id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000010-ara1.ms001	true	7686513421078890887	22	283	126	1504	1594	300	فصول نافعة في هديه صلي الله عليه وسلم في الطب الذي تطبب به ووصفه لغيره -نبين ما فيه من الحكمة التي تعجز----- عقول اكبر الاطباء عن الوصول اليها ف--------------------------------------------------نقول وبالله --نستعين ومنه نستمد الحول والقوة فصل المرض نوعان مرض القلوب ومرض الابدان وهما مذكوران في القران ومرض القلوب نوعان مرض شبهة وشك ومرض شهوة وغي وكلاهما في القران قال تعالي في مرض الشبهة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا------- وقال تعالي وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا------- وقال تعالي في حق من دعي الي تحكيم القري- والسنة فابي واعرض واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون----------- فهذا مرض الشبهات والشكوك واما مرض الشهوات فقال تعالي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقتين فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض------------------------- فهذا مرض شهوة الزنا والله اعلم فصل واما مرض الابدان فقال تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج------ وذكر مرض البدن في الحج والصوم والوضوء لسر بديع يبين -لك عظمة القران والاستغناء به لمن فهمه وعقله عن سواه وذلك ان قواعد طب الابدان ثلاثة حفظ الصحة والحمية عن المءذي واستفراغ المواد الفاسدة فذكر سبحانه هذه الاصول الثلاثة وفي هذه المواضع الثلاثة فقال في اية الصوم فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر------- فاباح الفطر للمريض لعذر المرض وللمسافر طلبا لحفظ صحته وقوته لءلا يذهبها الصوم في السفر لاجتماع شدة الحركه وما يوجبه من التحليل وعدم الغذاء الذي	1	-8510908614411566068	Tafsir02102-ara1.ms1785	false	-4997846012069286166	30	300	161	1600	1600	300	فصول نافعة في هديه ف-------------------ي الطب الذي تطبب به ووصفه لغيره ونبين ما فيه من الحكمة التي يعجز اكثر عقول اكثر الاطباء عن الوصول اليها وان نسبة طبهم اليها كنسبة طب العجاءز الي طبهم فنحن نقول وبالله المستعان ال----------------------------مرض نوعان مرض القلوب ومرض الابدان وهما مذكوران في القران ومرض القل-ب نوعان مرض شبهة وشك ومرض شهوة وغي وكلاهما في القران قال تعالي في مرض الشبهة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة وقال تعالي وليقول الذين في قلوبهم مرض والك-فرون ماذا اراد الله بهذا مثلا المدثر وقال تعالي في حق من دعي الي تحكيم القران والسنة فابي واعرض واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون النور 4850 فهذا مرض الشبهات والشكوك واما مرض الشهوات فقال تعالي ي--نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا الاحزاب فهذا مرض شهوة الزني والله اعلم---- واما مرض الابدان فقال تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج النور وذكر مرض البدن في الحج والصوم والوضوء لسر بديع يبين ذلك عظمة القران والاستغناء به لمن فهمه وعقله عن سواه وذلك ان قواعد طب الابدان ثلاثة حفظ الصحة والحمية عن المءذي واستفراغ المواد الفاسدة فذكر سبحانه هذه الاصول الثلاثة -في هذه المواضع الثلاثة فقال في اية الصوم ومن كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة فاباح الفطر للمريض لعذر المرض والمسافر طلبا لحفظ صحته وقوته لءلا يذهبها الصوم في السفر لاجتماع شدة الحركة وما يوجبه من التحليل وعدم الغذاء الذي-	1785	6749072694164230445	1301	2425.0	1053	1501	86.67555236816406	226	JK000010-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000010-ara1.ms002	true	5246212203957863337	0	282	0	1478	1564	300	الحج فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك------- فاباح للمريض ومن به اذي من راسه من قمل او حكة او غيرهما ان يحلق راسه في الاحرام استفراعا لمادة الابخرة الرديءة التي اوجبت له الاذي في راسه باحتقانها تحت الشعر فاذا حلق راسه ففتحت المسام-- فخرجت تلك الابخرة منها فهذا الاستفراغ يقال عليه كل استفراغ يءذ- انحباسه والاشياء التي يوذي انحباسها ومدافعتها عشرة الدم اذا هاج والمني اذا تتابع والبول والغاءط والريح والقء والعطاس والنوم والجوع والعطش وكل واحد من هذه العشرة يوجب حبسه داء من الادواء بحبسه وقد نبه سبحانه باستفراغ ادناها وهو البخار المحتقن في الراس علي استفراغ ما هو اصعب منه كما هي طريقة القران التنبيه بالادني علي الاعلي واما الحمية فقال تعالي في اية الوضوء وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا------- فاباح للمريض العدول عن الماء الي التراب حمية له ان يصيب جسده ما يءذيه وهذا تنبيه علي الحمية عن كل مءذ له من داخل او خارج فقد ارشد سبحانه عباده الي اصول الطب الثلاثة ومجامع قواعده ونحن نذكر هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك ونبين ان هديه فيه اكمل هدي فاما طب القلوب فمسلم الي الرسل صلوات الله وسلامه عليهم ولا سبيل الي حصوله الا من جهتهم وعلي ايديهم فان صلاح القلوب ان تكون عارفة بربها وفاطرها وباسماءه وصفاته وافعاله واحكامه وان تكون مءثرة لمرضاته ولمحابة متجنبة لمناهيه ومساخطه ولا صحة لها ولا حياة---- البتة الا بذلك ولا سبيل الي تلقيه الا من جهة الرسل -ما يظن من حصول صحة القلب بدون اتباعهم فغلط ممن يظن ذلك وانما ذلك حياة نفسه البهيمية الشهوانية وصحتها وقوتها وحياة قلبه وصحته وقوته عن ذلك	2	-8510908614411566068	Tafsir02102-ara1.ms1786	false	4827303347570632445	17	300	91	1573	1573	300	الحج فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة فاباح للمريض ومن به اذي من راسه من قمل او حكة او غيرهما ان يحلق راسه في الاحرام استفراغا لمادة الابخرة الرديءة التي اوجبت له الاذي في راسه باحتقانها تحت الشعر واذا حلق راسه تفتحت المسامات فخرجت تلك الابخرة منها فهذا الاستفراغ يقاس عليه كل استفراغ يءذي انحباسه والاشياء التي يءذي انحباسها ومدافعتها عشرة الدم اذا هاج والمني اذا سبغ-- والبول والغاءط والريح والقء والعطاس والنوم والجوع والعطش وكل واحد من هذه العشرة يوجب حبسه داء من الادواء بحبسه وقد نبه سبحانه باستفراغ ادناها وهو البخار المحتقن في الراس علي استفراغ ما هو اصعب منه كما هي طريقة القران التنبية بالادني علي الاعلي واما الحمية فقال ------في اية الوضوء وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او ل-مستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا النساء فاباح للمريض العدول عن الماء الي التراب حمية له ان يصيب جسده ما يءذيه وهذا تنبيه علي الحمية عن كل مءذ له من داخل او خارج فقد ارشد سبحانه عباده الي اصول الطب-------- ومجامع قواعده ونحن نذكر هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك ونبين ان هديه فيه اكمل هدي فاما طب القلوب فمسلم الي الرسل صلوات الله وسلامه عليهم ولا سبيل الي حصوله الا من جهتهم وعلي ايديهم فان صلاح القلوب ان تكون عارفة بربها وفاطرها وباسماءه وصفاته وافعاله واحكامه وان تكون مءثرة لمرضاته ولمحابه متجنبة لمناهيه ومساخطه ولا صحة لها ولا حياة لها البتة الا بذلك ولا سبيل الي تلقيه الا من جهة الرسل وما يظن من حصول حصة القلب بدون اتباعهم فغلط ممن يظن ذلك وانما ذلك حياة نفسه البهيمية الشهوانية وصحتها وقوتها وحياة قلبه وصحته وقوته عن ذلك-	1786	6749072694164230445	1448	2817.5	1169	1500	96.53333282470703	264	JK000010-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000010-ara1.ms005	true	8569871668847687334	175	251	947	1404	1683	300	من الادوية التي تشفي من الامراض ما لم يهتد اليها عقول اكابر الاطباء ولم تصل اليها علومهم وتجار بهم واقيستهم من الادوية القلبية والروحانية وقوة القلب واعتماده علي الله والتوكل عليه والالتجاء اليه والانطراح والانكسار بين يديه والتذلل له والصدقة-------- والدعاء والتوبة والاستغفار والاحسان الي الخلق واغاثة الملهوف والتفريج عن المكروب فان هذه الادوية قد جربتها الامم علي اختلاف اديانها ومللها فوجدوا لها من التاثير في الشفاء ما لا يصل اليه علم اعلم الاطباء ولا تجربته	5	-8510908614411566068	Tafsir02102-ara1.ms2683	false	4126683217956096681	224	300	1159	1622	1622	300	من الادوية التي تشفي من الامراض ما لم يهتد اليها عقول اكابر الاطباء ولم تصل اليها علومهم وتجار-بهم واقيستهم من الادوية القلبية والروحانية وقوة القلب واعتماده علي الله والتوكل عليه والالتجاء اليه والانطراح والانكسار بين يديه والتذلل له والصدقة والصلاة والدعاء والتوبة والاستغفار والاحسان الي الخلق واغاثة الملهوف والتفريج عن المكروب فان هذه الادوية قد جربتها الامم علي اختلاف اديانها ومللها فوجدوا لها من التاثير في الشفاء ما لم يصل اليه علم اعلم الاطباء ولا تجربته-	2683	6749072694164230445	454	894.0	380	465	97.63440704345703	74	JK000010-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000010-ara1.ms005	true	8569871668847687334	251	300	1404	1683	1683	300	ولا قياسه وقد جربنا نحن وغيرنا من هذا امورا كثيرة ورايناها تفعل ما لا تفعل الادوية الحسية بل تصير الادوية الحسية عندها بمنزلة الادوية الطرقية عند الطباء وهذا جار علي قانون الحكمة الالهية ليس خارجا عنها ولكن الاسباب متنوعة فان القلب متي اتصل برب العالمين وخالق الداء والدواء ومدير-	5	-8510908614411566068	Tafsir02102-ara1.ms2684	false	979903285907517790	0	39	0	217	1635	300	ولا قياسه وقد جربنا نحن وغيرنا من هذا امورا كثيرة ورايناها تفعل ما لا تفعل الادوية الحسية--------------------------------------------------------------- وهذا جار علي قانون الحكمة الالهية ليس خارجا عنها ولكن الاسباب متنوعة فان القلب متي اتصل برب العالمين وخالق الداء والدواء ومدبر	2684	6749072694164230445	215	400.0	177	280	76.78571319580078	38	JK000010-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000010-ara1.ms006	true	6498904350625050886	0	87	0	478	1501	300	الطبيعة ومصرفها علي ما يشاء كانت له ادوية اخري غير الادوية التي يعانيها القلب البعيد منه المعرض عنه وقد علم ان الارواح متي قويت وقويت النفس والطبيعة تعاونا علي دفع الداء وقهره فكيف ينكر لمن قويت طبيعته ونفسه وفرحت بقربها من بارءها وانسها به وحبها له وتنعمها بذكره وانصراف قواها كلها اليه وجمعها عليه واستعانتها به وتوكلها عليه ان يكون ذلك لها من اكبر الادوية وتوجب لها هذه القوة دفع الالم بالكلمة ولا ينكر هذا الا اجهل الناس واعظمهم حجابا واكثفهم نفسا وابعدهم عن الله وعن حقيقة	6	-8510908614411566068	Tafsir02102-ara1.ms2684	false	979903285907517790	39	126	217	695	1635	300	الطبيعة ومصرفها علي ما يشاء كانت له ادوية اخري غير الادوية التي يعاينها القلب البعيد منه المعرض عنه وقد علم ان الارواح متي قويت وقويت النفس والطبيعة تعاونا علي دفع الداء وقهره فكيف ينكر لمن قويت طبيعته ونفسه وفرحت بقربها من بارءها وانسها به وحبها له وتنعمها بذكره وانصراف قواها كلها اليه وجمعها عليه واستعانتها به وتوكلها عليه ان يكون ذلك لها من اكبر الادوية ويوجب لها هذا القوة دفع الالم بالكلية ولا ينكر هذا الا اجهل الناس واعظمهم حجابا واكثفهم نفسا وابعدهم عن الله وعن حقيقة	2684	6749072694164230445	473	941.0	386	478	98.95397186279297	83	JK000010-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000010-ara1.ms039	true	1882379263778378274	0	256	0	1421	1661	300	امراة من اهل الجنة قلت بلي قال هذه المراة السوداء اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني اصرع واني اتكشف فادع الله لي فقال ان شءت صبرت ولك الجنة وان شءت دعوت الله لك ان يعافيك فقالت اصبر قالت فاني اتكشف فادع الله ان لا اتكشف فدعا لها قلت الصرع صرعان صرع من الارواح الخبيثة الارضية وصرع من الاخلاط الرديءة والثاني هو الذي يتكلم فيه الاطباء في سببه وعلاجه واما صرع الارواح فاءمتهم وعقلاءهم يعترفون به ولا يدفعونه ويعترفون بان- علاجه -مقابلة الارواح الشريفة الخيرة العلوية لتلك الارواح الشريرة الخبيثة فتد-فع اثارها وتعارض افعالها وتبطلها وقد نص علي ذلك ابقراط في بعض كتبه فذكر بعض علاج الصرع وقال هذا انما ينفع في الصرع الذي سببه الاخلاط والمادة واما الصرع الذي يكون من الارواح فلا ينفع فيه هذا العلاج ا-ما جهلة الاطباء وسقطهم وسفلتهم ومن يعتقد بالزندقة فضيلة فاولءك ينكرون صرع الاوراح ولا يقرون بانها تءثر في بدن المصروع وليس معهم الا الجهل والا فليس في الصناعة الطبية ما يدفع ذلك والحس والوجود شاهد به واحالتهم ذلك علي غلبة بعض الاخلاط هو صادق في بعض اقسامه لا في كلها وقدماء الاطباء كانوا يسمون هذا الصرع المرض الالهي وقالوا انه من الارواح واما-جالينوس وغيره فتاولوا عليهم هذه التسمية وقالوا انما سموها بالمرض الالهي لكون هذه العلة تحدث في الراس فتضر بالجزء الالهي الظاهر الذي مسكنه الدماغ وهذا التاويل نشا لهم من جهلهم بهذه الارواح واحكامها وتاثيراتها وجاءت زنادقة الاطباء فلم يثبتوا الا صرع الاخلاط وحده ومن له عقل ومعرفة بهذه الارواح وتاثيراتها يضحك من جهل هءل--------اء وضعف عقولهم وعلاج هذا النوع يكون بامرين امر من جهة المصروع	39	-8510908614411566068	Tafsir02102-ara1.ms0468	false	-2033334050321420017	43	300	212	1639	1639	300	امراة من اهل الجنة قلت بلي قال هذه المراة السوداء اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني اصرع واني اتكشف فادع الله لي فقال ان شءت صبرت ولك الجنة وان شءت دعوت الله لك ان يعافيك فقالت اصبر قالت -اني اتكشف فادع الله ا--لا اتكشف فدعا لها قلت الصرع صرعان صرع من الارواح الخبيثة الارضية وصرع من الاخلاط الردي-ة والثاني هو الذي يتكلم فيه الاطباء في سببه وعلاجه واما صرع الارواح فاءمتهم وعقلاءهم يعترفون به ولا يدفعونه ويعترفون بانه علاجه بمقابلة الارواح الشريفة الخيرة العلوية لتلك الارواح الشريرة الخبيثة فتدافع اثارها وتعارض افعالها وتبطلها وقد نص علي ذلك -بقراط في بعض كتبه فذكر بعض علاج الصرع وقال هذا انما ينفع من الصرع الذي سببه الاخلاط والمادة -اما الصرع الذي يكون من الارواح فلا ينفع فيه هذا العلاج واما جهلة الاطباء وسقطهم وسفلتهم ومن يعتقد بالزندقة فضيلة فاولءك ينكرون صرع الارواح ولا يقرون بانها تءثر في بدن المصروع وليس معهم الا الجهل والا فليس في الصناعة الطبية ما يدفع ذلك والحس والوجود شاهد به واحالتهم ذلك علي غلبة بعض الاخلاط هو صادق في بعض اقسامه لا في كلها وقدماء الاطباء كانوا يسمون هذا الصرع المرض الالهي وقالوا انه من الارواح واما جالينوس وغيره فتاولوا عليهم هذه التسمية وقالوا انما سموها بالمرض الالهي لكون هذه العلة تحدث في الراس فتضر بالجزء الالهي الطاهر الذي مسكنه الدماغ وهذا التاويل نشا لهم من جهلهم بهذه الارواح واحكامها وتاثيراتها وجاءت زنادقة الاطباء فلم يثبتوا الا صرع الاخلاط وحده ومن له عقل ومعرفة بهذه الارواح وتاثيراتها يضحك من جهل هءلاء الاطباء وضعف عقولهم وعلاج هذا النوع يكون بامرين امر من جهة المصروع-	468	6749072694164230445	1408	2751.5	1154	1434	98.1868896484375	242	JK000010-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000010-ara1.ms039	true	1882379263778378274	256	300	1421	1661	1661	300	وامر من جهة المعالج فالذي من جهة المصروع يكون بقوة نفسه وصدق توجهه الي فاطر هذه الارواح وبارءها والتعوذ الصحيح الذي قد تواطا عليه القلب واللسان فان هذا نوع محاربة والمحارب لا يتم له الانتصاف من عدوه بالسلاح الال-امرين ان يكون السلاح صحيحا في-	39	-8510908614411566068	Tafsir02102-ara1.ms0469	false	-4662860405825299889	0	45	0	242	1526	300	وامر من جهة المعالج فالذي من جهة المصروع يكون بقوة نفسه وصدق توجهه الي فاطر هذه الارواح وباريها والتعوذ الصحيح الذي قد تواطا عليه القلب واللسان فان هذا نوع محاربة والمحارب لا يتم له الانتصاف من عدوه بالسلاح الا بامرين ان يكون السلاح صحيحا في	469	6749072694164230445	238	464.0	195	242	98.34710693359375	41	JK000010-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000010-ara1.ms040	true	3503352594800573951	0	244	0	1223	1555	300	نفسه جيدا وان يكون الساعد قويا فمتي تخلف احدهما لم يغن السلاح كثير طاءل فكيف اذا عدم الامران جميعا يكون القلب خرابا من التوحيد والتوكل والتقوي والتوجه ولا سلاح له والثاني من جهة المعالج بان يكون --فيه هذان الامران ايضا حتي ان من المعالجين من يكتفي بقوله اخرج منه او ي-قول باسم الله او يقول لا حول ولا قوة الا بالله والنبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اخرج عدو الله انا رسول الله وشاهدت شيخنا----------------------------------- يرسل الي المصروع من يخاطب الروح التي فيه ويقول قال لك الشيخ اخرجي فان هذا لا يحل لك فيفيق المصروع وربما خاطبها بنفسه وربما كانت الروح ماردة فيخرجها بالضرب فيفيق المصروع -------------------ولا يحس بالم وقد شاهدنا نحن وغيرنا منه ذلك مرارا وكان كثيرا ما يقرا في اذن المصروع افحسبتم انما-خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجع---------ون وحدثني انه قراها مرة في اذن المصروع فقالت الروح نعم ومد بها صوته قال فاخذت له عصا وضربته بها في عروق عنقه حتي ك-لت يداي من الضرب ولم يشك الحاضرون بانه يموت لذلك الضرب ففي اثناء الضرب قالت انا احبه فقلت لها هو لا يحبك قالت انا اريد ان احج به فقلت لها هو لا يريد ان يحج معك فقالت انا ادعه كرامة لك قال قلت لا ولكن طاعة لله ولرسوله قالت فانا اخرج منه قال فقعد المصروع يلتفت يمينا وشمالا وقال ما جاء بي الي حضرة الشيخ قالوا له وهذا الضرب كله فقال وعلي اي شء يضربني الشيخ ولم اذنب ولم يشعر بانه وقع به الضرب البتة وكان يعالج باية الكرسي وكان	40	-8510908614411566068	Tafsir02102-ara1.ms0469	false	-4662860405825299889	45	300	242	1526	1526	300	نفسه جيدا وان يكون الساعد قويا فمتي تخلف احدهما لم يغن السلاح كثير طاءل فكيف اذا عدم الامران جميعا بكون القلب خرابا من التوحيد والتوكل والتقوي والتوجه ولا سلاح له والثاني من جهة المعالج بان يكونوا فيه هذان الامران ايضا حتي ان من المعالجين من يكتفي بقوله اخرج منه ابو بقول ب-سم الله او بقول لا حول ولا قوة الا بالله والنبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اخرج عدو الله انا رسول الله وشاهدت شيخنا يعني الامام ابن تيمية رضي الله عنه يرسل الي المصروع من يخاطب الروح التي فيه ويقول قال لك الشيخ اخرجي فان هذا لا يحل لك فيفيق المصروع وربما خاطبها بنفسه وربما كانت الروح ماردة فيخرجها بالضرب فيفيق المصروع وربما خاطبها بنفسه ولا يحس بالم وقد شاهدنا نحن وغيرنا منه ذلك مرارا وكان كثيرا ما يقرا في اذن المصروع افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون المءمنون وحدثني انه قراها مرة في اذن المصروع فقالت الروح نعم ومد بها صوته قال فاخذت له عصا وضربته بها في عروق عنقه حتي مجلت يداي من الضرب ولم يشك الحاضرون بانه يموت لذلك الضرب ففي اثناء الضرب قالت انا احبه فقلت لها هو لا يحبك قالت انا اريد ان احج به فقلت لها هو لا يريد ان يحج معك فقالت انا ادعه كرامة لك قال قلت لا ولكن طاعة لله ولرسوله قالت فانا اخرج منه قال فقعد المصروع يلتفت يمينا وشمالا وقال ما جاء بي الي حضرة الشيخ قالوا له وهذا الضرب كله فقال وعلي اي شء يضربني الشيخ ولم اذنب ولم يشعر بانه وقع -----ضرب البتة وكان يعالج باية الكرسي وكان-	469	6749072694164230445	1209	2356.5	969	1291	93.6483383178711	231	JK000010-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000010-ara1.ms040	true	3503352594800573951	244	300	1223	1555	1555	300	يامر بكثرة قراة- المصروع -من يعالجه بها وبقراة- المعوذتين وبالجملة فهذا النوع من الصرع وعلاجه لا ينكره الا قليل الحظ من العلم والعقل والمعرفة واكثر تسلط الارواح الخبيثة علي اهله تكون من جهة قلت دينهم وخراب قلوبهم والسنتهم من حقاءق الذكر والتعاويذ والتحصنات النبوية والايمانية فتلقي الروح الخبيثة الرجل اعزل لا سلاح معه وربما كان عريانا-	40	-8510908614411566068	Tafsir02102-ara1.ms0470	false	-8578733396039655278	0	56	0	336	1663	300	يامر بكثرة قراءة المصروع ومن يعالجه بها وبقراءة المعوذتين وبالجملة فهذا النوع من الصرع وعلاجه لا ينكره الا قليل الحظ من العلم والعقل والمعرفة واكثر تسلط الارواح الخبيثة علي اهله يكون من جهة قلة دينهم وخراب قلوبهم والسنتهم من حقاءق الذكر والتعاويذ والتحصنات النبوية والايمانية فتلقي الروح الخبيثة الرجل اعزل لا سلاح معه وربما كان عريانا	470	6749072694164230445	328	638.0	273	336	97.61904907226562	50	JK000010-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000010-ara1.ms041	true	-1012134589080148731	0	247	0	1348	1621	300	فيءثر فيه هذا ولو كشف الغطاء لرايت اكثر النفوس البشرية صرعي مع هذه الارواح الخبيثة وهي في اسرها وقبضتها تسوقها حيث شاءت ولا يمكنها الامتناع عنها ولا مخالفتها وبها الصرع الاعظم الذي لا يفيق صاحبه الا عند المفارقة والمعاينة فهناك يتحقق انه كان هو المصروع حقيقة وبالله المستعان وعلاج هذا الصرع باقتران العقل الصحيح الا الايمان بما جاءت به الرسل وان تكون الجنة والنار نصب عينه وقبلة قلبه ويستحرض اهل الدنيا وحلول المثولات والافات بهم ووقوعها خلال ديارهم كمواقع القطر وهم صرعي لا يفيقون وما اشد اعداء هذا الصرع ولكن لما عمت البلية به بحيث ينظر الانسان لا يري الا مصروعا لم يصر مستغربا ولا مستنكرا بل صار لكثرة المصروعين عين المستنكر المستغرب خلافة فاذا اراد الله بعبد حيرا افاق من هذه الصرعة ونظر الي ابناء الدنيا مصروعين حوله يمينا وشمالا علي اختلاف طبقاتهم فمنهم من اطبق به الجنون ومنهم من يفيق احيانا قليلة ويعود الي جنونه ومنهم من يجن- مرة ويفيق اخري فاذا افاق عمل عمل اهل الافاقة والعقل ثم يعاوده الصرع فيقع في التخبيط فص--ل واما صرع الاخلاط فهو علة تمنع الاعضاء التنفيسة عن الافعال والحركة والانتصاب منعا غير تام وسببه خلط غليظ لزج يسد منافذ بطون الدماغ سدة غير تامة فيمتنع نفوذ الحس والحركة فيه وفي الاعضاء نفوذا ما من غير انقطاع بالكلية وقد يكون لاسباب اخر كريح غليظ يحتبس في منافذ الروح او بخار ردء يرتفع اليه من بعض الاعضاء او كيفية لاذعة فينقبض الدماغ لدفع المءذي فيتبعه تشنج في جميع الاعضاء ولا يمكن ان يبقي الانسان معه منتصبا بل يسقط ويظهر في	41	-8510908614411566068	Tafsir02102-ara1.ms0470	false	-8578733396039655278	56	300	336	1663	1663	300	فيءثر فيه هذا ولو كشف الغطاء لرايت اكثر النفوس البشرية صرعي مع هذه الارواح الخبيثة وهي في اسرها وقبضتها تسوقها حيث شاءت ولا يمكنها الامتناع عنها ولا مخالفتها وبها الصرع الاعظم الذي لا يفيق صاحبه الا عند المفارقة والمعاينة فهناك يتحقق انه كان هو المصروع حقيقة وبالله المستعان وعلاج هذا الصرع باقتران العقل الصحيح الي الايمان بما جاءت به الرسل وان تكون الجنة والنار نصب عينه وقبلة قلبه ويستحضر اهل الدنيا وحلول الثلاث --والافات بهم ووقوعها خلال ديارهم كمواقع القطر وهم صرعي لا يفيقون وما اشد اعداء هذا الصرع ولكن لما عمت البلية--- بحيث -------------لا يري الا مصروعا لم يصر مستغربا ولا مستنكرا بل صار لكثرة المصروعين عين المستنكر المستغرب خلافه فاذا اراد الله بعبد خيرا افاق من هذه الصرعة ونظر الي ابناء الدنيا مصروعين حوله يمينا وشمالا علي اختلاف طبقاتهم فمنهم من اطبق به الجنون ومنهم من يفيق احيانا قليلة ويعود الي جنونه ومنهم من يفيق مرة ويجن- اخري فاذا افاق عمل عمل اهل الافاقة والعقل ثم يعاوده الصرع فيقع--- التخبط ثم قال واما صرع الاخلاط فهو علة تمنع الاعضاء النفسي-ة عن الافعال والحركة والانتصاب منعا غير تام وسببه خلط غليظ لزج يسد منافذ بطون الدماغ سدة غير تامة فيمتنع نفوذ الحس والحركة فيه وفي الاعضاء نفوذا ما من غير انقطاع بالكلية وقد يكون لاسباب اخر كريح غليظ يحتبس في منافذ الروح او بخار ردء يرتفع اليه من بعض الاعضاء او كيفية لاذعة فينقبض الدماغ لدفع المءذي فيتبعه تشنج في جميع الاعضاء ولا يمكن ان يبقي الانسان معه منتصبا بل يسقط ويظهر في-	470	6749072694164230445	1302	2543.0	1062	1351	96.37305450439453	233	JK000010-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000010-ara1.ms041	true	-1012134589080148731	247	300	1348	1621	1621	300	فيه الزبد غالبا وهذه العلة تعد من جملة الامراض الحادثة باعبتار وقت وجوده المءلم خاصة وقد تعد من جملة الامراض المزمنة باعتبار طول مكثها وعشر برءها لا سيما ان جاوز في السن خمسا وعشرين سنة وهذه العلة في دماغه وخاصة في جوهره فان صرع هءلاء يكون لازما قال ابقراط ان الصرع يبقي في-	41	-8510908614411566068	Tafsir02102-ara1.ms0471	false	-5001553878927877412	0	53	0	271	1576	300	فيه الزبد غالبا وهذه العلة تعد من جملة الامراض الحاد-ة باعتبار وقت وجود- المءلم خاصة وقد تعد من جملة الامراض المزمنة باعتبار طول مكثها وعسر برءها لا سيما ان جاوز في السن خمسا وعشرين سنة وهذه العلة في دماغه وخاصة في جوهره فان صرع هءلاء يكون لازما قال -بقراط ان الصرع يبقي في	471	6749072694164230445	267	511.0	215	274	97.44525909423828	47	JK000010-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000010-ara1.ms042	true	8342640367289404368	0	157	0	862	1569	300	هءلاء حتي يموتوا اذا عرف هذا فهذه المراة التي جاء الحديث انها كانت تصرع وتنكشف يجوز ان يكون صرعها من هذا النوع فوعدها النبي صلي الله عليه وسلم الجنة بصبرها علي هذا المرض ودعا لها ان لا تنكشف وخيرها بين الصبر والجنة وبين الدعاء لها بالشفاء من غير ضمان فاختارت الصبر والجنة وفي ذلك دليل علي جواز ترك المعالجة والتداوي وان علاج الارواح بالدعوات والتوجه الي الله يفعل ما-لا يناله علاج الاطباء وان تاثيره وفعله وتاث-ر الطبيعة عنه وانفعالها اعظم من تاثير الادوية البدنية وانفعال الطبيعة عنها وقد جربنا هذا مرارا نحن وغيرنا وعقلاء الاطباء معترفون بان في فعل القوي النفسية وانفعالاتها في شفاء الامراض عجاءب وما علي الصناعة الطبية اضر من زنادقة القوم وسفلتهم وجهالهم والظاهر ان صرع هذه المراة كان من هذا النوع ويجوز ان يكون من جهة الارواح ويكون رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خيرها بين الصبر علي ذلك مع الجنة وبين الدعاء لها بالشفاء فاختارت الصبر والستر والله اعلم فصل في	42	-8510908614411566068	Tafsir02102-ara1.ms0471	false	-5001553878927877412	53	210	271	1133	1576	300	هءلاء حتي يموتوا اذا عرف هذا فهذه المراة التي جاء الحديث انها كانت تصرع وتنكشف يجوز ان يكون صرعها من هذا النوع فوعدها النبي صلي الله عليه وسلم الجنة بصبرها علي هذا المرض ودعا لها ا--لا تنكشف وخيرها بين الصبر والجنة وبين الدعاء لها بالشفاء من غير ضمان فاختارت الصبر والجنة وفي ذلك دليل علي جواز ترك المعالجة والتداوي وان علاج الارواح بالدعوات والتوجه الي الله يفعل ما لا يناله علاج الاطباء وان تاثيره وفعله وتاثير الطبيعة عنه وانفعالها اعظم من تاثير الادوية البدنية وانفعال الطبيعة عنها وقد جربنا هذا مرارا نحن وغيرنا وعقلاء الاطباء معترفون بان في فعل القوي النفسية وانفعالاتها في شفاء الامراض عجاءب وما علي الصناعة الطبية اضر من زنادقة القوم وسفلتهم وجهالهم والظاهر ان صرع هذه المراة كان من هذا النوع ويجوز ان يكون من جهة الارواح ويكون رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خيرها بين الصبر علي ذلك مع الجنة وبين الدعاء لها بالشفاء فاختارت الصبر والستر والله اعلم ذلك اي	471	6749072694164230445	856	1692.5	700	864	99.0740737915039	152	JK000010-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000010-ara1.ms099	true	-3838939188547124748	258	300	1255	1479	1479	300	صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجان ومن عين الانسان----------------------------------------------------------- فابطلت طاءفة ممن قل نصيبهم من السمع والعقل امر العين وقالوا انما ذلك اوهام لا حقيقة لها وهءلاء من اجهل الناس بالسمع والعقل ومن اغلظهم حجابا واكثفهم طباعا وابعدهم من معرفة-	99	-8510908614411566068	Tafsir02102-ara1.ms2408	false	8116274647441357529	203	256	1011	1295	1553	300	صلي الله عليه وسلم في علاج العين بعد ايراده ما روي في الصحيحين وغيرهما من حقية العين وشهرة تاثيرها عند العرب قال فابطلت طاءفة ممن قل نصيبهم من السمع والعقل امر العين وقالوا انما ذلك اوهام لا حقيقة لها وهءلاء من اجهل الناس بالسمع والعقل ومن اغلظهم حجابا واكثفهم طباعا وابعدهم عن معرفة	2408	6749072694164230445	189	351.0	154	284	66.5492935180664	33	JK000010-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000010-ara1.ms100	true	277358928714418982	0	44	0	261	1663	300	الارواح والنفوس وصفاتها وافعالها وتاثيراتها وعقلاء الامم علي اختلاف مللهم ونحلهم لا تدفع امر العين ولا تنكره وان اختلفوا في سببه ووجهة تاثير العين فقالت طاءفة ان العاءن اذا تكيفت نفسه بالكيفية الرديءة انبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيتضرر قالوا ولا يستنكر	100	-8510908614411566068	Tafsir02102-ara1.ms2408	false	8116274647441357529	256	300	1295	1553	1553	300	الارواح والنفوس وصفاتها وافعالها وتاثيراتها وعقلاء الامم علي اختلاف مللهم ونحلهم لا يدفع امر العين ولا ينكره وان اختلفوا في سببه -وجهة تاثير العين فقالت طاءفة ان العاءن اذا تكيفت نفسه بالكيفية الردي-ة انبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيتضرر قالوا ولا يستنكر-	2408	6749072694164230445	256	495.0	213	261	98.08428955078125	40	JK000010-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000010-ara1.ms100	true	277358928714418982	44	300	261	1663	1663	300	هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الافعي تتصل بالانسان فيهلك وهذا امر قد اشتهر عن نوع من الافاعي انها اذا وقع بصرها علي الانسان هلك فكذلك العاءن وقالت فرقة اخري لا يستبعد ان ينبعث من عين بعض الناس جواهر-لطيفة غير مرءية فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيحصل له الضرر وقالت فرقة اخري قد اجري الله العادة يخلق ما يشاء من الضرر عند مقابلة عين العاءن لمن يعينه من غير ان يكون منه قوة ولا سبب ولا تاثير اصلا وهذا مذهب منكري الاسباب والقوي والتاثيرات في العالم وهءلاء قد سدوا علي انفسهم باب العلل والتاثيرات والاسباب وخالفوا العقلاء اجمعين ولا ريب ان الله سبحانه خلق في الاجسام والاوراح قوي وطباءع مختلفة وجعل في كثير منها خواص وكيفيات مءثرة ولا يمكن العاقل انكار تاثير الارواح في الاجسام فانه امر مشاهد محسوس وانت تري الوجه كيف يحمر حمرة شديدة اذا نظر اليه من يحتشمه ويستح-ي منه ويصفر صفرة شديدة عند نظر من يخافه اليه وقد شاهد الناس من يسقم من النظر وتضعف قواه ه-ذا كله بواسطة تاثير الارواح ولشدة ارتباطها بالعين ينسب الفعل اليها وليست هي الفاعلة وانما التاثير للروح والارواح مختلفة في طباءعها وقواها وكيفياتها وخواصها فروح الحاسد مءذية للمحسود اذي بينا ولهذا امر الله سبحانه رسول -ان يستعيذ به من شره وتاثير الحاسد في اذي المحسود امر لا ينكره الا من هو خارج عن حقيقة الانسانية وهو اصل الاصابة بالعين فان النفس الخبيثة الحاسدة تتكيف بكيفية خبيثة وتقابل المسحود فتءثر---- بتلك الخاصية واشبه الاشياء بهذا الافعي فان السم كامن فيها بالقوة فاذا قابلت عدوها انبعث منها قوة غضبية وتكيفت نفسها بكيفية خبيثة مءذية فمنها ما-	100	-8510908614411566068	Tafsir02102-ara1.ms2409	false	4899749254344789512	0	258	0	1410	1633	300	هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الافعي تتصل بالانسان فيهلك وهذا امر قد اشتهر عن نوع من الافاعي انها اذا وقع بصرها علي الانسان هلك فكذلك العاءن وقالت فرقة اخري لا يستبعد ان ينبعث من عين بعض الناس جواهر لطيفة غير مرءية فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيحصل له الضرر وقالت فرقة اخري قد اجري الله العادة بخلق ما يشاء من الضرر عند مقابلة عين العاءن لمن يعينه من غير ان يكون منه قوة ولا سبب ولا تاثير اصلا وهذا مذهب منكري الاسباب والقوي والتاثيرات في العالم وهءلاء قد سدوا علي انفسهم باب العلل والتاثيرات والاسباب وخالفوا العقلاء اجمعين ولا ريب ان الله سبحانه خلق في الاجسام والارواح قوي وطباءع مختلفة وجعل في كثير منها خواص وكيفيات مءثرة ولا يمكن العاقل انكار تاثير الارواح في الاجسام فانه امر مشاهد محسوس وانت تري الوجه كيف يحمر حمرة شديدة اذا نظر اليه من يحتشمه ويستحيي منه ويصفر صفرة شديدة عند نظر من يخافه اليه وقد شاهد الناس من يسقم من النظر وتضعف قواه وهذا كله بواسطة تاثير الارواح ولشدة ارتباطها بالعين ينسب الفعل اليها وليست هي الفاعلة وانما التاثير للروح والارواح مختلفة في طباءعها وقواها وكيفياتها وخواصها فروح الحاسد مءذية للمحسود اذي بينا ولهذا امر الله سبحانه رسوله ان يستعيذ به من شره وتاثير الحاسد في اذي المحسود امر لا ينكره الا من هو خارج عن حقيقة الانسانية وهو اصل الاصابة بالعين فان النفس الخبيثة الحاسدة تتكيف بكيفية خبيثة -تقابل المحسود فتءثر فيه بتلك الخاصية واشبه الاشياء بهذا الافعي فان السم كامن فيها بالقوة فاذا قابلت عدوها انبعث منها قوة غضبية وتكيفت نفسها بكيفية خبيثة مءذية فمنها ما	2409	6749072694164230445	1394	2750.5	1140	1411	98.79518127441406	246	JK000010-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000010-ara1.ms101	true	-5972534124374625961	0	42	0	229	1599	300	تشتد كيفيتها وتقوي حتي تءثر في اسقاط الجنين ومنها ما يءثر في طمس البصر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الابتر-وذي الطفيتين من الحيات انهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبل ومنها ما تءثر في الانسان كيفيتها بمجرد الرءية من غير اتصال	101	-8510908614411566068	Tafsir02102-ara1.ms2409	false	4899749254344789512	258	300	1410	1633	1633	300	يشتد كيفيتها ويقوي حتي يءثر في اسقاط الجنين ومنها ما يءثر في طمس البصر كما قال------ صلي الله عليه وسلم في الابتر وذي الطفيتين من الحيات انهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبل ومنها ما يءثر في الانسان كيفيتها بمجرد الرءية من غير اتصال-	2409	6749072694164230445	218	414.5	178	230	94.78260803222656	36	JK000010-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000010-ara1.ms101	true	-5972534124374625961	42	285	229	1524	1599	300	به لشدة خبث تلك النفس وكيفيتها الخبيثة المءثرة والتاثير غير موقوف علي الاتصالات الجسمية كما يظنه من قل علمه ومعرفته بالطبيعة والشريعة بل التاثير يكون تارة بالاتصال وتارة بالمقابلة وتارة بالرءية وتارة بتوجيه الروح نحو من يءثر فيه وتارة بالادعية والرقي والتعوذات وتارة بالوهم والتخيل ونفس العاءن لا يتوقف تاثيرها علي الرءية بل قد يكون اعمي فيوصف له الشء فتءثر نفسه فيه وان لم يره وكثير من العاءنين يءثر في المعين بالوصف من غير رءية وقد قال----- تعالي لنبيه وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر وقال قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد--------- فكل عاءن حساد وليس كل حاسد عاءنا فلما كان الحاسد اعم من العاءن كانت الاستعاذة منه استعاذة من العاءن وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعاءن نحو المحسود والمعين تصيبه ت------ارة وتخطءه تارة فان صادفته مكشوفا لا وقاية عليه اثرت فيه ولا بد وان صادفته حذر اشاكي السلاح لا منفذ فيه للسهام لم تءثر فيه وربما ردت السهام علي صاحبها وهذا بمثابة الرمي الحسي سواء فهذا من النفوس والارواح وذاك من الاجسام والاشباح واصله من اعجاب العاءن بالشء ثم يتبعه كيفية نفسه الخبيثة ثم تستعين علي تنفيذ سمها بنظرة الي المعين وقد يعين الرجل نفسه وقد يعين بغير ارادته بل بطبعه وهذا اردا ما يكون من النوع الانساني وقد قال اصحابنا وغيرهم من الفقهاء ان من عرف بذلك حبسه الامام واجري له ما ينفق عليه الي الموت وهذا هو الصواب قطعا	101	-8510908614411566068	Tafsir02102-ara1.ms2410	false	2337108919875070542	0	245	0	1303	1610	300	به لشدة خبث تلك النفس وكيفيتها الخبيثة المءثرة والتاثير غير موقوف علي الاتصالات الجسمية كما يظنه من قل علمه ومعرفته بالطبيعة والشريعة بل التاثير يكون تارة بالاتصال وتارة بالمقابلة وتارة بالرءية وتارة بتوج-ه الروح نحو من يءثر فيه وتارة بالادعية والرقي والتعوذات وتارة بالوهم والتخيل ونفس العاءن لا يتوقف تاثيرها علي الرءية بل قد يكون اعمي فيوصف له الشء فتءثر نفسه فيه وان لم يره وكثير من العاءنين يءثر في المعين بالوصف من غير رءية وقد قال الله تعالي لنبيه وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم القلم---------- وقال قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد الفلق 15 فكل عاءن حاسد وليس كل حاسد عاءنا فلما كان الحاسد اعم من العاءن كانت الاستعاذة منه استعاذة من العاءن وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعي-ن نحو المحسود والمعين تصيبه العين تارة وتخطءه تارة فان صادفته مكشوفا لا وقاية عليه اثرت فيه ولا بد وان صادفته حذرا شاكي السلاح لا منفذ فيه للسهام لم تءثر فيه وربما ردت السهام علي صاحبها وهذا بمثابة الرمي الحسي سواء فهذا من النفوس والارواح وهذا من الاجسام والاشباح واصله من اعجاب العاءن بالشء ثم يتبعه كيفية نفسه الخبيثة ثم تستعين علي تنفيذ سمها بنظرة الي المعين وقد يعين الرجل نفسه وقد يعين بغير ارادته بل بطبعه وهذا اردا ما يكون من النوع الانساني وقد قال اصحابنا وغيرهم من الفقهاء ان من عرف بذلك حبسه الامام واجري له ما ينفق عليه الي الموت وهذا هو الصواب قطعا	2410	6749072694164230445	1269	2490.0	1029	1315	96.50189971923828	232	JK000010-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000010-ara1.ms115	true	3069259665182650274	142	192	743	995	1550	300	انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون وفي المسند عن-------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من احد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني م---صيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها	115	-8510908614411566068	Tafsir02102-ara1.ms0219	false	4660583792242661426	189	246	1007	1287	1546	300	انا لله وانا اليه راجعون عند المصاءب--------------------------------------- وفي اجر الصابرين احاديث كثيرة منها ما في صحيح مسلم عن ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها	219	6749072694164230445	185	315.0	145	322	57.45341491699219	35	JK000010-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000010-ara1.ms121	true	-1830585712334291845	12	56	53	259	1392	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اهمه الامر رفع طرفه الي السماء فقال سبحان الله العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم وفي----- سنن ابي داود عن ابي بكر الصديق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	121	-8510908614411566068	Tafsir02102-ara1.ms0287	false	-7531727483477757630	5	48	25	227	1422	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اهمه الامر رفع راسه الي السماء فقال سبحان الله العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم وفيه ايضا من حديث انس بن --مالك قال كان ا-------لنبي صلي الله عليه وسلم	287	6749072694164230445	171	295.5	133	211	81.04265594482422	32	JK000010-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000010-ara1.ms121	true	-1830585712334291845	192	237	901	1096	1392	300	وفي----- الترمذي عن------------------ سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- دعوة ذي النون اذ- دعا ربه وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين----- لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجيب --له	121	-8510908614411566068	Tafsir02102-ara1.ms0287	false	-7531727483477757630	92	140	442	659	1422	300	وفي جامع الترمذي وصحيح الحاكم من حديث سعد بن ابي وقاص عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال دعوة ذي النون اذا دعا---- وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله	287	6749072694164230445	171	275.5	130	230	74.34782409667969	33	JK000010-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000010-ara1.ms121	true	-1830585712334291845	112	204	525	954	1392	300	وفي مسند الامام احمد عن ا-------بن مسعود عن النبي ---------صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا--- هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتباك او علمته احدا من خلقك -------------------او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله -----حزنه وهمه وابدله مكانه فرحا وفي الترمذي عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي	121	-8510908614411566068	Tafsir02102-ara1.ms0288	false	-8794606634940248064	23	113	115	534	1488	300	وفي مسنده ايضا من حديث عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما اصاب احدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك------------------- او علمته احدا من خلقك او انزلته في كتابك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله همه وحزن-----ه وابدله مكانه ------------------------------فرحا فقيل يا- رسول الله الا	288	6749072694164230445	333	580.0	261	478	69.66527557373047	63	JK000010-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000010-ara1.ms125	true	1713028540134337709	258	300	1432	1631	1631	300	وفي السنن وصحيح ابن حبان ايضا من حديث انس ان رجلا دعا فقا-------ل -----------------------------------------------اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع المس-وات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد-	125	-8510908614411566068	Tafsir02102-ara1.ms0286	false	-3636650612355401690	144	198	705	960	1473	300	وفي السنن وصحيح ابن حبان ايضا من حديث انس بن مالك انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا ورجل يصلي ثم دعا اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد	286	6749072694164230445	187	344.0	146	255	73.33333587646484	35	JK000010-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000010-ara1.ms156	true	-3313012277400640740	167	230	904	1222	1551	300	نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وفي الصحيحين عن جابر قال كانت اليهود تقول اذا اتي- الرجل امراته من دبرها في قبلها-------- كان الولد احو----ل فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وفي لفط لمسلم---------- ان شاء مجبية وان شاء غير مجبية غير ان ذلك في صمام واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمج-------بية المنكبة علي وجهها والصمام الواحد الفرج وهو موضع----------- الحرث	156	-8510908614411566068	Tafsir02102-ara1.ms0369	false	-6246080344976450306	19	109	111	569	1580	300	نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم روي الشيخا-ن عن جابر قال كانت اليهود تقول اذا اتيت المراة------ من دبرها في قبلها ثم حملت كان ولدها احول قال فانزلت----------- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وعند ----مسلم عن الزهري ان شاء مجبية وان شاء غير مجبية غير ان ذلك في صمام واحد قال الحافظ ابن حجر في الفتح هذه الزيادة يشبه ان تكون من تفسير الزهري لخلوها من رواية غيره من اصحاب ابن المنكدر مع كثرتهم والمجبية كملبية المنكبة علي وجهها والصمام الواحد الفرج وقوله تعالي حرث لكم الحرث	369	6749072694164230445	272	438.0	216	480	56.66666793823242	45	JK000010-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000010-ara1.ms158	true	-3659980584240749681	237	290	1163	1416	1467	300	خزيمة بن ثابت ان رجلا سال النبي------------------- عن اتيان النساء في ادبارهن فقال حلال فلما ولي------ دعاه ف---------------قال كيف قلت في اي الخربتين او في اي الخرزتين اوفي اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم اما من دبرها في دبرها فلا فان الله لا يستح-ي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن قال	158	-8510908614411566068	Tafsir02102-ara1.ms0374	false	-3268248451737693114	138	193	722	979	1510	300	خزيمة بن ثابت ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اتيان النساء في ادبارهن فقال حلال فلما ولي الرجل دعاه او امر به فدعي فقال كيف قلت في اي ------------------الخرزت-----------------ين امن دبرها في قبلها فنعم ام- من دبرها في دبرها فلا ا-ن الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن قال	374	6749072694164230445	214	381.5	168	294	72.78911590576172	39	JK000010-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000010-ara1.ms159	true	-3216332714284843709	116	300	563	1504	1504	300	وقد دلت الاية علي تحريم الوطء في دبرها من وجهين احدهما انه انما اباح اتيانها في الحرث وهو موضع الولد لا في الحش الذي هو موضع الاذي وموضع الحرث هو المراد من قوله من حيث امركم الله الاية قال تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم واتيانها في قبلها من دبرها مستفاد من الاية ايضا لانه قال اني شءتم اي من حيث شءتم من امام او من خلف قال ابن عباس فاتوا حرثكم يعني الفرج واذا كان الله حرم الوطء في الفرج لاجل الاذي والضرر فما الظن بالحش الذي هو محل الاذي اللازم مع زيادة المفسدة بالتعرض لانقطاع النسل والذريعة القريبة جدا من ادبار النساء الي ادبار الصبيان وايضا -للمراة حق علي الزوج في الوطء -وطءها في دبرها يقوت حقها ولا يقضي وطرها ولا يحصل مقصودها وايضا فان الدبر لم يتهيا لهذا العمل ولم يخلق له وانما الذي ه-ء له الفرج فالعادلون عنه الي الدبر خارجون عن حكمة الله وشرعه جميعا وايضا فان ذلك مضر بالرجل ولهذا ينهي عنه عقلاء الاطباء من الفلاسفة وغيرهم لان الفرج خاصية في اجتذاب الماء المحتقن وراحة الرجل منه والوطء في الدبر لا يعين علي اجتذاب جميع الماء ولا يخرج كل-	159	-8510908614411566068	Tafsir02102-ara1.ms0376	false	219696058304676384	2	185	9	951	1620	300	وقد دلت الاية علي تحريم الوطء في دبرها من وجهين احدهما انه انما اباح اتيانها في الحرث وهو موضع الولد لا في الحش الذي هو موضع الاذي وموضع الحرث هو المراد من قوله من حيث امركم الله ال---نساء الاية فاتوا حرثكم اني شءتم واتيانها في قبلها من دبرها مستفاد من الاية ايضا لانه قال اني شءتم اي من اين شءتم من امام او من خلف قال ابن عباس فاتوا حرثكم يعني الفرج واذا كان الله حرم الوطء في الفرج لاجل الاذي العارض فما الظن بالحش الذي هو محل الاذي اللازم مع زيادة المفسدة بالتعرض لانقطاع النسل والذريعة القريبة جدا من ادبار النساء الي ادبار الصبيان وايضا فللمراة حق علي الرجل في الوطء ووطءها في دبرها يفوت حقها ولا يقضي وطرها ولا يحصل مقصودها وايضا فان الدبر لم يتهيا لهذا العمل ولم يخلق له وانما الذي هيء له الفرج فالعادلون عنه الي الدبر خارجون عن حكمة الله وشرعه جميعا وايضا فان ذلك مضر بالرجل ولهذا ينهي عنه عقلاء الاطباء من الفلاسفة وغيرهم لان للفرج خاصية في اجتذاب الماء المحتقن وراحة الرجل منه والوطء في الدبر لا يعين علي اجتذاب جميع الماء ولا يخرج كل	376	6749072694164230445	919	1793.0	737	945	97.2486801147461	172	JK000010-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000010-ara1.ms160	true	-2056010074876514994	0	115	0	672	1670	300	المحتقن لمخالفته للامر الطبيعي وايضا يضر من وجه اخر وهو احواجه الي الحركات متعبة جدا لمخالفته للطبيعة وايضا فانه محل القذر والنجو فيستقبل- الرجل بوجهه ويلابسه وايضا فانه يضر بالمراة جدا لانه وارد غريب بعيد عن الطباع منافر لها غاية المنافرة وايضا فانه يحدث الهم والغم والنفرة عن الفاعل والمفعول وايضا فانه يسود الوجه ويظلم الصدر ويطمس نور القلب ويكسو الوجه وحشة تصير عليه كالسيماء يعرفها من له ادني فراسة وايضا فانه يوجب النفرة والتباغض الشديد والتقاطع بين الفاعل والمفعول ولا بد وايضا فانه يفسد حال الفاعل والمفعول فسادا لا يكاد يرجي بعده صلاح الا ان يشاء الله بالتوبة النصوح وايضا فانه يذهب بالمحاسن منهما ويكسوهما ضده-ا كما يذهب بالمودة بينهما ويبدلهما به التباغض- وتلاعنا	160	-8510908614411566068	Tafsir02102-ara1.ms0376	false	219696058304676384	185	300	951	1620	1620	300	المحتقن لمخالفته للامر الطبيعي وايضا يضر من وجه اخر وهو احواجه الي --حركات متعبة جدا لمخالفته للطبيعة وايضا فانه محل القذر والنجو فيستقبله الرجل بوجهه ويلابسه وايضا فانه يضر بالمراة جدا لانه وارد غريب بعيد عن الطباع منافر لها غاية المنافرة وايضا فانه يحدث الهم والغم والنفرة عن الفاعل والمفعول وايضا فانه يسود الوجه ويظلم الصدر ويطمس نور القلب ويكسو الوجه وحشة تصير عليه كالس-ماء يعرفها من له ادني فراسة وايضا فانه يوجب النفرة والتباغض الشديد والتقاطع بين الفاعل والمفعول ولا بد وايضا فانه يفسد حال الفاعل والمفعول فسادا لا يكاد يرجي بعده صلاح الا ان يشاء الله بالتوبة النصوح وايضا فانه يذهب بالمحاسن منهما ويكسوهما ضدهما كما يذهب بالمودة بينهما ويبدله-ا به-ا تباغضا وتلاعنا-	376	6749072694164230445	665	1288.5	552	675	98.51851654052734	109	JK000010-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000010-ara1.ms160	true	-2056010074876514994	115	285	672	1590	1670	300	وايضا فانه من اكبر اسباب زوال النعم وحلول النقم فانه يوجب اللعنه والمقت من الله واعراضه عن فاعله وعدم نظره اليه فاي خير يرجوه بعد هذا واي شر يامنه وكيف حياة عبد قد حلت عليه لعنة الله ومقته واعرض عنه بوجهه ولم ينظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ال-يه وايضا فانه يذهب بالحياء جملة والحياء هو حياة القلوب فاذا فقدها القلب استحسن القبيح واستقبح الحسن وحينءذ فقد استحكم الفساد- وايضا فانه يحيل الطباع عما ركبها الله عليه ويخرج الانسان عن طبعه الي طبع لم يركب الله عليه شيءا من الحيوان بل هو طبع منكوس واذا نكس الطبع -نتكس القلب والعمل والهدي فيستطيب حينءذ الخبيث من الاعمال ---------والهيءات ويفسد حاله وعمله وكلامه بغير اختباره وايضا فانه يورق من الوقاحة والجرا-ة ما لا يورثه سواه وايضا فانه يورث من المهانة والسفال والحقارة ما لا يورثه غيره وايضا فانه يكسو العبد من حلة المقت والبغضاء وازدراء الناس له واحتقار---هم اياه واستصغارهم له ما هو مشاهد بالحس فصل-اة الله وسلامه علي من سعادة الدنيا والاخرة في هديه واتباع ما جاء به وهلاك الدنيا والاخرة في مخالفة هديه وما جاء	160	-8510908614411566068	Tafsir02102-ara1.ms0377	false	-1120791949075345871	0	194	0	1032	1627	300	وايضا فانه من اكبر اسباب زوال النعم وحلول النقم فانه يوجب اللعنة والمقت من الله واعراضه عن فاعله وعدم نظره اليه فاي خير يرجوه بعد هذا واي شر يامنه وكيف حياة عبد قد حلت عليه لعنة الله ومقته واعرض عنه بوجهه ولم ينظر اليه اقول اخذ هذا ابن القيم من احاديث وردت في لعن فاعل ذلك وعدم نظر الحق اليه بيد انها ضعيفة ثم قال ابن القيم وايضا فانه يذهب بالحياء جملة والحياء هو حياة القلوب فاذا فقدها القلب استحسن القبيح واستقبح الحسن وحينءذ فقد استحكم --فساده وايضا فانه يحيل الطباع عما ركبها الل-----ه ويخرج الانسان عن طبعه الي طبع لم يركب الله عليه شيءا من الحيوان بل هو طبع منكوس واذا نكس الطبع انتكس القلب والعمل والهدي فيستطيب حينءذ الخبيث من الاعمال والافعال والهيءات ويفسد حاله وعمله وكلامه بغير اختياره وايضا فانه يورث من الوقاحة والجراءة ما لا يورثه سواه وايضا فانه يورث من المهانة والسفال والحقارة ما لا يورثه غيره وايضا فانه يكسو العبد من حلة المقت والبغضاء وازدراء الناس له واحتقارهم هم اياه واستصغارهم له ما هو مشاهد بالحس فصلوات الله وسلامه علي من سعادة الدنيا والاخرة في هديه واتباع ما جاء به وهلاك الدنيا والاخرة في مخالفة هديه وما جاء	377	6749072694164230445	905	1757.5	736	1039	87.10298156738281	157	JK000010-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000010-ara1.ms210	true	-2009841482987097454	278	300	1556	1666	1666	300	اعلم--- حرف القاف قران قال الله تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين والصحيح ان من ههنا لبيان الجنس لا-	210	-8510908614411566068	Tafsir02102-ara1.ms2683	false	4126683217956096681	42	65	220	333	1622	300	وسلم في حرف القاف قران قال الله تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين -الصحيح ان من ههنا لبيان الجنس لا	2683	6749072694164230445	107	196.0	86	114	93.85964965820312	19	JK000010-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000010-ara1.ms211	true	-6844674210452663506	0	155	0	855	1623	300	للتبعيض وقال تعالي يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور----- فالقران هو الشفاء التام من جميع الادواء القلبيه والبدنية وادواء الدنيا والاخرة وما كل احد يءهل ولا يوافق للاستشفاء به واذا احسن العليل التداوي به ووضعه علي داءه بصدق وايمان وقبول تام واعتقاد جازم واستيفاء شروطه لم يقاومه الداء ابدا وكيف تقاوم الادواء كلام رب الارض والسماء الذي لو -نزل علي الجبال لصدعها او علي الارض لقطعها فما من مرض من امراض القلوب والابدان الا وفي القران سبيل الدلالة علي دواءه وسببه والحمية منه ولمن رزقه الله فهما في كتابه وقد تقدم في اول الكلام علي الطب بيان ارشاد القران العظيم الي اصوله ومجامعه التي هي حفظ الصحة الحمية واستفراغ المءذي والاستدلال بذلك علي ساءر افراد هذه الانواع واما الادوية القلبية فانه يذكرها مفصلة ويذكر اسباب ادواءها وعلاجها قال اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم فمن لم يشفه القران فلا شفاه الله ومن لم يكفه فلا كفاه الله	211	-8510908614411566068	Tafsir02102-ara1.ms2683	false	4126683217956096681	65	173	333	915	1622	300	للتبعيض وقال تعالي ي--ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور يونس فالقران هو الشفاء التام من جميع الادواء القلبية والبدنية وادواء الدنيا والاخرة وما كل احد يءهل ولا يو-فق للاستشفاء به واذا احسن العليل التداوي به ووضعه علي داءه بصدق وايمان وقبول تام واعتقاد جازم واستيفاء شروطه لم يقاومه الداء ابدا وكيف تقاوم الادواء كلام رب الارض والسماء الذي لو انزل علي الجبال لصدعها او علي الارض لقطعها فما من مرض من امراض القلوب والابدان الا وفي القران سبيل للدلالة علي دواءه وسببه والحمية منه -لمن رزقه الله فهما في كتابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يشفه القران فلا شفاه الله ومن لم يكفه فلا كفاه الله	2683	6749072694164230445	574	1106.5	467	861	66.66666412353516	101	JK000010-ara1	Tafsir02102-ara1