id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000008-ara1.ms01	true	1997111958363404454	4	299	28	1612	1620	300	اداء الامانات الباب الاول الولايات------------------------------------------------------ اما اداء الامانات ففيه نوعان احدهما الولايات وهو كان سبب نزول الاية وفيه اربعة فصول الفصل الاول استعمال الاصلح فان النبي صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة وتسلم مفاتيح الكعبة من بني شيبة -طلبها منه العباس ليجمع له بين سقاية الحاج وسدانة البيت فانزل الله هذه الاية بدفع مفاتيح الكعبة الي بني شيبة فيجب علي ولي الامر ان يولي علي كل عمل من اعمال المسلمين اصلح من يجده لذلك العمل قال النبي صلي الله عليه وسلم من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجل- وهو يجد من هو اصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسول-------------------------------ه وفي رواية من قلد رجلا عملا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة ارضي منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين رواه الحاكم في صحيحه وروي بعضهم انه من قول عمر لابن عمر روي ذلك عنه وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا لمودة او قرابة بينهما فقد خان الله ورسوله والمسلمين وهذا واجب عليه فيجب عليه البحث عن المستحقين للولايات من نوابه علي الامصار من الامراء الذين هم نواب ذي السلطا- والقضاة ومن امراء الاجناد ومقدمي العساكر الصغار والكبار وولاة الاموال من الوزراء والكتاب والشادين والسعاة علي الخراج والصدقات وغير ذلك من الاموال التي للمسلمين وعلي كل واحد من هءلاء ان يستنيب ويستعمل اصلح من يجده وينتهي ذلك الي اءمة الصلاة والمءذنين والمقرءين والمعلمين وامير الحاج والبرد والعيون الذين هم القصاد وخزان الاموال وحراس الحصون والحدادين الذين هم البوابون علي الحصون والمداءن ونقباء العساكر الكبار والصغار وعرفاء القباءل والاسواق ورءساء القري الذي هم الدهاقين فيجب علي كل من ولي شيءا من ام-ر المسلمين من هءل--اء وغيرهم ان يستعمل فيما تحت يده في كل موضع اصلح من يقدر عليه ولا يقدم الرجل لكونه طلب الولاية او سبق في الطلب بل ذلك سبب المنع فان في	1	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms0907	false	-2021019148272487758	21	283	111	1523	1606	300	اداء الامانات الي اهلها والحكم بالعدل فهذان جماع السياسة العادلة والولاية الصالحة ثم قال اما اداء الامانات ففيه نوعان احدهما الولايات وهو كان سبب نزول الاية -------------------------------------------فان النبي صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة وتسلم مفاتيح الكعبة من بني شيبة وطلبها---- العباس ليجمع له بين سقاية الحاج وسدانة البيت فانزل الله هذه الاية -فرد مفاتيح الكعبة الي بني شيبة فيجب علي ولي الامر ان يولي علي كل عمل من اعمال المسلمين اصلح من يجده لذلك العمل قال النبي صلي الله عليه وسلم من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا وهو يجد من هو اصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين رواه الحاكم في صحيحه وفي رواية من قلد رجلا عملا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة ارضي منه فقد خان الله و----رسوله وخان المءمنين-------------------------------------------------------------------- وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا لمودة او قرابة بينهما فقد خان الله ورسوله والمسلمين فيجب ع---------------ليه البحث عن المستحقين للولايات من نوابه علي الامصار من الامراء الذين هم نواب ذي السلطان والقضاة ومن امراء الاجناد ومقدمي العساكر الكبار والصغار وولاة الاموال من الوزراء والكتاب والشادين والسعاة علي الخراج والصدقات وغير ذلك من الاموال التي للمسلمين وعلي كل واحد من هءلاء ان يستنيب ويستعمل اصلح من يجده وينتهي ذلك الي اءمة الصلاة والمءذنين والمقرءين والمعلمين وامراء لحاج والبر------------------------د وخزان الاموال------------------------------------------------------------- ونقباء العساكر الكبار والصغار وعرفاء القباءل والاسواق علي -----------------------------------كل من ولي شيءا من امور المسلمين من الامراء وغيرهم ان يستعمل فيما تحت يده في كل موضع اصلح من يقدر عليه ولا يقدم الرجل لكونه طلب-------- او سبق في الطلب بل ذلك سبب المنع فان في	907	6749072694164230445	1282	2403.5	1038	1675	76.53731536865234	230	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms02	true	5090050776070984403	16	300	77	1524	1524	300	امرنا هذا من طلبه وقال لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها وان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها اخرجاه في الصحيحين وقال صلي الله عليه وسلم من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلب القضاء ولم يستعن عليه انزل الله اليه ملكا يسدده رواه اهل السنن فان عدل عن الاحق الاصلح الي غيره لاجل قرابة بينهما او ولاء عتاقة او صداقة او موافقة في بلد او مذهب------- او طريقة او جنس كالعربية والفارسية والتركية والرومية او لرشوة ياخذها منه من مال -او--- منفعة او غير ذلك من الاسباب او لضغن في قلبه علي الاحق او عداوة بينهما فقد خان الله ورسوله والمءمنين ودخل فيما نهي عنه في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون-------- ثم قال----------- واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم --------فان الرجل لحبه لولده او لعتيقه قد يءثره في بعض الولايات او يعطيه ما-لا يستحقه فيكون قد خان امانته وكذلك قد يءثره زيادة في ماله او حفظه ب--------اخذ ما-لا يستحقه او محاباة من يداهنه في بعض الولايات فيكون قد خان الله ورسوله وخان امانته ثم ان المءدي للامانة مع مخالفة هواه يثبته الله فيحفظه في اهله وماله بعده والمطيع لهواه يعاقبه الله بنقيض قصده فيذل اهله ويذهب ماله وفي ذلك الحكاية المشهورة ان بعض خلفاء بني العباس سال بعض العلماء ان يحدثه عما ادرك فقال ادركت عمر بن عبد العزيز فقيل له يا امير المءمنين اقفرت افواه بنيك من هذا المال وتركتهم فقراء لا شء لهم وكان في مرض موته فقال ادخلوهم علي فادخلوهم وهم بضعة عشر ذكرا ليس فيهم بالغ فلما راهم ذرفت عيناه ثم قال------ يا بني والله ما منعتكم حقا هو لكم ولم اكن بالذي-	2	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms0908	false	2967901414737596342	0	283	0	1443	1537	300	امرنا هذا من طلبه وقال لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها وان اعطيتها من مسالة وكلت اليها اخرجاه في الصحيحين وقال من------------------- طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه ------ولم يستعن عليه انزل الله اليه ملكا يسدده رواه اهل السنن فان عدل عن الاحق الاصلح الي غيره لاجل قرابة بينهما او ولاه عتاقة او صداقة او موافقة في------- مذهب او بلد او طريقة او جنس كالعربية والفارسية والتركية والرومية او لرشوة ياخذها منه من ماله او من منفعة او غير ذلك من الاسباب او لضغن في قلبه علي الاحق او عداوة بينهما فقد خان الله ورسوله والمءمنين ودخل فيما نهي عنه في قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون الانفال ثم قال الله تعالي واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم الانفال فان الرجل لحبه لولده او -عتيقه قد يءثره في بعض الولايات او يعطيه ما لا يستحقه فيكون قد خان امانته وكذلك قد يءثر- زيادة----------- حفظه او ماله ياخذ ما لا يستحقه او محاباة من يداهنه في بعض الولايات فيكون قد خان الله ورسوله وخان امانته ثم ان المءدي الامانة مع مخالفة هواه يثيبه الله فيحفظه في اهله وماله بعده والمطيع لهواه يعاقب-----ه بنقيض قصده فيذل اهله ويذهب ماله وفي ذلك الحكاية المشهورة ان بعض خلفاء بني العباس سال بعض العلماء ان يحدث ب-ما ادرك فقال ادركت عمر بن عبد العزيز فقيل له يا امير المءمنين افقرت افواه بنيك من هذا المال وتركتهم فقراء لا شء لهم وكان في مرض موته فقال ادخلوهم علي فادخلوهم وهم بضعة عشر ذكرا ليس فيهم بالغ فلما راهم ذرفت عيناه ثم قال والله يا بني------ ما منعتكم حقا هو لكم ولم اكن بالذي	908	6749072694164230445	1373	2599.5	1106	1502	91.41145324707031	250	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms03	true	-1612530358944628179	17	218	95	1110	1521	300	فلا اترك له ما يستعين به علي معصية الله قوموا عني قال فلقد رايت بعض ولده حمل علي ماءة فرس في سبيل الله يعني اعطاها لمن يغزو عليها قلت هذا وقد كان خليفة المسلمين من اقصي المشرق بلا-د الترك الي اقصي ال-غرب بلاد الاندلس وغيرها ومن جزاءر قبرص وثغور الشام والعواصم كطرسوس ونحوها الي اقصي اليمن وانما اخذ كل واحد من الاوده من تركته شيءا يسيرا يقال اقل من عشرين درهما قال وحضرت بعض الخلفاء وقد اقتسم تركته بنوه فاخذ كل واحد منهم ستماءة الف دينار ولقد رايت بعضهم يتكفف الناس اي يسالهم بكفه وفي هذا الباب من الحكايات والوقاءع المشاهدة في الزمان والمسموعة عما قبله ما فيه عبرة لكل ذي لب وقد دلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان الولاية امانة يجب اداءها في مواضع مثل ما تقدم ومثل قوله لابي ذر رضي الله عنه في الامارة انها امانة وانها يوم القيامة خزي- وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها رواه مسلم وروي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ضعيت الامانة -انتظر الساعة قيل يا رسول الله وما اضاعتها قال اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة وقد اجمع المسلمون علي معني هذا	3	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms0909	false	6795159836860720152	0	195	0	992	1584	300	فلا اخلف له ما يستعين به علي معصية الله قوموا عني قال ولقد رايت بعض ولده حمل علي ماءة---- في سبيل الله يعني اعطاها لمن يغزو عليها قلت هذا وقد كان خليفة المسلمين من اقصي المشرق ببلاد الترك الي اقصي المغرب ب----الاندلس وغيرها -من جزيرة قبرص وثغور الشام والعواصم كطرسوس ونحوها الي اقصي اليمن وانما اخذ كل واحد من اولاده من تركته شيءا يسيرا يقال اقل من عشرين درهما قال وحضرت بعض الخلفاء وقد اقتسم تركته بنوه فاخذ كل واحد----- ستماءة الف دينار ولقد رايت بعضهم يتكفف الناس اي يسالهم بكفه وفي هذا الباب من الحكايات والوقاءع المشاهدة في الزمان والمسموعة عما قبل-------ه عبرة لكل ذي لب وقد دلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان الولاية امانة يجب اداءها في مو-ضع مثل ما تقدم ومثل قوله لابي ذر رضي الله عنه في الامارة انها امانة وانها يوم القيامة حسرة وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيما رواه مسلم وروي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قيل يا رسول الله وما اضاعتها قال اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة وقد اجمع المسلمون عل-----ي هذا	909	6749072694164230445	970	1863.0	775	1019	95.19136047363281	181	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms12	true	-3605624363505338112	149	253	783	1369	1609	300	الاموال--- الثاني من الامانات الاموال كما قال الله تعالي في الديون فان امن بعضكم بعضا فليود الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه الفصل الاول ما يدخل في باب الاموال ويدخل في هذا القسم الاعيان والديون الخاصة والعامة مثل رد الوداءع ومال الشريك والموكل والمضارب ومال المولي من اليتيم واهل الوقف ونحو ذلك وكذلك وفاء الديون من اثمان المبيعات وبدل القرض وصدقات النساء واجور المنافع ونحو ذلك وقد قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم------------- الي قوله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون-------- وقال	12	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms0909	false	6795159836860720152	200	300	1014	1584	1584	300	الله القسم الثاني ام-----انات الاموال كما قال تع-----الي في الديون فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه البقرة---------------------------- ويدخل في هذا القسم الاعيان والديون الخاصة والعامة مثل رد الوداءع ومال الشريك والموكل والمضارب ومال المولي من اليتيم واهل الوقف ونحو ذلك وكذلك وفاء الديون من اثمان المبيعات وبدل القرض وصدقات النساء واجور المنافع ونحو ذلك وقد قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في امو-لهم حق معلوم للساءل والمحروم المعارج 1925 الي قوله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون المعارج وقال-	909	6749072694164230445	534	1012.5	439	610	87.54098510742188	88	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms13	true	-2070868702724685365	0	79	0	419	1566	300	واموالهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من ه-جر ما نهي الله عنه والمجاهد من جاهد نفسه في ذات الله وهو حديث صحيح بعضه في الصحيحين وبعضه في سنن الترمذي وقال------ صلي الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد اداءها اداها الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله رواه البخاري واذا كان الله------ قد اوجب اداء الامانات التي قبضت بحق ففيه تنبيه علي وجوب اداء الغصب والسرقة والخيانة ونحو ذلك من المظالم وكذلك اداء العارية	13	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms0910	false	4946972409684603388	33	113	174	599	1597	300	واموالهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هاجر ما نهي الله عنه والمجاهد من جاهد نفسه في ذات----- وهو حديث صحيح بعضه في الصحيحين وبعضه في سنن الترمذي وقال النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد اداءها اداها الله عنه ومن اخذ-- يريد اتلافها اتلفه الله رواه البخاري واذا كان الله تعالي قد اوجب اداء الامانات التي قبضت بحق ففيه تنبيه علي وجوب اداء الغصب والسرقة والخيانة ونحو ذلك من المظالم وكذلك اداء العارية	910	6749072694164230445	412	791.5	334	432	95.37036895751953	74	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms15	true	4473499229835789898	199	300	1073	1582	1582	300	في المغنم تخميسه وصرف الخمس الي من ذكره الله تعالي وقسمة الباقين بين الغانمين قال عمر بن الخطاب رض----------------------------------------------------------------------ي الله عنه الغنيمة لمن شهد الوقعة وهم------------------------------- الذين شهدوها للقتال قاتلوا او لم يقاتلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب قسم-ها بينهم بالعدل فلا يحابي احد لا لرياسته ولا لنسبه ولا لفضله كما كان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه يقسمونها وفي صحيح البخاري ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه راي ان له فضلا علي من دونه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم وفي مسند احمد عن سعد بن ابي وقاص -------------قال قلت يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم-	15	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms2018	false	-7412138814814473027	36	181	187	940	1557	300	في المغنم تخميسه وصرف الخمس الي من ذكره الله تعالي وقسمة الباقي- بين الغانمين بالعدل للراجل سهم وللفارس ذي الفرس العربي ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه هكذا قسم النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر ومن الفقهاء من يقول للفارس سهمان والاول هو الذي دلت عليه السنة الصحيحة ولان الفرس يحتاج الي مءنة نفسه وساءسه ومنفعة الفارس به اكثر من منفعة رجلين ومنهم من يقول يسوي بين الفرس العربي والهجين في هذا الهجين يسمي البرذون والاكديش ويجب قسمتها بينهم بالعدل فلا يحابي احد لا لرياسته ولا لنسبه ولا لفضله كما كان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه يقسمونها وفي صحيح البخاري ان سعد بن ابي وقاص------------- راي ان له فضلا علي من دونه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم وفي مسند احمد ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم	2018	6749072694164230445	416	723.0	331	767	54.23728942871094	75	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms17	true	-9189181336046914673	28	111	152	579	1634	300	الله وسط والعدل في القسمة ان يقسم للراجل سهم وللفارس ذي الفرس العربي ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه هكذا قسم النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر ومن الفقهاء من يقول للفارس سهمان والاول هو الذي دلت عليه السنة الصحيحة ولان الفرس يحتاج الي مءونة نفسه وساءسه ومنفعة الفارس به اكثر من منفعة راجلين ومنهم من يقول يسوي بين الفرس العربي والهجين في هذا ومنهم من يقول بل الهجين يسهم له سهم واحد--------------------------------------------------------------------------- كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه	17	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms2018	false	-7412138814814473027	49	134	255	717	1557	300	الغانمين بالعدل------------------ للراجل سهم وللفارس ذي الفرس العربي ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه هكذا قسم النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر ومن الفقهاء من يقول للفارس سهمان والاول هو الذي دلت عليه السنة الصحيحة ولان الفرس يحتاج الي مء-نة نفسه وساءسه ومنفعة الفارس به اكثر من منفعة ر-جلين ومنهم من يقول يسوي بين الفرس العربي والهجين في هذا----------------- الهجين يسمي البرذون والاكديش ويجب قسمتها بينهم بالعدل فلا يحابي احد لا لرياسته ولا لنسبه ولا لفضله كما كا---ن النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه	2018	6749072694164230445	361	644.0	290	502	71.912353515625	63	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms23	true	-6071131610519840782	160	300	787	1529	1529	300	ولا يحل للرجل ان يكون عونا علي ظلم فان التعاون نوعان الاول تعاون علي البر والتقوي من الجهاد واقامة الحدود واستيفاء الحقوق واعطاء المستحقين فهذا مما امر الله به ورسوله ومن امسك عنه خشية ان يكون من اعوان الظلمة فقد ترك فرضا علي الاعيان او علي الكفاية متوهما انه متورع وما اكثر ما يشتبه الجبن والفشل بالورع اذ كل منهما كف وامساك والثاني تعاون علي الاثم والعدوان كالاعانة علي دم معصوم او اخذ مال معصوم او ضرب من لا يستحق الضرب ونحو ذلك فهذا الذي حرمه الله ورسوله نعم اذا كانت الاموال قد اخذت بغير حق وقد تعذر ردها الي اصحابها ككثير من الاموال السلطانية فالاعانة علي صرف هذه الاموال في مصالح المسلمين كسداد الثغور ونفقة المقاتلة ونحو ذلك من الاعانة علي البر والتقوي اذ الواجب علي السلطان في هذه الاموال اذا لم ي-كن معرفة اصحابها وردها عليهم ولا علي-	23	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms1232	false	2505237451583497656	39	176	219	949	1631	300	ولا يحل للرجل ان يكون عونا علي ظلم فان التعاون نوعان --------نوع علي البر والتقوي من الجهاد واقامة الحدود واستيفاء الحقوق واعطاء المستحقين فهذا -ما امر الله به ورسوله ومن امسك عنه خشية ان يكون من اعوان الظلمة فقد ترك فرضا علي الاعيان او علي الكفاية متوهما انه متورع وما اكثر ما يشتبه الجبن والفشل بالورع اذ كل منهما كف وامساك والثاني تعاون علي الاثم والعدوان كالاعانة علي دم معصوم او اخذ مال معصوم و--ضرب من لا يستحق الضرب ونحو ذلك فهذا الذي حرمه الله ورسوله نعم اذا كانت الاموال قد اخذت بغير حق و---تعذر ردها الي اصحابها ككثير من الاموال السلطانية فالاعانة علي صرف هذه الاموال في مصالح المسلمين كسداد الثغور ونفقة المقاتلة ونحو ذلك من الاعانة علي البر والتقوي اذ الواجب علي السلطان في هذه الاموال اذا لم يمكن معرفة اصحابها وردها عليهم ولا علي	1232	6749072694164230445	725	1412.0	589	744	97.44623565673828	133	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms24	true	-3763342476792108762	0	148	0	798	1574	300	ورثتهم ان يصرفها مع التوبة ان كان هو الظالم الي مصالح المسلمين هذا هو قول جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد وهو منقول عن غير واحد من الصحابة وعلي ذلك ذلت الادلة الشرعية كما هو منصوص في موضع اخر وان كان غيره قد اخذها فعليه هو ان يفعل بها ذلك وكذلك لو امتنع السلطان من ردها كانت الاعانة علي انفاقها في مصالح اصحابها اولي من تركها بيد من يضيعها علي اصحابها وعلي المسلمين فان مدار الشريعة علي قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم--------------- لقوله اتقوا الله حق تقاته--------- وعلي قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين وعلي ان الواجب تحصيل المصالح وتكميلها وتطبيل المفاسد وتقليلها فاذا تعارضت كان تحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما ودفع اعظم المفسدتين مع احتمال ادناه-ا هو المشروع والمعين علي الاثم والعدوان من اعان الظالم -علي ظلمه اما من اعان المظلوم علي تخفيف الظلم عنه او	24	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms1232	false	2505237451583497656	176	300	949	1631	1631	300	ورثتهم ان يصرفها مع التوبة ان كان هو الظالم الي مصالح المسلمين ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان غيره قد اخذها فعليه ---ان يفعل بها ذلك وكذلك لو امتنع السلطان من ردها كان- الاعانة علي انفاقها في مصالح اصحابها اولي من تركها بيد من يضيعها علي اصحابها وعلي المسلمين فان مدار الشريعة علي قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن المفسر لقوله اتقوا الله حق تقاته ال عمران وعلي قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين وعلي ان الواجب تحصيل المصالح وتكميلها وتبطيل المفاسد وتقليلها فاذا تعارضت كان تحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما ودفع اعظم المفسدتين مع احتمال ادناهما هو المشروع والمعين علي الاثم والعدوان من اعان --ظالما علي ظلمه اما من اعان المظلوم علي تخفيف الظلم عنه او-	1232	6749072694164230445	650	1224.0	533	824	78.88349151611328	112	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms24	true	-3763342476792108762	148	300	798	1574	1574	300	علي اداء المظلمة فهو وكيل المظلوم لا وكيل الظالم بمنزلة الذي يقرصه او-الذي تيوكل في حمل المال له الي الظالم مثال ذلك ولي اليتيم والوقف اذا طلب ظالم منه مالا فاجتهد في دفع ذلك بمال------ اقل منه اليه او الي غيره بعد الاجتهاد التام في الدفع فهو محسن وما علي المحسنين من سبيل وكذلك وكيل المالك من المتادبين والكتاب وغيرهم الذي يتوكل لهم في العقد والقبض ودفع ما يطلب منهم لا يتوكل للظالمين في الاخذ ك-ذلك لو وضعت مظلمة علي اهل قرية او درب او سوق او مدينة فتوسط رجل محسن في الدفع عنهم بغاية الامكان وقسطها بينهم علي قدر طاقتهم من غير -حاباة لنفسه ولا لغيره ولا ارتشاء--- توكل لهم في الدفع عنهم والاعطاء كان محسنا لكن الغالب ان من يدخل في ذلك يكون وكيل الظالمين محابيا مرتشيا مخفرا لما يريد واخذا ممن يريد وهذا من اكبر الظلمة الذين يحشرون في توابيت من نار هم واعوانهم واشبا-هم ثم يقذفون في النار-	24	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms1233	false	-831166492437836195	0	156	0	790	1562	300	علي اداء المظلمة فهو وكيل المظلوم لا وكيل الظالم بمنزلة الذي يقرضه او الذي يتوكل في حمل المال له الي الظالم مثال ذلك ولي اليتيم والوقف اذا طلب ظالم منه مالا فاجتهد في دفع ذلك بدفع ما هو اقل منه اليه او الي غيره بعد الاجتهاد التام في الدفع فهو محسن وما علي المحسنين من سبيل وكذلك وكيل المالك من المتادبين والكتاب وغيرهم الذي يتوكل لهم في العقد والقبض ودفع ما يطلب منهم لا يتوكل للظالمين في الاخذ وكذلك لو وضعت مظلمة علي اهل قرية او درب او سوق او مدينة فتوسط رجل محسن في الدفع عنهم بغاية الامكان وقسطها بينهم علي قدر طاقتهم من غير محاباة لنفسه ولا لغيره ولا ارتشاء بل توكل لهم في الدفع عنهم والاعطاء كان محسنا لكن الغالب ان من يدخل في ذلك يكون وكيل الظالمين محابيا مرتشيا مخفرا لمن يريد واخذا ممن يريد وهذا من اكبر الظلمة الذين يحشرون في توابيت من نار هم واعوانهم واشباههم ثم يقذفون في النار	1233	6749072694164230445	768	1494.0	617	790	97.2151870727539	142	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms32	true	4133932013486283854	72	114	366	543	1478	300	من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضار الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم دين ما ليس فيه حبس في ردعة الخبال حتي يخرج مما قال	32	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms2987	false	7478285651905402800	7	48	30	202	1528	300	من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط -لله حتي ينزع ومن قال في مسلم---- ما ليس فيه حبس في ردعة الخبال حتي يخرج مما قال	2987	6749072694164230445	171	329.5	130	177	96.61016845703125	39	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms37	true	6283697286489995600	106	139	582	759	1635	300	علي الاثم والعدوان وولي الامر انما نصب ليامر بالمعروف وينهي عن المنكر وهذا هو مقصود الولاية فاذا كان الوالي يمكن من المنكر بمال ياخذه كان قد اتي بضد المقصود مثل من نصبته ليعينك	37	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms0304	false	7451358548273809396	268	300	1457	1629	1629	300	علي الاثم والعدوان وولي الامر انما نصب ليامر بالمعروف وينهي عن المنكر -هذا--- مقصود الولاية واذا كان الوالي يمكن من المنكر بمال ياخذه كان قد اتي بضد المقصود مثل من نصبته ليعينك-	304	6749072694164230445	171	325.0	140	177	96.61016845703125	30	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms39	true	-4350935826028838691	213	255	1191	1417	1629	300	عن ابن عباس رضي الله عنه في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا --مالا نفوا من الارض	39	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms1334	false	-801105543373290020	184	223	942	1156	1527	300	عن ابن عباس------------- في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا المال- نفوا من الارض	1334	6749072694164230445	212	402.5	173	228	92.98245239257812	38	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms39	true	-4350935826028838691	256	300	1422	1629	1629	300	قول كثير من اهل العلم كالشافعي واحمد--------------- وهو قريب من قول ابي حنيفة رحمه الله ومنهم من قال للامام ان يجتهد فيهم فيقتل من راي قتله مصلحة----- وان كان لم يقتل مثل ان يكون رءيسا مطاعا فيها ويقطع من راي قطعه مصلحة وان كان-	39	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms1335	false	6732864789735228181	72	120	402	630	1584	300	قول كثير من اهل العلم كالشافعي واحمد رضي الله عنهما وهو قريب من قول ابي حنيفة رحمه الله ومنهم من قال للامام ان يجتهد فيهم فيقتل من راي قتله مصلحة فيهم وان كان لم يقتل مثل ان يكون رءيسا مطاعا فيهم ويقطع من راي قطعه مصلحة وان كان	1335	6749072694164230445	206	390.0	163	228	90.35087585449219	40	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms40	true	8290069315933959392	0	184	0	971	1598	300	لم ياخذ المال مثل ان يكون ذا جلد فيها وقوة في اخذ المال كما ان منهم من يري انه اذا اخذوا المال قتلوا وقطعوا وصلبوا والاول قول الاكثر فمن كان من المحاربين قد قتل فانه يقتله الامام حدا لا يجوز العفو عنه بحال باجماع العلماء ذكره ابن المنذر ولا يكون امره الي ورثة المقتول بخلاف ما لو قتل رجل رجلا لعداوة بينمها او -خصومة او نحو ذلك من الاسباب الخاصة فان هذا دمه لاولياء المقتول ان احبوا قتلوا وان احبو- عفوا وان احبوا اخذوا الدية لان قتله لغرض خاص واما المحاربون فانما يقتلون لاخذ اموال الناس فضررهم عام بمنزلة السراق فكان قتلهم حد الله وهذا متفق عليه بين الفقهاء حتي لو كان المقتول غير مكافء للقاتل مثل ان يكون القاتل حرا والمقتول عبدا او القاتل مسلما والمقتول ذميا او مستامنا فقد اخلتف الفقهاء هل يقتل في المحاربة والاقوي انه يقتل لانه قتل للفساد العام حدا كما يقطع اذا اخذ اموالهم وكما يحبس بحقوقهم واذا كان المحاربون الحرامية جماعة فالواحد منهم باشر القتل بنفسه والباقون لهم اعوان وردء له فقد قيل انه يقتل المباشر فقط والجمهور علي ان الجميع يقتلون ولو كانوا ماءة وان الردء	40	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms1335	false	6732864789735228181	120	300	630	1584	1584	300	لم ياخذ المال مثل ان يكون ذا جلد----- وقوة في اخذ المال كما ان منهم من يري انه اذا اخذوا المال قتلوا وقطعوا وصلبوا والاول قول الاكثر فمن كان من المحاربين قد قتل فانه يقتله الامام حدا لا يجوز العفو عنه بحال باجماع العلماء ذكره ابن المنذر ولا يكون امره الي ورثة المقتول بخلاف ما لو قتل رجل رجلا لعداوة بينهما او لخصومة او نحو ذلك من الاسباب الخاصة فان هذا دمه لاولياء المقتول ان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا وان احبوا اخذوا الدية لان قتله لغرض خاص واما المحاربون فانما يقتلون لاخذ اموال الناس فضررهم عام بمنزلة السراق فكان قتلهم حد الله وهذا متفق عليه بين الفقهاء حتي لو كان المقتول غير مكافء للقاتل مثل ان يكون القاتل حرا والمقتول عبدا او القاتل مسلما والمقتول ذميا او مستامنا فقد اختلف الفقهاء هل يقتل في المحاربة والاقوي انه يق---------تل للفساد العام حدا كما يقطع اذا اخذ اموالهم وكما يحبس بحقوقهم واذا كان المحاربون الحرامية جماعة فالواحد منهم باشر القتل بنفسه والباقون له- اعوان وردء له فقد قيل انه يقتل المباشر فقط والجمهور علي ان الجميع يقتلون ولو كانوا ماءة و---الردء-	1335	6749072694164230445	948	1850.0	769	973	97.43062591552734	174	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms40	true	8290069315933959392	184	300	971	1598	1598	300	والمباشر سواء وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل ربيءة المحاربين والربيءة هو الناظ-ر الذي يجلس علي مكان عال ينظر منه لهم من يجء ولان المباشر انما ي-كن من قتله بقوة الردء ومعونته والطاءفة اذا انتصر بعضها ببعض حتي صاروا ممتنعين فهم مشتركون في الثواب والعقاب كالمجاهدين فان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم ويرد متسريهم علي قاعدتهم يعني ان جيش المسلمين اذا تسرت منه سرية فغنمت مالا فان الجيش يشاركها فيما غنمت لانها بظهره وقوته تمكنت لكن تنفل عنه نفلا فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل السرية اذا كانوا في بدات-هم الربع بعد الخمس فاذا-	40	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms1336	false	5651057512884368669	0	116	0	631	1639	300	والمباشر سواء وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل ربيءة المحاربين والربيءة هو الناظور الذي يجلس علي مكان عال ينظر منه لهم من يجء ولان المباشر انما يمكن من قتله بقوة الردء ومعونته والطاءفة اذا انتصر بعضها ببعض حتي صاروا ممتنعين فهم مشتركون في الثواب والعقاب كالمجاهدين فان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم ويرد متسريهم علي قاعدتهم يعني ان جيش المسلمين اذا تسرت منه سرية فغنمت مالا فان الجيش يشاركها فيما غنمت لانها بظهره وقوته تمكنت لكم تنفل عنه نفلا فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل السرية اذا كانوا في بدايتهم الربع بعد الخمس فاذا	1336	6749072694164230445	625	1231.0	510	631	99.04912567138672	111	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms41	true	5527218364877932574	0	181	0	987	1597	300	رجعوا الي اوطانهم وتسرت سرية نفلهم الثلث بعد الخمس وكذلك لو غنم الجيش غنيمة شاركته السرية لانها في مصلحة الجيش كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم لطلحة والزبير يوم بدر لانه كان قد بعثهما في مصلحة الجيش فاعوان الطاءفة المتمنعة--------- منها فيما لهم وعليهم وهكذا المقتتلون علي باطل لا تاويل فيه مثل المقتتلين علي عصبية ودعوي جاهلية كقيس ويمن ونحوهما هما ظالمتان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه اخرجاه في الصحيحين وتضمن كل طاءفة ما اتلفته الاخري من نفس ومال وان لم يعرف عين القاتل لان الطاءفة الواحدة المتمنع بعضها ببعض كالشخص الواحد واما اذا اخذوا المال فقط ولم يقتلوا كما قد يفعله الاعراب كثيرا فانه يقطع من كل واحد يده اليمني ورجله اليسري عند اكثر العلماء كابي حنيفة--------- واحمد وغيرهم وهذا معني قول الله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف تق--------طع اليد التي يبطش-بها والرجل التي يمشي عليها وتحسم يده ورجله بالزيت المغلي ونحوه لينحسم الدم فلا يخرج فيفضي الي تلفه وكذلك تحسم يد السارق	41	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms1336	false	5651057512884368669	116	300	631	1639	1639	300	رجعوا الي اوطانهم وتسرت سرية نفلهم الثلث بعد الخمس وكذلك لو غنم الجيش غنيمة شاركته السرية لانها في مصلحة الجيش كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم لطلحة والزبير يوم بدر لانه كان قد بعثهما في مصلحة الجيش فاعوان الطاءفة المتمنعة وانصارها منها فيما لهم وعليهم وهكذا المقتتلون علي باطل لا تاويل فيه مثل المقتتلين علي عصبية ودعوي جاهلية كقيس ويمن ونحوهما هما ظالمتان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه اخرجاه في الصحيحين وتضمن كل طاءفة ما اتلفته الاخري من نفس ومال وان لم يعرف عين القاتل لان الطاءفة الواحدة المتمنع بعضها ببعض كالشخص الواحد واما اذا اخذوا المال فقط ولم يقتلوا كما قد يفعله الاعراب كثيرا فانه يقطع من كل واحد يده اليمني ورجله اليسري عند اكثر العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم وهذا معني قو----له تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف الماءدة تقطع اليد التي يبطش بها والرجل التي يمشي عليها وتحسم يده ورجله بالزيت المغلي ونحوه لينحسم الدم فلا يخرج فيفضي الي تلفه وكذا- تحسم يد السارق-	1336	6749072694164230445	978	1914.0	799	1014	96.44970703125	174	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms41	true	5527218364877932574	181	300	987	1597	1597	300	بالزيت وهذا الفعل قد يكون ازجر من القتل فان الاعراب وفسقة الجند وغيرهم اذا راوا داءما من هو بينهم مقطوع اليد والرجل ذكروا بذلك جرمه فارتدعوا بخلاف القتل فانه قد ينسي وقد يءثر--- بعض النفوس الابية قتله علي قطع يده ورجله من خلاف فيكون هذا اشد تنكيلا له ولامثاله واما اذا شهروا السلاح ولم يقتلوا نفسا ولم ياخذوا مالا ثم اعمدوه او هربوا او تركوا الحراب فانهم ينفون فقيل نفيهم تشريدهم فلا يتركون ياوون في بلد وقيل هو حبسهم وقيل هو ما يراه الامام اصلح من نفي او حبس او نحو ذلك والقتل المشروع هو ضرب الرقبة بالسيف ونحوه لان ذلك اوحي-------- انواع القتل وكذلك شرع الله القتل ما يباح قتله من الادميين والبهاءم اذا قدر عليه علي هذا-	41	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms1337	false	-7000198187330891852	0	121	0	618	1568	300	بالزيت وهذا الفعل قد يكون ازجر من القتل فان الاعراب وفسقة الجند وغيرهم اذا راوا داءما من هو بينهم مقطوع اليد والرجل ذكروا بذلك جرمه فارتدعوا بخلاف القتل فانه قد ينسي وقد يءثر في بعض النفوس الابية قتله علي قطع يده ورجله من خلاف فيكون هذا اشد تنكيلا له ولامثاله واما اذا شهروا السلاح ولم يقتلوا نفسا ولم ياخذوا مالا ثم اغمدوه او هربوا و--تركوا الحراب فانهم ينفون فقيل نفيهم تشريدهم فلا يتركون ياوون في بلد وقيل هو حبسهم وقيل هو ما يراه الامام اصلح من نفي او حبس او نحو ذلك والقتل المشروع هو ضرب الرقبة بالسيف ونحوه لان ذلك اوحي اي اسرع انواع القتل وكذلك شرع الله --قتل ما يباح قتله من الادميين والبهاءم اذا قدر عليه علي هذا	1337	6749072694164230445	604	1175.5	487	622	97.10610961914062	113	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms42	true	-3200978962238453277	0	81	0	435	1525	300	الوجه وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم وقال ان اعف الناس قتلة اهل الايمان واما الصلب المذكور فهو رفعهم علي مكان عال ليراهم الناس ويشتهر امرهم وهو بعد القتل عند جمهور العلماء ومنهم من قال يصلبون ثم يقتلون وهم مصل-بون وقد جوز بعض العلماء قتلهم بغير السيف حتي قال يتركون علي المكان العالي حتي يموتوا حتف انوفهم بلا قتل	42	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms1337	false	-7000198187330891852	121	202	618	1052	1568	300	الوجه ق-ال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح- وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم وقال ان اعف الناس قتلة اهل الايمان واما الصلب المذكور فهو رفعهم علي مكان عال ليراهم الناس ويشتهر امرهم وهو بعد القتل عند جمهور العلماء ومنهم من قال يصلبون ثم يقتلون وهم مصلوبون وقد جوز بعض الفقهاء قتلهم بغير السيف حتي قال يتركون علي المكان العالي حتي يموتوا حتف انوفهم بلا قتل	1337	6749072694164230445	429	842.0	348	436	98.39449310302734	77	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms43	true	6843461990951417248	8	100	45	563	1627	300	ولو شهروا السلاح في البنيان لا في الصحراء لاخذ المال فقد قيل انهم ليسوا محاربين بل هم بمنزلة المختلس والمنتهب لان المطلوب يدركه الغوث اذا استغاث بالناس وقال اثرهم--- ان حكمهم- في البنيان والصحراء واحد وهذا قول مالك في المشهور عه والشافعي واكثر اصحاب احمد وبعض اصحاب ابي حنيفة بل هم في البنيان احق بالعقوبة منهم في الصحراء لان البنيان محل الامن والطمانينة ولانه محل تناصر الناس وتعاونهم فاقدامهم عليه يقتضي شدة المحاربة والمغالبة ولانهم يسلبون الرجل في داره جميع ماله والمسافر لا يكون معه غالبا الا بعض ماله وهذا هو الصواب	43	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms1333	false	4573053169444906690	154	232	799	1237	1582	300	ولو شهروا السلاح في البنيان لا في الصحراء لاخذ المال فقد قيل انهم ليسوا محاربين بل هم بمنزلة ---------المنتهب لان المطلوب يدركه الغوث اذا استغاث بالناس وقال الاكثرون ان حكم من في البنيان والصحراء واحد بل--------------------------------------------------------------------------- هم في البنيان احق بالعقوبة منهم في الصحراء لان البنيان محل الامن والطمانينة ولانه محل تناصر الناس وتعاونهم فاقدامهم عليه يقتضي شدة المحاربة والمغالبة ولانهم يسلبون الرجل في داره جميع ماله والمسافر لا يكون معه غالبا الا بعض ماله وهذا هو الصواب	1333	6749072694164230445	427	828.0	350	522	81.80076599121094	73	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms43	true	6843461990951417248	270	300	1472	1627	1627	300	لان القتل بالحيلة------- مكابرة كلاهما لا يمكن الاحتراز منه بل قد يكون ضرر هذا اشد لانه لا يدري به والثاني ان المحارب هو المجاهر بالقتال وان هذا المغتال يكون امره-	43	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms1333	false	4573053169444906690	268	299	1419	1579	1582	300	لان القتل بالحيلة كالقتل مكابرة كلاهما لا يمكن الاحتراز منه بل قد يكون ضرر هذا اشد لانه لا يدري به وقيل--- ان المحارب هو المجاهر بالقتال وان هذا المغتال يكون امره	1333	6749072694164230445	149	276.0	120	163	91.41104125976562	27	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms51	true	8764880682650782941	166	299	859	1552	1554	300	السرق-ة واما السارق فيجب قطع يده اليمني بالكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي والسارق والسارقة فاطقعوا ايديهما جزءا بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمة واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم ولا يجوز بعد ثبوت الحد----- بالبينة او بالاقرار تاخيره لا بحبس ولا مال يفتدي به ولا غيره بل تقطع يده في الاوقات المعظمة وغيرها فان اقامة الح--د من العبادات كالجهاد في سبيل الله فينبغي ان يعرف ان اقامة الحدود رحمة من الله بعباده فيكون الوالي شديدا في غقامة الحد لا تاخذه رافة في دين الله فيعطله ويكون قصده رحمة الخلق بكف الناس عن المنكرات لا -شفاء لغيظه وارادة العلو علي الخلق--- بمنزلة الوالد اذا ادب ولده فانه لو كف عن تاديب ولده كما تشير به الام رقة ورافة لفسد الولد وانما يءدبه رحمة	51	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms1349	false	1715230549440954638	124	235	635	1219	1580	300	الشرعية واما السارق فيجب قطع يده اليمني بالكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي والسارق والسارقة الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز بعد ثبوت الحد عليه بالبينة او -الاقرار تاخيره لا بحبس ولا مال يفتدي به ولا غيره بل تقطع يده في الاوقات المعظمة وغيرها فان اقامة الحدود من العبادات كالجهاد في سبيل الله وينبغي ان يعرف ان اقامة الح--د رحمة من الله بعباده فيكون الوالي شديدا في اقامة الحد لا تاخذه رافة في دين الله فيعطله ويكون قصده رحمة الخلق بكف الناس عن المنكرات لا اشفاء -غيظه وارادة العلو علي الخلق بل بمنزلة الوالد اذا ادب ولده فانه لو كف عن تاديب ولده كما تستر به الام رقة ورافة لفسد الولد وانما يءدبه رحمة	1349	6749072694164230445	560	1056.0	452	705	79.43262481689453	97	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms52	true	-7561798379509323745	0	64	0	359	1581	300	واصلاحا لحاله مع انه يود ويءثر ان لا يحوجه الي تاديب وبمنزلة الطبيب الذي يسقي المريض الدواء الكريه وبمنزلة قطع العضو المتاكل والحجم وقطع العروف بالفصاد ونحو ذلك بل بمنزلة شرب الانسان الدواء الكريه وما يدخله علي نفسه من المشقة لينال به الراحة فهكذا شرعت الحدود وهكذا ينبغي ان تكون نية الوالي في اقامتها متي--- كان قصده صلاح الرعية والنهي عن المنكرات بجلب المنفعة	52	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms1349	false	1715230549440954638	235	300	1219	1580	1580	300	واصلاحا بحاله مع انه يود ويءثر ان لا يحوجه الي تاديب وبمنزلة الطبيب الذي يسقي المريض الدواء الكريه وبمنزلة قطع العضو المتاكل والحجم وقطع العروق بالفصاد ونحو ذلك بل بمنزلة شرب الانسان الدواء الكريه وما يدخله علي نفسه من المشقة لينال به الراحة فكذلك شرعت الحدود وهكذا ينبغي ان تكون نية الوالي في اقامتها فان من كان قصده صلاح الرعية والنهي عن المنكرات بجلب المنفعة-	1349	6749072694164230445	349	678.0	286	362	96.4088363647461	60	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms52	true	-7561798379509323745	64	257	359	1360	1581	300	لهم ودفع المضرة عنهم وابتغي-- بذلك وجه الله تعالي وطاعة امره الان الله له القلوب وتيسرت له اسباب الخير وكفاه العقوبة البشرية وقد يرضي المحدود اذا اقام عليه الحد واما اذا كان غرضه العلو عليهم واقامة رياسته ليعظموه او ليبذلوا له ما يريد من الاموال انعكس عليه مقصوده ويروي ان عمر بن عبد العزيز ر-ضي الله عنه قبل ان يلي الخلافة كان ناءبا للوليد بن عبد الملك علي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد ساسهم سياسة صالحة فقدم الحجاج من العراق وقد سامهم سوء العذاب فسال اهل المدينة عن عمر كيف هيبته فيكم قالوا ما نستطيع ان ننظر اليه --------قال كيف محبتكم له قالوا هو احب الينا من اهلنا قال فكيف ادبه فيكم قالوا ما بين الثلاثة الاسواط الي العشرة قال هذه هيبته وهذه محبته وهذا ادبه هذا امر من السماء واذا قطعت يده حسمت واستحب ان تعلق في عنقه فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا و--رابعا -فيه قولان للصحابة ومن بعدهم من العلماء احدهما تقطع اربعته في الثالثة والرابعة وهو قول ابي بكر رضي الله عنه ومذهب الش----------------------افعي- واحمد في احدي الروايتين والثاني انه يحبس وهو قول علي رضي الله عنه والكوفيين واحمد في روايته الاخري وانما	52	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms1350	false	-7418093377883074325	0	196	0	1015	1589	300	لهم ورفع المضرة عنهم وابتغاءه بذلك وجه الله تعالي وطاعة امره الان الله له القلوب وتيسرت له اسباب الخير وكفاه العقوبة اليسيرة وقد يرضي المحدود اذا -قام عليه الحد واما اذا كان غرضه العلو عليهم واقامة باس--ه ليعط-وه او ليبذلوا له ما يريد من الاموال انعكس عليه مقصوده ويروي ان عمر بن عبد العزيز رحمه الل----ه قبل ان يلي الخلافة كان ناءبا للوليد بن عبد الملك علي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد ساسهم سياسة صالحة فقدم الحجاج من العراق وقد سامهم سوء العذاب فسال اهل المدينة عن عمر كيف هيبته فيكم قالوا ما نستطيع ان ننظر اليه هيبة له قال كيف محبتكم له قالوا هو احب الينا من اهلنا قال فكيف ادبه----- قالوا ما بين الثلاثة الاسواط الي العشرة قال هذه هيبته وهذه محبته وهذا ادبه هذا امر من السماء واذا قطعت يده حسمت ويستحب ان تعلق في عنقه فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا او رابعا ففيه قولان للصحابة ومن بعدهم من العلماء احدهما تقطع اربعته في الثالثة والرابعة وهو قول ابي بكر وهو ----------مذهب الشافعي رضي الله عنه والكوفيين واحمد في احدي الروايتين والثاني انه يحبس وهو قول علي رضي الله عنه والكوفيين واحمد في روايته الاخري وتتمة	1350	6749072694164230445	956	1818.5	767	1038	92.10018920898438	173	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms53	true	6107455970203525811	28	84	139	420	1467	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وفي رواية لمسلم لا تقطع يد السراق الا في ربع دينار فصاعدا وفي رواية للبخاري قال اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يءمءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما	53	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms1347	false	8717065964551026719	256	287	1289	1444	1507	300	عن عاءشة ان-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما	1347	6749072694164230445	152	280.0	121	281	54.092525482177734	29	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms71	true	2805579100223800177	0	153	0	851	1557	300	الي الخلق بالنفع والمال الذي هو الزكاة -الثالث الصبر علي --اذي ال---خلق وغيره من النواءب ولهذا -جمع الله بين الصلاة والصبر------ كقوله تعالي في موضعين واستعينوا بالصبر والصلا-------ة وكقوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكي-ن واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين----------- وقوله تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وكذلك في سورة ق فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقال تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واما قرانه بين الصلاة والزكاة في القران فكثير جدا فبالقيام بالصلاة والزكاة والصبر يصلح حال الراعي والرعية اذا عرف الانسان ما يدخل في هذه الاسماء الجامعة يدخل في الصلاة من ذكر الله تعالي ودعاءه وتلاوة كتابه واخلاص الدين له والتوكل عليه وفي الزكاة بالاحسان الي الخلق بالمال والنفع من نصر المظلوم واغاثة الملهوف وقضاء حاجة المحتاج ففي	71	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms0213	false	-6626839253340165335	2	127	16	731	1606	300	الي الخلق بالنفع والمال الذي هو الزكاة والثالث الصبر علي الاذي من الخلق وغيره من النواءب ولهذا يجمع الله بين الصلاة والصبر كثيرا كقوله تعالي---------- واستعينوا بالصبر والصلوة البقرة وكقوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من ا-ليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين هود 114115 وقوله------ فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها طه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قرانه بين الصلاة والزكاة في القران فكثير جدا فبالقيام بالصلاة والزكاة والصبر يصلح حال الراعي والرعية اذا عرف الانسان ما يدخل في هذه الاسماء الجامعة يدخل في الصلاة من ذكر الله تعالي ودعاءه وتلاوة كتابه واخلاص الدين له والتوكل عليه وفي الزكاة -الاحسان الي الخلق بالمال والنفع من نصر المظلوم واعانة الملهوف وقضاء حاجة المحتاج وفي	213	6749072694164230445	674	1254.0	554	883	76.3306884765625	107	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms72	true	-6553571715837739901	18	53	105	295	1565	300	تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليء-س كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	72	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms2684	false	979903285907517790	262	297	1433	1624	1635	300	تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	2684	6749072694164230445	190	375.0	155	191	99.4764404296875	34	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms77	true	6844049467646332706	64	120	345	628	1586	300	فقد ثبت ع----------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فسالوه عن ذلك ف------------------قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض مع انه كان	77	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms1059	false	1506497839756339328	204	264	1102	1406	1569	300	وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم---- مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت -قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض فاذا-- كان	1059	6749072694164230445	262	474.5	209	311	84.24436950683594	47	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms78	true	5327239259072413030	98	214	499	1108	1514	300	ثلاثة انواع احدها العمد المحض وهو ان يقصد من يعلمه معصوما بما يقتل غالبا سواء كان يقتل بحده كالسيف ونحوه او بثقله كالسندان وكوذين القصار او بغي -ذلك كالتحريق والتغريق والالقاء من مكان شاهق والخنق وامساك الخصيتين حتي تخرج الروح وغم الوجه حتي يموت وسقي السموم ونحو ذلك من الافعال فهذا اذا فعله وجب فيه القود وهو ان يمكن اولياء المقتول من القاتل فان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا وان احبوا اخذوا الدية وليس لهم ان يقتلوا غير قاتله قال الله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا ---------قيل في التفسير لا يقتل غير قاتله وروي عن ابي شريح الخزاعي	78	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms0258	false	8131056186693939737	192	300	992	1562	1562	300	ثلاثة انواع احدها العمد المحض وهو ان يقصد من يعلمه معصوما بما يقتل غالبا سواء كان يقتل بحده كالسيف ونحوه او بثقله كالسندان وكودس- القصار او بغير ذلك كالتحريق والتغريق و--القاء من مكان شاهق والخنق وامساك الخصيتين حتي يخرج الروح وغم الوجه حتي يموت وسقي السموم ونحو ذلك من الافعال فهذا اذا فعله وجب فيه القود وهو ان يمكن اولياء المقتول من القاتل فان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا وان احبوا اخذوا الدية وليس لهم ان يقتلوا غير قاتله قال الله تعالي----------------------------------------- ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا الاسراء وقيل في التفسير لا يقتل غير قاتله و----عن ابي شريح الخزاعي-	258	6749072694164230445	556	1067.0	451	619	89.82229614257812	102	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms78	true	5327239259072413030	217	300	1121	1514	1514	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسم من اصيب بدم او خبل -الخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية فمن فعل شيءا من ذلك فعاد فان له---- جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا رواه اهل السنن قال الترمذي حديث حسن صحيح فمن قتل بعد العفو او اخذ الدية فهو اعظم جرما ممن قتل ابتداء حتي قال بعض العلماء انه يجب قتله حدا ولا يكون امره ل---اولياء-	78	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms0259	false	7404907285691258833	0	72	0	340	1567	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل------------------م من اصيب بدم او خبل والخبل الجر-ح فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية فمن فعل شيءا من ذلك فعاد فان له نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا -----------------------------------------فمن قتل بعد العفو --واخذ الدية فهو اعظم جرما ممن قتل ابتداء حتي قال بعض العلماء انه يجب قتله حدا ولا يكون امره الي اولياء	259	6749072694164230445	329	604.0	260	402	81.8407974243164	65	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms79	true	3894581432665337057	0	228	0	1221	1583	300	المقتول قال الله تعالي---- كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون قا-------ل العلماء ان اولياء المقتول تغلي قلوبهم بالغيظ حتي يءثروا ان يقتلوا القاتل واولياءه وربما لم يرضوا بقتل القاتل بل يقتلون كثيرا من اصحاب القاتل كسيد القبيلة ومقدم الطاءفة فيكون القاتل قد اعتدي في الابتداء وتع-دي هءلاء في الاستيفاء كما كان يفعله اهل الجاه------------------------لية الخارجون عن الشريعة في هذه الاوقات من الاعراب والحضارة وغيرهم وقد يستطيعون قتل القاتل لكونه عظيما اشرف من المقتول فيفضي ذلك الي اولياء المقتول يقتلون من قدروا عليه من اولياء القاتل وربما حالف هءلاء قوما واستعانوا بهم وهءلاء قوما فيفضي الي الفتن والعدوات العظيمة وسبب ذلك خروجهم عن سنن العدل الذي هو القصاص في القتلي فكتب الله علينا القصاص وهو المساواة والمعادلة في القتلي واخبر ان فيه حياة فانه يحقن دم غير القاتل من اولياء الرجلين وايضا فاذا علم من يريد القتل انه يقتل كف عن القتل وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ----رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمنون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم الا لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده رواه	79	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms0259	false	7404907285691258833	72	300	340	1567	1567	300	المقتول فان الله تعالي قال كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ولكم في القصاص حيوة ي--اولي الالباب لعلكم تتقون البقرة قال العلماء ان اولياء المقتول تغلي قلوبهم بالغيظ حتي يءثروا ان يقتلوا القاتل واولياءه وربما لم يرضوا بقتل القاتل بل يقتلون كثيرا من اصحاب القاتل كسيد القبيلة ومقدم الطاءفة فيكون القاتل قد اعتدي في الابتداء ويعتدي هءلاء في الاستيفاء كما كان يفعله اهل الجاهلية وكما يفعله اهل الجاهلية الخارجون عن الشريعة في هذه الاوقات من الاعراب والحاضرة وغيرهم وقد يستعظمون قتل القاتل لكونه عظيما اشرف من المقتول فيفضي ذلك ا-ن اولياء المقتول يقتلون من قدروا عليه من اولياء القاتل وربما حالف هءلاء قوما واستعانوا بهم وهءلاء قوما فيفضي الي الفتن والعداوة العظيمة وسبب ذلك خروجهم عن سنن العدل الذي هو القصاص في القتلي فكتب الله علينا القصاص وهو المساواة والمعادلة في القتل- واخبر ان فيه حياة فانه يحقن دم غير القاتل من اولياء الرجلين وايضا -اذا علم من يريد القتل انه يقتل كف عن القتل وقد روي عن علي بن ابي طالب------------- وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم انه قال المءمنون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم الا لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده رواه-	259	6749072694164230445	1169	2248.5	949	1261	92.7042007446289	208	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms79	true	3894581432665337057	228	300	1221	1583	1583	300	احمد وابو داود وغيرهما من اهل السنن فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسلمين تتكافا دماءهم اي تتساوي و--تتعادل فلا يفضل عربي علي عجمي ولا قرشي او هاشمي علي غيره من المسلمين ولا حر اصلي علي مولي عتيق ولا عالم او امير علي امي او مامور وهذا متلفق عليه بين المسلمين بخلاف ما كان عليه اهل الجاهلية وحكام اليهود فانه كان بقرب مدينة النبي صلي الله عليه وسلم صنفان من-	79	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms0260	false	-1690548691059193544	0	72	0	360	1592	300	احمد وابو داود وغيرهما من اهل السنن فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسلمين تتكافا دماءهم اي تتساوي او تتعادل فلا يفضل عربي علي عجمي ولا قرشي او هاشمي علي غيره من المسلمين ولا حر اصلي علي مولي عتيق ولا عالم او امير علي امي او مامور وهذا مت-فق عليه بين المسلمين بخلاف ما ع----ليه اهل الجاهلية وحكام اليهود فانه كان يقرب مدينة النبي صلي الله عليه وسلم صنفان من	260	6749072694164230445	354	686.0	284	365	96.98629760742188	66	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms80	true	-4600051882221427146	0	220	0	1185	1616	300	اليهود قريظة والنضير وكانت النضير تتفضل علي قريظة في الدماء فتحاكموا الي النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك وفي حد الزنا- فانهم كانوا قد غيروه من الرجم الي التحميم وقالوا ان حكم نبيكم بذلك كان لكم حجة والا فانتم -قد تركتم حكم التوراة فانزل الله تعالي يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم الي قوله فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين الي قو-------------له فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا ق-يلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص----------------------------------------------------------------------------------- فبين سبحانه وتعالي انه سوي بين نفوسهم ولم يفضل منهم نفسا علي اخري كما كانوا يفعلونه الي قوله وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الي ق--------وله افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون-------- فحكم الله سبحانه وتعالي في دماء المسلمين انها كلها سواء خلاف ما عليه اهل الجاهلية واكثر سبب الاهواء الواقعة بين الناس في البوادي والحواضر انما هي البغي وترك العدل فان احدي الطاءفتين قد يصيب بعضه----ا من الاخري	80	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms0260	false	-1690548691059193544	72	299	360	1590	1592	300	اليهود قريظة والنضير وكانت النضير -تفضل علي قريظة في الدماء فتحاكموا الي النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك وفي حد الزاني فانهم كانوا قد غيروه من الرجم الي التحميم وقالوا ان حكم بينكم بذلك كان لكم حجة والا فانتم فقد تركتم حكم التوراة فانزل الله تعالي ي--ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم الي قوله ----------------------------------------------------------------وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين الماءدة 4142 الي قوله فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون الماءدة 4445 فبين سبحانه------- انه سوي بين نفوسهم ولم يفضل منهم نفسا علي اخري كما كانوا يفعلونه الي قوله وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة الي قوله افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون الماءدة فحكم الله سبحانه وتعالي في دماء المسلمين انها كلها سواء خلاف ما عليه اهل الجاهلية واكثر سبب الاهواء الواقعة بين الناس في البوادي والحواضر انما هي البغي وترك العدل فان احدي الطاءفتين قد يصيب بعضها دما من الاخري	260	6749072694164230445	1099	2109.0	896	1304	84.27914428710938	193	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms80	true	-4600051882221427146	222	300	1192	1616	1616	300	مالا او تعلو عليهم بالباطل فلا تنصفها ولا تقتصر الاخري علي استيفاء الحق فالواجب في كتاب الله الحكم بين الناس في الدماء والاموال وغيرها بالقسط الذي امر الله به ومحو ما كان عليه كثير من الناس من حكم الجاهلية واذا اصلح مصلح بينهما فليصلح بالعدل كما قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب-	80	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms0261	false	5557334669083159705	0	77	0	419	1541	300	مالا او يعلو عليها بالباطل فلا ينصفها ولا تقتصر الاخري علي استيفاء الحق فالواجب في كتاب الله الحكم بين الناس في الدماء والاموال وغيرها بالقسط الذي امر الله به ومحو ما كان عليه كثير من الناس من حكم الجاهلية واذا اصلح مصلح بينهم- فليصلح بالعدل كما قال----- تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب	261	6749072694164230445	415	810.0	339	425	97.64705657958984	72	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000008-ara1.ms81	true	3209748215428934679	0	218	0	1079	1490	300	المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم------------------------------------- وينبغي ان يطلب العفو من اولياء المقتول فانه افضل لهم كما قال تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ق--------ال انس رضي الله عنه ما--------------------------------- رفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم امر فيه القصاص الا امر فيه بالعفو رواه ابو داود وغيره وروي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفع-----ه وهذا الذي ذكرناه من التكافء هو في المسلم الحر مع المسلم الحر فاما الذمي فجمهور العلماء علي انه ليس بكفء للمسلم كما ان المستامن الذي يقدم من بلاد الكفار رسولا او تاجرا و--نحو ذلك ليس بكفء له وفاقا ومنهم من يقول بل هو -كفء له وكذلك النزاع في قتل الحر بالعبد والنوع الثاني الخطا الذي يشبه العمد قال النبي صلي الله عليه وسلم الا ان في قت-------ل الخطا شبه العمد ما كان في السوط والعصا-------------- ماءة من الابل------ منها اربعون خلفة في بطونها اولادها سماه شبه العمد لانه قصد العدوان عليه بالضرب-- لكنه----- لا يقتل غالبا فقد تعمد العدوان ولم يتعمد ما يقتل والنوع الثالث الخطا ------وما يجري مجراه مثل ا-----ن يرمي صيدا او هدفا فيصيب انسانا بغير علمه ولا قصده فهذا ليس فيه قود وانما فيه الدية والكفارة	81	-2168791358274179862	Tafsir02102-ara1.ms0261	false	5557334669083159705	77	300	419	1541	1541	300	المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون الحجرات 910 وينبغي ان يطلب العفو من اولياء المقتول فانه افضل لهم كما قال تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة قال انس------------- ما رايت نبي الله صلي الله عليه وسلم رفع اليه شء فيه ق-------------------------------صاص الا امر فيه بالعفو رواه ابو داود وغيره وروي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله وهذا الذي ذكرناه من التكافء هو في المسلم الحر مع المسلم الحر فاما الذمي فجمهور العلماء علي انه ليس بكفء للمسلم كما ان المستامن الذي يقدم من بلاد الكفار رسولا او تاجرا او نحو ذلك ليس بكفء له وفاقا ومنهم من يقول بل هو بكفء له وكذلك النزاع في قتل الحر بالعبد -النوع الثاني الخطا الذي يشبه العمد قال النبي صلي الله عليه وسلم الا ان--- قتيل العمد الخطا ب-------------------السوط والعصا شبه العمد فيه ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها سماه شبه العمد لانه قصد العدوان عليه بالخيانة لكنه بفعل لا يقتل غالبا فقد تعمد العدوان ولم يتعمد ما يقتل -------الثالث الخطا المحض وما يجري مجراه مثل ان يكون يرمي صيدا او هدفا فيصيب انسانا بغير علمه ولا قصده فهذا ليس فيه قود وانما فيه الدية والكفارة-	261	6749072694164230445	974	1789.0	779	1210	80.49586486816406	182	JK000008-ara1	Tafsir02102-ara1