id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000008-ara1.ms01	true	1997111958363404454	4	226	28	1199	1620	300	اداء الامانات الباب الاول الولايات--------------------------------------------------- اما اداء الامانات ففيه نوعان احدهما الولايات وهو كان سبب نزول الاية وفيه اربعة فصول الفصل الاول استعمال الاصلح فان النبي صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة وتسلم مفاتيح الكعبة من بني شيبة طلبها منه العباس ليجمع له بين سقاية الحاج وسدانة البيت فانزل الله هذه الاية بدفع مفاتيح الكعبة الي بني شيبة فيجب علي ولي الامر ان يولي علي كل عمل من اعمال المسلمين اصلح من يجده لذلك العمل قال النبي صلي الله عليه وسلم من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجل- وهو يجد من هو اصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسوله وفي رواية من قلد رجلا عملا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة------ ارضي---- منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين رواه الحاكم في صحيحه وروي بعضهم انه من قول عمر لابن عمر روي ذلك عنه وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا لمودة او قرابة بينهما فقد خان الله ورسوله والمسلمين وهذا واجب عليه فيجب عليه البحث عن المستحقين للولايات من نوابه علي الامصار من الامراء الذين هم نواب ذي السلطا- والقضاة------- ومن امراء الاجناد ومقدمي العساكر الصغار والكبار وولاة الاموال من الوزراء والكتاب والشادين والسعاة علي الخراج والصدقات وغير ذلك من الاموال التي للمسلمين وعلي كل واحد من هءلاء ان يستنيب ويستعمل اصلح من يجده وينتهي ذلك الي اءمة الصلاة	1	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8094	false	9054725015517203336	75	300	396	1584	1584	300	اداء الامانات الي اهلها والحكم بالعدل فهذان جماع السياسة العادلة والولاية الصالحة فصل اما اداء الامانات ففيه نوعان احدهما الولايات وهو كان سبب نزول الاية------------------------------------------- فان النبي صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة وتسلم مفاتيح الكعبة من بني شيبة طلبها منه العباس ليجمع له بين سقاية الحاج وسدانة البيت فانزل الله هذه الاية فدفع مفاتيح الكعبة الي بني شيبة فيجب علي ولي الامر ان يولي علي كل عمل من اعمال المسلمين اصلح من يجده لذلك العمل قال النبي صلي الله عليه وسلم من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا وهو يجد من هو اصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسوله وفي رواية من ولي رج-----لا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله و----رسوله وخان المءمنين رواه الحاكم في صحيحة وروي بعضهم انه من قول عمر لابن عمر روي ذلك عنه وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ولي من امر المسلمين شيءا فولي رجلا لمودة او قرابة بينهما فقد خان الله ورسوله والمسلمين وهذا واجب عليه فيجب عليه البحث عن المستحقين للولايات من نوابه علي الامصار من الامراء الذين هم نواب ذي السلطان والقضاة ونحوهم ومن امراء الاجناد ومقدمي العساكر الصغار والكبار وولاة الاموال من الوزراء والكتاب والشادين والسعاة علي الخراج والصدقات وغير ذلك من الاموال التي للمسلمين وعلي كل واحد من هءلاء ان يستنيب ويستعمل اصلح من يجده وينتهي ذلك الي اءمة الصلاة-	8094	-761532150449634950	1098	2110.5	888	1241	88.47703552246094	201	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms01	true	1997111958363404454	226	299	1199	1612	1620	300	والمءذنين والمقرءين والمعلمين وامير- الحاج والبرد والعيون الذين هم القصاد وخزان الاموال وحراس الحصون والحدادين الذين هم البوابون علي الحصون والمداءن ونقباء العساكر الكبار والصغار وعرفاء القباءل والاسواق ورءساء القري الذي ه-م الدهاقين فيجب علي كل من ولي شيءا من امر المسلمين من هءلاء وغيرهم ان يستعمل فيما تحت يده في كل موضع اصلح من يقدر عليه ولا يقدم الرجل لكونه طلب الولاية او سبق في الطلب بل----- ذلك سبب ا-لمنع فان في	1	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8095	false	-4435537295786029700	0	73	0	420	1615	300	والمءذنين والمقرءين والمعلمين وامراء الحاج والبرد والعيون الذين هم القصاد وخزان الاموال وحراس الحصون والحدادين الذين هم البوابون علي الحصون والمداءن ونقباء العساكر الكبار والصغار وعرفاء القباءل والاسواق ورءساء القري الذين هم الدهاقين فيجب علي كل من ولي شيءا من امر المسلمين من هءلاء وغيرهم ان يستعمل فيما تحت يده في كل موضع اصلح من يقدر عليه ولا-يقدم الرجل لكونه طلب الولاية او سبق في الطلب بل يكون ذلك سببا للمنع فان في	8095	-761532150449634950	406	788.0	336	421	96.43705749511719	69	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms02	true	5090050776070984403	0	239	0	1232	1524	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قوما دخلوا عليه فسالوه ولاية فقال انا لا نولي امرنا هذا من طلبه وقال لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها وان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها اخرجاه في الصحيحين وقال صلي الله عليه وسلم من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلب القضاء ولم يستعن عليه انزل الله اليه ملكا يسدده رواه اهل السنن فان عدل عن الاحق الاصلح الي غيره لاجل قرابة بينهما او ولاء عتاقة او صداقة او موافقة في بلد او مذهب او طريقة او جنس كالعربية والفارسية والتركية والرومية او لرشوة ياخذها منه من مال او منفعة او غير ذلك من الاسباب او لضغن في قلبه علي الاحق او عداوة بينهما فقد خان الله ورسوله والمءمنين ودخل فيما نهي عنه في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون ثم قال واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم فان الرجل لحبه لولده او لعتيقه قد يءثره في بعض الولايات او يعطيه مالا يستحقه فيكون قد خان امانته وكذلك قد يءثره زيادة في ماله او حفظه باخذ مالا يستحقه او محاباة من يداهنه في بعض الولايات فيكون قد خان الله ورسوله وخان امانته ثم ان المءدي للامانة مع مخالفة هواه يثبته الله فيحفظه في اهله وماله بعده والمطيع لهواه يعاقبه الله بنقيض قصده فيذل اهله ويذهب ماله وفي ذلك الحكاية المشهورة ان بعض خلفاء بني العباس	2	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8095	false	-4435537295786029700	74	300	427	1615	1615	300	عن النبي------------------- ان قوما دخلوا عليه فسالوه ولاية فقال انا لا-نولي امرنا هذا من طلبه وقال لعبد الرحمن بن سمرة يا-عبد الرحمن لا-تسال الامارة فانك ان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها وان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها اخرجاه في الصحيحين وقال من------------------- طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلب القضاء ولم يستعن عليه انزل الله عليه ملكا يسدده رواه اهل السنن فان عدل عن الاحق الاصلح الي غيره لاجل قرابة بينهما او ولاء عتاقة او صداقة او مرافقة في بلد او مذهب او طريقة او جنس كالعربية والفارسية والتركية والرومية او لرشوة ياخذها منه من مال او منفعة او غير ذلك من الاسباب او لضغن في قلبه علي الاحق او عداوة بينهما فقد خان الله ورسوله والمءمنين ودخل فيما نهي عنه في قوله تعالي يا-ايها الذين امنوا لا-تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون ثم قال واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم فان الرجل لحبه لولده او لعتيقه قد يءثره في بعض الولايات او يعطيه مالا يستحقه فيكون قد خان امانته وكذلك قد يءثره زيادة في ماله او حفظه باخذ مالا يستحقه او محاباة من يداهنه في بعض الولايات فيكون قد خان الله ورسوله وخان امانته ثم ان المءدي للامانة مع مخالفة هواه يثبته الله فيحفظه في اهله وماله بعده والمطيع لهواه يعاقبه الله بنقيض قصده فيذل اهله ويذهب ماله وفي ذلك الحكاية المشهورة ان بعض خلفاء بني العباس-	8095	-761532150449634950	1184	2316.0	959	1232	96.10389709472656	228	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms02	true	5090050776070984403	239	300	1232	1524	1524	300	سال بعض العلماء ان يحدثه عما ادرك فقال ادركت عمر بن عبد العزيز فقيل له يا امير المءمنين اقفرت افواه بنيك من هذا المال وتركتهم فقراء لا شء لهم وكان في مرض موته فقال ادخلوهم علي فادخلوهم وهم بضعة عشر ذكرا ليس فيهم بالغ فلما راهم ذرفت عيناه ثم قال يا ---بني والله ما منعتكم حقا هو لكم ولم اكن بالذي-	2	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8096	false	7385164451221814047	0	61	0	295	1525	300	سال بعض العلماء ان يحدثه عما ادرك فقال ادركت عمر بن عبد العزيز -قيل له يا امير المءمنين اقفرت افواه بنيك من هذا المال وتركتهم فقراء لا شء لهم وكان في مرض موته فقال ادخلوهم علي فادخلوهم وهم بضعة عشر ذكرا ليس فيهم بالغ فلما راهم ذرفت عيناه ثم قال لهم يابني والله ما منعتكم حقا هو لكم ولم اكن بالذي	8096	-761532150449634950	288	558.5	229	296	97.29729461669922	57	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms03	true	-1612530358944628179	0	250	0	1270	1521	300	اخذ اموال الناس فادفعها اليكم وانما انتم احد رجلين اما صالح فالله يتولي الصالحين واما غير صالح فلا اترك له ما يستعين به علي معصية الله قوموا عني قال فلقد رايت بعض ولده حمل علي ماءة فرس في سبيل الله يعني اعطاها لمن يغزو عليها قلت هذا وقد كان خليفة المسلمين من اقصي المشرق بلاد الترك الي اقصي ال-غرب بلاد الاندلس وغيرها ومن جزاءر قبرص وثغور الشام والعواصم كطرسوس ونحوها الي اقصي اليمن وانما اخذ كل واحد من الاوده من تركته شيءا يسيرا يقال اقل من عشرين درهما قال وحضرت بعض الخلفاء وقد اقتسم تركته بنوه فاخذ كل واحد منهم ستماءة الف دينار ولقد رايت بعضهم يتكفف الناس اي يسالهم بكفه وفي هذا الباب من الحكايات والوقاءع المشاهدة في الزمان والمسموعة عما قبله ما فيه عبرة لكل ذي لب وقد دلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان الولاية امانة يجب اداءها في مواضع مثل ما تقدم ومثل قوله لابي ذر رضي الله عنه في الامارة انها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها رواه مسلم وروي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ضعيت الامانة -انتظر الساعة قيل يا رسول الله وما اضاعتها قال اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة وقد اجمع المسلمون علي معني هذا فان وصي اليتيم وناظر الوقف ووكيل الرجل في ماله عليه ان يتصرف له بالاصلح فالاصلح كما قال الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ولم يقل الا بالتي هي	3	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8096	false	7385164451221814047	61	300	295	1525	1525	300	اخذ اموال الناس فادفعها اليكم وانما انتم احد رجلين اما صالح فالله يتولي الصالحين واما غير صالح فلا اخلف له ما يستعين به علي معصية الله قوموا عني قال فلقد رايت بعض بنيه حمل علي ماءه فرس في سبيل الله يعني اعطاها لمن يغزو عليها قلت هذا وقد كان خليفة المسلمين من اقصي المشرق بلاد الترك الي اقصي المغرب بلاد الاندلس وغيرها ومن جزاءر قبرص وثغور الشام والعواصم كطرسوس ونحوها الي اقصي اليمن وانما اخذ كل واحد من اولاده من تركته شيءا يسيرا يقال اقل من عشرين درهما قال وحضرت بعض الخلفاء وقد اقتسم تركته بنوه فاخذ كل واحد منهم ستماءه الف دينار ولقد رايت بعضهم يتكفف الناس اي يسالهم بكفه وفي هذا الباب من الحكايات والوقاءع المشاهدة في الزمان والمسموعة عما قبله ما فيه عبرة لكل ذي لب وقد دلت سنة رسول الله -------------------علي ان الولاية امانة يجب اداءها في مواضع مثل ما-تقدم ومثل قوله لابي ذر رضي الله عنه في الامارة انها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها رواه مسلم وروي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال -------------------اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قيل يا-رسول الله وما اضاعتها قال اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة وقد اجمع المسلمون علي معني هذا فان وصي اليتيم وناظر-الوقف ووكيل الرجل في ماله عليه ان يتصرف له بالاصلح فالاصلح كما قال الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ولم يقل الا بالتي هي-	8096	-761532150449634950	1212	2361.0	974	1272	95.28302001953125	233	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms03	true	-1612530358944628179	250	300	1270	1521	1521	300	حسنة وذلك لان الوالي راع علي الناس بمنزلة راعي الغنم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية في بيت زوجها وهي مسءولة عن رعيتها والولد راع في مال ابيه وهو مسءول عن رعيته-	3	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8097	false	-8778050084168019756	0	46	0	233	1569	300	حسنة وذلك لان الوالي راع علي الناس بمنزلة راعي الغنم كما قال النبي------------------- كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية في بيت زوجها وهي مسءوله عن رعيتها والولد راع في مال ابيه وهو مسءول عن رعيته	8097	-761532150449634950	231	444.0	186	252	91.66666412353516	44	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms04	true	-3591158810545145759	0	254	0	1333	1555	300	والعبد راع في مال سيده وهو مسءول عن رعيته الا فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته اخرجاه في الصحيحين وقال صلي الله عليه وسلم ما من راع يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لها الا حرم الله عليه راءحة الجنة رواه مسلم ودخل ابو مسلم الخولاني علي معاوية بن ابي سفيان فقال السلام عليك ايها الاجير فقالوا قل السلام عليك ايها الامير فقال السلام عليك ايها الاجير فقالوا قل ايها الامير فقال السلام عليك ايها الاجير فقالوا قل الامير فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال معاوية دعوا ابا مسلم فانه اعلم بما يقول فقال انما انت اجير استاجرك رب هذه الغنم لرعايتها فان انت هنات جرباها وداويت مرضاها وحبست اولاها علي اخراها وفاك سيدها اجرك وان انت لم تهنا جرباها ولم تداو مرضاها ولم تحبس اولاها علي اخراها عاقبك سيدها وهذا ظاهر في الاعتبار فان الخلق عباد الله والولاة نواب الله علي عباده وهم وكلاء العباد علي نفوسهم بمنزلة احد الشريكين مع الاخر ففيهم معني الولاية والوكالة ثم الولي والوكيل متي استناب في اموره رجلا وترك من هو اصلح للتجارة او العقار منه وباع السلعة بثمن وهو يجد من يشتريها بخير من ذلك الثمن فقد خان صاحبه لا سيما ان كان بين من حاباه وبينه مودة او قرابة فان صاحبه يبغضه ويذمه ويري انه قد خانه وداهن قريبه او صديقه الفصل الثاني اختيار الامثل فالامثل اذا عرف هذا فليس عليه ان يستعمل الا الاصلح الموجود وقد لا يكون في موجوده من هو صالح لتلك الولاية فيختار الامثل فالامثل في كل منصب بحبسه واذا فعل ذلك بعد الاجتهاد التام واخذه للولاية بحقها فقد ادي الامانة وقام بالواجب في	4	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8097	false	-8778050084168019756	46	300	233	1569	1569	300	والعبد راع في مال سيده وهو مسءول عن رعيته الا فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته اخرجاه في الصحيحين وقال------------------- ما من راع يسترعيه الله رعيه يموت يوم يموت وهو غاش لها الا حرم الله عليه راءحة الجنة رواه مسلم ودخل ابو مسلم الخولاني علي معاوية بن ابي سفيان فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السلام عليك ايها الاجير فقالوا قل السلام عليك ايها الامير فقال السلام عليك ايها الاجير فقالوا قل السلام عليك ايها الامير فقال السلام عليك ايها الاجير فقالوا قل السلام عليك ايها الامير فقال السلام عليك ايها الاجير فقال معاوية دعوا ابا مسلم فانه اعلم بما يقول فقال انما انت اجير استاجرك رب هذه الغنم لرعايتها فان انت هنات جرباها وداويت مرضاها وحبست اولاها علي اخراها وفاك سيدها اجرك وان انت لم تهنا جرباها ولم تداو مرضاها ولم تحبس اولاها علي اخراها عاقبك سيدها وهذا ظاهر في الاعتبار فان الخلق عباد الله والولاة نواب الله علي عباده وهم وكلاء العباد علي نفوسهم بمنزلة احد الشريكين مع الاخر ففيهم معني الولاية والوكالة ثم الولي والوكيل متي استناب في اموره رجلا وترك من هو اصلح للتجارة او العقار منه وباع السلعة بثمن وهو يجد من يشتريها بخير من ذلك الثمن فقد خان صاحبه لا-سيما ان كان بين من حاباه وبينه مودة او قرابة فان صاحبه يبغضه ويذمه ويري انه قد خانه وداهن قريبه او صديقه --فص-----------------------------ل اذا عرف هذا فليس عليه ان يستعمل الا ا--صلح الموجود وقد لا-يكون في موجوده من هو اصلح لتلك الولاية فيختار الامثل فالامثل في كل منصب بحسبه واذا فعل ذلك بعد الاجتهاد التام واخذه للولاية بحقها فقد ادي الامانة وقام بالواجب في-	8097	-761532150449634950	1114	1989.0	899	1550	71.87096405029297	212	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms04	true	-3591158810545145759	254	300	1333	1555	1555	300	هذا وصار في هذا الموضع من اءمة العدل والمقسطين عند الله وان اختل بعض الامور بسبب من غيره واذا لم يمكن الا ذلك فان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم ويقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال في الجهاد------------- فقاتل في سبيل الله لا تكلف-	4	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8098	false	6639139200685740710	0	48	0	233	1536	300	هذا وصار في هذا الموضع من اءمة العدل -المقسطين عند الله وان اختل بعض الامور بسبب من غيره -اذا لم يمكن الا ذلك فان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم ويقول لا-يكلف الله نفسا الا وسعها وقال في الجهاد في سبيل الله فقاتل في سبيل الله لا تكلف	8098	-761532150449634950	219	409.0	175	236	92.7966079711914	42	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms05	true	2660391818239192962	246	285	1265	1451	1525	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فرجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار ورجل قضي بين الناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وق---------------------------------------ضي به فهو في الجنة	5	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms4883	false	4316973447143032762	125	163	711	892	1606	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة ----------------------------------------رجل قضي ل----لناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار ورجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة	4883	-761532150449634950	141	254.5	111	225	62.66666793823242	27	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms05	true	2660391818239192962	246	284	1265	1445	1525	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فرجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار ورجل قضي بين الناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي ب----ه فهو في	5	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms5575	false	141307989884273757	247	284	1264	1439	1515	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة -رجل علم الحق وقضي ب----ه فهو في الجنة ورجل قضي ل----لناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في	5575	-761532150449634950	167	305.5	130	184	90.76087188720703	32	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms05	true	2660391818239192962	0	255	0	1314	1525	300	الا نفسك وحرض المءمنين وقال يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا -هتديتم فمن ادي الواجب المقدور عليه فقد اهتدي وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين لكن ان كان منه عجز ولا حاجة اليه او خيانة عوقب علي ذلك وينبغي ان يعرف الاصلح في كل منصب فان الولاية لها ركنان القوة والامانة كما قال تعالي ان خير من استاجرت القوي الامين وقال صاحب مصر ليوسف عليه السلام انك اليوم لدينا مكين امين وقال تعالي في صفة جبريل انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين والقوة في كل ولاية بحسبها فالقوة في امارة الحرب ترجع الي شجاعة القلب والي الخبرة بالحروب والمخادعة فيها فان الحرب خدعة والي القدرة علي انواع القتال من رمي وطعن وضرب وركوب وكر وفر ونحو ذلك كما قال الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط ا--------------------------لخيل وقال النبي صلي الله عليه وسلم ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ومن تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا وفي رواية فهي نعمة جحدها رواه مسلم والقوة في الحكم بين الناس ترجع الي العلم بالعدل الذي دل عليه الكتاب والسنة والي القدرة علي تنفيذ الاحكام والامانة ترجع الي خشية الله والا يشتري باياته ثمنا قليلا وترك خشية الناس وهذه الخصال الثلاث التي اتخذها الله علي كل--- حكم علي الناس في قوله تعالي فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان	5	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8098	false	6639139200685740710	48	300	233	1536	1536	300	الا نفسك وحرض المءمنين وقال يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا-يضركم من ضل اذا اهتديتم فمن ادي الواجب المقدور عليه فقد اهتدي وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين لكن ان كان منه عجز بلا حاجة اليه او خيانة عوقب علي ذلك وينبغي ان يعرف الاصلح في كل منصب فان الولاية لها ركنان القوة والامانة كما قال تعالي ان خير من استاجرت القوي الامين وقال صاحب مصر ليوسف عليه السلام انك اليوم لدينا مكين امين وقال تعالي في صفة جبريل انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين والقوة في كل ولاية بحسبها فالقوة في امارة الحرب ترجع الي شجاعة القلب والي الخبرة بالحروب والمخادعة فيها فان الحرب خدعة والي القدرة علي انواع القتال من رمي وطعن وضرب وركوب وكر وفر ونحو ذلك كما قال الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وقال النبي------------------- ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ومن تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا وفي رواية فهي نعمة جحدها رواه مسلم والقوة في الحكم بين الناس ترجع الي العلم بالعدل الذي دل عليه الكتاب والسنة والي القدرة علي تنفيذ الاحكام والامانة ترجع الي خشية الله والا يشتري باياته ثمنا قليلا وترك خشية الناس وهذه الخصال الثلاث التي ا-خذها الله علي كل من حكم علي الناس في قوله تعالي فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ولهذا قال النبي------------------- القضاة ثلاثة قاضيان-	8098	-761532150449634950	1268	2477.0	1023	1344	94.3452377319336	242	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms05	true	2660391818239192962	255	300	1314	1525	1525	300	في النار وقاض في الجنة فرجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار ورجل قضي بين الناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة رواه اهل السنن والقاضي اسم لكل من قضي بين اثنين وحكم بينهما سواء كان خليفة-	5	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8099	false	-9147196395649472784	0	45	0	212	1517	300	في النار وقاض في الجنة فرجل علم الحق وقضي بخلافة فهو في النار ورجل قضي بين الناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة رواه اهل السنن والقاضي اسم لكل من قضي بين اثنين وحكم بينهما سواء كان خليفة	8099	-761532150449634950	210	414.0	166	212	99.05660247802734	43	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms06	true	-8046805607250691540	0	272	0	1402	1528	300	او سلطانا او ناءبا او واليا او كان منصوبا ليقضي بالشرع او ناءبا له حتي--- يحكم بين الصبيان في الخطوط اذا تخايروا هكذا ذكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ظاهر الفصل الثالث قلة اجتماع الامانة والقوة في الناس اجتماع القوة والامانة في الناس قليل ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم اشكو اليك جلد الفاجر وعجز الثقة فالواجب في كل ولاية الاصلح بحسبها فاذا تعين رجلان احدهما اعظم امانة والاخر اعظم قوة قدم انفعهما لتلك الولاية واقلهما ضررا فيها فيقدم في امارة الحروب الرجل القوي الشجاع وان كان فيه فجور فيها علي الرجل الضعيف العاجز وان كان امينا كما سءل الامام احمد عن الرجلين يكونان اميرين في الغزو -احدهما قوي فاجر والاخر صالح ضعيف مع ايهما يغزي فقال اما الفاجر القوي فقوته للمسلمين وفجوره علي نفسه واما الصالح الضعيف فصلاحه لنفسه وضعفه علي المسلمين فيغزي مع القوي الفاجر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وروي باقوام لا خلاق لهم فاذا لم يكن فاجرا كان اولي بامارة الحرب ممن هو اصلح منه في الدين اذا لم يسد مسده ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يستعمل خالد بن الوليد علي الحرب منذ اسلم وقال ان خالدا سيف سله الله علي المشركين مع انه احيانا كان قد يعمل ما ينكره النبي صلي الله عليه وسلم حتي انه مرة------- رفع يديه الي السماء وقال اللهم اني ابرا اليك مما فعل خالد لما ارسله ال----ي جذيمة فقتلهم واخذ اموالهم بنوع شبهة ولم يكن يجوز ذلك وانكره عليه بعض من كان معه من الصحابة حتي وداهم النبي صلي الله عليه وسلم وضمن اموالهم ومع هذا فما زال يقدمه في امارة الحرب لانه كان	6	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8099	false	-9147196395649472784	45	300	212	1517	1517	300	او سلطانا او ناءبا او واليا او كان منصوبا ليقضي بالشرع او ناءبا له حتي من يحكم بين الصبيان في الخطوط اذا تخايروا هكذا ذكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ظاهر -------------فصل اجتماع ال-------------------------------قوة والامانة في الناس قليل ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم اشكو اليك جلد الفاجر وعجز الثقة فالواجب في كل ولاية الاصلح بحسبها فاذا تعين رجلان احدهما اعظم امانة والاخر اعظم قوة قدم انفعهما لتلك الولاية واقلهما ضررا فيها فيقدم في امارة الحروب الرجل القوي الشجاع وان كان فيه فجور عل-----ي الرجل الضعيف العاجز وان كان امينا كما سءل الامام احمد عن الرجلين يكونان اميرين في الغزو واحدهما قوي فاجر والاخر صالح ضعيف مع ايهما يغزي فقال اما الفاجر القوي فقوته للمسلمين وفجورة علي نفسه واما الصالح الضعيف فصلاحه لنفسه وضعفه علي المسلمين فيغزي مع القوي الفاجر وقد قال النبي------------------- ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وروي باقوام لا خلاق لهم وا-ن لم يكن فاجرا كان اولي بامارة الحرب ممن هو اصلح منه في الدين اذا لم يسد مسده ولهذا كان النبي------------------- يستعمل خالد بن الوليد علي الحرب منذ اسلم وقال ان خالدا سيف سله الله علي المشركين مع انه احيانا قد كان يعمل ما ينكره النبي -------------------حتي انه مرة قام ثم رفع يديه الي السماء وقال اللهم اني ابرا اليك مما فعل خالد لما ارسله الي بني جذيمة فقتلهم واخذ اموالهم بنوع شبهة ولم يكن يجوز ذلك وانكره عليه بعض م----ن معه من الصحابة حتي وداهم النبي صلي الله عليه وسلم وضمن اموالهم ومع هذا فما زال يقدمه في امارة الحرب لانه كان-	8099	-761532150449634950	1276	2447.5	1027	1417	90.04940032958984	239	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms06	true	-8046805607250691540	272	300	1402	1528	1528	300	اصلح في هذا الباب من غيره وفعل ما فعل بنوع تاويل وكان ابو ذر رضي الله عنه اصلح منه في الامانة والصدق ومع هذا فقد قال النبي صلي-	6	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8100	false	-5798981954204563285	0	28	0	127	1452	300	اصلح في هذا الباب من غيره وفعل ما فعل بنوع تاويل وكان ابو ذر رضي الله عنه اصلح منه في الامانة والصدق ومع هذا فقال له النبي صلي	8100	-761532150449634950	121	232.0	95	127	95.27558898925781	25	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms07	true	-5038654296659748755	0	278	0	1354	1476	300	الله عليه وسلم يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تامرن الي اثنين ولا تولين مال يتيم رواه مسلم نهي ابا ذر عن الامارة والولاية لانه راه ضعيفا مع انه قد روي ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة من ابي ذر وامر النبي صلي الله عليه وسلم مرة عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل استعطافا لاقاربه الذين بعثه اليهم علي من هم افضل منه وامر اسامة بن زيد لاجل---- ثار ابيه ولذلك كان يستعمل الرجل لمصل------حة مع انه--- كان قد يكون مع الامير من هو افضل منه في العلم والايمان وهكذا ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم رضي الله عنه ما زال يستعمل خالدا في حرب اهل الردة وفي فتوح العراق والشام وبدت منه هفوات كان له فيها تاويل وقد ذكر له عنه انه كان له فيها هوي فلم يعزله من اجلها بل ع-تبه عليها لرجحان المصلحة علي المفسدة في بقاءه وان غيره لم يكن يقوم مقامه لان المتولي الكبير اذا كان خلقه يميل الي اللين فينبغي ان يكون خلق ناءبه يميل الي الشدة واذا كان خلقه يميل الي الشدة فينبغي ان يكون خلق ناءبه يميل الي اللين ليعتدل الامر ولهذا كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يءثر استنابة خالد وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يءثر عزل خالد واستنابة ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه لان خالدا كان شديدا كعمر بن الخطاب وابا عبيدة كان لينا كابي بكر وكان الاصلح لكل منهما ان يولي من ولاه ليكون امره معتدلا ويكون بذلك من خلفاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي هو معتدل حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم انا نبي الرحمة انا نبي الملحمة وقال انا الضحوك القتال وامته وسط قال	7	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8100	false	-5798981954204563285	28	300	127	1452	1452	300	الله عليه وسلم يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم رواه مسلم نهي ابا ذر عن الامارة والولاية لانه راه ضعيفا مع انه قد روي ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة من ابي ذر وامر النبي صلي الله عليه وسلم مرة عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل استعطافا لاقاربه الذين بعثه اليهم علي من هم افضل منه وامر اسامة بن زيد لاجل طلب ثار ابيه ك-ذلك كان يستعمل الرجل لمصلحة راجحة مع انه قد كان ي---كون مع الامير من هو افضل منه في العلم والايمان وهكذا ابو بكر خليفة رسول الله رضي الله -------------------عنه ما زال يستعمل خالدا في حرب اهل الردة وفي فتوح العراق والشام وبدت منه هفوات كان له فيها تاويل وقد ذكر له عنه انه كان له فيها هوي فلم يعزله من اجلها بل عاتبه عليها لرجحان المصلحة علي المفسدة في بقاءه وان غيره لم يكن يقوم مقامه لان المتولي الكبير اذا كان خلقه يميل الي اللين فينبغي ان يكون خلق ناءبه يميل الي الشدة واذا كان خلقه يميل الي الشدة فينبغي ان يكون خلق ناءبه يميل الي اللين ليعتدل الامر ولهذا كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يءثر استنابة خالد وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يءثر عزل خالد واستنابة ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه لان خالدا كان شديدا كعمر بن الخطاب وابا عبيدة كان لينا كابي بكر وكان الاصلح لكل منهما ان يولي من ولاة ليكون امره معتدلا ويكون بذلك من خلفاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي هو معتدل حتي قال النبي انا نب-------------------ي الرحمة انا نبي الملحمة وقال انا الضحوك القتال وامته وسط قال-	8100	-761532150449634950	1300	2544.0	1032	1368	95.02924346923828	258	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms07	true	-5038654296659748755	278	300	1354	1476	1476	300	الله تعالي فيهم اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا وقال تعالي اذلة علي المءمنين اعزة-	7	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8101	false	296020902995977119	0	22	0	123	1578	300	الله تعالي فيهم اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا وقال تعالي اذلة علي المءمنين اعزة	8101	-761532150449634950	122	239.0	101	123	99.1869888305664	21	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms08	true	-3923401225616767447	0	289	0	1506	1563	300	علي الكافرين ولهذا لما تولي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما صارا كاملين في الولاية واعتدل منهما ما كان ينسبان فيه الي احد الطرفين في حياة النبي صلي الله عليه وسلم من لين احدهما وشدة الاخر حتي قال فيهما النبي صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وظهر من ابي بكر من شجاعة القلب في قتال اهل الردة وغيرهم ما برز به علي عمر وساءر الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وا-ن كانت الحاجة في الولاية الي الامانة اشد قدم الامين مثل حفظ الاموال ونحوها فاما استخراجها وحفظها فلا بد فيه من قوة وامانة فيولي عليها شاد قوي يستخرجها بقوته وكاتب امين يحفظها بخبرته وامانته وكذلك في امارة الحرب اذا امر الامير بمشاورة اولي العلم والدين جمع بين المصلحتين وهكذا في ساءر الولايات اذا لم تتم المصلحة برجل واحد جمع بين عدد فلا بد من ترجيح الاصلح او تعدد المولي اذا لم تقع الكفاية بواحد تام ويقدم في ولاية القضاء الاعلم الاورع الاكفا فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قدم فيما قد يظهر حكمه ويخاف فيه الهوي الاروع وفيما يدق حكمه ويخاف فيه الاشتباه الاعلم ففي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العق-------ل عند حلول الشهوات ويقدمان علي الاكفا ان كان القاضي مءيدا تاييدا تاما من جهة والي الحرب او العامة ويقدم الاكفا ان كان القضاء يحتاج الي قوة واعانة للقاضي اكثر من حاجته الي مزيد العلم والورع فان القاضي المطلق يحتاج ان يكون عالما عادلا قادرا بل وكذلك كل وال للمسلمين فاي صفة من هذه الصفات نقصت ظهر الخلل بسببه والكفاءة اما بقهر ورهبة واما باحسان ورغبة وفي الحقيقة فلا بد منهما وسءل بعض العلماء اذا لم يوجد من يولي القضاء الا عالم فاسق او جاهل دين فايهما يقدم فقال ان كانت الحاجة	8	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8101	false	296020902995977119	22	300	123	1578	1578	300	علي الكافرين ولهذا لما تولي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما صارا كاملين في الولاية واعتدل منهما ما كان ينسبان فيه الي احد الطرفين في حياة النبي------------------- من لين احدهما وشدة الاخر حتي قال فيهما النبي------------------- اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وظهر من ابي بكر من شجاعة القلب في قتال اهل الردة وغيرهم ما برز به علي عمر وساءر الصحابة رضي الله عنهم اجمعين واذا كانت الحاجة في الولاية الي الامانة اشد قدم الامين مثل حفظ الاموال ونحوها فاما استخراجها وحفظها فلا بد فيه من قوة وامانة فيولي عليها شاد قوي يستخرجها بقوته وكاتب امين يحفظها بخبرته وامانته وكذلك في امارة الحرب اذا امر الامير بمشاورة اهل- العلم والدين جمع بين المصلحتين وهكذا في ساءر الولايات اذا لم تتم المصلحة برجل واحد جمع بين عدد فلا بد من ترجيح الاصلح او تعدد المولي اذا لم تقع الكفاية بواحد تام ويقدم في ولاية القضاء الاعلم الاورع الاكفا فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قدم فيما قد يظهر حكمه ويخاف فيه الهوي الاورع وفيما يدق حكمه ويخاف فيه الاشتباه الاعلم ففي الحديث عن النبي------------------- انه قال ان الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات ويقدمان علي الاكفا ان كان القاضي مءيدا تاييدا تاما من جهة والي الحرب او العامة ويقدم الاكفا ان كان القضاء يحتاج الي قوة واعانة للقاضي اكثر من حاجته الي مزيد العلم والورع فان القاضي المطلق يحتاج ان يكون عالما عادلا قادرا بل وكذلك كل وال للمسلمين فاي صفة من هذه الصفات نقصت ظهر الخلل بسببه والكفاءة اما بقهر ورهبة واما باحسان ورغبة وفي الحقيقة فلا بد منهما وسءل بعض العلماء اذا لم يوجد من يولي القضاء الا عالم فاسق او جاهل دين فايهما يقدم فقال ان كانت الحاجة-	8101	-761532150449634950	1443	2817.0	1167	1514	95.31043243408203	273	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms09	true	-4480714643658628600	0	300	0	1559	1559	300	الدين اكثر لخفاء الحكومات قدم العالم واكثر العلماء يقدمون ذا الدين فان الاءمة متفقون علي انه لا بد في المتولي من ان يكون عدلا اهلا للشهادة واختلفوا في اشتراط العلم هل يجب ان يكون مجتهدا او يجوز ان يكون مقلدا او الواجب تولية الامثل فالامثل كيفما تيسر علي ثلاثة اقوال وبسط الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع ومع انه يجوز تولية غير الاهل للضرورة اذا كان اصلح الموجود فيجب مع ذلك السعي في اصلاح الاحوال حتي يكمل في الناس ما لا بد لهم منه من امور الولايات والامارات ونحوها كما يجب علي المعسر السعي في وفاء دينه وان كان في الحال لا يطلب منه الا-ما يقدر عليه وكما يجب الاستعداد للجهاد باعداد القوة ورباط الخيل في وقت سقوطه للعجز فان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب بخلاف الاستطاعة في الحج ونحوها فانه ما لا يجب تحصيلها لان الوجوب هناك لا يتم الا بها الفصل الرابع معرفة الاصلح وكيفية تمامها والمهم في هذا الباب معرفة الاصلح وذلك انما يتم بمعرفة مقصود الولاية ومعرفة طريق المقصود فاذا عرفت المقاصد والوساءل تم الامر فلهذا لما غلب علي اكثر الملوك قصد الدنيا دون الدين قدموا في ولايتهم من يعينهم علي تلك المقاصد وكان من يطلب رءاسة نفسه يءثر تقديم من يقيم رءاسته وقد كانت السنة ان الذي يصلي بالمسلمين الجمعة والجماعة ويخطب بهم هم امراء الحرب الذين هم نواب ذي السلطان علي الجن--د ولهذا لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر في الصلاة قدمه المسلمون في امارة الحرب وغيرها وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي حرب كان هو الذي يءمره للصلاة باصحابه وكذلك اذا استعمل رجلا ناءبا علي مدينة كما استعمل عتاب بن اسيد علي مكة وعثمان بن ابي العاص علي الطاءف وعليا ومعاذا وابا موسي علي اليمن وعمرو بن حزم علي نجران كان ناءبه هو الذي يصلي بهم ويقيم فيهم الحدود وغيرها مما يفعله-	9	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8102	false	3098212906121821172	11	297	58	1542	1558	300	العلم اكثر لخفاء الحكومات قدم العالم واكثر العلماء يقدمون ذا الدين فان الاءمة متفقون علي انه لا-بد في المتولي من ان يكون عدلا اهلا للشهادة واختلفوا في اشتراط العلم هل يجب ان يكون مجتهدا او يجوز ان يكون مقلدا او الواجب تولية الامثل فالامثل كيفما تيسر علي ثلاثة اقوال وبسط الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع ومع انه يجوز تولية غير الاهل للضرورة اذا كان اصلح الموجود فيجب مع ذلك السعي في اصلاح الاحوال حتي يكمل في الناس مالا- بد لهم منه من امور الولايات والامارات ونحوها كما يجب علي المعسر السعي في وفاء دينه وان كان في الحال لا يطلب منه الا ما يقدر عليه وكما يجب الاستعداد للجهاد باعداد القوة ورباط الخيل في وقت سقوطه للعجز فان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب بخلاف الاستطاعة في الحج ونحوها فانه ---لا يجب تحصيلها لان الوجوب هنا- لا يتم الا بها --فصل واهم ما--------------------------------- في هذا الباب معرفة الاصلح وذلك انما يتم بمعرفة مقصود الولاية ومعرفة طريق المقصود فاذا عرفت المقاصد والوساءل تم الامر فلهذا لما غلب علي اكثر الملوك قصد الدنيا دون الدين قدموا في ولايتهم من يعينهم علي تلك المقاصد وكان من يطلب رءاسة نفسه يءثر تقديم من يقيم رءاسته وقد كانت السنة ان الذي يصلي بالمسلمين الجمعة والجماعة ويخطب بهم هم امراء الحرب الذين هم نواب ذي السلطان علي الاجناد ولهذا لما قدم النبي------------------- ابا بكر في الصلاة قدمه المسلمون في امارة الحرب وغيرها وكان النبي -------------------اذا بعث اميرا علي حرب كان هو الذي يءمره للصلاة باصحابه وكذلك اذا استعمل رجلا ناءبا علي مدينة كما استعمل عتاب بن اسيد علي مكة وعثمان بن ابي العاص علي الطاءف وعليا ومعاذا وابا موسي علي اليمن وعمرو بن حزم علي نجران كان ناءبه هو الذي يصلي بهم ويقيم فيهم الحدود وغيرها مما يفعله	8102	-761532150449634950	1466	2848.5	1183	1563	93.79398345947266	278	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms10	true	6972127022400141645	66	96	343	488	1587	300	كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن -------حافظ عليها وحفظها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة	10	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms0812	false	5659161554260512128	105	135	574	718	1594	300	كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم ام-ركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ علي-------ها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة	812	-761532150449634950	137	255.0	108	152	90.13157653808594	26	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms10	true	6972127022400141645	67	106	347	538	1587	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن -------حافظ عليها وحفظها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة وذلك لا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- قال الصلاة عماد	10	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms3129	false	3933773161730561104	213	254	1126	1325	1558	300	عمر بن الخطاب------------- يكتب الي عماله ان اهم ام-ركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ علي-------ها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه--------------- قال بين العبد وبين الشرك ترك الصلاة وقال	3129	-761532150449634950	140	212.5	109	235	59.574466705322266	24	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms10	true	6972127022400141645	67	96	347	488	1587	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن -------حافظ عليها وحفظها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة	10	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms7991	false	3891727252402579242	76	103	437	568	1603	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم ام-ركم عندي الصلاة -من حفظها وحافظ علي-------ها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها-------- اشد اضاعة	7991	-761532150449634950	124	215.5	98	148	83.78378295898438	22	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms10	true	6972127022400141645	3	300	17	1587	1587	300	خلفاءه من بعده ومن بعدهم من الملوك الامويين وبعض العباسيين وذلك لان اهم امر الدين الصلاة والجهاد ولهذا كانت اكثر الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة والجهاد وكان اذا عاد مريضا يقول اللهم اشف عبدك يشهد لك صلاة وينكا لك عدوا ولما بعث النبي صلي الله عليه وسلم معاذا الي اليمن قال يا معاذ ان اهم امرك عندي الصلاة وكذلك كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن حافظ عليها وحفظها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة عماد الدين فاذا اقام المتولي عماد الدين فالصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وهي التي تعين الناس علي ما سواها من الطاعات كما قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال سبحانه وتعالي ي--ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين وقال لنبيه وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي وقال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فالمقصود الواجب بالولايات اصلاح دين الخلق الذي متي فاتهم خسروا خسرانا مبينا ولم ينفعهم ما نعموا به في الدنيا واصلاح ما لا يقوم الدين الا به من امر دنياهم وهو نوعان قسم المال بين مستحقيه وعقوبات المعتدين فمن لم يعتد اصلح له دينه ودنياه ولهذا كان عمر بن الخطاب يقول انما بعثت عمالي اليكم ليعلموكم كتاب ربكم وسنة نبيكم ويقيموا بينكم دين------كم فلما تغيرت الرعية من وجه والرعاة من وجه تناقضت الامور فاذا اجتهد الراعي في اصلاح دينهم ودنياهم بحسب الامكان كان من افضل اهل زمانه وكان منن افضل المجاهدين في سبيل الله فقد روي يوم من امام عادل افضل من عبادة ستين سنة وفي مسند الامام احمد عن النبي انه-	10	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8103	false	-1358232501437088190	0	281	0	1507	1601	300	خلفاءه ---بعده ومن بعدهم من الملوك الامويين وبعض العباسيين وذلك لان اهم امر الدين الصلاة والجهاد ولهذا كانت اكثر الاحاديث عن النبي------------------- في الصلاة والجهاد وكان اذا عاد مريضا يقول اللهم اشف عبدك يشهد لك صلاة وينكا لك عدوا ولما بعث النبي معاذ الي-------------------- اليمن قال يا معاذ ان اهم امرك عندي الصلاة وكذلك كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن حافظ عليها وحفظها-حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة وذلك لان النبي قا-------------------ل الصلاة عماد الدين فاذا اقام المتولي عماد الدين فالصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وهي التي تعين الناس علي ما سواها من الطاعات كما قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال سبحانه وتعالي يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين وقال لنبيه وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا-نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي وقال تعالي وما-خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فالمقصود الواجب بالولايات اصلاح دين الخلق الذي متي فاتهم خسروا خسرانا مبينا ولم ينفعهم ما نعموا به في الدنيا واصلاح ما-لا يقوم الدين الا به من امر دنياهم وهو نوعان قسم المال بين مستحقيه وعقوبات المعتدين فمن لم يعتد اصلح له دينه ودنياه ولهذا كان عمر بن الخطاب يقول انما بعثت عمالي اليكم ليعلموكم كتاب ربكم وسنة نبيكم ويقسموا بي------نكم فياكم فلما تغيرت الرعية من وجه والرعاة من وجه تناقضت الامور فاذا اجتهد الراعي في اصلاح دينهم ودنياهم بحسب الامكان كان من افضل اهل زمانه وكان م-ن افضل المجاهدين في سبيل الله فقد روي يوم من امام عادل افضل من عبادة ستين سنة وفي مسند الامام احمد عن النبي انه	8103	-761532150449634950	1488	2898.5	1211	1579	94.23686218261719	275	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms11	true	7596937746006970415	12	91	60	455	1526	300	الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- سبعة يظلهم الل------------ه يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل قلبه معلق----- بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال الي نفسها فقال اني اخاف الله رب العالمين و--------------------رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لاتعلم شماله ما تنفق يمينه	11	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms5160	false	6941026958621240108	148	219	752	1106	1529	300	الصحيحين عن النبي----------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل----- معلق قلبه بالمسجد اذا خرج ----حتي يعود اليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه و--------------------------------رجل دعته امراة ذات منصب وجمال---------- فقال اني اخاف الله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لاتعلم شماله ما تنفق يمينه	5160	-761532150449634950	292	492.5	233	440	66.36363983154297	53	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms11	true	7596937746006970415	19	300	95	1526	1526	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة يظلهم ال-------له يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال الي نفسها فقال اني اخاف الله رب العالمين ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا-تعلم شماله ما تنفق يمينه وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الجنة ثلاثة--- سلطان مقسط ورجل رحيم----- القلب بكل ذي قربي ومسلم ورجل غني عفيف متصدق وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الساعي علي الصدقة بالحق كالمجاهد في سبيل الله وقد قال الله تعالي لما امر بالجهاد وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وقيل للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله اخرجاه في الصحيحين فالمقصود ان يكون الدين كله لله وان تكون كلمة الله هي العليا وكلمة الله اسم جامع لكلماته التي تضمنها كتابه وهكذا قال الله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط فالمقصود من ارسال الرسل وانزال الكتب اني قوم الناس بالقسط في حقوق الله وحقوق خلقه ثم قال تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب فمن عدل عن الكتاب قوم بالحديد ولهذا كان قوام الدين بالمصحف والسيف وقد روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نضرب بهذا يعني السيف من عدل عن هذا يعني-	11	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8104	false	3170276294577973858	0	272	0	1380	1533	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في -طاعة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال فق----------ال اني اخاف الله رب العالمين ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- اهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط ورجل رحيم رقيق القلب بكل ذي قربي ومسلم ورجل غني عفيف متصدق وفي السنن عنه------------------- انه قال الساعي علي الصدقة بالحق كالمجاهد في سبيل الله وقد قال الله تعالي لما امر بالجهاد وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وقيل للنبي------------------- يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله اخرجاه في الصحيحين فالمقصود ان يكون الدين كله لله وان تكون كلمة الله هي العليا وكلمة الله اسم جامع لكلماته التي تضمنها كتابه وهكذا قال الله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط فالمقصود من ارسال الرسل وانزال الكتب ان يقوم الناس بالقسط في حقوق الله وحقوق خلقه ثم قال تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب فمن عدل عن الكتاب قوم بالحديد ولهذا كان قوام الدين بالمصحف والسيف وقد روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نضرب بهذا يعني السيف من عدل عن هذا يعني	8104	-761532150449634950	1357	2629.5	1092	1448	93.71546936035156	259	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms12	true	-3605624363505338112	0	28	0	154	1609	300	المصحف فاذا كان هذا هو المقصود فانه يتوسل اليه بالاقرب فالاقرب وينظر الي الرجلين ايهما كان اقرب الي المقصود ولي فاذا كانت الولاية مثلا امامة صلاة فقط قدم	12	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8104	false	3170276294577973858	272	300	1380	1533	1533	300	المصحف فاذا كان هذا هو المقصود فانه يتوسل اليه بالاقرب فالاقرب وينظر الي الرجلين ايهما كان اقرب الي المقصود ولي فاذا كانت الولاية مثلا امامة صلاة فقط قدم-	8104	-761532150449634950	153	301.0	126	154	99.35064697265625	28	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms12	true	-3605624363505338112	28	300	154	1609	1609	300	من قدمه النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يجلس في بيته علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم فان- تكافا رجلان او خفي اصلحهما اقرع بينهما كما اقرع سعد بن ابي وقاص بين الناس يوم القادسية لما تشاجروا علي الاذان متابعة لقوله صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا فاذا كان التقديم بامر الله اذا ظهر وبفعله وهو ما يرجحه بالقرعة اذا خفي الامر كان المتولي قد ادي الامانات في الولايات الي اهلها---- الباب الثاني الاموال الثاني من الامانات الاموال كما قال الله تعالي في الديون فان امن بعضكم بعضا فليود الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه الفصل الاول ما يدخل في باب الاموال ويدخل في هذا القسم الاعيان والديون الخاصة والعامة مثل رد الوداءع ومال الشريك والموكل والمضارب ومال المولي من اليتيم واهل الوقف ونحو ذلك وكذلك وفاء الديون من اثمان المبيعات وبدل القرض وصدقات النساء واجور المنافع ونحو ذلك وقد قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم الي قوله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون وقال تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما اي لا تخاصم عنهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وقال النبي صلي الله عليه وسلم المءمن من امنه المسلمون علي دماءهم-	12	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8105	false	-3686790636350605169	0	245	0	1327	1611	300	من قدمه النبي------------------- حيث قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يجلس في بيته علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم فاذا تكافا رجلان وخ--في اصلحهما اقرع بينهما كما اقرع سعد بن ابي وقاص بين الناس يوم القادسية لما تشاجروا علي الاذان متابعة لقوله------------------- لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا فاذا كان التقديم بامر الله اذا ظهر وبفعله وهو ما يرجحه بالقرعة اذا خفي الامر كان المتولي قد ادي الامانات في الولايات الي اهلها فصل القسم الث---------------اني من الامانات الاموال كما قال تع-----الي في الديون فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه----------------------------------- ويدخل في هذا القسم الاعيان والديون الخاصة والعامة مثل رد الوداءع ومال الشريك والموكل والمضارب ومال المولي من اليتيم واهل الوقف ونحو ذلك وكذلك وفاء الديون من اثمان المبيعات وبدل القرض وصدقات النساء واجور المنافع ونحو ذلك وقد قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم الي قوله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون وقال تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما اي لا-تخاصم عنهم وقال النبي------------------- اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وقال النبي------------------- المءمن من امنه المسلمون علي دماءهم	8105	-761532150449634950	1312	2515.0	1069	1461	89.80150604248047	237	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms13	true	-2070868702724685365	0	25	0	127	1566	300	واموالهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه والمجاهد من جاهد نفسه في ذات الله وهو --حديث صحيح ------	13	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms3429	false	510738530831741653	129	155	728	863	1659	300	واموالهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه والمجاهد من جاهد نفسه في ذات الله اما الحديث الذي يرويه	3429	-761532150449634950	120	223.0	95	135	88.88888549804688	22	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms13	true	-2070868702724685365	0	59	0	304	1566	300	واموالهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه والمجاهد من جاهد نفسه في ذات الله وهو حديث صحيح بعضه في الصحيحين وبعضه في سنن الترمذي وقال صلي الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد اداءها اداها الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله رواه البخاري واذا كان الله قد اوجب	13	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8105	false	-3686790636350605169	245	300	1327	1611	1611	300	واموالهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه والمجاهد من جاهد نفسه في ذات الله وهو حديث صحيح بعضه في الصحيحين وبعضه في سنن الترمذي وقال------------------- من اخذ اموال الناس يريد اداءها اداها الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله رواه البخاري واذا كان الله قد اوجب-	8105	-761532150449634950	284	554.0	230	304	93.42105102539062	55	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms13	true	-2070868702724685365	59	300	304	1566	1566	300	اداء الامانات التي قبضت بحق ففيه تنبيه علي وجوب اداء الغصب والسرقة والخيانة ونحو ذلك من المظالم وكذلك اداء العارية وقد خطب النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وقال في خطبته العارية مءداة والمنحة مردودة -الدين مقضي والزعيم غارم ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وهذا القسم يتناول الولاة والرعية فعلي كل منهما ان يءدي الي الاخر ما يجب اداءه اليه فعلي ذي السلطان ونوابه في العطاء ان يءتوا كل ذي حق حقه وعلي جباة الاموال كاهل الديو-ن ان يءدوا الي ذي الس-طان ما يجب ايتاءه اليه وكذلك علي الرعية الذين يجب عليهم الحقوق وليس للرعية ان يطلبوا من ولاة الاموال ما لا يستحقونه فيكونون من جنس من قال الله تعالي فيه ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا-هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون----------------------------- انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ولا لهم ان يمنعوا السلطان ما يجب دفعه م-----ن الحقوق وان كان ظالما كما امر النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر جور الولاة فقال ادوا اليهم الذي لهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء ويكثرون-	13	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8106	false	1481133351942456898	0	236	0	1242	1590	300	اداء الامانات التي قبضت بحق ففيه تنبيه علي وجوب اداء الغصب والسرقة والخيانة ونحو ذلك من المظالم وكذلك اداء العارية وقد خطب النبي------------------- في حجة الوداع وقال في خطبته العارية مءداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وهذا القسم يتناول الولاة والرعية فعلي كل منهما ان يءدي الي الاخر ما يجب اداءه اليه فعلي ذي السلطان ونوابه في العطاء ان يءتوا كل ذي حق حقه وعلي جباة الاموال كاهل الديوان ان يءدوا الي ذي السلطان ما يجب ايتاءه اليه وكذلك علي الرعية الذين تجب عليهم الحقوق وليس للرعية ان يطلبوا من ولاة الاموال ما-لا يستحقونه فيكونون من جنس من قال الله تعالي فيه ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون ثم بين سبحانه لمن تكون بقوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله و-بن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ولا لهم ان يمنعوا السلطان ما يجب دفعه اليه من الحقوق وان كان ظالما كما امر النبي------------------- لما ذكر جور الولاة فقال ادوا اليهم الذي لهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي -------------------قال كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء ويكثرون	8106	-761532150449634950	1201	2307.0	974	1301	92.31360626220703	220	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms14	true	-7317946955460906940	0	67	0	363	1505	300	قالوا فما تامرنا فقال اوفوا ببيعة الاول فالاول ثم اعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وفيه-ا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم سترون بعدي اثرة وامروا تنكرونها قالوا فما تامرنا يا --رسول الله قال ادوا اليهم حقهم واسالوا الله حقكم وليس لولاة الاموال ان يقسموها بحسب اهواءهم كما يقسم المالك ملكه فانما هم امناء ونواب ووكلاء ليسوا	14	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8106	false	1481133351942456898	236	299	1242	1587	1590	300	قالوا فما تامرنا فقال اوفوا ببيعة الاول فالاول ثم اعطوهم حقهم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وفيهما عن -بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها قالوا فما تامرنا به يارسول الله قال ادوا اليهم حقهم واسالوا الله حقكم وليس لولاة الامور- ان يقسموها بحسب اهواءهم كما يقسم المالك ملكه فانما هم امناء ونواب ووكلاء ليسوا	8106	-761532150449634950	337	634.5	274	366	92.07649993896484	57	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms14	true	-7317946955460906940	68	300	369	1505	1505	300	كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني والله لا اعطي احدا ولا امنع احدا وانما انا قاسم اضع حيث امرت رواه البخاري -عن ابي هريرة رضي الله عنه نحوه فهذا رسول الله رب العالمين قد اخبر انه ليس المنع والعطاء بارادته واختياره كما يفعل ذلك المالك الذي ابيح له التصرف في ماله وكما يفعل ذلك الملوك الذين يعطون من احب------------------وا وانما هو عبد الله يقسم المال بامره فيضعه حيث امره الله تعالي وهكذا قال رجل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه يا امير المءمنين لو وسعت علي نفسك في النفقة من مال الله تعالي فقال له عمر اتدري ما مثلي ومثل هءلاء كمثل قوم كانوا في سفر فجمعوا منهم مالا وسلموه الي واحد ينفقه عليهم فهل يحل لذلك الرجل ان يستاثر عنهم من اموالهم وحمل مرة الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه مال عظيم من الخمس فقال ان قوما ادوا الامانة في هذا لامناء فقال له بعض الحاضرين انك اديت الامانة الي الله تعالي فادوا اليك الامانة ولو رتعت -رتعوا وينبغي ان يعرف ان اولي الامر كالسوق ما نفق فيه جلب اليه هكذا قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فان نفق فيه الصدق والبر والعدل والامانة جلب اليه ذلك وان نفق فيه الكذب والفجور والجور والخيانة جلب اليه ذلك والذي علي ولي الامر ان ياخذ المال من حله ويضعه في حقه ولا يمنعه من مستحقه وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اذا بلغه ان بعض-	14	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8107	false	-479060473286416520	1	227	3	1122	1545	300	كما قال رسول الله------------------- اني والله لا-اعطي احدا ولا امنع احدا وانما انا قاسم اضع حيث امرت رواه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه نحوه فهذا رسول----- رب العالمين قد اخبر انه ليس المنع والعطاء بارادته واختياره كما يفعل ذلك المالك الذي ابيح له التصرف في ماله وكما يفعل ذلك الملوك الذين يعطون من احبوا ويمنعون من ابغضوا وانما هو عبد الله يقسم المال بامره فيضعه حيث امره الله تعالي وهكذا قال رجل لعمر بن الخطاب------------- يا امير المءمنين لو وسعت علي نفسك في النفقة من مال الله تعالي فقال له عمر اتدري ما مثلي ومثل هءلاء كمثل قوم كانوا في سفر فجمعوا منهم مالا وسلموه الي واحد ينفقه عليهم فهل يحل لذلك الرجل ان يستاثر عنهم من اموالهم وحمل مرة الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه مال عظيم من الخمس فقال ان قوما ادوا الامانة في هذا لامناء فقال له بعض الحاضرين انك اديت الامانة الي الله تعالي فادوا اليك الامانة ولو رتعت لرتعوا وينبغي ان يعرف ان اولي الامر كالسوق ما نفق فيه جلب اليه هكذا قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فان نفق فيه الصدق والبر والعدل والامانة جلب اليه ذلك وان نفق فيه الكذب والفجور والجور والخيانة جلب اليه ذلك والذي علي ولي الامر ان ياخذ المال من حله ويضعه في حقه ولا يمنعه من مستحقه وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اذا بلغه ان بعض	8107	-761532150449634950	1098	2141.0	876	1157	94.90060424804688	220	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms15	true	4473499229835789898	154	188	853	1015	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	15	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms0107	false	-5184651135682726501	102	134	494	645	1529	300	النبي انه قال----------- بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	107	-761532150449634950	146	277.0	114	162	90.12345886230469	30	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms15	true	4473499229835789898	154	188	853	1015	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	15	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms2365	false	2079852920279425409	102	137	514	679	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي -جعل الذل والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	2365	-761532150449634950	161	310.5	127	166	96.98795318603516	32	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms15	true	4473499229835789898	159	188	878	1015	1582	300	بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل- والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	15	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms2902	false	8749281731636813367	270	299	1406	1544	1547	300	بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	2902	-761532150449634950	137	269.0	108	138	99.27536010742188	28	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms15	true	4473499229835789898	154	188	853	1015	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل- الذل- والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	15	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms5754	false	-5086368654195990370	97	132	510	675	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت------- بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	5754	-761532150449634950	155	283.5	122	172	90.11627960205078	30	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms15	true	4473499229835789898	0	80	0	470	1582	300	نوابه ظلم يقول اللهم اني لم امرهم ان يظلموا خلقك او- يتركوا حقك الفصل الثاني اصناف الاموال السلطانية الاموال السلطانية التي اصلها في الكتاب والسنة ثلاثة اصناف الغنيمة والصدقة والفء الغنيمة فاما الغنيمة فهي المال الماخوذ من الكفار بالقتال ذكرها الله في سورة الانفال التي انزلها الله في غزوة بدر وسماها انفالا لانها زيادة في اموال المسلمين فقال يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الي قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين	15	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8107	false	-479060473286416520	227	300	1122	1545	1545	300	نوابه ظلم يقول اللهم اني لم امرهم ان يظلموا خلقك ولا يتركوا حقك --ف-------------صل الاموال السلطاني------------------ة التي اصلها في الكتاب والسنة ثلاثة اصناف الغنيمة والصدقة والفء-------- فاما الغنيمة فهي المال الماخوذ من الكفار بالقتال ذكرها الله في سورة الانفال التي انزلها----- في غزوة بدر وسماها انفالا-لانها زيادة في اموال المسلمين فقال يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الي قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين-	8107	-761532150449634950	418	796.0	346	471	88.74734497070312	71	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms15	true	4473499229835789898	80	300	470	1582	1582	300	وابن السبيل الاية وقال فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم وفي الصحيحين عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة وقال النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد في المسند عن ابن عمر واستشهد به البخاري فالواجب في المغنم تخميسه وصرف الخمس الي من ذكره الله تعالي وقسمة الباقين بين الغانمين قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الغنيمة لمن شهد الوقعة وهم الذين شهدوها للقتال قاتلوا او لم يقاتلوا ويجب قسمها بينهم بالعدل فلا يحابي احد لا لرياسته ولا لنسبه ولا لفضله كما كان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه يقسمونها وفي صحيح البخاري ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه راي ان له فضلا علي من دونه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم وفي مسند احمد عن سعد بن ابي وقاص قال قلت يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم-	15	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8108	false	8946287060978890755	0	203	0	1031	1535	300	وابن السبيل الاية وقال فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم وفي الصحيحين عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي ق-------------------ال اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي -بعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة وقال النبي------------------- بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد في المسند عن -بن عمر واستشهد به البخاري فالواجب في المغنم تخميسه وصرف الخمس الي من ذكره الله تعالي وقسمة الباقي -بين الغانمين قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الغنيمة لمن شهد الوقعة وهم الذين شهدوها للقتال قاتلوا او لم يقاتلوا ويجب قسمها بينهم بالعدل فلا يحابي احد لا لرياسته ولا لنسبه ولا لفضله كما كان النبي------------------- وخلفاءه يقسمونها وفي صحيح البخاري ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه راي--- له فضلا علي من دونه فقال النبي------------------- هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم وفي مسند احمد عن سعد بن ابي وقاص قال قلت يا رسول الله الرجل يكون حامية القوم	8108	-761532150449634950	1028	1978.0	827	1113	92.36298370361328	198	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms15	true	4473499229835789898	154	189	853	1020	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم رواه	15	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms9808	false	4010024157029696779	112	147	539	706	1444	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم وقال	9808	-761532150449634950	164	325.0	129	167	98.2035903930664	34	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms16	true	-4483945022112859718	0	101	0	523	1484	300	يكون سهمه وسهم غيره سواء قال ثكلتك امك ابن ام سعد وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم وما زالت الغناءم تقسم بين الغانمين في دولة بني امية وب-----ني العباس لما كان المسلمون يغزون الروم والترك والبربر لكن يجوز للامام ان ينفل من ظهر منه زيادة نكاية كسرية تسرت من الجيش او رجل صعد حصنا عاليا ففتحه او حمل علي مقدم العدو فقتله فهزم العدو ونحو ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه كانوا ينفلون لذلك وكان ينفل السرية في البدا-ة الربع بعد الخمس وفي الرجعة الثلث بعد الخمس وهذا النفل قال بعض العلماء انه يكون من الخمس وقال بعضهم انه يكون	16	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8108	false	8946287060978890755	203	300	1031	1535	1535	300	يكون سهمه وسهم غيره سواء قال ثكلتك امك -بن ام سعد وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم وما زالت الغناءم تقسم بين الغانمين في دولة بني امية ودولة بني العباس لما كان المسلمون يغزون الروم والترك والبربر لكن يجوز للامام ان ينفل من ظهر منه زيادة نكاية كسرية تسرت من الجيش او رجل صعد حصنا عاليا ففتحه او حمل علي مقدم العدو فقتله فهزم العدو ونحو ذلك لان النبي------------------- وخلفاءه كانوا ينفلون لذلك وكان ينفل السرية في البداية الربع بعد الخمس وفي الرجعة الثلث بعد الخمس وهذا النفل قال---- العلماء انه يكون من الخمس وقال بعضهم انه يكون-	8108	-761532150449634950	497	955.5	402	529	93.95085144042969	93	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms16	true	-4483945022112859718	101	300	523	1484	1484	300	من خمس الخمس لءلا يفضل بعض الفاتحين علي بعض والصحيح انه يجوز من اربعة الاخماس وان كان فيه تفضيل بعضهم علي بعض لمصلحة دينية لا لهوي النفس كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مرة وهذا قول فقهاء الشام وابي حنيفة واحمد وغيرهم وعلي هذا فقد قيل انه ينفل الربع والثلث بشرط وغير شرط وينفل الزيادة علي ذلك بالشرط مثل ان يقول من دلني علي قلعة فله كذا و--من جاء-- براس فله كذا ونحو ذلك وقيل لا ينفل زيادة علي الثلث ولا ينفله الا بالشرط وهذان قولان لاحمد وغيره وكذلك علي القول الصحيح للامام ان يقول من اخذ شيءا فهو له كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قد قال ذلك في غزوة بدر اذا راي ذلك مصلحة راجحة علي المفسدة واذا كان الامام يجمع الغناءم ويقسمها لم يجز لاحد ان يغل منها شيءا ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة فان الغلول خيانة ولا تجوز النهبة فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فاذا ترك الامام الجمع والقسمة واذن في الاخذ اذنا جاءزا فمن اخذ شيءا بلا عدوان حل له بعد تخميسه وكل ما دل علي الاذن فهو اذن واما اذا لم ياذن او اذن اذنا غير جاءز جاز للانسان ان ياخذ مقدار-	16	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8109	false	-6279070492064530861	0	188	0	909	1496	300	من خمس الخمس لءلا يفضل بعض الغانمين علي بعض والصحيح انه يجوز من اربعة الاخماس وان كان فيه تفضيل بعضهم علي بعض لمصلحة دينية لا لهوي النفس كما فعل رسول الله -------------------غير مرة وهذا قول فقهاء الشام وابي حنيفة واحمد وغيرهم وعلي هذا فقد قيل انه ينفل الربع والثلث بشرط وغير شرط وينفل الزيادة علي ذلك بالشرط مثل ان يقول من دلني علي قلعة فله كذا او من جاءني براس فله كذا ونحو ذلك وقيل لا ينفل زيادة علي الثلث ولا ينفله الا بالشرط وهذان قولان لاحمد وغيره وكذلك علي القول الصحيح للامام ان يقول من اخذ شيءا فهو له كما روي ان النبي -------------------كان قد قال ذلك في غزوة بدر اذا راي ذلك مصلحة راجحة علي المفسدة واذا كان الامام يجمع الغناءم ويقسمها لم يجز لاحد ان يغل منها شيءا ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة فان الغلول خيانة ولا تجوز النهبة فان النبي------------------- نهي عنها فاذا ترك الامام الجمع والقسمة واذن في الاخذ اذنا جاءزا فمن اخذ شيءا بلا عدوان حل له بعد تخميسه وكل ما دل علي الاذن فهو اذن واما اذا لم ياذن او اذن اذنا غير جاءز جاز للانسان ان ياخذ مقدار	8109	-761532150449634950	900	1740.0	714	966	93.1677017211914	183	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms17	true	-9189181336046914673	0	116	0	607	1634	300	ما يصيبه بالقسمة متحريا للعدل في ذلك ومن حرم علي المسلمين جمع المغانم والحال هذه واباح للامام ان يفعل فيها ما يشاء فقد تقابل القولان تقابل الطرفين ودين الله وسط والعدل في القسمة ان يقسم للراجل سهم وللفارس ذي الفرس العربي ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه هكذا قسم النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر ومن الفقهاء من يقول للفارس سهمان والاول هو الذي دلت عليه السنة الصحيحة ولان الفرس يحتاج الي مءونة نفسه وساءسه ومنفعة الفارس به اكثر من منفعة راجلين ومنهم من يقول يسوي بين الفرس العربي والهجين في هذا ومنهم من يقول بل الهجين يسهم له سهم واحد كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والفرس الهجين الذي تكون امه	17	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8109	false	-6279070492064530861	188	300	909	1496	1496	300	ما يصيبه بالقسمة متحريا للعدل في ذلك ومن حرم علي المسلمين جمع الغناءم والحال هذه واباح للامام ان يفعل فيها ما يشاء فقد تقابل القولان تقابل الطرفين ودين الله وسط والعدل في القسمة ان يقسم للراجل سهم وللفارس ذي الفرس العربي ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه هكذا قسم النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر ومن الفقهاء من يقول للفارس سهمان والاول هو الذي دلت عليه السنة الصحيحة ولان الفرس يحتاج الي مءونة نفسه وساءسه ومنفعة الفارس به اكثر من منفعة راجلين ومنهم من يقول يسوي بين الفرس العربي والهجين في هذا ومنهم من يقول بل الهجين يسهم له سهم واحد كما روي عن النبي------------------- واصحابه والفرس الهجين الذي تكون امة-	8109	-761532150449634950	583	1143.0	472	607	96.04612731933594	110	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms17	true	-9189181336046914673	116	300	607	1634	1634	300	نبطية ويسمي البرذون وبعضهم يسميه التتري سواء كان حصانا او خصيا ويسمي الاكديش او رمكة وهي الحجر كان السلف يعدون للقتال الحصان لقوته وحدته وللاغارة والبيات الحجر لانه ليس لها صهيل ينذر العدو فيحترزون وللسير الخصي لانه اصبر علي السير واذا كان المغنوم مالا قد كان للمسلمين قبل ذلك من عقار او منقول وعرف صاحبه قبل القمسة فانه يرد اليه باجماع المسلمين وتافريع المغانم واحكامها فيها اثار واقوال اتفق المسلمون علي بعضها وتنازعوا في بعض ذلك -ليس هذا موضعها وانما الغرض ذكر الجمل الجامعة الصدقات واما الصدقات فهي لمن سمي الله تعالي في كتابه فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا ساله من الصدقة فقال ان الله لم يرض في الصدقة بقسم نبي ولا غيره ولكن جزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك فالفقراء والمساكين يجمعه-ا معني الحاجة الي الكفاية فلا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب والعالمين عليه-ا هم الذي- يجبونها ويحفظونها ويكتبونها ونحو ذلك والمءلفة قلوبهم سنذكرهم ان شاء الله تعالي في مال الفء وفي الرقا--ب يدخل في- اعانة المكاتبين وافتداء الاسري وعتق الرقاب هذا اقوي الاقوال فيها والغارمين هم الذين عليهم ديون لا يجدون وفاءها فيعطون-	17	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8110	false	-2144992655057668966	0	181	0	1011	1580	300	نبطية ويسمي البرذون وبعضهم يسميه التتري سواء كان حصانا او خصيا ويسمي الاكديش او رمكة وهي الحجر كان السلف يعدون للقتال الحصان لقوته وحدته وللاغارة والبيات الحجر لانه ليس لها صهيل ينذر العدو فيحترزون وللسير الخصي لانه اصبر علي السير واذا كان المغنوم مالا قد كان للمسلمين قبل ذلك من عقار او-منقول وعرف صاحبه قبل القسمة فانه يرد اليه باجماع المسلمين وتفاريع المغانم واحكامها فيها اثار واقوال اتفق المسلمون علي بعضها وتنازعوا في بعض ذلك وليس هذا موضعها وانما الغرض ذكر الجمل الجامعة فصل---- واما الصدقات فهي لمن سمي الله تعالي في كتابه فقد روي عن النبي------------------- ان رجلا ساله من الصدقة فقال ان الله لم يرض في الصدقة بقسم نبي ولا غيره ولكن جزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك فالفقراء والمساكين يجمعهما معني الحاجة الي الكفاية فلا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب والعاملين عليه ا هم الذين يجبونها ويحفظونها ويكتبونها ونحو ذلك والمءلفة قلوبهم فنذكرهم ان شاء الله تعالي في مال الفء وفي الرقاب ب يدخل فيه اعانة المكاتبين وافتداء الاسري وعتق الرقاب هذا اقوي الاقوال فيها والغارمين هم الذين عليهم ديون لا يجدون وفاءها فيعطون	8110	-761532150449634950	993	1917.0	815	1035	95.94203186035156	168	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms18	true	4424347869775131068	157	262	797	1368	1557	300	فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدروهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فذكر سبحانه وتعالي المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم علي ما وصف فدخل في الصنف الثالث كل من جاء علي هذا الوجه------------ الي يوم القيامة كما دخلوا في ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم -------وفي قوله	18	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms1086	false	-4785945413593002411	0	135	0	708	1569	300	فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فهذه الاية والتي قبلها تتناو-----------------------------------------------------------------ل من دخل فيها بعد السابقين الاولين الي يوم القيامة فكيف لا يدخل فيها اصحاب رسول الله الذين امنوا به وجاهدوا معه وقد قال في الحديث الصحيح المهاجر من هجر ما نهي الله عنه فمن كان قد اسلم من الطلقاء وهجر ما نهي الله عنه كان له معني هذه الهجرة فدخل في قوله تعالي والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم كما دخل في قوله	1086	-761532150449634950	448	831.0	362	773	57.956016540527344	78	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms18	true	4424347869775131068	0	123	0	590	1557	300	وفاء ديونهم ولو كان كثيرا الا ان يكونوا غرموه في معصية الله تعالي فلا يعطون حتي يتوبوا وفي سبيل الله وهم الغزاة الذين لا يعطون من مال الله ما يكفيهم لغزوهم فيعطون ما يغزون به او تمام ما يغزون به من خيل وسلاح ونفقة واجرة والحج في سبيل الله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم وابن السبيل هو المجتاز من بلد الي بلد الفء واما الفء فاصله ما ذكره الله تعالي في سورة الحشر التي انزلها الله في غزوة بني النضير بعد بدر من قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي	18	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8110	false	-2144992655057668966	181	300	1011	1580	1580	300	وفاء ديونهم ولو كان كثيرا الا ان يكونوا غرموه في معصية الله تعالي فلا يعطون حتي يتوبوا وفي سبيل الله وهم الغزاة الذين لا يعطون من مال الله ما يكفيهم لغزوهم فيعطون ما يغزون به او تمام ما يغزون به من خيل وسلاح ونفقة واجرة والحج من سبيل الله كما قال النبي------------------- وابن السبيل هو المجتاز من بلد الي بلد فصل- واما الفء فاصله ما ذكره الله تعالي في سورة الحشر التي انزلها الله في غزوة بني النضير بعد بدر من قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي-	8110	-761532150449634950	564	1101.0	446	590	95.59322357177734	117	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms18	true	4424347869775131068	123	300	590	1557	1557	300	القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء والمهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدروهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فذكر سبحانه وتعالي المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم علي ما وصف فدخل في الصنف الثالث كل من جاء علي هذا الوجه الي يوم القيامة كما دخلوا في قوله تعالي والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم وفي قوله والذين اتبعوهم باحسان وفي قوله واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ومعني قوله فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب اي ما حركتم ولا سقتم خيلا ولا ابلا ولهذا قال الفقهاء ان الفء هو ما اخذ-	18	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8111	false	8913174506063267092	0	177	0	967	1620	300	القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء -المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فذكر سبحانه وتعالي المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم علي ما وصف فدخل في الصنف الثالث كل من جاء علي هذا الوجه الي يوم القيامة كما دخلوا في قوله تعالي والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم وفي قوله والذين اتبعوهم باحسان وفي قوله واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ومعني قوله فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب اي ما حركتم ولا سقتم خيلا ولا ابلا ولهذا قال الفقهاء ان الفء هو ما اخذ	8111	-761532150449634950	964	1916.0	788	968	99.58677673339844	174	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms18	true	4424347869775131068	152	231	764	1214	1557	300	اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدروهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فذكر سبحانه وتعالي المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم علي	18	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8280	false	4655677478706586281	0	76	0	430	1569	300	اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فهءلاء------------ المهاجرون والانصار و---من جاء----- بعدهم الي	8280	-761532150449634950	420	806.5	344	450	93.33333587646484	70	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms19	true	326970346493777442	0	124	0	655	1550	300	من الكفار بغير قتال لان ايجاف الخيل والركاب هو معني القتال وسمي فيءا لان الله افاءه علي المسلمين اي رده عليهم من الكفار فان الاصل ان الله تعالي انما خلق الاموال اعانة علي عبادته لانه انما خلق الخلق لعبادته فالكافرون به اباح انفسهم التي لم يعبدوه بها واموالهم التي لم يستعينوا بها علي عبادته لعباده المءمنين الذين يعبدونه وافاء اليهم ما يستحقونه كما يعاد علي الرجل ما غصب من ميراثه وان لم يكن قبضه قبل ذلك وهذا مثل الجزية التي علي اليهود والنصاري والمال الذي يصالح عليه العدو او يهدونه الي سلطان المسلمين كالحمل الذي يحمل من بلاد النصاري ونحوهم وما يءخذ من تجار اهل الحرب وهو العشر ومن تجار اهل الذمة اذا اتجروا من غير بلادهم وهو نصف العشر هكذا كان عمر بن	19	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8111	false	8913174506063267092	177	300	967	1620	1620	300	من الكفار بغير قتال لان ايجاف الخيل والركاب هو-معني القتال وسمي فيءا لان الله افاءه علي المسلمين اي رده عليهم من الكفار فان الاصل ان الله تعالي انما خلق الاموال اعانة علي عبادته لانه انما خلق الخلق لعبادته فالكافرون به اباح انفسهم التي لم يعبدوه بها واموالهم التي لم يستعينوا بها علي عبادته لعبادة المءمنين الذين يعبدونه وافاء اليهم ما يستحقونه كما يعاد علي الرجل ما غصب من ميراثه وان لم يكن قبضه قبل ذلك وهذا مثل الجزية التي علي اليهود والنصاري والمال الذي يصالح عليه العدو او يهدونه الي سلطان المسلمين كالحمل الذي يحمل من بلاد النصاري ونحوهم وما يءخذ من تجار اهل الحرب وهو العشر ومن تجار اهل الذمة اذا اتجروا في غير بلادهم وهو نصف العشر هكذا كان عمر بن-	8111	-761532150449634950	650	1287.0	528	655	99.23664093017578	122	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms19	true	326970346493777442	124	300	655	1550	1550	300	الخطاب رضي الله عنه ياخذ وما يءخذ من اموال من ينقض العهد منهم والخراج الذي كان مضروبا في الاصل عليهم وان كان قد صار بعضه علي بعض المسلمين ثم انه يجتمع من الفء جميع الاموال السلطانية التي لبيت مال المسلمين كالاموال التي ليس لها مالك معين مثل من مات من المسلمين وليس له وارث معين وكالغصوب والعواري والوداءع التي تعذر معرفة اصحابها وغير ذلك من اموال المسلمين العقار والمنقول فهذا ونحوه مال المسلمين وانما ذكر الله تعالي في القران الفء فقط لان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يموت علي عهده ميت الا وله وارث معين لظهور الانساب في اصحابه وقد مات مرة رجل من قبيلة فدفع ميراثه الي اكبر------- تلك القبيلة اي اقربهم نسبا الي جدهم وقد قال بذلك طاءفة من العلماء كاحمد في قول منصوص وغيره ومات رجل لم يخلف الا عتيقا له فدفع ميراثه الي عتيقه وقال بذلك طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم ودفع ميراث رجل الي رجل من اهل قريته وكان صلي الله عليه وسلم هو وخلفاءه يتوسعون في دفع ميراث الميت الي من بينه وبينه نسب كما ذكرنا- ولم يكن-	19	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8112	false	8027289214924942782	0	170	0	866	1587	300	الخطاب رضي الله عنه ياخذ وما يءخذ من اموال من ينقض العهد منهم والخراج الذي كان مضروبا في الاصل عليهم وان كان قد صار بعضه علي بعض المسلمين ثم انه يجتمع من الفء جميع الاموال السلطانية التي لبيت مال المسلمين كالاموال التي ليس لها مالك معين مثل من مات من المسلمين وليس له وارث معين وكالغصوب والعواري والوداءع التي تعذر معرفة اصحابها وغير ذلك من اموال المسلمين العقار والمنقول فهذا ونحوه مال المسلمين وانما ذكر الله تعالي في القران الفء فقط لان النبي------------------- ما كان يموت علي عهده ميت الا وله وارث معين لظهور الانساب في اصحابه وقد مات مرة رجل من قبيلة فدفع ميراثه الي اكبر رجل من تلك القبيلة اي اقربهم نسبا الي جدهم وقد قال بذلك طاءفة من العلماء كاحمد في قول منصوص وغيره ومات رجل لم يخلف الا عتيقا له فدفع ميراثه الي عتيقه وقال بذلك طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم ودفع ميراث رجل الي رجل من اهل قريته وكان------------------- هو وخلفاءه يتوسعون في دفع ميراث الميت الي من بينه وبينه نسب كما ذكرناه ولم يكن	8112	-761532150449634950	857	1675.0	690	904	94.80088806152344	165	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms20	true	5754064321505843793	0	137	0	757	1538	300	ياخذ من المسلمين الا الصدقات وكان يامرهم ان يجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم كما امر الل---ه في كتابه ولم يكن للاموال المقبوضة والمقسومة ديوان جامع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه بل كان يقسم المال شيءا فشيءا فلما كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كثر المال واتسعت البلاد وكثر الناس فجعل ديوان العطاء للمقاتلة وغيرهم وديوان الجيش في هذا الزمان مشتمل علي اكثره وذلك الديوان هو اهم دواوين المسلمين وكان للامصار دواوين الخراج والفء وما يقبض من الاموال وكان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه يحسابون العمال علي الصدقات والفء وغير ذلك فصارت الاموال في هذا الزمان وما قبله ثلاثة انواع نوع يستحق الامام قبضه بالكتاب والسنة والاجماع كما ذكرناه ونوع يحرم اخذه بالاجماع كالجنايات التي تءخذ من اهل القرية لبيت المال لاجل قتيل قتل بينهم	20	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8112	false	8027289214924942782	170	300	866	1587	1587	300	ياخذ من المسلمين الا الصدقات وكان يامرهم ان يجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم كما امر الله به في كتابه ولم يكن للاموال المقبوضة والمقسومة ديوان جامع علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر رضي الله عنه بل كان يقسم المال شيءا فشيءا فلما كان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كثر المال واتسعت البلاد وكثر الناس فجعل ديوان العطاء للمقاتلة وغيرهم وديوان الجيش في هذا الزمان مشتمل علي اكثره وذلك الديوان هو اهم دواوين المسلمين وكان للامصار دواوين الخراج والفء وما يقبض من الاموال وكان النبي------------------- وخلفاءه يحاسبون العمال علي الصدقات والفء وغير ذلك فصارت الاموال في هذا الزمان وما قبله ثلاثة انواع نوع يستحق الامام قبضه بالكتاب والسنة والاجماع كما ذكرناه ونوع يحرم اخذه بالاجماع كالجبايات التي تءخذ من اهل القرية لبيت المال لاجل قتيل قتل بينهم-	8112	-761532150449634950	715	1390.0	587	760	94.07894897460938	126	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms20	true	5754064321505843793	137	300	757	1538	1538	300	وان كان له وارث او علي حد ارتكب- وتسقط عنه العقوبة بذلك وكالمكوس التي لا يسوغ وضعها اتفاقا ونوع فيه اجتهاد وتنازع كمال من له ذو رحم وليس بذي فرض ولا عصبة ونحو ذلك الفصل الثالث الظلم الواقع من الولاة والرعية وكثيرا ما يقع الظلم من الولاة والرعية هءلاء ياخذون ما لا يحل وهءلاء يمنعون ما يجب كما قد يتظالم الجند والفلاحون وكما قد يترك بعض الناس من الجهاد ما يجب ويكنز الولاة من مال الله مما لا يحل كنزه وكذلك العقوبات علي اداء الاموال فانه قد يترك منها ما يباح او يجب وقد يفعل ما-لا يحل والاصل في ذلك ان كل من عليه مال يجب اداءه كرجل عنده وديعة او مضاربة او شركة او مال لموكله او مال يتيم او مال وقف او مال لبيت المال او عنده دين -هو قادر علي اداءه فانه اذا امتنع من اداء الحق الواجب من عين او دين وعرف انه قادر علي اداءه فانه يستحق العقوبة حتي يظهر المال او يدل علي موضعه فاذا عرف المال-	20	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8113	false	-2831699032589976359	0	154	0	737	1470	300	وان كان له وارث او علي حد ارتكبه وتسقط عنه العقوبة بذلك وكالمكوس التي لا يسوغ وضعها اتفاقا ونوع فيه اجتهاد وتنازع كمال من له ذو رحم وليس بذي فرض ولا عصبة ونحو ذلك-------------------------------------------- وكثيرا ما يقع الظلم من الولاة والرعية هءلاء ياخذون ما لا يحل وهءلاء يمنعون ما-يجب كما قد يتظالم الجند والفلاحون وكما قد يترك بعض الناس من الجهاد ما يجب ويكنز الولاة من مال الله مالا --يحل كنزه وكذلك العقوبات علي اداء الاموال فانه قد يترك منها ما يباح او يجب وقد يفعل ما لا يحل والاصل في ذلك ان كل من عليه مال يجب اداءه كرجل عنده وديعة او مضاربة او شركة او مال لموكله اوم-ال يتيم او مال وقف او مال لبيت المال او عنده دين وهو قادر علي اداءه فانه اذا امتنع من اداء الحق الواجب من عين او دين وعرف انه قادر علي اداءه فانه يستحق العقوبة حتي يظهر المال او يدل علي موضعه فاذا عرف المال	8113	-761532150449634950	728	1412.5	577	785	92.73885345458984	149	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms21	true	-1737058909225241416	0	145	0	732	1528	300	وصير في- الحبس فانه يستوفي الحق من المال ولا حاجة الي ضربه وان امتنع من الدلالة علي ماله ومن الايفاء ضرب حتي يءدي الحق او يمكن من اداءه وكذلك لو امتنع من اداء النفقة الواجبة عليه مع القدرة عليها لما روي عمرو بن الشريد عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لي الواجد يحل عرضه وعقوبته رواه اهل السنن وقال صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم اخرجاه في الصحيحين و-اللي هو المطل والظالم يستحق العق-بة والتعزيز وهذا اصل متفق عليه ان كل من فعل محرما او ترك واجبا استحق العقوبة فان لم تكن مقدرة بالشرع كان تعزيزا يجتهد فيه ولي الامر فيعاقب الغني المماطل بالحبس فان اصر عوقب بالضرب حتي يءدي الواجب وقد نص علي ذلك الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم رضي الله عنهم ولا اعلم فيه خلافا وقد روي البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما	21	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8113	false	-2831699032589976359	154	300	737	1470	1470	300	وصبر علي الحبس فانه يستوفي الحق من المال ولا حاجة الي ضربه وان امتنع من الدلالة علي ماله ومن الايفاء ضرب حتي يءدي الحق او يمكن من اداءه وكذلك لو امتنع من اداء النفقة الواجبة عليه مع القدرة عليها لما روي عمرو بن الشريد عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لي الواجد يحل عرضه وعقوبته رواه اهل السنن وقال صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم اخرجاه في الصحيحين و اللي هو المطل والظالم يستحق العقوبة والتعزير وهذا اصل متفق عليه ان كل من فعل محرما او ترك واجبا استحق العقوبة فان لم تكن مقدرة بالشرع كان تعزيرا يجتهد فيه ولي الامر فيعاقب الغني المماطل بالحبس فان اصر عوقب بالضرب حتي يءدي الواجب وقد نص علي ذلك الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم رضي الله عنهم ولا اعلم فيه خلافا وقد روي البخاري في صحيحه عن -بن عمر رضي الله عنهما-	8113	-761532150449634950	725	1423.0	581	735	98.63945770263672	138	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms21	true	-1737058909225241416	145	300	732	1528	1528	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صالح اهل خيبر علي الصفراء والبيضاء والصلاح سال بعض اليهود وهو سعية عم حيي بن اخطب عن كنز مال حيي بن اخطب فقال اذهبته النفقات والحروب فقال العهد قريب والمال اكثر من ذلك فدفع النبي صلي الله عليه وسلم سعية الي الزبير فمسه بعذاب فقال قد رايت حييا يطوف في خربة ها هنا فذهبوا فطافوا فوجدوا المسك في الخربة وهذا الرجل كان ذميا والذمي لا تحل عقوبته الا بحق وكذلك كل من كتم ما يجب اظهاره من دلالة واجبة ونحو ذلك يعاقب علي ترك الواجب وما اخذ ولاة الاموال وغيرهم من مال المسلمين بغير حق فلولي الامر العادل استخراجه منهم كالهدايا التي ياخذونها بسبب العمل قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه هدايا العمال غلول وروي ابراهيم الحربي في كتاب الهدايا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هدايا الامراء غلول وفي الصحيحين عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال استعمل-	21	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8114	false	-49865628427147582	0	146	0	753	1508	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صالح اهل خيبر علي الصفراء والبيضاء والسلاح سال بعض اليهود وهو سعية عم حيي بن اخطب عن كنز مال حيي بن اخطب فقال اذهبته النفقات والحروب فقال العهد قريب والمال اكثر من ذلك فدفع النبي سعيه------------------- الي الزبير فمسه بعذاب فقال قد رايت حييا يطوف في خربة ها هنا فذهبوا فطافوا فوجدوا المسك في الخربة وهذا الرجل كان ذميا والذمي لا تحل عقوبته الا بحق وكذلك كل من كتم ما يجب اظهاره من دلالة واجبة ونحو ذلك يعاقب علي ترك الواجب وما اخذه العم-----ال وغيرهم من مال المسلمين بغير حق فلولي الامر العادل استخراجه منهم كالهدايا التي ياخذونها بسبب العمل قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه هدايا العمال غلول وروي ابراهيم الحربي في كتاب الهدايا عن -بن عباس رضي الله عنهما ان النبي -------------------قال هدايا الامراء غلول وفي الصحيحين عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال استعمل	8114	-761532150449634950	742	1442.5	598	797	93.09912109375	141	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms22	true	6649850462679408656	0	97	0	454	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة- فلما قدم -------قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ------------------------------------- منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او------ بقرة لها خوار او شاة------ تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرتي ابط----------------يه اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت--------------- ثلاثا	22	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms7998	false	-1177472096481614004	40	139	207	686	1525	300	النبي استعمل ر------------جلا من الازد يقال له -بن اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل بما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه و------امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء وان كانت بقرة لها خوار وان كانت شاه تيعر ثم رفع يد----------------------يه الي السماء وقال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت قالها مرتين او ثلاثا	7998	-761532150449634950	359	603.0	278	542	66.23616027832031	68	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms22	true	6649850462679408656	0	147	0	729	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرتي ابطيه------- اللهم هل بلغت اللهم هل ب--------------لغت ثلاثا وكذلك محاباة الولاة في المعاملة من المبايعة والمءاجرة والمضاربة والمساقاة والمزارعة ونحو ذلك من------- الهدية ولهذا شاطر عمر بن الخطاب رضي الله عنه من عماله من كان له فضل ودين لا يتهم بخيانة وانما شاطرهم لما كانوا خصوا به لاجل الولاية من محاباة وغيرها وكان الامر يقتضي ذلك لانه كان	22	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8114	false	-49865628427147582	146	300	753	1508	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ب-ن اللتبيه علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاه تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرتي ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت ثلاثا وكذلك محاباه الولاة في المعاملة من المبايعة والمءاجرة والمضاربة والمساقاه والمزارعة ونحو ذلك هو من نوع الهدية ولهذا شاطر عمر بن الخطاب رضي الله عنه من عماله من كان له فضل ودين لا يتهم بخيانة وانما شاطرهم لما كانوا خصوا به لاجل الولاية من محاباة وغيرها وكان الامر يقتضي ذلك لانه كان-	8114	-761532150449634950	720	1410.5	574	757	95.1122817993164	139	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms22	true	6649850462679408656	147	300	729	1516	1516	300	امام عدل يقسم بالسوية فلما تغير الامام والرعية كان الواجب علي كل انسان ان يفعل من الواجب ما يقدر عليه ويترك ما حرم عليه ولا يحرم عليه ما اباح الله له وقد يبتلي الناس من الولاة بمن يمتنع من الهدية ونحوها ليتمكن بذلك من استيفاء المظالم منهم ويترك ما اوجبه الله من قضاء حواءجهم فيكون من اخذ منهم عوضا علي كف ظلم وقضاء حاجة مباحة احب اليهم من هذا فان الاول قد باع اخرته بدنيا غيره واخسر الناس صفقة من باع اخرته بدنيا غيره وانما الواجب كف الظلم عنهم بحسب القدرة وقضاء حواءجهم التي لا تتم مصلحة الناس الا بها من تبليغ ذي السلطان حاجاتهم وتعريفه بامورهم ودلالته علي مصالحهم وصرفه عن مفاسدهم بانواع الطرق اللطيفة وغير اللطيفة كما يفعل ذوو- الاغراض من الكتاب ونحوهم في اغراضهم ففي حديث هند بن ابي هالة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول ابلغوني حاجة من لا يستطيع ابلاغها فانه من-	22	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8115	false	-1964204387675516644	0	153	0	789	1504	300	امام عدل يقسم بالسوية فلما تغير الامام والرعية كان الواجب علي كل انسان ان يفعل من الواجب ما يقدر عليه ويترك ما حرم عليه ولا يحرم عليه ما اباح الله له وقد يبتلي الناس من الولاة بمن يمتنع من الهدية ونحوها ليتمكن بذلك من استيفاء المظالم منهم ويترك ما اوجبه الله من قضاء حواءجهم فيكون من اخذ منهم عوضا علي كف ظلم وقضاء حاجة مباحة احب اليهم من هذا فان الاول قد باع اخرته بدنيا غيره واخسر الناس صفقة من باع اخرته بدنيا غيره وانما الواجب كف الظلم عنهم بحسب القدرة وقضاء حواءجهم التي لا تتم مصلحة الناس الا بها من تبليغ ذي السلطان حاجاتهم وتعريفه بامورهم ودلالته علي مصالحهم وصرفه عن مفاسدهم بانواع الطرق اللطيفة وغير اللطيفة كما يفعل ذووا الاغراض من الكتاب ونحوهم في اغراضهم ففي حديث هند بن ابي هالة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول ابلغوني حاجة من لا يستطيع ابلاغها فانه من	8115	-761532150449634950	787	1564.0	635	789	99.74651336669922	151	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms22	true	6649850462679408656	7	56	33	264	1516	300	الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا	22	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8696	false	-8818636603908349556	25	52	138	265	1523	300	الازدي --------بن اللتبية ------------لما---- قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم افلا قعد-------------------------------------------------------------------------- في بيت ابيه و------امه فينظر ايهدي اليه ام لا	8696	-761532150449634950	116	188.0	91	231	50.21644973754883	23	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms22	true	6649850462679408656	8	93	39	434	1516	300	يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ------------------------- منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرتي ابطيه اللهم---------------- هل بلغت	22	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8823	false	-864325015393598591	122	204	638	1017	1481	300	فقال--- ابن الل------------------------تبية هذا لكم وهذا اهدي -لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي -لي افلا قعد في بيت ابيه و------امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده ما من رجل نستعمله علي العمل فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يد----------------------يه الي السماء ثم قال الا هل بلغت	8823	-761532150449634950	319	563.0	246	436	73.1651382446289	63	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms23	true	-6071131610519840782	0	152	0	737	1529	300	ابلغ ذا سلطان حاجة من لا يستطيع ابلاغها ثبت الله قدميه علي الصراط يوم تزل الاقدام وقد روي الامام احمد وابو داود في سسنه عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له عليها هدية فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابوبا الربا وروي ابراهيم الحربي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال السحت ان يطلب الحاجة للرجل فيقضي له فيهدي اليه----- فيقبلها وروي ايضا عن مسروق انه كلم ابن زياد في مظلمة فردها فاهدي له صاحبها وصيفا فرده عليه وقال سمعت ابن مسعود يقول من رد عن مسلم مظلمة فرزاه عليها قليلا او كثيرا فهو السحت فقلت يا ابا عبد الرحمن ما كنا نري السحت الا الرشوة في الحكم قال ذاك كفر فاما اذا كان ولي الامر يستخرج من العمال ما يريد ان يختص به هو وذووه فلا ينبغي اعانة واحد منهما اذ كل منهما ظالم كلص	23	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8115	false	-1964204387675516644	153	300	789	1504	1504	300	ابلغ ذا سلطان حاجة من لا يستطيع ابلاغها ثبت الله قدميه علي الصراط يوم تزل الاقدام وقد روي الامام احمد وابو داود في سننه عن ابي امامه الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- من شفع لاخية شفاعة فاهدي له عليها هديه فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا وروي ابراهيم الحربي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال السحت ان يطلب الحاجة للرجل فتقضي له فيهدي اليه هدية فيقبلها وروي ايضا عن مسروق انه كلم -بن زياد في مظلمة فردها فاهدي له صاحبها وصيفا فرده عليه وقال سمعت -بن مسعود يقول من رد عن مسلم مظلمة فرزاه عليها قليلا او كثيرا فهو --سحت فقلت يا ابا عبد الرحمن ما كنا نري السحت الا الرشوة في الحكم قال ذاك كفر فاما اذا كان ولي الامر يستخرج من العمال ما-يريد ان يختص به هو وذووه فلا ينبغي اعانة واحد منهما-اذ كل منه-ا ظالم كلص-	8115	-761532150449634950	703	1344.5	558	742	94.74393463134766	137	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms23	true	-6071131610519840782	152	300	737	1529	1529	300	سرق من لص وكالطاءفتين المقتتلتين علي عصبية روءاسة ولا يحل للرجل ان يكون عونا علي ظلم فان التعاون نوعان الاول تعاون علي البر والتقوي من الجهاد واقامة الحدود واستيفاء الحقوق واعطاء المستحقين فهذا مما امر الله به ورسوله ومن امسك عنه خشية ان يكون من اعوان الظلمة فقد ترك فرضا علي الاعيان او علي الكفاية متوهما انه متورع وما اكثر ما يشتبه الجبن والفشل بالورع اذ كل منهما كف وامساك والثاني تعاون علي الاثم والعدوان كالاعانة علي دم معصوم او اخذ مال معصوم او ضرب من لا يستحق الضرب ونحو ذلك فهذا الذي حرمه الله ورسوله نعم اذا كانت الاموال قد اخذت بغير حق وقد تعذر ردها الي اصحابها ككثير من الاموال السلطانية فالاعانة علي صرف هذه الاموال في مصالح المسلمين كسداد الثغور ونفقة المقاتلة ونحو ذلك من الاعانة علي البر والتقوي اذ الواجب علي السلطان في هذه الاموال اذا لم ي-كن معرفة اصحابها وردها عليهم ولا علي-	23	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8116	false	4519243311708205306	0	147	0	793	1627	300	سرق من لص وكالطاءفتين المقتتلتين علي عصبية ورءاسة ولا يحل للرجل ان يكون عونا علي ظلم فان التعاون نوعان الاول تعاون علي البر والتقوي من الجهاد واقامة الحدود واستيفاء الحقوق واعطاء المستحقين فهذا مما امر الله به ورسوله ومن امسك عنه خشية ان يكون من اعوان الظلمة فقد ترك فرضا علي الاعيان او علي الكفاية متوهما انه متورع وما اكثر ما يشتبه الجبن والفشل بالورع اذ كل منهما كف وامساك والثاني تعاون علي الاثم والعدوان كالاعانة علي دم معصوم او اخذ مال معصوم او ضرب من لا يستحق الضرب ونحو ذلك فهذا الذي حرمه الله ورسوله نعم اذا كانت الاموال قد اخذت بغير حق وقد تعذر ردها الي اصحابها ككثير من الاموال السلطانية فالاعانة علي صرف هذه الاموال في مصالح المسلمين كسداد الثغور ونفقة المقاتلة ونحو-ذلك من الاعانة علي البر والتقوي اذ الواجب علي السلطان في هذه الاموال اذا لم يمكن معرفة اصحابها وردها عليهم ولا علي	8116	-761532150449634950	789	1561.0	643	794	99.37027740478516	145	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms24	true	-3763342476792108762	0	157	0	847	1574	300	ورثتهم ان يصرفها مع التوبة ان كان هو الظالم الي مصالح المسلمين هذا هو قول جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد وهو منقول عن غير واحد من الصحابة وعلي ذلك ذلت الادلة الشرعية كما هو منصوص في موضع اخر وان كان غيره قد اخذها فعليه هو ان يفعل بها ذلك وكذلك لو امتنع السلطان من ردها كانت الاعانة علي انفاقها في مصالح اصحابها اولي من تركها بيد من يضيعها علي اصحابها وعلي المسلمين فان مدار الشريعة علي قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم------- لقوله اتقوا الله حق تقاته وعلي قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين وعلي ان الواجب تحصيل المصالح وتكميلها وتطبيل المفاسد وتقليلها فاذا تعارضت كان تحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما ودفع اعظم المفسدتين مع احتمال ادناه-ا هو المشروع والمعين علي الاثم والعدوان من اعان الظالم علي ظلمه اما من اعان المظلوم علي تخفيف الظلم عنه او علي اداء المظلمة فهو وكيل المظلوم لا وكيل الظالم	24	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8116	false	4519243311708205306	147	300	793	1627	1627	300	ورثتهم ان يصرفها مع التوبة ان كان هو-الظالم الي مصالح المسلمين هذا هو قول جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد وهو منقول عن غير واحد من الصحابة وعلي ذلك دلت الادلة الشرعية كما هو منصوص في موضع اخر وان كان غيره قد اخذها فعليه هو ان يفعل بها ذلك وكذلك لو امتنع السلطان من ردها كانت الاعانة علي انفاقها في مصالح اصحابها اولي من تركها بيد من يضيعها علي اصحابها وعلي المسلمين فان مدار الشريعة علي قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم المفسر لقوله اتقوا الله حق تقاته وعلي قول النبي------------------- اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين وعلي ان الواجب تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها فاذا تعارضت كان تحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما ودفع اعظم المفسدتين مع احتمال ادناهما هو المشروع والمعين علي الاثم والعدوان من اعان الظالم علي ظلمه اما من اعان المظلوم علي تخفيف الظلم عنه او علي اداء المظلمة فهو وكيل المظلوم لا وكيل الظالم-	8116	-761532150449634950	823	1608.0	672	855	96.25730895996094	149	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms24	true	-3763342476792108762	157	300	847	1574	1574	300	بمنزلة الذي يقرصه او-الذي تيوكل في حمل المال له الي الظالم مثال ذلك ولي اليتيم والوقف اذا طلب ظالم منه ما-لا فاجتهد في دفع ذلك بمال اقل منه اليه او الي غيره بعد الاجتهاد التام في الدفع فهو محسن وما علي المحسنين من سبيل وكذلك وكيل المالك من المتادبين والكتاب وغيرهم الذي يتوكل لهم في العقد والقبض ودفع ما يطلب منهم لا يتوكل للظالمين في الاخذ ك---ذلك لو وضعت مظلمة علي اهل قرية او درب او سوق او مدينة فتوسط رجل م-----حسن في الدفع عنهم بغاية الامكان وقسطها بينهم علي قدر طاقتهم من غير -حاباة لنفسه ولا لغيره ولا ارتشاء--- توكل لهم في الدفع عنهم والاعطاء كان محسنا لكن الغالب ان من يدخل في ذلك يكون وكيل الظالمين محابيا مرتشيا مخفرا لما يريد واخذا ممن يريد وهذا من اكبر الظلمة الذين يحشرون في توابيت من نار هم واعوانهم واشبا-هم ثم يقذفون في النار-	24	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8117	false	7555063854383903662	0	148	0	742	1592	300	بمنزلة الذي يقرضه او الذي يتوكل في حمل المال له الي الظالم مثال ذلك ولي اليتيم والوقف اذا طلب ظالم منه ما لا فاجتهد في دفع ذلك بمال اقل منه اليه او الي غيره بعد الاجتهاد التام في الدفع فهو محسن وما علي المحسنين من سبيل وكذلك وكيل المالك من المناد-ين والكتاب وغيرهم الذي يتوكل لهم في العقد والقبض ودفع ما يطلب منهم لا يتوكل للظالمين في الاخذ ل وكذلك لو وضعت مظلمة علي اهل قرية او درب او سوق او مدينة فتوسط رجل منهم محسن في الدفع عنهم بغاية الامكان وقسطها بينهم علي قدر طاقتهم من غير محاباة لنفسه ولا لغيره ولا ارتشاء بل توكل لهم في الدفع عنهم والاعطاء كان محسنا لكن الغالب ان من يدخل في ذلك يكون وكيل الظالمين محابيا مرتشيا مخفرا لمن يريد واخذا ممن يريد وهذا من اكبر الظلمة الذين يحشرون في توابيت من نار هم واعوانهم واشباههم ثم يقذفون في النار	8117	-761532150449634950	720	1388.0	578	743	96.9044418334961	131	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms25	true	3950514298092819549	5	154	30	870	1647	300	واما المصارف فالواجب ان يبتدء في القسمة بالاهم فالاهم من مصالح المسلمين------- كعطاء من يحصل للمسلمين به منفعة عامة فمنهم المقاتلة الذين هم اهل النصرة والجهاد وهم احق الناس بالفء فانه لا يحصل الا بهم حتي اختلف الفقهاء في مال الفء هل هو مختص بهم او مشترك في جميع المصالح واما ساءر الاموال السلطانية فلجيمع المصالح وفاقا الا-ما خص به نوع كالصدقات والمغنم ومن المتسحقين ذوو الولايات عليهم كالولاة والقضاة والعلماء والسعاة علي المال جمعا وحفظا وقسمة ونحو ذلك حتي اءمة الصلاة والمءذنين ونحو ذلك وكذا صرفه في الاثمان والاجور لما يعم نفعه من سداد الثغور بالكراع والسلاح وعمارة ما يحتاج الي عمارته من طرقات الناس كالجسور والقناطر وطرقات المياه كالانهار ومن المستحقين ذوو الحاجات فان الفقهاء قد اختلفوا هل يقدمون في غير الصدقات من الفء ونحوه علي غيرهم علي قولين في مذهب احمد وغيره منهم من قال يقدمون ومنهم من قال المال استحق بالاسلام فيشتركون فيه كما يشترك	25	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8117	false	7555063854383903662	149	300	746	1592	1592	300	واما المصارف فالواجب ان يبدا ف-ي القسمة بالاهم فالاهم من مصالح المسلمين العامة كعطاء من يحصل للمسلمين به منفعة عامة فمنهم المقاتلة الذين هم اهل النصرة والجهاد وهم احق الناس بالفء فانه لا يحصل الا بهم حتي اختلف الفقهاء في مال الفء هل هو مختص بهم او مشترك في جميع المصالح واما ساءر الاموال السلطانية فلجميع المصالح وفاقا الا ما خص به نوع كالصدقات والمغنم ومن المستحقين ذوو الولايات عليهم كالولاة والقضاه والعلماء والسعاه علي المال جمعا وحفظا وقسمة ونحو ذلك حتي اءمة الصلاة والمءذنين ونحو ذلك وكذا صرفه في الاثمان والاجور لما يعم نفعه من سداد الثغور بالكراع والسلاح وعمارة ما يحتاج الي عمارته من طرقات الناس كالجسور والقناطر وطرقات المياه كالانهار ومن المستحقين ذوو الحاجات فان الفقهاء قد اختلفوا هل يقدمون في غير الصدقات من الفء ونحوه علي غيرهم علي قولين في مذهب احمد وغيره منهم من قال يقدمون ومنهم من قال المال استحق بالاسلام فيشتركون فيه كما يشترك-	8117	-761532150449634950	828	1632.0	681	848	97.64151000976562	141	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms25	true	3950514298092819549	154	300	870	1647	1647	300	الورثة ب--الميراث والصحيح انهم يقدمون فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقدم ذوي الحاجات كما قدمهم في مال بين النضير وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليس احد احق بهذا المال من احد ان-ا هو الرجل وسابقته والرجل وعناءه والرجل وبلاءه والرجل وحاجته فجعلهم عمر رضي الله عنه اربعة اقسام الاول ذوو السوابق الذي- بسابقتهم حصل المال الثاني من يغني عن المسلمين في جلب المنافع لهم كولاة الامور والعلماء الذين يجلع-ون لهم منافع الدين والدنيا الثالث من يبلي بلاء حسنا في دفع الضرر عنهم كالمجاهدين في سبيل الله من الاجناد والعيون من القصاد والناصحين ونحوهم الرابع ذوو الحاجات واذا حصل من هءلاء متبرع فقد اغني الله به والا اعطي ما يكفيه او قدر عمله واذا عرفت ان العطاء يكون بحسب منفعة الرجل وبحسب حاجته في مال المصلاح وفي الصدقات ايضا فما زاد علي ذلك لا يستحقه الرجل الا كما يستحقه نظراءه مثل ان يكون-	25	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8118	false	-812472854175088274	0	142	0	763	1592	300	الورثة في الميراث والصحيح انهم يقدمون فان النبي------------------- كان يقدم ذوي الحاجات كما قدمهم في مال بني النضير وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليس احد احق بهذا المال من احد انما هو الرجل وسابقته والرجل وغناءه والرجل وبلاءه والرجل وحاجته فجعلهم عمر رضي الله عنه اربعة اقسام الاول ذوو السوابق الذين بسابقتهم حصل المال الثاني من يغني عن المسلمين في جلب المنافع لهم كولاة الامور والعلماء الذين يجتلبون لهم منافع الدين والدنيا الثالث من يبلي بلاء حسنا في دفع الضرر عنهم كالمجاهدين في سبيل الله من الاجناد والعيون من القصاد والناصحين ونحوهم الرابع ذوو الحاجات واذا حصل من هءلاء متبرع فقد اغني الله به والا اعطي ما يكفيه او قدر عمله واذا عرفت ان العطاء يكون بحسب منفعة الرجل وبحسب حاجته في مال المصالح وفي الصدقات ايضا فما زاد علي ذلك لا-يستحقه الرجل الا كما يستحقه نظراءه مثل ان يكون	8118	-761532150449634950	749	1450.5	609	783	95.65773010253906	134	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms26	true	5853450406872446512	0	162	0	847	1559	300	شريكا في غنيمة او ميراث ولا يجوز للامام ان يعطي احدا ما-لا يستحقه لهوي نفسه من قرابة بينهما او مودة ونحو ذلك فضلا عن ان يعيطه لاجل منفعة محرمة منه كعطيه المخنثين من الصبيان المردان الاحرار والمماليك ونحوهم والبغايا والمغنين والمساخر ونحو ذلك او اعطاء العرافين من الكهان والمنجمين ونحوهم لكن يجوز بل يجب الاعطاء لتاليف من يحتاج الي تاليف قلبه وان كان هو لا يحل له اخذ ذلك كما اباح الله تعالي في القران العطاء للمءلفة قلوبهم من الصدقات وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطي المءلفة قلوبهم من الفء ونحوه وهم السادة المطاعون في عشاءرهم كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطي الاقرع بن حابس سيد بني تميم وعيينة بن حصن سيد بني فزارة وزيد الخير الطاءي سيد بني نبهان وعلقمة بن علاثة العامري سيد بني كلاب ومثل سادات قريش من الطلقاء كصفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل وابي سفيان بن حرب وسه-ل بن عمر- والحارث بن هشام وعدد كثير ففي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي	26	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8118	false	-812472854175088274	142	300	763	1592	1592	300	شريكا في غنيمة او ميراث ولا يجوز للامام ان يعطي احدا ما لا يستحقه لهوي نفسه من قرابة بينهما او-مودة ونحو ذلك فضلا عن ان يعطيه لاجل منفعة محرمة منه كعطية المخنثين من الصبيان المردان الاحرار والمماليك ونحوهم والبغايا والمغنين والمساخر ونحو ذلك او اعطاء العرافين من الكهان والمنجمين ونحوهم لكن يجوز بل يجب الاعطاء لتاليف من يحتاج الي تاليف قلبه وان كان هو لا يحل له اخذ ذلك كما اباح الله تعالي في القران العطاء للمءلفة قلوبهم من الصدقات وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطي المءلفة قلوبهم من الفء ونحوه وهم السادة المطاعون في عشاءرهم كما كان النبي يعط-------------------ي الاقرع بن حابس سيد بني تميم وعيينة بن حصن سيد بني فزاره وزيد الخير الطاءي سيد بني نبهان وعلقمة بن علاثة العامري سيد بني كلاب ومثل سادات قريش من الطلقاء كصفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل وابي سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام وعدد كثير ففي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي-	8118	-761532150449634950	819	1601.0	663	850	96.35294342041016	151	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms26	true	5853450406872446512	162	300	847	1559	1559	300	الله عنه قال بعث علي وهو باليمن بذهيبة في تربتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين انفر- الاقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن حصن الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب وزيد الخير الطاءي احد بني نبهان قال فغضبت قريش والانصار فقالوا يعطي صناديد نجد ويدعنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني انما فعلت ذلك لتال-فهم فجاء رجل كث اللحية مشرف الوجنتين غاءر العينين ناتء الجبين محلوق الراس فقال اتق الله يا محمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن يطع الله ان عصيته ايامنن----ي اهل الارض ولا تامنوني قال ثم ادبر الرجل فاستاذن رجل من القوم في قتله ويرون انه خالد ابن الوليد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من ضءضء هذا قوما يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يقتلون اهل الاسلام-	26	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8119	false	-8923784256761825774	0	126	0	658	1552	300	الله عنه قال بعث علي وهو باليمن بذهيبة في تربتها الي رسول الله------------------- فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اربعة الاقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن حصن الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري سيد ---بني كلاب وزيد الخير الطاءي سيد بني نبهان قال فغضبت قريش والانصار فقالوا يعطي صناديد نجد ويدعنا فقال رسول الله------------------- اني انما فعلت ذلك لتاليفهم فجاء رجل كث اللحية مشرف الوجنتين غاءر العينين ناتء الجبين محلوق الراس فقال اتق الله يا محمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن يتق الله ان عصيته ايامنني علي اهل الارض ولا تامنوني قال ثم ادبر الرجل فاستاذن رجل من القوم في قتله ويرون انه خالد -بن الوليد فقال رسول الله------------------- ان من ضءضء هذا قوما يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يقتلون اهل الاسلام	8119	-761532150449634950	640	1200.5	517	719	89.01251983642578	117	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms27	true	745530979213502508	0	182	0	925	1531	300	ويدعون اهل الاوثان يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية وعيينة بن حصن والاقرع بن حابس كل انسان م-----اءة من الابل واعطي عباس بن مرداس دون ذلك فقال عباس ابن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في المجمع وما كنت دون امرء منهما ومن يخفض اليوم لا يرفع قال فاتم له رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة رواه مسلم و العبيد اسم فرس له والمءلفة قلوبهم نوعان كافر ومسلم فالكافر اما ان ترجي عط-يته منفعة كاسلامه او دفع مضرته اذا لم يندفع الا بذلك والمسلم المطاع يرجي بعطيته المنفعة ايضا كحسن اسلامه او اسلام نظيره او جباية المال ممن لا يعطيه الا لخوف او -لنكاية--- العدو او كف ضرره عن المسلمين اذ ل-م ينكف الا بذلك وهذا النوع من العطاء وان كان ظاهره اعطاء الرءساء وترك الضعفاء كما يعفل الملوك فالاعمال بالنيات فاذا كان القصد بذلك مصلحة الدين واهله كان من جنس عطاء النبي	27	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8119	false	-8923784256761825774	126	300	658	1552	1552	300	ويدعون اهل الاوثان يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال اعطي رسول الله------------------- ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية وعيينة بن حصن والاقرع بن حابس كل انسان منهم ماءة من الابل واعطي عباس بن مرداس دون ذلك فقال عباس -بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في المجمع وما كنت دون امرء منهما ومن يخفض اليوم لا يرفع قال فاتم له رسول الله م-------------------اءة رواه مسلم و العبيد اسم فرس له والمءلفة قلوبهم نوعان كافر ومسلم فالكافر اما ان يرجي بعطيته منفعة كاسلامه او دفع مضرته اذا لم يندفع الا بذلك والمسلم المطاع يرجي بعطيته المنفعة ايضا كحسن اسلامه اواس-لام نظيره او جباية المال ممن لا-يعطيه الا لخوف او النكاية في العدو او كف ضرره عن المسلمين اذا لم ينكف الا بذلك وهذا النوع من العطاء وان كان ظاهره اعطاء الرءساء وترك الضعفاء كما يفعل الملوك فالاعمال بالنيات فاذا كان القصد بذلك مصلحة الدين واهله كان من جنس عطاء النبي-	8119	-761532150449634950	873	1681.0	703	936	93.26923370361328	165	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms27	true	745530979213502508	182	300	925	1531	1531	300	صلي الله عليه وسلم وخلفاءه وان كان المقصود العلو في الارض والفساد كان من جنس عطاء فرعون وانما ينكره ذوو الدين الفاسد كذي الخويصرة الذي انكره علي النبي صلي الله عليه وسلم حتي قال فيه ما قال وكذلك حزبه الخوارج انكروا علي امير المءمنين علي رضي الله عنه ما قصد به المصلحة من التحكيم ومحو اسمه وما تركه من سبي نساء المسلمين وصبيانهم وهءلاء امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتالهم لان معهم دينا فاسدا لا يصلح به دنيا ولا اخرة وكثيرا ما يشتبه الورع الفاسد بالجبن والبخل فان كلاهما فيه ترك فيشتبه ترك الفساد لخشية الله تعالي بترك ما يءمر به من الجهاد والنفقة جبنا وبخلا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم شر ما في المرء-	27	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8120	false	-3959367564351499937	0	112	0	586	1590	300	صلي الله عليه وسلم وخلفاءه وان كان المقصود العلو في الارض والفساد كان من جنس عطاء فرعون وانما ينكره ذوو الدين الفاسد كذي الخويصرة الذي انكره علي النبي صلي الله عليه وسلم حتي قال فيه ما قال وكذلك حزبه الخوارج انكروا علي امير المءمنين علي رضي الله عنه ما قصد به المصلحة من التحكيم ومحو اسمه وما تركه من سبي نساء المسلمين وصبيانهم وهءلاء امر النبي------------------- بقتالهم لان معهم دينا فاسدا لا يصلح به دنيا ولا اخرة وكثيرا مايش-تبه الورع الفاسد بالجبن والبخل فان كلاهما فيه ترك فيشتبه ترك الفساد لخشية الله تعالي بترك ما-يءمر به من الجهاد والنفقة جبنا وبخلا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم شر ما في المرء	8120	-761532150449634950	583	1141.0	472	607	96.04612731933594	112	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms28	true	4273327183156598345	114	187	610	1001	1583	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا مال-كم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير وقال تعالي ها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما	28	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms5653	false	1499561831883860497	199	300	1014	1533	1533	300	قال تع-----الي يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير وهذا ايضا خطاب لكل قرن وقد اخبر فيه انه من نكل عن الجهاد المامور به عذبه واستبدل به من يقوم بالجهاد وهذا هو الواقع وكذلك قوله في الاية الاخري ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما-	5653	-761532150449634950	372	715.0	302	525	70.85713958740234	67	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms28	true	4273327183156598345	116	163	619	871	1583	300	تعالي يا ايها الذين امنوا مال-كم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير وقال تعالي	28	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms7917	false	-6029753920908981326	65	113	327	580	1534	300	تعالي يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير وقال تعالي	7917	-761532150449634950	251	499.0	204	253	99.20948791503906	46	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms28	true	4273327183156598345	117	218	625	1156	1583	300	يا ايها الذين امنوا مال-كم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير وقال تعالي ها--نتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثا----------------لك-م وقد قال الله تعالي -----------------لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني	28	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8044	false	-10790356063905539	63	171	320	888	1584	300	يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير وقال تعالي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم وبالشجاعة والكرم في سبيل الله فضل الله السابقين فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني	8044	-761532150449634950	518	1003.5	419	568	91.19718170166016	94	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms28	true	4273327183156598345	0	190	0	1013	1583	300	شح هالع وجبن خالع قال الترمذي حديث صحيح وكذلك قد يترك الانسان العمل ظنا او اظهار- انه ورع وانما هو كبر وارادة للعلو وقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات كلمة جامعة كاملة فان النية للعمل كالروح للجسد والا فكل واحد من الساجد لله والساجد للشمس والقمر قد وضع جبهته علي الارض فصورتهما واحدة ثم هذا اقرب الخلق الي الله تعالي وهذا ابعد الخلق عن الله وقد قال الله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الاثر افضل الايمان السماحة والصبر فلا يتم رعاية الخلق وسياستهم---- بالجود الذي هو العطاء والنجدة التي هي الشجاعة بل لا يصلح الدين والدنيا الا بذلك ولهذا كان من لا يقوم بهما سلب-----ه الامر ونقله الي غيره كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا مال-كم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير وقال تعالي ها--نتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا	28	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8120	false	-3959367564351499937	112	300	586	1590	1590	300	شح هالع وجبن خالع قال الترمذي حديث صحيح وكذلك قد يترك الانسان العمل ظنا او اظهارا انه ورع وانما هو كبر وارادة للعلو وقول النبي------------------- انما الاعمال بالنيات كلمة جامعة كاملة فان النية للعمل كالروح للجسد والا فكل واحد من الساجد لله والساجد للشمس والقمر قد وضع جبهته علي الارض فصورتهما واحدة ثم هذا اقرب الخلق الي الله تعالي وهذا ابعد الخلق عن الله وقد قال الله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الاثر افضل الايمان السماحة والصبر فلا تتم رعاية الخلق وسياستهم الا بالجود الذي هو العطاء والنجدة التي هي الشجاعة بل لا-يصلح الدين والدنيا الا بذلك ولهذا كان من لا-يقوم بهما سلبه الله الامر ونقله الي غيره كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير وقال تعالي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا-	8120	-761532150449634950	989	1927.0	806	1026	96.39376068115234	180	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms28	true	4273327183156598345	190	300	1013	1583	1583	300	يكونوا امثالكم وقد قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني فعلق الامر بالانفاق الذي هو السخاء والقتال الذي هو الشجاعة وكذلك قال الله تعالي في غير موضع وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله وبين ان البخل من الكباءر في قوله تعالي ولا تحسبن الذي- يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وفي قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم وك------ذلك الجبن في مثل قوله تعالي ومن يولهم يءمءذ دبره الا متحرفا لقتال او-	28	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8121	false	-7677069960856615829	0	110	0	572	1580	300	يكونوا امثالكم وقد قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني فعلق الامر بالانفاق الذي هو السخاء والقتال الذي هو الشجاعة وكذلك قال الله تعالي في غير موضع وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله وبين ان البخل من الكباءر في قوله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وفي قوله------ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم الاية وكذلك الجبن في مثل قوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او	8121	-761532150449634950	560	1097.0	452	578	96.88581085205078	104	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms29	true	1618206454924825546	0	198	0	1016	1546	300	متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير وفي قوله تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون وهو كثير في الكتاب والسنة وهو مما اتفق عليه اهل الارض حتي انهم يقولون في الامثال العامية لا طعنة ولا جفنة ويقولون لا فارس الخيل ولا وجه العرب ولكن افترق الناس هنا ثلاث فرق فريق غلب عليهم حب العلو في الارض والفساد فلم ينظروا في عاقبة المعاد وراوا ان السلطان لا يقوم الا بعطاء وقد لا يتاتي العطاء الا باستخراج اموال من غير حلها فصاروا نهابين وهابين وهءلاء يقولون لا يمكن ان يتولي علي الناس الا من ياكل ويطعم فانه اذا تولي العفيف الذي لا ياكل ولا يطعم سخط عليه الرءساء وعزلوه ان لم يضروه في نفسه وماله وهءلاء نظروا في عاجل دنياهم واهملوا الاجل من دنياهم واخرتهم فعاقبتهم عاقبة رديءة في الدنيا والاخرة ان لم يحصل لهم ما يصلح عاقبتهم من توبة ونحوها وفريق عندهم خوف من الله تعالي ودين يمنعهم عما يعتقدونه قبيحا من ظلم الخلق وفعل المحارم فهذا حسن واجب ولكن قد يعتقدون مع ذلك ان السياسة لا تتم الا بما يفعله اولءك من الحرام فيم-نعون عنها مطلقا وربما كان في نفوسهم جبن او بخل او ضيق خلق ينضم الي	29	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8121	false	-7677069960856615829	110	300	572	1580	1580	300	متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير وفي قوله تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون وهو كثير في الكتاب والسنة وهو مما اتفق عليه اهل الارض حتي انهم يقولون في الامثال العامية لا-طعنة ولا جفنة ويقولون لا-فارس الخيل ولا-وجه العرب ولكن افترق الناس هنا ثلاث فرق فريق غلب عليهم حب العلو في الارض والفساد فلم ينظروا في عاقبة المعاد وراوا ان السلطان لا-يقوم الا بعطاء وقد لا-يتاتي العطاء الا باستخراج اموال من غير حلها فصاروا نهابين وهابين وهءلاء يقولون لا-يمكن ان يتولي علي الناس الا من ياكل ويطعم فانه اذا تولي العفيف الذي لا ياكل ولا يطعم سخط عليه الرءساء وعزلوه ان لم يضروه في نفسه وماله وهءلاء نظروا في عاجل دنياهم واهملوا الاجل من دنياهم واخرتهم فعاقبتهم عاقبة رديءة في الدنيا والاخرة ان لم يحصل لهم ما-يصلح عاقبتهم من توبة ونحوها وفريق عندهم خوف من الله تعالي ودين يمنعهم عما يعتقدونه قبيحا من ظلم الخلق وفعل المحارم فهذا حسن واجب ولكن قد يعتقدون مع ذلك ان السياسة لا-تتم الا بما يفعله اولءك من الحرام فيمتنعون عنها مطلقا وربما كان في نفوسهم جبن او بخل او ضيق خلق ينضم الي-	8121	-761532150449634950	1007	1964.0	818	1017	99.01671600341797	197	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms29	true	1618206454924825546	198	300	1016	1546	1546	300	ما معهم من الدين فيقعون احيانا في ترك واجب يكون تركه اضر عليهم من بعض المحرمات او يقعون في النهي عن واجب يكون النهي عنه من الصد عن سبيل الله وقد يكونون متاولين وربما اعتقدوا ان انكار ذلك واجب ولا يتم الا بالقتال فيقاتلون المسلمين كما فعلت الخوارج وهءلاء لا تصلح بهم الدنيا ولا الدين الكامل لكن قد يصلح بهم كثير من انواع الدين وبعض امور الدنيا وقد يعفي عنهم فيما اجتهدوا فيه فاخطءوا ويغفر لهم قصورهم وقد يكونون من الاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وهذه طريقة من لا ياخذ لنفسه ولا يعطي غيره-	29	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8122	false	-8826153053843161013	0	102	0	531	1608	300	ما معهم من الدين فيقعون احيانا في ترك واجب يكون تركه اضر عليهم من بعض المحرمات او يقعون في النهي عن واجب يكون النهي عنه من الصد عن سبيل الله وقد يكونون متاولين وربما اعتقدوا ان انكار ذلك واجب ولا يتم الا بالقتال فيقاتلون المسلمين كما فعلت الخوارج وهءلاء لا تصلح بهم الدنيا ولا الدين الكامل لكن قد يصلح بهم كثير من انواع الدين وبعض امور الدنيا وقد يعفي عنهم فيما اجتهدوا فيه فاخطاوا ويغفر لهم قصورهم وقد يكونون من الاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وهذه طريقة من لا ياخذ لنفسه ولا يعطي غيره	8122	-761532150449634950	529	1052.0	428	531	99.62335205078125	100	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms30	true	-3692492720903170505	239	293	1282	1534	1563	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه شء--- فانتقم لنفسه قط الا ان تنتهك حرمات الله فاذا انتهكت حرمات الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله	30	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms2402	false	2457868659846441080	50	99	219	449	1457	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الله------------------- بيده خادما ---ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه شء قط فانتقم لنفسه الا--- ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله	2402	-761532150449634950	214	392.0	166	255	83.92156982421875	44	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms30	true	-3692492720903170505	239	293	1282	1534	1563	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه شء--- فانتقم لنفسه قط الا ان تنتهك حرمات الله فاذا انتهكت حرمات الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله	30	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms2539	false	-200505339827269235	233	282	1190	1418	1500	300	الصحيحين عن عاءشة-------------- قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده خادما له ----------ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه شء قط فانتقم لنفسه الا--- ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله	2539	-761532150449634950	212	387.5	164	255	83.13725280761719	44	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms30	true	-3692492720903170505	238	290	1279	1520	1563	300	في الصحيحين عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه--- شء فانتقم لنفسه قط الا ان تنتهك حرمات الله فاذا انتهكت حرمات الله لم يقم لغضبه شء	30	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms3169	false	-8194329023854385675	252	300	1314	1535	1535	300	في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما ضرب رسول الل------------------------ه خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله وما نيل منه قط شء فانتقم لنفسه الا--- ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء-	3169	-761532150449634950	199	358.0	154	249	79.919677734375	39	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms30	true	-3692492720903170505	237	293	1275	1534	1563	300	كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه شء فانتقم لنفسه قط الا ان تنتهك حرمات الله فاذا انتهكت حرمات الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله	30	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms4672	false	-6644117915822011997	240	288	1255	1480	1536	300	كما في الصحيحين عن عاءشة ا---------نها قالت ما ضرب رسول الله------------------- بيده خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه--- فانتقم لنفسه الا--- ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله	4672	-761532150449634950	211	382.0	163	259	81.46717834472656	44	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms30	true	-3692492720903170505	0	210	0	1125	1563	300	ولا يري انه يتالف الناس من الكبار والفجار لا بمال ولا بنفع ويري ان اعطاء المءلفة قلوبهم من نوع الجور والعطاء المحرم والفريق الثالث الامة الوسط وهم اهل دين محمد صلي الله عليه وسلم وخلفاءه علي عامة الناس وخاصتهم الي يوم القيامة وهو انفاق المال والمنافع للناس وان كانوا رءساء بحسب الحاجة الي صلاح الاحوال ولاقامة الدين والدنيا التي يحتاج اليها الدين وعفته في نفسه فلا ياخذ مالا يستحقه فيجمع-ن بين التقوي والاحسان ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ولا تتم السياسة الدينية الا بهذا ولا يصلح الدين والدنيا الا بهذه الطريقة وهذا هو الذي يطعم الناس ما يحتاجون الي طعامه ولا ياكل هو الا الحلال الطيب ثم هذا يكفيه من الانفاق اقل مما يحتاج اليه الاولون فان الذي ياخذ لنفسه تطمع فيه النفوس مالا تطمع في العفيف ويصلح به الناس في دينهم ما-لا يصلحون بالثاني فان العفة مع القدرة تقوي حرمة الدين وفي الصحيحين عن ابي سفيان بن حرب ان هرقل ملك الروم قال له عن النبي صلي الله عليه وسلم بماذا يامركم قال يامرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة وفي الاثر ان الله اوحي الي ابراهيم الخليل عليه السلام يا ابراهيم اتدري لم اتخذتك خليلا لاني رايت العطاء احب احب اليك من الاخذ -هذا الذي ذكرناه في الرزق والعطاء الذي هو السخاء وبذل المنافع نظيره في الصبر	30	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8122	false	-8826153053843161013	102	300	531	1608	1608	300	ولا يري انه يتالف الناس من الكفار والفجار لا بمال ولا بنفع ويري ان اعطاء المءلفة قلوبهم من نوع الجور والعطاء المحرم -الفريق الثالث الامة الوسط وهم اهل دين محمد------------------- وخلفاءه علي عامة الناس وخاصتهم الي يوم القيامة وهو انفاق المال والمنافع للناس وان كانوا رءساء بحسب الحاجة الي صلاح الاحوال ولاقامة الدين والدنيا التي يحتاج اليها الدين وعفته في نفسه فلا ياخذ مالا يستحقه فيجمعون بين التقوي والاحسان ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ولا تتم السياسة الدينية الا-بهذا ولا يصلح الدين والدنيا الا بهذه الطريقة وهذا هو الذي يطعم الناس ماي-حتاجون الي طعامه ولا ياكل هو-الا الحلال الطيب ثم هذا يكفيه من الانفاق اقل مما يحتاج اليه الاول-- فان الذي ياخذ لنفسه تطمع فيه النفوس مالا تطمع في العفيف ويصلح به الناس في دينهم ما لا يصلحون بالثاني فان العفة مع القدرة تقوي حرمة الدين وفي الصحيحين عن ابي سفيان بن حرب ان هرقل ملك الروم سا--له عن النبي------------------- بماذا يامركم قال يامرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة وفي الاثر ان الله اوحي الي ابراهيم الخليل عليه السلام يا ابراهيم اتدري لم اتخذتك خليلا لاني رايت العطاء ا----حب اليك من الاخذ وهذا الذي ذكرناه في الرزق والعطاء الذي هو السخاء وبذل المنافع نظيره في الصبر-	8122	-761532150449634950	1071	2064.0	875	1128	94.94680786132812	192	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms30	true	-3692492720903170505	210	300	1125	1563	1563	300	والغضب الذي هو الشجاعة ودفع المضار -ان الناس ثلاثة اقسام قسم يغضبون لنفوسهم ولربهم وقسم لا يغضبون لنفوسهم ولا لربهم والثالث وهو الوسط ا--ن يغضب -----لا لنفسه كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه شء فانتقم لنفسه قط الا ان تنتهك حرمات الله فاذا انتهكت حرمات الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله فاما من يغضب لنفسه لا لربه او-	30	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8123	false	-8970208219745999667	0	83	0	424	1593	300	والغضب الذي هو-الشجاعة ودفع المضار فان الناس ثلاثة اقسام قسم يغضبون لنفوسهم ولربهم وقسم لا-يغضبون لنفوسهم ولا لربهم والثالث وهو الوسط الذي يغضب لربه لا لنفسه كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما-ضرب رسول الله------------------- بيده خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه شء فانتقم لنفسه قط الا ان تنتهك حرمات الله فاذا انتهكت حرمات الله لم-يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله فاما من يغضب لنفسه لا لربه او	8123	-761532150449634950	414	770.5	333	447	92.61744689941406	82	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms30	true	-3692492720903170505	239	293	1282	1534	1563	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه--- شء فانتقم لنفسه قط الا ان تنتهك حرمات الله فاذا انتهكت حرمات الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله	30	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8832	false	-378059820166685535	201	250	1029	1257	1500	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الل------------------------ه خادما له ولا امراة ولا دابة ولا شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا نيل منه قط شء فانتقم لنفسه الا--- ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه شء حتي ينتقم لله	8832	-761532150449634950	212	393.0	164	255	83.13725280761719	43	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms31	true	-2200301913419204845	0	242	0	1302	1599	300	ياخذ لنفسه ولا يعطي غيره فهذا القسم الرابع شر الخلق لا يصلح بهم دين ولا دنيا كما ان الصالحين ارباب السياسة الكاملة هم الذين قاموا بالواجبات وتركوا المحرمات وهم الذين يعطون ما يصلح الدين بعطاءه ولا ياخذون الا ما ابيح لهم ويغضبون لربهم اذا انتهكت محارمه ويعفون عن حظوظهم وهذه اخلاق رسول الله صلي الله عليه وسلم في بذله ودفعه وهي اكمل الامور وكلما كان اليها اقرب كان افضل فليجتهد المسلم في التقرب اليها بجهد- ويستغفر الله بعد ذلك من قصوره او تقصيره بعد ان يعرف كمال ما بعث الله تعالي به محمدا صلي الله عليه وسلم من الدين فهذا في قول الله سبحانه وتعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها والله اعلم القسم الثاني الحدود والحقوق الباب الاول حدود الله وحقوقه الفصل الاول امثلة من تلك الحدود والحقوق وواجب الولاة نحوها واما قوله تعالي واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل فان الحكم بين الناس يكون في الحدود والحقوق وهما قسمان فالقسم الاول الحدود والحقوق التي ليست لقوم معينين بل منفعتها لمطلق المسلمين او نوع منهم وكلهم محتاج اليها وتسمي حدود الله وحقوق الله مثل حد قطاع الطريق والسراق والزناة ونحوهم ومثل الحكم في الامور- السلطانية والوقوف والوصايا التي ليست لمعين فهذه من اهم امور الولايات ولهذا قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لا بد للناس من امارة برة كانت او فاجرة فقيل يا امير المءمنين هذه البرة قد عرفناها فما بال الفاجرة فقال تقام بها الحدود وتامن بها السبل ويجاهد بها العدو ويقسم بها الفء وهذا	31	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8123	false	-8970208219745999667	83	300	424	1593	1593	300	ياخذ لنفسه ولا يعطي غيره فهذا القسم الرابع شر الخلق لاي-صلح بهم دين ولا دنيا كما ان الصالحين ارباب السياسة الكاملة هم الذين قاموا بالواجبات وتركوا المحرمات وهم الذين يعطون ما يصلح الدين بعطاءه ولا ياخذون الا ما ابيح لهم ويغضبون لربهم اذا انتهكت محارمه ويعفون عن حقوقهم وهذه اخلاق رسول الله------------------- في بذله ودفعة وهي اكمل الامور وكلما كان اليها اقرب كان افضل فليجتهد المسلم في التقرب اليها بجهده ويستغفر الله بعد ذلك من قصوره او تقصيره بعد ان يعرف كمال ما بعث الله تعالي به محمدا صلي الله عليه وسلم من الدين فهذا في قول الله سبحانه وتعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها والله اعلم فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل فان الحكم بين الناس يكون في الحدود والحقوق وهما قسمان فالقسم الاول الحدود والحقوق التي ليست لقوم معينين بل منفعتها لمطلق المسلمين او نوع منهم وكلهم محتاج اليها وتسمي حدود الله وحقوق الله مثل حد قطاع الطريق والسراق والزناة ونحوهم ومثل الحكم في الاموال السلطانية والوقوف والوصايا التي ليست لمعين فهذه من اهم امور الولايات ولهذا قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لا-بد للناس من امارة برة كانت او فاجرة فقيل يا-امير المءمنين هذه البرة قد عرفناها فما بال الفاجرة فقال يقام بها الحدود وتامن بها السبل ويجاهد بها العدو ويقسم بها الفء وهذا-	8123	-761532150449634950	1158	2254.0	942	1304	88.80368041992188	213	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms31	true	-2200301913419204845	242	300	1302	1599	1599	300	القسم يجب علي الولاة البحث عنه واقامته من غير دعوي احد به وكذلك تقام الشهادة فيه من غير دعوي احد به وان كان الفقهاء قد اختلفوا في قطع يد السارق هل يفتقر الي مطالبة المسروق بماله علي قولين في مذهب احمد وغيره لكنهم يتفقون علي انه لا يحتاج الي مطالبة المسروق------ وقد اشترط بعضهم المطالبة بالمال لءلا يكون-	31	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8124	false	5430907833203613879	0	59	0	304	1498	300	القسم يجب علي الولاة البحث عنه واقامته من غير دعوي احد به وكذلك تقام الشهادة فيه من غير دعوي احد به وان كان الفقهاء قد اختلفوا في قطع يد السارق هل يفتقر الي مطالبة المسروق بماله علي قولين في مذهب احمد وغيره لكنهم متفقون علي انه لا يحتاج الي مطالبة المسروق بالحد وقد اشترط بعضهم المطالبة بالمال لءلا يكون	8124	-761532150449634950	296	578.5	239	304	97.36842346191406	55	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms32	true	4133932013486283854	48	114	258	543	1478	300	الله ثمنا قليلا رو-ي ابو داود في سننه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضار الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم دين ما ليس فيه حبس في ردعة الخبال حتي يخرج مما قال	32	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms4739	false	5913824287502560687	120	175	613	855	1519	300	الله ------فيما رواه ابو-داود عن----------------- بن عمر ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما-----ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	4739	-761532150449634950	232	412.0	177	286	81.11888122558594	51	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms32	true	4133932013486283854	0	252	0	1242	1478	300	للسارق فيه شبهة وهذا القسم يجب اقامته علي الشريف والوضيع والضعيف ولا يحل تعطيله لا بشفاعة ولا بهدية ولا بغيرهما ولا تحل الشفاعة فيه ومن عطله لذلك وهو قادر علي اقامته فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ولا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وهو ممن اشتري بايات الله ثمنا قليلا -روي ابو داود في سننه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضار الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم دين ما ليس فيه حبس في ردعة الخبال حتي يخرج مما قال قيل يا رسول الله وما ردعة الخبال قال عصارة اهل النار فذكر النبي صلي الله عليه وسلم الحكام والشهداء والخصماء وهءلاء اركان الحكم وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد فقال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله انما هلك بنو اسراءيل انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ففي هذه القصة عبرة فان اشرف بيت كان في قريش بطنان بنو مخزوم وبنو عبد مناف فلما وجب علي هذه القطع بسرقتها التي هي جحود العارية علي قول بعض العلماء او سرقة اخري غير هذه علي قول اخرين وكانت من اكبر القباءل واشرف البيوت وشفع فيها حب	32	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8124	false	5430907833203613879	59	300	304	1498	1498	300	للسارق فيه شبهة وهذا القسم يجب اقامته علي الشريف والوضيع والضعيف ولا يحل تعطيله لا بشفاعة ولا بهدية ولا بغيرهما ولا تحل الشفاعة فيه ومن عطله لذلك وهو قادر علي اقامته فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين -لا يقبل الله منه صرفا ولا-عدلا وهو ممن اشتري بايات الله ثمنا قليلا وروي ابو داود في سننه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله -------------------من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم دين ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال قيل يا رسول الله وما ردغة الخبال قال عصارة اهل النار فذكر النبي الحكماء------------------ والشهداء والخصماء وهءلاء اركان الحكم وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان------- المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد فقال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله انما هلك بنو اسراءيل انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ففي هذه القصة عبرة فان اشرف بيت كان في قريش بطنان بنو مخزوم وبنو عبد مناف فلما وجب علي هذه القطع بسرقتها التي هي جحود العارية علي قول بعض العلماء او سرقة اخري غير--ها علي قول اخرين وكانت من اكبر القباءل واشرف البيوت وشفع فيها حب-	8124	-761532150449634950	1182	2306.5	942	1243	95.09252166748047	236	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms32	true	4133932013486283854	252	300	1242	1478	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكر عليه دخوله فيما حرمه الله وهو الشفاعة في الحدود ثم ضرب المثل بسيدة نساء العالمين وقد براها الله من ذلك فقال لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وقد روي ان---- المراة-	32	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8125	false	4197458463400243937	0	45	0	222	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة غضب رسول الله------------------- فانكر عليه دخوله فيما حرمه الله وهو الشفاعة في الحدود ثم ضرب المثل بسيدة نساء العالمين وقد براها الله من ذلك فقال لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وقد روي ان هذه المراة	8125	-761532150449634950	217	408.5	174	241	90.04149627685547	42	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms32	true	4133932013486283854	166	205	821	1013	1478	300	فقال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله انما -هلك بنو اسراءيل- انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو ان-- فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها	32	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8833	false	8613666960022982928	109	148	489	680	1421	300	وقال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله انما اهلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو سرقت فاطمة بنت محمد----- لقطعت يدها	8833	-761532150449634950	175	315.5	138	196	89.28571319580078	33	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms32	true	4133932013486283854	67	114	342	543	1478	300	الله- صلي الله عليه وسلم ------------------------------------من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضار الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم دين ما ليس فيه حبس في ردعة الخبال حتي يخرج مما قال	32	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms9580	false	2227910639749657581	146	200	743	977	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم فهلا فعلت قبل ان تاتي به وقال النبي من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم---- ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	9580	-761532150449634950	193	358.5	147	238	81.09243774414062	42	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms32	true	4133932013486283854	63	114	323	543	1478	300	عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضار الله في امره و-----من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ---------------------------------------------------------ومن قال في مسلم دين ما ليس فيه حبس في ردعة الخبال حتي يخرج مما قال	32	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms9831	false	-8761374619673363331	199	263	1053	1327	1512	300	عن علي ---قال رسول الله لعن الله من احدث حدثا او اوي محدثا وروي ابو داود في سننه عن ابن عمر عن النبي قال من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن حالت شفاعته دون حد في حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مسلم ما-----ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	9831	-761532150449634950	140	219.5	105	282	49.645389556884766	28	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms33	true	-4495979807578222287	0	271	0	1323	1473	300	التي قطعت يدها تابت وكانت تدخل بعد ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم فيقضي حاجتها فقد روي ان السارق اذا تاب سبقته يده الي الجنة وان لم يتب سبقته يده الي النار وروي مالك في الموطا ان جماعة امسكوا لصا ليرفعوه الي عثمان رضي الله عنه فتلقاهم الزبير فشفع فيه فقالوا اذا رفع الي عثمان فاشفع فيه عنده فقال اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع يعني الذي يقبل الشفاعة وكان صفوان بن امية ناءما علي رداء له في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء لص فسرقه فاخذه فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطع يده فقال يا رسول الله اعلي رداءي تقطع يده انا اهبه له فقال فهلا قبل ان تاتيني به ثم قطع يده رواه اهل السنن يعني صلي الله عليه وسلم انك لو عفوت عنه قبل ان تاتيني به به لكان فاما بعد ان رفع الي ----فلا يجوز تعطيل الحد لا بعفو ولا بشفاعة ولا بهبة ولا غير ذلك ولهذا اتفق العلماء فيما اعلم علي ان قاطع الطريق واللص ونحوهما اذا رفعوا الي ولي الامر ثم تابوا بعد ذلك لم يسقط الحد عنهم بل تجب اقامته وان تابوا فان كانوا صادقين في التوبة كان الحد كفارة لهم وكان تمكينهم و--ذلك من تمام التوبة بمنزلة رد الحقوق الي اهلها والتمكين من استيفاء القصاص في حقوق الادميين واصل هذا في قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا فان الشفاعة اعانة الطالب حتي تصير معه شفعا بعد ان كان وترا فان اعانه علي بر وتقوي كانت شفاعة حسنة وان اعانه علي اثم وعدوان كانت شفاعة سيءة والبر ما	33	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8125	false	4197458463400243937	45	300	222	1470	1470	300	التي قطعت يدها تابت وكانت تدخل بعد ذلك علي النبي------------------- فيقضي حاجتها فقد روي ان السارق اذا تاب سبقته يده الي الجنة وان لم يتب سبقته يده الي النار وروي مالك في المءطا ان جماعة امسكوا لصا ليرفعوه الي عثمان رضي الله عنه فتلقاهم الزبير فشفع فيه فقالوا اذا رفع الي عثمان فاشفع فيه عنده فقال اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع يعني الذي يقبل الشفاعة وكان صفوان بن امية ناءما علي رداء له في مسجد رسول الله------------------- فجاء لص فسرقه فاخذه فاتي به النبي------------------- فامر بقطع يده فقال يا-رسول الله اعلي رداءي تقطع يده انا اهبه له فقال فهلا قبل ان تاتيني به ثم قطع يده رواه اهل السنن يعني------------------- انك لو عفوت عنه قبل ان تاتيني--- به لكان فاما بعد ان رفع الي فلا فلا يجوز تعطيل الحد لا بعفو ولا بشفاعة ولا بهبة ولا غير ذلك ولهذا اتفق العلماء فيما اعلم علي ان قاطع الطريق واللص ونحوهما اذا رفعوا الي ولي الامر ثم تابوا بعد ذلك لم يسقط الحد عنهم بل تجب اقامته وان تابوا فان كانوا صادقين في التوبة كان الحد كفارة لهم وكان تمكينهم من ذلك من تمام التوبة بمنزلة رد الحقوق الي اهلها والتمكين من استيفاء القصاص في حقوق الادميين واصل هذا في قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا فان الشفاعة اعانة الطالب حتي يصير معه شفعا بعد ان كان وترا فان اعانه علي بر وتقوي كانت شفاعة حسنة وان اعانة علي اثم وعدوان كانت شفاعة سيءة والبر ما-	8125	-761532150449634950	1238	2391.5	986	1329	93.15274810791016	249	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms34	true	1752603381425183335	0	284	0	1445	1537	300	ان يقتلوا او يصلبوا ان تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم فاستثني التاءبين قبل القدرة عليهم فقط فالتاءب بعد القدرة عليه باق فيمن وجب عليه الحد للعموم والمفهوم والتعليل هذا اذا كان قد ثبت بالبينة فاما اذا كان باقرار وجاء مقرا بالذنب تاءبا فهذا فيه نزاع مذكور في غير هذا الموضع وظاهر مذهب احمد انه لا تجب اقامة الحد في مثل هذه الصورة بل ان طلب اقامة الحد عليه اقيم وان ذهب لم يقم عليه حد وعلي هذا حمل حديث ماعز بن مالك لما قال فهلا تركتموه وحديث الذي قال اصبت حدا فاقمه ومع اثار اخر وفي سنن ابي داود والنساءي عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب وفي سنن النساءي وابن ماجه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال حد يعمل به في الارض خير لاهل الارض من ان يمطروا اربعين صباحا وهذا لان المعاصي سبب لنقص الرزق والخوف من العدو كما يدل عليه الكتاب والسنة فاذا اقيمت الحدود ظهرت طاعة الله ونقصت معصية الله تعالي فحصل الرزق والنصر ولا يجوز ان يءخذ من الزاني او السارق او الشارب او قاطع الطريق ونحوهم مال تعطل به الحدود لا لبيت المال ولا لغيره وهذا المال الماخوذ لتعطيل الحد سحت خبيث واذا فعل ولي الامر ذلك فقد جمع فسادين عظيمين احدهما تعطيل الحد و-الثاني اكل السحت فترك الواجب وفعل المحرم قال الله تعالي لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون وقال الله تعالي عن اليهود سماعون للكذب اكالون للسحت لانهم كانوا	34	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8126	false	6280993899235080938	27	300	145	1546	1546	300	ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم فاستثني التاءبين قبل القدرة عليهم فقط فالتاءب بعد القدرة عليه باق فيمن وجب عليه الحد للعموم والمفهوم والتعليل هذا اذا كان قد ثبت بالبينة فاما اذا كان باقرار وجاء مقري بالذنب تاءبا فهذا فيه نزاع مذكور في غير هذا الموضع وظاهر مذهب احمد انه لا-تجب اقامة الحد في مثل هذه الصورة بل ان طلب اقامة الحد عليه اقيم وان ذهب لم يقم عليه حد وعلي هذا حمل حديث ماعز بن مالك لما قال فهلا تركتموه وحديث الذي قال اصبت حدا فاقمه -مع اثار اخر وفي سنن ابي داود والنساءي عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله -------------------قال تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب وفي سنن النساءي وب-ن ماجه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي -------------------قال حد يعمل به في الارض خير لاهل الارض من ان يمطروا اربعين صباحا وهذا لان المعاصي سبب لنقص الرزق والخوف من العدو كما يدل عليه الكتاب والسنة فاذا اقيمت الحدود ظهرت طاعة الله ونقصت معصية الله تعالي فحصل الرزق والنصر ولا-يجوز ان يءخذ من الزاني او السارق او الشارب او قاطع الطريق ونحوهم مال تعطل به الحدود لا-لبيت المال ولا لغيره وهذا المال الماخوذ لتعطيل الحد سحت خبيث واذا فعل ولي الامر ذلك فقد جمع فسادين عظيمين احدهما تعطيل الحد و الثاني اكل السحت فترك الواجب وفعل المحرم قال الله تعالي لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ماكا-نوا يصنعون وقال الله تعالي عن اليهود سماعون للكذب اكالون للسحت لانهم كانوا-	8126	-761532150449634950	1395	2728.0	1124	1446	96.47303009033203	270	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms35	true	-1962973596759717833	0	300	0	1606	1606	300	احتاج ان يسمع الكذب من شهادة الزور وغيرها وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والراءش الواسطة الذي يمشي بينهما رواه اهل السنن وفي الصحيحين ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقال صاحبه وكان افقه منه نعم يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي فقال قل فقال ان ابني كان عسيفا في اهل هذا يعني اجيرا فزني بامراته فافتديت منه بماءة شاة او خادم وان------ رجالا من اهل العلم -اخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الماءة والخادم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس علي امراة هذا فاسالها فان اعترفت فارجمها فسالها فاعترفت فرجمها ففي هذا الحديث انه لما بذل من المذنب هذا المال لدفع الحد عنه امر النبي صلي الله عليه وسلم بدفع المال الي صاحبه وامر باقامة الحد ولم ياخذ المال للمسلمين من المجاهدين والفقراء وغيرهم وقد اجمع المسلمون علي ان تعطيل الحد بمال يءخذ او غيره لا يجوز واجمعوا علي ان المال الماخوذ من الزاني والسارق والشارب والمحارب وقاطع الطريق ونحو ذلك لتعطيل الحد مال سحت خبيث وكثير مما يوجد من فساد امور الناس انما هو لتعطيل الحد بمال او جاه وهذا من اكبر الاسباب التي هي فساد اهل البوادي والقري والامصار من الاعراب والتركمان والاكراد والفلاحين واهل الاهواء كقيس ويمن واهل الحاضرة من رءساء الناس واعيان-هم وفقراءهم وامراء الناس ومقدميهم وجندهم وهو سبب سقوط حرمة المتولي وسقوط قدره من القلوب وانحلال امره فاذا اترشي وتبرطل علي تعطيل حد ضعفت نفسه ان يقيم حدا اخر وصار من جنس اليهود الملعونين واصل البرطيل هو الحجر المستطيل سميت به الرشوة لانها تلقم المرتشي عن التكلم بالحق كما يلقمه الحجر الطويل كما قد جاء في الاثر اذا دخلت الرشوة من الباب خرجت الامانة من	35	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8127	false	5932017022427607579	16	300	93	1640	1640	300	احتاج ان يسمع الكذب من شهادة الزور وغيرها وقد لعن رسول الله------------------- الراشي والمرتشي والراءش الواسطة الذ-----ي بينهما رواه اهل السنن وفي الصحيحين ان رجلين اختصما الي النبي فق-------------------ال احدهما يا-رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقال صاحبه وكان افقه منه نعم يا-رسول الله اقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال قل فقال ان ابني كان عسيفا في اهل هذا يعني اجيرا فزني بامراته فافتديت منه بماءة شاة وخ--ادم واني سالت رجالا من اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الماءة والخادم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس علي امراة هذا فاسالها فان اعترفت فارجمها فسالها فاعترفت فرجمها ففي هذا الحديث انه لما بذل عن المذنب هذا المال لدفع الحد عنه امر النبي------------------- بدفع المال الي صاحبه وامر باقامة الحد ولم ياخذ المال للمسلمين من المجاهدين والفقراء وغيرهم وقد اجمع المسلمون علي ان تعطيل الحد بمال يءخذ او غيره لا-يجوز واجمعوا علي ان المال الماخوذ من الزاني والسارق والشارب والمحارب وقاطع الطريق ونحو ذلك لتعطيل الحد مال سحت خبيث -كثير مما يوجد من فساد امور الناس انما هو لتعطيل الحد بمال او جاه وهذا من اكبر الاسباب التي هي فساد اهل البوادي والقري والامصار من الاعراب والتركمان والاكراد والفلاحين واهل الاهواء كقيس ويمن واهل الحاضرة من رءساء الناس واغنياءهم وفقراءهم وامراء الناس ومقدميهم وجندهم وهو سبب سقوط حرمة المتولي وسقوط قدره من القلوب وانحلال امره فاذا ارتشي وتبرطل علي تعطيل حد ضعفت نفسه ان يقيم حدا اخر وصار من جنس اليهود الملعونين واصل البرطيل هو الحجر المستطيل سميت به الرشوة لانها تلقم المرتشي عن التكلم بالحق كما يلقمه الحجر الطويل كما قد جاء في الاثر اذا دخلت الرشوة من الباب خرجت الامانة من	8127	-761532150449634950	1527	2961.0	1245	1615	94.55108642578125	276	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms36	true	8067020520569247900	0	300	0	1542	1542	300	الكوة وكذلك اذا اخذ مال للدولة علي ذلك مثل هذا السحت الذي يسمي التاديبات الا تري ان الاعراب المفسدين اخذوا لبعض الناس ثم جاءوا الي ولي الامر فقادوا اليه خيلا يقدمونها له او غير ذلك كيف يقوي طمعهم في الفساد وتنكسر حرمة الولاية والسلطنة وتفسد الرعية وكذلك الفلاحون وغيرهم وكذلك شارب الخمر اذا اخذ فدفع بعض ماله كيف يطمع الخمارون فيرجون اذا امسكوا ان يقدموا ب-عض اموالهم فياخذها ذلك الوالي سحتا وك--------------------------ذلك ذوو الجاه اذا احموا احدا ان يقام عليه الحد مثل ان يرتكب بعض الفلاحين جريمة ثم ياوي الي قرية ناءب السلطان او امير- فيحمي علي الله ورسوله فيك-ن ذلك الذي حماه ممن لعنه الله ورسوله فقد روي مسلم في صحيحة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسم لعن الله من احدث حدثا او اوي محدثا فكل من اوي ح-دثا من هءلاء المحدثين فقد لعنه الله ورسوله واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد قال ان من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره فكيف بمن منع الحدود بقدرته ويده واعتضا عن المجرمين بسحت من المال ياخذه لا سيما الحدود علي سكان البر فان من اعظم فسادهم حماية المعتدين منهم بجاه او مال سواء كان المال الماخوذ لبيت المال او للوالي سرا او علانية فذلك جميعه محرم باجماع المسلمين -هو مثل تضمين الخانات والخمر فان من مكن من ذلك او اعان احدا عليه بمال ياخذه منه فهو من جنس واحد والمال الماخوذ علي هذا شبيه ما يءخذ من مهر البغي وحلوان الكاهن وثمن الكلب واجرة المتوسط في الحرام الذي يسمي القواد قال النبي صلي الله عليه وسلم ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وحلوان الكاهي خبيث رواه البخاري فمهر البغي الذي يسمي حدور القحاب وفي معناه ما يعطاه المخنثون الصبيان من المماليك او الاحرار علي الفجور بهم وحلوان الكاهن مثل حلاوة المنجم ونحوه علي-	36	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8128	false	8479449561450936574	0	289	0	1514	1569	300	الكوة وكذلك اذا اخذ مال للدولة علي ذلك مثل هذا السحت الذي يسمي التاديبات الا تري ان الاعراب المفسدين اخذوا لبعض الناس ثم جاءوا الي ولي الامر فقادوا اليه خيلا يقدمونها له او غير ذلك كيف يقوي طمعهم في الفساد وتنكسر حرمة الولاية والسلطنة وتفسد الرعية وكذلك الفلاحون وغيرهم وكذلك شارب الخمر اذا اخذ فدفع بعض ماله كيف يطمع الخمارون فيرجون اذا امسكوا ان يفتدوا ببعض اموالهم فياخذها ذلك الوالي سحتا لايبارك فيها والفساد قاءم وكذلك ذوو الجاه اذا -حموا احدا ان يقام عليه الحد مثل ان يرتكب بعض الفلاحين جريمة ثم ياوي الي قرية ناءب السلطان او اميره فيحمي علي الله ورسوله فيكون ذلك الذي حماه ممن لعنه الله ورسوله فقد روي مسلم في صحيحه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------ لعن الله من احدث حدثا او اوي محدثا فكل من اوي محدثا من هءلاء المحدثين فقد لعنه الله ورسوله واذا كان النبي------------------- قد قال ان من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره فكيف بمن منع الحدود بقدرته ويده واعتاض عن المجرمين بسحت من المال ياخذه لا-سيما الحدود علي سكان البر فان من اعظم فسادهم حماية المعتدين منهم بجاه او مال سواء كان المال الماخوذ لبيت المال او للوالي سرا او علانية فذلك جميعه محرم باجماع المسلمين وهو مثل تضمين الحانات والخمر فان من مكن من ذلك او اعان احدا عليه بمال ياخذه منه فهو من جنس واحد والمال الماخوذ علي هذا يشبه ما-يءخذ من مهر البغي وحلوان الكاهن وثمن الكلب واجرة المتوسط في الحرام الذي يسمي القواد قال النبي------------------- ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وحلوان الكاهن خبيث رواه البخاري فمهر البغي الذي يسمي حدور القحاب وفي معناه ما-يعطاه المخنثون الصبيان من المماليك او الاحرار علي الفجور بهم وحلوان الكاهن مثل حلاوة المنجم ونحوه علي	8128	-761532150449634950	1468	2829.0	1184	1574	93.26556396484375	274	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms37	true	6283697286489995600	11	297	56	1622	1635	300	اذا ترك انكار المنكرات واقامة الحدود عليها بمال ياخذه كان بمنزلة مقدم الحرامية الذي يقاسم المحاربين علي الاخيذة وبمنزلة القواد الذي ياخذ ما ياخذه ليجمع بين اثنين علي فاحشة وكان حاله شبيها بحال عجوز السوء امراة لوط التي كانت تدل الفجار علي ضيفه التي قال الله تعالي فيها فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وقال تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يتلفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم فعذب الله عجوز السوء القوادة بمثل ما عذب قوم السوء الذين كانوا يعملون الخباءث وهذا لان هذا جميعه اخذ مال للاعانة علي الاثم والعدوان وولي الامر انما نصب ليامر بالمعروف وينهي عن المنكر وهذا هو مقصود الولاية فاذا كان الوالي يمكن من المنكر بمال ياخذه كان قد اتي بضد المقصود مثل من نصبته ليعينك علي عدوك فاعان عدوك عليك وبمنزلة من اخذ مالا ليجاهد به في سبيل الله فقاتل به المسلمين يوضح ذلك ان صلاح العباد بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان صلاح المعاش والعباد في طاعة الله ورسوله ولا يتم ذلك الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبه صارت هذه الامة خير امة اخرجت للناس قال الله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقال تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقال الله تعالي عن بني اسراءيل كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون وقال تعالي فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فاخبر الله تعالي ان العذاب لما نزل نجي الذين ينهون عن السوء واخذ الظالمين بالعذاب الشديد وفي الحديث الثابت ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه خطب الناس علي منبر رسول الله	37	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8129	false	-7639915897153630278	0	283	0	1547	1640	300	اذا ترك انكار المنكرات واقامة الحدود عليها بمال ياخذه كان بمنزلة مقدم الحرامية الذي يقاسم المحاربين علي الاخيذة وبمنزلة القواد الذي ياخذ ما ياخذه ليجمع بين اثنين علي فاحشة وكان حاله شبيها بحال عجوز السوء امراة لوط التي كانت تدل الفجار علي ضيفه التي قال الله تعالي فيها فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وقال تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلت--------------فت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم فعذب الله عجوز السوء القوادة بمثل ما عذب قوم السوء الذين كانوا يعملون الخباءث وهذا لان هذا جميعه اخذ مال للاعانة علي الاثم والعدوان وولي الامر انما نصب ليامر بالمعروف وينهي عن المنكر وهذا هو مقصود الولاية فاذا كان الوالي يمكن من المنكر بمال ياخذه كان قد اتي بضد المقصود مثل من نصبته ليعينك علي عدوك فاعان عدوك عليك وبمنزلة من اخذ مالا ليجاهد به في سبيل الله فقاتل به المسلمين يوضح ذلك ان صلاح العباد بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان صلاح المعاش والعباد في طاعة الله ورسوله ولا يتم ذلك الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبه صارت هذه الامة خير امة اخرجت للناس قال الله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقال تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقال تع-----الي عن بني اسراءيل كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون وقال تعالي فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فاخبر الله تعالي ان العذاب لما نزل نجي الذين ينهون عن السوء واخذ الظالمين بالعذاب الشديد وفي الحديث الثابت ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه خطب الناس علي منبر رسول الله	8129	-761532150449634950	1539	3072.0	1257	1566	98.27586364746094	280	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms38	true	-4314082315760186535	268	300	1488	1639	1639	300	قال رجل يا رسول الله دلني علي عمل يعدل الجهاد في سبيل الله قال لاتس-تطيعه او لا تطيقه قال -اخبرني به قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم ولا تفطر وتقوم-	38	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms3430	false	-6507934974497176835	134	166	653	805	1468	300	قال له- يا رسول الله اخبرني ب-عمل يعدل الجهاد في سبيل الله قال لا تستطيعه او لا تطيقه قال فاخبرني به قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم ولا تفطر وتقوم	3430	-761532150449634950	137	247.5	108	154	88.9610366821289	26	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms38	true	-4314082315760186535	0	48	0	245	1639	300	وسلم فقال ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية وتضعونها علي غير موضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه و-----في حديث	38	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms4573	false	-8631972910002859408	172	209	883	1072	1540	300	وسلم فقال ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية وتضعونها ف-ي غير موضعها------------------------------------------------------------ واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه وكذلك في حديث	4573	-761532150449634950	183	341.0	147	250	73.19999694824219	34	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms38	true	-4314082315760186535	2	28	10	147	1639	300	ايها الناس انكم تقرء---------------ون هذه الاية وتضعونها علي غير مو-ضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله	38	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8079	false	-7252471491690684976	271	299	1382	1535	1539	300	ايها الناس انكم تقرءون القران وتقراون هذه الاية وتضعونها علي غير مواضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله	8079	-761532150449634950	137	266.0	111	153	89.54248046875	24	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms38	true	-4314082315760186535	18	300	100	1639	1639	300	لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب من----ه وفي حديث اخر ان المعصية اذا اخفيت لم تضر الا صاحبها ولكن اذا ظهرت فلم تنكر اضرت العامة وهذا القسم الذي ذكرناه من الحكم في حدود الله وحقوقه ومقصوده الاكبر هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فالامر بالمعروف مثل الصلاة والزكاة والصيام والجج والصدق والامانة وبر الوالدين وصلة الارحام وحسن العشرة مع الاهل والجيران ونحو ذلك فالواجب علي ولي الامر ان يامر بالصلوات المكتوبات جميع من يقدر علي امره ويعاقب التارك باجماع المسلمين فان كان التاركون طاءفة ممتنعة قوتلوا علي تركها باجماع المسلمين وكذلك يقاتلون علي ترك الزكاة والصيام وغيرهما وعلي استحلال ما كان من المحرمات الظاهرة المجمع عليها كنكاح ذوات المحارم والفساد في الارض ونحو ذلك فكل طاءفة ممتنعة عن التزام شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة يجب جهادها حتي يكون الدين كله لله باتفاق العلماء وان كان التارك للصلاة واحدا فقد قيل انه يعاقب بالضرب والحبس حتي يصلي وجمهور العلماء علي انه يجب قتله اذا امتنع من الصلاة بعد ان يستتاب فان تاب وصلي والا قتل وهل يقتل كافرا او مسلما فاسقا فيه قولان واكثر السلف علي انه يقتل كافرا وهذا كله مع الاقرار بوجوبها اما اذا جحد وجوبها فهو كافر باجماع المسلمين وكذلك من جحد ساءر الوج-بات المذكورة- والمحرمات التي يجب القتال عليها فالعقوبة علي ترك الواجبات وفعل المحرمات هو مقصود الجهاد في سبيل الله وهو واجب علي الامة بالت-فاق كما دل عليه الكتاب والسنة وهو من افضل الاعمال قال رجل يا رسول الله دلني علي عمل يعدل الجهاد في سبيل الله قال لاتستطيعه او لا تطيقه قال اخبرني به قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم ولا تفطر وتقوم-	38	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8130	false	-1208995939925575696	0	275	0	1514	1633	300	لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله------------------- يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب من عنده وفي حديث اخر ان المعصية اذا -خفيت لم تضر الا صاحبها ولكن اذا ظهرت فلم تنكر -ضرت العامة وهذا القسم الذي ذكرناه من الحكم في حدود الله وحقوقه م-قصوده الاكبر هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فالامر بالمعروف مثل الصلاة والزكاة والصيام والحج والصدق والامانة وبر الوالدين وصلة الارحام وحسن العشرة مع الاهل والجيران ونحو ذلك فالواجب علي ولي الامر ان يامر بالصلوات المكتوبات جميع من يقدر علي امره ويعاقب التارك باجماع المسلمين فان كان التاركون طاءفة ممتنعة قوتلوا علي تركها باجماع المسلمين وكذلك يقاتلون علي ترك الزكاة والصيام وغيرهما وعلي استحلال---------- المحرمات الظاهرة المجمع عليها كنكاح ذوات المحارم والفساد في الارض ونحو ذلك فكل طاءفة ممتنعة عن التزام شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة يجب جهادها حتي يكون الدين كله لله باتفاق العلماء وان كان التارك للصلاة واحدا فقد قيل انه يعاقب بالضرب والحبس حتي يصلي وجمهور العلماء علي انه يجب قتله اذا امتنع من الصلاة بعد ان يستتاب فان تاب وصلي والا قتل وهل يقتل كافرا او مسلما فاسقا فيه قولان واكثر السلف علي انه يقتل كافرا وهذا كله مع الاقرار بوجوبها اما اذا جحد وجوبها فهو كافر باجماع المسلمين وكذلك من جحد ساءر الواجبات المذكورات والمحرمات التي يجب القتال عليها فالعقوبة علي ترك الواجبات وفعل المحرمات هي مقصود الجهاد في سبيل الله وهو واجب علي الامة بالاتفاق كما دل عليه الكتاب والسنة وهو من افضل الاعمال قال رجل يا-رسول الله دلني علي عمل يعدل الجهاد في سبيل الله قال لاتستطيعه او لا تطيقه قال اخبرني به قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم ولا تفطر وتقوم	8130	-761532150449634950	1500	2933.0	1227	1547	96.96186065673828	265	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms39	true	-4350935826028838691	0	25	0	120	1629	300	ولا تفتر قال ومن يستطيع ذلك قال فذلك الذي يعدل الجهاد في سبيل الله وقال ان في الجنة لمءة درجة بين الدرجة الي الدرجة كما	39	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8130	false	-1208995939925575696	275	300	1514	1633	1633	300	ولا تفتر قال ومن يستطيع ذلك قال فذلك الذي يعدل الجهاد في سبيل الله وقال ان في الجنة لمءة درجة بين الدرجة الي الدرجة كما-	8130	-761532150449634950	119	233.0	95	120	99.16666412353516	25	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms39	true	-4350935826028838691	25	300	120	1629	1629	300	بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين في سبيله كلاهما في الصحيحين وقال النبي صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذورة سنامه الجهاد في سبيل الله وقال الله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون وقال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم الفصل الثاني عقوبة المحاربين وقطاع الطريق من ذلك عقوبة المحاربين وقطاع الطريق الذين يعترضون الناس بالسلاح في الطرقات ونحوها ليغصبوهم المال مجاهرة من الاعراب والتركمان والاكراد والفلاحين وفسقة الجند او مردة الحاضرة او غيرهم قال الله تعالي فيهم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم وقد روي الشافعي رحمه الله في سنن-ه عن ابن عباس رضي الله عنه-- في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض وهذا قول كثير من اهل العلم كالشافعي واحمد وهو قريب من قول ابي حنيفة رحمه الله ومنهم من قال للامام ان يجتهد فيهم فيقتل من راي قتله مصلحة وان كان لم يقتل مثل ان يكون رءيسا مطاعا فيها ويقطع من راي قطعه مصلحة وان كان-	39	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8131	false	6717696262528293091	0	266	0	1456	1617	300	بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين في سبيله كلاهما في الصحيحين وقال النبي------------------- راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وقال الله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون وقال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم --فصل و-----------------------------------من ذلك عقوبة المحاربين وقطاع الطريق الذين يعترضون الناس بالسلاح في الطرقات ونحوها ليغصبوهم المال مجاهرة من الاعراب والتركمان والاكراد والفلاحين وفسقة الجند او مردة الحاضرة او غيرهم قال الله تعالي فيهم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم وقد روي الشافعي رحمه الله في مسنده عن -بن عباس رضي الله عنهما في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض وهذا قول كثير من اهل العلم كالشافعي واحمد وهو قريب من قول ابي حنيفة رحمه الله ومنهم من قال للامام ان يجتهد فيهم فيقتل من راي قتله مصلحة وان كان لم يقتل مثل ان يكون رءيسا مطاعا فيها ويقطع من راي قطعه مصلحة وان كان	8131	-761532150449634950	1447	2832.0	1182	1513	95.63780212402344	260	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms39	true	-4350935826028838691	10	134	47	740	1629	300	الجهاد في سبيل الله وق------------------------ال ان في الجنة لم-ءة درجة بي---ن الدرجة الي الدرجة كما بين السماء و---الارض اعدها الله------- للمجاهدين في سبيله كلاهما في الصحيحين وقال النبي صلي------------- ----------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذورة سنامه الجهاد في سبيل الله وقال الله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون وقال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	39	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms9677	false	-3806308426848250145	53	178	314	973	1637	300	الجهاد في سبيل الله تعالي وفي الصحيح عنه انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض اعدها الله عز وجل للمجاهدين في سبيله -------------------وقال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتنة و----------------------الجهاد افضل من الحج والعمرة كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	9677	-761532150449634950	477	827.5	386	814	58.599510192871094	80	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms40	true	8290069315933959392	0	35	0	166	1598	300	لم ياخذ المال مثل ان يكون ذا جلد فيها وقوة في اخذ المال كما ان منهم من يري انه- اذا اخذوا المال قتلوا وقطعوا وصلبوا والاول قول الاكثر فمن كان من المحاربين قد قتل فانه	40	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8131	false	6717696262528293091	266	300	1456	1617	1617	300	لم ياخذ المال مثل ان يكون ذا جلد----- وقوة في اخذ المال كما ان منهم من يري انهم اذا اخذوا المال قتلوا وقطعوا وصلبوا والاول قول الاكثر فمن كان من المحاربين قد قتل فانه-	8131	-761532150449634950	160	303.0	127	167	95.80838012695312	33	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms40	true	8290069315933959392	35	300	166	1598	1598	300	يقتله الامام حدا لا يجوز العفو عنه بحال باجماع العلماء ذكره ابن المنذر ولا يكون امره الي ورثة المقتول بخلاف ما لو قتل رجل رجلا لعداوة بينمها او خصومة او نحو ذلك من الاسباب الخاصة فان هذا دمه لاولياء المقتول ان احبوا قتلوا وان احبو- عفوا وان احبوا اخذوا الدية لان ق-تله لغرض خاص واما المحاربون فانما يقتلون لاخذ اموال الناس فضررهم عام بمنزلة السراق فكان قتلهم حد الله وهذا متفق عليه بين الفقهاء حتي لو كان المقتول غير مكافء للقاتل مثل ان يكون القاتل حرا والمقتول عبدا او القاتل مسلما والمقتول ذميا او مستامنا فقد اخلتف الفقهاء هل يقتل في المحاربة والاقوي انه يقتل لانه قتل للفساد العام حدا كما يقطع اذا اخذ اموالهم وكما يحبس بحقوقهم واذا كان المحاربون الحرامية جماعة فالواحد منهم باشر القتل بنفسه والباقون لهم اعوان وردء له فقد قيل انه يقتل المباشر فقط والجمهور علي ان الجميع يقتلون ولو كانوا ماءة وان الردء والمباشر سواء وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل ربيءة المحاربين والربيءة هو الناظر الذي يجلس علي مكان عال ينظر منه لهم من يجء ولان المباشر انما ي-كن من قتله بقوة الردء ومعونته والطاءفة اذا انتصر بعضها ببعض حتي صاروا ممتنعين فهم مشتركون في الثواب والعقاب كالمجاهدين فان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم ويرد متسريهم علي قاعدتهم يعني ان جيش المسلمين اذا تسرت منه سرية فغنمت مالا فان الجيش يشاركها فيما غنمت لانها بظهره وقوته تمكنت لكن تنفل عنه نفلا فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل السرية اذا كانوا في بدات-هم الربع بعد الخمس فاذا-	40	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8132	false	-3708406457920176322	0	259	0	1413	1640	300	يقتله الامام حدا لا-يجوز العفو عنه بحال باجماع العلماء ذكره بن- المنذر ولايك-ون امره الي ورثة المقتول بخلاف ما لو قتل رجل رجلا لعداوة بينهما او خصومة او نحو ذلك من الاسباب الخاصة فان هذا دمه لاولياء المقتول ان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا وان احبوا اخذوا الدية لانه قتله لغرض خاص واما المحاربون فانما يقتلون لاخذ اموال الناس فضررهم عام بمنزلة السراق فكان قتلهم حدا لله وهذا متفق عليه بين الفقهاء حتي لو كان المقتول غير مكافء للقاتل مثل ان يكون القاتل حرا والمقتول عبدا او القاتل مسلما والمقتول ذميا او مستامنا فقد اختلف الفقهاء هل يقتل في المحاربة والاقوي انه يقتل لانه قتل للفساد العام حدا كما يقطع اذا اخذ اموالهم وكما يحبس بحقوقهم واذا كان المحاربون الحرامية جماعة فالواحد منهم باشر القتل بنفسه والباقون له- اعوان وردء له فقد قيل انه يقتل المباشر فقط والجمهور علي ان الجميع يقتلون ولو كانوا ماءة وان الردء والمباشر سواء وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل ربيءة المحاربين والربيءة هو الناظر الذي يجلس علي مكان عال ينظر منه لهم من يجء ولان المباشر انما تمكن من قتله بقوة الردء ومعونته والطاءفة اذا انتصر بعضها ببعض حتي صاروا ممتنعين فهم مشتركون في الثواب والعقاب كالمجاهدين فان النبي------------------- قال المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم ويرد متسريهم علي قاعد-هم يعني ان جيش المسلمين اذا تسرت منه سرية فغنمت مالا فان الجيش يشاركها فيما غنمت لانها بظهره وقوته تمكنت لكن تنفل عنه نفلا فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل السرية اذا كانوا في بدايتهم الربع بعد الخمس فاذا	8132	-761532150449634950	1394	2731.0	1138	1437	97.00765228271484	249	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms41	true	5527218364877932574	0	44	0	238	1597	300	رجعوا الي اوطانهم وتسرت سرية نفلهم الثلث بعد الخمس وكذلك لو غنم الجيش غنيمة شاركته السرية لانها في مصلحة الجيش كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم لطلحة والزبير يوم بدر لانه كان قد بعثهما في مصلحة الجيش فاعوان الطاءفة المتمنعة--------- منها فيما لهم	41	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8132	false	-3708406457920176322	259	300	1413	1640	1640	300	رجعوا الي اوطانهم وتسرت سرية نفلهم الثلث بعد الخمس وكذلك لو غنم الجيش غنيمة شاركته السرية لانها في مصلحة الجيش كما قسم النبي------------------- لطلحة والزبير يوم بدر لانه كان قد بعثهما في مصلحة الجيش فاعوان الطاءفة الممتنعة وانصارها منها فيما لهم-	8132	-761532150449634950	216	404.0	177	247	87.44939422607422	39	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms41	true	5527218364877932574	44	300	238	1597	1597	300	وعليهم وهكذا المقتتلون علي باطل لا تاويل فيه مثل المقتتلين علي عصبية ودعوي جاهلية كقيس ويمن ونحوهما هما ظالمتان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه اخرجاه في الصحيحين وتضمن كل طاءفة ما اتلفته الاخري من نفس ومال وان لم يعرف عين القاتل لان الطاءفة الواحدة المتمنع بعضها ببعض كالشخص الو----------------------------------------------احد واما اذا اخذوا المال فقط ولم يقتلوا كما قد يفعله الاعراب كثيرا فانه يقطع من كل واحد يده اليمني ورجله اليسري عند اكثر العلماء كابي حنيفة واحمد وغيرهم وهذا معني قول الله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف تقطع اليد التي يبطش-بها والرجل التي يمشي عليها وتحسم يده ورجله بالزيت المغلي ونحوه لينحسم الدم فلا يخرج فيفضي الي تلفه وكذلك تحسم يد السارق بالزيت وهذا الفعل قد يكون ازجر من القتل فان الاعراب وفسقة الجند وغيرهم اذا راوا داءما من هو بينهم مقطوع اليد والرجل ذكروا بذلك جرمه فارتدعوا بخلاف القتل فانه قد ينسي وقد يءثر بعض النفوس الابية قتله علي قطع يده ورجله من خلاف فيكون هذا اشد تنكيلا له ولامثاله واما اذا شهروا السلاح ولم يقتلوا نفسا ولم ياخذوا مالا ثم اعمدوه او هربوا او تركوا الحراب فانهم ينفون فقيل نفيهم تشريدهم فلا يتركون ياوون في بلد وقيل هو حبسهم وقيل هو ما يراه الامام اصلح من نفي او حبس او نحو ذلك والقتل المشروع هو ضرب الرقبة بالسيف ونحوه لان ذلك اوحي انواع القتل وكذلك شرع الله القتل ما يباح قتله من الادميين والبهاءم اذا قدر عليه علي هذا-	41	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8133	false	5983630570584590234	0	262	0	1400	1606	300	وعليهم وهكذا المقتتلون علي باطل لا-تاويل فيه مثل المقتتلين علي عصبية ودعوي جاهلية كقيس ويمن ونحوهما هما ظالمتان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا-رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه اخرجاه في الصحيحين وتضمن كل طاءفة ما اتلفته للاخري من نفس ومال وان لم يعرف عين القاتل لان الطاءفة الواحدة الممتنع بعضها ببعض كالشخص الواحد وفي ذلك قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي واما اذا اخذوا المال فقط ولم يقتلوا كما قد يفعله الاعراب كثيرا فانه يقطع من كل واحد يده اليمني ورجله اليسري عند اكثر العلماء كابي حنيفة واحمد وغيرهم وهذا معني قول الله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف تقطع اليد التي يبطش بها والرجل التي يمشي عليها وتحسم يده ورجله بالزيت المغلي ونحوه لينحسم الدم فلا يخرج فيفضي الي تلفه وكذلك تحسم يد السارق بالزيت وهذا الفعل قد يكون ازجر من القتل فان الاعراب وفسقة الجند وغيرهم اذا راوا داءما من هو بينهم مقطوع اليد والرجل ذكروا بذلك جرمه فارتدعوا بخلاف القتل فانه قد ينسي وقد يءثر بعض النفوس الابية قتله علي قطع يده ورجله من خلاف فيكون هذا اشد تنكيلا له ولامثاله واما اذا شهروا السلاح ولم يقتلوا نفسا ولم ياخذوا مالا ثم اغمدوه او هربوا و--تركوا الحراب فانهم ينفون فقيل نفيهم تشريدهم فلا يتركون ياوون في بلد وقيل هو حبسهم وقيل هو ما يراه الامام اصلح من نفي او حبس او نحو ذلك والقتل المشروع هو ضرب الرقبة بالسيف ونحوه لان ذلك اروح انواع القتل وكذلك شرع الله --قتل ما-يباح قتله من الادميين والبهاءم اذا قدر عليه علي هذا	8133	-761532150449634950	1341	2635.0	1090	1407	95.30916595458984	247	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms42	true	-3200978962238453277	42	300	227	1525	1525	300	مكان عال ليراهم الناس ويشتهر امرهم وهو بعد القتل عند جمهور العلماء ومنهم من قال يصلبون ثم يقتلون وهم مصلبون وقد جوز بعض العلماء قتلهم بغير السيف حتي قال يتركون علي المكان العالي حتي يموتوا حتف انوفهم بلا قتل فاما التمثيل في القتل فلا يجوز الا علي وجه القصاص وقد قال عمران بن حصين رضي الله عنهما ما خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة حتي الكفار اذا قتلناهم فانا لا نمثل بهم بعد القتل ولا نجدع اذانهم وانوفهم ولا نبقر بطونهم الا ان يكون-- فعلوا ذلك بنا فنفعل بهم---- ما فعلوا والترك افضل كما قال الله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله قيل انها نزلت لما مثل المشركون بحمزة وغيره من شهداء احد رضي الله عنهم فقال الن-ي صلي الله عليه وسلم لءن اظفرني الله بهم لامثلن بضعفي ما مثلوا بنا فانزل الله هذه الاية وان كانت قد نزلت قبل ذلك بمكة مثل قوله ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وقوله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات وغير ذلك من الايات التي نزلت بمكة ثم جري بالمدينة سبب يقتضي الخطاب فانزلت مرة ثانية فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل نصبر وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الخصيب رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش او في حاجة نفسه اوصاهم------------ بتقوي الله تعالي وبمن معه من المسلمين خيرا ثم يقول اغزوا بسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله لا--	42	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8134	false	-4015266421140458797	0	248	0	1259	1551	300	مكان عال ليراهم الناس ويشتهر امرهم وهو بعد القتل عند جمهور العلماء ومنهم من قال يصلبون ثم يقتلون وهم مصلبون وقد جوز بعض العلماء قتلهم بغير السيف حتي قال يتركون علي المكان العالي حتي يموتوا حتف انوفهم بلا قتل فاما التمثيل في القتل فلا يجوز الا-علي وجه القصاص وقد قال عمران بن حصين رضي الله عنهما ما خطبنا رسول الله------------------- خطبة الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة حتي الكفار اذا قتلناهم فانا لا-نمثل بهم بعد القتل ولا نجدع اذانهم وانوفهم ولا نبقر بطونهم الا ان يكونوا فعلوا ذلك بنا فنفعل بهم مثل ما فعلوا والترك افضل كما قال الله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله قيل انها نزلت لما مثل المشركون بحمزة وغيره من شهداء احد رضي الله عنهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لءن اظفرني الله بهم لامثلن بضعفي ما مثلوا بنا فانزل الله هذه الاية وان كانت قد نزلت قبل ذلك بمكة مثل قوله ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وقوله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات وغير ذلك من الايات التي نزلت بمكة ثم جري بالمدينة سبب يقتضي الخطاب فانزلت مرة ثانية فقال النبي------------------- بل نصبر وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال كان النبي -------------------اذا بعث اميرا علي سرية او جيش او في حاجة نفسه اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله تعالي وبمن معه من المسلمين خيرا ثم يقول اغزوا بسم الله -في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله ولا	8134	-761532150449634950	1234	2375.5	991	1319	93.55572509765625	239	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms43	true	6843461990951417248	0	52	0	291	1627	300	تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ولو شهروا السلاح في البنيان لا في الصحراء لاخذ المال فقد قيل انهم ليسوا محاربين بل هم بمنزلة المختلس والمنتهب لان المطلوب يدركه الغوث اذا استغاث بالناس وقال ا-ثرهم ان حكمهم في البنيان والصحراء واحد وهذا قول مالك في المشهور ع-ه والشافعي واكثر اصحاب	43	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8134	false	-4015266421140458797	248	300	1259	1551	1551	300	تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ولو شهروا السلاح في البنيان لا في الصحراء لاخذ المال فقد قيل انهم ليسوا محاربين بل هم بمنزلة المختلس والمنتهب لان المطلوب يدركه الغوث اذا استغاث بالناس وقال اكثرهم ان حكمهم في البنيان والصحراء واحد وهذا قول مالك في المشهور عنه والشافعي واكثر اصحاب-	8134	-761532150449634950	290	565.0	239	293	98.97611236572266	50	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms43	true	6843461990951417248	52	300	291	1627	1627	300	احمد وبعض اصحاب ابي حنيفة بل هم في البنيان احق بالعقوبة منهم في الصحراء لان البنيان محل الامن والطمانينة ولانه محل تناصر الناس وتعاونهم فاقدامهم عليه يقتضي شدة المحاربة والمغالبة ولانهم يسلبون الرجل في داره جميع ماله والمسافر لا يكون معه غالبا الا بعض ماله وهذا هو الصواب لا سيما هءلاء المحترفون الذين تسميهم العامة في الشام ومصر المنسر وكانوا يسمون ببغداد العيارين ولو حاربوا بالعصي والحجارة المقذوفة بالايدي او المقاليع ونحوها فهم محاربون ايضا وقد حكي عن بعض الفقهاء لا محاربة الا بالمحدد وحكي بعضهم الاجماع علي ان المحاربة تكون بالمحدد والمثقل وسواء كان فيه خلاف او لم يكن فالصواب الذي عليه جماهير المسلمين ان من قاتل علي اخذ المال باي نوع كان من انواع القتال فهو محارب قاطع كما ان من قاتل المسلمين من الكفار باي نوع كان من انواع القتال فهو حربي ومن قاتل الكفار من المسلمين بسيف او رمح او سهم او حجارة او عصي فهو مجاهد في سبيل الله واما اذا كان يقتل النفوس سرا لاخذ المال مثل الذي يجلس في خان يكريه لابناء السبيل فاذا انفرد بقوم منهم قتلهم واخذ اموالهم او يدعو الي منزله من يستاجره لخياطة او طبيبا او نحو ذلك فيقتله وياخذ ماله وهذا القتل يسمي------ غيلة ويسميهم بعض العامة المعرجين فاذا كان -اخذ المال فهل هم كالمحاربين او يجري عليهم حكم القود فيه قولان للفقهاء احدهما انهم كالمحاربين لان القتل بالحيلة------- مكابرة كلاهما لا يمكن الاحتراز منه بل قد يكون ضرر هذا اشد لانه لا يدري به والثاني ان المحارب هو المجاهر بالقتال وان هذا المغتال يكون امره-	43	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8135	false	-7705808946436848608	0	246	0	1339	1611	300	احمد وبعض اصحاب ابي حنيفة بل هم في البنيان احق بالعقوبة منهم في الصحراء لان البنيان محل الامن والطمانينة ولانه محل تناصر الناس وتعاونهم فاقدامهم عليه يقتضي شدة المحاربة والمغالبة ولانهم يسلبون الرجل في داره جميع ماله والمسافر لاي-كون معه غالبا الا بعض ماله وهذا هو الصواب لا-سيما هءلاء المتحزبون الذين تسميهم العامة في الشام ومصر المنسر وكانوا يسمون ببغداد العيارين ولو حاربوا بالعصي والحجارة المقذوفة بالايدي او المقاليع ونحوها فهم محاربون ايضا وقد حكي عن بعض الفقهاء لا محاربة الا بالمحدد وحكي بعضهم الاجماع علي ان المحاربة تكون بالمحدد والمثقل وسواء كان فيه خلاف او لم يكن فالصواب الذي عليه جماهير المسلمين ان من قاتل علي اخذ المال باي نوع كان من انواع القتال فهو محارب قاطع كما ان من قاتل المسلمين من الكفار باي نوع كان من انواع القتال فهو حربي ومن قاتل الكفار من المسلمين بسيف او رمح او سهم او حجارة او عصي فهو مجاهد في سبيل الله واما اذا كان يقتل النفوس سرا لاخذ المال مثل الذي يجلس في خان يكريه لابناء السبيل فاذا انفرد بقوم منهم قتلهم واخذ اموالهم او يدعو الي منزله من يستاجره لخياطة او طب--- او نحو ذلك فيقتله وياخذ ماله وهذا------ يسمي القتل غيلة ويسميهم بعض العامة المعرجين فاذا كان لاخذ المال فهل هم كالمحاربين او يجري عليهم حكم القود فيه قولان للفقهاء احدهما انهم كالمحاربين لان القتل بالحيلة كالقتل مكابرة كلاهما لا-يمكن الاحتراز منه بل قد يكون ضرر هذا اشد لانه لا يدري به والثاني ان المحارب هو المجاهر بالقتال وان هذا المغتال يكون امره	8135	-761532150449634950	1319	2582.0	1076	1351	97.63138580322266	240	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms44	true	2603176170865591748	0	52	0	264	1626	300	الي ولي الدم والاول اشبه باصول الشريعة بل قد يكون ضرر هذا اشد لانه لا يدري به واختلف الفقهاء ايضا فيمن يقتل السلطان كقتلة عثمان وقاتل علي رضي الله عنهما هل هم كالمحاربين فيقتلون حدا او يكون امرهم الي اولياء الدم علي قولين في مذهب احمد وغيره لان في قتله فسادا عاما	44	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8135	false	-7705808946436848608	246	298	1339	1603	1611	300	الي ولي الدم والاول اشبه باصول الشريعة بل قد يكون ضرر هذا اشد لانه لا يدري به واختلف الفقهاء ايضا فيمن يقتل السلطان كقتلة عثمان وقاتل علي رضي الله عنهما هل هم كالمحاربين فيقتلون حدا او يكون امرهم الي اولياء الدم علي قولين في مذهب احمد وغيره لان في قتله فسادا عاما	8135	-761532150449634950	264	528.0	212	264	100.0	52	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms44	true	2603176170865591748	63	300	335	1626	1626	300	كله اذا قدر عليهم فاما اذا طلبهم السلطان او نوابه لاقامة الحد بلا عدوان فامتنعوا عليه فانه يجب علي المسلمين قتالهم باتفاق العلماء حتي يقدر عليهم كلهم ومتي لم ينقادوا الا بقتال يفضي الي قتلهم كلهم قوتلوا وان افضي الي ذلك سواء كانوا قد قتلوا او لم يقتلوا ويقتلون في القتال كيفما امكن في العنق وغيره ويقاتل من قاتل معهم ممن يحميهم ويعينهم فهذا قتال وذاك اقامة حد وقتال هءلاء اوكد من قتل الطواءف الممتنعة عن شراءع الاسلا -فان هءلاء قد تحزبوا لفساد النفوس والاموال وهلاك الحرث والنسل ليس مقصودهم اقامة دين ولا ملك وهءلاء كالمحاربين الذين ياوون الي حصن او مغارة او راس جبل او بطن واد ونحو ذلك يقطعون الطريق علي من مر بهم واذا جاءهم جند ولي الامر فطلبهم للدخول في طاعة المسلمين والجماعة لا-قامة الحدود قاتلوهم ودفعوهم مثل الاعراب الذين يقطعون الطريق علي الحاج او غيره من الطرقات او الجبلية الذين يعتصمون برءوس الجبال او المغارات لقطع الطريق وكالاحلاف الذين تحالفوا لقطع الطريق بين الشام والعراق ويسمون ذلك النهيضة فانهم يقاتلون كما ذكرنا لكن قتالهم ليس بمنزلة قتال الكفار اذا لم يكونوا كفارا ولا تءخذ اموالهم الا ان يكونوا اخذوا اموال الناس بغير حق فان عليهم ضمانها فياخذ منهم بقدر ما اخذوا وان لم نعلم عين الاخذ وكذلك لو علم عينه فان الردء والمباشر سواء كما قلناه لكن اذا عرف عينه كان قرار الضمان عليه ويرد ما يءخذ منه ع-لي ارباب الاموال فان تعذر الرد عليهم كان ل-صالح المسلمين من رزق الطاءفة المقاتلة-	44	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8136	false	-1063361057161351018	0	237	0	1295	1598	300	كله اذا قدر عليهم فاما اذا طلبهم السلطان او نوابه لاقامة الحد بلا عدوان فامتنعوا عليه فانه يجب علي المسلمين قتالهم باتفاق العلماء حتي يقدر عليهم كلهم ومتي لم ينقادوا الا بقتال يفضي الي قتلهم كلهم قوتلوا وان افضي الي ذلك سواء كانوا قد قتلوا او لم يقتلوا ويقتلون في القتال كيفما امكن في العنق وغيره ويقاتل من قاتل معهم ممن يحميهم ويعينهم فهذا قتال وذاك اقامة حد وقتال هءلاء اوكد من قتل الطواءف الممتنعة عن شراءع الاسلام فان هءلاء قد تحزبوا لفساد النفوس والاموال وهلاك الحرث والنسل ليس مقصودهم اقامة دين ولا ملك وهءلاء كالمحاربين الذين ياوون الي حصن او مغارة او راس جبل او بطن واد ونحو ذلك يقطعون الطريق علي من مر بهم واذا جاءهم جند ولي الامر يطلبهم للدخول في طاعة المسلمين والجماعة لا قامة الحدود قاتلوهم ودفعوهم مثل الاعراب الذين يقطعون الطريق علي الحاج او غيره من الطرقات او الجبلية الذين يعتصمون برءوس الجبال او-المغارات لقطع الطريق وكالاحلاف الذين تحالفوا لقطع الطريق بين الشام والعراق ويسمون ذلك النهيضة فانهم يقاتلون كما ذكرنا لكن قتالهم ليس بمنزلة قتال الكفار اذا لم يكونوا كفارا ولا تءخذ اموالهم الا ان يكونوا اخذوا اموال الناس بغير حق فان عليهم ضمانها فيءخذ منهم بقدر ما اخذوا وان لم نعلم عين الاخذ وكذلك لو علم عينه فان الردء والمباشر سواء كما قلناه لكن اذا عرف عينه كان قرار الضمان عليه ويرد ما يءخذ منهم علي ارباب الاموال فان تعذر الرد عليهم كان لمصالح المسلمين من رزق الطاءفة المقاتلة	8136	-761532150449634950	1285	2544.0	1052	1296	99.15123748779297	230	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms45	true	-3439222931552754686	0	63	0	305	1531	300	لهم وغير ذلك بل المقصود من قتالهم التمكن منهم لاقامة الحدود ومنعهم من الفساد فاذا جرح الرجل منهم جرحا مثخنا ولم يجهز عليه حتي يموت الا ان يكون قد وجب عليه القتل واذا هرب وكفانا شره لم نتبعه الا ان يكون عليه حد او تخاف عاقبته ومن اسر منهم اقيم عليه الحد الذي يقام علي غيره ومن الفقهاء من يشدد فيهم حتي يري	45	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8136	false	-1063361057161351018	237	300	1295	1598	1598	300	لهم وغير ذلك بل المقصود من قتالهم التمكن منهم لاقامة الحدود ومنعهم من الفساد فاذا جرح الرجل منهم جرحا مثخنا -لم يجهز عليه حتي يموت الا ان يكون قد وجب عليه القتل واذا هرب وكفانا شره لم نتبعه الا ان يكون عليه حد او نخاف عاقبته ومن اسر منهم اقيم عليه الحد الذي يقام علي غيره ومن الفقهاء من يشدد فيهم حتي يري-	8136	-761532150449634950	302	593.0	240	305	99.01639556884766	61	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms45	true	-3439222931552754686	63	300	305	1531	1531	300	غنيمة اموالهم وتخميسها واكثرهم يابون ذلك فاما اذا تحيزوا الي مملكة طاءفة خارجة عن شريعة الاسلام واعانوهم علي المسلمين قوتلوا لقتالهم واما من كان لا يقطع الطريق ولكنه ياخذ خفارة او ضريبة من ابناء السبيل علي الرءوس والدواب والاحمال ونحو ذلك فهذا مكاس عليه عقوبة المكاسين وقد اختلف الفقهاء في جواز قتله وليس هو من قطاع الطريق فان الطريق لا ينقطع به مع انه اشد الناس عذابا يوم القيامة حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم في الغامدية لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ويجوز للمطلوبين الذين تراد اموالهم قتال المحاربين باجماع المسلمين ولا يجب ان يبذل لهم من المال لا قليل ولا كثير اذا امكن قتالهم قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد وهذا الذي تسميه الفقهاء الصاءل وهو الظالم بلا تاويل ولا ولاية فاذا كان مطلوبه المال جاز منعه بما يمكن فاذا لم يندفع الا بالقتال قوتل وان ترك القتال واعطاهم شيءا من المال جاز واما اذا كان مطلوبه الخزمة مثل ان يطلب الزنا بمحارم الانسان او يطلب من المراة او الصبي المملوك او غيره الفجور به فانه يجب عليه ان يدفع عن نفسه بما يمكن ولو بالقتال ولا يجوز التمكين منه بحال بخلاف المال فانه يجوز التمكين منه لان بذل المال جاءز وبذل الفجور بالنفس او بالحرمة غير جاءز واما اذا كان مقصوده قتل الانسان جاز له الدفع-	45	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8137	false	3207101555546690480	0	232	0	1207	1569	300	غنيمة اموالهم وتخميسها واكثرهم يابون ذلك فاما-اذا تحيزوا الي مملكة طاءفة خارجة عن شريعة الاسلام واعانوهم علي المسلمين قوتلوا كقتالهم واما من كان لا يقطع الطريق ولكنه ياخذ خفارة او ضريبة من ابناء السبيل علي الرءوس والدواب والاحمال ونحو ذلك فهذا مكاس عليه عقوبة المكاسين وقد اختلف الفقهاء في جواز قتله وليس هو من قطاع الطريق فان الطريق لا ينقطع به مع انه اشد الناس عذابا يوم القيامة حتي قال النبي------------------- في الغامدية لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ويجوز للمظلومين الذين تراد اموالهم قتال المحاربين باجماع المسلمين ولا يجب ان يبذل لهم من المال لا قليل ولا كثير اذا امكن قتالهم قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد وهذا الذي تسميه الفقهاء الصاءل وهو الظالم بلا تاويل ولا ولاية فاذا كان مطلوبة المال جاز دفعه بما يمكن فاذا لم يندفع الا بالقتال قوتل وان ترك القتال واعطاهم شيءا من المال جاز واما اذا كان مطلوبة الحرمة مثل ان يطلب الزني بمحارم الانسان او يطلب من المراة او الصبي المملوك او غيره الفجور به فانه يجب عليه ان يدفع عن نفسه بما يمكن ولو بالقتال ولا يجوز التمكين منه بحال بخلاف المال فانه يجوز التمكين منه لان بذل المال جاءز وبذل الفجور بالنفس او بالحرمة غير جاءز واما اذا كان مقصوده قتل الانسان جاز له الدفع	8137	-761532150449634950	1196	2358.0	965	1227	97.4735107421875	225	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms46	true	-4999549582491311122	0	68	0	365	1581	300	عن نفسه وهل يجب عليه علي قولين للعلماء في مذهب احمد وغيره وهذا اذا كان للناس سلطانان فاما اذا كان والعياذ بالله فتنة مثل ان يختلف سلطانان للمسلمين ويقتتلان علي الملك فهل يجوز للانسان اذا دخل احدهما بلد الاخر وجري السيف ان يدفع عن نفسه في الفتنة او يستسلم فلا يقاتل فيها علي قولين لاهل العلم في مذهب احمد وغيره فاذا ظفر السلطان بالمحاربين الحرامية وقد اخذوا الاموال	46	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8137	false	3207101555546690480	232	300	1207	1569	1569	300	عن نفسه وهل يجب عليه علي قولين للعلماء في مذهب احمد وغيره وهذا اذا كان للناس سلط--ان فاما اذا كان والعياذ بالله فتنه مثل ان يختلف سلطانان للمسلمين ويقتتلان علي الملك فهل يجوز للانسان اذا دخل احدهما بلد الاخر وجري السيف ان يدفع عن نفسه في الفتنة او يستسلم فلا يقاتل فيها علي قولين لاهل العلم في مذهب احمد وغيره فاذا ظفر السلطان بالمحاربين الحرامية وقد اخذوا الاموال-	8137	-761532150449634950	361	710.5	294	365	98.90410614013672	66	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms46	true	-4999549582491311122	68	300	365	1581	1581	300	التي للناس فعليه ان يستخرج منهم الاموال التي للناس ويردها عليهم مع اقامة الحد علي ابدانهم وكذلك السارق فان امتنعوا من احضار المال بعد ثبوته عليهم عاقبهم بالحبس والضرب حتي يمكنوا من اخذه باحضاره او توكيل من يحضره او الاخبار بمكانه كما يعاقب كل ممتنع عن حق وجب عليه اداءه فان الله قد اباح للرجل في كتابه ان يضرب امراته اذا نشزت فامتنعت من الحق الواجب عليها حتي تءديه فهءلاء اولي واحري وهذه المطالبة والعقوبة حق لرب المال فان اراد هبتهم المال او المصالحة عليه او العفو عن عقوبتهم فله ذلك بخلاف اقامة الحد عليهم فانه لا سبيل الي العفو عنه بحال وليس للامام ان يلزم رب المال بترك شء من حقه وان كانت الاموال قد تلفت بالاكل وغيره عندهم او عند السارق فقيل يضمنونها لاربابها كما يضمن ساءر الغارمين وهو قول الشافعي واحمد رضي الله عنهما وتبقي مع الاعسار في ذمتهم الي ميسرة وقيل لا يجتمع الغرم والقطع وهو قول ابي حنيفة رحمه الله وقيل يضمنونها مع اليسار فقط دون الاعسار وهو قول مالك رحمه الله ولا يحل للسلطان ان ياخذ من ارباب الاموال جعلا علي طلب المحاربين واقامة الحد وارتجاع اموال الناس منهم ولا علي طلب السارقين لا لنفسه ولا للجند الذين يرسلهم في طلبهم بل طلب هءلاء من نوع الجهاد في سبيل الله فيخرج فيه جند المسلمين كما يخرج في غيره من الغزوات التي تسمي البيكار وينفق علي المجاهدين في هذا من المال الذي ينفق منه علي ساءر الغزاة-	46	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8138	false	5255338782449426792	0	232	0	1217	1589	300	التي للناس فعليه ان يستخرج منهم الاموال التي للناس ويردها عليهم مع اقامة الحد علي ابدانهم وكذلك السارق فان امتنعوا من احضار المال بعد ثبوته عليهم عاقبهم بالحبس والضرب حتي يمكنوا من اخذه باحضاره او توكيل من يحضره او الاخبار بمكانه كما يعاقب كل ممتنع عن حق وجب عليه اداءه فان الله قد اباح للرجل في كتابه ان يضرب امراته اذا نشزت فامتنعت من الحق الواجب عليها حتي تءديه فهءلاء اولي واحري وهذه المطالبة والعقوبة حق لرب المال فان اراد هبتهم المال او المصالحة عليه او العفو عن عقوبتهم فله ذلك بخلاف اقامة الحد عليهم فانه لا سبيل الي العفو عنه بحال وليس للامام ان يلزم رب المال بترك شء من حقه وان كانت الاموال قد تلفت بالاكل وغيره عندهم او عند السارق فقيل يضمنونها لاربابها كما يضمن ساءر الغارمين وهو قول الشافعي واحمد رضي الله عنهما وتبقي مع الاعسار في ذمتهم الي ميسرة وقيل لا يجتمع الغرم والقطع وهو قول ابي حنيفة رحمه الله وقيل يضمنونها مع اليسار فقط دون الاعسار وهو قول مالك رحمه الله ولا يحل للسلطان ان ياخذ من ارباب الاموال جعلا علي طلب المحاربين واقامة الحد وارتجاع اموال الناس منهم ولا علي طلب السارقين لا لنفسه ولا للجند الذين يرسلهم في طلبهم بل طلب هءلاء من نوع الجهاد في سبيل الله فيخرج فيه جند المسلمين كما يخرج في غيره من الغزوات التي تسمي البيكار وينفق علي المجاهدين في هذا من المال الذي ينفق منه علي ساءر الغزاة	8138	-761532150449634950	1216	2427.0	985	1217	99.91783142089844	231	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms47	true	730406264213852865	271	300	1412	1540	1540	300	لعنه الله ورسوله---- روي مسلم في صحيحه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله من احدث حدثا او-	47	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8128	false	8479449561450936574	108	134	583	697	1569	300	لعنه الله ورسوله فقد روي مسلم في صحيحه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- لعن الله من احدث حدثا او	8128	-761532150449634950	109	194.5	85	133	81.95488739013672	23	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms47	true	730406264213852865	0	68	0	371	1540	300	فان كان لهم اقطاع او عطاء يكفيهم والا اعطاهم تمام كفاية غزوهم من مال المصالح من الصدقات فان هذا في سبيل الله فان كان علي ابناء السبيل الماخوذين زكاة مثل التجار الذين قد يءخذون فاخذ الامام زكاة اموالهم وانفقها في سبيل الله كنفقة الذين يطلبون المحاربين---- ولو كانت لهم شوكة قوية تحتاج الي تاليف فاعطي الامام من الفء والمصالح او الزكاة لبعض رءساءهم يعينهم علي احضار الباقين او	47	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8138	false	5255338782449426792	232	300	1217	1589	1589	300	فان كان لهم اقطاع او عطاء يكفيهم والا اعطاهم تمام كفاية غزوهم من مال المصالح من الصدقات فان هذا من سبيل الله فان كان علي ابناء السبيل الماخوذين زكاة مثل التجار الذين قد يءخذون فاخذ الامام زكاة اموالهم وانفقها في سبيل الله كنفقة الذين يطلبون المحاربين جاز ولو كانت لهم شوكة قوية تحتاج الي تاليف فاعطي الامام من الفء والمصالح و--الزكاة لبعض رءساءهم يعينهم علي احضار الباقين او-	8138	-761532150449634950	365	710.0	299	375	97.33333587646484	65	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms47	true	730406264213852865	68	300	371	1540	1540	300	لترك شره فيضعف الباقون ونحو ذلك جاز وكان هءلاء من المءلفة قلوبهم وقد ذكر مثل ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره وهو ظاهر بالكتاب والسنة واصول الشريعة ولا يجوز ان يرسل الامام من يضعف عن مقاومة الحرامية ولا من ياخذ مالا من الماخوذين التجار ونحوهم من ابناء السبيل بل يرسل من الجند الاقوياء الامناء الا ان يتعذر ذلك فيرسل الامثل فالامثل فان كان بعض نواب السلطان او رءساء القري ونحوهم يامرون الحرامية بالاخذ في الباطن او الظاهر حتي اذا اخذوا شيءا قاسمهم ودافع عنهم وارضي الماخوذين ببعض اموالهم او لم يرضهم فهذا اعظم جرما من مقدم الحرامية لان ذلك يمكن دفعه بدون ما يندفع به هذا والواجب ان يقال فيه ما يقال في الرد- والعون لهم فان قتلوا قتل هو علي قول امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه واكثر اهل العلم وان اخذوا المال قطعت يد------ه وان قتلوا واخذوا المال قتل وصلب وعلي قول طاءفة من اهل العلم يقطع ويقتل ويصلب وقيل يخير بين هذين وان كان لم ياذن لهم لكن لما قدر عليهم قاسمهم الاموال وعطل بعض الحقوق والحدود ومن اوي محاربا او سارقا او قاتلا ونحوهم ممن وجب عليه حد او حق لله تعالي او لادمي ومنعه ممن يستوفي منه الواجب بلا عدوان فهو شريكه في الجرم وقد لعنه الله ورسوله روي مسلم في صحيحه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله من احدث حدثا او-	47	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8139	false	9074216172833213208	0	228	0	1155	1526	300	لترك شره فيضعف الباقون ونحو ذلك جاز وكان هءلاء من المءلفة قلوبهم وقد ذكر مثل ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره وهو ظاهر -الكتاب والسنة واصول الشريعة ولا-يجوز ان يرسل الامام من يضعف عن مقاومة الحرامية ولا من ياخذ مالا من الماخوذين التجار ونحوهم من ابناء السبيل بل يرسل من الجند الاقوياء الامناء الا ان يتعذر ذلك فيرسل الامثل فالامثل فان كان بعض نواب السلطان او رءساء القري ونحوهم يامرون الحرامية بالاخذ في الباطن او الظاهر حتي اذا اخذوا شيءا قاسمهم ودافع عنهم وارضي الماخوذين ببعض اموالهم او لم يرضهم فهذا اعظم جرما من مقدم الحراميه لان ذلك يمكن دفعه بدون ما يندفع به هذا والواجب ان يقال فيه ما يقال في الردء والعون لهم فان قتلوا قتل هو علي قول امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه واكثر اهل العلم وان اخذوا المال قطعت يده ورجله وان قتلوا واخذوا المال قتل وصلب وعلي قول طاءفة من اهل العلم يقطع ويقتل ويصلب وقيل يخير بين هذين وان كان لم ياذن لهم لكن لما قدر عليهم قاسمهم الاموال وعطل بعض الحقوق والحدود ومن اوي محاربا او سارقا او قاتلا ونحوهم ممن وجب عليه حد او حق لله تعالي او لادمي ومنعه ا-ن يستوفي منه الواجب بلا عدوان فهو شريكه في الجرم وقد لعنه الله ورسوله روي مسلم في صحيحه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- لعن الله من احدث حدثا او	8139	-761532150449634950	1145	2245.0	919	1177	97.2812271118164	222	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms48	true	-4194586816752895543	0	72	0	373	1520	300	اوي محدثا واذا ظفر بهذا الذي اوي المحدث فانه يطلب منه احضاره او الاعلام به فان امتنع عوقب بالحبس والضرب مرة بعد مرة حتي يمكن من ذلك المحدث كما ذكرنا انه يعاقب الممتنع من اداء المال الواجب فما وجب حضوره من النفوس والاموال يعقاب من منع حضورها ولو كان رجلا يعرف مكان المال المطلوب بحق او الرجل المطلوب بحق وهو الذي يمنعه فانه يجب عليه الاعلام به والدلالة عليه ولا يجوز كتمانه	48	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8139	false	9074216172833213208	228	300	1155	1526	1526	300	اوي محدثا واذا ظفر بهذا الذي اوي المحدث فانه -طلب منه احضاره او الاعلام به فان امتنع عوقب بالحبس والضرب مرة بعد مرة حتي يمكن من ذلك المحدث كما ذكرنا انه يعاقب الممتنع من اداء المال الواجب فمن وجب حضوره من النفوس والاموال يعاقب من منع حضورها ولو كان رجلا يعرف مكان المال المطلوب بحق او الرجل المطلوب بحق وهو الذي يمنعه فانه يجب عليه الاعلام به والدلالة عليه ولا يجوز كتمانه-	8139	-761532150449634950	368	723.0	297	373	98.65951538085938	69	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms48	true	-4194586816752895543	72	300	373	1520	1520	300	فان هذا من باب التعاون علي البر والتقوي وذلك واجب بخلاف ما لو كان النفس او المال مطلوبا بباطل فانه لا يحل الاعلام به لانه من التعاون علي الاثم والعدوا-ن بل يجب الدفع عنه لان نصر المظلوم واجب ففي الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه وروي مسلم نحوه عن جابر وفي الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض وابتاع الجنازة وتشميت العاطس وابرار ال-قسم واجابة الدعوي ونصر المظلوم ونهانا عن خواتيم الذهب وعن الشرب بالفضة وعن المياثر وعن لبس الحرير والقسي والديباح والاستبرق فان امتنع هذا العالم به من الاعلام بمكانه جازت عقوبته بالحبس وغيره حتي يخبر به لانه امتنع من حق واجب عليه لا تدخله النيابة فعوقب كما تقدم ولا تجوز عقوبته علي ذلك الا اذا عرف انه عالم به وهذا مطرد في-ما تتولاه الولاة والقضاء وغيرهم في كل من امتنع من واجب من قول او فعل وليس هذا -مطالبة للرجل بحق وجب علي غيره ولا عقوبة علي جناية غيره حتي يدخل في قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم الا لا يجني جان الا علي نفسه وانما ذلك مثل ان يطلب بمال-	48	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8140	false	-7741858785340017500	0	220	0	1112	1512	300	فان هذا من باب التعاون علي البر والتقوي وذلك واجب بخلاف ما لو كان النفس او المال مطلوبا بباطل فانه لا-يحل الاعلام به لانه من التعاون علي الاثم والعدوا ن بل يجب الدفع عنه لان نصر المظلوم واجب ففي الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله -------------------انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يا-رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه وروي مسلم نحوه عن جابر وفي الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله------------------- بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار المقسم واجابة الدعوة ونصر المظلوم ونهانا عن خواتيم الذهب وعن الشرب بالفضة وعن المياثر وعن لبس الحرير والقسي والديباج والاستبرق فان امتنع هذا العالم به من الاعلام بمكانه جازت عقوبته بالحبس وغيره حتي يخبر به لانه امتنع من حق واجب عليه لا تدخله النيابة فعوقب كما تقدم ولا تجوز عقوبته علي ذلك الا اذا عرف انه عالم به وهذا مطرد في ما تتولاه الولاة والقضاة وغيرهم في كل من امتنع من واجب من قول او فعل وليس هذا بمطالبة للرجل بحق وجب علي غيره ولا عقوبة علي جناية غيره حتي يدخل في قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم الا لا يجني جان الا علي نفسه وانما ذلك مثل ان يطلب بمال	8140	-761532150449634950	1102	2136.0	885	1152	95.65972137451172	211	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms49	true	8159441375076585516	0	80	0	398	1571	300	قد وجب علي غيره وهو ليس وكيلا ولا ضامنا ولا له عنده مال او يعاقب الرجل بجريمة قريبه او جاره من غير ان يكون--- قد اذنب لا بترك واجب ولا بفعل محرم فهذا الذي لا يحل فاما هذا فانما يعاقب علي ذنب نفسه وهو ان يكون قد علم مكان الظالم الذي يطلب حضوره لاستيفاء الحق او يعلم مكان المال الذي قد تعلق به حقوق المستحقين فيمتنع من الاعانة والنصرة الواجبة عليه في الكتاب والسنة والاجماع اما محاباة و--حمية لذلك الظالم	49	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8140	false	-7741858785340017500	220	300	1112	1512	1512	300	قد وجب علي غيره وهو ليس وكيلا ولا ضامنا ولا له عنده مال او يعاقب الرجل بجريرة قريبه او جاره من غير ان يكون هو قد اذنب لا-بترك واجب ولا بفعل محرم فهذا الذي لا-يحل فاما هذا فانما يعاقب علي ذنب نفسه وهو ان يكون قد علم مكان الظالم الذي يطلب حضوره لاستيفاء الحق او يعلم مكان المال الذي قد تعلق به حقوق المستحقين فيمتنع من الاعانة والنصرة الواجبة عليه في الكتاب والسنة والاجماع اما محاباة او حمية لذلك الظالم-	8140	-761532150449634950	393	757.5	316	403	97.51860809326172	77	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms49	true	8159441375076585516	80	300	398	1571	1571	300	كما قد يفعل اهل المعصية بعضهم ببعض واما معاداة او بغضا للمظلوم وقد قال الله تعالي ولا يجر منكم شنان قوم علي ان لا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي واما اعراضا عن القيام لله والقيام بالقسط الذي اوجبه الله وجبنا وفشلا وخذلانا لدينه كما يفعله التاركون لنصر الله ورسوله ودينه وكتابه الذين اذا قيل لهم انفروا في سبيل الله اثاقلوا الي الارض وعلي كل تقدير فهذا الضرب يستحق العقوبة فاتفاق العلماء ومن لم يسلك هذه السبل عطل الحدود وضيع الحقوق واكل القوي الضعيف وهو يشبه من عنده مال الظالم المماطل من عين او دين وقد امتنع من تسليمه لحاكم عادل يوفي به دينه او يءدي منه النفقة الواجبة عليه لاهله او اقاربه او ممالكيه او بهاءمه وكثيرا ما يجب علي الرجل حق بسبب غيره كما تجب عليه النفقة بس-ب حاجة قريبه وكما تجب الدية علي عاقلة القاتل وهذا الضرب--- التعزير عقوبة لمن علم ان عنده مالا او نفسا يجب احضاره وهو لا يحضره كالقطاع والسراق وحماتهم او علم انه خبير به وهو لا يخبر -مكانه فاما ان امتنع من الاخبار والاحضار لءلا يتعدي عليه الطالب او يظلمه فهذا محسن وكثيرا ما-يشتبه احدهما بالاخر ويجتمع شبهه وشهوته والواجب تمييز الحق من الباطل وهذا يقع كثيرا في الرءساء من اهل البادية والحاضرة اذا استجار بهم مستجير او كان بينهما قرابة او صداقة فانهم يرون الحمية الجاهلية والعزة بالاثم والسمعة عند الاوباش انهم-	49	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8141	false	928170351576689244	0	218	0	1173	1603	300	كما قد يفعل اهل العصبية بعضهم ببعض واما معاداة او بغضا للمظلوم وقد قال الله تعالي ولا يجر-منكم شنان قوم علي ا--لا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي واما اعراضا عن القيام لله والقيام بالقسط الذي اوجبه الله وجبنا وفشلا وخذلانا لدينه كما يفعل- التاركون لنصر الله ورسوله ودينه وكتابه الذين اذا قيل لهم انفروا في سبيل الله اثاقلوا الي الارض وعلي كل تقدير فهذا الضرب يستحق العقوبة باتفاق العلماء ومن لم يسلك هذه السبل عطل الحدود وضيع الحقوق واكل القوي الضعيف وهو يشبه من عنده مال الظالم المماطل من عين او-دين وقد امتنع من تسليمه لحاكم عادل يوفي به دينه او يءدي منه النفقة الواجبة عليه لاهله او اقاربه او مماليكه او بهاءمه وكثيرا ما يجب علي الرجل حق بسبب غيره كما تجب عليه النفقة بسبب حاجة قريبه وكما تجب الدية علي عاقلة القاتل وهذا الضرب من التعزير عقوبة لمن علم ان عنده مالا او نفسا يجب احضاره وهو لا-يحضره كالقطاع والسراق وحماتهم او علم انه خبير به وهو لا يخبر بمكانه فاما ان امتنع من الاخبار والاحضار لءلا يتعدي عليه الطالب او يظلمه فهذا محسن وكثيرا ما يشتبه احدهما بالاخر ويجتمع شبهة وشهوة- والواجب تمييز الحق من الباطل وهذا يقع كثيرا في الرءساء من اهل البادية والحاضرة اذا استجار بهم مستجير او كان بينهما قرابة او صداقة فانهم يرون الحمية الجاهلية والعزة بالاثم والسمعة عند الاوباش انهم	8141	-761532150449634950	1158	2251.5	943	1180	98.13558959960938	208	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms50	true	5531054498239030722	0	84	0	440	1566	300	ينصرونه ويحمونه وان كان ظالما مبطلا علي المحق المظلوم ولا سيما ان كان المظلوم رءيسا يناديهم ويناوءهم فيرون في تسليم المتسجير بهم الي من يناوءهم ذلا او عجزا وهذا علي الاطلاق جاهلية محضة وهم من اكبر اسباب فساد الدين والدنيا وقد ذكر انه انما كان سبب حروب من حروب الاعراب كحرب البسوس التي كانت بين بني بكر وتغلب الي نحو هذا وكذلك سبب دخول الترك -المغول دار الاسلام واستيلاءهم علي ملوك ما وراء النهر وخراسان كان سببه نحو هذا ومن اذل نفسه لله فقد	50	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8141	false	928170351576689244	218	300	1173	1603	1603	300	ينصرو--------نه وان كان ظالما مبطلا علي المحق المظلوم لا--سيما ان كان المظلوم رءيسا يناديهم ويناويهم فيرون في تسليم المستجير بهم الي من يناويهم ذلا او عجزا وهذا علي الاطلاق جاهلية محضة وهي من اكبر اسباب فساد الدين والدنيا وقد ذكر انه انما كان سبب كثير من حروب الاعراب كحرب البسوس التي كانت بين بني بكر وتغلب الي نحو هذا وكذلك سبب دخول الترك والمغول دار الاسلام واستيلاءهم علي ملوك ما وراء النهر وخراسان كان سببه نحو هذا ومن اذل نفسه لله فقد-	8141	-761532150449634950	418	808.0	337	441	94.78458404541016	75	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms50	true	5531054498239030722	84	300	440	1566	1566	300	اعزها ومن بذل الحق من نفسه فقد اكرم نفسه فان اكرم الخلق عند الله اتقاهم ومن اعتز بالظلم من منع الحق وفعل الاثم فقد اذل نفسه واهانها قال الله تعالي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا وقال الله تعالي عن المنافقين يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون وقال الله تعالي في صفة هذا الضرب ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الارض ليفسد فهيا ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد وانما الواجب علي من استجار به مستجير ان كان مظلوما ينصره ولا يثبت انه مظلوم بمجرد دعواه فطالما اشتكي الرجل وهو ظالم بل يكشف خبره من خصمه وغيره فان كان ظاملا رده عن الظلم بالرفق ان امكن اما من صلح او حكم بالقسط والا فبالقوة وان كان كل منهم ظالما مظلوما كاهل الاهواء من قيس ويمن ونحوهم واكثر المتداعين من اهل الامصار والبوادي او كانا جميعا غير ظالمين لشبهة او تاويل او غلط وقع فيما بينهما سعي بينهما بالاصلاح او الحكم كما قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاحصلوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت-	50	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8142	false	249731996759217195	0	215	0	1122	1551	300	اعزها ومن بذل الحق من نفسه فقد اكرم نفسه فان اكرم الخلق عند الله اتقاهم ومن اعتز بالظلم من منع الحق وفعل الاثم فقد اذل نفسه واهانها قال الله تعالي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا وقال تع-----الي عن المنافقين يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون وقال الله تعالي في صفة هذا الضرب ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد وانما الواجب علي من استجار به مستجير ان كان مظلوما ينصره ولا يثبت انه مظلوم بمجرد دعواه فطالما اشتكي الرجل وهو ظالم بل يكشف خبره من خصمه وغيره فان كان ظالما رده عن الظلم بالرفق ان امكن اما من صلح او حكم بالقسط والا فبالقوة وان كان كل منهم ظالما مظلوما كاهل الاهواء من قيس ويمن ونحوهم واكثر المتداعين من اهل الامصار والبوادي او كانا جميعا غير ظالمين لشبهة او تاويل او غلط وقع فيما بينهما سعي بينهما بالاصلاح او الحكم كما قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت	8142	-761532150449634950	1112	2209.0	898	1127	98.66902923583984	210	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms51	true	8764880682650782941	18	54	114	282	1554	300	وقال تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس -من يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نءتيه اجرا عظيما وقد روي ابو داود في السنن عن النبي	51	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms7456	false	3189668615764359380	156	188	797	950	1503	300	وقال تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نءتيه اجرا عظيما و----------------في السنن عن النبي	7456	-761532150449634950	152	286.5	120	169	89.94082641601562	31	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms51	true	8764880682650782941	0	90	0	454	1554	300	فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون وقال تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس -من يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نءتيه اجرا عظيما وقد روي ابو داود في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له امن العصبية ان ينصر الرجل الرجل قومه في الحق قال لا قال ولكن من العصبية ان ينصر الرجل قومه في الباطل وقال خيركم الدافع عن قومه مالم ياثم وقال	51	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8142	false	249731996759217195	215	300	1122	1551	1551	300	فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون وقال تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما وقد روي ابو داود في السنن عن النبي------------------- انه قيل له امن العصبية ان ينصر------ الرجل قومه في الحق قال لا قال ولكن من العصبية ان ينصر الرجل قومه في الباطل وقال خيركم الدافع عن قومه مالم ياثم وقال-	8142	-761532150449634950	427	823.5	343	455	93.84615325927734	83	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms51	true	8764880682650782941	90	300	454	1554	1554	300	مثل الذي ينصر قومه بالباطل كبعير تردي في بءر فهو يجر بذنبه وقال من سمعتموه يتعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه -هن ابيه ولا تكنوا وكل ما خرج عن دعوة الاسلام والقران من سنب او بلد او جنس او مذهب او طريقة فهو من عزاء الجاهلية بل لما اختصم رجلان من المهاجرين والانصار فقال المهارجي يا للمهاجرين وقال الانصاري ياللانصار قال النبي صلي الله عليه وسلم ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم وغضب لذلك غضبا شديدا الفصل الرابع حد السرقة واما السارق فيجب قطع يده اليمني بالكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي والسارق والسارقة فاطقعوا ايديهما جزءا بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمة واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم ولا يجوز بعد ثبوت الحد بالبينة -----او بالاقرار تاخيره لا بحبس ولا مال يفتدي به ولا غيره بل تقطع يده في الاوقات المعظمة وغيرها فان اقامة الحد من العبادات كالجهاد في سبيل الله فينبغي ان يعرف ان اقامة الحدود رحمة من الله بعباده فيكون الوالي شديدا في غقامة الحد لا تاخذه رافة في دين الله فيعطله ويكون قصده رحمة الخلق بكف الناس عن المنكرات لا شفاء لغيظه وارادة العلو علي الخلق بمنزلة الوالد اذا ادب ولده فانه لو كف عن تاديب ولده كما تشير به الام رقة ورافة لفسد الولد وانما يءدبه رحمة به-	51	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8143	false	6486083826543016024	0	201	0	1065	1616	300	مثل الذي ينصر قومه بالباطل كبعير تردي في بءر فهو يجر بذنبه وقال من سمعتموه يتعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا وكل ما خرج عن دعوة الاسلام والقران من نسب او بلد او جنس او مذهب او طريقة فهو من عزاء الجاهلية بل لما اختصم رجلان من المهاجرين والانصار فقال المهاجري يا-للمهاجرين وقال الانصاري ياللانصار قال النبي------------------- ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم وغضب لذلك غضبا شديدا --فصل----------------- واما السارق فيجب قطع يده اليمني بالكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم ولا يجوز بعد ثبوت الحد بالبينة عليه او بالاقرار تاخيره لا-بحبس ولا مال يفتدي به ولا غيره بل تقطع يده في الاوقات المعظمة وغيرها فان اقامة الحد من العبادات كالجهاد في سبيل الله فينبغي ان يعرف ان اقامة الحدود رحمة من الله بعباده فيكون الوالي شديدا في اقامة الحد لا تاخذه رافة في دين الله فيعطله ويكون قصده رحمه الخلق بكف الناس عن المنكرات لا-شفاء -غيظه واراده العلو علي الخلق بمنزلة الوالد اذا ادب ولده فانه لو كف عن تاديب ولده كما تشير به الام رقة ورافة لفسد الولد وانما يءدبه رحمة به	8143	-761532150449634950	1046	2012.5	847	1107	94.48960876464844	190	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms52	true	-7561798379509323745	0	99	0	548	1581	300	واصلاحا لحاله مع انه يود ويءثر ان لا يحوجه الي تاديب وبمنزلة الطبيب الذي يسقي المريض الدواء الكريه وبمنزلة قطع العضو المتاكل والحجم وقطع العروف بالفصاد ونحو ذلك بل بمنزلة شرب الانسان الدواء الكريه وما يدخله علي نفسه من المشقة لينال به الراحة فهكذا شرعت الحدود وهكذا ينبغي ان تكون نية الوالي في اقامتها----- متي كان قصده صلاح الرعية والنهي عن المنكرات بجلب المنفعة لهم ودفع المضرة عنهم وابتغي بذلك وجه الله تعالي وطاعة امره الان الله له القلوب وتيسرت له اسباب الخير وكفاه العقوبة البشرية وقد يرضي المحدود اذا اقام عليه الحد واما اذا كان غرضه العلو عليهم	52	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8143	false	6486083826543016024	201	300	1065	1616	1616	300	واصلاحا لحاله مع انه يود ويءثر ان لا-يحوجه الي تاديب وبمنزلة الطبيب الذي يسقي المريض الدواء الكريه وبمنزلة قطع العضو المتاكل والحجم وقطع العروق بالفصاد ونحو ذلك بل بمنزلة شرب الانسان الدواء الكريه وما يدخله علي نفسه من المشقة لينال به الراحة فهكذا شرعت الحدود وهكذا ينبغي ان تكون نية الوالي في اقامتها فانه متي كان قصده صلاح الرعية والنهي عن المنكرات بجلب المنفعة لهم ودفع المضرة عنهم وابتغي بذلك وجه الله تعالي وطاعة امره الان الله له القلوب وتيسرت له اسباب الخير وكفاه العقوبة البشرية وقد يرضي المحدود اذا اقام عليه الحد واما اذا كان غرضه العلو عليهم-	8143	-761532150449634950	545	1072.0	448	553	98.5533447265625	97	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms52	true	-7561798379509323745	99	300	548	1581	1581	300	واقامة رياسته ليعظموه او ليبذلوا له ما يريد من الاموال انعكس عليه مقصوده ويروي ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قبل ان يلي الخلافة كان ناءبا للوليد بن عبد الملك علي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد ساسهم سياسة صالحة فقدم الحجاج من العراق وقد سامهم سوء العذاب فسال اهل المدينة عن عمر كيف هيبته فيكم قالوا ما نستطيع ان ننظر اليه قال كيف محبتكم له قالوا هو احب الينا من اهلنا قال فكيف ادبه فيكم قالوا ما بين الثلاثة الاسواط الي العشرة قال هذه هيبته وهذه محبته وهذا ادبه هذا امر من السماء واذا قطعت يده حسمت واستحب ان تعلق في عنقه فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا ورابعا -فيه قولان للصحابة ومن بعدهم من العلماء احدهما تقطع اربعته في الثالثة والرابعة وهو قول ابي بكر رضي الله عنه ومذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين والثاني انه يحبس وهو قول علي رضي الله عنه والكوفيين واحمد في روايته الاخري وانما تقطع يده اذا سرق نصابا وهو ربع دينار او ثلاثة دراهم عند جمهور العلماء من اهل الحجاز واهل الحديث وغيرهم كمالك والشافعي واحمد ومنهم من يقول دينار او عشرة دراهم فمن سرق ذلك قطع بالاتفاق وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما-	52	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8144	false	7662244301801671922	0	197	0	1015	1541	300	واقامة رياسته ليعظموه او ليبذلوا له ما يريد من الاموال انعكس عليه مقصوده ويروي ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قبل ان يلي الخلافة كان ناءبا للوليد بن عبد الملك علي مدينة النبي------------------- وكان قد ساسهم سياسة صالحة فقدم الحجاج من العراق وقد سامهم سوء العذاب فسال اهل المدينة عن عمر كيف هيبته فيكم قالوا ما نستطيع ان ننظر اليه قال كيف محبتكم له قالوا هو احب الينا من اهلنا قال فكيف ادبه فيكم قالوا ما بين الثلاثة الاسواط الي العشرة قال هذه هيبته وهذه محبته وهذا ادبه هذا امر من السماء واذا قطعت يده حسمت ويستحب ان تعلق في عنقه فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا ورابعا ففيه قولان للصحابة ومن بعدهم من العلماء احدهما تقطع اربعته في الثالثة والرابعة وهو قول ابي بكر رضي الله عنه ومذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين والثاني انه يحبس وهو قول علي رضي الله عنه والكوفيين واحمد في روايته الاخري وانما تقطع يده اذا سرق نصابا وهو ربع دينار او ثلاثة دراهم عند جمهور العلماء من اهل الحجاز واهل الحديث وغيرهم كمالك والشافعي واحمد ومنهم من يقول دينار او عشرة دراهم فمن سرق ذلك قطع بالاتفاق وفي الصحيحين عن -بن عمر رضي الله عنهما	8144	-761532150449634950	1012	1996.0	816	1035	97.77777862548828	193	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms53	true	6107455970203525811	0	109	0	551	1467	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع في مجن مجن ثمنه ثلاثة دراهم وفي لفظ لمسلم قطع سارقا في مجن قميته ثلاثة دراهم والمجن الترس وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وفي رواية لمسلم لا تقطع يد السراق الا في ربع دينار فصاعدا وفي رواية للبخاري قال اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يءمءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما ولا يكون السارق سارقا حتي ياخذ المال من حرز فاما المال الضاءع من صاحبه والثمر الذي يكون في الشجر في الصحراء بلا حاءط والماشية التي	53	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8144	false	7662244301801671922	197	300	1015	1541	1541	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع في ----مجن ثمنه ثلاثة دراهم وفي لفظ لمسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم والمجن الترس وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله ت-------------------قطع اليد في ربع دينار فصاعدا وفي رواية لمسلم لات-قطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا وفي رواية للبخاري قال اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يءمءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما ولا يكون السارق سارقا حتي ياخذ المال من حرز فاما المال الضاءع من صاحبه والثمر الذي يكون في الشجر في الصحراء بلا حاءط والماشية التي-	8144	-761532150449634950	520	1009.5	418	551	94.37386322021484	100	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms53	true	6107455970203525811	109	300	551	1467	1467	300	لا راعي عندها ونحو ذلك فلا قطع فيه لكن يعزر الاخذ ويضاعف عليه الغرم كما جاء به الحديث وقد اختلف اهل العلم في التضعيف وممن قال به احمد وغيره قال رافع بن خديج سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر رواه اهل السنن والكثر جمار النخل--------------- وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال سمعت رجلا من مزينة يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله جءت اسالك عن الضالة من الابل قال معها حذاءها وسقاءها تاكل الشجر وترد الماء فدعها حتي ياتيها باغيها قال فالضالة من الغنم قال لك او لاخيك او للذءب تجمعها حتي ياتيها باغيها قال فالحريسة التي تءخذ من مراتعها قال فيها ثمنها مرتين وضرب نكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن قال يا رسول الله فالثمار وما اخذ منها من اكمامها قال من اخذ منها بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال رواه-	53	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8145	false	7772978656778448508	0	178	0	874	1538	300	لا-راعي عندها ونحو ذلك فلا قطع فيه لكن يعزر الاخذ ويضاعف عليه الغرم كما جاء به الحديث وقد اختلف اهل العلم في التضعيف وممن قال به احمد وغيره قال رافع بن خديج سمعت رسول الله------------------- يقول لاقط-ع في ثمر ولا كثر--------------- والكثر جمار النخل رواه اهل السنن وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال سمعت رجلا من مزينة يسال رسول الله------------------- قال يا-رسول الله جءت اسالك عن الضالة من الابل قال معها حذاءها وسقاءها تاكل الشجر وترد الماء فدعها حتي ياتيها باغيها قال فالضالة من الغنم قال لك او لاخيك او للذءب تجمعها حتي ياتيها باغيها قال فالحريسة التي تءخذ من مراتعها قال فيها ثمنها مرتين وضرب نكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن قال يا-رسول الله فالثمار وما اخذ منها من اكمامها قال من اخذ منها بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما-يءخذ من ذلك ثمن المجن وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال رواه	8145	-761532150449634950	856	1637.0	682	932	91.84549713134766	177	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms54	true	8736970943376851729	0	136	0	725	1566	300	اهل السنن لكن هذا سياق النساءي ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس علي المنتهب ولا علي المختلس ولا علي الخاءن قطع فالمنتهب الذي ينهب الشء والناس ينظرون والمختلس الذي يجتذب الشء فيعلم به قبل اخذه واما الطرار وهو البطاط الذي يبط الجيوب والمناديل والاكمام ونحوها فانه يقطع علي الصحيح الفصل الخامس حد الزنا واما الزاني فان كان محصنا فانه يرجم بالحجارة حتي يموت كما رجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعز بن مالك الاسلمي ورجم الغامدية ورجم اليهوديين ورجم غير هءلاء ورجم المسلمون بعده و---اختلف العلماء هل يجلد قبل الرجم ماءة علي قولين في مذهب احمد وغيره وان كان غير محصن فانه يجلد ماءة جلدة بكتاب الله ويغرب عاما بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان بعض العلماء لا يري وجوب التغريب ولا يقام عليه الحد حتي يشهد عليه اربعة شهداء او	54	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8145	false	7772978656778448508	178	300	874	1538	1538	300	اهل السنن لكن هذا سياق النساءي ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس علي المنتهب ولا علي المختلس ولا ----الخاءن قطع فالمنتهب الذي ينهب الشء والناس ينظرون والمختلس الذي يجتذب الشء فيعلم به قبل اخذه واما الطرار وهو البطاط الذي يبط الجيوب والمناديل والاكمام ونحوها فانه يقطع علي الصحيح --فصل وام----------------ا الزاني فان كان محصنا فانه يرجم بالحجارة حتي يموت كما رجم النبي------------------- ماعز بن مالك الاسلمي ورجم الغامدية ورجم اليهوديين ورجم غير هءلاء ورجم المسلمون بعده وقد اختلف العلماء هل يجلد قبل الرجم ماءة علي قولين في مذهب احمد وغيره وان كان غير محصن فانه يجلد ماءة جلدة بكتاب الله ويغرب عاما بسنه رسول الله وان -------------------كان بعض العلماءلا--يري وجوب التغريب ولا-يقام عليه الحد حتي يشهد عليه اربعة شهداء او-	8145	-761532150449634950	652	1242.5	532	728	89.56044006347656	118	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms54	true	8736970943376851729	136	300	725	1566	1566	300	يشهد علي نفسه اربع شهادات عند كثير من العلماء او اكثرهم ومنهم من يكتفي بشهادته علي نفسه مرة واحدة ولو اقر علي نفسه ثم رجع فمنهم من يقول يسقط عنه الحد ومنهم من يقول لا يسقط والمحصن من وطء وهو حر مكلف لمن تزوجها نكاحا صحيحا في قبلها ولو مرة اح-دة وهل يشترط ان تكون الموطوءة مساوية للواطء في هذه الصفات علي قولين للعلماء وهل تحصن المراهقة للبالغ وبالعكس فاما اهل الذمة فانهم محصنون ايضا عند اكثر العلماء كالشافعي واحمد لان النبي صلي الله عليه وسلم رجم يهود-ين عند باب مسجده وذلك اول رجم كان في الاسلام واختلفوا في المراة اذا وجدت حبلي ولم يكن لها زوج ولا سيد ولم تدع شبهة في الحبل ففيها قولان في مذهب احمد وغيره قيل لا حد ل--ها لانه يجوز ان تكون حبلت مكرهة او بتحمل او بوطء شبهة وقيل بل تحد وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين وهو الاشبه باصول الشريعة وهو مذهب اهل المدينة فان الاحتمالات النادرة لا يلتفت اليها كاحتمال كذبها وكذب الشهود واما اللواط-	54	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8146	false	2835218065718761469	0	156	0	823	1534	300	يشهد علي نفسه اربع شهادات عند كثير من العلماء او اكثرهم ومنهم من يكتفي بشهادته علي نفسه مرة واحدة ولو اقر علي نفسه ثم رجع فمنهم من يقول يسقط عنه الحد ومنهم من يقول لاي-سقط والمحصن من وطء وهو حر مكلف لمن تزوجها نكاحا صحيحا في قبلها ولو مرة واحدة وهل يشترط ان تكون الموطوءة مساوية للواطء في هذه الصفات علي قولين للعلماء وهل تحصن المراهقة للبالغ وبالعكس فاما اهل الذمة فانهم محصنون ايضا عند اكثر العلماء كالشافعي واحمد لان النبي -------------------رجم يهوديين عند باب مسجده وذلك اول رجم كان في الاسلام واختلفوا في المراة اذا وجدت حبلي ولم يكن لها زوج ولا-سيد ولم تدع شبهة في الحبل ففيها قولان في مذهب احمد وغيره قيل لا-حد عليها لانه يجوز ان تكون حبلت مكرهة او بتحمل او بوطء شبهة وقيل بل تحد وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين وهو الاشبه باصول الشريعة وهو مذهب اهل المدينة فان الاحتمالات النادرة لا-يلتفت اليها كاحتمال كذبها وكذب الشهود واما اللواط	8146	-761532150449634950	814	1580.5	659	846	96.21749114990234	155	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms55	true	4047646320607251989	0	144	0	716	1501	300	فمن العلماء من يقول حده كحد الزنا وقد قيل دون ذلك والصحيح الذي اتفقت عليه الصحابة انه يقتل الاثنان الاعلي والاسفل سواء كانا محصنين او غير محصنين فان اهل السنن رووا عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به وروي ابو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما في البكر يوجد علي اللوطية قال يرجم ويروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه نحو ذلك ولم تختلف الصحابة في قتله ولكن تنوعوا فيه فروي عن الصديق رضي الله عنه انه امر بتحريقه وعن غيره قتله وعن بعضهم انه يلقي عليه جدار حتي يموت تحت الهدم وقيل يحبسان في انتن موضع حتي يموتا وعن بعضهم انه يرفع علي اعلي جدار في القرية ويرمي منه ويتبع بالحجارة كما فعل الله بقوم لوط وهذه رواية عن ابن عباس والرواية الاخري قال	55	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8146	false	2835218065718761469	156	300	823	1534	1534	300	فمن العلماء من يقول حده كحد الزني وقد قيل دون ذلك والصحيح الذي اتفقت عليه الصحابة ان- يقتل الاثنان الاعلي والاسفل سواء كانا محصنين او غير محصنين فان اهل السنن رووا عن -بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به وروي ابو داود عن -بن عباس رضي الله عنهما في البكر يوجد علي اللوطية قال يرجم ويروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه نحو ذلك ولم تختلف الصحابة في قتله ولكن تنوعوا فيه فروي عن الصديق رضي الله عنه انه امر بتحريقة وعن غيره قتله وعن بعضهم انه يلقي عليه جدار حتي يموت تحت الهدم وقيل يحبسان في انتن موضع حتي يموتا وعن بعضهم انه يرفع علي اعلي جدار في القرية ويرمي منه ويتبع بالحجارة كما فعل الله بقوم لوط وهذه رواية عن -بن عباس والرواية الاخري قال-	8146	-761532150449634950	709	1391.0	566	716	99.02234649658203	138	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms55	true	4047646320607251989	144	300	716	1501	1501	300	يرجم وعلي هذا اكثر السلف قالوا لان الله رجم قوم لوط وشرع رجم الزاني تشبيها برجم قوم لوط فيرجم الاثنان سواء كانا حرين او مملوكين او كان احدهما مملوك --الاخر---- اذا كانا بالغين فان كان احدهما غير بالغ عوقب بما دون القتل ولا يرجم الا البالغ الفصل السادس حد شرب الخمر والقذف حد شرب الخمر واما حد الشرب فانه ثابت بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين فقد روي اهل السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه انه قال من شرب الخمر فاجلوده ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب الرابعة فاقتلوه وثبت عنه انه جلد الشارب غير مرة وهو وخلفاءه والمسلمون بعده والقتل عند اكثر العلماء منسوخ وقيل هو محكم يقال هو تعزير يفعله الامام عند الحاجة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ضرب في الخمر بالجريد والنعال اربعين وضرب ابو بكر رضي الله عنه اربعين وضرب عمر في خلافته ثمانين وكان علي رضي-	55	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8147	false	9003599859452867558	0	137	0	692	1550	300	يرجم وعلي هذا اكثر السلف قالوا لان الله رجم قوم لوط وشرع رجم الزاني تشبيها برجم قوم لوط فيرجم الاثنان سواء كانا حرين او مملوكين او كان احدهما مملوكا والاخر حرا اذا كانا بالغين فان كان احدهما غير بالغ عوقب بما دون القتل ولا يرجم الا البالغ --فصل---------------------------------------- واما حد الشرب فانه ثابت بسنة رسول الله------------------- واجماع المسلمين فقد روي اهل السنن عن النبي------------------- من وجوه انه قال من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب الرابعة فاقتلوه وثبت عنه انه جلد الشارب غير مرة -هو وخلفاءه والمسلمون بعده والقتل عند اكثر العلماء منسوخ وقيل هو محكم يقال هو تعزير يفعله الامام عند الحاجة وقد ثبت عن النبي -------------------انه ضرب في الخمر بالجريد والنعال اربعين وضرب ابو بكر رضي الله عنه اربعين وضرب عمر في خلافته ثمانين وكان علي رضي	8147	-761532150449634950	682	1274.5	548	792	86.11111450195312	131	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms56	true	530583948876739246	0	173	0	898	1547	300	الله عنه يضرب مرة اربعين ومرة ثمانين فمن العلماء من يقول يجب ضرب الثمانين ومنهم من يقول الواجب اربعون والزيادة يفعلها الامام عند الحاجة اذا ادمن الناس الخمر او كان الشارب ممن لا يرتدع بدونها ونحو ذلك فاما مع قلة الشاربين وقرب امر الشارب فتكفي الاربعون وهذا اوجه القولين وهو قول الشافعي واحمد رحمه-ا الله في احدي الروايتين عن احمد وقد كان عمر رضي الله عنه لما كثر الشرب زاد فيه النفي وحلق الراس مبالغة في الزجر عنه فلو عزر الشارب مع الاربعين ب--قطع خبره او عزله عن ولايته كان حسنا وان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بلغه عن بعض نوابه انه يتمثل بابيات في الخمر فعزله والخمرة التي حرمها الله ورسوله وامر النبي صلي الله عليه وسلم بجلد شاربها كل شراب مسكر من اي اصل كان سواء كان من الثمار كالعنب والرطب والتين او الحبوب كالحنطة والشعير او الطلول كالعسل او الحيوان كلبن الخيل بل لما انزل الله سبحانه وتعالي علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم تحريم الخمر لم يكن عندهم بالمدينة من خمر العنب شء لانه لم يكن بالمدينة	56	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8147	false	9003599859452867558	137	300	692	1550	1550	300	الله عنه يضرب مرة اربعين ومرة ثمانين فمن العلماء من يقول يجب ضرب الثمانين ومنهم من يقول الواجب اربعون والزيادة يفعلها الامام عند الحاجة اذا ادمن الناس الخمر او كان الشارب ممن لا-يرتدع بدونها ونحو-ذلك فاما مع قلة الشاربين وقرب امر الشارب فتكفي الاربعون وهذا اوجه القولين وهو قول الشافعي واحمد رحمهما الله في احدي الروايتين عن احمد وقد كان عمر رضي الله عنه لما كثر الشرب زاد فيه النفي وحلق الراس مبالغة في الزجر عنه فلو غرب الشارب مع الاربعين لينقطع خبره او عزله عن ولايته كان حسنا فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بلغه عن بعض نوابه انه -تمثل بابيات في الخمر فعزله والخمر- التي حرمها الله ورسوله وامر النبي------------------- بجلد شاربها كل شراب مسكر من اي اصل كان سواء كان من الثمار كالعنب والرطب والتين او الحبوب كالحنطه والشعير او الطلول كالعسل او الحيوان كلبن الخيل بل لما انزل الله سبحانه وتعالي علي نبيه محمد------------------- تحريم الخمر لم يكن عندهم بالمدينة من خمر العنب شء لانه لم يكن بالمدينة-	8147	-761532150449634950	849	1632.5	687	901	94.2286376953125	158	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms56	true	530583948876739246	173	300	898	1547	1547	300	شجر عنب وانما كانت تجلب من الشام وكان عامة شرابهم من نبيذ التمر وقد تواترت السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه--------- واصحابه رضي الله عنهم انه حرم كل مسكر وبين انه خمر وكانوا يشربون البي-ذ الحلو وهو ان ينبذ في الماء تمر وزبيب اي يطرح فيه والنبذ الطرح ليحلوا الماء لا سيما كثير من مياه الحجاز فان فيه ملوحة فهذا النبيذ حلال باجماع المسلمين لانه لا يسكر كما يحل شرب عصير العنب قبل ان يصير مسكرا وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهاهم ان ينبذوا هذا النبيذ في اوعية الخشب او الجرر وهو ما يصنع من التراب او القرع او الظروف المزفتة وامرهم ان ينبذوا في الظروف التي تربط افواهها بالاوكية لان الشدة تدب في النبيذ دبيبا خفيفا ولا يشعر الانسان فربما شرب الانسان-	56	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8148	false	-2871672919934100910	0	119	0	620	1558	300	شجر عنب وانما كانت تجلب من الشام وكان عامة شرابهم من نبيذ التمر وقد تواترت السنة عن النبي------------------- وخلفاءه الراشدين واصحابه رضي الله عنهم انه حرم كل مسكر وبين انه خمر وكانوا يشربون النبيذ الحلو وهو ان ينبذ في الماء تمر وزبيب اي يطرح فيه والنبذ الطرح ليحلو- الماء لا-سيما كثير من مياه الحجاز فان فيه ملوحة فهذا النبيذ حلال باجماع المسلمين لانه لا يسكر كما يحل شرب عصير العنب قبل ان يصير مسكرا وكان النبي------------------- قد نهاهم ان ينبذوا هذا النبيذ في اوعيه الخشب او الجري وهو ما يصنع من التراب او القرع او الظروف المزفتة وامرهم ان ينبذوا في الظروف التي تربط افواهها بالاوكية لان الشدة تدب في النبيذ دبيبا خفيفا ولا يشعر الانسان فربما شرب الانسان	8148	-761532150449634950	605	1155.0	488	660	91.66666412353516	113	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms57	true	234100758167757956	0	187	0	962	1547	300	ما قد دبت فيه الشدة المطربة وهو لا يشعر فاذا كان السقاء موكيا انشق الظرف اذا علا فيه النبيذ فلا يقع الانسان في محذور وتلك الاوعية لا تنشق وروي عنه انه صلي الله عليه وسلم رخص بعد هذا في الانتباذ في الاوعية وقال كنت نهيتكم عن الانتباذ في الاوعية فانتبذوا ولا تشربوا المسكر فاختلف الصحابة ومن بعدهم من العلماء منهم من لم يبلغه النسخ او لم يثبته فنهي عن الانتباذ في الاوعية ومنهم من اعتقد ثوبته وانه ناسخ فرخص في الانتباذ في الاوعية فسمع طاءفة من الفقهاء ان بعض الصحابة كانوا يشربون النبيذ فاعتقدوا انه المسكر فترخصوا في شرب انواع من الاشربة التي ليست من العنب والتمر وترخصوا في المطبوخ من نبيذ التمر والزبيب اذا لم يسكر الشارب والصواب ما عليه جماهير المسلمين ان كل مسكر خمر يجلد شاربه ولو شرب منه قطرة واحدة لتداو او غير تداو فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الخمر يتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء وان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها والحد واجب اذا قامت البينة او اعترف الشارب فان وجدت منه راءحة الخمر او رءي وهو يتقايءها ونحو ذلك فقد قيل لا يقام عليه	57	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8148	false	-2871672919934100910	119	300	620	1558	1558	300	ما قد دبت فيه الشدة المطربة وهو لا-يشعر فاذا كان السقاء موكي- انشق الظرف اذا غلا فيه النبيذ فلا يقع الانسان في محذور وتلك الاوعية لا-تنشق وروي عنه انه------------------- رخص بعد هذا في الانتباذ في الاوعية وقال كنت نهيتكم عن الانتباذ في الاوعية فانتبذوا ولا تشربوا المسكر فاختلف الصحابة ومن بعدهم من العلماء منهم من لم يبلغه النسخ او لم يثبته فنهي عن الانتباذ في الاوعية ومنهم من اعتقد ثبوته وانه ناسخ فرخص في الانتباذ في الاوعية فسمع طاءفة من الفقهاء ان بعض الصحابة كانوا يشربون النبيذ فاعتقدوا انه المسكر فترخصوا في شرب انواع من الاشربة التي ليست من العنب والتمر وترخصوا في المطبوخ من نبيذ التمر والزبيب اذا لم يسكر الشارب والصواب ما عليه جماهير المسلمين ان كل مسكر خمر يجلد شاربه ولو شرب منه قطرة واحدة لتداو او غير تداو فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الخمر يتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء وان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها والحد واجب اذا قامت البينة او اعترف الشارب فان وجدت منه راءحة الخمر او رءي وهو يتق-يءها ونحو ذلك فقد قيل لا يقام عليه-	8148	-761532150449634950	935	1828.0	755	962	97.19334411621094	179	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms57	true	234100758167757956	187	300	962	1547	1547	300	الحد لاحتمال انه شرب ما ليس بخمر او شربها جاهلا بها او مكرها ونحو ذلك وقي---ل يجلد اذا عرف ان ذلك مسكر وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة كعثمان وعلي وابن مسعود وعليه تدل سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي اصطلح عليه الناس وهو مذهب مالك واحمد في غلاب نصوصه وغيرهما والحشيشة المصنوعة من ورق العنب حرام ايضا يجلد صاحبها كما يجلد شارب الخمر وهي اخبث من الخمر من جهة انها تفسد العقل والمزاج حتي يصير في الرجل تخنث ودياثة وغير ذلك من الفساد والخمر اخبث من جهة انها تفضي الي المخاصمة والمقاتلة وكلاهما يصد عن ذكر الله تعالي وعن الصلاة وقد توقف بعض الفقهاء المتاخرين في-	57	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8149	false	-1891284562683015201	0	110	0	568	1561	300	الحد لاحتمال انه شرب ما ليس بخمر او شربها جاهلا بها او مكرها ونحو ذلك وقيل بل يجلد اذا عرف ان ذلك مسكر وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة كعثمان وعلي و-بن مسعود وعليه تدل سنة رسول الله -------------------وهو الذي يص-لح عليه الناس وهو مذهب مالك واحمد في غالب نصوصه وغيرهما والحشيشة المصنوعة من ورق العنب حرام ايضا يجلد صاحبها كما يجلد شارب الخمر وهي اخبث من الخمر من جهة انها تفسد العقل والمزاج حتي يصير في الرجل تخنث ودياثة وغير ذلك من الفساد والخمر اخبث من جهة انها تفضي الي المخاصمة والمقاتلة وكلاهما يصد عن ذكر الله تعالي وعن الصلاة وقد توقف بعض الفقهاء المتاخرين في	8149	-761532150449634950	561	1086.0	453	589	95.24617767333984	104	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms58	true	2417111862142717745	0	194	0	1007	1508	300	حدها وراي ان اكلها يعزر بما دون الحد حيث ظنها تغير العقل من غير طرب بمنزلة البنج ولم نجد للعلماء المتقدمين فيها كلاما وليس كذلك بل اكلوها ينشون عنها ويشتهونها كشراب الخمر واكثر وتصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة اذا اكثروا منها مع ما فيها من المفاسد الاخري من الدياثة والتخنث وفساد المزاج والعقل وغير ذلك ولكن لما كانت جامدة مطعومة ليست شرابا تنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره فقيل هي نجسة كالخمر المشروبة وهذا هو الاعتبار الصحيح وقيل لا لجمودها وقيل يفرق بين جامدها وماءعها وبكل حال فهي داخلة فيما حرمه الله ورسوله من الخمر والمسكر لفظا او معني قال ابو موسي الاشعري رضي الله عنه يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير----- حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام متفق عليه في الصحيحين وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا وانا انهي عن كل مسكر رواه ابو داود	58	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8149	false	-1891284562683015201	110	300	568	1561	1561	300	حدها وراي ان اكلها يعزر بما دون الحد حيث ظنها تغير العقل من غير طرب بمنزلة البنج ولم نجد للعلماء المتقدمين فيها كلاما وليس كذلك بل اكلوها ينشون عنها ويشتهونها كشراب الخمر واكثر وتصدهم عن ذكر الله وعن الصلاة اذا اكثروا منها مع ما فيها من المفاسد الاخري من الدياثة والتخنث وفساد المزاج والعقل وغير ذلك ولكن لما كانت جامدة مطعومة ليست شرابا تنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره فقيل هي نجسه كالخمر المشروبة وهذا هو الاعتبار الصحيح وقيل لا لجمودها وقيل يفرق بين جامدها وماءعها وبكل حال فهي داخلة فيما حرمه الله ورسوله من الخمر والمسكر لفظا و--معني قال ابو موسي الاشعري رضي الله عنه يا-رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم وخواتيمه فقال كل مسكر حرام متفق عليه في الصحيحين وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا وانا انهي عن كل مسكر رواه ابو داود-	8149	-761532150449634950	981	1919.5	794	1016	96.55511474609375	185	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms58	true	2417111862142717745	194	300	1007	1508	1508	300	وغيره ولكن هذا في الصحيحين عن عمر موقوفا عليه انه خطب به علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الخمر ما خامر العقل وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي رواية كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواهما مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وروي اهل السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وصححه الحافظ وعن جابر-	58	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8150	false	339215281335027473	0	90	0	425	1467	300	وغيره ولكن هذا في الصحيحين عن عمر موقوفا عليه انه خطب به علي منبر رسول الله------------------- فقال الخمر ما خامر العقل وعن -بن عمر رضي الله عنهما ان النبي -------------------قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي رواية كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواهما مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله------------------- كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وروي اهل السنن عن النبي------------------- من وجوه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وصححه الحفاظ وعن جابر	8150	-761532150449634950	422	776.0	333	502	84.0637435913086	87	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms58	true	2417111862142717745	106	240	571	1222	1508	300	ابو موسي الاشعري رضي الله عنه-------- يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام متفق عليه في الصحيحين وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن---- الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا وانا انهي عن-------------------------------------------- كل مسكر رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره ولكن هذا في الصحيحين عن عمر موقوفا عليه انه خطب به علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الخمر ما خامر العقل وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي رواية	58	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms9551	false	7208747612192800463	179	300	878	1456	1456	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي ي-------------------------------------شتد قال فكان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان وحبش---------------------------------------------ان من --------------------------اليمن سال النبي صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه باراضيهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم قال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار وفي صحيح مسلم وغيره عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما ان النبي------------------- قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي رواية-	9551	-761532150449634950	284	391.5	224	841	33.76932144165039	51	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms58	true	2417111862142717745	106	171	571	895	1508	300	ابو موسي الاشعري رضي الله عنه يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد و-المزر وهو من الذرة والشعير حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام متفق عليه في الصحيحين و-----------------------------عن النعمان بن بشير رضي الله عنه ق---------------------------------------------------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	58	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms9554	false	8528365652105541564	3	84	15	400	1463	300	ابي موسي قال قلت------------- يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو ال---عسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من الذرة ---ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال--------- كل مسكر حرام---------------------- وعن عاءشة قالت سالت رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	9554	-761532150449634950	229	382.0	179	435	52.6436767578125	41	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms58	true	2417111862142717745	164	299	863	1504	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا وانا انهي عن كل مسكر رواه ابو داود وغيره ولكن هذا في الصحيحين عن عمر موقوفا عليه انه خطب به علي منبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ال--------------------------------------------------------------------------------------------خمر ما خامر العقل وعن ابن عمر رضي الله عنهما---------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام----------------------------------------------------- وفي رواية كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواهما مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن و---روي اهل السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وصححه الحافظ وعن	58	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms9555	false	842589285289306119	0	123	0	603	1525	300	رسول الله------------------- ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن ال---------------عسل خمرا وف-------------------------------------------------ي الصحيح-- ان عمر بن الخطاب قال--------- علي منبر----- النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما-خامر العقل والاحاديث في هذا الباب كثيرة عن النبي تبين ان ال----خمر التي حرمها اسم ---لكل مسكر سواء كان من العسل او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك وفي السنن -----------------------------------------------عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وقد روي اهل السنن عن النبي----------------------------------- ما اسكر كثيره فقليله حرام من حديث جابر وبن	9555	-761532150449634950	346	425.0	269	806	42.92803955078125	61	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms59	true	-834894955107649253	7	37	31	173	1515	300	عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	59	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms7256	false	-5443428876729117565	68	98	338	480	1527	300	عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	7256	-761532150449634950	142	284.0	112	142	100.0	30	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms59	true	-834894955107649253	0	212	0	1050	1515	300	رضي الله عنه ان رجلا سال النبي عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل ال-------------------نار رواه مسلم في صحيحه وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل محرم خمر وكل مسكر حرام رواه ابو داود والاحاديث في هذا الباب كثيرة مستفيضة جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اوتيه من جوامع الكلم كل ما غطي العقل واسكر ولم يفرق بين نوع ونوع ولا تاثير لكونه ماكولا او مشروبا علي ان الخمر قد يصطبغ بها والحشيشة قد تذاب في الماء وتشرب فكل خمر يشرب ويءكل والحشيشة تءكل وتشرب وكل ذلك حرام وانما لم يتكلم المتقدمون في خصوصها لانه انما حدث اكلها من قريب في اواخر الماءة السادسة او قريبا من ذلك كما انه قد احدثت اشربة مسكرة بعد النبي صلي الله عليه وسلم وكلها داخلة في الكلم الجوامع من الكتاب والسنة حد القذف ومن الحدود التي جاء بها الكتاب والسنة واجمع عليها المسلمون حد القذف فاذا قذف الرجل محصنا بالزنا او اللواط وجب عليه الحد ثمانون جلدة والمحصن هنا هو الحر العفيف وفي باب حد الزنا هو الذي وطء وطءا كاملا في نكاح	59	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8150	false	339215281335027473	90	300	425	1467	1467	300	رضي الله عنه ان رجلا سال النبي عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا-رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار رواه مسلم في صحيحه وعن -بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مخمر خمر وكل مسكر حرام رواه ابو داود والاحاديث في هذا الباب كثيرة مستفيضة جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اوتيه من جوامع الكلم كل ما غطي العقل واسكر ولم يفرق بين نوع ونوع ولا تاثير لكونه ماكولا او مشروبا علي ان الخمر قد يصطبغ بها والحشيشة قد تذاب في الماء وتشرب فكل خمر يشرب ويءكل والحشيشة تءكل وتشرب وكل ذلك حرام وانما لم يتكلم المتقدمون في خصوصها لانه انما حدث اكلها من قريب في اواخر الماءة السادسة او قريبا من ذلك كما انه قد احدثت اشربة مسكرة بعد النبي------------------- وكلها داخلة في الكلم الجوامع من الكتاب والسنة فصل----- ومن الحدود التي جاء بها الكتاب والسنة واجمع عليها المسلمون حد القذف فاذا قذف الرجل محصنا بالزني او اللواط وجب عليه الحد ثمانون جلدة والمحصن هنا هو الحر العفيف وفي باب حد الزني هو الذي وطء وطءا كاملا في نكاح-	8150	-761532150449634950	1015	1983.0	810	1069	94.94854736328125	201	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms59	true	-834894955107649253	224	300	1116	1515	1515	300	واما المعاصي التي ليس فيها حد مقدر ولا كفارة كالذي يقبل الصبي والمراة الاجنبية او يباشر بلا جماع او ياكل ما-لا يحل كالدم والميتة او يقذف الناس بغير الزنا او يسرق من غير حرز ا-و شيءا يسيرا او يخون امانته كولاة اموال بيت المال او الوقوف ومال اليتيم ونحو ذلك اذا خانوا فيها وكالوكلاء والشركاء اذا خانوا او يغش في معاملته كالذين يغشون في الاطعمة والثياب ونحو ذلك او يطفف المكيال والميزان او يشهد بالزور او-	59	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8151	false	-8171947161593338902	2	79	8	410	1537	300	واما المعاصي التي ليس فيها حد مقدر ولا كفارة كالذي يقبل الصبي والمراة الاجنبية او يباشر بلا جماع او ياكل ما لا يحل كالدم والميتة او يقذف الناس بغير الزني او يسرق من غير حرز ولو شيءا يسيرا او يخون امانته كولاة اموال بيت المال او الوقوف ومال اليتيم ونحو ذلك اذا خانوا فيها وكالوكلاء والشركاء اذا خانوا او يغش في معاملته كالذين يغشون في الاطعمة والثياب ونحو ذلك او يطفف المكيال والميزان او يشهد بالزور او	8151	-761532150449634950	397	777.0	322	402	98.75621795654297	72	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms59	true	-834894955107649253	5	71	21	331	1515	300	سال النبي------------------- عن شراب يشربونه بارض--هم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار رواه مسلم ----------في صحيحه وعن ابن عباس------- رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل محرم خمر وكل مسكر حرام	59	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms9551	false	7208747612192800463	228	298	1118	1447	1456	300	سال النبي صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه باراضيهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم -قال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار وفي صحيح مسلم وغيره عن بن عمر رضي الله عنهما ان النبي------------------- قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام	9551	-761532150449634950	263	453.5	205	349	75.35816955566406	49	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms59	true	-834894955107649253	7	48	31	226	1515	300	عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار	59	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms9554	false	8528365652105541564	83	123	397	592	1463	300	عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا-رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار	9554	-761532150449634950	194	378.0	154	196	98.9795913696289	40	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms59	true	-834894955107649253	3	48	13	226	1515	300	ان رجلا--------------- سال النبي---- عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار	59	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms9567	false	-1712494354186612859	177	223	895	1116	1492	300	ان رجلا من حبشان اليمن سال رسول الله عن شراب يصنعونه بارضهم--------- يقال له المزر فقال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار	9567	-761532150449634950	192	339.0	150	233	82.40343475341797	37	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms60	true	3391716909259185059	0	228	0	1162	1514	300	يلقن شهادة الزور او يرتشي في حكمه او يحكم بغير ما انزل الله او يعتدي علي رعيته او يتعزي بعزاء الجاهلية او يلبي داعي الجاهلية الي غير ذلك من انواع المحرمات فهءلاء يعاقبون تعزيرا وتنكيلا وتاديبا بقدر ما يراه الوالي علي حسب كثرة ذلك الذنب في الناس وقلته فاذا كان كثيرا زاد في العقوبة بخلاف ما اذا كان قليلا وعلي حسب حال المذنب فاذا كان من المدمنين علي الفجور زيد في عقوبته بخلاف المقل من ذلك وعلي حسب كبر الذنب وصغره فيعاقب من يتعرض لنساء الناس واولادهم -مالا يعاقبه من لم يتعرض الا لمراة واحدة او صبي واحد وليس لاقل التعزير حد بل هو بكل ما فيه ايلام الانسان من قول وفعل وترك قول وترك فعل فقد يعزر الرجل بوعظه وتوبيخه والاغلاظ له وقد يعزر بهجره وترك السلام عليه حتي يتوب اذا كان ذلك هو المصلحة كما هجر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الثلاثة الذين خلفوا وقد يعزر بعزله عن ولايته كما كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يعزرون بذلك وقد يعزر بترك استخدامه في جند المسلمين كالجندي المقاتل اذا فر من الزحف فان الفرار من الزحف من الكباءر وقطع خبره نوع تعزير له وكذلك الامير اذا فعل ما يستعظم فعزله من الامار-ة تعزير- له وكذلك قد يعزر بالحبس وقد يعزر بالضرب وقد يعزر بتسويد وجهه واركابه علي دابة مقلوبا كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه امر ب----ذلك في شاهد الزور فان	60	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8151	false	-8171947161593338902	79	300	410	1537	1537	300	يلقن شهادة الزور او يرتشي في حكمه او يحكم بغير ما انزل الله او يعتدي علي رعيته او يتعزي بعزاء الجاهلية او يلبي داعي الجاهلية الي غير ذلك من انواع المحرمات فهءلاء يعاقبون تعزيرا وتنكيلا وتاديبا بقدر ما يراه الوالي علي حسب كثرة ذلك الذنب في الناس وقلته فاذا كان كثيرا زاد في العقوبة بخلاف ما اذا كان قليلا وعلي حسب حال المذنب فاذا كان من المدمنين علي الفجور زيد في عقوبته بخلاف المقل من ذلك وعلي حسب كبر الذنب وصغره فيعاقب من يتعرض لنساء الناس واولادهم بما لايعاقب- من لم يتعرض الا لمراة واحدة او صبي واحد وليس لاقل التعزير حد بل هو بكل ما فيه ايلام الانسان من قول وفعل وترك قول وترك فعل فقد يعزر الرجل بوعظه وتوبيخه والاغلاظ له وقد يعزر بهجره وترك السلام عليه حتي يتوب اذا كان ذلك هو المصلحة كما هجر النبي واصح-------------------ابه الثلاثة الذين خلفوا وقد يعزر بعزله عن ولايته كما كان النبي واصح-------------------ابه يعزرون بذلك وقد يعزر بترك استخدامه في جند المسلمين كالجندي المقاتل اذا فر من الزحف فان الفرار من الزحف من الكباءر وقطع اجره نوع تعزير له وكذلك الامير اذا فعل ما يستعظم فعزله عن --امارته تعزيرا له وكذلك قد يعزر بالحبس وقد يعزر بالضرب وقد يعزر بتسويد وجهه واركابه علي دابة مقلوبا كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه امر بمثل ذلك في شاهد الزور فان-	8151	-761532150449634950	1105	2154.0	887	1169	94.52523803710938	211	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms60	true	3391716909259185059	228	300	1162	1514	1514	300	الكاذب سود الوجه فسود وجهه وقلب الحديث فقلب ركوبه واما اعلاه فقد قيل لا يزاد علي عشرة اسواط وقال كثير من العلماء لا يبلغ به الحد ثم هم علي قولين منهم من يقول لا يبلغ ا---دني الحدود لا يبلغ بالحر ادني حدود الحر وهي الاربعون او الثمانون ولا يبلغ بالعبد ادني حدود العبد وهي العشرون او الاربعون وقيل بل لا يبلغ بكل منهما حد العبد ومنهم من يقول لا يبلغ بكل ذنب-	60	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8152	false	-2739964370661085428	0	67	0	350	1520	300	الكاذب سود الوجه فسود وجهه وقلب الحديث فقلب ركوبه واما اعلاه فقد قيل لا-يزاد علي عشرة اسواط وقال كثير من العلماء لا-يبلغ به الحد ثم هم علي قولين منهم من يقول لا-يبلغ به ادني الحدود لا-يبلغ بالحر ادني حدود الحر وهي الاربعون او الثمانون ولا يبلغ بالعبد ادني حدود العبد وهي العشرون او الاربعون وقيل بل لا-يبلغ بكل منهما حد العبد ومنهم من يقول لا-يبلغ بكل ذنب	8152	-761532150449634950	345	651.0	280	356	96.91011047363281	70	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms61	true	-6509928573376881218	0	236	0	1188	1510	300	حد جنسه وان زاد علي حد جنس اخر فلا يبلغ بالسارق من غير حرز قطع اليد وان ضرب اكثر من حد القاذف ولايبلغ بمن فعل ما دون الزني حد الزاني وان زاد علي حد القاذف كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا نقش علي خاتمه واخذ بذلك من بيت المال فامر به فضرب ماءة ضربة ثم ضربه في اليوم الثاني ماءة ضربة ثم ضربه في اليوم الثالث ماءة ضربة وروي عن الخلفاء الراشدين في رجل وامراة وجدا في لحاف يضربان ماءة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي ياتي جارية امراته ان كانت اخلتها له جلد ماءة وان لم تكن اخلتها له رجم وهذه الاقوال في مذهب احمد وغيره والقولان الاولان في مذهب الشافعي وغيره واما مالك وغيره فحكي عنه ان من الجراءم ما يبلغ به القتل ووافقه بعض اصحاب احمد في مثل الجاسوس المسلم اذا تجسس للعدو علي المسلمين فان احمد يتوقف في قتله وجوز مالك وبعض الحنابلة كابن عقيل قتله ومنعه ابو حنيفة والشافعي وبعض الحنابلة كالقاضي ابي يعلي وجوز طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما قتل الداعية الي البدع المخالفة للكتاب والسنة وكذلك كثير من اصحاب مالك وقالوا انما جوز مالك وغيره قتل القدرية لاجل الفساد في الارض لا لاجل الردة وكذلك قد قيل في قتل الساحر فان اكثر العلماء علي انه يقتل وقد روي--- جندب رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا ان حد الساحر ضربه بالسيف رواه الترمذي وعن عمر وعثمان وحفصة وعبد الله بن عمر وغيرهم	61	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8152	false	-2739964370661085428	67	300	350	1520	1520	300	حد جنسه وان زاد علي حد جنس اخر فلا يبلغ بالسارق من غير حرز قطع اليد وان ضرب اكثر من حد القاذف ولايبلغ بمن فعل ما دون الزني حد الزاني وان زاد علي حد القاذف كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا نقش علي خاتمه واخذ بذلك من بيت المال فامر به فضرب ماءة ضربة ثم ضربه في اليوم الثاني ماءة ضربة ثم ضربه في اليوم الثالث ماءة ضربه وروي عن الخلفاء الراشدين في رجل وامراة وجدا في لحاف يضربان ماءة وروي عن النبي ف-------------------ي الذي ياتي جارية امراته ان كانت احلتها له جلد ماءة وان لم تكن احلتها له رجم وهذه الاقوال في مذهب احمد وغيره والقولان الاولان في مذهب الشافعي وغيره واما مالك وغيره فحكي عنه ان من الجراءم ما يبلغ به القتل ووافقه بعض اصحاب احمد في مثل الجاسوس المسلم اذا تجسس للعدو علي المسلمين فان احمد -توقف في قتله وجوز مالك وبعض الحنابلة كابن عقيل قتله ومنعه ابو حنيفة والشافعي وبعض الحنابلة كالقاضي ابي يعلي وجوز طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما قتل الداعية الي البدع المخالفة للكتاب والسنة وكذلك كثير من اصحاب مالك وقالوا انما جوز مالك وغيره قتل القدرية لاجل الفساد في الارض لا لاجل الردة وكذلك قد قيل في قتل الساحر فان اكثر العلماء علي انه يقتل وقد روي عن جندب رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا ان حد الساحر ضربه بالسيف رواه الترمذي وعن عمر وعثمان وحفصة وعبد الله بن عمر وغيرهم-	8152	-761532150449634950	1163	2297.0	932	1191	97.64903259277344	226	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms61	true	-6509928573376881218	236	300	1188	1510	1510	300	من الصحابة رضي الله عنهم قتله فقال بعض العلماء لاجل الكفر وقال بعضهم لاجل الفساد في الارض لكن جمهور هءلاء يرون قتله حدا وكذلك ابو حنيفة يعزر بالقتل فيما تكرر من الجراءم اذا كان حبسه يوجب القتل كما يقتل من تكرر منه اللواط او اغتيال النفوس لاخذ المال ونحو ذلك وقد يستدل علي ان المفسد اذا لم ينقطع شره الا بقتله فانه يقتل بما-	61	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8153	false	-4443494703065929840	0	64	0	323	1524	300	من الصحابة رضي الله عنهم قتله فقال بعض العلماء لاجل الكفر وقال بعضهم لاجل الفساد في الارض لكن جمهور هءلاء يرون قتله حدا وكذلك ابو حنيفة يعزر بالقتل فيما تكرر من الجراءم اذا كان جنسه يوجب القتل كما يقتل من تكرر منه اللواط او اغتيال النفوس لاخذ المال ونحو ذلك وقد يستدل علي ان المفسد متي لم ينقطع شره الا بقتله فانه يقتل بما	8153	-761532150449634950	317	624.0	254	323	98.14241790771484	61	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms62	true	6860949413005419686	0	249	0	1260	1524	300	رواه مسلم في صحيحه عن عرفجة الاشجعي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم او يفرق جماعتكم فاقتلوه وفي رواية ستكون هنات وهنات فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهي جميع فاضربوه بالسيف كانءا من كان وكذلك قد يقال في امره يقتل شارب الخمر في الرابعة بدليل ما رواه احمد في المسند عن ديلم الحميري رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض نعالج بها عملا شديدا وانا نتخذ شرابا من القمح نتقوي به علي اعمالنا وعلي برد بلادنا فقال هل يسكر قلت نعم قال فاجتنبوه قلت ان الناس غير تاركيه قال فان لم يتركوه فاقتلوهم وهذا لان المفسد كالصاءل فاذا لم يندفع الصاءل الا بالقتل قتل وجماع ذلك ان العقوبة نوعان احدهما علي ذنب ماض جزاء بما كسب نكالا من الله كجلد الشارب والقاذف وقطع المحارب والسارق و-الثاني العقوبة لتاديب حق واجب وترك محرم في المستقبل كما يستتاب المرتد حتي يسلم فان تاب والا قتل وكما يعاقب تارك الصلاة والزكاة وحقوق الادميين حتي يءدوها فالتعزير في هذا الضرب اشد منه في الضرب الاول ولهذا يجوز ان يضرب مرة بعد مرة حتي يءدي الصلاة الواجبة او يءدي الواجب عليه والحديث الذي في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله قد فسره طاءفة من اهل العلم بان المراد بحدود الله ما حرم لحق الله فان الحدود في لفظ الكتاب والسنة يراد	62	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8153	false	-4443494703065929840	64	300	323	1524	1524	300	رواه مسلم في صحيحه عن عرفجة الاشجعي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله------------------- يقول من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم او يفرق جماعتكم فاقتلوه وفي رواية ستكون هنات وهنات فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهي جميع فاضربوه بالسيف كاءنا من كان وكذلك قد يقال في امره بقتل شارب الخمر في الرابعة بدليل مار-واه احمد في المسند عن ديلم الحميري رضي الله عنه قال سالت رسول الله------------------- فقلت يا-رسول الله انا بارض نعالج بها عملا شديدا وانا نتخذ شرابا من القمح نتقوي به علي اعمالنا وعلي برد بلادنا فقال هل يسكر قلت نعم قال فاجتنبوه قلت ان الناس غير تاركيه قال فان لم يتركوه فاقتلوهم وهذا لان المفسد كالصاءل فاذا لم يندفع الصاءل الا بالقتل قتل وجماع ذلك ان العقوبة نوعان احدهما علي ذنب ماض جزاء بما كسب نكالا من الله كجلد الشارب والقاذف وقطع المحارب والسارق و الثاني العقوبة لتادية حق واجب وترك محرم في المستقبل كما يستتاب المرتد حتي يسلم فان تاب والا قتل وكما يعاقب تارك الصلاة والزكاة وحقوق الادميين حتي يءدوها فالتعزير في هذا الضرب اشد منه في الضرب الاول ولهذا يجوز ان يضرب مرة بعد مرة حتي يءدي الصلاة الواجبة او يءدي الواجب عليه والحديث الذي في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله قد فسره طاءفة من اهل العلم بان المراد بحدود الله ما حرم لحق الله فان الحدود في لفظ الكتاب والسنة يراد-	8153	-761532150449634950	1195	2328.0	961	1261	94.76605987548828	232	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms62	true	6860949413005419686	249	300	1260	1524	1524	300	بها الفصل بين الحلال والحرام مثل اخر الحلال واول الحرام فيقال في الاول تلك حدود الله فلا تعتدوها ويقال في الثاني تلك حدود الله فلا تقربوها واما تسمية العقوبة المعزرة حدا فهو عرف حادث ومراد الحديث ان من ضرب لحق نفسه كضرب الرجل امراته في النشوز لا يزيد علي عشر جلدات-	62	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8154	false	2208549066492652724	0	51	0	265	1537	300	بها الفصل بين الحلال والحرام مثل اخر الحلال واول الحرام فيقال في الاول تلك حدود الله فلا تعتدوها ويقال في الثاني تلك حدود الله فلا تقربوها واما تسمية العقوبة المقدرة حدا فهو عرف حادث ومراد الحديث ان من ضرب لحق نفسه كضرب الرجل امراته في النشوز لا يزيد علي عشر جلدات	8154	-761532150449634950	262	517.0	212	265	98.86792755126953	49	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms63	true	1902423498751224034	0	255	0	1322	1563	300	والجلد الذي جاءت به الشريعة هو الجلد المعتدل بالسوط فان خيار الامور او-ساطها قال علي رضي الله عنه ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين ولا يكون الجلد بالعصي ولا بالمقارع ولا-يكتفي فيه بالدرة بل الدرة تستعمل في التعزير اما الحدود فلا بد فيها من الجلد بالسوط -كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يءدب بالدرة فاذا جاءت الحدود دعا بالسوط ولا تجرد ثيابه كلها بل ينزع عنه ما يمنع الم الضرب من الحشايا والفراء ونحو ذلك ولا يربط اذا لم يحتج الي ذلك ولا يضرب وجهه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قاتل احدكم فليتق الوجه ولا يضرب مقاتل-ه فان المقصود تاديبه لا قتله ويعطي كل عضو حظه من الضرب كالظهر والاكتاف والفخذين ونحو ذلك الفصل الثامن جهاد الكفار القتال الفاصل العقوبات التي جاءت بها الشريعة لمن عصي الله ورسوله نوعان احدهما عقوبة المقد-ر عليه من الواحد والعدد كما تقدم والثاني عقاب الطاءفة الممتنعة كالتي لا يقدر عليها الا بقتال فاصل هذا هو جهاد الكفار اعداء الله ورسوله فكل من بلغته دعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي دين الله الذي بعثه به فلم يستجب له فانه يجب قتاله حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وكان الله لما بعث نبيه وامره بدعوة الخلق الي دينه لم ياذن له في قتل احد علي ذلك ولا قتاله حتي هاجر الي المدينة فاذن له وللمسلمين بقوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله	63	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8154	false	2208549066492652724	51	300	265	1537	1537	300	والجلد الذي جاءت به الشريعة هو الجلد المعتدل بالسوط فان خيار الامور او ساطها قال علي رضي الله عنه ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين ولا يكون الجلد بالعصي ولا بالمقارع ولا يكتفي فيه بالدرة بل الدرة تستعمل في التعزير اما الحدود فلا بد فيها من الجلد بالسوط وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يءدب بالدرة فاذا جاءت الحدود دعا بالسوط ولا تجرد ثيابه كلها بل ينزع عنه ما يمنع الم الضرب من الحشايا والفراء ونحو ذلك ولا يربط اذا لم يحتج الي ذلك ولا يضرب وجهه فان النبي -------------------قال اذا قاتل احدكم فليتق الوجه ولا يضرب مقاتل ه فان المقصود تاديبه لا قتله ويعطي كل عضو حظه من الضرب كالظهر والاكتاف والفخذين ونحو ذلك --فص---------------------------------ل العقوبات التي جاءت بها الشريعة لمن عصي الله ورسوله نوعان احدهما عقوبة المقدور عليه من الواحد والعدد كما تقدم والثاني عقاب الطاءفة الممتنعة كالتي لا يقدر عليها الا بقتال فاصل هذا هو جهاد الكفار اعداء الله ورسوله فكل من بلغته دعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي دين الله الذي بعثه به فلم يستجب له فانه يجب قتاله حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ولان الله لما بعث نبيه وامره بدعوة الخلق الي دينه لم ياذن له في قتل احد علي ذلك ولا قتاله حتي هاجر الي المدينة فاذن له وللمسلمين بقوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله-	8154	-761532150449634950	1266	2480.5	1021	1327	95.40316772460938	239	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms64	true	6487335305385155701	86	112	497	634	1642	300	قال تعالي فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف	64	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms4444	false	3100365999356520179	60	86	308	445	1582	300	قال تعالي فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف	4444	-761532150449634950	137	274.0	111	137	100.0	26	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms64	true	6487335305385155701	0	255	0	1410	1642	300	وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون واكد الايجاب وعظم امر الجهاد في عامة السور المدنية وذم التاركين له ووصفهم بالنفاق ومرض القلوب فقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين وقال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون -قال تعالي فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحا-كم وهذا كثير في القران وكذلك تعظيمه وتعظيم اهله في سورة الصف التي يقول فيها يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين وكقوله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سب-ل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خا في----ها ابدا ان الله	64	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8155	false	4500453160347429767	45	300	242	1657	1657	300	وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون واكد الايجاب وعظم امر الجهاد في عامة السور المدنية وذم التاركين له ووصفهم بالنفاق ومرض القلوب فقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين وقال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون وقال تعالي فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم فهذا كثير في القران وكذلك تعظيمه وتعظيم اهله في سورة الصف التي يقول فيها يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين و-قولة تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله-	8155	-761532150449634950	1404	2778.5	1151	1417	99.08256530761719	249	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms64	true	6487335305385155701	255	300	1410	1642	1642	300	عنده اجر عظيم وقوله تعالي من يرتد منكم عن دينه فسوق ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم وقال تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم-	64	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8156	false	-4044367636694710551	0	45	0	233	1529	300	عنده اجر عظيم وقوله تعالي من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم وقال تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم	8156	-761532150449634950	231	456.0	187	233	99.14163208007812	43	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms65	true	-2031268020891948566	14	53	67	259	1500	300	ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون فذكر---------------- ما يولده عن اعمالهم	65	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms3295	false	159926979801300124	0	42	0	207	1505	300	ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون فذكر في الاية الاولي ما يحدث- عن افعالهم	3295	-761532150449634950	186	353.0	147	208	89.42308044433594	36	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms65	true	-2031268020891948566	225	271	1139	1363	1500	300	وفي الصحيحين ان رجلا قال--- يا رسول الله اخبرني ب-شء يعدل الجهاد في سبيل الله قال لا-تستطيع------------- قال -اخبرني ---قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم ل-ا تفطر وتقوم ل-ا تفتر قال لا قال فذلك الذي يعدل الجهاد وفي السنن انه-------------------------- صلي الله عليه وسلم	65	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms3430	false	-6507934974497176835	130	181	632	873	1468	300	وفي الصحيحين ان رجلا قال له يا رسول الله اخبرني بعمل يعدل الجهاد في سبيل الله قال لا تستطيعه او لا تطيقه قال فاخبرني به قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم ولا تفطر وتقوم ولا تفتر--------------------------------- وفي السنن عن معاذ رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	3430	-761532150449634950	185	295.5	146	274	67.51824951171875	31	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms65	true	-2031268020891948566	0	257	0	1297	1500	300	ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موظءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون فذكر ما ي-ولده عن اعمالهم وما يباشرونه من الاعمال والامر بالجهاد وذكر فضاءله في الكتاب والسنة اكثر من ان يحصر ولهذا كان افضل ما تطوع به الانسان وكان باتفاق العلماء افضل من الحج والعمرة ومن ص--لاة التطوع و--صوم التطوع كما دل عليه الكتاب والسنة حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذورة سنامه الجهاد وقال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة والدرجة كما بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين في سبيله متفق عليه وقال من اغبر- قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة خير------------- من صيام شهر وقيامه وان مات اجري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم وفي السنن رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال صلي الله عليه وسلم عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله قال الترمذي حديث حسن وفي مسند الامام احمد حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها وفي الصحيحين ان رجلا قال يا رسول الله اخبرني بشء يعدل الجهاد في سبيل الله قال لاتستطيع قال اخبرني ---قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم لا تفطر وتقوم لا تفتر	65	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8156	false	-4044367636694710551	45	300	233	1529	1529	300	ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون فذكر ما يتولد م-ن اعمالهم وما يباشرونه من الاعمال والامر بالجهاد وذكر فضاءله في الكتاب والسنة اكثر من ان يحصر ولهذا كان افضل ما تطوع به الانسان وكان باتفاق العلماء افضل من الحج والعمرة ومن الصلاة التطوع والصوم التطوع كما دل عليه الكتاب والسنة حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد وقال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة والدرجة كما بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين في سبيله متفق عليه وقال من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وان مات اجري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم وفي السنن رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال------------------- عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله قال الترمذي حديث حسن وفي مسند الامام احمد حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها وفي الصحيحين ان رجلا قال يا-رسول الله اخبرني بشء يعدل الجهاد في سبيل الله قال لاتستطيع قال اخبرني به قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم لا تفطر وتقوم لا-تفتر-	8156	-761532150449634950	1266	2466.0	1017	1319	95.98180389404297	244	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms65	true	-2031268020891948566	257	300	1297	1500	1500	300	قال لا قال فذلك الذي يعدل الجهاد وفي السنن انه صلي الله عليه وسلم قال ان لكل امة سياحة وسياحة امتي الجهاد في سبيل الله وهذا باب واسع لم يرد في ثواب الاعمال وفضلها مثل ما ورد فيه فهو ظاهر عند الاعتبار فان-	65	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8157	false	6487133189933204909	0	39	0	185	1601	300	قال لا قال فذلك الذي يعدل الجهاد وفي السنن انه -------------------قال ان لكل امة سياحة وسياحة امتي الجهاد في سبيل الله وهذا باب واسع لم يرد في ثواب الاعمال وفضلها مثل ما ورد فيه وهو ظاهر عند الاعتبار فان	8157	-761532150449634950	183	348.0	145	204	89.70587921142578	37	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms66	true	-8854918517611571450	0	271	0	1454	1589	300	نفع الجهاد عام لفاعله ولغيره في الدين والدنيا ومشتمل علي جميع انواع العبادات الباطنة والظاهرة فانه مشتمل من محبة الله تعالي والاخلاص له والتوكل عليه وتسليم النفس والمال له والصبر والزهد وذكر الله وساءر انواع الاعمال علي مالا يشتمل عليه عمل اخر والقاءم به من الشخص والامة بين احدي الحسنيين داءما اما النصر والظفر واما الشهادة والجنة ثم ان الخلق لا بد لهم من محيا وممات ففيه استعمال محياهم ومماتهم في غاية سعادتهم في الدنيا والاخرة وفي تركه ذهاب السعادتين او نقصهما فان من الناس من يرغب في الاعمال الشديدة في الدين او الدنيا مع قلة منفعتها فالجهاد انفع فيهما من كل عمل شديد وقد يرغب في ترقية نفسه حتي يصادفه الموت فموت الشهيد ايسر من كل ميتة وهي افضل الميتات واذا كان اصل القتال المشروع هو الجهاد ومقصوده هو ان يكون الدين كله لله وان تكون كلمة الله هي العليا فمن منع----- هذا قوتل باتفاق المسلمين واما من لم يكن من اهل الممانعة والمقاتلة كالنساء والصبيان والراهب والشيخ الكبير والاعمي والزمن ونحوهم فلا يقتل عند جمهور العلماء الا ان يقاتل بقوله او فعله وان كان بعضهم يري اباحة قتل الجميع لمجرد الكفر الا النساء والصبيان لكونهم مالا للمسلمين والاول هو الصواب لان القتال هو لمن يقاتلنا اذا اردنا اظهار دين الله كما قال الله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين-وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه مر علي امراة مقتولة في بعض مغازيه قد وقف عليها الناس فقال ما كانت هذه لتقاتل وقال لاحدهم الحق خالدا فقل له لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا وفيهما ايضا عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يقول لاتقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا صغيرا ولا امراة	66	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8157	false	6487133189933204909	39	300	185	1601	1601	300	نفع الجهاد عام لفاعله ولغيره في الدين والدنيا ومشتمل علي جميع انواع العبادات الباطنة والظاهرة فانه مشتمل من محبة الله تعالي والاخلاص له والتوكل عليه وتسليم النفس والمال له والصبر والزهد وذكر الله وساءر انواع الاعمال علي مالا يشتمل عليه عمل اخر والقاءم به من الشخص والامة بين احدي الحسنيين داءما اما النصر والظفر واما الشهادة والجنة فا--ن الخلق لا-بد لهم من محيا وممات ففيه استعمال محياهم ومماتهم في غاية سعادتهم في الدنيا والاخرة وفي تركه ذهاب السعادتين او نقصهما فان من الناس من يرغب في الاعمال الشديدة في الدين او الدنيا مع قله منفعتها فالجهاد انفع فيهما من كل عمل شديد وقد يرغب في ترفيه نفسه حتي يصادفه الموت فموت الشهيد ايسر من كل ميتة وهي افضل الميتات واذا كان اصل القتال المشروع هو الجهاد ومقصوده هو ان يكون الدين كله لله وان تكون كلمة الله هي العليا فمن امتنع من هذا قوتل باتفاق المسلمين واما من لم يكن من اهل الممانعة والمقاتلة كالنساء والصبيان والراهب والشيخ الكبير والاعمي والزمن ونحوهم فلا يقتل عند جمهور العلماء الا ان يقاتل بقوله او فعله وان كان بعضهم يري اباحة قتل الجميع لمجرد الكفر الا النساء والصبيان لكونهم مالا للمسلمين والاول هو الصواب لان القتال هو لمن يقاتلنا اذا اردنا اظهار دين الله كما قال الله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وفي السنن عنه ا-------------------نه مر علي امراة مقتولة في بعض مغازيه قد وقف عليها الناس فقال ما-كانت هذه لتقاتل وقال لاحدهم الحق خالدا فقل له لا-تقتلوا ذرية ولا عسيفا وفيهما ايضا عنه -------------------انه كان يقول لاتقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا صغيرا ولا امراة-	8157	-761532150449634950	1401	2735.0	1143	1460	95.95890045166016	256	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms66	true	-8854918517611571450	271	299	1454	1583	1589	300	وذلك ان الله تعالي اباح من قتل النفوس ما يحتاج اليه في صلاح الخلق كما قال تعالي والفتنة اكبر من القتل اي ان القتل وان كان فيه شر	66	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8158	false	-1979280725904021292	0	28	0	129	1531	300	وذلك ان الله تعالي اباح من قتل النفوس ما يحتاج اليه في صلاح الخلق كما قال تعالي والفتنة اكبر من القتل اي ان القتل وان كان فيه شر	8158	-761532150449634950	129	258.0	101	129	100.0	28	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms67	true	3136591978615021975	196	291	1021	1487	1525	300	في قتالهم- بعض الصحابة ثم اتفقوا حتي قال عمر بن الخطاب لابي بكر رضي الله عنهما كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا قالوها ققد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال له ابو بكر------------------------------- فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر ف------ما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق	67	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms3435	false	-6090190944019274459	98	190	446	887	1449	300	في قتال ما نعي الزكا---------------ة قال عمر---------- لابي بكر--------------- كيف نقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان-----ي رسول الله فاذا فعلوا ذلك- عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها----------------- فقال له ابو بكر رضي الله عنه الم يقل الا بحقها فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فوالله ما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق	3435	-761532150449634950	388	681.5	306	504	76.98412322998047	75	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms67	true	3136591978615021975	0	281	0	1441	1525	300	ففي فتنة الكفار من الشر والفساد ما هو اكبر منه فمن لم يمنع المسلمين من اقامة دين الله لم تكن مضرة كفره الا علي نفسه ولهذا قال الفقهاء ان الداعية الي البدع المخالفة للكتاب والسنة يعاقب بما لا يعاقب به الساكت وجاء في الحديث ان الخطيءة اذا اخفيت لم تضر الا صاحبها ولكن اذا ظهرت فلم تنكر ضرت العامة ولهذا اوجبت الشريعة قت-ل الكفار ولم توجب قتل المقدور عليهم منهم بل اذا اسر الرجل منهم في القتال او غير القتال مثل ان تلقيه السفينة الينا او يضل الطريق او يءخذ بحيلة فانه يفعل فيه الامام الاصلح من قتله او استبعاده او المن عليه او مفاداته بمال او نفس عند اكثر الفقهاء كما دل عليه الكتاب والسنة وان كان من الفقهاء من يري المن عليه ومفاداته منسوخا فاما اهل الكتاب والمجوس فيقاتلون حتي يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ومن سواهم فقد اختلف الفقهاء في اخذ الجزية منهم-- الا ان عامتهم لا ياخذونها من العرب وايما طاءفة ممتنعة انتسبت الا الاسلام وامتنعت من بعض شراءعه الظاهرة المتواترة فانه يجب جهادها باتفاق المسلمين حتي يكون الدين كله لله كما قاتل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وساءر الصحابة رضي الله عنهم مانعي الزكاة وكان قد توقف في قتالهم بعض الصحابة ثم اتفقوا حتي قال عمر بن الخطاب لابي بكر رضي الله عنهما كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا قالوها ققد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال له ابو بكر فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت	67	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8158	false	-1979280725904021292	29	300	135	1531	1531	300	ففي فتنة الكفار من الشر والفساد ما-هو اكبر منه فمن لم يمنع المسلمين من اقامة دين الله لم تكن مضرة كفره الا علي نفسه ولهذا قال الفقهاء ان الداعية الي البدع المخالفة للكتاب والسنة يعاقب بما لا-يعاقب به الساكت وجاء في الحديث ان الخطيءة اذا اخفيت لم تضر الا صاحبها ولكن اذا ظهرت فلم تنكر ضرت العامة ولهذا اوجبت الشريعة قتال الكفار ولم توجب قتل المقدور عليهم منهم بل اذا اسر الرجل منهم في القتال او غير القتال مثل ان تلقيه السفينة الينا او يضل الطريق او يءخذ بحيلة فانه يفعل فيه الامام الاصلح من قتله او استعباده او المن عليه او مفاداته بمال او نفس عند اكثر الفقهاء كما دل عليه الكتاب والسنة وان كان من الفقهاء من يري المن عليه ومفاداته منسوخا فاما اهل الكتاب والمجوس فيقاتلون حتي يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ومن سواهم فقد اختلف الفقهاء في اخذ الجزية منهم 8 الا ان عامتهم لا ياخذونها من العرب وايما طاءف-------ة انتسبت الي الاسلام وامتنعت من بعض شراءعه الظاهرة المتواترة فانه يجب جهادها باتفاق المسلمين حتي يكون الدين كله لله كما قاتل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وساءر الصحابة رضي الله عنهم مانعي الزكاة وكان قد توقف في قتالهم بعض الصحابة ثم اتفقوا حتي قال عمر بن الخطاب لابي بكر رضي الله عنهما كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال له ابو بكر فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت-	8158	-761532150449634950	1389	2712.5	1120	1444	96.1911392211914	266	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms67	true	3136591978615021975	203	296	1057	1508	1525	300	قال عمر بن الخطاب لابي بكر رضي الله عنهما كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا قالوها ققد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال له ابو بكر------------------ فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها -قال عمر ف-------ما هو الا ان رايت ا---لله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت عنه صلي الله -	67	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8224	false	-4785772189178854833	148	239	758	1201	1508	300	قال عمر بن الخطاب لابي بكر--------------- كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا فعلوا ذلك- عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال--- ابو بكر الم يقل الا بحقها فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها فقال عمر فو الله ما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق فاتفق اصحاب رسول الله	8224	-761532150449634950	387	694.5	307	481	80.45738220214844	74	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms67	true	3136591978615021975	250	293	1291	1495	1525	300	فقال له ابو بكر فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت	67	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8269	false	-7404174841417849782	27	64	125	302	1589	300	وقال له-------- فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها قال عمر فما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت	8269	-761532150449634950	176	330.5	139	204	86.2745132446289	36	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms68	true	6731727937351385227	4	61	20	323	1681	300	الخوارج ففي الصحيحين عن علي بن---- طالب رضي الله عنه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان -حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير---- البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا--------- لمن قتلهم يوم القيامة وفي	68	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms2198	false	554651902609134278	162	248	834	1278	1529	300	الخدري- ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب ا---------نه قال اذا حدثتكم عن رسول الله حديثا فوالله لان اخر من السماء الي الارض احب الي من ان اكذب عليه وان حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من---- خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي	2198	-761532150449634950	285	510.5	231	458	62.227073669433594	47	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms68	true	6731727937351385227	0	298	0	1672	1681	300	كثيرة انه امر بقتال الخوارج ففي الصحيحين عن علي بن---- طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لمسلم عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء يقرءون القران يحسبونه انه لهم وهو عليهم لا تجاوز قارءتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان نبيهم لا تكلوا علي العمل وعن ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث يقتلون اهل الايمان ويدعون اهل الاوثان لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد متفق عليه وفي رواية لمسلم تكون امتي فرقتين فتخرج من بينهما مارقة يلي قتلهم اولي الطاءفتين بالحق فهءلاء الذين قتلهم امير المءمنين علي رضي الله عنه لما حصلت الفرقة بين اهل العراق والشام وكانوا يسمون الحرورية بين النبي صلي الله عليه وسلم ان كلا الطاءفتين المفترقتين من امته وان اصحاب علي اولي با----------لحق ولم يحرض الا علي قتال اولءك المارقين الذين خرجوا من الاسلام وفارقوا الجماعة واستحلوا دماء من سواهم من المسلمين واموالهم فثبت بالكتاب والسنة واجماع الامة انه يقاتل من خرج عن شريعة الاسلام وان تكلم بالشهادتين وقد اختلف الفقهاء في الطاءفة الممتنعة لو تركت السنة الراتبة كركعتي الفجر هل يجوز قتالها علي قولين فاما الواجبات والمحرمات الظاهرة والمستفيضة فيقاتل عليها بالاتفاق حتي يلتزموا ان يقيموا الصلوات المكتوبات ويءدوا الزكاة ويصوموا شهر رمضان ويحجوا البيت ويتلزموا ترك المحرمات من نكاح الاخوات واكل الخباءث والاعتداء علي المسلمين في النفوس والاموال ونحو ذلك وقتال هءلاء واجب ابتداء بعد	68	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8159	false	-5263910260273568069	15	300	66	1688	1688	300	كثيرة انه امر بقتال الخوارج ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ي-------------------قول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية لا-يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لمسلم عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ي-------------------قول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء يقرءون القران يحسبون -انه لهم وهو عليهم لا-تجاوز قراءتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان نبيهم لن--كلوا عن- العمل وعن ابي سعيد عن رسول الله------------------- في هذا الحديث يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد متفق عليه وفي رواية لمسلم تكون امتي فرقتين فتخرج من بينهما مارقة يلي فتلهم اولي الطاءفتين بالحق فهءلاء الذين قتلهم امير المءمنين علي رضي الله عنه لما حصلت الفرقة بين اهل العراق والشام وكانوا يسمون الحرورية بين النبي صلي الله عليه وسلم ان كلا الطاءفتين المفترقتين من امته وان اصحاب علي اولي الطاءفتين بالحق ولم يحرض الا علي قتال اولءك المارقين الذين خرجوا من الاسلام وفارقوا الجماعة واستحلوا دماء من سواهم من المسلمين واموالهم فثبت بالكتاب والسنة واجماع الامة انه يقاتل من خرج عن شريعة الاسلام وان تكلم بالشهادتين وقد اختلف الفقهاء في الطاءفة الممتنعة لو تركت السنة الراتبة كركعتي الفجر هل يجوز قتالها علي قولين فاما الواجبات والمحرمات الظاهرة والمستفيضة فيقاتل عليها بالاتفاق حتي يلتزموا ان يقيموا الصلوات المكتوبات ويءدوا الزكاة ويصوموا شهر رمضان ويحجوا البيت ويلتزموا ترك المحرمات من نكاح الاخوات واكل الخباءث والاعتداء علي المسلمين في النفوس والاموال ونحو ذلك وقتال هءلاء واجب ابتداء بعد-	8159	-761532150449634950	1593	3097.5	1312	1686	94.4839859008789	274	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms68	true	6731727937351385227	37	127	188	665	1681	300	لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لمسلم عن -------------------------------------------علي رضي الله عنه قال----------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم --------------------------بشء يقرءون القران يحسبونه انه لهم وهو عليهم لا تجاوز قارءتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان نبيهم لا تكلوا علي العمل	68	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8238	false	2950850604604396914	0	109	0	567	1507	300	لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي صحيح --مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي رضي الله عنه الذين ساروا الي الخوارج فقال علي يا ايها الناس اني سمعت رسول الله------------------- يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون -انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلا-تهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان نبيهم لن--كلوا عن- العمل	8238	-761532150449634950	437	800.5	354	593	73.69308471679688	76	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms68	true	6731727937351385227	4	127	20	665	1681	300	الخوارج ففي الصحيحين عن علي بن---- طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير---- البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لمسل---------------------------------------------------------------------------م عن علي -رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم --------------------------بشء يقرءون القران يحسبونه انه لهم وهو عليهم لا تجاوز قارءتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان----- نبيهم لا تكلوا علي العمل	68	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8251	false	-5869270257801821197	89	226	460	1174	1568	300	الخوارج ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من---- خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي صحيح --مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذي كانوا مع علي الذين ساروا الي الخوارج فقال علي ايها ال---ناس اني سمعت رسول الله ي-------------------قول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون -انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلا-تهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان محمد نبيهم لن--كلوا عن- العمل	8251	-761532150449634950	574	1036.0	464	760	75.52631378173828	98	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms69	true	302521050786547570	5	300	25	1647	1647	300	اليهم بها يقاتلون عليه فاما بدء----وا المسلمين فيتاكد قتالهم كما ذكرناه في قتال الممتنعين من المعتدين قطاع الطرق وابلغ الجهاد الواجب للكفار والممتنعين عن بعض الشراءع كما-نعي الزكاة والخوارج ونحوهم يجب ابتداء ودفعا فاذا كان ابتداء فهو فرض علي الكفاية اذا قام به البعض سقط الفرض عن الباقين وكان الفضل لمن قام به كما قال الله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر------ فاما اذا اراد العدو الهجوم علي المسلمين فانه يصير دفعه واجبا علي المقصودين كلهم وعلي غير المقصودين لاعانتهم كما قال الله تعالي وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق وكما امر النبي صلي الله عليه وسلم بنصر المسلم وسواء اكان الرجل من المرتزقة للقتال او لم يكن وهذا يجب بحسب الامكان علي كل احد بنفسه وماله مع القلة والكثرة والمشي والركوب كما كان المسلمون لما قصدهم العدو عام الخندق ولم ياذن الله في تركه -احد---ا اذن في ترك الجهاد ابتداء لطلب العدو الذي قسمهم فيه الي قاعد وخارج بل ذم الذين يستاذنون النبي صلي الله عليه وسلم يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا فهذا دفع عن الدين والحرمة والانفس وهو قتال اضطرار وذلك قتال اختيار للزيادة في الدين واعلاءه ولارهاب العدو كغزوة تبوك ونحوها فهذا النوع من العقوبة هو للطواءف الممتنعة فاما غير الممتنعين من اهل ديار الاسلام ونحوهم فيجب الزامهم بالواجبات التي هي مباني الاسلام الخمس وغيرها من اداء الامانات والوفاء بالعهود في المعاملا-ت وغير ذلك فمن كان لا يصلي من جميع الناس--- رجالهم ونساءهم فانه يءمر بالصلاة فان امتنع عوقب حتي يصلي باجماع العلماء ثم ان اكثرهم يوجبون قتله اذا لم يصل فيستتاب فان تاب والا قتل وهل يقتل كافرا او مرتدا او فاسقا علي قولين مشهورين في مذهب احمد وغيره والمنقول عن اكثر السلف يقتضي كفره وهذا مع الاقرار بالوجوب فاما من جحد الوجوب فهو كافر بالاتفاق-	69	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8160	false	-887834089367849039	3	295	16	1617	1639	300	اليهم بما يقاتلون عليه فاما اذا بداوا المسلمين فيتاكد قتالهم كما ذكرناه في قتال الممتنعين من المعتدين قطاع الطرق وابلغ الجهاد الواجب للكفار والممتنعين عن بعض الشراءع كما نعي الزكاة والخوارج ونحوهم يجب ابتداء ودفعا فاذا كان ابتداء فهو فرض علي الكفاية اذا قام به البعض سقط الفرض عن الباقين وكان الفضل لمن قام به كما قال الله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الاية فاما اذا اراد العدو الهجوم علي المسلمين فانه يصير دفعه واجبا علي المقصودين كلهم وعلي غير المقصودين لاعانتهم كما قال الله تعالي وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق وكما امر النبي------------------- بنصر المسلم وسواء كا-ن الرجل من المرتزقه للقتال او لم يكن وهذا يجب بحسب الامكان علي كل احد بنفسه وماله مع القله والكثره والمشي والركوب كما كان المسلمون لما قصدهم العدو عام الخندق -لم ياذن الله في تركه لاحد كما اذن في ترك الجهاد ابتداء لطلب العدو الذي قسمهم فيه الي قاعد وخارج بل ذم الذين يستاذنون النبي------------------- يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا فهذا دفع عن الدين والحرمة والانفس وهو قتال اضطرار وذلك قتال اختيار للزيادة في الدين واعلاءه ولارهاب العدو كغزاة تبوك ونحوها فهذا النوع من العقوبة هو للطواءف الممتنعة فاما غير الممتنعين من اهل ديار الاسلام ونحوهم فيجب الزامهم بالواجبات التي هي مباني الاسلام الخمس وغيرها من اداء الامانات والوفاء بالعهود في المعاملا ت وغير ذلك فمن كان لاي-صلي من جميع الناس من رجالهم ونساءهم فانه يءمر بالصلاة فان امتنع عوقب حتي يصلي باجماع العلماء ثم ان اكثرهم يوجبون قتله اذا لم يصل فيستتاب فان تاب والا قتل وهل يقتل كافرا او مرتدا او فاسقا علي قولين مشهورين في مذهب احمد وغيره والمنقول عن اكثر السلف يقتضي كفره وهذا مع الاقرار بالوجوب فاما من جحد الوجوب فهو كافر بالاتفاق	8160	-761532150449634950	1570	3055.0	1285	1642	95.61510467529297	272	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms70	true	-9061020457604113442	5	300	23	1610	1610	300	يامروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبعا ويضربوه عليها لعشر كما امر النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع وكذلك ما تحتاج اليه الصلاة من الطهارة الواجبة ونحوها ومن تمام ذلك تعاهد مساجد المسلمين واءمتهم وامرهم بان يصلوا بهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري وصلي مرة باصحابه علي طرف المنبر فقال انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وعلي امام الناس في الصلاة وغيرها ان ينظر لهم فلا يفوتهم ما يتعلق بفعله من كمال دينهم بل علي--- امام الصلاة ان يصلي بهم صلاة كاملة ولا يقتصر علي ما يجوز للمنفرد الاقتصار عليه من قدر الاجزاء الا لعذر وكذلك علي امامهم في الحج واميرهم في الحرب الا تري ان الوكيل والولي في البيع والشراء -----ان يتصرف لموكله ولموليه علي الوجه الاصلح له في ماله وهو في مال نفسه يفوت نفسه ما شاء فامر الدين اهم وقد ذكر الفقهاء هذا المعني ومتي اهتمت الولاة باصلاح دين الناس صلح للطاءفت-ن دينهم ودنياهم والا اضطربت الامور عليهم وملاك ذلك كله حسن- النية للرعية واخلاص الدين كله لله والتوكل عليه فان الاخلاص والتوكل جماع صلاح الخاصة والعامة كما امرنا ان نقول في صلاتنا اياك نعبد واياك نستعين فان هاتين الكلمتين قد قيل انهما يجمعان معاني الكتب المنزلة من السماء وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مرة في بعض مغازيه فقال يا مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين فجعلت الرءوس تندر عن كواهلها وقد ذكر ذلك في غير موضع من كتابه كقوله فاعبده وتوكل عليه وقوله تعالي عليه توكلت واليه انيب وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذبح اضحيته يقول اللهم منك ول-ك واعظم عون لولي الامر خاصة ولغيره عامة ثلاثة امور احدها الاخلاص لله والتوكل عليه بالدعاء وغيره واصل ذلك المحافظة علي الصلوات بالقلب والبدن الثاني الاحسان-	70	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8161	false	-505003299095175688	0	287	0	1551	1622	300	يامروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبعا ويضربوه عليها لعشر كما امر النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع وكذلك ما-تحتاج اليه الصلاة من الطهارة الواجبة ونحوها ومن تمام ذلك تعاهد مساجد المسلمين واءمتهم وامرهم بان يصلوا بهم صلاة النبي حيث -------------------قال صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري وصلي مرة باصحابه علي طرف المنبر فقال انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وعلي امام الناس في الصلاة وغيرها ان ينظر لهم فلا يفوتهم ما يتعلق بفعله من كمال دينهم بل علي كل امام للصلاة ان يصلي بهم صلاة كاملة ولا يقتصر علي ما يجوز للمنفرد الاقتصار عليه من قدر الاجزاء الا لعذر وكذلك علي امامهم في الحج واميرهم في الحرب الا تري ان الوكيل والولي في البيع والشراء عليه ان يتصرف لموكله ولموليه علي الوجه الاصلح له في ماله وهو في مال نفسه يفوت نفسه ما شاء فامر الدين اهم وقد ذكر الفقهاء هذا المعني ومتي اهتمت الولاة باصلاح دين الناس صلح للطاءفتين دينهم ودنياهم والا اضطربت الامور عليهم وملاك ذلك كله صلاح النية للرعية واخلاص الدين كله لله والتوكل عليه فان الاخلاص والتوكل جماع صلاح الخاصة والعامة كما امرنا ان نقول في صلاتنا اياك نعبد واياك نستعين فان هاتين الكلمتين قد قيل انهما يجمعان معاني الكتب المنزلة من السماء وقد روي ان النبي------------------- كان مرة في بعض مغازيه فقال--- مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين فجعلت الرءوس تندر عن كواهلها وقد ذكر ذلك في غير موضع من كتابه كقوله فاعبده وتوكل عليه وقوله تعالي عليه توكلت واليه انيب وكان------ صلي الله عليه وسلم اذا ذبح اضحيته يقول اللهم منك ول ك واعظم عون لولي الامر خاصة ولغيره عامة ثلاثة امور احدها الاخلاص لله والتوكل عليه بالدعاء وغيره واصل ذلك المحافظة علي الصلوات بالقلب والبدن الثاني الاحسان	8161	-761532150449634950	1532	2986.5	1249	1599	95.80988311767578	277	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms71	true	2805579100223800177	199	238	1072	1268	1557	300	وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه فينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد-- فبكلمة طيبة	71	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms1750	false	-9176766418936768877	0	38	0	196	1598	300	وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا-شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتق- النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يستطع فبكلمة طيبة	1750	-761532150449634950	191	363.5	153	198	96.46464538574219	36	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms71	true	2805579100223800177	175	239	963	1272	1557	300	الصحيحين عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه رب-ه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه فينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد-- فبكلمة طيبة وفي	71	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms1784	false	6868849167945872363	165	220	823	1089	1505	300	الصحيحين عن عدي بن حاتم عن------------------ النبي انه قال----------- ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قد------------مه فتستقبله النار فمن استطاع----- ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يستطع فبكلمة طيبة الي	1784	-761532150449634950	250	444.5	195	312	80.12820434570312	48	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms71	true	2805579100223800177	13	300	72	1557	1557	300	من النواءب ولهذا -جمع الله بين الصلاة والصبر------ كقوله تعالي في موضعين واستعينوا بالصبر والصلاة وكقوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكي-ن واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقوله تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وكذلك في سورة ق فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقال تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واما قرانه بين الصلاة والزكاة في القران فكثير جدا فبالقيام بالصلاة والزكاة والصبر يصلح حال الراعي والرعية اذا عرف الانسان ما يدخل في هذه الاسماء الجامعة يدخل في الصلاة من ذكر الله تعالي ودعاءه وتلاوة كتابه واخلاص الدين له والتوكل عليه وفي الزكاة بالاحسان الي الخلق بالمال والنفع من نصر المظلوم واغاثة الملهوف وقضاء حاجة المحتاج ففي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل معروف صدقة فيدخل فيه كل احسان ولو ببسط الوجه والكلمة الطيبة ففي الصحيحين عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه فينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد فبكلمة طيبة وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تلقي اخاك ووجهك اليه منبسط ولو ان تفرغ من دلوك في اناء المستسقي وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اثقل ما يوضع في الميزان الخلق الحسن وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لام سلمة يا ام سلمة ذهب حسن الخلق بخير-	71	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8162	false	6260477217385326530	0	267	0	1400	1586	300	من النواءب ولهذا يجمع الله بين الصلاة والصبر كثيرا كقوله تعالي---------- واستعينوا بالصبر والصلاة وكقوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقوله تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وكذلك في سورة ق فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقال تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واما قر-نه بين الصلاة والزكاة في القران فكثير جدا فبالقيام بالصلاة والزكاة والصبر يصلح حال الراعي والرعية اذا عرف الانسان ما يدخل في هذه الاسماء الجامعة يدخل في الصلاة--- ذكر الله تعالي ودعاءه وتلاوه كتابه واخلاص الدين له والتوكل عليه وفي الزكاة -الاحسان الي الخلق بالمال والنفع من نصر المظلوم واغاثة الملهوف وقضاء حاجة المحتاج ففي الصحيحين عن النبي انه -------------------قال كل معروف صدقة فيدخل فيه كل احسان ولو ببسط الوجه والكلمة الطيبة ففي الصحيحين عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم مام-نكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه فينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد فبكلمة طيبة وفي السنن عن النبي قال لا--------------------تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تلقي اخاك ووجهك اليه منبسط ولو ان تفرغ من دلوك في اناء المست-قي وفي السنن عن النبي -------------------ان اثقل ما يوضع في الميزان الخلق الحسن وروي عنه انه قا-------------------ل لام سلمة يا ام سلمة ذهب حسن الخلق بخير	8162	-761532150449634950	1375	2660.0	1110	1494	92.03480529785156	254	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms71	true	2805579100223800177	175	238	963	1268	1557	300	الصحيحين عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه------- ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه فينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد فبكلمة طيبة	71	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms9810	false	-4780041892118742962	205	265	1088	1374	1538	300	الصحيح-- عن عدي بن حاتم ا---------نه قال قال رسول الله--------------- ما منكم من احد الا سيكلمه ربه عز وجل ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد فبكلمه طيبة	9810	-761532150449634950	268	498.0	211	312	85.8974380493164	51	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms72	true	-6553571715837739901	29	54	163	300	1565	300	كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وقال	72	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms4482	false	1671752045905847946	0	25	0	137	1534	300	كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير ولان	4482	-761532150449634950	135	268.0	110	137	98.54014587402344	24	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms72	true	-6553571715837739901	19	53	111	295	1565	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليء-س كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	72	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms4635	false	-3742466016544524230	218	252	1134	1319	1552	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	4635	-761532150449634950	184	363.0	150	185	99.45945739746094	33	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms72	true	-6553571715837739901	17	57	101	315	1565	300	قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليء-س كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وقال لنبيه صلي الله	72	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms7980	false	1215957479691236071	30	69	174	385	1590	300	قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وتعلمون ان---- الله	7980	-761532150449634950	203	387.5	165	215	94.4186019897461	36	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms72	true	-6553571715837739901	16	54	97	300	1565	300	كما قال---- تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليء-س كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وقال	72	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8045	false	56176483822885774	204	243	1035	1243	1516	300	كما في قوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وقال	8045	-761532150449634950	200	387.0	162	208	96.15384674072266	36	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms72	true	-6553571715837739901	0	33	0	186	1565	300	الدنيا والاخرة وفي الصبر احتمال الاذي وكظم الغيظ والعفو عن الناس ومخالفة الهوي وترك الاشر والبطر كما قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليء-س كفور ولءن اذقناه نعماء	72	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8162	false	6260477217385326530	267	300	1400	1586	1586	300	الدنيا والاخرة وفي الصبر احتمال الاذي وكظم الغيظ والعفو عن الناس ومخالفة الهوي وترك الاشر والبطر كما قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء-	8162	-761532150449634950	185	360.0	153	187	98.93048095703125	32	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms72	true	-6553571715837739901	33	300	186	1565	1565	300	بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وقال تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السم-وات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين وقال تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين وقال الحسن البصري رحمة الله عليه اذا كان يوم القيامة نادي مناد من بطنان العرش الا ليقم من وجب اجره علي الله فلا يقوم الا من عفا واصلح فليس حسن النية بالرعية والاحسان اليهم ان يفعل ما يهوونه ويترك ما يكرهونه فقد قال الله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السم-وات والارض ومن فيهن-وقال تعالي للصحابة واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم وانما الاحسان اليهم فعل ما ينفعهم في الدين والدنيا ولو كرهه من كرهه لكن ينبغي له ان يرفق بهم فيما يكرهونه ففي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما كان الرفق في شء الا زانه ولا كان العنف في شء الا شانه وقال صلي الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي علي الرفق ما لا يعطي علي العنف وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يقول والله---- لاريدن ان اخرج لهم المرة من الحق فاخاف ان ينفروا-	72	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8163	false	-9177928167537941050	0	256	0	1327	1548	300	بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير وقال لنبيه------------------- خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وقال تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين وقال تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين قا-ل الحسن البصري رحمة الله عليه اذا كان يوم القيامة نادي مناد من بطنان العرش الا ليقم من وجب اجره علي الله فلا يقوم الا من عفا واصلح فليس حسن النية بالرعية والاحسان اليهم ان يفعل ما يهوونه ويترك ما يكرهونه فقد قال الله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن وقال تعالي للصحابة واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم وانما الاحسان اليهم فعل ما ينفعهم في الدين والدنيا ولو كرهه من كرهه لكن ينبغي له ان يرفق بهم فيما يكرهونه ففي الصحيحين عن النبي -------------------انه قال ما كان الرفق في شء الا زانه ولا كان العنف في شء الا شانه وقال ا-------------------ن الله رفيق يحب الرفق ويعطي علي الرفق ما-لا يعطي علي العنف وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يقول والله اني لاريد -ان اخرج لهم المرة من الحق فاخاف ان ينفروا	8163	-761532150449634950	1315	2563.5	1063	1387	94.8089370727539	247	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms73	true	5836711557186353751	0	48	0	241	1536	300	عنها فاصبر حتي تجء الحلوة من الدنيا فاخرجها معها فاذا نفروا لهذه سكنوا لهذه وهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه طالب حاجة لم يرده الا بها او بميسور من القول وساله مرة بعض اقاربه ان يوليه علي الصدقات ويرزقه منها فقال ان الصدقة لا تحل	73	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8163	false	-9177928167537941050	256	300	1327	1548	1548	300	عنها فاصبر حتي تجء الحلوة من الدنيا فاخرجها معها فاذا نفروا لهذه سكنوا لهذه وهكذا كان النبي------------------- اذا اتاه طالب حاجة لم يرده الا بها او بميسور من القول وساله مرة بعض اقاربه ان يوليه علي الصدقات ويرزقه منها فقال ان الصدقة لا تحل-	8163	-761532150449634950	221	425.0	178	241	91.70124816894531	44	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms73	true	5836711557186353751	48	300	241	1536	1536	300	لمحمد ولا لال محمد فمنعهم اياها وعوضهم من الفء وتحاكم اليه علي وزيد وجعفر في ابنة حمزة فلم يقض بها لواحد منهم ولكن قضي بها لخالتها ثم انه طيب قلب كل واحد منهم بكلمة حسنة فقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا فهكذا ينبغي لولي الامر في قسمه وحكمه فان الناس داءما يسالون ولي الامر مالا يصلح بذله من الولايات والاموال والمنافع والجود- والشفاعة في الحدود وغير ذلك فيعوضهم من جهة اخري ان امكن او يردهم بميسور من القول ما لم يحتج الي الاغلاظ فان رد الساءل يءلمه خصوصا من يحتاج الي تاليفه وقد قال الله تعالي واما الساءل فلا تنهر وقال----- تعالي وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا الي قوله واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا واذا حكم علي شخص فانه قد يتاذي فاذا طيب نفسه بما يصلح من القول والعمل كان ذلك تمام السياسة وهو نظير ما يعطيه الطبيب للمريض من الطيب الذي يسوغ الدواء الكريه وقد قال الله لموسي عليه السلام لما ارسله الي فرعون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي وقال النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل وابي موسي الاشعري رضي الله عنهما لما بعثهما الي اليمن يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا وبال مرة اعرابي في المسجد فقام اصحابه اليه فقال لا تزرموه اي لا تقطعوا عليه بوله ثم امر بدلو من ماء فصب عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين والحديثان في الصحيحين وهذا-	73	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8164	false	-6765524728970139240	0	243	0	1261	1553	300	لمحمد ولا-لال محمد فمنعهم اياها وعوضهم من الفء وتحاكم اليه علي وزيد وجعفر في ابنه حمزة فلم يقض بها لواحد منهم ولكن قضي بها لخالتها ثم انه طيب قلب كل واحد منهم بكلمة حسنة فقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا فهكذا ينبغي لولي الامر في قسمه وحكمه فان الناس داءما يسالون ولي الامر مالا يصلح بذله من الولايات والاموال والمنافع والاجور والشفاعة في الحدود وغير ذلك فيعوضهم من جهة اخري ان امكن او يردهم بميسور من القول ما-لم يحتج الي الاغلاظ فان رد الساءل يءلمه خصوصا من يحتاج الي تاليفه وقد قال الله تعالي واما الساءل فلا تنهر وقال الله تعالي وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا الي قوله واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا واذا حكم علي شخص فانه قد يتاذي فاذا طيب نفسه بما يصلح من القول والعمل كان ذلك تمام السياسة وهو نظير ما يعطيه الطبيب للمريض من الط-ب الذي يسوغ الدواء الكريه وقد قال الله لموسي عليه السلام لما ارسله الي فرعون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي وقال النبي------------------- لمعاذ بن جبل وابي موسي الاشعري رضي الله عنهما لما بعثهما الي اليمن يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا وبال مرة اعرابي في المسجد فقام اصحابه اليه فقال لا تزرموه اي لا تقطعوا عليه بوله ثم امر بدلو من ماء فصب عليه وقال النبي------------------- انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين والحديثان في الصحيحين وهذا	8164	-761532150449634950	1250	2442.0	1009	1302	96.00614166259766	239	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms74	true	8856521492551988520	1	59	3	297	1447	300	يحتاج اليه الرجل في سياسة نفسه واهل بيته ورعيته فان النفوس لا تقبل الحق الا بما تستعين به من حظوظها التي هي محتاجة اليها فتكون تلك الحظوظ عبادة لله وطاعة له مع النية الصالحة الا تري ان الاكل والشرب واللباس واجب علي الانسان حتي لو اضطر الي الميتة وجب عليه الاكل عند عامة العلماء فان لم ياكل حتي	74	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8164	false	-6765524728970139240	243	300	1261	1553	1553	300	يحتاج اليه الرجل في سياسة نفسه واهل بيته ورعيته فان النفوس لا-تقبل الحق الا بما تستعين به من حظوظها التي هي محتاجة اليها فتكون تلك الحظوظ عباده لله وطاعة له مع النية الصالحة الا تري ان الاكل والشرب واللباس واجب علي الانسان حتي لو اضطر الي الميتة وجب عليه الاكل عند عامة العلماء فان لم ياكل حتي-	8164	-761532150449634950	291	571.0	235	294	98.9795913696289	57	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms74	true	8856521492551988520	59	300	297	1447	1447	300	مات دخل النار لان العبادات لا تءدي الا بهذا وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ولهذا كانت نفقة الا-نسان علي نفسه واهله مقدمة علي غيرها ففي السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا فقال رجل يا رسول الله عندي دينار فقال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر به وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك وفي صحيح مسلم عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابن ادم انك ان تبذل الفضل خير لك وان تمسكه شر لك ولا تلام علي كفاف وابدا بمن تعول واليد العليا خير من اليد السفلي وهذا تاويل قوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو اي الفضل وذلك لان نفقة الرجل علي نفسه واهله فرض عين بخلاف النفقة في الغزو والمساكين فانه في الاصل اما فرض علي الكفاية واما مستحب وان كان قد يصير متعينا اذا لم يقم غيره به فان اطعام الجاءع واجب ولهذا جاء في الحديث لو صدق الساءل لما افلح من رده ذكره الامام احمد وذكر انه اذا علم صدقه وجب اطعامه وقد-	74	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8165	false	4594515772123846565	0	235	0	1125	1452	300	مات دخل النار لان العبادات لا تءدي الا بهذا وما-لا يتم الواجب الا به فهو واجب ولهذا كانت نفقة الا نسان علي نفسه واهله مقدمه علي غيرها ففي السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله -------------------تصدقوا فقال رجل يا-رسول الله عندي دينار فقال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر به وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك اعظمها اجرا الذي انفقتة علي اهلك وفي صحيح مسلم عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا -بن ادم انك ان تبذل الفضل خير لك وان تمسكه شر لك ولا تلام علي كفاف وابدا بمن تعول واليد العليا خير من اليد السفلي وهذا تاويل قوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو اي الفضل وذلك لان نفقة الرجل علي نفسه واهله فرض عين بخلاف النفقة في الغزو والمساكين فانه في الاصل اما فرض علي الكفاية واما مستحب وان كان قد يصير متعينا اذا لم يقم غيره به فان اطعام الجاءع واجب ولهذا جاء في الحديث لو صدق الساءل لما افلح من رده ذكره الامام احمد وذكر انه اذا علم صدقه وجب اطعامه وقد	8165	-761532150449634950	1121	2194.0	888	1152	97.30902862548828	231	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms75	true	-5805806454369243120	0	69	0	347	1532	300	روي ابو حاتم البستي في صحيحه حديث ابي ذر رضي الله عنه الطويل عن النبي صلي الله عليه وسلم الذي فيه--- انواع من العلم والحكمة وفيه انه كان في حكمة ال داود عليه السلام حق علي العاقل ان تكون له اربع ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يخلو فيها باصحابه الذين يخبرونه بعيوبه ويحدثونه عن ذات نفسه وساعة يخلو فيها بلذته فيما يحل ويجمل فان	75	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8165	false	4594515772123846565	235	300	1125	1452	1452	300	روي ابو حاتم البستي في صحيحه حديث ابي ذر رضي الله عنه الطويل عن النبي -------------------الذي فيه من انواع--- العلم والحكمة وفيه انه كان في حكمة ال داود عليه السلام حق علي العاقل ان تكون له اربع ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يخلو فيها باصحابة الذين يخبرونه بعيوبه ويحدثونه عن ذات نفسه وساعة يخلو فيها بلذته فيما يحل ويجمل فان-	8165	-761532150449634950	323	616.0	260	350	92.28571319580078	62	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms75	true	-5805806454369243120	69	300	347	1532	1532	300	في هذه الساعة عونا علي تلك الساعات فبين انه لا بد من اللذات المباحة الجميلة فانها تعين علي تلك الامور ولهذا ذكر الفقهاء ان العدالة هي الصلاح في الدين والمروءة باستعمال ما يجمله ويزينه وتجنب ما يدنسه ويشينه وكان ابو الدرداء رضي الله عنه يقول اني لاستجم نفسي بالشء من الباطل لاستعين به علي الحق والله سبحانه انما خلق اللذات والشهوات في الاصل لتمام مصلحة الخلق فانه بذلك يجتلبون ما ينفعوهم كما خلق الغضب ليدفعوا به ما يضرهم وحرم من الشهوات ما يضر تناوله وذم من اقتصر عليها فاما من استعان بالمباح الجميل علي الحق فهذا من الاعمال الصالحة ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له----- اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اما يكون عليه وزر قالوا بلي قال فلم تحتسبون بالحرام ولا تحتسبون بالحلال وفي الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في فم امراتك والاثار في هذا كثيرة فالمءمن اذا كانت له نية اتت علي عامة افعاله وكانت المابحات من صالح اعماله لصلاح قلبه ونيته والمنافق لفساد قلبه ونيته يعاقب علي ما يظهره من العبادات رياء فان في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح-	75	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8166	false	7366402008210014789	0	226	0	1168	1557	300	في هذه الساعة عونا علي تلك الساعات فبين انه لا-بد من اللذات المباحة الجميلة فانها تعين علي تلك الامور ولهذا ذكر الفقهاء ان العدالة هي الصلاح في الدين والمروءة باستعمال ما يجمله ويزينه وتجنب ما يدنسه ويشينه وكان ابو الدرداء رضي الله عنه يقول اني لاستجم نفسي بالشء من الباطل لاستعين به علي الحق والله سبحانه انما خلق اللذات والشهوات في الاصل لتمام مصلحة الخلق فانه بذلك يجتلبون ما ينفع-هم كما خلق الغضب ليدفعوا به ما يضرهم وحرم من الشهوات ما يضر تناوله وذم من اقتصر عليها فاما من استعان بالمباح الجميل علي الحق فهذا من الاعمال الصالحة ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان النبي قال --------------------في بضع احدكم صدقة قالوا يا-رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اما يكون عليه وزر قالوا بلي قال فلم تحتسبون بالحرام ولا تحتسبون بالحلال وفي الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في في امراتك والاثار في هذا كثيرة فالمءمن اذا كانت له نية اتت علي عامة افعاله وكانت المباحات من صالح اعماله لصلاح قلبه ونيته والمنافق لفساد قلبه ونيته يعاقب علي ما يظهره من العبادات رياء فان في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح	8166	-761532150449634950	1156	2269.0	932	1191	97.06129455566406	220	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms76	true	8022458823745568561	0	74	0	390	1536	300	لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب وكما ان العقوبات شرعت داعية الي فعل الواجبات وترك المحرمات فقد شرع ايضا كل ما يعين علي ذلك فينبغي تيسير طريق الخير والطاعة والاعانة عليه والترغيب فيه بكل ممكن مثل ان يبذل لولده واهله او رعيته ما يرغبهم في العلم الصالح من مال او ثناء او غيره ولهذا شرعت المسابقة بالخيل والابل والمناضلة بالسهام واخذ الجعل عليها لما فيه من الترغيب في	76	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8166	false	7366402008210014789	226	300	1168	1557	1557	300	لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب وكما ان العقوبات شرعت داعية الي فعل الواجبات وترك المحرمات فقد شرع ايضا كل ما يعين علي ذلك فينبغي تيسير طريق الخير والطاعة والاعانة عليه والترغيب فيه بكل ممكن مثل ان يبذل لولده واهله او رعيته ما يرغبهم في العمل الصالح من مال او ثناء او غيره ولهذا شرعت المسابقة بالخيل والابل والمناضلة بالسهام واخذ الجعل عليها لما فيه من الترغيب في-	8166	-761532150449634950	387	767.0	314	390	99.23076629638672	73	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms76	true	8022458823745568561	74	300	390	1536	1536	300	اعداد القوة ورباط الخيل للجهاد في سبيل الله حتي كان النبي صلي الله عليه وسلم يسابق بين الخيل هو وخلفاءه الراشدون ويخرجون ال-سباق من بيت المال وكذلك عطاء المءلفة قلوبهم فقد روي ان الرجل كان يسلم اول النهار رغبة في الدنيا فلا يجء اخر النهار الا والاسلام احب اليه مما طلعت عليه الشمس وكذلك الشر والمعصية ينبغي حسم مادته وسد ذريعته ودفع ما يفضي اليه اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة مثال ذلك ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا يخلون الرجل بامراة فان ثالثهما الشيطان وقال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يومين الا ومعها زوج او ذو محرم فنهي صلي الله عليه وسلم عن الخلوة بالاجنبية والسفر بها لانه ذريعة الي الشر وروي عن الشعبي ان وفد عبد القيس لما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم كان فيهم غلام ظاهر الوضاءة فاجلسه خلف ظهره وقال انما كانت خطيءة داود النظر وعمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كان يعس بالمدينة فسمع امراة تتغني بابيات تقول فيها هل من سبيل الي خمر فاشربها هل من سبيل الي نصر بن حجاج فدعا به فوجده شابا حسنا فحلق راسه فازداد جمالا فنفاه الي البصرة لءلا تفتتن به النساء وروي عنه انه بلغه ان رجلا يجلس اليه الصبيان فنهي عن مجالسته فاذا كان من الصبيان من تخاف فتنته علي الرجال او علي النساء منع وليه من اظهاره لغير حاجة او-	76	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8167	false	2272581619232791346	0	219	0	1124	1553	300	اعداد القوة ورباط الخيل للجهاد في سبيل الله حتي كان النبي صلي الله عليه وسلم يسابق بين الخيل هو وخلفاءه الراشدون ويخرجون الاسباق من بيت المال وكذلك عطاء المءلفة قلوبهم فقد روي ان الرجل كان يسلم اول النهار رغبة في الدنيا فلا يجء اخر النهار الا والاسلام احب اليه مما طلعت عليه الشمس وكذلك الشر والمعصية ينبغي حسم مادته وسد ذريعته ودفع ما يفضي اليه اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة مثال ذلك ما-نهي عنه النبي------------------- فقال لا-يخلون --رجل بامراة فان ثالثهما الشيطان وقال لا-يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يومين الا ومعها زوج او ذو محرم فنهي صلي الله عليه وسلم عن الخلوة بالاجنبية والسفر بها لانه ذريعة الي الشر وروي عن الشعبي ان وفد عبد القيس لما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم كان فيهم غلام ظاهر الوضاءة فاجلسه خلف ظهره وقال انما كانت خطيءة داود النظر وعمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كان يعس بالمدينة فسمع امراة تتغني بابيات تقول فيها هل من سبيل الي خمر فاشربها هل من سبيل الي نصر بن حجاج فدعي به فوجده شابا حسنا فحلق راسه فازداد جمالا فنفاه الي البصرة لءلا تفتتن به النساء وروي عنه انه بلغه ان رجلا يجلس اليه الصبيان فنهي عن مجالسته فاذا كان من الصبيان من تخاف فتنته علي الرجال او علي النساء منع وليه من اظهاره لغير حاجة او	8167	-761532150449634950	1121	2196.5	903	1148	97.64808654785156	218	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms77	true	6844049467646332706	73	117	385	617	1586	300	مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ---ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فسالوه عن ذلك فقال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض	77	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms0553	false	6248703234927910894	90	130	444	662	1570	300	مر عليه بجنازة فاثنو------ا خيرا فقال وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا-عليها شرا فقال وجبت وجبت ----------قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض	553	-761532150449634950	207	378.0	169	235	88.0851058959961	37	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms77	true	6844049467646332706	73	112	385	592	1586	300	مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ---ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فسالوه عن ذلك ف---------------------------قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار	77	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms3616	false	-910958168488861661	126	171	656	893	1577	300	مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار	3616	-761532150449634950	190	351.0	154	237	80.16877746582031	34	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms77	true	6844049467646332706	84	117	439	617	1586	300	بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فسالوه عن ذلك ف--------------------------قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض	77	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms4428	false	6401010573144392953	0	38	0	204	1550	300	بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يارسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض	4428	-761532150449634950	163	311.0	133	204	79.90196228027344	29	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms77	true	6844049467646332706	66	112	353	592	1586	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ث-------------------------------------------------م مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فسالوه عن ذلك ف---------------------------قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار	77	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms5659	false	-3637073611173951155	212	263	1090	1355	1548	300	ان النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------م مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار	5659	-761532150449634950	172	312.0	139	315	54.60317611694336	30	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms77	true	6844049467646332706	80	120	423	628	1586	300	وجبت ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فسالوه عن ذلك ف--------------------------قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض مع انه كان	77	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms5796	false	-7230104910787739258	0	44	0	229	1529	300	وجبت ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يارسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض فاذا-- كان	5796	-761532150449634950	185	346.5	149	231	80.08657836914062	34	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms77	true	6844049467646332706	0	83	0	434	1586	300	تحسينه لا سيما بتريحه وتجريده في الحمامات واحضاره مجالس اللهو والاغاني فان هذا مما ينبغي التعزير عليه وكذلك من ظهر منه الفجور يمنع من تملك الغلمان المردان الصباح ويفرق بينهما فان الفقهاء متفقون علي انه لو شهد شاهد عند الحاكم وكان قد استفاض عنه نوع من انواع الفسوق القادحة في الشهادة فانه لا يجوز قبول شهادته ويجوز للرجل ان يجرحه بذلك وان لم يره فقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال و-----جبت ثم مر	77	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8167	false	2272581619232791346	219	300	1124	1553	1553	300	تحسينه لا-سيما بتربيح-------ه في الحمامات واحضاره مجالس اللهو والاغاني فان هذا مما ينبغي التعزير عليه وكذلك من ظهر منه الفجور يمنع من تملك الغلمان المردان الصباح ويفرق بينهما فان الفقهاء متفقون علي انه لو شهد شاهد عند الحاكم وكان قد استفاض عنه نوع من انواع الفسوق القادحة في الشهادة فانه لاي-جوز قبول شهادته ويجوز للرجل ان يجرحه بذلك وان لم يره فقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ثم مر-	8167	-761532150449634950	420	816.0	341	439	95.67198181152344	79	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms77	true	6844049467646332706	83	272	434	1440	1586	300	عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال و-----جبت فسالوه عن ذلك فقال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض مع انه كان في زمانه امراة تعلن الفجور فقال لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمت هذه فالحدود لا تقام الا بالبينة واما الحذر من الرجل في شهادته وامانته ونحو ذلك فلا يحتاج الي المعاينة بل الاستفاضة كافية في ذلك وما هو دون الاستفاضة حتي انه يستدل عليه باقرانه كما قال ابن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم فهذا لدفع شره مثل الاحتراز من العدو وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه احترسوا من الناس بسوء الظن فهذا امر عمر مع انه لا تجوز عقوبة المسلم بسوء الظن الباب الثاني الحدود والحقوق التي لادمي معين وفيه ثمانية فصول الفصل الاول النفوس واما الحدود والحقوق التي لادمي معين فمنها النفوس قال الله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا-بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال -	77	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8168	false	-7374878082969550728	0	177	0	934	1577	300	علية بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت فسالوه عن ذلك فقال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض مع انه كان في زمانه امراة تعلن الفجور فقال لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمت هذه فالحدود لا-تقام الا بالبينة واما الحذر من الرجل في شهادته وامانته ونحو ذلك فلا يحتاج الي المعاينة بل الاستفاضة كافية في ذلك وما هو دون الاستفاضة حتي انه يستدل عليه باقرانه كما قال -بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم فهذا لدفع شره مثل الاحتراز من العدو وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه احترسوا من الناس بسوء الظن فهذا امر عمر مع انه لا-تجوز عقوبة المسلم بسوء الظن ----فصل واما الحدود والحقوق التي لادمي م------------------------------------------------------------------------عين فمنها النفوس قال الله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا وقال	8168	-761532150449634950	915	1786.5	742	1013	90.32576751708984	169	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms77	true	6844049467646332706	64	173	345	911	1586	300	فقد ثبت---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فسالوه عن ذلك ف---------------------------قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض -مع انه كان في زمانه امراة تعلن الفجور فقال لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمت هذه فالحدود لا تقام الا بالبينة واما الحذر من الرجل في شهاد--------ته وامانته ونحو ذلك فلا يحتاج الي المعاينة بل الاستفاضة كافية في ذلك وما هو دون الاستفاضة حتي انه يستدل عليه باقرانه كما قال ا--------بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم	77	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms9837	false	342743140019765507	91	176	498	944	1622	300	وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت و--مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان المقصود تفسيقه لرد------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهادته وولايته واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتفي بما------------------ دون ذلك--------------------------------- كما قال عبد الله بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم	9837	-761532150449634950	309	460.0	244	620	49.83871078491211	50	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms78	true	5327239259072413030	9	145	52	761	1514	300	ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله----- ذلكم وصاكم به لعلكم تتق------------ون وقال تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا الي قوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وقال تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا وفي الحص-حين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء فالقتل ثلاثة انواع احدها العمد المحض وهو ان يقصد من يعلمه معصوما بما يقتل غالبا سواء كان يقتل بحده كالسيف ونحوه او بثقله كالسندان وكوذين القصار او بغي ذ-لك كالتحريق والتغريق والالقاء من مكان شاهق والخنق وامساك الخصيتين حتي تخرج الروح وغم الوجه حتي يموت وسقي السموم ونحو	78	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8168	false	-7374878082969550728	161	300	850	1577	1577	300	ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا وقال تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا الي قوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وقال تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء فالقتل ثلاثة انواع احدها العمد المحض وهو ان يقصد من يعلمه معصوما بما يقتل غالبا سواء كان يقتل بحده كالسيف ونحوه او بثقله كالسندان وكوذين القصار او بغير ذلك كالتحريق والتغريق والالقاء من مكان شاهق والخنق وامساك الخصيتين حتي تخرج الروح وغم الوجه حتي يموت وسقي السموم ونحو-	8168	-761532150449634950	678	1310.0	547	728	93.13186645507812	127	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms78	true	5327239259072413030	145	300	761	1514	1514	300	ذلك من الافعال فهذا اذا فعله وجب فيه القود وهو ان يمكن اولياء المقتول من القاتل فان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا وان احبوا اخذوا الدية وليس لهم ان يقتلوا غير قاتله قال الله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا قيل في التفسير لا يقتل غير قاتله وروي عن ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسم من اصيب بدم او خبل الخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية فمن فعل شيءا من ذلك فعاد فان له جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا رواه اهل السنن قال الترمذي حديث حسن صحيح فمن قتل بعد العفو او اخذ الدية فهو اعظم جرما ممن قتل ابتداء حتي قال بعض العلماء انه يجب قتله حدا ولا يكون امره لاولياء-	78	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8169	false	-256150754280514046	0	146	0	716	1590	300	ذلك من الافعال فهذا اذا فعله وجب فيه القود وهو ان يمكن اولياء المقتول من القاتل فان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا وان احبوا اخذوا الدية وليس لهم ان يقتلوا غير قاتله قال الله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا قيل في التفسير لاي-قتل غير قاتله وروي عن ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه قال قال رسول الله -------------------------------------من اصيب بدم او خبل الخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية فمن فعل شيءا من ذلك فعاد فان له جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا رواه اهل السنن قال الترمذي حديث حسن صحيح فمن قتل بعد العفو او اخذ الدية فهو اعظم جرما ممن قتل ابتداء حتي قال بعض العلماء انه يجب قتله حدا ولا يكون امره لاولياء	8169	-761532150449634950	714	1405.0	569	754	94.69496154785156	145	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms79	true	3894581432665337057	0	153	0	871	1583	300	المقتول قال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون قال العلماء ان اولياء المقتول تغلي قلوبهم بالغيظ حتي يءثروا ان يقتلوا القاتل واولياءه وربما لم يرضوا بقتل القاتل بل يقتلون كثيرا من اصحاب القاتل كسيد القبيلة ومقدم الطاءفة فيكون القاتل قد اعتدي في الابتداء وتعدي هءلاء في الاستيفاء كما كان يفعله اهل الجاهلية الخارجون عن الشريعة في هذه الاوقات من الاعراب والحضارة وغيرهم وقد يستطيعون قتل القاتل لكونه عظيما اشرف من المقتول فيفضي ذلك الي--- اولياء المقتول يقتلون من قدروا عليه من اولياء القاتل وربما حالف هءلاء قوما واستعانوا بهم وهءلاء قوما فيفضي الي الفتن والعد-وات العظيمة وسبب ذلك خروجهم عن سنن العدل الذي هو القصاص في القتلي فكتب الله علينا القصاص وهو المساواة والمعادلة	79	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8169	false	-256150754280514046	146	300	716	1590	1590	300	المقتول قال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون قال العلماء ان اولياء المقتول تغلي قلوبهم بالغيظ حتي يءثروا ان يقتلوا القاتل واولياءه وربما لم يرضوا بقتل القاتل بل يقتلون كثيرا من اصحاب القاتل كسيد القبيلة ومقدم الطاءفة فيكون القاتل قد اعتدي في الابتداء وتعدي هءلاء في الاستيفاء كما كان يفعله اهل الجاهلية الخارجون عن الشريعة في هذه الاوقات من الاعراب والحاضرة وغيرهم وقد يستعظمون قتل القاتل لكونه عظيما اشرف من المقتول فيفضي ذلك الي ان اولياء المقتول يقتلون من قدروا عليه من اولياء القاتل وربما خالف هءلاء قوما واستعانوا بهم وهءلاء قوما فيفضي الي الفتن والعداوات العظيمة وسبب ذلك خروجهم عن سنن العدل الذي هو القصاص في القتلي فكتب الله علينا القصاص وهو المساواة والمعادلة-	8169	-761532150449634950	864	1706.0	712	875	98.74285888671875	148	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms79	true	3894581432665337057	153	300	871	1583	1583	300	في القتلي واخبر ان فيه حياة فانه يحقن دم غير القاتل من اولياء الرجلين وايضا فاذا علم من يريد القتل انه يقتل كف عن القتل وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمنون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم الا لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده رواه احمد وابو داود وغيرهما من اهل السنن فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسلمين تتكافا دماءهم اي تتساوي وتتعادل فلا يفضل عربي علي عجمي ولا قرشي او هاشمي علي غيره من المسلمين ولا حر اصلي علي مولي عتيق ولا عالم او امير علي امي او مامور وهذا متلفق عليه بين المسلمين بخلاف ما كان عليه اهل الجاهلية وحكام اليهود فانه كان بقرب مدينة النبي صلي الله عليه وسلم صنفان من-	79	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8170	false	-839353179572460689	0	147	0	712	1535	300	في القتلي واخبر ان فيه حياة فانه يحقن دم غير القاتل من اولياء الرجلين وايضا فاذا علم من يريد القتل انه يقتل كف عن القتل وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمنون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم الا لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده رواه احمد وابو داود وغيرهما من اهل السنن فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسلمين تتكافا دماءهم اي تتساوي وتتعادل فلا يفضل عربي علي عجمي ولا قرشي او هاشمي علي غيره من المسلمين ولا حر اصلي علي مولي عتيق ولا عالم او امير علي امي او مامور وهذا مت-فق عليه بين المسلمين بخلاف ما كان عليه اهل الجاهلية وحكام اليهود فانه كان بقرب مدينة النبي صلي الله عليه وسلم صنفان من	8170	-761532150449634950	711	1412.0	565	713	99.71949768066406	145	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms80	true	-4600051882221427146	0	157	0	843	1616	300	اليهود قريظة والنضير وكانت النضير تتفضل علي قريظة في الدماء فتحاكموا الي النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك وفي حد الزنا فانهم كانوا قد غيروه من الرجم الي التحميم وقالوا ان حكم نبيكم بذلك كان لكم حجة والا فانتم قد تركتم حكم التوراة فانزل الله تعالي يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم الي قوله فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين الي قوله فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا ق-يلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فبين سبحانه وتعالي انه سوي بين نفوسهم ولم يفضل منهم نفسا علي اخري كما كانوا يفعلونه الي قوله وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما	80	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8170	false	-839353179572460689	147	300	712	1535	1535	300	اليهود قريظة والنضير وكانت النضير -تفضل علي قريظة في الدماء فتحاكموا الي النبي------------------- في ذلك وفي حد الزني فانهم كانوا قد غيروه من الرجم الي التحميم وقالوا ان حكم بينكم بذلك كان لكم حجة والا فانتم قد تركتم حكم التوراة فانزل الله تعالي يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم الي قوله فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين الي قوله فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فبين سبحانه وتعالي انه سوي بين نفوسهم ولم يفضل منهم نفسا علي اخري كما كانوا يفعلونه الي قوله وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما-	8170	-761532150449634950	818	1605.0	666	844	96.91943359375	149	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms80	true	-4600051882221427146	157	300	843	1616	1616	300	انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الي قوله افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فحكم الله سبحانه وتعالي في دماء المسلمين انها كلها سواء خلاف ما عليه اهل الجاهلية واكثر سبب الاهواء الواقعة بين الناس في البوادي والحواضر انما هي البغي وترك العدل فان احدي الطاءفتين قد يصيب بعضه-----ا من الاخري دما او مالا او تعلو عليهم بالباطل فلا تنصفها ولا تقتصر الاخري علي استيفاء الحق فالواجب في كتاب الله الحكم بين الناس في الدماء والاموال وغيرها بالقسط الذي امر الله به ومحو ما كان عليه كثير من الناس من حكم الجاهلية واذا اصلح مصلح بينهما فليصلح بالعدل كما قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب-	80	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8171	false	3828147209813645085	0	143	0	772	1536	300	انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الي قوله افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فحكم الله سبحانه------- في دماء المسلمين انها كلها سواء خلاف ما عليه اهل الجاهلية واكثر سبب الاهواء الواقعة بين الناس في البوادي والحواضر انما هو البغي وترك العدل فان احدي الطاءفتين قد يصيب بعضها بعضا من الاخري دما او مالا او تعلو عليهم بالباطل ولا تنصفها ولا تقتصر الاخري علي استيفاء الحق فالواجب في كتاب الله الحكم بين الناس في الدماء والاموال وغيرها بالقسط الذي امر الله به ومحو ما كان عليه كثير من الناس من حكم الجاهلية واذا اصلح مصلح بينهما فليصلح بالعدل كما قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب	8171	-761532150449634950	764	1506.0	623	779	98.07445526123047	138	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms81	true	3209748215428934679	0	168	0	817	1490	300	المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وينبغي ان يطلب العفو من اولياء المقتول فانه افضل لهم كما قال تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له قال انس رضي الله عنه ما رفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم امر فيه القصاص الا امر فيه بالعفو رواه ابو داود وغيره وروي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفع-----ه وهذا الذي ذكرناه من التكافء هو في المسلم الحر مع المسلم الحر فاما الذمي فجمهور العلماء علي انه ليس بكفء للمسلم كما ان المستامن الذي يقدم من بلاد الكفار رسولا او تاجرا ونحو ذلك ليس بكفء له وفاقا ومنهم من يقول بل هو كفء له وكذلك النزاع في قتل الحر بالعبد والنوع الثاني الخطا الذي يشبه العمد قال النبي صلي الله عليه وسلم الا ان في قتل الخطا شبه العمد ما كان في السوط والعصا ماءة من الابل منها	81	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8171	false	3828147209813645085	143	300	772	1536	1536	300	المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وينبغي ان يطلب العفو من اولياء المقتول فانه افضل لهم كما قال تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له قال انس رضي الله عنه ما رفع الي رسول الله امر -------------------فيه القصاص الا امر فيه بالعفو رواه ابو داود وغيره وروي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله وهذا الذي ذكرناه من التكافء هو في المسلم الحر مع المسلم الحر فاما الذمي فجمهور العلماء علي انه ليس بكفء للمسلم كما ان المستامن الذي يقدم من بلاد الكفار رسولا او تاجرا ونحو ذلك ليس بكفء له وفاقا ومنهم من يقول بل هو كفء له وكذلك النزاع في قتل الحر بالعبد والنوع الثاني الخطا الذي يشبه العمد قال النبي ا-------------------لا ان في قتل الخطا شبه العمد ما كان في السوط والعصا ماءة من الابل منها-	8171	-761532150449634950	755	1466.0	600	822	91.84915161132812	153	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms81	true	3209748215428934679	168	300	817	1490	1490	300	اربعون خلفة في بطونها اولادها سماه شبه العمد لانه قصد العدوان عليه بالضرب لكنه لا يقتل غالبا فقد تعمد العدوان ولم يتعمد ما يقتل والنوع الثالث الخطا------ وما يجري مجراه مثل ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب انسانا بغير علمه ولا قصده فهذا ليس فيه قود وانما فيه الدية والكفارة وهنا مساءل كثيرة معروفة في كتب اهل العلم وبينهم الفصل الثاني الجراح والقصاص في الجراح ايضا ثابت في الكتاب والسنة والاجماع بشرط المساواة فاذا قطع يده اليمني من مفصل فله ان يقطع يده كذلك واذا قلع سنه فله ان يقلع سنه واذا شجه في راسه او وجهه فاوضح العظم فله ان يشجه كذلك واذا لم تمكن المساواة مثل ان يكسر له عظما باطنا او يشجه دون الموضحة فلا يشرع القصاص بل تجب الدية المحدودة او الارش واما القصاص في الضرب بيده او-	81	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8172	false	-8770982893462375600	0	128	0	655	1548	300	اربعون خلفة في بطونها اولادها سماه شبه العمد لانه قصد العدوان عليه بالضرب لكنه لاي-قتل غالبا فقد تعمد العدوان ولم يتعمد ما يقتل و------الثالث الخطا المحض وما يجري مجراه مثل ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب انسانا بغير علمه ولا قصده فهذا ليس فيه قود وانما فيه الدية والكفارة وهنا مساءل كثيرة معروفة في كتب اهل العلم وبينهم --فصل-------------- والقصاص في الجراح ايضا ثابت ب--الكتاب والسنة والاجماع بشرط المساواة فاذا قطع يده اليمني من مفصل فله ان يقطع يده كذلك واذا قلع سنه فله ان يقلع سنه واذا شجه في راسه او وجهه فاوضح العظم فله ان يشجه كذلك واذا لم تمكن المساواة مثل ان يكسر له عظما باطنا او يشجه دون الموضحة فلا يشرع القصاص بل تجب الدية المحدودة او الارش واما القصاص في الضرب بيده او	8172	-761532150449634950	646	1245.5	520	680	95.0	124	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms82	true	-7318199625089242910	214	243	1093	1237	1514	300	قال الله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل -قال النبي- صلي	82	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms0810	false	4022973559879447539	70	99	411	557	1558	300	قال الله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي	810	-761532150449634950	139	263.0	110	146	95.20548248291016	26	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms82	true	-7318199625089242910	0	178	0	917	1514	300	بعصاه او سوطه مثل ان يلطمه او يلكمه او يضربه بعصا ونحو ذلك فقد قالت طاءفة من العلماء انه لا قصاص فيه بل فيه --تعزير لانه لا-تمكن المساواة فيه والماثور عن الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين ان القصاص مشروع في ذلك وهو نص احمد وغيره من الفقهاء وبذلك جاءت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصواب وقال ابو فراس خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر حديثا قال فيه الا اني والله ما ارسل عمالي اليكم ليضربوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ارسلهم اليكم ليعلموكم دينكم وسنن----كم فمن فعل به سوي ذلك فليرفعه الي فوالذي نفسي بيده اذا لاقصنه منه فوثب عمرو بن العاص فقال يا امير المءمنين ان كان رجل من المسلمين---- علي رعية فادب رعيته اءنك لتقصه منه قال اي والذي نفس محمد بيده اذا لاقصنه منه اني لا اقصه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقص من نفسه الا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم رواه الامام احمد وغيره ومعني هذا اذا ضرب الراعي رعيته ضربا غير جاءز فاما الضرب المشروع فلا قصاص فيه بالاجماع اذ هو	82	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8172	false	-8770982893462375600	128	300	655	1548	1548	300	بعصاه او سوطه مثل ان يلطمه او يلكمه او يضربه بعصا ونحو ذلك فقد قالت طاءفة من العلماء انه لا-قصاص فيه بل فيه التعزير لانه لا تمكن المساواة فيه والماثور عن الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين ان القصاص مشروع في ذلك وهو نص احمد وغيره من الفقهاء وبذلك جاءت سنة رسول الله -------------------وهو الصواب ق-ال ابو فراس خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر حديثا قال فيه الا اني والله ما ارسل عمالي اليكم ليضربوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ارسلهم اليكم ليعلموكم دينكم وسنة نبيكم فمن فعل به سوي ذلك فليرفعه الي فوالذي نفسي بيده اذا لاقصنه منه فوثب عمرو بن العاص فقال يا امير المءمنين ان كان رجل من المسلمين امر علي رعية فادب رعيته اءنك لتقصه منه قال اي والذي نفس محمد بيده اذا لاقصنه من------------ه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقص من نفسه الا لا-تضربوا المسلمين فتذلوهم ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم رواه الامام احمد وغيره ومعني هذا اذا ضرب الوالي رعيته ضربا غير جاءز فاما الضرب المشروع فلا قصاص فيه بالاجماع اذ هو-	8172	-761532150449634950	878	1687.0	710	928	94.61206817626953	164	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms82	true	-7318199625089242910	178	300	917	1514	1514	300	واجب او مستحب او جاءز الفصل الثالث الاعراض والقصاص في الاعراض مشروع ايضا وهو ان الرجل اذا لعن رجلا او دعا عليه فله ان يفعل به كذلك وكذلك اذا شتمه شتيمة لا كذب فيها والعفو افضل قال الله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل قا-ل النبي صلي الله عليه وسلم المستبان ما قالا فعلي البادء منهما ما لم يعتد المظلوم ويسمي هذا الانتصار والشتمية التي لا كذب فيها مثل الاخبار عنه بما فيه من القباءح او تسميته بالكلب او الحمار ونحو ذلك فاما ان افتري عليه--- يحل له ان يفتري عليه ولو كفره او فسقه بغير حق لم يحل له ان يكفره او يفسقه-	82	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8173	false	-4091417898354022332	0	120	0	584	1526	300	واجب او مستحب او جاءز --فصل--------------- والقصاص في الاعراض مشروع ايضا وهو ان الرجل اذا لعن رجلا او دعا عليه فله ان يفعل به كذلك وكذلك اذا شتمه بشتمة لا كذب فيها والعفو افضل قال الله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل وقال النبي صلي الله عليه وسلم المستبان ما قالا فعلي البادء منهما ما-لم يعتد المظلوم ويسمي هذا الانتصار والشتيمة التي لا كذب فيها مثل الاخبار عنه بما فيه من القباءح او تسميته بالكلب او الحمار ونحو ذلك فاما ان افتري عليه لم يحل له ان يفتري عليه ولو كفره او فسقه بغير حق لم يحل له ان يكفره او يفسقه	8173	-761532150449634950	572	1104.5	454	602	95.01660919189453	114	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms83	true	-616526621327864622	0	180	0	932	1568	300	بغير حق ولو لعن اباه او قبيلته او اهل بلده ونحو ذلك لم يحل له ان يتعدي ع-------------------------------------لي ي--ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي فامر الله المسلمين الا يحملهم بغضهم للكفار علي الا يعدلوا وقال اعدلوا هو اقرب للتقوي فاذا كان العدوان عليه في العرض محرما لحقه بما يلحقه من الاذي جاز ال--قصاص فيه بمثله كالدعاء عليه بمثل ما دعاه واما اذا كان محرما لحق الله تعالي كالكذب لم يجز بحال وهكذا قال كثير من الفقهاء اذا قتله بتحريق او تغريق او خنق او نحو ذلك فانه يفعل به كما فعل ما لم يكن الفعل محرما في نفسه كتجريع الخمر او اللواط به ومنهم من قال لا قود عليه الا بالسيف والاول اشبه بالكتاب والسنة والعدل الفصل الرابع الفرية ونحوها واذا كانت الفرية ونحوها لا قصاص فيها ففيها العقوبة بغير ذلك فمنه حد القذف الثابت في الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك	83	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8173	false	-4091417898354022332	120	300	584	1526	1526	300	بغير حق ولو لعن اباه او قبيلته او اهل بلده ونحو ذلك لم يحل له ان يتعدي علي اولءك فانهم لم يظلموه قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي فامر الله المسلمين الا يحملهم بغضهم للكفار علي الا يعدلوا وقال اعدلوا هو اقرب للتقوي فان -كان العدوان عليه في العرض محرما لحقه لما يلحقه من الاذي جاز الاقتصاص منه بمثله كالدعاء عليه بمثل ما-دعاه واما اذا كان محرما لحق الله تعالي كالكذب لم يجز بحال وهكذا قال كثير من الفقهاء اذا قتله بتحريق او تغريق او خنق او نحو ذلك فانه يفعل به كما فعل ما-لم يكن الفعل محرما في نفسه كتجريع الخمر و--اللواط به ومنهم من قال لا-قود عليه الا بالسيف والاول اشبه بالكتاب والسنة والعدل --فصل--------------------- واذا كانت الفرية ونحوها لا-قصاص فيها ففيها العقوبة بغير ذلك فمنه حد القذف الثابت في الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك-	8173	-761532150449634950	894	1708.0	724	973	91.88078308105469	169	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms83	true	-616526621327864622	180	300	932	1568	1568	300	واصلحوا فان الله غفور رحيم فاذا رمي الحر محصنا بالزنا واللواط فعليه حد القذف وهو ثمانون جلدة وان رماه بغير ذلك عوقب تعزيرا وهذا الحد يستحقه المقذوف فلا يستوفي الا بطلبه باتفاق الفقهاء فان عفا---- سقط عند جمهور العلماء لان المغلب فيه حق الادمي كالقصاص والاموال وقيل لا يسقط تغليبا لحق الله لعدم المماثلة كساءر الحدود وانما يجب حد القذف اذا كان المقذوف محصنا وهو السملم الحر العفيف فاما المشهور بالفجور فلا يحد قاذفه وكذلك الكافر والرقيق لكن يعزر القاذف الا الزوج فانه يجوز له ان يقذف امراته اذا زنت ولم تحبل من الزنا فان حبلت منه وولدت فعليه ان يقذفها وينفي ولدها لءلا يلحق به من ليس منه واذا قذفها فغما ان تقر بالزنا واما ان تلاعنه كما ذكره-	83	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8174	false	-4871397524579511110	0	120	0	640	1578	300	واصلحوا فان الله غفور رحيم فاذا رمي الحر محصنا بالزني واللواط فعليه حد القذف وهو ثمانون جلده وان رماه بغير ذلك عوقب تعزيرا وهذا الحد يستحقه المقذوف فلا يستوفي الا بطلبه باتفاق الفقهاء فان عفا عنه سقط عند جمهور العلماء لان المغلب فيه حق الادمي كالقصاص والاموال وقيل لا-يسقط تغليبا لحق الله لعدم المماثلة كساءر الحدود وانما يجب حد القذف اذا كان المقذوف محصنا وهو المسلم الحر العفيف فاما المشهور بالفجور فلا يحد قاذفه وكذلك الكافر والرقيق لكن يعزر القاذف الا الزوج فانه يجوز له ان يقذف امراته اذا زنت ولم تحبل من الزني فان حبلت منه وولدت فعليه ان يقذفها وينفي ولدها لءلا يلحق به من ليس منه واذا قذفها فاما ان تقر بالزني واما ان تلاعنه كما ذكره	8174	-761532150449634950	628	1233.0	510	641	97.97191619873047	112	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms84	true	167272620235377138	0	187	0	977	1594	300	الله في الكتاب والسنة ولو كان القاذف عبدا فعليه نصف حد الحر وكذلك في جلد الزنا وشرب الخمر لان الله تعالي قال في الاماء فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب واما اذا كان الواجب القتل او قطع اليد فانه لا يتنصف الفصل الخامس الابضاع ومن الحقوق الابضاع فالواجب الحكم بين الزوجين بما امر الله تعالي به من امساك بمعروف او تسريح باحسان فيجب علي كل من الزوجين ان يءدي الي الاخر حقوقه بطيب نفس وانشراح صدر فان للمراة علي الرجل حقا في ماله وهو الصداق والنفقة بالمعروف وحقا في بدنه وهو العشرة والمتعة بحيث لو الي منها استحقت الفرقة باجماع المسلمين وكذلك لو كان مجبوبا او عنينا لا يمكنه جماعها فلها الفرقة ووطءها واجب عليه عند اكثر العلماء وقد قيل انه لا يجب اكتفاء بالباعث الطبيعي والصواب انه واجب كما دل عليه الكتاب والسنة والاصول وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو رضي الله عنهما لما راه يكثر الصوم والصلاة ان لزوجك عليك حقا ثم قيل يجب عليه وطءها كل ا-ربعة اشهر مرة -قيل يجب وطءها بالمعروف علي قدر قوته وحاجتها كما تجب النفقة بالمعروف كذلك وهذا اشبه وللرجل	84	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8174	false	-4871397524579511110	120	300	640	1578	1578	300	الله في الكتاب والسنة ولو كان القاذف عبدا فعليه نصف حد الحر وكذلك في جلد الزني وشرب الخمر لان الله تعالي قال في الاماء فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب واما اذا كان الواجب القتل او قطع اليد فانه لا-يتنصف --فصل--------------- ومن الحقوق الابضاع فالواجب الحكم بين الزوجين بما امر الله تعالي به من امساك بمعروف او تسريح باحسان فيجب علي كل من الزوجين ان يءدي الي الاخر حقوقه بطيب نفس وانشراح صدر فان للمراة علي الرجل حقا في ماله وهو الصداق والنفقة بالمعروف وحقا في بدنه وهو العشرة والمتعة بحيث لو الي منها استحقت الفرقة باجماع المسلمين وكذلك لو كان مجبوبا او عنينا لا يمكنه جماعها فلها الفرقة ووطءها واجب عليه عند اكثر العلماء وقد قيل انه لا-يجب اكتفاء بالباعث الطبيعي والصواب انه واجب كما دل عليه الكتاب والسنة والاصول وقد قال النبي------------------- لعبد الله بن عمرو رضي الله عنه-- لما راه يكثر الصوم والصلاة ان لزوجك عليك حقا ثم قيل يجب عليه وطءها كل ا ربعة اشهر مرة وقيل يجب وطءها بالمعروف علي قدر قوته وحاجتها كما تجب النفقة بالمعروف كذلك وهذا اشبه وللرجل-	8174	-761532150449634950	935	1809.0	757	979	95.505615234375	176	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms84	true	167272620235377138	187	300	977	1594	1594	300	عليها ان ي-تمتع ب-ها متي شاء ما لم يضر بها او يشغلها عن واجب فيجب عليها ان تمكنه كذلك ولا تخرج من منزله الا باذن- او باذن الشارع واختلف الفقهاء هل عليها خدمة المنزل كالفرش والكنس والطبخ ونحو ذلك فقيل يجب عليها وقيل لا يجب وقيل يجب الخفيف منه الفصل السادس الاحوال واما الاحوال فيجب الحكم بين الناس فيها بالعدل كما امر الله ورسوله مثل قسم المواريث بين الورثة علي ما جاء به الكتاب والسنة وقد تنازع المسلمون في مساءل من ذلك وكذلك في المعاملات من المباعيات والاجارات والوكالات والمشاركات والهبات والوقوف والوصايا ونحو ذلك من المعاملات المتعلقة بالعقود والقبوض فان العدل فيها هو قوام العالمين لا تصلح الدنيا والاخرة الا به فمن-	84	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8175	false	-571459467379271200	0	107	0	600	1689	300	عليها ان يستمتع منها متي شاء ما-لم يضر بها او يشغلها عن واجب فيجب عليها ان تمكنه كذلك ولا تخرج من منزله الا باذنه او باذن الشارع واختلف الفقهاء هل عليها خدمه المنزل كالفرش والكنس والطبخ ونحو ذلك فقيل يجب عليها وقيل لا-يجب وقيل يجب الخفيف منه فص-----------------ل واما الاموال فيجب الحكم بين الناس فيها بالعدل كما امر الله ورسوله مثل قسم المواريث بين الورثة علي ما-جاء به الكتاب والسنة وقد تنازع المسلمون في مساءل من ذلك وكذلك في المعاملات من المبايعات والاجارات والوكالات والمشاركات والهبات والوقوف والوصايا ونحو ذلك من المعاملات المتعلقة بالعقود والقبوض فان العدل فيها هو قوام العالمين لا-تصلح الدنيا والاخرة الا به فمن	8175	-761532150449634950	589	1119.5	483	621	94.8470230102539	103	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms85	true	-3387538843505900917	0	202	0	1114	1607	300	العدل فيها ما هو ظاهر يعرفه كل احد بعقله كوجوب تسليم الثمن علي المشتري وتسليم المبيع علي الباءع للمشتري وتحريم تطفيف المكيال والميزان ووجوب الصدق والبيان وتحريم الكذب والخيانة والغش وان جزاء القرض الوفاء والحمد ومنه ما هو خفي جاءت به الشراءع او شريعتنا اهل الاسلام فان عامة ما نهي عنه الكتاب والسنة من المعاملات يعود الي تحقيق العدل والنهي عن الظلم دقه وجله مثل اكل المال بالباطل وجنسه من الربا والميسر وانواع الربا والميسر التي نهي عنها النبي صلي الله عليه وسلم مثل بيع الغرر وبيع حبل الحبلة وبيع الطير في الهواء والسمك في الماء والبيع الي اجل غير مسمي وبيع المصراة وبيع المدلس والملامسة والمنابذة والمزابنة والمحاقلة والنجش وبيع الثمر قبل بدو صلاحه وما نهي عنه من انواع المشاركات الفاسدة كالمخابرة بزرع بقعة بعينها في الارض ومن ذلك ما قد ينازع فيه المسلمون لخفاءه واشتباهه فقد يري هذا العقد والقبض صحيحا عدلا وان كان غيره يري فيه جورا يوجب فساده وقد قال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا والاصل في هذا انه لا يحرم علي الناس من المعاملات التي يحتاجون اليها الا ما دل الكتاب والسنة علي تحريمه كما	85	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8175	false	-571459467379271200	107	300	600	1689	1689	300	العدل فيها ما هو ظاهر يعرفه كل احد بعقله كوجوب تسليم الثمن علي المشتري وتسليم المبيع علي الباءع للمشتري وتحريم تطفيف المكيال والميزان ووجوب الصدق والبيان وتحريم الكذب والخيانة والغش وان جزاء القرض الوفاء والحمد ومنه ما-هو خفي جاءت به الشراءع او شريعتنا اهل الاسلام فان عامة ما-نهي عنه الكتاب والسنة من المعاملات يعود الي تحقيق العدل والنهي عن الظلم دقه وجله مثل اكل المال بالباطل وجنسه من الربا والميسر وانواع الربا والميسر التي نهي عنها النبي -------------------مثل بيع الغرر وبيع حبل الحبلة وبيع الطير في الهواء والسمك في الماء والبيع الي اجل غير مسمي وبيع المصراة وبيع المدلس والملامسة والمنابذة والمزابنة والمحاقلة والنجش وبيع الثمر قبل بدو صلاحه وما-نهي عنه من انواع المشاركات الفاسدة كالمخابرة بزرع بقعة بعينها من الارض ومن ذلك ما قد تنازع فيه المسلمون لخفاءه واشتباهه فقد يري هذا العقد والقبض صحيحا عدلا وان كان غيره يري فيه جورا يوجب فساده وقد قال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا والاصل في هذا انه لا-يحرم علي الناس من المعاملات التي يحتاجون اليها الا ما-دل الكتاب والسنة علي تحريمه كما-	8175	-761532150449634950	1086	2127.0	894	1114	97.48653411865234	196	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms85	true	-3387538843505900917	202	300	1114	1607	1607	300	لا يشرع لهم من العبادات التي يتقربون بها الي الله الا ما دل الكتاب والسنة علي شرعه اذ الدين ما شرعه الله والحرام ما حرمه الله بخلاف الذي- ذمهم الله حيث حرموا من دون الله مالم يحرمه الله واشركوا به مالم ينزل به سلطانا وشرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله اللهم وفقنا لان نجعل الحلال ما حللته والحرام ما حرمته والدين ما شرعته الفصل السابع المشاورة لا غني لولي الامر عن المشاورة فان الله تعالي امر بها نبيه صلي الله عليه وسلم فقال تعالي فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل علي-	85	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8176	false	-3738241875969267067	0	87	0	453	1567	300	لا-يشرع لهم من العبادات التي يتقربون بها الي الله الا ما-دل الكتاب والسنة علي شرعه اذ الدين ما شرعه الله والحرام ما حرمه الله بخلاف الذين ذمهم الله حيث حرموا من دين الله مالم يحرمه الله واشركوا به مالم ينزل به سلطانا وشرعوا لهم من الدين ما-لم ياذن به الله اللهم وفقنا لان نجعل الحلال ما-حللته والحرام ما حرمته والدين ما شرعته --فصل لا-----------------غني لولي الامر عن المشاورة فان الله تعالي امر بها نبيه------------------- فقال تعالي فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل علي	8176	-761532150449634950	448	834.0	362	495	90.50505065917969	87	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms86	true	5818426989427489636	0	216	0	1127	1555	300	الله ان الله يحب المتوكلين وقد روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لم يكن احد اكثر مش-ورة لاصحابه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قيل ان الله امر بها نبيه لتاليف قلوب اصحابه وليقتدي به من بعده وليستخرج م----نهم الراي فيما--- ينزل فيه وحي من امر الحروب والامور الجزءية وغير ذلك فغيره صلي الله عليه وسلم اولي بالمشورة وقد اثني الله علي المءمنين بذلك في قوله وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والف-احش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شو-ي بينهم ومما رزقناهم ينفقون واذا استشارهم فان بين له بعضهم ما يجب اتباعه من كتاب الله او سنة رسوله او اجماع المسلمين فعليه اتباع ذلك ولا طاعة لاحد في خلاف ذلك وان كان عظيما في الدين والدنيا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وان كان امرا قد تنازع فيه المسلمون فينبغي ان يستخرج من كل منهم رايه ووجه رايه فاي الاراء كان اشبه بكتاب الله وسنة رسوله عمل به كما قال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير و-حسن تاويلا واولو الامر صنفان الامراء والعلماء وهم الذين اذا صلحوا صلح الناس فعلي كل منهما ان يتحري -ما يقوله ويفعله طاعة	86	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8176	false	-3738241875969267067	87	300	453	1567	1567	300	الله ان الله يحب المتوكلين وقد روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لم يكن احد اكثر مشاورة لاصحابه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قيل ان الله امر بها نبيه لتاليف قلوب اصحابه وليقتدي به من بعده وليستخرج بها منهم الراي فيما لم ينزل فيه وحي من امر الحروب والامور الجزءية وغير ذلك فغيره------------------- اولي بالمشورة وقد اثني الله علي المءمنين بذلك في قوله وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون واذا استشارهم فان بين له بعضهم ما يجب اتباعه من كتاب الله او سنة رسوله او اجماع المسلمين فعليه اتباع ذلك ولا طاعة لاحد في خلاف ذلك وان كان عظيما في الدين والدنيا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وان كان امرا قد تنازع فيه المسلمون فينبغي ان يستخرج من كل منهم رايه ووجه رايه فاي الاراء كان اشبه بكتاب الله وسنة رسوله عمل به كما قال تع-----الي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا واولو الامر صنفان الامراء والعلماء وهم الذين اذا صلحوا صلح الناس فعلي كل منهما ان يتحري بما يقوله ويفعله طاعه-	8176	-761532150449634950	1098	2139.5	888	1139	96.40035247802734	202	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms86	true	5818426989427489636	217	300	1132	1555	1555	300	ورسوله واتباع كتاب الله ومتي امكن في الحوادث المشكلة معرفة ما دل عليه الكتاب والسنة كان هو الواجب وان لم يمكن ذلك لضيق الوقت او عجز الطالب او تكافء الادلة عنده او غير ذلك فله ان يقلد من يرتضي علمه ودينه هذا اقوي الاقوال وقد قيل ليس له التقليد بكل ح------------------------ال والاقوال الثلاثة في مذهب احمد وغيره وكذلك ما يشترط في القضاة والولاة من الشروط يجب فعله بحسب الامكان بل وساءر شروط العبادات من الصلاة والجهاد وغير ذلك كل ذلك واجب مع القدرة-	86	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8177	false	-1881638112264389497	1	88	4	447	1591	300	ورسوله واتباع كتاب الله ومتي امكن في الحوادث المشكله معرفه ما دل عليه الكتاب والسنه كان هو الواجب وان لم يمكن ذلك لضيق الوقت او عجز الطالب او تكافء الادلة عنده او غير ذلك فله ان يقلد من يرتضي علمه ودينه هذا اقوي الاقوال وقد قيل ليس له التقليد بكل حال وقيل له التقليد بكل حال والاقوال الثلاثه في مذهب احمد وغيره وكذلك ما يشترط في القضاة والولاة من الشروط يجب فعله بحسب الامكان بل وساءر----- العبادات من الصلاه والجهاد وغير ذلك كل ذلك واجب مع القدرة	8177	-761532150449634950	413	806.0	332	448	92.1875	75	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms87	true	4027336632750750715	0	223	0	1197	1570	300	فاما مع العجز فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها ولهذا امر الله المصلي ان يتطهر بالماء فان عدمه او خاف الضرر باستعماله لشدة البرد او جراحة او غير ذلك تيمم الصعيد------ فمسح بوجهه ويديه منه وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فقد اوجب الله فعل الصلاة في الوقت علي اي حال امكن كما قال تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتنين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون فاوجب الله الصلاة علي الامن والخاءف والصحيح والمريض والغني والفقير والمقيم والمسافر وخففها علي المسافر والخاءف والمريض كما جاء به الكتاب والسنة وكذلك اوجب فيها واجبات من الطهارة والستارة واستقبال القبلة واسقط ما يعجز عنه العبد من ذلك فلو- انكسرت سفينة قوم او سلبهم المحاربون ثيابهم صلوا عراة بحسب احوالهم وقام امامهم وسطهم لءلا يري الباقون عورته ولو اشتبهت عليهم القبلة اجتهدوا في الاستدلال عليها فلو عميت الدلاءل صلوا كيفما امكنهم كما قد روي انهم فعلوا ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فهكذا الجهاد والولايات وساءر امور الدين وذلك كله في قوله تعالي فات-وا الله ما استطعتم وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم كما ان الله تعالي لما حرم المطاعم الخبيثة قال فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا	87	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8177	false	-1881638112264389497	88	300	447	1591	1591	300	فاما مع العجز فان الله لا يكلف نفسا الا وسعها ولهذا امر الله المصلي ان يتطهر بالماء فان عدمه او خاف الضرر باستعماله لشدة البرد او جراحة او غير ذلك تيمم --صعيدا طيبا فمسح بوجهه ويديه منه وقال النبي------------------- لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فقد اوجب الله فعل الصلاة في الوقت علي اي حال امكن كما قال تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانت-ين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون فاوجب الله الصلاة علي الامن والخاءف والصحيح والمريض والغني والفقير والمقيم والمسافر وحففها علي المسافر والخاءف والمريض كما جاء به الكتاب والسنة وكذلك اوجب فيها واجبات من الطهارة والستارة واستقبال القبلة واسقط ما يعجز عنه العبد من ذلك فلوا انكسرت سفينة قوم او سلبهم المحاربون ثيابهم صلوا عراة بحسب احوالهم وقام امامهم وسطهم لءلا يري الباقون عورته ولو اشتبهت عليهم القبلة اجتهدوا في الاستدلال عليها فلو عميت الدلاءل صلوا كيفما امكنهم كما قد روي انهم فعلوا ذلك علي عهد رسول الله------------------- فهكذا الجهاد والولايات وساءر امور الدين وذلك كله في قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وفي قول النبي------------------- اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم كما ان الله تعالي لما حرم المطاعم الخبيثة قال فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا-	8177	-761532150449634950	1135	2196.0	925	1205	94.19087219238281	206	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms87	true	4027336632750750715	223	300	1197	1570	1570	300	اثم عليه وقال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج فلم يوجب مالا يستطاع ولم يحرم ما يضطر اليه اذا كانت الضرورة بغير معصية من العبد الفصل الثامن وجوب اتخاذ الامارة يجب ان يعرف ان ولاية امر الناس من اعظم واجبات الدين بل لا قيام للدين ا-----------لا بها فان بني ادم لا تتم مصلحتهم الا بالاجتماع لحاجة بعضهم الي بعض ولا بد لهم عند الاجتماع من راس-	87	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8178	false	-3724886494947997372	0	72	0	354	1589	300	اثم عليه وقال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج فلم يوجب مالا يستطاع ولم يحرم ما يضطر اليه اذا كانت الضرورة بغير معصية من العبد --فصل-------------------------- يجب ان يعرف ان ولاية امر الناس من اعظم واجبات الدين بل لا-قيام للدين ولا للدنيا الا بها فان بني ادم لا-تتم مصلحتهم الا بالاجتماع لحاجة بعضهم الي بعض ولا-بد لهم عند الاجتماع من راس	8178	-761532150449634950	341	633.0	272	385	88.57142639160156	70	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms88	true	3789926902984025402	257	295	1369	1549	1574	300	كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في------ غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال او الشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فاخبر ان حرص المرء علي المال	88	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms3002	false	1188340218268565200	90	123	457	617	1525	300	كعب بن مالك عن النبي------------------- انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال و--الشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح ف-بين ان---- الحرص علي المال	3002	-761532150449634950	148	253.5	116	186	79.56989288330078	29	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms88	true	3789926902984025402	260	295	1381	1549	1574	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال او الشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فاخبر ان حرص المرء علي المال	88	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms3380	false	1241916247848167471	73	100	394	528	1515	300	عن النبي------------------- انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال و--الشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن -------------فحرص الرجل علي المال	3380	-761532150449634950	129	224.5	102	168	76.78571319580078	26	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms88	true	3789926902984025402	4	51	18	248	1574	300	الله عليه وسلم اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم رواه ابو داود من حديث ابي سعيد وابي هريرة وروي--------- الامام احمد في المسند عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الارض الا امروا عليهم احدهم	88	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms7987	false	5005479268416069658	255	293	1366	1548	1580	300	الله قال------ اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم وفي سننه ايضا عن----- ----------ابي هريرة مثله وفي مسند الامام احم----------د عن عبد الله بن عمر- ان النبي -------------------قال لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الارض الا امروا------ احدهم	7987	-761532150449634950	153	226.5	118	239	64.01673889160156	27	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms88	true	3789926902984025402	0	245	0	1307	1574	300	حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم رواه ابو داود من حديث ابي سعيد وابي هريرة وروي الامام احمد في المسند عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الارض الا امروا عليهم احدهم فاوجب صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر تنبيها بذلك علي ساءر انواع الاجتماع ولان الله تعالي اوجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يتم ذلك الا بقو- وامارة وكذلك ساءر ما اوجبه من الجهاد والعدل واقامة الحج والجمع والاعياد ونصر المظلوم واقامة الحدود لا تتم الا بالقوة والامارة ولهذا روي ان السلطان ظل الله في الارض ويقال ستون سنة من امام جاءر اصلح من ليل------ة بلا سلطان والتجربة تبين ذلك ولهذا كان السلف كالفضيل بن عياض واحمد بن حنبل وغيرهما يقولون لو كان لنا دعوة مستجابة لدعونا بها للسلطان وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يرضي لكم ثلاثة ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولا-ه الله امركم رواه مسلم وقال ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العلم لله ومناصحة ولا-ة الام-ر ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم رواه اهل السنن وفي الصحيح عنه انه قال الدين النصحية الدين النصحية الدين النصحية قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة السل-مين وعامتهم فالواجب اتخاذ الامارة دينا وقربة يتقرب بها الي الله فان التقرب اليه فيها بطاعته وطاعة رسوله من افضل القربات وانما	88	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8178	false	-3724886494947997372	72	300	354	1589	1589	300	حتي قال النبي------------------- اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم رواه ابو داود من حديث ابي سعيد وابي هريرة وروي الامام احمد في المسند عن عبد الله بن عمرو ان النبي ق-------------------ال لا-يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الارض الا امروا عليهم احدهم فاوجب------------------- تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر تنبيها بذلك علي ساءر انواع الاجتماع ولان الله تعالي اوجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يتم ذلك الا بقوة وامارة وكذلك ساءر ما اوجبه من الجهاد والعدل واقامة الحج والجمع والاعياد ونصر المظلوم واقامة الحدود لا-تتم الا بالقوة والامارة ولهذا روي ان السلطان ظل الله في الارض ويقال ستون سنة من امام جاءر اصلح من ليلة واحدة بلا سلطان والتجربة تبين ذلك ولهذا كان السلف كالفضيل بن عياض واحمد بن حنبل وغيرهما يقولون لو كان لنا دعوة م--جابة لدعونا بها للسلطان وقال النبي ان ا-------------------لله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولا ه الله امركم رواه مسلم وقال ثلاث لا-يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولا ة الامور ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم رواه اهل السنن وفي الصحيح عنه انه قال الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا-رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم فالواجب اتخاذ الامارة دينا وقربة يتقرب بها الي الله فان التقرب اليه فيها بطاعته وطاعة رسوله من افضل القربات وانما-	8178	-761532150449634950	1208	2302.0	985	1318	91.65402221679688	214	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms88	true	3789926902984025402	245	300	1307	1574	1574	300	يفسد فيها حال اكثر الناس لابتغاء الرياسة او المال بها وقد روي كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في------ غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال او الشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فاخبر ان حرص المرء علي المال والرياسة يفسد دينه مثل او-	88	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8179	false	-3329323857566429771	0	55	0	272	1564	300	يفسد فيها حال اكثر الناس لابتغاء الرياسة او المال بها وقد روي كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال و--الشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فاخبر ان حرص المرء علي المال والرياسة يفسد دينه مثل او	8179	-761532150449634950	264	509.0	211	274	96.3503646850586	52	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms89	true	-5470357163843997965	159	206	843	1055	1573	300	لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه ذرة------ من ايمان فقال رجل يا رسول الله اني ا--حب ان يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنا افمن الكبر ذاك -قال لا ان الله جميل يحب الجمال ال-----كبر بطر الحق وغمط الناس	89	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms3391	false	2355492039795344814	140	188	754	976	1549	300	لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان فقي----ل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا افمن الكبر ذاك فقال لا ان الله جميل يحب الجمال ولكن الكبر بطر الحق وغمط الناس	3391	-761532150449634950	197	366.5	152	226	87.16814422607422	38	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms89	true	-5470357163843997965	0	246	0	1284	1573	300	اكثر من ارسال الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم وقد اخبر الله تعالي عن الذي يءتي كتابه بشماله انه يقول ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه وغاية مريد الرياسة ان يكون كفرعون وجامع المال ان يكون كقارون وقد بين الله تعالي في كتابه حال فرعون وقارون فقال تعالي او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا--- اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق وقال تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين فان الناس اربعة اقسام القسم الاول يريدون العلو علي الناس والفساد في الارض -هو معصية الله وهءلاء الملوك والرءساء المفسدون كفرعون وحزبه وهءلاء هم شرار الخلق قال الله تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستح-ي نساءهم انه كان من المفسدين وروي مسلم في صحيحه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه------ ذرة من ايمان فقال رجل يا رسول الله اني احب ان يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنا افمن الكبر ذاك قال لا ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس فبطر الحق دفعه وجحده وغمط الناس احتقارهم وازدراءهم وهذا حال من يريد العلو والفساد والقسم الثاني الذين يريدون الفساد بلا علو كالسراق -المجرمين من سفلة الناس والقسم الثالث يريد-- العلو بلا فساد كالذين عندهم دين يريدون ان يعلوا به علي	89	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8179	false	-3329323857566429771	55	300	272	1564	1564	300	اكثر من فساد- الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم وقد اخبر الله تعالي عن الذي يءتي كتابه بشماله انه يقول ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه وغاية مريد الرياسة ان يكون كفرعون وجامع المال ان يكون كقارون وقد بين الله تعالي في كتابه حال فرعون وقارون فقال تعالي او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق وقال تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين فان الناس اربعة اقسام القسم الاول يريدون العلو علي الناس والفساد في الارض وهو معصية الله وهءلاء الملوك والرءساء المفسدون كفرعون وحزبه وهءلاء هم شرار الخلق قال الله تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين وروي مسلم في صحيحه عن -بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان فقال رجل يا-رسول الله اني احب ان يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنا افمن الكبر ذاك قال لا ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس فبطر الحق دفعه وجحده وغمط الناس احتقارهم وازدراءهم وهذا حال من يريد العلو والفساد والقسم الثاني الذين يريدون الفساد بلا علو كالسراق والمجرمين من سفلة الناس والقسم الثالث يريدون العلو بلا فساد كالذين عندهم دين يريدون ان يعلوا به علي-	8179	-761532150449634950	1274	2486.0	1032	1298	98.1510009765625	238	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms89	true	-5470357163843997965	246	300	1284	1573	1573	300	غيرهم من الناس واما القسم الرابع فهم اهل الجنة الذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا مع انهم قد يكونون اعلي--- غيرهم كما قال الله تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين وقال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم وقال ولله العزة ولرسوله-	89	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8180	false	3053600545417184085	0	55	0	293	1556	300	غيرهم من الناس واما القسم الرابع فهم اهل الجنة الذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا مع انهم قد يكونون اعلي من غيرهم كما قال الله تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين وقال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم وقال ولله العزة ولرسوله	8180	-761532150449634950	289	567.0	236	293	98.63481140136719	52	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms90	true	-8436516479328301014	0	238	0	1213	1541	300	وللمءمنين فكم ممن يريد العلو ولا يزيده ذلك الا سفولا وكم ممن جعل من الاعلين وهو لا يريد العلو و---الفساد وذلك لان ارادة العلو علي الخلق ظلم لان الناس من جنس واحد فارادة الانسان ان يكون هو ال-علي ونظيره تحته ظلم ومع انه ظلم فالناس يبغضون من يكون كذلك ويعادونه لان العادل منهم لا يجب ان يكون مقهورا لنظيره وغير العادل منهم يءثر ان يكون هو القاهر ثم انه مع هذا لا بد له في العقل والدين من ان يكون بعضهم فوق بعض كما قدمناه كما ان الجسد لا يصلح الا براس قال تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبولكم في-ما اتاكم وقال تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا فجاءت الشريعة بصرف السلطان والمال في سبيل الله فاذا كان المقصود بالسلطان والمال هو التقرب الي الله وانفاق ذلك في سبيله كان ذلك صلاح الدين والدنيا وان انفرد السلطان عن الدين او الدين عن السلطان فسدت احوال الناس وانما يمتاز اهل طاعة الله عن اهل معصيته بالنية والعمل الصالح كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم والي اعمالكم ولما غلب علي كثير من ولاة الامور ارادة المال والشرف صاروا بمعزل عن حقيقة الاي-------------------------------------------------------مان وكمال الدين ثم منهم من غلب الدين واعرض عما لا يتم الدين الا به من ذلك ومنهم من راي حاجته علي ذلك فاخذه معرضا عن	90	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8180	false	3053600545417184085	55	300	293	1556	1556	300	وللمءمنين فكم ممن يريد العلو ولا يزيده ذلك الا سفولا وكم ممن جعل من الاعلين وهو لا-يريد العلو ولا الفساد وذلك لان ارادة العلو علي الخلق ظلم لان الناس من جنس واحد فارادة الانسان ان يكون هو الاعلي ونظيره تحته ظلم ومع انه ظلم فالناس يبغضون من يكون كذلك ويعادونه لان العادل منهم لايح-ب ان يكون مقهورا لنظيره وغير العادل منهم يءثر ان يكون هو القاهر ثم انه مع هذا لا-بد له في العقل والدين من ان يكون بعضهم فوق بعض كما قدمناه كما ان الجسد لا-يصلح الا براس قال تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم وقال تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا فجاءت الشريعة بصرف السلطان والمال في سبيل الله فاذا كان المقصود بالسلطان والمال هو التقرب الي الله وانفاق ذلك في سبيله كان ذلك صلاح الدين والدنيا وان انفرد السلطان عن الدين او الدين عن السلطان فسدت احوال الناس وانما يمتاز اهل طاعة الله عن اهل معصيته بالنية والعمل الصالح كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا-ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم و----اعمالكم ولما غلب علي كثير من ولاة الامور ارادة المال والشرف صاروا بمعزل عن حقيقة الايمان في ولا يتهم راي كثير من الناس ان الامارة تنافي الايمان وكمال الدين ثم منهم من غلب الدين واعرض عما لا يتم الدين الا به من ذلك ومنهم من راي حاجته الي ذلك فاخذه معرضا عن-	8180	-761532150449634950	1198	2335.5	967	1273	94.10840606689453	230	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms90	true	-8436516479328301014	238	300	1213	1541	1541	300	الدين لاعتقاده انه مناف لذلك وصار الدين عنده في محل الرحمة والذل لا في ملح العلو والعز وكذلك لما غلب علي كثير من اهل الديانتين العجز عن تكميل الدين -الجزع لما قد يصيبهم في اقامته من البلاء استضعف طريقتهم واستذلها من راي انه لا تقوم مصلحته ومصلحة غيره بها وهاتان السبيلان الفاسدتان سبيل من انتسب الي الدين ولم يكمله بما يحتاج اليه-	90	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8181	false	-4384908478439475210	0	62	0	326	1638	300	الدين لاعتقاده انه مناف لذلك وصار الدين عنده في محل الرحمة والذل لا في محل العلو والعز وكذلك لما غلب علي كثير من اهل الدي----ن العجز عن تكميل الدين والجزع لما قد يصيبهم في اقامته من البلاء استضعف طريقتهم واستذلها من راي انه لا تقوم مصلحته ومصلحة غيره بها وهاتان السبيلان الفاسدتان سبيل من انتسب الي الدين ولم يكمله بما يحتاج اليه	8181	-761532150449634950	322	625.5	261	330	97.57575988769531	58	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms91	true	-592627164205472562	0	242	0	1315	1591	300	من السلطان والجهاد والمال وسبيل من اقبل علي السلطان والمال والحرب ولم يقصد بذلك اقامة الدين هما سبيل المغضوب عليهم والضالين الاولي للضالين النصاري والثانية للمغضوب عليهم اليهود وانما الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من ا لنبيين والصديقين والشهداء والصالحين هي سبيل نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وسبيل خلفاءه واصحابه ومن سلك سبيلهم وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك هو الفوز العظيم فالواجب علي المسلم ان يجتهد في ذلك بحسب وسعه فمن ولي ولاية يقصد بها طاعة الله واقامة ما يمكنه من دينه ومصالح المسلمين واقام فيها ما يمكنه من ترك------------------------- المحرمات لم يءاخذ بما يعجز عنه فان توليه الابرار خير للامة من تولية الفجار ومن كان عاجزا عن اقامة الدين بالسلطان والجهاد ففعل ما يقدر عليه من النصيحة بقلبه والدعاء للامة ومحبة الخير وفعل ما يقدر عليه من الخير لم يكلف ما يعجز عنه فان قوام الدين بالكتاب الهادي والحديث الناصر كما ذكره الله تعالي فعلي كل احد الاجتهاد في ايثار القران والحديث لله تعالي ولطلب ما عنده مستعينا بالله في ذلك ثم الدنيا تخدم الدين كما قال معاذ بن جبل رضي الله عنه يا بن ادم انت محتاج الي نصيبك من الدنيا وانت الي نصيبك من الاخرة احوج فان بدات بنصيبك من الاخرة مر بنصيبك من الدنيا فانتظمها انتظاما وان بدات بنصيبك من الدنيا فاتك نصيبك من الاخرة وانت من الدنيا علي خطر ودليل ذلك ما رواه الترمذي	91	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8181	false	-4384908478439475210	62	300	326	1638	1638	300	من السلطان والجهاد والمال وسبيل من اقبل علي السلطان والمال والحرب ولم يقصد بذلك اقامة الدين هما سبيل المغضوب عليهم والضالين الاولي للضالين النصاري والثانية للمغضوب عليهم اليهود وانما الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من ا-لنبيين والصديقين والشهداء والصالحين هي سبيل نبينا محمد وس-------------------بيل خلفاءه واصحابه ومن سلك سبيلهم وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري--- تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك--- الفوز العظيم فالواجب علي المسلم ان يجتهد في ذلك بحسب وسعه فمن ولي ولاية يقصد بها طاعة الله واقامة ما يمكنه من دينه ومصالح المسلمين واقام فيها ما يمكنه من الواجبات واجتناب ما يمكنه من المحرمات لم يءاخذ بما يعجز عنه فان تولية الابرار خير للامة من تولية الفجار ومن كان عاجزا عن اقامة الدين بالسلطان والجهاد ففعل ما يقدر عليه من النصيحة بقلبه والدعاء للامة ومحبة الخير وفعل ما يقدر عليه من الخير لم يكلف ما يعجز عنه فان قوام الدين بالكتاب الهادي والحديد الناصر كما ذكره الله تعالي فعلي كل احد الاجتهاد في اتفاق القران والحديد لله تعالي ولطلب ما-عنده مستعينا بالله في ذلك ثم الدنيا تخدم الدين كما قال معاذ بن جبل رضي الله عنه يا بن ادم انت محتاج الي نصيبك من الدنيا وانت الي نصيبك من الاخرة احوج فان بدات بنصيبك من الاخرة مر بنصيبك من الدنيا فانتظمها انتظاما وان بدات بنصيبك من الدنيا فاتك نصيبك من الاخرة وانت من الدنيا علي خطر ودليل ذلك ما رواه الترمذي-	8181	-761532150449634950	1276	2499.5	1043	1340	95.223876953125	230	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms91	true	-592627164205472562	242	300	1315	1591	1591	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اصبح والاخرة اكبر همه جمع----- له شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة ومن اصبح والدنيا اكبر همه فرق الله عليه ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له واصل ذلك في قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد-	91	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8182	false	3067334821743044456	0	55	0	263	1577	300	عن النبي------------------- انه قال من اصبح والاخرة اكبر همه جمع الله له شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة ومن اصبح والدنيا اكبر همه فرق الله عليه ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له واصل ذلك في قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد	8182	-761532150449634950	257	490.0	204	282	91.13475036621094	52	JK000008-ara1	JK000381-ara1
JK000008-ara1.ms92	true	7616256392391627227	0	58	0	301	301	58	منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فنسال الله العظيم ان يوفقنا وساءر اخواننا وجميع المسلمين لما يحبه لنا ويرضاه من القول والعمل فانه لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا داءما الي يوم الدين-	92	-2168791358274179862	JK000381-ara1.ms8182	false	3067334821743044456	55	112	263	564	1577	300	منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فنسال الله العظيم ان يوفقنا وساءر اخواننا وجميع المسلمين لما يحبه لنا ويرضاه من القول والعمل فانه لا-حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا داءما الي يوم الدين	8182	-761532150449634950	300	590.0	244	302	99.3377456665039	57	JK000008-ara1	JK000381-ara1