id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000021-ara1.completed.ms0001	false	7600126238954505018	166	219	882	1195	1620	300	لله الواحد القديم الماجد العظيم الواسع العليم الذي خلق الانسان في احسن تقويم وعلمه افضل تعليم وكرمه علي كثير ممن خلق ابين تكريم احمده واستعينه واعوذ به من الزلل واستهديه لصالح القول والعمل واساله ان يصلي علي النبي المصطفي الرسول الكريم المجتبي محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين وعلي اله الطيبين الطاهرين وسلم كثيرا	1	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0001	true	8999794486430773346	118	171	652	965	1649	300	لله الواحد القديم الماجد العظيم الواسع العليم الذي خلق الانسان في احسن تقويم وعلمه افضل تعليم وكرمه علي كثير ممن خلق ابين تكريم احمده واستعينه واعوذ به من الزلل واستهديه لصالح القول والعمل واساله ان يصلي علي النبي المصطفي الرسول الكريم المجتبي محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين وعلي اله الطيبين الطاهرين وسلم كثيرا	1	-5639974391837870949	313	626.0	260	313	100.0	53	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0004	false	-6688055679145182973	0	165	0	822	1587	300	فاذكروا الله الاية------------------------ ومعناه والغرض الذي يراد به عند اطلاقه هو التصديق والتحقيق لان الخبر هو القول الذي يدخله الصدق والكذب والامر والنهي كل واحد منهما قول يتردد بين ان يطاع قاءله وبين ان يعصي فمن سمع خبرا فلم يستشعر في نفسه جواز ان يكون كذبا واعتقد انه حق وصدق فكانما امن في نفسه باعتقاد ما اعتقد فيما سمع من ان يكون مكذوبا او ملبسا عليه ومن سمع امرا او نهيا فاعتقد الطاعة له فكانما امن في نفسه باعتقاد ما اعتقد فيما سمع من ان يكون مظلوما او مستسخرا او محمولا علي ما لا يلزمه قبوله والانقياد له فمن ذهب الي هذا------- انزل قول القاءل امنت بكذا والمراد امنت نفسي منزلة قولهم -وطنت نفسي-------- او حملت نفسي علي كذا او ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون تركهم ذكر النفس في قولهم امنت اختصارا ل------كثرة الاستعمال -كما يقال بسم الله بمعني بدات او ابدا ب-سم الله قال----------------------------------------- وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني امنت اي امنت مخبري او الداعي لي من التكذيب والخلاف بما صرحت له به من التصديق والوفاق	4	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0014	true	-1414084969261115501	50	253	286	1303	1571	300	فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون ومعناه والغرض الذي يراد به عند اطلاقه هو التصديق والتحقيق لان الخبر هو القول الذي يدخله الصدق والكذب والامر والنهي كل واحد منهما قول يتردد بين ان يطاع قاءله وبين ان يعصي فمن سمع خبرا فلم يستشعر في نفسه جواز ان يكون----- واعتقد انه حق وصدق ف-انما امن--- نفسه باعتقاد ما اعتقد فيما سمع من ان يكون مكذوبا له ملبسا عليه ومن سمع امرا و--نهيا واعتقد الطاعة له فكانما امن--- نفسه باعتقاد ما اعتقد فيما سمع من ان يكون مظلوما او مستسخرا او محمولا علي ما لا يلزمه قبوله والانقياد له فمن ذهب الي هذا المعني انزل قول القاءل امنت بكذا والمراد ن-----فسي منزلة قولهم ووطنت نفسي علي كذا او حملت نفسي علي كذا او رصنت نفسي او ذللتها وصنت نفسي عن كذا بمعني امنت اي بدا لي صدق وما سمعت باذني وحق ما ادركته بعقلي وما اعتقدته امنا من الخطا فيه ويكون تركهم ذكر النفس في قولهم امنت اختصارا لما قد كثر--- استعماله كما يقال بسم الله بمعني بدات او ابدا باسم الله وحذف ذكر الابتداء لكثرة الاستعمال والله اعلم وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني امنت اي امنت مخبري او الداعي لي من التكذيب والخلاف بما صرحت له به من التصديق والوفاق	14	-5639974391837870949	785	1394.5	627	1039	75.55341339111328	145	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0004	false	-6688055679145182973	166	189	825	934	1587	300	الايمان الذي يراد به التصديق لا يعدي الي من يضاف اليه ويلصق به الا بصلة وتلك الصلة قد تكون باء وقد تكون لاما	4	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0015	true	-5748804567276997204	148	171	738	847	1512	300	الايمان الذي يراد به التصديق لا يعدو الي من يضاف اليه ويلصق به الا بصلة وتلك الصلة قد تكون باء وقد تكون لاما	15	-5639974391837870949	108	215.0	85	109	99.08256530761719	22	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0004	false	-6688055679145182973	228	300	1170	1587	1587	300	ثم ان التصديق الذي هو معني الايمان بالله وبرسوله منقسم فيكون منه ما يخفي وينكتم وهو الو----------------------------------------اقع منه بالقلب ويسمي اعتقادا ويكون منه ما ينجلي ويظهر وهو الواقع باللسان ويسمي اقرارا و-----شهادة وكذلك الايمان لله ولرسوله ينقسم الي جلي وخفي والخفي منه هو النيات والعزاءم التي لا تجوز العبادات الا بها واعتقاد الواجب واجبا والمباح مباحا والرخصة رخصة والمحظور محظورا والعبادة عبادة والحد حدا ونحو ذلك والجلي منها ما يقام بالجوارح اقامة-	4	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0019	true	-7793051829657197005	181	259	955	1403	1625	300	ثم ان التصديق الذي هو معني الايمان بالله وبرسوله ينقسم فيكون منه ما يخفي وينكتم ويكون منه ما يتجلي ويظهر واما الذي يخفي فهو الواقع منه بالقلب ويسمي اعتقادا و--------اما --الذي يظهر فهو الواقع باللسان ويسمي اقرارا ويسمي شهادة وكذلك الايمان لله ولرسوله ينقسم الي جلي وخفي فالخفي منه هو النيات والعزاءم التي لا تجوز العبادات الا بها واعتقاد الواجب واجبا والمباح مباحا والرخصة رخصة والمحظور محظورا والعبادة عبادة والحد حدا ونحو ذلك والجلي -----ما يقام بالجوارح اقامة	19	-5639974391837870949	388	735.0	322	463	83.8012924194336	61	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0005	false	-2625319900951801002	238	300	1247	1607	1607	300	اوجبنا ان تكون الطاعات ك-----------------لها ايمانا -لم نوجب ان تكون المعاصي الواقعة من المءمنين كفرا وذلك ان الكفر بالله وبرس--وله مقابل للايمان به فاذا كان الايمان بالله وبرس--وله الاعتراف به والاثبات له كان الكفر--- جحوده والنفي له والتكذيب و---اما الاعمال فانها ايمان لله وللرسول- بعد وجود الايمان به والمراد به اقامة الطاعة علي شرط الاعتراف المتقدم فكان الذي يقابله هو الشقاق والعصيان-	5	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0019	true	-7793051829657197005	83	151	410	798	1625	300	اوجبنا ان تكون الطاعات كلها فراءضها ونوافلها ايمانا ولم نوجب ان تكون المعاصي الواقعة من المءمنين كفرا وذلك ان الكفر بالله او برسوله مقابل الايمان به فاذا كان الايمان بالله او برسوله الاعتراف به والاثبات له كان الكفر به جحوده والنفي له والتكذيب به فاما الاعمال فانها ايمان لله و-لرسوله بعد وجود الايمان به والمراد به اقام ا-لطاعة علي شرط الاعتراف المتقدم فكان الذي يقابله هو الشقاق والعصيان	19	-5639974391837870949	346	653.0	286	390	88.71794891357422	54	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0006	false	-4895390488106858342	70	110	370	596	1485	300	--وقال الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا-ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاخبر ان القو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العاري عن الاعتقاد ليس بايمان------------------------------------------------------------- وانه لو كان في قلوبهم ايمان لكانوا مءم-----------------------------------نين لجمعهم بين التصديق بالقلب والقول باللسان ودلت	6	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0024	true	4769810470646638923	152	235	814	1240	1576	300	لقو--ل الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لن تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاخبر ان القول ليس بايمان وان ما في القلب هو الايمان فالجواب ان الاية ان كانت توجب ان لا يكون القول ايمانا فانما ذلك في القول العاري عن الاعتقاد ولسنا نخالف ذلك بل نقول به فان قال فان في الاية ان التصديق بالقلب ايمان وانه لو كان في قلوبهم------ لكانوا مءمنين قيل لو كان في قلوبهم لكانوا مءمنين لجمعهم بين التصديق بالقلب والقول باللسان لا --	24	-5639974391837870949	204	370.0	167	436	46.78899002075195	32	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0008	false	3794549165100697702	65	151	325	806	1598	300	الايمان قال الحليمي رحمه الله تعالي ---اذا ثبت لك ان الموصوفين في هذه الاية ان----------ما استوجبوا اسم المءمنين حقا لمكان الاعمال التي وصفهم الله تعالي بها ولم تكن الاعمال المتعبد بها هذه وحدها صح ان المراد بذكرها هي وما في معناها من الاعمال المفروضة او المندوب اليها فالصلاة اشارة الي الطاعات التي تقام بالابدان خاصة والانفاق مما رزق الله -اشارة الي الطاعات التي تقام بالاموال ووجل القل-ب اشارة---- الاستقامة من كل وجه ويدخل فيها اقامة الطاعات والانزجار عن المعاصي قال والاية فيمن اذا ذكر الله--- وجل	8	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0029	true	-5993569625720871175	44	130	249	724	1638	300	الايمان غير داخلين في الاية وايضا فانه اذا ثبت ان--- الموصوفين في ال----اية انما كانوا بما استوجبوا اسم المءمنين حقا لمكان الاعمال التي وصفهم الله ------بها ولم تكن الاعمال المتعبد بها هذه وحدها صح ان المراد بذكرها هي وما في معناها من الاعمال المفروضة او المندوب اليها والصلاة اشارة الي الطاعات التي تقام بالابدان خاصة والانفاق مما رزق الله عز وجل الي الطاعات التي تقام بالاموال ووجل القلوب اشارة الي الاستقامة من كل وجه ويدخل فيها اقام- الطاعات والابتعاد عن المعاصي وا--------------يضا فان الله عز وجل	29	-5639974391837870949	409	722.5	333	503	81.31212615966797	64	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0009	false	-8813189635054109039	20	49	109	253	1465	300	وما كان الله ليضيع ايمانكم واجمع المفسرون علي انه اراد به صلاتكم الي بيت المقدس فثبت ان الصلاة ايمان واذا ثبت ذلك فكل طاعة ايمان اذ ل-----------ا فرق يفرق	9	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0032	true	-3124767404175857666	24	54	116	266	1595	300	وما كان الله ليضيع ايمانكم واجمع المفسرون علي انه اراد--- صلاتكم الي بيت المقدس فثبت ان الصلاة ايمان واذا ثبت ذلك فكل طاعة ايمان اذ لم اعلم فارقا فرق في --	32	-5639974391837870949	136	250.5	109	155	87.74193572998047	25	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0008	false	3794549165100697702	199	272	1082	1460	1598	300	الله عز وج----ل ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات 7 فقاب-------ل بين ما حببه الينا وبين ما كره الينا ثم افرد الايمان بالذكر فيما حبب وقابله بالكفر والفسوق فيما كره فدل ذلك علي ان للايمان ضدين او ان من الايمان ما ينقضه الكفر ومن الايمان ما ينقضه الفسوق وفي ذلك ما ابان ان الطاعات كلها ايمان ولولا ذلك لم يكن الفسوق ترك الايمان والله اعلم	8	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0034	true	3433062250958545559	226	300	1122	1498	1498	300	الله عز وجل قال ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان---------- فقابل عز وجل بين ما حببه الينا وبين ما كره الينا ثم افرد الايمان بالذكر فيما حبب وقابله بالكفر والفسوق فيما كره فدل ذلك علي ان للايمان ضدين او ان من الايمان ما نقيضه الكفر ومن الايمان ما نقيضه الفسوق وفي ذلك ما ابان ان الطاعات كلها ايمان ولولا ذلك لم يكن الفسوق ترك ايم--ان والله اعلم-	34	-5639974391837870949	357	677.5	287	389	91.7737808227539	64	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0011	false	-3711476040905149821	98	186	505	997	1638	300	----واما قول الله عز وج--------ل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فافرد العمل الصالح بالذكر وقد قال ايضا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر العصر 3 فافرد----- التواصي بالحق والتواصي بالصبر بالذكر ولم يدلك ذلك علي انهما ليسا من الاعمال الصالحة فكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لا يدل علي ان عمل الصالحات لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بايمان وانما معناه ان ----------------الذين امنوا قبل الايمان---- الناقل عن الكفر------------ ثم لم يقتصروا عليه ولكنهم ضموا اليه الصالحات فعملوها حتي ارتقي ايمانهم من درجة الاقل الي الاكمل -او نقول ان	11	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0035	true	6732712558112083688	91	293	466	1550	1589	300	فالجواب ان-- الله عز وجل كما قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فلذلك قال -----------------------------الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ولم يدل ذلك علي ان التواصي بالحق و--------بالصبر ليس------------------------------- من الاعمال الصالحة فكذلك قوله عز وجل الذين امنوا وعملوا الصالحات لا يدلل علي ان عمل الصالحات ليس بايمان وقد قال عز وجل يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل فاثبت لهم الايمان مطلقا اولا وناداهم باسمه ثم امرهم بالايمان بالرسل والكتب ولم يدلل ذلك علي ان الايمان بالرسل والكتب ليس بالايمان الذي لا تمام للايمان بالله الا به فكذلك قوله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لا ------------------------------------------يدل علي ان عمل الصالحات ليس بالايمان الذي لا كمال للاعتقاد والاقرار الا به وقد قال عز وجل من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال ولم بذلك فضله بينهما وبين الملاءكة في الذكر علي انهما ليسا بملكين فكذلك لابد فضله عز وجل بين عمل الصالحات وبين الايمان علي ان العمل الصالح ليس بايمان ثم المعني في ذلك والله اعلم ان الذين امنوا اقل الايمان وهو الناقل عن الكفر والمخرج منه ثم لم يقتصروا عليه ولكنهم ضموا اليه الصالحات فعملوها حتي ارتقي ايمانهم من درجة الاقل الي الاكمل كما يقال ان	35	-5639974391837870949	333	318.5	271	1196	27.842809677124023	49	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0011	false	-3711476040905149821	208	300	1134	1638	1638	300	ان الايمان والاسلام علي الاطلاق عبارتان عن دين واحد قال الله تعالي ان الدين عند الله الاسلام وقال قولوا امنا بالله فصح ان قولنا ايمان بالله اسلام و-----------------------------------------------------------------------------------------قال في------------ قصة لوط------------ فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين فسماهم مرة مءمنين ومرة مسلمين وانما اراد------------------------- تمييزهم عن غيرهم باديانهم فصح ان الايمان والاسلام اسمان لدين واحد وان كانت حقيقة الاسلام التسليم وحقيقة الايمان التصديق ف---اختلاف الحقيقة فيهما لا يمنع من ان يجعلا اسما لدين واحد كالغيث والمطر هما اسمان لمسمي واحد وان كان- حقيقة الغيث في-	11	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0037	true	-7783677393420297615	65	183	371	994	1610	300	انها ايمان ويدل---- علي صحة هذا ان الله عز وجل قال ا----------------ن الدين عند الله الاسلام وقال قولوا امنا بالله فصح ان قولنا ا-منا بالله اسلام وحكي عن ابراهيم عليه السلام انه قال له اسلم قال اسلمت لرب العالمين فبان ان الاسلام ايمان وقال في اية اخري من قصة لوط عليه السلام فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين فسماهم مرة مءمنين ومرة مسلمين وهو لا يريد لواحدة من التسميتين الا تمييزهم من غيرهم باديانهم فصح ان الاسلام والايمان اسمان لدين واحد وان كانت حقيقة الاسلام التسليم وحقيقة الايمان التصديق وان اختلاف الحقيقة فيهما لا يمنع--- ان يجعلا اسما لدين واحد كالغيث والمطر هما اسمان لمسمي واحد وان كانت حقيقة الغيث في	37	-5639974391837870949	434	753.5	350	647	67.07882690429688	71	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0015	false	5212292956096180265	50	264	228	1351	1551	300	عن الاسلام ----وفي رواية حماد قال عن ابيه ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال له--------------- اسلم تسلم قال وما الاسلام قال--- تسلم قلبك لله ويسلم المسلمون من لسانك ويدك قال فاي الاسلام افضل قال الايمان -قال فما الايمان قال--- تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبالبعث بعد الموت قال فاي الايمان افضل قال الهجرة قال وما الهجرة قال ان تهجر السوء قال فاي الهجرة افضل قال الجهاد قال وما الجهاد قال ان تجاهد او قال تقاتل الكفار اذا لقيتهم وفي رواية سفيان قال تقاتل العدو اذا لقيتهم ولا تغل ولا تجبن وفي رواية حماد ثم لا تغل ولا تجبن وزاد ثم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم عملان هما من افضل الاعمال الا من عمل عملا بمثلهما وقال باصبعية هكذا السبابة والوسطي حجة مبرورة او عمرة مبرورة قال الحليمي رحمه الله تعالي فابان هذا الحديث ان الاسلام الذي اخبر الله عز وجل انه هو الدين عنده بقوله ان الدين عند الله الاسلام وقوله ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقوله------- اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ين-ظم الاعتقاد والاعمال الظاهرة لان قوله الاسلام ان تسلم قلبك لله اشارة الي تصحيح الاعتقاد وقوله ان يسلم المسلمون من لسانك ويدك اشارة الي تصحيح المعاملات الظاهرة ثم صرح بذلك فاخبر ان الايمان افضل الاسلام وفسره بانه الايمان بالله	15	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0039	true	3827206861784042000	117	300	608	1571	1571	300	منها اسلام ثم جاءت رواية رابعة تءكد هذا كله وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل من اهل الشام اسلم تسلم قال وما الاسلام قال ان تسلم قلبك لله ويسلم المسلمون من لسانك ويدك قال فاي الاسلام افضل قال الايمان وقال وما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبالبعث بعد الموت قال واي الايمان افضل قال الهجرة قال وما الهجرة قال ان تهجر السوء قال فاي الهجرة افضل قال الجهاد قال وما الجهاد قال ان تقات-------------ل الكفار اذا لقيته------------------------------------------------------------------------------م لا تغل ولا تجبن----- ثم قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم باصبعيه- هما من افضل الاعمال---------------------------------------------------------- حجة مبرورة و--عمرة----------------------------------- فابان هذا الحديث ان الاسلام الذي اخبر الله عز وجل انه هو الذي- عنده بقوله ان الدين عند الله الاسلام وقوله ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقوله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ينتظم الاعتقاد والاعمال الظاهرة لان قوله الاسلام ان تسلم قلبك لله اشارة الي تصحيح الاعتقاد وقوله --ويسلم المءمنون من لسانك ويدك اشارة الي تصحيح المعاملات الظاهرة ثم صرح بذلك فاخبر ان الايمان افضل الاسلام وفسره بانه الايمان بالله-	39	-5639974391837870949	878	1556.5	710	1164	75.42955017089844	150	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1342	false	-3538353543619078791	109	141	525	693	1467	300	تدرون 5 ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغ-نم الخمس	1342	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0039	true	3827206861784042000	62	92	307	468	1571	300	تدرون-- ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله----- قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام- الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغانم الخمس	39	-5639974391837870949	160	297.5	130	169	94.67455291748047	26	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0015	false	5212292956096180265	264	300	1351	1551	1551	300	وملاءكته وكتبه ورسله والبعث اراد ان الايمان بالغيب افضل من الايمان بما يشاهد ويري وهذا موافق لقول الله عز وجل الذين يءمنون بالغيب مدحا لهم وثناء عليهم ثم ابان ان الاعتقاد وعامة الاعمال ايمان فقال افضل-	15	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0040	true	-1930685426933998219	0	35	0	198	1520	300	وملاءكته وكتبه ورسله والبعث اراد ان الايمان بالغيب افضل من الايمان بما يشاهد ويري وهذا موافق لقول الله عز وجل الذين يءمنون بالغيب مدحا لهم وثناء عليهم ثم ابان ---الاعتقاد وعامة الاعمال ايمان فقال افضل	40	-5639974391837870949	197	386.0	163	201	98.00994873046875	34	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0016	false	1213227684506154917	0	47	0	230	1438	300	الايمان الهجرة ثم فرع الهجرة فدل ذلك علي ان الطاعات كلها ايمان كما هي اسلام وان الاسلام هو الاذعان لله عز وجل سواء وقع ب-------------امر باطن او بامر ظاهر بعد ان يكون الامران مما رضي الله تعالي لعباده ان يتقربوا به اليه 23 ------اخبرنا ابو عبد الله	16	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0040	true	-1930685426933998219	35	82	198	423	1520	300	الايمان الهجرة ثم فرع الهجرة فدل ذلك علي ان الطاعات كلها ايمان كما هي اسلام وان الاسلام--- الاذعان لله جل وعز سواء وقع بامر ظاهر او بامر باطن------------- بعد ان يكون الامر-- مما رضي الله------ لعباده ان يتقربوا به اليه ثم جاء نصا عن النبي صلي الله	40	-5639974391837870949	190	325.5	149	249	76.30522155761719	31	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0016	false	1213227684506154917	105	211	501	1038	1438	300	يا رسول الله ايواخذ الله الرجل بما عمل في الجاهلية -قال من احسن في الاسلام لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر لفظ حديث ابي النضر رواه البخاري في الصحيح عن خلاد بن يحيي ورواه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه قال الحليمي رحمه الله تعالي وهذا علي ان الطاعات في الايمان ايمان وان المعاصي في الكفر كفر فاذا اسلم الكافر احبط اسلامه كفره فان احسن في الاسلام احبطت طاعاته تلك المعاصي التي قدمها في حال كفره وان لم يحسن في الاسلام بقيت تلك المعاصي بحاله----ا لم يجد ما يحبطها فاخذ باساءته في الاسلام وفيما قبله	16	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0044	true	577944846578994313	209	287	1070	1475	1535	300	يا رسول الله ايءاخذ الله ا-حدا بما عمل في الجاهلية فقال من احسن في الاسلام لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا علي ان الطاعات في الايمان ايمان والمع---اصي في الكفر كفر فاذا اسلم الكافر احبط اسلامه كفره فان احسن في الاسلام احبطت طاعاته تلك المعاصي التي قدمها في حال كفره وان لم يحسن في الاسلام بقيت تلك المعاصي بحالها اذا لم يجد ما يحبطها فاخذ باساءته في الاسلام وفيما قبله	44	-5639974391837870949	393	756.5	316	542	72.50922393798828	71	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0017	false	6520120538118671869	157	195	786	1014	1566	300	وهذا يتفرع علي قولنا في الطاعات انها ايمان وهو انها اذا كانت ايمانا كان تكاملها بكمال الايمان وتناقصها تناقص الايمان وكان المءمنون متفاضلين في ايمانهم كما هم متفاضلون في اعمالهم وحرم ان يقول قاءل ايماني وايمان الملاءكة والنبيين	17	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0046	true	8619780755893568487	1	36	5	216	1558	300	ومما يتفرع عن هذا الاصل ان الاعمال----------------- اذا كانت ايمانا كان بكاملها تكامل الايمان وتناقصها تناقص الايمان وكان المءمنون متفاضلين في ايمانهم كما هم متفاضلون في اعمالهم وحرم ان يقول قاءل ايماني وايمان الملاءكة والنبيين	46	-5639974391837870949	188	349.0	156	228	82.45613861083984	27	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0017	false	6520120538118671869	205	252	1068	1341	1566	300	ايمانا مع ايمانهم وقال واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وقال واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا -فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون وقال ويزداد الذين امنوا ايمانا فثبت بهذه الايات ان الايمان قابل للزيادة واذا كان قابلا للزي--------------------------------ادة فعدمت الزيادة	17	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0047	true	900010388418846765	0	43	0	235	1595	300	ايمانا مع ايمانهم وقال واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وفال واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا وقال والذين اهتدوا زاد-هم هدي----------------------------------------------- فثبت بهذه الايات ان الايمان قابل للزي-----------------------ادة فان قال قاءل ما انكرتم ان زيادة الايمان زيادة	47	-5639974391837870949	180	311.5	147	306	58.82352828979492	28	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0018	false	4891725040763732125	60	101	284	512	1492	300	الله- صلي الله عليه وسلم ان اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا وخياركم خياركم لنساءكم قال الحليمي رحمه الله تعالي فدل هذا القول علي ان حسن الخلق ايمان وان عدمه نقصان ايمان وان المءمنين متفاوتون في ايمانهم فبعضهم اكمل ايمانا من بعض	18	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0053	true	1256977479907546670	236	268	1236	1411	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم اك---مل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا--------------------------------------------------- فدل هذا القول علي ان حسن الخلق ايمان وان عدمه نقصان ايمان وان المءمنين متفاوتون في ايمانهم فبعضهم اكمل ايمانا من بعض	53	-5639974391837870949	171	319.0	139	229	74.6724853515625	29	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0020	false	-513494392273685170	114	222	540	1096	1472	300	-----الايمان ونقصانه ل-----------ان معني قوله ال------------يوم اكملت لكم دينكم اي اكملت لكم وضعه فلا افرض عليكم من بعد ما لم افرضه عليكم الي اليوم ولا اضع عنكم بعد اليوم ما قد فرضته قبل اليوم فلا تغليظ من الان ولا تخفيف ولا نسخ ولا تبديل وليس معناه انه اكمل لنا ديننا من قبل افعا--لنا لان ذلك لو-كان كذلك لسقط عن المخاطبين بالاية الدوام علي الايمان لان الدين قد كمل وليس بعد الكمال شء فاذا كان الدوام علي الايمان مس-قبلا وهو ايمان فلذلك الطاعات الباقية التي تجب شيءا فشيءا كلها ايمان والكمال راجع الي اكمال الشرع والوضع لا الي اكمال اداء المءدين له وقيام القاءمين به والله تعالي اعلم 32	20	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0054	true	6734620912751077459	2	116	12	580	1534	300	عليه ولا -----نقصانا منه فالجواب ان معني قول- الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم اي اكملت لكم وضعه فلا افرض عليكم من بعد ما لم افرضه ال------ي اليوم ولا اضع عنكم بعد اليوم ما قد فرضته قبل اليوم ولا تغليظ من الان ولا تخفيف ولا نسخ ولا تبديل وليس معناه انه اكمل لنا ديننا من قبل العلم لنا لان ذلك لو كان كذلك لسقط عن المخاطبين بالاية الدوام علي الايمان لان الدين قد كمل وليس بعد الكمال شء واذا كان الدوام علي الايمان مستقبلا وهو ايمان فكذلك الطاعات الباقية التي تجب شيءا فشيءا كلها ايمان والكمال راجع الي كم-ال الشرع والوضع لا الي كم-ال اداء المءدين له وقيام القاءمين به والله------ اعلم ثم	54	-5639974391837870949	520	970.5	415	588	88.43537139892578	94	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0005	false	-2625319900951801002	98	134	517	707	1607	300	ومعني هذا ان اصل الايمان اذا حصل -ثم تبعته طاعة زاءدة زاد الايمان المتقدم بها لانه ايمان انضم اليه ايمان كان يقتضيه ثم اذا تبعت تلك الطاعة طاعة اخري ازداد الاصل المتقدم------------------------------- والطاعة التي تليه بها	5	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0057	true	-8749473089657905854	220	259	1204	1411	1633	300	ف---------ان اصل الايمان اذا حصل اثم تبعته طاع------ة زاد الايمان المتقدم بها لانه ايمان انضم اليه ايمان كما يقتضيه ثم اذا تبعت تلك الطاعة طاعة اخري ازداد الاصل المتقدم بها لانه ايمان انضم اليه ايمان والطاعة التي تلته بها	57	-5639974391837870949	171	310.0	138	222	77.02702331542969	28	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0005	false	-2625319900951801002	143	187	751	977	1607	300	الايمان هو انفراد اصله عن بعض فروعه او انفراد اصله وبعض فروعه عما بقي منها مما اشتمل عليه الخطاب والتكليف لان النقصان خل-ف الزيادة-------------------------------------------------------- فاذا قيل لمن امن وصلي زاد ايمانه وجب ان يقال لمن امن ووجبت عليه الصلاة فلم يصل انه ناقص الايمان	5	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0058	true	-8621203063142855519	82	135	428	704	1561	300	الايمان--- انفراد اصله عن فر----وعه او انفراد اصله وبعض فروعه عما نفي منها مما اشتمل عليه الخطاب والتكليف لان النقصان خلاف الزيادة فكلما وصفت به الزيادة وجدت وجب ان يكون خلافه هو النقصان فاذا قيل لمن امن وصلي زاد ايمانه وجب ان يقال لمن امن ووجبت عليه الصلاة فلم يصل انه ناقص الايمان	58	-5639974391837870949	215	405.5	173	283	75.97173309326172	38	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0022	false	-7478075191138414868	0	160	0	837	1529	300	ان يكون المعني لا يحملنكم ايها المهاجرون هجرتكم معه ولا ايها الانصار ايواءكم اياه علي ان تضيعوا حرمته وترفعوا اصواتكم فوق صوته فتكونوا بذلك صارفين ما تقدم منكم من الهجرة و--الايواء و--النصرة -عن ابتغاء وجه الله به الي غرض غيره ووجه سواه فلا تستوجبوا به مع ذلك اجرا ويخرج علي وجه اخر وهو ان يقال لا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض الحجرات 2 فان ذلك قد يبلغ بكم حد الازراء به والاستخفاف له فتكفروا وتحبط اعمالكم الا ان تتوبوا و--تسلموا وكذلك قوله -------------------------------لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي فليس علي ان المن يحبط الصدقة-------------------------------------------------------- وانما وجهه ان الصدقة يبتغي بها وجه الله تعالي جده وهو المامول منه ثوابها فاذا من المتصدق علي الساءل واذاه بالتعيير فقد صرفها عن ابتغاء وجه الله تعالي بها الي وج-------ه الساءل فحبط اجره عند الله------ لهذا فضلت عند المتصدق عليه مع ذلك لانه ان كان حباه فقد اذاه وان كان اعطاه فقد اخزاه ولو كان ذلك علي معني افساد الطاعة بالمعصية لم يختص بالبطلان صدقته	22	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0065	true	5179201817043301325	8	183	35	941	1532	300	ان يكون المعني لا تحملنكم ايها المهاجرون هجرتكم معه ولا ايها الانصار ايواءكم اياه علي ان تضيعوا حرمته وترفعوا اصواتكم فوق صوته فتكونوا بذلك صارفين ما تقدم منكم من الهجرة او الايواء او النصرة فمن ابتغاء وجه الله به الي عرض غيره ووجه سواء فلا تستوجبوا--- مع ذلك اجرا ويخرج علي وجه اخر وهو ان يقال لا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض---------- فان ذلك قد يبلغ---- حد الازراء به والاستخفاف له فتكفروا وتحبط اعمالكم الا ان تتوبوا او تسلموا وكذلك قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي فليس علي ان المن يحبط الصدقة فيجب علي قياس ذلك ان ضرب المتصدق عليهظالما لهحبطت صدقته وانما وجهه ان الصدقة ينبغي بها وجه الل----------ه وهو المامول منه ثوابها فاذا من المتصدق علي الساءل واذاه بالتعبير فقد صرفها عن ابتغاء وجه الله ------بها الي ما يءذي به الساءل فحبط اجره عند الله تعالي لهذا وصل- عند المتصدق عليه مع ذلك لانه ان كان حباه فقد اذاه و----ان اعطاه لقد اجزاه ولو كان ذلك علي معني افساد الطاعة بالمعصية لم تختص بالبطلان صدقته	65	-5639974391837870949	780	1425.0	629	944	82.62712097167969	135	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0022	false	-7478075191138414868	172	300	891	1529	1529	300	ان سيءات المءمن متناهية الجزاء وحسناته ليست بمتناهية لان مع ثوابها الخلود في الجنة --فلا يتوهم ان يكون التبعة المتناهية التي يستحقها المءمن بسيءة- تاتي علي ثواب حسنة لا نهاية له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قول النبي صلي الله عليه وسلم من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية فانه ينقص من عمله كل يوم قيراطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما هو علي معني انه ينقص من اجر عمله كل يوم قيراطان وهو في اكثر الرواية عن بن عمر في هذا الحديث من اجره وفي بعضها من عمله قال الحليمي وانما هو علي معني انه يحرم لاجل هذه السيءة بعض ثواب عمله ولسنا ننكر جواز ان يحرم الله تعالي المءمن بعض -جزاء حسناته ويقلل ثوابه لاجل سيءة او سيءات تكون منه وانما انكرنا قول من يقول ان السيءة قد تحبط الطاعة او توجب ابطال ثوابها-	22	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0066	true	1686449574448725696	89	254	454	1280	1495	300	من حسنات المءمن فضلا عن ان تحبط بجميعها لان----------------------- الخلود لا غاية له فلا يتوهم ان تكون البيعة المتناهية التي يستحقها المءمن بسيءته تاتي علي ثواب حسنة لا نهاية له فيصح ان هذا من القولين في انفسهما باطلان فلا احباط حسنة فضلا عن حسنات جاءز بسيءة او بسيءات ولا اخذ ثوابها كله عن بيعه سيءة او سيءات يقبل او يستقيم فصح ان الايمان لا ينقص من طريق احباط الحسنة بالسيءة ولا ينقص من ميزان المءمن اصلا بذهاب جميع ثوابها منه والله اعلم فاما قول النبي صلي الله عليه وسلم من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية ------نقص من اجره كل يوم قيراطان لان المعني لو كان غير هذا لم يظهر مقدار المنقوص ولو يعلم ان القيراطين كم ينقصان واذا كان المعني ما ذكرت فانما هو م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم لاجل هذه السيءة بعض ثواب عمله ولسنا ننكر جواز ان يحرم الله تعالي المءمن بعض اجزاء عمل--ه ويقلل ثوابه لاجل سيءة او سيءات تكون منه وانما انكرنا قول من يقول ان السيءة ت---حبط الطاعة او توجب ابطال ثوابها	66	-5639974391837870949	408	645.0	323	1009	40.43607711791992	72	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0019	false	-7256219574752305429	177	300	892	1508	1508	300	ان يكون في قلب واحد توحيد ليس معه خوف غالب علي القلب فيردع ولا رجاء حاضر له فيطمع بل يكون صاحبه ساهيا قد اذهلته الدنيا عن الاخرة فانه اذا كان بهذه الصفة انفرد التوحيد في قلبه عن قراءنه التي لو كانت لكانت ابوابا من الايمان تتكثر بالتوحيد ويتكثر التوحيد بها اذ- كانت----- تصديقا والتصديق من وجه واحد اضعف من التصديق من وجوه كثيرة فاذا كان -ذلك خف وزنه واذا تتابعت شهاداته ثقل وزنه وله وجه اخر وهو ان يكون ايمان- واحد في ادني مراتب اليقين حتي ان تشكك تشكك وانما اخر في اقصي غايات اليقين فهذا يثقل وزنه والاول يخف وزنه وله وجه اخر وهو ان يكون ايمان واحد ناشءا عن -------استدلال قوي ونظر كامل وايمان ا-خر واقع ع-ن الخبر والركون الي المخبر-	19	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0102	true	281701077233812537	215	296	1071	1479	1498	300	ان يكون في قلب واحد توحيد ليس معه خوف غالب علي القلب فيردع ولا رجاء حاضر له فيطمع بل يكون صاحبه ساهيا قد اذهلته الدنيا عن الاخرة فانه اذا كان بهذه الصفة انفرد التو-------------------------------------------------------------------------------------حيد بها اذا كانت كلها تصديقا والتصديق من وجه واحد اضعف من التصديق من وجوه كثيرة فاذا كان كذلك خف وزنه واذا تتابعت شهاد-ته ثقل وزنه وله وجه اخر وهو ان يكون ايمانا واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن اشياء باستدلال قوي ونظر كامل وايمانا اخر واقعا عن الخير والركون الي المخبر	102	-5639974391837870949	385	717.0	309	634	60.72555160522461	67	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0032	false	3042305650516761135	195	237	951	1158	1450	300	لا ينبغي للمءمن ان يمتنع من تسمية نفسه مءمنا في الحال لاجل ما يخشاه من سوء العاقبة نعوذ بالله منه لان ذلك وان وقع وحبط ما -قدم من ايمانه فليس ينقلب الموجود منه معدوما من اصله وانما يحبط اجره ويبطل ثوابه وبسط	32	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0121	true	214417781971289005	256	298	1200	1404	1411	300	لا ينبغي له---- ان يمتنع من تسمية نفسه مءمنا في الحال لاجل ما يخشاه من سوء العاقبة نعوذ بالله منه لان ذلك وان وقع وحبط ما تقدم من ايمانه فليس ينقلب الموجود منه معدوما من اصله وانما يحبط اخره ويبطل ثوابه وذلك	121	-5639974391837870949	198	379.5	156	208	95.19230651855469	38	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0032	false	3042305650516761135	241	300	1176	1450	1450	300	واما من انكر من السلف اطلاق اسم الايمان فالموضع الذي يليق به ما قال ان يقول الواحد انا مءمن واعيش مءمنا واموت مءمنا و--القي الله مءمنا ولا يستثني كان ولذلك قال -بن --مسعود قل اني في الجنة---- لان من مات مءمنا كان في الجنة وليس كل من كان مءمنا ساعة من عمره او يوما او سنة كان في الجنة-	32	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0123	true	491140251215734604	169	228	797	1068	1409	300	فاما من انكر من السلف اطلاق اسم الايمان فالموضع الذي يليق به ما قال ان يقول------- انا مءمن واعيش مءمنا واموت مءمنا او القي --رب مءمنا ولا يستثني وك----ذلك قال عبد الله ويقال له افي الجنة انت لان من مات مءمنا كان في الجنة وليس كل من كان مءمنا ساعة من عمره او يوما او سنة كان في الجنة	123	-5639974391837870949	244	426.5	190	284	85.91548919677734	48	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0033	false	-6422195065293646180	0	43	0	206	1551	300	فعلمنا ان عبد الله انما قال هذا لمن اتكل علي ---------------------------ايمان--------------------------------------ه فقطع ب----انه مءمن مطلق في عامة احواله واوقاته فلا يعيش الا مءمنا ولا يموت الا مءمنا ولم يكل امره الي الله عز وجل ف----اما قول المءمن انا الان مءمن فليس مما ينكر	33	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0123	true	491140251215734604	228	286	1068	1346	1409	300	فعلمنا ان عبد الله اذ-ا قال هذا لمن اتكل علي ان لم يجد في قلبه الا حب الايمان والركون اليه والنبو عن الكفر والبغض له فقطع لذلك انه مءمن مطلق في عامة احواله واوقاته فلا يعيش الا مءمنا ولا يموت الا مءمنا ولم يكل امره الي الله تعالي بذاك واما قول المءمن انا الان مءمن فليس مما ينكر	123	-5639974391837870949	195	338.0	154	279	69.89247131347656	38	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0033	false	-6422195065293646180	44	197	212	1012	1551	300	يصح الاستثناء اذا كا----ن الخبر عن المستقبل خاصة فيكون المعني ارجو ان يمن -----علي بالتثبت ولا يسلبني هدايته بعد ان اتانيها قال وللاستث---------------------------------ناء موضع اخر يصح فيه ويحسن وهو ان يرد علي كمال الايمان لا علي اصله واسه كما روي ان رجلا سال قتادة امءمن انت فقال ام-ا انا فاومن بالله وملاءكته وبكتبه وبرسله وبالبعث بعد الموت وبالقدر خيره وشره ام---------ا الصفة التي ذكرها الله عز وجل انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم قرا الايات الي قوله-------------------------------------------------------------------------- اولءك هم المءمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم فلا ادري انا منهم او لا فقد ابان قتادة انه قد امن الايمان الذي يبعده عن الكفر ولكنه لا يدري استكمل الاوصاف التي حكي الله تعالي بها قوما من المءمنين فاوجب لهم بها المغفرة والدرجات وكان ذلك مشك-كا منه في الاستكمال الذي يوجب له الدرجات لا في مجانية الكفر الذي يسقط عنه العذاب فمن وضع الاستثناء في احد هذين الموضعين فليس من الشكاك	33	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0124	true	6717313033178036989	16	186	71	975	1585	300	ومن الاستثناء فهو ان يكون الخير في المستقبل خاصة فيكون المءمن ارجو ان يمن الله علي بالتثبت ولا يستثني هدايته بعد ايمانه وحديث علقمة وابراهيم موضوع في هذا الموضع والاستثناء موضع اخر يصح فيه ويحسن وهو ان يرد علي كمال الايمان لا علي اصله واشد كما نفي ان رجلا سال قتادة امءمن انت يقال امنا انا مء-من بالل---------ه وبكتبه و-رسله و-البعث بعد الموت وبالقدر خيره وشره من الله واما الصفة التي قال ال--له عز وجل انما المءمنون الذي -اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم فلا ادري انا منهم ام لا فقد ابان قتادة انه قد امن الايمان الذي يبعده عن الكفر ولكنه لا يدري استكمل الاوصاف التي حكي الله تعالي---- قوما من المءمنين فاوجب لهم بها المغفرة والدرجات فكان ذلك تشكيكا منه في الاستكمال الذي يوجب--- الدرجات لا في مجانبة الكفر الذي -سقط عنه العذاب فمن وضع الاستثناء في احد هذين الموضعين فليس من الشكاك	124	-5639974391837870949	704	1270.5	562	927	75.94390869140625	116	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0036	false	-8436927306668700613	212	269	973	1241	1386	300	كان كما قال والا رجعت اليه قال الحليمي رحمه--------------------- الله تعالي--------- اذا قال ذلك------------------- مسلم لمسلم-------- فهذا علي وجهين ان اراد ان الدين الذي يعتقده كفر كفر بذلك وان اراد انه كافر- في الباطن ولكنه يظهر الايمان نفاقا لم يكفر وان لم يرد شيءا لم يكفر لان ظاهره انه رماه بما لا يعلم في نفسه مثله قال -	36	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0135	true	3286367013421007273	161	229	769	1086	1447	300	كان كذبا وارد بما ---------قال التلبيس عليه لم يكن عليه فيما بين الله تعالي وبينه شء مما قال والله اعلم فصل وان قال مسلم لمسلم يا كافر فهذا علي وجهين ان اراد ان الدين الذي يعتقده كفر كفر بذلك وان اراد ب-ه كافرا في الباطن ولكنه يظهر الايمان نفاقا لم يكفر وان لم يرد شيءا لم يكفر لان ظاهره انه رماه بما لم يعلم في نفسه مثله ولان	135	-5639974391837870949	227	374.0	176	327	69.41896057128906	43	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0037	false	-7221748106648907323	36	60	178	303	1492	300	باب القول في ايمان المقلد والمرتاب المقلد من تدين ما تدين لانه دين اباءه وقراب--------ته واهل بلد------------ه وليس عنده وراء ذلك حجة ياوي اليها	37	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0136	true	9202341061297993788	238	264	1179	1318	1498	300	باب------ في ايمان المقلد والمرتاب المقلد من يدين ما يدين لانه دين اباءه وقرابته وعشيرته واهل بلده ومشايخ قومه وليس عنده وراء ذلك حجة ياوي اليها	136	-5639974391837870949	117	215.5	94	145	80.68965148925781	18	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0037	false	-7221748106648907323	96	158	487	802	1492	300	----الذي ليس بمقلد -رجلان احدهما الذي يعرف الله تعالي جده بالدلاءل والحجج معرفة تامة لا شك معها وعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحجج الدالة علي صدقه ثم اعترف بالله ورسوله وقبل عن رسوله جميع ما جاء به من عنده واسلم نفسه---- بالطاعة له فيما امره به ونهاه عنه-------------------------------------------- والاخر من يءمن بالله اجابة لدعوة نبيه بعد قيام الحجة علي نبوته	37	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0137	true	-6221914019545102028	213	270	1119	1412	1551	300	غير ال--------مقلد فرجلان احدهما الذي -عرف الله تعالي جده بالدلاءل وال---------------------------------------------------------------حجج الدالة علي صدقه ثم اعترف بالله ورسوله فقبل عن رسوله جميع ما جاء به من عنده واسلم نفسه لله بالطاعة--- فيما امره به ونهاه عنه في كتابه وعلي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم والاخر من يءمن بالله اجابة لدعوة نبيه بعد قيام الحجة علي نبوته	137	-5639974391837870949	239	431.5	193	368	64.9456558227539	40	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0037	false	-7221748106648907323	164	300	829	1492	1492	300	ثم ينظر فان كان المءمن قبل ان امن يثبت الله تعالي جده الا انه يلحد في اسماءه وصفاته كان ايمانه الحادث ترك --ذلك الالحاد لما يقوله النبي صلي الله عليه وسلم ويدعوه اليه وان كان قبل ذلك لا يدين وير------ي ان لا صانع للعالم وانه لم يزل علي ما هو عليه الان فوجه ايمانه بالله لدعوة نبيه هو ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر ان للعالم الها واحدا لم يزل ولا يزال ولا يشبه شيءا قادرا لا يعجزه شء عالما حكيما كان ولا شء غيره وابدع كل موجود سواه واخترعه اختراعا لا من اصل وانه ارسله الي الناس ليعرفه اليهم وينبههم علي اثار خلقه التي يرونها ويعقلون عنها ويدعوهم الي طاعته وعبادته وان دلالته علي صدقه هي ما ايده به من كذا وكذا مما لا يستطيع الناس وان تظاهروا ان ياتوا بمثله وانه اذا كان-	37	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0138	true	-4798220745183904276	128	254	693	1314	1552	300	تم بنظر فان كان المءمن قبل ان امن يثبت الله تعالي---- الا انه ملحد في اسماءه وصفاته كان ايمانه الحادث تركا لذلك الالحاد لما يقوله النبي وي-------------------دعوه اليه وان كان قبل ذلك لا يدين دينا ويروي ان لا صانع للعالم فانه لم يزل علي ما هو عليه الان فوجه ايمانه بالله لدعوة نبيه هو ان النبي------------------- ذكر ان للعالم الها واحدا لم يزل ولا يزال -لا يسبه شيءا قادرا لا يعجزه شء عالما حكيما كان ولا شء غيره فابدع كل موجود سواه واخترعه اختراعا لا من اصل وانه ارسله الي الناس ليعرفه اليهم وينبههم علي اثار خلقه التي يرونها ويعلقون عنها ويدعوهم الي طاعته وعبادته وان دلالته علي صدقه هي ما امد---ه من -----كذا مما لا يستطيع الناس وان تظاهروا ان ياتوا بمثله وانه اذا كان	138	-5639974391837870949	598	1123.0	475	672	88.98809814453125	109	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0038	false	7955608619051813561	0	46	0	239	1461	300	واحد من الناس تجمعه واياهم البشرية ثم يجمعه واهل بلده الهواء والارض والماء وكان ما عدا هذا الذي يذكر انه تايد به ليكون دلالة علي صدقه لا يباين فيه احدا من الناس ويحتاج من- الطعام والشراب الي مثل ما يحتاجون اليه ولا يقدر من الاشياء المعتادة	38	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0138	true	-4798220745183904276	254	300	1314	1552	1552	300	واحد من الناس تجمعه واياهم البشرية ثم تجمعه واهل بلده الهواء والارض والماء وكان ما عدا هذا الذي يذكر انه ام-د به ليكون دلالة علي صدقه لا يباين فيه احدا من الناس ويحتاج الي الطعام والشراب الي مثل ما يحتاجون اليه ولا يقدر من الاشياء المعتادة-	138	-5639974391837870949	232	447.0	187	240	96.66666412353516	42	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0038	false	7955608619051813561	46	257	239	1268	1461	300	الا علي ----ما يقدرون عليه ويعجز عما يعجزون عنه وجب ان يعلموا -انه من فضل هذا الاله الذي اختص به فما هو خارج عن قضية العادات عاجز مثلهم وانه وان كان عاجزا عنه وقد وجد به وظهر علي يده حتي انه ليس من صنعه ولكن- من صنع غيره ولا جاءز- ان يكون ذلك الغير من جنسه او مثله او في القدرة نظي-ره اذ لو كان كذلك لاستحال وجوده من غيره كما استحال وجوده منه وفي ذلك ما يوجب ان يكون من صنع صانع لا يفعل الاشياء بمثل القوة والقدرة التي بها --صنع الصناع المشاهدون وانه كما لم يشبه صنعه صنعهم فكذلك هو غير مشبه اياهم ولا جاءز عليه من معاني النقص ما هو جاءز عليهم فانتظمت حجته هذه اثبات الصانع علي من يجهله ولا يعترف به واثبات رسالته من عنده فمن استسلم لحجته وصدقه في جميع قوله وامن بجملة دعوته كان اثبات الرسول والمرسل منه معا في مقام واحد-------------------------------------- فهذا وجه الايمان بالله اجابة لدعوة رسوله اليه وهذ---ا اجابة بحجة ومن هذا الوجه كان ايمان عامة المستجيبين للانبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم ثم قد كان فيهم من تنبه بعد فراي----- ونظر وبحث فبصره الله تعالي من الدلاءل ما شد به- ازره وعصم دينه وقوي يقينه وطلب من هذا العلم ما ينصر به الدين ويجادل به اعداءه وينصب- به للد--فع عنه	38	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0139	true	-8389412192772692478	0	219	0	1068	1516	300	الا علي مثل ما يقدرون عليه ويعجز عما يعجزون عنه وجب ان تحكموا بانه من فعل هذا------ الذي اختص به مما هو خارج عن قضية العادات عاجز مثلهم وانه اذا كان عاجزا عنه وقد وجد به وظهر علي يده حق -انه ليس من صنعه ولكنه من صنع غيره ولا جاءزا ان يكون ذلك الغير من جنسه او مثله او في القدرة تكاثره اذ لو كان كذلك لاستحال وجوده من غيره كما استحال وجوده منه وفي ذلك ما يوجب ان يكون من صنع صانع لا يفعل ال شيءا بمثل القوة والقدرة التي بهما يصنع الصناع المشاهدون وانه كما لم يشبه صنعه صنعهم فكذلك هو غير مشبه اياهم ولا جاءز عليه من معاني النقص ما هو جاءز عليهم فانتظمت حجة- هذه اثبات الصانع علي من يجهله ولا يعترف به واثبات رسالته من عنده فمن استسلم لحجته وصدقه في جميع قوله وامن بجملة دعوته كان اثبات الرسول والمرسل منه معا في مقام واحد ولم يكن اثبات الرسول قبل معرفة المرسل فهذا وجه الايمان بالله اجابة لدعوة رسوله اليه وهذا ما اجابه بحجه ومن هذا الوجه كان ايمان عامة المستجيبين للانبياء والرسل صلوات الل-------ه عليهم ثم قد كان فيهم من تنبه بعد فراي وبحث ونظر----- فبصره الله تعالي من الدلاءل ما شد بها ازره وعصم دينه وقوي نفسه ف-طلب من هذا العلم ما ينصر به الدين ويجادل به اعداءه وينتصر به للتدافع عنه	139	-5639974391837870949	978	1829.5	773	1089	89.80715942382812	184	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0040	false	321539491892047899	102	250	501	1272	1535	300	من السلف في النهي عن الخوض في مساءل الكلام فانما هو لانهم راوا انه لا يحتاج اليه لتبيين صحة---- الدين في اصله اذ- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بعث مءيدا بالحجج فكانت مشاهدتها للذين شاهدوها وبلاغها المستفيض ومن بلغه كافيا في اثبات التوحيد والنبوة معا عن غيرها ولم يامنوا ان يوسع الناس في علم الكلام وان يكون فيهم من لا يكمل عقله ويضعف -رايه فيرتبك في بعض ضلالة- الضالين وشبه الملحدين ولا يستطيع منها مخرجا كالرجل الضعيف غير الماهر بالسباحة اذا وقع في ماء غامر قوي لم يءمن ان يغرق فيه ولا يقدر علي التخلص منه ولم ينهوا عن علم الكلام لان عينه مذموم او غير مفيد وكيف يكون العلم الذي يتوصل به الي معرفة الله عز وجل وعلم صفاته ومعرفة رسله والفرق بين النبي ال--صادق----- وبين المتنبء الكاذب عليه مذموما او مرغوبا عنه ولكنهم لاشفاقهم علي الضعفاء لءلا يبلغوا ما يريدون منه فيضلوا نهوا	40	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0142	true	3552598256594509626	124	271	640	1407	1563	300	عن السلف--------- عن الخوض في مساءل الكلام وذلك -----انهم راوا انه لا يحتاج اليه ليب-ين صحة هذا الدين في اصله اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بعث مءيدا بالحجج فكانت مشاهدتها للذين شاهدو-ا وبلاغها المستفيض لمن بلغه كافيا في اثبات التوحيد والنبوة معا عن غيرها ولم يامنوا ان يوسع الناس في علم الكلام -ان يكون فيهم من لا يكمل عقله ويضعف برايه فيرتبك في بعض ضلالات الضالين وشبه الملحدين فلا يستطيع منها مخرجا كالرجل الضعيف غير الماهر بالسباحة اذا وقع في ماء غامر قوي لم يءمن ان يغرق فيه ولا يقدر علي التخلص منه ولم ينهوا عن علم الكلام لان عينه مذموم او غير مقيد وكيف يكون العلم الذي يتخلص به الي معرفة الله تعالي- وعلم صفاته ومعرفة رسله والفرق بين النبي والمصادق عليه وبين المتنبي الكاذب عليه مذموما او مرغوبا عنه ولكنهم لاشفاقهم علي الضعفة ان لا يبلغوا ما يريدون منه فيصلوا بهوا	142	-5639974391837870949	724	1352.0	582	785	92.22930145263672	124	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0042	false	-5083649750557215507	172	199	877	1006	1529	300	واذا سبي الصغير من دار الحرب ومعه ابواه او احدهما فدينه دين من معه من ابويه و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان سبي وحده فدينه دين السابي لانه وليه الذي--- اولي به	42	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0153	true	-1595239166377328691	253	300	1265	1495	1495	300	واذا سبي الصبي- من دار الحرب ومعه ابواه او احدهما فدينه دين من معه من ابويه لانهما يبقيان علي كفرهما بعد السبي فكان في ذلك تابعا لهما كما كان عند الولادة تابعا لهما والله اعلم فان سبي وحده فدينه دين السابي لانه وليه الذي لا اولي به-	153	-5639974391837870949	125	220.0	99	232	53.879310607910156	24	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0043	false	7024345525849718913	42	244	206	1173	1452	300	امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاسلام والصلاة فهو احد شيءين اما ا--ن يكون خصه بالخطاب لما صار من اهل التمييز والمعرفة دون ساءر الصغار ليكون ذلك كرامة له ومنقبة فلما توجه عليه الخطاب والدعوة صحت منه الاجابة وساءر الصغار لا يتوجه عليهم الخطاب والدعوة فلا يصح منهم الاسلام او يكون خطاب النبي صلي الله عليه وسلم اياه بالدعاء الي الاسلام والصلاة يومءذ علي انه بالغ عنده لان البلوغ بالس--ن ليس مما شرع في اول الاسلام بل ليس يحفظ قبل قصة -بن عمر في احد والخندق في ذلك شء فالظاهر ان الناس كانوا يجرون في ذلك علي رايهم وما تعارفوا ---------من ان الصبي من لا يمكن ان يولد له والرجل من يمكن ان يولد له وكان علي رضي الله عنه بن عشر سنين لما اسلم وظاهر قول من قال انه -بن عشر انه استكمل عشرا ودخل في الحادي عشر ومن بلغ هذا الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فقد يمكن ان يولد له فلما شرع البلوغ بعد ذلك بالسن نظر الي السن فقد يمكن ان يولد له فلما شرع البلوغ بعد ذلك بالسن نظر الي السن التي كل من بلغها جاز ان يولد له دون السن التي يندر ممن بلغها الايلاد وكان من قصرت سنوه عن ذلك الحد صغيرا في الحكم ولم يجز ان يصح اسلامه	43	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0161	true	-2573769978166717694	44	256	225	1248	1481	300	امره رسول----- صلي الله عليه وسلم بالاسلام والصلاة فهو احد شيءين اما اكون يكون خصه بالخطاب لما صار من اهل التمييز والمعرفة دون ساءر الصغار ليكون ذلك كرامة له ومنقبة فلما توجه عليه الخطاب والد-----------------------------------------------------------عوة فلا يصح منهم الاسلام او يكون خطاب النبي صلي الله عليه وسلم اياه بالدعاء الي الاسلام والصلاة يومءذ علي انه بالغ عن-ه لان البلوغ بالسنين ليس مما شرع في اول الاسلام بل ليس يحفظ قبل قصة ابن عمر في احد والخندق في ذلك شء فالظاهر ان الناس كانوا يحرون في ذلك علي رايهم وما تعارفوه وتوارثوه من ان الصبي من لا يمكن ان يولد له والرجل من يمكن ان يولد له وكان علي ابن ------------عشر سنين لما اسلم وظاهر ----من قال انه ابن عشر انه استكمل عشرا ودخل في الحادي عشر ومن بلغ هذا السن فقد يمكن ان يولد له ولهذا قلنا ان امراة ابن العشر اذا جاءت بولد كان لاحقا به حتي يبلغ فينفيه باللعان وان كان هذا هكذا فلا به ان عليا رضي الله عنه كان في حكم يومءذ بالغا فلذلك صح اسلامه وتوجه الخطاب عليه فلما شرع البلوغ بعد ذلك بالسنين ونظر الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسن الذي كل من بلغها جاز ان يولد له دون السن الذي يندر ممن بلغها للايلاد -كان من قصرت سنوه عن ذلك الحد صغيرا في الحكم ولم يجب ان يصح اسلامه	161	-5639974391837870949	752	1244.5	593	1229	61.187957763671875	141	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0044	false	6780920022837274731	201	300	961	1534	1534	300	صلي الله عليه وسلم الاي--------مان بضع وستون او بضع وسبعون افضلها-------------- لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان قال الحليمي رحمه الله تعالي وهذه الشهادة فرض تجمع الاعتقاد بالقلب والاعتراف باللسان والاعتقاد والاقرار وان كانا عملين يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملان بجارحتين مختلفتين فان نوع العمل واحد والمنسو----------ب منه الي القلب هو المنسوب الي اللسان والمنسوب الي اللسان هو المنسوب الي القلب كما ان المكتوب مما جمع بين كتبه وقوله هو الم-قول والم-قول هو المكتوب قال -------والعمل الصالح بالاعتقاد والاقرار---- مجموع عدة اشياء 1 احدها اثبات البارء ----جل جلاله ليقع به مفارقة التعطيل 2 والثاني اثبات وحدانيته-	44	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0175	true	7063044094657502550	47	219	249	1185	1618	300	صلي الله عليه وسلم انه قال الايمان بض-------------ع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق---------------------------------------------------- وهذه الشهادة فرض تجمع الاعتقاد بالقلب والاعتراف باللسان والاعتقاد والاقرار وان كانا عملين يعملان بجارحتين مختلفتين فان نوع العمل واحد وما مثلها ال امثل من قال شيءا وكتبه فانه وان عمل عملين بجارحتين مختلفتين فان نوع العمل واحد وهو الابانة عما حصل مبينا باليد واللسان من قران او شعر او حديث او مثل او قصص او ما كان من اصناف الكلام او مثل من مد يديه ورجله الي شء فحركه فانه وان كان عم عملين بجارحتين مختلفين فان نوع العمل واحد وهو تحريك شء بعينه فكذلك الاعتقاد بالقلب والاقرار باللسان عملان يعملان بجارحتين الا ان نوع العمل وا---------------------------------------حد والمنسوب الي القلب منه---------- هو المنسوب الي اللسان والمنسوب الي اللسان هو المنسوب الي القلب كما ان المكتوب مما جمع بين كتبه وقوله هو المنقول والمنقول هو المكتوب فان قيل فما العمل للحاصل بالاعتقاد والاقرار قيل مجموع عدة اشياء-- احدها اثبات الباري عز وجل جلاله ليقع به مفارقة التعطيل-- والثاني اثبات وحدانيته	175	-5639974391837870949	439	534.5	363	1054	41.65085220336914	62	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0045	false	-8725451822491648942	0	90	0	476	1583	300	لتقع به البراءة من الشرك 3 والثالث اثبات انه ليس بجوهر ولا عرض ليقع به البراءة من التشبيه 4 والرابع اثبات ان وجود كل ما سواه كان معدوما من قبل ابداعه له واختراعه اياه ليقع به البراءة من قول من يقول بالعلة والمعلول 5 والخامس اثبات انه مدبر ما ابدع ومصرفه علي ما يشاء ليقع به البراءة من قول القاءلين بالطباءع او تدبير الكواكب او تدبير الملاءكة فاما البراءة باثبات الباري جل ثناءه والاعتراف له بالوجود من معاني التعطيل فلان قوما ضلوا عن معرفة الله جل ثناءه فكفروا والحدوا وزعموا	45	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0175	true	7063044094657502550	219	300	1185	1618	1618	300	ليقع به البراءة من الشرك-- والثالث اثبات انه ليس بجوهر ولا عرض لتقع به البراءة من التشبيه-- والرابع------ ان وجود--- ما سواه كان -------من قبل ابداع---ه واختراعه اياه لتقع به-------- من قول--- يقول بالصلة والمعلول-- والخامس اثبات انه مدبر ما ابدع ومصرفه علي ما -شاء لتقع به البراءة من قول القاءلين بالطباءع او تدبير الكواكب او تدبير الملاءكة فاما البراءة باثبات الباري عز وجل-- والاعتراف له بالوجود من ماعين التعطيل ف-ان ثوما ضلوا عن معرفة الله عز وجل و--كفروا والحدوا وزعموا-	175	-5639974391837870949	411	718.5	332	476	86.34453582763672	57	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0045	false	-8725451822491648942	90	300	476	1583	1583	300	انه لا فاعل لهذا العالم وانه لم يزل علي ما هو عليه ولا موجود الا المحسوسات وليس وراءها شء وان الكواءن والحوادث انما تكون وتحدث من قبل الطباءع التي في العناصر وهي الماء والنار والهواء والارض ولا مدبر للعالم يكون ما يكون باختياره وصنعه فاذا اثبت المثبت للعالم الها ونسب الفعل والصنع اليه فقد فارق الالحاد والتعطيل وهذا احسن مذاهب الملحدين والقاءلون به يسميهم غيرهم من اهل الالحاد الفرقة المتجاهلة و---يدعونهم غير الفلاسفة -اما البراءة من الشرك باثبات الوحدانية فلان قوما ادعوا فاعلين فزعموا ان احدهما يفعل الخير والاخ-ر يفعل الشر وزعم قوم ان بدء الخلق كان من النفس الا انه كان يقع منها لا علي سبيل السداد والحكمة فاخذ الباري علي يدها وعمد الي مادة قديمة كانت موجودة معه لم تزل فركب منها هذا العالم علي ما هو عليه من السداد والحكمة فاذا اثبت المثبت ان لا اله الا الله واحد و---لا خالق سواه ولا قديم غيره فقد انتفي عن قول -الشريك الذي هو في البطلان ووجوب اسم الكفر لقاءله كالالحاد والتعطيل واما البراءة من التشبيه باثبات انه ليس بجوهر ولا عرض فلان قوما زاغوا عن الحق فوصفوا الباري جل وعز-- ببعض صفات المحدثين فمنهم من قال انه جوهر ومنهم من قال انه جسم ومنهم من اجاز ان يكون علي العرش قاعدا كما يكون الملك علي سريره وك-ل ذلك-	45	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0176	true	-3008657935627662437	0	209	0	1104	1582	300	انه لا فاعل لهذا العالم وانه لم يزل علي ما ع---ليه ولا موجود الا المحسوسات وليس وراءها شء وان الكواءن والحوادث انما تكون -تحدث من قبل الطباءع التي في العناصر وهي الماء والنار والهوي -والارض ولا مدبر للعالم يكون ما يكون باختياره وصنعه فاذا اثبت المثبت للعالم الها ونسب الفعل والصنع اليه فقد فارق الالحاد والتعطيل وهذا احسن مذاهب الملحدين والعاملين--- يسميهم غيرهم من اهل الالحاد الفرقة المتجاهلة وقد يدعونهم غير الفلاسفة واما البراءة من الشرك -اثبات الوحدانية فلان قوما ادعوا فاعلين وزعموا ان احدهما يفعل الخير والاخير يفعل الشر وزعم قوم ان بدء الخلق كان من النفس الا انه كان يقع منها لا علي سبيل السداد والحكمة واخذ الباري علي يدها وعمد الي مادة تدعمه كانت موجودة معه لا تزل فركب منها هذا العالم علي ما هو عليه من السداد والحكمة واذا -ثبت المثبت ان لا اله الا الله واحد وان لا خالق سواه ولا قديم غيره فقد انتفي عن قوله الشريك الذي هو في البطلان ووجوب اسم الكفر لقاءله كالالحاد والتعطيل واما البراءة من التشبيه باثبات انه ليس بجوهر ولا عرض فلان قوما زاغوا عن الحق فوصفوا الباري جل ثناءه ببعض صفات المحدثين فمنهم من قال انه جوهر ومنهم من قال انه جسم ومنهم من اجاز ان يكون علي العرض------ كما يكون الملك علي سريره وكان ذلك	176	-5639974391837870949	1072	2052.0	868	1120	95.71428680419922	189	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0046	false	-3349675478232867404	0	91	0	478	1571	300	في وجوب اسم الكفر لقاءله كالتعطيل والتشريك فاذا اثبت المثبت انه ليس كمثله شء وجماع ذلك انه ليس بجوهر ولا عرض فقد انتفي التشبيه لانه لو كان جوهرا او عرضا لجاز عليه ما يجوز علي ساءر الجواهر والاعراض و-----اذا لم يكن جوهرا ولا عرضا لم يجز عليه ما يجوز علي الجواهر من حيث انها جواهر كالتاليف والتجسيم شغل الامكنة والحركة والسكون ولا ما يجوز علي الاعراض من حيث انها اعراض كالحدوث وعدم البقاء واما البراءة من التعطيل باثبات انه مبدع كل شء سواه فلان قوما من الاواءل خالفوا المعطلة ثم خذلوا	46	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0176	true	-3008657935627662437	209	300	1104	1582	1582	300	في وجوب اسم الكفر لقاءله كالتعطيل والتشريك فاذا اثبت المثبت انه ليس كمثله شء وجماع ذلك انه ليس بجوهر ولا عرض فقد انتفي التشبيه لانه لو كان جوهرا او عرضا لجاز عليه ما يجوز علي ساءر الجواهر والاعراض ولانه اذا لم يكن جوهرا ولا عرضا لم يجز عليه ما يجوز علي الجواهر من حيث انها جواهر كالتال-ف والتجسم وشغل الامكنة والحركة والسكون ولا ما يجوز علي الاعراض من حيث انها اعراض كالحدوث وعدم البقاء واما البراءة من التعليل باثبان انه مبدع كل--- سواه فلان قوما من الاواءل خالفوا المعطلة ثم خذلوا-	176	-5639974391837870949	468	908.0	380	483	96.8944091796875	83	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0046	false	-3349675478232867404	91	300	478	1571	1571	300	عن بلوغ الحق فقالوا ان الباري موجود غير انه علة لساءر الموجودات وسبب لها بمعني ان وجوده اقتضي وجودها شيءا فشيءا علي ترتيب لهم يذكرونه وان المعلول اذا كان لا يفارق العلة فواجب اذا كان الباري لم يزل ان يكون مادة هذا العالم لم تزل معه فمن اثبت انه المبدع الموج-د المحدث لكل ما سواه من جوهر وعرض باختياره وارادته المخترع لها لا من --اصل فقد انتفي عن قوله التعليل الذي هو في وجوب اسم الكفر لقاءله كالتعطيل واما البراءة من ال-شريك في التدبير باثبات انه لا مدبر لشء من الموجودات الا الله فلان قوما زعموا ان الملاءكة تدبر العالم وسموها الهة وقد قال الله تعالي للملاءكة فالمدبرات امرا ومعني المدبرات المنفذات لما دبر الله علي ايديها كما يقال لمن ينفذ حكم الله بين الخصوم حاكم وزعم قوم ان الكواكب تدبر ما تحتها وان كل كاءنة وحادثة في الارض فانما هي من اثار حركات الكواكب وافتراقها واقترانها واتصالها وانفصالها وغير ذلك من احوالها فمن اثبت ان الله عز وجل هو المدبر لما ابدع ولا مدبر سواه فقد انتفي عن قوله التشريك في التدبير الذي هو في وجوب اسم الكفر لقاءله كالتشريك في القدم او في الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان الله عز وجل ثناءه ضمن هذه المعاني كلها كلمة واحدة وهي لا اله الا الله وامر المامورين بالايمان -ان يعتقدوها ويقولوها	46	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0177	true	-4318226617426452981	0	214	0	1111	1535	300	عن بلوغ الحق فقالوا ان الباري موجود غير انه علة لساءر الموجودات وسبب لها بمعني ان وجوده اقتضي وجودها شيءا فشيءا علي ترتيب لهم يذكرونه وان المعلول اذا كان لا يفارق العلة فواجب اذا كان الباري لم يزل ان يكون مادة هذا العالم لم يزل ب-ه فمن اثبت له- المبدع الموجود المحدث لكل ما سواه من جوهر وعرض باختياره وارادته المخترع لها لا من الاصل فقد انتفي عن قوله التعليل الذي هو في وجوب---- الكفر لقاءله كالتعطيل واما البراءة من التشريك في التدبير باثبات انه لا مدبر لشء من الموجودات الا الله فلان قوما زعموا ان الملاءكة تدبر العالم وسموها الهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم قوم ان الكواكب تدبر ما تحتها وان كل كاءنة وحادثة في الارض فانها هي من اثار حركات الكواكب واحتراقه----------ا واتصالها وانفصالها وغير ذلك من احوالها فمن اثبت ان الله عز وجل هو المدبر لما ابدع ولا مدبر سواه فقد انتفي عن قوله التشريك في التدبير الذي هو في وجوب اسم الكفر لقاءله كالتشريك في القدم او في الخلق وكان معني من هذه المعاني معقده ولهذا لم يكن الاعتقاد احدي شعب الايمان او الاعتراف شعبة ثانية بل كانا معا شعبة واحدة اذا كان المحصل بعقد القلب هو المحصل بلفظ اللسان فصل ثم ان -لله ----جل ثناءه ضمن هذه المعاني كلها كلمة واحدة وهي لا اله الا الله وامر المامورين بالايمان لان يعتقدوها ويقولها	177	-5639974391837870949	929	1779.5	748	1266	73.38072967529297	168	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0047	false	8043238640631410203	0	51	0	264	1439	300	فقال جل وعز فاعلم انه لا اله الا هو-- وقال فيما ذم مشرك-----ي العرب انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون والمعني انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله استكبروا ولم يقولوا بل قالوا مكانها اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون	47	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0177	true	-4318226617426452981	214	266	1111	1382	1535	300	فقال عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله وقال فيما ذم به مستكبري العرب انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون والمعني انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله استكبروا ولم يقولوا بل قالوا مكانها اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون	177	-5639974391837870949	252	481.0	201	271	92.98892974853516	45	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0050	false	-3521143981050493829	1	58	6	310	1513	300	لان من قال لا اله الا الله فقد اثبت الله ونفي غيره فخرج باثبات ما اثبت من التعطيل وبما ضم اليه من نفي----- عن التشريك واثبت باسم الاله الابداع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتدبير ونفي عنه التشبيه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم الاله لا يجب الا للمبدع واذا وقع الاعتراف بالابداع فقد وقع بالتدبير لان الايجاد تدبير وابقاءه و--------------------------------احداث الاعراض فيه و--اعدامه بعد ايجاده	50	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0178	true	-3012486416895991504	149	281	785	1488	1578	300	لان من قال لا اله الا الله فقد اثبت الله ونفي غيره فخرج باثبات ما اثبت من التعطيل وبما ضم اليه من نفي غيره عن التشريك واثبت باسم الاله الابداع معا اذا كانت الالهية لا تصير مثبتة له تعالي باضافة الموجودات اليه علي ومعني انه سبب لوجودها دون ان يكون فعلا وصنعا ويكون لوجودها بارادته واختياره تعلق وباضافته فعل يكون منها فيها سوي الابداع اليه مثل التركيب والنظم والتاليف فان الابوين قد يكونان سببا لولد علي بعض الوجوه ثم لا يستحق واحد منها اسم الاله والنجار والصانع ومن يجري بجراهما كل واحد منهم يركب ويهيء ولا يستحق اسم الاله فعلم بهذا ان اسم ل-اله لا يجب الا للمبدع واذا وقع الاعتراف بالابداع فقد وقع بالتدبير لان الايجاد تدبير ولان تدبير الموجود انما يكون باثباته او باحداث --اعراض فيه او اعدامه بعد ايجاده	178	-5639974391837870949	270	426.5	217	706	38.24362564086914	49	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0050	false	-3521143981050493829	61	112	325	560	1513	300	ان يكون له من خلقه شبيه لانه لو كان لوجب ان يجوز عليه من ذلك الوجه ما يجوز علي شبيهه واذا جاز ذلك عليه لم يستحق اسم الاله كما لا يستحقه خلقه الذي شبهه به ف---دل علي ان اسم الاله وال-شبيه لا يجتمعان كما ان اسم الاله ونفي الابداع ----لا ياتلفان	50	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0179	true	-8005557227538849192	60	109	310	539	1554	300	اذا كان له من خلقه شبيه -------------وجب ان يجوز عليه من ذلك الوجه ما يجوز علي شبهة- واذا جاز ذلك عليه لم يستحق اسم الاله كما لا يستحقه خلقه الذي شبهه به فتبين بهذا ان اسم الاله والتشبيه لا يجتمعان كما ان اسم الاله ونفي الابداع عنه لا ياتلفان	179	-5639974391837870949	209	375.5	163	243	86.00823211669922	41	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0060	false	-2516518363162014947	148	295	741	1486	1507	300	وان قال قاءل ومن لكم بان اثر الصنع- موجود في السماوات والارض قال الحليمي رحمه الله تعالي قيل له ان السماء جسم محدود متناه والمحدود -المتناهي لا يجوز ان يكون قديما لان القديم هو الموجود الذي لا سبب لوجوده وما لا سبب لوجوده فلا جاءز ان يكون له نهاية لانه لا يكون وجوده الي تلك النهاية اولي به من وجوده دونها او وراءها -لان المتناهي لا يكون خالص الوجود لانه الي نهايته يكون موجودا ثم يكون وراء نهايته معدوما والقديم لا يعدم فصح ان المتناهي لا يجوز ان يكون قديما والسماء متناهية فثبت انها ليست بقديم فان قي-----ل وما الدليل علي انها----- متناهية قيل الدليل علي---- انها متناهية عيانا من الجهة التي تلينا فدل ذلك علي انها متناهية من الجهات التي نراها ولا نشاهدها لان ت-ناهيها من هذه الجهة قد اوجب ان لا يكون ما يلينا منها قديما موجودا الا لسبب فصح ان ما لا يلينا منها	60	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0201	true	3086075634600971204	162	300	872	1572	1572	300	فان قال قاءل ومن لكم بان اثر الصنعة موجود في السم-وات والارض ----------------------------قيل له ان السماء جسم محدود متناه والمحدود والمتناهي لا يجوز ان يكون قديما لان القديم هو الموجود الذي لا سبب لوجوده وما لا سبب لوجوده فلا جاءز ان يكون له نهاية لانه لا يكون وجوده الا تلك النهاية اولي به من وجوده دونها او وراءها ولان ال-تناهي لا يكون----- الوجود لانه الي نهايته يكون موجودا ثم يكون وراء نهايته عدما-- والقديم لا يعدم فصح ان المتناهي لا يجوز ان يكون------ والسماء متناهية فثبت بمقدمه--------- فان قال قاءل وما الدليل علي ان السماء متناهية قيل الدليل علي ذلك انها متناهية عيانا من الجهة التي تلينا فدل ذلك علي انها متناهية من الجهات التي نراها ولا نشاهدها لان بتناهيها من هذه الجهة قد اوجب ان لا يكون م---------نها قديما موجودا الا لسبب فصح ان ما-لا يلينا منها-	201	-5639974391837870949	667	1231.0	533	763	87.41808319091797	118	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0061	false	-3199578855259664554	0	27	0	128	1517	300	يجوز ان يكون شء واحد بعضه قديم وبعضه غير قديم وايضا فان السماء جسم ذو اجزاء وكل جزء منه محدود متناه- فدل ذلك علي ان جميعها محدود	61	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0202	true	-5166155349273938393	5	31	22	147	1465	300	يجوز ان يكون شء واحد بعضه قديم وبعضه غير قديم وايضا فان السماء جسم واحد---- وكل جزء منه محدود متناهي فدل ذلك علي ان جميعها محدود	202	-5639974391837870949	120	224.5	94	129	93.02325439453125	24	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0061	false	-3199578855259664554	35	72	161	352	1517	300	وما قلته في السماء فهو في الارض مثله وابين لان اجزاء الارض تقبل في العيان انواعا من الاستحالة وكذلك الماء والهواء لان اجزاء كل واحد من هذه الاشياء يجتمع مرة ويفترق اخري وينتقل من حال الي حال	61	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0205	true	-7502350872712174512	49	86	276	466	1570	300	وما قلته في السماء فهو في الارض مثله وابين لان اجزاء الارض تقبل في العيان انواعا من الاستحالة وكذلك الماء والهواء لان اجزاء كل واحد من هذه الاشياء يجتمع مرة ويفترق اخري وين-قل من حال الي حال	205	-5639974391837870949	190	375.0	153	191	99.4764404296875	36	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0071	false	2503912870401193668	189	295	874	1448	1471	300	الثاني من شعب الايمان وهو باب في الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برسل الله صلوات الله عليهم عامة اعتقادا واقرارا الا ان الايمان بمن عدا نبينا صل--ي الله عليه وسلم هو الايمان بانهم كانوا مرسلين الي الذين ذكروا لهم انهم رسل الله اليهم وكانوا في ذلك صادقين محقين والايمان بالمصطفي نبينا صل--ي الله عليه وسلم هو التصديق بانه نبي----ه ورسوله الي الذين بعث فيهم والي من بعدهم من الجن والانس ------الي قيام الساعة قال الله تعالي--- امنوا بالله ورسوله فقرن الايمان برسوله بالايمان به وقال والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقال ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله	71	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0226	true	-4995515237829215516	165	291	879	1577	1626	300	الثاني من شعب الايمان وهو باب في الايمان بالنبي ومن تقدمه من النبيين صلوات الله عليه وعليهم اجمعين بدلاءله وحججه ويتلو الايمان بالله جل ثناءه اعتقادا واقرار الايمان برسل الله صلوات الله عليهم عامة اعتقادا واقرارا الا ان الايمان بمن عدا نبينا صلوات الله عليه----- هو الايمان فانهم كانوا مرسلين الي الذين ذكروا لهم انهم رسل الله اليهم وكانوا في ذلك صادقين محقين والايمان بالمصطفي نبينا صلوات الله عليه ه-----و التصديق بانه نبي الله ورسوله الي الذين بعث فيهم والي من بعدهم من ------الانس والجن الي قيام الساعة قال الله جل ثناءه امنوا بالله ورسوله فقرن ال-يمان برسوله بالايمان به وقال والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقال ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله	226	-5639974391837870949	548	1032.5	445	715	76.64335632324219	95	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0072	false	-8128961708899271054	0	64	0	303	1425	300	الاية ان الله جل وعز جعل الكفر ببعض رسله كفرا بجميعهم ثم جعل الكفر بجميعهم كفرا به وقال بعد ذلك والذين امنوا بالله ورسله الاية------------------------------------------------------------ فثبت ان حسن الماب انما يكون لمن لم يفرق بين رسل الله عز وجل وامن بجماعتهم وقد روينا في حديث بن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم حين سءل عن الايمان	72	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0227	true	-1383192572913435091	12	71	69	372	1550	300	الاية ان الله عز وجل جعل الكف- ببعض رسله كفرا بجميعهم ثم جعل الكفر كف--------را به وقال بعد ذلك والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما فثبت ان حسب الماب انما يكون لمن لم يفرق بين رسل الله تعلي-- وامن بجماعتهم والايمان برسول الله-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يتضم-----ن الايمان	227	-5639974391837870949	207	334.5	161	363	57.0247917175293	37	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0074	false	5172587965693734711	200	237	982	1170	1472	300	والايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم يتضمن الايمان له وهو قبول ما جاء به من عند الله عنه----- والعزم علي العمل به لان تصديقه في انه رسول الله الزام- لطاعته وهو-------------------------------------------------- راجع الي الايمان بالله------ والايمان	74	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0227	true	-1383192572913435091	62	109	319	566	1550	300	والايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم يتضمن الايمان له وهو يقول فاجا---به من عند الله جل ثناءه والعزم علي العمل به لان تصديقه في انه رسول الله الزاما لطاعته كما كان الامر بالله الزاما لطاعته اذا اقر او نهي وذلك راجع الي الايمان بالله تعالي والايمان	227	-5639974391837870949	174	286.5	139	250	69.5999984741211	30	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0074	false	5172587965693734711	256	300	1267	1472	1472	300	----------------فقد اطاع الله قال والنبوة اسم مشتق من النبا وهو الخبر الا ان المراد به في هذا الموضع خبر خاص وهو الذي يكرم الله عز وجل به احدا من عباده فيميزه عن غيره بالقاءه الي--------ه ويوقفه به علي شريعته بما فيها من امر ونهي-	74	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0228	true	6962482732141009004	158	201	784	994	1520	300	فنقولوبالله التوفيق ان ------------النبوة اسم مشتق من النبا وهو الخبر الا ان المراد به في هذا الموضع خبر خاص وهو الذي يلزم الله عز وجل به احدا من عباده فيميز--------ه بالقاءه اليه عن غيره ويوقفه به علي شريعته بما فيها من امر ونهي	228	-5639974391837870949	179	325.5	141	230	77.82608795166016	34	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0075	false	-912170602280082130	0	57	0	306	1578	300	ووعظ وارشاد ووعد ووعيد فتكون النبوة علي هذا الخبر والمعرفة بالمخبرات الموصوفة ف------------النبي صلي الله عليه وسلم هو المخبر بها فان انضاف الي هذا التوقيف امر بتبليغه---- الناس ودعاءهم اليه كان نبيا رسولا وان القي اليه--------- ليعمل به في خاصته ولم يءمر بتبليغه والدعاء اليه كان نبيا ولم يكن رسولا فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا	75	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0228	true	6962482732141009004	201	259	994	1304	1520	300	ووعظ وارشاد ووعد ووعيد فتكون النبوة علي هذا الخبر والمعرفة بال-خبرات الموصوفة التي ذكرتها والنبي------------------- هو المخبر بها فان انضاف الي هذا التوفيق امر -تبليغه الي الناس ودعاءهم اليه كان نبيا رسولا وان القي اليه ما ذكرنا ليعمل به في خاصته ولم يءمن بتبليغه والدعاء اليه كان نبيا ولم يكن رسولا فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا	228	-5639974391837870949	281	510.5	228	331	84.89425659179688	48	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0075	false	-912170602280082130	59	258	312	1351	1578	300	وقد ارشد الله تعالي الي اعلام النبوة في القران كما ارشد الي ايات الحدث الدالة علي الخالق والخلق فقال عز اسمه لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وقال رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي فاخبر تعالي انه بعث الرسل لقطع حجة العباد وقيل في ذلك وجوه احده-ا ان الحجة التي قطعت علي العباد هي ان يقولوا ان الله جل ثناءه ان كان خلقنا لنعبده فقد كان ينبغي ان يبين لنا العبادة التي يريدها منا ويرضاها لنا ما هي وكيف هي فانه وان كان في عقولنا----- الاستجداء له و-----الشكر ------علي نعمه التي انعمها علينا فلم يكن فيها ان التذلل والعبودية منا بماذا ينبغي ان تكون وعلي اي وجه ينبغي ان تظهر فقطعت حجتهم بان امروا ونهو-ا وشرعت لهم الشراءع ونهجت لهم المناهج فعرفوا ما يراد منهم وزالت الشبهة عنهم والاخر ان الحجة التي قطعت هي ا--لا يقولوا ا----نا ركبنا تركيب شهوة وغفلة وسلط علينا الهوي ووضعت فينا الشهوات فلو امددنا بمن اذا سهونا نبهنا واذا -مال بنا الهوي الي وجه قومنا لما كان -منا الا الطاعة ولكن لما خلينا ونفوسنا	75	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0245	true	-1224153725070317520	103	300	563	1582	1582	300	وقد ارشد الله تعالي---------- النبوة في القران كما ارشد الي ايات الحدث الدالة علي الخالق والخلق فقال عز اسمه لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط -قال رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي فاخبر------ انه بعث الرسل لقطع حجة العباد وقيل في ذلك وجوه احدهما ان الحجة التي قطعت علي العباد هي ان يقولوا ان الله جل ثناءه ان كان خلقنا لنعبده فقد كان ينبغي ان ييسر لنا العبادة التي يريده----ا ويرضاها لنا ما-------- هي فانه وان كان في عقولنا وجوب الاستجداء له ولزوم الشكر اياما علي نعمه التي انعم-ا علينا فلم يكن فيها ان التذلل والعبود-ة منا بم--ا ينبغي ان نكون عل-ي اي وجه ينبغي ان يظهر فقطعت حجتهم بان امروا ونهوها وشرعت لهم الشراءع ونهجت لهم المناهج فعرفوا ما يراد منهم وزالت الشبهة عنهم والاخر ان الحجة التي قطعت هي ان لا يقولوا انا كنا ركب سهو--------- وغفلة وسلط علينا الهوي ووضعت فينا الشهوات فلو امدونا بما اذا سهونا نهينا واذا امال بنا الهوي الي وجه قومنا لما كانت منا الا --طاعة ولكن لما خيلنا ونفوسنا-	245	-5639974391837870949	975	1824.0	786	1065	91.5492935180664	168	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0075	false	-912170602280082130	258	300	1351	1578	1578	300	ووكلنا اليها وكانت احوالنا -ما ذكرنا غلبت الاهواء علينا ولم نملك قهرها وكانت المعاصي منا لذلك والثالث ان الحجة التي قطعت هي ان لا يقولوا قد كان في عقولنا حسن الايمان والصدق والعدل وشكر المنعم وقبح -------الكذب والكفر والظلم ولكن لم يكن-	75	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0246	true	-7692285885141777189	0	42	0	228	1522	300	ووكلنا اليها وكانت اموالنا مما ذكرنا غلبت الاهواء علينا ولم نملك قهرنا فكانت المعاصي منا لذلك والثالث ان الحجة التي قطعت هي ان لا يقولوا قد كان في عقولنا حسن الايمان والصدق والعدل وشكر ال-نعم وقبح الكفر والكذب------- والظلم ولكن لم يكن	246	-5639974391837870949	216	405.0	176	236	91.52542114257812	35	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0076	false	1825475436204847381	0	87	0	452	1486	300	فيها ان من ترك الحسن الي القبيح عذب بالنار خالدا مخلدا فيها وان من ترك القبيح الي الحسن اثيب بالجنة خالدا مخلدا فيها لانه اذا كان لا يدرك بالعقل ان -لله جل جلاله خلقا هو الجنة او خلقا هو النار الغاءبة فكيف يدرك ان احدهما معد للع-----------------------------------------------صاة والاخر لاهل --طاعته ولو علمنا انا نعذب علي --معاص- وذنوب متناهية عذابا متناهيا او غير متناه- او نثاب بالطاعات المتناهية ثوابا غير متناه- لما كان منا الا الطاع-----------------------ة فقطع الله تبارك وتعالي هذه الحجج كلها ببعثه الرسل وبالله التوفيق ثم ----	76	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0246	true	-7692285885141777189	42	138	228	727	1522	300	فيها ان من ترك الحسن الي القبيح عذب بالنار خالدا مخلدا فيها وان من ترك القبيح الي الحسن اثيب ال-جنة خالدا ف------يها لانه اذا كان يدري--- بالعقل ان الله جل جلاله خلقا هو الجنة --وخلقا هو النار الفانية -كيف يدرك ان احدهما معد للعصاة هو النار الفانية كيف يدرك ان احدهما معد للعصاة والاخر لاهل الطاعة- ولو------ انا نعذب علي المعاصي وذنوب متناهية عذابا----------- غير متناهي او سار- بالطاعة- المتناهية -واما غير متناهي لما كان منا الا الطاعة ولم يكن منا مجال معصية فقطع الله تبارك وتعالي هذه الحجج كلها نبعث- الرسل وبالله التوفيق فصل ثم	246	-5639974391837870949	397	652.5	317	534	74.34456634521484	61	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0076	false	1825475436204847381	248	300	1224	1486	1486	300	والكذب علي الله تعالي والافتراء عليه بدعوي الرسالة من عنده من اعظم الجنايات فلا يليق بحكمة الله تعالي ان يظهر علي من تعاطي ذلك --------------اية ناقضة للعادات----------------------------------------------------- فيفتتن العباد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد تبرا الله عز وجل من هذا الصنيع نصا في كتابه فقال يعني نبيه صلي الله عليه وسلم ولو تقول علينا بعض-	76	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0250	true	-1653995993064412403	68	164	326	832	1530	300	والكذب علي الله------ والافتراء عليه بدعوي الرسالة من عنده من اعظم الجنايات فلا يليق بحكمة الله------ ان يظهر علي من يعاطي ذلك واجتراءه عليه اية ناقصة للعادات براءة تستظهر بها علي كذبه وبراءة تستظهر بها علي كذبه فيفتتن العباد به وتظهر في البلاد العبر العظيمة منه ولا يءتيه اية اذا ساله قومه اياها سلبه سمعه او بصرهن فان فعل هذا بالصادق في السفير عنه والحث علي خلافه لفعل الاول بالكاذب في التسكين اليه والتحريض علي اتباعه وقد -نزل الله تعالي- من هذا الصن-ع نصا في كتابه فقال-يعني نبيه صلي الله عليه وسلم ولو تقول لعينا بعض	250	-5639974391837870949	234	387.0	187	522	44.82758712768555	38	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0077	false	4157235334833411756	10	43	55	209	1597	300	وكل اية اتاها الله رسولا فانه يقرر بها عند الرسول اولا انه رسوله حقا ثم عند غيره وقد يجوز ان يخصه باية يعلم ------بها نبوة نفسه ثم يجعل له علي قومه دلالة سواها	77	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0250	true	-1653995993064412403	218	253	1119	1277	1530	300	وكل اية اتاها الله رسولا فانه يقدر بها عن- الرسول اولا انه رسول- حقا ثم عند غيره وقد يجوز ان يخصه با ه يعلم النبي بها نبوة نفسه ثم يجعل له علي قومه دلالة سواها	250	-5639974391837870949	149	277.5	116	160	93.125	30	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0077	false	4157235334833411756	48	152	241	814	1597	300	وقد اخبر الله عز وجل انه------------------------------------------------------------ اعطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي عليه افضل الصلاة والسلام------------------------------ تسع ايات بينات العصا واليد والدم والطوفان والجراد والقمل والضفادع والطمس والبحر فاما العصا فكانت حجته علي الملحدين والسحرة جميعا وكان السحر في ذلك الوقت فاشي-ا فلما انقلبت عصاه حية تسعي وتلقفت حبال السحرة وعصيهم علموا ان حركتها عن حياة حادثة فيها بالحقيقة وليست من جنس--- ما يتخيل بالحيل فجمع ذلك الدلالة علي الصانع وعلي نبوته جميعا واما ساءر الايات التي لم يحتج اليها مع السحرة فكانت دلالات علي فرعون وقومه -القاءلين بالدهر فاظهر الله تعالي بها صحة ما اخبرهم به موسي عليه افضل الصلاة والسلام من ان له ولهم ربا وخالقا	77	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0252	true	-3241720850099835668	9	159	40	833	1570	300	وقد اخبر الله عز وجل انه اراه احياء الموتي عيانا فان كان انما سال الله تعالي ذلك علي اعين الناس ليدل باجابته اياه علي صدقه فيما فعله من ذلك بدعاءه له وبينه وان كان انما سال ذلك لخاصة فهو شء ارادة ليطمءن قلبه فكانت دلالته علي قومه امرا سواه وبالله التوفيق واما موسي عليه -------------السلام فان الله عز وجل اخبر انه اتاه تسع ايات بينات العصا واليد والدم والطوفان والجراد والقمل والضفادع والطمس والبحر فاما العصا فكانت حجته علي الملحدين والسحرة جميعا وكان السحر في ذلك الوقت منتشرا فلما انقلبت عصاه حية تسعي وتلقفت حبال السحرة وعصيهم علموا ان حركتها عن خبرة حادثة فيها بالحقيقة وليست من حد بين ما يتخ-ل بالحبل فجمع ذلك الدلالة علي الصانع وعلي ثبوته جميعا واما ساءر الايات التي لم يحتج اليها مع السحرة فكانت دلالات علي فرعون وقومه والقاءلين بالدهر فاظهر الله------ بها صحة ما اخبرهم به موسي------------------------- من ان له ولهم ربا وخالقا	252	-5639974391837870949	514	942.5	417	838	61.336517333984375	86	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0077	false	4157235334833411756	175	300	942	1597	1597	300	علي الكلام في المهد وكان يتكلم فيه كلام الحكماء وك----ان يحيي له الموتي ويبرء بدعاءه او بيده اذا مسح الاكمه والابرص وجعل له ان يجعل من الطين كهيءة الطير فينفخ فيه فيكون طي-را باذن الله ثم انه رفعه من بين اليهود لما ان ارادوا قتله وصلبه فعصمه الله تعالي بذلك من ان يخلص الم القتل والصلب الي بدنه وكان الطب عاما غالبا في زمان------ه فاظهر الله تعالي ب----ما اجراه علي يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجز الحذا-ق من الاطباء عما هو اقل من ذلك بدرجات كثيرة ان التعويل علي الطباءع وامكان ما-خرج عنها باطل بان للعالم خالقا ومدبرا------------------------------------------------------- ودل باظهاره ذلك -------له وبدعاءه ---------------------------علي صدق---------------------------------ه وبالله التوفيق واما المصطفي نبينا----- صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين صلوات الله عليهم وعليه وعلي اله الطيبين وصحبه اجمعين فانه---- اكثر الرسل ايات-	77	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0253	true	8451612967939562906	27	193	124	990	1526	300	علي الكلام في المهد فكان يتكلم فيه كلام الحكماء وانه كان يحيي--- الموتي ويبرا بدعاءه او بيده اذا مسح الاكمه والابرص و-----------جعل من الطين كهياة الطير فينفخ فيه فيكون طاءرا باذن الله ثم ان- رفعه--- بين اليهود لما--- ارادوا قتله وصلبه فعصمه----------- بذلك من ان يخلص---- القتل والصلب الي بدنه وكان الطب عاما غالبا في زمانه ووقته فاظهر الله تعالي بدعاءه واجراه علي يده من زوال الداء العظيم دفعة واحدة بدعاءه واجراه علي يده من زوال الداء العظيم دفعة واحدة بدعاءه وحدوث جارحة لم تكن اصلا ورجوع الحياة الي البدن الميت وعجز الخلاءق من الاطباء عما هو اقل من ذلك -درجات كثيرة ان التعديل علي الطباءع وانكار ما خرج منها باطل وان للعالم خالقا ومدبرا لا يتعذر عليه احياء ميت ولا ابداع خارجه ولا ازالة عدمه ودل باظهار -ذلك له ولاجله وبدعاءه وعلي يده وحال حاجته ما يدل علي صدقه علي انه محق فيما يدعيه من رسالته وبالله التوفيق واما المصطفي نبينا محمد صلي الله عليه وسل------------------------------م وعل------ي اله-------- وصحبة وعزته- فانه كان اكثر الرسل ايات	253	-5639974391837870949	548	864.5	442	949	57.7449951171875	80	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0078	false	2221344341466550812	1	112	6	560	1479	300	وذكر بعض اهل العلم ان اعلام نبوته تبلغ الفا فاما العلم الذي اقترن بدعوته ولم يزل يتزايد ايام حياته ودام في امته بعد وفاته فهو القران المعجز المبين وحبل الله المتين الذي هو كما وصفه به من انزله فقال وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد 41 42 وقال تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين وقال بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وقال ان هذا لهو القصص الحق وقال وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون وقال كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام	78	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0253	true	8451612967939562906	193	300	990	1526	1526	300	-ذكر بعض اهل العلم ان اعلام نبوته تبلغ الفا فاما العلم الذي اقترن بدعوته ولم يزل -تزايد ايام حياته ودام في امته بعد وفاته فهو القران المعجز المبين وحبل الله المتين الذي هو كما وصفه به و--انزله فقال وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد------ وقال------ انه لقران حكيم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزل- من رب العالمين وقال بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وقال ان هذا لهو القصص الحق وقال وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون وقال كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام-	253	-5639974391837870949	532	1022.5	426	554	96.02887725830078	99	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0078	false	2221344341466550812	112	300	560	1479	1479	300	بررة وقال------- قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 88 فابان جل ثناءه انه انزله علي وصف مباين لاوصاف كلام البشر لانه منظوم وليس بمنثور ونظمه ليس نظم الرساءل ولا نظم الخطب ولا نظم الاشعار ولا هو كاسجاع الكهان واعلمه ان احدا لا يستطيع ان ياتي بمثله ثم امره ان يتحداهم علي الاتيان بمثله ان ادعوا انهم يقدرون عليه او ظنوه فقال تعالي قل فاتوا بعشر سور----- مفتريات ثم نقصهم تسعا فقا---ل فاتوا بسورة من مثله فكان من الامر ما نصفه غير ان من قبل ذلك دلالة وهي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان غير مدفوع عند الموافق والمخالف عن الحصافة والمتانة وقوة العقل والراي ومن كان بهذه المنزلة وكان مع ذلك قد انتصب لدعوة الناس الي دينه لم يجز بوجه من الوجوه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقول للناس ان اءتوا بسورة من مثل- ما جءتكم به من القران ولن تستطيعوه -ان اتيتم به فانا كاذب وهو يعلم من نفسه ان القران لم ينزل عليه ولا يا---------------------------من ان يكون في قومه من يعارضه -------------------------------------------------------وان ذلك ان كان بطلت دعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهذا الي ان يذكر ما بعده دليل قاطع-	78	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0254	true	6606817973508528304	0	251	0	1220	1452	300	بررة وقال عز وجل قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا----------- فابان جل ثناءه انه انزله علي وصف مباين لاوصاف كلام --بشر لانه منظوم وليس بمنثور -نظمه ليس نظم الرساءل ولا نظم الخطب ولا نظم الاشعار ولا هو كاسماع الكهان واعلمه ان احدا لا يستطيع ان ياتي بمثله ثم امره ان يتحداهم علي الاتيان به و--ان ادعوا انهم يقدرون عليه او ظنوه فقال------ قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات ثم نقصهم تسعا فقال قل فاتوا بسورة م---ثله فكان من الامر ما يصفه غير ان من قبل ذلك دلالة وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان غير مدفوع عند التوافق والتحالف عن الحصافه والمانه- وقوة العقل والراي -من كان بهذه المنزلة و----مع ذلك قد انتصب لدعوة الناس الي دينه وذكر لهم انه رسول الله وبلع عن ميله الي اظهار دينه وحرصه علي ادخال الناس في مثله ان يقاتل ويجاهد ويعاني الا وابد ويكابد الشداءد ولم يكن ان يقول للناس--- ايتوا بسورة من مثلة ما جءتكم به من القران ولن تستطيعوه فان اتيتم به فانا كاذب وهو يعلم من نفسه ان القران لم ينزل عليه وهو الذي تولي وضعه ويعلم اولا ما من ان يكون في قوله من يعارضه وينتتظم له من الكلام ان صرف اليه همه مثل الذي انتظم له وان ذلك ان كان يطلب دعوته وانتفض امره وكان احسن احواله ان سومح فاستحي وسوهل فاستبقي ان يصر بين الناس في الكذب اية ولم يعلم له بعد ذلك عند احد رايه فهذا الي ان يذكر ما بعده دليل قاطع	254	-5639974391837870949	841	1496.0	666	1254	67.06539154052734	151	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0079	false	-2451496532166360320	0	42	0	208	1562	300	علي انه لم يقل للعرب ان اءتوا بمثله ان استطعتموه ولن تستطيعوه الا وهو واثق متحقق انهم لا يستطيعونه ولا- يجوز ان يكون هذا اليقين وقع له الامن -----------------------------قبل ربه الذي اوحي اليه به فوثق بخبره وبالله التوفيق واما ما بعد هذا	79	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0254	true	6606817973508528304	251	300	1220	1452	1452	300	علي انه لم يقل للعرب اي---توا بمثله ان استطعتموه ولن تستطيعوا الا وهو واثق متحقق انهم لا يستطيعون- وليس يجوز ان يكون هذا اليقين وقع له من قبل نفسه فصح انه انما وقع له من قبل ربه الذي اوحي اليه به موثق اج-ره وبالله التوفيق واما ما بعد هذا-	254	-5639974391837870949	190	345.0	151	238	79.8319320678711	33	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0079	false	-2451496532166360320	42	268	208	1417	1562	300	فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم اءتوا بسورة من مثله ان كنتم صادقين فطالت المهلة والنظرة لهم في ذلك وتوات-رت الوقاءع والحروب بينه وبينهم فقتلت صناديدهم وسبيت ذراريهم ونساءهم وانتهبت اموالهم ولم يتعرض احد لمعارضته فلو قدروا عليها لافتدوا بها انفسهم واولادهم واهاليهم واموالهم ولكان الامر في ذلك قريبا س-هلا عليهم اذ كانوا اهل لسان وفصاحة وشعر وخطابة فلما لم ياتوا بذلك ولا ادعوه صح انهم كانوا عاجزين عنه وفي ظهور عجزهم---- بيان انه- في العجز مثلهم اذ كان بشرا مثلهم لسانه لسانهم وعاد-ته عاد-تهم وطباعه طباعهم وزمانه زمانهم واذا كان كذلك وقد جاء -القران فوجب القطع بانه من عند الله تعالي جده لا من عنده وبالله التوفيق فان ذكروا سجع مسيلمة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما جاء به مسيلمة -لا يعدو ان يكون بعضه محاكاة وسرقة وبعضه كاساجيع الكهان واراجيز العر--ب وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما هو احسن----- لفظا واقوم معني وابين فاءدة ثم لم تقل له العرب ها انت تتحدانا علي الاتيان بمثل القران وتزعم ان ------الانس والجن لو اجتمعوا علي ان ياتوا بمثله لم يقدروا عليه ثم قد جءت بمثله مفتري بانه ليس من عند الله وذلك قوله ا------------نا النبي لا كذب انا -بن عبد المطلب وقوله تالله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلن سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا وقوله ا------ن العيش عيش الاخره فارحم الانصار والمهاجره وقوله تعس عبد-الدينار و---الدرهم وعبد الخميصة ان اعطي	79	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0255	true	-6038100741132187780	0	300	0	1557	1557	300	فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم اثنوا بسورة من مثله ان كنتم صادقين فطالت المهلة والنظرة لهم في ذلك ولو اثرت الوقاءع والحر-ب بينه وبينهم فقتلت صناديدهم وسيبت ذراريهم ونساءهم وانتهبت اموالهم ولم يتعرض احد لمعارضته فلو قدروا عليها فا-تدوا بها انفسهم واولادهم واه-ليهم واموالهم و-كان الاسم في ذلك قريبا منهلا عليه اذا كانوا اهل لسان وفصاحة وشعر وخطابة فلو -لم ياتوا بذلك ولا ادعوه صح انهم كانوا عاجزين عنده في ظهور عجزهم عنه بيان انهم في العجز مثلهم اذ كان بشرا مثلهم لسانه لسانهم وعاداته عاداتهم وطباعه طباعهم وزمانه زمانهم وا-ن كان ذ-لك وقد جاء بالقران -وجب القطع بانه من عند الله---------- لا من عنده وبالله التوفيق فان --قيل فان مسيلمة قد ادعي ان ياتي بمثل هذا القران وقال لقد انعم الله علي الحبلي اذا خرج منها نسمة تسعي من بين صفاق وحشاء وقال يا ضفدع نقي كم تنقين فلا الشراب تمنعين ولا الماء تكدرين وقال الفيل وما الفيل وما ادراك ما الفيل له ذنب طويل وشفر وثيل وان ذلك من خلق لقليل وعارض سورة الكوثر فقال انا اعطيناك الجماهر فصل لربك وجاهر ان عدوك هو الكافر فالجواب ان كل ما جاء به مسيلمة فلا يعدو ان يكون بعضه محاكاة وسرقة وبعضه كاساجيع الكهان واراجيز الاعراب وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما هو احسن منها لفظا واقوم معني وابين فاءدة ثم لم يقل له العرب ها انا محداث عل--ي الاثات ب-مثل القران ويزعم ان الجن والانس------ لو اجتمعوا علي ان ياتوا بمثله لا يقدرون عليه ثم قد جءت بمثله مفتري ا-نه ليس من عند الله وذلك قوله عليه السلام انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وقوله والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلن سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا وقوله اللهم ان العيش عيش الاخرة فارهم الانصار والم-اجرة وقوله تعس عبد الدنيا وعبد الدرهم وعبد الخميصة ان اعطي-	255	-5639974391837870949	1117	2004.0	901	1589	70.29578399658203	179	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0079	false	-2451496532166360320	268	295	1417	1538	1562	300	منها رضي وان لم يعط سخط -تعس وانتكس وان شيك فلا انتقش فلم يدع احد من العرب ان شيءا من هذا يشبه القران وان فيه كثيرا كقوله	79	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0256	true	-6992446320379771775	0	27	0	122	1479	300	منها رضي وان لم يعط سخط وتعس وانتكس وان شيك فلا انتقش ولم يدع احد من العرب ان شيءا من هذا يشبه القران وان فيه كثيرا لقوله	256	-5639974391837870949	119	231.0	92	122	97.54098510742188	24	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0082	false	4413640770749241320	233	300	1175	1517	1517	300	صلي الله عليه وسل---------------------م وراء القران من الايات الباهرة اجابة الشجرة اياه -لما دعاها وتكل-م الذراع المسمومة اياه وازدياد الطعام لاجله حتي اصاب منه ناس كثير وخروج الماء من بين اصابعه في المخضب حتي توضا منه ناس كثير وحنين الجذع وظهور صدقه في مغيبات كثيرة اخبر عن-ها وغير هذه مما قد ذكر ودون وفي- الواحد منها كفاية غير ان الله جل ثناءه لما جم-ع له بين امرين-	82	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0266	true	6762700791249855871	204	276	1023	1388	1506	300	صلي الله عليه وسلم ثم ان له عليه السلام وراء القران من الايات الباهرة اجابة الشجرة اياها لما دعاها وتكليم الذراع المسمومة اياه وازدياد الطعام لاجله حتي اصاب منه باس عظيم وخروج الماء من بين اصابعه في المخضب حتي توضا منه ناس كثير وجبر- الجذع وظهور صدفة في معينات كثيرة اخبر عنهها وغير ذلك مما قد ذكر ودون وفيث الواجد منها كفاية غير ان الله عز وجل --لما جمخع له م-ن امرين	266	-5639974391837870949	315	559.5	251	369	85.36585235595703	50	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0084	false	-3677598202633612912	39	176	185	950	1614	300	الثالث من شعب الايمان وهو باب في الايمان بالملاءكة والايمان بالملاءكة ينتظم معاني احدها التصديق بوجودهم والاخر انزالهم منازلهم واثبات انهم عباد الله وخلقه كالانس والجن مامورون مكلفون لا يقدرون الا علي ما يقدره--م الله تعالي عليه والموت جاءز عليهم ولكن الله تعالي جعل لهم امدا بعيدا فلا يتوفاهم حتي يبلغوه ولا يوصفون بشء يءدي وصفهم به الي اشراكهم بالله تعالي جده ولا يدعون الهة كما ا--دعتهم الاواءل والثالث الاعتراف بان منهم رسل الله ------يرسلهم الي من يشاء من البشر وقد يجوز ان يرسل بعضهم الي بعض ويتبع ذلك الاعتراف بان منهم حملة العرش ومنهم الصافون----- ومنهم خزنة الجنة ومنهم خزنة النار ومنهم كتبة الاعمال ومنهم الذين يسوقون السحاب وقد ورد القران بذلك كله او باكثره--------------------------- قال الله تعالي في الايم------------------------------------ان بهم خاصة امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله	84	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0292	true	-2250966845861435903	68	218	325	1153	1585	300	الثالث من شعب الايمان وهو باب في الايمان بالملاءكة والايمان بالملاءكة ينتظم معاني احهما التصديق بوجودهم والاخر انزالهم منازلهم واثبات انهم عباد الله وخلقة كالانس والجن مامورون مكلفون لا يقدرون الا علي ما يقدر لهم الله تعالي -----والموت جاءز عليهم ولكن الله------ جعل لهم امدا بعيدا فلا يتوفاهم حتي يبلغوه ولا يوصفون بشء يءدي وصفهم به الي اشراكهم بالله تعالي و----لا يدعون الهة كما قد دعتهم الاواءل والثالث الاعتارف بان منهم رسلا لله تعالي يرسلهم الي من يشاء من البشر وقد يحوز ان يرسل بعضهم الي بعض ويتبع ذلك الاعتراف بان منهم حملة العرش ومنهم الصافون حوله ومنهم خزنة الجنة ومنهم خزنة النار ومنهم كتبة الاعمال ومنهم الذين يسوقون السحاب وقد ورد القران بذلك كله او باكثره فاما اثباتهم في الجملة فقد قال الله عز وجل واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم وقال في الايمان بهم خاصة امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله	292	-5639974391837870949	725	1383.5	594	843	86.00237274169922	123	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0084	false	-3677598202633612912	205	300	1089	1614	1614	300	الملاءكة قال الحليمي رحمه الله تعالي من الناس من ذهب --الي ان الاحياء العقلاء الناطقين فريقان انس وج-ن وكل واحد من الفريقين صنفان اخيار واشرار فاخيار الانس يدعون ابرار-ا ثم ينقسمون الي رسل وغير رسل واشرارهم يدعون فجارا ثم ينقسمون الي كفار وغير كفار واخيار الجن يسمون ملا--ءكة ثم ينقسمون الي رسل وغير رسل واشرارهم يدعون شياطين ثم قد يستعار هذا الاسم لفجار الانس تشبيها لهم بفجار الجن وقد يحتمل هذا التفسير وجها اخر وهو ان الجن منهم سكان الارض ومنهم سكان السماء فالذين هم سكان السماء يدعون -الملا--- الاعلي ويدعون -الملاءكة والذين هم سكان-	84	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0294	true	3908542102146750361	192	284	1019	1530	1624	300	الملاءكة ما هم فان م------------------ن الناس من ذهبوا الي ان الاحياء العقلاء الناطقون فريقان انس وجان وكل واحد من الفريقين صنفان اخيار واشرار فاخيار الانس------ ابرارهم ثم ينقسمون الي رسل وغير رسل واشرارهم يدعون فجارا ثم ينقسمون الي كفار وغير كفار واخيار الجن يسمون الملاءكة ثم ينقسمون الي رسل وغير رسل واشرارهم بدعون شياطين ثم قد يستعار هذا الاسم لفجار الانس تشبيها لهم بفجار الجن وقد يحتمل هذا القسم-- وجها اخر وهو ان الجن منهم سكان الارض ومنهم سكان السماء فالذين هم سكان السماء يدعون بالملاءكة الاعلي ويدعون بالملاءكة والذين هم سكان	294	-5639974391837870949	480	889.0	393	537	89.3854751586914	78	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0143	false	8162313401810021008	86	127	431	641	1539	300	اليوم عليك --حسيبا وقال عز وجل ----------ان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وقال تعالي عن اليمين وعن- الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وقال هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون	143	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0294	true	3908542102146750361	118	160	632	849	1624	300	الموت الذي وكل بكم وقال في قبيح الاعمال وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وقال------ عن اليمين وعنه الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وقال هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون	294	-5639974391837870949	188	334.0	149	223	84.304931640625	32	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0085	false	-2344171642763257792	16	229	100	1196	1526	300	مستصلحون للرسالة التي تسمي الولا واكثر الناس علي ان الملك اصله مالك وان ملاك مقلوب----------------- وانه قيل لواحد--- الملاءكة مالك بمعني انه موضع للرسالة بكونه مصطفي مختارا للسماء ان يسكنها اذ كانت الرسالة منها تاتي سكان الارض ومن ذهب الي هذا قال اخبر الله عز وجل انه امر الملاءكة ان يسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس فلو لم يكن من الملاءكة لم يكن لاستثناءه منهم معني ثم قال تعالي في اية اخري الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه ف---------------------------------------ابان ان المامورين بالسجود كانوا طبقة واحدة الا ان ابليس لما عصي ولعن- صار من الجن الذين يسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون الارض وايضا -ان الله عز وجل اخبر عن الكفار الذين قالوا ----------ان الملاءكة بنات الله فقال تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا فدل ذلك علي ان الملاءكة من الجن وان النسب الذي جعلوه بين الله تعالي وبين الجن-------- قولهم الملاءكة بنات الله تعالي عما قالوا علوا كبيرا وايضا فان الانس ه--م الظاهرون والجن هم المجتنون- والملاءكة مجت-نون------------------------------------ وايضا فان الله تعالي لما وصف الخلاءق قال خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فلو كانت الملاءكة صنفا ثالثا ----------------لما كان يدع اشراف الخلاءق فلا يتمدح بالقدرة علي خلقه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن خالف هذا القول قال ان سكان الارض ينقسمون الي انس وجن فاما من خرج عن هذا الحد لم يلحقه اسم الانس وان	85	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0295	true	-6863642941055612028	1	300	3	1544	1544	300	مستصلحون للرسالة التي تسمي الركام اكثر الناس علي ---الملك اصله ملاك وان ملاك مقلوب وليس نبيا مستقيم وانه قيل لواحد من الملاءكة ملاك بمعني انه موضع للرسالة لكونه مصطفي مختار- للسماء ان يسكنها او كانت الرسالة منها تاتي سكان الارض ومن ذهب الي هذا قال اخبر الله عز وجل انه امر الملاءكة ان يسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ولم ---يكن من الملاءكة لم يكن لاستثناءه منهم معني ثم قال------ في اية اخري الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه فاخبر انه لعنه ورجمه واخرجه من السموات وابان ان المامورين بالسجود كانوا طبقة واحدة الا ان ابليس لما عصي ولعنه صار من الجن الذين يسكنون الارض ولا سبيل لهم الي مخالطة الملا فكان العدل من الانس يفسق او يرتد فيعصي وينفذ ويدعي فاسقا وخبيثا وفاجرا بعد ان كان يسمي عدلا وبرا وتقيا والله ا-علم وايضا فان الله عز وجل حكي -عن الكفار ا-نهم قالوا ولد الله وان الملاءكة بناته--------------- وجعلوا بينه وبين الجن- نسبا فدل ذلك علي ان الملاءكة من الجن وان النسب الذي جعلوه بين الله------ وبين الجن انما هو قولهم الملاءكة بنات الله تعالي عما قالوا علوا كثيرا وايضا فان الانس منهم الظاهرون والجن هم المختبءون والملاءكة مختبءون فينبغي ان يكون اسم الجن لاحقا اياهم وايضا فان الله تعالي لما صنف الخلاءق قال خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فلو كانت الملاءكة صنفا ثالثا سوي الانس والجن لما كان يدع اشر-ف الخلاءق فلم يتمدح بالقدرة علي خلقه ويذكر ما دونه فيمتدح بالقدرة علي خلقه هذا وقد نبهت ان الجان خلق من مارج من نار وان ابليس مخلوق من النار والظاهر دخوله في جملة الملاءكة الذين امروا بالسجود لادم وفي هذا رجوت ان تكون الملاءكة من الجن والله اعلم ومن خالف هذا القول قال ان سكان الارض ينقسمون الي انس وجن فاما من خرج عن هذا الحد لم يلحقه اسم الانس وان-	295	-5639974391837870949	1015	1788.0	813	1581	64.19987487792969	175	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0085	false	-2344171642763257792	229	300	1196	1526	1526	300	كان مرءيا ولا اسم الجن وان كان غير مرءي والذي يدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان الملاءكة غير الجن ان الله عز وجل لما امر الملاءكة ان يسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس اخبر الله عز وجل عن سبب مفارقته الملاءكة فقال الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه فلو كان-- كلهم جنا لاشتركوا في الامتناع عن السجود ولم يكن في ان ابليس كان من ا-----لجن ما يحم-له علي ان لا يسجد وفي-	85	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0296	true	5495554069329546782	0	150	0	753	1565	300	كان مرءيا ولا اسم الجن وان كان غير مرءي و-----يدل علي هذا ان الجن سموا جنا لان الانس لا يرونههم والا فان بعضهم يري بعضا والناس سموا انسا لان الجن يرونهم وانما وجب هذا التمييز بينهم لان البقعة الواحدة من الارض كالدار الواحدةن والفضاء الواحد وقد تجمع الفريقين فيري الجن الانس ولا يري الانس الجن واما الملاءكة فانهم باشد البعد من الناس فلا يلحقهم اسم الجن لانهم لا يرونهم كما لا يلحق المشرقي اسم الجن لان المغربي لا يراه ولا المغربي اسم الجن لان المشرقي لا يراه والله اعلم ويدل علي ان الملاءكة غير الجن ان الله عز وجل لما امر الملاءكة ان يسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس اخبر الله عز وجل عن سبب مفارق-ة الملاءكة----- الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه فلو كانوا كلهم جنا لاشتركوا في الامتناع من السجود ولم يكن في ان ابليس كان من جملة الجن ما يحمخله علي ان لا يسجد وفي	296	-5639974391837870949	316	595.5	248	764	41.36125564575195	62	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0086	false	-2522950384977318084	0	77	0	404	1596	300	هذا ما ابان ان الملاءكة خير والجن خير وانهما فريقان شتي وانما دخ-----------ل ابليس في الامر الذي خوطبت--------- به الملاءكة لا-------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي قد اذن له في مساكنة الملاءكة ومجاورتهم بحسن عبادته وشدة اجتهاده ف-----------------------------------------------------------------------------------------جري في عد-------------------------------------------------------ادهم فل----------------------------------------------------------------------------------------ما امرت الملاءكة بالسجود لادم دخل في الجملة الملك الاصلي والملحق بهم غير------ ان مفارقته الملاءكة في اصل جبلته حملته علي مفارقتهم في الطاعة فلذلك قال الله عز وجل الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه واما قول	86	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0296	true	5495554069329546782	150	285	753	1480	1565	300	هذا ما ابان ان الملاءكة خير والجن خير وانهما فريقان شتي فان قال ما معني دخول ابليس في الامر الذي خوطبت الملاءكة به ان لم يكن منهم قيل معني ذلك انه كان من الجنه خلقوا من النار وكان اجراته انه في الارض غير ان الله عز وجل-- اذن له في مساكنة الملاءكة ومجاورتهم لحسن عبادته وشدة اجتهاده وقد وردت الاخبار ببيان ذلك من حاله فلما اسكن السماء وطال اختلاطه بالملاءكة ومباينته لجنسه جري في عداد الملاءكة وصار يواجدهم كالاعجمي يختلط بالعرب ويسكن بلادهم فتعلم لسانهم وتخلق باخلاقهم فيكون اعجميا مبعوثا ويدعي بذلك من العرب المستعربة كلهم هكذا فلما امرت الملاءكة بالسجود لادم دخل في الجملة الملك الاصيل والملحق بالملاءكة غير ان مفارقته الملاءكة في اصل ج------ملته علي مفارقتهم في الطاعة ------قال الله عز وجل الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه كما يكون	296	-5639974391837870949	351	606.0	281	741	47.3684196472168	59	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0086	false	-2522950384977318084	75	151	395	813	1596	300	واما قول الله عز وجل وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا فيحتمل ان ذلك تسميتهم الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام الهة ودعواهم انها بنات الله عز وجل و------------------------------تقربهم بعبادتها الي الله عز وجل و-ذلك حين كان -------------------------------------------------شياطين الجن يدخلون اجوافها ويكلمونهم منها فكانوا ينسبون ذلك الكلام الي الله عز وجل فقال الله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا لانهم يسمون الاصنام لمكان تكليم الجنة اياهم من اجوافها الهة وادعوا انها بنات الله فاثبتوا بين الله تعالي وبين الجنة نسبا جهلا منهم	86	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0297	true	-2622348957597578100	31	136	162	724	1576	300	واما قول الله عز وجل وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا فان الناس لم يتفقوا علي ان الاشارة به واقعة الي قولهم الملاءكة بنات الله لكن ذلك قد قيل وقيل غيره وهو ان مشركي العرب كانوا يقولون للاصنا-------------م انها بنات الله وسمتها لذلك الهة ويزعم ان عبادتهم لها تق---------ربهم الي الله عز وجل ولذلك كانت تسميها اللات والعزي ومناة وانما وقع لهم من حيث ان الشياطين كانت تدخل-- اجوافها فيكلمه--م منها فكانوا ينسبون ذلك الكلام الي الله تعا-----------------لي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا لانهم -سموا الاصنام لمكان تكليم الجنة اياهم من اجوافها الهة وادعوا انها بنات الله واثبتوا بين الله تعالي وبين الجنة نسبا جهلا منهم	297	-5639974391837870949	325	521.5	262	606	53.63036346435547	51	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0087	false	7978488971170822747	12	135	80	706	1504	300	قوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا قالوا هو ابليس اخزاه ا------------------------------------------------------------------------لله تعالي الله عما يشركون 142 اخبرناه ابو عبد الرحمن الدهان انا الحسين بن محمد بن هارون انا احمد بن محمد بن نصر ثنا يوسف بن بلال ثنا محمد بن مروان عن الكلبي فذكره قال الحليمي رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------- واما قول الله عز وجل خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فانما هو بيان ما ركبه من خلق متقدم فلم تدخل الملاءكة في ذلك لانهم مخترعون قال الله عز وجل لهم كونوا فكانوا كما قال للاصل الذي منه خلق الجن والاصل الذي خلق منه الانس ---هو التراب والماء والنار والهواء كن فكان فكانت الملاءكة في الاختراع كاصول الجن- والانس لا كاعيانهم فلذلك لم يذكروا معهم والله اعلم قال	87	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0297	true	-2622348957597578100	106	230	555	1208	1576	300	الله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا لانهم سموا الاصنام لمكان تكليم الجنة اياهم من اجوافها الهة وادعوا انها بنات الله واثبتوا بين الله تعالي وبين الجنة نسبا جهلا منهم با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلام الذي يسمعونه انما هو كلام الشياطين لا كلام الله جل ثناءه وليس هذا في الظهور دون الوجه الاخر والله اعلم واما قو----له عز وجل خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فانما هو بيان ما ركبه من خلق متقد- فلم تدخل الملاءكة في ذلك لانهم مخترعون قال الله عز وجل لهم كانوا فكانوا كما قال للارض التي خلق منه الجن والاصل الذي خلق من- الانسان وهو التراب والماء -النار والهواء كن فكان فكانت الملاءكة في الاختراع كاصول الانس والجن -لا كاعيانهم فكذلك لم يذكروا معهم والله اعلم فصل	297	-5639974391837870949	414	682.0	328	771	53.69649887084961	63	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0088	false	-3692394472464111334	224	287	1156	1493	1558	300	تعالي- ومما يدل علي مفارقة الجن الملاءكة ان الله عز وجل اخبر انه يسال الملاءكة يوم القيامة عن المشركين فيقول لهم اهءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا 40 فيقول الملاءكة سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن فثبت بهذا ان الملاءكة غير الجن فقال الشيخ رحمه الله ويحتمل----------- ان يكون هذا التبري من الملا الاعلي الذين كانوا لا يسمون جنا--------------------------- والله اعلم	88	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0298	true	9102670639681507168	117	184	633	997	1590	300	--اعلم ومما يدل علي مفارقة الجن الملاءكة ان الله عز وجل اخبر انه تسال الملاءكة يوم القيامة عن المشركين فيقول لهم اهءلاء اياكم كانوا يعبدون------ه فتقول الملاءكة سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن ف----تشهد ان الملاءكة غير الجن اذ لو كانت الملاءكة جنا لم يخل عباد من ان يكونوا عباد الملاءكة فلم يكن لقول الملاءكة انهم كانوا يعبدون الجن ولا يعبدوننا معني والله اعلم	298	-5639974391837870949	245	416.5	197	376	65.15957641601562	39	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0089	false	8167269747067746485	222	300	1056	1475	1475	300	وقال يوم يقوم الروح والملاءكة صفا فقيل ان المراد به جبريل عليه السلام وقيل انه ملك عظيم سوي جبريل يقوم وحده صفا والملاءكة صفا ومن قال -هذا قال الروح جوهر وقد يجوز ان يءلف الله سبحانه ارواحا فيجسمها ويخلق----- خلقا ناطقا ع-------------------------------------------------------------اقلا وقد يجوز ان تكون --اجسام الملاءكة علي ما هي عليه اليوم مخترعة كما اخترع عيسي وناقة صالح عليهما السلام----------------------------------------------- وقال بعض الناس ان الملاءكة روحانيون بفتح الراء بمعني انهم ليسوا محصورين في الابنية والظلل ولكنهم في-	89	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0298	true	9102670639681507168	0	96	0	510	1590	300	وقال يوم يقوم الروح والملاءكة صفا فقيل ان المراد--- جبريل------------ وقيل انه ملك عظيم سوي جبريل يقوم وحده صفا والملاءكة صفا ومن قال بهذا قال الروح جوهر وقد يجوز ان يءلف الله تعالي- ارواحا فيجسمها ويخلق منها خلقا ناطقا عاقلا فتكون الروح مخترعا والجسم وضم العقل والنطق اليه حادثا من بعد وقد يجوز ان تكون الاجسام ---------علي ما هي عليه اليوم مخترعة كما اخترع عيسي وناقة صالح وفي بعض الاخبار الواردة في شان الملاءكة ما يدل علي هذا الوجه وقال بعض الناس ان الملاءكة روحانية- بفتح الراء بمعني انهم ليسوا محصورين في الابنية والطلل ولكنهم في	298	-5639974391837870949	370	662.0	298	536	69.02985382080078	63	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0090	false	7575432818083502784	0	101	0	560	1573	300	فسحة وبساطة وقد قيل ان ملاءكة الرحمة هم الروحانيون---------- وملاءكة العذاب هم الكروبيون فهذا من الكرب وذاك من الروح والله تعالي اعلم ق-----------------------------------------------------------ال البيهقي رحمه الله وذكر وهب بن منبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكروبيين سكان السماء السابعة يبكون وينتحبون وقد ذكرنا الاخبار التي وردت في تفسير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح والملك الذي يسمي روحا في الثالث عشر من كتاب الاسماء والصفات وقد تكلم الناس قديما وحديثا ف-------ي المفاضلة بين الملاءكة والبشر فذهب ذاهبون الي ان الرسل من البشر افضل من الرسل من الملاءكة والاولياء من البشر افضل من الاولياء من الملاءكة وذهب اخرون الي ان الملا الاعلي مفضلون علي سكان الارض ولكل واحد من القولين وجه	90	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0298	true	9102670639681507168	96	231	510	1251	1590	300	فسحة وبساطة وقد قيل ان ملاءكة الرحمة هم الروحانيينبفتح الراء وملاءكة العذاب هم الكريبيون فهذا من الكرب وذاك من الروح والله------ اعلم ومما يدل علي مفارقة الجن الملاءكة ان الله عز وجل اخبر انه تسال ال--------ملاءكة يوم القيامة عن المشركين فيقول لهم اهءلاء اياكم كانوا يعبدونه فتقول الملاءكة سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن فتشهد ان الملاءكة غ---------------------------------------------------------------------ير الجن اذ لو كانت الملاءكة جنا لم يخل عباد من ان يكونوا عباد الملاءكة فلم يكن لقول الملاءكة انهم كانوا يعبدون الجن ولا يعبدوننا معني والله اعلم فصل ثم ان------------------------------------------------------------------------ الناس قديما وحديثا تكلموا في المفاضلة بين الملاءكة والبشر فذهب ذاهبون الي ان الرسل من البشر افضل من الرسل من الملاءكة والاولياء من البشر افضل من الاولياء من الملاءكة وهذب اخرون الي ان الملا الاعلي مفضلون علي سكان الارض واحتجوا بقول الله عز وجل	298	-5639974391837870949	354	477.5	287	896	39.50893020629883	55	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0098	false	156354035619714871	32	285	155	1474	1553	300	تعالي 4---- الرابع من شعب الايمان وهو باب في الايمان بالقران المنزل علي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وساءر الكتب المنزلة علي الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل وقال والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله وقال والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وغير ذلك من الايات في هذه المعني وروينا في حديث بن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم حين سءل عن الايمان فقال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والايمان بالقران يتشعب شعبا فاولاها ب--------انه كلام الله تبارك وتعالي وليس من وضع محمد صلي الله عليه وسلم ولا من وضع جبريل عليه السلام -الثانية الاعتراف بانه معجز النظم لو اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثله لم يقدروا عليه والثالثة اعتقاد ان جميع القران الذي ت-وفي النبي صلي الله عليه وسلم عنه هو هذا الذي في مصاحف المسلمين لم يفت منه شء ولم يضع بنسيان ناس ولا ضلال صحيفة ولا موت قارء ولا كتمان كاتم ولم يحرف منه شء ولم يزد فيه حرف ولم ينقص منه حرف فاما الوجه الاول فان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقال وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه 155 وقال------ لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا وقال وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين وقال انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون	98	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0306	true	8181160222633081513	67	283	404	1548	1630	300	--اعلم AUTO الرابع من شعب الايمان وهو باب في الايمان بالقران المنزل علي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وساءر الكتب المنزلة علي الانبياء صلوات الله عليم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايمان بالقران يتشعب شعبا فاولاها الايمان بانه كلام الله تعالي و--الا تبين من وضع محمد صلي الله عليه وسلم ولا من وضع جبريل عليه السلام والثانية بان---------- معجز النظم لو اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثله لا يقدرون عليه والثالثة اعتقاد ان جميع القران الذين يوفي النبي صلي الله عليه وسلم عنه هو هذا الذي في مصاحف المسلمين لم يفت منه شء ولم يصغ بنسيان ناس ولا ضلال نجيب و-لا موت فادي ولا كتمان كاتم ولم يحرف منه شء ولم يزد فيه حرف ولم ينقص منه حرف فاما الوجه الاول فان الله تعالي يقول يا ايا الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل وقوله عز وجل والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله وقوله تعالي والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وقال افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوحدوا فيه اختلافا كبيرا وقال وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه---- وقال تعالي لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا وقال وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين وقال انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون	306	-5639974391837870949	881	1638.0	709	1548	56.91214370727539	153	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0105	false	-2594370456946191098	200	282	1039	1417	1502	300	فقال--------- انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقال وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فمن اجاز ان يتمكن احد من زيادة شء في القران او نقصانه منه او تحريف----------ه فقد كذب---- الله في------- خبره واجاز الخل----ف فيه وذلك كفر وايضا فان ذلك لو كان- ممكنا لم يكن احد من المسلمين علي ثقة من دينه ويقين مما هو متمسك به لانه كان لا يامن ان يكون فيما كتم من القران اوضاع بنسخ	105	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0309	true	3302663723519907438	0	88	0	407	1477	300	فقال عند ذكره انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقال وانه -كتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلقه تنزيل من حكيم حميد فمن اجاز ان يتمكن احد من زيادة شء في القران او نقصانه منه او تحريفه او تبديله فقد كذب علي الله تعالي فيث خبره واجاز وقوع الخف فيه وذلك كفر وايضا فان ذلك لو كانت ممكنا لم يكن احد من المسلمين علي ثقة من دينه ويقين مما هو متمسك به لانه ل----ا يامن ان يكون فيما كتب من القران اوضاع -نسخ	309	-5639974391837870949	363	668.5	282	413	87.89346313476562	72	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0123	false	2131098901932461308	248	300	1259	1520	1520	300	اليه والاستسلام للقضاء والقدر بال-------------قلب واللسان -----اما بالقلب بان لا ينظر---- ولا يباشر مما يجري به القضاء مما يوافقه ولا ياسف ولا يحزن لما ياتي به القضاء مما لا يوافقه واما باللسان فهو ان لا يفتخر بما يعجبه علي غيره ولا ينسب ذلك الي سبب يكون مرجعه الي نفسه ولا يتضجر مما-	123	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0316	true	-3870868068288572410	207	261	1012	1279	1484	300	ايجاب الاستسلام له قضية الله تعالي واقرارة بالقلب واللسان معا لهما بالقلب فان لا ينظر احد ولا يتاثر مما يجري به القضاء بما يوافقه ولا يانف ولا يجري لما ياتي به القضاء مما لا يوافقه واما -اللسان فهو ا -لا يفتخر---------- علي غيره بسب----ب ذلك الي سبب يكون مرجعه الي نفسه ولا ي-ضجر مما	316	-5639974391837870949	214	349.5	170	284	75.35211181640625	34	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0137	false	494798529259973387	233	300	1175	1539	1539	300	صنعه منحل وقتا تركيبه وفي الاعتراف بانقضاءه اعتراف بابتداءه لان القديم لا يفني ولا يتغير قال وفي اعتقاده وانشراح الصدر به ما يبعث علي فضل الرهبة من الله تعالي جده وقلة الركون الي الدنيا والتهاون باحزانها ومصاءبها والصبر عليها وعلي مضض الشهوات واحتسابا وثقة بما عند الله تعالي جده عنها من حسن الجزاء والثواب وقد ذكره الله عز وجل في كتابه فقال ومن الناس من يقول امنا-	137	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0324	true	6543360001063359010	1	63	6	345	1512	300	صنعه وينحل---- تركيبه -في الاعتراف بانقضاءه اعتراف باب-داءه لان القديم لا يغني ولا يتغير و----في اعتقاده وانشراح الصدر به ما يبعث عن- فضل ال-هبة من الله تعالي---- وقلة الركون الي الدنيا والتهاون باحزانها ومصاءبها والصبر عليها وعلي مضض الشهوات -احتسابا وثقة بما عند الله تعالي--------- من حسن الجزاء والثواب وقد ذكره الله عز وجل في كتابه فقال ومن الناس من يقول امنا	324	-5639974391837870949	330	601.0	269	365	90.41095733642578	52	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0138	false	-8670384762715725708	91	156	453	788	1539	300	وقد اخبر الله عز وجل علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم انه مفني ما علي الا----رض ومبدل الارض غير الارض وان الشمس تكور و---البحار تسجر والكواكب تنتثر والسماء تتفطر وتصير كالمهل فتطوي كما يطوي الكتاب وان الجبال تصير كالعهن المنفوش وينسفها ربي نفسا فيذرها قاعا- صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا وكل ذلك كاءن ك---ما جاء به الخبر ووعد الله صدق وقوله حق	138	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0324	true	6543360001063359010	194	244	1017	1256	1512	300	وقد اخبر----- عز وجل علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم انه مفني--- علي وجه الارض ومبدل الارض غير الارض وان الشمس تكور وان البحار تسجر والكواكب تنثر-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيذرها قاءمة صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا وكل ذلك كاءن علي ما جاء به الخبر -وعد الله صدق وقوله حق	324	-5639974391837870949	220	387.5	173	346	63.58381652832031	41	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0138	false	-8670384762715725708	158	233	800	1200	1539	300	التي تكرر ذكرها في القران -----------علي وجهين احدهما الساعة الاخ-رة من ساعات ال-------------------------------------دنيا قال الله عز وجل يسالونك عن الساعة ايان مرساها--------------------------------------------------------------------- فهذا علي الساعة الاخرة لقوله------ لا تاتيكم الا بغتة وكذلك قوله وما يدريك -----لعل الساعة تكون قريبا والاخر الساعة الاولي من ساعات الاخرة قال الله عز وجل ويوم تقوم الساعة يعني حين يبعث من في القبور لقوله------ يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة وكذلك قوله ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب	138	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0325	true	9217405352541673646	106	197	515	1002	1533	300	التي تكرر ذكرها في القران قيل الساعة علي وجهين احدهما الساعة الاخيرة من ساعات الدنيا والاخر الساعة الاولي من ساعات الاخرة قال الله عز وجل يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السموات والارض فهذا علي الساعة الاخرة لقوله تعالي لا تاتيكم الا بغتة وكذلك قوله---- يسالك الناس عن الساعة فهو- علي--------- الساعة الاولي من ساعات الاخرة وهو---------------------------------- حين يبعث من في القبور لقوله تعالي يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة وكذلك قوله ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب	325	-5639974391837870949	336	569.5	270	535	62.80373764038086	58	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0211	false	8672362899127555220	161	236	788	1160	1464	300	التقدير انما هو لعروج الملاءكة والروح من الارض يعني الي العرش وقد قال في غير--- هذه الاية يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج---------------- اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون فيحتمل ان يكون---- المعني انها ت-نزل من السماء الي الارض ثم تعرج من الارض الي السماء الدنيا من يومها فت-قطع ما-لو احتاج الناس الي قطعها من المسافة لم يقطعوها الا في الف سنة مما تعدون وينزل من عند العرش الي الارض	211	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0326	true	7593831733763921020	229	300	1100	1457	1457	300	التقدير انما هو لعروج الملاءكة والروح من الارض----- الي الله جل ثناءه لان مفتتح هذه الاية ت----------------------------------عرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون فيحتمل ان يكون هذا المعني انها تبارك من السماء الي الارض ثم تعرج من الارض الي السماء الدنيا من يومها فتنقطع ما لو احتاج الناس الي قطعة من- المسافة لم يقطعوها الا في الف سنة مما تعدون وينزل من عند العرش الي الارض-	326	-5639974391837870949	306	535.0	244	398	76.8844223022461	56	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0211	false	8672362899127555220	236	289	1160	1422	1464	300	ثم يعرج منها اليه------ من يومها ولو احتاج الناس الي قطع هذا المقدار من المسافة لم يقطعوها الا في خمسين الف سنة مما تعدون وليس هذا------ من تقدير يوم القيامة بسبيل وانما هو--------------------------------------- من صلة قو--------له ذي المعارج وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا -عاد الي ذكر العذاب الذي وصفه في اول السورة	211	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0327	true	6177196989287307683	0	100	0	490	1521	300	ثم يعرج منها الي السماء من يومها ولو احتاج الناس الي قطع هذا -لمقدار من المسافة لم يقطعوها الا في خمسين الف سنة مما تعدون وليس هذا الامر من تقدير يوم القيامة يسال وهو لا متصل بما قبله من هذه السورة او بعده ولكنه من صلة قوله من الله ذي المعارج فانه لما وصف نفسه بذي المعارج بين ان هذه المعارج لملاءكته فقال تعرج الملاءكة والروح اليه اي الي حيث جعله مضافا لهم حول العرش في يوم كان مقداره الف سنة ثم قال فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا فعاد الي ذكر العذاب الذي وصفه في اول السورة	327	-5639974391837870949	244	398.5	192	491	49.69449996948242	46	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0212	false	8340135912092541781	0	85	0	434	1521	300	بين الارض والعرش خمسين الف سنة من ايامنا وشهورنا وسنينا قال ويمكن ان يقال ان الملاءكة كانت تستطيع قبل --يوم القيامة ان تنزل الي الارض من اعلي مقام لهم في السماوات وفوقها ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة فاما--- يوم القيامة فلا تستطيع ذلك --اما لان السماوات اذا طويت لم يكن لهم يومءذ مصعد يقرون فيه واما لما يشاهدون -من عظمة الله وشدة غضبه ذلك اليوم علي اهل العناد من عباده فيفتر قواهم فيحتاجون الي العروج الي مدة اطول مما كانوا يحتاجون	212	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0327	true	6177196989287307683	225	300	1138	1521	1521	300	بين الارض والعرش خمسين الف سنة من ايامنا وشهورنا وسنيننا او--------- يقال ان الملاءكة كانت تستطيع قبل اليوم-------- ان تنزل الي الارض من اعلي مقام لهم في السم-وات وفوقها ثم تعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة فاما في يوم القيامة فلا تستطيع ذلك لانها وان كانت امنة من العذاب فان --------------------------------ما يشاهدونه من عظمة الله وشدة غضبه ذلك اليوم علي اهل العباد من عباده يفرقوه----م فيحتاجون ل----لعروج الي مدة اطول مما كانوا يحتاجون-	327	-5639974391837870949	335	571.0	268	442	75.79185485839844	56	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0212	false	8340135912092541781	85	130	434	653	1521	300	اليه منها قبله فقدر الله ذلك بخمسين الف سنة علي معني ان غيرهم لو قطعها لم يقطعها الا في خمسين الف سنة وهكذا كما جاءت به الاخبار من ان العرش علي كواهل اربعة من الملاءكة ثم اخبر الله عز وجل--- انهم يكونون يوم القيامة ثمانية	212	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0328	true	25243624493961578	0	32	0	155	1536	300	اليه م-ما قيل- فقد ا-لله ذلك بخمسين الف سنة فه-----------------------------------------------------------ذا كما جاءت به الاخبار من ان العرش علي كواهل اربعة من الملاءكة ثم اخبر----- عز وجل عن انهم يكونون يوم القيامة ثمانية	328	-5639974391837870949	146	259.0	116	222	65.76576232910156	26	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0139	false	-2351970801749257099	257	296	1283	1496	1511	300	بالبعث هو ان يءمن بان الله تعالي يعيد----------- الرفات من ابدان الاموات ويجمع ما تفرق منها في البحار وبطون السباع وغيرها حتي تصير بهيءتها الاولي ثم يجمعها حية فيقوم الناس كلهم بامر الله تعالي احياء صغيرهم وكبيرهم حتي السقط	139	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0332	true	90716884439823450	23	60	115	321	1525	300	بالبعث بعد الموت---------------- يعيد الله تعالي الرفات من ابدان الاموات ويجمع ما يفرق منها في البحار وبطون السباع وغيرها حتي تصير بهيءتها الاولي ثم يجعلها حية فيقوم الناس كلهم بامر جل ثناءه-- احياء صغيرهم وكبيرهم حتي السقط	332	-5639974391837870949	176	322.5	143	224	78.57142639160156	29	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0140	false	4320723977458237276	54	119	270	602	1502	300	----فاذا بعثن -اسقطن تلك الاحمال من فزع يوم القيامة ثم ان كانت الاحمال اح----------ياء في الدنيا اسقطنها يوم القيامة احياء و----------------لا يتكرر------------------------------------------ عليها الموت وان كانت الاحمال لم ينفخ فيها الروح في الدنيا اسقط---------------------------------------------------نها امواتا كما كانت لان ---------الاحياء---------- انما هو-- اعادة الحياة الي من كان حيا فاميت ومن لم يكن له في الحياة الدنيا نصيب----- فلا نصيب له في الحياة الاخرة----------------- وقد ذكر الله	140	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0332	true	90716884439823450	178	269	898	1370	1525	300	مرة فاذا بعثن فاسقطن------------ من قرع---- القيامة اسقطن----- الاحمال التي كانت احياء فماتت بموت امهاتها احياء ثم لم تمت الاسقاط لان الموت لا يتكرر عليهن مرتين لانه لا موت في القيامة وانما هو يوم ال---حياة واما الاحمال التي تكن احياء قط وماتت الامهات وهي في احواقهن فانهن اذا اسقطنها من قرع القيامة اسقطنها امواتا كما كانت ولا تحيي لان الاحياء ذلك اليوم انما يكون اعادة الحياة الي من كان حيا واميت و---لم يكن له في الحياة الدنيا نصيب اصلا فلا نصيب له في الحياة الاخرة والله تعالي اعلم وقد ذكر الله	332	-5639974391837870949	215	274.0	170	499	43.08617401123047	34	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0142	false	3372238952011568406	25	60	127	290	1499	300	اخبر به من شان اصحاب الكهف الذين ضرب علي اذانهم زيادة علي ثلاثماءة سنة ثم احياهم ليدل قومهم عند ما اعثر- عليهم علي ان ما انذروا به من البعث بعد الموت حق لا ريب فيه	142	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0333	true	-2374628498189150828	151	184	791	950	1554	300	اخبر به من شان اصحاب الكهف الذي- ضرب علي اذانهم زيادة علي ثلاثماءة سنة ثم احياهم ليدل يومهم عند-ما اعتزم عليهم علي ان ما انذروا به من البعث بعد الموت--- لا ريب فيه	333	-5639974391837870949	155	286.0	122	164	94.51219177246094	28	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0141	false	4922876674617679516	26	217	145	1097	1499	300	عز وجل كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم يعني نطفا في الاصلاب والارحام فخلقكم منها بشرا تنتشرون وقال تعالي الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون فاعلمهم انه اذا اخرج النطفة من صلب الاب فهي م-يتة ثم انه جل ثناءه جعلها حية في رحم الام يخلق من يخلق منها ويركب الحياة فيه فهذه احياء ميتة في المشاهدة فمن يقدر علي هذا لا يعجز عن ان يميت هذا الخلق ثم يعيده حيا ثم بسط هذا المعني ---------في اية اخري فقال الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي 37 40 ونبهنا علي ذلك بخلق الحب والنوي فقال عز من قاء--------------------------ل ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت وذلك ان الحب اذا جف ويبس بعد انتهاء تمامه و--قع الياس من ازدياده فكذلك النوي اذا تناهي عظمه وجف ويبس كانا ميت-ين ثم انهما اذا اودعا الارض الحية فلقهما الله تعالي واخرج منهما ما يشاهد من النخ-ل والزرع حيا ينشا وينمو الي ان يبلغ غايته ويدخ----ل في هذا المعني البيضة تفارق الباءض ويجري عليها حكم الموت ثم يخلق الله------ منها	141	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0337	true	3465703631079766049	107	300	544	1519	1519	300	عز وجل كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم يعني نطفا في الاصلاب والارحام فجعلكم منها بشرا تنتشرون وقال ------الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون فاعلمهم انه اذا اخرج النطفة من صلب الاب صارت ميتة ثم انه عز وجل ي-جعلها حية فيخل-----------ق من خل-ق منها ويركب الحياة فيه فهذا -حيات ميت- في المشاهدة فمن يقدر علي هذا لا يعجز عن ان يميت هذا الخلق ثم يعيده حيا و--بسط هذا المعني جل ثناءه في اية اخري فقال الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي وهذا ابلغ ما يكون علي الاحتجاج في هذا الموضع وبالله التوفيق والثالث قوله عز وجل ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت وذلك ان الحب اذا جف ويبس بعد انتهاء تمامه ووقوع الناس من ازدياده وكذلك النوي اذا تناها عظمه وجف ويبس كانا مسببين ثم انه-ا اذا او-عا الارض الحبة فلقهما الله تعالي واخرج من-ما ما يشاهد من النخيل والزرع حبا ينشا ويثمر الي ان يبلغ غايته ويثمر اجل في هذا المعني للبيضة بفارق الناقص فيجري عليها حكم الموت ثم يخلق الله تعالي منها-	337	-5639974391837870949	839	1516.5	664	1002	83.73253631591797	143	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0142	false	3372238952011568406	78	170	377	871	1499	300	باب في حشر الناس بعد ما يبعثون من قبورهم الي المو-قف الذي بين لهم من الارض فيقومون ما شاء الله تعا-------لي فاذا جاء الوقت الذي يريد الل---ه محاسبتهم فيه امر بالكتب التي كتبتها الكرام الكاتبون بذكر----- اعمال الناس فاوتوها فمنهم من يءتي كتابه بيمينه فاولءك هم السعداء ومنهم من يءتي كتابه بشماله او وراء ظهره وهءلاء هم الاشقياء قال الله تعالي في المطففين الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين واخبر ان الناس يكونون يوم القيامة واقفين علي اقدامهم وابان انه لا حال لهم يومءذ سوي القيام	142	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0366	true	7932364161630008670	0	92	0	494	1591	300	باب في حشر الناس بعد-ما يبعثون من قبورهم الي المواقف الذي بين لهم من الارض فيقومون ما شاء الله تبارك وتعالي فاذا جاء الوقت الذي يريد الله به محاسبتهم---- امر بالكتب التي كتب-ها الكرام الكاتبون تذكر فيها اعمال الناس فا-توها فمنهم من يءتي كتابه بيمينه او-لءك هم السعداء ومنهم من يءتي كتابه بشماله او وراء ظهره وهءلاء هم الاشقياء قال الله تعالي في المطففين الا يظن اولءك انهم مبعوثون ل-وم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين فاخبر ان الناس يكونون يوم القيامة واقفين علي اقدامهم وابان ان- لا حال لهم------ سوي القيام	366	-5639974391837870949	473	880.0	384	510	92.7450942993164	76	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0143	false	8162313401810021008	69	248	338	1295	1539	300	وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وقال عز وجل ان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وقال تعالي- عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وقال هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون واخبر ان الذين يقراون كتبهم يقولون مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وان من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقراوا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية واما من اءتي كتابه بشماله فيقول يا-ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا-ليتها كانت القاضية----- فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اءتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا واذا وقف الناس علي اعمالهم من الصحف التي يءتونها حوسبوا بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل ذلك والله اعلم لان الناس اذا بعثوا لا يكونون ذاكرين لاعمالهم فان الله عز وجل قال يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه فاذا ذكروها ووقفوا عليهاحوسبوا عليها -----------	143	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0366	true	7932364161630008670	96	297	514	1580	1591	300	وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وقال و------ان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وقال عز وجل عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وقال هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون واخبر ان الذين يقراون كتبهم يقولون مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وان من اوتي كتابه بيمينه ي-قول هاءم اقرءوا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راض-------------ية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية وقال فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا فاذا وقف الناس علي اعمالهم من الصحف التي يءتو-ها حوسبوا قال الله عز وجل فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا فدل ذلك علي ان المحاسبة انما تكون ايتاء الكتب ولعل ذلك-والله اعلم-لان للناس اذا بعثوا لا يكذبون ذاكرين لاعمالهم فان الله عز وج----ل يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه فاذا ذكروها -وقفوا ع------------ليها حوسبوا بها	366	-5639974391837870949	900	1677.0	730	1106	81.37432098388672	155	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0145	false	-3283816227029684813	106	212	521	1096	1520	300	وقد اخبر الله عز وجل ثناءه ان المحاسبة تكون بشهادة النبيين والشهداء وقال تعالي- وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون وقال فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فالشهيد في هذه الاية النبي صلي الله عليه وسلم وشهيد كل امة نبيها واما الشهداء في الاية قبلها فالاظهر انهم كتبة الاعمال تحضر- الامة ورسولها فيقال للقوم ماذا اجبتم المرسلين ويقال للرسل ماذا اجبتم فيقول الرسل لله------ لا علم لنا انك انت علام الغيوب وكا--------نهم نسوا ما اجيبوا به وتاخذ--- الهيبة----- بمجامع قلوبهم فيذهلون في تلك الساعة عن الجواب ثم يثبتهم الله------------------------------------ ويحدث لهم ذكري فيشهدون بما اجابتهم به اممهم	145	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0368	true	-327822488678251624	121	234	635	1229	1574	300	وقد اخبر الله ----جل ثناءه ان المحاسبة تكون بمشهد- النبيين والشهداء فقال عز وجل وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون وقال فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فالشهيد في هذه الاية النبي صلي الله عليه وسلم وشهيد كل امة نبيها واما الشهداء من------ قبلها فالاظهر انهم كتبة الاعمال بحضرة الامة ورسل-ها فيقال للقوم ما اج--بتم المرسلين----------------------- فيقول الرسل لله تعالي لا علم لنا انك---- علام الغيوب وذلك اما لانهم نسوا ما اجيبوا به واما لان الهيبة تاخذ بمجامع قلوبهم فيذهبون في تلك الساعة عن الجواب وان كانوا ذاكرين له من قبل ثم ان الله تعالي ينبءهم ويحدث لهم ذكرت فيشهدون بما اجابتهم به اممهم	368	-5639974391837870949	498	884.0	401	635	78.4251937866211	82	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0146	false	6077549842168094094	167	197	870	1034	1571	300	فهذا فيما بين كل نبي وقومه فاما كل واحد من القوم علي الانفراد فالشاهد عليه صحيفة عمله وكاتباها فانه قد اخبر في الدنيا بان عليه ملكين موكلين يحفظان اعماله وينسخانها	146	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0368	true	-327822488678251624	234	264	1229	1392	1574	300	فهذا فيما بين كل نبي وقومه فاما كل واحد من القوم علي الانفراد فالشاهد عليه صحيفة عمله وكاتباه- فانه قد اخبر في الدنيا بان عليه ملكين موكلين يحفظان اعماله وينسخانها	368	-5639974391837870949	163	321.0	133	164	99.39024353027344	29	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0146	false	6077549842168094094	197	279	1034	1473	1571	300	فاما اخبار الله عز وجل عن شهادة الجوارح علي اهلها بقوله تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقوله------ وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وقالوا لجلودهم لم- شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء------------- اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون وروينا في الحديث الثابت عن انس بن مالك قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	146	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0369	true	-4330095094269398661	186	263	962	1379	1565	300	واما اخبار الله عز وجل عن شهادة الجوارح علي اهلها بقوله تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقوله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وقوله عز وجل اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ومما جاء--------------- عن النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم	369	-5639974391837870949	385	714.0	313	459	83.87799835205078	68	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0151	false	288934702262682916	42	68	207	358	1551	300	ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون وقال--------- فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام	151	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0371	true	-9009885869394924639	51	79	260	420	1580	300	ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون وقال في ثالثة فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام	371	-5639974391837870949	151	293.5	125	160	94.375	26	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0151	false	288934702262682916	229	299	1175	1546	1551	300	قوله ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون وقوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان سءال التعرف بتمييز المءمن ع--ن الكافر-- اي ان الملاءكة لا تحتاج ان ت----سال احدا يوم القيامة فتقول ما كان ذنبك وما كنت تصنع في الدنيا حتي يتبين له باخباره عن نفسه انه كان مءمنا او كافرا لكن المءمنين يكونون ناضري الوجوه مشروحي الصدور والمشركين يكونون سود الوجوه زرقا مكروبين فهم اذا كلفوا سوق المجرمين الي	151	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0372	true	8008916002001247416	231	300	1168	1533	1533	300	-----ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون ومعني فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان سءال التعرف لتمييز المءمنين من الكافرين اي ان الملاءكة لا تحتاج الي ان يسال احد- يوم القيامة فيقول ما كان دينك وما كنت تصنع في الدنيا حتي يتبين له باخباره عن نفسه انه كان مءمنا او كافرا لكن المءمنين يكونون ناضري الوجوه منشرحي الصدور والمشرك-------ون سود الوجوه زرقا مكروبين فهم اذا كلفوا سوق المجرمين الي-	372	-5639974391837870949	340	629.5	275	379	89.70976257324219	54	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0152	false	499392822303034017	216	300	1119	1594	1594	300	والله اعلم فصل واذا انقضي الحساب كان بعده وزن الاعمال لان الوزن للجزاء فينبغي ان يكون بعد المحاسبة فان المحاسبة لتقرير الاعمال والوزن لاظهار-- مقادي-----رها ليكون الجزاء بحسبها قال الله عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وقال والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون وقال فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون الي قوله و-----------------------------------------------------------------هم فيها------------------------------------ كالحون وقال فاما من ثقلت موازينه فهو-	152	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0373	true	-5754036962591749275	128	226	667	1232	1637	300	والله اعلم فصل واذا انقضي الحساب كان بعده وزن الاعمال---------- للجزاء فينبغي ان يكون بعد المحاسبة فان المحاسبة لتقرير الاعمال والوزن لاظهارها معانيها دبرها ليكون الجزاء بحسبها قال جل ثناءه--- ونضع الموازين القسط -يوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وال-----وزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون وقال فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهو فيه كالحون وقال فاما من ثقلت موازينه فهو	373	-5639974391837870949	436	793.0	358	584	74.65753173828125	70	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0153	false	8575933254756541812	151	243	771	1213	1516	300	عليكم فكنتم بها تكذبون وقال في ا----ية فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية وهذا الوعيد بالاطلاق لا يكون الا للكفار فاذا جمع بينه وبين قوله------ وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها ثبت------------ ان الكفار يسالون عن كل ما خالفوا ب-ه الحق من اصل الدين وفروعه اذ لو لم يسالوا عما وافقوا فيه اصل تدينهم من ضروب تعاطيهم ولم يحاسبوا بها لم يعتد بها في الوزن ايضا واذا كانت موزونة في وقت الوزن دل ذلك علي انهم يحاسبون بها في موقف الحساب والله اعلم وهذا علي قول من قال	153	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0374	true	2301827152776761890	0	88	0	437	1520	300	عليكم فكنتم بها تكذبون و----في الثانية فامه هاوية وما ادراك ما هية نار حامية فهذا الوعيد بالاطلاق لا يكون---- للكفار فاذا جمع بينه وبين قوله تعالي وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين ان الكفار يسالون عن كل ما خالفوا فيه الحق من اصل الدين وفروعه اذ لو لم يسالوا عما وقف-وا فيه اصل -دينهم من ضروب تعاطيهم ولم يحاسبو----ا لم يعيد-وها في الوزن ايضا واذا كانت موزونة في وقت الوزن دل ذلك علي انهم محاسبون بها في وقت- الحساب والله اعلم و------------من قال	374	-5639974391837870949	401	716.0	316	465	86.23655700683594	71	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0154	false	-6955799451141445779	26	85	153	461	1519	300	ان الكافر قد يكون منه صلة الارحام ومواساة الناس ورحمة الضعيف واغاثة اللهفان والدفع عن المظلوم وعتق المملوك ونحوها مما لو كانت من المسلم لكانت بر-ا ---------------------------------------------------------وطاعة فمن كان له امثال ---------------------------------------------------------هذه الخيرات من الكفار فانها تجمع وتوضع في ميزانه لان الله تعالي قال فلا تظلم نفس شيءا فتاخذ من ميزانه شيءا غير ان الكفر اذا قابلها رجح بها	154	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0375	true	1072967775175227219	144	213	781	1144	1555	300	ان الكافر قد تكون منه صلة الارحام ومواساة الناس ورحم- الضعيف واعانة الملهوف والرفع عن المظلوم وعتق المملوك ونحوها مما لو كانت من المسلم لكانت قربا وطاعات وهي تقع حسنات في انفسها وان كانت لا تسلم له عبادة وطاعة كما -ان من المباح من الطعام والشراب واللباس اذا تعاطاه وقع ذلك منه مباحا فهذه الخيرات من الكفار فانها تجمع وتوضع في ميزانه---------------------------------------------------------- غير ان الكفر اذا قابلها رجح بها	375	-5639974391837870949	229	391.5	183	423	54.137115478515625	35	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0156	false	52293927945383343	233	300	1165	1560	1560	300	حسناتهم----- في الكفة النيرة وصغاءرهم ان كانت لهم في الكفة الاخري فلا يجعل الله لتلك الصغاءر وزنا وتثقل الكفة النيرة وترت-----------فع الكفة الاخري ارتفاع الفارغ- الخالي فيءمر بهم الي الجنة ويثاب كل واحد منهم علي قدر حسناته وطاعاته كما تلونا في الايات التي ذكرناها في الموازين والاخر المءمنون المخطءون وهم الذين يوافون القيامة بالكباءر والفواحش غير انهم لم يشركوا بالله شيءا فحسناتهم----- توضع في الكفة النيرة واثامهم-	156	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0379	true	-2216759677166651206	225	262	1220	1444	1657	300	حسناتهم توضع في الكفة النيرة وصغاءرهم-ان كانت لهم-في الكفة الاخري فلا يجعل الله لتلك الصغاءر وزنا وتثقل الكفة النيرة حتي لا تبرح وترفع المظلمة----- ارتفاع الفارغة الخالية واما المخلطون فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسناتهم ايضا توضع في الكفة النيرة واثامهم	379	-5639974391837870949	177	269.5	149	418	42.34449768066406	23	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0157	false	5639776881141540124	0	35	0	196	1546	300	وسيءاتهم في الكفة المظلمة فيكون يومءذ لكباءرهم التي جاءوا بها ثقل ولحسناتهم ثقل الا ان الحسنات تكون بكل حال اثقل لان معها اصل الايمان وليس مع السيءات كفر ويستحيل وجود الايمان والكفر معا لشخص واحد	157	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0379	true	-2216759677166651206	262	296	1444	1636	1657	300	وسيءاتهم في الكفة المظلمة فيكون يومءذ لكباءرهم التي جاءوا بها---- ولحسناتهم ثقل الا ان الحسنات تكون بكل حال اثقل لان معها اصل الايمان وليس مع السيءات كفر ويستحيل وجود الايمان والكفر معا لشخص واحد	379	-5639974391837870949	192	377.5	158	196	97.95918273925781	33	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0157	false	5639776881141540124	36	94	201	499	1546	300	الحسنات لم ير-د بها الا وجه الله تعالي والسيءات لم يقصد بها مخالفة الله وعناده بل كان تعاطيها لداعية الهوي وعلي خوف من الله عز وجل واشفاق من غضبه فاستحال ان توازي السيءات وان كثرت حسنات المءمن ولكنها عند الوزن لا تخلو من تثقيل ويقع بها الميزان حتي يكون ثقلها كبعض ثقل الحسنات فيجري امر هءلاء علي ما	157	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0380	true	5484822647614137257	0	46	0	240	1577	300	الحسنات لا يراد بها الا وجه الله تعالي والسيءات لم يقصد بها مخالفة الله تعالي----------------------------------------------------- واشفاق من غضبه فاستحال ان توازي السيءات وان كثرت حسنات المءمن ولكنها عند الوزن لا تخلو من -ثقيل -يقع بها للميزان حتي ي----ثقلها كبعض ثقل الحسنات فيجزي امر هءلاء علي ما	380	-5639974391837870949	232	424.5	186	299	77.59197235107422	38	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0157	false	5639776881141540124	233	300	1191	1546	1546	300	في الكفة المظلمة لان الاعمال لا تنسخ في صحيفة واحدة ولا كاتبها يكون واحدا لكن الملك الذي يكون عن- اليمين يكتب الحسنات والملك الذي يكون علي الشمال يكتب السيءات فيتفرد كل واحد منهما بما ينسخ فاذا جاء وقت الوزن وضعت الصحف في الموازين فيثقل الله عز وجل ما يحق تثقيله ويخفف ما يحق تخفيفه والوجه الاخر انه يجوز ان يحدث الله تبارك وتعالي اجساما مقدرة بعدد الحسنات-	157	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0381	true	-6084203147792220607	1	64	5	340	1503	300	في الكفة المظلمة لان الاعمال لا تنسخ في صحيفة واحدة ولا كاتبها يكون واحدا لكن الملك الذي يكون علي اليمين يكتب الحسنات والملك الذي عل-----ي الشمال يكتب السيءات في-فرد كل واحد منهما بما ينسخ فاذا جاء وقت الوزن وضعت الصحف في الموازين فيثقل الله --منها ما يحق تثقيله و-خفف ما يحق تخفيفه والوجه الاخر انه يجوز ان يحدث الله------------- اجساما مقدرة بعدد الحسنات	381	-5639974391837870949	326	607.5	264	357	91.3165283203125	57	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0159	false	-1436667166474656964	63	100	322	523	1552	300	كباءر الذنوب وصغاءرها وفواحشها----- قال الله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن وقال ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء وقال الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم	159	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0382	true	-4589686834678541628	185	222	954	1153	1561	300	كباءر الذنوب وصغاءرها وواجباتها فقد قال الله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن وقال ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وقا-------ل الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم	382	-5639974391837870949	184	355.0	148	206	89.32038879394531	34	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0160	false	-6277404810653274437	200	300	991	1518	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم ليس بين العبد وبين الشرك الا ترك الصلاة وانما اراد والله اعلم تخصيص الصلاة لوجوب------------ القتل بتركها وقد اورد الحليمي رحمه الله ما اوردناه ثم قال واذا تتبع ما في الكتاب والسنة من المحرمات كثر وانما اوردنا هذا لنبين الصغاءر والكباءر بيانا حاويا ناتي به علي ما نحتاج اليه في هذا الباب باذن الله------ فنقول--- قتل النفس بغير حق كبيرة فان كان المقتول ابا او ابنا او ذا رحم في الجملة او اجنبيا متحرما بالحرمة وبالشهر الحرام فهو فاحشة واما الخدشة والضربة بالعصا مرة او مرتين فمن الصغاءر والزنا كبيرة فان كان بحليلة الجار او-	160	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0383	true	1971054464905717569	113	199	627	1069	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم من-------------------------- ترك الصلاة متعمدا فقد كفر والمعني فقد استحق ما يستحق الكافر وهو القت----------------------------------------------------ل واذا تتبع ما في الكتاب والسنة من المحرمات كثر واذا ا--ردنا هذه لنبين الصغاءر والكباءر بيانا خارجا ناتي--- علي ما يحتاج اليه من هذا الباب باذن الله تعالي فنقول ان قتل النفس بغير حق كبيرة فان كان المقتول ابا او ابنا او ذا رحم في الخ-لة او اجنبي-------ا بالحر----------------م فهو فاحشة واما الخدشة والضربة بالعصا مرة او مرتين فمن الصغاءر والزنا كبيرة فان كان بحليلة الجار او	383	-5639974391837870949	369	630.0	295	549	67.2131118774414	62	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0161	false	9019597157719944280	0	83	0	425	1540	300	بذات محرم او لا بواحدة من هاتين لكن بانه في شهر رمضان او في البلد الحرام فهو فاحشة قال الله عز وجل ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم-------------------------------------------------------------------------------------- واما ما دون الزني الموجب للحد فانه من الصغاءر فان كان مع امراة الاب او حليلة الابن او مع اجنبيه ايم لكن علي سبيل القهر والاكراه كان------ كبيرة وقذف المحصنات كبيرة وان كانت المقذوفة اما او اختا او امراة زانية كان فاحشة وقذ------ف الصغيرة والمملوكة والحرة المتهتكة من الصغاءر وكذلك القذف بالخيانة	161	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0383	true	1971054464905717569	199	300	1069	1585	1585	300	بذات رح-م او لا بواحدة من هاتين لكن ياثم في شهر رمضان او في البلد المحرم فهو فاحشة قال الله عز وجل ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم فالزنا كله كبيرة الا ان ما كان منه علي وجه مما تقدم ذكره فازداد كثيرا فالتحق بالفواحش واما ما دون الزنا الموجب للحد فانه من الصغاءر ف----ان مع امراة الاب او حليلة الابن او مع اجنبية اثم لكن علي سبيل القهر والاكراه كان فاحشة كبيرة وقذف المحصنات كبيرة فان كانت المقذوفة اما او اختا او امراة فان-ه كان فاحشة كبيرة وقذف الصغيرة والمملوكة والحرة المنتهكة من الصغاءر وكذلك القذف بالخيانة-	383	-5639974391837870949	399	740.0	318	523	76.29063415527344	70	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0161	false	9019597157719944280	83	300	425	1540	1540	300	والكذب والسرقة والفرار من الزحف كبيرة فان كان من واحد او اثنين ضعيفين وهو اقوي منهما او اثنين حملا عليه بلا سلاح وهو شاك السلاح فذلك فاحشة وعقوق الوالدين كبيرة فان كان مع العقوق سب او شتم او ضرب فهو فاحشة وان كان العقوق بالاستثقال لامرهما ونهيهما والعبوس في وجوههما والتبرم بهما مع بذل الطاعة ولزوم الصمت فهذا من الصغاءر فان كان ما ياتيه من ذلك يلجءهما الي ان ينقبضا عنه فلا يامرانه ولا ينهيانه و-يلحقهما من ذلك ضرر فهذا كبيرة والسرقة من الكباءر واما اخذ المال في قطع الطريق فاحشة ولذلك تقطع يد السارق وتقطع يد المحارب ورجله من خلاف وقتل النفس في قطع الطريق فاحشة ولذلك لا يعمل عفو الوالي عنه اذا قدر عليه قبل التوبة وسرقة الشء التافه الحقير صغيرة فان كان المسروق منه مسكينا لا غني به عما اخذ منه فذلك كبيرة وان لم يكن علي السارق الحد واخذ --اموال الناس بغير حق كبيرة فان كان الماخوذ ماله يفتقر او كان ابا الاخذ او امه او كان الاخذ بالاستكراه والقهر فهو فاحشة وكذلك ان كان علي سبيل القمار فان كان الماخوذ شيءا تافها والماخوذ منه غنيا لا باس ع--ليه من ذلك ف----ذلك صغيرة وشرب الخمر من الكباءر فان استكثر الشارب منه حتي سكر او جاهر- به فذلك من الفواحش فان مزج خمرا بمثلها من الماء فذهبت شرتها وشدتها فذلك من الصغاءر وترك الصلاة-	161	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0384	true	-6496231130037515319	0	213	0	1090	1528	300	والكذب والسرقة والفرار من الزحف كبيرة فان كان من واحد او اثنين ضعيفين وهو اقوي منهما او اثنين حملا عليه بالس-لاح وهو شاك السلاح فذلك فاحشة وعقوق الوالدين كبيرة فان كان مع العقوق سب او شتم او ضرب فهو فاحشة وان كان العقوق ا-لاستثقال لامرهما ونهيهما والعبوس في وج-ههما والتز-م بهما مع بذل الطاقة ولزوم الصمت فهذا من الصغاءر فان كان ما ياتيه من ذلك ينجيهما الي ان ينقص-ا عنه فلا يامرا-ه ولا ينهياه او يلحقهما من ذلك ض-ر فهذا كبيرة والسرقة من الكباءر فاما اخذ المال في قطع الطريق فاحشة وكذلك -قطع يد السارق وي-----د المحارب ورجله من خلاف وقتل النفس في قطع الطريق فاحشة وكذلك لا يعمل عفو المولي عنه اذا قدر عليه قبل التوبة وسرقة الشء التافه------- صغيرة فان كان المسروق منه مسكينا لا عناية- عما اخذ منه فذاك كبيرة وان لم يكن علي السارق الحد واخذ الاموال------ بغير حق كبيرة فان كان الماخوذ ماله يفتقر او كان اب- الاخذ او امه او كان الاخذ بالاستكراه والقهر فهو فاحشة وكذلك ان كان علي سبيل القمار فان كان الماخوذ باقيا----- والماخوذ عنه غنيا لا يتبين عليه من ذلك ضرر فذلك صغيرة وشرب الخمر من الكباءر فان استكثر من الشرب-- حتي سكر او جاءهم به فذلك من الفواحش فان مزج خمرا -مثلها من الماء فذهبت شدتها وشربها فذلك من الصغاءر وترك الصلاة	384	-5639974391837870949	1032	1930.5	825	1126	91.65186309814453	179	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0162	false	-3251661518305672559	0	85	0	422	1495	300	من الكباءر فان صار عادة فهو من الفواحش فان كان اقامها ولم يءتها حقها من الخشوع لكنه التفت فيها او فرقع اصابعه او استمع الي حديث الناس او سوي الحصي او اكثر من مس الحصي---------------------------------- من غير عذر فذلك من الكباءر فان اتخذه عادة فهو من الفواحش وان ترك اتيان الجماعة لغيرها ف-هو من الصغاءر فان اتخذ ذلك عادة وقصد به مباينة الجماعة والانفراد عنهم فذلك كبيرة وان اتفق علي ذلك اهل قرية او اهل بلد- فهو من الفواحش ومنع الزكاة كبيرة ورد الساءل صغيرة	162	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0384	true	-6496231130037515319	213	300	1090	1528	1528	300	من الكباءر فان صار عادة فهو من الفواحش ف----ان اقامها ولم يوفها حقها من الخشوع لكنه التفت فيها او فرقع اصابعه او استمع الي حديث الناس او سري الحصي او اكثر مس لحيته فذاك من الصغاءر وان ترك ايتاء الجمعة من غير عذر فذاك من الكباءر فان اتخذ- عادة فهو من الفواحش وان ترك ايتاء الجم-عة لغيرها فذاك من الصغاءر وان اتخذ ذلك عادة -قصد به مباينة الجماعة والانفراد عنهم فذاك كبيرة وان اتفق علي ذلك ------------اهل بلده فهو من الفواحش ومنع الزكاة كبيرة ورد الساءل صغيرة-	384	-5639974391837870949	382	694.0	303	458	83.40611267089844	64	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0162	false	-3251661518305672559	85	192	422	959	1495	300	فان اجتمع علي منعه او كان المنع من واحد الا انه زاد علي المنع الانتهار والاغلاظ فذلك كبيرة وهكذا ان راي محتاج رجلا موسعا علي الطعام فراه فتاقت اليه نفسه فساله منه فرده فذلك كبيرة قال والاصل في هذا الباب ان كل محرم بعينه منهي عنه لمعني في نفسه فا--------------ن تعاطيه علي وج-ه يجمع وجهين او اوجها من التحريم---- فاحشة وتعاطيه علي وجه يقصر به عن رتبة المنصوص او تعاطي ما دون المنصوص الذي لا يستوفي معني المنصوص او تعاطي المنصوص الذي نهي عنه لان لا يكون ذريعة--- الي غيره فهذا كله من الصغاءر وتعاطي الصغير- علي وجه يجمع وجهين او اوجها من التحريم كبيرة ومثال ذلك	162	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0385	true	3450661310498774273	0	84	0	426	1479	300	فان اجتمع علة منعه او كان المنع من واحد الا انه زاد علي المنع الاش-هار والاغلاط فذاك كبيرة وكذلك ان اتي محتاج----- موسعا علي --طعام----- فتاقت اليه نف------------------------------------------------------------------------------------------سه فان تعاطيه كبيرة وتعاطيه علي وجهه يجمع وجهين او -وجها من التحريم كان فاحشة وتعاطيه علي وجه يقصر به عن رتبة المنصوص او تعاطي ما دون المنصوص الذي لا يستوفي معني المنصوص ا-----------------لذي نهي عنه لء--لا يكون ذريعة له الي غيره فهذا كله من الصغاءر وتعاطي الصغيرة علي--------- وجهين او -وجها من التحريم كبيرة -مثال ذلك	385	-5639974391837870949	390	685.5	311	560	69.64286041259766	61	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0166	false	1235734927628986183	28	185	149	958	1524	300	في اصحاب الكباءر من اهل القبلة اذا وافوا القيامة بلا توبة قدموها قال اصحابنا رضي الله عنهم ام---------------------------رهم الي الله تعالي جده فان شاء عفا عنهم مبتديا وان شاء شفع فيهم نبيهم صلي الله عليه وسلم وان شاء امر بادخالهم النار فكانوا معذبين---- مدة ثم امر باخراجهم منها الي الجنة اما بشفاعة واما بغير شفاعة ولا يخلد في النار الا الكفار واستدلوا ب-----------------------------------------------------------------------قول الله عز وجل بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته و----------------------------------اخبر ان التخليد في النار انما هو لمن احاطت به خطيءته والمءمن صاحب الكبيرة او الكباءر لم تحط به خطيءته لان راس الخطايا هو الكفر وهو غير موجود منه- فصح انه لا يخلد في النار فان قيل هذا معارض بقوله عز وجل--------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون فوعد الجنة من جمع بين اصل الايمان وفروعه وصاحب الكبيرة او الكباءر تارك الصالحات فصح ان وعد الجنة ليس له قيل له الم---تعاطي لها ----اذا تاب منها ووافي القيامة تاءبا -------------------تاركا للصالحات	166	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0386	true	-1236469147137236929	85	265	424	1351	1520	300	عن اصحاب الكباءر عن اهل القبلة اذا وافوا القيامة بلا توبة قدموها ماذا يكون من------------- امرهم قيل له وبالله التوفيقامرهم---- الله تعالي فان-------- عفا عنهم مبتدءا وان شاء شفع فيهم نبيه-------------------م وان شاء امر بادخالهم النار وكانوا معذبين بها مدة ثم امر باخراجهم منها الي الجنة اما بشفا----------------عة ولا يخلد في النار الا الكفار فان سال عن الدلاءل علي ما قلنا اما الدليل علي ان غبر الكفار لا يخلد في النار فهو قول الله عز وجل---- من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون فاخبر ان التخليد في النار انما هو لمن احاطت به خطياته والمءمن صاحب الكبيرة --والكباءر لم تحط به خطياته لان راس الخطايا هو الكفر وهو غير موجود منهم فصح انه لا يخلد في النار فان قيل هذا معارض بان الله تعالي قال بعقب هذه الاية والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون فوعد الجنة من جمع بين اصل الايمان وفروعه وصاحب الكبيرة او الكباءر تارك الصالحات فصح ان وعد الجنة ليس له فالجواب ان التعاطي للكباءر اذا تاب عنها ووافي القيامة تاءبا لا يخلو من ان يكون تاركا للصالحات	386	-5639974391837870949	688	1208.0	552	993	69.28499603271484	117	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0167	false	-3300367546022227649	242	281	1159	1368	1467	300	الله عز وجل--- فان قيل المعني انه يغفر الصغاءر لمجتنب الكباءر ولا يغفرها لمن لا يجتنب الكباءر كما قال في اية اخري ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كري-----ما النساء 31 قيل المراد بالكباءر	167	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0388	true	1719636280192171499	225	261	1137	1332	1534	300	الله تعالي خلف فان قيل المعني انه يغفر الصغاءر لمجتنب الكباءر ولا يغفرها لمن لا يجتنب الكباءر كما قال في اية اخري ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما فا----------------------ما الكباءر	388	-5639974391837870949	178	338.0	145	217	82.02764892578125	32	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0168	false	-6094741043230591384	43	168	228	852	1480	300	هذا الوعيد ينصرف الي جميع ما تقدم ذكره فان الله ----جل ثناءه افتتح هذه الاية بذكر الشرك فقال والذين لا يدعون مع الله الها اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانصرف قوله ومن يفعل ذلك الي جميع ما تقدم ذكره ومن جمع ------------------بين هذه الكباءر-------- هذا الوع---------------------------يد والذي يدل علي ه-----------------ذا ان----ه ------قال يضاعف له العذاب ----وانما اراد والله اعلم ان من جمع بين الشرك وغيره من الكباءر جمع عليه مع عذاب الشرك عذاب الكباءر فيصير العذاب مضاعفا عليه ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فذكر في التوبة الايمان والعمل الصالح وذلك ليح----------------------------------------------------------------------------------------------------بط الايمان كفره ويحبط اصلاحه في الايمان ما تقدم من افساده في-------- الكفر كما روينا فيه عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم فان قيل وقد قا---------------------------------------------------------------------------------ل ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها قيل	168	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0389	true	-695276957818656058	34	252	203	1302	1524	300	هذا الوعيد ينصرف الي جميع ما تقدم ذكره فان الله عز وجل ثناءه -فتح بهذه الاية بذكر الشرك فقال والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا فانصرف قوله ومن يفعل ذلك الي جميع ما تقدم ذكره ولسنا ننكر ان يكون الجامع بين هذه الكباءر مستوجبا هذا الوعيد وان لا يخرج منه الا التاءب و-----يدل علي ان المراد بالاية هذا ان الله عز وجل لا يضاعف له العذاب فبان ان المراد بها------- ان من جمع بين الشرك وغيره من الكب------------------------------------اءر فيصير العذاب مضاعفا عليه وذكر الخلود في هذا الوضع فثبت انه لاحظ في ذلك لمن اقتصر علي الكباءر التي هي دون الشرك ولم يضم اليها شركا ويدل علي هذا ايضا انه عز وجل لما ذكر التوبة قال الا من تاب وامن وعمل----- صالحا فذكر في التوبة الايمان -العمل الصالح فثبت ان الوعيد علي من اشرك وضم الي الشرك اعمالا سيءة فكانت توبته ان يءمن ويعمل في ايمانه الاعمال الصالحة فيحبط الايمان كفره ويحبط اصلاحه في الايما-----------ن افساد الذي كان في الكفر ومثل هذا جاء حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وقد اثبتناه في اول الكتابوبالله التوفيقوان جعلوا دلالتهم علي صحة تاويلهم قول الله عز وجل ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها قيل	389	-5639974391837870949	491	789.5	391	1173	41.858482360839844	84	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0171	false	1859225048135371190	204	299	1049	1535	1537	300	الا -من ارتضي ان يشفعوا له كما قال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه قال الحليمي رحمه الله ولا تحتمل الاية غير ذلك لان المرتضين عند الله لا يحتاجون الي شفاعة ملك ولا نبي فصح ان المعني ما قلناه ولا يجوز ان يقال ان الله عز وجل لا يرتضي ان يشفع لصاحب الكبيرة لان المذنب ال---ذي يحتاج الي الشفاعة فكلما كان ذنبه اكبر كان الي الشفاعة احوج فكيف يجوز ان يكون اشتداد حاجته الي الشفاعة حاءلا بينه وبين الشفاعة وليس------------------------------ امتناع الشفاعة للكافرين لان ذنبه كبير ولكنه بجحده الباري المشفوع الي---------ه او الرسول الشافع	171	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0397	true	5495764392475731458	146	229	739	1151	1495	300	الا لمن ارتضي ان تشفعوا له كما قال من ذا الذي يشفع عنده الا ب----------------------اذنه ولا يحتمل انه-- غير ذلك لان المرتضين عند الله لا يحتاجون الي شفاعة ملك ولا نبي فصح ان المعني ما قلنا و-لا يجوز ان يقال ان الله عز وجل لا يرتضي ان يشفع لصاحب الكبيرة لان المذنب هو الذي يحتاج الي الشف------------------------------------------------------------------------------------اعة حاءلا بينه وبين الشفاعة فان قيل ما جزاء الشفاعة للكافر قيل امتناع الشفاعة للكافر --لان ذنبه كبير تعالي------ الباري المشفوع اليه جل ثناءه او الرسول الشافع	397	-5639974391837870949	349	642.0	277	529	65.9735336303711	62	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0172	false	-7005595930550565752	21	65	105	338	1498	300	يوم لا تملك نفس لنفس شيءا----- لا يدفع الشفاعة لان المراد بالملك الدفع بال---------------------------------------------------------------------------------قوة وانما -الشفاعة تذلل من الشافع------------------------- للمشفوع عنده واقامة الشفيع بذلك من المشفوع له فلا يوم اليق به واشبه باحواله--- بيوم الدين وقد ورد عن سيدنا المصطفي صلي الله عليه وسلم	172	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0398	true	-3004908894307516776	0	67	0	338	1516	300	يوم لا تملك نفس لنفس شيءا فانه لا يدفع الشفاعة لان المراد بالملك الدفع بالقوة كما يكون في الدنيا ان يدفع الناس بعضهم عن بعض وعن انفسهم بالقوة ولا يكون ذلك يوم الدين والشفاعة ليست من هذا الباب لان ذلك من ذي الشفاعة للمشفوع عنده واقامة الشفيع بذلك من المشفوع له فلا يوم اليق به واشبه باحواله من بيوم الدين فاما قول النب----------ي صلي الله عليه وسلم	398	-5639974391837870949	193	322.0	153	348	55.45977020263672	34	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0206	false	1186769568349571338	28	80	148	444	1541	300	ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم وقبل ذلك- يكونون كاملي الحواس والجوارح لقوله تعالي يتعارفون بينهم وقوله يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا وساءر ما اخبر الله عز وجل عنهم من اقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم ونظرهم وسمعهم فاذا ادخلوا النار ردت------- اليهم حواسهم ليشاهدوا النار وما اعد لهم فيها من العذاب	206	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0404	true	-47581781627865062	31	103	175	586	1595	300	ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم ويحتمل ان يكون قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام اشارة الي ما يشرعون به من سلب الاسماع والابصار والنطق والحالة الخامسة حال الاقامة في النار وهذه الحالة تنقسم الي بدء ومال قيدوها انهم اذا قطعوا المسافة بين موقف الحساب وشفير جهنم عميا وبكما وصما باذلالهم وبشيرا عن غيرهم---------------- ردت الحواس الي-------هم ليشاهدوا النار وما اعد لهم فيها من العذاب	404	-5639974391837870949	136	197.0	108	538	25.278810501098633	22	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0195	false	2953568112231760927	88	198	427	1063	1584	300	كيفية انتهاء الحياة الاولي وابتداء الحياة الاخري وصفة يوم القيامة قال البيهقي رحمه ا-------------لله-------- اما انتهاء الحياة الاولي فان لها مقدمات تسمي اشراط الساعة وهي اعلامها منها خروج الدجال ونزول عيسي بن مريم--- عليه السلام وقتله الدجال ومنها خروج ياجوج وماجوج ومنها خروج دابة الارض ومنها طلوع الشمس من مغربها فهذه هي الايات العظام واما ما يتقدم هذه من قبض العلم وغلبة الجهل واستعلاء اهله وبي-ع الحكم وظهور المعازف واستفاضة شرب الخم-ر واكتفاء النساء بالنساء والرجال بالرجال واطالة البنيان ---------------وامارة الصبيان ولعن اخر هذه الامة اولها وكثرة الهرج وغير ذلك فانها اسباب حادثة ورواية الاخبار المنذرة بها بعد ما صار الخبر عيانا تكلف وقد رويناها مع ما ورد في الا-----علام	195	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0407	true	-5882649309238912915	16	123	82	724	1624	300	كيفية انتهاء الحياة الاولي وابتداء الحياة الاخري وصفة يوم القيامة وما يكون قبل المحاسبة قيل لهوبالله التوفيق اما انتهاء الحياة الاولي فان له- مقدمات تسمي اشراط الساعة وهي اعلامها منها خروج الدجال ونزول عيسي صلوات الله عليه------- وقتله الدجال ومنها خروج ياجوج وماجوج ومنها خروج دابة الارض ومنها طلوع الشمس من مغربها فهذه هي الايات العظام واما ما -تقدم هذه من قبض العلم وغلبة الجهل واستعلاء اهله وتتبع الحكم وظهور المعارف واستفاضة شرب الخمور واكتفاء النساء بالنساء والرجال بالرجال واطالة البنيان وزخرفة المساجد وامارة الصبيان ولعن اخرة--- الامة اولها وكثرة الهرج--------- فانها اسباب حادثة ورواية للاخبار المنكرة بها بعد-ما صار الخبر عيانا الا انها------------------ في الجملة اعلام	407	-5639974391837870949	559	1000.0	462	682	81.96480560302734	81	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0139	false	-2351970801749257099	36	87	171	444	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوب--ا بينهما -لا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن السا----------------------------------------------------عة وهو يليط حوضه -لا يسق---يه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته من تحتها لا يطعمها وقد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها 255 اخبرناه ابو عبد الله	139	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0414	true	994547455761195507	230	278	1191	1455	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما ولا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن نعجته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة ----------------------------------------------وقد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها --وجاء عن النبي صلي الله	414	-5639974391837870949	192	295.5	156	332	57.83132553100586	27	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0199	false	3869005258953960214	150	214	792	1089	1500	300	فان قيل قد قال الله عز وج-----ل كل نفس ذاءقة الموت كل شء هالك الا وجهه قال الحليمي رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون معناه---------------------- ما من شء الا وهو قابل للهلاك فيهلك ان اراد الله به ذلك الا وجهه اي الا هو فانه تعالي جده قديم والقديم لا يجوز عليه الفناء وما عداه محدث والمحدث انما يبقي قدر ما يبقيه محدثه فاذا حبس البقاء	199	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0418	true	-3881767021827841484	220	300	1123	1493	1493	300	فان قيل فان ا---لله عز وجل يقو-------------------ل كل شء هالك الا وجهه وفي هذا دليل علي ان الجنة يفنيها ثم تعاد ليوم الجزاء فما انكرتم ان الولدان والحور يموتون ثم يحيون قيل يحتمل ان يكون معني كل شء هالك الا وجهه اي ما من شء الا وهو قابل للهلاك فيهلك ان اراد الل---ه ذلك الا وجهه اي الا هو فانه تعالي---- قديم والقديم لا يمكن ان يفني---- وما عداه محدث والمحدث انما يبقي قدر ما يبقيه محدثه فاذا حبس البقاء-	418	-5639974391837870949	229	344.0	176	404	56.68316650390625	43	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0203	false	4149715451480186460	216	266	1103	1333	1503	300	ما اكله الناس بعضهم من بعض صار غذاء له فقد زعم الحليمي رحمه الله انه لا يرد الي اصله لكن صاحبه يعرض منه وقد --فرق بينهما بانه -----------------------------قد انقلب من مكلف الي مكلف ورده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءدي الي ادخال جزء من الكافر الجنة او جزء من المءمن النار وليس كذلك في غير	203	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0422	true	988728335567779262	71	156	345	732	1457	300	ما اكله الناس بعضهم من بعض يقولون ان شيءا من-----------------------ه لا يرد الي اصله لكن صاحبه يعوض منه قيل الفرق بين الناس ما اكله الناس من بعضهم من بعض فقد انقلب من مكلف الي مكلف فلا بد للمكلف في الدنيا من معاد وجزاء في العقبي والمعاد اما جنة واما نار اوجبنا ان يكون الاكل احق بان يبقي له ما اكل من الماكول منه لان ذلك ان لم يكن كذلك يءدي الي ادخال جزء من الكافر الجنة او جزء من المءمن النار وقد بينت في اكل -	422	-5639974391837870949	157	248.5	121	411	38.19951248168945	31	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0204	false	-8582772269580219746	0	35	0	176	1517	300	ينظرون وقد اخبر الله عز وجل عن الكفار انهم يقولون يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا وانهم يقولون--------- هذا يوم الدين فيقول لهم الملاءكة هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون ثم يحشر الناس الي	204	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0425	true	635964409428556502	264	300	1314	1495	1495	300	ينظرون وقد اخبر الله عز وجل عن الكفار انهم يقولون يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا وانهم يقولون يا ويلنا هذا يوم الدين فتقول---- الملاءكة هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون ثم يعرض الجميع الي	425	-5639974391837870949	160	295.5	128	185	86.48648834228516	30	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0204	false	-8582772269580219746	35	260	176	1332	1517	300	موقف العرض والحساب وهو الساهرة فقال الله عز وجل فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة قال البيهقي رحمه الله وروينا عن وهب بن منبه انه قرا هذه الاية وهو يومءذ ببيت المقدس فقال ها هنا الساهرة يعني بيت المقدس وروينا عن بن عباس موقوفا ومرفوعا ما دل علي ان الشام ارض الم--------حشر و-قال الفراء الساهر-------------------------------------------------ة وجه الارض كانها سميت بهذا الاسم لان فيه الحيوان نومهم وسهرهم وروي باسناده عن بن عباس قال الساهرة الارض قال الحليمي رحمه الله ومعناه فاذا-هم قد صاروا علي وجه الارض بعد ان كانوا في جوفها وقيل الساهرة صحراء وقرب شفير جهنم والله اعلم وروينا في الحديث الثابت عن سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي وفي رواية كالقرصة النقي ليس فيها لاحد علم والنقي الخبز الحواري وقوله ليس فيها علم يريد ارضا مستوية ليس فيها جدب ولا بناء واما صفة الحشر فقد قال الله عز وجل يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم ورد-------------ا روينا عن علي بن ابي طلحة عن بن عباس انه قال في قوله وفدا ركبانا وفي قوله وردا عطاشا وروينا عن النعمان بن سعد عن علي انه قال في هذه الاية------------------------------------------------------------------------ اما والله ما يحشر الوفد علي ارجل-هم ولا يساقون سوقا ولكنهم يءتون بن--وق لم تر الخلاءق---- مثلها عليها رحال-- الذهب وازمتها الزبرجد فيركبون عليها حتي يضربوا ابواب الجنة	204	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0426	true	-4299002710560458034	0	142	0	722	1595	300	موقف العرض والحساب وهو الساهرة -قال الله عز وجل فانما هي زجره واحدة فاذا هم بالساهرة وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليكم بالشام ارض المحشر والمنشر ويقال ----ان الساهرة ارض معروفة عند بيت المقدس والساهرة عند اهل اللغة وجه الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعن-ي فاذا هم قد صاروا علي وجه الارض بعد ان كانوا في جوفها -قيل الساهرة صحراء -قرب شفير جهنم والله اعلم وقد جاء في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفة الحشر ف-ي قول الله عز وجل يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا اخبر منها ما روي------------------------------------------------------------------------------------------ النعمان بن سعد عم علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله عز وجل يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا قال اما انهم- ما يحشر----ون علي اقدامهم ولا يساقون سوقا ولكنهم يءتون من فوق ينظ-ر الخلاءق الي مثل------ها رحالها الذهب وزمامه- الزبرجد فيعقدون عليها حتي يقرعوا ب--اب الجنة	426	-5639974391837870949	473	642.5	376	1309	36.13445281982422	67	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0205	false	1240722667559969338	51	149	246	774	1528	300	بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا ورواه البخاري عن معلي بن اسد واخرجه مسلم من وجه اخر عن وهيب قال الحليمي رحمه الله فيحتمل ان يكون قول النبي صلي الله عليه وسلم يحشر الناس علي ثلاث طراءق اشار- الي الابرار والمخلطين والكفار فالابرار--- الراغبون الي الله جل ثناءه فيما اعد لهم من ثوابه والراهبين الذين هم بين الخوف والرجاء فاما الابرار فانهم يءتون بالنجاءب كما روي في --حديث علي-- واما المخلطون فهم الذين اريدوا في هذا الحديث----- انهم يحملون علي الابعرة	205	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0427	true	2473545812310311864	0	82	0	454	1577	300	بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار يقيل منهم حيث قالوا ويبيت منهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث -مسوا---------------------------------------------------------------------------------- فيحتمل ان يكون قول النبي صلي الله عليه وسلم يحشر الناس علي ثلاث طراءق اشارة الي الابرار والمخلصين والكفار فالابرار هم الراغبون الي الله تعالي م----ما اعد لهم من ثوابه والراهبون الذين هم بين الخوف والرجاء فاما الابرار فانهم يءتون بالنجاءب كما روي في الحديث الاخر واما المخلطون فهم الذين ارتدوا في هذا الحديث وقيل انهم يحملون علي الابعرة	427	-5639974391837870949	425	783.0	346	541	78.5582275390625	67	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0212	false	8340135912092541781	211	267	1070	1366	1521	300	التاسع من شعب الايمان وهو باب في ان دار المءمنين وماواهم الجنة ودار الكافرين ومابهم النار قال الله عز وجل-- بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون وقال تعالي في وصفه يوم القيامة يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه	212	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0442	true	3687256860373805400	208	263	1092	1383	1575	300	التاسع من شعب الايمان وهو باب في ان دار المءمنين ومابه-م الجنة ودار الكافرين ومابهم النار قال الله جل ثناءه بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيء-ه فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون وقال فيما وصف -----يوم القيامة يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه	442	-5639974391837870949	274	522.5	220	298	91.9463119506836	48	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0214	false	8373230285187528203	0	48	0	244	1509	300	به و---روح الكافر تهوي به ولم نعلم احدا قال ان الجنة في الارض ثبت ان الجنة فوق السماوات ودون العرش ويحتمل قول الله عز وجل واذا السماء كشطت التكوير 11 انها تكشط عما وراءها من الجنان ننظ-ر اثارها وان يكون ذلك ازلاف-ها في قوله------- وازلفت الجنة للمتقين قال -----	214	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0444	true	-2193471923583605798	114	165	586	835	1512	300	به وان روح الكافر تهوي به ولم نعلم احدا قال ان الجنة في الارض ثبت ان الجنة فوق السم-وات ودون العرش واحتمل قول الله عز وجل واذا السماء كشطت----------- انها تكشط عما وراءها من الجنان فتظهر اثارها وان يكون ذلك اولي بها في قوله عز وجل وازلفت الجنة للمتقين وقد قالت	444	-5639974391837870949	223	396.5	177	261	85.44061279296875	40	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0214	false	8373230285187528203	215	299	1073	1505	1509	300	الصاءر اليها الي جسر قال وروي عن انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان علي جهنم جسرا ادق من الشعر من السيف اعلاه نحو الجنة دحض م-زلة بجنبيه كلاليب وحسك--- النار يحبس الله------ به من يشاء من عباده الزالون والزالات يومءذ كثير والملاءكة بجانبيه قيام ينادون اللهم سلم اللهم سلم فمن جاء بالحق جاز ويعطون النور يومءذ علي قدر ايمانهم واعمالهم فمنهم من يمضي عليه كلمح البرق ومنهم من يمضي عليه كمر الريح ومنهم من يمضي عليه كم-ر الفرس السابق ومنهم من	214	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0445	true	3831871572634599492	37	114	174	575	1521	300	الصراط الذي جاء به الخبر وروي--- انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان علي جهنم جسرا---------------------- اعلاه نحو الجنة وخص منزله بجنبيه كلاليب ومسك من النار يجلس الله تعالي به من يشاء من عبادة الزالون والزالات يءمءذ كثير والملاءكة بجن-بيه قيام ينادون ا-لهم سلم---------------------------- ويعطون النور يومءذ علي قدر ايمانهم واعمالهم فمنهم من يمضي عليه كلمح البرق ومنهم من يمضي عليه كمر الريح ومنهم من يحصر عليه كحصر الفرس السابق ومنهم من	445	-5639974391837870949	346	595.5	277	456	75.87718963623047	54	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0215	false	2304489888330735450	0	235	0	1169	1483	300	عليه---- ومنهم من يهرول ومنهم من--- يعطي نورا الي موضع قدميه ومنهم من يحبو حبوا وتاخذ النار منه بذنوب اصابها وهي تحرق من يشاء الله منهم علي قدر ذنوبهم حتي تنجو وتنجو اول --------------------------------------------------------------------------اول زمرة سبعون الفا لا حساب عليهم ولا عذاب كان وجوههم القمر ليلة البدر و--الذين يلونهم كاضواء نجم في السماء حتي يبلغوا الي الجنة برحمة الله تعالي قال البيهقي رحمه الله وهذا الحديث فيما 367 انا علي بن احمد بن عبدان انا احمد بن عبيد ثنا اسماعيل بن محمد حدثنا مكي بن ابراهيم ثنا سعيد بن زربي عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك حدث عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره قال البيهقي رحمه الله وهذا اسناد ضعيف غير ان معني بعض ما روي فيه موجود في الاحاديث الصحيحة التي وردت في ذكر الصراط وقد ذكرناها في كتاب البعث قال الحليمي رحمه الله قوله في الصراط انه ادق من الشعرة معناه ------------------------ان امر الصراط والجواز عليه ادق من الشعر اي يكون عسره ويسره علي قدر الطاعات والمعاصي ولا يعلم حدود ذلك الا الله عز وجل--- لخفاءها وغموضها وقد جرت العادة بتسمية الغامض الخفي دقيقا وضرب المثل له بدقة الشعر----ة وقوله ا-----------------------نه احد من السيف فقد يكون معناه والله اعلم ان الامر الدقيق الذي يصدر من عند الله ال------ي الملاءكة في اجازة الناس علي الصراط يكون في نفاذ حد- السيف ومضيه م-------نهم الي --طاعته وامتثاله ولا يكون له مرد كما ان السيف اذا نفذ بحده وقوة ضاربه في شء لم يكن له	215	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0445	true	3831871572634599492	115	300	579	1521	1521	300	عليه شدا ومنهم من يهرول ومنهم من لا يعطي نور- الا قدر- قدميه ومنهم من يحبو حبوا وتاخذ النار منه بذنوب اصابها وهي تحرق من -شاء الله منهم علي قدر ذنوبهم حتي تنجوا -----اول النار منه بذنوب اصابها وهي تحرق من شاء الله منهم علي قدر ذنوبهم حتي تنجوا اول زمرة سبعون الفا لا حساب عليهم ولا عذاب كان وجوههم القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم كاضواء نجم في السماء حتي يخلصوا الي الجنة برحمة الله وفي بعض الروايات في هذ---------ا الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ان الص-------------------------------------------------------------------------------------راط---- ادق من الشعر واحد من السيف والمعنيوالله اعلمان امر الصراط والجواز عليه ادق من الشعر ان يكون ع------سره علي قدر الطاعات والمعاصي ولا يعلم حدود ذلك الا الله تعالي جده لخفاءها وغموضها وقد حرت العادة بتسمية الغامض الخفي دقيقا وضرب المثل به بدقة الشعر فهذا والله اعلم من هذا الباب واما انه احد من السيف في---كون معناه-والله اعلما-ن الامر الدقيق الذي يصله من عند الله تعالي الي الملاءكة في اجازة الناس علي الصراط يكون في نفاد حدة السيف ومضيه اسراعا منهم الي الطاعة- وامتثالا ولا يكون له مرد كما ان السيف اذا نفذ نجده وقوة ضاربة في شء لم يكن له-	445	-5639974391837870949	721	1253.5	575	1322	54.538578033447266	118	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0217	false	6137760503716262094	78	192	407	1027	1599	300	فيقولون للمءمنين انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فيرجعون الي المكان الذي قسم فيه النور علي قدر ايمانهم واعمالهم فلا يجدون شيءا فينصرفون اليهم وقد ضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم نصلي بصلاتكم ونغزو مغازيكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم فيحتمل والله اعلم ان هذا السور انما يضرب عند انتهاء الصراط ويترك له باب يخلص منه المءمنون الي طريق الجنة فذلك هو الرحمة التي في باطنه واما ظاهره فانه يلي النار وان كانت النار سافلة عنه لا محاذية اياه ما دام لم يجد المنافقون الي باطن السور سبيلا فليس الا ان يقذفوا من اعلي الصراط -يهوون ال----ي الدرك الاسفل من النار	217	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0448	true	-5181897633933364171	147	227	755	1179	1576	300	فيقولون لهم-------------------------------- ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا قال الله عز وجل ف--------------------------------------------------------------------------------ضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب------------------------------------------------------------------------------- فيحتمل-والله اعلم-ان هذا السور انما -ضرب عند انتهاء الصراط وينزل له باب يخلص منه المءمنون الي طريق الجنة فذاك هو الرحمة التي في باطنه واما ظاهره فانه يلي النار وان كانت النار سافلة عنه لا محاذية اياه فاذا-- لم يجد المنافقون الي باطن السور سبيلا----- الا ان يقذفوا من اعلي الصراط فيهوون منه الي الدرك الاسفل من النار	448	-5639974391837870949	393	698.0	317	625	62.880001068115234	63	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0226	false	5809998303276586218	1	77	5	443	1603	300	ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون فهذا قولهم وهم علي السور قبل ان يدخلوا الجنة لرجال من الكفار ثم ينظرون الي اهل الجنة فيرون فيها الضعفاء والمساكين ممن كان يستهزء بهم الكفار في الدنيا فينادونهم يعني فينادون الكفار ا------------------------------------------------------------------هءلاء يعني الضعفاء والمساكين الذين اقسمتم يعني حلفتم اذ انتم في الدنيا لا ينالهم الله برحمة يعني الجنة ويقول الله لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون	226	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0450	true	-4606593341694569136	145	217	761	1145	1549	300	ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون فانما هو انهم يقولون لقوم من اهل النار هذا فيقول لهم اهل الن-----------------------------------------------------------------------------ار في جواب ذلك وانتم فما اغني عنكم ايمانا والله لا ياليكم من الله رحمه فيكذب الله تعالي يمين اهل النار ويقول لهءلاء----------------------------- اقسمتم عليهم اي ومن اين اجزتم لانفسكم ان تحكموا علي الله ثم يقول-------------- لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون	450	-5639974391837870949	181	247.5	149	504	35.912696838378906	26	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0232	false	-4657559324276476211	164	293	788	1477	1515	300	وكل معذب في الاخرة من كافر و--مءمن فانه يميز بينه وبين من لاع-ذاب عليه عند نزول الملاءكة عليه بقبض روحه وفي حال القبض وفي الموضع الذي يصار اليه روحه وبعد ما يقبر قال الله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا-ية وما بعدها قال مجاهد ذلك--------------------------------------------------- عند----- الموت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الكفار ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق اي يقولون لهم هذا تعريضا لهم اياهم بانهم يقدمون علي عذاب الحريق وقال ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم الاية-------------------------------------------------------------------------------- فدلت هذه الايات علي ان الكفار يعنف عليهم في نزع ارواحهم واخراج انفسهم ويعرفون مع ذلك انهم قادمون علي الهون- والعذاب الشديد كما يرفق بالمءمنين ويبشرون بما هم قادمون عليه من الامن والنعيم المقيم -قال الله عز وجل	232	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0468	true	-3759012661285377616	8	197	41	1080	1617	300	وكل معذب في الاخرة من كافر او مءمن فانه يميز بينه وبين من لا عذاب عليه عند نزول الملاءكة عليه لقبض روحه وفي حال القبض وفي الموضع الذي تصار اليه روحه وبعد-ما تغير قال الله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم فيها تدعون نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم فقيل ان هذا عند حضرة الموت تبشرهم الملاءكة بالجنة وتءمنهم ما كانوا يخافون ويعلمونهم انهم كانوا كونهم في الدنيا ويوالونهم في الاخرة وقال في الكفار ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق --ويقول-ن لهم هذا تعريفا---- اياهم ا-نهم يقدمون علي عذاب الحريق وقال ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون فدلت هذه الايات علي ان الكفار يعرف عليهم في نزع ارواحهم واخراج انفسهم ويعرفون مع ذلك انهم قادمون علي الهوان والعذاب الشديد كما يرفق بالمءمنين ويبشرون بما هم قادمون عليه من الامن والنعيم المقيم وقال الله عز وجل	468	-5639974391837870949	644	1164.5	521	1048	61.450382232666016	108	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0239	false	8030280070774273053	83	153	392	732	1492	300	ذلك علي ان حب الله جل جلاله من الايمان لان قوله والذين امنوا اشد حبا لله اشارة الي ان الايمان يحرك علي حب الله جل جلاله ويدعو اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الله جل ثناءه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فابان------- ان اتباع نبيه صلي الله عليه وسلم من موجبات محبة الله فاذا كان اتباع النبي صلي الله عليه وسلم ايمانا فقد وجب ان يكون حب الله الموجب له ايمانا	239	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0476	true	-6758235375635296496	0	108	0	520	1497	300	ذلك علي ان حب الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعو الايه ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما فالرجل يحب المرء لا يحبه الا الله والرجل ان قذف في النار كان احب اليه من ان يرجع يهوديا او نصرانيا فبان بهذا الحديث ايضا ان حب الله تعالي جده من الايمان وقال الله جل ثناءه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فابان عز وجل ان اتباع نبيه صلي الله عليه وسلم من موجبات محبة الله فاذا كان اتباع النبي صلي الله عليه وسلم ايمانا فقد وجب ان يكون حب الله الموجب له ايمانا	476	-5639974391837870949	238	437.0	188	615	38.699188232421875	48	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0241	false	-1697292133242307342	90	234	436	1168	1486	300	اسم لمعان كثيرة احدها الاعتقاد انه عز اسمه محمود من كل وجه لا شء من صفاته الا وهو مدحه له -الثاني الاعتقاد انه محسن الي عبادة منعم متفضل عليهم والثالث اعتقاد ان الاحسان الواقع منه اكبر واجل من ان يقضي قول العبد وعمله وان حسنا وكثرا شكره والرابع ان لا يستقل العبد قضاياه و---يستكثر تكاليفه والخامس ان يكون في عامة الاوقاف مشفقا وجلا من اعراضه عنه وسلبه معرفته التي اكرمه بها وتوحيده الذي خلاه وزينه به والسادس ان تكون اماله منعقدة به -لا يري في حال من الاحوال انه غني عنه -السابع ان يحمله تمكن هذه المعاني في قلبه علي ان يديم ذكره باحسن ما يقدر عليه والثامن ان يحرص علي اداء --فراءضه والتقرب اليه من نوافل الخير مما يطيقه والتاسع ان يسمع--- من غيره ثناء عليه وعرف منه تقربا اليه وجهادا في سبيله سرا او اعلانا- مالاه ووالاه والعاشر انه ان سمع من	241	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0476	true	-6758235375635296496	159	300	777	1497	1497	300	اسم لمعان كثيرة احده-ما اعتقاد انه-عز اسمه-محمود من كل وجه لا شء من صفاته الا وهو مدح- له والثاني --اعتقاد انه محسن الي عباده بنعم متفضل عليهم والثالث------- ان الاحسان الواقع منه اكبر واجل من ان يقضي قول العبد وعمله وان حسنا وكثرا شكره والرابع ان لا يستقل العبد قضاياه ولا يستكبر تكاليفه والخامس ان يكون في عامة الاوقات مشفقا وجلا من اعراضه عنه وسلبه معرفته التي اكرمه بها وتوحيده الذي حلاه وزينه به والسادس ان تكون اماله معقودة به الا تري في حال من الاحوال انه غني عنه والسابع ان تجمله يمكن هذه المعاني في قلبه ف-ي ان يديم ذكره باحسن ما يقدر عليه والثامن ان يحرص علي اداء الفراءض -والتقرب اليه من نوافل الخير بما يطيقه والتاسع انه ان سمع من غيره بني عل-يه وعرف منه تقربا اليه وجهادا في سبيله سرا--- وعلانية مالاه وول-اه والعاشر انه--- سمع من-	476	-5639974391837870949	678	1242.0	544	744	91.12903594970703	108	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0241	false	-1697292133242307342	234	287	1168	1424	1486	300	احد ذكرا له اعانه بما يخل عنه او عرف منه غيا- عن سبيله سرا او علانية باينه وناواه فاذا استجمعت هذه المعاني في قلب احد فاستجماعها هو المشار اليه باسم محبة الله تعالي جده وهي وان لم تذكر مجتمعة في موضع فقد جاءت متفرقة عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن دونه فمن	241	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0477	true	102247514995221788	0	51	0	245	1487	300	احد ذكرا ل------ه بما يجل عنه او عرف عنه عناء عن سب-له شرا و--علانية فانبه وناواه فاذا استجر-ت هذه المعاني في قلب احد فاستجماعها من المشار اليه باسم محبة الله تعالي جده وهي -ان لم تذكر مجتمعة في موضع فقد جاءت م-فرقة عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن دونه فما	477	-5639974391837870949	231	411.0	180	257	89.88327026367188	38	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0242	false	3645099984752458426	57	161	255	805	1495	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- احبوا الله لما يغذوكم به من النعمة واحبوني لحب الله واحبوا اهل بيتي لحبي قال الحليمي رحمه الله وهذا يحتمل ان يكون عامة ---لانعمه كلها وان يكون اسم الغذاء في الطعام والشارب حقيقة ولما عداهما من التوفيق والهداية ونصب اعلام هذه المعرفة وخلو الحواس والعقل مجازا او يكون جميع ذلك بالاسم مرادا فقد جاء عنه صلي الله عليه وسلم -ثلاث من كن فيه فقد وجد حلاوة الايمان وفي بعض الروايات طعم الايمان وانما يكون الطعم للاغذية وما يجري مجراها فاذا جاز وصف الايمان بالطعم جازت تسميته غذاء فيدخل الايمان في جميع نعم الله عز وجل في هذا الحديث والله اعلم	242	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0477	true	102247514995221788	53	135	253	694	1487	300	صلي الله عليه وسلم مما رواه عنه ابن عباس رضي الله عنه فانه قال احبوا الله لما يغذوكم به من ن--عمة------------------------------------------------------------ وهذا يحتمل ان يكون عاملا بالانعمة كلها وان يكون اسم الغذاء في الطعام والشراب حقيقة ولما عداهما من التوفيق والهداية ونصب اعلام---- المعرفة وخلق الحواس والعقل مجازا وي--كون جميع ذلك بالاسم مرادا فقد جاء في بعض الاخباروقد رويناهثلاث من كن فيه---- وجد حلاوة الايمان وفي بعضها------- طعم الايمان--------------------------------------------------------------------- جازت تسميته غذاء فيدخل الايمان وج--ميع نعم الله------- في هذا الحديث والله اعلم	477	-5639974391837870949	359	598.0	290	598	60.033443450927734	56	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0243	false	589078525525357989	229	279	1089	1342	1441	300	الله تعالي ----لم يعد المصاءب التي يق-ضيها عليه اساءة منه اليه ولم يستثقل وظاءف عبادته وتكاليفه المكتوبة عليه كما ان من احب احدا من جنسه لم يكد يبصر منه الا ما يستحسنه ويزيده اعجابا به ولا يصدق--- من خبر المخبرين عنه الا ما يتخذه سببا للولوع به والغلو في محبته	243	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0477	true	102247514995221788	146	198	744	1003	1487	300	الله تعالي جده لم يعد المصاءب التي يمتضيها عليه اساءة منه اليه ولم يست-قل وظاءف عبادته وتكاليفه المكتوبة عليه كما ان من احب احدا من جنسه لم يلد يبصر منه الا ما يستحسنه ويزيده اعجابا به ولا يصدق به من خير المخبرين عنه الا ما يجد-ه سببا للولوغ به والغلو في محبته	477	-5639974391837870949	245	456.5	195	261	93.8697280883789	44	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0262	false	5634616202588470363	238	293	1189	1476	1505	300	امارات المحبة فقد جاء فيها قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا وقوله عز وجل فاذكروني اذكركم قال وجاءت فيها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الاحوال التي يستحب الذكر فيها وفي فضيلته والحث عليها اخبار م-نها ما جاء عن الحث علي الاستكثار من الذكر	262	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0482	true	-2985000969196028146	2	54	8	282	1535	300	امارات المحبة فقد جاء منها قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا وقوله عز وجل فاذكروني اذكركم---- وجاء------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الاحوال التي يستحب الذكر فيها وفي فضيلته والحث عليه- اخبار فمنها ما جاء في الحث و---الاستكثار من الذكر	482	-5639974391837870949	267	501.0	215	288	92.70833587646484	45	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0268	false	7134293726598791447	12	112	50	551	1416	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثروا ذكر الله--------------------------------------------------------------------------------------- فانه ليس شء احب الي الله ولا انجي للعبد من حسنة في الدنيا والاخرة من ذكر الله ولو ان--- الناس اجتمعوا علي ما امروا به من ذكر الله لم نكن نجاهد في سبيل الله تفرد به من مروان بن سالم والله اعلم وزاد فيه غيره وان الجهاد شعبة من ذكر الله قال الحليمي رحمه الله وفي هذا الحديث ان المراد بالذكر ليس هو الذكر باللسان وحده ولكنه جامع للس-ان والقلب والذكر بالقلب افضل لان الذكر باللسان لا يردع عن شء والذكر بالقلب يردع عن التقصير في الطاعات والتهافت في المعاصي والسيءات	268	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0482	true	-2985000969196028146	29	119	150	616	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الاحوال التي يستحب الذكر فيها وفي فضيلته والحث عليه اخبار فمنها ما جاء في الحث والاستكثار من الذكر فانه ليس------------------------------------------------- شء افضل من ذكر الله ولو اجتمع الناس --------علي ما امروا به من ذكر الله ما كتب ا---------------------------------------------لله الجهاد علي عباد--ه وان الجهاد شعبة من ذكر ال----------------------له وفي هذا الحديث ان المراد بالذكر ليس هو الذكر باللسان وحده ولكنه جامع اللسان والقلب والذكر بالقلب افضل لان الذكر باللسان لا يردع عن شء والذكر بالقلب يردع عن التقصير في الطاعات والتهافت في المعاصي والسيءات	482	-5639974391837870949	332	570.5	263	592	56.08108139038086	58	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0274	false	-4583664579383536708	82	180	375	834	1396	300	الله -عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الشيطان واضع خطمه في قلب -بن ادم فاذا ذكر خنس واذا---- نسي----- التقم قلبه وقال ومنها ما جاء في مفارقة المجلس من غير ذكر الله تعالي جده ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر متن الحديث الذي 541 اخبرناه ابو عبد الله الحافظ ثنا ابو العباس محمد بن يعقوب ثنا الربيع بن سليمان انا عبد الله بن وهب اخبرني سليمان بن بلال عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من قوم جلسوا مجلسا وتفرقوا منه لم يذكروا الله فيه	274	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0483	true	-5445799331498966702	41	135	198	641	1424	300	الله وعنه--------- صلي الله عليه وسلم ا----ن الشيطان واضع خطمه في قلب ابن ادم فا-ن ذكر الله حبس وان نسي الله التقم قلبه وم-----نها ما جاء في مفارقة المجلس من غير ذكر الله تعالي جده فيه ثم يفرقوا عنه الا كان كانما يفرقوا عن صفة حمار وكان ذلك عليهم حسرة يوم القيامة ومنها الذكر عند كل اضطجاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال النبي صلي الله عليه وسلم من اضطجع مضجعا لا يذكر الله فيه كان شره عليه يوم القيامة ومنها الذكر عند كل مشي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مشي مشيا---------------------- لم يذكر-- الله فيه	483	-5639974391837870949	201	158.5	154	682	29.47214126586914	37	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0276	false	5415287876026121899	53	180	249	859	1419	300	معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فقال اعبد الله ولا تشرك به شيءا واعمل لله كانك تراه واذكر الله عند كل حجر وشجر وان عملت سيءة في سر فاتبعها حسنة في سر وان عملت سيءة علانية فاتبعها حسنة في علانية واتق الله واياك ودعوة المظلوم وذكر الحديث قال ومنها الذكر في --خلوة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي رزين يا ابا رزين اذا خلوت فاكثر ذكر الله قال البيهقي رحمه الله الاغلب ان المراد به في هذا الحديث ذكر القلب لءلا يكون منه في الخلوة ذنب لا يستطاع مثله في الملا- وعنه صلي الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظ----له يوم لا ظل الا ظله فذكر الحديث ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه	276	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0483	true	-5445799331498966702	151	233	712	1105	1424	300	معاذ بن جبل رضي الله ------لرسول الله صلي الله عليه وسلم اوصني قال ----------------------------------------------------------اذكر الله عند كل حجر وشجر----------------------------------------------------------------------------------- واتق الله ما استطعت-------------------------- ومنها الذكر في الخلوة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لابي زرين يا ابا زرين اذا خلو- فاكثر ذكر الله و---------------------الاغلب ان المراد به في هذا الحديث ذكر القلب لءلا يكون منه في الخلوة ذنب لا يستطاع منه ف-ي الملاء وعنه صلي الله عليه وسلم سبعة----------- في ظل الله يوم القيامة منهم رجلا ذكر ا-------------لله خاليا ففاضت عيناه	483	-5639974391837870949	323	498.5	252	617	52.35008239746094	55	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0277	false	2856731835045591953	142	204	664	969	1410	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي----------------- عبدي اذا ذكرتني خاليا ذكرتك خاليا وان ذكرتني في ملا ذكرتك في ملا خير منهم واكثر قال ومنها الذكر الخفي وهو ضربان احدهما الذكر في النفس وقد قال الله عز وجل واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة والاخر ما دار به اللسان ولم يسمعه الا صاحبه قا-ل النبي صلي الله عليه وسلم	277	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0483	true	-5445799331498966702	237	300	1126	1424	1424	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يحكي عن الله عز وجل انا مع عبدي اذا ذكر-ني ف------------------ان ذكر-ني في ملا ذكرته في ملا خير منهم واطيب---- ومنها الذكر الخفي وهو ضربان احدهما الذكر في النفس وقد قال الله عز وجل واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفية والاخر ما دار به اللسان ولم يسمعه الا صاحبه وقال النبي صلي الله عليه وسلم-	483	-5639974391837870949	258	459.5	203	323	79.87615966796875	47	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0279	false	1167650738617914154	251	289	1214	1392	1440	300	ال-له صلي الله عليه وسلم لان اجلس -مع قوم يذكرون الله بعد صلاة ال-صبح الي ان تطلع الشمس احب الي مما طلعت عليه ال----------------------------------------------------------------شمس ولان اجلس مع قوم يذكرون الله بعد العصر الي ان تغيب الشمس احب الي	279	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0484	true	-7533045417196124735	74	123	370	612	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم لان اجلس الي قوم يذكرون الله بعد صلاة الغداة الي ان تطلع الشمس احب الي مما طلعت عليه الشمس ومنهاالذكر بعد العصر الي غروب الشمس قال النبي صلي الله عليه وسلم لان اجلس مع قوم يذكرون الله بعد العصر الي--- غروب الشمس احب الي	484	-5639974391837870949	160	284.0	124	245	65.30612182617188	31	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0284	false	1443675931027611655	68	115	337	547	1393	300	يشد--- هذا كله ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اكثر--- ذكر الله برء من النفاق وعن معاذ بن جبل -------------قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الايمان افضل قال ان تعمل لسانك في ذكر الله 576 اخبرنا ابو عبد الله	284	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0484	true	-7533045417196124735	217	269	1105	1331	1488	300	-شذ عن هذا كله ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اكثر من ذكر الله برء من النفاق وعن معاذ بن جبل رصي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الايمان افضل قال ان تعمل لسانك في ذكر الله -فبان بهذا ا-ن ذكر الله	484	-5639974391837870949	195	349.0	149	229	85.15283966064453	42	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0288	false	-3096125155795237106	238	269	1119	1258	1408	300	واذا كان محل ذكر الله------- ما وصفت كان من حق العبد ان يحافظ عليه ثم يتح------------------------ري من الاذكار ما ظهر فضله وجاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الحث عليه	288	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0485	true	-1446235645649813630	7	46	46	216	1451	300	واذا كان محل ذكر الله عز وجل ما وصفت كان من حق المبد ان يحافظ عليه ولا يخل به ما استطاع ثم ان يتخري من الاذكار ما طهر فضله وجاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الحث عليه	485	-5639974391837870949	131	240.0	101	170	77.05882263183594	27	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0326	false	-6658028305912179154	259	300	1310	1531	1531	300	الحادي عشر من شعب الايمان وهو باب في الخوف من الله تعالي--------------- انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين وقال فل------ا تخشوا الناس واخشون- وقال واياي فارهبون وقال------ واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة واثني علي ملاءكته-	326	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0486	true	4665293202713031826	35	81	175	423	1580	300	الحادي عشر من شعب الايمان وهو باب في الخوف من الله تعاليقال الله عز وجل انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين وقال تعالي فلا تخشوا الناس -اخشوني وقال واياي فارهبون وقال تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفية وات-ي علي ملاءكته	486	-5639974391837870949	214	382.0	174	250	85.5999984741211	36	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0327	false	4652469650163155306	0	221	0	1162	1522	300	لخوفهم منه فقال وهم من خشيته مشفقون ومدح انبياءه عليهم السلام واولياءه بمثل ذلك فقال انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين وقال والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب وعاتب الكفار علي غفلتهم فقال ما-لكم لا ترجون لله وق-----------------ارا فقيل في التفسير- ما لكم لا تخافون عظمة الله وذمهم في اية اخري فقال وقال الذين لا يرجون لقاءنا فقيل اراد به لا يخافون فدل جميع ما وصفناه علي ان الخوف من الله تعالي من تمام الاعتراف بملكه وسلطانه ونفاذ مشيءته في خلقه وان اغفال ذلك اغفال العبودية اذ كان من حق كل عبد ومملوك ان يكون راهبا لمولاه لثبوت يد المولي عليه وعجز العبد عن مقاومته وترك الانقياد له قال الحليمي رحمه الله والخوف علي وجوه احدها -ما يحدث من معرفة العبد بذلة نفسه وهو-انها وقصورها وعجزها عن الامتناع عن الله تعالي جده ان اراده بسوء وهذا نظير خوف الولد والديه وخوف الناس سلطانهم وان كان عادلا محسنا وخوف المماليك ملاكهم والثاني ما يحدث من المحبة وهو ان يكون العبد في عامة الاوقات وجلا من ان يكل-----ه الي نفسه ويمنعه مواد التوفيق ويقطع دونه الاسباب وهذا خلق كل مملوك احسن اليه سيده فعرف قدر- احسانه فاحبه ف-----انه لا يزال يشفق -علي منزلته عنده خاءفا من السقوط عنها والفقد لها -الثالث ما يحدث من الوعيد وقد نبه الكتاب علي هذه الانواع	327	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0486	true	4665293202713031826	81	297	423	1557	1580	300	يخوفهم فق----ال وهم من خشيته مشفقون ومدح انبياءه عليهم السلام واولياءه -مثل ذلك فقال انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين وقال والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب وعاتب الكفار علي غفلتهم فقال ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا فقيل في --تسفيره ما لكم-لا تخافون عظمة الله وذمهم في اية اخري فقا-----ل الذين لا يرجون لقاءنا -----اراد به لا يخافون فدل جميع ما وصفنا -علي ان الخوف من الله------ من تمام الاعتراف بملكه وسلطانه ونفاذ مشيءته في خلقه فان اغفال ذلك اغفال للعبوده غ-ذ كان من حق كل عبد ومملوك ان يكون راهبا لمولاه لثبوت يد المولي عليه وعجز العبد عن مقاومته وترك الانقياد ----------------------له والخوف علي وجوه احدها اما يحدث عن معرفة العبد بذلة نفسه وهو انها وقصورها وعجزها عن الامتناع عن الله تعالي ----ان اراده بسوء وهذا نظير خوف الولد والديه وخوف الناس سلطانهم وان كان عادلا محسنا وخوف المماليك ملاكهم والثاني ما يحدث من المحبة وهو ان يكون العبد في غاية الاوقاف وجلا من ان يكله الله الي نفسه ويمنعه مواد التوفيق ويقطع دونه الاسباب وهذا خلق كل مملوك احسن اليه سيده يعرف قدره احسانه واجبه عليه وانه لا يزال مشفقا علي منزلته عنده خاءفا من السقوط عنها والفقد لها والثالث ما يحدث عن الوعيد وهذا دون---------- هذه الانواع	486	-5639974391837870949	1071	2010.0	866	1196	89.54849243164062	182	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0328	false	3179478781560945290	154	300	728	1451	1451	300	الحسن يقول في قوله ما--------لكم لا ترجون لله وقارا قال لا تعلمون له عظمة ولا تشكرون له نعمة قال الحليمي رحمه الله لا فرق بين ان يقول السيد لمملوكه ما-لك لا تخاف سلطاني وملك--ي وبين ان يقول مالك ل-ا تعرف نفسك وزنها ولا تنزلها منزلة مثلها ففي---- الكلامين يراد بهما تقرير حال العبد عند نفسه لءلا يا---من سطوة سيده فيدعوه ذلك الي مفارقة طاعته و----------ابين من هذا -قوله عز وجل واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا- افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان --------------------------------------------------------------------------يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا فعرفهم انه لا ينبغي لهم في حال من الاحوال ان يفارقوا طاعته او يقصروا في شكره مستشعرين منه امنا لما يرونه-	328	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0487	true	8688977100577163728	82	241	403	1173	1474	300	-----الاول ف--قوله عز وجل ما لكم لا ترجون لله وقارا اي تخافون ل---له عظمة و----------------------------------------لا فرق بين ان يقول السيد لمملوكه ما لك لا تخاف سلطاني ومملكتي وبين ان يقول له ما لا تعرف نفسك قدرها ولا ينزلها منزلة مثلها فبين ان الكلامين يراد بهما تقدير حال العبد عند نفسه لءلا يامن من سطوة سيده ويدعوه ذله الي مفارقة طاعته واما ما هو ابين من هذا فقوله عز وجل واذا مسكن الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفوران افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيد من فيه تارة اخري فيرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتك ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا---- علينا به تبيعا فعرفهم انه لا ينبغي لهم في حال من الاحوال ان يفارقوا طاعته او يقصروا في----ه مستبشرين منه امر- لما يرونه	487	-5639974391837870949	629	1139.5	500	829	75.87454986572266	112	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0329	false	8631537211735332636	0	59	0	302	1521	300	من نعمه السابغة عليهم مقدرين انه راض منهم باليسير من الطاعة التي يوفونه من انفسهم فانه لا يا---من مكر الله الا القوم الخاسرون بل سبيلهم ان يكونوا في الاحوال كله----------ا مشفقين من سخط-ه ومءاخذته مخطرين بقلوبهم انه ان اراد بهم هلكا او سوءا دونه ما كان لم يجدوا من يدفعه عنهم ولا من يمنعه بما يملكه- منهم واما الثاني	329	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0487	true	8688977100577163728	241	300	1173	1474	1474	300	من نعمه السابغة عليهم مقدرين انه راض منهم بالتستر من الطاعة التي يوفونه من انفسهم فانه لا يامن من مكر الله الا القوم الخاسرون بل سبيلهم---------- في الاحوال كلها ان يكونوا مشفقين من سخطته ومءاخذته محضرين بقلوبهم انه ان اراد بهم بلاء سوي---- دونه ما كان لم يجدوا من يدفع- عنهم ولا من يمنعه بما يهلكهم منهم واما الثاني-	487	-5639974391837870949	276	495.5	221	317	87.06624603271484	46	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0329	false	8631537211735332636	59	199	302	1023	1521	300	فان الله جل ثناءه اثني علي الذين يدعونه فيقولون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وقرا الاية------------------------- وسماهم الراسخين في العلم ومعلوم ان احدا لا يدعو فيقول رب لا تزغ قلبي بعد اذ هديتني الا وهو خاءف علي الهدي الذي اكرمه الله تعالي به ان ---يسلبه اياه واخبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اهل الجنة انهم يقولون انا كنا قبل في اهلنا مشفقين قرا الايتين و--------------------------------------------------------------جاء في التفسير انهم كانوا مشفقين من ان يسلبوا الاسلام ف--يوردوا يوم القيامة موارد الاشقياء وكانوا يدعون الله -------ان لا يفعل بهم ذلك وكذلك ساءر--------------------- نعم الله------------------------ وان كان الاسلام اعلاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثالث------------------------------------------ قال------------ في غير موضع من كتابه يا ايها الناس اتقوا ربكم وقال واياي فاتقون وقال------------------------------------------------- قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة ف-----------------------------------------------------------امر بالتقوي وهي ان يقي المخاطبون انفسهم من نار جهنم بفعل ما امر الله به وترك ما نهي الله عنه ومعني اتقون- اتقوا	329	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0488	true	4655964087472583585	0	300	0	1527	1527	300	فان الله عز وجل ا--ثني علي الذين يدعونه فيقولون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب وسماهم --راسخين في العلم ومعلوم ان احدا لا يدعو فيقول رب لا تزغ قلبي بعد اذ هديتني الا وهو خاءف علي الهدي الذي اكرمه الله تعالي به من ان يسلبه اياه كما ان احدا لا يدعو رب لا تسلبني سمعي وبصري بعدما جعلتهما لي وهو خاءف عليهما وجل من ذهابهما فلما اثني الله تعالي علي الداعين اياه بما ذكرنا كان ذلك الثناء في الحقيقة مما استحقوا بمعرفتهم قدر النعمة عليهم في هداية الله تعالي اياهم وحبهم بها لان دعاءهم عنها بشانها ولاجلها كان وقال عز وجل حكاية عن اهل الجنة انهم يقولون انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم وجاء في التفسير انهم كانوا مشفقين من ان يسلبوا الايمان ثم يوردوا يوم القيامة موارد الاشقياء وكانوا يدعون الله تعالي بان لا يفعل بهم ذلك وهذا عين ما ذكرت والقول في عامة نعم الله تعالي كالقول في الاسلام وان كان الاسلام اعلاها واعظمها وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يدعو رب لا تكلني الي نفسي طرفة عين وهذا ايضا للاشفاق من انه اذا سلب التوفيق لم يملك نفسه ولا يامن ان يضيع الطاعات ويتبع الشهوات فينبغي لكل مسلم ان يكون هذا الخوف من همه وبالله التوفيق واما الثالث فما اكثر ما في القران من ذكره والبعث عليه قال الله عز وجل في غير موضع--------- يا ايها الناس اتقوا ربكم وقال واياي فاتقون وقال واتقوني يا اولي الالباب وقال يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة الي غير ذلك من الايات الكثير المجتمعة المعاني ومرجعها الي الامر بالتقوي وهو ان يقي المخاطبون انفسهم--- نار جهنم بفعل ما امر الله به وترك ما نهي الله عنه ومعني اتقوني اتقوا-	488	-5639974391837870949	657	1099.5	526	1544	42.551815032958984	116	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0391	false	-5002864288283540214	58	286	287	1433	1504	300	تعالي----- وقد يجد الناس في انفسهم الخوف من اشياء كثيرة مثل خوف الوالد من موت ولده او ذهاب ماله او الغرق او-الحرق او-الهدم او ذهاب السمع والبصر او الوقوع بيد السلطان الجاءر او الابتلاء بسبع او عدو -من كان وما يشبه ما ذكرنا من اصناف المكاره الا ان هذا ينقسم الي محمود ومذموم فالمحمود ان يكون الخوف من هذه الامور لما يمكن ان يكون تحتها من سخط الله عز وجل ثناءه فانها قد تكون عقوبات ومء-خذات فمن خافها فامتنع لاجلها من المعاصي ولم يامن من ان يغير عليه كانت منزلته منزلة من امتنع من المعاصي خيفة النار وكذلك ان خشي ان يكون اخذ الله ------منه ما اعطاه ابتلاء له واختبارا حتي ان صبر-- واحتسب اثابه وان جزع واضطرب ولم يسلم لقضاءه زاده سلب-ا فخاف ان ذلك ان كان ذلك لم يملك نفسه وكان منه بعض ما لا يحبه الله تعالي جده ومن هذا الوجه كان اشفاقه وكراهيته لهذه الامور فهذا ايضا محمود وهذا خوف ينشا عن --------التعظيم والمحبة جميعا واما المذموم فهو ان يكون خوفه بعض هذه الامور لحرصه علي ماله فيها من المنافع الدنيوية وشدة ركونه اليها ومي--له الي التكثر بماله منها والتوصل بها الي ما يريد ويهوي كان في ذلك رضي الله او سخطه وانما كان هذا مذموما للغرض الذي عنه ينشا هذا الخوف ولان جميع نعم الله عند العبد من مال وولد وما يشبههما انما هي عوار- والركون الي العواري ليس من فعل العقلاء والمخلصين	391	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0489	true	-5682657796974987519	61	274	316	1383	1537	300	--اعلم فصل وقد يجد الناس في انفسهم الخوف من اشياء كثيرة مثل خوف الوالد من موت ولده وذه---ب ماله و--الغرق او الحرق او الهدم او ذهاب السمع ا-------و الوقوع بيد --سلطان --جاءر او ابت--لاء بسبع او عدو ومن كان وما يشبه ما ذكرنا من اصناف المكاره الا ان هذا ينقسم الي محمود ومذموم فالمحمود ان يكون الخوف من هذه الامور مما يمكن ان يكون تحتها من سخط الله ----جل ثناءه فانها قد تكون عقوبات ومءاخذات ممن خافها وامتنع لاجلها من المع---------------------------------------------------------------اصي خيفة النار وكذلك ان خشي ان يكون اخذ الله تعالي منه ما اعطاه ايلاء---- واختبارا حتي ان صبروا واحتسب اثابه وان جزع واضطرب -لم يسلم لقضاءه زاده مثلها فخاف ان ذلك ان كان ----لم يملك نفسه وكان منه بعض من لا يحبه الله تعالي جده ومن هذا الوجه كان اشفاقه وكراهيته لهذه الامور فهذا ايضا محمود وهذا خوف ينشا من المحبة والتعظيم --------جميعا واما المذموم فهو ان يكون خوفه بعض هذه الامور لحرصه علي ماله منها من المنافع الدنيوية وشدة ركونه اليها في مثله الي التكثر بماله منها والتوصل بها الي ما يريد ويهوي كان في ذلك رضي الله او سخطه وانما كان---- مذموما للغرض الذي كان ينشا هذا الخوف ولان جميع نعم الله عند العبد من مال وولد وما يشتهيها انما هي عوادي والركون الي العوادي ليس من فعل العقلاء والمخلصين	489	-5639974391837870949	1004	1848.5	797	1175	85.44680786132812	179	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0412	false	-7236583751235610384	267	290	1320	1420	1457	300	ال-خوف ال-------ا من الله عز وجل كذلك لا ينبغي ان يكون الرجاء الا منه لان------------------------------------------------------------ه لا يملك احد من دونه ضرا ولا نفعا	412	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0492	true	1055420741471923034	127	154	634	765	1488	300	التخوف لا يحق الا من الله عز وجل------------------------------------- لانه ملك الملك وولي النفع والضر والاخذ والترك والنواصي كلها بيده لا يملك احد من دونه ضرا ولا نفعا	492	-5639974391837870949	61	96.0	46	168	36.30952453613281	11	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0393	false	-7101558256207253143	159	293	820	1511	1543	300	الجزء الثاني و-اوله------------- الثاني عشر من شعب الايمان وهو باب في الرجاء من الله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم 12 الثاني عشر من شعب الايمان باب في الرجاء من الله تعالي وفيه فصول قال الحليمي رحمه الله وهو علي وجوه احدها رجاء الظفر بالمطلوب والوصول الي المحبوب والثاني رجاء دوامه بعد ما-- حصل والثالث رجاء دفع المكروه وصرفه كي لا يقع والرابع رجاء الدفع والاماطة لما قد وقع وكل ذلك قول مجمل علي التفصيل الذي سا---ذكره للدعاء واذا استحكم الرجاء حدث عنه من التخشع والتذلل نحو ما يحدث عن الخوف اذا استحكم لان الخوف والرجاء متناسبان اذ الخاءف في حال خوفه يرجو -خلاف ما يخافه ويدعو الله عز وجل به ويساله اياه والراجي في حال رجاءه خاءف ما يرجو ويستعيذ بالله منه ويساله صرفه ولا خاءف الا وهو راج -ولا راجي الا وهو خاءف	393	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0494	true	229381471077205061	81	182	398	927	1553	300	الخوف ايمانا وبالله التوفيق AUTO الثاني عشر من شعب الايمان وهو باب في الرجاء من الله جل جلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو علي وجوه احدها رجاء الظفر بالمطلوب والوصول الي المحبوب والثاني رجاء دوامه بعدما قد حصل والثالث رجاء دفع المكروه وصرفه لء-لا يقع والرابع رجاء الدفع والاماطة لما قد وقع وكل ذلك حسن جميل علي التفضيل الذي بينا ذكره للدعاء واذا استحكم الرجاء حدث عنه من التخشع والتذلل نحو ما يحدث عن الخوف اذا استحكم لان الخوف والرجاء متناسبان اذ الخاءف في حال خوفه يرجو اخلاف ما يخافه ويدعو الله------- به ويس-----------------------------------------------------------------له صرفه فلا خاءف الا وهو راجي ولا راجي الا -هو خاءف	494	-5639974391837870949	479	854.0	384	712	67.27528381347656	81	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0394	false	-7563364595934673822	0	46	0	264	1471	300	تناسب الامرين قرن الله تعالي ب--هما في غير اية من كتابه فقال وادعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين فالخوف الاشفاق والطمع الرجاء وقال في قوم مدحهم واثني عليهم يرجون رحمته ويخافون عذابه وقال ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين فالرغبة -الرجاء والرهبة -الخوف	394	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0495	true	2373100744581758268	41	87	210	478	1550	300	تناسب الامرين جمع الله تعالي بينهما في غير اية من كتابه فقال وادعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين فالخوف للاشفاق والطمع للرجاء وقال في قوم مدحهم واثني عليهم يرجون رحمته ويخافون عذابه وقال ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين فالرغبة والرجاء والرهبة والخوف	495	-5639974391837870949	259	497.5	213	268	96.64179229736328	40	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0412	false	-7236583751235610384	267	300	1320	1457	1457	300	الخوف الا من الله عز وجل كذلك لا ينبغي ان يكون الرجاء الا منه ----لانه لا ي-------------------------------ملك احد من دونه ضرا ولا نفع--------ا فمن رجا ممن لا يملك ما لا يملك فهو من-	412	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0497	true	-6702177417912693069	170	205	835	990	1491	300	الخوف---- من انه -------------لا ينبغي ان يكون الرجاء الا لله جل جلاله اذا كان المنفرد بالملك والدين ولا يملك احد من دونه-------- نفعا ولا ضرا فمن رجا ممن لا يملك ما لا يملك -هو من	497	-5639974391837870949	101	136.5	77	181	55.80110549926758	17	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0420	false	-1354052897994527519	126	157	602	752	1442	300	علق رجاءه بالله جل ثناءه -ينبغي له ان يساله ما يحتاج اليه صغيرا او كبيرا لان الكل بيده لا قاضي للحاجات غير---------------------------------------ه قال الله عز وجل ادعوني استجب لكم قرا الاية	420	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0497	true	-6702177417912693069	207	242	1004	1180	1491	300	علق رجاءه ب---ه جل ثناءه فينبغي--- ان يساله ما يحتاج اليه صغيرا و--كبيرا لان الكل بيده لا قاضي للحاجات غيره وسءاله انما يكون بالدعاء علي ما سنبينه قال----- عز وجل ادعوني استجب لكم -ان الذين	497	-5639974391837870949	131	216.5	103	190	68.9473648071289	21	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0424	false	8031655774711522627	210	296	995	1399	1419	300	ذكر فصول في الدعاء يحتاج الي معرفتها قال البيهقي رحمه الله الدعاء قول للقاءل يا الله او يا رحمن او يا رحيم وما اشبه ذلك وهو ايضا نداء قال الله عز وجل----------------------- كهيعص ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا -قال وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا و----في اية اخري هنالك دعا زكريا ربه قال رب ومعني رب يا رب فثبت ان الدعاء نداء والنداء دعاء غير ان له اركانا واولاهن -----------------ان يكون المرغوب فيه مما يبلغ قدر الساءل ان يساله	424	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0498	true	2353390206056516403	204	290	1058	1464	1504	300	ذكر فصول في الدعاء يحتاج الي معرفتها الد----------------------عاء قول القاءل يا الله ي---ا رحمن ي---ا رحيم وما اشبه ذلك وهو ايضا نداء قال الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم كهيعص ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا وقال وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وقال في اية اخري هنالك دعا زكريا ربه قال رب ومعني رب يا رب فثبت ان -------------النداء دعاء ثم- ان له اركانا وادابا فاما اركانه فمنها ان يكون المرغوب فيه مما يبلغ فكر الساءل ان -ساله	498	-5639974391837870949	345	617.5	268	449	76.83741760253906	68	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0425	false	2917698715936319970	181	299	875	1474	1478	300	ومنها ان يكون له في السءال غرض صحيح ومنها ان يكون حسن الظن بالله عز وجل-- عند الدعاء فتكون الاجابة عل----ي قلبه اغلب من الرد ومنها ان يدعو الله باسماءه الحسني وصفاته العليا قال الله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها---- ومنها ان يسا--ل ما يسال---- بجد وحقيقة ولا ياخذ دعاء مءلفا فيسرده سردا وهو عن حقاءقه غافل ومنها ان لا يشغله الدعاء عن فريضة -لله تعالي حاضرة فيفوتها ومنها ان يكون دعاءه سءا-لا بالحقيقة لا اختبارا لربه جل ثناءه ومنها ان يصلح لسانه اذا دعا فلا يخاطب ربه جل ثناءه بما لو خاطب به كفءه وقرينه -نسبة الي قلة الحياء-وسوء الادب او ركاكة العقل ومنها ان لا يدعو ضجرا مستعجلا يضمر انه ان اجيب في الوقت الذي	425	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0499	true	-2945782861320192257	0	112	0	555	1554	300	ومنها ان يكون ف---ي السءال غرض صحيح ومنها ان يكون حسن الظن بالله جل ثناءه عند الدعاء فتكون الاجابة اغلب في قلبه----- من الرد ومنها ان يدعو الله باسماءه الحسني وصفاته ---------------------------------------------------العلي ومنها ان لا يسل ما يسال الا بجد وحقيقة ولا ياخذ دعاء مءلفا فيسرده سردا او م-ن حقاءقه غافل ومنها ان لا يشغله الدعاء عن فريضة الله تعالي حاضرة فيفوتها ومنها ان يكون دعاءه سرا لا بالحقيقة لا اختبارا بربه جل ثناءه ومنها ان يصلح لسانه اذا دعا ولا يخاطب ربه جل ثناءه بما لو خاطب به كفءه وقريبه ينسبه الي قلة الحياء وسوء الادب او ركاكة العقل ومنها ان لا يدعو ضجرا مستعجلا يضمر انه اذا ف----ي الوقت الذي	499	-5639974391837870949	511	939.5	406	619	82.55250549316406	92	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0426	false	2286163637398210259	4	192	17	1012	1613	300	يدعو متعبدا متخشعا يضمر انه لا يزال يدعو و--يتضرع الي ان يجاب وكلما زادت الاجابة عنده تراخيا زاد الدعاء تتابعا وتواليا ومنها ان حاجته اذا عظمت لم يسالها الله عز وجل مستعظما اياها في ذات الله تعالي بل يساله الصغيرة والكبيرة سءالا واحدا ويري منة الله تعالي في اجابته اليها عظيمة وا-------------------------------ما ادابه فمنها ان يقدم التوبة امام الدعاء ومنها الجد في الطلب والالحاح ومنها المحافظة علي الدعاء في الرخاء دون تخصيص حال الشدة والبلاء ومنها ان يعزم اذا ساله ومنها ان يدعو ----ثلاثا ومنها ان يقتصر علي جوامع الدعاء ما لم تعرض له حاجة بعينه-ا فينص عليها ومنها افتتاح الدعاء وختمه بالصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنها ان يدعو وهو طاهر ومنها ان يدعو وهو مستقبل- القبلة ومنها ان يدعو في دبر صلواته ومنها ان يرفع اليدين حتي يحاذي بهما المنكبين اذا دعا ومنها ان يخفض صوته بالدعاء ومنها ان يمسح----- وجهه بيديه اذا فرغ من الدعاء ومنها ان يحمد الله عز وجل اذا عرف الاجابة ومنها ان لا يخلي يوما ولا ليلة من الدعاء قال ويتحري للدعاء الاوقات والاحوال والمواطن التي يرجي فيها الاجابة تماما فاما الاوقات فمنها ما بين الظهر والعصر من	426	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0499	true	-2945782861320192257	114	300	566	1554	1554	300	يدعو متعمدا خا-شعا يضمر انه لا يزال يدعو او يتضرع الي ان يجاب وكلما زادت الاجابة عن-ه تراخيا زاد الدعاء تتابعا وتراكنا ومنها ان حاجته اذا عظمت لم يسالها الله تعالي- مستعظما اياها في ذات الله------ بل يساله الصغيرة والكبيرة سءالا واحدا ويري منه الله تعالي في اجابته اليها عظيمة فتلك فيما تبلغه معرفتي احد عشر فاما ادابه فمنها ان يقدم التوبة امام الدعاء ومنها الجد في الطلب والالحاح ومنها المحافظة علي الدعاء في الرخاء دون تخصيص حال --شدة والبلاء ومنها ان يعزم اذا سال- ومنها ان يدعو املا فاته ومنها ان يقتصر علي جوامع الدعاء ما لم تعرض له حاجة بعينيها فينص عليها ومنها افتتاح الدعاء وختمة بالصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنها ان يدعو وهو طاهر ومنها ان يدع----و مستقبلا القبلة ومنها ان يدعو--- دبر الصلاة ومنها ان يرفع اليدين حتي يجاري به-ا ال-نكبين اذا دعا ومنها ان يخفض صوته بالدعاء ومنها ان يمسح بيدي وجهه ------اذا فرغ من الدعاء ومنها ان يحمد اله ا--------ذا عرف الاجابة ومنها ان--- يخلي يوما و---ليلة من الدعاء---- ويتحري للدعاء الاوقات والاحوال والمواطن التي ترجي فيها الاجابة------ فاما الاوقات فمنها ما بين الظهر والعصر ومن	499	-5639974391837870949	909	1656.5	734	1039	87.48796844482422	148	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0425	false	2917698715936319970	0	104	0	530	1478	300	ان يتشبه بابراهيم عليه السلا---------م فيدعو الله جل ثناءه ان يريه كيف يحيي الموتي ولا ان يتشبه بموسي عل-يه ال---سلام فيقول رب ارني انظر اليك ولا ان يتشبه بعيسي عل-يه ال---سلام فيقول ربنا انزل علينا ماءدة من السماء ولا لاحد ان يسال الله تعالي--- انزال ملك عليه فيساله عن خبر من اخبار السماء او احياء ابوي------------ه لان نقض العادات انما يكون من---- الله تعالي -لتاييد من يدعو الي دينه لا لشهوات العباد-- ومناهم الا ان يكون الساءل نبيا فيجمع اجابته اياه امنيته وتاييده بما يصدق دعوته ولكنه ان دعا كما دعا نوح عليه السلا--------م فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا جاز ----	425	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0500	true	2914448792831619541	79	192	454	1027	1561	300	ان يتشبه بابراهيم صلوات الله عليه وسلم فيدعو الله جل ثناءه ان يريه كيف يحيي الموتي ولا ان يتشبه بموسي صلوات الله عليه فيقول رب ارني انظر اليك ولا ان يتشبه بعيسي صلوات الله عليه فيقول ربنا انزل علينا ماءدة من السماء ولا لاحد ان يسال الله جل ثناءه انزال ملك عليه فيس-له عن خبر من اخبار السماء--- احياء ابوية واحياء ولده لان بعض العادات انما تكون من امر الله تعالي التاييد من يدعو الي ذنبه--- لشهوات العبادات ومناهم الا ان يكون الساءل نبيا فيجمع اجابته اثناء نبوته وتاييده بما يصدق دعوته ولكنه ان دعا كما دعا نوح صلي- الله عليه وسلم فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا جاز لان	500	-5639974391837870949	479	825.5	379	581	82.44406127929688	83	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0426	false	2286163637398210259	192	261	1012	1415	1613	300	يوم الاربعاء ومنها ما بين زوال الشمس من يوم الجمعة الي ان تغرب الشمس ومنها الدعاء في الاسحار ومنها عند فيء الافياء ومنها الدعاء يوم عرفة وام------------------ا الاحوال فمنها حال النداء للصلاة ومنها حين فطر الصاءم ومنها عند نزول الغيث ومنها عند التقاء الصفين ومنها عند اجتماع المسلمين علي الدعاء ومنها ادبار المكتوبات ومنها عند القيام من المجلس واما المواطن فالموقفان والجمرتان وعند البيت والملتزم خاصة وعلي الصفا والمروة	426	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0500	true	2914448792831619541	0	72	0	416	1561	300	يوم الاربعاء ومنها ما بين زوال الشمس من يوم الجمعة الي ان تغرب الشمس ومنها الدعاء في الاسعار ومنها عند---- الافياء ومنها الدعاء يوم عرفة الي ان تغرب الشمس واما الاحوال فمنها حال النداء للصلاة ومنها حين فطر الصاءم ومنها عند نزول الغيث ومنها عند التقاء الصفين ومنها عند اجتماع المسلمين علي الدعاء ومنها ادبار المكتوبات ومنها عند القيام من المجلس واما المواطن فالموقفان والحرم-ان وعند البيت والملتزم خاصة وعلي الصفا والمروة	500	-5639974391837870949	391	763.5	323	421	92.87410736083984	64	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0428	false	1326492422727112712	19	62	90	292	1404	300	الله- صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يدعو----- بدعوة ليس- فيها اثم ولا قطيعة رح--------م الا اعطاه الله احدي----- ثلاث اما يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يدفع عنه من السوء مثلها قال الامام احمد رحمه الله	428	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0518	true	-4540309784484196577	30	70	140	327	1448	300	النبي صلي الله ع-يه وسلم ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليست فيه--------ا قطيعة رحم ولا اثم الا اعطا-----ه احدي خصال ثلاث اما يقبل--- دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يدفع عنه--------- مثلها قال ---------يا رسول الله	518	-5639974391837870949	158	233.5	122	222	71.17117309570312	26	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0435	false	4952774136031569542	77	147	381	747	1509	300	الثالث عشر من شعب الايمان وهو باب--- التوكل بال---------------------له عز وجل والتسليم لامره تعالي في كل شء قال الله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكي----------------------------ل وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم	435	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0519	true	5691740774866555247	186	300	956	1547	1547	300	الثالث عشر من شعب الايمان وهو باب في التوكل علي الله جل ثناءه قال الله عز وجل ال---------------------------------------------ذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون وقال عز وجل والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا وقال عز وجل يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وقال انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم-	519	-5639974391837870949	315	580.0	255	637	49.4505500793457	56	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0435	false	4952774136031569542	133	273	665	1385	1509	300	بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون وقال انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم ي----------توكلون وقال ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وغير ذلك من الايات التي ذكر الله عز وجل فيها التوكل قال الامام رحمه الله تعالي وجملة التوكل تفويض الامر الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله جل ثناءه والثقة به---------- واختلف اهل البصاءر في ذلك فقال قاءلون التوكل الصحيح ما كان من قطع الاسباب فاذا جاء السبب الي المراد ن--فع التوكل وقال اخرون كل امر بين الله فيه-- لعباد----ه طريقا ليسلكوه اذا عرض لهم فالتوكل انما يقع منهم في سلوك تلك السبيل والتسبب به الي المراد فان فعلوا ذلك متوكلين علي الله عز وجل في ان ينجح سعيهم ويبلغهم مرادهم كانوا اتين الامر من بابه ومن جرد التوكل عن التسبب بما جعله الله سببا فلم يعمل لما امر به ولم يات الامر من بابه	435	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0521	true	3731766299739030072	124	273	634	1394	1532	300	الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما- لن-ا الا ان------ نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمو--------نا وعلي الله فليتوكل المتوكلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة التوكل تفويض الامر الي الله عز وجل والثقة بحسن النظر فيما امر به واباحه واحده من وكل يكل الا انه يقال وكل الامر الي فلان وقد توكل علي الله لان المعني يحمل ذلك ويكله اعتمادا علي الله جل ثناءه وهو من باب الاختصار واختلف اهل المصاءر في ذلك فقال قاءلون التوكل الصحيح ما كان من قطع الاسباب فاذا جاء السبب الي المراد ارتفع التوكل وقال اخرون كل امر بين الله تعالي لعباده فيه طريقا ليسلكوه اذا عرض لهم والتوكل----- يقع منهم في سلوك تلك السبيل والتسبب به الي المراد فان فعلوا ذلك متوكلين علي الله------- في ان ينجح سعيهم ويبلغهم مرادهم كانوا اتين الامر من بابه ومن جرد التوكل عن الس-بب بما جعله الله سببا فلم يفعل -ما امر به ولم يات الامر من بابه	521	-5639974391837870949	507	851.5	401	902	56.20842742919922	85	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0448	false	6833597153258689806	252	300	1269	1518	1518	300	الله تعالي امر----------- زوار- بيته بالتزود وقال ان خير الزاد التقوي يعني والله تعالي اعلم فان خير الزاد ما عاد علي صاحبه بالتقوي وقال الحليمي رحمه الله تعالي وهو ان لا يتوكل -علي ازواد الناس فيءذيهم ويضيق-- عليهم ومن دخل البادية بلا زاد متوكلا فانما يرجو ان يقبض-	448	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0523	true	8634909698969240802	11	51	57	264	1517	300	الله تعالي قال للحجاج وهم زواره ووفوده وتزود--وا فان خير الزاد التقوي -------------------اي فان خير الزاد ما عاد علي صاحبه بالتقو-----------------------------ي وهو ان لا يتكلوا علي ازواد الناس-------- ويضيقون عليهم ومن دخل البادية بلا زاد متوكلا فانما يرجو ان يقبض	523	-5639974391837870949	171	262.0	137	265	64.52830505371094	28	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0449	false	-4934438409417730397	0	31	0	152	1463	300	الله تعالي--- من يواسيه من زاده وهذا عين ما اشارت الاية الي المنع منه فبان انه لا معني لاستحبابه وانما المستحب هو التزود او الجلوس اذا لم يكن زاد حتي يكون	449	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0523	true	8634909698969240802	51	82	264	417	1517	300	الله تعالي له من يواسيه من زاده وهذا عين ما اشارت الاية الي المنع منه فبان انه لا معني لاستحبابه وانما المستحب هو التزود والحار--س اذا لم يكن زاد حتي يكون	523	-5639974391837870949	144	276.5	114	155	92.90322875976562	29	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0449	false	-4934438409417730397	149	248	724	1225	1463	300	فلو كان انتظار الرزق بالصبر والصمت افضل من طلبه بما اذن الله تعالي فيه لما حرم الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم افضل الوجهين وعرضه لارذلهما واحتج بقصة ابي الهيثم بن التيهان وما فيها من خروج ---------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه حين اصابهم------ الجوع وانطلاقهم ------------------------------------------------------الي منزل ابي الهيثم حتي اطعمهم قال الامام احمد رحمه الله تعالي وقد ذكرنا ذلك في الجزء الرابع من كتاب دلاءل النبوة وفيه ما دل علي ان من احتاج الي طعام فلم يجده ولم يعلم احد حاله كان عليه ان يحدث بحاله من يظن ان عنده وفاء بتغييرها الا ان يسكت ويتصبر	449	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0523	true	8634909698969240802	95	206	480	1034	1517	300	فلو كان انتظار الرزق بالصبر والصمت افضل من طلبه بما اذن الله تعالي فيه لما حرم الله تعالي رسوله ا-------------------فضل الوجهين وعرضه لارغامه وجاء في الاخبار قال ابو هريرة رضي الله عنه بينا ابو بكر وعمر رضي الله عنهما جالسان اذ جاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما ما اخرجكما قال الجوع خرجنا نبغي شيءا فقال والذي بعثني بالحق انه الذي اخرجني فانطلقوا الي منزل ابي الهيثم بن نبهان وهو من الانصار فرحب بهم وقدم اليهم رطبا باردا وماء باردا فدل هذا الحديث------------------------ علي ان من احتاج الي طعام فلم يجده ولم يعلم احد حاله كان عليه ان يخبر بحاله من يظن ان عنده وقاء بغ--يرها -لا ان يسكت ويتصبر	523	-5639974391837870949	294	457.0	228	600	49.0	54	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0450	false	-4612867955151863463	110	227	537	1133	1480	300	الله صلي الله عليه وسلم تمر الاراك فقدمنا علي اخواننا هءلاء من الانصار وعظم طعامهم التمر فواسونا فيه فوالله لو اجد لكم الخبز واللحم لا شبعتكم منه ولكن عسي ان تدركوا زمانا حتي يغدي علي احدكم بجفنة ويراح عليه باخري قال فقالوا يا رسول الله انحن اليوم خير او ذلك اليوم قال لا بل -------------------------------------------انتم اليوم خير منكم يومءذ انتم متحابو----ن وانتم يومءذ يضرب بعضكم رقاب بعض اراه قال متباغضون قال الامام احمد رحمه الله تعالي وفي هذا الحديث ان اصحاب الصفة لم يصبروا علي المجاعة حتي اعلموا من املوا ان يغير احوالهم فلم ينكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم ولكنه اجابهم بما سكن عنهم فدل ذلك علي ان طلب ما تقع اليه الحاجة	450	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0523	true	8634909698969240802	210	300	1057	1517	1517	300	الله صلي الله عليه وسلم لقد لبثت انا وصاحبي بضعة عشر يوما بلا-------------- طعا--م الا البربير -------والله لو اجد الخمر ----واللحم لاطعمنكم -----ولكن لعلكم- تدركو---------------------------------------------------------------------------------------ن او من يدرك منكم يلبسون مثل استار الكعبة وتروح الخفان وتغدو عليكم وانتم اليوم خير منكم يومءذ انتم اليوم اخوان وانتم يومءذ يضرب بعضكم رقاب بعض ف--------------------------------------------------في هذا الحديث ان اصحاب الصفة لم يصبروا علي المجاعة حتي اعلموا من املوا ان يغير احوالهم فلم ينكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ------ولكنه اجابهم بما سءل عنه- فدل ذلك علي ان طلب ما تقع----- الحاجة-	523	-5639974391837870949	322	492.5	254	643	50.0777587890625	52	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0437	false	-5738006116855415356	34	177	165	917	1477	300	يحتمل ان يكون اراد بهم الغافلين عن احوال الدنيا وما فيها من الاسباب المعدة لدفع الافات والعوارض فهم لا يعرفون الاكتواء ولا الاسترقاء ولا يعرفون فيما ينو--بهم ملجا الا الدعاء والاعتصام بالله عز وجل وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- اكثر اهل الجنة البله فقيل معناه البله عن شهوات الدنيا وزينتها والحباءل التي للشيطان فيها وقال الله عز وجل ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات فقيل اراد الغافلات عما يرمين به من الفحشاء لا يتفكر-ن فيها ولا يخطرن بقلوبهن ولا تكون من همتهن فكذلك ال------ذين اثني عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الخبر هم الغافلون عن طب الاطباء ورقي الرقاة ولا يحسنون منها شيءا ل-ا الذين يحسنون و--لا يستعملون----------------------------------------- ثم احتج بما -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك وهو انه صلي الله عليه وسلم كوي ا-------------------سعد بن زرارة من الشوكة وبعث الي ابي بن كعب	437	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0525	true	1832984562926965974	8	153	46	819	1551	300	يحتمل ان يكون اراد بهم العاط-ين عن احوال النار- وما فيها من الاسباب المعدة لدفع الافات والعوارض فهم لا يعرفون الاكتواء ولا الاسترقاء ولا يعرفون فيما ينزل بهم ملجا الا الدعاء والاعتصام بالله عز وجل وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اكثر اهل الجنة ال-----------------بله عن شهوات الدنيا وزينتها والحباءل التي الشيطان فيها وقال الله عز وجل ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات فقيل اراد الغافلات لما يرمين به من الفحشاء لا يتفكرون فيها ولا تخطر- بقلوبهن فلا تكون من هم-هن فكذلك هءلاء الذين اثني عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الخبر هم الغافلون من طب الاطباء ورقي الرقاة فلا يحسنون منها شيءا الا الذين يحسنونها فلا يستعملونها والدليل علي صحته ان سيد المتوكلين رسول رب العالمين يروي عنه----------------------------------- انه اكتوي من الكلم الذي وقع بوجهه يوم احد وكوي سعد بن زرارة من الشوكة وامر---- ابي بن كعب	525	-5639974391837870949	642	1168.0	517	833	77.07083129882812	104	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0448	false	6833597153258689806	61	175	321	886	1518	300	فمعناه ابي الله ان يجعل جميع ارزاقهم من حيث يحتسبون وهو كذلك------------- فان الله يرزق عباده- من حيث يحتسبون كما ان التاجر يرزقه من تجارته والحارث يرزقه من حراثته وغير ذلك وقد ي----------------------رزقهم من حيث لا يحتسبون------------------------------------------- كالرجل يصيب معدنا او -كنزا ----------------او يموت له قريب فيرثه او يعطي من غير اشراف نفس ولا سءال ونحن لم نقل ان الله تعالي لم يوصل احدا الي خير الا بجهد وسعي------ وانما قلنا انه قد بين لخلقه وعباده طريقا جعلها اسبابا لهم الي ما يريدون فالاولي بهم ان يسلكوها متوكلين علي الله تعالي في بلوغ ما يءملونه دون ان يعرضوا عنها ويجردوا التوكل عنها وليس في شء من هذه الاحاديث ما يفسد قولنا والله تعالي اعلم	448	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0526	true	-5544162444083902945	174	293	938	1546	1577	300	فمعناه ابي الله ان يجعل----- ارزاقهم من حيث يحتسبون وهو كذلك ولكنه قد جعل كثيرا من ارز----اقهم من حيث يحتسبون ك------التاجر -رزقه من تجارته والحراث -رزقه من حراثته والصانع يرزقه من صناعته والمحتاجين يرزقهم من صدقات المسلمين هذا هو الاصل العام وقد تخرج منه امور نادرة كالرجل يصيب معدنا او ركازا من حيث لا يحتسب او يموت له قريب فيرثه او نحو ذلك----------------------- ونحن لم نقل ان الله تعالي لا يوصل احدا الي خير الا بجهد وسعي وتكلف وانما قلنا انه قد بين لخلقه وعباده طر-قا جعلها اسبابا لهم الي ما يريدون فالاولي بهم ان يسلكوها متوكلين علي الله تعالي في بلوغ ما يءملونه دون ان يعرضوا عنها ويجردوا التوكل منها وليس في الح------------ديث ما يفسد قولنا والله------ اعلم	526	-5639974391837870949	456	744.5	362	667	68.36581420898438	78	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0445	false	-3921653323207628634	204	259	942	1209	1390	300	صلي الله عليه وسلم انه راه مهموما فقال هذا القول قال الامام احمد رحمه الله تعالي وهو ان صح فليس فيه المنع من الطلب وانما فيه المنع من الهم وذلك عمل اهل الحرص الشديد لا يزال احدهم مع جده واجتهاده مهموما قلقا يخشي ان يضيع ما عنده ولا ياتيه ما ليس عنده وذلك خلاف التوكل	445	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0527	true	5959409737376574710	59	109	298	540	1464	300	صلي الله عليه وسلم لابن مسعود لا تكثر همك فما تقدر يكن وما ترزق ياتك---------------------- فليس فيه المنع من الطلب وانما فيه المنع من الهم وذلك علي اصل الحرص الشديد لا يزال احدهم--- جده واجتهاده مهموما قلقا يخشي ان يضيع ما عنده ولا ياتيه ما ليس عنده وذلك خلاف التوكل	527	-5639974391837870949	192	334.5	152	267	71.91011047363281	36	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0453	false	7236080739612548231	151	293	695	1397	1426	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بين رجلين فقال المقضي عليه لما ادبر حسبي الله ونعم --------------الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فان غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل 1214 قال الامام احمد رحمه الله تعالي وروينا عن بن شهاب مرسلا في هذه القصة ان احدهما تهاون ببعض حجته لم يبلغ فيها ثم حين قضي للاخر فقال هذا القول فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلب حقك حتي تعجز فاذا عجزت فقل حسبي الله ونعم الوكيل فانما يقضي بينكم علي حججكم فلم يرض تجريد التوكل عن الطلب 1215 وروي عن معاوية بن قرة ان-------------- عمر -بن الخطاب اتي ---------علي قوم فقال ما انتم قالوا نحن المتوكلون قال بل انتم المتكل-ون الا اخبركم بالمتوكلين رجل القي حبة في بطن الارض ثم توكل علي ربه و----قوله المت-كلون يعني علي اموال الناس	453	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0528	true	8789861394735468134	6	93	32	459	1497	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم -----------انه قال ا----ن الله يحب المءمن المحترف وقال عقبة بن عامر قال لي- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يلوم ب---العجز ولكن عليك بالكيس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عليك فقل حسبي الله ونعم الوكيل وقال----------------------------------------------------------------- معاوية بن قرة رضي الله عنه اتي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه علي قوم فقال ما انتم قالوا نحن المتوكلون قال بل انتم المتاكلون الا اخبركم بالمتوكلين رجل القي حبة في بطن الارض ثم توكل علي ربه واما قوله المتاكلون اي ع--لي اموال الناس	528	-5639974391837870949	332	495.5	258	746	44.50402069091797	55	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0470	false	-1017809358586514986	104	208	476	975	1446	300	الله وفي المسالة وجه ثالث وهو ان--- من كان قوي العزم يقدر علي تجريد الصبر وترك مجاوزته الا الي الدعاء وكان اذا تصبر مدة فلم ينكشف عنه ض-ره لم يعد الي التسبب ولم يندم علي اختياره التصبر عليه او لم يكن في عامة اوقاته شاك-ا في ان الصبر الذي اثره اعود عليه او التسبب فالصبر له افضل ومن كان ضعيف العزم وكان لا يصبر الا متكلفا ولا يزال خلال الصبر شاكا في ان ذلك كان اولي به او التسبب وكان اذا صبر وقتا لم يثبت علي صبره وعاد- منه الي التسبب فينبغي له ان يكون مع المتسببين وجعل نظير ذلك الاستكثار من نوافل الصيام	470	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0560	true	-7523065404936220491	176	256	903	1285	1500	300	اعلم وفي المسالة وجه ثالث وهو ان كل من كان قوي العزم يقدر علي تجريد الصبر وترك مجاوزته ال----ي الدعاء وكان اذا تصبر مدة فلم ينكشف عنه صبره لم يعد الي التسبب ولم يندم علي اجب-اره التصبر عليه او لم يكن في عامة اوقاته شاكيا في ان الصبر الذي اثره اعود عليه --والتسبب------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي به او ال-سبب فكان اذا صبر وقتا لم يثبت علي صبره وعاده منه الي التسبب فينبغي--- ان يكون مع المتسببين كما ان من قدر علي--------------- الصيام	560	-5639974391837870949	356	603.5	279	505	70.49504852294922	64	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0493	false	-4695211527749497662	117	292	543	1478	1529	300	واصل هذا الباب ان ي-قف علي مداءح رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحاسن الثابتة له في نفسه ثم علي حسن اثاره في دين الله عز وجل وما يجب له من الحق علي امته شرعا وعادة فمن احاط بذلك وسلم عقله علم انه احق بالمحبة من الوالد الفاضل في نفسه البر الشفيق علي ولده ومن المعلم الرضي في نفسه المقبل علي التعل-م المجتهد في التخريج ومداءح رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرة منها شرف اصله وطهارة مولده ومنها اسماءه التي اختارها الله له وسماه بها ومنها اشادة الله تعالي بذكره قبل ان يخلقه حتي عرفه الانبياء صلوات الله عليهم واممهم قبل ان يعرف نفسه وتعرفه امته ومنها حسن خلقه وخلقه وكر-م خصاءله وشماءله ومنها بيانه وفصاحته وقوله اوتيت جوامع الكلم واختصر لي الحديث اختصارا ومنها حدبه علي امته ورافته بهم وما ساق الله تعالي به اليهم من الخيرات العظيمة في الدنيا وعرضهم له من شفاعته لهم في الاخرة ومنها زهده في الدنيا وصبره علي شداءدها ومصاءبها واما المرتبة العظمي وهي النبوة والرسالة فله فيها من الماثر الرفيعة عموم رسالته الثقلين وشمولها--- بين الخافقين وانه	493	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0561	true	-4085699701945939370	101	273	496	1415	1560	300	واصل هذا الباب ان يوقف علي مداءح رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحاسن الثابتة له في نفسه ثم علي حسن اثارة في دين الله -------وما يجب له من الحق علي امته شرعا وعادة فمن احاط بذلك وسلم عقله علم انه احق بالمحبة من الوالد الفاضل في نفسه البر الشفيق علي ولده ومن المعلم الرضي في نفسه المقبل علي التعليم المجتهد في التخريج ومداءح رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرة منها شرف اصله وطهارة مولده ومنها اسماءه التي اختارها الله له وسماه بها ومنها اشارة الله تعالي بذكره قبل ان يخلقه حتي عرفه الانبياء صلوات الله عليهم واصمهم قبل ان يعرف نفسه ويعرف- ابنه ومنها حسن خل------قه وكريم خصاءله وشماءله ومنها بيانه وفصاحته وقوله اوتيت جماعة------ واختصر لي الحديث اختصارا ومنها حدبه علي امته ورافته بهم وما ساق الله تعالي به اليهم من الخيرات العظيمة في الدنيا وعرضهم له من شفاعة- لهم في الاخرة ومنها زهده في الدنيا وصبره علي شداءدها ومصاءبها فاما المرتبة العظمي وهي النبوة والرسالة فله فيها من الماثر الرفيعة عموم رسالة- الثقلين وشمولها من بين الخافقين وانه	561	-5639974391837870949	901	1735.5	730	941	95.74920654296875	157	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0494	false	-2847598021843623872	3	30	18	164	1552	300	مقاما وذلك انه اول من تنشق عنه الارض واول شافع ومشفع وهو صاحب اللواء المحمود وصاحب الحوض المورود واقسم الله بحياته ولم يخاطبه باسمه في القران ولا -----	494	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0561	true	-4085699701945939370	273	300	1415	1560	1560	300	مقاما وذلك انه اول من تنشق عنه الارض واول شافع ومشفع وهو صاحب اللواء المحمود وصاحب الحوض المورود واقسم الله بحياته ولم يخاطب------ه في القران باسمه ولا	561	-5639974391837870949	136	259.5	111	151	90.06622314453125	24	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0499	false	-4508878923017725094	80	255	362	1214	1421	300	النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث ----------------الي----------- ان قال -------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان الله تعالي خلق السماوات سبعا فاختار العليا منها فاسكنها من شاء من خلقه ثم خلق الخلق فاختار من --خلقه بني ادم واختار من بني ادم العرب واختار من العرب مضر واختار من مضر قريشا واختار من قريش بني هاشم واختارني من بني هاشم فانا من خيار الي خيار فمن احب العرب فبحب-ي احبهم ومن ابغض العرب فببغض-ي ابغضهم 1394 اخبرنا ابو طاهر الفقيه انا ابو بكر محمد بن عمر بن حفص الزاهد ثنا حمدون السمسار ثنا الازرق بن علي ثنا حسان بن ابراهيم الكرماني ثنا سفيان الثوري عن موسي بن ابي عاءشة عن سليمان بن قتة عن بن عباس في قوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك قال شرف لك ولقومك 1395 اخبرنا ابو عبد الله الحافظ ثنا ابو العباس محمد بن يعقوب انا الربيع بن سليمان انا الشافعي انا سفيان بن عيينة عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله------- وانه لذكر لك ولقومك قال يقال ممن الرجل فيقال من العرب فيقال من اي العرب فيقال من قريش	499	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0563	true	-4438557567403526527	62	174	310	849	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعلم انك احب بلاد الله الي الله ولولا ان قومي اخرجوني منك ما خرجت فثبت بخبره ان مكة افضل البلاد والله اعلم وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله خل---------------------------------------------------------------------ق الخلق فاختار من الخلق- بني ادم واختار من بني ادم العرب واختار من العرب مضر واختار من مضر قريشا واختار نم قريش بني هاشم واختار-- من بني هاشم فانا من خيار الي خيار فمن احب العرب فيحبني احبهم ومن ابغض العرب فيبغضني ابغضهم وجاء عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي-------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عنهم---ا في قوله عز وجل وانه لذكر لك ولقومك قال يقال ممن الرجل فيقال من العرب فيقال من اي العرب فيقال من قريش	563	-5639974391837870949	389	653.5	304	965	40.310882568359375	74	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0575	false	5353672881609244122	71	125	346	610	1434	300	وجاء عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله خلق الخلق فاختار من الخلق بني ادم واختار من بني ادم العرب واختار من العرب مضر واختار من مضر قريشا واختار من قريش بني هاشم واختارني من بني هاشم فانا من خيار الي خيار فمن احب العرب فبحب-ي احبهم ومن ابغض العرب فببغض-ي ابغضهم	575	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0563	true	-4438557567403526527	90	145	447	716	1496	300	وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله خلق الخلق فاختار من الخلق بني ادم واختار من بني ادم العرب واختار من العرب مضر واختار من مضر قريشا واختار نم قريش بني هاشم واختار-- من بني هاشم فانا من خيار الي خيار فمن احب العرب فيحبني احبهم ومن ابغض العرب فيبغضني ابغضهم	563	-5639974391837870949	257	486.5	203	271	94.83394622802734	50	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0501	false	-2119563411782662473	124	158	622	791	1508	300	تامل علم انه ليس من اسماء الناس اسم يجمع من الحسن والفضل ما يجمع-ه محمد واحمد لان محمد- هو المبالغ في حمده والحمد في هذا الموضع المدح واحمد هو الاحق بالحمد وهو المدح ايضا	501	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0564	true	9048378025971495083	20	54	103	273	1566	300	تامل علم انه ليس من اسماء الناس ما -يجمع من الحسن والفضل ما ينتظمه محمد واحمد لان محمدا هو المبالغ في حمده والحمد في هذا الموضع المدح واحمد هو الاحق بالحمد وهو المدح ايضا	564	-5639974391837870949	162	306.0	129	171	94.7368392944336	30	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0502	false	-4814080353769686359	0	98	0	554	1557	300	الناس بعده علي اثره واما الماحي فتفسيره ايضا قد مضي في الحديث و----------------------------------------------------------------------معلوم ان الله تعالي هو الحاشر والماحي وانما سمي النبي صلي الله عليه وسلم بهما--------- لان الله تعالي جع---ل حشره سببا لحشر غيره ونبوته سببا لازهاق الباطل كله من الكفر وغيره فصار من طريق التقدير كانه الحاشر والماحي واما المقفي فمعناه المتبع ---ويحتمل ان يكون المراد المقفي لابراهيم عليه السلام لقوله تعالي ---------------------------ان اتبع---- ابراهيم حنيفا النحل 123 ويحتمل ان يكون المقفي لموسي وعيسي وغيرهما من انبياء بني اسراءيل عليهم السلام لنقل قومهم عن اتباعهم الي اتباعه او عن اليهودية والنصرانية الي الحنيفية السمحة واما العاقب	502	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0564	true	9048378025971495083	94	214	476	1134	1566	300	الناس بعد- علي اثره واما الماحي فمعناه انه يمحي به الكفر وكل باطل وقيل يمحي به سيءات من اتبعه واذا كان معني الحاشر والماحي ما ذكرنا فمعلوم ان الله تعالي هو الحاشر والماحي وانما سمي النبي صلي الله عليه وسلم بهذين الاسمين لان الله عز وجل يحتمل حشره سببا لحشر غيره ونبوته سببا لارهاق الباطل كله من الكفر وغيره فصار من طريق التقدير كانه الحاشر والماحي واما المقفي فمعناه المتبع فقد يحتمل ان يكون المراد المقفي لابراهيم صلوات الله عليه فان الله عز وجل قال ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا---------- ويحتمل ان يكون المقفي لموسي وعيسي وغيرهما من انبياء بني اسراءيل عليهم السلام لنقل قومهم عن اتباعهم الي اتباعهم و-عن اليهودية والنصرانية الي الحنيفية السمحة واما العاقب	564	-5639974391837870949	480	852.5	396	670	71.64179229736328	76	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0530	false	-3925110467286229941	138	161	685	788	1492	300	-الذي لا نبي بعده كما ليس بعد خاتمه الامر من- شء وليس بعد ختم الكتاب نشر وليس بعد ختم الكيس اخراج شء منه	530	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0564	true	9048378025971495083	234	257	1247	1351	1566	300	فالذي لا نبي بعده كما ليس بعد خاتمه الامر منه شء وليس بعد ختم الكتاب بشر ول-ا بعد ختم الكيس اخراج شء منه	564	-5639974391837870949	100	183.0	77	105	95.23809814453125	19	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0503	false	-2568374445725509269	4	58	24	310	1537	300	عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها واما نبي التوبة فلانه اخبر عن الله تعالي انه يقبل التوبة عن عباده اذا تابوا ---------------------كبرت ذنوبهم او صغرت-------------------------------------------------------- ولعل الامر في شراءع المتقدمين لم تكن بهذه السهولة فلذلك قال انا نبي التوبة 1406 اخبرنا ابو	503	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0565	true	6230480418602700334	0	67	0	350	1582	300	عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها واما نبي التوبة فلانه اخبر عن الله------ انه يقبل التوبة عن عباده اذا تابوا ولا يابه اذا انابوا اكبرت ذنوبهم او صغرت حتي ان معاني شريعته ان حدود الله تعالي كلها تسقط التوبة ولعل الامر في شراءع المتقدمين لم تكن بهذه السهولة فلذلك قال انا نبي التوبة وانا نبي -------	565	-5639974391837870949	265	498.5	214	363	73.00275421142578	48	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0511	false	3404316279542193586	101	248	497	1289	1546	300	صلي الله عليه وسلم وانا اشتهي ان يصف لي----- شيءا منها اتعلق به قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم فخما مفخما يتلالا وجهه تلالء القمر ليلة البدر اطول من المربوع واقصر من المشذب عظيم الهامة رجل الشعر ان انفرقت عقيصته فرق والا فلا يجاوز شعره شحمة اذنيه اذا هو وفره ازهر اللون واسع الجبين ازج الحاجب سوابغ في غير قرن بينهما عرق يدره الغضب اقني العرنين له نور يعلوه يحسبه من لم يتامه اشم كث اللحية سهل الخدين ضليع الفم اشنب مفلج الاسنان دقيق المسربة كان عنقه جيد دمية في صفاء الفضة معتدل الخلق بادن متماسك سواء البطن والصدر عريض الصدر بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس انور المتجرد موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط عاري الثديين والبطن مما سوي ذلك اشعر الذراعين والمنكبين واعالي الصدر طويل الزندين رحب الراحة سبط القصب شثن الكفين- والقدمين ساءل الاطراف خمصان الاخمصين مسيح القدمين ينبو عنهما	511	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0581	true	348346782925167827	170	300	903	1611	1611	300	رضي الله عنهما---- وانا استهي ان يصف لي منها شيء-----ا اتعلق به قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم فخما مفخما يتلالا وجهه تلالا القمر ليلة البدر اطول من المربوع واقصر من المشذب عظيم الهامة رجل الشعر ان انفرقت عقيصته---- والا فلا تجاوز----- شحمة اذنيه اذا هو وفره ازهر اللون واضح الجبين ازج الحاجب سوابغ في غير قرن بينهما عرق يدره الغضب اقني العرنين------------------------------------------------------------------ اشنب مفلج الاسنان دقيق المسربة كان عنقه جيد دمية في صفاء الفضة معتدل الخلق بادن متماسك سواء البطن والصدر عريض الصدر بعيد ما بين المك-بين ضخم ال-راديس انور المتجرد موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط عاري اليدين- والبطن مما سوي ذلك اشعر الذراعين والمنكبين واعل-ي الصدر وطول الزندين رحب الراحة سبط العجب شتي الكعبين والقدمين سابل الاطراف خمصان الاخمصين مس-ح القدمين ينبو عنهما-	581	-5639974391837870949	676	1260.0	548	798	84.71177673339844	109	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0511	false	3404316279542193586	248	300	1289	1546	1546	300	الماء اذا زال زال قلعا يخطو تكفءا و-يمشي هونا ذريع المشية اذا مشي كانما ينحط من صبب واذا التفت التفت جميعا خافض الطرف نظره الي الارض اطول من نظره الي السماء جل نظره الملاحظة يسوق اصحابه يبدا-------- من لقيه بالسلام قال قلت صف لي منطقه قال كان رسول الله صلي الله عليه-	511	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0582	true	-6969738674505424833	0	49	0	240	1523	300	الماء اذ -زال زال فلعا يخطو بكفء او يمشي هونا ذريع المشية-------- كانما ينحط من صبب واذا ال------تفت جميعا خافض الطرف نظره الي الارض اطول من نظره الي السماء جل نظره الملاحظة يسبق اصحابه يبدا بالسلام من لقيه------------ قلت صف لي منطقه قال كان رسول الله صلي الله عليه	582	-5639974391837870949	224	402.5	180	267	83.89513397216797	40	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0512	false	3223746185833490593	0	267	0	1364	1530	300	وسلم متواصل الاحزان داءم الفكر ليست له راحة ولا يتكلم في غير حاجة طويل السكوت يفتح الكلام ويختمه باشداقه ويتكلم بجوامع الكلم فصل لا فضول ولا تقصير دمث ليس بالجافي ولا المهين يعظم النعمة وان دقت ولا يذم منها شيءا ولا يذم ذواقا ولا يمدحه وفي رواية غيره لم يكن ذواقا ولا مدحة ولا تغضبه الدنيا وما كان لها فاذا تعوطي- الحق لم يعرفه احد ولم يقم لغضبه شء حتي ينتصر له ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها اذا اشار اشار بكفه كلها واذا تعجب قلبها واذا تحدث ات-صل بها يضرب براحته اليمني علي باطن ابهامه اليسري واذا غضب اعرض واشاح واذا فرح غض طرفه جل ضحكه التبسم ويفتر عن مثل حب الغمام قال------ فكتم-ها الحسين زمانا ثم حدثته فوجدته قد سبقني اليه فسال-ه عما سالت----ه ووجدته قد سال اباه عن مدخل-------ه ومجلسه ومخرجه وشكله فلم يدع منه شيءا قال قال الحسين سالت ابي عن دخول رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان دخوله لنفسه ماذونا له في ذلك فكان اذا اوي الي منزله جزا دخوله ثلاثة اجزاء جزءا لله تعالي وجزءا لاهله وجزءا لنفسه ثم جزا جزاه بينه وبين الناس فيرد ذلك علي العامة وال-خاصة ولا يدخره عنهم شيءا وكان من- سيرته في جزء الامة ايثار- اهل الفضل باذنه وقسمه علي قدر -فضلهم في الدين فمنهم ذو الحاجة ومنهم ذو الحاجتين ومنهم ذو الحواءج فيتشاغل بهم ويشغلهم فيما يصلحهم والامة من مسالته ع-نهم واخبارهم بالذي ينبغي لهم ويقول لهم ليبلغ الشاهد الغاءب وابلغوني حاجة من لا يستطيع ابلاغي حاجته فانه من ابلغ سلطانا حاجة من لا يستطيع ابلاغها اياه ثبت الله قدميه يوم القيامة لا يذكر عنده الا ذلك ولا يقبل من احد غيره يدخلون	512	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0582	true	-6969738674505424833	49	300	240	1523	1523	300	وسلم متواصل الاحزان داءم الفكر ليست له راحة ولا يتكلم في غير حاجة طويل السكوت يفتح الكلام ويختم- باشداقه ويتكلم بجوامع الكلم فضل لا فضول ولا بقصير دمث ليس بالجاهل ولا المهين يعظم النعمة وان دقت ولا يدم منها شيءا ولا يذم ذواقا ولا يم-------------------------------------دحه ولا تعصبه الدنيا وما كان لها فاذا به وطء الحق لم يعرفه احد -لم يقم لغضبه شء حتي ينتصر له ولا يغضب ن-فسه ولا ينتصر لها اذا اشار اشار بكفه كلها واذا تعجب قلبها واذا تحدث ليفصل بها يضرب براحته اليمني علي باطن ابهامه اليسري واذا غضب اعرض واشاح واذا فرح غض طرفه جل ضحكه النسيم ويفتر عن مثل حب الغمام قال الحسن فكتمنها للحسين زمانا ثم حدثته فوجدته قد سبقني اليه فسالته عما سالته عنه ووجدته قد سال اباه عن مدخله ومخرجه ومجلس-------ه وشكله فلم يدع منه شيء----ا قال الحس-ن سالت ابي عن دخول رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان دخول------ه ماذونا له ف-------كان اذا اوت---ي منزلة جزا دخوله ثلاثة اجزاء جزء- لله تعالي وجزء- لاهله وجزء- لنفسه ثم جزا جزاه بينه وبين الناس فيرد ذلك علي العامة بالحياضة ولا يدخر ع-نهم شيءا فكان جزء سيرته في جزء الامة اثبارا اه------ل باذنه وقسمه علي قدر تفضلهم في الدين فمنهم ذو الحاجة ومنهم ذو------------------ الحواءج في-شاغل لهم ويشغلهم ف-ما اصلحهم والامة من مسالتهم عنهم واخبارهم بالذي ينبغي لهم ويقول---- ليبلغ الشاهد الغاءب وابلغوني حاجة من لا يستطيع ابلاغي حاجته فانه من -بلغ سلطانا حاجة من--- يستطيع ابلاغها اياه ثبت الله قدميه يوم القيامة لا يذكر عنده الا ذلك ولا يقبل من احد غيره يدخلون-	582	-5639974391837870949	1220	2253.5	976	1390	87.76978302001953	202	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0512	false	3223746185833490593	267	300	1364	1530	1530	300	عليه روادا ولا يتفرقون الا عن ذواق ويخرجون ادلة قال وسالته عن مخرجه كيف كان يصنع فيه فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخزن لسانه الا مما يعنيه ويءلفهم ولا يفرقهم-	512	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0583	true	-3588101288286235120	0	32	0	162	1514	300	عليه روادا ولا يتفرقون الا عن ذواق ويخرجون اذلة قال فسالته عن مخرجه كيف كان يصنع فيه -قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم يخزن لسانه الا بما يعنيه ويءلفهم ولا يفرقهم	583	-5639974391837870949	158	296.5	127	167	94.61077880859375	28	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0513	false	-4732828093878330961	0	270	0	1363	1519	300	او قال يتفرقهم شك ابو غسان ويكرم كريم كل قوم ويوليه عليهم ويحذر الناس ويحترس منهم من غير ان يطوي علي احد بشره ولا خلقه ويتفقد اصحابه ويسال الناس عما في الناس ويحسن- الحسن ويقويه ويقبح القبيح ويوهيه معتدل الامر غير مختلف لا يغفل- مخافة ان يغفلوا او يملوا لكل حال عنده عتاد لا يقصر من الح-ق ولا يجوزه الذين يلونه من الناس خيارهم -افضلهم عنده اعمهم نصيحة واعظمهم عنده منزلة احسنهم مواساة وموازرة قال فسالته عن مجلسه فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجلس ولا يقوم الا علي ذكر ولا يوطن الاماكن وينهي عن ايطانها واذا انتهي الي قوم جلس حيث ينتهي به المجلس ويامر بذلك ويعطي كل جلساءه نصيبه لا يح-سب جليسه ان احدا اكرم عليه منه من جالسه او قاومه في حاجة صابرة حتي يكون هو المنصرف -من ساله ح---اجة لم يرده الا بها او بميسور من القول قد وسع الناس منهم بسطه وخلقه فصار لهم ابا وصاروا----- في الحق سواء مجلسه مجلس حلم وحياء وصبر وامانة لا ترفع فيه الاصوات ولا تءبن فيه الحرم ولا تنثي فلتاته متعادلين---- متفاضلين فيه بالتقوي--------------- متواضعين يوقرون فيه الكبير ويرحمون فيه الصغير ويءثرون ذا الحاجة ويحوطون او قال يحفظون فيه الغريب قال قلت كيف كانت سيرته في جلساته قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم داءم البشر سهل الخلق لين الجانب ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب ولا فحاش ولا عياب ولا مداح يتغافل عمل لا يشتهي ولا يويس منه ولا يحبب فيه قد ترك نفسه------------------------------------------ من ثلاث كان لا يذمر احدا ولا يعيره ولا يطلب عورته ولا يتكلم الا ب-ما رجا ثوابه اذا تكلم اطرق جلساءه كانما علي رءوسهم الطير واذا سكت تكلموا ولا يتنازعوا	513	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0583	true	-3588101288286235120	32	300	162	1514	1514	300	او قال ولا يقربهم ----------يكرم كريم كل قوم ويوليه عليه- ويحذر الناس ويحترس منهم من غير ان يطوي علي احد -شره ولا خلقه ويتفقد اصحابه------------------------- ويحسني الحسن ويقويه ويقبح القب-ح ويوهيه معتدل الامر غير مختلف لا يغفلي مخافة ان يغفلوا او يملوا لكل حال عنده عباد لا يقصو عن الخلق ولا يجوزه الذين يلونه من الناس خيارهم وافضلهم عنده اعمهم نصيحة واعظمهم عنده منزلة احسنهم مواساة ومءازرة قال فسالته عن مجلسه فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجلس ولا يقوم الا علي ذكر ل-ا يوطن الاباكر وينهي عن ابطانها واذا انتهي الي قوم جلس حيث ينتهي به المجلس ويامر بذلك ويعطي كل جلساءه نصيبه لا يحتسب جليسه ان احدا اكرم عليه منه من جالسه او قاومه في حاجة صابره حتي يكون هو المتصرف ومن ساله عن حاجة لم يرده غلا بها او بميسور من القول قد وسع الناس منهم بسطه وخلقه فصار لهم ابا وصاروا عنده في الحق سواء مجلسه مجلس حكم وحياء وصبر وامانة لا ترفع فيه الاصوات ولا تءتي فيه الحرم ولا ينبي فلياته وقيل لا يثني متفاضلون فيه بالتقوي ويحفظون القريب متواضعين يوقرون فيه الكبير ويرحمون---- الصغير ويءثرون--- الحاجة------------------------------------- قلت كيف كانت سيرته في جلساته قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم داءم البشر سهل الخلق لين الجانب ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب ولا فحاش ولا غياب ولا مداح يتغافل عما لا يشتهي ولا يوس -منه ولا يح-ب فيه قد نزل نفسه من المراء والاكبار ما لا يعنيه وترك الناس من ثلاث كان لا يذم ا-حدا ولا يعيره ولا يطلب عورته ولا يتكلم الا فيما رجا ثوابه اذا تكلم اطرق جلساءه كانما علي رءوسهم الطير فاذا سكت تكلموا ولا يتنازعون-	583	-5639974391837870949	1226	2270.5	976	1439	85.19805145263672	210	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0514	false	1415339390421771186	1	105	12	559	1517	300	ويقول اذا رايتم طالب الحاجة يطلبها فارفدوه ولا يقبل الثناء--- من مكافء ولا يقطع علي احد حديثه حتي يجوز فيقطعه بنهي او قيام قال قلت--- كيف كان سكوته قال كان سكوت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي اربع الحلم والحذر والتقدير والتفكير فاما تقديره ففي تسويته النظر والاستماع بين الناس واما تذكره او قال تفكيره ففيما يبقي ويفني وجمع له الحلم والصبر فكان لا يغضبه شء ولا يستفز-ه وجمع له--- الحذر في اربع- اخذه بالحسني ليقتدي به وتركه القبيح لينتهي عنه واجتهاده في الراي فيما هو اصلح لامته والقيام لهم فيما جمع لهم الدنيا وال------------------------------------------------اخرة فصل في بيان النبي صلي الله عليه وسلم	514	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0584	true	717214501502157632	29	135	156	710	1550	300	ويقول اذا رايتم طالب --حاجة------- فارفدوه ولا يقبل انشاء الا من مكافء ولا يقطع علي احد حديثه حتي يجور فيقطعه بنهي او قيام قال فسالته كيف كان سكوته قال كان سكوت----- النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع الحلم والحذر والتقدير والتفكير فاما تقديره ففي تسوية- النظر والاستماع من- الناس واما------------- تفكيره ففيما يبقي ويغني وجمع له الحلم والصبر فكان لا يغضبه شء ولا يستنفره وجمع له في الحذر في اربعة اخذه بالحسن- ليقتدي به وتركه القبح بسلها-- عنه واجتهاده--- الراي فيما--- اصلح -امته والقيا----م فيما جمع لهم الدنيا والاخرة ومنها ما يروي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كا---------ن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	584	-5639974391837870949	463	786.0	370	607	76.27677154541016	72	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0520	false	-5921054398667608938	9	210	37	1041	1476	300	صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون قال الحليمي رحمه الله وجاء عن النبي---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه ضحي بكبشين فقال في اولهما اللهم عن محمد وال محمد وقال في اخرهما اللهم عند محمد ومن لم يضح من امة محمد 1 وهذا ابلغ ما يكون من البر والشفقة وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق علي امتي ---------------------------------لامرتهم بتاخير العشاء والسواك عند كل صلاة 2 قال وامتنع من الخروج في الليلة الثالثة من---- رمضان لما كثر الناس وقال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت عليكم ان تفرض عليكم قال الحليمي رحمه الله المعني خفت ان تفرض عليكم فلا ترعوا --حق -رعايته ف-صيروا في استحباب الذم اسوة من قبلكم وهذا كله رافة ورحمة صلي الله عليه وسلم وجزاه عنا افضل الجزاء رسولا ونبيا عن امته وسمي الله تعالي نبينا صلي الله عليه وسلم في كتابه سراجا منيرا وذلك علي انه- اخرج الناس به من ظلمات الكفر ا---------لي نور الهدي والتبيان كما قال عز وجل كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور 1 ثم ساق الحليمي رحمه الله الكلام الي ان قال واذ---ا تامل العاقل مواقع الخيرات التي ساقها الله--------------------------------------------------------------------------- تعالي الي عباده ب-------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	520	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0593	true	-3282206551862721737	105	299	538	1508	1512	300	صلي الله عليه وسلم انه----------------------------- قال لم يكن --------------------لنبي الا كانت له دعوة مستجابة واني خبات دعوتي شفاعة وعنه صلي الله عليه وسلم انه ضحي بكبشين فقال في اولهما اللهم عن محمد وال محمد وقال في اخرهما اللهم عن- محمد ومن لم يضح من امة محمد و--هذا ابلغ ما يكون من البر -الشفقة وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق علي امتي لاخرت صلاة العشاء الي ثلث الليل ولامرتهم ب--------------السواك عند كل صلاة وانه --امتنع من الخروج في الليلة الثالثة من شهر رمضان لما كثر الناس وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خفت ان -حرص عليكم فلا ترعوا الحق برعايته فيصيروا في استحباب الذم اسوة من قبلكم وهذا كله رافة ورحمة صلي الله عليه وسلم وجزاه عنا افضل --جزاء رسولا -نبيا عن امته وسمي الله تعالي نبينا------------------- في كتابه سراجا منيرا وذلك علي معني اخرج الناس به من ظلمات الكفر والطغيان الي نور الهدي والبنيان كما قال عز وجل كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور وقا----------------------------------------ل واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها وقد علم تعالي انه انما فعل ذلك كله وغيره علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم	593	-5639974391837870949	692	1164.5	546	1210	57.19008255004883	122	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0520	false	-5921054398667608938	194	249	952	1218	1476	300	واذا تامل العاقل مواقع الخيرات التي ساقها الله تعالي الي عباده بالنبي صلي الله عليه وسلم في الدنيا وما هو ساءقه اليهم بفضله من شفاعته لهم في الاخرة علم انه لا حق بعد حقوق الله تعالي اوجب-------------------------------------------------------- م------------------------------------ن حق النبي صلي الله عليه وسلم وبسط في ذلك فصل في زهد النبي صلي الله عليه وسلم	520	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0594	true	1050328859955716355	91	155	477	787	1560	300	فاذا تامل العاقل مواقع الخيرات التي ساقها الله تعالي الي عباده بالنبي صلي الله عليه وسلم في الدنيا وما هو ساءقة اليهم بفضله من شفاعته لهم في الاخرة علم انه لا حق بعد حقوق الله تعالي اوجب نم حق النبي صلي الله عليه وسلم انه الزم لكل احد من امته من حق ابويه لم يكونا الا سبب كونه ووجوده والنبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------	594	-5639974391837870949	211	398.5	169	358	58.93854904174805	39	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0514	false	1415339390421771186	99	177	529	915	1517	300	---بيان النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------- وفصاحته قال الحليمي رحمه الله وهذا اشهر واظهر من ان نحتاج الي وصفه ولو لم يكن علي ذلك دلالة سوي ان الله تعالي نصبه منصب البيان لكتابه فقال تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم لكان كافيا فانه لو لم يكن اتاه البيان لكتابه ولم يرق فيه الي اعلي الدرجات لما رضيه ليبين كتابه و--كشف عن معاني خطابه وقد جاء عنه صلي الله عليه وسلم انه سءل عن سحاءب مرت	514	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0595	true	-6956002199301858913	128	197	669	1012	1542	300	ويحب--- النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من حبه لنفسه وابيه وامه ويعلم ان تلك وان بالغ فيه دون حقه وبالله التوفيق واما بيانه وفصاحته ف--------------------------اشهر واظهر من ان نحتاج الي وصفه ولو لم يكن علي ذلك دلالة سوي ان الله تعالي نصبه منصب البيان لكتابه فقال------ وانزلنا اليك الذكر ليبين للناس------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتابه والكشف عن معاني خطابه وقد جاء عنه صلي الله عليه وسلم انه سءل عن سحاءب مرت	595	-5639974391837870949	247	405.5	196	480	51.45833206176758	45	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0515	false	7288371756644199187	166	208	876	1108	1591	300	واذا ما تتبع ما في كتبه ومحاوراته من الالفاظ الجزلة وجدت كثيرة فمنها كتابه لواءل -بن حجر الحضرمي من محمد رسول الله الي الاقيال العباهلة من اهل حضرموت باقام الصلاة وايتاء الزكاة علي -التبعة- شاة والنتمة لصاحبها وفي السبوب الخمس لا خلاط	515	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0595	true	-6956002199301858913	259	300	1312	1542	1542	300	واذ---ا تتبع ما في كتبه ومحاوراته من الالفاظ الجزلة وجدت كثيرة فمنها كتابه لواءل ابن حجر الخضرمي من محمد رسول الله الي الاقبال العياهلة من اهل حضرموت باقام الصلاة وايتاء الزكاة لما بالتبعوه شاة والنتمة لصاحبها وفي السبوب الخ-س لا خلاط-	595	-5639974391837870949	220	402.0	180	235	93.61701965332031	32	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0516	false	7146630837974965223	0	134	0	673	1487	300	خلاط ولا وراط لقوله لا يجمع بين المتفرق ولا يفرق بين مجتمع والوراط الخديعة والفتن وقوله لا ش------------------------------------------------غار لا يزوج الرجل امته او اخته الرجل علي ان يزوجه الاخر امته او اخته علي ان يضع كل واحد منهما صداق الاخري 1435 اخبرنا ابو علي الروذباري انا ابو طاهر محمد بن الحسن المحمد ابادي ثنا ابو قلابة ثنا محمد بن حجر الحضرمي ثنا سعد بن عبد الجبار عن ابيه عن واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب له كتابا ولا جنب ولا وراط ولا شغار في الاسلام وكل مسكر حرام قال الحليمي رحمه الله وله من الكتب الفصيحة ما هو موجود عند الفقهاء والكتاب -من اراد ان يزداد علما بفصاحه نبيه صلي الله عليه وسلم وبلاغته فلينظر فيها وليتاملها وكان صلي الله عليه وسلم يقول اوتيت جوامع الكلم واختصر لي الحديث اختصارا	516	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0596	true	-4102020145719247873	44	133	246	711	1557	300	خلاط ولا وارط لقوله لا يجمع بين مفت--رق ولا يفرق بين مجتمع والوراط الخديعة والفتن وقوله لا يعارض رب المال في السيق وهو ما بين الفريضتين والشغار لا يزوج------ بنته او اخته الرجل علي ان يزوجه الاخر بنته او اخته علي ان---- كل واحد منهما صداق الاخر ومن اجتبي فقد اوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاضابيع الحرب قبل ان يبدوا اصلاح---------ه وله من الكتب الفصيحة ما هو موجود عند الفقهاء والكتاب فمن اراد ان يزداد علما بفصاحة نبيه صلي الله عليه وسلم وبلاغته فلينظر فيها ول-ساءلها ن------------------------قول اوتيت جوامع الكلم واختصر الي------ اختصارا	596	-5639974391837870949	356	572.0	284	722	49.30747985839844	58	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0517	false	6682189318812573762	226	288	1124	1436	1496	300	رحمه الله ومما يدخل في حسن الجواب مع وجازة الكلام جوابه عن كتاب مسيلمة اليه اذ كتب اما بعد فاني اشركت في الامر معك فلي نصف الارض ولك نصفها ولكن قريشا يعتدون فكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين	517	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0596	true	-4102020145719247873	184	245	962	1271	1557	300	كلمة اخري ومما يد-ل في حسن الجوا--مع وجادة الكلام جوابه عن كتاب مسليمة اليه اذ كتب اما بعد فاني اشركت في الامر معك فلي نصف الارض ولك نصفها ولكن قريشا يعتدون فكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين	596	-5639974391837870949	300	580.5	239	312	96.15384674072266	55	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0517	false	6682189318812573762	17	73	93	370	1496	300	ويقال ان من جوامع الكلم قوله صلي الله عليه وسلم للذي ساله ان يعلمه ما يدعو به سل ربك اليقين والعافية وذلك انه ليس شء مما يعمل للاخرة يتقبل الا باليقين وليس شء من امر الدنيا يهيا صاحبه الا بالامن والصحة وفراغ القلب فجمع امر الاخرة كله- في كلمة واحدة وامر الدنيا كله في كلمة اخري	517	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0596	true	-4102020145719247873	133	186	711	972	1557	300	فيقال ان من جوامع الكلم قوله صلي الله عليه وسلم الذي سال---------ه ما يدعو به سل ربك اليقين والعافية وذلك انه ليس شء مما يعمل للاخرة يتقبل الا باليقين وليس شء من امر الدنيا يهيا صاحبة الامر----- والصحة وفراغ القلب -جمع امر الاخرة كلها في كلمة و--جمع امر الدنيا كله في كلمة اخري	596	-5639974391837870949	251	464.5	199	278	90.28777313232422	45	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0518	false	-4948700749495738949	16	91	70	433	1446	300	اما بعد فاني قد اشتركت في الامر وان لنا نصف الامر ولقريش نصف الامر ولكن قريش قوم يعتدون ثم ذكر جواب النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------م علي ما كتب قال الحليمي رحمه الله ------------------------------------------------ومن جوامع كلامه صلي الله عليه وسلم المسلمون 1 تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم ولا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده فان كان فصل من فصول هذا الحديث اذ- بسط اقتضي كلاما وشرحا طويلا قال	518	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0596	true	-4102020145719247873	200	282	1042	1455	1557	300	اما بعد فاني اش----ركت في الامر معك فلي نصف الارض ول---ك نصفها---- ولكن قريشا--- يعتدون------- فكتب ال-يه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ومن جوامع كلامه المءمنون--------------------- تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم ولا يقتل مءمن -كافر ولا ذو عهد في عهده فان كان فصل من فصول هذا الحديث اذا بسط اقتضي كلاما وشرحا طويلا ومن	596	-5639974391837870949	258	371.5	199	457	56.455142974853516	42	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0529	false	-261289381655136869	158	258	793	1292	1484	300	الانس فان الله عز وجل قال قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وامره ان يقول واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ واما الجن فان الله عز وجل يقول-- واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا ----------قرا الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجركم من عذاب اليم وقال قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقرا الي قول--------------------------------------ه ولن نشرك بربنا احدا فبان بقولهم يا قومنا اجيبوا داعي الله انهم عرفوا انه مبعوث اليهم وسمعوا دعوته اياه- والذين لم يحضروا من جملتهم فلذلك قالوا يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به -قالوا امنا به	529	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0598	true	4037705768763262360	1	142	5	717	1546	300	الانس فان الله عز وجل قال قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وامره ان يقول واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ واما الجن فان الله تعالي يقول له واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي صراط مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم وقال قل اوحي الي انه اجتمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فبان بقولهم يا قومنا اجيبوا داعي الله انهم عرفوا انه مبعوث اليهم وسمعوا دعوته اياهم والذين لم يحضروه من جملتهم فلذلك قالوا يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به فقالوا امنا به	598	-5639974391837870949	474	870.5	378	712	66.57303619384766	88	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0531	false	6550777247498640426	153	299	738	1461	1465	300	صلي الله عليه و---------------------------------------------سلم انا --------سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع وفي رواية بشر انا سيد بني ادم وقال تنشق عنه الارض رواه مسلم في الصحيح عن الحكم بن موسي قال الحليمي رحمه الله ولان شرف الرسول صلي الله عليه وسلم بالرسالة ونبينا------------------- خص باشرف الرسالات فانها نسخت ما تقدمها من الرسالات ولا ياتي بعدها رسالة تنسخها والي هذا المعني اشار ربنا عز وجل فيما وصف به كتابه اذ قال وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فقيل--- معناه -ليس فيما تقدمه----- يكذبه ولا ياتي بعده ما يوقفه وفي هذا ما دل علي ان هذه الرسالة افضل الرسالات فصح ان المرسل بها افضل الرسل والله اعلم ومنها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي اقسم بحياته ومعقول ان من اقسم بحياة غيره فانما يقسم بحياة اكرم الاحياء عليه فلما خص الله------ نبينا صلي -	531	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0603	true	-7401252286111483505	32	183	167	901	1515	300	صلي الله عليه وسلم سيد المرسلين فانه روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال انا سيد ولد -------------------------------------------------------------------------------------ادم وهذا دليل قاطع--------------- في الباب ووجه اخر ---------------------------------ان شرف الرسول------------------- بالرسالة ونبينا صلي الله عليه وسلم خص باشرف الرسالات -انها تستحب ت--قدمها من الرسالات -لا ياتي بعدها رسالة تنسخها والي هذا المعني اشار ربنا عز وجل فيما وصف به كتابه اذ قال وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه------------------- فقيل في معناه وليس فيما تقدم به ما يكذبه ولا -----بعده ما يوقفه وفي هذا ما دل علي ان هذه الرسالة افضل الرسالات فصح ان المرسل بها افضل الرسل ووجه ثالث وهو ان امته خير الامم لقول الله عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس فدل ذلك علي ان اصحابه خير الامم ووجه رابع وهو ان الله تعالي اقسم بحياته ومعقول ان من اقسم بحياة غيره فانما يقسم بحياة اكرم الاحياء عليه فلما خص الله تعالي نبينا عليه	603	-5639974391837870949	495	837.0	393	914	54.15755081176758	86	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0532	false	-2676010545302736122	0	93	0	497	1527	300	عليه وسل--م من بني البشر بان اقسم بحياته فقال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون ب---انه افضلهم واكرمهم واقسامه--------- بالتين والزيتون و---------------------------------------------طور سنين وغير ذلك يدل--- علي فضله علي من يدخل في اعداده كذلك اقسامه بحياة محمد صلي الله عليه وسلم يدل علي فضله علي من يدخل في عداده ومنها------------------- ان الله -------تعالي جمع له بين انزال الملك عليه واصعاده الي مساكن الملاءكة وبين اسماع كلا--م الملك واراءه اياه في صورته التي خلقه عليها وجمع له بين اخباره عن الجنة والنار واطلاعه عليهما فصار العلم له واقعا بالعالمين ودار التكليف ودار الجزاء عيانا وبسط	532	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0603	true	-7401252286111483505	182	276	896	1389	1515	300	عليه السلام من بين البشر بان اقسم بحياته فقال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون بان انه افضلهم واكرمهم فان قيل فقد اقسم بالتين والزيتون وطور سينين فما في هذا قيل ما من شء اقسم به الا و------------ذلك -دلالة علي فضله علي ما يدخل----------------------------------------------------------------------------- في عداده والله اعلم ووجه خامس وهو ان الله تبارك وتعالي جمع له بين انزال الملك عليه واصعاده الي مساكن الملاءكة وبين اسماع كلامهم الملك واراءه اياه في صورته التي خلق -عليها وجمع له بين اخباره عن الجنة والنار واطلاعه عليهما فصار العلم--- واقعا بالعالمين ودار التكليف ودار الجزاء عيانا واصل	603	-5639974391837870949	382	664.5	310	587	65.07666015625	60	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0532	false	-2676010545302736122	119	182	633	946	1527	300	ان من ينزل عليه الملك كرامة له اذا كان افضل ممن لم ينزل عليه وحسب ان يكون من ينزل عليه فيتجاوز مكالمته الي مقاتلة المشركين عنه حتي يظفره الله عل------يهم افضل ممن لا يكون من الملك الا ابلاغ الرسالة اياه ثم الانصراف عنه ومعلوم ان هذا لم يكن الا لنبينا صلي- الله عليه وسلم فينبغي ان يكون لذلك افضل الانبياء صل--ي الله عليهم	532	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0604	true	943545876465977031	36	92	183	468	1526	300	ان من ينزل عليه الملك كرامة له اذ- كان افضل ممن لم ينزل ع--------------------------ليه فيتجاوز مكان-ته الي مقاتلة المشركين عنه حتي يظفره الله تعالي عليهم افضل -من لا يكون من الملك الا ابلاغ الرسالة اياه ثم الانصراف عنه ومعلوم ان هذا لم يكن الا لنبينا عليه السلا--------م فينبغي ان يكون لذلك افضل الانبياء صلوات الله عليهم	604	-5639974391837870949	268	491.0	213	322	83.22981262207031	47	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0533	false	7749312266094882093	45	91	202	434	1446	300	السجود من الملاءكة------- لادم عليه السلام فقد يحتمل ان ذلك انما كان عقوبة لهم علي قولهم لله عز وجل------------------------------------------------ اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء فوجد الكرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة له فيه وليس يخلص من عرض العقوبة لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قتال الملاءكة مع النبي صلي الله عليه وسلم فانها	533	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0605	true	2598048659025529367	148	300	753	1520	1520	300	السجود من الملاءكة ان كان لادم ف------------قد يحتمل ان ذلك انما كان غير حالهم علي قولهم لله عز وجل ثناءه لما قال لهم اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ولءن امرهم بالسجود له قبل ان يخبرهم اني جاعل اياه خليفة فاذا كان امرا معلقا بحال اتمامه خلق ادم فقد يجوز ان يكون امرهم بالسجود له اذا خلقه لعلمه انه يقول لهم قبل ان يتم خلقه اني جاعل في الارض خليفة ويحسبون بما اجابوا به فاراد ان يكون ذلك عند فعلهم اياه عقوبة لهم بما قدموه من القول وهذا وان كان فيه كرامة لادم صلوات الله عليه فان عرض الكرامة له فيه وليس يخلص من عرض العقوبة لهم وايصال عرض العقوبة بعرض الكرامة موهن عرض الكرامة اذا كان المقصود تكريمه ثم لهذه الكرامة حتي حديث اليها داعية سوي قدره ومنزله وهي القصد الي معاقبة المامورين بالسجود واما قتال الملاءكة مع النبي صلي الله عليه وسلم فانها-	605	-5639974391837870949	204	354.0	162	780	26.153846740722656	38	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0533	false	7749312266094882093	0	91	0	434	1446	300	امر بالسجود لله عز وجل لا لغيره فدل ذلك علي ان السجود الذي امر به الشيط-------------------ان من جنس ما امر به -بن ادم------ وهو السجود لله عز وجل و-------------------------------------------------لكن عند خلق ا-دم اعظاما لقدرة الله عز وجل الذي اظهرها لهم بخلق--------------------------ه اياه---------------------------------- وقال وان كان السجود من الملاءكة لادم عليه السلام فقد يحتمل ان ذلك انما كان عقوبة لهم علي قولهم لله عز وجل اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء فوجد الكرامة له فيه وليس يخلص من ع----------------------------------------------رض العقوبة لهم---------------------------------------- واما قتال الملاءكة مع النبي-- صلي الله عليه وسلم فانها	533	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0605	true	2598048659025529367	1	110	5	542	1520	300	امر بالسجود لله تعالي- لا لغيره فدل ذلك علي ان السجود الذي امر به الشيطان فلم يفعله انما كان من جنس ما امر به ابن ادم ففعله وهو السجود لله تعالي واذا كان السجود الذي امرت به الملاءكة لله جل ثناءه لكن عند خلقه ادم اعظاما لقدرة الله عز وجل التي اظهرها لهم بخلقه مءلفا من اضداد شء من قلبه اياها بشرا حيا سميعا بصيرا عاقلا ناطقا ومعلوم ان اولاد ادم اذ-----------------------------------------------ا كانوا مشاركين----------------------------------------------------------------------- له في اوصاف خلقه وكانوا مع ذلك متفرعين عنه لم يخلوا من مشاركته عن غرض الملاءكة الذين كان لهم في السجود لله تعالي عند خلقه واما قتال الملاءكة مع --نبينا صلي الله عليه وسلم فانما	605	-5639974391837870949	247	327.0	191	658	37.537994384765625	41	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0534	false	-6365843972680637733	25	90	127	451	1476	300	ولا فخر اي ولا اقوله متطاولا ولا ممتدحا به علي احد ولم يرد انه لا فخر له فيه فان له فخر اعظم الفخر صلي الله عليه وسلم ومنها انه صلي الله عليه وسلم في الدنيا اكثر الانبياء ا-----------------علاما ومعلوم ان اقل الاعلام اذا كان يوجب الفضيلة ---فان كثرة الاعلام ت--------------------------وجب لصاحبها اسم الافضل وقد ذكر الحليمي رحمه الله من اعلام المصطفي صلي الله عليه وسلم	534	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0606	true	-2301593628144840534	84	149	435	765	1550	300	ولا فخر اي ولا اقوله متطاولا ولا متمدحا--- علي احد ولم يرد انه لا فخر له فيه فان له منه اعظم الفخر ووجه ثامن وهو انه------------------------------ في الدنيا اكثر الانبياء صلوات الله عليهم اعلاما ومعلوم ان اقل الاعلام اذا كان يوجب الفضيلة له فان كثرة الاعلام توجب كثرة الفضيلة وكثرتها توجب لصاحبها اسم الافضل وقد ذكر بعض المصنفين ا-----ن اعلام --نبينا صلي الله عليه وسلم	606	-5639974391837870949	245	414.5	191	370	66.21621704101562	45	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2642	false	4556127732203608102	200	299	950	1450	1452	300	عليا رضي الله عنه يقول بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد 1 قال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان ب-ها ظعينة معها كتاب فخذوه منها--------------- فانطلقنا تعادي بنا خيلنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة---------- فقلنا لها اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلن----ا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس من قريش من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- ما هذا	2642	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0631	true	5628078423358423583	190	284	939	1426	1495	300	علي- رضي الله عنه----- بعثني----- النبي صلي الله عليه وسلم---- والزبير والمقداد ف-قال انطلقوا حتي تاتوا روضة ضاح فان فيها ظعينة معها كتاب فخذوه منها حتي تاتوني قال فانطلق----------------نا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة معها كتاب فقلنا لها اخرجي الكتاب فقالت ما معي--- كتاب فقلنا لها لتخرجن الكتاب او لتلقي- الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس --------من المشركين----------- يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا فقال ما هذا	631	-5639974391837870949	436	754.5	350	542	80.44280242919922	71	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0534	false	-6365843972680637733	205	270	1030	1330	1476	300	ومما يدل علي فضله صلي الله عليه وسلم ما ورد به الخبر من ان ادم عليه السلام تكني في الجنة----- ابا محمد فلولا انه افضل النبيين لما خص عند القصد الي ان يكني باسم احدهم ا----سم نبينا صلي الله عليه وسلم تك-ني به دون اسم------------------ غيره-- وفي تخصيصه بذلك ما -دل علي انه افضلهم -------1 بان يجعل ادم عليه السلام بان يدعي اباه والله اعلم	534	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0635	true	-4257129373093258249	178	244	919	1226	1497	300	ومما يدل علي فضله صلي الله عليه وسلم ما ورد به الخبر من ان ادم----------------- في الجنة يكني ابا محمد فلولا انه افضل النبيين لما خص عند القصد الي ان يكني باسم احدهم دون اسم نبينا صلي الله عليه وسلم فيكني به دون اسم نوح او ابراهيم او غيرهما وفي تخصيصه بذلك ما يدل علي ان -افضلهم واولادهم بان يحمل ادم -------------ان يدعي اباه والله اعلم	635	-5639974391837870949	262	446.5	203	338	77.5147933959961	51	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0536	false	1283985341477445565	0	74	0	389	1552	300	خليلا بان جعله اهلا لهدايته اولا ثم بان امره ونهاه فظهرت منه الطاعة ثانيا ثم بان ابتلاه فوجد منه الصبر ثالثا فكان يومءذ خليله واهل الارض كلهم اعداءه لانه كان المطيع والناس غيره عصاة وقد------------- اتخذ محمد ص--لي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم حبيبا بدلالة الكتاب وهو قوله عز وجل قل ان كنتم ت----------------حبون الله فاتبعوني يحببكم الله فاذا كان اتباعه يفيد للمتبع محبة الله عز وجل فالمتبع بها يكون اولي ودرجة المحبة فوق درجة الخلة	536	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0637	true	-297590545600733750	109	206	559	1053	1531	300	خليلا بان جعله اهلا لهدايته اولا ثم بان امره ونهاه وظهرت منه الطاعة ثانيا ب---ان ابتلاه فوجد منه الصبر ثالثا فكان يومءذ خليله واهل الارض كلهم اعداءه لانه كان المطيع والناس غيره عصاه فاما ان يقال انه اتخذه خليلا علي الذي لا يشك في انه كان يحبهم ويحبونه من عامة النبيين فلا يقال ذلك لان من خالف الخليل فهو عدوه وقد علمنا انه ليس في الانبياء لله عدو فصح ان اتخاذ ابراهيم خليلا ليس عليهم وانما هو علي اعداء زمانه كما بينا ويدل علي ما قلت ان الاولياء كلهم يحبون الله ويحبهم--------------------------------------------------------------------------------- ودرجة المحبة فوق درجة الخلة	637	-5639974391837870949	236	392.5	190	578	40.830448150634766	36	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0558	false	-1791300376692441984	24	137	122	702	1493	300	معني هذا التشبي----------ه ان الله عز وجل اخبر ان الملاءكة قالت في بيت ابراهيم مخاطبة لسارة رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد وقد علمنا ان نبينا صلي الله عليه وسلم من اهل بيت ابراهيم وكذلك اله كلهم فمعني قولنا اللهم صل او ---------------------------------------------------------------بارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت او باركت علي ابراهيم و----ال ابراهيم قال ابراهيم اي اجب دعاء ملاءكتك الذين دعوا لال ابراهيم فقالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وفي محمد وال محمد كما اجبته في الموجودين كانوا يومءذ من اهل بيت ابراهيم فانه واله من اهل بيته ايضا -لذلك يختم هذا الدعاء بان يقول انك حميد مجيد فان الملاءكة ختمت دعاءها بقولهم انك حميد مجيد	558	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0639	true	-8965325897863436994	1	120	4	617	1451	300	معني هذا التشبيه قيل معناه ان الله عز وجل اخبر ان الملاءكة قالت في بيت ابراهيم مخاطبة لسارة رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد وقد علمنا ان نبينا صلي الله عليه وسلم من اهل بيت ابراهيم وكذلك اله كلهم فمعني قولنا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما --------باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين اي اجب دعاء ملاءكتك الذين دعوي لال ابراهيم فقال-ت رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت -في محمد وال محمد كما اجبته في الموح-دين كانوا يومءذ من اهل----------------------------- بيته ايضا وكذلك تختم هذا الدعاء ب----قول انك حميد مجيد فان الملاءكة ختمت دعاءها بقوله- انه حميد مجيد	639	-5639974391837870949	515	948.5	414	658	78.2674789428711	88	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0539	false	-7770389633968988324	26	91	125	498	1454	300	صلي الله عليه وسلم من الايمان وبينا ما جمع الله له من المحامد والمحاسن التي هي الدواعي الي محبته ومحبة اعتقاد مداءحه وفضاءله والاعتراف له بها بالولوع بذكرها واكثار الصلوات علي------------------------------------------------------------ه ولزوم طاعته والحض ع-لي اظهار دعوته واقامة شريعته والتسبب الي استحقاق شفاعته وب---------------------------------------------------------------------------------------------الفرح بالكون من امته ومستحبي دعوته وادمان التلاوة للقران الناطق بحجته فمن فعل ما ذكرناه وما يتصل به من امثاله فقد احبه	539	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0640	true	8528020771969231187	0	94	0	518	1661	300	صلي الله عليه وسلم من الايمان وبينا ما جمع الله له من المحامد والمحاسن التي هي الدواعي الي -------محبة اعتقاد مداءحه وفضاءله والاعتراف له بها والولوع بذكرها واكثار الصلوات عليها وخصوصا في الليلة الغراء وباليوم الازهد كما جاء ذلك من امره ولزوم طاعته والحرص علي اظهار دعوته واقامة شريعته والتسبب الي استحقاق شفاعته والمقام مع البعد من زمانه علي الحال التي كان ينبغي ان يستحي منه او كان المقام عليها يصرف عينه والفرح باللون من امته ومستح-ي دعوته وادمان التلاوة للقران الناطق بحججه فمن فعل ما ذكرنا- وما يتصل به من امثاله فقد احبه	640	-5639974391837870949	357	665.0	294	527	67.74193572998047	54	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0541	false	3917893791898668570	156	244	745	1249	1519	300	حب اصحاب-ه لان الله عز وجل-- اثني عليهم ومدحهم فقال محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم الاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا وقال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا------------------------------------------------------ عنه ال-------اية وقال والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم فاذا انزلوا هذه المنزلة استحقوا علي جماعة المسلمين ان يحبوهم ويتقربوا الي الله	541	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0640	true	8528020771969231187	159	300	859	1661	1661	300	حب -صحابته لان الله جل ثناءه اثني عليهم ومدحهم فقال محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كرزع اخرج شطاة فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما وقال لقد رضي----- عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا وقال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم وقال والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم فاذا -نزلوا هذه المنزلة استحقوا علي جماعة المءمنين ان يحبوهم ويتقربوا الي الله-	640	-5639974391837870949	478	887.0	392	810	59.01234436035156	76	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0543	false	6787712569795071354	159	298	769	1459	1467	300	ظهر ان حب الصحابة من الايمان فحبهم ان يعتقد فضاءلهم ويعترف لهم بها ويعرف لكل ذي حق منهم حقه ولكل ذي غنا -في الاسلام منهم غناه ولكل ذي منزله عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منزلته وينشر محاسنهم ويدعو بالخير لهم ويقتدي بما جاء في ابواب الدين عنهم ولا يتبع دلاتهم وهفواتهم و---تعمد -تخير احد منهم ببنيه 1------- عنه ويسكت عما لا تقع ضرورة--- الي الخوض فيه مما كان بينهم وبالله التوفيق 1513 حدثنا احمد بن الحسن 2 الحيري ثنا ابو العباس الاصم عن محمد بن علي بن ميمون الرقي ثنا ابو سعيد الثعلبي عن ابي بكر بن عياش في اوصاف اهل السنة والجماعة ومن كف عن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيما اختلفوا فيه فلم يذكر احد منهم الا بخير الخامس عشر من شعب الايمان وهو باب في تعظيم النبي صلي الله عليه وسلم واجلاله وتوقيره	543	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0641	true	-4946516167666606763	147	236	766	1219	1567	300	ظهر ان حب الصحابة من الايمان فكذلك لن يعتقد فضاءلهم ويع-رف لهم بها ويعرف لكل ذي حق----- حقه ولكل ذي غناء في الاسلا-----م غناه ولكل ذي منزلة عند----- النبي صلي الله عليه وسلم منزلته وييسر محاسنهم ويدعي بالخير لهم ويقتدي بما جاء في ا-واب الدين عنهم ولا يتبع ولاتهم وصفواتهم ولا يعمد بهجين احد منهم بيت ما لا يحسن عنه ويسكت عما لا يقع فلاصرفنه الي الخوض في---ما كان بينهم وبالله التوفيق AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس عشر من شعب الايمان وهو باب في تعظيم النبي صلي الله عليه وسلم واجلاله وتوقيره	641	-5639974391837870949	403	697.0	319	706	57.0821533203125	64	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0544	false	5415484723891177987	0	78	0	420	1601	300	عليه وسلم---------------- وهذه منزلة فوق المحبة لانه ليس كل محب معظما الا ا----ن الوالد يحب ولده ولكن حبه اياه يدعوه الي تكريمه ولا يدعوه الي تعظيمه والولد محب والده اجمع له بين التكريم والتعظيم والسيد قد يحب مماليكه ولكن لا يعظمهم والمماليك يحبون ساداتهم ويعظمونهم فعلمنا بذلك ان التعظيم رتبة فوق المحبة والداعي الي المحبة ما يفيض عن المحب علي المحب م----------ن الخيرات والداعي الي التعظيم ما يحب المعظم في نفسه من الصفات العلية ويتعلق به- من حاجات	544	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0641	true	-4946516167666606763	232	300	1193	1567	1567	300	عليه وسلم واجلاله وتوقيره وهذه منزلة فوق المحبة لانه ليس كل محب معظما الا تري ان الوالد يحب ولده في--------------------------------------------------------------------جمع له بين التكريم والتعظيم والسيد قد يحب مماليكه ولكن لا يعظمهم والمماليك يحبون ساداتهم ويعظمونهم فعلمنا بذلك ان التعظيم رتبة فوق المحبة والداعي الي المحبة ما يقتضي-------- علي المحب من المحبة من الخيرات والداعي الي التعظيم ما يحب للمعظم في نفسه من الصفات العلية ويتعلق بها من حاجات-	641	-5639974391837870949	336	624.0	274	451	74.50110626220703	56	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0544	false	5415484723891177987	107	273	558	1454	1601	300	فمعلوم ان حقوق رسول الله صلي الله عليه وسلم اجل واعظم واكرم والزم لنا واوجب علمنا من حقوق السادات علي مماليكهم والاباء علي اولادهم لان الله تعالي انقذنا به من النار في الاخرة وعصم به لنا ارواحنا وابداننا واعراضنا واموالنا واهلينا واولادنا في العاجلة وهدانا له قالوا اطعناه اوانا --الي جنات النعيم فاية نعمة توازي هذه النعم- واية منه الي هذا الشء ثم انه جل ثناءه الزمنا طاعته وتوعدنا علي معصيته بالنار ووعدنا باتباعه الجنة فاي رتبة تضاهي هذه الرتبة واي درجة تساوي في العمل هذه الدرجة فحق علينا------ اذا ان نحبه ونجله ونعظمه ونهيبه اكثر من اجلال كل عبد سيده وكل ولد والده وبمثل هذا نطق الكتاب ووردت اوامر الله جل ثناءه قال الله عز وجل فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون فاخبر ان الفلاح انما يكون جمع الي الايمان به تعزيره ولا خلاف في ان التعزير ها هنا التعظيم وقال انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه فابان ان حق رسول الله صلي الله	544	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0642	true	-4819518221360582811	146	300	786	1614	1614	300	فمعلوم ان ح--ق رسول الله صلي الله عليه وسلم اجل واعظم------ والزم لنا واوجب علينا من حقوق السادات علي مماليكهم والاماء علي اولادهم لان الله تعالي انقذنا ---من النار في الاخرة وعظم به---- ارواحنا وابداننا واعراضنا واموالنا واهلنا- واولادنا في العاجلة فهذا اثابة لم-ا اطعناه فيه ادي الي جنات النعيم فاية نعمة توازي هذه النعمة واية منه الي هذا الشء ثم انه عز وجل-- الزمنا طاعته وتوعدنا علي معصيته بالنار ووعدنا باتباعه الجنة فاي رتبة تضاهي هذه الرتبة واي د--------------------------رجة فحق علينا القول اذا ان نحبه ونجله ونعظم-------ه اكثر من اجلال كل عبد سيده وكل ولد والده وبمثل هذا نطق الكتاب ووردت اوامر الله عز وجل-- قال الله عز وجل---------------- وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي----- معه اولءك هم المفلحون فاخبر ان الفلاح انما يكون جمع الي الايمان به تعزيره ولا خلاف في ان التعزير ها-هنا التعظيم وقال انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا ليءمنوا بالله ورسوله ويعزروه ويوقروه فابان ان حق رسول الله صلي الله-	642	-5639974391837870949	786	1450.5	638	905	86.850830078125	126	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0544	false	5415484723891177987	273	300	1454	1601	1601	300	عليه وسلم في امته ان يكون معززا موقرا مهيبا ولا يعامل بالاسترسال والمباسطة كما يعامل الاكفاء بعضهم بعضا -قال الله عز وجل لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم-	544	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0643	true	8244432782088825572	0	26	0	143	1549	300	عليه وسلم في امته ان يكون معزرا موقرا مهيبا ولا يعامل بالاسترسال والمباسطة كما يعامل ال-كفار بعضهم بعضا وقال----- عز وجل لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم	643	-5639974391837870949	139	254.0	114	149	93.28858947753906	23	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0545	false	2222050970631624421	1	61	6	332	1503	300	بعضكم بعضا فقيل في معناه لا تجعلوا دعاءه ايا------كم كدعاء بعضكم بعضا فتءخروا اجابته بالاعذار والعلل التي يءخر بها بعضكم اجابة بعض ولكن عظموه بسرعة الاجابة ومعاجلة الطاعة ولم يجعل الصلاة لهم عذرا في التخلف عن الاجابة اذا دعا احدهم وهو يصلي اعلاما لهم بان الصلاة اذا لم تكن عذرا يستباح به تاخير الاجابة فما دونها من معاني --اعذارا بعد	545	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0643	true	8244432782088825572	16	77	92	421	1549	300	بعضهم بعضا وقال عز وجل-- لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فيءخروا اجابته بالاعذار والعلل الذي يءخر بها بعضكم اجابة بعض ولكن عظموه بسرعة الاجابة ومعالجة الطاعة ولم تجعل الصلاة لهم عذرا في التخلف عن الاجابة اذا دعا احدهم وهو يصلي اعلاما لهم -ان الصلاة اذا لم تكن عذرا يستباح به تاخير اجابته- فما دونها من معاني الاعذار- بعد	643	-5639974391837870949	299	550.0	240	334	89.52095794677734	48	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0545	false	2222050970631624421	228	267	1138	1337	1503	300	وقيل معني---- الاية لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وذلك انه لما كان-- ينادونه علي اسم اعرابي---هم فيقولون له يا محمد -يا ابا القاسم فنهوا عن ذلك وامروا ان يعظ-وه فيقولوا يا رسول الله ويا نبي الله	545	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0643	true	8244432782088825572	123	162	647	852	1549	300	وقيل معني هذه الاية لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وذلك انه---م كانوا ينادونه علي رسم اعداء بينهم فيقولون له يا محمد ويا ابا القاسم فنهوا عن ذلك وامروا ان يعظموه فيقولوا يا رسول الله تعا--لي اتاه	643	-5639974391837870949	184	320.0	147	210	87.61904907226562	29	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0556	false	4333138007153310510	0	134	0	675	1468	300	ولا لغو ولا باطل ولا شء من امر الدنيا مما لا يليق بجلال قدره ومكانته من الله عز وجل 1546 اخبرنا ابو عبد الله الحافظ اخبرني اسماعيل بن محمد بن الفضل ثنا جدي ثنا سليمان بن حرب قال كان حماد بن زيد يحدث ذات يوم فتكلم رجل بشء فغضب حماد وقال يقول الله عز وجل لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي وانا اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانت تتكلم ومنه الصلاة والتسليم عليه ك-ما جري ذكره --------------------------------------------------------قال الله عز وجل ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما -امر الله تعالي عباده ان يصلوا عليه ويسلموا بعد---------------- اخبارهم بان ملاءكته يصلون عليه لينب-هم بذلك علي ما فيها---------- من الفضل اذا كانت الملاءكة مع انفكاكهم من شريعته تتقرب الي الله تعالي بالصلاة والتسليم ع-----------------------------------ليه اولي واحق	556	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0649	true	-245203550733080815	47	143	225	743	1520	300	ولا لغو ولا باطل ولا شء من اور الدني----ا لا يليق بجلال قدره ومكانته من الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الصلاة والتسليم عليه كلما جري ذكره وقد امر الله تعالي في كتابه بالصلاة والتسليم عليه جملة فقا------------ل ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فامر الله تعالي عباده ان يصلوا عليه ويسلموا وقدم قبل امرهم بذلك اخبارهم بان ملاءكته يصلون عليه لينبءهم بذلك علي ما في الصلاة عليه من الفضل اذا كانت الملاءكة مع انفكاكهم من شريعته تتقرب الي الله------ بالصلاة والتسليم عليه ليعلموا انهم بالصلاة والتسليم عليه اولي واحق	649	-5639974391837870949	394	663.0	318	795	49.559749603271484	66	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0557	false	-1713003498568412534	203	248	974	1231	1467	300	اللهم اجعل صلواتك ورحم-------تك علي سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقاءد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا الذي يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل -علي محمد و----ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد	557	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0651	true	-7307129753813487247	2	47	14	273	1617	300	اللهم اجعل صل-اتك ورحمتك وزكاتك علي سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقاءد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا----- يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم و----ال ابراهيم انك حميد مجيد	651	-5639974391837870949	246	458.0	204	269	91.44981384277344	38	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0567	false	-5089868143478427621	0	200	0	1038	1519	300	منه له في العادات ثم سمو-----ا قراءته صلاة اذا كان المراد منه عامة ما في الصلاة من قيام-------------- وقعود وغيرهما من تعظي-------------------------م الرب تعالي ثم توسعوا----------------------- وس-------------موا كل دعاء صلاة اذا كان الدعاء تعظيما للمدعو بالرغبة اليه والثناء بين له تعظيما للمدعو له بابتغاء ما ينبغي له من فضل الله تعالي وجميل نظره وقيل الصلوات لله اي الاذكار التي يراد بها تعظيم المذكور والاعتراف له بجلال العبودية وعلو الرتبة كلها لله اي هو مستحقها لا يليق باحد سواه فاذا قلنا اللهم صل- علي محمد فانما نريد به اللهم عظم محمدا في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته واجزال اجرك ومثوبته وابداء فضله للاولين والاخرين بالمقام المحمود وتقديمه علي كافة المقربين في اليوم المشهود وهذه الامور وان كان الله تعالي قد اوجبها للنبي صلي الله عليه وسلم كان كل شء منها ذو درجات ومراتب فقد يجوز اذا صلي عليه واحد من امته فاستجيب دعاءه فيه ان يزداد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك الدعاء في كل شء مما سمينا- رتبة ودرجة ولقد- كانت الصلاة -----مما يقصد بها قضاء حقه ويتقرب باكثارها الي الله تعالي و-يدل علي ان قولنا اللهم صل- علي محمد صلاة منا عليه لانا لا نملك ايصال ما يعظم به امره ويعلو به	567	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0651	true	-7307129753813487247	102	300	565	1617	1617	300	منه له في العادات ثم سموا ايضا قراءته صلاة اذا كان المراد منه عامة ف---ي الصلاة من قيام وانحناء وسجود وقعود وقراءة وتسبيح وثناء علي الله عز وجل تعظيم الرب فاتبعوا عامة الاقوال والافعال الانحناء وسموها باسمه فسموا كل دعاء صلاة اذا كان الدعاء تعظيما للمدعو بالرغبة اليه والثناء بين له تعظيما---------- بابتغاء ما ينبغي له من فضل الله تعالي وجميل نظره وقيل الصل-اة لله و--الاذكار التي يراد بها تعظيم المذكور والاعتراف له بجلال العبودية وعلو الرتبة كلها لله اي هو مستحقها لا يليق باحد سواه فا-ن قل-ت اللهم صلي علي محمد فانما يراد به اللهم عظم محمدا في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وايتاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته واجراء اجره ومثوبته وابداء فضله للاولين والاخرين بالمقام المحمود وتقديمه علي كلمة النبي-ين في اليوم المشهود وهذه الامور وان كان الله تعالي قد اوجبها للنبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- واحد من امته فاستجيب دعاءه فيه ان ير-اد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك الدعاء في كل شء مما سميناه رتبة ودرجة فلهذا كانت الصلاة عليه مما يقصد به- قضاء حقه ويتقرب باكبارها الي الله عز وجل فيدل علي ان قولنا اللهم صلي علي محمد صلاة منا عليه -انا لا نملك اتصال ما يعظم به امره ويعلو به-	651	-5639974391837870949	903	1608.0	725	1128	80.05319213867188	151	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0567	false	-5089868143478427621	200	300	1038	1519	1519	300	قدره اليه وانما ذلك بيد الله تعالي ف-صح ان صلاتنا عليه الدعاء له بذلك وابتغاءه من الله عز --------------------------وجل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون للصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجه اخر وهو ان يقال الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يقال -السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام علي فلان وقد قال الله عز وجل اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة معناه لتكن او كان--------------------------------------------------ت الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يقال صلي الله عليه وسلم اي كانت من الله عليه الصلاة او لتكن الصلاة من الله عليه والله اعلم ووجه-	567	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0652	true	-1041978600346755818	0	125	0	611	1543	300	قدره اليه وانما ذلك علي الله تعالي فيصح ان صلاتنا عليه الدعاء له بذلك وابتغاءه من الله عز وجل ويبين بذلك ان الله عز وجل قال لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلواتك فجاءه ابن ابي او في بصدقة قال اللهم صلي علي ابن ابي اوفي فكانت عليه دعاءه به ان يصلي عليه ان كان ذلك اكثر مما ملكه والله اعلم وقد تكون الصلاة علي رسول الله------------------- وجه اخر وهو ان يقال الصلاة علي رسول الله------------------- كما يقال والسلام ----------------------------------------علي فلان وقد قال الله عز وجل اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة ويقال التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله فاذا جاز هذا جاز ان يقال الصلاة علي رسول الله -اي الص-------------------------------------------------------------------------------لاة من الله عليه والله اعلم ووجه	652	-5639974391837870949	302	356.5	237	769	39.27178192138672	53	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0568	false	1177901102605180960	0	132	0	689	1549	300	هذا ان التمني علي الله عز وجل سءال الا تري انه يقال غفر الله لك ورحمك الله فيقوم ذلك مقام اللهم اغفر له واللهم ارحمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التسليم فهو ان يقال السلام علي النبي والسلام عليك ايها النبي او سلام عليك ايها النبي او يا رسول الله ولو قال اللهم صل وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي محمد -لا--غني ذلك عن السلام عليه في التشهد ومعني السلام عليك اسم السلام عليك والسلام اسم من اسماء الله عز وجل يقال اسم الله عليك وتاويله لا خلوت من الخيرات والبركات وسلمت من المكاره والمذام اذ كان اسم الله تعالي انما يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخير-- والبركة- فيه وانتفاء عوارض الخلل والفساد عنه ووجه اخر -هو ان يكون معناه ليكن قضاء الله عليك السلام وهو السلامة كم--قام والمقامة والملام والمل--------------------------امة اي سلمك الله من المذام والنقاءص فاذا قلنا	568	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0652	true	-1041978600346755818	125	299	611	1539	1543	300	هذا ان التمني علي الله------- سءال الا تري انه يقال غفر الله لك ورحمك الله فيقوم ذلك مقام اللهم اغفر له واللهم ارحم ويقال للمريض وهب الله لك العافية وشفاك الله فيقوم ذلك مقام اللهم اشفه اللهم هب له العافية وكذلك الصلاة علي فلان وصلي الله علي فلان تقوم مقام اللهم صلي عليه والله اعلم واما التسليم فهو ان يقال السلام علي النبي والسلام عليك ايها النبي والسلام عليك-------------- يا رسول وفي الصلاة ان يقال ----سلم عليك ايها النبي لا يعني ذلك عن تحديد الصلاة عليه بعد التشهد ولو اخر السلام الي وقت الصلاة فقال اللهم صلي علي محمد ولا يعني ذلك عن السلام عليه في التشهد ووقني السلام عليك اسم السلام عليك والسلا----م من اسماء الله فكان يق--ال اسم الله عليك وتاويله لا خلوت من الخيرات والبركات وسلمت من المكاره والمذام اذ كان اسم الله تعالي انما يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات والبركات فيه وابتغاء عوارض الملك والفساد عنه ووجه اخر وهو ان يكون معناه ل-كن قض-ي الله عليك السلام وهو السلامة كالمقام والمقامة والملام والملامة والمكانة والمذام والمذامة اي سلمك ----------------------------------	652	-5639974391837870949	583	1045.0	470	995	58.59296417236328	95	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0568	false	1177901102605180960	130	213	679	1108	1549	300	فاذا قلنا اللهم سلم علي محمد فانما نريد به اللهم اكتب لمحمد في دعوته وامته السلامة من كل نقص فتزداد دعوته علي الايام علوا وامته تكاثرا وذكره ارتفاعا ولا يعارضه ما يوهن له امرا بوجه من الوجوه والله اعلم واما ---------------------------------------------------------------------الرحمة فانها تجمع معنيين احدهما ازاحة العلة والاخر الاثابة بالعمل وهي في الجملة غير الصلاة الا تري ان الله عز وجل قال اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة ففصل بينهما وجاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما دل علي انفصالهما عنده	568	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0653	true	2750378963901507985	53	136	261	686	1534	300	فاذا قلنا اللهم سلم علي محمد فانما نريد ال---لهم اثبت لمحمد في دعوته وا-----------------------------------------------------مته تكابرا وذكره ارتفاعا ولا يعارضه ما يءخر له امرا بوجه من الوج-ه والله اعلم واما الترحم فقل ما جاءتا بيانه في الحديث وهو ارحم محمدا او ترحم علي محمد والرحمة------ تجمع معنيين احدهما ازاحة العلة والاخر الابانة بالعمل وهو في الجملة غير الصلاة الا تري ان الله عز وجل قال اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة ففصل بينهما وجاء عن عمر---------- رضي الله عنه ما دل علي انفصالهما عنده	653	-5639974391837870949	344	643.0	275	498	69.07630157470703	59	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0569	false	-4735357557786360036	1	27	6	161	1443	300	ورحمة انها كشف الكربة وقضاء الحاجة وقوله --------اولءك هم المهتدون البقرة 157 يحتمل واولءك المصيبون طريق الحق دون من خالفهم فجزع علي المفقود وبالسخط المعهود واشار	569	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0653	true	2750378963901507985	161	188	826	978	1534	300	ورحمة انها كشف الكربة وقضاء الحاجة وقوله عز وجل واولءك هم المهتدون يريد واولءك هم--------- المصيبون طريق الحق دون من خالفهم فجزع عن- المفقود وبالسخط المعبود وهذا -	653	-5639974391837870949	125	223.0	103	163	76.68711853027344	18	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0570	false	-4121487369012318722	56	100	284	514	1564	300	ضعيف واما المباركة فانها فضل الله تعالي جده وانما يكون هذا التبريك وهو ان يقول اللهم بارك علي محمد واصل البركة الدوام وهو من -برك البعير اذا ناخ في موضع يلزمه وقد يوضع موضع النماء والزيادة واصلها ما ذكرنا لان تزايد الشء موجب دوامه	570	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0653	true	2750378963901507985	221	264	1141	1367	1534	300	اعلم واما المباركة فانها فعل الله تعالي---- وانما يكون منا -لتبريك وهو ان يقول اللهم بارك علي محمد واصل البركة الدوام وهو من يبرك البعير اذا نهج في موضع يلزمه وقد يوضع موضع النماء والزيادة واصلها ما ذكرنا لان تزايد الشء يوجب دوامه	653	-5639974391837870949	216	406.5	173	231	93.5064926147461	35	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0570	false	-4121487369012318722	123	186	638	986	1564	300	يخالف ما قل---------نا لان البركة اذا اريد بها الدوام فانما يستعمل ذلك فيما يراد ويرغب في بقاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قلنا اللهم بارك علي محمد فالمعني اللهم ادم ذكر محمد ودعوته وشريعته وكثر اتباعه واشياعه وعرف امته من يمنه وسعادته ان تشفعه فيهم وتدخلهم جناتك وتحلهم دار رضو-نك فيجمع التبريك عليه -الدوام والزيادة والسعادة و-الله اعلم--- فصل في الصلاة علي النبي-------- صلي الله عليه وسلم	570	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0654	true	2833455400787182264	2	122	8	632	1523	300	يخالف الاصل الذي ذكرنا لان البركة اذا اريد بها الدوام فانما يستعمل ذلك فيما يراد ويرغب في ثناءه لا فيما يكره ويستعجل بثناءه الا تري انهم يقولون فلان مبارك في عمله وماله وولده اذا كان ما كثر له من ذلك باقيا عنده ولا يقولون فلان مبارك في جهله وضره اذا كان ما عرض له ذلك لا يزايله فلا ينكر علي هذا ان يقال للميمون مبارك بمعني انه محبوب ومرغوب فيه والله اعلم فاذا قلنا------ بارك علي محمد فالمعني اللهم ادم ذكر محمد ودعوته وشريعته وكثر اتباعه واشياعه وعرف لقيه من يمنه وسعادته ان يسبغه فيهم ويدخلهم جناتك ويحلهم دار رضوانك فيجمع التبريك عليه والدوام والزيادة والسعادة وبالله التوفيق فصل ان سال ساءل عن ال رسول الله صلي الله عليه وسلم	654	-5639974391837870949	306	527.0	247	630	48.57143020629883	46	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0570	false	-4121487369012318722	178	234	947	1236	1564	300	في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الواجب في-------- الصلاة واجبة-- واما خارج الصلاة فقد قال الحليمي رحمه الله قد تظاهرت الاخبار بوجوب الصلاة عليه كلما جري ذكره فان كان يثبت اجماع يلزم الحجة بمثله علي ان ذلك غير فرض والا فهو فرض علي الذاكر والسامع	570	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0660	true	602804199962485784	126	182	588	858	1437	300	عن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم افرض هي ام سنة قيل اما في الصلاة يجب--- التشهد به فرض هي لا تجوز الصلاة الا بها واما خارج الصلاة ف-------------------------قد تظاهرت الاخبار بوجوب الصلاة عليه ك-ما جري ذكره فان كان يثبت اجماع يلزم الحجة بمثله علي ان ذلك غير فرض والا فهو فرض علي الذاكر والسامع	660	-5639974391837870949	212	361.5	167	299	70.90300750732422	37	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0572	false	6809398571447508289	117	202	559	956	1442	300	والله اعلم ومما يدخل في تعظيم النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يقابل قول يحكي عنه او فعل له بوصف او حال له تذكر بما يكون ازراء به ولا يسمي بشء من الاسماء التي هي في متعارف الناس من اسماء الصنعة فلا يقال كان النبي فقيرا او--- يقال--- اذا ذكرت مجاعته او شدة لقيها مسكين كما يقال ذلك في مثل هذه الحال- لغيره ترحما وتعطفا عليه وان- قيل كان النبي صلي الله عليه وسلم محب لذلك فقابله احد بان يقول اما انا فلا احبه	572	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0667	true	3317412985934003934	59	141	289	671	1437	300	والله اعلم ومما يدخل في تعظيم النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يقابل قول -حكي عنه او فعل له يوصف او حال له يذكر بما يكون ابقاء--ه ولا يسمي بشء من الاسماء التي هي في متعارف الناس من اسماء الصنعة فلا يقال كان النبي فقيرا او لا يقال له اذا ذكرت مجاعته او شدة لقيها مسكين كما يقال ----في مثل هذه الحالة لغيره ترحما وتعطفا عليه واذا قيل كان النبي يحب هذه الا ي----------------قابله احد بان يقول اما انا فلا احبه	667	-5639974391837870949	357	656.0	279	405	88.14814758300781	69	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0573	false	5927834068781387905	55	230	272	1130	1495	300	وفي تعظيم الله عز وجل-- وتعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يحمل علي مصحف القران ولا علي جوامع السنن كتاب ولا شء من متاع البيت -------وان ينفض الغبار عنه اذا اصابه او ل-ا يمسح احد يده من طعام ولا غيره بورقة فيها ذكر الله تعالي او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يمزقها تمزيقا ولكن ان اراد ب-ه تعطيلها فليغسلها بالماء حتي تذهب الكتابة منها وان احرقها بالنار---------------------------------- فلا باس -حرق عثمان رضي الله عنه مصاحف كانت فيها ايات وقران م--نسوخة ولم ينكر ذلك عليه احد والله اعلم قال البيهقي رحمه الله ذكر الحليمي رضي الله عنه انه قال وعندي انه ان غسلها بالماء ولم يحرقها كان اولي لما فيها من الشناعة وتفارق ما امر به عثمان من تحريق المصاحف التي تخالفوا ما اجمعوا عليه لما كان يخشي منها من الفتنة واثبات ما صار رسمه منسوخا لما في تحريقها من المسارعة الي افناءها ومن هذا الباب ان لا يكسر درهما فيه اسم الله و--اسم رسوله صلي الله عليه وسلم فقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن	573	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0667	true	3317412985934003934	176	300	835	1437	1437	300	ومن تعظيم الله جل جلاله وتعظيم رسو----له صلي الله عليه وسلم ان لا يحمل علي مصحف القران ولا علي جوامع السنن كتاب ولا شء من متاع البيت ما كان وان ينفض الغبار عنه اذا اصابه وان لا يمس -احد يده من طعام ولا غيره بورقة فيها ذكر الله------ او ذكر رسو----له صلي الله عليه وسلم ولا يمزقها تمزيقا ولكنه اذا كان له تعطيلها فليغسلها بالماء حتي تذهب الكتابة منها وان احرقها بالنار ولكنه ان كان له بتعطيلها فليغسلها فلا باس احرق عثمان رضي الله عنه مصاحف كانت فيها ايات وقراءات منسوخة ولم ينكر ذلك عليه احد والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن هذا الباب ---لا يكسر درهم- فيه اسم الله او اسم رسوله صلي الله عليه وسلم فقد جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن-	667	-5639974391837870949	526	948.0	418	908	57.92951583862305	93	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0499	false	-4508878923017725094	81	155	368	734	1421	300	صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث الي ان قال عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي خلق السماوات سبعا فاختار العليا منها فاسكنها من شاء من خلقه ثم خلق الخلق فاختار من --خلقه بني ادم واختار من بني ادم العرب واختار من العرب مضر واختار من مضر قريشا واختار من قريش بني هاشم واختارني من بني هاشم فانا من خيار الي خيار فمن احب العرب فبحب-ي احبهم ومن ابغض العرب فببغض-ي ابغضهم	499	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0668	true	-7445779542894954703	160	213	826	1087	1538	300	صلي الله عليه وسلم عربي وجاء عنه------------------ صلي الله عليه وسلم ان الله خل---------------------------------------------------------------------ق الخلق فاختار من الخلق- بني ادم واختار من بني ادم العرب واختار من العرب مضر واختار من مضر قريشا واختار من قريش بني ه---------------------اشم فانا من خيار الي خيار فمن احب العرب فيحبني احبهم ومن ابغض العرب فيبغضني ابغضهم	668	-5639974391837870949	241	430.5	189	370	65.1351318359375	45	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0573	false	5927834068781387905	230	295	1130	1469	1495	300	كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من با-س والبا-س ان يكون زايفا فيكسر لءلا يغتر بها مسلم ووجه النهي عن الكسر انه كتمزيق الورقة التي فيها ذكر الله تعالي وذكر رسوله صلي الله عليه وسلم و---كانت الحروف تنقطع والكلم يتفرق وفي ذلك ازدراء بقدر المكتوب ومتي كسر لعذر فانما اثم الكسر علي ضارب------ه لانه هو الذي غير ودلس فاحوج الي الكسر لاظهار 1----- والله اعلم	573	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0668	true	-7445779542894954703	0	68	0	353	1538	300	كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من ياءس والياءس ان يكون رابها فجلس- لءلا يعثر به- مسلم ووجه النهي عن الكسر انه كتمزيق الورقة التي فيها ذكر الله تعالي وذكر رسوله صلي الله عليه وسلم اذا كانت الحروف تنقطع والكلم يتفرق وفي ذلك ازدراء بقدر المكتوب ومتي كسر لعذر فانما اتم الكسر علي ضاربه كاسره لانه هو الذي غير ودلس فاحوج الي الكسر لاظهار ما اسر والله اعلم	668	-5639974391837870949	325	599.0	260	355	91.5492935180664	56	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0574	false	-4571463566091777684	95	136	454	666	1442	300	اسم -الله تعالي ذكره ومن تعظيم النبي صلي الله عليه وسلم تعظيم اهل بيته وتعظيم اولاد المهاجرين والانصار 1602 وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قدموا قريشا ولا تقدموها وما ذلك الا انه صلي الله عليه وسلم منهم	574	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0668	true	-7445779542894954703	65	99	338	513	1538	300	اسر والله اعلم------ ومن تعظيم النبي صلي الله عليه وسل----------------------م اولاد المهاجرين والانصار----- وجاء عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال قدموا قريشا ولا تقدموها وما ذلك الا انه صلي الله عليه وسلم منهم	668	-5639974391837870949	169	291.0	135	213	79.34272003173828	28	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0575	false	5353672881609244122	58	125	275	610	1434	300	ومما يتصل بهذا الباب تعظيم العرب واجلالهم لانه صلي الله عليه وسلم عربي وجاء عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله خلق الخلق فاختار من الخلق بني ادم واختار من بني ادم العرب واختار من العرب مضر واختار من مضر قريشا واختار من قريش بني هاشم واختارني من بني هاشم فانا من خيار الي خيار فمن احب العرب فبحب-ي احبهم ومن ابغض العرب فببغض-ي ابغضهم	575	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0668	true	-7445779542894954703	152	213	779	1087	1538	300	ومما يتصل بهذا الباب تعظيم العرب واجلالهم لانه صلي الله عليه وسلم عربي وجاء عنه صلي الله عليه وسلم-------- ان الله خلق الخلق فاختار من الخلق بني ادم واختار من بني ادم العرب واختار من العرب مضر واختار من مضر قريشا واختار من قريش بني ه---------------------اشم فانا من خيار الي خيار فمن احب العرب فيحبني احبهم ومن ابغض العرب فيبغضني ابغضهم	668	-5639974391837870949	304	587.0	243	337	90.20771789550781	57	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0577	false	8184858814169341955	204	244	981	1186	1452	300	العرب فصار----- علي الناس فرضا ان يتعلموا لسان العرب وان كان ذلك من فروض الكفاية ليعقلوا عن الله عز وجل امره ونهيه ووعده ووعيده ويفهموا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بيانه وتبليغه وحكم بان الاءمة من قريش الي	577	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0668	true	-7445779542894954703	236	276	1202	1407	1538	300	العرب فصار فرضا علي الناس ب----ان يتعلموا لغة- العرب وان كان ذلك من فروض الكفاية ليغفلوا عن الله عز وجل امره ونهيه ووعده ووعيده ويفهموا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بيانه وتبليغه وحكم بان الاءمة من قريش فلا	668	-5639974391837870949	193	360.5	154	210	91.9047622680664	35	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0579	false	-949641432725271609	136	239	672	1142	1431	300	السادس عشر من شعب الايمان وهو باب في شح المرء بدينه حتي يكون القذف في النار احب اليه من الكفر وذلك لما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما 1623 اخبرنا ابو عبد الله الحافظ ثنا ابو العباس محمد بن يعقوب ثنا ابراهيم بن مرزوق ثنا وهب بن جرير 1 وبشر بن عمر قالا ثنا شعبة عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه---- وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه- الا لله--- ومن كا---ن ان يلقي في النار---- احب اليه من ان يرجع	579	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0696	true	4644600984868403309	160	227	782	1089	1465	300	السادس عشر من شعب الايمان وهو باب في شح المرء بدينه متي يكون القذف في النار احب اليه من الكفر وذلك لما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث من كن فيه فقد وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما والرجل- يحب القوم لا يحبهم الا لله عز وجل والرجل ان -قذف في النار كان احب اليه من ان يرجع	696	-5639974391837870949	269	469.0	206	485	55.46391677856445	55	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0580	false	-1530134380343180108	0	104	0	508	1494	300	الله عليه وسلم ----قال ثلاث من كن فيه ----وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما والرجل يحب الرجل لا يحبه -الا لله وال-------رجل ان يقذف في النار---- احب اليه من ان يرجع يهوديا او نصرانيا اخرجه مسلم في الصحيح من وجه اخر عن حماد قال البيهقي رحمه الله فابان صلي الله عليه وسلم بهذا الخبر ان الشح بالدين من الايمان لان ذكر- الحل-----------------------------------------------اوة مثل- الايمان واراد ان الشحيح بدينه كالمتطعم بالشء الحلو فكما ان الراغب ف--------------------------------------------------------ي الايمان لا يسلم له مقصوده منه الا وان يكون شحيحا به فانه اذا شح بالايمان لم يات بما يفسده عليه كما ان من وجد	580	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0696	true	4644600984868403309	186	300	902	1465	1465	300	الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه فقد وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما والرجل يحب القوم لا يحبهم الا لله عز وجل والرجل ان -قذف في النار كان احب اليه من ان يرجع يهوديا او نصرانيا-------------------------------------------------------------- فابان صلي الله عليه وسلم بهذا الخبر ان للشح بالدين من الايمان ل-ن ذكره الحلاوة وليس الايمان مما يطعم دليل علي انه ضرب الحلاوة مثلا للايمان واراد ان الشحيح بدينه كالمتطعم ل-لشء الحلو فكما اي الراغب في الحلولا يجد حلاوته فيلتذ بها الا بتطعمها كذلك الراغب في الايمان لا يسلم--- مقصودة منه الا بان يكون شحيحا به فانه اذا شح بالايمان لم يات -ما يفسده عليه كما ان من وجد-	696	-5639974391837870949	425	743.0	337	633	67.1406021118164	71	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0580	false	-1530134380343180108	104	283	508	1405	1494	300	حلاوة الحلو لم يات بما يبطلها عليه والله اعلم ويدخل في هذا الباب ما اقتصه الله سبحانه وتعالي علينا من خبر شعيب النبي عليه السلا--------م اذ قال له قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا فقال لهم او لو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا----- --------------------------منها الي اخر الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------فان في هذا الباب عدة معان- مرجعها كلها الي الشح بالدين احدها ان شعيبا عليه السلام سمي مهانته المستكبرين من قومه نجاة -----وقد علم ان ضد النجاة الهلكة ومن كان عنده ان الكفر هلكة والايمان نجاة لم يكن الا شحيحا ----علي دينه والثاني انه اشار بقوله علي الله توكلنا الا انه قد فوض امره الي الله تعالي فان --عصمه من الجلاء عن الوطن فذلك فضله وان جلاءهم وما يهمون به من اخراجهم بالجلاء احب اليه من مفارقة الدين وهذا من الشح بالدين لان الله تعالي- جعل الجلاء عن الوطن بمرتبة القتل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان شعيبا عليه السلام فرغ الي الله------ واستنصره ودعاه كما يدعو في الشداءد اذا عرضت له والخطوب اذا نزلت فقال ربنا افتح بيننا وبين	580	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0697	true	-7808289003337352134	0	300	0	1522	1522	300	حلاوة الحلو لم يات بما يبطلها عليه والله اعلم وياتي في هذا الباب ما اقتصه الله --------تعالي------ من خبر شعيب النبي صلي- الله عليه وسلم اذ قال له قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا -قال ----او لو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين فان في الجو---اب عدة معاني مرجعها كلها الي الشح بالدين احدها ان شعيبا عليه السلام سمي مهانته المستكبرين من قومه نجاة قومه وقد علم ان ضد النجاة الهلكة ومن كان عنده ان الكفر هلكة والايمان نجاة لم يكن---- شحيحا الا علي دينه والثاني انه اشار بقوله علي الله توكلنا الا انه قد فوض امره الي الله تعالي فان العصمة من الجلاء عن الوطن فذلك فضله وان جلا-هم وما يهمون به من اخراجه- بالجلاء احب اليه من مفارقة الدين وهذا من الشح بالدين لان الله عز وجل جعل الجلاء عن الوطن بمرتبة القتل فقال ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم فضرب المثل بمفارقة الدار كما ضربه بمفارقة الحياة قال ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا فاخبر انه انما لم يسلط النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين علي اولءك اليهود فيقتلونهم بل باسيافهم لانه كتب عليهم الجلاء فبان ان الجلاء نظير القتل اذ كان يقوم في مستحق العذاب العاجل مقامه واذا كان كذلك وقد امتنع شعيبا النبي صلي الله عليه وسلم مما ورد عنه بعدما توعد بالجلاء فقد اظهر الشح بالدين فلذلك ينبغي لغيره ان يكون والثالث ان شعيبا عليه السلام فرغ الي الله تعالي واستنصره فدعاه كما يدعي في الشداءد اذا عرضت--- والخطوب اذا نزلت فقال ربنا افتح بيننا وبين-	697	-5639974391837870949	832	1498.0	662	1555	53.50482177734375	151	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0581	false	991344213748284634	0	219	0	1107	1502	300	في دينه ما يشق عليه سماعه وهذا ايضا من الشح بالدين------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان الله تعالي------ يقيض علينا هذا ومثله لتتادب باداب الذين يصف لنا سيرهم ثم يمنعها وبيان مذاهب الذين يصف لنا طراءقهم ثم يدعها ويتبع الاحسن من الوجهين دون الاقبح منها لذا قال عز وجل فبشر عباد- الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الاية----------------------------------------- فصح ان الشح بالدين من اركان الدين لا يجد حلاوة الدين من لا يجد--- الشح به في قلبه والله اعلم وهذا ه---------------------------------------------------------------------و الامر الذي يشهد------ العقل بصحته ------------------لان من اعتقد دينا ثم لم يكن في نهاية الشح به والاشفاق عليه كان ذلك دلالة علي انه لا يعرف قدره ولا يب-ن موضع الحظ لنفسه فيه ومن كان ا--------------لحق عنده حقيرا لم يسكن الحق قلبه وبالله العصمة ثم ان الشح بالدين ينقسم قسمين احدهما الشح باصله كيلا يذهب والاخر الشح بكماله كيلا ينقص------------------------------- الا تري ان الله تعالي -كما مدح شعيبا عليه السلا--------م واثني عليه بانه شح علي دينه فلم يفارقه مع استكراه قومه اياه علي مفارقته وكذلك قد مدح يوسف عليه السلام---- بان استعصم حين -راودته امراة العزيز عن نفسه وقال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه فبان ان الشح علي شعب الايمان كيلا ينقص كالشح علي اصله كيلا يذهب و---------------هذا سبيل كل مفت------ون به لان الشحيح بماله كما--- شح بجماعته فشح بابعاضه -الشحيح بنفسه يشح باطرافه كما يشح بحمله مدة وه---------كذا الدين وبالله التوفيق	581	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0698	true	-6313972055888183220	20	297	108	1513	1523	300	في دينه ما يشق عليه سماعه وهذا ايضا من الشح بالدين كما لو كان يراد منه مال وهو يابي فاسترفع الله تعالي شرهم بدعاءه وتضرعه فكان ذلك شحا بالمال ومعلوم ان الله عز وجل انما يقيض علينا هذا ومثله لتتادب باداب الذين يصف لنا-سيرهم ثم يمنعها وبيان مذاهب الذين يصف لنا طراءقهم ثم يدعها ويتبع الاحسن من الوجهين دون الاص-ح منها كما قال عز وجل فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب فصح ان الشح بالدين من اركان الدين لا يجد حلاوة الدين من لا يجد به الشح--- في قلبه والله اعلم وهو الذي ورد به القران والخبر عن المصطفي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب فهو الامر الذي يشهد بصحته العقل ولا يوجد فيه بخلافه وجه لان من اعتقد دينا ثم لم يكن في نهاية الشح به والاشفاق عليه كان ذلك دلالة علي انه لا يعرف قدره ولا يبين موضع الحظ لنفسه فيه ومن لاحق عنده امل يكن الحق عند------------------------ه وبالله العصمة ثم ان الشح بالدين ينقسم قسمين احدهما الشح باصله كيلا يذهب والاخر الشح بكماله كيلا ينقص والشحان جميعا من اركان الايمان الا تري ان الله عز وجل كما مدح شعيبا صلي- الله عليه وسلم واثني عليه بانه شح علي دينه فلم يفارق- مع استكراه قومه اياه علي مفارقته وكذلك قد مدح يوسف صلوات الله عليه بان استعصم حين مراودته امراة العزيز عن نفسه وقال رب السجن احب الي مما تدعونني اليه فبان ان الشح علي شعب الايمان لءلا ينقص كالشح علي اصله كيلا يذهب وبالله التوفيق وهذا سبيل كل متنفس مسنون به لان الشحيح بماله كما لو شح بجماعته يشح بابعاضه والشحيح بنفسه يشح باطرافه كما يشح بجميع ماله لذا يبغضه كذا الدين وبالله التوفيق	698	-5639974391837870949	1017	1781.0	811	1436	70.82172393798828	183	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0581	false	991344213748284634	217	299	1092	1500	1502	300	وبالله التوفيق ومن الشح علي الدين ان المءمن اذا كان بين قوم لا يستطيع ان يوفي الدين حقوقه بين ظهرانيهم ويخشي ان يفتنوه عن دينه وكان اذا قاربهم يجد لنفسه مامنا يتبواه ويكون فيه احسن حالا منه بين هءلاء لم يقم بين ظهرانيهم وهاجر الي حيث يعلم انه خير له واوفق قال الله تعالي -ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وعل----ي هذا الوجه كانت هجرة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	581	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0699	true	-4956853015567519226	232	292	1159	1443	1485	300	وبالله التوفيق ومن الشح علي الدين ان المءمن اذا كان م-ن قوم لا يستطيع ان يوفي الدين حقوقه بين ظهراني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وهاجر الي حيث يعلم انه خير له وا-فق قال الله عز وجل ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله فيدخل في هذا من هاجر الي---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	699	-5639974391837870949	258	471.5	203	413	62.46973419189453	50	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0591	false	5739995403486722884	270	299	1318	1465	1469	300	السابع عشر من شعب الايمان وهو باب في طلب العلم والعلم اذا اطلق علم الدين وهو ينقسم اقساما فمنها علم الاصل وهو معرفة البارء جل ثناءه وقد تقدم القول	591	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0703	true	-4348827650194024169	263	292	1398	1545	1581	300	السابع عشر من شعب الايمان وهو باب في طلب العلم والعلم اذا اطلق علم الدين وهو ينقسم اقساما فمنها علم الاصل وهو معرفة الباري جل ثناءه وقد تقدم القول	703	-5639974391837870949	146	291.0	117	147	99.3197250366211	28	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0592	false	102804354388489705	4	91	19	523	1602	300	عن- الله عز وجل ودخل في هذا علم النبوة و-ما تميز به النبي صلي الله عليه وسلم عن النبيين وعلم احكام الله------ واقضيته ومنها معرفة ما يطلب علم الاحكام فيه وهو الكتاب والسنة نصوصها ومعانيها وتمييز مراتب النصوص والناسخ والمنسوخ والاجتهاد في ادراك المعاني وتمييز وجوه القياس وشروطه ومعرفة اقاويل السلف من الصحابة والتابعين ومن دونهم وتمييز الاجتماع والاختلاف ومنها معرفة ما به يمكن طلب الاحكام في الكتاب والسنة وهو العلم بلسان العرب وعاداتها -في مخاطباتها وتمييز مراتب الاخبار لينزل كل خبر منزلته ويوفي بحسبها حقه ثم	592	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0704	true	-8058714844214506938	1	74	3	425	1578	300	عند الله تعالي- ودخل في هذا علم النبوة ومما تميز به الشء من الشء----------------------- وعلم احكام الله تعالي واقضيته ومنها معرفة ب---طلب علم الاحكام فيه وهو الكتاب والسنة نصوصها ومعانيها وتم----------------------------------------------------------------ييز وجوه القياس وشروطه ومعرفة اقاويل السلف من الصحابة والتابعين ومن دونهم وتمييز الاجتماع والاختلاف ومنها معرفة ما به يمكن طلب الاحكام في الكتاب والسنة وهو العلم بلسان العرب وعاداتها وفي مخاطباتها وتمييز مراتب الاخبار لينزل كل جزء منزلته ويوفي بحسنها حقه ثم	704	-5639974391837870949	393	723.5	323	513	76.60818481445312	61	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0592	false	102804354388489705	96	185	548	1021	1602	300	وينبغي لمن اراد طلب العلم ولم يكن من اهل لسان العرب ان يتعلم اللسان اولا ويتدرب فيه ثم يطلب علم القران الكريم فلن تتضح له معاني القران الا بالاثار والسنن ولا معاني السنن والاثار الا باخبار الصحابة ولا اخبار الصحابة الا بما جاء عن التابعين فان علم الدين هكذا ادي الينا--------------------- فمن اراده فليتدرج اليه بدرجة فيكون قد اتي الامر من بابه وقصده من وجهه فاذا بلغه الله درجة المجتهدين فلينظر في اقاويل المختلفين وليختر منها ما يراه ارجح واقوم وليقس ما يحدث وينوب علي اشبه الاصول واولاها به	592	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0707	true	-7618801325593459227	29	118	143	614	1498	300	وينبغي لمن اراد طلب العلم ولم يكن من اهل لسان العرب ان يتعلم اللسان اولا ويتدرب فيه ثم يطلب علم القران------- فلن تتضح له معاني القران الا بالاثار والسنن ولا الا-------------ثار الا باخبار الصحابة ولا اخبار الصحابة الا بما جاء عن التابعين فان علم الدين هكذا ادي الينا فبلغنا درجة بعد درجة فمن اراده فليتدرج اليه بدرجة فيكون قد اتي الامر--- بابه وقصده من وجهه فاذا بلغه الله درجة المجتهدين فلينظر في اقاويل المختلفين ويتخير منها ما يراه ارجح واقوم وليقس ما يحدث وينوب علي اشبه الاصول واولاها به	707	-5639974391837870949	445	857.0	360	494	90.08097076416016	81	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0600	false	-6214172253010768396	30	99	141	503	1497	300	فضل العلم وشرف مقداره قال الله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم فقرن اسم العلماء باسم ملاءكته كما قرن اسم الملاءكة باسمه فكما وجب الفضل للملاءكة بما اكرمهم به ---------فكذلك يجب الفضل للعلماء بما اكرمهم به من مثله وقا-------ل انما يخشي الله من عباده العلماء فابان ان خشيت---------ه انما تكون بالعلم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال لرسول الله صلي	600	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0710	true	-2949950671914668181	168	300	831	1496	1496	300	طلب العلم وشرف مقدار---------ه عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم فقرن اسم العلماء باسم ملاءكته كما قرن -------------باسمه فكما وجب الفضل للملاءكة بما اكرمهم به بما وصفنا بذلك بحب الفضل للعلماء بما اكرمهم به من مثله وقال عز وجل انما يخشي الله من عباده العلماء فابان ان خشيته جل ثناءه انما تكون بالعلم وقال في اية اخري ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه فاخبر في هذه الاية ان هذا الجزاء انما هو لمن خشي ربه واخبر في الاولي ان العلماء الذين يخشون ربهم مكانه قال ذلك للعلماء وقال عز وجل قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال لرسول الله صلي-	710	-5639974391837870949	332	593.5	268	688	48.25581359863281	56	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0600	false	-6214172253010768396	99	120	503	611	1497	300	الله عليه وسلم ممتنا عليه وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما وقال	600	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0711	true	435933865168913896	0	21	0	108	1580	300	الله عليه وسلم ممتنا عليه وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما وقال	711	-5639974391837870949	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0610	false	2854504424408507243	0	146	0	736	1494	300	من يسال- عن علم عنده سءال المسترشد المستف------------------------يد وجب عليه ان يخبر-------ه ولم يسعه كتمانه والحرج في كتمان النصوص اشد منه في كتمان الاستنباط قال الله عز وجل -ما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم فابان ان------ المقيمين اخبار المتاخرين اذا رجعوا------ بما جلبوه في حال غيبتهم من علوم الدين ليشارك الفريقان في ال-------------------------------------علم وقال الله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبي-نه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم فاخبرنا ان شرطه عز وجل علي ان من اتاه الكتاب ان يبينه للناس ولا يكتمه فتبين ان علم الدين محمول علي اهله علي شريطة الاداء الي من تعرض له لا علي ان- ينفرد به حامله ويزد به عن غيره وقا-------ل فاس-لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فلما امر من لا يعلم ان يسال العالم دل علي ان العالم اذا سءل	610	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0719	true	-1771105173020857814	84	229	407	1138	1467	300	من يساله عن علم عنده سءال المسترشد المستفيد او يحال ذي الحرج الشديد وجب عليه اخباره بما عنده ولم يسعه كتمانه والحرج في كتمان النصوص اشد منه في كتمان الاستنباط قال الله عز وجل وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم فابان الله علي المقيمين اخبار الناف-رين اذا رجعوا اليهم بما حملوا في حال غيبتهم من عل-م الدين ليشارك الغريقان في العلم ولا يستاثر به من حضر دون الذي غاب وقد قال الله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فثبت------------------------------------------------------------------------------------------ ان علم الدين محمول عن- اهله علي شريطة الاداء الي من يعر---ض له علي الا ينفرد به حامله ولا يرويه- غيره وقال عز وجل فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فلما امر من لا يعلم ان يسال العالم دل علي ان العالم اذا سءل	719	-5639974391837870949	604	1087.5	481	828	72.94686126708984	105	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0617	false	6268977515079897975	191	300	891	1433	1433	300	-----فصل قال وينبغي لطالب العلم ان يكون تعل-مه وللعالم ان يكون تعليمه لوجه الله تعالي جده لا يريد به ال-تعلم ان يك-سب بما تع-لمه مالا او يزداد به في الناس جاها او علي اقرانه استعلاء او لاضداده اقماعا ولا يريد العالم بتعليمه ان يكثر الاخرون عنه واذا احصوا وجدوا اكثر من الاخذين عن غيره ولا ان يكون علمه اظهر في الناس من علم غيره --ويريد العالم اداء الامانة بنشر ما حصل عنده واحيا- معالم الدين وصيانتها عن ان يدرس او يزول 1769 عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لولا اية في كتاب الله لما حدثتكم ثم قرا واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا-	617	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0727	true	4636272191714347721	3	109	17	553	1592	300	اعلم فص----ل وينبغي لطالب العلم ان يكون تعليمه وللعالم ان يكون تعليمه لوجه الله تعالي---- لا يريد به المتعلم ان يكتسب بما يتعلمه مالا و--يزداد به في الناس جاها او علي اقرانه استعلاء ولاش--داده الم--ا ولا يزيد العالم بتعليمه ان يكثر الاخذون عنه فاذا اخذوا وجدوا اكثر من الاخذين عن غيره ولا ان يكون علمه اكبر في الناس من علم غيره بل يريد العالم اداء -لامانه تيسر ما حصل عنده واحياء معالم الدين وصيانتها من ان يدرس كتبا روي ----عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لولا اية في كتاب الله لما حدثتكم ثم قرا واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا	727	-5639974391837870949	493	894.5	392	555	88.82882690429688	83	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0647	false	1417810183477432079	178	295	954	1577	1608	300	التاسع عشر من شعب الايمان -هو باب في تعظيم القران قال ابو عبد الله الحليمي رحمه الله وذلك ينقسم الي وجوه منها تعلمه ومنها ادمان تلاوته بعد تعلمه ومنها احضار القلب اياه عند قراءته والتفك-ر فيه وتكرير اياته وترديدها او استشعار ما يهيج البكاء من مواعظ الله------ ووعيده فيها 1 ومنها افتتاح القراءة بالاستعاذة ومنها قطع القراءة في وقته بالحمد والتصديق والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والشهادة له 2 بالتبليغ فاذا ختم القران------ كله فلذلك اداب منها ان يعود الي اوله فيقرا اشياء منه ثم يقطع ومنها ان يحضر اهله وولده عند الختم ومنها ان يتحري الختم 3 او النهار او اول الليل ومنها التكبير قبل الدعاء-ومنها الدعاء بما يراد من امر 4 الدين	647	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0727	true	4636272191714347721	194	300	1004	1592	1592	300	التاسع عشر من شعب الايمان وهو باب في تعظيم القران----------------------------------- وذلك ينقسم الي وجوه منها تعلمه ومنها ادمان تلاوته بعد تعلمه ومنها احضار القلب اياه عند قراءته والتفكير فيه وتكرير اياته وترديدها و--استشعاره-ا يهيج البكاء من مواعظ الله تعالي ووعيده فيه--- ومنها افتتاح القراءة بالاستعاذة ومنها قطع القراءة في وقته بالحمد والتصديق والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والشهادة له-- بالتبليغ فاذا ختم القران وقراه كله فلذلك اداب منها ان يعود الي اوله فيقرا اشياء منه ثم يقطع ومنها ان يجمع اهله وولده عند الختم ومنها ان يتحر- للختم اول- النهار واول-- الليل ومنها التكبير قبل الدعاء ومنها الدعاء بما يراد من اهل-- الدين-	727	-5639974391837870949	558	1012.0	456	638	87.4608154296875	91	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0648	false	-8324197065384478585	0	300	0	1498	1498	300	عند ذكر الجنة والنار والرغبة الي الله عز وجل في الجنة والاستعاذة به من النار ومنها الاعتراف لله تبارك وتعالي 5 بما يقرر عباده 6 في ايات القران ومنها السجود في ايات السجود---- ومنها ان لا يقرا في حال الجنابة ولا الحيض ومنها ا--لا يحمل المصحف ولا يمسه في غير حال 1 الطهارة ومنها تنظيف الفم لاجل القراءة بالسواك والمضمضة ومنها تحسين اللباس عند القراءة والتطيب واذا كان الطيب داءما الي الفراغ من القراءة فهو احسن وافضل ومنها ان يجهر بالقراءة ب--الليل ويسر بها في النهار الا ان يكون في موضع لا لغو فيه ولا صخب ومنها ان لا يقطع السورة لمكالمة 2 الناس ويقبل علي قراءته حتي يفرغ منها ومنها ان يحسن صوته بالقراءة اقصي ما يقدر عليه ومنها ان يرتل القران ول-ا يهذه- هذا- ومنها ان لا يقرا القران كله في اقل من ثلاث ومنها ان يعلم القران من يرغب اليه فيه ولا يترفع عنه بل يحتسب الاجر فيه ويغتنمه ومنها ان يقرا بالقراات 3 المستفيضة المجمع 4 عليها ولا يتعداها الي الغراءب -الشواذ ومنها ان لا يقبل القراءة الا من العدول العلماء مما اخذوا و----يءدونه 5 ومنها ان لا يعطل مصحفا ان كان عنده ولا ياتي عليه يوم الا 6 ينظر فيه ولا يقرا منه وان كان يحفظ القران قراه من المصحف وقتا -غير ناظر فيه وقتا ولا يهمله اهمالا 7 ومنها ان يقطع قراءته اية اية ولا يدرجها ادراجا ومنها ان يتحري لقراءته وختمه الصلاة فيكون قراءته فيها ما استطاع ولا يمنعه مانع ا------ن يعرض القران في كل سنة علي من هو ابين فضلا في القراءات--- واولي الاوقات بذلك شهر رمضان ومنها ان يزداد من القراءة في شهر رمضان علي ما يقرا في غيره ومنها ترك المماراة 1 في القران ومنها ان لا يفسر 2 القران بالظن ولا يقول معني هذه الاية هكذا الا بدلالة لاءحة 3 تقوم عليه ومنها ان لا 4 لا يسافر بالقران-	648	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0728	true	4172433779478161831	5	289	32	1478	1538	300	عند ذكر الجنة والنار والرغبة الي الله ف-------ي الجنة والاستعاذة به من النار ومنها الاعتراف لله بما--------------- يقرر -----به في ايات القران ومنها السجود في ايات السجود منه ومنها ان لا يقرا في حال الجناية ولا الحيض ومنها ان لا يحمل المصحف ولا يمس- في غير------ الطهارة ومنها تنظيف الفم لاجل القراءة بالسواك والمضمضة ومنها تحسين اللباس عند القراءة والتطيب وان -كان الطيب داءما الي الفراغ من القراءة فهو احسن وافضل ومنها ان يجهر بالقراءة في الليل ويسر به ف-ي النهار الا ان يكون في موضع لا لغو فيه ولا صخب ومنها ان لا يقطع السورة بكلامه ---الناس ويقبل علي قراءته حتي يفرغ منها ومنها ان يحسن صوته -للقراءة اقصي ما يقدر عليه ومنها ان يرتل القراءة ولا يهذها هذاء ومنها ان لا يقرا القران كله في اقل من ثلاث ومنها ان يعلم القران من يرغب اليه فيه ولا يترفع عنه بل يحتسب الاجر فيه ويغتنمه ومنها ان يقرا بالقراءة-- المستفيضة ال-جمع --عليها ولا يتعداها الي الغراءب والشواذ ومنها ان لا يقبل القراءة الا من العدول العلماء بما اخذوا وبما يءدو---ا ومنها ان لا يعطل مصحفا ان كان عنده ولا ياتي عليه يوم لا--- ينظر فيه ولا يقرا فيه فان كان يحفظ القران قراه من المصحف وقتا وغير ناظر فيه ول-----ا يهمله اهمالا-- ومنها ان يقطع قراءته اية اية ولا يدرجها ادراجا ومنها ان يتحري بقراءته وختمه الصلاة فتكون قراءته فيها ما استطاع ولم يمنعه مانع ومنها ان يعرض القران في كل سنة ما---- هو ابين فضلا في القراءة منه واولي الاوقات بذلك شهر رمضان ومنها ان يزداد من القراءة في شهر رمضان علي ما يقرا في غيره ومنها ترك الممارا--ت في القران ومنها ان لا يقرا الق--ران بالظن ولا يقال معني هذه الاية هكذا الا بدلالة-------- تقوم عليه ومنها ان -----لا يسافر بالقران	728	-5639974391837870949	1371	2542.0	1098	1525	89.90164184570312	238	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0649	false	4055745866077060420	9	300	50	1504	1504	300	ولا يتجوز 5 فيه ومنها ان من اخذ في سورة منه لم يتجاوزها الي غيرها قبل ان يستكملها ومنها انه اذا اراد ان يتم الختم له باطلاق استوفي الحروف المختلف- فيها فلا يبقي عليه حرف يثبته قارء من اعلام القراء ولم يقرا-ه ومنها ان يقرا في---- كل سورة ما خلا سورة التوبة بسم الله الرحمن الرحيم ويحافظ علي ذلك في فاتحة الكتاب اشد من محافظته عليه في غيرها بل لا يحل له الا بها في---كون قد ترك الاية الاولي منها ومنها ان يعرف كل 6 س-ورة جاء في فضلها اثر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يدع قراءتها في وقت ورود الخبر بفضل قراءتها فيه ومنها ان يستشفي قارء القران بما يجيءه منه ويتبرك بقراءته علي نفسه وعلي غيره مريضا وحزينا وخاءفا ومقيما 1 ومسافرا رقية وغير رقية 2 ويتبعه بالدعاء والمسءلة ومنها ان يفرح بما اتاه الله من القران فرح الغني بغناه وذي السلطان بسلطانه ويستعظم نعمة الله تعالي عليه ويحمده عز اسمه عليه 3 ومنها ان لا يباهي بقراءة القران قارءا غيره ومنها ان لا يقرا في الاسواق والمجالس ليعطا فيستاكل الاموال بالقران ومنها ان لا يقرا في الحمام و------المواضع القذرة ولا في حال قضاء الحاجتين ومنها ان لا يتعمق 4 في القران- فيقومه تقويم 5 القدح 6 وسحر---------------------------------------------------------------------------- الالفاظ عند ذلك بلسانه كما يلاك الطعام ومنها ان الجماعة اذا اجتمعوا في مسجد او غيره يقر-ءن القران لم يجهر به بعضهم علي بعض جهرا يكونون فيه متخالين 7 متنازعين وهذا في غير الصلاة والخطبة واما فيه-ا فالامام يقرا وينصت 8 الماموم لما يهجر به منه وان قرء-ا خلفه لم يظهروا 9 به ولم يزيدوا علي ان يسمعوا انفسهم ولا يقرا احد في حال الخطبة اذا كان يسمعها شيءا 10 وان قرا احد الجماعة 11 في صلاة جهرا انصت 12 له الباقون الا ان يكون فيهم مصل فلا ينصت-	649	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0729	true	2209102790768555259	0	286	0	1464	1525	300	ولا يتجوز---انه ومنها ان يء--خذ في سورة منه لم ي-جاوزها الي غيرها قبل ان يستكملها ومنها انه اذا اراد ان يتم الختم له باطلاق استوفي الحروف المختلفة فيها فلا يبقي----- حرف يثبته فارء من اعلام القران ولم يقراوه ومنها ان يقرا في اول كل سورة ما خلا سورة التوبة بسم الله الرحمن الرحيم ويحافظ علي ذلك في فاتحة الكتاب اشد من محافظته عليه في غيرها بل لا تحل------- بها فلا يكون قد ترك الاية الاولي منها ومنها ان يعرف في كل سورة جاء في فضلها اثر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يدع قراءتها في وقت ور-د الخبر بفضل قراءتها فيه ومنها ان يستشفي قارء القران بما يجيءه منه ويتبرك بقراءته علي نفسه وعلي غيره مريضا وحزينا وخاءفا ومغتما-- ومسافرا وقته وغير وقته --ويتبعه -الدعاء والمسالة ومنها ان يفرح بما اتا-----ه من القران فرح الغني بغناه وذي السلطان بسلطانه ويستعظم نعمة الله تعالي عليه ويح--------مده عليه-- ومنها ان لا يباهي بقراءة القران قارءا غيره ومنها ان لا يقرا في الاسواق والمجالس ل-------ستاكل الاموال بالقران ومنها ان لا يقرا في الحمام ولا في المواضع القذرة ولا في حال قضاء الحاجتين ومنها ان--- يتعمق ف--ي القراءة فيقومه بقوم--- القدح ويتحري ان لا يفاوت مدة مدة ولا همزة همزة ولا ان يخرج الحرف الا من جميع مخرجه فتكون الالفاظ عند ذلك بلسانه كما يلاك الطعام ومنها ان الجماعة اذا اجتمعوا في مسجد وغ--يره يقراون القران لم يجهر به بعضهم علي بعض جهرا يكون --فيه متخالجين- متنازعين وهذا في غير الصلاة والخطبة واما فيهما فالامام يقرا وينصت الق----وم لما يجهر به منه وان قراوا خلفه يج---هروا و-----لم يزيدوا علي ان يسمعوا انفسهم ولا يقرا احد في حلل الخطبة ان- كان------- شيءا وان--- قرا احد -لجماعة لا في صلاة جهرا -نصت ل---ه الباقون الا ان يكون فيهم مصل ولا ينصت	729	-5639974391837870949	1308	2361.5	1046	1551	84.33268737792969	217	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0650	false	-4318663496528257817	14	105	56	569	1529	300	الا ان يكون مصحفان فيوضع احدهما فوق الاخر في-جوز ومنها ان يفخم المصحف فيكتب مفرجا باحسن خط يقدر عليه ولا يصغر مقداره ولا يقرفط 3 حروفه ومنها ان لا يخلط في المصحف ما ليس من القران بالقران كعدد الايات والسجدات والعشرات والوقوف واختلاف القراات ومعاني الايات ومنها ان ينور البيت الذي يقرا فيه القران بتعليق القناديل ونصب الشماع فيه ويزاد في شهر رمضان في ابواب 4 المساجد وتحليقها ومنها تعظيم اهل القران وتوقيرهم لتعظيم العلماء بالاحكام و--اكثر وبالله التوفيق وذلك خمسون فصلا حضرن-ي ذكرها فاثبتها وما انكر ان يكون في الباب	650	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0730	true	-3710615502441250818	1	92	5	516	1548	300	الا ان يكون مصحفان فيوضع احدهما فوق الاخر بمتجوز ومنها ان يفخم المصحف فيكتب مفرجا باحسن خط يقدر عليه ولا يصغر مقداره ولا يقرط--- حروفه ومنها ان لا تخلط من المصحف ما ليس من القران بالقران كعدد الايات والسجدات والعشرات والوقوف واختلاف القران- ومعاني الايات ومنها ان ينور البيت الذي يقرا فيه القران بتعليق القناديل ونصب الشموع فيه ويزاد في شهر رمضان في انوار-- المساجد وتحليقها ومنها تعظيم اهل القران وتوقيرهم كتعظيم العلماء بالاحكام او اكثر وبالله التوفيق فذلك خمسون فصلا حضر لي ذكرها فاثبتها ولم انكر ان يكون في الباب	730	-5639974391837870949	491	934.0	402	517	94.97098541259766	79	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0652	false	-8590229594480628660	0	55	0	273	1450	300	الي بطحان او العقيق فياتي كل يوم بناقتين كوماوين زهراوين فياخذهما في غير اثم بالله ولا قطع-- رحم قال قلنا كلنا يا رسول الله ن-----حب ذلك -قال فلان يغدوا احدكم الي المسجد فيتعلم ايتين من كتاب الله خير له من ناقتين كوماوين وثلاث خير له من ثلاث واربع خير من اربع ومن اعدادهن من الابل	652	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0730	true	-3710615502441250818	207	255	1082	1324	1548	300	الي بطحان ام الحقيق فياتي كل يوم بناقتين كرماوين وهراوين باحد-هما في غير اثم بالله ولا قطيعة رحم قالو---ا كلنا يا رسول الله الله يحب ذلك فقال لا-- يغدو- احدكم الي المسجد فيتعلم ايتين من كتاب الله خير--- من ناقت--------ين وثلاث خير--- من ثلاث------------------ ومن اعدادهن من الابل	730	-5639974391837870949	221	369.0	174	281	78.64768981933594	32	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0658	false	7443061518473603507	3	77	13	376	1429	300	يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون----------------------------------------------- وسم-----------ي القران ذكرا وتوعد من اعرض عنه ومن تعلم- ثم نسيه فقال تعالي ك-ذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه- وساء لهم يوم القيامة حملا وقال بعد ذلك بايات ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي الي قوله-------------------------------------------------------- وكذلك اليوم تنسي 1961 اخبرنا ابو عبد الله	658	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0731	true	4653439364483882393	65	163	319	797	1489	300	يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون وامر جل ثناءه فقال ومن الليل فتهجد به نافلة لك وسمي الله تعالي القران ذكرا وتوعد من اعرض عنه ومن تعلمه ثم نسيه فقال عز وجل كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيها وساء لهم يوم القيامة حملا وقال بعد ذلك بايات ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي وجاء --عن النبي صلي الله	731	-5639974391837870949	334	594.5	262	480	69.58333587646484	63	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1910	false	-2606534067517536458	135	163	661	796	1445	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا حسد الا ف-ي اثنتين رجل اتاه الله عل--ما فهو يعلم--ه الناس------------- ورجل اتاه الله مالا فهو ينفق منه اناء الليل والنهار	1910	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0731	true	4653439364483882393	258	289	1282	1434	1489	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا حسد الا علي اثن-ين رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل والنهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفق منه اناء الليل والنهار	731	-5639974391837870949	124	210.5	96	153	81.0457534790039	23	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0668	false	-3343640100205975611	0	44	0	235	1473	300	تجارة---- فيعطي الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع علي راسه تاج الوقار ويكس- والداه حلتين لا يقوم لهما اهل الدنيا فيقولان بما كسينا هذا فيقال لهما باخذ ولدكما القران --فيقال--- اقرا واصعد في درجة الجنة وغرفها---- فهو في صعود ما دام يقرا هذا---- او ترتيلا	668	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0732	true	-1511173664518682760	112	161	561	813	1546	300	تجارة قال فيعطي الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع علي راسه تاج الوقار ويكسي والداه حلتين لا يقوم لهما اهل الدنيا فيقولان بم- كسينا هذا فيقال لهما ياخذ ولدكما القران ثم يقال له اقرا واصعد في درجة الجنة وغرفها قال فهو في صعود ما دام يقرا هذا كان او ترتيلا	732	-5639974391837870949	232	421.0	188	253	91.6996078491211	41	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0675	false	-3055447542779227714	79	200	366	970	1446	300	صلي الله عليه وسلم ان هذه القلوب تصدا كما يصدا الحديد اذا اصابه الماء قيل يا رسول الله وما جلاءها قال كثرة ذكر الموت وتلاوة القران لفظ حديث الامام وفي رواية الفقيه قال فقالوا يا رسول الله وما جلاءها قال قراءة القران ولم يذكر الموت ولا قوله اذا اصابه الماء 2015 اخبرنا ابو الحسين بن الفضل القطان انا ابو سهل بن زياد القطان ثنا محمد بن ثنا الحسن بن حماد الوراق ثنا محمد بن الحسن بن ابي يزيد الهمداني عن عمر بن قيس الملاءي عن عطية عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل من شغله قراءة القران عن ذكري ومسءلتي اعطيته افضل ثواب الساءلين وفضل القران ---علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه	675	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0732	true	-1511173664518682760	162	252	818	1278	1546	300	صلي الله عليه وسلم ان هذه القلوب تصدا كما يصدا الحديد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا يا رسول الله فما جلاءها قال تلاوة القران و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن--------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم البيت اذا قرء فيه القران حضرته الملاءكة وسكتت عنه الشياطين واتسع علي اهله وكثر خيره وقل شره ان البيت اذا لم يقرا فيه القران حضرته الشياطين وسكتت عنه الملاءكة وضاق علي اهله وقل خيره وكثر شره وعنه صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل من شغله------ القران عن ذكري ومسالتي اعطيته ما اعطي-- الساءلين وفضل كلام الله علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه	732	-5639974391837870949	222	375.5	176	820	27.073171615600586	37	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0688	false	-8252572969239382961	172	209	820	1001	1450	300	الحال المرتحل قال------- الذي يقرا من اول القران الي اخره ومن اخره الي اوله وروينا من حديث زيد بن الحباب عن صالح وفيه من الزيادة كلما حل ارتحل ومن ادبه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجمع القارء عند الختم اهله وولده	688	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0738	true	730506726694845598	3	49	12	246	1521	300	الحال المرتحل قيل لمعناه الذي يضرب من اول القران الي اخره ومن اخره الي اوله----------------------------------------------------- كلما حل ارتحل وجاء عنه صلي الله عليه وسلم مفسرا وهو انه قيل له اي الاعمال افضل قال الحال المرتحل قال الخاتم المفتتح ومنها ان يجمع القارء عند الختم اهله وولده	738	-5639974391837870949	119	206.0	94	287	41.46341323852539	21	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0690	false	2885340216215579684	0	103	0	528	1483	300	ليلته وكانوا يستحبون ان يختم-وا في قبل الليل او قبل النهار فصل في----------------------------------------------------------------------------------------------------- استحباب التكبير عند الختم قال الله عز وج-----ل وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا واتبع ذلك توبيخ الكفار علي تركهم الايمان بالقران ومدح العلماء بالتخشع لله تعالي جده اذا سمعوه ---قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن فكان ظاهر ذلك ادعوا الله اذا قراتم القران وان معني -لا تجهر بصلاتك اي بقراءتك القران او بدعاءك الذي تدعوا به اذا فرغت ثم قال وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا فامر بالتكبير كما امر	690	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0738	true	730506726694845598	181	300	911	1521	1521	300	ليلته وكانوا يستحبون ان يجتمعوا في قبل الليل او قبل النهار وقال عبد الله بن المبارك اذا كان الشتاء فاختم القران في اول الليل واذا كان الصيف فاختمه في اول النهار ومنها استحباب التكبير فان ا----------لله عز وجل يقول وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا واتبع ذلك توبيخ الكفار علي تركهم الايمان بالقران ومدح العلماء بالتخشع لله تعالي ----اذا سمعوه ثم قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن فكان ظاهر ذلك ادعوا الله اذا قراتم القران وان معني ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك القران او بدعاءك الذي تدعو- به اذا فرغت ثم قال وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا و-------------كما امر-	738	-5639974391837870949	488	896.5	392	639	76.36932373046875	87	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0690	false	2885340216215579684	103	277	528	1379	1483	300	بالحمد واجمعوا علي ان الحمد مستحب فوجب ان يكون التكبير مستحبا وايضا فان القراءة -------عبادة تنقسم الي ابعاض معدودة متفرقة فكانه كصيام الشهر وقد امر الله عز وجل الناس اذا اكملوا العدة ان يكبروا الله علي ما هداهم بالقياس علي ذلك ان يكبر ------قارء اذا اكمل عدة السور والله اعلم قال الحليمي رحمه الله وقد يخرج الجواب في التكبير علي معني---- وهو ان يبدا به في سورة ال-ضحي فيكبر عند كل سورة فاذا قرا سورة الناس وختم كبر قال البيهقي رحمه الله----------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه 2077 ما اخبرنا ابو عبد الله الحافظ اخبرني عبد ا-------------------------------------------------------------------------لله بن محمد بن زياد العدل ثنا محمد بن اسحاق بن خزيمة قال سمعت احمد بن محمد بن القاسم بن ابي بزة يقول سمعت عكرمة بن سليمان م-----------------ولي بني شيبة يقول قرات علي اسماعيل بن عبد الله المكي------------------------ فلما بلغت ال-ضحي قال لي كبر-------------- حتي تختم فاني قرات ---------------------------------------علي عبد الله بن كثير فامرني بذلك قال قرات عل-------------------------------------------ي مجاهد فامرني بذلك و------قال 1 انه قرا علي -بن عباس فامره بذلك فاخبر- ابن عباس انه قرا علي ابي بن كعب فامره بذلك	690	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0739	true	-9165591283051165870	0	207	0	1026	1493	300	بالحمد واجمعوا علي ان الحمد مستحب فوجب ان يكون التكبير مستحبا وايضا فان --قراءة القران عبادة تنقسم الي ابعاض معدودة متفرقة فكانت كصيام الشهر وقد امر الله عز وجل الناس اذا اكملوا العدة ان يكبروا ع-----لي ما هداهم فالقياس علي ذلك ان يكبر فان القران اذا اكمل عدة السور ---------------------------------وقد يخرج الجواب عن التكبير علي معني اخر وهو انه يبتدءه من سورة والضحي فيكبر عند كل سورة فاذا قرا القران---- وختم كبر فيكون هذا التكبير المستحب للختم دون تحديد المعوذتين بالتكبير بعدها واخلاء ما قبلها من التكبير اصلا والاصل في-- هذا ما -حدثنا ابو بكر محمد بن احمد بن حبيب رحمه الله تعالي قال حدثنا ابو العباس محمد بن الكديمي قال حدثنا احمد بن عبد الله ب-----------------------------------------------------------------------ن الق-سم بن ابي مرة س-----معت عكرمة بن سليمان ابن كثير بن عامر مولي بني شيبة -قال قرات علي اسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين مولي العاص بن هشام فلما بلغت والضحي قال كبر مع خاتمه كل سورة حتي تختم فاني قرات علي شبل بن عباد مولي عبد الله بن عامر وعلي عبد الله بن كثير انه قرا ع-------------لي مجاهد ابن خير اتي الحجاج موسي عبد الله بن الشاءب فامر-ه بذلك واخبره مجاهد انه قرا علي ابن عباس فامره بذلك واخبره ابن عباس انه قرا علي ابي بن كعب فامره بذلك	739	-5639974391837870949	595	944.0	462	1165	51.072959899902344	101	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0691	false	-5342230233789931689	7	102	37	484	1425	300	رحمه الله 2078 وقد رواه------------- محمد بن يونس الكديمي عن ---------------------------------بن ابي بزة عن-- عكرمة بن سليمان -------------------------------قال قرات علي اسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين------------------- فلما بلغت -الضحي قال كبر مع خاتمة كل سورة حتي تختم فاني قرات علي شبل بن عباد ----وعبد الله بن كثير فامراني بذلك واخبرني عبد الله بن كثير انه قرا عل-------------------------------------------ي مجاهد فامره بذلك واخبره مجاهد انه قرا علي -بن عباس فامره بذلك واخبره -بن عباس انه قرا علي ابي بن كعب فامره بذلك واخبرني ابي بن كعب انه قرا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره بذلك	691	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0739	true	-9165591283051165870	100	222	523	1096	1493	300	رحمه الله تعالي قال حدثنا ابو العباس محمد بن----- الكديمي قال حدثنا احمد بن عبد الله بن القسم بن ابي مرة سمعت عكرمة بن سليمان ابن كثير بن عامر مولي بني شيبة قال قرات علي اسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين مولي العاص بن هشام فلما بلغت والضحي قال كبر مع خاتمه كل سورة حتي تختم فاني قرات علي شبل بن عباد مولي عبد الله بن عامر ----------------وعلي عبد الله بن كثير انه قرا علي مجاهد ابن خير اتي الحجاج موسي عبد الله بن الشاءب فامره بذلك واخبره مجاهد انه قرا علي ابن عباس فامره بذلك واخبره ابن عباس انه قرا علي ابي بن كعب فامره بذلك واخبر-ه ابي بن كعب انه قرا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره بذلك	739	-5639974391837870949	391	656.0	303	595	65.71428680419922	76	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0692	false	-6566661576571696991	0	155	0	736	1468	300	مع خاتمة كل سورة--------- فاني قرات ---------------------------------------علي عبد الله بن كثير فامرني بذلك واخبرني عبد الله بن كثير انه قرا ع-------------------------------------------لي مجاهد فامره بذلك قال واخبرني مجاهد انه قرا علي -بن عباس فامره بذلك قال واخبرني بن عباس انه قرا علي ابي بن كعب فامره بذلك واخبر----- ب----ه انه قرا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فامره بذلك 2081 واخبرنا ابو نصر بن قتادة ثنا ابو عمرو بن مطر ثنا بن صاعد ثنا احمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن ابي بزة المكي قال سمعت عكرمة بن سليمان بن كثير بن عامر مولي بني شيبة فذكره نحوه قال الحليمي رحمه الله تعالي وصفة التكبير في اواخر هذه السور -انه كلما ختم سورة وقف و-قفة ثم قال الله اكبر ووقف وقفة ثم ابتدا السورة التي تليها الي اخر القران ثم كبر كما كبر من قبل ثم اتبع التكبير الحمد والتصديق والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والدعاء قال احمد وقد روي عن	692	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0739	true	-9165591283051165870	150	269	763	1334	1493	300	مع خاتمه كل سورة حتي تختم فاني قرات علي شبل بن عباد مولي عبد الله بن عامر وعلي عبد الله بن ك-------------------------------------ثير انه قرا علي مجاهد ابن خير اتي الحجاج موسي عبد الله بن الشاءب فامره بذلك---- واخبر-ه مجاهد انه قرا علي ابن عباس فامره بذلك---- واخبره ابن عباس انه قرا علي ابي بن كعب فامره بذلك واخبره ابي بن كعب انه قرا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامره بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة التكبير في اواخر هذه السورة انه كلما ختم سورة وقف وتقدم --وقال الله اكبر ووقف وقفة ثم ابتدا السورة التي تليها الي اخر القران ثم كبر كما كبر من قبل ثم اتبع التكبير الحمد والتصديق والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والدعاء و------------روي عن	739	-5639974391837870949	443	747.5	350	844	52.48815155029297	77	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0699	false	-2907207660270817642	129	248	626	1229	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقرا ال-جنب ولا الحاءض شيءا من الق------------------ران اخبرنا ابو عبد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الحسين بن عمر بن برهان البغدادي بها انا اسماعيل بن محمد الصفار ثنا الحسن بن عرفة ثنا اسماعيل بن عياش فذكره فصل في حمل المصحف ومسه قال الله عز وجل---------------- في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون قال الحليمي رضي الله عنه وقد علمنا انه ليس في السماء الا مطهر فدل ذلك علي ان المراد بيان ان الملاءكة انما وصلت الي مس ذلك الكتاب لانهم مطهرون والمطهر هو الميسر للعبادة والمرضي لها فثبت ان المطهر من الناس هو الذي ينبغي له ان يمس المصحف 1 والمحدث ليس كذلك لانه ممنوع من الصلاة والطواف والجنب والحاءض ممنوعان عنهما وعن قراءة القران	699	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0745	true	-8713510881264477246	162	276	789	1391	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يحمل المصحف ولا يمسه الا طاهر ولا يمتنع من قراءة القران الا جنب وقليل القران وكثيره في ذلك سواء لان كلاهما قران ولان السجدة والصلاة الثانية في التحريم بالجنابة والحيض سواء والله اعلم واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل المصحف ومسه فان الله عز وجل وصف القران بانه في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون------------------------- وقد علمنا انه ليس في السماء الا مطهر فدل ذلك علي ان المراد بيان ان الملاءكة انما وصلت الي مس ذلك الكتاب لانهم مطهرون والمطهر هو الميسر للعبادة والمرضي لها فثبت ان المطهر من الناس هو الذي ينبغي له ان يمس المصحف --والمحدث ليس كذلك لانه ممنوع عن الصلاة والطواف والجنب والحاءض ممنوعان عنهما ---لقراءة القران	745	-5639974391837870949	415	720.0	332	740	56.08108139038086	72	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0722	false	-7693735131887093929	217	239	1068	1194	1487	300	قراءة القران بالقراءات المستفيضة دون الغراءب والشواذ وذلك لان في المشهور المستفيض- مندوحة عن ما--------------------------------------------------------------- لا يمكن القطع بانه من عند الله	722	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0750	true	3167570817265369520	67	100	347	532	1515	300	قراءة القران بالقراءات المستفيضة دون الغراءب والشواذ ف----لان في ال-شهور المستفيضة مندوحة عن الشاذ الغريب فكان تركها احوط لءلا يتقرب الي الله عز وجل بقراءة من لا يمكن القطع بانه من عند الله	750	-5639974391837870949	118	207.5	97	190	62.105262756347656	17	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0728	false	2913036784832644542	55	159	281	786	1464	300	محمد بن جحادة انه قال انهم كانوا يستحبون اذا ختموا القران من الليل ان يختموه في الركعتين بعد المغرب واذا ختموه من النهار ان يختموه في ركعتي الفجر 2245 اخبرنا ابو نصر بن قتادة ثنا ابو بكر بن محمد بن عبد الله بن جميل ثنا ابو القاسم البغوي ثنا ابو الربيع الزعفراني ثنا سالم بن قتيبة ثنا سهيل بن ابي حازم عن ثابت البناني عن انس بن مالك قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءن القران من اوله الي اخره في الفراءض فصل في استحبابنا للقارء عرض القران في كل سنة علي من هو اعلم منه 2246 اخبرنا ابو عبد الله	728	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0751	true	-2008594497462754031	249	290	1285	1497	1542	300	محمد بن حجارة------------- كانوا يستحبون اذا ختموا القران من الليل ان يختموه في الركعتين بعد المغرب واذا ختموه في النهار ان يختموه في ركعتي الفجر واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحبابنا للقارء عرض القران في--- سنة علي من هو اعلم منه فلان -----النبي صلي الله	751	-5639974391837870949	193	330.5	152	505	38.21782302856445	34	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0731	false	-8370701851235547350	78	232	354	1102	1427	300	صلي الله عليه وسلم--- قال لا تجادلوا في القران فان جدالا فيه كفر قال الحليمي رحمه الله وهذا والله اعلم ان يسمع الرجل من الاخر قراءة او اية او كلمة لم تكن عنده فيعجل عليه ويخطءه فينسب ما يقرا- الي انه ليس بقران ويجادله في ذلك ------------او يجادله في تاويل ما يذهب اليه ولم يكن عنده ويخطءه ويضلله لا- ينبغي له ان -فعل ذلك فان اللجاج ربما ازاغه عن الحق ولا يقبله وان ظهر له وج-ه فيكفر فلهذا حرم المراء في القران وسمي كفرا لانه يشرف بصاحبه علي الكفر وان ذلك لو كان في نفي حرف او اثباته او نفي كلمة او اثباتها لكان الزاءغ من المما---رين عن الحق بعد ما تبين له كافر- لانه اما ان كا-ن منكر شء من القران او يكون مدعي زيادة فيه والله اعلم قال الم-----------------------------------------------------------------------------------راء الاصرار علي التغليط والتضليل وترك الاذعان لما يقام من الحجة فاما المباحثة التي لا يكاد المشكك ينصح الا بها فليست بحرام والله اعلم	731	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0753	true	7233327352518031663	82	242	409	1219	1493	300	صلي الله عليه وسلم من قوله ان المراء في القران-------------- كفر---------------------- وهذا والله اعلم-ان يسمع الرجل من الاخر قراءة او اية او كلمة لم تكن عنده فيعجل عليه ويخطءه وينسب ما يقراه الي انه ليس بقران ويجادله في ذلك ويخاصمه فيه او يجادله في تاويل--- يذهب اليه ولم يكن عنده ويخطءه ويضلله فاذ ينبغي له ان يفعل هذا فان اللحاح ربما ازاغه عن الحق فلا يقبله فان ظهر له وجهه فيكفر فلهذا حرم المراء في القران وسمي كفرا لانه يشرف بصاحبه علي الكفر فان ذلك ان كان في نفي حرف واتيانه-- او نفي كلمة واث--باتها لكان الرابع من التمادي بير عن الحق بعد-ما تبين له كافرا لانه اما ان يكون منكر شء في القران او يكون يدعي زيادة فيه والله اعلم فان قيل او ما يجوز المباحثة والمناظرة في القران والمعاني قيل يجوز والمراء غيرهما وانما المراء الاصدار علي التغليط والتضليل وترك الادعاء لما يقام من الحجة فاما المباحثة التي لا يكاد المشكل ينصح الا بها فليست بحرام والله اعلم	753	-5639974391837870949	650	1138.0	510	855	76.02339172363281	110	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0737	false	-2198102911471626069	222	267	1042	1277	1429	300	الله وهذا اصح فانما اراد والله اعلم الراي الذي يغلب علي القلب من غير دليل قام عليه فمثل هذا الراي لاي-جوز الحكم به في النوازل فكذلك لاي-جوز تفسير القران به واما الراي الذي يسنده برهان فالحكم به في النوازل جاءز وكذلك تفسير القران به جاءز	737	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0754	true	-2569712918982211007	27	70	122	332	1514	300	الله برايي--- فانما هو في الراي ت---------------غلب علي القلب من غير دليل قام عليه وقيل هذا ال-ذي لا يجوز الحكم به في النوازل فكذلك لا يجوز تفسير القران به واما --راي يش------ده برهان فالحكم به في النوازل جاءز فكذلك تفسير القران به جاءز	754	-5639974391837870949	183	315.0	145	237	77.2151870727539	31	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0741	false	984913536910969344	154	187	794	948	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- من قرا القران فاعرب في قراءته كان له بكل حرف منه عشرون حسنة ومن قرا بغير اعراب كان له بكل حرف عشر حسنات 2295 اخبرنا ابو عبد الله	741	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0754	true	-2569712918982211007	216	250	1082	1238	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا القران فاعرب في قراءته كان له بكل حرف عشري----ن حسنة ومن قرا بغير اعراب كان له بكل حرف عشر حسنات وجاء --عن النبي صلي الله	754	-5639974391837870949	131	233.5	100	162	80.86419677734375	27	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0742	false	1543188835798541869	143	192	718	986	1522	300	بن مسعود قال اعربوا القران فانه عربي وانه سيجء اقوام يتثقفونه ليس بخياركم قال الحليمي رضي الله عنه ومعني اعراب القران شيءان احدهما ان يحافظ علي الحركات التي بها يتميز لسان العرب علي لسان العجم لان اكثر كلام العجم مبني علي السكون وصلا وقطعا ولا يتميز الفاعل من المفعول	742	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0754	true	-2569712918982211007	263	300	1314	1514	1514	300	بن مسعود---- اعربوا القران فانه عربي-------------------------------------------------------------- ومعني اعراب القران شيءان احدهما ان يحافظ علي الحركات التي بها يتميز لسان العرب ع-ن لسان العجم لان اكثر كلام العجم مبني علي السكون وصلا وقطعا ولا يتميز الفاعل من المفعول-	754	-5639974391837870949	199	371.5	163	268	74.25373077392578	33	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0740	false	8849898200505321962	114	192	551	952	1478	300	زيد بن ثابت----------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال انزل القران بالتفخيم كهيءة الطير عذرا ونذرا والصدفين والا له الخلق والامر واشباه هذا في القران قال الحليمي رحمه الله ومعني هذا والله اعلم ان يقرا علي--------- قراءة الرجال ولا يخضع الصوت به ليكون مثل كلام النساء ولا يدخل في هذا كراهية الا مالة التي اخت---ار بعض القراء وقد تجوز ان يكون القران -نزل بالتفخيم ورخص مع ذلك في امالة ما يحسن امالته -----------------------علي لسان جبريل عليه السلام	740	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0755	true	-959824579052510758	71	142	379	739	1519	300	زيد بن ثابت رضي الله عنه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -نزل القران بالتفخيم------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني هذا والله اعلم ان يقرا القران كاملا قراءة الرجال ولا يخضع الصوت به فيكون مثل كلام النساء ولا يدخل في هذا كراهية الا-ماله التي هي اخبار بعض القراء وقد يجوز ان يكون القران انزل بالتفخيم ورخص مع ذلك في امالة ما تحسن امالته وتكون هذه الرخصة نازلة علي لسان جبريل عليه السلام	755	-5639974391837870949	294	501.0	234	458	64.192138671875	51	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0743	false	752113347314976596	145	244	705	1198	1443	300	سورة بسورة قال الحليمي رضي الله عنه 2304 وذلك لما روي ان -رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بابي بكر وهو يتخ------------افت ومر بعمر و-------------هو يجهر ومر ببلال وهو يقرا من هذه السورة ومن هذه السورة فقال لابي بكر اني مررت بك وانت تخافت فقال اني اسمع من اناجي فقال ارفع شيءا وقال لعمر مررت بك وانت تجهر -قال لاطرد الشيطان واوقظ الوسنان قا-ل اخفض شيءا وقال لبلال مررت بك وانت تقرا من هذه السورة ومن هذه السورة قا-ل اخلط الطيب بالطيب ق-ال اقرا السورة علي وجهها قال البيهقي رحمه الله 2305 هكذا روي الحليمي هذا الحديث ----------والحديث	743	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0755	true	-959824579052510758	157	257	820	1304	1519	300	سورة بسورة ف----------------------------------لما روي ان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مر بابي بكر رضي الله عنه وهو يخافت ومر بعمر رضي الله عنه وهو يجهر ومر ببلال وهو يقرا من هذه السورة ومن هذه السورة فقال لابي بكر---- مررت بك وانت تخافت فقال اني اسمع من اناجي ق-ال ارفع شيءا وقال لعمر مررت بك وانت تجهر فقال -اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فقال اخفض شيءا وقال لبلال مررت بك وانت تقرا من هذه السورة ومن هذه السورة فقال اخلط الطيب بالطيب فقال اقرا السورة علي وجهها وهذا اولي ما روي انه انكر عليه لان--------- هذا الحديث اتم من ذلك الحديث	755	-5639974391837870949	397	705.0	312	533	74.48405456542969	71	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0746	false	6539301312032945977	267	299	1329	1477	1479	300	استيفاء كل حرف اثبته قارء امام قال الحليمي رحمه الله هذا ليكون القارء قد اتي علي جميع ما هو قران ولم يبق منه شء فتكون ختمه اصح من ختمه اذا ترخص -حذف	746	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0756	true	-4607263561343342660	58	84	279	400	1460	300	استبقاء كل حرف اثبته قارء امام في--------------------------كون القارء قد اتي علي جميع ما هو قران ولم يبق شيءا في--كون ختمه اصح من ختمه اذا ترخض فحذف	756	-5639974391837870949	108	190.5	83	149	72.48322296142578	20	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0747	false	2351781669304874065	1	105	3	496	1444	300	يرخص فيه من حرف او كلمة الا تري ان صلاة من -------------------------استوفي كل فعل اذا وقع منه ك---------انت صلاة كانت اجمع واتم من صلاة ما يرخص فحذف منها ما لا يضر حذفه فكذلك هذا في قراءة القران والله اعلم فصل في ابتداء السورة بالتسمية سوي سورة بر----------------------------------------------------اءة والدليل علي ا---------------نها اية تامة من فاتحة الكتاب 2317 اخبرنا ابو علي الحسين بن محمد الروذباري انا ابو بكر بن داسه ثنا ابو داود ثنا هناد بن السري ثنا بن فضيل عن المختار بن فلفل قال سمعت انس بن مالك يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم	747	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0756	true	-4607263561343342660	85	169	404	796	1460	300	يضر حذفه من حرف او كلمة الا تري ان صلاة القاعد قد تجوز ولكن من قام واستوفي كل فعل اذا وقع منه كان صلاة كانت صلاته---- اجمع واتم من صلاة من يرخص فحذف منها ما لا يضر حذفه فكذلك هذا في قراءة القران والله اعلم واما -----------------التسمية في اواءل السور فان الذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها قراءة وهي ماروت ام سلمة رضي الله عنها ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقطع قراءته اية اية- بسم الله الرحم -الرحيم	756	-5639974391837870949	229	344.5	177	594	38.552188873291016	40	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0757	false	3592383430604285387	170	295	841	1500	1522	300	الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد ملك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم---- صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال اخرجه مسلم في الصحيح من حديث مالك قال الحليمي رضي الله عنه وليس في --------------------------------------------------------------------------------ابتداء القسمة من قوله الحمد لله رب العالمين----------- دليل ي----قطع ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست الاية الاولي لا-- يجوز ان يكون اراد فاذا انتهي العبد الي الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي ذا-----------ك جميع الجزء الاول من هذه السورة كما قال------ صلي الله عليه وسلم واذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين وانما اراد فاذا انتهي في القراءة الي	757	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0756	true	-4607263561343342660	175	300	826	1460	1460	300	الرحمن الرحيم اية ما------------------------------لك يوم الدين اية---------------------------- اياك نعبد واياك نستعين اية----------------------------------------------- اهدنا الصراط المستقيم اية صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين اية واما ما جاء عن النبي انه قال يقول ا----------------------------------لله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فابتدا- القسمة من قوله الحمد لله لا من بسم الله فانه لا دليل فيه بقطع ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست الاية الاولي لانه يجوز ان يكون --له فاذا انتهي العبد الي الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي لا ان يكون ذلك جميع الجزء الاول من هذه السورة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم واذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين وانما اراد فاذا انتهي في القراءة الي-	756	-5639974391837870949	442	714.0	355	777	56.88545608520508	74	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0758	false	6047052513912140224	5	106	30	533	1502	300	فليس في الحديث ا-ن التنصيف بالاي فاذا كانت تنصف مع ابتداء--ها بالتسمية والكلام والحروف نصفين فقد وقع بذلك الخروج من عهدة الخبر والله اعلم وعلي انه ان ثبت ان المراد به----- ان تن-صف السورة نصفين بالاي فقد يجوز ان -------------يكون نصفها الاول اطول من----- التالي كما---- ان------- الشهر اذا لم يجاوز تسعا وعشرين لم يخل---------- من التنص-ف -------ويكون نصفه الاول خمسة عشر ونصفه- الاخر اربعة عشر حتي لو قال رجل لامراته في اول الشهر اذا انتصف هذا الشهر فانت طالق طلقت اذا انتصف من ايامه خمسة عشر يوما ولو نقص منه يوما م---ن ان الطلاق كان واقعا قبل الوقت الذي ذكرنا	758	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0757	true	-3657715547223505677	82	192	443	992	1534	300	وليس في الحديث الي التنصيف بالاي فاذا كانت تنتصف-- ابتداء بها بالتسمية بالكل-م والحروف نصفين فقد وقع بذلك الخروج من عهدة الخبر والله اعلم وعلي انه لو ثبت--- المراد بالحديث ان تنتصف السورة نصفين بالاي فقد يجوز ان ينتصف بالاي ويكون نصفه- الاول اطول من نصفه الثاني الا تري ان لنا في الشهر اذا لم يجاوز تسعا وعشرين لم يحل ذلك الشهر من التنصيف غير انه يكون نصفه-----ا خمسة عشر ونصفها الاخر اربعة عشر حتي لو قال رجل لامراته في اول --شهر اذا انتصف هذا الشهر فانت طالق طلقت اذا انتصف من ايامه خمسة عشر يوما ولو نقص منه يوم لم يبن ان الطلاق كان واقعا قبل الوقع الذي ذكرنا	757	-5639974391837870949	470	800.0	373	563	83.4813461303711	79	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0754	false	405269435967957662	139	296	672	1429	1443	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اعلمك سورة- ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القران مثلها قلت بلي قال اني لارجو ان لا تخرج من ذلك الباب حتي تعلمها فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقمت معه فجعل يحدثني ويدي في يده فجعلت اتباطا كراهية ان يخرج قبل ان يخبرني بها فلما دنوت من الباب قلت يا رسول الله السورة التي وعدتني فقال كيف تقرا اذا قمت الي الصلاة فقرات فاتحة الكتاب فقال هي هي وهي السبع المثاني التي قال الله عز وجل ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم الذي اعطيت قال البيهقي رضي الله عنه هكذا رواه عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحميد بن جعفر عن العلاء ورواه جهضم بن عبد ا-----لله بن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال فساله ابي عنها ورواه محمد بن جعفر بن ابي كثير عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة قال مر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	754	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0759	true	8117459250565462574	52	129	252	640	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القران مثلها وانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبع المث-------------------------------------------------اني والقران العظيم الذي اعطيت وعن انس---- رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم في مسير فنزل فمشي رجل من اصحابه الي جنبه فالتفت اليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال له الا اخبرك بافضل القران قال فتلا عليه------------------------------------------- الحمد لله رب العالمين----------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------وقال النبي صلي الله عليه وسلم	759	-5639974391837870949	191	296.0	148	906	21.08167839050293	33	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0817	false	2697529487395477186	144	300	665	1433	1433	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اقرا 1 قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك كل شء يعني قراءتهم 2 وقد ذكرنا اخبارا تدل علي جواز المفاضلة بين السور والايات قال الله عز وجل ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها قال الحليمي رضي الله عنه--------- ومعني ذلك يرجع الي اشياء احدها ان يكون اما عمل ما ببيان في التلاوة الا ان احد-هما منسوخة والاخري ناسخة فنقول ان الناسخة خير اي العمل بها اولي بالناس واعود عليهم وعلي هذا يقال ايات الامر والنهي والوعد والوعيد خير من ايات القصص-------- لان القصص انما اريد بها تاكيد الامر والنهي وا لانذار والتبشير ولا غن-ي بالناس عن هذه الامور وقد يستغنون عن القصص وكان 3 ما هو اعود عليهم وانفع لهم مما يجري مجري الاصول خيرا لهم مما يجعل تبعا لما لا بد منه 4 والاخر ان يقال ان الايات التي تشتمل علي تعديد اسماء الله جل ثناءه وبيان-	817	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0761	true	-7629828332118494159	67	205	297	999	1491	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لانس رضي---- الله عنه الا ابشرك بافضل القران فذكر فاتحة الكتاب ومن قبل فقد قا-----------------------------------------------------------------------ل الله عز وجل ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها فثبت بذلك جواز كل واحد من القولين ومعني ذلك يرجع الي اشياء احدها ان تكون اثنان اثن-----ان في التلاوة الا ان احداهما منسوخة والاخري ناسخة فيقال ان الناسخة خير اي العمل بها اولي بالناس واعود عليهم وعلي هذا يقال ايات الامر والنهي والوعد والوعيد خير من ايات القصص والوعود لان القصص انما اريد به- تاكيد الامر والنهي وا-لانذار والتبشير ولا غناء بالناس عن هذه الامور وقد يستغنون عن القصص فكان-- ما هو اعود عليهم وانفع لهم مما يجري مجري الاصول خيرا لهم مما يجعل تبعا لما لا-بد منه وا--لاخر ان يقال ان الايات التي تشتمل علي تعديد اسماء الله تعالي--- وبيان	761	-5639974391837870949	572	1011.0	453	792	72.22222137451172	103	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0818	false	1254344756180419333	0	118	0	643	1547	300	صفاته والدلالة علي عظمته وقدسه افضل و--خير بمعني ان مخبرا ب-ها اسني واجل قدرا والثالث ان يقال سورة خير من سورة واية خير من اية بمعني ان القارء يتعجل له بقراءتها فاءدة سوي الثواب الاجل ويتادي منه بتلاوتها عبادة كقراءة اية الكرسي وسورة الاخلاص والمعوذتين فان قارءها يتعجل بقراءتها الاحتراز مما يخشي والاعتصام بالله جل ثناءه ويتادي بتلاوتها منه لله تعالي عبادة لما فيها من ذكر الله تعالي جده بالصفات العلي علي سبيل الاعتقاد لها وسكون النفس الي فضل ذلك الذكر ويمنه وبركته فاما ايات الحكم فلا تقع بنفس تلاوتها اقامة الحكم وانما يقع بها علم واذكار فقط وكان ما قدمناه قبلها احق باسم الخير والافضل والله اعلم ثم لو قيل في الجملة ان القران خير من التوراة	818	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0761	true	-7629828332118494159	205	300	999	1491	1491	300	صفاته والدلالة علي عظمة- وقدسه افضل او خير بمعني ان يتمين انها اسني واجل قدرا والثالث ان يقال س------------ورة واية خير من اية بمعني ان القارء يتعجل له بقراءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الاحتراز مما يخشي---------- بالله جل ثناءه وينادي بتلاوتها منه لله تعالي------ لما فيها من ذكر الله تعالي---- بالصفات العلي علي سبيل الاعتقاد لها وسكون النفس الي فضل ذلك الذكر ويمنه وبركته -اما ايات الحكم فلا تقع -نفس تلاوتها اقامة الحكم فانما يقع بها علم واذكار فقط فكان ما قدمناه قبلها احق باسم الخير والافضل والله اعلم ثم لو قيل في الجملة ان القران خير من التوراة-	761	-5639974391837870949	478	885.0	385	646	73.99380493164062	80	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0818	false	1254344756180419333	118	298	643	1536	1547	300	والانجيل والزبور بمعني ان التعبد بالتلاوة والعمل واقع به ودونها والثواب يجب بقرا-ته لا بقرا-تها او انه من حيث الاعجاز حجة النبي صلي الله عليه وسلم المبعوث به وتلك الكتب لم تكن معجزة ولا كانت حجج اولءك الانبياء بل كانت دعوتهم والحجج غيرها لكان ذلك ايضا نظير ما مضي ذكره والله اعلم وقد يقال ان سورة افضل من سورة لان الله تعالي اعتد قرا-تها كقراءة اضعافها فما سواها واوجب لها من الثواب ما لم يوجب لغيرها وان كان المعني الذي لاجله بلغ به-ا هذا المقدار لا يظهر لن-ا كما يقال ان يوما افضل من يوم وشهرا افضل من شهر بمعني ان العبادة فيه تفضل علي العبادة في غيره والذنب فيه يكون اعظم منه في غيره وكما يقال ان الحرم افضل من الحل لانه يتادي فيه من المناسك ما لا يتاد------------------------------------------------ي في غيره والله اعلم فصل في الاستشفاء بالقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 2572 اخبرنا ابو الحسين بن الفضل القطان انا ابو سهل بن زياد القطان 1 ثنا اسحاق بن الحسن الحربي ثنا عفان ثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن ابي المتوكل عن ابي سعيد قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في	818	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0762	true	2159500071326035577	0	180	0	920	1491	300	والانجيل والزبور بمعني ان التعبد بالتلاوة والعمل واقع به -دونها والثواب تجب بقراءته لا بقراءتها و--انه من حيث الاعجاز حجة النبي------------------- المبعوث به وتلك الكتب لم تكن معجزه ولا كانت حجج اولءك الانبياء بل كانت دعوتهم والحجج غيرها لكان ذلك ايضا نصير ما مضي ذكره والله اعلم وقد يقال ان سورة افضل من سورة لان الله تعالي عن-د قراءتها كقراءة اضعافها مما سواها واوجب بها من الثواب ما لم يوجب بغيرها وان كان المعني الذي لاجله بلغ بهما هذا المقدار لا نظير لهما كما يقال ان يوما افضل من يوم وشهر- افضل من شهر بمعني ان العبادة فيه تفضل علي العبادة في غيره والذنب---- يكون اعظم---- في غيره -كما يقال ان الحرم افضل من الحل لانه يتادي فيه من المناسك ما لا يتادي في غيره والصلاة فيه تكون كصلاة متضاعفة مما يقام في غيره والله اعلم واما-- الاستشفاء بالقران فلان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان خاتمة القران المعوذات وان الخلق لم يتعودوا بمثلها وقد ثبت في الجملة ان الكلام ما يستشفي به فقد اخبرت عاءشة رضي الله عنها انها كانت تعوذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في	762	-5639974391837870949	674	1074.5	537	1122	60.0713005065918	114	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0823	false	-342475181087358626	33	293	150	1441	1473	300	التكثر بالقران والفرح به قال الله عز وج-----ل لنبيه صلي الله عليه وسلم وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما وقال لنساء النبي صلي الله عليه وسلم واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة-------------------------------- وسمي القران نورا وس-----------------ماه مباركا وهدي فمن انعم به عليه ويسره له ليتعلمه ويقراه فقد اشركه مع نبيه صلي الله عليه وسلم في علمه وان كان لم يشركه معه في جهة الانباء والتعليم فان لم يعظم المنعم عليه هذه النعمة ولم يكن عنده اكبر واسني قدرا من الاموال والاولاد فهو من اجهل الجاهلين وذكر الحليمي رضي الله عنه الحديث الذي 2589 اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ومحمد بن موسي قالا ثنا ابو العباس محمد بن يعقوب ثنا الربيع بن سليمان ثنا اسد بن موسي ثنا مروان بن معاوية انا بشر بن نمير ثنا القاسم 1 صاحب ابي امامة عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- من قرا ثل---------------------------------------ث القران---- اعطي ثلث النبوة ومن قرا نصف القران اعطي نصف النبوة ومن قرا ثلثي القران اعط----ي ثلثي النبوة ومن قرا القران كله اعطي النبوة كلها ويقال له يوم القيامة اقرا وارقة بكل اية درجة حتي ينجز ما معه من القران ويقال له اقبض فيقبض فاذا في يده اليمني الخلد وفي الاخري النعيم 2590 اخبرنا ابو عبد الله الحافظ ثنا ابو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا محمد بن عبيد ثنا محرر ابو رجاء الشامي عن اسماعيل بن عبد الله قال قال عبد الله بن عمرو 1 من قرا القران فكانما استدرجت النبوة بين جنبيه الا انه لا يوحي اليه	823	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0773	true	-6566060508738602775	143	282	702	1418	1498	300	التكثر بالقران والفرح به فان الله عز وجل يقول لنبيه صلي الله عليه وسلم وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما وقال لنساء النبي------------------- واذكرن نعمتي عليك وعلي والدتك وقال واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل وسمي القران نورا وسماه شفاء ورحمة وسماه مباركا وهدي فمن انعم به عليه ويسره له ليعل-مه ويقراه فقد اشركه مع نبيه صلي الله عليه وسلم في عمله وان كان لم يشركه معه في جهة الايتاء والتعليم فان لم يعظم المنعم عليه هذه النعمة ولم يكن عنده اكبر واسني قدرا من الاموال والاولاد فهو من اجهل الجاهلين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يروي عنه من قرا ربع القران فقد اوتي ربع النبوة ومن قرا ثلث القران فقد اوتي ثلث النبوة ومن -----------------------------------قرا ثلثي القران فقد اوتي ثلثي النبوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه لا يوحي اليه	773	-5639974391837870949	550	964.5	437	1406	39.118064880371094	98	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0836	false	-9207392532424310110	178	226	886	1103	1437	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه 5 لم يرد السلام عل-----------يه وهو يبول وقال له بعد ذلك ان 6 رايتني علي هذه الحال فلا تسلم علي فانك ان سلمت علي 7 لم ارد عليك فاذا كان رد السلام يتحاشي في حال البول فقراءة القران اولي ان يكرم ويعظم	836	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0776	true	6805380100116970727	9	53	54	259	1500	300	النبي صلي الله عليه وس---------لم يرد السلام علي من سلم عليه وهو يبول وقال له بعد ذلك اذا- رايتني علي هذه------ فلا تسلم علي فانك ان سلمت علي-- لم اردد---- فاذا كان رد السلام ي-حاشي في حال البول فقراءة القران اولي ان تكرم وتعظم	776	-5639974391837870949	189	334.5	148	228	82.89473724365234	32	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0840	false	5911051660532461181	206	247	1067	1279	1552	300	الحسن قال ان هذا القران قراه عبيد وصبيان لم ياخذوه من اوله ولا علم لهم بتاويله ان احق الناس بهذا القران من رءي في عمله قال الله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وانما تدبر اياته	840	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0776	true	6805380100116970727	120	150	592	746	1500	300	الحسن---- ان هذا القران قراه عبيد وصبيان -------------------لا علم لهم بتاويله ولم ياتوا الامر من قبل اوله وق-----------ال الله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وما ي------------------------دبر اياته	776	-5639974391837870949	122	197.5	98	212	57.54716873168945	19	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0845	false	-2982947873443323946	26	104	116	499	1433	300	افراد المصحف للقر-ان وتجريده فيه عما سواه وهذا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر باثبات ما ينزل من القران ولم يحفظ عنه انه امر باثبات عدد ايات السور او العواشر او الوقوف وامر ابو بكر رضي الله عنه بجمع القران----------------------------- ونقله ----الي مصحف------------------------------------------------------------------- ثم اتخذ عثمان------------- من ذلك المصحف مصاحف وبعث بها الي الامصار ولم يعرف انه اثبت في المصحف الاول ولا فيما نسخ منه شء سوي القران فلذلك ينبغي ان يعمل في كتابة كل مصحف	845	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0778	true	-2395168869859055717	134	228	707	1175	1533	300	افراد المصحف بالقران وتجريد----ه عما سواه ف----لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر باثبات ما ينزل من القران فلم يحفظ ا----نه امر باثبات---- ايات السور او العواشر او الوقوف وامر ابو بكر------------- بجمع القران من اللحافة والعشب وقطع الادم ونقل عنها الي مصحف كما كان حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترتيب الايات والسور ثم اتخذ عثمان رضي الله عنه من ذلك المصحف مصاحف وبعث بها الي الامصار فلم يعرف انه اثبت في المصحف الاول ولا فيما نسخ منه شء سوي القران وكذلك ينبغي ان يعمل في كتابة كل مصحف	778	-5639974391837870949	342	595.5	272	497	68.81287384033203	62	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0846	false	2907557764894774732	86	128	427	648	1503	300	كتب مصحفا فينبغي له ان يحافظ علي الهجاء التي كتبوا بها تلك المصاحف ولا يخالفهم فيها ولا يغير مما كتبوه شيءا فانهم كانوا اكثر علما واصدق قلبا ولسانا واعظم امانة منا فلا ينبغي لنا ان نظن بانفسنا استدراكا عليهم ولا سقطا لهم	846	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0778	true	-2395168869859055717	229	270	1179	1394	1533	300	كتب مصحفا فينبغي--- ان يحافظ علي الهجاء الذي كتبوا به- تلك المصاحف ولا يخالفهم فيه و-لا يغير -ما كتبوه شيءا فانهم كانوا اكثر علما واصدق قلبا ولسانا واعظم امانة منا فلا ينبغي لنا ان نظن بانفسنا استدراكا عليهم ولا سقطا لهم	778	-5639974391837870949	212	406.0	172	221	95.92760467529297	36	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0855	false	-683374359536258300	2	40	13	208	1458	300	شطر الايمان قال لان الله عز وجل-- سمي الصلاة ايمانا فقال وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم الي بيت المقدس ولا تجوز الصلاة الا بوضوء فهما شيءان كل واحد منهما نصف الاخر 2710 اخبرنا ابو عبد الله	855	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0781	true	-2915432191488926126	19	56	102	293	1493	300	نصف الايمان---- لان الله جل ثناءه سمي الصلاة ايمانا فقال وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم الي بيت المقدس ولا تجوز الصلاة الا بوضوء فهما شيءان كل واحد منهما نصف للاخر وجاء --عن النبي صلي الله	781	-5639974391837870949	167	294.5	131	197	84.77157592773438	28	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0879	false	6357907673059446108	74	107	373	523	1477	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد -قال وفي الوضوء اسراف -قال نعم وان كنت علي نهر جار 2789 وقد ذكر الحليمي رضي الله	879	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0788	true	7772381915244879684	77	109	369	514	1414	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد فقال افي الوضوء اسراف فقال نعم وان كنت علي نهر جار----- وروي ان ا--لنبي صلي الله	788	-5639974391837870949	132	230.5	101	152	86.84210205078125	24	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0879	false	6357907673059446108	221	256	1089	1274	1477	300	الحادي والعشرون من شعب الايمان وهو باب 2 في الصلوات قال وليس من العبادات بعد الايمان الرافع للكفر عبادة سماها الله عز وجل ايمانا وسمي رسول الله صلي الله عليه وسلم تركها كفرا الا الصلاة	879	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0802	true	-6729442771966337270	234	267	1194	1372	1539	300	الحادي والعشرون من شعب الايمان وهو باب ف--ي الصلاة----- وليس في العبادات بعد الايمان الدافع للكفر عبادة سماها الله عز وجل ايمانا وسمي رسول الله صلي الله عليه وسلم تركها كفرا الا الصلاة	802	-5639974391837870949	172	331.5	139	185	92.97297668457031	29	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0882	false	334738025104431490	38	225	177	1152	1521	300	اسمه ما-ذكر الصلاة مع غيرها الا قدم الصلاة عليه فقال الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وقال اقيموا الصلاة واتوا الزكاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غير ذلك من ا-------------------لايات وقد ذكر الله جل -جلاله الايمان والصلاة ولم يذكر معه-ا غيره-ا دلالة بذلك علي اختصاص الصلاة بالايمان فق-------------ال فلا صدق ولا صلي اي فلا هو صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فامن به ولا صلي وقا-----------------------------------------------------------ل واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون فباي حديث بعده يءمنون فوبخهم علي ترك الصلاة كما وبخهم علي ترك الايمان وقد ذكر الله جل جلاله الصلاة وحدها----- دلالة بذلك علي انها عماد اعمال الدين فذكر الانبياء والمتقدمين ومدحهم بانهم كانوا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا ثم ذكر من خالف مذهبهم فذمهم فقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اخبر بما يءديهم ذلك اليه من سوء العاقبة فقال 1 فسوف يلقون غيا يعني والله اعلم لا يرشد-- امرهم مع اضاعة الصلاة ولكنهم يعودن فلا يزالون يقعون في فساد بعد فساد كمن 2 يضل الطريق فلا يزال يقع في مهلكة ----بعد مهلكة الي ان ينقطع به فيفسد فدل ذلك علي عظم قدر الصلاة وجلال مواقعها من العبادات والله اعلم	882	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0807	true	-119603723237398616	1	239	4	1250	1555	300	اسمه ما ذكر الصلاة مع غيرها الا قدم الصلاة عليه فقال الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة وقال و-------------اقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقال والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة وقال يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين الي غير ذلك من الايات التي تكثر علي العد وقد ذكر الله عز وجل--- الايمان والصلاة ولم يذكر معهما غيرهما دلالة بذلك علي اختصاص الصلاة بالايمان والتزامها به فقال فلا صدق ولا صلي اي فلا هو صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فامن به ولا صلي لانه اذا لم يصدق بالرسالة كانت الصلاة احدي الرسالات لم يصل وقال واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون فباي حديث بعده يءمنون فوبخهم علي ترك الصلاة كما وبخهم علي ترك الايمان وقد ذكر عز وجل الصل-------اة وحدها بذلك دلالة بذلك علي انها عماد------ الدين فذكر الانبياء والمتق--ين ومدحهم بانهم كانوا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا ثم ذكر من خالف هدا-هم فذمهم فقال------ فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فقد مدحهم حين مدحهم علي الصلاة او ما يجري مجري الصلاة من السجود وقصر ذنبهم علي ترك الصلاة ثم اخبر بما يءذيهم---- اليه من سوء العاقبة فقال-- فسوف يلقون غيا يعني والله اعلمل-ا يرشدهم امرهم مع اضاعة الصلاة ولكنهم يقرون فلا يزالون يقعون في فساد بعد فساد كمن-- يضل الطريق فلا يزال يقع في مهلكة بعد بعد مهلكة الا ان ينقطع به فيبيد فدل ذلك علي عظم قدر الصلاة وجلال مو-قعها من العبادات والله اعلم	807	-5639974391837870949	889	1617.5	714	1294	68.70169830322266	154	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1159	false	5388467743118381106	57	149	266	764	1465	300	عن كعب------------- قال اختار الله عز وجل البلاد فاحب البلدان الي الله عز وجل البلد الحرام واختار الله عز وجل الزمان فاحب الزمان الي الله الاشهر الحرم واحب الاشهر الي ا------لله ذو الحجة واحب ذي الحجة الي الله تعالي العشر الاول منه واختار الله الايام فاحب الايام الي الله يوم الجمعة واختار الله الليالي فاحب الليالي الي الله عز وجل ليلة القدر واختار الله --ساعا-----------ت الليل والنهار فاحب الساعات الي الله ساعات الصلوات المكتوبات واختار الله الكلام فاحب الكلام الي الله تعالي لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله	1159	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0808	true	-8886980768098855645	171	253	825	1283	1540	300	عن كعب رضي الله عنه قال اختار الله الب-------لاد فاحب البل-اد الي الله ا-------لبلد الحرام واختار الز------------مان فاحب الزمان الي الله الاشهر الحرم واحب الاشهر الحرم الي الله ذو الحجة واحب ذو الحجة الي الله------ العشر الاول---- واختار الله الايام فاحب الايام الي الله يوم الجمعة واختار الله الليالي فاحب الليالي الي الله------- ليلة القدر واختار الله الساعات فاحب ساعات الليل والنهار ساعا----------------------ت الصلوات المكتوبات واختار الله الكلام فاحب الكلام الي الله------ لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله	808	-5639974391837870949	413	745.5	338	530	77.92453002929688	63	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1004	false	-1395133863821094371	0	65	0	309	1435	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد ذات ليلة--------- فصلي بصلاته اناس 1 ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم 2 رسول الله صلي الله عليه وسلم 3 فلما اصبح قال قد رايت الذي قد صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم قال وذلك في رمضان اخرجاه في ----------	1004	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0817	true	2840772328659250152	93	150	453	737	1502	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في المسجد ذات ليلة في رمضان فصلي بصلاته -ناس-- ثم صلي من الثانية فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة و--الرابعة فلم يخرج اليهم--------------------------------- فلما اصبح قال--- رايت الذي--- صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم ودلت صلاته بهم جماعة علي ان القيام في	817	-5639974391837870949	235	405.5	186	328	71.6463394165039	40	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0961	false	8698649631252486778	217	242	1052	1188	1461	300	صلي الله عليه وسلم قال عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين من قبلكم و--------------قربة الي الله------ وتكفير للسيءات ومنهاة عن الاثم ومطردة للداء عن الجسد	961	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0823	true	-3203898311350437044	73	101	396	549	1559	300	صلي الله عليه وسلم قال عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحي---ن قبلكم وان قيام الليل قربة الي الله تعالي وتكفير للسيءات ومنهاة عن الاثم ومطردة للداء عن الجسد	823	-5639974391837870949	133	241.0	109	156	85.25640869140625	23	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0978	false	-2596429662452138585	196	231	897	1079	1409	300	مجاهد في قو----له تعالي وقوموا لله قانتين قال من القنوت الركوع-------- والخشوع وغض البصر وخفض الجناح من رهبة الله عز وجل قال البيهقي رضي الله عنه كان العلماء اذا قام احدهم في الصلاة فهاب الرحمن	978	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0836	true	9072552789224184899	270	300	1323	1483	1483	300	مجاهد في قول الله تعالي وقوموا لله قانتين قال في القنوت الركوع والسجود والخشوع وغض البصر وخفض الجناح من رهبة الل--------------------------------ه كان العلماء اذا قام احدهم الي -صلاة يهاب الرحمن-	836	-5639974391837870949	141	247.5	115	194	72.68041229248047	21	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0908	false	272396987950594390	9	205	45	1003	1460	300	انس قال اراد بنو سلمة ان يتحو-----------------------------------------------------------------------------لوا الي قرب المسجد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعري المدينة فقال يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم فاقاموا اخرجه البخاري عن محمد بن سلام عن مراون الفزاري 2888 اخبرنا ابو الحسن علي بن احمد بن عمر بن حفص بن الحمامي المقرء ثنا احمد بن سلمان الفقيه ثنا عبد الملك بن محمد ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثنا شعبة عن الجريري عن ابي نضرة عن جابر بن عبد الله قال اراد بنو سلمة ان يبيعوا دورهم ويتحولوا الي قرب المسجد فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني سلمة اما تحبون ان تكتب اثاركم 2889 اخبرنا ابو عبد الله الحافظ انبا ابو الفضل بن ابراهيم انبا احمد بن سلمة ثنا محمد بن المثني ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال سمعت ابي يحدث حدثني الجريري عن ابي نضرة عن جابر بن عبد الله قال خلت البقاع حول المسجد فاراد بنو سلمة ان ينتقلوا قرب المسجد فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم بلغني انكم تريدون ان تنتقلوا قرب المسجد 1 قالوا نعم يا رسول الله قد اردنا ذلك قال فقال يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم دياركم------ تكتب اثاركم	908	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0845	true	8436323947367560252	186	214	912	1054	1483	300	عنه قال اراد بنو سلمة ان يتحولوا الي قرب المسجد فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاهم فقال يا بني س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة ديا------------ركم دياركم فانما تكتب اثاركم	845	-5639974391837870949	57	-391.5	46	1041	5.475504398345947	8	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1011	false	853575818513273188	0	59	0	322	1485	300	--------------الزكاة وذلك دين القيمة وقال واقي----------موا الصلاة واتوا الزكاة------------- الي غير ذلك من الايات التي وردت لم يفرق فيها -ذكر الصلاة عن ذكر الزكاة ولا ادخل بينهما فرضا سواهما فصارت الزكاة بذلك ثالثة الايمان كما صارت الصلاة ثانيته------- ووجب لذلك تعظيم قدرها وتفخيم امرها وبدا الرسول صلي الله عليه وسلم في ذكر الصلاة والزكاة علي منهاج الكتاب فقال في -	1011	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0850	true	6368431861651183765	30	93	181	528	1558	300	الصلاة ويءتون الزكا----------------ة وقال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم الي غير ذلك من الايات التي----- لم يفرد فيها 1 كر الصلاة عن ذكر الزكاة ولا ادخل بينهما فرضا سواهما فصارت الزكاة لذلك ثالثة الايمان كما صارت الصلاة ثانية الايمان ووجب لذلك تعظيم قدرها وتفخيم امرها وجري الرسول صلي الله عليه وسلم في ذكر الصلاة والزكاة علي منهاج الكتاب فقال بني	850	-5639974391837870949	287	522.0	233	368	77.98912811279297	47	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1022	false	5628943466920767953	70	152	376	805	1504	300	الصلاة في اخر الاية ان المراد بقوله------ واتي المال علي حبه غير الزكاة وليس ذلك الا صدقة التطوع وقال لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وقال واقرضوا الله قرضا حسنا وما-تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا وقال الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون الي غير ذلك من ايات كثيرة فيها الندب الي الصدقة والترغيب فيها	1022	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0861	true	-1275126686042209900	0	84	0	435	1522	300	الصلاة في اخر الاية ان المراد بقوله تعالي واتي المال علي حبه غير الزكاة فليس اذا الا صدقة التطوع وقال لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وقال واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خير- واعظم اجرا وقال الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون الي غير ذلك من ايات كثيرة فيها الندب الي الصدقة والترغيب فيها	861	-5639974391837870949	424	826.5	342	436	97.2477035522461	80	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1028	false	-1739480436341318155	80	131	377	608	1395	300	صلي الله عليه وسلم قال ايكم مال وارثه احب اليه من ماله قالوا------------- ما منا من احد الا ماله احب اليه من مال وارثه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلموا ان ليس منكم احد الا ومال وارثه احب اليه من ماله مالك ما قدمت ومال وارثك ما اخرت رواه	1028	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0861	true	-1275126686042209900	133	166	690	838	1522	300	صلي الله عليه وسلم قال----- مال وارثه احب اليه من ماله قالوا يا رسول الله ما منا--- احد ال---------------------------------------------------------------------------------------ا -مال وارثه احب اليه من ماله مالك ما قدمت ومال وارثك ما اخرت وعنه	861	-5639974391837870949	132	237.0	102	244	54.09836196899414	25	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1059	false	-6077023679314781938	180	204	848	972	1457	300	الصامت ومنها انه ان فضل عن ذي قرابته فضل اثر--- الجيران فان فضل عنهم صرفه الي المتعففين من المحتاجين وهم الذين لا يسالون الناس	1059	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0863	true	-4642071978390342674	94	119	473	599	1473	300	الكاشح ومنها انه ان فضل عن ذي قرابة -فضل اثر به الجيران فان فضل منهم صدقة الي المتعففين من المحتاجين وهم الذين لا يسالون الناس	863	-5639974391837870949	114	211.0	91	127	89.76377868652344	19	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1063	false	-8923204331366469620	168	293	778	1413	1449	300	ان لا يمن عل-----ي الساءل ولا يءذيه بالتعيير قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي وقال قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي ومعني هذا والله اعلم ان الصدقة تسر الساءل وتوجب للمعطي اجرا والمن والاذي يسوء الساءل ويوجب علي المعطي اثما فان ذهب احدهما بالاجر قصاصا صار المعطي كان لم يعط ولم يمنن وعاد الي اصل امره قال والحسنة انما تكون بعشر امثالها اذا اريد بها وجه الله عز وجل واذا جاء المن فقد انصرفت العطية عن وجه الله الي وجه المعطي ولولا ذلك لم يمن واذا انصرفت الي وجهه ارتفع حكم التضعيف عنها وذهب ما كان فيها من ادخال السرور علي المعطي اولا بادخال المساءة فيها ثانيا فصار كل واحد من العطاء والمن كان لم يكن	1063	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0866	true	4591152830653397872	22	108	113	562	1492	300	ان لا يعلي بها علي الساءل فلقو-----------------ل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي وقال قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي ومعني هذا والله اعلم ان الصدقة تسر الساءل وتعطي للمعطي اجرا والمن والاذي بسوء الساءل ويوجب علي المعطي اثما فان ذهب احدهما بالاخر قصاصا صار المعطي كان لم يعط ولم يمتن عليه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انصرفت الي وجهه ارتفع حكم التضعيف----- وذهب منها---------------- السرور علي المعطي اولا بادخال الاساءة عليه ثانيا فصار كل واحد من العطاء والمن كان لم يكن	866	-5639974391837870949	416	778.0	332	640	65.0	72	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1070	false	-5435054734218257653	189	250	886	1189	1428	300	حارثة بن النعمان كان قد ذهب- بصره فجعل خيطا من مصلاه الي باب 1 حجرته ووضع عنده مكتلا فيه تمر وغير ذلك وكان اذا سلم المسكين اخذ من ذلك المكتل ثم اخذ بالخيط حتي ينتهي الي باب الحجرة حتي يناوله المسكين فك-----ان اهله يقولون له نحن نكفيك فيقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مناولة المسكين تقي ميتة السوء	1070	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0867	true	-4630138523971440557	55	108	275	548	1484	300	جارية من اليم------ن قد ذهبت بصرة فجعل خيطا في مصلاه الي باب-- حجرته ويضع عنده مكتلا فيه تمر ف-------------اذا سلم المسكين اخذ من ذلك المكتل و--اخذ بالخيط حتي ينتهي الي باب الحجرة---- يناول- المسكين بيده وكان اهله يقولون--- نحن نكفيك فيقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- مناولة المسكين تقي ميتة السوء	867	-5639974391837870949	254	432.0	202	309	82.20064544677734	37	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1095	false	-5675821438744221483	0	30	0	131	1405	300	رسول الله اليس قلت لي ان خيرا لك ان لا تاخذ من الناس شيءا قال انما ذلك ان تسال الناس و---ما جاءك من غير مسالة فانما هو رزق رزقكه الله	1095	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0869	true	-565391159589350458	65	94	309	437	1433	300	رسول الله اليس قلت--- ان خيرا--- ان لا تاخذ من الناس شيءا قال انما ذلك ان تسال الناس بسر ما جاءك من غير مسالة فانما هو رزق رزقكه الله	869	-5639974391837870949	124	229.0	96	134	92.53731536865234	26	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2214	false	-5014080873236673754	128	193	580	877	1385	300	وسلم فساله فاعرض عنه ثم ساله فاعرض ------------------عنه فقال-- يا رسول الله ما كنت تعرض عن الساءل فقال ما اعرضت عنه الا ان يكون من حاج-تي ولكن اردت ان يشفع له بعضكم فيءجر فان الله عز وجل في حاجة المسلم ما كان في حاجة اخيه ومن سره ان يعلم ما منزلته عند الله فلينظر ما -منزلة الله عنده فانه ينزل العبد حيث ينزله من نفسه	2214	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0872	true	-5398166634146085971	0	66	0	307	1464	300	وسلم فساله فاعرض عنه ثم ساله فاعرض عنه ثم ساله فاعرض عنه فقالوا يا رسول الله ما كنت تعرض عن الساءل فقال ما اعرضت عنه ان لا- يكون من شحاحتي ولكن اردت ان يشفع له بعضكم فيءجر فان الله------- في حاجة المسلم ما كان في حاجة اخيه ومن سره ان يعلم ---منزلته عند الله فلينظر الي منزلة الله عنده فانه ينزل العبد حيث ينزل في- نفسه	872	-5639974391837870949	273	503.5	214	319	85.57994079589844	54	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1100	false	-2842455081053724912	18	108	87	596	1643	300	التقوي وحقيقة التقوي فعل المامور به والمندوب اليه واجتناب المنهي عنه والمكروه والمنزه عنه لان المراد من التقوي وقاية العبد نفسه من النار وهو انما يقي نفسه النار بما ذكرت قال------------ والصلاة احد شعبها قال ا--------------------------لله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر والانتهاء عن الفحشاء والمنكر هو التقوي وهذا لان من حبب الله اليه الصلاة ووفقه لها فقد وذلل اعضاءه وجوارحه بها لم يكن الا منتهيا عن الفحشاء والمنكر وكذلك الصيام من شعبها لان التملا م-ن الطعام والشراب راس البواعث علي الفحشاء والمناكير ومعلوم---------- في العادات ان الجاءع العطشان	1100	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0875	true	-293163518191062543	214	293	1075	1525	1568	300	التقوي وحقيقة التقوي فعل المامورية و-المندوب اليه فاجتناب المعني فيه والمكره --المنزه عنه لان المراد من التقوي وقاية العبد نفسه ال---نار وهو انما يقي نفسه النار بما ذكرت فبان انه التقوي والصلاة احد شقيها كما وصفها به الكتاب لان من حب الله تعالي ا----------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة ووفقه لها ود----لل اعضاءه وجوارحه بها لم يكن---- منتهيا عن الفحشاء والمنكر وكذلك الصيام من تبعها لان الممتلء من الطعام والشراب راس البواعث علي الفواحش والمناكير ولذلك قالت العرب في امثالها التي شهدت العلماء	875	-5639974391837870949	345	589.0	280	558	61.82795715332031	45	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1100	false	-2842455081053724912	131	250	706	1363	1643	300	وجه اخر وهو ان----- المعني لعلكم تتقون الكفر --والتغافل والتجاهل بقدر النعمة عن شكرها وذلك ان الناس اذا كانوا ممسكين طول الدهر ليلا ونهارا من الاكل والشرب -نسوا الجوع والعطش وغفلوا عن شدتهما وبحسب ذلك يجهلون موقع نعمة الله عليهم بالطعام والشراب ويغفلون عن شكرها ففرض الصوم عليهم مدة من المدد ليستشعروا ان ال-تملا من الاكل والشرب لا يقع بمجرد- وجود الطعام والشراب لكن تحتاج مع ال-وجود الي اطلاق المولي واباحته فيكون ذلك اطرا لايمانهم ثم يكفوا عنهما لوجهه فيكون ذلك عبادة لهم ثم يجدوا خلال الكف توقانا اليهما ويصبروا فيكون ذلك ادكارا بقدر النعمة التي كانت عليهم طوال الدهر بالاطلاق والاباحة حتي اذا -ردت اليهم شكروها وادوا حقها وهذا لا شك باب من ابواب التقوي وهو نظير ما	1100	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0876	true	-1285202987205568102	186	300	943	1577	1577	300	وجه اخر وهو ان يكون المعني لعلكم تتقون الكفران والتغافل فصدوا الن--------عمة عن شكرها وذلك ان الناس---- كانوا مملءين طول الدهر ليلا ونهارا من الاكل والشرب فنسوا الجوع والعطش وغفلوا عن شدته-ا ويحسب ذلك يحملون موقع نعمة الله عليهم بالطعام والشراب ويغفلون عن شكرها ففرض الله عل-يهم مدة من المدد ليستشعروا ان المتمكن من الاكل والشرب لا يقع بمجرده وجود الطعام-------- لكن يحتاج مع الموجود الي اطلاق المولي واباحته فيكون ذلك اطرا لايمانهم ثم يكفوا عنهما لوج-ه فيكون ذلك عبادة ----ثم يجدوا خلاء الكف توخانا اليهما ويصبروا فيكون ذلك اذكارا لقدر النعمة التي كانت عليهم طو-ل الدهر بالاطلاق والاباحة---- اذا اردت اليهم شكروها وادوا حقها ولاشك ان هذا --من ابواب الفتوي وهو نظير ما-	876	-5639974391837870949	583	1052.5	477	669	87.14498901367188	82	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1103	false	-3338413327445332536	264	300	1314	1503	1503	300	نصف الصبر قال الحليمي رحمه الله وهذا والله اعلم علي ان جماع العبادات فعل اشياء وكف عن اشياء والصوم يقمع الشهوات فيتيسر به الكف عن المحارم وهو شط--ر الصبر لانه صبر عن الشهوات ويبقي وراءه الصبر-	1103	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0878	true	-6187107666468151125	268	299	1374	1538	1541	300	نصف الصبر---------------------- وهذا والله اعلم---- ان جميع العبادة- فعل اشياء وكف عن اشياء والصوم يقمع الشهوات في-يسر به الكف عن المحارم وهو ينتظر الصبر لانه صبر عن الشهوات ويبقي وراءه للصبر	878	-5639974391837870949	156	265.0	126	192	81.25	24	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1107	false	481125343658898154	131	180	625	862	1464	300	وانا اجزي به فمعناه والله اعلم -اني العالم بجزاءي والمالك له وليس ذلك مما اخبرتكم به من ان الحسنة بعشر امثالها وان مثل النفقة في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة لكن جزاء الصوم يجل عن هذا كله وانا اعلم به والي امره	1107	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0880	true	-4471977946428849793	153	202	760	998	1498	300	وانا اجزي به فمعناه والله اعلم وانا القاءم بجزاءه والمالك له وليس ذلك مما اخبرتكم به من ان الحسنة بعشر امثالها فان مثل النفقة في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة لكن جزاء الصوم يجل عن هذا كله وانا اعلم به والي امره	880	-5639974391837870949	232	454.0	183	238	97.47898864746094	45	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1107	false	481125343658898154	229	288	1106	1403	1464	300	واما قوله للص-------------------اءم فرحتان فرحة عند افطاره وفرحة عند لقاء ربه فمعناه والله اعلم فرحة عند افطاره بما يجب له من الثواب الذي لا يعلمه الا الله تعالي او ياذن له في الافطار ولم ياذن له في وصل الليل بالنهار فيتعجل هلاكه وانما جاء في الحديث من ان للصاءم عند فطره دعوة مستجابة و------فرحة يوم القيامة بما يصل اليه	1107	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0881	true	4887493512483310187	261	300	1314	1508	1508	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم للصاءم فرحتان فرحة عند افطاره وفرحة يوم القيامة- فمعناه والله اعلم فرحة عند افطاره لما يجب له من الثواب الذي لا يعلمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله عز وجل في فرحة يوم القيامة بما يصل اليه-	881	-5639974391837870949	148	256.0	117	322	45.96273422241211	25	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1132	false	-837395747916268540	79	229	369	1136	1494	300	القدر 3658 قال الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم------------- انا انزلناه في ليلة القدر الي اخر السورة قال الحليمي رحمه الله ومعني ليلة القدر الليلة التي يقدر الله تعالي لملاءكته جميع ما ينبغي ان يجري علي ايديهم من تدبير بني ادم محياهم ومماتهم الي ليلة القدر من السنة القابلة وكان 1 يدخل في هذه الجملة ايام حياة النبي صلي الله عليه وسلم ان يقدر فيها ما هو منزله من القران الي مثلها من العا-م القابل وانما قيل ليلة القدر بتسكين الدال لانه لم يرد به ليلة القضاء فان القضاء سابق وانما اريد به تفصيل ما قد جري به القضاء وتحديده ليكون ما يلقي الي الملاءكة في السنة مقدار 2 بمقدار يحص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره علمهم وقال الله عز وجل في وصف هذه الليلة انا انزلناه في ليل-------------------------------------------------------ة مباركة اي مباركة اي مبارك 3 فيها لاولياء الله فانم-------ا جعلت خيرا من الف شهر--- اذا احيوها وقدروها حق قدرها وقطعوها بالصلاة وقراءة القران والذكر	1132	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0890	true	7886681001838593563	111	296	528	1465	1483	300	القدر قا-----ل الله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القران وقال انا انزلناه في ليلة القدر فظهر بذلك ان ليلة القدر في شهر رمضان م-عني ليلة القدر------- التي نقل ا-لله تعالي لملاءكته جميع ما ينبغي ان يجري علي ايديهم من تدبير بني ادم محياهم ومماتهم الي ليلة القدر من السنة القابلة وكان-- يدخل في هذه------- ايام حياة النبي صلي الله عليه وسلم ان يقدر منها ما هو منزله من القران الي مثلها من العالم القابل وانما قيل ليلة القدر------------------ لم ي---قل ليلة ال-كذب وان المعروف من قرينة الق----------------------------ضاء وتحديده ليكون ما يلقي الي الملاءكة في السنة مقدار-- بمقدار يحضره عليهم وما قال علي هذا المعني فهو كالقدر بتسكين الدال يقال قدرته اقدره قدرا كما يقال حذرته احذره حذرا وما قدروا الله حق قدره من هذا لانه مجاوزا لمعني ما عظموه حق تعظيمه وما عرفوه حق معرفته وقال الله عز وجل في وصف هذه الليلة انا انزلنا- في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم فاخبر انها مباركة اي م----------بارك ف--يها لاولياء الله عز وجل فانها جعلت خير م-ن الف شهر اي اذا احبوها وقدروها حق قدرها فظلو--ا بالصلاة وقراءة القران والذكر	890	-5639974391837870949	568	963.0	450	1028	55.2529182434082	92	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1144	false	8195147939438776801	75	207	359	969	1399	300	في العشر الاواخر الا انه نسي في اي ليلة هي من العشر الاواخر قال الحليمي رحمه الله تدل 3 الاخ-------بار علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلم هذه الليلة وقتا غير انه لم يكن ما-ذونا له 4 في الاخبار ب--ها ثم انه نسيها فاما انه لم يءذن له في الاخبار بها كي لا 5 يتكلوا علي علمهم بها فيحيونها 6 دون ساءر ا لاوتار بل يحيوا الاوتار كلها فيصيبوها في جملتها وكان عبد الله يزيد الناس علي هذا القول 7 فيقول من يقم الحول يصبها فقال ابي بن كعب والله لقد علم ابو عبد الرحمن انها في رمضان ولكنه اراد ان يعمي علي الناس لءلا 8 يتكلوا قال واما انه انسيها فلءلا 9 يسال عن شء من امر الدين يعلمه فلا يخبر 10 به او لانه كان مجبولا علي	1144	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0891	true	5497451553878110500	183	300	920	1490	1490	300	في العشر الاواخر لسبع خلون منها او لسبع بقين منها وهو ليلة ثلاث وعشرين او ليلة سبع وعشرين ودلت الاخبار علي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يعلم هذه الليلة وقتا غير انه لم يكن ما دون------ في الاخبار يردها ثم انسي---ها فاما انه لم يءذن له في الاخبار بها فلءلا-- يتكلون علي عملهم بها صحبوها ----دون ساءر ا-لاوتار بل يخفوا الاوتار كلها فعص--وها في جمل-ها وكان عبد الله يءيد الناس علي هذا-------- فيقول من يقم الحول يصبها فقال ابي بن كعب والله لقد علم ابن عبد الرحمن انها في رمضان -لكنه اراد ان يعمي علي الناس لءلا-- يتكلون---- واما انه انسبها قليلا-- يسال عن شء من امر الدنيا----- فلا يخبرن----ه او لانه كان محيولا علي-	891	-5639974391837870949	457	749.5	355	620	73.70967864990234	75	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1144	false	8195147939438776801	207	242	969	1139	1399	300	اكرم الاخلاق واحسنها وعلم الله------ من قلبه الرافة بامت--ه وانه يشق عليه ان يسءل شيءا مما عنده فيبخل به فانساه علم -هذه الليلة حتي اذا سءل عنها فلم يخبر بها لم يكن كاتم -علم عنده	1144	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0892	true	3027289114488086471	0	37	0	179	1478	300	اكرم الاخلاق واحسنها وعلم الله تعالي من قلبه الرافة نبا منه وانه ليس عليه ان يسال شيءا مما عنده فيبخل به فانساه علم بهذه الليلة حتي اذا سءل عنها -لم يخبر بها لم يكن كانما علم عنده	892	-5639974391837870949	159	287.5	125	180	88.33333587646484	29	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1198	false	2357186221828843733	185	222	891	1092	1483	300	عرض الاعمال يحتمل ان الملاءكة الموكلين باعمال بني ادم يتناوبون فيقيم معهم فريق من الاثنين الي الخميس ثم يعرجون وفريق من الخميس الي الاثنين ثم يعرجون وكلما عرج احد الفريقين قر--ا ما كتب في الموقف الذي له	1198	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0897	true	4426437258781930535	263	299	1330	1526	1528	300	عرض الاعما------ل ان الملاءكة الموكلين باعمال بني ادم يتناوبون فيقيم معهم فريق من الاثنين الي الخميس ثم يعرضون وفريق من الخميس الي الاثنين ثم يعرجون فك-ما عرج احد الفريقين كافوا ما كتب في الموقف الذي له	897	-5639974391837870949	190	358.0	154	203	93.59606170654297	32	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1632	false	5484598441382059257	52	155	246	755	1438	300	انس بن مالك يقو----ل جاء ثلاثة رهط الي ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروه ف---كانهم تقالوها -قالوا -اين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم -قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ق-ال احدهما اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال الاخر اني 1 اصوم الدهر ابدا ولا افطر وقال الاخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم -لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1632	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0900	true	-2207592232138879968	152	251	728	1221	1460	300	انس رضي الله عنه قال جاء ثلاثة رهط الي ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا بها كانهم تعالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم فقد غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهم فاصلي------------- الليل ابدا وقال الاخر انا ا--صوم الدهر كله --لا افطر وقال الاخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم الله واتقاكم له لكني اصوم وافطر------ وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	900	-5639974391837870949	447	789.0	355	527	84.81973266601562	76	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1170	false	2000313606108316276	0	24	0	111	1413	300	ثم صيام عاشوراء له من القدر عند الله ان يعفي علي اثر السيءات كلها بالغة ما بلغت وكاءنة ما كانت ما لم يكن كباءر	1170	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0903	true	-7212889855522933027	276	300	1387	1497	1497	300	ثم صيام عاشوراء له من القدر عند الله ان يعفي علي اثر السيءات كلها بالغة ما بلغت وكاءنة ما كانت ما لم تكن كباءر-	903	-5639974391837870949	109	212.0	86	111	98.19819641113281	22	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1170	false	2000313606108316276	25	83	115	401	1413	300	كانت بهذه المنزلة وقع بها تكفير ما يصادفه من السيءات وما لم يصادفه من-- سيءات فيكفر--ها انقلبت زيادة في درجات انفسها وهذا كما يقال الوضوء طهارة او انه 1 رافع للحدث او يقال العتق كف-----------------ارة فيكون المعني ان كان هناك ما يتطهر منه لو 2 كان ما يكفر فان لم يكن كان عبادة وفضلا وبرا يوجب لصاحبه الثواب	1170	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0904	true	-1538888890706344731	1	60	5	301	1428	300	كانت -هذه المنزلة وقع بها تكفير ما يصادفه من السيءات وما لم يصادف- منها سيءات فيكفر بها انقلبت زيادة في درجات انفسها وهذا كما يقال الوضوء طهارة او انه-- رافع للحدث او يقال العتق كفارة او الاطعام كفارة فيكون المعني ----ان هناك ما يتطهر -به او --كان ما يكفر فان لم يكن كان عبادة وفضلا وبرا يوجب كصاحبة الثواب	904	-5639974391837870949	271	492.0	216	307	88.27361297607422	45	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1225	false	-874875881124605502	58	110	273	539	1432	300	الخامس والعشرين من شعب الايمان وهو باب في المناسك قال الله عز وجل واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق وقال الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من	1225	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0911	true	4216088715077157125	248	300	1372	1633	1633	300	الخامس والعشرون من شعب الايمان وهو باب في المناسك قال الله عز وجل واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق وقال عز وجل---- ولله علي الناس حج البيت من-	911	-5639974391837870949	254	489.5	204	266	95.48872375488281	48	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1229	false	-8083753297872235397	250	300	1150	1380	1380	300	وهب بن من---------به ان ادم ----------------لما اهبط الي الارض استوحش فيها لما راي من سعتها ولم ير فيها احدا غيره فقال يا رب اما لارضك هذه عامر يسبحك فيها ويقدس لك غيري قال الله------- اني ساجعل فيها من ذريتك من يسبح بحمدي ويقدس لي وساجعل فيها 2 بيوتا ترفع لذكري-	1229	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0915	true	-5596621300452220254	59	114	286	541	1524	300	وهب بن منبه في كتابه ان ادم صلوات الله عليه لما اهبط الي الارض استوحش فيها لما راي من سعتها ولم ير فيها احدا غيره فقال--- رب اما -ارضك هذه عامر يسجد ف-يها ويقدس لك غيري قال الله عز وجل اني لاجعل فيها من ذريتك من يسبح بحمدي ويقدس لي و-اجعل فيها-- بيوتا ترفع لذكري	915	-5639974391837870949	217	377.5	171	263	82.50950622558594	40	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1230	false	-6854291911172495330	0	202	0	1042	1533	300	فيسبحني فيها خلقي وس-ابوءك فيها بيوتا 2 اختاره لنفسي واخصه بكرامتي واوثره علي بيوت الارض كلها 3 باسمي واسميه بيتي انظمه 4 بعظمتي واحوزه بحرمتي واجعله احق البيوت 5 كلها واولاها بذكري واضعه في البقعة المباركة 6 التي اخترت لنفسي فاني اخترت مكانه يوم خلقت السماوات والارض و---قبل ذلك قد كان بغيتي فهو صفوتي من البيوت ولست اسكنه وليس ينبغي ان اسكن البيوت ولا ينبغي لها ان تحملني اجعل ذلك البيت لك ولمن بعدك------- حرما وامنا احرم بحرمته ما فوقه وما تحته فمن حرمه بحرمتي فقد عظم حرمتي ومن احله فقد اباح حرمتي -من امن اهله---- استوجب- بذلك اماني ومن اخافهم فقد اخفرني في ذمتي ومن عظم شانه فقد عظم في عيني ومن تهاون به فقد 7 صغر عندي ولكل ملك حيازة وبطن ملك حوزتي التي حزت لنفسي دون خلقي فانا الله ذو بكة 8 اهلها جيرتي وجيران بيتي وعمارها وزوارها وفدي واضيافي في كنفي وفي 9 ضماني وذمتي وجواري اجعله اول بيت وضع للناس واعمره باهل السماء واهل الارض ياتونه افواجا شعثا غبرا علي كل ضامر ياتين من كل فج عميق يعجون بالتكبير عجيجا ويرجون بالتلبية رجيجا فمن اعتمره -لا يريد غيري فقد زارني وضافني ووفد الي ونزل بي فحق لي ان اتحفه بكرامتي وحق الكريم ان يكرم وفده واضيافه وزواره	1230	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0915	true	-5596621300452220254	114	300	541	1524	1524	300	ويستح-ي فيها خلقي وسياتونك منها بيتا--- اختاره لنفسي واخصه بكرامتي واوثره علي بيوت الارض كلها-- باسمي واسميه بيتي لتعظيمه بعظمتي واخرمه بحرمتي واجعله احق البيوت------- واولاها بذكري واضعه في البقعة ا-----------لتي اخترت لنفسي فاني اخبرت مكانه يوم خلقت السم-وات والارض ومن قبل ذلك------------- فهو صفوتي من البيوت ولست اسكنه ول-ا ينبغي ان اسكن البيوت ولا ينبغي ان ي----حملني اجعل ذلك البيت--- ولمن بعدك يا ادم حرما وامنا احرم بحرمته ما فوقه وما تحته فمن حرمه بحرم-ي فقد عظم حرمتي ومن احله فقد اباح حريمي ومن امن اهله فقد استوضءت بذلك اياتي ومن اخانهم فقد احقرني في ذمتي ومن عظم شانه عظي---م في عيني ومن صغر شانه صغر في عين---ي ولكن تلك حو-زة وبطن مكة حوزتي التي حزت لنفسي دون خلقي فانا الله دونكه ---اهلها بقربي وجيران بيتي وعمارها وزوارها وفدي واهناني في كنفي و-----ضماني وذمتي وجواري اجعله اول بيت وضع للناس واعمره باهل السماء واهل الارض ياتونه افواجا شعثا غبرا علي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ------بالتكبير عجيجا ويرجون بالتلبية رجيحا فمن اعتمره ولا يريد غيري فقد زارني وضافني ووفد الي ويءت لي فحق لي ان الحقه بكرامتي وحق الكريم ان يكرم وفد--------ه وزواره-	915	-5639974391837870949	890	1569.5	713	1060	83.96226501464844	136	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1230	false	-6854291911172495330	200	300	1027	1533	1533	300	واضيافه وزواره وان يسعف كل واحد منهم بحاجته تعمره يا ادم ما كنت حيا ثم تعمره من بعدك الامم والقرون والانبياء من ولدك امة بعد امة وقرنا بعد قرن ونبيا بعد نبي حتي ينتهي ذلك الي نبي من ولدك يقال له محمد وهو خاتم النبيين فاجعله من عماره وسكانه وحماته وولاته وحجابه وسقاته يكون امين-ي عليه ما كان حيا فاذا انقلب الي وجدني قد دخرت له من اجره وفضيلته ما يتمكن به -من القربة الي والوسيلة عندي وافضل المنازل في دار المقامة واجعل اسم ذلك البيت وذكره وشرفه ومجده وسناءه ومكرمته لنبي من ولدك يكون قبيل هذا النبي وهو ابوه-	1230	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0916	true	-8214406400702802359	0	97	0	487	1571	300	واضياف-------ه وان يسعف كل واحد منهم بحاجته يعمره يا ادم ما كنت حيا ثم تعمره من بعدك الامم والقرون والانبياء من ولدك امة بعد امة وقرنا بعد قرن ونبيا بعد نبي حتي ينتهي ذلك الي نبي من ولدك يقال له محمد وهو خاتم النبيين فاجعله من عمار-------ه وحماته وولاته وحجابه وسقاءه يكون امنيتي عليه ما دام حيا فاذ- انقلب الي وجدني قد دخرت ---من اجره وفضله-- ما يتمكن منه من القربة الي والوسيلة عندي وافضل المنازل في دار المقامة واجعل اسم ذلك البيت وذكره وشرفه ومجده وسنا-ه ومكرمته لنبي من ولدك يكون مث-ل هذا النبي وهو ابوه	916	-5639974391837870949	471	890.5	376	509	92.53437805175781	85	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1231	false	-7607605716128150174	2	161	8	879	1541	300	ابراهيم ارفع له قواعده واقضي علي يديه عمارته وانيط له سقايته واريه حل 10 وحرامه ومواقفه واعلمه مشاعره ومناسكه واجعله امة واحدا قانتا قاءما بامري داعيا الي سبيلي اجتبته واهديه الي صراط مستقيم ابتليه فيصبر واعافيه فيشكر وامره فيفعل فينذر 11 لي فيفي فيعدني 12 فينحر استجيب دعوته في ولده وذريته من بعده واشفعه فيهم واجعلهم اهل ذلك البيت وولاته وحماته وسقاته وخدمه وخزانه وحجابه حتي يبتدعوا و--يغيروا ويبدلوا فاذا فعلوا ذلك فانا اقدر القادرين علي ان استبدل من اشاء بمن اشاء واجعل ابراهيم امام ذلك البيت واهل تلك الشريعة ياتم به من حضر تلك المواطن من جميع الجن والانس------ يط-اون فيها اثاره ويتبعون فيها سنته ويقتدون فيها بهديه فمن فعل ذلك منهم اوفي بنذره واستكمل نسكه واصاب بغيته ومن لم يفعل ذلك منهم ضيع نسك-------------ه واخطا بغيته ولم يوف بنذره فمن سال عني يومءذ في تلك المواطن اين انا فانا مع الشعث الغبر الموفين بنذرهم المستكملين مناسكهم المتبتلين الي ربهم الذي يعلم ما يبدون و 13 ما يكتمون	1231	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0916	true	-8214406400702802359	97	244	487	1305	1571	300	ابراهيم ارفع له قواعده واقضي علي يديه عمارته وانيط له سقايته واريه حله-- وحرامه ومواقفه واعلمه مشاعره ومناسكه واجعله---------- قانتا قاءما بامري داعيا الي سبيلي اجتبيه واهديه الي صراط مستقيم ابتليه فيصبر واعافيه فيشكر وامره فيفعل وينذر--- لي فيفي فيعدني فانجز--- استجيب دعوته في ولده وذريته من بعده واشفعه فيهم واجعلهم اهل ذلك البيت وولاته وحماته وسقاته وحرمه وخزانه وحجابه حتي يبتدعوا او يغيروا ويبدلوا فاذا فعلوا ذلك فانا اقدر القادرين علي ان استبدل-------- بمن اساء واجعل ابراهيم امام ذلك البيت واهل تلك الشريعة قاءم به من حضر تلك المواطن من جميع ------الانس والجن يطوفون فيه- اثاره ويبتغون فيه- سنة- ويقتدون فيها بهداه فمن فعل ذلك منهم اوفي -نذره واستكمل نسكه واصاب نعتمه ومن لم يفعل ذلك منهم ضيع نسكه ولم يوف نذره واخطا بغيته --------------فمن سال عني--------------------- اين انا فانا مع الشعث الغبر الموفين نذورهم المستكملين مناسكهم المبتهلين الي ربهم الذي يعلم ما يبدون و----ما يكتمون	916	-5639974391837870949	766	1388.0	624	893	85.77827453613281	118	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0557	false	-1713003498568412534	182	248	866	1231	1467	300	الله عليه وسلم فاحسنوا الصلاة عليه فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه قلن--ا يا ابا عبد الرحمن فعلمنا قال -قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك --------علي سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقاءد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا الذي يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد و----ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد	557	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0961	true	-4017925301294840288	0	63	0	353	1588	300	الله عليه وسلم فاحسنوا الصلاة----- فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه وقالوا يا ابا عبد الرحمن------- قال فقولوا اللهم----- صلواتك ورحمتك وبركاته علي سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقاءد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا----- يغبط- به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم و----ال ابراهيم انك حميد مجيد	961	-5639974391837870949	335	604.0	274	380	88.15789794921875	53	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1295	false	-3829077543166981606	0	61	0	301	1510	300	الله تعالي يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار قال الحليمي رحمه الله وكانت للنبي صلي الله عليه وسلم قبل فرض الجهاد منازل مع المشركين فاول ذلك انه كان يوحي اليه ولا يءمر في غير نفسه بشء ثم امر بالتبليغ فقيل له قم فانذر فاشفق من ذلك فنزل يا ايها الرسول بلغ الي قول---------------------------------------ه والله يعصمك من الناس 1	1295	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0965	true	7626809282852075559	220	284	1043	1356	1422	300	الله تعالي يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار---------------------- وكانت للنبي صلي الله عليه وسلم قبل فرض الجهاد منازل مع المشركين فاول ذلك انه كان يوحي اليه فلا يءمر في غير نفسه بشء ثم امر بالتبليغ فقيل له قم فانذر فاشفق ---ذلك فنزل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس --	965	-5639974391837870949	267	495.0	213	340	78.52941131591797	50	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1295	false	-3829077543166981606	58	251	290	1257	1510	300	---------من الناس 1 فلما بلغ كذبوه واستهزاوا به فامر بالصبر وقيل له فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزءين ثم ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر باعتزالهم فنزل فاصبر علي ما يقولون واهجرهم هجر- جميلا ونزل واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حت-ي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين ثم اذن لمن امن به في الهجرة دونه فنزل ومن يهاجر في سبيل الله يجد من في الارض مراغما كثيرا وسعة ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الله تعالي جده رسول- صلي الله عليه وسلم بالهجرة ونزل وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج ------------------------------------------------------------------------صدق فهاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ان الله تعا-------------------------------------------------------لي اذن لهم في قتال من -قاتلهم فنز------------------------------------ل وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين ثم اذن لهم في الابتداء فنزل اذن للذين يقاتلون فانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير وقد قر----ء يقاتلون فرجع 2 الي معني ما قبله ثم ان الله عز وجل 3 فرض الجهاد علي رسوله صلي الله عليه وسلم---------- وفرض الهجرة علي المتخلفين بمكة من المسلمين-------------------------------------------------------------------------- فانزل الله عز وجل 3 في فرض الجهاد كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو	1295	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0966	true	-5678321686778194641	9	300	42	1523	1523	300	من يخشاه من القتل ف--لما بلغ كذبوه واستهزاوا به فامر بالصبر وقيل له فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزءين واخبره عن الذين لم يءمنوا به بانهم لا يءمنون فقال قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ثم امر باعتزالهم فنزل واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا ونزل واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم يعني يخوضون في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين ثم اذن لمن امر به في الهجرة دونه فنزل ومن يهاجر في سبيل الله يجد في--- الارض مراغما كثيرة وسعة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة بالهجرة الي ديار الحبشة وذلك قبل ان يسلم اهل المدينة فلما اسلموا امر جماعة منهم بالهجرة اليها غير محرم علي غيرها ان يقعدوا ثم امر الله تعالي---- رسوله صلي الله عليه وسلم بالهجرة فقال وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا قيل اراد اخرجني مخرج صدق وادخلني مدخل صدق فهاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم غير محرم علي من يخلف عنه ان يقيم بمكة وان كانت دار شرك ثم ان الله تعالي اذن لهم في قتال من يقاتلهم ولم ياذن في ابتداء المشركين بالقتال فنزل وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين ثم اذن لهم في الابتداء فقال اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير فقد قرا قوم يقاتلون فرجع --الي معني ما قبله ثم ان الله--- تعالي فرض الجهاد علي رسول- صلي الله عليه وسلم والمءمنون وفرض الهجرة علي المتخلفين بمكة من المسلمين الي ان فتحت مكة فاسقط ذلك عنه فرضها وقال لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية فانزل الله--------- في فرض الجهاد كتب عليكم القتال وهو كره لكن وعسي ان تكرهوا شيءا وهو-	966	-5639974391837870949	891	1635.0	713	1506	59.16334533691406	152	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1295	false	-3829077543166981606	251	300	1257	1510	1510	300	خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة -قاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم وغير ذلك من الايات--------------------------------------------------------------------------------------- ثم الزم الجهاد الزاما لا مخرج منه فقال ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون-	1295	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0967	true	4667273603036644725	0	64	0	342	1515	300	خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر وجاهدوا في الله حق جهاده فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب ثم الزم الجهاد الزاما لا يخرج منه فقال ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون	967	-5639974391837870949	236	442.0	191	342	69.00585174560547	44	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1296	false	4101580926954173605	0	92	0	469	1614	300	في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به والمراد بهذا ا-------------------------------------------------------------نه لما فرض الجهاد صار قبوله والطاعة له م----ن الايمان---------------------- وكان فرضه بشرط انه من قتل او قتل في سبيل الله فله الجنة فمن قبله علي هذا كان باذلا نفسه وذ-------لك في صو-رة المبايعة فكانوا 4 باءعين والله جل جلاله 5 مشتريا من هذا الوجه وذلك 6 باءع بثمن الي اجل مكلف ان تسلم فتبين بذلك فرض الجهاد ولزومه والله اعلم وجاء في الحث ع-------------لي الجهاد والتحريض عليه	1296	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0967	true	4667273603036644725	64	174	342	893	1515	300	في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه ف----ي التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به ومعلوم انه لا يكون هناك مانع بان يقول يعتاد بقول الله اشتري وانما اريد به انه لما فرض الجهاد صار قبوله والطاعة له فيه من الايمان حق ان لم يقتلوا كفروا وكان فرضه بشرط ان- من قتل او قتل في سبيل الله فله الجنة فمن قتله علي هذا كان بادلا نفسه بالجنة وذلك في جريرة المبايعة فكانوا --باءعين والله عز وجل---- مشتريا من هذا الوجه وكل ---باءع بثمن الي اجل مكلف ان يسلم فتسد- بذلك فرض الجهاد ولزومه والله اعلم ثم ان الجهاد في عهد النبي صلي الله----------- عليه	967	-5639974391837870949	399	701.0	317	577	69.1507797241211	65	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1296	false	4101580926954173605	115	209	580	1106	1614	300	اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة من جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين فدلهم علي ما في الجهاد من عاجل الفاءدة واجلها فاما العاجل فهو النصر علي الاعداء وما يرزقونه من فتح بلادهم ونعيم اموالهم واهليهم واولادهم واما الاجل فهو الجنة والنعيم المقيم وقا-------ل فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما	1296	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0971	true	5372168997650244896	0	95	0	529	1670	300	اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري يحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين فدلهم علي ما ل---لجهاد من عاجل الفاءدة واجلها فاما العاجل فهو النصر علي الاعداد وما يرزقونه من فتح بلادهم ونعيم اموالهم واهليهم واولادهم وام- الاجل فهو الجنة والنعيم المقيم فقال عز وجل فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف يءتيه اجرا عظيما	971	-5639974391837870949	515	1004.0	422	533	96.62288665771484	86	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1296	false	4101580926954173605	212	287	1118	1553	1614	300	المجاهدين والثناء عليه------م والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كري-----------------------------------------------------م وقال لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه------- ورحمة وكان الله غفورا رحيما وقال ذلك بانهم لا يصيبهم ظما و-لا ------نصب ولا مخم-------------صة في سبيل الله	1296	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0971	true	5372168997650244896	179	265	990	1481	1670	300	المجاهدين فقد قال الله عز وجل والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هو المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم وقال لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله -اموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رح-----------------------------يما واما اعطاءه عز وجل اسم الشهادة من قتل في سبيل الله	971	-5639974391837870949	384	697.0	315	521	73.70441436767578	59	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1313	false	-7916879860786246446	31	96	163	501	1469	300	شهد الله اي بين الله لعبادة انه الههم ولا اله غيره بما الزم خلقه من دلاءل الحدث ووضع في عقولهم من ادراكها والاستبصار بها وقيل لشهادة الشهود بينه كذلك 4 وقيل معني الشهيد انه يكون يوم القيامة بمنزلة الرسل فيشهد علي غيره بمثل ما يشهد الرسول---------------------------------------------------------------------------------- قال الله عز وجل 3 وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم فالشهيد من تكون له شهادة وقا-----ل غير الحليمي الشهيد	1313	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0972	true	5548465709208510036	4	84	17	435	1578	300	شهد الله اي بين الله لعباده انه الههم ولا اله غيره بما الزم خلقه من دلاءل الحدث ووضع في عقولهم من ادراكها والاستبصار بها وقيل -شهادة الشهود بينه لذلك و--قيل معني الشهيد انه يكون يوم القيامة بمنزلة الرسل فيشهد علي غيره بمثل ما يشهد الرسول وهذا احد تاويل قول الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس وقد قال الله عز وجل-- وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم والشهيد من تكون له شهادة كما للرسل -واما ح-ياة الشهيد	972	-5639974391837870949	319	584.0	257	425	75.05882263183594	54	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1298	false	-7399938714861680397	153	212	755	1035	1460	300	ابي ذر---- قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال يا رسول الله اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيل الله قال فاي العتاق افضل قال انفسها قال افرايت ان لم اجد قال فتعين الصانع وتصنع لاخرق قال افرايت ان لم استطع قال تدع الناس من شرك فانها صدقة تتصدق 3 بها علي نفسك	1298	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0973	true	7951444439926364337	202	242	1037	1222	1494	300	ابي ذر انه قال لرسول الله------- صلي الله عليه وسلم------------------------ اي العمل خير ق---ال ايمان بالله وجهاد في سبيل الله قال فاي الرقاب -خير قال ا------------رايت ان ضعفت عن ذلك -----------------------------------------------قال تدع الناس من شرك فانها صدقة -تصدق----ها علي نفسك	973	-5639974391837870949	145	208.0	112	284	51.056339263916016	25	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1301	false	-7506905270895200284	93	129	448	611	1439	300	قال عبد الله بن مسعود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي العمل افضل --------قال الصلاة علي ميقاتها قلت ثم اي قال ثم بر الوالدين قال قلت ثم اي قال ثم الجهاد في سبيل الله	1301	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0974	true	7752603902574313989	5	34	24	157	1478	300	قال عبد الله بن مسعود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قال الصلاة لوق-----تها قلت ثم اي قال ---------------------------------ثم الجهاد في سبيل الله	974	-5639974391837870949	118	213.5	92	171	69.00585174560547	24	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1301	false	-7506905270895200284	218	300	1055	1439	1439	300	ابي بكر--- محمد بن علي الشاسي الامام رحمه الله في حمله ما خرج هذه الاخبار عليه--- القاءل قد يقول خير الاشياء كذا لا يريد تفضيله في نفسه علي جميع الاشياء ولكن علي انه خيرها في حال دون حال ولو-احد دون اخر كما قد يتضرر واحد بكلام في غير موضعه فيقول ما شء افضل من السكوت اي حيث لا يحتاج الي الكلام ثم قد يتضرر بالسكوت مرة فيقول ما شء افضل للمءمن 1 من ان يتكلم بما يعرفه فيجوز هذا الاطلاق كما جاز-	1301	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0974	true	7752603902574313989	83	161	417	780	1478	300	ابو بكر بن محمد بن علي الشاشي------- رحمه الله في جملة ما خرج هذه الاخبار عليه ان القاءل--- يقول خير الاشياء كذا لا يزيد بفضله- في نفسه علي جميع الاشياء ولكن---- انه خيرها في حال دون حال ولو احد دون اخر كما قد يتضرر واحد بكلام من غير موضعه فيقول ما شء افضل من السكوت اي ----لا يحتاج الي الكلام ثم يت---ضرر بالسكوت---- فيقول ما شء افضل للمرء ---من ان يتكلم بما يعرفه فيجوز هذا للاطلاق كما جاز	974	-5639974391837870949	339	604.5	266	392	86.4795913696289	62	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1302	false	-8981081410800588442	0	128	0	636	1433	300	الاول ويقول القاءل فلان اعقل الناس وافضلهم يريد انه من --------اعقلهم وافضلهم وروي خي-ركم خيركم لاهله فلم يك-ن ذلك علي معني ان من احسن معاشرة اهله فهو افضل الناس 2 وقيل شراركم عزابكم اي من اشراركم لانه وان كان صالحا فهو يعرض 3 نفسه للشر غير امن من الفتنة والا فالفساق شر منهم وفي العزاب صالحون وروي ما--- شء احق بطول --سجن من لس-ان وقد يكون الفاسق المفسد احق بذلك منه وروي ما--- شء في الميزان اثقل من خلق حسن------ ومعلوم ان الصلاة والجهاد اعلي منه وروي خياركم الينكم مناكب في الصلاة وقد يوجد لين المناكب 4 فيمن غيره افضل نفسا ودينا منه وانما هو كلام عربي يطلق علي الحال والوقت وعلي الحاق الشء المفضل بالاعمال الفاضلة وعلي انه افضل من كذا وكذا لا من كل شء غيره	1302	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0974	true	7752603902574313989	161	288	780	1418	1478	300	للاول ويقول القاءل فلان اعقل الناس وافضلهم يريد انه من افضلهم واعقل--------هم وروي خياركم خيركم لاهله بل- يكون ذلك علي معني اي من احسن معاشرة اهله فهو افضل الناس-- وقيل شراركم عزابكم اي من -شراركم لانه وان كان صالحا فانه معرض- نفسه للشر غير امن من الفتنة والا فالفساق شر منهم وفي العزاب صالحون وروي ما من شء احق بطول السجن ممن اشان وقد يكون الفاسق المفسد احق بذلك منه وروي ما من شء في الميزان اثقل من---- حسن الخلق ومعلوم ان الصلاة والجهاد اعلي منه وروي خياركم الي-كم مناكب في الصلاة وقد يوجد لين المنكب--- فيمن غيره افضل نفسا ودينا منه وانما هو كلام عربي يطلق علي الحال والوقت -علي الحاق الشء المفضل بالاعمال الفاضلة ع-لي انه افضل من كذا وكذا لا من كل شء غيره	974	-5639974391837870949	595	1090.5	474	661	90.01512908935547	105	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1302	false	-8981081410800588442	155	248	757	1211	1433	300	يخرج هذا علي انه لم يرد بحرف ثم الترتيب وانما قيل ثم--- علي معني ثم ما الذي يحل محله فنحافظ عليه وقد قال الله 5 تعالي فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا وعملوا الصالحات 6 وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة ولم يكن ذلك علي معني تاخير الايمان عن الاطعام وانما كان علي معني انه -هلافك 7 او اطعام وكان مع ذلك من المءمنين الذين هم اهل الصبر واهل المرحمة فكذلك هذا والله اعلم	1302	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0975	true	3485499996429175778	210	298	1070	1492	1501	300	يخرج---- علي انه لم يزد بحرف في الترتيب وانما قيل ثم اي علي معني ثم ما الذي يحل محله فيحافظ عليه وقد قال الله عز وجل- فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين ام------------------نوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة ولم يكن ذلك من------ تاخير الايمان عن الاطعام وانما كان عل-----ي انه اهل فك-- او اطعام وكان مع ذلك من المءمنين الذين هم اهل الصبر واهل المرحمة فكذلك هذا والله اعلم	975	-5639974391837870949	403	748.5	318	458	87.99126434326172	76	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1345	false	-5489647103829961030	136	170	639	812	1454	300	قال الله عز وجل فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما-العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة	1345	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0975	true	3485499996429175778	232	267	1167	1341	1501	300	قال الله عز وجل فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة	975	-5639974391837870949	173	341.0	139	174	99.42528533935547	35	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1304	false	1635231552569039263	92	236	439	1147	1459	300	سنامه فالجهاد في سبيل الله اولا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تكفر الخطيءة وقيام العبد من جوف الليل قال وتلا هذه الاية تتجافي جنوبهم عن المضاجع قال الحليمي رحمه الله ومعني هذا والله اعلم ان الاسلام هو 4 الذي لا يصح شء من العمل 5 الا به واذا 6 فات لم يبق معه عمل فهو كالراس الذي لا يسلم شء من الاعضاء الا ببقاءه فاذا فارق الجملة لم ينتفع بعده بشء من الاعضاء واما الصلاة فانها عمود الامر والامر هو الدين لان الاسلام لا ينفع ولا يثبت من غير الصلاة ولا يغني قبولها عن فعلها لان الاسلام وحده لا يحقن الدم حتي يكون معه اقامة الصلاة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قوله ذ-روة سنامه الجهاد في سبيل الله فقد قيل معناه ا-ي لا شء من معالم الاسلام اشهر ولا اظهر منه فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذروة السنام التي لا-شء من البعير اعلي منه وعليه يقع بصر الناظر من --بعد	1304	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0978	true	-6408125936717301370	0	215	0	1092	1532	300	سنامه فالجهاد في سبيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ومعني هذا-والله اعلم-ان الاسلام هو-- الذي لا يصح شء من الاعمال الا به فاذا-- فات لم يبق معه عمل فهو كالراس الذي لا يسلم شء من الاعضاء الا ببقاءه واذا فارق الجملة لم ينتفع بعد-- شء من الاعضاء واما الصلاة فانها عمود الامر والامر هو الدين لان الاسلام لا ينفع ولا يثيب من غير الصلاة ولا يغني قبولها عن فعلها لان الاسلام وحده لا يحقن الدم حق- يكون معه اقام- الصلاة ولان العرب لم تكن تمنع وتانف كامتناعها وانفتها من الصلاة لما فيها من الركوع والسجود وكان منهم من يشترط اذا اسلم ان لا ينحني ولهذا قال ابو طالب اني اكره ان تقول نساء قريش ان ابا طالب علته استه وقال النبي صلي الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر اي لم يحقق ايمانه فلذلك قيل الصلاة عمود الايمان وانما قوله وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله فقد قيل معناه انه لا شء من معالم الاسلام اشهر ولا اطهر منه لان الصلاة انما يرثها المسلمون بعضهم من بعض وكذلك الحج فاما الجهاد فان المسلمين يجتمعون عليه مجاهدين المشركين وينشر خبر ما يجري بينهم من الداني والقاصي والهجرة في هذا كالجهاد فهي معه وفي حكمه واذا كان كذلك فقد صار الجهاد كذروة السنام الذي لا شء من البعير اعلي منه وعليه يقع بصر الناظر من البعد	978	-5639974391837870949	531	912.5	420	1250	42.47999954223633	95	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1308	false	4389115457890171031	268	300	1265	1421	1421	300	صلي الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في جوف طير خضر ترد انهار الجنة تاكل من ثمار--ها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا-	1308	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0981	true	-6406700625396119067	235	266	1103	1255	1429	300	صلي الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في جوف طير خضر ترد انهار الجنة تاكل من ثمار بها وتاوي الي قناديل------- معلقة في ظل العرش فلما وجدوا	981	-5639974391837870949	149	279.5	120	159	93.710693359375	29	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1325	false	1407315242982155458	46	110	254	588	1517	300	السابع والعشرون من شعب الايمان وهو باب في المرابطة في سبيل الله عز وجل 1 4284 قال الله عز وجل 1 يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون قال والمرابطة في سبيل الله تنزل من الجهاد والقتال منزلة الاعتكاف في المساجد من الصلاة لان المرابط يقيم في وجه العدو متاهبا مستعدا حتي اذا احس من العدو وتحركه او غفله نهض	1325	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0995	true	2316117479606391488	243	300	1232	1539	1539	300	السابع والعشرون من شعب الايمان وهو باب--- المرابطة في سبيل الله --------------قال الله عز وجل-- يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تف-حون---- والمرابطة في سبيل الله -نزل من الجهاد والقتال منزلة الاعتكاف في المساجد من الصلاة لان المرابط يقيم في وجه العدو متاهبا مستعدا حتي اذا احس من العدو -تحركه او غفله نهض-	995	-5639974391837870949	307	564.5	251	334	91.91616821289062	50	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1325	false	1407315242982155458	110	165	588	883	1517	300	فلا يفوته بالتاهب--- والاتيان من بعد غرض-------------------------------------------------------------------------------------ه كما ان المعتكف يكون في موضع الصلاة مستعدا فاذا دخل الوقت وحضر الامام قام الي الصلاة ولم يشغله عن اتيان المساجد شاغل ولا حال بينه وبين الصلاة مع الامام حاءل ولا شك ان--- المرابطة 3 اشق من الاعتكاف فاذا كان الاعتكاف مستحبا مندوبا اليه فالمرابطه مثله والله اعلم	1325	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0996	true	-3483550817965251767	0	73	0	383	1499	300	فلا يفوته بالتاهب من والاتيان من بعد فرضه ان كانت اعرضت ولا يتعذر عليه تدارك خلل ان وقع فيترامي ويعظم ويصير الي ان يسبق تلاقيه كما ان المعتكف يكون في موضع الصلاة مستعدا فاذا دخل الوقت وحضر الامام قام الي الصلاة ولم يشغله عن اتيان المس-جد شاغل ولا حال بينه وبين الصلاة مع الامام حاءل ولا شك في ان المرابطة-- اشق من الاعتكاف فاذا كان الاعتكاف مستحبا مندوبا اليه فالمرابطة مثله والله اعلم	996	-5639974391837870949	288	534.5	234	386	74.61139678955078	49	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1332	false	2042296988727340111	128	173	638	877	1540	300	الثامن والعشرون من شعب الايمان وهو باب في الثبات للعدو وترك الفرار من الزحف قال الله عز وجل 1 يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وقال يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار	1332	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms0999	true	7431557284172533097	74	118	342	579	1537	300	الثامن والعشرون من شعب الايمان وهو باب في الثبات للعدو وترك الفرار من الزحف قال الله عز وجل-- يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وقال يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار	999	-5639974391837870949	237	468.5	193	239	99.16317749023438	43	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1332	false	2042296988727340111	204	249	1033	1265	1540	300	عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا ثم نسخ هذا-------------- فقال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف 2 يغلبوا الفين باذن الله ففرض الثبات للمثل والمثلين	1332	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1000	true	1879084520349776030	0	46	0	244	1538	300	عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا ثم نسخ هذا برافته لعباده فقال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف-- يغلبوا الفين باذن الله ففرض الثبات للمثل والمثلين	1000	-5639974391837870949	230	443.0	186	246	93.49593353271484	43	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1341	false	-4964755370124150060	28	72	130	363	1452	300	التاسع والعشرون من شعب الايمان وهو باب في اداء خمس المغنم الي الامام او عامله علي الغانمين قال الله عز وجل 1 واعلموا ان-ما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي	1341	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1001	true	6242607937550548166	256	300	1351	1580	1580	300	التاسع والعشرون من شعب الايمان وهو باب في اداء خمس ال-غنم الي الامام او عامله علي الغانمين قال الله عز وجل-- واعلموا ان ما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبي- ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي-	1001	-5639974391837870949	228	430.5	186	234	97.43589782714844	40	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0012	false	-2853093238964979686	49	155	236	782	1489	300	الله صلي الله عليه وسلم قال -----من القوم قالوا ربيعة قال مرحبا بالوفد غير الخزايا ولا النادمين قالوا يا رسول الله انا حي من ربيعة وانا ناتيك من شقة بعيدة وانه يحول بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وانا لا نصل اليك الا في ---شهر --حرام فمرنا بامر فصل ندعو اليه----------------------------------- من وراءنا وندخل به الجنة قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امركم باربع وانهاكم عن اربع امركم بالايمان بالله وحده ا--------------تدرون ما الايمان بالله وحده--------------------------- شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تعطوا من المغانم الخمس وانهاكم عن اربع عن-------- الدباء-------- والحنتم والنقير والمزفت	12	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1002	true	5974326526046233075	29	121	150	634	1566	300	-----صلي الله عليه وسلم -ان وفد عبد القيس قدموا عليه فقال مرحبا بالوفد غير الخذايا ولا الندامي- قالوا يا رسول الله ان----------------------------------------------- بيننا وبينك المشركين من----- مضر وانا لا نصل اليك الا في الاشهر الحرام فحدثنا ما يحمل من الامر ان علمنا بها دخلنا الجنة وندعوا بها من وراءنا فقال امرك----------------------------------------------------------------------------م بالايمان بالله وحده لا شريك له وهل تدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الل--------------------ه واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تعطوا من المغ-نم الخمس وانهاكم عما ينتبذ في الجسم الدباء والنقير والحنتم-------- والمزفت	1002	-5639974391837870949	320	473.5	254	648	49.38271713256836	46	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1342	false	-3538353543619078791	48	146	215	725	1467	300	الوفد قالوا من ربيعة قال مرحبا بالوفد او بالقوم غير الخزايا ولا الندامي 3 قالوا يا رسول الله --------------------------------انا لا نستطيع ان ناتيك الا في ال-شهر الحرام وان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر قريش 4 فاخبرنا بامر فصل ونخبر به من وراءنا وندخل به الجنة قال وسلوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده قا-----------ل تدرون 5 ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس و-نهاهم عن الختم و---------الدباء والنقير	1342	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1002	true	5974326526046233075	36	119	180	618	1566	300	القيس قدموا عليه ف---قال مرحبا بالوفد---------- غير الخذايا ولا الندامي قا--لوا يا رسول الله ان بيننا وبينك المشركين من مضر وانا لا نصل ال-------يك الا في الاشهر الحرام فحدثنا ما يحمل من الامر ان علمنا بها دخلنا الجنة وندعوا بها---------- من وراءنا فقال امرك-----------------------------------------------------------م بالايمان بالله وحده لا شريك له وهل تدرون-- ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الل--------------------ه واقام- الصلاة وايتاء الزكاة ------------وان تعطوا من المغنم الخمس وانهاكم عما ينتبذ في الجسم الدباء والنقير	1002	-5639974391837870949	293	438.5	234	564	51.950355529785156	39	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1342	false	-3538353543619078791	165	206	824	1028	1467	300	واذا وجب ان يكون اداء الخمس من الايمان فكذلك اداء كل واحد م-ن الجيش ما يصيبه وحده واحضاره المغنم وجمعه الي ما اصابه غيره من الايمان والغلول فسق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحل لاحد من حمله ما اصاب او اصابه غيره الا الطعام والعلف	1342	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1003	true	865095497154225189	136	199	730	1046	1513	300	واذا وجب ان يكون اداء الخمس من الايمان فكذلك اذا كان واحدا من الجيش ما يصيبه وحده واحضاره المغنم وجمعه الي ما اصابه غير- من الايمان والغلول فسق واستءثار الواحد بشء من المغنم دون اذن الامام مثل ان ياخذ ثوبا فيلبسه حتي يبليه او دابة حتي يهزلها خيانة او غلول ولا يحل لاحد من جملة ما اصاب او اصابه غيره الا الطعام والعلف	1003	-5639974391837870949	194	366.0	155	317	61.19873809814453	35	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1344	false	7384269785901916285	157	205	725	961	1389	300	زيد بن خالد الجهني ان رجلا من جهينة--- توفي بخيبر فذكروه لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال 2---- صلوا علي صاحبكم فتغير- وجوه الناس----- فلما راي الذي بهم قال ان صاحبكم--- غل في سبيل الله قال ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا من خرز اليهود والله ما يساوي درهمين	1344	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1004	true	-4918688438303459220	119	167	583	823	1486	300	زيد بن خالد الجهني ان رجلا من المسلمين توفي بخيبر فذكر-- لرسول الله صلي الله عليه وسلم امره فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم لذلك فلما راي الذي بهم قال ان صاحبكم قد غل في سبيل الله---- ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا من خرز اليهود------ ما يساوي درهمين	1004	-5639974391837870949	211	365.0	166	252	83.73015594482422	38	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1345	false	-5489647103829961030	121	261	568	1272	1454	300	الثلاثون من شعب الايمان وهو باب في العتق ووجه التقرب الي الله عز وجل---- 1 قال الله عز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما-العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة -قوله فلا اقتحم العقبة كلام انكار واستبطاء وهو كقوله 2 فلا اقتحم العقبة يعني عقبة النار التي قال الله عز وجل 3 فيها سارهقه صعودا اي هلا عمل ما يسهل عليه اقتحامها ويحتمل ان يكون المراد بالعقبة جميع ما هو مستقبله من البعث والحساب والجزاء الذي لا يدري ايكون بالحسني او بالعسري كما يقول القاءل لغيره بينك وبين 4 هذا الامر عقاب اذا كان بعيد- المدرك متعذر الظفر ثم بين ان المسهل لاقتحام العقبة ما هو فذكر فك رقبة 5 واطعام المحتاج فدل ذلك علي ان كل واحد منهما بر وقربة	1345	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1006	true	-2665691451533480284	103	282	525	1439	1514	300	الثلاثون من شعب الايمان وهو باب في العتق ووجه التقرب الي -لله عز وجل فقد اوجبه الله تعالي في الكفارات كما اوجب الاطعام والكسرة والصيام واوجبه في فدية النفوس اذا قتلت بظلم فدل ذلك علي انه مما يتبرر به ويتقرب اليه عز اسمه به من غير ما جناية يتقدم كما يتبرر بنظاءره التي ذكرناها من غير جناية تتقدم وقال عز وجل فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وقوله فلا اقتحم العقبة كلام انكار واستبطاء وهو كقوله-- فلا اقتحم العقبة يعني عقبة البار التي قال الله عز وجل-- فيها سارهقه صعودا اي هلا عمل ما يسهل عليه اقتحامها ويحتمل ان يكون المراد بالعقبة جميع ما هو مستقبله من البعث والحساب والجزاء الذي لا يدري ايكون بالحسني او الشر اي كما يقول القاءل لغيره بيني وبين-- هذا الامر عقاب اذا كان بعيدا المدرك متعذرا لظفر ثم---- ان المسهل لاقتحام العقبة ما هو فذكر فك رقبة-- واطعام المحتاج فدل ذلك علي ان كل واحد منهما بر وقربة	1006	-5639974391837870949	672	1244.0	540	927	72.49191284179688	120	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1350	false	6538323592282035738	97	189	499	934	1527	300	ومما يقرب من الكفارة ما يجب باسم الفدية وانما فصل بينه-ا لان الكفارة لا تجب الا عن ذنب مقدم والفدية قد تجب بالذنب وقد تجب مما ليس بذنب ثم ان جميع ذلك فدية وجميعه كفارة اما انه فدية فلانه ليس بشء من ذلك يجب الا جبرا لما اسلم اما من حرمة الاسلام واما من حرمة الاحرام واما من حرمة الشهر والصيام واما ان جميعه كفارة فلانه يراد به التقرب الي الله تعالي بشء يعفي علي اثر امر قد وقع ذنبا فاما اذا كان -غير ذنب فظهر وصفنا----- ان كلا فدية وكلا كفارة	1350	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1011	true	9076695438526031652	30	121	163	595	1546	300	ومما يقرب من الكفارة ما يجب باسم الفدية وانما فصل بينهما لان الكفارة لا تجب الا عن ذنب تقدم والفدية قد تجب بالذنب وقد تجب -ما ليس بذنب ثم ان جميع ذلك فدية وجميعه كفارة اما انه فدية فلانه ليس بشء من ذلك يجب الا جبرا لما اسلم اما من حرمة الاسلام واما من حرمة الاحرام واما من حرمة الشهر والصيام واما من جميعه كفارة فلانه يراد به التقرب الي الله تعالي بشء يعفي علي اثر امر قد وقع ذنب---------ا كان وغير ذنب فظهر بما ذكرناه ان كلا فدية وكلا كفارة	1011	-5639974391837870949	418	799.5	328	442	94.57013702392578	83	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1350	false	6538323592282035738	216	266	1068	1343	1527	300	الثاني والثلاثون من شعب الايمان وهو باب في الايفاء بالعقود قال الله عز وجل يا ايها الذين امنو- اوفوا بالعقود وقال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا وقال ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم -يعني ما الزموه انفسهم ب--عقد احرامهم وقال ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن	1350	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1011	true	9076695438526031652	248	300	1268	1546	1546	300	الثاني والثلاثون من شعب الايمان وهو باب في الايفاء بالعهود قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعهود وقال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا وقال ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم ويعني ما الزموه انفسهم من عقد امر لهم وقال ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن-	1011	-5639974391837870949	268	509.5	219	279	96.0573501586914	44	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1351	false	-2503284258004279136	100	160	477	765	1412	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون علي شروطهم قال وزاد سفيان في حديثه ما وافق الحسن منها قال الحليمي رحمه الله فكل 1 من عقد عقدا من العقود التي اثبتتها الشريعة وجعلت لها حكما بين يدي 2 الله تعالي 3 وبين العبد او بين العباد بعضهم مع 4 بعض فصح ذلك منه وانعقد عليه ولزمه فعليه ان يوفي به	1351	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1012	true	-4688767672250096750	49	88	267	464	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- المءمنون عند شروطهم----------------------------------------------------------------- فكل-- من عقد عقدا من العقود التي اثبتتها الشريعة وجعلت له- حكما من ا-------لله تعالي-- وبين العبد --وبين العباد بعضهم من-- بعض فصح ذلك منه وانعقد عليه ولزم------ه ان يوفي به	1012	-5639974391837870949	186	306.0	148	288	64.58333587646484	27	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1357	false	2267362699609504093	91	290	432	1403	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من وعد منكم رجلا عدة ومن نيته ان يفي بذلك فلم يف لموعده فلا اثم عليه رواه ابو داود عن محمد بن المثني عن ابي عامر الثالث والثلاثون من شعب الايمان وهو باب في تعديد نعم الله عز وجل وما يجب من شكرها قال الله عز وجل فيما عدد علي عباده من نعمه ونبههم بذلك علي ما يلزمهم من عبادته تعظيما له وشكرا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون قال الحليمي رحمه الله وهذا يحتمل------------------------------------------------- معنيين احدهما اعبدوه و------------------لا تغللوا عن عبادته فان من حقه عليكم ان تعبدوه اذ خلق----كم وهو يرزقكم وينعم عليكم قال الشيخ رضي الله عنه وقد امركم بعبادته فصارت واجبة عليكم بامره قال الحليمي والاخر اعبدوه دون غيره فانه خلقكم وخلق من قبلكم انما كان منه لا من غيره فلا تجعلوا له ند---ا واخلصوا العبادة له ولا تسموا باسمه وهو 1--- لا اله غيره------------------------------------------------------------- ثم ان الله جل وعز بين مما عدد من نعمه علي الناس ما يلزمهم به- من تعظيمه اولا ثم شكره علي ما ابتداهم به منها -قال	1357	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1018	true	-8013713853879985386	0	185	0	932	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ابغض الحلال الي الله الطلاق ان الله يتعفر كل مطلاق ذواق AUTO---------------------------------------------------- الثالث والثلاثون من شعب الايمان وهو باب في تعديد نعم الله عز وجل وما يجب من شكرها قال الله عز وجل فيما عده علي عباده من نعمة -نبههم بذلك علي ما يلزمهم من عبادته تعظيما--- وشكرا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فا--------------------------حتمل قوله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم معنيين احدهما اعبدوه ولا تخلوا بعبادته ولا تغفلوا عنها ف--------من حقه عليكم ان تعبدوه اذ كان خلقكم وهو يرزقكم وينعم عليكم----------------------------------------------------------------------------- والاخر اعبدوه دون غيره فان- خلقكم وخلق من قبلكم انما كان------- من----ه ولا تجعلوا له اندادا واخلصوا العبادة له ولا تسموا باسمه وهو الله لا اله غيره وليس بين المعنيين تناف فقد يجوز ان يكونا جميعا مرادين بالاية ثم ان الله عز وجل بين بما عدد من نعمه علي الناس ما يلزمهم بها من تعظيمه اولا ثم شكره علي ما ابتداهم به منها فقال	1018	-5639974391837870949	717	1257.0	565	1111	64.53645324707031	126	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1358	false	6359646904490281303	13	112	65	583	1558	300	ما يلزمهم فيها بامره من تعظيمه اولا ثم شكره علي ما ابتداهم به منها لكان اصوب قال فقال اعبدوا ربكم الذي خلقكم فكان اول ما ذكر من نعمه خلقه اياهم وهذه والله اعلم اشارة الي نفس الخلق بهياته الذي اولاها الحياة ثم العقل لان الحي بالعقل يعلم نفسه ويعلم غيره ويعلم فاعله ويميز بين السء وضده قال احمد اذا ساعده التوفيق ث---------------------------------------------------------------------------------------------------م الحواس الخمس التي هي مشاعر ضرورته وهي السمع الذي يدرك به الاصوات والبصر الذي يدرك به الالوان والشم الذي يدرك به الرواءح واللمس الذي يدرك به خشونة الشء ولينه والطعم الذي يدرك به مرارة الشء وحموضته وحلاوته	1358	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1018	true	-8013713853879985386	171	285	867	1462	1530	300	ما يلزمهم بها------- من تعظيمه اولا ثم شكره علي ما ابتداهم به منها-------------- فقال اعبدوا ربكم الذي خلقكم فكان اول ما ذكر من نعمة خلقه اياهم وهذا-والله اعلم اشارة الي نفس الخلق بهناءه التي اولاها الحياة ثم العقل لان الحي بالعقل يعلم نفسه ويعلم غيره ويعلم فاعله ويميز بين الشء وضده وبعض العلم الذي ذكرناه ضرورة وبعضه اكتساب الا ان كل علم وكل ذلك فضله والعقل الذي يتوصل به اليه فضيلة ووجود لمن يوجد فيه فضيلة ثم الحواس الخمس التي هي مشاعر ضرورته وهي السمع الذي يدرك به الاصوات والبصر الذي يدرك به الالوان والشم الذي يدرك به الرواءح واللمس الذي يدرك به خشونة الشء ولينه والطعم الذي يدرك به مرارة الشء وحموضته وحلاوته	1018	-5639974391837870949	460	866.5	371	617	74.5542984008789	81	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1358	false	6359646904490281303	117	293	606	1526	1558	300	النعم في غير هذه الاية فقال قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون اي انما جعل لكم هذه المنافع لتشكروه ومعني تشكروه تستعملونها في طاعته خاصة ولا تستعملونها في معاصيه قال الشيخ احمد رحمه الله ثم له في كل عضو من اعضاء بني ادم نعمة لا يقوم احد بشكرها الا بتوفيقه ومن شكرها المعرفة بانها من الله جل ثناءه ثم استعمالها في طاعة الله دون معصيته وبالله التوفيق ثم ان الله عز وجل يخلق الانسان مستويا معتدلا منتصب القامة لا منكسا كالبهاءم ثم قال الله عز وجل لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم قيل منتصب القامة شاخص الراس والوجه وق----------------------------------------------------------------ال ولقد كرمنا بني ادم فقيل من تكريمه ان جعله ياكل بيد-ه ولا يحوجه الي ان ياخذ الطعام من الارض بفمه ثم ذكر ------------------------------------------من نعم الله تعالي علي ال--ناس انه اعطاهم البيان باللسان والقلم قال الله عز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجل الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان وقا-----------------------------------------------------------------ل وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم	1358	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1019	true	-7290615312536853521	0	186	0	953	1530	300	النعم في غير هذه الاية فقا---ل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشك-----------------------------------------------------------------------------------------------رون اي انما خلق لكم هذه المنافع لتشكروه ومعني تشكروه تستعملونها في طاعته خاصة ولا تستعملونها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معصيته ---------------ثم ان----ه --------خلق الانسان س--ويا معتدلا منتصب الق--------------------------------------------------------------------------------------امة شاخص الراس والوجه وقال افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم وقال ولقد كرمنا بني ادم فقبل من تكريمه ان جعله ياكل بيديه ولم يحوجه الي ان ياخذ الطعام من الارض ولا كالفيل الذي ياخذ الماء بخرطومه فيصبه منه في حلقه ومن نعم الله تعالي علي الانسان ان- اعطاه ---------اللسان ففضله به علي ساءر الحيوان كما فضله بالعقل حتي اذا اراد اطلاع غيره علي ما في نفسه خاطبه واعرب عنه بلسانه فعلم المخاطب بذلك مراده فاذا اراد ان يعلمه شيءا هو جاهل به خاطبه وبين له بلسانه ما في نفسه فاذا سمعه ذلك الغير ادرك مراده منه فصار مكانه في العلم الواقع له فذلك قوله عز وجل الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان ويتلو هذا الخط بالقلم لان فيه من الافهام ما في المنطق قال الله عز وجل وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم	1019	-5639974391837870949	483	839.5	391	1348	35.83086013793945	75	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1451	false	-8872740048186412768	191	227	885	1068	1412	300	الله بن عمرو يقول النوم ثلاثة فنوم خرق ونوم خلق ونوم حمق فاما نوم خرق فنومة الضحي يقضي الناس حواءجهم وهو ناءم واما نوم -خلق فنومة القايلة نصف النهار واما نومة حمق نو-مة حين تحضر الصلاة	1451	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1023	true	9040076016260546392	163	197	767	943	1457	300	الله عنه--------- النوم ثلاثة فنوم حرق ونوم خلق ونوم حمق فاما نوم خرق فنومة الضحي وقضي الناس حواءجهم وهو ناءم واما نومة خلق فنومة القاءلة نصف النهار واما نومة حمق فنومة حين يحضر الصلاة	1023	-5639974391837870949	165	311.0	132	185	89.1891860961914	27	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0328	false	3179478781560945290	224	279	1075	1347	1451	300	واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	328	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1036	true	-7805681935831607203	88	143	473	745	1562	300	واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم عاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	1036	-5639974391837870949	271	541.0	216	272	99.63235473632812	54	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1360	false	8197881119538188580	5	119	19	596	1482	300	القران في هذا المعني- فاذا حصلت النعمة مذكورة فالشكر لها يختلف فمنها اعتقاد ان الله عز وجل قد انعم فاكثر واجزل وان كل ما بنا من نعمه فمنه لا من الكواكب وان كل ذلك------------------- فضل منه وامتنان وانا وان اج-هدنا لم نءد شكرها ولم نقدرها حق قدرها ومنها الثناء علي الله جل وعز وحمده واظهار ما في القل-ب من حقوق هذه النعم باللسان والجمع فيها بين الاعتقاد والاعتراف بها كذلك في الايمان ومنها الاجتهاد في اقامة طاعته فعلا بما امر به وكفا عما نهي عنه فان ذلك هو الذي يقتضيه تعظيمه ولا تعظيم كالطاعة ومنها ان يكون العبد مشفقا في عامة احواله من زوال نعم الله تعالي عنه وجلا من معارفتها اياه مستعيذا بالله	1360	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1044	true	-1648238314404041349	205	300	1091	1584	1584	300	القلوب عند رين الغفلة فاذا حصلت------- مذكورة فالشكر لها يختلف فمنها اعتقاد ان الله عز وجل قد انعم فاكثر واجزل و---كل ما بها من نعمه فمنه لا من الكواكب كما قول بعض المبطلين وان كلها فضل منه وامتنان وانا -ان اجتهدنا لم نرد شكرها ولم نقدرها حق قدرها ومنها الثناء علي الله عز وجل وحمده واظهار ما في القلوب من حقوق هذه النعم باللسان والجمع فيما بين الاعتقاد والاعتراف---------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يقتضيه تعظيمه ولا تعظيم كالطاعة ومنها ان يكون العبد مشفقا في عامة احواله من زوال نعم الله تعالي عنه وجلا من مفارقتها اياه مستعيذا بالله-	1044	-5639974391837870949	437	800.5	349	599	72.95492553710938	72	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1360	false	8197881119538188580	119	232	596	1167	1482	300	تعالي من ذلك ساءلا اياه متضرعا اليه ان يديمها له ولا يزيلها عنه ومنها ان ينفق مما اتاه الله في سبيل الله ويواسي منه اهل الحاجة ويعم- المساجد والقناط-ر ولا يدع بابا من ابواب الخير الا اتاه واظهر--- من نفسه اثرا جميلا فيه ثم ان كان عنده فضل فانفق علي نفسه اكثر مما يحتاج اليه فاكل لونين ولبس ثوبين واستخدم عبدين وركب دابتين وافترش جاريتين وغرضه من ذلك اظهار فضل الله تعالي ليخرج به من حكم الكاتم دون المباهاة والمكاثرة فلا باس بذلك واظهاره بالمواساة احسن ومنها ان لا يفخر بما اتاه الله علي غيره ولا يتبذخ ولا يتصلف ولا يزهو ولا يتكبر قال الله عز وجل ان الله لا-يحب كل مختال فخور	1360	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1045	true	8081372446332511655	0	70	0	338	1511	300	تعالي من ذلك ساءلا اياه متضرعا اليه ان يديمها له ولا يزيلها عنه ومنها ان ينفق مما اتا-----ه في سبيل الله ويواسي منه اهل الحاجة ويعمر المساجد والقناطير ولا يدع بابا من ابواب الخير الا اتاه واظهر له من نفسه اثرا جميلا فيه ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يفخر بما اتاه الله علي غيره ولا يتبذخ ولا يتصلف ولا يزهو ولا يتكبر قال الله تعالي- ان الله لا يحب كل مختال فخور	1045	-5639974391837870949	323	604.0	255	577	55.97920227050781	64	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1441	false	5539906313367592873	65	129	326	653	1462	300	ومن اعظم فواءد نعم الله تعالي جده الاستدلال بها علي المنعم فان فيها الدليل عليه وعلي قدرته وعلمه وحكمته ووحدانيته وقد نبه الله تعالي علي ذلك في غير موضع من كتابه فان-ه تبارك وتعالي امتن علينا بان جعل لنا السمع والابصار والافءدة بعد ان اخرجنا من بطون امهاتنا لا نعلم شيءا فذكر بعض الايات التي وردت في ذلك ثم قال وقال في اية اخري	1441	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1046	true	288834620841722914	44	98	229	512	1512	300	ومن اعظم فواءد نعم الله تعالي---- الاستدلال بها علي المنعم فان فيها الدليل عليه وعلي قدرته وعلمه وحكمته ووحدانيته وقد نبه الله تعالي علي ذلك في غير موضع في كتابه فالله تبارك وتعالي ام-ن علينا بان جعل لنا السمع والابصار والافءدة بعد ان اخرجنا من بطون امهاتنا لا نعلم شيءا---------------------------------------- وقال في اية اخري	1046	-5639974391837870949	279	526.5	225	328	85.06097412109375	49	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1441	false	5539906313367592873	143	300	734	1462	1462	300	بهم من حيث لم ينفك-وا عنها فان تلك الاحوال اذا كانت احداثا ولم يكونوا خ-لوا منها قط فواجب ان يعلموا انهم احداث والحدث لا يخلو من محدث و-قيل معني ذلك انكم تعلمون من انفسكم انكم لم تكونوا ثم كنتم فلا يخلوا احدكم من ان يكون هو الذي خلق نفسه او ابواه خلقاه او غيره وغيرهما فلا يمكن ان يكون خلق نفسه لانه لو شاء احد 2 ما تمت قواه وكمل عقله ان يتم من نفسه عضوا ناقصا لم يقدر عليه فوجب ان يعلم انه---- اذا كان نطفة مواتا من ان يقلب نفسه -حالا فحالا ابعد وعنه اعجز ثم يعلم انه اذا كان موجودا غير انه ضعيف او موات لا يقدر -------من امره علي شء فهو اذا كان عدما من بعد ذلك 3 ابعد ولا يمكن ان يكون ابواه فعلا- لان الابوين في العجز الذي ذكرنا مثله فاذا استحال ان يكون فاعلا لنفسه واستحال ان يكون فاعلا لابويه فحق اذا انه فعل فاعل غيره وغير ابويه وانما يراد-	1441	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1047	true	-5202893219658804342	0	154	0	725	1496	300	بهم من حيث لم يتفكروا فيها فان تلك الاحوال اذا كانت احداثا ولم يكونوا نقلوا منها قط فواجب ان يعلموا انهم احداث والحدث لا يخلو من يحدثه فقيل معني ذلك انكم تعلمون من انفسكم انكم لم تكونوا ثم كنتم فلا يخلوا احدكم من ان يكون هو الذي خلق نفسه او ابواه خلقاه او غيره وغيرهما ولا يمكن ان يكون خلق نفسه لانه لو شاء بعد ان-- تمت قواه وكمل عقله ان يتم من نفسه عضوا ناقصا لم يقدر عليه فوجب ان يعلم انه كان اذا كان نطفة مواتا من ان يقلب نفسه كمالا محالا ابعد وعنه اعجز ثم يعلم انه اذا كان موجودا غير انه ضعيف ا--موات لا يقدر علي شء من امره------- فهو اذا كان عدما من---- ذلك اب--عد ولا يمكن ان يكون ابواه فعلاه لان الابوين في العجز الذي ذكرنا مثله فاذا استحال ان يكون فع-لا لنفسه -استحال ان يكون فعل-ا لابويه فحق انه اذا فعل فاعل غيره وغير ابويه وانما يراد	1047	-5639974391837870949	685	1274.5	536	745	91.9463119506836	131	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1442	false	3502175175296088229	1	142	5	732	1507	300	بذلك الفاعل افلا تبصرون ا-لا تدركون بعقولكم 4 ما فيها من هذه الهداية فتهتدوا بها 5 ولا يكفروا فان قال قاءل ان الفاعل هو الطبع قيل له وما الطبع فان هذا الاسم نفسه يدل علي ان للمسمي به فاعلا لان الطبع لا يكون الا فعل الطابع كما لا يكون الضرب الا فعل الضارب -----------------------------------------------فان الطبيعة هي المطبوعة كما ان القتيلة هي المقتولة والذبيحة هي المذبوحة والصنيعة هي المصنوعة والمفعول في افتضاء الف-عل كالفعل وان قالوا الطبيعة قوة مخصوصة فذكروها ونعتوها قيل لهم القوة عرض لا بقاء لها 6 فيستحيل ان يءلف الاجسام كما يستحيل علي اللون ان يفعل ذلك وعلي الصوت والطعم ولان خلق الانسان فعل سديد متقن فلا يمكن ان يكون--- صدر الا من عالم حكيم والقوة لا تليق بها الحياة ولا القدرة ولا العلم ولا الحكمة فاين يمكن ان يكون الخلق وقع منها وان وصفوا الطبيعة بهذه الصفات كانوا	1442	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1047	true	-5202893219658804342	155	300	731	1496	1496	300	-ذلك الفاعل افلا تبصرون افلا تدركون بعقولكم-- ما فيها من هذه الهداية فتهتدوا بها-- ولا تكفروا فان قال قاءل الف---اعل هو الطبع قيل له وما الطبع فان هذا الاسم نفسه يدل علي ان المسمي به فاعلا لان الطبع لا يكون الا فعل الطابع كما لا يكون الضرب الا فعل الضارب وهكذا ان قالوا الطبيعة لان الطبيعة اسم للمفعول فان الطبيعة هي المطبوعة كما ان القتيلة هي المقتولة والذبيحة هي المذبوحة والصنيعة هي المصنوعة والمفعول في اقتضاء الفاعل كالفعل فان قالوا الطبيعة قوة مخصومة فذكروها ونعتوها قيل لهم القوة عرض لا-بقاء له--- فيستحيل ان تءلف الاجسام كما يستحيل علي اللون ان يفعل ذلك وعلي الصوت والطعم ولان خلق الانسان فعل شديد متقن فلا يمكن ان يكون قد صدر الا عن عالم حكيم ال-قوة لا تليق بها الحياة ولا القدرة ولا العلم ولا الحكمة فاني يمكن ان يكون الخلق وقع منها فان وصفوا الطبيعة بهذه الصفات كانوا-	1047	-5639974391837870949	698	1322.0	563	779	89.60205078125	116	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1442	false	3502175175296088229	142	218	732	1103	1507	300	مشيرين بمن هي له الي البارء الا انهم يلحدون في اسمه فيسمون به غيره ويثبتونه وعندهم انهم ينفونه وهذا نهاية الجهل فيقال لهم ما قال الله عز وجل لهم افلا تبصرون اي لا عقول لكم تدركون بها خطا هذا القول وفساده فترجعوا عنه الي ما يصح ويسلم علي النظر وبالله التوف------------------يق وقد ذكر الله تعالي في كتابه ما-------------------------------------- جعل للناس من نعمة وانه ان نزع عنهم تلك النعم او نزع بعضها فمن اله غير الله ياتيهم	1442	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1048	true	4143621832405797710	0	81	0	404	1495	300	مشيرين لمن هي له الي البادء الا انهم يلحدون في اسمه فيسمون به غيره وينسو-نه وعندهم انه معونة-- وهذا نهاية الجهل فيقال لهم ما قال الله عز وجل---- افلا تبصرون اي لا عقول لكم تدركون بها خطا هذا القول وفساده فترجعوا عنه الي ما يصح ويسلم علي النظر وبالله التوفيق وقال في اية اخري وسخر لكم الله والنهار فامتن بها علي العباد حتي قال محتجا قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة ----------------من اله غير الله ياتيكم	1048	-5639974391837870949	279	468.5	220	427	65.3395767211914	49	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1463	false	2850409475206606393	196	300	950	1474	1474	300	الرابع والثلاثون من شعب الايمان وهو باب في حفظ اللسان عما لا يحتاج اليه فاول ما دخل في هذا لزوم الصدق ومجانبة الكذب وللكذب مراتب فاعلاها في القبح والتحريم الكذب علي الله عز وجل ثم علي نبيه صلي الله عليه وسلم ثم كذب المرء علي عينيه وعلي لسانه وساءر جوارحه وكذبه علي والديه ثم كذبه علي الاقرب فالاقرب من المسلمين واغلظ ذلك كله ما يضر به احدا في نفسه او ماله او اهله او ولده ثم الكذب الموبق باليمين اغلظ من الكذب المتجرد عن اليمين ويتلو الكذب في الكرامة الملق والافراط في مدح الرجل واقبح ذلك ما كان في وجهه ويتلوه الخوض فيما لا-	1463	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1056	true	6297504044738348804	168	270	853	1369	1532	300	الرابع والثلاثون من شعب الايمان وهو باب في حفظ اللسان عما لا يحتاج اليه فاول ما دخل في هذا لزوم الصدق وبجانبه الكذب وللكذب مراتب فاعلاها في القبح والتحريم الكذب علي الله عز وجل ثم عن- نبيه صلي الله عليه وسلم ثم كذب المرء علي عينيه و----لسانه وساءر جوارحه وكذبه علي والديه ثم كذبه علي الاقرب فالاقرب من المسلمين واغلظ ذلك---- ما يضر به احدا في نفسه او ماله او اهله او ولده ثم الكذب الموثق باليمين اغلظ من الكذب المتجرد عن اليمين ويتلو الكذب في الكراهة الملق والافراط في مدح الرجل واقبح ذلك ما كان في وجهه ويتلوه الخوض فيها لا	1056	-5639974391837870949	509	989.0	408	525	96.95237731933594	95	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1464	false	5615888584263641464	0	31	0	167	1495	300	يعني و---لا يرجع الي الخاءض 1 فيه منه نفع ولا يعود عليه من السكوت ضرر ويتلو هذه كثرة الكلام واطالته مع الاكتفاء ببعضه وترديده وتكريره مع الاستغناء بالمرة الواحدة منه قال	1464	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1056	true	6297504044738348804	270	300	1369	1532	1532	300	معني له ولا يرجع الي الخصاءص- فيه منه نفع ولا يعود عليه من الشكر- ضرر ويتلو هذا كثرة الكلام واطالته مع الاكتفاء ببعضه وترديده وتكريره مع الاستغناء بالمرة الواحدة قال-----	1056	-5639974391837870949	148	270.0	120	170	87.05882263183594	23	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1464	false	5615888584263641464	68	104	380	547	1495	300	وكونوا---- مع الصادقين وقال-------------- فيما وصي به نبيه صلي الله عليه وسلم ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا وذلك ان يقو------ل سمعت او رايت او علمت	1464	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1057	true	979539723158726839	259	300	1346	1535	1535	300	يكون الصدق من ال-ايمان وقد قال الله تعالي فيما وصي به نبيه صلي الله عليه وسلم ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا وذلك ان يقول الرجل سمعت او رايت او علمت-	1057	-5639974391837870949	157	272.0	122	191	82.1989517211914	30	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1464	false	5615888584263641464	172	224	883	1152	1495	300	والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون فمدح الصادق عليه والمصدق بما جاء من عنده وذم الكاذب عليه والمكذب بما جاء من عنده و----------------------------------------------------------------------------------------قال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم	1464	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1058	true	-1774427008795055137	210	282	1054	1411	1492	300	والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون فمدح الصادق عليه والمصدق بما جاء من عنده وذم الكاذب عليه والمكذب بما جاء من عنده فكان كل محق في خبره وكل مبطل في خبره في استحقاق المدح او الذم كما مدحه الله تعالي او ذمه قال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم	1058	-5639974391837870949	268	492.0	216	357	75.07003021240234	52	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1464	false	5615888584263641464	104	160	547	827	1495	300	فابان ان التسرع الي اطلاق شء من ذلك دون حقيقته------------- حرام ممنوع وقال------ يا ايها الذين -امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون فابان ان اخلاف الوعد خلاف ما يوجبه الايمان و--------------------------------------------------------------------------------------قال في ذم المنافقين ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اي انهم يكذبون ويحلفون مع ذلك -------علي كذبهم	1464	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1058	true	-1774427008795055137	0	76	0	380	1492	300	فاب---ان ال-شرع ان- اطلاق شء من ذلك دون حقيقة بتايدها الخبر حرام ممنوع وقال تعالي يا ايها الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون فابان ان خ-لاف الوعد خلاف ما يوجبه الايمان وان كان نصير قول قد مضي كذبا غير لاءق بالايمان فابتداء الكذب اولي ان يكون غير لاءق به وقال في ذم المنافقين ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اي انهم يكذبون و-------مع ذلك يحلفون علي كذبهم	1058	-5639974391837870949	262	452.5	208	393	66.66666412353516	46	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1487	false	-8828301578068174022	70	123	343	615	1445	300	طلاق او عتق- او قتل فيجمع ذلك ذنوبا منها الكذب ومنها الاضرار بالمشهود عليه ومنها انه نصب نفسه منصب الامناء ونصبه الحاكم ذلك المنصب ثم انه كان ومنها الجراة علي الله تعالي فانه انما يشهد عليه الحاكم المنفذ عن الله تعالي 1 في مجلس يمضي فيه احكامه ولم يوضع الا للعدل بين الناس	1487	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1061	true	-2106674507831351854	0	50	0	259	1485	300	طلاق او عتاق او قتل فيجمع ذلك ذنوبا منها الكذب ومنها الاضرار بالمشهود عليه ومنها انه نصب نفسه منصب الامقاء ونصبه ك------ذلك الحاكم ثم خ----ان ومنها الجراة علي الله تعالي فانه انما يشهد ع-ند الحاكم المبعد عن الله تعالي-- في مجلس يمضي فيه احكامه ولم يوضع الا للعدل م-ن الناس	1061	-5639974391837870949	244	442.5	194	273	89.37728881835938	41	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1489	false	6504546119190326820	0	56	0	292	1455	300	من افعال اهل -------الذلة والضعة ومما يزري بفاعله ويدل علي سقاطته وقلة مقدار نفسه عنده وليس لاحد ان يهين نفسه كما ليس لغيره ان يهينه 4865 قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء اذا رايتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب وذلك لان الاغلب انهم يكذبون فيغ-رون الممدوح فاذا حثي التراب في ----وجه المادح فقد امن ان يغتروا وايس المادح من ان	1489	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1061	true	-2106674507831351854	171	250	838	1251	1485	300	من افعال اهل الضعة والذل-------ة ومما يروي بفاعله ويدل علي سقاطته وقلة مقدار نفسه عنده وليس لاحد ان يهين نفسه كما ليس لغيره ان يهينه الا تري انه ليس لاحد ان يعير نفسه وبسببها لا صادقا ولا كاذبا كما ليس لغيره ان يسبه ويعيره ويشتمه وتناول عرضه كذلك هذا مما يشبهه وجاء اذا رايتم المداحين فاحشوا في وجوههم التراب وذلك لان الاغلب انهم يكذبون فيعزرون اللمدوح فاذا حثا التراب في وجههوجه المادح-فقد امن ان يغبره ان--س المادح من ان	1061	-5639974391837870949	263	464.0	211	423	62.17494201660156	42	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1545	false	-8022665714861052805	198	236	959	1161	1465	300	يحل لقول الله عز وجل يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم فاخبر ان اهل الجميع واحدا وانهم انما يتفاضلون بالتقوي ليعلم ان لا فخر لبعضهم علي بعض	1545	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1064	true	5869353919891286939	0	37	0	199	1522	300	يحل لقول الله عز وجل يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم فاخبر-ان اصل الجميع واحد- وانهم انما يتف-ضلون بالتقوي ليعلم ان لا فخر لبعضهم علي بعض	1064	-5639974391837870949	198	380.0	161	202	98.0197982788086	33	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1551	false	1265947900207850850	102	150	507	749	1494	300	لم يرد بذلك الفخر انما اراد تعريف منازل المذكورين ومراتبهم كرجل يقول كان ابي فقيها لا يريد به الفخر وانما يريد به تعريف حاله دون ما عداه وقد يكون اراد به الاشارة بنعمة الله عليه------ في نفسه و---اباءه علي وجه الشكر---- وليس ذلك من الاستطالة والفخر في شء	1551	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1064	true	5869353919891286939	89	139	442	694	1522	300	لم يرد بذلك الفخر انما اراد تعريف منازل المذكورين ومراتبهم كرجل يقول كان ابي فقيها لا يريد ال---فخر وانما يريد به تعريف حاله دون ما عداه وقد يكون اراد به الاشارة بنعمة الله تعالي عليا في نفسه وفي اباءه علي وجه الشكر بها وليس ذلك من الاستطالة والفخر في شء	1064	-5639974391837870949	233	449.0	186	255	91.37255096435547	45	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1469	false	2140299586286863703	31	157	155	763	1455	300	ذلك ليس علي صريح الكذب فانه لا يحل بحال وانما المباح من ذلك ما كان علي سبيل التورية 4792 وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد سفرا وري -----------------------------------------------------بغيره قال الحليمي رحمه الله وذلك------------- كما يقول القاءل اذا اراد ان يلبس الوجه الذي يقصده علي غيره ل-------------لطريق الاخر اسهل هو ام وعر ويسال ---------عن عدد منازله ليظن من -سمع انه يريده وهو يريد غيره وهكذا الاصلاح بين الزوجين لم يب-ح فيه صريح الكذب ولكن التعريض------------------------------------------ كالمراة تشكو ان زو-جها يبغضها ولا يحسن اليها فتقو------ل لها لا تقولي ذلك فمن له غيرك واذا لم يحبك فمن يحب واذا لم يحسن اليك فمن يحسن احسانه ونحو ذلك مما يوهمها ان زوج----ها بخلاف ما تظن-ه وان كانت صادقة في ظنها ليصلح -ذلك ما بينهما	1469	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1065	true	-7486676502046742216	45	199	214	936	1421	300	ذلك ----علي صريح الكذب فانه لا يحل بحال وانما المباح من ذلك ما كان علي سبيل التورية----- وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد سفرا وري بغيره لا انه كان يقول اني اريد وجه كذا ثم ياخذ في وجه غيره حاشا له صلي الله عليه ووسلم من ذلك ولكن كما يقول القاءل اذا اراد ان يلبس الوجه الذي يقصده علي غيره فيسال عن حال الطريق------ اسهل هو ام وعر خصب هو ام جدب وعن عدد منازله ليظن من يسمع انه يريد--------------ه وهكذا الاصلاح بين الزوجين لم ينجح فيه صريح الكذب -لكن التعريض وما يظن بقاءله انه يكذب فيه ولا يكون كذبا كالمراة تشكو الي زوجها يبغضها ولا يحسن اليها فيقول الرجل لها لا تقولي ذلك فمن له غيرك واذا لم يحبك فمن يحب واذا لم يحسن اليك فلم يحسن احسانه يعود لك ف-ما يوهمها ان زوجها لها بخلاف ما يعلمه وان كانت صادقة في ظنها ليصلح بذلك ما بينهما	1065	-5639974391837870949	534	933.0	418	753	70.91633605957031	96	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1563	false	-773572569758626092	229	291	1128	1463	1511	300	الله ومما يناسب هذا الب-اب ويلتحق بجملته شغل الزمان بقراءة كت-ب الاعاجم والركون اليها والشك-ر بحفظها والتحدث بما فيها والمذاكرة عند الاجتماع---- قال الله عز وجل ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم يقال نزلت في النضر بن الحارث كان يشتري كتبا فيها اخبار الاعاجم فكان يقول للعرب محمد يحدثكم عن عاد وثمود وانا احدثكم عن رستم	1563	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1067	true	-312977510991732228	11	73	52	393	1573	300	اعلم ومما يناسب هذا البااب ويلتحق بجملته شغل الزمان بقراءة كتاب الاعاجم والركون اليها والتكثر بحفظها والتحدث بما فيها والمذاكرة عند الاجتماع بها قال الله تعالي- ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم فقيل نزلت في النصر بن الحارث كان اشتري كتبا فيها اخبار الاعاجم فكان يقول للعرب محمد يحدثكم عن عاد وثمود وانا احدثكم عن فارس	1067	-5639974391837870949	318	593.5	257	342	92.98245239257812	52	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1543	false	4725839886909583144	275	299	1409	1542	1545	300	واما التصفيق فمكروه للرجال لانه مما خص به النساء وقد منع الرجال--- التشبه بالنساء كما منعوا من لبس الحرير والمزعفر كذلك 5123 واما الرقص	1543	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1070	true	904456878580056696	145	169	772	902	1568	300	واما التصفيق فمكروه للرجال لانه -ما خص به النساء وقد منع الرجال من التشبه بالنساء كما منعوا من لبس الحرير والمزعفر كذلك----- واما الرقص	1070	-5639974391837870949	127	236.0	104	136	93.38235473632812	21	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1544	false	-4679084126060104106	0	97	0	497	1489	300	لم يكن فيه تكسر وتخنث فلا باس ف---انه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لزيد انت مولانا فحجل و---هو ان يرفع رجلا ويقفز الي الاخري من الفرح وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي فحجل قال علي وقال لي انت مني وانا منك فحجلت واما ضرب القضيب فانه اشارة الي وزن الشعر وتقطيع اللحن فقط وليس للتطريب والالهاء الا تري انه علي الانفراد ليس مما يستلذه الاسماع ولا يرغب فيه وليس صوت المزهر كذلك لانه يراد به التطريب والالهاء والاسماع يستلذه وان لم يكن معه قول وكان الضرب بالقضيب علي وساده والضرب بالمطرق علي الطشت سواء	1544	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1070	true	904456878580056696	170	270	907	1395	1568	300	لم يكن فيه تكسر وتحبب فلا باس به فانه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لزيد انت مولانا فحجل قال هو ان ترفع رجلا وتقفز علي الاخري من الفرح وقال علي رضي الله عنه اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وجعفر وزيد فقال لزيد انت اخونا ومولانا فحجل ثم قال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي فحجل ثم ق------ال لي انت مني وانا منك فحجلت واما ضرب القص-ب فانه اشارة الي وزن الشعر وتقطيع اللحن فقط وليس للتطريب--------------------------------------------------------- ولا له ---------------------------------------------------------والاسماع يستلذه وان لم يكن معه قول فكان الضرب بالقص-ب علي وسادة والضرب بالمطرق علي الطشت سواء	1070	-5639974391837870949	356	637.0	282	610	58.36065673828125	61	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1543	false	4725839886909583144	206	273	1055	1400	1545	300	ضربه للغناء ضربه للنكاح فكذلك الطبل يفارق ضربه للغناء ضربه لركوب الغزاة ولحمل الحجيج او نزولهم او لاجل العيد لان ذلك ليس للهو وما خلص للهو فذلك هو الممنوع والله اعلم قال الحليمي رحمه الله الا ان ضرب الطبل اذا حل حل للرجال وضرب الدف لا يحل الا للنساء لانه في الاصل من اعمالهن 5121 وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء	1543	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1072	true	-7246626805521003435	0	60	0	312	1527	300	ضربه للغناء ضربه للنكاح فكذلك الطبل يفارق ضربه للغناء ضربه لركوب الغزاة ولحمل الحجيج او نزولهم او لاجل العيد لان ذلك ليس للهو وما خلص للهو فذاك هو الممنوع والله اعلم ----------------------الا ان ضرب الطبل اذا--- حل للرجال وضرب الدف لا يحل الا للنساء لانه في الاصل من اعمالهن و--------لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء	1072	-5639974391837870949	310	600.5	250	345	89.85507202148438	56	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1544	false	-4679084126060104106	158	216	798	1093	1489	300	فاشار عدل من الاطباء بان---------- الساكن -النزهة ويغني ليتفرج بذلك وينشرح صدره ارتفع اسم الباطل في هذا الحال عنه وكان اسم الحق اولي به الا تري ان الحداء ضرب من الغناء ولكنه لما كانت له فاءدة معقولة وهي تنشيط الابل للسير زال عنه اسم الباطل فما يراد به استصلاح نفس الانسان وفكره اولي ان يزول عنه اسم الباطل	1544	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1073	true	-2832944491079673118	0	55	0	282	1505	300	فاشار عدد من الاطباء بان رسول الله الساكن بالنزهة ويعني ليتفرج لذلك وينشرح صدره ارتفع اسم الباطل----------------- وكان اسم الحق اولي به الا تري ان------- ضرب من الغناء ولكنه لما كانت له فاءدة معقولة وهو تنشيط الابل للسير زال عنه اسم الباطل وما يراد به استصلاح نفس الانسان وفكره اولي ان يزول عنه اسم الباطل	1073	-5639974391837870949	266	491.5	213	306	86.92810821533203	45	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1575	false	-2694534629425484432	236	283	1173	1428	1523	300	الخامس والثلاثون من شعب الايمان وهو باب في الامانات وما يجب من اداءها الي اهلها قال الله عز وجل ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقال فان- امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وقا-------ل انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها	1575	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1076	true	987346896931529245	232	280	1160	1419	1546	300	الخامس والثلاثون من شعب الايمان وهو باب في الامانات وما يجب--- اداءها الي اهلها قال الله عز وجل ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقال فاذا امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وقال عز وجل انا عرضنا الامانة علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها	1076	-5639974391837870949	250	475.0	204	263	95.05703735351562	42	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1578	false	8070042501797212824	251	289	1248	1463	1512	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم في خطبته بعرفات اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم----- اتخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فيحتمل ان يكون معناه اتخذتم-------------------------وهن علي شرط الله------- وهو قوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان	1578	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1081	true	-5820921159956078097	165	208	853	1091	1574	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------- اتقوا الله في النساء فانه-----ن عندكم عوان اتخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فيحتمل ان يكون قول-ه اتخذتموهن بامانة الله اي اتخذتموهن علي شرط الله عز وجل وهو قوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان	1081	-5639974391837870949	191	339.0	156	252	75.79364776611328	31	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1592	false	3024286701713407619	12	174	55	899	1470	300	السادس والثلاثون من شعب الايمان وهو باب في تحريم النفوس والجنايات عليها قال الله عز وجل ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما -قال ولا تقتلوا انفسكم يعني ولا يقتل بعضكم بعضا ثم قال ان الله كان بكم رحيما اي ان منعكم--- ان يقتل بعضكم بعضا رحمة منه لكم اذا كان انما اراد بذلك استبقاءكم واستحياءكم لتنعموا بالحياة الدنيا وتكتسبوا فيها من الخير ما يءديكم الي النعيم المقيم ثم قال ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك علي الله يسيرا وقرن قتل النفس المحرمة بالشرك فقال والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وقال ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا فحرم القتل وسماه ظلما والظلم قبيح حرام وبمثل	1592	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1082	true	7370082052777905080	142	276	677	1380	1488	300	السادس والثلاثون من شعب الايمان وهو باب في تحريم النفوس والخيانات عليها قال الله تعالي و-من يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وقال ولا تقتلوا انفسكم يعني ولا يقتل بعضكم بعضا ثم قال ان الله كان بكم رحيما اي ان منعكم عن ان يقتل بعضكم بعضا رحمة منه لكم اذا كان انما اراد بذلك استبقا-كم واستحيا-كم لتنعموا بالحياة وتك--------سبوا فيها من الخير ما يءديكم الي النعيم المقيم ثم قال ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك علي الله يسيرا وقرن قتل النفس المحرمة بالشرك فقال والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا فحرم القتل وسماه ظلما والظلم قبيح حرام ويمثل	1082	-5639974391837870949	685	1329.0	553	848	80.77830505371094	124	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1604	false	1655906709689624335	213	300	1011	1463	1463	300	السابع والثلاثون من شعب الايمان وهو باب في تحريم الفروج وما يجب من التعفف عنها قال الله عز وجل قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن وهذا امر ثم انه جل ثناءه اثني علي من يفعل ذلك فقال والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون وقال ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا وقال والذين لا يدعون-	1604	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1086	true	-358493877053439304	160	247	839	1289	1542	300	السابع والثلاثون من شعب الايمان وهو باب في تحريم الفروج وما يجب من التعفف منها قال الله عز وجل قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن وهذا امر ثم انه عز وجل-- اثني علي من يفعل ذلك فقال والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون وقال ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا وقال ال-ذين لا يدعون	1086	-5639974391837870949	441	864.5	355	453	97.35099029541016	83	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1635	false	5227164339170175849	0	86	0	482	1573	300	قال الله عز وجل ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون فحرم دفع المال الي الحاكم لياخذ- بحكمه ما لا يستحقه انما ياخذه عالما بالابطال من نفسه وقال في الاخذ باليمين الفاجرة ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا-خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وقال في ذم اليهود واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما	1635	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1091	true	-2700356083615283746	192	279	978	1462	1586	300	قال الله عز وجل ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون فحرم دفع المال الي الحاكم لياخذه بحكمه ما لا يستحقه اثما ياخذه عالما بالابطال من نفسه وقال في الاخذ باليمين الفاجرة ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وقال في ذم اليهود واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما	1091	-5639974391837870949	481	951.0	395	484	99.38016510009766	85	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1635	false	5227164339170175849	94	181	527	1024	1573	300	اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون وقال واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم--------------------------------- الي غير ذلك من الايات الدالة علي هذا المعني وقال في القمار وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق وقال انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه وقال في السرقة والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا وقال ف--------------ي المحاربة انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض 5488 اخبرن-ا ابو عبد الله	1635	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1092	true	-5675006600956376671	0	95	0	539	1545	300	اكتالوا علي الناس يستوفون فاذا كالوهم او وزنوهم يخسرون وقال واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم وقال ولا تنقصوا المكيال والميزان الي غير ذلك من الايات الدالة علي هذا المعني وقال في القمار وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق وقال انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه وقال في السرقة والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله وقال في المحاربة انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض------ ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض وقد جاء عن النبي صلي الله	1092	-5639974391837870949	472	901.0	389	545	86.60550689697266	78	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1656	false	-6310161939346303821	60	226	278	1141	1504	300	التاسع والثلاثون من شعب الايمان وهو باب في المطاعم والمشارب وما يجب التورع عنه منها قال الله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح علي النصب وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق وقال قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به وقال انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه وقال يسالونك ع-ن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما فاثبت فيهما الاثم ثم قال في اية اخري قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق فحرم الاثم ايضا ويقال ان الاث----م من اسماء الخمر وانشد شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول ويقال انه المراد بهذه الاية فا--ثبت ذلك والا فالاية عامة لكل اثم قال وجاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1656	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1097	true	4170120748288593336	76	241	373	1226	1533	300	التاسع والثلاثون من شعب الايمان وهو باب في المطاعم والمشارب وما يجب التورع عنه فيها قال الله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الل---ه والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح علي النصب وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق وقال قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به وقال انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه وقال يسالونك علن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما فاثبت منهما الاثم ثم قال في اية اخري قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق فحرم الاثم نص-ا ويقال ان الاثم اسم من اسماء الخمر وينشد شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول وهو------ المراد بهذه الاية فان ثبت ذلك والا فالاية عامة لكل اثم---- وجاء عن النبي---- صلي الله عليه وسلم	1097	-5639974391837870949	831	1597.5	669	871	95.40757751464844	153	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1660	false	-8634180727029650591	197	287	922	1343	1404	300	الله عليه وسلم يقول 2 من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين --------------------------ليلة فان تاب تاب الله عليه وان -----شربها الثانية لم تقبل له صلاة اربعين -ليلة فان تاب تاب الله عليه فان شربها الثالثة لم تقبل له صلاة اربعين ليلة فان تاب تاب الله عليه فان شربها الرابعة لم تقبل له صلاة اربعين ليلة فان تاب لم يتب الله عليه وكان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل وما طينة الخبال قال صديد- اهل النار وروي ذلك عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم	1660	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1098	true	3419493365778138825	17	83	81	397	1467	300	الله عليه ------فان عاد فشربها---- لم تقبل له صلاة اربعين صباحا فان مات مات ميتة جاهلي-ة وان تاب تاب الله عليه وان عاد فشربها-------- لم تقبل له صلاة ار-عين صباحا فان مات مات ميتة جاهلية قال في -الثالثة او--------------------------------------------------------- الرابعة------------------------------------ لم يتب الله عليه وكان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الجبال قيل وما طينة الجبال قال عصارة اهل النار وعنه------------------------ صلي الله عليه وسلم	1098	-5639974391837870949	236	336.0	180	454	51.98237991333008	39	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1673	false	1497063651777005857	83	118	421	603	1475	300	الحليمي رحمه الله-------------------- وكل طعام حلال فلا ينبغي لاحد ان ياكل منه ما يثقل بدنه فيحوجه الي النوم ويمنعه من العبادة ولياكل بقدر ما يسكن جوعه وليكن غرضه من الاكل ان يشتغل بالعبادة ويقوي عليها	1673	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1104	true	-3032189208512082861	259	296	1227	1425	1441	300	الحل ميتتان والله اعلم وبالله التوفيق وكل طعام حلال فلا ينبغي لاحد ان ياكل منه ما يثقل بدنه فيخرجه الي النوم وغيبه م-ن العبادة ولياكل -قدر ما يسكن جوعه وليكن غرضه ب--الاكل ان يستقل بالعبادة ويقوي عليها	1104	-5639974391837870949	160	281.0	129	202	79.20792388916016	26	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1675	false	-8963528473499431450	24	166	121	835	1560	300	وان كان انما قاله حين وصف له رجل بعينه فمعناه اذا ان الذي يليق بالكافر ان يكثر اكله وبالمءمن ان يذر ا-كله لان الكافر لا يقصد الا تسكين المجاعة وقضاء الشهوة والمءمن يدع البعض لانه حرام ويدع البعض ايثارا به علي نفسه ويدع التخلي لءلا يثقل فتنقطع-- العبادة ويدع بعض البعض لفرط ما فيه من النعمة ضيفة الا-- يستطيع القيام بشكره ويدع البعض رياضة لنفسه وقمعا لشهوته حتي لا يستقصي عليه ويدع البعض لءلا يعتاده فان لم يجده في وقت اشتد -----ذلك او وجد من ذلك في نفسه والكافر ليس به الا ملء بطنه لان هذه الوجوه كلها انما تبعث عن- النظر من قبلها الايمان والتقوي فهو لا يترك لاجلهما شيءا وانما امامه شهوته دون ما عداها والمعي في هذا الحديث المعدة ومعناه انه ياكل الكافر اكل ------------من له سبعة امعاء والمءمن لخفة ا--كله ياكل اكل من ليس له ال-ا معي واحد	1675	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1105	true	-1227273897864253378	99	240	461	1158	1451	300	وان كان انما قال- حين وصف له رجل بعينه فمعناه---- ان الذي يليق بالكافر--- يكثر اكله وبالمءمن ان يبرر اكله لان الكافر لا يقصد الا تسكين -لمجاعة وقضاء الشهوة والمءمن يدع البعض لانه حرام ويدع البعض ايثارا به علي نفسه ويدع التملي لءلا يثقل فيقطع من العبادة ويدع الب----عض لفرط ما فيه من النعمة خيفة ان لا يستطيع القيام بشكره ويدع البعض رياضة كنفسه وقمعا لشهوته حتي لا يستغني عليه ويدع البعض لءلا يعتاده فان لم يجده في وقت اشتد عليه ذلك او وجد من ذلك في نفسه والكافر ليس به الا ملء بطنه لان هذه الوجوه كلها م-ما تبعث علي النظر من قبلها للايمان والتقوي فهو لا يترك لاجله-ا شيءا وانما اقامة شهوته دون ما عداها---------------------------- ومعني قوله ياكل في سبعة امعاء ياكل اكل من له سبعة امعاء والمءمن يحق له اكله ياكل اكل من ليس له الاا معي واحد	1105	-5639974391837870949	626	1159.5	497	740	84.59459686279297	108	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1735	false	-6942423426081137054	155	218	739	1050	1465	300	ما عاب رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما قط ان------ اشتهاه---- اكله والا تركه اخرجاه في الصحيح من اوجه عن الاعمش عن ابي حازم قال الحليمي رحمه الله وهذا والله اعلم اذا عاب الرجل الطعام نفسه فاما اذا -عاب----- الصانع له ليعلمه مواضع التقصير فيتحفظ منها في المستانف ولم يعنف عليه ولم يسمعه ما يكره فلا حرج في ذلك والله اعلم قال	1735	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1108	true	-7042172659599287522	5	58	22	287	1489	300	ما عاب رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما قط وكان اذا اشتهي شيءا اكله واذا كره شيءا كره------------------------------------------------------------ه وهذا والله اعلم-اذا عاب الرجل الطعام نفسه فاما اذا اعاب صنعة الصانع له ليعلمه مواضع التقصير في-حفظ منها في المستانف ولم يعنف عليه ولم يسمعه ما يكره فلا حرج في ذلك والله اعلم ولا	1108	-5639974391837870949	230	391.5	182	327	70.33638763427734	40	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1686	false	-7723129451925856969	54	163	245	809	1467	300	الله عنه قال الحليمي رحمه الله وهذا الوعيد من الله تعالي وان كان للكفار الذين الذين يقدمون علي الطيبات المحظورة ولذلك قال فاليوم يجزون عذاب الهون فقد يحسن مثله علي المنهمكين في الطيبات المباحة لان من تعودها مالت نفسه الي الدنيا فلم يءمن ان يرتكب في الشهوات والملاذ وكلما اجاب نفسه الي واحدة منها دعته الي غيرها فيصير الي ان لا يمكنه عصيان نفسه في هوي قط وينسد باب العبادة دونه فاذا ال الامر به ------الي هذا لم يبعد ان يقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها------------------------ فلا ينبغي ان تعود النفس -ما يميل بها الي الشره ثم يصعب تداركها ولترض من اول الامر علي السداد فان ذلك	1686	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1109	true	-3020454672269286218	193	300	953	1505	1505	300	اليه علي قلب-----------------ه وهذا الوعيد من الله------ وان كان للكفار وال-----ذين يقدمون علي الطيبات المحظورة ولذلك قال فاليوم تجزون عذاب الهون فقد يخشي مثله علي المنهمكين في الطيبات المباحة لان من تعودها مالت نفسه الي الدنيا فلم يءمن ان يرتبك في الشهوات والملاذ -كلما اجاب ال-----ي واحدة منها دعته الي غيرها فيصير الي ان لا يمكنه عصيان نفسه في هوي قط وينسد باب العبادة دونه -اذا ال------ به الامر الي هذا لم يبعد ان يقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون فلا ينبغي ان تعود النفس بما يميل بها الي الشر- ثم يصعب تداركها وليرض من اول الامر علي السداد فان ذلك-	1109	-5639974391837870949	504	924.0	403	595	84.70587921142578	86	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1363	false	-8855345573876486988	166	231	790	1112	1427	300	صلي الله عليه وسلم فانطلقنا معه فلما طعم وغسل يده او قال يديه قا-------------------------------------------------ل الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم من علينا فهدانا واطعمنا وسقانا وكل بلاء حسن ابلانا الحمد لله غير مودع ربي ولا مكافء ولا مكفور ولا مستغني عنه الحمد لله ا-----------------------لذي اطعم من الطعام وسقي من الشر-اب وكسي من العري وهدي من الضلالة وبصر من العمي وفضل-- علي كثير -من خلقه تفضيلا	1363	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1110	true	-3334818309909298615	131	198	638	973	1472	300	صلي الله عليه وسلم وهو ياكل ف---------------------------------قال اجلس يا بني وسم الله وكل مما يليك والا تفرغ تقول الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم من علينا فهداما واطعمنا وسقانا وكل بلاء حسن ابلانا الحمد لله غير مودع ول--------------ا مكفور ولا مستغني عنه الحمد لله رب العالمين والحمد لله الذي اطعم من الطعام وسقي من الشرااب وبصر من العمي وهدي من الضلال--------------- وفضلنا علي كثير ممن خلق- تفضيلا	1110	-5639974391837870949	242	413.0	191	398	60.804019927978516	39	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1725	false	9137481014539378758	264	300	1292	1464	1464	300	كلثوم عن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياكل طعاما في ستة من اصحابه فجاء اعرابي----- فاكله بلقمتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه لو ذكر اسم الله -كفاكم -اذا-	1725	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1110	true	-3334818309909298615	67	107	332	526	1472	300	الله وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياكل طعاما في ستة من اصحابه فجاء اعرابي جاءع فاكله بلقمتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه لو ذكر اسم الله لكفاكم فاذا	1110	-5639974391837870949	167	295.5	133	194	86.08247375488281	32	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1764	false	7714905822832832073	256	300	1243	1435	1435	300	من رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال ابو سعيد نعم قال فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال-	1764	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1116	true	7715482018744908229	245	277	1211	1349	1458	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال ----------------------له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد -قال-------------------------------- فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال	1116	-5639974391837870949	136	240.0	105	193	70.46632385253906	29	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1764	false	7714905822832832073	118	180	556	861	1435	300	يتنفس في الاناء او ينفخ فيه قال الحليمي رحمه الله وهذا لان البخار الذي يرتفع من المعدة او ينزل من الراس وكذلك راءحة الجوف قد يكونان 1 كريهين فاما ان يعلقا بالماء فيضرا- واما ان يفسدا السءر علي غير الشارب لانه قد يتقذر اذا علم به فلا يشرب وذكر كليب الجرمي انه شهد عليا رضي الله عنه نهي القصابين عن النفخ في	1764	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1116	true	7715482018744908229	183	232	909	1149	1458	300	يتنفس في الاناء--------------------------------------- لان البخار الذي يرتفع من المعدة او ينزل من الراس وكذلك راءحة الجوف قد يكون بات كريها- فاما ان يعلقا بالماء فيضران واما ان يفسد- السءر علي غير الشارب لانه--- يتقذر اذا علم به فلا يشربه وكان رسول الله صل--------------ي الله عليه وسلم لا ينف--------خ في	1116	-5639974391837870949	201	338.0	160	306	65.68627166748047	34	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1764	false	7714905822832832073	175	203	836	981	1435	300	نهي القصابين عن النفخ في اللحم وهو نظير النفخ في الطعام والشراب الذي جاء النهي عنه لان النكهة ربما كانت كريهة فكرهت اللحم وغيرت ريحه وقد عرف ذلك ---	1764	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1117	true	1174946054661099243	0	29	0	146	1478	300	نهي القصابين عن النفخ في اللحم -هو نظير النفخ في الطعام والشراب الذي جاء النهي عنه لان النكهة ربما كانت كر-هة فكرهت اللحم وغيرت ريحه وقد عرف ذلك في	1117	-5639974391837870949	143	270.0	115	148	96.62162017822266	26	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1786	false	-8444971587224798243	1	214	4	1045	1480	300	قال كانوا يكرهون ما سداه خز ولحم-ه ابريسم او سداه ابريسم و-سداه خز -هذا صحيح لان الثوب لا يكون لباسا الا بالسدي واللحمة معا فلا ي-----فرق من فرق بينهما فاجا---------------------------------------------------------ز اذا كانت اللحمة ابريسما والسدي غير ابريسم وهما معا ركنان للثوب لا يكون الثوب ثوبا ولا اللباس لباسا الا بهما قال ويدل علي صحة هذا 6094 ما روي عن علي رضي الله عنه قال اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حلة سداها حرير ولحمتها مسيرة فارسل بها الي فقلت يا رسول الله ما اصنع بها -البسها قال--- اني لا ارضي لك ما لا ارضي لنفسي اجعلها خمرا بين فاطمة امك وفاطمة ابنتي قال مسير هو من السيراء برود اليمن قال وانما العفو من هذا العلم وفي هذا الثوب 6095 تروي عاءشة رضي الله عنها قالت كانت لنا قطيفة كنا نقول ان علمها حرير فما نه--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبسها قط وعن عمر رضي الله عنه قال البسوا من الحرير قدر اصبعين او ثلاثا او اربعا وهذا والله اعلم نوقيت لعلمين يكونان علي كمين كل واحد منهما بقدر اصبعين فيكون جماعهما قدر اربع- اصابع وذلك هو المراد بما رو-ي عنه انه قال او مثل ا---------لكف فيهما اربع- اصابع والمعني ان يكون علي الكمين ما اذا جمع--- يجاوز قدر الكف وكذلك ان كان الثوب من كتان فخيط بالابريسم لم يحرم	1786	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1123	true	-573710299269368894	28	231	135	1134	1506	300	قال كانوا يكرهون ما سداه خز ولحمته ابريسم او سداه ابريسم ولحمته خز فهذا صحيح لان الثوب لا يكون لباس----ا بالسدي واللحمة معا فلا معني لفرق من فرق بينهما فاجاز اللبس ان كانت اللحمة غير الابريسم والسدي ابريسما ولم يجز اذا كانت اللحمة ابريسما والسدي غير ابريسم وهما معا وك-ان الثوب لا يكون الثوب قويا ولا اللباس لباسا الا بهما---- ويدل علي صحة هذا----- ما روي عن علي رضي الله عنه قال اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حلة سداها حرير ولحمتها مسبرة فارسل بها الي -قلت يا رسول الله ما اصنع بها االبسها قال لا اني لا ارضي لك ما لا ارضي لنفسي اجعلها خمرا بين فاطمة امك وفاطمة ابنتي مسبرة وهي السب-----راء برود اليمن---- وانما العفو في هذا العلم -في---- الثوب يروي عن-- عاءشة رضي الله عنها قالت كانت لنا كطيفه كنا نقول ان علمها حرير فما نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبسها قط وعن عمر رضي الله عنه قال ال-سوا من الحرير قدر اصب-----------------------------------------------------------------------------------------عين فيكون جماعهما قدر اربعة اصابع وذلك هو المراد بما يروي عنه انه قال او مثل الكف لان الكف فيه-ا اربعة اصابع والمعني ان يكون علي الكمين ما اذ اجمع لم يجاوز ا----لكف ولذلك ان كان الثوب من كنان فخيط بابر--يسم لم يحرم	1123	-5639974391837870949	870	1576.0	685	1127	77.19609832763672	152	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1879	false	-1814145421939775429	109	193	511	948	1466	300	صلي الله عليه وسلم الا تسمعون ان البذاذة من الايمان ان البذاذة من الايمان 1 يعني التقحل قال ابو سليمان البذاذة سوء الهيءة والتجوز في الثياب ونحوها قال الحليمي وانما هو والله اعلم ان لا تبعده البذاذة عن الجماعات 2 فلا يمتنع اذا ساءت حاله عن ----------الجمعة والجماعات ولا عن مجالس العلم لاجل رثاثة كسوته وسوء هيءة لباسه ولكنه يصبر علي ما هو فيه ويحمد الله عليه ولا يستشعر منه خجلا ولا حياء فذاك ان شاء الله هو الايمان دون الرثاثة بعينها و-الله اعلم	1879	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1126	true	5706678823649016825	64	124	296	612	1489	300	صلي الله عليه وسلم ------من قوله البذاذة من الايمان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هو-والله اعلم-ان لا تقعده البذاذة من ال-طاعات-- فلا يمتنع اذا ساءت حاله عن الجماعات والجمعة ----------ولا عن مجالس العلم لاجل رثاثة كسوته وسوء هيءة لباسه ولكنه يصير علي ما هو فيه ويحمد الله عليه ولا يستشعر منه خجلا و---حياء فذلك ان شاء الله هو الايمان دون الرثاثة نفس-ها واالله اعلم	1126	-5639974391837870949	290	455.5	232	448	64.73213958740234	44	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1829	false	4920527726030984786	207	256	1003	1255	1472	300	ووجه الابتداء بالشمال عند الخلع ان اللبس 1 كرامة لان- للبدن وقاية فلما كانت اليمين اكرم من اليسري بدء بها في اللبس واخرت في الخلع لتكون الكرامة لها ادوم وحظها منها اكثر قال الشيخ 6279 وروينا في الحديث الثابت عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	1829	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1127	true	-1890984003496056651	9	47	64	263	1502	300	ووجه الابتداء بالشمال عند الخلع ان اللبس-- كرامة لانه للبدن وقاية فلما كانت اليمني اكرم من اليسري بدء بها في اللبس واخرت في الخلع لتكون الكرامة لها ادوم وحظها منها اكثر واما نهي---------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم -ان	1127	-5639974391837870949	190	344.0	153	253	75.09881591796875	32	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1839	false	3527207082480322223	121	185	574	885	1449	300	عباس ---فاتاه رجل فقال انما----- معيشتي من صنعة يدي واني اصنع هذه التصاوير -قال--------- لا احدثك الا ما سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني سمعته يقول من صور صورة فان الله يعذبه----------- حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا فربا له الرجل ربوة شديدة واصفر وجهه فقال ويحك فان ابيت الا-- تصنع فعليك بهذا الشجر وكل شء ليس فيه الروح	1839	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1128	true	8280277113484079891	219	287	1110	1438	1499	300	عباس رضي الله عنه فقال اني انسان معيشتي من صنع- يدي واني اصنع هذه التصاوير فقال ابن عباس لا احدثك الا ما سمعت- من رسول الله صلي الله عليه وسلم سم-----عته يقول من صور صورة فان الله يعمل يوم القيامة حتي ينفخ فيه- الروح وليس بنافخ فيها ابدا-فرب---- الرجل ربوة شديدة واصفر وجهه فقال ويحك -ان ابيت ال ان تصنع فعليك بهذا الشجر وكل شء ليس فيه الروح	1128	-5639974391837870949	283	477.0	222	342	82.74853515625	50	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1845	false	310167716460167121	184	238	837	1086	1381	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه وقال يعمد احدكم الي جمرة من نار فيجعلها في يده فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ خاتمك انتفع به فقال والله لا اخذه ابدا -----------وقد طرحه رسول ا----------لل--ه صلي الله عليه وسلم	1845	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1130	true	6726156764180260630	112	169	559	829	1536	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه وطرحه وقال يعمد احدكم الي جمرة من نار فيجعلها في يده فقيل للرجل بعد-ما ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ خاتمك انتفع به فقال والله لا اخذه ابدا فاما علي الورق فانه ر-وي انهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم	1130	-5639974391837870949	239	435.0	186	272	87.86764526367188	47	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1857	false	-8105656311049292586	260	300	1294	1498	1498	300	الحرير وصار المقصود من ذلك الثوب ما فيه من الحرير و---------اما جلد النمر فانما حرمه لشعره فان شعر الميتة نجس والدب-اغ انما يكون للجلد فلا يطهر غيره واما الخاتم لغير ذي سلطان فيحتمل ان يكون المراد به ذا السلطان ومن-	1857	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1131	true	2432288885827009931	75	117	424	638	1573	300	الحرير وصار المقصود من ذلك الثوب ما فيه من الحرير دون نفسه واما جلد النمر فانه- حرمه لشعره فان شعر الميتة نجس والدبااغ انما يكون للجلد فلا يظهر غيره واما الخاتم لغير ذي سلطان فيحتمل ان يكون المراد به ذو السلطان ومن	1131	-5639974391837870949	199	373.0	160	215	92.55813598632812	35	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1858	false	8356305204950773211	0	97	0	493	1475	300	في معناه لان السلطان يحتاج الي الخاتم ليختم به كتبه ويختم به علي اموال العامة والطيبة التي يعدها الي الذين يستعدي عليهم فكل من كانت بينه وبين الناس معاملات يحتاج لاجلها الي المكاتبة وعنده من ماله او من مال غيره -ما يحتاج الي----------- الختم عليه للمبالغة في -حفظه فهو في معني ا لسلطان وله امساك الخاتم فاما من لا يمسك الخاتم الا للتحلي به دون غرض اخر يكون له فهذا الحديث اوجب ان يكون---- من الفضل الذي يدخله معني الخيلاء فينهي عنه والله اعلم قال الشيخ ويحتمل ان يكون--------------------------------------------------------------------------------- النهي عن ---لبوس الخاتم ا----------------------لا لذي سلطان تنزيها	1858	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1131	true	2432288885827009931	117	229	638	1204	1573	300	في معناه لان السلطان يحتاج الي الخاتم ليختم به كتبه ويختم به علي اموال العامة------------------------------------------ فكل من كانت بينه وبين الناس معاملات يحتاج لاجلها الي المكاتبة وعنده من ماله او من مال غيره وما يحتاج الي الخاتم الي الختم عليه للمبالغة في تحفظه فهو في معني ا-لسلطان وله امساك الخاتم واما من لا يمسك الخاتم الا للتحلي به دون غرض اخر يكون له فهذا الحديث اوجب ان يكون ذلك من الفعل الذي يدخل------ الخلااء منه-ي عنه والله اعلم والتحريم هو المنع فقد يجوز ان تكون هذه العشرة ممنوعة ثم يكون المنع عن بعضها تنزيها وعن بعضها تحريما ويكون النهي عن التحلي بالخاتم بعد ان لا يكون من ذهب الا لذي سلطان تنزيها	1131	-5639974391837870949	410	715.5	327	616	66.55844116210938	71	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1858	false	8356305204950773211	105	187	537	941	1475	300	ولا ينبغي لاحد ان يحلي لجام فرسه بذهب ولا فضة وذل- مخالف لمن يتختم بالفضة او يحلي سيفه او منطقته بفضة فيجوز -انه انما جعل له من حلية الفضة في سيفه ومنطقته ما قل وما يدخل في حد السرف ونفس- مجاوزة ذلك الي حلية الدابة سرف لان الراحلة حاملته فلا تكون حليتها حلية له-------- وهو يحمل- مصحفه وسيفه ومنطقته فكانت حليتها حلية له كالخاتم وقد ذكرنا ما ورد في معناه في كتاب السنن فصل في تحريم الاكل والشرب من---------------------------------------- انية الذهب والفضة	1858	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1132	true	870493560574153252	22	107	119	532	1505	300	ولا ينبغي لاحد ان يحلي لجام فرسه بذهب ولا فضة وذلك مخالف لان يتختم بالفضة او يحلي سيفه ومنط--قته بفضة فيجوز لانه----- جعل له من حلية الفضة في سيفه ومنطقته ما قل ولم يدخل في حد السرف ويمكن مجاوزة ذلك ا-ن حلية الدابة سرف لان الداب-ة حاملته فلا تكون حليتها حلية له كالخاتم وهو بجراب مصحفه وسيفه ومنطقته ولا يحل لرجل ولا امراة ان تشرب او تاك----------------------------------ل في اناء من ذهب او فضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم الذي يشرب في انية الذهب والفضة	1132	-5639974391837870949	292	476.5	226	456	64.03508758544922	52	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1871	false	5678971126261500140	0	22	0	114	1460	300	امر باخذه وكان الذي يحلق راسه يفعل ذلك بامره وياخذ--- عارضيه ويسوي اطراف لحيته وكان ابو هريرة ي-------------اخذ بلحيته ثم ياخذ ما	1871	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1135	true	-4078197758064525308	119	145	570	700	1446	300	امر باخذه وكان الذي يحلق راسه يفعل ذلك بامره وياخذ عن عارضيه ويسوي اطراف لحيته وكان ابو هريرة رضي الله عنه ياخذ بلحيته ثم ياخذ ما	1135	-5639974391837870949	113	211.0	91	130	86.92308044433594	21	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1886	false	2281147356807611760	60	115	302	569	1461	300	قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين قال الحليمي رحمه الله----------------------------------------------------------------- فكان خروجهم اليه ونظرهم الي العير لهوا----- لا فاءدة فيه الا انه كان مما لا ماثم فيه لو وقع علي غير ذلك الوجه ولكنه لما اتصل به الاعراض عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والانفضاض عن حضرته غلظ	1886	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1137	true	3303268771472962242	233	300	1152	1479	1479	300	قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة نزلت في الذين انفضوا عن النبي صلي الله عليه وسلم وتركوه قاءما يخطب لاجل قدوم دحية الكلبي لتجارته من الشام فكان خروجهم اليه ونظرهم الي الغير لهوا لانه لا فاءدة فيه الا انه كان ما--لا ماتم فيه لو وقع علي غير ذلك -------لكنه لما اتصل به الاعراض عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والانفضاض عن حضرته غلظ-	1137	-5639974391837870949	215	374.5	169	337	63.7982177734375	41	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1886	false	2281147356807611760	115	300	569	1461	1461	300	وكبر ونزل فيهم من القران وتهجينه باسم اللهو ما نزل وجاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث الذي 6496 اخبرنا الشيخ ابو بكر محمد بن الحسن بن فورك انا عبد الله بن جعفر ثنا يونس بن حبيب ثنا ابو داود ثنا هشام عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلام عن عبد الله بن زيد بن الازرق عن عقبة بن عامر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا كل شء يلهو به الرجل باطل الا رمي الرجل بقوسه او تاديبه فرسه او ملاعبته -امراته فانهن من الحق ومن ترك الرمي بعد ما علمه فقد كفر بالذي علمه قال الحليمي رحمه الله ومعني هذا والله اعلم ان كل ما يتلهي به الرجل مما لا يفيده في العاجل ولا في الاجل فاءدة فهو باطل والاعراض عنه اولي الا هذ---ه الامور الثلاثة فانه و----ان يفعلها علي انه يتلهي بها ويستانس بها وينشط فانها حق لاتصاله-ا بما قد يفيد فان الرمي بالقوس وتاديب الفرس جميعا من معاون القتال وملاعبة الاهل قد يءدي الي ما يكون عنه ولد يوحد الله تعالي ويعبده فلهذا كله هذ-ه الثلاثة من الحق-	1886	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1138	true	3336493375502549968	0	104	0	530	1511	300	وكبر ونزل فيه- من القران وتسميته باسم اللهو ما نزل وجاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء يلهو به الرجل باطل الا رميه----- بقوسه وت--اديبه فرسه وم--لاعبته لامراته فانه- من الحق------------------------------------------------------------------- ومعني هذا-والله اعلم-ان كل ما ي-لهو به الرجل مما لا يفيده في العاجل ولا في الاجل فاءدة فهو باطل والاعراض عنه اولي الا ان هذه الامور الثلاثة فانه وان كان يفعلها علي انه يله-ي بها ويستانس ويبس----ط فانه- حق لاتصالهما بما قد يفيد فان الرمي بالقوس وتاديب الفرس جميعا من معاون القتال وملاهيه للاهل قد تءدي الي ما يكون عنه ولد يوحد الله------ ويعبده فلهذا كانت هذه الثلاثة من الحق	1138	-5639974391837870949	492	855.0	392	903	54.485050201416016	78	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1887	false	-5090911574385871702	3	134	12	672	1445	300	اللعب بالنرد والشطرنج وقد وردت فيهما اخبار واثار وجملة القول فيهما ان اللعب -بهما علي شرط المال حرام باتفاق واللعب بهما علي غير شرط المال مختلف فيه وتحريمه عندي اشبه والله اعلم ---------واطال الكلام في تحريم الل------------------------------------------------------------------------------عب بهما جميعا 6497 اخبرنا ابو زكريا يحيي بن ابراهيم بن محمد بن يحيي ثنا ابو العباس محمد بن يعقوب ثنا بحر بن نصر ثنا بن وهب قال سمعت سفيان الثوري يحدث عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة------------------------------------------------------- عن ا---بيه ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم الخنزير ودمه اخرجه مسلم في الصحيح من حديث الثوري قال الحليمي رحمه الله ومعني قوله هذا عند اهل العلم اي ----كمن هو غمس يده في لحم الخنزير بهيءته لان ياكل- والجملة ان اللعب بالنرد كاكل لحم الخنزير	1887	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1138	true	3336493375502549968	105	233	536	1184	1511	300	اللعب بالنرد والشطرنج وقد وردت فيه-ا اخبار -اثار وجملة القول فيهما ان اللعب فيهما علي شرط المال حرام بايقاف واللعب بهما علي---- شرط المال يختلف فيه وتحريمه عندي اشبه والله اعلم جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم النرد فقال عصي الله ورسوله عصي الله ورسوله عصي الله ورسوله من ضرب بكعابها يلعب بها وفي رواية ثالثة---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يلعب بالكعاب فقد عصي الله ورسوله وفي رواية رابعة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكعبين وفي رواية خاامسة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من لعب بالنرد فهو ك--من غمس يده في لحم خن--زير ودم----------------------------------------------------------ه ومعني----- هذا عند اهل العلم اي هو ككمن--- غمس سده في لحم الخنزير نهي-ته لان ياكله والجملة ان اللعب بالنرد كاكل لحم الخنزير	1138	-5639974391837870949	373	544.0	294	829	44.99396896362305	56	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1889	false	7340676025463716790	232	275	1108	1327	1445	300	الزبير------------- فقال يا اهل مكة بلغني عن رجال ------------------------------------------يلعبون بلعبة يقال لها النردشير وان الله تعالي- يقول في كتابه---------------------- انما الخمر والميسر الي قوله ينتهون واني احلف-------------------------------------------------------------- بالله لا اوتي باحد يلعب بها الا عاقبته في شعره وبشره واعطيت سلبه --من اتاني به	1889	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1139	true	-6476343102795063469	185	256	947	1305	1524	300	الزبير انه خطب بمكة فقال يا اهل مكة بلغني عن رجال من فشول قريش ظننت بهم رجالا من فشول العجم يلعبون -لعبة يقال لها النردتين وان الله عز وجل يقول في كتابه يا ايها الذين ءاامنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه حتي ختم الاية التي تليها ثم قال اني لاقسم بالله لا اوتي برجل -لعب به- الا عاقبته في شعره وبشره واعطيت ساقيه ممن اتاني به	1139	-5639974391837870949	178	264.0	139	361	49.30747985839844	30	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1891	false	-3151354398575943554	221	256	1048	1217	1427	300	صالح قال ---قلت لابراهيم ما تقول في اللعب بالشطرنج فاني احب اللعب بها -قال ف-------انها ملعونة فلا تلعب بها قال قلت اني لا اصبر عنها قال فاحلف--- لا تلعب بها سنة قال فحلفت فصبرت عنها	1891	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1140	true	-1038024595557008734	140	175	712	884	1531	300	صالح الاودي قلت لابراهيم ما تقول في -------الشطرنج فاني احب اللعب بها فقال ابراهيم انها معلونة فلا تلعب لها قال قلت اني اصي---ر عنها قال فاحلف ان لا تلعب بها سنة قال فحلفت فص-رت عنها	1140	-5639974391837870949	147	249.5	115	183	80.32786560058594	26	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1891	false	-3151354398575943554	32	139	150	653	1427	300	علي انه مر علي قوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون لان يمس------ جمرا حتي تطفا خير له من ان يمسها قال الشيخ ولهذا شواهد عن علي ذكرناها في كتاب الشهادات وروينا عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي انه كان يقول الشطرنج هو ميسر الاعاجم وروينا عن بن عمر انه سءل عن الشطرنج فقال هي شر من النرد وروينا عن بن شهاب ان ابا موسي الاشعري قال لا يلعب بالشطرنج الا خاطء وعن عبيد الله بن ابي جعفر ان ابا سعيد الخدري كان يكره ان يلعب بالشطرنج وعن بن شهاب انه سءل عن لعب الشطرنج فقال هي من الباطل ولا يحب	1891	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1140	true	-1038024595557008734	32	95	157	466	1531	300	عنه انه مر ب---قوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون لان يمس احدكم جمرا حتي يطفا خير ---من ان يمسها وسءل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر-------- عن الشطرنج فقال هي شر من النرد وقال ابو---------------- موسي الاشعري---- لا يلعب بالشطرنج الا خاطء و------------سءل ابو جعفر عن الشطرنج قال دعونا من هذه المجوسية وقال الزهري لما سءل عن الشطرنج----------------- هي من الباطل ولا ----	1140	-5639974391837870949	228	340.0	176	509	44.7937126159668	37	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1895	false	-1816325924390766352	61	159	291	793	1469	300	واما الرقص فقد قال الحليمي رحمه الله فما كان فيه تثن وتكسر حتي يباين اخلاق الذكور فهو حرام علي الرجال وهو شر من التصفيق وقد جعله رسول الله صلي الله عليه وسلم للنساء -لا ينبغي للرجال ان يصفقوا فاولي ان لا يكون لهم الرقص الذي ---فيه من التخنث اعظم مما في التصفيق------------------------------------------------------------------------------------ وليس ذلك بمملوك لاحد من نفسه لانه باطل كما ان ضرب الوجوه ولطم الخدود لم يكن مملوكا لاحد من نفسه لانه باطل فالتلذذ بالباطل كالتالم بالباطل والله اعلم---- واما لعب الصبايا باللعب التي تسميها -البنات فانهن لا يمنع-ن منه ما لم تكن تلك اللعب اشباه الاوثان	1895	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1144	true	-1236271172488807290	96	192	455	956	1521	300	واما الرقص-------------------------- فما كان فيه شء فقليل- حتي ساءر- اخلاق الذكور فهو حرام علي الرجال وهو شر من التصفيق وقد جعله رسول الله صلي الله عليه وسلم للنساء فلا ينبغي للرجال ان يصفقوا فاولي ان لا يكون لهم الرقص الذي ما فيه من التخنث اعظم مما في التصفيق منه وفيهوالله اعلمعلة اخري تعم الرجال والنساء وهو ان ذلك تلهي وعنت من المرء بجوارحه وليس ذلك بمملوك لاحد من نفسه لانه ب-------------------------------------------------------------------اطل فالتلذذ بالباطل كالتالم بالباطل والله اعلم فصل واما لعب الصبايا باللعب التي نسميها بالبنات فانهن لا يمنعهن منه ما لم تكن تلك اللعب اشباه الاوثان	1144	-5639974391837870949	394	707.5	316	596	66.10738372802734	70	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1897	false	3110478305082225399	44	98	202	501	1553	300	الثاني والاربعون من شعب الايمان وهو باب الاقتصاد في النفقة وتحريم اكل المال -الباطل 6544 مكرر قال الله عز وجل ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا وقال وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا وقال	1897	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1145	true	-6599165874047555026	248	300	1260	1549	1549	300	الثاني والاربعون من شعب الايمان وهو باب الاقتصاد في النفقة وتحريم اكل المال بالباطل---------- قال الله عز وجل ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا وقال وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا وقال-	1145	-5639974391837870949	288	556.5	237	300	96.0	50	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1897	false	3110478305082225399	98	300	501	1553	1553	300	في صفة الذين سماهم عباد الرحمن والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما فاشتملت هذه الايات كلها علي الامر بالاقتصاد والنهي عن الاسراف وذلك موافق- للنهي عن الاسراف في الاكل والشرب لان الله عز وجل يقول ك-لوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين فاذا كان الاسراف في الاكل والشرب ممنوعا وجب ان يكون الاسراف في الانفاق ممنوعا لان ذلك انما يكون بصرف المال في اكثر مما يحتاج اليه من الماكول والمشروب وذلك الاكثر ممنوع من اكله فينبغي ان يكون صرف المال في الممنوع ممنوعا وحد السرف في الاكل ان يجاوز الشبع ويثقل البدن حتي لا يمكن 1 معه اداء واجب ولا قضاء حق الا ي-حمل علي البدن وليس السرف في الانفاق كل- ما ذكرنا -لكن في المسكن والملبس والمركب والخدام من السرف مثل ما في الطعام والشراب فا-ما الانف-اق فيما يبقي وينمو فليس بسرف كشري الضياع والمواشي للنسل لان هذه تغل وتنمو فيزداد بما يصرف فيها اضعافه قال ومما يدخل في جملة ---------التبذير والاسراف ان لا يبالي الواحد فيما يشتري ويبيع كان يغبن او يغبن فيبيع بوكس ويشتري بفضل وبسط الكلام فيه الي ان حكي عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس انه قال في قول الله عز وجل ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل قال الرجل يشتري المتاع فيرده ويرد معه-	1897	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1146	true	-4561107018608581213	0	226	0	1185	1580	300	في صفة الذين سماهم عباد الرحمن والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما فاشتملت هذه الايات كلها علي الامر بالاقتصاد والنهي عن الاسراف وكان موافقا للنهي عن الاسراف في الاكل والشرب لان الله عز وجل يقول وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين فاذا كان الاسراف في الامل والشرب ممنوعا وجب ان يكون الاسراف في الانفاق ممنوعا لان ذلك انما يكون بصرف المال في اكثر -ما يحتاج اليه من الماكول والمشروب وذلك للاكثر ممنوع من اكله فينبغي ان يكون صرف المال في الممنوع ممنوعا وجد السرف في الاكل ان يجاوز الشبع ويثقل البدن حتي لا يمكن --معه اداء واجب ولا قضاء حق الا بتحمل علي البدن وليس السرف في الانفاق كله ما ذكرنا ولكن في المسكن والملبس والمركب والخدام من السرف مثل ما في الطعام والشراب فانما الانفااق فيما يبقي وينمو فليس بسرف كشري الضياع والمواشي للنسل لان هذا يغل وينمو فيزداد بما يصرف فيها اضعافه---- ومما يدخل في جملة الاسراف والتبذير--------- ان لا يبالي الواحد فيما يشتري ويبيع باربعين اربعي--ن فيبيع بوكس ويشتري بفضل لان الاسراف ليس يقع في الثمن قط ولكنه اذا اعطي من السلعة ما لا يبلغه الثمن فقد اسرف في البيع وبذر كما اخذ منها ما لا يبلغ الثمن وينقص عن مقداره فقد اسرف في الثمن وبذر قال ابن عباس-------- في قول الله عز وجل ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل قال الرجل يشتري المتاع فيرده ويرد معه	1146	-5639974391837870949	980	1817.0	790	1211	80.92485809326172	166	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1898	false	9160685517252544144	0	58	0	312	1483	300	دراهم قال وكل هذا ممنوع وهذا الوجه هو الموجب للحجر وكذلك الانفاق في الملاهي والشهوات المحرمة من التبذير الموجب للحجر والوقف فاما اذا ا----------------------شتري------ طعاما اكثر من حاجته او لباسا او خادما اكثر من حاجته فهو وان كان سرفا فليس م----ن السرف الموجب للحجر------- لانه يستبدل بالملك ملكا يوازنه وانما ينبع 2 الاسراف منه في الانتفاع بما ملكه	1898	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1146	true	-4561107018608581213	226	286	1185	1512	1580	300	دراهم---- وكل هذا ممنوع وهذا الوجه هو الموجب للحجر وكذلك الانفاق في الملاهي والشهوات المحرمة من التبذير الموجب للحجر والوقف واما الوجه الذي قبل هذا وهو ان يشتري الرجل طعاما اكثر من حاجته او لباسا او خادما اكثر من حاجته----------------- فليس هذا من السرف الموجب للحجر والوقف لانه يستبدل بالملك ملكا يوارثه وانما يقع--- الاسراف منه في الانتفاع بما ملكه	1146	-5639974391837870949	278	494.5	227	351	79.20227813720703	44	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1905	false	-9057909159544323489	143	171	695	831	1448	300	ان يكون النهي عن ستر ظواهر الجدر بطون البواطن التي تلي موضع السكن ويكون وجه النهي ان هذا شء خصت به الكعبة تعظيما لها--------------- فلا يشبه غيرها بها	1905	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1147	true	-2749335952379846691	81	112	405	556	1474	300	ان يكون النهي عن ستر ظواهر الحدود دون البواطن التي تلي موضع الشكر ويكون وجه النهي ان هذا شء خصت به الكعبة تعظيما لها لانها بيت الله فلا تشبه غيرها بها	1147	-5639974391837870949	128	239.0	101	151	84.7682113647461	24	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1910	false	-2606534067517536458	11	104	51	509	1445	300	وقد امر الله عز وجل نبيه صلي الله عليه وسلم ان يعوذ به من شر الحاسد فقال ومن شر حاسد اذا حسد وذم اليهود علي حسدهم النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فالحسد مذموم والحاسد غير الغابط لان الحاسد من لا يحب الخير لغيره ويتمني زواله عنه والغابط من يتمني ان يكون له من الخير مثل ما لغيره والحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سد يعتبر احسان الله تعالي الي اخيه المسلم اساءة اليه وهذا جهل منه لان الاحسان الواقع بمكان اخيه لا يضره شيءا فان ما عند الله	1910	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1149	true	1649772240011327095	132	285	666	1426	1490	300	وقد امر الله عز وجل نبيه صلي الله عليه وسلم ان يعوذ به من شر الح-----------------اسد اذا حسد وذم اليهود علي حسدهم ال--------------------------مسلمين فقال ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق وقال ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فالحسد مذموم والحاسد غير الغاءظ لان الحاسد من لا يحب الخير لغيره ويتمني زواله عنه والغاءظ من يتمني ان يكون له من الخير مثل ما لغيره ولهذا جاز ان يقال في الدعاء للنبي صلي الله عليه وسلم اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون فان المعني ابعثه مقاما يتمني كل واحد من الاولين والاخرين ان كان له مثله ولو كان ذلك كالحسد ما جاز بهذا القول ولا حسن وانما كان الحسد مذموما لان الحسد يعد-- احسان الله تعالي الي اخيه المسلم اساءة اليه وهذا جهل منه لان الاحسان الواقع لمكان اخيه لا يضره شيءا فان-ما عند الله	1149	-5639974391837870949	403	741.0	320	806	50.0	74	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1910	false	-2606534067517536458	133	227	652	1105	1445	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله علما فهو يعلمه الناس ورجل اتاه الله مالا فهو ينفق منه اناء الليل والنهار -يحتمل ان يكون المراد به الغيظ- فسماه حسدا لانه يعرب منه وان لم يكن به 6603 اخبرنا ابو عبد الله الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ نا ابو العباس محمد بن يعقوب نا ابراهيم بن مرزوق البصري بمصر نا وهب بن جرير قال نا شعبة عن قتادة عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- ------------لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا رواه ----مسلم	1910	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1152	true	-4203352206460431832	176	271	811	1282	1436	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---- لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله علما وهو يعلمه الناس ورجل اتاه الله مالا فهو ينفق منه اناء الليل والنهار فيحتمل ان يكون المراد به الغيظة فسماه حسدا لانه يقرب منه وان لم يكن به وذاك ان----------------- الحاسد يتمني ان يكون له ما هو للمحسود والغاءظ يتمني ان يكون له مثله فسمي احدهما باسم الاخر تشبها وتوسعا ولا ينبغي ان يتهاجر مسلمان فقد جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابر------------وا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم	1152	-5639974391837870949	295	415.0	231	609	48.440067291259766	52	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1918	false	5331461706585932237	158	240	770	1172	1453	300	لا يشرك بالله شيءا الا امرا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال اتركوا هذين حتي يصطلحا لفظ حديث الحميدي رواه مسلم في الصحيح عن بن ابي مريم عن سفيان وقال اتركوا هذين قال الحليمي رحمه الله ومعني هذا ان من لم يكن مشركا فقد تناله المغفرة ما لم يكن م-هاجرا لاخيه المسلم فانه اذا كان كذلك لم تنله مغ--فرة وان لم يكن مشركا وليس المعني انه لا يبقي احد دون المشركين الا ويغفر له كل اثنين وخميس انما وجه الحديث ما بينت	1918	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1153	true	-7627102115584088985	0	56	0	274	1550	300	لا يشرك بالله شيءا الا المهتجرين ----------------------يقال ردا ه---ذين حتي يصطلحا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------عني هذا ان من لا يكن مشركا فقدمنا له المغفرة ما لم يكن متهاجرا لاخيه المسلم فانه اذا كان كذلك لم تنله المغفرة وان لم يكن مشركا وليس المعني انه لا يبقي احد دون المشركين---- ويغفر له كل اثنين وخميس ا-ما وجه الحديث ما يثبت	1153	-5639974391837870949	247	437.5	193	405	60.98765563964844	44	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1923	false	5674290953562755357	263	300	1275	1462	1462	300	الرابع والاربعون من شعب الايمان وهو باب في تحريم اعراض الناس وما يلزم من ترك الوقوع في-ها قال الله عز وجل ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة وقال-	1923	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1153	true	-7627102115584088985	60	97	293	482	1550	300	الرابع والاربعون من شعب الايمان وهو باب في تحريم اعراض الناس وما يلزم من تحريم الرتع منها قال الله عز وجل ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة وقال	1153	-5639974391837870949	175	338.5	141	189	92.59259033203125	34	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1924	false	-8108561862766943514	0	136	0	741	1561	300	الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة وقال والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم وقال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله ا-----------------------------------لي قوله ان كان من الصاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين فتوعد الوع-د الغليظ علي قذف المحصنات وحكم علي القاذف بالتفسيق وبرد شهادته علي التابيد الا ان يتوب وبالجلد------------ تشديدا عليه وتهجينا لما كان منه ولم يجعل للزوج مخرجا من عذاب القذف الا بايجاب اللعن علي نفسه ان كان كاذبا في قوله كما لم يجعل للمراة مخرجا من عذاب القذف الا بايجاب الغضب علي نفسها ان كان صادقا في قوله فدل ذلك علي غلظ الذنب في قذف المحصنات ووجوب التورع عنه والاحتراز من تبعاته والله اعلم	1924	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1153	true	-7627102115584088985	88	250	433	1301	1550	300	الذين امنوا لهم عذاب اليم------------------- في الدنيا والاخرة وقال والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم وقال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدراوا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فتوعد الوعيد الغليظ علي قذف المحصنات وحكم علي القاذف ----------برد شهادته علي التاييد الا ان يتوب و-الجلد وشبه بالفسق تشديدا عليه وتهجينا لما كان منه ولم يجعل للزوج مخرجا من عذاب القذف الا بايجاب اللعن علي نفسه ان كان كاذبا في قوله كما لم يجعل للمراة مخرجا من عذاب الزنا الا بايجاب الغضب علي نفسها ان كان صادقا في قوله فدل ذلك علي غلظ الذنب في قذف المحصنات ووجوب التورع عنه والاحتراز من تبعاته والله اعلم	1153	-5639974391837870949	689	1290.0	556	898	76.72605895996094	122	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1926	false	-863191604364939282	153	225	713	1050	1402	300	صلي الله عليه وسلم ايما امرء -قال لاخيه--- كافر فقد باء بها احدهما ان كان كما قال والا رجعت عليه رواه مسلم في الصحيح عن يحيي بن يحيي وغيره قال الحليمي رحمه الله يحتمل ان يكون معني ذلك انه ان وصف ما عليه -اخوه المسلم بانه كفر فقد كفر بنفسه ولم يكن علي اخيه منه شء فان كان المقول له ذلك يبطن الكفر ويظهر الاسلام فقد صدق الله وليس علي القاءل شء	1926	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1154	true	8157947150924382948	237	291	1164	1412	1454	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من قال لمسلم يا كافر فقد باء بها احدهما و---------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون معني ذلك انه ان وصف ما عليه باخوه المسلم بانه كفر فقد كفر -نفسه ولم يكن علي اخيه منه شء وان كان المقول له ذلك يبطن الكفر ويظهر الاسلام فقد صدق عليه وليس علي القاءل شء	1154	-5639974391837870949	227	408.5	177	342	66.374267578125	44	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1927	false	1165303852258826254	199	299	979	1474	1477	300	الاعراض و-----------الدماء والاموال حين كان القصاص مشروعا في الدنيا والاموال دون ال-----اعراض ف-------ان الق----------------------------------صاص لا يتحقق في الاعراض و---ذلك لا---------------ن الرجل اذا قال لاخر يا زاني فقد نال بهذا القول من عرضه شيءا لان السامعين يرون انه علم منه ما قال فلذلك رماه ب-------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا قال له المقذوف بل انت الزاني لم يقع قوله هذا له ذلك الموقع لانه -خرج------- مخرج المجازاة فيقع للسامعين ان قذف--- الاول------ هو الذي حمله علي ما قال دون علم كان عنده ب--------------ه فلا يتغير من صور------ته عندهم بالجواب ما تغير من صورة المقذوف اولا------------------------ بابتداء الق-ذف فلم يكن ذلك ن--اءلا من عرضه مثل ما	1927	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1155	true	-7775494624597415330	145	281	715	1397	1483	300	الاعراض في التحريم كالدماء والاموال -ثم كان القصاص م-------ن الد--م بالدم--- ومن المال بالمال فلم لا كان القصاص من العرض بالعرض فالجواب ان القصاص لا يتحقق في هذا الباب فلذلك لم يشرع وتفسيره ان الرجل اذا قال لاخر يا زاني فقد نال بهذا القول من عرضه شيءا لان السامعين يرون انه علم منه ما قال فلذلك رماه به فينحط من رتبة المقذوف وتتغير من صورته عندهم بقدر ما رفع في قلوبهم من صدق القاذف عليه فاذا قال له المقذوف بل انت الزاني لم يقع قوله هنا ---ذلك الموقع لانه يخرج الكلام مخرج المجاراة فيقع للسامعين ان ابتداء الاول بقذفه هو الذي حملة علي ما قال لا -علم كان عنده بشء بدر من قاذفه فلا يتغير من صورة القاذف عندهم بمجاراة المق----------------ذوف اياه ما يغير من صورة المقذوف بابتداء القاذف فلا يكون قذفه قاءلا عن عرضه ما ----	1155	-5639974391837870949	403	604.0	315	719	56.05006790161133	60	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1929	false	4626398427296299250	0	68	0	353	1418	300	رفع واما التعبير بعد التوبة فلما لم يكن مباحا قط قال الله عز وجل واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما قال ولا ان يعيره بحسب مذموم ولا -حرفة دنية ولا بشء يثقل عليه اذا سمعه فان ايذاء المءمن في الجملة حرام قال الله عز وجل والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا اي من غير ان يكتسبوا سواء بمكان المءذي	1929	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1156	true	-1347852793673759837	45	146	204	748	1575	300	رفع واما التعبير بعد التوبة ف----لم يكن مباحا قط قال الله عز وجل واللذان باتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما ----ولا ان يعيره بحسب مذموم ولا بحرفة دنية ولا بشء يثقل عليه اذا سمعه فان ايذاء المءمن في الجملة حرام قال الله عز وجل والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا والحسب المذموم ليس من اكتساب المعير به والحرمة وان كانت لنسبه فليس بمكسب محرم فالتعير بكل واحد منهما بل لايذاء المحظور المحرم ويحتمل ان يكون معني قوله بغير ما اكتسبوا اي من غير ان يكتسبوا سواء بمكان المءذي	1156	-5639974391837870949	344	666.0	278	552	62.31884002685547	61	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1938	false	4918630249251773391	90	167	445	851	1525	300	ومن -هذا الباب قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن الي قوله--------------------------------------------------------- لحم اخيه ميتا فكرهتموه فاشتملت هذه الاية- علي تحريم الاستهزاء والسخرية وتحريم اللمز وهو الغيبة والوقيعة ومعني -لا تلمزوا انفسكم	1938	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1156	true	-1347852793673759837	210	299	1109	1573	1575	300	ومر بهذا الباب قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه فاشتملت هذه الايات علي تحريم الاستهزاء والسخرية وتحريم اللمز وهو الغيب- والرف-عة ومعني ولا تلمزوا انفسكم	1156	-5639974391837870949	393	735.0	317	466	84.33476257324219	69	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1938	false	4918630249251773391	165	300	837	1525	1525	300	--تلمزوا انفسكم اي لا يلمز بعضهم بعضا وتحريم التنابز بالالقاب هو ان يدع الواحد ان يدعو صاحبه باسمه الذي سما---ه ابوه ويضع له لقبا يريد ان يشينه به او يستذله فيدعوه به ثم قال بءس الاسم الفسوق بعد الايمان فابان ان فعل هذه المحظورات فسوق بعد الايمان والايمان يوجب مواصلة اقداره ال--اعتراض علي الموجود منه بما لا يليق به ثم قال ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون اي هم الظالمون انفسهم بسوقها الي النار والعذاب الاليم ثم قا-------ل يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم فاراد ان ظن القبيح بالمسلم كهمزه ولمزه------ والسخرية- والهزء به -نهي عنه واخبر انه اثم ونهي عنه وعن التجسس وهو تتبع احواله في خلواته وجوف داره والتعرف لها فان ذلك اذا بلغه ساءه وشق عليه فكان التعرض له من باب الاذي الذي لا موجب له-	1938	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1157	true	-8417866387102210587	6	144	28	725	1499	300	تقتل--وا انفسكم اي لا يقتل بعضكم بعضا وتحريم التنابز بالالقاب هو ان يدع الواحد ان يدعو صاحبه باسمه الذي سماه به ابوه ويضع له لقبا يريد ان ي-سبه به و--يستذله فيدعوه به ثم قال بءس الاسم الفسوق بعد الايمان فابان ان فعل هذه المحظورات فسوق بعد الايمان والايمان يوجب مواصلة انداده علي اعتراض علي الموجود منه بما لا يليق به ثم قال ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون اي--- الظالمون انفسهم يسوقها الي النار والعذاب الاليم ثم قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم فابان ان ظن القبيح بالمسلم كهمزه ولمزه ونهره والسخر به والهزء به ونهي عنه واخبر انه اثم ونهي -----عن التجسس وهو تتبع احواله في خلواته وجوف داره والتعرف له- فان ذلك اذا بلغه شيءا وشق عليه فكان التعرض له من باب الاذي الذي لا موجب له	1157	-5639974391837870949	656	1218.5	525	711	92.26441955566406	117	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1939	false	2309838722745651174	7	48	33	226	1462	300	ثم نهي عن الغيبة فقال ولا يغتب بعضكم بعضا اي لا يذكره وهو غاءب عنه بما لو كان حاضرا فسمعه يشق عليه وشبه الاغتياب باكل لحم الميت لان الميت لا يشعر بان يءكل لحمه كما لا يشعر الغاءب بان يسلب عرضه	1939	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1157	true	-8417866387102210587	191	231	979	1168	1499	300	ثم نهي عن الغيبة فقال ولا يغتب بعضكم بعضا اي لا يذكره -هو غاءب عنه ف---لو كان حاضرا فسمعه لسب عليه وشبه الاغتياب باكل لحم الميت لان الميت لا يشعر بان يءكل لحمه كما لا يشعر الغاءب بان يثلب عرضه	1157	-5639974391837870949	184	352.0	144	193	95.33678436279297	36	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1965	false	5374649439808618103	113	237	549	1164	1465	300	الخامس والاربعون من شعب الايمان وهو باب في اخلاص العمل لله عز وجل وترك الرياء قال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة وقال من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب وقال وما اتيتم من ربا ليربو -في اموال الناس فلا يربو- عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون وقال وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي وجاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي فيه- انما اردت ان يقال فلان كذا فقد قيل ذلك اذهبوا به الي النار	1965	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1158	true	1894172236680337551	127	243	602	1188	1465	300	الخامس والاربعون من شعب الايمان وهو باب في اخلاص العمل----------------------- قال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة وقال م----ن يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما-له في الاخرة من نصيب وقال وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون وقال وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي وجاء عن النبي---- صلي الله عليه وسلم الذي يقول انما اردت ان يقال فلان كذا فعل قيل ذلك اذهبوا به الي النار	1158	-5639974391837870949	572	1092.5	457	618	92.55663299560547	108	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1975	false	-9175840492881032847	174	227	857	1110	1464	300	بالقران والسنة ان كل عمل امكن ان يراد به وجه الل-----ه اذا لم يعمل لمجرد التقرب به اليه وابتغاء رضوانه حبط ولم يستوجب به ثوابا الا ان لذلك تفصيلا وهو ان العمل ان كان من جملة الفراءض-------- فمن اداه واراد به الفرض غير انه اداه بنية الفرض ليقول الناس انه فعول 1 لكذا	1975	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1158	true	1894172236680337551	245	298	1196	1457	1465	300	بالقران والسنة ان كل عمل امكن ان يراد به وجه الله فانه اذا لم يعمل بمجرد التقرب به اليه وابتغاء رضوانه حبط ولم يستوجب--- ثوابا الا ان لذلك تفصيلا وهو ان العمل ان كان من جملة الفراءض اللازمة فمن اداه واراد به الفرض غير انه اداه بنية الفرض ليقول للناس انه يقول-- لكذا	1158	-5639974391837870949	244	457.0	193	266	91.72932434082031	46	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1975	false	-9175840492881032847	228	300	1117	1464	1464	300	لرضوان الله واتقاء لسخطه سقط عنه الفرض ولم يءاخذ به في الاخرة ولم يعاقب------------- به التارك ولكنه لا يستوجب به ثوابا انما ثوابه ثناء الناس عليه في الدنيا ومدحهم اياه بما فعل وان كان العمل من باب التطوع يفعله يريد به وجوه الناس دون وجه الله تعالي جده فان اجره 1 يحبط ولا يحصل من عمله علي شء يكون له كما حصل الاول علي سقوط الفرض عنه ثم يعاقبهما علي انهما عملا-	1975	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1159	true	97828824200089964	0	69	0	342	1469	300	لرضوان الله واتقاء لسخطه سقط عنه الفرض ولم يءاخذ ف---ي الاخرة ولم يعاقب به مما يعاقب به التارك ولكنه--- يستوجب ---ثوابا انما ثوابه ثواب الناس عليه في الدنيا ومدحهم اياه بما فعل وان كان العمل من باب التطوع ففضله يريد به وجوه الناس دون وجه الله تعالي---- فان امره-- يحبط ولا يحصل من عمله---- شء يكون له كما حصل الاول علي سقوط الغرض عنه ثم يعاقبهما علي انهما عملا	1159	-5639974391837870949	321	590.5	256	361	88.91967010498047	57	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1976	false	8099075040834273440	0	193	0	949	1459	300	لا لوجه الله تعالي وتماما ثواب الله------ بمحمدة الناس يحتمل وجهين احدهما ان يقال ان الذي جاء به الحديث من قول الله عز وجل فقد قيل ذلك اذهبوا به الي النار اخبار بان المراءي يعاقب عن- عدوله عن قصد وجه الله ا------لي وجه الناس ومعني هذا انه استخف وجه الله------ واستهان نعمته فلم يجز ان يقصر ذلك عن ------ذنب غيره والذنوب كلها موجبة للعقاب فكذلك هذا قلت الا ان يعفو الله والوجه الاخر انه لا يعاقب ولا يثاب ومعني الحديث ان هذه الاعمال التي راياه----ا لا تنفعه فيثقل بها--- ميزانه وي-رجح بها كفة الطاعات كفة المعاصي لا انه يعاقب علي الرياء بالنار -انما عقوبة الرياء احباط العمل فقط ووجه هذا انه عمل ما عمل عبادة لله عز وجل الا انه اراد بعمله حمد الناس فاذا احيل عليهم فقد جوزي بصنيعه وليس له وراء ذلك ذنب يستوجب عقابا لان جميع عمله شيءان احدهما فعل لم يخل من ان يكون فعله عبادة لله تعالي لانه لو اراد عبادة غير---ه لكفر والاخر قصده ان يمدحه الناس بفعله لا ان يثاب عليه فاما الاول فليس بذنب واما الثاني فهو الذنب فاذا لم يتب وقصر علي قول الناس فقد جوزي فثبت ان ذلك قصاري امره والله اعلم قال	1976	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1159	true	97828824200089964	69	264	342	1304	1469	300	لا لوجه الله تعالي وباع-ا ثواب الله تعالي بمحمدة الناس يحتمل وجهين احدهما ان يقال ان الذي جاء به الحديث من قول الله تعالي -فقد قيل ذلك اذهبوا به الي النار اخبار بان المراءي يعاقب علي عدوله عن قصد وجه الله تعالي الي وجه الناس ومعني هذا انه استخف -حق الله تعالي واستهان نعمته فلم يجز ان يقصر ذلك من مقدار ذنب غيره والذنوب كلها موجبة العقاب وكذلك هذا او -------------------الوجه الاخر انه لا يعاقب ولا يثاب ومعني الحديث ان هذه الاعمال التي يتراءي بما لا يعمل فينتقل بها في ميزانية وترجح بها كفة الطاعات كفة المعاصي لا انه يعاقب علي الرياء بالنار وانما عقوبة الرياء احباط العمل فقط ووجه هذا انه عمل ما عمل عبادة لله عز وجل الا انه ز-اد بعمله حمد الناس فاذا احيل عليه- فقد جوزي بصنيعه وليس له وراء ذلك ذنب يستوجب عقابا لان جميع عمله شيءان احدهما فعل لم يخل من ان يكون فعله عبادة لله تعالي لانه لو اراد عبادة غيره به لكفر والاخر فصده ان يمدحه الناس بفعله لا ان يثاب عليه فاما الاول فليس بذنب واما الثاني فهو الذنب فاذا لم يتب ويصر علي قول الناس فقد جوزي فثبت ان ذلك يصادق امره والله اعلم فان	1159	-5639974391837870949	881	1632.0	697	986	89.35091400146484	164	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1969	false	443929633893729179	0	57	0	294	1477	300	فقال ما يبكيك يا معاذ قال يبكيني ما سمعت من----------------------------- صاحب هذا القبر قال -ما هو قال سمعته يقول ان يسيرا من الرياء-شرك وان من عادي اولياء الله فقد بارز الله بالمحاربة وان الله--- يحب الابرار الاخفياء الاتقياء الذين ان- غابوا لم يفتقدوا وان حضروا لم يدعوا ولم يعرفوا قلوبهم مصابيح الدجي يخرجون من كل غبراء مظلمة	1969	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1160	true	-3626671317980797296	169	232	833	1150	1505	300	فقال ما يبكيك يا معاذ قال شء -------سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم صاحب هذا القبر قال وما هو قال سمعته يقول ان يسير---- الرياء شرك وان من عادي اولياء الله فقد بارز الله بالمحاربة -ان الله لا يحب الابرار الاخفياء الاتقياء الذين اذا غابوا لم يفتقدوا وان حضروا لم يدعوا ولم يعرفوا قلوبهم مصابيح الهدي يخرجون من كل غبراء مظلمة	1160	-5639974391837870949	276	496.5	222	329	83.89057922363281	49	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2000	false	-2909481743658087057	3	29	15	156	1428	300	صلي الله عليه وسلم قال مثل المءمن كالبيت الخرب في الظاهر فاذا دخلت- وجدته مونقا ومثل الفاجر كالقبر المشرق المجصص يعجب من راه وجوفه ممتلء نتنا	2000	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1160	true	-3626671317980797296	66	91	326	464	1505	300	صلي الله عليه وسلم---- مثل المءمن كالبيت الخرب في الظاهر فاذا دخلته وجدته مزينا ومثل الفاجر كالقبر المشرف المفضض يعجب من راه وجوفه ممتلء نتنا	1160	-5639974391837870949	130	241.5	105	142	91.5492935180664	20	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2012	false	6651737673879541021	2	43	9	219	1461	300	صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اجعلني من الذين اذا احسنوا استبشروا واذا اساءوا استغفروا قال الحليمي رحمه الله ومعني هذا والله اعلم ان من عمل حسنة فسره ان وفقه الله تعالي لها ويسرها له حتي حصلت في ميزانه	2012	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1160	true	-3626671317980797296	265	300	1321	1505	1505	300	صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اجعلني من الذين اذا احسنوا استبشروا واذا اساءوا استغفروا---------------------- ومعني هذا-والله اعلم-ان من عمل حسنة فسر- ان وفقه الله تعالي لها ويسرها له حتي حصلت في ميزانه-	1160	-5639974391837870949	184	336.0	150	210	87.61904907226562	30	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2560	false	-9072907929446082113	89	131	407	606	1380	300	علي- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من زار اخاه في الله تبارك وتعالي لا لغيره -التماس موعود الله وتنجزا ما عند الله وكل الله به سبعين الف ملك ينادونه من خلفه حتي يرجع الي بيته الا ط-بت وطابت لك الجنة	2560	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1160	true	-3626671317980797296	97	134	494	666	1505	300	-لله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من زار اخاه لله----------------- لا لغيره والتم-س --وجه الله و------ما عند الله وكل الله به سبعين ملكا--- ينادونه من خلفه حتي يرجع الي بيته الا طلبت وطابت له الجنة	1160	-5639974391837870949	158	263.0	121	202	78.21781921386719	29	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2012	false	6651737673879541021	43	127	219	653	1461	300	فجلس كما يجلس المهنء فرحا مسرورا بما يرجوه من رحمة الله وفضله او عمل سيءة فساءته ان خلا بالله تعالي ونفسه حتي عمل بما سوله له الشيطان وجلس كما يجلس المصاب مهموما كءيبا حزينا حياء من الله تعالي وخوفا من مءاخذته فذلك دليل علي صدق ايمانه وخلوص اعتقاده فان الثقة بالوعد والوعيد لا يكون الا من قوة التصديق بالله ورسوله قال احمد رحمه الله ولذا جاء هذا التفسير مرفوعا--------------------- بلفظ موجز قال ان المءمن اذا عمل حسنة رجا ثوابها واذا عمل سيءة خاف عقابها	2012	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1161	true	-8487354745802922121	0	83	0	424	1444	300	فجلس كما يجلس الهناء فرحا مسرورا بما يرجوه من رحمة الله وفضله او عمل سيءة فساء-ه ان خلاه الله تعالي ونفسه حتي عمل بما سواه له الشيطان وجلس كما يجلس المصاب مهموما كءيب------ا حياء من الله تعالي وخوفا من مءاخذته فذاك دليل علي صدق ايمانه وخلوص اعتقاده فان الثقة بالوعد والوعيد لا تكون الا من قوة التصديق بالله ورسوله وقد-------------------- جاء هذا التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ موجز---- ان المءمن اذا عمل حسنة رجا ثوابها واذا عمل سيءة خاف عقابها	1161	-5639974391837870949	386	717.0	309	455	84.83516693115234	68	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2014	false	7265573510157911862	152	300	735	1423	1423	300	فروي عن عبد الرحمن بن مهدي ان----- معناه فاذا اطلع عليه سرني ليقتدي بي ويعمل مثل عملي ليس انه يسره ان يذكر- ويثني عليه وانما هو كقوله صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها 7007 وكما روي ان رجلا قام من الليل يصلي فراه جار له فقام يصلي فغفر للاول يعني ان الثاني---- اخذ عنه وتابعه وهذا محتمل ومحتمل غيره وهو انه اذا عمل خيرا سره ان يذكر به فيكون محمودا في الناس لا مذموما ولا حمد- ابلغ من ان يقال انه قوام بحق- ربه وليس هذا من المراءاة في شء انما المراءاة ان يعمل الخير لا يريد به وجه الله تعالي ولا يبتغي به مرضاته ولا ثوابه انما يريد به ان يقول الناس هذا رجل خير فاما ان يعمل لله ب---------الحقيقة ويسره ان يعمل الناس منه انه من عمال 1 الله------ فان مدحوه مدحوه بصلاحه لعبادة الله لا لغير ذلك-	2014	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1161	true	-8487354745802922121	148	295	730	1421	1444	300	وروي--- عبد الرحمن بن مهدي انه قال معناه فاذا اطلع عليه سرني ليقتدي بي ويعمل مثل عملي ليس انه -سره ان يذكره ويثني عليه وانما هو كقوله صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها----- وكما روي ان رجلا قام من الليل ------راه جار له فقام يصلي فغفر للاول يعني ان الثاني لما اخذ عنه وتابعه وهذا محتمل ويحتمل غيره وهو انه اذا عمل خيرا سره ان يذكر به فيكون محمودا في الناس لا مذموما ولا حمدا ابلغ من ان يقال انه قوام بحمد ربه وليس هذا من المراءاة في شء انما المراءاة ان يعمل الخير لا يريد به وجه الله تعالي ولا يبتغي به مرضاته ولا ثوابه انما يريد ا---ن يقول الناس هذا رجل خير فاما ان يعمل لله تعالي علي الحقيقة ويسره ان يعلم الناس م----نه من عم---ل الله تعالي فان مدحوه مدحوه وصلاحه لعبادة الله لا بغير ذلك	1161	-5639974391837870949	653	1208.5	512	716	91.20111846923828	127	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2015	false	8750944914144575427	5	194	25	939	1449	300	بعضهم علي بعض من امور الدنيا فليس هذا من الرياء في شء الا تري ان الله تعالي- ذم قوما ------يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فدل ذلك علي ان من احب ان يحمد بما فعل فلا ذم----- فكيف يذم من اراد ان يكون اضافته الي الله تعالي لا الي غيره كما جعل مخه 1 مقصورا علي عبادته دون غيرها انما المذموم من يعمل ما امر ان يبتغي به وجهه مريدا به وجه غيره والفرق بينهما ظاهر لمن انصف قال واحتج ذلك القاءل بان الحديث جاء بكراهية ان يزكي الرجل في وجهه------------------------------------------------------------------------------------- فيقال له هذا ان يثني عليه في وجهه فيمتلء منه عجبا ومدحا ويقول في نفسه انا الممدوح بكذا وكذا ويستهين بذلك غيره وما قلنا- غير هذا وهو ان يسمع الرجل يضاف الي مولاه بالطاعة وحسن العبادة -يسره ان---- الله تعالي انزله منزله الكرامة من نفسه وجمع له بين الحسنيين احدهما ان وفق- لعبادته والاخري ان جعله ما اذا م----دح باسمه واضيف الي ما يكون مرجعه اليه من عبادته ولم يجعله يمدح بما يمدح به ابناء الدنيا واهلها الراكنون اليها وبينهما بون بعيد ولولا ان هذا هكذا لما كان ذلك----- بشري المءمن كما قال النبي صلي الله عليه وسلم	2015	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1162	true	8507736515683422928	2	206	8	986	1463	300	بعضهم علي بعض من امور الدنيا فليس هذا من الرياء في شء الا تري ان الله عز وجل ذم قوما فقال ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فدل علي---- ان من احب ان يمدح بما فعل فلا ذم عليه فكيف يذم من اراد ان تكون اضافته ا-ن الله تعالي لا الي غيره كما جعل همه-- مقصورا علي عبادته دون غيرها انما المذموم من يعمل ما امر ان يبتغي به وجهه مريدا به وجه غيره والفرق بينهما ظاهر لمن انصف---- واحتج ذلك القاءل بان الحديث جاء بكراهية ان يذكر الرجل في وجهه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يثني علي اخر فقال قطعت ظهره لوسعها ما افلح فيقال له هذا ان يثني عليه في وجهه فيمتلء منه عجبا ومدحا -يقول في نفسح انا الممدوح بكذا وكذا ويستثني لذلك غيره وما قلناه غير هذا وهو ان يسمع الرجل يضاف الي مولاه بالطاعة وحسن العبادة فيسره ان شاء الله تعالي انزله منزلة الكرامة من نفسه وجمع له بين الحسنيين احدهما ان وفقه لعبادته والاخر- ان جعله--- اذا مدح مدح باسمه واضيف الي ما يكون مرجعه اليه من عبادته ولم يجعله يمدح -ما يمدح به ابناء الدنيا واهلها-------------------------------- ولولا ان هذا هكذا لما كان ذلك عاجل بشري المءمن كما قال النبي صلي الله عليه وسلم	1162	-5639974391837870949	843	1538.5	663	1027	82.083740234375	158	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2018	false	-33085945752003260	220	274	1045	1323	1450	300	السابع والاربعون من شعب الايمان وهو باب في معالجة كل ذنب بالتوبة---- قال الله تعالي- يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم وقال وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات	2018	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1162	true	8507736515683422928	207	294	991	1437	1463	300	السابع والاربعون من شعب الايمان وهو باب في معالجة كل ذنب بالتوبة منه قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا علي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم وقال وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون وقال بعد كباءر ذكرها ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وعمل صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما وقال وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات	1162	-5639974391837870949	272	523.5	218	446	60.98654556274414	51	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2019	false	5365474520870123922	45	120	209	553	1379	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين---- يا معشر قريش اشتروا انفسكم من الله لا اغني عنكم من الله شيءا يا بني عبد المطلب لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيءا----------------------------------------------- يا صفية عمة----- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيءا يا فاطمة بنت محمد سليني ما شءت لا اغني عنك من الله شيءا رواه	2019	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1163	true	-3331727541182583841	44	123	228	585	1426	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- وانذر عشيرتك الاقربين قال يا معشر قريش استروا انفسكم من الله لا اغني عنكم شيءا-------- يا بني عبد --مناف لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيءا يا فاطمة بنت محمد شءت لا اغني عنك من الله شيءا يا صفية عمة محمد رسول الله------------------- لا اغني عنك من الله شيءا يا فاطمة بنت محمد سليني ما شءت لا اغني عنك من الله شيءا وقال	1163	-5639974391837870949	291	500.0	225	400	72.75	60	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2034	false	-7780493820897387824	92	255	468	1260	1480	300	فثبت بالكتاب والسنة وجوب التوبة الي الله ------علي كل مذنب واسراع القلب 1 والانابة -----وان الله تبارك وتعالي يقبل التوبة من عبده ولا يردها علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و----التوبة -هي الرجعة ومعني تاب الي الله تعالي اي رجع الي الله فترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزوعه عن العصيان وعود-ة الي الطاعة رجعة وعبر عنها بالتوبة قال وحد التوبة القطع للمعصية في الحال ان كانت داءمة والندم علي ما سلف منها والعزم علي ترك العود ثم ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذنب ت---------------------------------رك صلاة فان التوبة لا تصح حتي ي-نضم الي ال--------ندم قضاء ما فات منها وهكذا ان كان ترك --صوما او تفريطا في --زكاة ان كان الرجل مثريا وان كان ذلك قتل نفس بغير حق فان تمكن من القصاص ان كان عليه وكان مطلوبا به فان عفي عنه بمال وكان واجدا له فانه يءدي ما عليه وان ------------------------------------------------------------------------كان قذفا يوجب الحد فان يبذل ظهره للحد ان كان مطلوبا به فان عفي عنه كفاه الندم والعزم علي ترك العود باخلاص وان كان---- حدا من حدود الله تعالي ف----اذا تاب الي الله تعالي بالتندم الصحيح	2034	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1164	true	-3853876059544522132	18	270	86	1339	1487	300	فثبت بالكتاب والسنة وجوب التوبة الي الله تعالي علي كل مذنب واسراع التوبة -والانابة اليه وان الله------------- يقبل التوبة عن عبده ولا يردها عليه وظهر وقت التوبة الذي هو لكل واحد من الناس في خاصته والوقت الذي هو للجمهور وسنتكلم علي جميع ذلك بالشرح والايضاح ان شاء الله واما التوبة فهي الرجعة ومعني تاب الي الله------ اي رجع الي الله كان المذنب ذاهب او ابق من الله تعالي لمفارقته طاعته ومخالفته امره فاذا نزع مما هو فيه وعاد الي الطاعة كان كالعبد يرجع الي سيده فنزل نزوعه----------- وعودته الي الطاعة رجعة وعبر عنها بالتوبة---- وحد التوبة القطع للمعصية في الحال ان كانت داءمة والندم علي ما سلف منها والعزم علي ترك العود اليها تعبدا لله تعالي وتقربا بذلك اليه وان لم تكن المعصية داءمة فالندم علي ما مضي والعزم علي ترك العود وهاتان الخصلتان متفق عليهما ثم ينظر في الذنب الذي تكون التوبة منه فان كان ذلك ترك صلاة فان التوبة لا تصح منها تنضم الي التوبة والندم قضاء ما فات منها وهكذا ان كان ترك الصوم- او تفريط- في الزكاة ان كان --------------------ذلك قتل نفس بغير حق فان تمكن من القصاص ان كان عليه وكان مطلوبا به فان عفي عنه بمال وكان واجدا له فان- يءدي ما عليه قال الله عز وجل فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان وان كان قذفا يوجب الحد فبد----ل ظهر ا-لحد ان كان مطلوبا به فان عفا عنه كفاه الندم والعزم علي ترك العود باخلاص وان كان ذلك حدا من حدود الله تعالي فانه اذا تاب الي الله تعالي بال-ندم الصحيح	1164	-5639974391837870949	697	1167.5	550	1317	52.923309326171875	123	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2035	false	3811306881533726804	153	188	746	915	1435	300	وان الذنب من مظالم العباد فلا تصح التوبة منه الا باداء الواجب عينا كان او دينا ما دام مقدورا عليه فان لم يكن مقدورا عليه فالعزم علي ان يءديه اذا قدر في اعجل وقته واسرعه	2035	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1165	true	5600995934148571331	83	117	441	604	1520	300	كان الذنب من مظالم العباد فلا تصح التوبة منه الا باداء الواجب عينا كان او دينا ما دام مقدورا----- فان لم يكن مقدورا عليه فالعزم علي ان يءديه اذا قدر في اعجل وقت- واسرعه	1165	-5639974391837870949	162	311.0	128	169	95.85798645019531	31	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2035	false	3811306881533726804	218	254	1048	1221	1435	300	واذا تاب العبد فليس بواجب علي الله جل -جلاله ان يقبل توبته ولكنه لما اخبر عن نفسه انه يقبل التوبة عن عباده ولم يخبر 2 ان يخلف وعده علمنا انه لا يرد التوبة الصحيحة علي صاحبها	2035	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1167	true	-1832341546536945800	52	87	261	428	1454	300	واذا تاب العبد فليس بواجب علي الله عز وجل--- ان يقبل توبته ولكنه لما اخبر عن نفسه ان ي-قبل التوبة عن عباده ولم يجز ---ان يخلف وعده علمنا انه لا يرد التوبة الصحيحة علي صاحبها	1167	-5639974391837870949	159	298.0	126	174	91.37931060791016	30	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2085	false	8104671927464979325	74	200	364	1030	1544	300	-يتب منه ابدا قال الله عز وجل ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون فاي---س نبيه صلي الله عليه وسلم من ايمانهم و--اشار الي سبب ذلك وعلته فقال ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ومعني الختم التغطية علي الشء والاستيثاق منه حتي لا يدخله شء فقوله ختم الله علي قلوبهم اي طبع الله والخاتم بمنزلة الطابع والمعني انها لا تعقل ولا تعي خيرا فاخبر انه حال بينهم وبين الدواعي الي الايمان ان يخلص الي قلوبهم وحال بين قلوبهم وبين ابصار-- ما في الايمان من الصواب فدل ذلك علي ان الكافر --مطبوع علي قلبه مستحيل وجود الايمان منه وقال اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون فاخبر ا--ن المطبوع عليه غافل ووجود الفعل الذي شرطه الاختيار	2085	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1174	true	5831276339237854562	202	300	967	1484	1484	300	يوجد منه----- قال الله عز وجل ان الذين كفروا سواء عليهم -انذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون فما يءس نبيه صلي الله عليه وسلم من ايمانهم ثم اشار الي سبب ذلك وعلته فقال ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة فاخب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انه حال بينهم وبين الدواعي الي الايمان ان يخلص الي قلوبهم وحال بين قلوبهم وبين ابصارهم ما في الايمان من الصواب فدل ذلك علي ان الكافر المطبوع علي قلبه يستحيل وجود الايمان منه فقال اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون فاجيبوا ان المطبوع عليه غافل ووجود الفعل الذي شرطه الاختيار-	1174	-5639974391837870949	489	920.0	395	678	72.12389373779297	84	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2035	false	3811306881533726804	219	297	1053	1418	1435	300	تاب العبد فليس بواجب علي الله جل جلاله ان يقبل توبته ولكنه لما اخبر عن نفسه انه يقبل التوبة عن عباده ولم يخبر 2 ان يخلف وعده------------------------------------ علمنا انه لا يرد التوبة الصحيحة علي صاحبها فضلا-------------------------- منه ولا يجب لعباده عليه شء بحال فليس هو تحت 3 امر امر ولا نهي ناه ف-يلزمه شء وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب ربكم علي نفسه الرحمة وقو---له كان علي ربك حتما مقضيا فمعناه انه ---------لما قضي ذلك واخبر به فهو يفعله ولا يخلف وعده	2035	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1176	true	-3341131005413912058	55	210	263	963	1382	300	تاب ------------واجب علي الله عز وجل ا--ن يقبل توبته واعتذر بان رجلا لو اساء علي اخر ثم اعتذر اليه لم يذمه بعد ذلك كما كان يذمه من قبل فلما نتج الذم مع الاعتذار علمنا ان-------- التوبة من الله عز وجل مسقطه لعقاب الذنب الذي كانت التوبة منه فيقال له ان الله تعالي ليس يحب -----------امر امر ولا نهي ناه فليلزمه شء او يجب عليه شء فكان صواب العبارة اذا ان يقول ان العبد اذا تاب قبل الله توبته ولم يردها عليه لانه عز وجل اخبر عن نفسه بانه يقبل التوبة عن عباده واخبر عنه بذلك نبيه صلي الله عليه وسلم من تاب تاب الله عليه ولا يجوز ان يقع في خبره عن نفسه ولا في خبر نبيه صلي الله عليه وسلم عنه خلف فان احتج بقول الله عز وجل كتب -----علي نفسه الرحمة او بقوله كان علي ربك حتما مقضيا قيل له معني ذلك انه لما قضي ذلك واخبر به فهو يفعله ولا يخلف وعده	1176	-5639974391837870949	188	224.0	141	738	25.474254608154297	31	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2036	false	-8828148165171942303	230	300	1081	1402	1402	300	مقعده من النار وعسي ان يعاين فيه الملك ولعل من بلغ امره ان يغرغر بروحه لم يقبل في تلك الحال توبته او لم يتمكن منها فكان هذا القول اشارة الي ان الله تعالي يقبل 1 توبة العبد ما دام يتوب وهو ما لم يغرغر بروحه يمكن -ان يتوب فان تاب قبل توبته قال الحليمي رحمه الله وقد يجوز ان يحدد وقت التوبة مما هو ابين من هذا واش-به بقول الله-	2036	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1179	true	-5046433658440431020	0	64	0	293	1487	300	مقعده من النار وعسي ان يعاين فيه الملك ولعل من بلغ امره ان يغرغر بروحه لم يفعل--- تلك الحال يوم-ه او لم يتمكن منها فكان هذا القول اشارة الي ان الله تعالي يقبل-- توبة العبد ما دام يتوب وهو ما لم يغرغر بروحه يمكنك ان يتوب وان تاب قبل توب-----------------------ه وقد يجوز ان يج-د وقت التوبة بما هو ليس- من هذا واشتبه بقول الله	1179	-5639974391837870949	279	495.5	217	324	86.11111450195312	54	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2037	false	7869024317608894085	0	46	0	251	1478	300	عز وجل وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان وهو ان يقول ان التوبة تقبل ما لم تبطل الدواعي التي تكون للاحياء الي ضروب المعاصي فاذا بطلت تلك الدواعي بسقوط القوي وبطلان الشهوات والاستسلام للممات فقد انقضي وقت التوبة	2037	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1179	true	-5046433658440431020	64	110	293	543	1487	300	عز وجل وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان وهو ان يقول ان التوبة تقبل ما لم تبطل الدواعي التي تكون للاحياء الي ضروب المعاصي فاذا بطلت تلك الدواعي بسقوط القوي وبطلان الشهوات والاستسلام لل-مات فقد انقضي وقت التوبة	1179	-5639974391837870949	250	495.0	204	251	99.60159301757812	45	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2037	false	7869024317608894085	68	108	355	560	1478	300	في نفسه لولا العجز لكنت فاذا لم يقله فان الله تعالي طرحها ما يدعا اليه كان---- مستديما للتوبة واما من انقطعت الدواعي عنه وانمح-ت اثارها فلا يبين لتوبته اثر قط لا- بالعزم ولا بالفعل فلذلك لم تصح توبت-------ه والله اعلم	2037	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1179	true	-5046433658440431020	205	239	1005	1183	1487	300	في نفسه لولا العجز لكنت تامرني---------------------------------------- كان ذلك مستدعيا للتوبة واما من انقطعت الدواعي عنه وانحبست اثارها فلا يبين لتوبته اثر قط الا بالعزم ولا بالفعل ولذلك لم تصح ولم تقبل منه والله اعلم	1179	-5639974391837870949	149	249.5	118	218	68.34862518310547	25	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2077	false	3755489620097636438	229	290	1133	1433	1489	300	الدعاء بالمشيءة------------- فقال بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء الله واخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان اجابة الدعاء قد تكون بدفع البلاء------------------------------------ عنه فكان ما سال او با-------------ن يعوضه الله منه في الاخرة خيرا منه فلا تعلم نف--------------س الاستغفار ان الذنب قد سقط عن المستغفر كما يعلم بنفس التوبة ان الذنب قد سقط عن التاءب والله اعلم	2077	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1183	true	7368130733943943247	194	269	937	1298	1482	300	الدعاء انه يجيبه ان شاء الله فقال بل اياه تدعون فكث-ف ما تدعون اليه ان شاء وابان رسوله----- صلي الله عليه وسلم ان اجابة الدعاء ليست ان يعطي الداعي غير ما سال لكن ذلك يكون ويكون ليدفع عنه مكان ما سال بلا مماطلة ويكون ان يعوض------ منه--- الاخرة خيرا منه واذا كان كذلك لم يعلم بنفس الاستغفار ان الذنب قد سقط عن المستغفر كما يعلم بنفس التوبة ان الذنب قد سقط عن التاءب والله اعلم	1183	-5639974391837870949	235	380.5	181	376	62.5	42	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2110	false	-1847315677276531555	39	69	200	381	1551	300	الثامن والاربعون من شعب الايمان وهو باب في القرابين والامانة عن معناها وعرضها وجملته الهدي والاضحية والعقيقة فاما العقيقة فانها تذكر في باب حقوق الاولاد علي الوالدين واما الكلام في	2110	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1183	true	7368130733943943247	270	300	1303	1482	1482	300	الثامن والاربعون من شعب الايمان وهو باب في القرابين والابانة عن معناها وغرضها وجملة- الهدي والاضحية والعقيقة فاما العقيقة فانها تذكر في باب حقوق الاولاد علي الوالدين واما الكلام في-	1183	-5639974391837870949	176	339.0	147	181	97.2375717163086	26	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2110	false	-1847315677276531555	69	186	381	991	1551	300	الهدي والاضحية فهو ما نذكره قال الله عز وجل فصل لربك وانحر الكوثر 2 وقال والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف قراها الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشر المحسنين الحج 36 و 37 وقال في اية اخري ليشهدوا منافع لهم قراها الي قوله واطعموا الباءس الفقير الحج 28 وقال في اية اخري ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج 32 وقال ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا الحج 34 لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام الماءدة 2 وقال جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد	2110	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1184	true	-304187323780097914	0	120	0	652	1570	300	الهدي والاضحية فهو ما نذكره قال الله عز وجل فصل لربك وانحر وق---------ال والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين------------- وقال في اية اخري ذلك---------------------------------------------------------------------------- ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب وق--------ال ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وقال--- لا تخلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام و----------قال جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد	1184	-5639974391837870949	465	864.5	374	771	60.311283111572266	82	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2113	false	-9178740986394923381	155	195	710	916	1422	300	احمد وامر الله جل وعز خليله ابراهيم -----------عليه السلام ان يذبح ابنه فلما هم بذلك فداه بذبح عظيم فثبت ان التقرب باراقة الدماء لوجه الله عز وجل سنة الانبياء صلوات الله عليهم وانها من جملة ما امرنا بالاقتداء بهم فيه	2113	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1184	true	-304187323780097914	142	182	762	971	1570	300	محمد وامر الله عز وجل خليله ابراهيم صلوات الله عليه------- ان يذبح ابنه فلما هم بذلك فداه بذبح عظيم فثبت ان التقرب باراقة الدماء لوجه الله تعالي- سنة للانبياء صلوات الله عليهم وانها من جملة ما امرنا بالاقتداء بهم فيه	1184	-5639974391837870949	187	343.0	149	217	86.17511749267578	32	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2114	false	-5433273309934926895	205	300	1005	1450	1450	300	والمعني في ذلك والله اعلم ان من حج واعتقد في حجه ما قدمنا ذكره في بابه من انه قد انسلخ من زينة 3 الدنيا وشهواتها وخلفها وراء ظهره وتاب من الذنوب وطهر منها قلبه وجاء معتذرا 4 متنصلا من-يبا الي ربه امر ان يقرب 5 بذلك قربانا يقربه له من بعض ما احل له من بهيمة الانعام حتي اذا رمي اتبعه نحره او ذبحه وكان كانه يقول اللهم اني قد اتيت م--ن التقصير ---في حقوقك وكسبت من السيءات ما لو كان لي الي نحر نفسي سبيل لنحرتها عقوبة لها بما اسلفت من المعاصي ولكنك حرمت-	2114	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1184	true	-304187323780097914	182	271	971	1406	1570	300	و--معن---ي ذلك-والله اعلم-ان من حج واعتقد في حجة ما قدمنا ذكره في بابه من انه قد انسلخ من رتبة-- الدنيا وشهواتها وخلفها وراء ظهره وتاب من الذنوب وطهر منها قلبه وجاء مقتدرا-- متنصلا متثيبا الي ربه امر ان يقرن-- بذلك قربانا يقربه له من بعض ما احل له من بهيمة الانعام حتي اذا رمي اتبعه نحره او ذبحه وكان كانه يقول اللهم اني قد اثبت مبين التقصير بك في حقوقك وكسب م-ن السيءات ما--- كان لي الي نحر نفسي سبيل لنحرتها عقوبة لها بما اسلفت من المعاصي ولكنك حرمت	1184	-5639974391837870949	416	758.0	330	452	92.035400390625	76	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2115	false	2186888960620721692	0	28	0	155	1491	300	ذلك علي واحللت لي بهيمة الانعام واني متقرب اليك بهديي هذا فاقبله مني واجعله فداء لي بمنك وطولك كما فديت -بن خليلك ابراهي-------------م بالذبح العظيم برحمتك وفضلك واقبله	2115	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1184	true	-304187323780097914	271	300	1406	1570	1570	300	ذلك علي واحللت لي بهيمة الانعام واني متقرب اليك بهديي هذا فاقبله---- واجعله فداء لي بمنك وطولك كما فديت ابن خليلك ابراهيم عليهم السلام بالذبح العظيم برحمتك وفضلك واقبله-	1184	-5639974391837870949	150	274.5	124	169	88.75739288330078	23	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2115	false	2186888960620721692	190	269	948	1337	1491	300	صلي الله عليه وسلم---- اربع لا يجزين في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والكسير- التي لا تنقي 2 قال لاني اكره ان تكون نقص 3 في الاذن والقرن قال فما كرهت فدعه ولا تحرمه علي غيرك قال الحليمي واجمع العلماء علي ان العوراء 4 لا تجزي والجرباء لا تجزي والاصل ان ما نقص منها شء-- هو ماكول في نفسه او يءثر في لحمه وشحمه فينقص منها نقصانا بينا لم يجز منه هدي ولا -ضحية	2115	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1185	true	4898673840946161287	99	156	507	805	1522	300	صلي الله عليه وسلم قال اربع لا تجري- من الضحايا العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء التي لا تنق-----------------------------------------------------------------------------------------------ي واجمع العلماء علي ان العمياء-- لا تجري والجرباء لا تجري والاصل ان-ما يقص منها شيءا هو ماكول في نفسه او يءثر في لحمه وشحمه فينقص منها نقصانا بينا لم يجر معه هدي ولا اضحية	1185	-5639974391837870949	270	473.5	214	397	68.01007843017578	42	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2115	false	2186888960620721692	28	120	155	615	1491	300	مني كما قبلته من ابراهيم خليلك ومن -------------محمد نبيك ورسولك ونحر 6 وذلك----------------- بقلبه ويعتقده ويعلم ان هذا معني قربانه وغرضه وان قاله بلسانه فلا باس -ما قلته من هذا فهو في الاضحية مثله ليس بينهما فرق سوي ان ذلك هدي الي البيت الحرام وهذا ليس بهدي وهما جميعا سنة مباشرة وليس----------- بفرض لان --اخلا---ص التوبة تجزي عن الفدية كما تجزي عن الاستغفار لكن الاستغفار معها من اعظم السنن كذلك الفدية قال الامام احمد رحمه الله ثم ذكر الحليمي ما---------------------------------------------------- جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم---- فيما لا يجزء من الضحايا	2115	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1185	true	4898673840946161287	0	109	0	554	1522	300	مني كما قبلت -من ابراهيم خليلك صلوات الله عليه ومحمد نبيك ورسولك صلي الله عليه وسلم ويخطر هنا بقلبه ويعتقده ويعلم ان هذا معني قربانه وغرضه وان قال- بلسانه فلا باس وما قتله من هذا فهو من الاضحية مثله ليس بينهما فرق سوي ان ذلك هدي الي البيت الحرام وهذا ليس بهدي وهما جميعا سن-------ة وليس واحد منهما بفرض لان الاخلاء من التوبة يجزي عن الفدية كما يجزي عن الاستغفار لكن الاستغفار معها من اعظم السنن كذلك القربة والزيارة علي الزاءر الواحد من القربان تجري عنهما التوبة كذلك يجري عن الدم اصلا والله اعلم ثم قد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع لا تجري من الضحايا	1185	-5639974391837870949	378	634.5	299	563	67.14031982421875	65	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2118	false	-9222985901961647087	165	224	780	1071	1445	300	رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------م يا فاطمة قومي فاشهدي اضحيتك فانه 1 يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها كل ذنب عملتيه وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من- المسلمين قلت يا رسول الله هذا لك ولاهل بيتك خاصة فاهل ذلك انتم ام للمسلمين عامة قال بل- للمسلمين عامة	2118	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1187	true	-1269211038679300695	107	167	535	841	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة عليها السلام يا فاطمة قومي فاشهدي اضحيتك فانه-- يغفر لك باول ------قطر من دمها كل ذنب عملت-ه وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين قيل يا رسول الله هذا لك ولاهل بيتك خاصة فاهل ذلك انتم --وللمسلمين عامة قال بلي للمسلمين عامة	1187	-5639974391837870949	275	505.0	219	317	86.75078582763672	48	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2120	false	5711249056630655834	177	234	882	1185	1494	300	التاسع والاربعون من شعب الايمان وهو باب في طاعة اولي الامر بفصولها قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم واختلف في اولي الامر فقيل هم امراء السرايا وقيل هم العلماء ويحتمل ان يكون عاما لهما فان كان خاصا فامراء السرايا اشبه بان يكون المراد لان ذا الامر هو الامير	2120	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1191	true	-8839099108711212196	230	287	1179	1480	1541	300	التاسع والاربعون من شعب الايمان وهو باب في طاعة اولي الامر بفصولها قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم واختلف في اولي الامر فقيل هم امراء السرايا وقيل هم العلماء ويحتمل ان يكون عاما لهما وان كان خاصا فامر-- السرايا اشبه بان يكون المراد لان ذا الامر هو الامير	1191	-5639974391837870949	300	593.5	243	303	99.00990295410156	55	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2122	false	-4062944102051304349	84	266	426	1300	1473	300	والاصل في هذا الباب ان طاعة الله تعالي لما كانت واجبة كانت طاعة من تملكهم شيءا من امور عبادة واجبة وهم الرسل صلوات الله عليهم فاذا وجبت طاعة الرسول لهذ-------------------ا المعني وجبت طاعة من يملكه الرسول شيءا 1 -----------------مما ملكه الله تعالي فباي اسم دعي فقيل له خليفة او امير او قاضي -او مصدق- او من كان واي واحد من هءلاء وجبت طاعته كان عامله او من يملكه شيءا مما يملك-----ه لقيام كل واحد من هءلاء فيما صار اليه من الامة منزلة الذي فوقه الي ان ينتهي الامر الي من له الخلق والامر وليس فوقه احد وهو الله رب العالمين وهذه في حياة الرسول صلي الله عليه وسلم فاما اذا توفاه الله ------الي كرامة ----غير نص علي امامة احد من بعده -وجب علي اهل النظر من امته ان يتحروا -اماما يقوم فيهم مقامه ويمض-ي فيهم احكامه لان منزلتهم جميعا اذا مات عن غير خليفة له فيهم كمنزلة من ناب----- عنه في حياته فلما كانت سنته في اهل البلاد القاصية ايام حياته ان يءمر عليهم اميرا او ينفذ اليهم قاضيا فان لم يفعل امروا عليهم اميرا دل ذلك علي ان ح-ق الجماعة بعد	2122	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1192	true	8304965692839081722	119	300	569	1456	1456	300	والاصل في هذا الباب ان طاعة الله تعالي لما كانت واجبة كانت طاعة ----ملكهم شيءا من امور عباده واجبة وهم الرسل صلوات الله عليهم واذا وجبت طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم بهذا المعني وجبت طاعة من تملكه الرسول صلي الله عليه وسلم شيءا مما ملكه الله تعالي -باي اسم دعي فقيل له خليفة --وامير-ا وقاضيا او مصدقا او من كان واي واحد من هءلاء وجب- طاعته كان عامله --ومن تملكه شيءا مما يملكه مثله لقيام كل واحد من هءلاء فيما صار اليه من الامر منزلة الذي فوقه الي ان ينتهي الامر الي من له الخلق والامر وليس فوقه احد وهو الله رب العالمين وفي هذه حياة الرسول صلي الله عليه وسلم فاما اذا توفاه الله تعالي الي كرامته من غير نص علي اقامة احد من بعده فوجب علي اهل النظر من امته ان ينتخبون اماما يقوم فيهم مقامه وبمعني فيهم احكامه لان منزلتهم جميعا اذا مات عن غير خليفة له فيهم كمنزلة من ناب داره عنه في حياته فلما كانت سنة- في اهل البلاد القاضية ايام حياته ان يءمر عليهم اميرا و--ينفذ اليهم قاضي------------------------------ا دل---- علي ان خلق الجماعة بعد-	1192	-5639974391837870949	784	1407.0	622	936	83.76068115234375	140	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2124	false	6985552785191662610	21	70	104	363	1590	300	والثانية ان يكون عالما باحكام الدين يصلي بالناس فلا يءتي من عوارض صل-اته من جهل بما يحتاج اليه في اتمام صلاته وياخذ الصدقات فلا يولي ل-ها من جهل باوقاتها واقدارها ومصارفها والاموال التي تجب فيها او لا يجب ويقضي بينهم فلا يولي فيما ينظر فيه بين الخصمين ويفصل به	2124	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1195	true	-8942526732698929924	255	300	1282	1527	1527	300	والثاني- ان يكون عالما باحكام الدين يصلي بالناس فلا يءثر في عوارض صلواته من جهل مما يحتاج اليه في اتمام صلاته وياخذ الصدقات فلا يءثر فيها من جمل باوقاتها واقدارها ومعارفها والاموال التي---- فيها---------- ويقضي بينهم فلا يءثر فيما ينظر فيه بين الخصمين ويفضل به-	1195	-5639974391837870949	228	405.0	184	261	87.3563232421875	31	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2124	false	6985552785191662610	70	160	363	829	1590	300	بينهما من جهل بما يحتاج اليه ويجاهد بالمسلمين في سبيل الله------- فلا يولي في استعداده وخروجه وملاقاته وما يغنمه الله تعالي واتاه من اموال المشركين او يفيءه عليهم او يعلقه بخيله من رقابهم من فتور ولا جبن ولا خور ولا جهل بما يلزمه ان يعمل فيه ويسير به فيهم وينظر في حدود الله------ اذا رفعت اليه فلا يولي فيها من جهل بما بدرا منه -او يقيم ويتولي الصغار والمجانين والغاءبين وحقوقهم فلا يولي فيها من جهل بما فيه النظر والغبطة لهم والثالثة ان يكون عدلا قيما في دينه وتعاطيه ومعاملاته	2124	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1196	true	-2272258940098981993	0	88	0	452	1530	300	بينهما من جهل -ما يحتاج اليه ويجاهد بالمسلمين في سبيل الله عز وجل فلا يءثر في استعداده وخروجه وملاقاته وما يغنمه الله تعالي من م--------ال المشركين او يفء-- عليهم او يعلقه بخيل- من رقابهم و--------لا جبن ولا جور ولا جهل بما يلزمه ان يعمل ويشته---ر به فيه- وينطر في حدود الله تعالي اذا رفعت اليه فلا يءثر فيها من جهل بما يدرا منها او يقيم ويتولي الصغار والمجانين والغاءبين وحقوقهم فلا يءثر فيها من جهل ----فيه النظر والغبطة لهم والثالثة ان يكون عدلا قيما في دينه وتعاطيه ومعاملاته	1196	-5639974391837870949	415	747.0	332	480	86.45833587646484	69	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2128	false	7364102490954275334	264	293	1270	1421	1455	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احب الناس الي الله يوم القيامة واقربهم مني مجلسا امام عادل و---ابغض الناس الي الله يوم القيامة واشدهم عذابا امام جاءر	2128	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1197	true	-4541338124853651767	259	289	1303	1457	1515	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احب الناس الي الله يوم القيامة واقربهم منه مجلسا امام عادل وان ابغض الناس الي الله يوم القيامة واشدهم عذابا امام جاءر	1197	-5639974391837870949	150	293.0	121	154	97.40259552001953	28	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2124	false	6985552785191662610	166	242	858	1267	1590	300	وان لم يكن لمن جمع شراءط الامامة عهد من امام قبله واحتيج الي نصب المسلمين ل--ه فاشبه ما يقال في هذا الباب عندي واولاه بالحق انه اذا اجتمع اربعون عدلا من المسلمين احدهم عالم يصلح للقضاء بين الناس فعقدوا له الام------------------------------امة بعد امعان النظر والمبالغة في الاجتهاد تثبت له الامامة ووجبت له عليهم الطاعة وجعل اصل ذلك اجتماع-------------------------------------------------------------------------- الصحابة ب----------------------عد الرسول صلي الله عليه وسلم----------- علي ابي---------------------------------- بكر واشتقاقهم له الامامة المطلقة العامة من امامة الصلاة	2124	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1200	true	6650176734035368375	17	124	81	655	1634	300	فان لم يكن لمن جمع شراءط الامانة عهد من امام قبله واحتيج الي نصب المسلمين اياه فاشبه ما يقال في هذا الباب عندي واملاه بالحق انه اذا اجتمع اربعون عدلا من المسلمين احدهم عالم يصلح للقضاء بين الناس فعقد والرجل جمع الشراءط التي تقدم ذكرها للامامة بعد انعام النظر والمبالغة في الاجتهاد تثبت له الامامة ووجبت له عليها الطاعة وينبغي ان يبدا العالم الذي بينهم بالعقد ثم العدول الذي ليسوا في العلم والراي مثله واصل هذا ان الصحابة لما اختلفوا في الامام بعد النبي- صلي الله عليه وسلم ثم اجتمعوا علي ابي بكر رضي الله عنه كان سبب اجتماعهم -----اشت--قوا له الامامة المطلقة العامة من امامة الصلاة	1200	-5639974391837870949	363	641.0	293	582	62.37113571166992	60	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2124	false	6985552785191662610	239	296	1251	1567	1590	300	من امامة الصلاة والصلاة التي لا تجوز الا بالاجتماع عليها -هي صلاة الجماعة وقد قام الدليل علي ان صلاة الجمعة لا تنعقد الا باربعين رجلا اح--------------------------------------------------------دهم امام- يتولي بهم الصلاة 1 والاخرون يتبعونه كذلك اوجبنا ان يكون من ينعقد بهم ا-------لامامة اربعون رجلا احدهم عالم- يصلح مثله للقضاء فيكون هو الذي يتولي الاجتهاد والنظر ويبدي رايه للاخرين	2124	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1200	true	6650176734035368375	217	278	1172	1521	1634	300	من امامة الصلا--------ة التي لا يجوز ا-----لاجتماع عليها وهي صلاة الجم-عة وقد قام الدليل علي ان صلاة الجمعة لا تنعقد للارب---عين رجلا ثم ان الاربعون الذين تنعقد بهم الجماعة من شرطها ان يكون احدهم اماما يتولي بهم الصلاة-- والاخرون يتبعونه ف----اوجبنا ان يكون احد الاربعين يعقدون للامامة المطلقة---------- عالما يصلح مثله للقضاء فيكون هو الذي يتولي الاجتهاد والنظر ويبدي رايه للاخرين	1200	-5639974391837870949	258	427.5	210	382	67.53926849365234	34	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2170	false	7337077589166455716	12	50	64	277	1565	300	العادل طا---------------------------------------------عته واجبة ومخالفته حرام والثبات علي عهده وعقده فرض واما الجاءر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن قال ان الفسق لا يناقض الامامة احتج بظواهر هذه الاخبار وقال انها نطقت بايجاب الطاعة للعادل والجاءر وبسط الكلام فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال ان الفسق يناقض	2170	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1225	true	2330615231719555114	154	300	845	1620	1620	300	العادل الثابت امامته من بعض الوجوه التي تقدم ذكرها فطاعته واجبة ومخالفته حرام والثبات علي عهده وعقده فرض قال النبي صلي الله عليه وسلم فمن نكث صفقته فلا حجة له يوم القيامة ومن مات وهو مفارق الجماعة فموتته موتة جاهلية وهذا لا يختص به من عقد الامام فاعطي بها صفقته بيمينه لان الذين لم يعقدوا لما لزمهم عقد الذين عقدوا صاروا في الحكم عاقدين فمن خالف منهم الامام ورفض امامته واعتزل طاعته فقد نكث صفقته فالجاءز ذكرنا الاختلاف فيه وفي كل فاسق سواء كان فسقه بالجور او بغيره فمن قال ان الفسق لا يناقض الامامة احتج بظواهر هذه الاخبار وقال انها نطقت بايجاب الطاعة للعادل والجاءر وتسميتها جميعا اماما ويصلي الصلاة لوقتها ومخرجها عن وقتها واخراجها عن وقتها بلا ضرورة فيق فصح ان الفاسق امام كما ان العادل امام واذا كان اماما وجب من طاعته ما يجب من طاعة الامام العادل ومن قال ان الفسق يناقض-	1225	-5639974391837870949	186	317.5	154	776	23.969072341918945	31	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2170	false	7337077589166455716	50	203	277	1091	1565	300	الامامة قال ان ذكر الامام الجاءر منفردا عن الامام العادل ليس الا -ان الجاءر امام في صورة امره وظاهر حاله دون اثبات ان يكون اماما بالاطلاق كالعادل وعرفنا ان مفارقته ونبذ طاعته اذا كانت لا تكون الا بنقض الجماعة وجبت --طاعته وفي ذلك دليل علي ان مفارقته اذا امكنت بغير نقض الجماعة وجبت مفارقته ومعني مفارقة الجماعة ان الجمهور اذا كانوا يرون-- ان فسقه لا يناقض امامته وكان نفر يسير يرون انه يناقضها فهءلاء النفر اليسير ليس لهم ان يبوحوا بما في نفوسهم لان الجمهور يخالفونهم ويردونهم عن رايهم فاما ان تق-ع الفرقة واما ان تصيبهم من الامام ---معرة استظهارا منه بالجمهور فيكونوا قد تعرضوا من البلاء لما لا يطيقونه وذلك مما قد نهوا عنه وهكذا ان كان اهل الراي يرون ان الفسق يناقض الامامة الا انه لم يمكنهم ان يخالفوه 1 لان الجند قد الفوه فان اظهروا لهم ما عندهم من الراي اضطربوا وماجوا وثارت الفتنة فسبيلهم ------------ان يسكتوا او يلزموا الجماعة	2170	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1226	true	5180202724463105127	0	129	0	702	1593	300	الامامة قال ان ذكر الامام الجاءر منفردا عن الامام العادل ليس الا لان الجاءر امام في صورة امره وظاهر حاله ومن اثبات ان يكون اماما بالاطلاق كالعادل وخرجوا عن طاع--ته ونبذ طاعته اذا كانت لا تكون الا لنقض الجماعة وجبت الطاعة- وفي ذلك دليل علي ان مفارقته اذا امكنت بغير نقض الجماعة وجبت مفارقته ومعني مفارق- الجماعة ان الجمهور اذا كانوا يريدون ان فسقه لا يناقض امامته وكان نف-----ر يرون ان ي-ناقضها فهءلاء النف-------ر ليس لهم ان يتوخوا بما في نفوسهم لان الجمهور يخالفونهم ويردونهم عن رايهم فاما ان ينفع الفرقة واما ان تصيبهم من الامامة المعرة استظهارا فيه بالجمهور فيكونون قد تعرضوا من البلاء -ما لا يطيقونه وذلك -ما قد نهو- عنه وهكذا ان كان اهل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي اضطربوا وماجوا وثارت الفتنة واضطرب الحبل فسالهم ان يسكنوا و--يلزموا الجماعة	1226	-5639974391837870949	648	1193.0	524	835	77.60478973388672	102	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2176	false	-919135723810761080	255	300	1281	1509	1509	300	الحادي والخمسون من شعب الايمان وهو باب في الحكم بين الناس------------------------ قال الله عز وجل ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا وقال انا انزلنا اليك الكتاب-	2176	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1228	true	-57719412587346661	240	290	1292	1545	1597	300	الحادي والخمسون من شعب الايمان وهو باب في الحكم بين الناس وما يتشعب فيه من الكلام قال الله عز وجل ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا وقال انا انزلنا اليك الكتاب	1228	-5639974391837870949	228	434.5	184	253	90.11857604980469	45	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2177	false	-8729532616863353015	2	223	12	1124	1545	300	بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما وق-----------ال في صفة نفس---------ه قاءما بالقسط وقال--------------------------------- واقسطوا ان الله يحب المقسطين و---------------------------------------------------غير ذلك من الايات التي امر فيها ب-------------------------------العدل في -الحكم والكي----------------ل والميزان والشهادة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوصف جل ثناء-----ه بالقسط وهو العدل وامر عباد---ه ووصاهم فيما يتعاملون به بملازمته و-الانتهاء الي ما يوجبه الة العدل الموضوعة بينهم من ال-كي-ل والميزان فثبت بهذا كله ان العدل بين الناس في الاحكام وعامة المعاملات من فراءض الدين فاما ما اتصل---- بغير الحكم فالناس كلهم مامورون بان ينصف بعضهم بعضا من نفسه فلا الطالب يطلب ما ليس له ولا المطلوب يمنع ما عليه بعد ان كا-ن قادرا علي ان يعفو به واما ما اتصل منه بالح-كم فجملته ان الحاكم لا ينبغي له ان يتبع هواه ولا يتعدي الحق الي ما سواه كما قال الله عز وجل لداود عليه السلام يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله فان الحاكم ليس رجلا خص من بين الناس فقيل له احكم بما شءت فان هذا لم يكن لملك مقرب ولا نبي مرسل وانما اءتمن علي حكم الله تعالي جده ليفصل بين عباد---ه ويحمل المختلفين عليه بكل ما قاله بين الخصمين -ما ليس يحكم لله عز وجل فهو مردود عليه وهو---- اسوا حالا ممن قاله وهو غير حاكم لانه اءتمن فخان وكذب علي الله جل ثناءه واختيان الامانة -----والكذب علي	2177	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1229	true	8801119969888301805	3	300	17	1555	1555	300	بينهم ----بما انزل الله ولا تبتع اهواءهم عما جاءك من الحق وقال في صفة نفسه جل ثناءه قاءما بالقسط وقال وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط وقال واقسطوا ان الله يحب المقسطين وقال واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وقال يحكم به ذوا عدل منكم وقال الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان يعني الة العدل ثم قال عز وجل ولا تنقصوا المكيال والميزان وقال واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان وقال وزنوا بالقسطاس المستقيم وقال ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون وقال كونوا قوامين بالقسط شهداء لله وقال ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام وقال علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي فوصف جل ثناءه نفسه بالقسط وهو العدل وامر عباده به ووصاهم فيما يتعاملون به بملازمته وبالانتهاء الي ما يوجبه ال----عدل الموضوعة بينهم من المكيال والميزان فثبت بهذا كله ان العدل بين الناس في الاحكام وعامة المعاملات من فراءض الدين فاما ما اتصل منه بغير الحكم والناس كلهم مامورون بان يتصف بعضهم بعضا من نفسه فلا الطالب بطلب ما ليس له ولا المطلوب تبع بما عليه بعد ان يكون قادرا علي ان يعفو--ه واما ما اتصل منه بالحاكم فجملته ان الحاكم--- ينبغي ان لا يتبع هواه ولا يتعدي الحق الي ما سواه كما قال عز -----وجل لداود عليه السلام يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله فان الحاكم ليس رجلا خص من بين الناس فقيل له احكم بما شءت فان هذا لم يكن لملك مقرب ولا نبي مرسل فانما اءتمن علي حكم الله تعالي---- ليفصل بين عباده به ويحمل المختلفين عليه فكل ما قاله بين الخصمين بما ليس بحكم الله------ فهو مردود عليه وهو فيه اسوا حالا ممن قاله وهو غير حاكم لانه اءتمن فخان وكذب علي الله جل ثناءه واختيان الامانة نفاق والكذب علي-	1229	-5639974391837870949	993	1737.5	790	1567	63.3694953918457	167	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2177	false	-8729532616863353015	223	300	1124	1545	1545	300	الله شقاق والله تعالي- يقول يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم ويقول ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة قال------------------------ وينبغي للامام ان لا يولي الحكم بين الناس الا من جمع الي العلم السكينة والتثبت والي الفهم الصبر والحلم وكان عدلا امينا نزها عن المطاعم الدنية ور-عا عن المطامع الرديءة شديدا قويا في ذات الله متيقظا متحفظا من سخط الله --ليس بال--نكس الخوار ف--لا يهاب ولا المنفطم الجبار فلا ينتاب لكن-	2177	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1230	true	-8859068700443167697	0	82	0	448	1553	300	الله شقاق والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم ويقول -يوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين وينبغي للامام ان لا يولي الحكم بين الناس الا من جمع---- العلم السكينة والتثبت والي الفهم الصبر والحلم وكان عدلا امينا نزها عن المطاعم الدنية وربما عن المطاعم الردي-ة شديدا قويا في ذات الله متيقظا متحققا من سخط الله امينا بالتمكين الجوار ما لا يهاب ولا المتعظم الجبار فلا ينتاب لكن	1230	-5639974391837870949	391	695.0	316	454	86.12334442138672	64	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2178	false	6771612079082655902	0	101	0	491	1424	300	وسطا خيارا ولا يدع الامام مع ذلك ان يديم الفحص عن سيرته والتعرف لحاله وطريقته ويقابل منه ما يجب تغييره بعاجل التغيير وما يجب تقريره باحسن التقرير ويرزقه من بيت المال ان لم يجد من يعمل بغير رزق ما يعلم انه يكفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوي فيما ولاه يده ويشد ازره وبسط الكلام ف--------------------------------------------------------------------------------------يه ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوقي ان يقال في ولايته هذا حكم الله وهذا حكم الديوان فان هذا من قاءله اشراك بالله اذ لا حكم الا -لله قال الله عز وجل الا ل-----------ه الحكم وهو اسرع الحاسبين -كما قال------ الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين---------------------------------------------------------- وقال ولا يشرك في حكمه احدا	2178	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1230	true	-8859068700443167697	82	255	448	1336	1553	300	وسطا خيارا ولا يدع الامام مع ذلك ان يديم الفحص عن سيرته والتصرف بحاله وطريقته ويقابل منه بح---ب تغييره بعاجل التغيير وما يجب تقريره باحسن التقرير ويرزقه من بيت المال ان لم يجد من يعمل بغير رزق ما يعلم انه يكفيه ولا تقصير به عن كفايته فيتطلع الي اموال الناس ويشتغل عن امورهم بطرف من الاكتساب يجبر به ما نقصه الامام ويحتل بذلك منه بما اليه القيام ويقوي فيما ولاه يده ويشد ازره ويكف مجاورته من العمال وغيرهم عن معارضته ومزاحمته ويامرهم جميعا بطاعته ولا يرخص لاحد في الامتناع عليه ان دعاه والخروج عن مقاله ان امره او نهاه فيما يتصل بالانقياد للحكم وحسن التسليم او يعود عليه بالتفخيم والتعظيم ويتوقي ان يقال في ولايته هذا حكم الله -هذا حكم الديوان فان هذا من قاءله اشراك بالله اذ لا حكم الا الله قال الله جل ثناءه في كتابه الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين وكما قال تعالي الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين فمن اثبت بالحكم لغيره فهو ومن ثبت الحق والا هو كغيره سواء وقال ولا يشرك في حكمه احدا	1230	-5639974391837870949	458	820.0	361	892	51.34529113769531	86	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2183	false	2291347862520941989	0	226	0	1149	1494	300	الثاني والخمسون من شعب الايمان وهو باب في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال الله عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون فامر في هذه الاية نصا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر واثني في اية اخري علي الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر فقال كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقال في الاية التي وصف بها المءمنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامرون بالمعروف والناهون عن المن------------------------------------------------------كر ووصف قوما لعنهم من بني اسراءيل فذكر ------انهم لا يتناهون عن منكر فعلوه اي لم يكن ينهي بعضهم بعضا فروي في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني 7544 ما اخبرنا ابو طاهر الفقيه انا ابو بكر محمد بن ابراهيم بن الفضل الفحام نا محمد بن يحيي الذهلي نا محمد بن يوسف نا سفيان عن علي بن بذيمة قال سمعت ابا عبيدة بن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما وقع-- النقص في بني اسراءيل كان الرجل ير-ي اخاه علي الذنب فينهاه ثم لا يمنعه منه من الغد ان يكون خليط-------ه وشريب-------ه فضرب الله بقلوب بعضهم علي بعض وانزل فيهم القران لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي بن مريم الي قوله كثير منهم فاسقون قال-------------------------------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متكءا فجلس قال كلا والذي نفسي بيده حتي تاخذوا علي يدي الظالم وتاطروه علي الحق اطرا	2183	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1257	true	-2646653798140990911	73	264	367	1398	1576	300	الثاني والخمسون من شعب الايمان وهو باب في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال الله عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون فامر في هذه الاية حضا بالامر بالمعروف والنهي عن المن----------------------------------------------------------كر فقال كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقال في الاية التي وصف بها المءمنين الذين اشتري الله انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر الاية فجعل من اوصافهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ووصف قوما لعنهم من بني اسراءيل فذكر انهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه اي لم يكن ينهي بعضهم بعضا فروي في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم انه قال لما ظهر النقص في بني اسراءيل جعل الرجل يلقي اخاه علي الذنب ف---------لا يمنعه ذلك من----- ان يصبح جليسه واكيله وشريبه ومدعيه فضرب----- بقلوب بعضهم علي بعض و-نزل فيهم القران لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي بن مريم ذلك بما عصوا----------------- وكانوا يعتدون كانا لا يتناهون عن منكر فعلوه ثم قال-- صلي الله عليه وسلم--------------- كلا والذي نفسي بيده حتي تاخذوا علي يد- الظالم فتاطروه علي الحق اطرا	1257	-5639974391837870949	766	1359.0	614	1365	56.117218017578125	129	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2184	false	-1756351544114475021	253	297	1199	1433	1446	300	انهم اذا خافوا علي انفسهم من هذا القول فتركوه كانوا مما هو اشد منه واعظم من القول والعمل اخوف وكانوا الي ان يدعوا جهاد المشركين خوفا علي انفسهم واموالهم اقرب واذا صاروا كذلك فقد تودع منهم واستوي وجودهم وعدمهم 7548 اخبرنا ابو عبد الله	2184	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1258	true	-820355101061286119	8	52	37	266	1594	300	انهم اذا خافوا علي انفسهم من هذا القول فتركوه كانوا مما هو اشد منه واعظم من القول والعمل اخوف وكانوا---- ان يدعوا جهاد المشركين خوفا علي انفسهم واموالهم اقرب واذا صاروا كذلك فقد -ودع منهم واستوي وجودهم وعدمهم وجاء عن ابي بكر رضي الله	1258	-5639974391837870949	213	398.5	170	234	91.02564239501953	37	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2188	false	-1955418116342905214	38	205	178	1093	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال والذي نفسي بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجيب لكم قال الامام احمد رحمه الله فثبت بالكتاب والسنة وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم ان الله تعالي جعل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرق ما بين المءمنين والمءمنات- لان---------ه قال المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف وقال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فثبت بذلك ان اخص اوصاف المءمنين واقواها دلالة علي صحة عقدهم وسلامة سريرتهم هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ذلك---------------------------- ليس يليق بكل ا------------------------حد وانما هو من ال-فروض التي ينبغي ان يقوم بها سلطان المسلمين اذا--- كانت اقامة الحدود اليه والتعزيز موكولا الي راي-------------------------------------------------------------------ه فينصب في كل بلد وفي كل قرية رجلا صالحا قويا عالما امينا ويامره بمراعاة الاحوال التي تجري فلا يري ولا يسمع منكرا الا غيره ولا يبقي معروفا محتاجا الي الامر به الا امر--ه وكل-ما -وجب علي فاسق حدا اقامه ولم يعطله	2188	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1258	true	-820355101061286119	78	295	403	1570	1594	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان القول اذا عمل فيهم- بالمعاصي ولم يغيروا اوشك ان يعمهم--- الله بقضاء--------------------------------------------------------------------ه فثبت بالكتاب والسنة وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم ان الله تعالي جعل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر---- ما بين المءمنين والمنافقين لانه جل ثناءه قال المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف فث---------------------------------------------------------------------------بت بذلك ان اخص اوصاف المءم--ن واقواها دلالة علي صحة عقدهم وسلامة سريرتهم هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وراسهما الدعاء الي الاسلام والقتال عليه وانما افرد هذا الباب عن ابواب الجهاد لان الجهاد فرض حدود معلومة واحكام مخصوصة وقد جاءت فيه بانفراده ايات واخبار معروفة واما ما عداه فليس بموجب وانما هو علي ما يكفي ويقتضيه الحال ويءدي اليه الاجتهاد فذلك الذي دعي الي افراد بهذا الباب ثم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس يليق بكل احد ولا يجب ايضا علي كل احد وانما هو من المفروض التي ينبغي ان يقوم---- سلطان المسلمين بها اذ كانت اقامة الحدود اليه والتعزيز موكل --الي رايه والحبس والاطلاق له دون غيره والنفي والتعذيب مطلقا ان راه في سياسته فينصب في كل بلد وفي كل قرية رجلا صالحا قويا عالما امينا ويامره بمراعاة الاحوال التي تجري فلا يري ولا يسمع منكرا الا غيره ولا يبقي معروفا محتاجا الي الامر به الا امر به وكل ما اوجب علي فاسق حدا اقامه ولم يعطله	1258	-5639974391837870949	693	1218.5	560	1326	52.26244354248047	115	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2188	false	-1955418116342905214	211	299	1127	1575	1578	300	وكل من كان من علماء المسلمين الذين يجمعون بين فضل العلم وصلاح العمل فعليه ان يدعو الي المعروف ويزجر عن المنكر بمقدار طاقته فان كان تعليق ابطال المنكر ورفعه وردع المتعاطي له عن- فعله وان كان لا يطيق ذلك بنفسه ويطيقه بمن يستغني عن ف---عله الا ما كان طريقه طريق الحدود والعقوبة فان ذلك الي ا----لسلطان دون غيره وان كان لا يطيق الا القول قال وان لم يطق الا الانكار بالقلب انكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر بالمعروف في مثل---- النهي عن المنكر ان اسم-ع العالم المصلح لا يدعو اليه ويامر به	2188	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1259	true	4415546321023931911	84	199	384	969	1443	300	وكل من كل- من علماء المسلمين الذين يجمعون م-ن فضل العلم وصلاح العمل فعليه ان يدعو الي المعروف ويءخر عن المنكر بمقدار طاعته فان كان يطب-ق ابطال المنكر ودفعه وردع المتعاطي له عنه فعله فان كان--- يطيق---- بنفسه ويطيقه بمن يستعينه عليه فعله الا ما كان طريقه----- الح--د والعقوبة فان ذلك ليس الا للسلطان دون غيره وان كان لا يطيق الا القول قال فان لم يطق الا الانكار بالقلب انكر وجاء عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من راي منكم منكرا فاستطاع ان يغيره بيه فليفعل وان لم يستطع فبلسانه وان لم يستطع فبقلبه وذاك اضعف الايمان والامر بالمعروف في مثل هذا النهي عن المنكر ان امتنع العالم المصلح ان يدعو اليه ويامر به	1259	-5639974391837870949	405	719.0	322	602	67.27574920654297	65	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2191	false	-1438491974148884484	115	169	539	820	1463	300	والسلطان الذي------- يتعاطي الفواحش -يامر بالمعروف وينهي عن المنكر لا--------ن السلطنة هي هذا فلو انقبضت يده عنه لم يكن سلطانا وليس من دونه في هذا مثله لان القيام بهذا الامر انما يصبر له عند امساك السلطان عنه لعلمه وصلاحه فاذا اختل صلاحه فقد صار مستحقا للتغيير عليه فلا يكون مع ذلك مغيرا علي غيره	2191	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1261	true	-999263037293150256	75	132	404	696	1504	300	فالسلطان ان يكون ممن يتعاطي الفواحش ايامر بالمعروف وينهي عن المنكر قيل نعم لان السلطنة هي هذا فلو انقطعت يده عنه لم يكن سلطانا وليس من دونه في هذا مثله لان القيام بهذا الامر انما يصير له عند امساك السلطان---- لعلمه وصلاحه فاذا اخ-ل صلاحه فقد صار مستحقا للتغاضي عليه ولا يكون مع ذلك معتزا علي غيره	1261	-5639974391837870949	261	480.0	208	297	87.8787841796875	42	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2189	false	764862549709978121	259	300	1227	1438	1438	300	في --حديث-------- الايمان---------------- اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق لان الا---------------------------دني غير الاضعف فان للادني اسم لما يتباعد من معان ا-لقرب وان كان مرجعه في المبني اليها والاضعف اسم لما يظهر وجه القربة فيه ويخلص-	2189	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1262	true	-373149522068071607	44	94	217	483	1508	300	في الحديث المشهور الايمان بضع وسبعون بابا اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق فما وجه اجتماع الحديثين قيل له الادني غير الاضعف فان الادني اسم لما يتباعد عن معاني القرب وان كان مرجعه في العقبي اليها والاضعف اسم لما يظهر وجه القربة فيه ويخلص	1262	-5639974391837870949	198	354.5	159	266	74.43608856201172	33	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2202	false	5639844034728316690	90	156	405	738	1453	300	الثالث والخمسون من شعب الايمان وهو باب في التعاون علي البر والتقوي قال الله عز وجل وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ومعني هذا الباب ان المعاونة علي البر بر لانها اذا عدمت مع وجود الحاجة اليه لم يوجد البر واذا اوجدت وجد البر فبان بانها في نفسها بر ثم رجح هذا البر علي ا------لبر الذي ينفرد به -----------الواحد بما فيه من حصول	2202	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1265	true	-15276512559185443	41	107	207	547	1544	300	الثالث والخمسون من شعب الايمان وهو باب في التعاون علي البر والتقوي قال الله عز وجل وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ومعني هذا الباب في المعاونة علي البر والتقوي -اذا عدمت مع وجود الحاجة اليه--- يوجد البر واذا -وجدت ا----لبر فبان ا-نها في نفسها بر ثم انها من المنزلة ما ليس البر الذي ينفرد به الواجد لان الواحد اذا نزل ان يفعل	1265	-5639974391837870949	288	521.0	229	350	82.28571319580078	47	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2202	false	5639844034728316690	213	300	1026	1453	1453	300	عليه وسلم وفي رو------اية الدوري ان رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم ق----ال انصر اخاك ظالما او مظلوما فقالوا يا رسول الله ه-ذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما -قال تمنعه من الظلم اخرجه البخاري من وجه اخر عن حميد واخرجه مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر بمعناه قال الامام احمد رحمه الله ومعني هذا ان الظ----الم مظلوم--- من جهته كما قال الله عز وجل ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه فكما ينبغي ان ينصر المظلوم اذا كان غير نفس الظالم ليدفع الظلم عنه كذلك ينبغي ان-	2202	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1266	true	-2560764254210096009	131	203	682	1029	1551	300	-----اعلم والتي تلي الاية التي صدرنا بها الباب كما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انصر اخاك ظالما او مظلوما فقيل-- يا رسول الله هكذا ينصره مظلوما فكيف ينصره ظالما فقال -يكفه عن الظلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني هذا ان نفس الظالم مظلوم له من جهته كما قال----- عز وجل ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه فكما ينبغي ان ينصر المظلوم اذا كان غير نفس الظالم ليدفع الظلم عنه لذلك ينبغي ان	1266	-5639974391837870949	277	440.0	217	465	59.56989288330078	45	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2203	false	7447674764153621194	0	66	0	351	1506	300	ينصر اذا كان نفس الظالم ليدفع ظلمه عن نفسه وانما امر كل واحد بنصرة اخيه المسلم اذا راه يظلم وقدر علي نصره لان الاسلام اذا جمعهما صارا كالبدن الواحد كما ان اخوة النسب لو جمعتهما -كانا كالبدن الواحد و--الدين اقوي من القرابة واولي بالمحافظة عليه منها والي هذا وقعت الاشارة بقوله عز وجل انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم	2203	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1266	true	-2560764254210096009	203	270	1029	1380	1551	300	ينصر اذا كان نفس الظالم ليدفع ظلمه عن نفسه واذ-ا امر كل واحد بنصر- اخيه المسلم اذا راه يظلم وقد- علا نصرة لان الاسلام اذا جمعهما صارا كالبدن الواحد كما ان اخوة السبب لو جمعتهما لكانا كالبدن الواحد اذ الدين اقوي من القرابة واولي بالمحافظة عليه منها والي هذا وقعت الاشارة بقوله عز وجل انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم	1266	-5639974391837870949	342	652.5	276	354	96.61016845703125	59	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2238	false	1715818985179239190	0	185	0	895	1453	300	وقالة السوء لان من استحي فانما يترك لاجل استحياءه ما يوجب فعله له ذما اذ ما يري انه يجلب اليه سوءا ----كان الذم يقبح الفعل في نفسه و--لمخالفته عادة الناس في مثله او لان المتوقع من فاعله كان خلافه فاما خوف العقوبة باسلام البدن دون ثلب العرض فلا يسمي حياء وانما يسمي خضوعا واستسلاما ونحو ذلك قال والحياء اسم جامع يدخل فيه الاستحياء من الله عز وجل لان ذمه فوق كل ذم ومدحه فوق كل مدح والمذموم بالحقيقة من ذمه ربه والمحمود من حمده ربه وذكر ما 7730 اخبرنا ابو محمد جناح بن نذير بن جناح المحاربي انا ابو جعفر محمد بن علي بن دحيم نا احمد بن حازم بن ابي غرزة انا يعلي بن عبيد نا ابان بن اسحاق عن الصباح بن محمد عن مرة الهمداني عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا نستحي من الله يا رسول الله والحمد لله قال ليس ذاك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر-- الموت --والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك	2238	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1270	true	7368514727710193246	179	288	898	1446	1506	300	وقالة السوء لان من استحي فانما -ترك لاجل استحياءه ما يوجب فع---له ذما او ما تري انه يجلب اليه ذما سواء كان الذم لقبح الفعل في نفسه او لمخالفته عادة الناس في مثله او لان المتوقع من فاعله كان خلافه فاما خوف العقوبة فاسلام البدن دون ثلب العرض فلا يسمي حياء وانما يسمي خضوعا واستسلاما ونحو ذلك ----والحياء اسم جامع يدخل فيه الاستحياء من الله عز وجل لان ذمة فوق كل ذم ومدحه فوق كل مدح والمذموم بالحقيقة من ذمه ربه والمحمود من حمده ربه قال النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء واحفظوا-------------------------------------------------------------------------------------------- الراس وما وعي و------البطن وما حوي و-اذكروا المقابر والبلي ---------------------------------من فعل ذلك	1270	-5639974391837870949	509	917.0	405	905	56.24309539794922	91	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2240	false	9006658515763873324	0	114	0	558	1433	300	الذي لا يءمن ان يسوء عاقبته--- وان اعظم الموانع من القباءح عند العقلاء الذم وهو فوق عقوبة البدن فمن طاب نفسا بالذم ولم يخشه فلم يردعه عن قبيح ما هو رادع فلا يلبث شيءا حتي يري نفسه مهتوك الستر مثلوب العرض ذاهب ماء الوجه لا وزن له ولا قدر قد الحقه الناس بالبهاءم وادخلوه في عدادها بل صار عندهم اسوا حالا منها فنبه بهذا القول علي ما في ترك الاستحياء من الضرر -لينتهي عن-ه ويستشعر من الحياء ما يردع عن اتيان القبيح فيءمن مغبت-ه والاخر ان معناه اذا لم يفعل ما يستحي من مثله فلا حرج بعد ذلك عليك فاصنع ما شءت وكلاهما حسن وحق والله----- بما اراد ورسول الله صلي الله عليه وسلم	2240	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1272	true	-5483684086463284863	93	205	459	1006	1499	300	الذي لا يءمن ان الاستحياء فتنة وان اعظم الموانع من القباءح عند العقلاء الذم وهو فوق عقوبة البدن فمن طاب نفسا بالذم ولم يخشه -لم يردعه عن قبيح ما هو رادع فلا نال- شيءا حتي ترك نفسه مهتوك الستر مثلوب العرض ذاهب ماء الوجه لا وزر له ولا قدر قد الحقه الناس بالبهاءم وادخلوه في عدادها بل صار عندهم اسوا حالا---------- بهذا القول علي ما في ترك الاستحياء من الضرر ولينتهي عيبه ويستشعر من الحياء ما يردع عن اتيان القبيح فهو من يعينه والاخر ان معناه اذا لم يفعل ما يستحي من مثله فلا حرج بعد ذل-----ك فاصنع ما شءت وكلاهما حسن وحق والله اعلم بما اراد -رسو----له صلي الله عليه وسلم	1272	-5639974391837870949	509	935.5	401	569	89.45518493652344	97	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2241	false	354009216015286970	200	257	1006	1309	1508	300	الولد من الوالد- والمراة من زوجها والجاهل من العالم والصغير من الكبير والواحد من الجماعة فيري------------------د الادون ان يعمل علي غير الاكمل عملا من حقوق الناس يحق مثله للاكمل فيخاف ان يقع منه -----علي وجه يذمه فيدعه فذاك استحياءه وهذا ايضا محمود لان فيه مراعاة الناقص حق الكامل واذعانه لهم لاجل الفضل الذي يعلمه له علي نفسه	2241	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1272	true	-5483684086463284863	212	271	1047	1356	1499	300	الولد من --والده والمراة من زوجها والجاهل من العالم والصغير من الكبير والواحد من الجماعة وانما يكون ذلك اذا اراد الادون ان يعمل علي عين الاكمل عملا-------------- يحق مثله للاكمل فيخاف ان يقع منه عنده علي وجه يذمه فيدعه فذاك استحياءه وهذا ايضا محمود لان فيه مراعاة الناقص حق الكامل وادمانه له- لاجل الفضل الذي يعمل- له علي نفسه	1272	-5639974391837870949	275	495.0	221	327	84.09786224365234	47	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2241	false	354009216015286970	145	199	725	999	1508	300	حياءه من الله عز وجل بالحقيقة فيخشي انه ان فارق الجماعة كان من عاجل عقوب-ة الله------ اياه ان يبسط المسلمون فيه السنتهم بالذم وان كان معها كان من عاجل ما يثنيه الله تعالي به ان يطلق المسلمون السنتهم فيه بالمدح فيكون خوفه ذم الناس وحبه مدحهم متعلقا بالله عز وجل لا بغيره فهذا محمود	2241	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1272	true	-5483684086463284863	0	53	0	275	1499	300	حياء- من الله تعالي- بالحقيقة -يخشي انه ان فارق الجماعة كان من عاجل مءاخذة الله تعالي اياه ان يبسط المسلمون فيه السنتهم بالذم وان كان معها كان من عاجل ما يثنيه الله تعالي ---ان يطلق المسلمون السنتهم فيه بالمدح فيكون خوفه ذم الناس وحبه مدحهم متعلقا بالله عز وجل لا بغيره فهذا محمود	1272	-5639974391837870949	259	475.5	207	281	92.17082214355469	47	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2246	false	-4709954296313337573	190	276	929	1365	1479	300	اذا كان احدنا خاليا------ قال فالله احق ان يستحي منه من الناس قال ووضع رس--------------------------------------------------ول الله- صلي الله عليه وسلم يده علي فرجه قال احمد لفظ حديث عبد الوارث بن سعيد قوله فالله سبحانه احق ان يستحيا منه ان يتحمل علي عينه بالتستر لءلا يري العبد ناظرا الي عورة نفسه لءلا يري عورة عبده فان الاحتجاب عن الله غير ممكن----------------------------------- ولكنه يري المكشوف مكشوفا قد ترك ادبه من التستر فيه ويري المستور مستورا اقام ادبه من التستر فيه فصح الاستحياء منه باللبس والستر فيه وبالله التوفيق	2246	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1273	true	-5367210012118267132	108	183	532	909	1467	300	اذا كان احدنا خاليا بنفسه قال ال-له احق ان يستحي منه فدل ذلك علي ان ستر العورة تجمع العبادة والمروءة فان قال قاءل ما معني قول النبي صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------وسلم احق ان يستحي -منه اللبس لا يحج-------------------------------------------------------------------------------ب عن الله لانه يري المستور كما يري المكشوف قيل هو هذا ولكنه يري المكشوف مكشوفا قد ترك ادبه من ال-ستر فيه ويري المستور مستورا اقيم ادبه من ال-ستر فيه فصح الاستحياء منه باللبس والستر فيه وبالله التوفيق	1273	-5639974391837870949	237	374.5	187	528	44.8863639831543	40	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2246	false	-4709954296313337573	56	90	289	469	1479	300	ويدخل في جملة الحياء من الله عز وجل ثم من الناس ستر العورة لان الشريعة كما جاءت بالامر بستر العورة فكذلك الناس بحكم طبا-عهم يعدو-ن كشفها سقاطة---- وسفاهة وخلاعة 7753 اخبرن-ا ابو عبد الله	2246	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1273	true	-5367210012118267132	54	90	267	449	1467	300	ويدخل في جملة الحياء من الله عز وجل ثم من الناس ستر العورة لان الشريعة كما جاءت بالامر بستر العورة فكذلك الناس بحكم طباءعهم يعد من كشفها شقاء عليه وسفاهة -خلاعة ----جاء عن النبي صلي الله	1273	-5639974391837870949	161	275.0	129	187	86.09626007080078	27	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2267	false	-5559055736640422049	154	228	762	1160	1517	300	يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا وقال تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وقال ووصينا الانسان بوالديه حس--نا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهرا الي اخر الاية وقال ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين	2267	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1281	true	-3259931761096816043	0	103	0	540	1530	300	يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا وقال------ ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وقال ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت بها علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من ال-----مسلمين وقال ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين	1281	-5639974391837870949	377	725.5	306	551	68.42105102539062	67	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2302	false	-3782873338635681722	249	300	1226	1490	1490	300	السادس والخمسون من شعب الايمان وهو باب في صلة الارحام قال الله تعالي- فهل عسيتم ان -وليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم فجعل قطع الارحام من الافساد في الارض ثم اتبع ذلك الاخبار بان ذلك من فعل من حقت عليه لعنته فسلبه الانتفاع بسمعه وبصره فهو يسمع دعوة الله ويبصر-	2302	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1290	true	-4258823142641699551	66	114	344	589	1589	300	السادس والخمسون من شعب الايمان وهو باب في صلة الارحام قال الله عز وجل فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم فجعل قطع الرح--م من الافساد في الارض ثم -----ذلك الاخبار بان ذلك------- من حيث عليه لعنة------- الانتفاع بسمعه وبصره فهو -سمع دعوة الله وتبصر	1290	-5639974391837870949	231	409.0	185	267	86.51685333251953	38	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2303	false	6470399043219296295	0	179	0	968	1524	300	اياته وبي-ناته فلا يجيب الدعوة ولا ينقاد للحق كانه لم يسمع النداء ولم يقع له من الله البيان وجعله كالبهيمة او اسوء حالا منها فقال اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم وقال في الواصل والقاطع انما يتذكر اولو- الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها الي اخرها والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار فقرن وصل الرحم وهو الذي امر الله به ان يوصل بخشيته والخوف من حسابه والصبر عن محارمه واقام الصلاة وايتاء الزكاة لوجهه وجعل ذلك كله من فعل اولي الالباب ثم وعد به الجنة وزيارة الملاءكة اياهم فيها وتسليمهم عليه ومدحهم له- وقرن قطيعة الرحم بنقض عهد الله والافساد في الارض ثم اخبر ---ان لهم عند الله اللعنة وسو-ء المنقلب فثبت بالايتين ما في صلة الرحم من الفضل وفي قطعها من الوزر والاثم	2303	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1290	true	-4258823142641699551	114	272	589	1453	1589	300	اياته وبياناته فلا يج-ب الدعوة ولا ينقاد للحق كانه لم يسمع------- ولم يقع م---ن الله البيان وجعله كالبهيمة او اسوا حالا منها فقال اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم وقال في الواصل والقاطع انما يتذكر اولوا الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلوا ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدراون بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار------------------ الي اخرها والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار فقرن وصل الرحم---------------------------------------------------------------------------------- وايتاء الزكاة لوجهه وجعل ذلك كله من فعل اولي الالباب ثم وعد به الجنة وزيارة الملاءكة اياهم فيها وتسليمهم عليهم وحدهم لهم وقرن قطيعة الرحم بنقض عهد الله والافساد في الارض ثم اخبرنا بان لهم عند الله اللعنة وسواء المنقلب فثبت بالايتين ما في صلة الرحم من الفضل وفي قطعها من الوزر والاثم	1290	-5639974391837870949	847	1619.5	691	975	86.87179565429688	142	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2306	false	-5697045869641735917	70	156	329	756	1440	300	الله- صلي الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل انا الرحمن انا خلقت الرحم وشققت لها من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها -بتته ورويناه من حديث معمر وبن عيينة عاليا في كتاب السنن في باب قسم الصدقات قال الحليمي فاصل قوله انا الرحمن وهي الرحم شققت لها اسما من اسمي ان الرحمن والرح-م اسمان مشتقان من الرحمة فانا الرحمن لما وسع كل شء من رحمتي وهي الرحم لان الجوار في الرحمن موجب للرحمة فمن عرف هذا الحق جزيت---ه خيرا ومن اغفله حرمته ذلك الخير	2306	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1291	true	3368967685369348563	202	269	1017	1352	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم قا-----ل الله -تعالي انا الرحمن -----وهي الرحم -شققت لها من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته واحتم--------------------------------------------------------------------------------ل قوله انا الرحمن وهي الرحم شققت له-----ا من اسمي ان الرحمن والرحيم اسمان مشتقان من الرحمة فانا الرحمن لما وسع كل شء من رحمتي وهي الرحم لان الجواز في الرحم- موجب للرحمة فمن عرف هذا الحق جزيته به خيرا ومن اغفله حرمته ذلك الخير	1291	-5639974391837870949	310	532.5	244	433	71.59353637695312	54	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2308	false	8588651484707096914	82	110	399	525	1408	300	الحليمي في معناه ان من الناس من قضي الله عز وجل بانه اذا وصل رحمه عاش ع-ددا من السنين مبينا وان قطع رحمه عاش عددا دون ذلك فحمل	2308	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1292	true	3826310822296689637	90	116	424	545	1418	300	الحديثين جميعا-- ان من الناس من قضي الله له---- بانه ان يوصل رحمه عاشر عددا من السنين مبينا وان قطع رحمه عاش عددا دون ذلك فاذا	1292	-5639974391837870949	102	175.0	79	127	80.3149642944336	18	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2316	false	-4259544218028115754	184	234	839	1090	1415	300	اعلم-------- السابع والخمسون من شعب الايمان وهو باب في حسن الخلق ودخل في هذا كظم الغيظ ولين الجانب والتواضع قال الامام احمد ومعني حسن الخلق سلامة النفس نحو الارفق الاحمد- من الافعال وقد يكون ذلك في ذات الله تعالي وقد يكون فيما بين الناس وهو في ذات الله عز وجل	2316	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1295	true	-758777277751137447	252	300	1304	1545	1545	300	التوفيق AUTO السابع والخمسون من شعب الايمان وهو باب في حسن الخلق ودخل في هذا كظم الغيظ ولين الجانب والتواضع---------------- ومعني حسن الخلق سلامة النفس نحو الارضي الاحمدي من ال-فعال وقد يكون ذلك في ذات الله تعالي وقد يكون فيما بين الله -وهو في ذات الله عز وجل-	1295	-5639974391837870949	224	408.0	179	260	86.15384674072266	39	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2316	false	-4259544218028115754	234	300	1090	1415	1415	300	ان يكون العبد منشرح الصدر باوامر الله ونواهيه يفعل ما فرض عليه طيب النفس به سلسا نحوه وينتهي عما حرم عليه واسعا به غير متضجر منه ويرغب في نوافل الخير و-ترك كثيرا من المباح لوجه الله تعالي اذا راي ان تركه اقرب الي العبودة من فعله متبشرا لذلك غير ضجر منه ولا متعسر به وهو في المعاملات بين الناس ان يكون سمحا بحقوقه لا يطالب غيره-	2316	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1296	true	8073212216067563732	0	63	0	316	1410	300	ان يكون العبد منشرح الصدر باوامر الله ونواهيه يفعل ما فرض الله طيب النفس--- سلسا نحوه وينتهي عما حرم عليه واسعا به غير متضجر منه ويرغب في نوافل الخير ويترك كثيرا من المباح لوجه الله تعالي اذا راي ان تركه----- الي العبودة من فعله متبشرا لذلك غير ضجر منه ولا متعسر--- وهو في المعاملات بين الناس ان يكون سمحا بحقوقه لا يطالب غيره	1296	-5639974391837870949	312	593.0	250	327	95.412841796875	58	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2317	false	258786687481583734	0	182	0	822	1436	300	بها ويوفي ما يجب لغيره عليها منه- فان مرض فلم يعد او قدم من سفر فلم يزر او سلم فلم يرد عليه او ضاف فلم يكرم او -شفع فلم يجب او احسن فلم يشكر او دخل علي قوم فلم يمكن او ----تكلم فلم ينصت له او استاذن علي صديق فلم ياذن له او خطب فلم يزوج او استمهل الدين فلم يمهل او استنقص فل----م ينقص وما اشبه ذلك -لم يغضب ولم يعاقب ولم يتنكر من حاله حال ولم يستشعر في نفسه انه قد جفي واوحش وانه يقا-ل كل ذلك اذا وجد السبيل اليه بمثله بل يضم -انه لا يعتد بشء من ذلك ويقابل كلا منه بما هو احسن وافضل واقرب الي البر والتقوي واشبه بما يحمد ويرضي ثم يكون في اتقاء ما يكون عليه كهو في حظ- ما يكون له فاذا مرض اخوه المسلم عاده وان جاءه في شفاعة----- وان استمهله في قضاء دين امهله وان احتاج منه الي مع-ونة اعانه وان استسمحه في بيع سمح له ولا ينظر الي ان الذي -عامله كيف كانت معاملته اياه فيما خلا او كيف يعامل الناس انما يتخذ الاحسن اماما لنفسه فينحو نحوه ولا يخالفه	2317	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1296	true	8073212216067563732	63	245	316	1150	1410	300	بها ويوفي ما يجب لغيره عليه- منها فان مرض فلم يعد او قدم من سفر فلم يزر او سلم فلم يرد عليه او ضاف فلم يكرم او يشفع فلم يجب او احسن فلم يشكر او دخل علي قوم فلم يمكن له او يتكلم فلم ينصت له او استاذن علي صديق فلم يءذن له او خطب فلم يزوج او استمهل الدين فلم يمهل او استنقض منه فلم ينقض وما اشبه ذلك فلم يغضب ولم يعاقب ولم يتنكر من حاله حال ولم يستشعر في نفسه انه قد جفي واوحش وانه يقابل كل ذلك اذا وجد السبيل اليه بمثله بل يضمر انه لا يعتد بشء من ذلك ويقابل كلامه --بما هو احسن وافضل واقرب الي البر والتقوي واشبه بما يحمد ويرضي ثم يكون في اتقاء ما يكون عليه كهو في حظه ما يكون له فاذا مرض اخوه المسلم عاده وان جاءه في شفاعة شفعه وان استمهله ل--قضاء دين امهله وان احتاج منه الي معاونة اعانه وان استسمحه في بيع سمح له ولا ينظر الي--- الذي يعامله كيف كانت معاملته اياه فيما خلا او كيف يقابل الناس ا-ما يتخذ الاحسن اماما لنفسه فينحو نحوه ولا يخالفه	1296	-5639974391837870949	799	1513.5	622	843	94.78054809570312	158	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1505	false	3080538198008134466	7	51	28	238	1413	300	صلي الله عليه وسلم لقي ابا ذر فقال يا ابا ذر الا ادلك علي خصلتين هما اخف علي الظهر واثقل في الميزان من غيرهما قال بلي يا رسول الله قال عليك بحسن الخلق وطول الصمت -والذي نفس محمد بيده ما عمل الخلاءق بمثلهما وقال	1505	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1297	true	-1442487717230428509	59	98	296	486	1462	300	صلي الله عليه وسلم---------------- يا ابا ذر الا ادلك علي خصلتين هما اخف علي الظهر واثقل في الميزان من غيرهما قال بلي يا رسول الله قال عليك بحسن الخلق وطول الصمت فوالذي نفسي---- بيده ما عمل الخلاءق -مثلهما وسال	1297	-5639974391837870949	187	343.5	148	211	88.62559509277344	34	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2326	false	3609958153928660511	36	71	168	338	1424	300	صلي الله عليه وسلم قال يا ابا ذر الا ادلك علي خصلتين هما اخف علي الظهر واثقل في الميزان من غيره-ا قلت بلي قال ------------------------------طول الصمت وحسن الخلق فوالذي نفسي بيده ما عمل الخلاءق بمثلهما	2326	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1297	true	-1442487717230428509	59	97	296	481	1462	300	صلي الله عليه وسلم---- يا ابا ذر الا ادلك علي خصلتين هما اخف علي الظهر واثقل في الميزان من غيرهما قال بلي يا رسول الله قال عليك بحسن الخلق وطول الصمت----------- فوالذي نفسي بيده ما عمل الخلاءق -مثلهما	1297	-5639974391837870949	149	255.0	118	201	74.12935638427734	25	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2358	false	-4451993861795511341	253	299	1196	1405	1409	300	عن انس بن مالك--------- قال ما رايت رجلا قط التقم اذ---ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فينحي راسه حتي يكون الرجل هو الذي ينحي راسه ---------وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد رجل فيترك يده حتي يكون الرجل هو الذي يد-ع يده	2358	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1298	true	7326855967649470983	102	149	550	770	1497	300	عن انس رضي الله عنه انه قال ما رايت احدا--- التقم اذن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فينحي راسه حتي يكون------ هو الذي ينحي راسهيعني الرجلوما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ -يد رجل فنزل -يده حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده	1298	-5639974391837870949	184	304.5	143	231	79.65367889404297	33	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2317	false	258786687481583734	188	243	853	1166	1436	300	يكون مكتسبا وانما يصح اكتسابه لمن كان في غريزته اصل منه فهو يضم ما اكتسابه اليه ما يضمه ومعلوم في العادات ان ذا الراي بمجالسته اولي الاحلام والنهي رايا وان العالم يزداد بمخالطة العلماء علما وكذلك الصالح والعاقل بمجالسة الصلحاء و--------------------------العقلاء----- فلا ينكر ان يكون ذو الخلق الجميل يزداد حسن الخلق بمجالسة اولي الاخلاق الحسنة	2317	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1299	true	-2965545292702925158	0	46	0	255	1549	300	يكون مكتسبا وانما يصح اكتسابه لمن كان في غريزته اصل منه فهو يضم --باكتسابه اليه ما يضمه ومعلوم في العادات ان ذا الراي يزد---------------------------------------------اد بمجالسه------------------------------------------ الصلحاء صلاحا والعامل يزداد بجالسة العقلاء عقلا فلا يمكن ان يكون ذو الخلق الجميل يزداد حسن الخلق بمجالسة اولي الاخلاق الحسنة	1299	-5639974391837870949	214	388.5	173	344	62.20930099487305	37	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2447	false	4176915816130609898	91	177	424	884	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الصل-----------------------------------------------------------------------------------------------اة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم رواه ابو داود عن زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة عن محمد بن الفضيل بمثله قال الحليمي فاوصي الله تبارك وتعالي------ ثم الرسول صلوات الله عليه امته ب-----المماليك كالايصاء- بالوالدين والجيران وكالايصاء- بالصلاة فدل ذلك علي وجوب الاحسان اليهم وترك-- التحامل بالجور عليهم فاول ذلك ان لا يقول احد للذكر منهم عبدي بل يقول فتاي ولا يقول للانثي امتي بل يقول فتاتي وبذلك جاء الخبر نص-ا عن النبي صلي الله عليه وسلم	2447	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1304	true	5477511506359227788	165	254	871	1346	1581	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اخر ما يتكلم به الصلاة وما ملكت ايمانكم فجعل يتكلم وما يفيض به لسانه وروي انه كان يقول الصلاة الصلاة اقتوا الله -وما ملكت ايمانكم------------------------------------------------------------------------------------ فاوصي الله -------تعالي عباده ثم الرسول صل--ي الله عليه وسلم امنه فالمماليك كالاوصياء بالوالدين والجيران وكالاوصياء بالصلاة فدل ذلك علي وجوب الاحسان اليهم وتحريم التحامل بالجور عليهم فاول ذلك ان لا يقول احد -لذكر منهم عبدي بل يقول فتاي ولا يقول للانثي امتي بل يقول فتاتي بهذا- جاء الخبر ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم	1304	-5639974391837870949	339	526.0	272	571	59.36952590942383	53	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2447	false	4176915816130609898	245	277	1213	1352	1461	300	يتلو هذا ان لا يكلفه ما لا يطيق ولا يجوعه ولا يعريه ثم ان لا يعذبه من غليظ ب------ما يشق عليه ولا من الضرب بما ينهكه الا ان يصيب حدا فيقيمه عليه	2447	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1305	true	-8491320501303671146	53	86	269	414	1507	300	يتلو هذا ان لا يكلفه ما لا يطيق ولا يجوعه ولا يعذبه ثم ان لا يعذبه من غليظ القول بما يشق عليه ولا من الضرب بما ينهكه الا ان يصيب حدا فيقيمه عليه	1305	-5639974391837870949	136	264.5	104	145	93.79310607910156	30	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2454	false	8751124939379418679	153	267	723	1285	1449	300	فاضربهم واسب-هم فكيف انا منهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك------------ فان كان عقابك اياهم دون ذنوبهم كان فضلا لك وان كان عقابك اياهم بقدر ذنوبهم كان كفافا لا لك ولا عليك وان كان عقابك اياهم فوق ذنوبهم اقت-ص لهم منك الفضل الذي يبقي قبلك فجعل الرجل يبكي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويهتف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما له اما تقرا كتاب الله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين فقال الرجل يا رسول الله ما اجد شيءا خيرا -لي من فراق هءلاء اشهدك انهم احرار كلهم	2454	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1307	true	-881690644770086658	0	101	0	504	1472	300	فاضربهم واشتمهم فكيف انا منهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك عاقبك اياهم فان كان عقابك اياهم دون ذنوبهم كان فضلا لك وان كان عقابك ايا---------------------------------------------------------هم فوق ذنوبهم اقتضي لهم---- الفضل الذي لهم------ فجعل الرجل يبكي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويهتف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما له اما يقرا كتاب الله------ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين فقال الرجل يا رسول الله ما اجد شيءا خيرا الي من فراق هءلاء اشهدك انهم احرار كلهم	1307	-5639974391837870949	482	907.0	383	577	83.53553009033203	91	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2450	false	8306700371277978317	126	187	592	880	1417	300	ابي مسعود الانصاري قال اني لاضرب غلاما لي اذ سمعت صوتا--- خلفي اعلم ابا مسعود فلم----- التفت اليه من الغضب فلما غشيني -اذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فسقط من يدي--- السوط------- من هيبته فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم------ لله اقدر عليك منك علي هذا قال فقلت يا رسول الله والله لا اضرب غلاما لي ابدا رواه	2450	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1308	true	-9078741467437101738	59	123	285	582	1448	300	ابو مسعود------------- اني لاضرب غلاما لي اذ سمعت صوتا من خلفي اعلم ابا مسعود فجعلت لا التفت اليه من الغضب حتي- غشيني فاذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رايته وقع السوط من يدي من هيبته -قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لله اقدر عليك منك علي هذا---- فقلت يا رسول الله والله لا اضرب غلاما لي ابدا وقال	1308	-5639974391837870949	251	421.0	194	316	79.43038177490234	47	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2456	false	-6005748992017514018	132	220	636	1071	1429	300	التاسع والخمسون من شعب الايمان وهو باب في حق السادة علي المماليك وهو لزوم العبد سيده و--اقامته حيث يراه له ويامره به وطاعته له فيما يطيقه وذلك ان الله عز وجل قطع من الحقوق الذي يكون--- الحر في نفسه كثيرا عن العبد لاجل سيده وجعل سيده احق به منه بنفسه في امور كثيرة فاذا استعمي العبد علي سيده فانما يستعصي علي الله------- لانه هو الحاكم عليه بالملك لسيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال الله عز وجل وما كان لمءمن و---مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم	2456	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1310	true	-1824673285733973245	2	127	13	640	1473	300	التاسع والخمسون من شعب الايمان وهو باب في حق السادة علي المماليك وهو لزوم العبد سيده في اقامته حيث يراه له ويامره به وطاعته له فيما يطلب و--لك ان الله عز وجل قطع من الحقوق التي تكون من الحر في نفسه كثيرا من العبد لاجل سيده وجعل سيده احق به منه بنفسه في امور كثيرة فاذا استعصي العبد علي سيده فانما استعصي علي الله عز وجل لانه هو الحاكم عليه بالملك لسيده والسالب اياه ما كانت من الحقوق في نفسه فلا فرق بين العصيان من هذا الوجه والعصيان بانكار ساءر المحظورات ولا بين الامتناع من هذا الحكم وبسخطه وبين الامتناع بين ساءر الاحكام وبسخطها وقد قال الله عز وجل وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم	1310	-5639974391837870949	423	792.5	336	629	67.24960327148438	81	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1578	false	8070042501797212824	188	223	937	1117	1512	300	كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامير الذي علي الناس راع------ وهو مسءول عن رعيته والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عنهم والمراة راعية علي بيت بعلها وولده وهي مسءولة عنهم و----العبد راع علي	1578	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1311	true	-6851130789142433717	265	300	1365	1546	1546	300	كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامير الذي علي الناس راع عليهم وهو مسءول عنهم---- والرجل ع----لي اهل بيته وهو مسءول عنهم والمراة راعية علي بيت بعلها وولده وهي مسءولة عنهم وعبد الرجل راع علي-	1311	-5639974391837870949	165	295.0	133	190	86.84210205078125	29	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2458	false	-2264875831439484130	54	91	242	433	1414	300	وسلم كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامير الذي علي الناس راع------ وهو مسءول عنهم والرجل راع الي اهل بيته وهو مسءول عنهم وا-مراة الرجل راعيته علي بيت بعلها وولده وهي مسءولة عنهم وعبد الرجل راع علي	2458	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1311	true	-6851130789142433717	264	300	1360	1546	1546	300	وقال كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامير الذي علي الناس راع عليهم وهو مسءول عنهم والرجل ع----لي اهل بيته وهو مسءول عنهم والمراة------ راعية -علي بيت بعلها وولده وهي مسءولة عنهم وعبد الرجل راع علي-	1311	-5639974391837870949	173	306.5	140	198	87.37374114990234	29	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2483	false	8518311004678693779	164	201	783	969	1439	300	كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامير راع ع-لي ا----------لناس وهو مسء-ل عن رعيته والرجل راع علي اهل بيته وهو مسء-ل عن رعيته وامراة الرجل راعية علي بيت بعلها وولده وهي مسءولة عنهم وعبد الرجل راع علي	2483	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1311	true	-6851130789142433717	265	300	1365	1546	1546	300	كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامير الذي علي الناس راع عليهم وهو مسءول عنهم---- والرجل ع----لي اهل بيته وهو مسءول عنهم وال---مراة------ راعية علي بيت بعلها وولده وهي مسءولة عنهم وعبد الرجل راع علي-	1311	-5639974391837870949	151	252.0	121	199	75.87939453125	23	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2460	false	-2524169977190227117	86	121	392	564	1434	300	صلي الله عليه وسلم---- قال المملوك الذي يحسن عبادة ربه ويءدي الي سيده الذي عليه من الحق والنصيحة والطاعة له اجران اجر ما احس---ن عبادة ربه واجر ----ما ادي الي مليكه الذي--- عليه من الحق	2460	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1312	true	7790656131102185324	14	52	67	248	1556	300	صلي الله عليه وسلم انه قال للمملوك الذي يحسن عبادة ربه ويءدي الي سيده الذي --له من الحق والنصيحة والطاعة--- اجران اجر ما احسن من عبادة ربه واجر الي ما ادي الي مليكه الذي له عليه من الحق	1312	-5639974391837870949	165	291.5	131	186	88.70967864990234	30	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2462	false	-7202237485956906163	158	259	721	1253	1438	300	الستون من شعب الايمان وهو باب في حقوق الاولاد والاهلين وهي قيام الرجل علي ولده واهله وتعليمه اياهم من امور دينهم ما يحتاجون اليه فاما الولد فالاصل فيه انه نعمة من الله وموهبة وكرامة قال الله تعالي- والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة وقال يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور فامتن علينا بان اخرج من اصلابنا امثالنا واخبر ان الانثي من الاولاد موهبة وعطية كالذكر منهم وذم- قوما تسءهم البنات فيتوارون من القوم لءلا يذكروهن لهم -قال---------- واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر	2462	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1312	true	7790656131102185324	196	300	1014	1556	1556	300	الستون من شعب الايمان وهو باب في حقوق الاولاد والاهلين وهو قيام الرجل علي ولده واهله وتعليمه اياهم من امور دينهم ما يحتاجون اليه فاما الولد فالاصل فيه انه نعمة من الله وموهبة وكرامة قال الله عز وجل والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة وقال يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور فامتن علينا بان اخرج من اصلابنا امثالنا واخبر ان الانثي من الاولاد ه--بة وعطية كالذكر منهم وذكر قوما تسءهم البنات فينابزون من القوم لءلا يذكروهن لهن فقال تعالي جده واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر-	1312	-5639974391837870949	516	987.0	416	545	94.67890167236328	93	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2462	false	-7202237485956906163	259	299	1253	1433	1438	300	به فكل من ولد له من المسلمين ولد ذكر او انثي فعليه ان يحمد الله جل ثناءه علي ان اخرج من صلبه نسمة مثله تدعي له وتنسب اليه فيعبد الله لعبادته ويكثر به في الارض اهل طاعته ثم يءمر به	2462	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1313	true	4747205848012211308	0	40	0	178	1479	300	به فكل من ولد له من المسلمين ولد ذكر او انثي فعليه ان يحمد الله عز وجل-- علي ان اخرج من صلبه نسمة مثله تدعي به وتنسب اليه فيعبد الله كعبادته ويكثر به في الارض اهل طاعته ثم يءمر به	1313	-5639974391837870949	171	329.5	131	180	95.0	36	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2470	false	-5633779834901857271	41	104	209	549	1539	300	قال الامام احمد رحمه الله واما التعليم والتاديب فوقتهن ان يبلغ المولود من السن والعقل مبلغا يحتملها وذلك يتفرع فمنها ان ينشءه علي اخلاق صلحاء المسلمين ويصونه عن مخالطة المفسدين ومنها ان يعلمه القران ولسان الادب ويسمعه السنن او قايل السلف ويعلمه من احكام الدين ما لا غني- به عنه ومنها ان يرشده من- المكاسب الي ما يحمد- ويرجي ان يرد عليه كفايته	2470	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1314	true	-6724274724708705829	195	254	990	1314	1534	300	قبل الغلام--------------- واما التعليم والتاديب فوقها -ان يبلغ المولود من السن والعقل مبلغا يحتملها وذلك يتفرع -منه- ان يشب-ه علي اخلاق صلحاء المسلمين ويصونه من مخالطة المفسدين ومنها ان يعلمه القران ولسان العرب ويسمعه السنن واقاويل السلف ويعلمه من احكام الدين ما لا غناء به عنه ومنها ان يرشده الي المكاسب الي ما يحمده ويرجي ان يرد عليه كفايته	1314	-5639974391837870949	302	547.0	244	343	88.04664611816406	47	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2483	false	8518311004678693779	75	110	360	524	1439	300	ويعلم اهله ما عسي لا تعلمه من احكام العشرة وان راها مقصرة في العبادة حملها منها علي ما تخرج به من حد التقصير وبصرها منها ما تجهله او اذن لها في اتيان من يبصرها ذلك	2483	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1347	true	8923178014590854991	258	293	1380	1544	1574	300	ويعلم اهله ما عسي لا تعلمه من احكام العشرة وان راها مقصرة في العبادة حملها فيها علي ما يخرج به عن حد التقصير وبصرها منها ما تجهله او اذن لها في اتيان من يبصرها ذلك	1347	-5639974391837870949	160	316.0	125	164	97.56097412109375	32	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2506	false	3659593620304521125	249	296	1181	1433	1448	300	ومما يدخل في هذا الباب تسليم الناس بعضهم علي بعض عند الدخول عليهم------------------------------------------------------ قال الله عز وجل لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها فيحتمل معني تستانسوا تستبصروا ا--ي يكون دخولكم علي بصيرة فلا يوافق دخولكم الدار ما لا يكره صاحبها ان تطلعوا عليها	2506	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1351	true	422546053341525391	164	219	852	1158	1558	300	ومما يدخل في هذا الباب تسليم الناس بعضهم علي بعض عند الدخول عليهم وقد ورد بذلك القران ورويت فيه وفي ادابه واحواله اخبار قال الله تعالي- لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها فيحتمل معني تستانسوا تستبصروا التي يكون دخولكم علي بصيرة فلا يوافق دخولكم الدار حا-لا يكره صاحبها ان تطلعوا عليها	1351	-5639974391837870949	244	454.5	199	308	79.22077941894531	42	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2514	false	8471229100769563123	133	273	607	1281	1406	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الرجل الي الرجل اذنه 8831 واخبرنا ابو علي الروذباري قال انا ابو بكر بن داسة قال نا ابو داود قال نا موسي بن اسماعيل قال نا حماد عن حبيب وهشام عن محمد عن ابي هريرة مثله 8831 مكرر واخبرناه ابو عبد الله الحافظ قال نا ابو العباس هو الاصم قال نا يحيي بن ابي طالب قال انا عبد الوهاب قال انا سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فذلك له اذن قال الحليمي رحمه الله والاستءذان مع هذا احسن لان الاحوال قد تتغير 8832 واحتج بحديث ابي هريرة -ان ال---------------------نبي صلي الله عليه وسلم قال ابا هر قلت لبيك يا رسول الله قال الحق باهل الصفة فادعهم -لي فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا حتي استاذنوا فاذن لهم واخذوا	2514	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1353	true	-5644276348992821130	98	151	473	738	1432	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الر----------جل اذنه وعن عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا دعوت الرجل فقد اذنت ------------------------------------له والاستءذان مع هذا احسن لان الاحوال قد تتغير ------------وروي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- الحق -اهل الصفة فادعهم الي---------------- فاقبلوا ف---استاذنوا فاذن لهم فدخلوا	1353	-5639974391837870949	204	283.0	160	697	29.268293380737305	30	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2529	false	3765298965680849619	215	255	997	1191	1391	300	يحتمل ان يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يخشي الفتنة فلذلك سلم عليهن------------------------------------------------------------- فمن وثق من نفسه بالتماسك فليسلم ومن لم يامن نفسه فلا يسلم فان الحديث ربما جر بعضه بعضا والصمت اسلم فصل في السلام- علي	2529	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1358	true	-7356722097972712361	149	200	783	1036	1513	300	يحتمل ان يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يخشي الفتنة فلذلك سلم عليهن كما قيل وهو صاءم فقالت عاءشة رضي الله عنها كان املككم لاداءه فمن وثق من نفسه بالتماسك فليسلم ومن لم يامن نفسه فلا يسلم فان الحديث ربما جر بعضه بعضا والصمت اسلم و---في التسليم علي	1358	-5639974391837870949	186	353.0	147	256	72.65625	37	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2518	false	1624704410302538929	150	227	736	1102	1446	300	الله بن--- عمر كان لا يلج طلال اهل السوق حتي يستاذن 8851 واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال نا ابو العباس هو الاصم قال نا الحسن بن مكرم قال عثمان بن عمر قال انا يونس عن نافع ان بن عمر كان لا يلج حوانيت اهل السوق حتي يستاذن قال الحليمي رحمه الله وهذا كانه جعل السوق بمنزلة البيت لاهله اذا لم يكن فيها ممر وان كان فيها ممر فهي كساءر الطرق ولا معني فيها للاستءذان والله اعلم	2518	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1360	true	-5654244432416349380	138	173	669	843	1517	300	الله عنهما انه كان لا يلج طلال اهل السوق حتي يستاذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا----- جعل السوق بمنزلة البيت لاهله اذا لم يكن فيها ممر فان كان فيها ممر فهي كساءر الطرق ولا معني فيها للاستءذان والله اعلم	1360	-5639974391837870949	166	295.5	131	369	44.9864501953125	30	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2572	false	9028707434785871926	251	299	1183	1425	1429	300	الثاني والستون من شعب الايمان وهو باب في رد السلام قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابان------- انه جل وعز امر به لانه افضل وقال -اذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم----------------------------- يعني يسلم بعضكم علي بعض	2572	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1362	true	-5131762560374524515	107	184	518	903	1487	300	الثاني والستون من شعب الايمان وهو باب في رد السلام قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم فابان عز وجل انه------- امر به لانه افضل وقال فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة يعني يسلم بعضكم علي بعض	1362	-5639974391837870949	235	428.0	189	392	59.948978424072266	44	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2573	false	-6669404283232481097	0	98	0	473	1451	300	من عند الله مباركة طيبة------------------------ فمن سلم فانما يتادب بادب الله جل ثناءه ويحيي اخوانه المسلمين بما امره الله تعالي ان يحييهم به ثم انه جل وعز قال في الرد واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها فامر ان يعامل المحيي باحسن من تحيته او يرد تحيته عليه وقد بينا ان السلام تحية فصح ان من سلم عليه فعلي------------------------------------------------------------------ه ان يجيب المسلم باحسن من تسليمه او يقول له مثله فيكون قد رد عليه تحيته ومعني الرد ان يدعو- له مثل ما دعا فيقول وعليكم السلام او يزيد فيقول ورحمة الله وان كان قد قال المسلم السلام------------- عليكم	2573	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1362	true	-5131762560374524515	174	263	855	1302	1487	300	من عند الله مباركة طيبة يعني يسلم بعضكم علي بعض فمن سلم فانما يتادب بادب الله تعالي وحب----ي اخوانه المسلمين بما امره الله تعالي ان يحث-هم به ثم انه عز وجل قال في الود واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها فامر ان يقا-ل التحيي باحسن من------------------------------------------- تحية وليس معني ردوها اسقاطها عن نفسه واعادتها اليه كمن يهدي اليه شء فلا يقبله ويرده وانما معناه ---------------------------------------------------------------------------------ان يدعوا له مثل ما دعا فيقول وعليكم السلام وهذا في الرد علي المءمنين فاما الكافر يسلم علي المسلم فانه يقول له عليكم	1362	-5639974391837870949	257	410.5	199	577	44.54072952270508	43	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2573	false	-6669404283232481097	117	187	576	911	1451	300	رد السلام فرضا وان كان الابتداء تحية وبرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل في التسليم انه كلام امان كان من دعا ل-اخر بالسلامة فقد اعلمه من نفسه انه لا يريد به شرا والاهان لا يتفرق حكمه بين اثنين لكن كل امنين كان احدهما امنا من الاخر فواجب ان يكون الاخر امنا منه فلا يجوز اذا سلم واحد علي ا--خر ان يسكت عنه فيكون قد اخافه واوهمه الشر من نفسه فلذلك وجب عليه الرد	2573	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1366	true	4442623622402313183	0	103	0	485	1464	300	رد السلام فرضا وان كان--------- تحية وبرا فقد اجمع المسلمون علي ان من اهدي الي مسلم هدية فقبلها لم يكن فرضا عليه ان يجزيه بها خيرا منها ولا مثلها وان كان يستحب له ان يجزي فلم لا كان رد السلام كذلك قيل لان الاصل في السلا-م انه كان ايمان فاذا-- دعا الاخر بالسلامة فقد اعلمه من نفسه انه لا يريد به شرا والامان لا يتفرق حكمه بين اثنين فان كل اثنين كان احدهما امنا من الاخر فواجب ان يكون الاخر امنا منه فلا يجوز اذا سلم واحد علي الاخر ان يسكت عنه فيكون قد اخافه واوهبه الشر من نفسه ولذلك وجب عليه الرد	1366	-5639974391837870949	305	559.0	238	497	61.36820983886719	56	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2578	false	-6203231688003129310	238	296	1131	1437	1461	300	والسلامة كالمقام والمقامة والملام والملامة وانما قيل عليكم ولم يقل لكم لان المراد القضاء والقضاء للعبد بالخير قضاء من الله جل جلاله عليه لانه يناله اراده او لم يرده وقد يناله وهو لا يشعر به وقد قيل معناه اسم السلام عليكم اي اسم الله عليكم اي كانت فيكم البركة ولكم اليمن والسعادة كما يكون فيما ذكر بسم الله	2578	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1367	true	6083697903298634557	0	58	0	303	1546	300	والسلامة كالمقام والمقامة والملام والملامة وا-ما قيل عليكم ولم يقل لكم لان المراد القضاء والقضاء للعبد بالخير قضاء من الله عز وجل-- عليه لانه يناله اراده او لم يرده وقد يناله وهو لا يشعر به وقد قيل معناه اسم السلام عليكم اي اسم الله عليكم اي كانت فيكم البركة ولكم اليمن والسعادة كما يكون فيما ذكر اسم الله	1367	-5639974391837870949	297	579.0	239	306	97.05882263183594	54	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2641	false	5933118838231602715	169	259	795	1296	1497	300	السادس والستون من شعب الايمان وهو باب في مباعدة الكفار والمفسدين والغلظة عليهم قال الله عز وجل يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وقال يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة وقال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء-------------------- الي قوله تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان----- ومن يتولهم منكم فاولءك هم الظالمون وقال لا يتخذ ----------------------------	2641	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1379	true	-4471486408458173032	21	142	115	790	1637	300	السادس والستون من شعب الايمان وهو باب في مباعدة الكفار والمفسدين والغلظة عليهم قال الله عز وجل يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وقال يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة وقال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة الي قوله تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل وقال انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون وقال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان وقال ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله------ لا يهدي القوم الظالمين وقال يا ايها	1379	-5639974391837870949	482	916.0	394	681	70.77826690673828	84	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2642	false	4556127732203608102	0	33	0	155	1452	300	هذه الايات وما في معناها علي ان المسلم لا ينبغي له ان يواد كافرا وان كان اباه او ابنه او اخاه ولا يقاربه ولا يجزيه في الخلطة والصحبة مجري مسلم منه وان بعد	2642	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1380	true	7008892620563706171	99	132	515	670	1474	300	هذه الايات وما في معناها علي ان المسلم لا ينبغي له ان يواد كافرا ولو كان اباه او ابنه او اخاه ولا يقاربه ولا يجزيه في الخلطة والصحبة مجري مسلم منه وان بعد	1380	-5639974391837870949	153	304.0	120	155	98.70967864990234	32	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2676	false	-6826131293662369753	20	65	84	354	1508	300	السابع والستون من شعب الايمان وهو باب في اكرام الجار قال الله عز وجل وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب -------------قيل في التفسي------ر ذي القربي الجار الملاصق والجار الجنب البعيد غير الملاصق والصاحب بالجنب الرفيق في السفر وقيل	2676	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1389	true	-7688335440605554172	31	79	137	425	1518	300	السابع والستون من شعب الايمان وهو باب في اكرام الجار قال الله عز وجل وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل فقيل في التفسير الجار ذا القربي الجار الملاصق والجار الجنب البعيد -عن الملاصق والصاحب بالجنب الرفيق في السفر فقال	1389	-5639974391837870949	264	499.5	219	289	91.34947967529297	40	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2686	false	-6777041001843901625	186	244	869	1167	1434	300	صلي الله عليه وسلم---- قال من اغلق بابه دون جاره مخافة علي اهله وماله فليس ذاك بمءمن وليس بمءمن من لم يامن جاره بواءقه اتدري- ما حق الجار اذا استعانك اعنته واذا استقرضك اقرضته واذا افتقر عدت عل-يه واذا مرض عدته واذا --------------------اصابه خير هناته واذا اصابته مصيبة عزيته واذا مات اتبعت 1 جنازته ولا تستطيل عليه بالبناء	2686	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1389	true	-7688335440605554172	243	300	1227	1518	1518	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من اغلب بابه دون جاره مخافة علي اهله وماله فليس بم----ءمن وليس بمءمن من لا يامن جاره بواءقه اتدرون ما حق الجار اذا استعانك اعن-ه واذا استقرضك اقرض-ه واذا افتقر تحدث اليه وان- مرض عدته وان مات اتبعت جنازته وان اصابه خير هناته وان -اصابته مصيبة عزي------------------------ته ولا تستطيل عليه بالبناء-	1389	-5639974391837870949	248	442.0	200	324	76.543212890625	38	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2686	false	-6777041001843901625	244	300	1167	1434	1434	300	تحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذيه بقتار قدرك الا ان تغرف له منها وان اشتريت فاكهة فاهد له فان لم تفعل فادخلها سرا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده---------------------------------------- اتدرون ما حق الجار والذي نفسي بيده ما يبلغ حق الجار الا قليلا ممن رحم- الله فما زال يوصيهم بالجار حتي ظنوا انه سيورثه ثم-	2686	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1390	true	6812869771247599635	1	57	4	272	1470	300	تحجب عنه الريح الا باذنه واذا---------------------------------------- اشتريت فاكهة فاهد له وان لم تفعل فادخلها سرا ولا تخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده ولا تءذه بقتار قدرك الا ان تعرف له منها اتدرون ما حق الجار والذي نفسي بيده لا يبلغ حق الجار الا قليل- ممن رحمه الله فما زال يوصيهم بالجار حتي ظنوا انه سيورثه ثم	1390	-5639974391837870949	220	398.0	174	309	71.1974105834961	41	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2687	false	2122020120680134271	0	72	0	360	1445	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجيران ثلاثة فمنهم من له ثلاثة حقوق ومنهم من له حقان ومنهم من له حق----- فاما الذي له ثلاثة حقوق فالجار المسلم القريب له الحق الج-ار -حق الاسلام وحق القرابة واما الذي له حقان فالجار المسلم له حق الجوار وحق الاسلام واما الذي له حق واحد فالجار الكافر له حق الجوار قلن-ا يا رسول الله ن-طعمهم من نسكنا----- قال لا تطعموا المشركين شيءا من النسك	2687	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1390	true	6812869771247599635	57	129	272	633	1470	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجيران ثلاثة -منهم من له ثلاثة حقوق ومنهم من له حقان ومنهم من له حق واحد فاما الذي له ثلاثة حقوق فالجار المسلم القريب -----حق الجوار وحق الاسلام وحق القرابة واما الذي له حقان فالجار المسلم له حق الجوار وحق الاسلام واما الذي له حق واحد فالجار الكافر له حق الجوار قالوا يا رسول الله اتطعمهم من لحوم النسك قال لا تطعموا المشركين----- من --نسك	1390	-5639974391837870949	339	619.0	269	374	90.64170837402344	61	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1674	false	6726322637545654471	188	284	899	1368	1439	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة -حلبت فشرب ثم اخري فشرب حتي شرب حلاب سبع شياه ثم اصبح----- فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة------ فشرب حلابها ثم امر--- باخري فلم يستتمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء وفي رواية القعنبي بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسلم يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء	1674	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1392	true	-3133355162696688932	117	180	602	909	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ضيف---- كافر فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشربه------------ حتي شرب حلاب سبع شباه ثم اصبح الغد فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب من م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء	1392	-5639974391837870949	285	495.5	225	484	58.88429641723633	53	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2714	false	-5285187430965385710	274	300	1322	1461	1461	300	السبعون من شعب الايمان وهو باب في الصبر علي المصاءب وعما تنزع اليه النفس----- من لذة وشهوة قال الله عز وجل واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة-	2714	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1397	true	2812405380477136983	145	171	740	880	1557	300	السبعون من شعب الايمان وهو باب في الصبر علي المصاءب وعما تنزع----- النفس اليه من لذة وشهوة قال الله عز وجل واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة	1397	-5639974391837870949	134	250.0	110	145	92.4137954711914	24	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2715	false	3626018482260407821	0	106	0	569	1543	300	الا علي الخاشعين----- اراد بالصبر -الصوم قال الامام احمد 9680 وروينا هذا عن مجاهد وهذا لما في الصيام من الصبر علي الطعام والشراب المعتادين بالنهار مع تحرك الطبع نحوهما ونزوع النفس اليهما ولهذا قيل لشهر رمضا-------------------------------------------------------ن شهر الصبر وقد مض----------------ي ال-خبر فيه-------- في باب الصيام وقيل اراد بالصبر الصبر علي ما يعرض ل---لمسلمين من قتل اعداءهم المشركين ثم قال-------- وانها لكبيرة الا علي الخاشعين فقيل رجعت الكناية الي الصلاة وحدها وقيل رجعت الي كل واحد منهما بمعني الخصلة او ا------لطاعة او ا---------------------------------------لفعلة كانه قال وان كل واحدة من هاتين الخصل-------------------------------------------------تين لكبيرة اي -شاقة الا علي الخاشعين الذين يظنون--------- انهم ملاقوا ربهم في ذلك الوقت فهم يحبون	2715	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1397	true	2812405380477136983	171	300	880	1557	1557	300	الا علي الخاشعين فقيل اراد بالصبر والصوم لان فيه صبر-------------------ا عن-------------------------------------- الطعام والشراب المعتادين بالنهار مع تحرك الطبع نحوهما ونزوع النفس اليه-ا ولهذا قيل لشهر رمضان شهر الصبر وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صوم شهر الصبر ---رمضان وثلاثة ايام في كل شهر يذهبن كثيرا من وحي الص-در وقيل اريد بالصبر ------علي ما يعرض من المسلمين من قبل اعداءهم المشركين ثم قال جل اسمه وانها لكبيرة----------------- فقيل رجعت الكناية الي الصلاة وحده- وقيل رجعت الي كل واحد منهما بمعني الخصلة او بمعني الطاعة او بمعني القربة او بمعني العبادة او بمعني الفعلة كانه قال وان كل واحدة م------ن الخصلتين او الطاعتين او القربتين او العبادتين او الفعلتين لكبيرة اي لشاقة الا علي الخاشعين الذي يكثرن في كل وقت انهم ملاقوا ربهم في ذلك الوقت فهم يحبون-	1397	-5639974391837870949	441	694.0	355	770	57.272727966308594	63	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2715	false	3626018482260407821	110	184	587	1003	1543	300	صاءمين قال جل جلاله يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين فالاشبه بالصبر في هذه الاية الصبر علي الشديدة لانه------- اتبع مدح الصابرين بقوله تعالي ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون وبسط	2715	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1398	true	4658205608471774741	27	102	151	565	1647	300	-اعلم وقال عز وجل-- يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين والاشبه بالصبر في هذه الاية الصبر علي الشداءد لانه عز وجل اتبع مدح الصابرين بقوله------ ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون فضرب	1398	-5639974391837870949	389	740.5	317	423	91.96217346191406	65	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2721	false	-4065565171254623199	134	177	634	845	1447	300	الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم وقال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق	2721	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1399	true	-7997862374150957120	257	300	1376	1586	1586	300	الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم وقال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق-	1399	-5639974391837870949	210	415.0	168	211	99.52606964111328	42	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2721	false	-4065565171254623199	177	218	845	1058	1447	300	مما يمكرون فامر- ان يصبر علي اذي قومه كما صبر اخوانه من النبيين الذين تقدموه وكانوا اولي جد في امر الله وتوطين القلب علي احتمال ما يستقبلهم من قومهم وان لا يستعجل بما لهم عند ا-لله من الجزاء بكفرهم وشقاقهم وايذاءهم	2721	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1400	true	6773317037367973476	0	40	0	211	1506	300	مما يمكرون فامره ان يصبر علي اذي قومه كما صبر اخوانه من النبيين الذين تقدموه وكانوا اولي حد في امر الله ويوه-ن القلب علي احتمال ما يستقبلهم من قومهم وان--- يستعجل بما لهم عنده الله من الجزاء بكفرهم وشقاقهم وابدانهم	1400	-5639974391837870949	201	379.0	162	215	93.48837280273438	33	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2730	false	-3804197149895557287	12	199	60	1014	1483	300	ان ما يصيب الناس من زوال نعمة عليهم فانما سببه حادث وقع منهم اما ترك الشكر واما ارتكاب معصية ----------------------------وقد يجوز ان يكون هذا الكلام خارجا علي الاغلب والاكثر--- فاذا كان ه----كذا فلا تجزعوا من المصيبة اذا وقعت فارجعوا باللوم علي انفسكم او تحفظوا من الاسباب المءدية الي المصاءب التي------------------------------------ يمكن بحكم العادة ان تدوم كالصحة والثروة والذكر الحسن والعلم والحكمة ونح----------------------------وها وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها فيحتمل والله اعلم ما اصاب من مصيبة عامة ولا خاصة الا وقد كتبها الله في اللوح المحفوظ من قبل ان يوقعها 1 وينزلها فقد اعلمكم ذلك وينبهكم جاءتكم لكيلا تاسوا علي ما فاتكم وتعلموا ان العطية كانت مقدرة بالوقت الذي جاوزتكم فيه ومن اعطي شيءا الي وقت لم ينبغ له اذا استرجع منه بعد ذلك الوقت ان يحزن ولا تفرحوا بما اتاكم اي لا تاثروا--- وتبطروا به وتتكبروا ع---لي من لم يءت مثل- ما اوتيتم لانه عارية عندكم وليست بملك فان حقيقة الملك لله عز وجل وليس للمستعير ان يتبذخ 2 بالعارية لانه لا يامن في كل لحظة ان يسترجعها منه صاحبها فنعيم الدنيا كلها هكذا قال الامام	2730	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1401	true	-4803125746578484713	81	279	392	1400	1515	300	ان ما يصيب الناس من زوال نعمة عن-هم فانما سببه حادث وقع منهم اما ترك الشكر واما ارتكاب معصية بعد احسان الله تعالي بالخوف وقد يجوز ان يكون هذا الكلام خارجا عن- الاغلب -الاكثر اي فاذا كان هذا هكذا فلا تحزنوا من المصيبة اذا وقعت وارجعوا باللوم علي انفسهم وي--حفظوا من الاسباب المءدية الي المصاءب قبل ان تقع لءلا تقع وهذا فان المصيبة بما يمكن بحكم العادة ان تدوم كالصحة والثروة والذكر الحسن والعلم والحكمة ونحوها والله اعلم واما قول الله عز و-جل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب ------------------يحتمل-والله اعلم-ما اصاب من مصيبة عامة ولا خاصة الا وقد كتبها الله في اللوح المحفوظ من قبل ان يرفعها-- وينزلها فقد اعلمكم ذلك وبينه ل-----كم لكيلا تاسوا علي ما فاتكم وتعلموا ان الغبطة كانت مقدرة بالوقت الذي جاوزتكم فيه ومن اعطي شيءا الي وقت لم يمنع ---اذا استرجع منه بعد ذلك ------ان يحزن ولا تفرحوا بما اتاكم اي لا ت-سروا به وتنظروا به وتتكبروا به علي من لم يءت مثله ما ا-تيتم لانه عارية عندكم وليست بملك فان حقيقة الملك لله عز وجل وليس للمستعير ان يتبذخ-- بالعارية لانه لا يامن في كل لحظة ان يسترجعها منه صاحبها فنع-م الدني-----ا هكذا والله اعلم	1401	-5639974391837870949	863	1535.5	690	1060	81.41509246826172	145	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2834	false	-7336115196704125074	217	251	1049	1220	1439	300	ومما يل-حق بالصبر عند المصاءب ان لا يشق المصا-ب ثوبه ولا يلطم وجهه ولا ي-خدش بشرته ولا المصابة تفعل شيءا من ذلك ولا تقطع شعرها ولا ترفع صوتها بالبكاء ولا تنوح ولا تقيم النوح	2834	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1409	true	-8610791090135080381	104	138	509	683	1460	300	ومما يلتحق بالصبر عند المصاءب ان لا يشق المصاءب ثوبه ولا يلطم وجهه ولا تنخدش بشرته ولا المصابة تفعل شيءا من ذلك ولا تقطع شعرها ولا ترفع صوتها بالبكاء ولا تنوح ولا تقيم النوح	1409	-5639974391837870949	170	324.0	136	174	97.7011489868164	31	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2854	false	4760411061295894885	78	140	385	697	1482	300	الحادي والسبعون من شعب الايمان وهو باب في الزهد وقصر الامل قال الله عز وجل فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها وقال النبي صلي الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين فعلمنا بخبر الله عز وجل و--خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اجل الدنيا قريب واذا كان اجل الس-اعة قريبا قبح من الواحد ان يطيل امله	2854	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1410	true	-4690280092965802633	150	212	785	1096	1529	300	الحادي والسبعون من شعب الايمان وهو باب في الزهد وقصر الامل قال الله عز وجل فهل ينظرون الي الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها وقال النبي صلي الله عليه وسلم بعثت ----والساعة كهاتين فعلمنا بخبر الله عز وجل ثم خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اجل الدنيا قريب واذا كان اجل الجماعة قريبا قبح من الواحد ان يطيل امله	1410	-5639974391837870949	305	590.0	244	315	96.82539367675781	58	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms0387	false	-3633719560825353238	61	100	280	465	1382	300	قال خرجنا في ليلة مخوفة فمررنا برجل ناءم في اجمة قد قيد فرسه وهي ترعي عند راسه فايقظناه وقلنا له -تنام في هذا المكان قال فرفع راسه وقال اني لاستح-ي من ذي العرش ان يعلم اني اخاف شيءا دونه	387	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1418	true	16895631210667929	107	145	537	719	1453	300	قال خرجنا في ليلة مخوفة فمررنا برجل ناءم في اجمة قد مد ح-رسه وهي ترعي عند راسه فايقظناه وقلنا له اتنام في هذا المكان---- فرفع راسه وقال اني لاستحيي من ذي العرش ان يعلم اني اخاف شيءا دونه	1418	-5639974391837870949	176	332.5	139	187	94.11764526367188	33	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms2899	false	-5996069787334114275	0	65	0	314	1457	300	من الموت ولا حرصا علي الدنيا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الينا عهدا فقال ليك-ن بلغة احدكم من الدنيا مثل زاد الراكب وحولي هذه الاساود وانما حوله اجانة وجفنة ومطهرة قال فقال له سعد يا ابا عبد الله اعهد الينا بعهد- ناخذ--ه بعدك قال فقال له يا سعد اذكر الله عند همك اذا هممت وعند يدك اذا قسمت وعند حكمك اذا حكمت ------------------	2899	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1420	true	-5099182221654418684	67	123	316	584	1449	300	من الموت ولا حرصا علي الدنيا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الين-----ا فقال ليكون بلاغ احدكم من الدنيا مثل زاد الراكب وحولي هذه الاساود فقال -------------------------------------سعد يا ابا عبد الله اعهد الينا -عهدا ناخذ به بعدك---- فقال--- يا سعد اذكر الله عند همك اذا هممت و------------------عند حكمك اذا حكمت وعند برك اذا قسمت	1420	-5639974391837870949	239	419.0	189	336	71.13095092773438	42	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms3002	false	7108793928807753798	26	86	129	443	1479	300	الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الغيرة من الايمان قال الحليمي رحمه الله المذاء ان يجمع الر----جال والنساء ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا واخذ م-ن المذي وقيل هو ارسال الرجال مع النساء من قولهم مذيت فرس- اذا ارسلتها ترعي قال وقال الله عز وجل وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها	3002	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1428	true	-4663335382732787029	68	126	341	648	1537	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الغيرة من الايمان والمذاء من النفاق والم---ذاء ان يجمع بين الرجال والنساء ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا واخذه من المذي وقيل هو ارسال الرجال مع النساء من قولهم مذيت فرسي اذا اور-تها ترعي---- وقال----- عز وجل وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها	1428	-5639974391837870949	270	502.5	217	320	84.375	44	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms3004	false	-7853345029773039490	100	143	522	743	1590	300	هذا الباب المحافظة علي الجهاد وفي سبيل الله عز وجل دفعا للمشركين عن عورة المسلمين واشفاقا من ان يظهروا علي شء من الدار فيسبو- النساء والذراري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ما يدخل في هذه الجملة الغيرة من كل مسلم علي دنيه حتي لا يسلم بركوب المعاصي	3004	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1431	true	3246698349749554110	114	200	586	1059	1585	300	هذا الباب المحافظة علي الجهاد -في سبيل الله------- دفعا للمشركين عن جوزة المسلمين واشفاقا من ان يظهروا علي شء من الدار فيسبوا النساء والذرا-ي ويسترقوا الاحرار لان الغيرة المذكورة في الحديث ان كانت الغيرة علي النساء فهي تقتضي الجهاد ودفع الاعداء وان كانت الغيرة علي الدين فكذلك ان تمكين الكفار من اصابة المسلمات مخالف للدين فالجهاد في الوجهين من الغيرة التي جاء في الحديث انها من الايمان وبالله التوفيق فاول ما يدخل في هذه الجملة الغيرة من كل مسلم علي دينه حتي لا يتسم بركوب المعاصي	1431	-5639974391837870949	206	372.0	165	482	42.738590240478516	33	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms3004	false	-7853345029773039490	163	300	849	1590	1590	300	عن اللغو قال الله عز وجل قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون -قال والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما قا-ل واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه قال واللغو الباطل الذي لا يتصل بقيد صحيح ولا يكون لقاءله فيه فاءدة وربما يكون وبالا عليه ثم ينقسم فيكون منه ان يتكلم الرجل بما لا يعنيه من امور الناس فيفشي -سراءرهم ويهتك استارهم ويذكر اموالهم واحوال-----------هم من غير حاجة به الي شء من ذلك عادة سو-ء الفها فلا يريد النزوح عنها ويكون منه الخوض فيما لا يحل من ذكر الفجار والفجور---------------- والمل---------اهي ويكون منه الافتخار بالاباء الجاهلين والتمدح بهم والذكر للمعاملات المبنية علي الاستط-------------------------------------------الة ويكون فيه خوض المبطلين في القصاءد ف-------يما عندهم وكفضيلهم اياه علي ما عند غيرهم بالدعاوي والتوسع في المقال في غير ----------حجة ويكون منه انشاد الاشعار الم-قولة في-	3004	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1432	true	-1263364538883042223	0	150	0	824	1576	300	عن اللغو قال الله عز وجل قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون وقال والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما وقال واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه---- واللغو الباطل الذي لا يتصل بفعل صحيح ولا يكون لقاءله فيه فاءدة وربما كا-ن وبالا عليه ثم ينقسم فيكون منه ان يتكلم الرجل بما لا يعنيه من امور الناس فيفشي اسراره-م ويهتك استارهم ويذكر اموالهم واحوالهم ومعاملاتهم من غير حاجة ع---لي شء من ذلك عادة سواء الفها فلا يريد النزوع عنها ويكون من- الخوض فيما لا يحل من ذكر الفجار والفجور والفساق والفسوق والملاهي ونحو ذلك ويكون منه الافتخار بلاي--- الجاهلي -والتمدح بها والذكر للمعاملات المبينة علي الاستطالة والعسف بتقدير ان منها مفتخرا وان لها محتجا ويكون منه خوض المبطلين في القصاءد والنحل فيما عندهم وبفض-لهم اياه علي ما عند----هم بالدعاوي والتوسع في المقال من غير حجة ولا برهان ويكون منه انشاد الاشعار المنقولة في	1432	-5639974391837870949	689	1266.0	557	843	81.7319107055664	110	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms3005	false	-8543325188772733309	0	53	0	278	1438	300	ضروب الاكاذيب ويكون منه دراسة الحساب -فصول الحساب- التي وضعوها في المثلثات والمربعات والمخمسات فيها لا يجدي علي اهلها نفعا في العاجل ولا في الاجل والاشتغال بها تضييع للزمان وكل ما كان لغوا فينبغي ان لا يشتغل به قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه	3005	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1432	true	-1263364538883042223	150	203	824	1103	1576	300	ضروب الاحاديث وتكون منه دراسة الحساب وفصول المساءل التي وضعوها في المثلثات والمربعات والمخمسات مما -لا يجدي علي اهلها نفعا في العاجل ولا في الاجل والاشتغال بها تضييع للزمان فكل ما كان لغوا فينبغي ان لا يشتغل به قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه	1432	-5639974391837870949	266	512.0	214	280	95.0	46	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms3008	false	-1030295982498588460	176	278	820	1390	1500	300	الرابع والسبعون من شعب الايمان وهو باب في الجود والس-----------------------------------------------خاء قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله عز وجل فيما يثني به علي الذين يسمحون باموالهم لاهل الحاجة اليها----- وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين وقال هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينف------------------قون الي غير ذلك من الايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذم البخلاء في غير اية فقال واعتدنا للكافرين عذابا مهينا الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله و-----------------------------قال فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه وقال ان الله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن	3008	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1433	true	7633356037657028872	111	300	616	1646	1646	300	الرابع والسبعون من شعب الايمان وهو باب في الجود والسخاء جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال السخاء قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة وانه قال خصلتان لا تجتمعان في مءمن البخل وسوء الخلق وانه قال لا يجتمع الشح والايمان في قلب عبدا ابدا ومن قبل ذلك فقد قال الله عز وجل فيما يثني به علي الذين يسمحون باموالهم لاجل الحاجة اليها فقال وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السم-وات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء و----------قال هدي للمتقين الذي- يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون وقال الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون وهذا السياق يدل علي ان هذه النفقة غير الزكاة وذم المحال--في غير انه -قال----------------------------- الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وقال فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه وقال وا--لله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن-	1433	-5639974391837870949	495	872.0	403	1077	45.961002349853516	77	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms3009	false	-1705025645478124102	24	141	102	688	1456	300	-بن عباس--------------- في قو----له عز وجل فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني قال ا-------------------عطي من ماله واتقي ربه وصدق بالحسني بالخلف من الله عز وجل فسنيسره لليسري قال للخير من الله عز وجل واما من بخل واستغني وكذب بالحسني قال بخل بماله واستغني عن ربه وكذب بالخلف من الله فسنيسره للعسري----- للشر من الله عز وجل قال الامام احمد فثبت بجميع ما ذكرناه ان الج-ود من مكارم الاخلاق والبخل من اراذلها وليس الجواد الذي يعطي في غير موضع العطاء ولا البخيل الذي يمنع في موضع المنع------------------ لكن الجواد --من يعطي في موضع العطاء والبخيل الذي يمنع في موضع العطاء فكل من استفاد بما يعطي اجرا او حمدا فهو الجواد ومن استحق بالبخل ذما او عقابا فهو البخيل	3009	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1434	true	-1513853239729281121	37	138	201	712	1524	300	ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله عز وجل فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري يقول من اعطي من ماله واتقي---- وصدق-------- بالخلف من الله------- فسنيسره----------- للخير--------------- واما من بخل واست-----------------------------------غني عن ربه وكذب بالخلف-------- فسنيسره للعسري يقول للشر------------------------------- فثبت بجم-ع ما ذكرت-- ان الجلود من مكارم الاخلاق والبخل من ار-ذلها وليس الجواد الذي يعطي في غير موضع العطاء و---البخ-ل الذي لا ي-----------منع لا في موضع العطاء لكن الجواد الذي يعطي في موضع العطاء والبخيل الذي يمنع في موضع العطاء فكل من استفاد مما يعطي اجرا او حمدا فهو ج--واد ومن استحق بالمنع ذما او عقابا فهو البخيل	1434	-5639974391837870949	429	677.0	342	651	65.89862060546875	66	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms3040	false	-2530527620035488792	254	289	1266	1451	1507	300	الخامس والسبعون من شعب الايمان وهو باب في رحم الصغير وتوقير الكبير قال فانما ذكرته-ا في باب واحد لان المعني معاملة كل -احد بحسب سنه وقدر قوته وبما يليق بمنزلته فالذي يقتضيه حال الصغير ان	3040	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1438	true	-273407503407563272	261	295	1327	1509	1530	300	الخامس والسبعون من شعب الايمان وهو باب في رحم الصغير وتوقير الكبير و----انما ذكرتهما في باب واحد لان المعني معاملة كل واحد بحسب سعة وقدر قوته و-ما يليق بمنزلته فالذي يقتضيه حال الكبير ان	1438	-5639974391837870949	175	323.5	141	187	93.5828857421875	28	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms3049	false	5828239859252339775	99	135	494	655	1476	300	بن علي والاقرع بن حابس جالس عنده فقال الاقرع ان لي لعشرة من الولد ما قبلت---- منهم احدا قط فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال انه لا يرحم من لا يرحم رواه	3049	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1439	true	655646685237405683	83	117	412	564	1521	300	بن علي والاقرع بن حانس جالس فق-----ال الاقرع ان لي لعشرة من الولد ما قبلت احد منهم----- قط فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فق--ال انه لا يرحم من لا يرحم وفي -	1439	-5639974391837870949	139	253.0	107	165	84.24242401123047	28	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms3067	false	100538712218131564	203	300	993	1487	1487	300	السادس والسبعون من شعب الايمان وهو باب في الاصلاح بين الناس اذا مرجوا وفسدت ذات بينهم اما لدم اريق فيهم واما لمال حظير اصيب لبعضهم واما لتنافس وقع بينهم او غير ذلك من الاسباب التي تفسد بين الاخوة وتقطع المودة قال الله تعالي- لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس وقال انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم اي بين كل اثنين منكم ومن قرابين اخوتكم فالمعني بين جماعتهم اذا فسد ما بينهم وقال وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا-	3067	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1442	true	4170888035793906612	72	168	358	845	1551	300	السادس والسبعون من شعب الايمان وهو باب في الاصلاح بين الناس اذا مرجوا وفسدت ذات بينهم اما لدم اريق وا-----ما لمال خطير اصيب لبعضهم واما لتنافس وقع بينهم او غير ذلك من الاسباب التي تفسد---- الاخوة وتقطع المودة قال الله عز وجل لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس وقال انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم اي بين كل اثنين منهم ومن قرابين اخويكم فالمعني بين جماعتهم اذا فسد ما بينهم وقال وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا	1442	-5639974391837870949	474	919.5	380	496	95.56451416015625	89	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms3068	false	-6194063373551192970	0	68	0	347	1475	300	والصلح خير وقال تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما واباح رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن تحمل حمالة في اصلاح ذات --بين ان ياخذ من الصدقات ما يستغني به علي قضاء دينه وان لم يكن فقيرا وذلك راجع الي الترغيب في الاصلاح وتخفيف الامر علي القاءمين به ليكون تخفيفه عليهم مبعثا له علي الدخول فيه	3068	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1442	true	4170888035793906612	168	235	845	1186	1551	300	والصلح خير وقال ------وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما واباح رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن يحمل ح-الة في ص-لاح ذات البين ان ياخذ من الصدقات ما يستعين به علي قضاء دينه فان لم يكن فقيرا وذلك راجع الي الترغيب في الاصلاح وتخفيف الامر علي القاءمين به ليكون تخفيفه عليهم مبعثه لهم في الدخول فيه	1442	-5639974391837870949	329	628.0	263	349	94.26934051513672	57	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms3072	false	-6487648163755298506	55	92	250	460	1463	300	واذا كان اصلاح ذات البين مهما فسدوا واجبا فمن البين ان ترك الافساد بين الناس باجتناب النماءم واتقاء الض--رب والتحر-ش بينهم اوجب والز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وذم الله تبارك وتعالي السحرة بقوله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه	3072	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1443	true	-5496437793953556427	48	121	255	637	1576	300	واذا كان اصلاح ذات البين مهما فسد-- واجبا فمن البين ان ترك الافساد بين الناس باحتساب الق-اءم واتقاء التضارب والتحريش بينهم اوجب والزم جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم من جاء الي امر امتي وهو جميع ففرقه فعليه لعنة الله ولعنة الملاءكة والناس اجمعين وجاء عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة قتات وهو النمام وذم الله عز وجل------ السحرة بقوله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه	1443	-5639974391837870949	191	336.5	155	391	48.84910583496094	29	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms3083	false	3625612182962340537	248	277	1220	1367	1480	300	ولا ينبغي لمسلم ان يتمني بقلبه لاخيه م-------ن الشر ما يكر-ه لنفسه او يكره له من الخير ما يتمناه ويحبه لنفسه واذا عرضت لجماعة ال---مسلمين بلية فلا ينبغي لاحد	3083	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1443	true	-5496437793953556427	269	299	1417	1570	1576	300	فلا ينبغي لمسلم ان يتمني بقلبه لاخيه المسلم من الشر ما يكرهه لنفسه او يكره له من الخير ما يتمناه ويحبه لنفسه واذا عرضت لجماعة من المسلمين بلية فلا ينبغي -----	1443	-5639974391837870949	138	255.0	110	158	87.3417739868164	24	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms3084	false	6844996003281634860	206	300	1035	1486	1486	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------المءمن من المءمن بمنزلة الراس من الجسد يالم الراس ما يصيب الجسد وكذلك المءمن يالم بما يصيب المءمن قال الحليمي رحمه الله وكذلك ينبغي ان يكونوا وكما لا يحب احد لاحدي يديه الا ما يحب للاخري ولا لاحدي عينيه او رجليه او ا---------ذنيه الا ما يحب للاخري فكذلك ينبغي له ان لا يحب لاخيه المسلم الا ما يحب لنفسه وان كان في البلاد وباء او جور سلطان او نهب او اي بلاء كان فيسلم منه سالم فذكر له ان اخا من اخوانه--- المسلمين بلي به فقال الحمد-	3084	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1444	true	-1860644476632573433	24	110	117	533	1465	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المسلمين في تراحمهم وتواصلهم كمثل الجسد اذا اشتكي بعضه تداعي ساءره بالسهر والحمي فك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ينبغي ان يكونوا فلم- لا يجب احد لاحدي يديه الا ما يجب للاخري ولا لاحدي عينيه او رجليه او اذنيه او شفتيه الا ما يحب للاخري فكذلك ينبغي له ان لا يحب لاخيه المسلم الا ما يحب لنفسه فان كان في البلد قتال وجور--------- او نهب و--اي بلاء كان فس-لم منه سالم فذكر له ان اخا من اخوانه من المسلمين بلي به فقال الحمد	1444	-5639974391837870949	297	442.0	231	551	53.90199661254883	58	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms3085	false	-7111131371183596474	0	64	0	289	1422	300	لله فهذا علي وجهين وان اراد حمد الله------ علي ان اصاب اخاه البلاء فهذا خطا وجهل وان حمد الله------ علي ان لم يصيبهما معا ان كان له مصيبا وسلمت له نفسه او اسلم له ماله فهذا صالح كرجل يصيب احدي ي---------ديه بلاء فيحمد الله علي ان لم يصبهما معا لكن سلمت له احدي يديه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما روي عن عروة بن الزبير ان-----------ه لما قطعت رجله	3085	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1444	true	-1860644476632573433	110	250	533	1213	1465	300	لله فهذا علي وجهين -ان اراد حمد الله تعالي علي ان اصاب اخاه البلاء فقط اخطا وجهل وان حمد الله تعالي علي ان ---يصيبهما معا ان كان--- مصيبا وسلمت له نفسه او -سلم له ماله فهذا ص-لح كرجل يصيب احدي عينيه او يديه بلاء فيحمد الله علي ان لم يصبهما معا لكن سلمت له احدي يديه وان حمد الله علي سلامة نفسه علي هذا التجريد فهذا جفاء لانه لم يخلط اخاه المسلم في هذا الحد اصلا وليس الوجه الذي قيل هذا مثله لانه اذا حمد الله تعالي علي ان لا يعمهما بالبلاء فقد حمد الله علي احسانه الي المثل بان لم يعممه به بنفسه ان عمد باخيه المبتلي فاما هذا الوجه الاخر فانه اغفال من الحامد او غيره اصلا فلهذا قلنا انه جفاء وبالله التوفيقفصار الوجه المرتضي من الحمد كما روي عن عروة بن الزبيررضي الله عنهانه لما قطعت رجله	1444	-5639974391837870949	272	454.5	212	689	39.47750473022461	52	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1
JK000021-ara1.completed.ms1041	false	-3339795231756249745	175	214	805	1002	1391	300	في دلو اخي---ك صدقة وامرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة قال الشيخ احمد 2 زاد القاضي في روايته وتبسمك في وجه اخيك صدقة- واماطتك الحجر والشوكة والعظم عن --طريق الناس صدقة 3 وهديك --------الرجل في ارض ضالة لك صدقة	1041	-525641379192176045	Sham19Y0018567-ara1.ms1448	true	2565037054025672271	63	101	303	508	1450	300	في وجه اخيك لك صدقة وامرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة وارشادك الرجل في ارض الضلال صدقة وتبصرك الرجل الردء البصر صدقة واماطتك الحجر والشوكة والعظم عن الطريق------ صدقة وافراغك متاعك من دارك في دار اخيك لك صدقة	1448	-5639974391837870949	118	157.5	89	211	55.924171447753906	17	JK000021-ara1.completed	Sham19Y0018567-ara1