id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000010-ara1.ms067	true	-4537211715775817154	170	299	881	1537	1539	300	يقدم السم ويءخر الشفاء هذا الحديث فيه امران امر فقهي وامر طبي فاما الفقهي فهو دليل ظاهر الدلالة جدا علي ا-----------------------------------------ن الذباب اذا مات في ماء او ماءع فانه لا ينجسه وهذا قول جمهور العلماء ولا يعرف في السلف مخالف في ذلك ووجه الاستدلال به ان-- النبي صلي الله عليه وسلم امر بمقلة وهو غمسه في الطعام ومعلوم انه يموت من ذلك ولا سيما اذا كان الطعام حارا فلو كان ينجسه لكان امرا بافساد الطعام وهو صلي الله عليه وسلم انما امر باصلاحه ثم عدا هذا الحكم الي كل ما-لا نفس له ساءل- كالنحلة والزنبور والعنكبوت واشباه ذلك اذ الحكم يعم بعموم علته وينتفي لا نتفاء سببه فلما كان سبب التنجيس هو الدم المحتقن في الحيوان بموته وكان ذلك مفقودا فيما لا-دم له ساءل انتفي الحكم بالتنجيس لانتفاء علته	67	-8510908614411566068	JK000123-ara1.ms0022	false	368522276681083609	192	297	941	1479	1497	300	يقدم السم ويءخر الشفاء و---الحديث-------------------------------------------- دليل ظاهر------------ علي جواز قتله دفعا لضرره وانه يطرح ولا يءكل وان الذباب اذا مات في------- ماءع فانه ل------------------------------------------------------------------------------ا ينجسه لانه صلي الله عليه وسلم امر ب---------غمسه---------- ومعلوم انه يموت من ذلك ولا سيما اذا كان الطعام حارا فلو كان ينجسه لكان امرا بافساد الطعام وهو صلي الله عليه وسلم انما امر باصلاحه ثم عدي هذا الحكم الي كل ما لا نفس له ساءلة كالنحلة والزنبور والعنكبوت واشباه ذلك اذ الحكم يعم بعموم علته وينتفي بانت-فاء سببه فلما كان سبب التنجيس هو الدم المحتقن في الحيوان بموته وكان ذلك مفقودا فيما لا دم له ساءل انتفي الحكم بالتنجيس لانتفاء علته	22	-5170502673162027203	479	866.5	385	702	68.2336196899414	86	JK000010-ara1	JK000123-ara1
JK000010-ara1.ms068	true	-7963400538055935603	93	252	486	1314	1553	300	الشفاء منه كما خرج الداء يقال للرجلين هما يتماقلان اذا تغاطا في الماء واعلم ان في الذباب عندهم قوة سمية---- يدل عليها الورم والحكة العارضة عن لسعة وهي بمنزلة السلاح فاذا سقط فيما يءذيه اتقاه بسلاحه فامر النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------سلم ان يقابل تلك السمية بما اودعه الله سبحانه--------------------- في جناحه الاخر من الشفاء فيغمس كله في الماء والطعام فيقابل المادة السمية المادة النافعة فيزول ضررها وهذا طب لا يهتدي اليه كبار الاطباء واءمتهم بل هو خارج من مشكاة النبوة ومع هذا فالطبيب العالم العارف الموفق يخضع لهذا العلاج ويقر لمن جاء به بانه اكمل الخلق علي الاطلاق وانه مءيد بوحي الهي خارج عن القوي البشرية وقد ذكر غير واحد من الاطباء ان لسع ---------الزنبور والعقرب اذا ذلك موضعه- بالذباب نفع منه نفعا بينا و-سكنه- وما ذاك الا للمادة التي في- من الشفاء واذا ذلك به الورم الذي يخرج في شعر العين المسمي شعره بعد قطع رءوس الذباب ابراه فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج --	68	-8510908614411566068	JK000123-ara1.ms0023	false	-5018495753738970190	0	116	0	590	1499	300	الشفاء منه كما خرج الداء منه وقد ---------------------------------------علم ان في الذباب------ قوة سمية كما يدل عليها الورم والحكة الحاصلة من لسعه وهي بمنزلة السلاح فاذا وقع فيما يءذيه اتقاه بسلاحه كما قال--- صلي الله عليه وسلم فانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر صلي الله عليه وسلم ان تقابل تلك السمية بما اودعه الله سبحانه وتعالي فيه من الشفاء في جناحه الاخر بغمسه---------- كله فتق-----------------ابل المادة السمية المادة النافعة فيزول ضررها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر غير واحد من الاطباء ان لسعة العقرب والزنبور اذا د--------لك موضعها بالذباب نفع منه نفعا بينا ويسكنها وما ذلك الا للمادة التي فيه من الشفاء وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال قال رسول الل----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ما قطع من	23	-5170502673162027203	406	657.0	323	923	43.98699951171875	63	JK000010-ara1	JK000123-ara1
JK000010-ara1.ms084	true	-5344434300894282233	28	212	154	1087	1612	300	الجاهل فاذا تعاطي علم الطب وعمل--ه ولم يتقدم له به معرفة فقد هجم بجهله علي اتلاف الانفس واقدم بالتهور علي مالم- يعلمه فيكون قد غرر بالعليل فيلزمه الضمان لذلك وهذا اجماع من اهل العلم قال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضمانا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط عنه القود لانه لا يستبد بذلك بدون اذن المريض وجناية المتطبب في قول عامة الفقهاء --علي عاقلته قلت الاقسام خمسة احدها طبيب حاذق اعطي الصنعة حقها ولم تجن يده فتولد من فعله الماذون من جهة الشارع ومن جهة من يطبه تلف العضو او النفس او ذهاب صفة فهذا لا ضمان عليه اتفاقا فانها سراية---- ماذون فيه وهذا كما اذا ختن الصبي في وقت وسنه قابل للختان واعطي الصنعة حقها فتلف العضو او الصبي لم يضمن وكذلك اذا بط من عاقل او غيره ما ينبغي بطه في وقته علي الوجه الذي ينبغي فتلف به لم يضمن وهكذا سراية كل ماذون فيه لم يتعد الفاعل في سببها كسراية الحد بالاتفاق وسراية القصاص عند الجمهور خلافا لابي حنيفة رحمه الله في ايجابه للض----مان بها	84	-8510908614411566068	JK000123-ara1.ms1134	false	8725321897763925813	121	251	628	1295	1553	300	الجاهل اذ-ا تعاطي علم الطب او علمه ولم يتقدم له به معرفة فقد هجم بجهله علي اتلاف الانفس واقدم بالتهور علي ما لا يعلمه فيكون قد غرر بالعليل فيلزمه الضمان و-----هذا اجماع من اهل العلم قال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط عنه القود لانه لا يستبد بذلك -دون اذن المريض وجناية الطبيب علي قول عامة اهل العلم علي عاقلته اه واما اعنات الطبيب ال-----حاذق فان كان بالسراية لم يضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفاقا لانها سراية فعل ماذون فيه من جهة الشرع ومن جهة المعالج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا سراية كل ماذون فيه لم يتعد الفاعل في سببه- كسراية الحد--------- وسراية القصاص عند الجمهور خلافا لابي حنيفة رضي- الله عنه فانه اوجب الضمان بها	1134	-5170502673162027203	549	949.5	438	946	58.0338249206543	93	JK000010-ara1	JK000123-ara1
JK000010-ara1.ms159	true	-3216332714284843709	19	56	88	266	1504	300	ارخص فيه بل انهي عنه قلت ومن ههنا نشا الغلط علي من نقل عنه الاباحة من سلف والاءمة فانهم --------------------------------------------اباحوا ان يكون الدبر طريقا الي الوطء في الفرج فيطا من الدبر لا في الدبر فاشتبه علي السامع	159	-8510908614411566068	JK000123-ara1.ms0942	false	1473837716045714618	112	150	566	752	1496	300	ارخص فيه بل انهي عنه وقال ان------------------- من نقل عن -----------------الاءمة اباحته فقد غلط عليهم افحش الغلط واقبحه وانما الذي اباحوه ان يكون الدبر طريقا الي الوطء في الفرج فيطا من الدبر لا في الدبر فاشتبه علي السامع	942	-5170502673162027203	128	211.0	101	222	57.657657623291016	24	JK000010-ara1	JK000123-ara1