id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000010-ara1.ms027	true	-7047446816730870512	78	146	403	749	1562	300	الوباء فاذن -------------------عمر في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة بن الجراح يا امير المءمنين افرارا من قدر الله تعالي قال-------------------------- لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله تعالي الي قدر الله تعالي ارايت لو كان- لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة الست ان رعيتها الخصبة رعيتها بقدر الله تعالي وان رعيتها الحدبة رعيتها بقدر الله	27	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms2430	false	8678957731443666144	226	297	1196	1542	1553	300	الوباء قد وقع بارض الشام فنادي عمر في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه -قال ابو عبيدة بن الجراح----------------- افرادا من قدر الله ف-----قال له عمر رضي الله تعالي عنه لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله------ الي قدر الله------ ارايت لو كانت لك ابل -هبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت-- الخصبة رعيتها بقدر الله------ وان رعيت الج--دبة رعيتها بقدر الله	2430	1590222715520820679	288	488.5	229	392	73.46939086914062	50	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms030	true	-6789519274540685733	52	106	252	553	1632	300	المازري ------الامراض الامتلاءية اما ان تكون دموية او صفراوية او بلغمية او سوداوية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من الاقسام الثلاثة الباقية فشفاءها بالاسهال الذي يليق بكل خلط منها وكانه صلي الله عليه وسلم نبه بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي الفصد وقد قال بعض الناس ان الفصد يدخل في قوله شرطة	30	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms4604	false	-3968001994957878040	244	300	1201	1507	1507	300	المازري من ان الامراض الامتلاءية اما ان تكون دموية او صفراوية او بلغمية او سوداوية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من الاقسام الثلاثة الباقية فشفاءها بالاسهال الذي يليق بكل خلط منها وكانه صلي الله عليه وسلم نبه بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي الفصد وقد قال بعض الناس ان الفصد يدخل في قوله شرطة-	4604	1590222715520820679	300	587.5	247	307	97.7198715209961	53	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms030	true	-6789519274540685733	106	137	553	718	1632	300	محجم فاذا اعيا الدواء فاخر الطب الكي فذكره صلي الله عليه وسلم من الادوية لانه يستعمل عند غلبة الطباع لقوي الادوية وحيث لا ينفع الدواء المشروب ----------وقوله انا انهي امتي عن	30	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms4605	false	-4994457359034224932	0	33	0	171	1582	300	محجم فاذا اعيا الدواء فاخر الطب الكي فذكره صلي الله عليه وسلم في الادوية لانه يستعمل عند غلبة الطباع لقوي الادوية وحيث لا ينفع الدواء المشروب الي اخر ما قاله ابن القي----م عن	4605	1590222715520820679	152	279.0	122	175	86.85713958740234	26	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms039	true	1882379263778378274	50	96	238	533	1661	300	الصرع صرعان صرع من الارواح الخبيثة الارضي--------ة وصرع من الاخلاط الرديءة والثاني هو الذي يتكلم فيه الاطباء في سببه وعلاجه واما صرع الارواح فاءمتهم وعقلاءهم يعترفون به ولا يدفعونه ويعترفون بان علاجه -مقابلة الارواح الشريفة الخيرة العلوية لتلك الارواح الشريرة الخبيثة فتدفع اثارها وتعارض افعالها وتبطلها	39	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms5743	false	-8818510606341756833	108	154	589	885	1631	300	الصرع صرعان صرع من الارواح --------الارضية الخبيثة وصرع من الاخلاط الرديءة والثاني هو الذي يتكلم فيه الاطباء في سببه وعلاجه واما صرع الارواح فاثمتهم وعقلاءهم يعترفون به ولا يدفعونه ويعترفون بان علاجه بمقابلة الارواح الشريفة الخيرة العلوية لتلك الارواح الشريرة الخبيثة فتدفع اثارها وتعارض افعالها وتبطلها	5743	1590222715520820679	286	549.0	241	304	94.07894897460938	42	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms039	true	1882379263778378274	50	96	238	533	1661	300	الصرع صرعان صرع من الارواح الخبيثة الارضي--------ة وصرع من الاخلاط الرديءة والثاني هو الذي يتكلم فيه الاطباء في سببه وعلاجه واما صرع الارواح فاءمتهم وعقلاءهم يعترفون به ولا يدفعونه ويعترفون بان علاجه -مقابلة الارواح الشريفة الخيرة العلوية لتلك الارواح الشريرة الخبيثة فتدفع اثارها وتعارض افعالها وتبطلها	39	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms5914	false	-7464578482015140936	176	221	979	1272	1662	300	الصرع صرعان صرع من الارواح --------الارضية الخبيثة وصرع من الاخلاط الرديءة والثاني هو الذي يتكلم فيه الاطباء--- سببه وعلاجه واما صرع الارواح فاءمتهم وعقلاءهم يعترفون به ولا يدفعونه ويعترفون بان علاجه بمقابلة الارواح الشريفة الخيرة العلوية لتلك الارواح الشريرة الخبيثة فتدفع اثارها وتعارض افعالها وتبطلها	5914	1590222715520820679	284	540.0	240	304	93.42105102539062	42	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms059	true	-2053905864510738093	12	299	63	1560	1564	300	ولا تنفعهم-- واما خاصية السبع فانها قد وقعت قدرا وشرعا فخلق الله عز وجل السموات سبعا والارضين سبعا والايام سبعا والانسان كمل خلقه في سبعة اطوار وشرع الله لعباده الطواف سبعا والسعي بين الصفا والمروة سبعا ورمي الجمار سبعا سبعا وتكبيرات العيدين سبعا في الاولي وقال صلي الله عليه وسلم مروه بالصلاة لسبع واذا صار للغلام سبع سنين خير بين ابويه في راوية وفي راوية اخري ابوه احق به من امة وفي ثالثه امه احق به وامر النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه ان يصب عليه من سبع قرب وسخر الله الريح علي قوم عاد سبع ليال ودعا النبي صلي الله صلي الله عليه وسلم ان يعينه الله علي قومه بسبع كسبع يوسف---------------------- ومثل الله سبحانه ما يضاعف به صدقه المتصدق بحبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والسنابل التي راها صاحب يوسف سبعا والسنين التي زرعوها دابا سبعا وتضاعف الصدقة الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة ويدخل الجنة من هذه الامة بغير حساب سبعون الفا-------------------------------------------------- فلا ريب ان لهذا العدد خاصية ليست لغيره والسبعة جمعت معاني الع-د كله وخواصه فان العدد شفع ووتر والشفع اول وثان والوتر كذلك فهذه اربع- مراتب شفع اول وثان ووتر اول وثان ولا تجتمع هذه المراتب في اقل من سبعة وهي عدد كامل جامع لمراتب العدد الاربعة اعني الشفع والوتر والاواءل والثواني ونعني بالوتر الاول الثلاثة وبالثاني الخمسة وبالشفع الاول الاثنين وبالثاني الاربعة وللاطباء------- اعتناه عظيم بالسبعة ولا سيما في البحارين وقد قال ابقراط كل شي في هذا العالم فهو مقدر علي سبعة اجزاء والنجوم سبعة والايام سبعة واسنان الناس سبعة اولها طفل الي سبع ثم صبي الي اربع عشرة ثم مراهق ثم شاب كهل ثم شيخ ثم هرم الي منتهي العمر--- والله تعالي اعلم بحكمته وشرعه وقدره في تخصيص هذا العدد هل هو لهذا المعني او لغيره	59	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms6244	false	1798640030754211833	6	257	29	1301	1533	300	ولا سحر فقال واما خاصية السبع فانها--- وقعت قدرا وشرطا فخلق الله عز وجل السموات سبعا والارضين سبعا والايام سبعا والانسان كمل خلقه في سبعة اطوار وشرع الله لعباده الطواف سبعا والسعي بين الصفا والمروة سبعا ورمي الجمار سبعا سبعا وتكبيرات العيدين سبعا في الاولي وقال صلي الله عليه وسلم مروه بالصلاة لسبع واذا صار للغلام سبع سنين خير بين ابويه في رواية وفي رواية اخري ابوه احق به من امه وفي ثالثة امه احق به وامر النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه ان يصب عليه من سبع قرب وسخر الله الريح علي قوم عاد سبع ليال ودعا النبي صلي الله عليه و---------سلم ان يعينه الله علي قومه بسبع كسبع يوسف اي سبع سنوات من الجدب ومثل الله سبحانه ما يضاعف به صدقة المتصدق بحبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والسنابل التي راها صاحب يوسف سبعا والسنين التي زرعوها سبع-----ا وتضاعف الصدقة الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة ويدخل الجنة من هذه الامة بغير حساب سبعون الفا ثم علق ابن القيم علي ذلك بكلام يحتاج الي نظر فقال فلا ريب ان لهذا العدد خاصية ليست لغيره والسبعة جمعت معاني العدد كله وخواصه فان العدد شفع ووتر والشفع اول وثان والوتر كذلك فهذه اربعة مراتب شفع اول وثان ووتر اول وثان ولا تجتمع هذه المراتب في اقل من سبعة وهي عدد كامل جامع لمراتب العدد الاربعة الي اخر ما قال منوها بان ا----------------------------------------------------------------------------------------------لاطباء من قدم اعتنوا بهذا العدد ثم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي الي قوله والله تعالي اعلم بحكمته وشرعه وقدره في تخصيص هذا العدد هل هو لهذا المعني او لغيره	6244	1590222715520820679	1125	2123.5	902	1583	71.06759643554688	204	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms074	true	9120330431672670846	246	282	1261	1432	1541	300	ثلاث سن-ين حتي كان--- وجعه الذي توفي فيه فقال ما زلت اجد من الاكلة التي اكلت من الشاة يوم خيبر حتي كان هذا اوان انقطاع الابهر من-----------ي فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم شهيدا قال	74	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms4620	false	3707550056005046138	18	54	91	264	1501	300	ثلاث سنوات حتي قال في وجعه الذي مات- فيه----- ما زلت اجد من الاكلة التي اكلت من الشاة يوم خيبر ف-------هذا اوان انقطاع الابهر مني قال الزهري فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم شهيدا زاد	4620	1590222715520820679	148	246.0	115	186	79.56989288330078	28	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms075	true	7833510226742570766	172	300	937	1562	1562	300	صلي الله عليه وسلم في علاج السحر الذي سحرته اليهودية------------------------------------------------------------------------------ قد انكر هذا طاءفة من الناس وقالوا لا يجوز هذا عليه وظنوه نقصا وعيبا وليس الامر كما زعموا بل هو من جنس ما كان يعتريه صلي الله عليه وسلم من الاسقام والاوجاع وهو مرض من الامراض واصابته به كاصابته بالسم لا فرق بينهما وقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت سحر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ان كان ليخيل اليه انه ياتي نساءه ولم ياتهن وذلك اشد ما يكون من السحر قال القاضي عياض والسحر مرض من الامراض وعارض من العلل يجوز عليه صلي الله عليه وسلم كانواع الامراض مما لا ينكر ولا يقدح في ثبوته واما كونه يخيل اليه انه فعل الشء ولم يفعله فليس في هذا ما يدخل عليه داخلة-	75	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms5835	false	8483015505668201049	13	159	66	770	1509	300	صلي الله عليه وسلم في امور التبليغ ويجيز تاثره بما يتاثر به الناس من الامراض التي لا تخل بهذه العصمة وخلاصة ما في زاد المعاد ج 3 ص قد انكر هذا طاءفة من الناص وقالوا لا يجوز هذا عليه وظنوه نقصا وعيبا وليس الامر كما زعموا بل هو من جنس ما كان يعتريه صلي الله عليه وسلم من الاسقام والاوجاع وهو مرض من الامراض واصابته به كاصابته بالسم لا فرق بينهما وقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت سحر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ان كان ليخيل اليه انه ياتي نساءه ولم ياتهن وذلك اشد ما يكون من السحر قال القاضي عياض والسحر مرض من الامراض وعارض من العلل يجوز عليه صلي الله عليه وسلم كانواع الامراض مما لا ينكر ولا يقدح في نبوته واما كونه يخيل اليه انه فعل الشء ولم يفعله فليس في هذا ما يدخل عليه داخلة	5835	1590222715520820679	598	1159.0	474	704	84.94318389892578	120	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms076	true	2780087798905989952	0	49	0	233	1512	300	في شء من صدقه لقيام الدليل والاجماع علي عصمته من هذا وانما هذا فيما يجوز طر-ءه عليه في امر دنياه التي لم يبعث لسببها ولا فضل من اجلها وهو فيها عرضة للافات كساءر البشر فغير بعيد انه يخيل اليه من اموره---ا لا حقيقة له ثم يتجلي عنه كما كان	76	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms5835	false	8483015505668201049	159	209	770	1007	1509	300	في شء من صدقه لقيام الدليل والاجماع علي عصمته من هذا وانما هنا فيما يجوز طروءه عليه في امر دنياه التي لم يبعث لسببها ولا فصل من اجلها وهو فيها عرضة للافات كساءر البشر فغير بعيد انه يخيل اليه من امورها ما لا حقيقة له ثم ينجلي عنه كما كان	5835	1590222715520820679	230	446.0	181	237	97.04641723632812	44	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms082	true	-1291920349040895202	186	219	1068	1216	1629	300	روي ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تطبب ولم يعلم منه الطب قبل ذلك فهو ضامن	82	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms6019	false	-6880584736110923607	149	182	792	940	1542	300	روي ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تطبب ولم يعلم منه الطب قبل ذلك فهو ضامن	6019	1590222715520820679	148	296.0	115	148	100.0	33	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms084	true	-5344434300894282233	63	143	337	741	1612	300	الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضمانا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط عنه القود--------- لانه لا يستبد بذلك بدون اذن المريض وجناية المتطبب في قول عامة الفقهاء علي --عاقلته قلت الاقسام------------------------------------------------- خمسة احده--ا طبيب حاذق اعطي الصنعة حقها ولم تجن يده فتولد من فعله الماذون---- من جهة الشارع ومن جهة من يطب----------ه تلف العضو او النفس او ذهاب صفة فهذا لا ضمان عليه اتفاقا	84	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms5879	false	5703197665984938445	154	248	835	1315	1558	300	الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط عنه القوداي القصاص لانه لا يستبد بذلك بدون اذن المريض وجناية المتطبب في قول عامة الفقهاء علي العاقلة اي اقارب الجاني انتهي ويقول ابن القيم ان الذين يتعاطون العلاج خمسة اقسام ا طبيب حاذق اعطي الصنعة حقها ولم تجن يده فتولد من فعله الماذون فيه من جهة الشارع ومن جهة من يطبه اي يعالجه تلف العضو او النفس او ذهاب صفة فهذا لا ضمان عليه اتفاقا	5879	1590222715520820679	386	709.0	308	480	80.41666412353516	72	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms084	true	-5344434300894282233	27	147	147	763	1612	300	الطبيب الجاهل فاذا تعاطي علم الطب وعمله ولم يتقدم له به معرفة فقد هجم بجهله علي اتلاف الانفس واقدم بالتهور علي ما-لم يعلمه فيكون قد غرر بالعليل فيلزمه الضمان لذلك وهذا اجماع من اهل العلم قال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضمانا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط عنه القود لانه لا يستبد بذلك بدون اذن المريض وجناية المتطبب في قول عامة الفقهاء علي عاقلته قلت الاقسام خمسة احدها طبيب حاذق ا-----عطي الصنعة حقها ولم تجن يده فتولد من فعله الماذون من جهة الشارع ومن جهة من يطب-------ه تلف العضو او النفس او ذهاب صفة فهذا لا ضمان عليه اتفاقا فانها سراية ماذون فيه	84	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms6019	false	-6880584736110923607	193	285	982	1445	1542	300	الطبيب الجاهل اذ-ا تعاطي علم الطب وعمله ولم يتقدم له به معرفة فقد هجم بجهله علي اتلاف الانفس واقدم بالتهور علي ما لم يعلمه فيكون قد غرر بالعليل فيلزمه الضمان لذلك وهذا اجماع من اهل العلم فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط عنه القود لانه لا يستبد بذلك بدون اذن المريض ثم يقول الطبيب ال---------------------------------------------------------حاذق الذي يعطي الصنعة حقها ولم تجن يده فتولد من فعله الماذون من جهة الشارع ومن جهة من يطبه يعالجه تلف العضو او النفس او ذهاب صفة فهذا لا ضمان عليه اتفاقا فانها سراية ماذون فيه	6019	1590222715520820679	432	804.5	345	629	68.6804428100586	81	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms085	true	4938881083450302291	45	145	244	733	1509	300	ان علم المجني عليه انه جاهل لاعلم له واذن له في طبه لم يضمن ولا يخالف هذه الصورة ظاهر الحديث فان السياق وقوة الكلام يدل علي انه غر العليل واوهمه انه طبيب وليس كذلك وان ظن المريض انه طبيب واذن له في طبه لاجل معرفته ضمن الطبيب ما جنت يده وكذلك ان وصف له دواء يستعمله والليل يظن انه وصفه لمعرفته وحذقه فتلف به ضمنه والحديث ظاهر فيه او صريح فصل القسم الثالث طبيب حاذق اذن له واعطي الصنعة حقها لكنه اخطات يده وتعدت الي عضو صحيح فاتلفه مثل ان سبقت يد الخاءن الي الكمرة فهذا يضمن لانها جناية خطا	85	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms5879	false	5703197665984938445	251	285	1327	1485	1558	300	ان علم المجني عليه انه جاهل--------- واذن ل-------ه لم يضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ظن------- انه طبيب واذن له------------------- ضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاذق اذن له واعطي الصنعة حقها لكن- اخطات يده وتعدت الي عضو----- فاتلفه ي--------------------------------------ضمن لانها جناية خطا	5879	1590222715520820679	157	232.5	123	489	32.10633850097656	31	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms085	true	4938881083450302291	45	300	244	1509	1509	300	ان علم المجني عليه انه جاهل لا-علم له واذن له في طبه لم يضمن ولا يخالف هذه الصورة ظاهر الحديث فان السياق وقوة الكلام يدل علي انه غر العليل واوهمه انه طبيب وليس كذلك وان ظن المريض انه طبيب واذن له في طب--ه لاجل معرفته ضمن الطبيب ما جنت يده وكذلك ان وصف له دواء يستعمله والليل يظن انه وصفه لمعرفته وحذقه فتلف به ضمنه والحديث ظاهر فيه او صريح فصل القسم الثالث طبيب حاذق اذن له واعطي الصنعة حقها لكنه اخطات يده وتعدت الي عضو صحيح فاتلفه مثل ان سبقت يد الخاءن الي الكمرة فهذا يضمن لانها جناية خطا ثم ان كانت الثلث فما زاد فهو علي عاقلته فان لم يكن عاقلة فهل تكون الدية في ماله او في بيت المال علي قولين هما روايتان عن احمد وقيل ان كان الطبيب ذميا ففي ماله وان كان مسلما ففيه الروايتان فان لم يكن بيت المال او تعذر تحميله فهل تسقط الدية او تجب في مال الجاني فيه وجهان اشهرهما سقوطها فصل القسم الرابع -----الطبيب الحاذق الماهر بصناعته ----اجتهد فوصف للمريض دواء فاخطا في اجتهاده فقتله فهذا يخرج علي روايتين احداهما ان دية المريض في بيت المال والثانية انها علي عاقلة الطبيب وقد نص عليهما الامام احمد في خطاالامام والحاكم فصل القسم الخامس طبيب حاذق اعطي الصنعة حقها فقطع سلعة من رجل او صبي او مجنون بغير ا-------------------ذنه او اذن وليه او ختن صبيا بغير اذن وليه فتلف فقال بعض اصحابنا يضمن لانه تولد من فعل غير ماذون فيه وان اذن له البالغ او ولي الصبي والمجنون لم يضمن ويحتمل ان لا يضمن مطلقا لانه محسن-	85	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms6020	false	3417044970921524905	2	111	16	563	1528	300	ان علم المريض -----انه جاهل لا علم له واذن له في طبه لم يضمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظن المريض انه طبيب واذن له في علاجه لاجل معرفته ضمن الطبيب ما جنت يده والطبيب الحاذق الذي اذن له المريض في علاج--------------------------------------------------------------------------------------------ه واعطي الصنعة حقها لكن- اخطات يده فه-----------------------------------------------------------ذا يضمن لانها جناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خطا والطبيب الحاذق الماهر بصناعته اذا اجتهد فوصف للمريض دواء فاخطا في اجتهاده ف--------------------------قتله ضمن ا-لدية ا---ما في بيت المال وام---------ا علي عاءلة الطبيب اي اسرته او النقابة او الرابطة التي ينتسب اليها والطبيب الحاذق الذي------ اعطي الصنعة حقها فقطع جزءا من جسم المريض بغير--------- اذنه يضمن وان كان باذنه او اذن وليه لا يضمن وقيل لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن مطلقا لانه محسن	6020	1590222715520820679	361	535.5	282	1297	27.83346176147461	59	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms089	true	933812316477001316	96	198	516	1003	1574	300	مسلم من حديث جابر بن عبد الله انه------------- كان في وفد ثقيف رجل مجذو--------------------------------------م فارسل اليه النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقد بايعناك وروي البخاري في صحيحه-------------- تعليقا من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فر من المجذوم كما تفر من الاسد وفي سنن ابن ماجه من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تديموا النظر الي المجذومين وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يوردن ممرض علي مصح ويذكر عنه عنه صلي الله عليه وسلم كلم المجذوم وبينك وبينه قيد رمح او رمحين	89	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms2430	false	8678957731443666144	79	136	449	741	1553	300	مسلم من حديث عمرو بن الشريد الثقفي عن ابيه قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم يريد مبايعة الرسول صلي الله عليه وسلم فارسل اليه -----رسول الله انا ------------قد بايعناك فارجع وقال النبي صلي الله عليه وسلم تعليما وارشادا اتقوا المج----------------------------------------------ذوم كما يتقي-- ال-----------------------------------اسد وقال--- صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كلم المجذوم وبينك وبينه قدر رمح او رمحين	2430	1590222715520820679	155	197.5	118	552	28.079710006713867	24	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms094	true	-6222161228956267635	90	146	447	721	1520	300	مسلم عن طارق بن سويد الحضرمي---- قال قلت يا رسول---- الله---------- ان بارضنا اعنابا نعتصرها فنشرب منها ق-ال لا فراجعته قلت انا نستشفي للمريض -قال ان ذلك ليس بشفاء ولكنه داء وفي سنن النساءي ان طبيبا ذكر ضفدعا في دواء عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن قتلها ويذكر عنه صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------	94	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms5760	false	-2953745378332407301	7	66	46	338	1551	300	مسلم عن طارق بن سويد الحضرمي انه قال لل-----رسول صلي الله عليه وسلم ان بارضنا اعنابا نعتصرها فنشرب منها فقال لا فراجعه وقال انا نستشفي للمريض فقال ان ذلك ليس بشفاء ولكنه داء و---روي البخاري ا---------------------------------------------------------------------------------نه صلي الله عليه وسلم قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وروي ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم	5760	1590222715520820679	172	260.5	137	381	45.14435577392578	26	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms098	true	627439834812631100	176	300	935	1539	1539	300	صلي الله عليه وسلم-------- العين حق ولو كان شء سابق القدر لسبقته العين وفي صحيحه ايضا-------------------------------------------------------------------- عن انس -----ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في الرقية من الحمة والعين والنملة وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العين حق وفي سنن ابي داود عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يءمر العاءن فيتوضا ثم يغتسل منه المعين وفي الصحيحين عن عاءشة قالت امرني النبي صلي الله عليه وسلم اوامر ان نسترقي من العين وذكر---------------- الترمذي من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عروة بن عامر عن عبيد بن رفاعة الزرقي ان اسماء بنت عميس قالت يا رسول الله ان بني جعفر تصيبهم العين افاسترقي لهم فقال نعم فلو كان شء يسبق القضاء لسبقته-	98	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms4189	false	-133980458366461486	53	126	288	648	1559	300	صلي الله عليه وسلم انه قال العين حق ولو كان شء سابق القدر لسبقته العين رواه مسلم وقد اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم لها اجراء وقاءيا واجراء علاجيا فقد ورد عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان -يتعوذ من الجان وعين الانسان كما روي الترمذي وصححه --------------------------------------------------------------------------ان اسماء بنت عميس قالت يا رسول الله ان بني جعفر تصيبهم العين -فاسترقي لهم فقال نعم ولو كان شء يسبق الفضاء لسبقته	4189	1590222715520820679	230	316.0	179	702	32.76353454589844	40	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms099	true	-3838939188547124748	20	79	92	384	1479	300	قال راي عامر بن ربيعة ----سهل بن حنيف يغتسل فقال والله ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة عذراء قال فلبط سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح مع الناس	99	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms4189	false	-133980458366461486	144	203	738	1026	1559	300	مالك ان عامر بن ربيعة راي سهل بن حنيف يغتسل فقال والله ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة------ قال فلبط سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل له عامر وجهه ويد-ه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه -داخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح مع الناس	4189	1590222715520820679	280	532.0	223	296	94.59459686279297	53	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms099	true	-3838939188547124748	270	300	1316	1479	1479	300	طاءفة ممن قل نصيبهم من السمع والعقل امر العين وقالوا انما ذلك اوهام لا حقيقة لها وهءلاء من اجهل الناس بالسمع والعقل ومن اغلظهم حجابا واكثفهم طباعا وابعدهم من معرفة-	99	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms4189	false	-133980458366461486	224	253	1123	1284	1559	300	طاءفة ممن قل نصيبهم من السمع والعقل امر العين وقالوا انما ذلك اوهام لا حقيقة لها وهءلاء من اجهل الناس بالسمع والعقل ومن اغلظهم حجابا واكثفهم طباعا وابعدهم--- معرفة	4189	1590222715520820679	160	309.0	132	164	97.56097412109375	28	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms100	true	277358928714418982	0	35	0	210	1663	300	الارواح والنفوس وصفاتها وافعالها وتاثيراتها وعقلاء الامم علي اختلاف مللهم ونحلهم لا تدفع امر العين ولا تنكره وان اختلفوا في سببه ووجهة تاثير العين فقالت طاءفة--------------------------------------------------------------- ان العاءن اذا تكيفت نفسه بالكيفية الرديءة انبعث من	100	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms4189	false	-133980458366461486	254	300	1287	1559	1559	300	الارواح والنفوس وصفاتها وافعالها وتاثيراتها وعقلاء الامم علي اختلاف مللهم ونحلهم لا تدفع امر العين ولا تنكره وان اختلفوا في سببه ووجهة تاثير العين ثم ذكر ابن القيم وجهات نظر مختلفة وتفسيرات لكيفية الاصابة بالعين منها قوله ان العاءن اذا تكيفت نفسه بالكيفية الرديءة انبعث من-	4189	1590222715520820679	199	369.0	166	273	72.8937759399414	33	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms100	true	277358928714418982	35	73	210	409	1663	300	عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيتضرر قالوا ولا يستنكر هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الافعي تتصل بالانسان فيهلك وهذا امر قد اشتهر عن نوع من الافاعي انها اذا وقع بصرها علي الانسان هلك فكذلك العاءن	100	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms4190	false	4722947029656131077	0	38	0	199	1632	300	عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيتضرر قالوا ولا يستنكر هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الافعي تتصل بالانسان فيهلك وهذا امر قد اشتهر عن نوع من الافاعي انها اذا وقع بصرها علي الانسان هلك فكذلك العاءن	4190	1590222715520820679	199	398.0	161	199	100.0	38	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms101	true	-5972534124374625961	15	109	75	616	1599	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم في الابتروذي الطفيتين من الحيات انهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبل ومنها ما تءثر في الانسان كيفيتها بمجرد الرءية من غير اتصال به لشدة خبث تلك النفس وكيفيتها الخبيثة المءثرة والتاثير غير موقوف علي الاتصالات الجسمية كما يظنه من قل علمه ومعرفته بالطبيعة والشريعة بل التاثير يكون تارة بالاتصال وتارة بالمقابلة وتارة بالرءية وتارة بتوجيه الروح نحو من يءثر فيه وتارة بالادعية والرقي والتعوذات وتارة بالوهم والتخيل و-------------------------------نفس العاءن لا يتوقف تاثيرها علي الرءية بل قد يكون اعمي فيوصف له الشء فتءثر نفسه فيه وان لم يره وكثير من	101	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms4190	false	4722947029656131077	43	88	219	448	1632	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم في الابتروذي الطفيتين من الحيات انهم ليلتمسان البصر ويسقطان الحبل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءمن ابن القيم بذلك حتي قال ان نفس العاءن لا يتوقف تاثيرها علي الرءية بل قد يكون اعمي فيوصف له --شء فتءثر نفسه فيه وان لم يره وذكر ابن	4190	1590222715520820679	189	172.5	153	572	33.04195785522461	32	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms106	true	5096450211257582743	195	234	967	1154	1461	300	ان جبريل عليه السلام اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت قال نعم فقال جبريل عليه السلام باسم الله ارقيك من كل داء يءذيك ومن شرك كل نفس او عين حاسد الله يشفيك باسم الله ارقيك	106	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms4185	false	1220483815946739046	173	210	868	1041	1444	300	ان جبريل عليه السلام اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت قال نعم فقال جبريل------------ باسم الله ارقيك من كل داء يءذيك -من شر- كل نفس او عين حاسد الله يشفيك باسم الله ارقيك	4185	1590222715520820679	173	325.5	136	187	92.51336669921875	35	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms106	true	5096450211257582743	195	234	967	1154	1461	300	ان جبريل عليه السلام اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت قال نعم فقال جبريل عليه السلام باسم الله ارقيك من كل داء يءذيك ومن شرك كل نفس او عين حاسد الله يشفيك باسم الله ارقيك	106	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms5233	false	3445633265658291079	136	170	661	813	1466	300	ان جبريل------------ اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت قال نعم -قال -------------------بسم الله ارقيك من كل ش-ء يءذيك -من شر- كل نفس او عين حاسد الله يشفيك باسم الله ارقيك	5233	1590222715520820679	150	253.5	116	187	80.21390533447266	29	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms122	true	3999401263042123189	1	74	5	342	1532	300	ا-لا اعلمك كلاما اذا انت قلته اذهب الله عز وجل همك وقضي---- دينك قال قلت بلي يا رسول الله قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال قال----------- ففعلت ذلك فاذهب الله عز وجل ه-----مي وقضي عني ديني وفي سنن ابي داود عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله ---	122	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms5232	false	-6430203509588541501	69	134	324	644	1497	300	افلا اعلمك كلاما اذا---- قلته اذهب الله------- همك وقضي عنك دينك----------------------------- قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال يقول ابو امامة ففعلت ذلك فاذهب الله تعالي- همي وغمي وقضي عني ديني وروي الترمذي حديثا حسنا لو كان عليك مثل جبل دينا اداه الله	5232	1590222715520820679	235	408.0	185	361	65.09695434570312	44	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms142	true	3720782883921175083	195	300	1040	1567	1567	300	غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها الوباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء وسقاء ليس عليه وكاء الا وقع فيه من ذلك الداء--------------------------------------------- وهذا مما لا تناله علوم الاطباء ومعارفهم وقد عرفه من عرفه من عقلاء الناس وبالتجربة قال الليث بن سعد احد رواة الحديث الاعاجم عندنا يتقون تلك الليلة في السنة في كانون الاول منها وصح عنه انه امر بتخمير الاناء ولو-ان يعرض عليه عودا وفي عرض العود عليه من الحكمة انه لا ينسي تخميره بل يعتاد- حتي بالعود وفيه انه ربما اراد الدبيب ان يسقط فيه فيمر علي العود فيكون العود جسرا له يمنعه من السقوط فيه وصح عنه-	142	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms5899	false	8348011315615033319	32	147	170	742	1535	300	غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها --وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء وسقاء ليس عليه وكاء الا وقع فيه من ذلك الداء ذكره ابن القيم في زاد المعاد وعلق عليه بقوله وهذا مما لا تناله علوم الاطباء ومعارفهم وقد عرفه من عرفه من عقلاء الناس -بالتجربة قال الليث بن سعد احد رواة الحديث الاعاجم عندنا يتقون تلك الليلة في السنة في كانون الاول منها وصح عنه انه امر بتخمير الاناء ولو ان يعرض عليه عودا وفي عرض العود عليه من الحكمة انه لا ينسي تخميره بل يعتاده حتي بالعود وفيه انه ربما اراد الدبيب ان يسقط فيه فيمر علي العود فيكون العود جسرا له يمنعه من السقوط فيه وصح انه	5899	1590222715520820679	523	1007.5	419	575	90.9565200805664	99	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms143	true	7423670235451946870	0	32	0	169	1473	300	انه امر عند ايكاء الاناء بذكر اسم الله فان ذكر اسم الله عند تخمير الاناء يطرد عنه الشياطين وابكاءه يطرد عنه الهوام ولذلك امر بذكر اسم الله في هذين --موضعين لهذين المعنيين	143	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms5899	false	8348011315615033319	146	178	738	908	1535	300	انه امر عند ايكاء الاناء بذكر اسم الله فان ذكر اسم الله عند تخمير الاناء يطرد عنه الشي-طان وايكاءه يطرد عنه الهوام ولذلك امر بذكر اسم الله في هذين الموضعين لهذين المعنيين	5899	1590222715520820679	166	319.5	134	171	97.0760269165039	29	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms154	true	-4264586395122756799	40	78	214	404	1577	300	ابي داود--------- عن معقل بن يسار ان رجلا جاء---- الي النبي ف-------------------قال اني اصبت امراة ذات حسب وجمال وانها لا تلد افاتزوجها قال لا ثم اتاه الثانية فنهاه ثم اتاه الثالثة فقال تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم	154	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms3706	false	-768136526797543857	251	294	1385	1602	1626	300	ابو داود والنساءي عن معقل بن يسار قال---- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اصبت امراة ذات حسب وجمال وانها لا تلد -فاتزوجها قال لا ثم اتاه الثانية فنهاه ثم اتاه الثالثة فقال تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم	3706	1590222715520820679	180	319.0	143	222	81.0810775756836	31	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms156	true	-3313012277400640740	176	231	953	1229	1551	300	عن جابر------------- قال كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من دبرها في قبلها كان الولد احول فانزل الله عز وجل---- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وفي لفط لمسلم ان شاء مجبية وان شاء غير مجبية غير ان ذلك في صمام واحد والمجبية المنكبة علي وجهها----------------------- والصمام الواحد الفرج----------- وهو موضع الحرث والولد	156	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms5591	false	-4642440578035864532	216	275	1105	1407	1524	300	عن جابر رضي الله عنه قال كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من دبرها في قبلها كان الولد احول فانزل الله قوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وفي لفظ -مسلم ان شاء مجبية وان شاء غير مجبية------------------------ والمجبية المنكبة علي وجههاغير ان ذلك في صمام واحد والصمام الواحد هو المحل الطبيعي وهو موضع الحرث والولد	5591	1590222715520820679	239	403.5	191	327	73.08868408203125	42	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms158	true	-3659980584240749681	240	289	1177	1412	1467	300	ان رجلا سال النبي------------------- عن اتيان النساء في ادبارهن فقال حلال فلما ولي دعاه فقال كيف قلت في اي الخربتين او في اي الخرزتين او-في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم اما من دبرها في دبرها فلا فان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن	158	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms5592	false	1412172598821771633	22	76	120	373	1572	300	ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اتيان النساء في ادبارهن فقال حلال فلما ولي دعاه فقال كيف قلت في اي الحرثتين او في اي الحرزتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام- من دبرها في دبرها فلا ا-ن الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن	5592	1590222715520820679	229	430.0	180	255	89.80392456054688	43	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms168	true	-6104603652177682917	156	192	818	990	1572	300	هذا الحديث كالشمس كان غلطا ووهما ولا بحفظ عن رسول---- الله------------------ لفظ العشق------------ في حديث صحيح البتة ثم ان العشق منه حلال ومنه حرام فكيف يظن بالنبي------------------- انه يحكم علي كل عاشق يكتم ويعف بانه شهيد	168	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms4604	false	-3968001994957878040	120	162	595	792	1507	300	هذا الحديث الي ال----------------------------رسول صلي الله عليه وسلم وذكر ان لفظ العشق لم يحفظ عنه في حديث صحيح البتة ثم ان العشق منه حلال ومنه حرام فكيف يظن بالنبي صلي الله عليه وسلم انه يحكم علي كل عاشق يكتم ويعف بانه شهيد	4604	1590222715520820679	138	212.0	109	225	61.33333206176758	25	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms168	true	-6104603652177682917	7	73	32	364	1572	300	من عشق فعف فمات فهو شهيد وفي رواية من عشق وكتم وعف وصبر غفر --له الله وادخله الجنة فان هذا الحديث لا يصح عن رسول الله--------------------- ولا يجوز ان يكون من كلامه فان الشهادة درجة عالية عند الله ومقرونة بدرجة الصديقية ولها اعمال واحوال هي شر-ط في حصولها وهي نوعان عامة وخاصة فالخاصة الشهادة--- في سبيل الله و--------العامة خمس مذكورة في الصحيح -ليس العشق واحدا منها	168	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms4604	false	-3968001994957878040	46	114	224	569	1507	300	من عشق فعف فمات فهو شهيد وفي رواية من عشق وكتم وعف وصبر غفر الله ل--ه وادخله الجنة هو -------حديث موضوع مكذوب علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يكون من كلامه فان الشهادة درجة عالية عند الله -مقرونة بدرجة الصديقية ولها اعمال واحوال هي شروط في حصولها والشهادة -------------الخاصة هي ما كانت في سبيل الله والشهادة العامة خمس مذكورة في الصحيح وليس العشق واحدا منها	4604	1590222715520820679	274	457.5	218	368	74.4565200805664	46	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms171	true	-6306932023989227092	0	119	0	631	1585	300	عنهما قال كان رسول الله------------------- اذا اكتحل يجعل في اليمني ثلاثا يبتدء بها ويختتم بها وفي اليسري اثنتين وقد روي ابو داود عنه------------------- من اكتحل فليوتر فهل الوتر بالنسبة ال------ي العينين كلتيهما فيكون في هذه ثلاث وفي هذه اثنتين واليمني اولي بالابتداء والتفضيل او هو بالنسبة الي كل عين فيكون في هذه ثلاث وفي هذه ثلاث هما قولان في مذهب احمد وغيره وفي الكحل حفظ لصحة العين وتقوية للنور الباصر وجلاء لها وتلطيف للمادة الرديءة واستخراج لها مع الزينة في بعض انواعه وله عند النوم مزيد فضل لاشتمالها علي الكحل وسكونها عقيبه عن الحركة المضرة بها وخدمة الطبيعة لها وللاثمد في ذلك خاصية وفي سنن ابن ماجة عن سالم عن ابيه يرفعه عليكم بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر	171	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms4624	false	8425807166797574116	132	221	688	1162	1582	300	عنهما---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكتحل يجعل في اليمني ثلاثا يبتدء بها ويخ-تم بها وفي اليسري -ثنتين و---روي ابو عاود عنه صلي الله عليه وسلم من اكتحل فليوتر -------ثم قال ابن القيم وفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كحل حفظ لصحة العين وتقوية للنور الباصر وجلاء لها وتلطيف للمادة الرديءة واستخراج لها مع الزينة في بعض انواعه وله عند النوم مزيد فضل لاشتمالها علي الكحل وسكونها عقيبه عن الحركة المضرة بها وخدمة الطبيعة لها وللاثمد من ذلك خاصية وفي سنن ابن ماجه مرفوعا--------------- عليكم بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر	4624	1590222715520820679	414	739.0	335	675	61.33333206176758	67	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms228	true	3209192252191134880	183	246	993	1282	1587	300	الله عنه ان النبي قال------------------------------- ما من انسان يقتل عصفورا فما فوقه ب-غير حقه- الا سا-----له عز وجل----- قيل يا رسول الله وما حقه- قال تذبحه- فتاكله- ولا تقطع راسه وت-رمي به- وفي سننه ايضا عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال سمعت رسول الله يقول من قتل عصفورا عبثا عج الي الله ي------------قول يا رب ان فلانا قتلني عبثا ولم يقتلني لمنفعة	228	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms5853	false	5967105162619433113	102	167	532	860	1574	300	الله عليه وسلم فيما رواه النساءي والحاكم وصححه لقوله ما من انسان يقتل عصفورا فما فوقها لغير حقها الا ساله الله عز وجل عنها قيل يا رسول الله وما حقها قال يذبحها فياكلها ولا يقطع راسها ويرمي بها وفيما رواه النساءي وابن حبان في صحيحه بقوله-------------------- من قتل عصفورا عبثا عج الي الله يوم القيامة يقول يا رب ان فلانا قتلني عبثا ولم يقتلني -منفعة	5853	1590222715520820679	207	310.5	161	349	59.312320709228516	34	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms237	true	4001115514784916399	215	300	1163	1588	1588	300	رضي الله عنهما قال بين-ا نحن----- عند رسول الله جلوس-------------- اذ اتي بجمار نخلة فقال النبي ان من الشجر شجرة مثلها مثل الرجل المسلم لا يسقط ورقها اخبروني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي فوقع في نفسي انها النخلة فاردت ان اقول هي النخلة ثم نظرت فاذا انا اصغر القوم سنا فسكت فقال رسول الله هي النخلة فذكرت ذلك ل--------عمر فقال لان تكون قلتها احب الي من كذا وكذا فف-------------------------------------------ي هذا الحديث---- القاء العالم المساءل علي اصحابه وتمرينهم واختبار ما عندهم وفيه ضرب الامثال-	237	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms5936	false	3333142581990657603	0	101	0	494	1545	300	رضي الله عنهما قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجمار نخلة فقال------ ان من الشجر شجرة مثلها مثل الرجل المسلم لا يسقط ورقها اخبروني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي ووقع في نفسي انها النخلة فاردت ان اقول هي النخلة ثم نظرت فاذا انا اصغر القوم سنا فسكت فقال رسول الله هي النخلة فنقل- ذلك الي ابيه عمر فقال لان تكون قلتها احب الي من كذا وكذا يقول ابن القيم زاد المعاد ج 3 ص 193 تعليقا علي هذا الحديث فيه القاء العالم المساءل علي اصحابه وتمرينهم واختبار ما عندهم وفيه ضرب الامثال	5936	1590222715520820679	408	742.5	325	501	81.43712615966797	75	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000010-ara1.ms238	true	8750724858483478268	0	44	0	231	1615	300	والتشبيه وفيه ما كان عليه الصحابة من الحياء من اكابرهم واجلاءهم وامساكهم عن الكلام بين ايديهم وفيه فرح الرجل باصابة ولده وتوفيقه للصواب وفيه انه لا يكره للولد ان يجيب بما عرف بحضرة ابيه وان لم يعرفه الاب وليس في ذلك اساءة ادب عليه	238	-8510908614411566068	Shamela0000432-ara1.ms5936	false	3333142581990657603	101	145	494	725	1545	300	والتشبيه وفيه ما كان عليه الصحابة من الحياء من اكابرهم واجلاءهم وامساكهم عن الكلام بين ايديهم وفيه فرح الرجل باصابة ولده وتوفيقه للصواب وفيه انه لا يكره للولد ان يجيب بما عرف بحضرة ابيه وان لم يعرفه الاب وليس في ذلك اساءة ادب عليه	5936	1590222715520820679	231	462.0	187	231	100.0	44	JK000010-ara1	Shamela0000432-ara1