id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000007-ara1.ms006	false	-3533152743279185902	241	279	1254	1442	1544	300	من الكوفيين الي انهما اسمان واستدلوا علي ذلك بدخول حرف الجر عليهما في -------------قول بعضهم وقد بشر ببنت والله ما هي بنعم الولد وقول اخر وقد سار الي محبوبته علي حمار بطء السير نعم السير علي بءس العير	6	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0023	true	4243540656502898159	26	64	153	344	1660	300	من الكوفيين كالفراء اسمية نعم وبءس ل----------دخول حرف الجر عليهما في بعض المواضع كقول بعضهم وقد بشر ببنت والله ما هي بنعم الولد وقول اخر وقد سار الي محبوبته علي حمار بطء السير نعم السير علي بءس العير	23	-1487375189986994797	156	284.5	124	201	77.6119384765625	30	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms007	false	9061833714507871756	66	98	368	531	1528	300	علي حذف الموصوف وصفته واقامة------------ معمول الصفة مقامها والتقدير ما هي بولد مقول فيه نعم الولد ونعم السير علي عير مقول فيه بءس العير فحرف الجر في الحقيقة انما دخل علي --اسم	7	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0023	true	4243540656502898159	66	99	362	524	1660	300	علي حذف الموصوف وصفته ودخول حرف الجر علي معمول الصفة والاصل--------- ما هي بولد مقول فيه نعم الولد ونعم السير علي غير مقول فيه بءس------ فحرف الجر في الحقيقة انما دخل علي الاسم	23	-1487375189986994797	136	232.0	106	177	76.8361587524414	25	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms017	false	965397562800359734	153	261	772	1327	1541	300	ولا فرق بين ان يكون مسمي هذا الجمع مءنثا بالمعني ك هند وهن-------دات او بالتاء ك طلحة وطلحات او بالتاء والمعني جميعا ك فاطمة وفا-------------------------------------------طمات او بالالف المقصورة ك حبلي وحبليات او الممدودة ك صحراء وصحراوات او يكون مسماه مذكرا ك اصطبل واصطبلات و حمام وحمامات وكذلك لا فرق بين ان يكون قد سلمت---- بنية واحده ك ضخمة وضخمات او تغيرت ك سجدة وسجدات و حبلي وحبليات وصحراء وصحراوت الا تري ان الزول محرك وسطه والثاني قلبت الفه ياء والثالث قلبت همزته واوا ولذلك عدلت------ عن قول اكثرهم جمع المءنث السالم الي ان قلت الجمع بالالف والتاء لا--------عم جمع المءنث وجمع المذكر وما سلم فيه المفرد وما تغير	17	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0059	true	-1799300092947949437	157	251	861	1386	1648	300	ولا فرق بين ان يكون مسمي هذا الجمع مءنثا بالمعني فقط ك--هندات ودعدات او ال-------------------------تاء والمعني جميعا ك--------فاطمات ومسلما او بالتاء دون المعني كطلاحات وحمزات او بالالف المقصورة ك-حبل------يات او الممدودة ك-صحرا-------وات او يكون مسماه مذكرا كا--------صطب---------------لات و-----لا فرق بين ان تكون--- سلمت فيه بنية واحدة ك-ضخمة وضخمات او تغيرت ك-سجدة وسجدات و-حبلي وحبليات وصحراء وصحراوات فالاول ----------حرك وسطه والثاني قلبت الفه ياء والثالث قلبت همزته واوا ولهذا عدل الموضح عن قول اكثرهم جمع المءنث السالم الي ان قال الجمع ب--الف و--تاء مزيدتين ليعم جمع المءنث وجمع المذكر وما سلم فيه المفرد وما تغير	59	-1487375189986994797	428	727.0	347	623	68.69983673095703	62	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms019	false	-7346124369183550076	52	76	266	394	1574	300	رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله لانه ----------------------------------------------------------يحتمل ان يكون قدر في يزيد الشياع فصار نكرة ثم ادخل عليه ال للتعريف	19	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0063	true	-4706748033536876028	238	272	1233	1415	1544	300	رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله بخفض اليزيد لدخول ال الزاءدة عليه بناء علي انه باق علي علميته ويحتمل ان يكون قدر فيه---- الشيوع فصار نكرة ثم ادخل عليه ال للتعريف	63	-1487375189986994797	118	209.0	95	186	63.440860748291016	19	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms032	false	-4446910538979986655	0	61	0	302	1627	300	من هذا الجنس واحد فهذا الاسم صاق- عليه والثاني كشمس فانها موضوعة لما كان كوكبا نهاريا ينسخ ظهوره وجود الليل فحقها ان تصدق علي متعدد كما ان رجلا كذلك وانما تخلف ذلك من جهة عدم وجود افراد له في الخارج ولو وجدت لكان هذا اللفظ صالحا لها فانه لم يوضع علي ان يكون خاصا كزيد وعمرو وانما وضع وطبع اسماء الاجناس	32	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0070	true	-8076566909065754179	84	144	444	742	1552	300	من هذا الجنس واحد فهذا الاسم صادق عليه والثاني كشمس فانها موضوعة لما كان كوكبا نهاريا ينسخ ظهوره وجود الليل فحقها ان تصدق علي متعدد كما ان رجلا كذلك وانما تخلف ذلك من جهة عدم وجود افراد له في الخارج ولو وجدت لكان---- اللفظ صالحا لها فانه لم يوضع علي ان يكون خاصا كزيد وعمرو وانما وضع وض-ع اسماء الاجناس	70	-1487375189986994797	295	574.5	235	303	97.35973358154297	57	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms038	false	802055764904215711	261	300	1360	1568	1568	300	والمشهور بين النحويين ان المعرف ال عند الخليل واللام وحدها عند سيبويه ونقل ابن عصفور الاول عن ابن كيسان والثاني عن بقية النحويين ونقله بعضهم عن الاخفش وزعم ابن مالك انه لا خلاف بين سيبويه والخليل في ان المعرف-	38	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0132	true	-6990104583782239982	219	258	1120	1329	1555	300	والمشهور بين النحويين ان المعرف ال عند الخليل واللام وحدها عند سيبويه ونقل ابن عصفور الاول عن ابن كيسان والثاني عن بقية النحويين ونقله بعضهم عن الاخفش وزعم ابن مالك انه لا خلاف بين سيبويه والخليل في ان المعرف	132	-1487375189986994797	208	411.0	170	209	99.52153015136719	39	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms039	false	4486526460459329802	0	42	0	226	1568	300	ال وقال وانما الخلاف بينهما في الهمزة ازاءدة هي ام اصلية واستدل علي ذلك بمواضع اوردها من كلام سيبويه وتلخيص الكلام ان في المسالة ثلاث- مذاهب احدها ان المعرف ال والالف اصل -الثاني ان المعرف ال والالف زاءدة -الثالث ان المعرف اللام	39	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0132	true	-6990104583782239982	258	298	1329	1547	1555	300	ال وقال وانما الخلاف بينهما في الهمزة ازاءدة هي ام اصلية واستدل علي ذلك بمواضع اوردها من كلام سيبويه وتلخص ف-----------ي المسالة ثلاثة مذاهب احدها ان المعرف ال والالف اصل والثاني ان المعرف ال والالف زاءدة والثالث ان المعرف اللام	132	-1487375189986994797	212	402.0	173	229	92.576416015625	35	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms045	false	-5924227028603877672	169	208	896	1108	1564	300	القطر وما يعمله--------- بشرط ان يتقدم عليه ما المصدرية الظرفية وهو دام كقوله تعالي واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي مدة دوامي حيا وسميت ما هذه مصدرية لانها تقدر بالمصدر وهو الدوام وظر-----فية لانها تقدر بالظرف وهو المدة	45	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0174	true	7073717440100155975	38	99	197	525	1541	300	الثالث ما يعمل هذا العمل بشرط ----تقدم----- ما المصدرية الظرفية وهو دام خاصة نحو--- واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا مريم ف ما مصدرية ظرفية ودمت دام واسمها وحيا خبرها والدليل علي مصدرية ما وظرفيتها انها تءول بمصدر مضاف اليه الزمان اي مدة دوامي حيا وسميت ما هذه مصدرية لانها تقدر بالمصدر وهو الدوام وسميت ظرفية لنيابتها عن الظرف وهو المدة	174	-1487375189986994797	173	274.5	140	340	50.882354736328125	30	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms045	false	-5924227028603877672	238	286	1254	1499	1564	300	قال الله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين اكان للناس عجبا ان اوحين------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرا حمزة وحفص ليس البر ان تولوا وجوهكم------- بنصب البر وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول وقال الاخر لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته باد كار الموت والهرم	45	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0176	true	-8201390963214867374	116	242	640	1296	1571	300	قال الله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم فحقا خبر كان مقدم ونصر المءمنين اسمها مءخر ومن لازم تقديم خبرها علي اسمها توسطه بينها وبين اسمها اذا لم يتقدم عليها وقرا حمزة وحفص ليس البر ان تولوا وجوهكم البقرة بنصب البر3 علي انه خبر ليس مقدم وان تولوا اسمها مءخر فقد توسط خبر ليس بينها وبين اسمها وهو خلاف ما منعه ابن درستويه ويءخذ من كلام المغني4 ان رفع البر ضعيف كضعف الاخبار بالضمير عما هو دونه في التعريف فانه قال واعلم انهم حكموا لان وان المقدرتين بمصدر معرف بحكم الضمير لانه لا يوصف كما ان الضمير كذلك فلهذا قرات السبعة ما كان حجتهم الا ان قالوا الجاثية بالنصب والرفع ضعيف وقال الشاعر من البسيط-------------------------------------------------- لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته باد-كار الموت والهرم	176	-1487375189986994797	162	235.5	129	707	22.913719177246094	27	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms047	false	626958489558342424	111	151	588	811	1562	300	البصريي---ن ان معني تمامها دلالتها علي الحدث والزمان وكذلك الخلاف في تسمية ما ينصب الخبر ناقصا لم سمي ن-قصا فعلي ما اخترناه سمي ناقصا لكونه لم يكتف بالمرفوع- وعلي قول الاكثرين لا-نه سلب الدلالة علي الحدث وتجرد للدلالة علي الزمان	47	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0180	true	1554289691909370476	107	145	560	771	1555	300	البصريين من ان معني تمامها دلالتها علي الحدث والزمان وكذا- الخلاف في تسمية ما ينصب الخبر ناقصا لم سمي ناقصا فعلي الاول لك---------------ونه لم يكتف ب--مرفوعه وعلي قول الاكثرين لكونه سلب الدلالة علي الحدث وتجرد للدلالة علي الزمان	180	-1487375189986994797	195	348.5	159	229	85.15283966064453	30	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms047	false	626958489558342424	208	246	1108	1295	1562	300	ان تكون --بين شيءين متلازمين ليسا جارا ومجرورا كقولك ما كان احسن زيدا اصله ما احسن زيدا فزيدت كان بين ما وفعل التعجب ولا نعني بزيادتها انها لم تدل علي معني البتة بل انها لم يءت بها للاسناد	47	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0181	true	-7665769177887627007	244	266	1206	1324	1501	300	----كونها بين شيءين متلازمين ليسا جارا ومجرورا وليس المراد------------------------------------------------------------------- بزيادتها انها لا تدل علي معني البتة بل انها لم يءت بها للاسناد	181	-1487375189986994797	103	184.5	83	189	54.497352600097656	18	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms049	false	-1960778947701378582	30	63	147	297	1468	300	وان شرا فشر وقال الشاعر------ لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما اي ان----------------------------------------------------------------- كان ما قتل به سيفا فالذي يقتل به سيف وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عملهم خيرا فجزاءهم خير وان	49	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0184	true	-1455524025818300994	68	145	339	734	1531	300	وان كنت ماشيا وقوله من الكامل لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما اي ان كنت ظالما وان كنت مظلوما وقال ابو حيان يمكن ان لا يكونا من اضمار كان وانما انتصبا علي الحال وان بقية اما وهذا البيت قالته ليلي الاخيلية وقولهم الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر2 بنصب الاول علي الخبرية لكان المحذوفة مع اسمها ورفع الثاني علي الخبرية لمبتدا محذوف اي ان كان عملهم خيرا فجزاءهم خير وان	184	-1487375189986994797	97	156.5	75	395	24.556962966918945	20	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms048	false	8291895502363656573	173	297	853	1458	1469	300	تحذف وحدها ويبقي الاسم والخبر ويعوض عنها ما وتارة تحذف مع اسمها ويبقي الخبر ولا يعوض عنها شء فالاول بعد ان المصدري--------ة---------------------- في كل موضع اريد في- تعليل فعل بفعل ك------قولهم اما انت منطلقا انطلقت اصله انطل---------------------------------------------قت لان كنت منطلقا ف--قدمت اللام ----------وما بعد------------ها علي الفعل ل--------------------------لاهتمام به او لقصد الاختصاص ف--صار لان كنت منطلقا انطلقت ثم حذف الجار اختصارا كما يحذف قياسا من ان كقوله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما اي في ان يطوف بهما ثم حذفت كان -------اختصارا ايضا فانفصل الضمير فصار ----------------ان انت------- ثم زيد ما عوضا فصارت--------- ان ما انت ثم ادغمت النو------ن في الميم فص------------------------ار اما انت وعلي ذلك قول ال----------------------------------------------------------------------------------------------عباس بن مرداس---------- ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع اصله لان ك-نت	48	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0186	true	8468481606454505906	33	180	154	894	1544	300	تحذف وحدها ويبقي----------------------------------------- اسمها وخبرها وكثر ذلك-------------------- بعد ان المصدرية الواقعة في موضع المفعول لاجله في كل موضع اريد فيه تعليل فعل بفعل في مثل قولهم اما انت منطلقا انطلقت ----فانطلقت معلول وما قبله علة له مقدمة عليه واصل انطلقت لان كنت منطلقا ثم قدمت اللام التعليلية وما بعدها المجرور بها علي انطلقت للاختصاص عند النحويين او الاهتمام بالفعل عند البيانيين1 فصار لان كنت منطلقا انطلقت ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------- حذفت كان لذلك الاختصار------ فانفصل الضمير الذي هو اسم كان فصار ان انت منطلقا ثم زيد ما للتعويض من كان فصار ان ما انت ثم ادغمت النون من ان في الميم من ما للتقارب في المخرج فصار اما انت والي ذلك اشار الناظم بقوله وبعد ان تعويض ما عنها ارتكب وقد يحذف متعلق الجار اذا فهم من المقام وعليه قوله وهو عباس بن مرداس من البسيط ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع ا--ي لان كانت	186	-1487375189986994797	373	506.5	292	913	40.85432815551758	62	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms049	false	-1960778947701378582	154	229	740	1117	1468	300	ما ولا ولات ولكل منها كلام يخصها والكلام الان في ما واعمالها عم-------------------------------ل ليس وهي لغة الحجازيين وهي اللغة القويمة وبها جاء التنزيل قال الله تعالي ما هذا بشرا -----ما هن امهاتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعمال------ها عندهم ثلاثة شروط ان يتقدم--------- اسمها علي خبرها وان لا تقترن بان الزاءدة ولا خبرها بالا فلهذا اهملت في قولهم في المثل ما مسء من اعتب لتقدم الخبر وفي قول الشاعر بني غدانة ما ان انتم ذهب ولا صريف ولكن انتم الخزف	49	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0189	true	5779519643374436884	130	256	657	1349	1563	300	ما ولا ولات وان المعملات------------------------------------ عمل ليس تشبيها بها في النفيspan اما ما فاعملها الحجازيون وبلغتهم--------------- جاء التنزيل قال الله تعالي ما هذا بشرا يوسف ما هن امهاتهم المجادلة ثم اختلف النحاة فقال البصريون عملت في الجزاين وقال الكوفيون عملت في الاول فقط واما نصب الثاني فعلي اسقاط الخافض كذا قاله الشاطبي وفيه نظر فان المنقول عنهم ان المرفوع بعدها مبتدا والمنصوب خبره ونصب باسقاط الخافض واهملها التميميون قال سيبويه1 وهو القياس كما اهملوا ليس حملا عليها فقالوا ليس الطيب الا المسك بالرفع قاله في المغني2 و لا يعملها الحجازيون مطلقا بل لاعمالهم اياها عندهم اربعة شروط احدها ان لا يقترن اسمها----------------------- بان الزاءدة فان اقترن بها بطل عملها وجوبا عند البصريين3 كقوله-- من البسيط------------------------- بني غدانة ما ان انتم ذهب ولا صريف ولكن انتم --خزف	189	-1487375189986994797	184	225.0	140	795	23.1446533203125	29	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms053	false	3413381447942670759	40	87	182	433	1489	300	الشاعر ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم يروي بنصب ا-لظبية علي انها الاسم والجملة بعدها صفة والخبر محذوف اي كان ظبية عاطية هذه المراة فيكون من عكس التشبيه او كان مكانها ظبية علي حقيقة التشبيه ويروي برفعها علي حذف الاسم اي كانها ظبية	53	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0241	true	7965114500288058272	8	32	45	168	1567	300	الطويل ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم يروي بالرفع لظبية علي انها خبر كان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي حذف الاسم اي كانها ظبية	241	-1487375189986994797	104	182.0	83	252	41.269840240478516	19	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms061	false	-3561031475296296779	84	137	430	691	1506	300	نحو ما قام الا هند الوجهان ويترجح التانيث كما في قولك حضر القاضي امراة ولكنهم اوجبوا فيه ترك التاء في النثر لان ما بعد الا ليس--- الفاعل في الحقيقة وانما هو بدل من فاعل مقدر قبل الا وذلك المقدر هو المستثني منه وهو مذكر فلذلك ذكر العامل والتقدير ما قام احد الا هند	61	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0297	true	5673013196980442023	68	106	381	555	1541	300	نحو ما قام الا هند----------------------------------------------------------------------------------------- لان ما بعد الا ليس هو الفاعل في الحقيقة وانما هو بدل من فاعل مقدر قبل الا وذلك المقدر هو المستثني منه وهو مذكر ولذلك ذكر الفع-ل والتقدير ما قام احد الا هند	297	-1487375189986994797	168	300.5	131	264	63.6363639831543	34	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms064	false	-6212338616402552772	178	223	904	1150	1550	300	عن البيت-- بانه-- ضرورة وعن القراءة بانها شاذة------------------------- ويحتمل ان يكون القاءم مقام الفاعل--------- ضميرا مستترا في الفعل عاءدا علي الغفران المفهوم من قوله تعالي قل للذين امنوا يغفروا اي ليجزي الغفران قوما وانما اقيم المفعول به غاية ما فيه انه المفعول الثاني وذلك جاءز	64	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0314	true	-8572314772780245386	14	62	85	346	1595	300	عن البيتين بانهما ضرورة وعن القراءة بانها شاذة قال الموضح في شرح القطر2 ويحتمل ان يكون الناءب عن-- الفاعل في الاية ضميرا مستترا في الفعل عاءدا علي الغفران المفهوم من قوله--------------------- يغفروا اي ليجزي الغفران قوما وانما اقيم المفعول به غاية ما فيه انه المفعول الثاني وذلك جاءز	314	-1487375189986994797	219	384.5	178	284	77.11267852783203	36	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms065	false	8036272561953014427	172	197	901	1022	1553	300	ان يتقدم اسم ويتاخر عنه فعل عامل في--------------------------------- ضميره---------------- ويكون ذلك الفع-ل بحيث لو فرغ من ذلك المعمول وسلط علي الاسم الاول-- لنصبه مثا----ل ذلك	65	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0322	true	2439243863396249607	65	100	350	527	1599	300	ان يتقدم اسم ويتاخر عنه فعل متصرف او اسم يشبهه ناصب لضميره او لملابس ضميره بواسطة او غيرها ويكون ذلك العامل بحيث لو فرغ من ذلك المعمول وسلط علي الاسم المتقدم لنصبه اذا تقرر ذلك	322	-1487375189986994797	106	159.5	82	177	59.88700485229492	20	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms067	false	2289414427942964606	251	299	1336	1572	1574	300	وكل شء فعلوه في الزبر------------------------------ لان تقدير تسليط الفعل علي ما قبله انما يكون علي حسب المعني المراد وليس المعني هنا انهم فعلوا كل شء في الزبر حتي يصح تسليطه علي ما قبله--- وانما المعني وكل--- مفعول لهم ثابت في الزبر وهو مخالف لذلك المعني فالرفع هنا واجب	67	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0331	true	-7546714930161435753	203	258	1024	1287	1495	300	وكل شء فعلوه في الزبر القمر اي الكتب ولا يصح نصب كل لان تقدير تسليط الفعل عليها------ انما يكون علي حسب المعني المراد وليس المعني هنا انهم فعلوا كل شء في الزبر حتي يصح تسليط فعلوا علي كل شء وانما المعني وكل شء مفعول لهم ثابت في الزبر وهو مخالف لذلك المعني ف--رفع كل- واجب	331	-1487375189986994797	212	367.0	169	272	77.94117736816406	40	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms067	false	2289414427942964606	129	213	692	1139	1574	300	الجملة الاسمية واما الذي يستويان فيه فضابطه ان يتقدم علي الاسم عاطف مسبوق بجملة فعلية مخبر- بها عن اسم قبلها كقولك زيد قام ابوه----- وعمرا اكرمته و------------------------------------------------------------ذلك لان زيد قام ابوه جملة كبري ذات وجهين ومعني قولي ك-بري انها جملة في ضمنها جملة------------------ ومعني قول------ي ذات وجهين انها اسمية الصدر فع-------------------لية العجز----------------- فان راعيت صدرها رفعت عمرا وكنت قد عطفت جملة اسمية علي جملة اسمية -----------------------------وان راعيت عجزها نصبته وكنت قد عطفت جملة فعلية علي جملة فعلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمناسبة حاصلة علي كلا التقديرين فاستوي الوجهان	67	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0334	true	7299788122456459220	19	147	111	810	1615	300	الجملة الثانية والي ذلك اشار الناظم بقوله وان تلا المعطوف فعلا----------------------- مخبرا به- عن اسم فاعطفن مخيرا وذلك نحو زيد قام وعمرو اكرمته لاجله او فعمرو اكرمته فيجوز في عمرو الرفع والنصب علي السواء وذلك لان زيد قام ج-----ملة كبري ذات وجهين ومعني قولنا كبري انها جملة في ضمنها جملة مبنية علي مبتدءها ومعني قولنا انها ذات وجهين انها اسمية الصدر بالنظر الي مبتدءها فعلية العجز بالنظر الي خبرها فان راعيت صدرها رفعت عمرا وكنت قد عطفت جملة اسمية علي جملة اسمية وكلاهما لا محل له من الاعراب وان راعيت عجزها نصبته وكنت قد عطفت جملة فعلية علي جملة فعلية محلها الرفع علي الخبرية والرابط بين الجملة المعطوفة والمعطوف عليها اما الضمير من لاجله العاءد علي صدر الجملة الاولي او الفاء فالمناسبة حاصلة علي كلا التقديرين فاستوي الوجهان	334	-1487375189986994797	341	496.0	274	728	46.840660095214844	55	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms077	false	-8695769039367495610	219	287	1136	1504	1576	300	وكلا منها رغدا------- خلافا للمعربين زعموا ان الاصل اكلا رغدا وانه حذف الموصوف ونابت صفته منابه فانتصب- انتصابه- ومذهب سيبويه- ان ذلك انما هو حال من مصدر الفعل المفهوم منه والتقدير فكل- حالة كون الاكل رغدا ويدل علي ذلك انهم يقولون سير عليه طويلا فيقيمون الجار والمجرور مقام الفاعل ولا يقولون طويل بالرفع فدل علي انه حال لا مصدر والا لجازت اقامته مقام الفاعل لان المصدر يقوم مقام -------	77	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0363	true	3526271511498416717	0	70	0	384	1565	300	وكلا منها رغدا البقرة خلافا للمعربين زعموا ان الاصل اكلا رغدا وانه حذف الموصوف ونابت صفته منابه وانتصبت انتصابه4 ومذهب سيبويه5 ان ذلك انما هو حال من مصدر الفعل المفهوم منه والتقدير فكلا حال- كون الاكل رغدا ويدل ذلك علي انهم يقولون سير عليه طويلا فيقيمون الجار والمجرور مقام الفاعل ولا يقولون طويل بالرفع فدل علي انه حال لا مصدر والا -جازت اقامته مقام الفاعل لان المصدر يقوم مقام الفاعل	363	-1487375189986994797	361	671.0	293	386	93.5233154296875	60	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms078	false	-367710594967786071	148	216	773	1131	1573	300	فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسته لمتفصل فان النوم وان كان علة في خلع الثياب لكن زمن خلع الثوب سابق علي زمنه ومثال ما فقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتحاد--- الفاعل قوله---------------------------- واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر فان الذكري هي علة عرو الهزة وزمنها واحد ولكن اختلف الفاعل ففاعل العرو هو الهزة وفاعل الذكري هو المتكلم لان المعني لذكري اياك فلما اختلف الفاعل خفض باللام	78	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0377	true	-854762539033708443	125	236	686	1270	1646	300	فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل فالن---وم وان كان علة لخلع-- الثياب لكن وقت الخلع---- سابق علي وقت النوم فلما اختلفا في الوقت جر باللام ونضت بتخفيف الضاد المعجمة من النضو وهو الخلع ولبسة بكسر اللام هيءة من اللبس والمتفضل هو الذي يبقي في ثوب واحد والمعني جءت اليها في حال خلع ثيابها لاجل النوم ولم يبق عليها الا ثوب واحد تتوشح به و فاقد الشرط الخامس وهو الاتحاد في الفاعل نحو قول ابي صخر الهذلي من الطويل واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر ف---الذكر---ي علة عرو الهزة وفاعلها مختلف---------------- ففاعل العر---و الهزة وفاعل الذكري هو المتكلم لان المعني لذكري اياك فل-------------ذلك جر باللام	377	-1487375189986994797	255	403.0	205	631	40.412044525146484	39	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms081	false	1607910235786399676	119	152	641	794	1549	300	كن انت وزيدا كالاخ وذلك لانك لو عطفت زيدا علي الضمير في كن لزم ان يكون زيد مامورا وانت لا تريد ان تامره وانما تريد ان تامر مخاطبك بان يكون معه كالاخ قال -	81	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0392	true	5021746970721701882	246	276	1261	1402	1534	300	كن انت وزيد- كالاخ و------------عطفت زيدا علي الضمير في كن لزم ان يكون زيد مامورا وانت لا تريد ان تامره وانما تريد ان تامر مخاطبك بان يكون معه كالاخ قاله	392	-1487375189986994797	139	259.5	110	154	90.2597427368164	27	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms083	false	2588222297439310146	221	265	1171	1397	1584	300	العدد----------------- علي المقادير انه ليس من جملتها وهو قول اكثر المحققين لان المراد بالمقادير ما لم ترد حقيقته بل مقداره حتي انه تصح اضافة المقدار اليه وليس العدد---- كذلك الا تري انك تقول عندي مقدار رطل زيتا ولا تقول عندي مقدار عشرين رجلا الا -	83	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0452	true	3938700041064356998	119	164	631	860	1534	300	العدد عن المقادير بناء علي ---------انه ليس من جملتها وهو قول----- المحققين لان المراد بالمقدا-ر ما لم ترد حقيقته بل مقداره حتي انه يصح اضافة المقدار اليه و----العدد ليس كذلك الا تري انك تقول عندي مقدار رطل زيتا ولا تقول عندي مقدار عشرين رجلا قاله	452	-1487375189986994797	200	357.0	160	248	80.6451644897461	35	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms108	false	8039524133888715428	128	156	658	794	1526	300	فمن خرج النصب علي التمييز قال ان التابع عطف بيان- ومن خرجه علي الحال قال انه صفة- والاول اولي لانه جامد جمودا محضا فلا يحسن كونه حالا ولا	108	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0453	true	-5300717432128691959	189	217	959	1097	1571	300	فمن خرج النصب علي التمييز قال ان التابع عطف بيان1 ومن خرجه علي الحال قال انه نعت2 والاول اولي لانه جامد جمودا محضا فلا يحسن كونه حالا ولا	453	-1487375189986994797	133	253.0	105	138	96.3768081665039	26	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms088	false	-6040204369625896210	206	251	1099	1313	1545	300	ما وضع علي حرف واحد وهو خمسة الباء واللام والكاف والواو والتاء وما وضع علي حرفين وهو اربعة من وعن وفي ومذ وما وضع علي ثلاثة احرف وهو ثلاثة الي وعلي ومنذ---- وما وضع علي اربعة -----وهو حتي خاصة وتنقسم ايضا الي ما يجر----- الظاهر	88	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0461	true	7502956122014527422	117	156	635	821	1588	300	ما وضع علي حرف واحد وهو ثلاثة -------------الكاف والواو والتاء وما وضع علي حرفي-------------ن وهو مذ خاصة وما وضع علي ثلاثة احرف وهو ----------------منذ ورب وما وضع علي اربعة احرف وهو حتي خاصة وتنقسم بالنسبة الي عملها في الظاهر	461	-1487375189986994797	143	228.0	110	228	62.71929931640625	26	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms012	false	-283938429287545519	8	93	44	475	1495	300	سيبويه انها ظرف بمعني حين ورد----------------------------- بقوله تعالي فلما قضينا عليه الموت الاية وذلك ا----------------نها لو كانت ظرفا لاحتاجت الي عامل يعمل في محلها النصب وذلك العامل اما قضينا او دلهم اذ ليس معنا سواهما وكون العامل قضينا مردود بان القاءلين بانها اسم يزعمون انها مضافة الي ما يليها والمضاف اليه لا يعمل في المضاف وكون العامل دلهم مردود بان ما الناف-ة لا يعمل ما بعدها فيما قبلها واذا بطل ان يكون لها ع-----امل تعين ان -لا موضع لها من الاعراب وذلك يقتضي الحرفية ص	12	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0505	true	4778490518193922393	125	219	693	1171	1616	300	سيبويه انها حرف وجود لوجود5 واستدل له الموضح في شرح القطر6 بقوله تعالي فلما قضينا عليه الموت ما دلهم سبا وجه الدليل منه انها لو كانت ظرفا لاحتاجت الي عامل يعمل في محلها النصب وذلك العامل اما قضينا او دلهم اذ ليس معنا سواهما وكون العامل قضينا مردود بان القاءلين بانها اسم يزعمون انها مضافة الي ما يليها والمضاف اليه لا يعمل في المضاف وكون العامل دلهم مردود بان ما النافية لا----- ما بعدها فيما قبلها واذا بطل ان يكون لها هنا7 عامل تعين انه لا موضع لها من الاعراب وذلك يقتضي الحرفية ا	505	-1487375189986994797	397	735.5	318	483	82.19461822509766	72	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms004	false	3546253647518620692	227	300	1179	1563	1563	300	نصنبا علي الظرفية او خفضا بمن تقول----------------------------------------- جءتك قبل زيد وبعده فتنصبها علي الظرفية و من قبله ومن بعده فتخفضها بم--------------------------------------------------------------------------------------------ن قال- الله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فباي حديث بعد الله واياته يءمنون وقال الله تعالي الم ياتهم نبا الذين من قبلهم من بعد ما اهلكنا القرون الاولي الحالة الثانية ان يحذف المضاف اليه وينوي ثبوت لفظه فيعربان الاعراب المذكور ولا ينونان لنية الاضافة وذلك ----------كقوله ----------ومن قبل نادي كل مولي قرابة-	4	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0517	true	8047724670893990724	199	275	1020	1415	1534	300	نص-با علي الظرفية او خفضا بمن فقط في ثلاث صور احداها ان يصرح بالمضاف اليه ك جءتك بعد الظهور وقبل العصر------------ و من قبله ومن بعده ولا يختصان بالزمان فقد يكونان للمكان كقولك داري قبل دارك او بعدها ولهذا سهل دخول من عليهما عند البصريين قاله الدماميني الصور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية ان يحذف المضاف اليه وينوي ثبوت لفظه فيبقي-- الاعراب وترك التنوين علي حالهما كما لو ذكر المضاف اليه كقوله من الطويل ومن قبل نادي كل مولي قرابة	517	-1487375189986994797	158	181.5	123	539	29.31354331970215	27	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms005	false	6530607197873852369	23	86	121	470	1586	300	لله الامر من قبل ومن بعد فحذف المضاف اليه وقدربالخفض ب--غير تنوين- اي من قبل الغلب ومن بعده وجوده ثابتا الحال---------------ة الثالثة ان يقطع عن الاضافة لفظا ولا ينوي المضاف اليه فيعربان ايضا-- الاعراب المذكور---------------------------------------- ولكن----------------------------------------هما ينونان لانهما حينءذ اسمان تامان كساءر الاسماء النكرات فتقول جءتك قبلا وبعدا ومن قبل ومن بعد قال الشاع------------------------------------------------ر فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الفرات	5	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0518	true	-1830559412317216289	2	90	10	470	1670	300	لله الامر من قبل ومن بعد الروم ---------------بالخفض من غير تنوين1 اي من قبل الغلب ومن بعده وهي قراءة الجحدري والعقيلي الصورة الثالثة ان ي---حذف المضاف اليه -ولا ينوي شء لا لفظه ولا معناه فيبقي الاعراب المذكور بحاله من النصب علي الظرفية او الخفض بمن ولكن يرجع التنوين الذي كان حذف للاضافة لزوال ما يعارضه من الاضافة في اللفظ والتقدير كقراءة بعضهم لله الامر ------------------من قبل ومن بعد الروم بالجبر والتنوين2 وقوله وهو عبد لله بن يعرب من الوافر فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الفرات	518	-1487375189986994797	193	241.5	153	497	38.8329963684082	32	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms094	false	4606130965179526423	3	142	10	780	1585	300	يوم تبلي السراءر انه م---عمول ل-رجعه ل-------انه قد فصل بينهما بالخبر الثامن ان لا يكون مءخرا عن------ه فلا يجوز اعجبني زيدا ضربك واجاز السهيلي تقديم الجار والمجرور واستدل بقوله تعالي لا يبغون عنها حولا وقولهم اللهم اجعل لنا من امرنا فرجا ومخرجا وينقسم المصدر العامل الي ثلاثة اقسام احدها المضاف واعماله اكثر من اعمال القسمين الاخرين وهو ضربان مضاف ل--لفاعل كقوله تعالي---------------------- ولولا دفع الله الناس واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل ومضاف للمفعول كقوله الا ان ظلم نفسه المرء بين اذا لم يصنها عن هوي يغلب العقلا وقوله عليه الصلاة والسلام وحج البيت من استطاع اليه سبيلا وبيت الكتاب اي كتاب سيبويه وهو قول الشاعر تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف الثاني المنون واعماله اقيس من اعمال المضاف- لانه يشبه الفعل بالتنكير كقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما	94	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0536	true	7674885412194512493	202	292	1033	1493	1538	300	يوم تبلي السراءر الطارق معمول ل رجعه الطارق لانه قد فصل بينهما بالخبر ولا-------------- مءخرا عن معموله فلا يجوز اعجبني زيدا ضربك قاله في شرح القطر3 احد-----------------------------------------------------------------------ا من التسهيل4 وعمل----------- المصدر مضافا-------------------------------------- اكثر من عمله غير مضاف وهو متفق عليه5 ويضاف الي الفاعل تارة والي المفعول اخري فالاول نحو ولولا دفع الله الناس البقرة والثاني كقوله من الطويل------------------------------------------ الا ان ظلم نفسه المرء بين اذا لم يصنها عن هوي يغلب العقلا و عمله منونا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقيس من -عمله --مضافا لان- يشبه الفعل بالتنكير6 نحو------- او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما	536	-1487375189986994797	281	363.0	218	812	34.60591125488281	49	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms095	false	-8352056969721410352	0	113	0	604	1603	300	الضارب زيدا امس او الان او غدا وذلك لان ال هذه موصولة وضارب حال محل ضرب ان اردت المضي او يضرب ان اردت غيره والفعل يعمل في جميع الحالات فكذا ما حل محله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال امرء القيس القاتلين الملك الحلاحلا خير معد حسبا وناءلا وان كان مجردا منها فانما يعمل بشرطين احد---------------------------------هما ان يكون بمعني الح-----------------------------------------------------------ال او الاستقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا بمعني الم-ضي وخالف -في ذلك الكساءي وهشام وابن مضاء فاجازوا اعماله ان كان بمعني الماضي واستدلوا بقوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------واجيب بان ذلك علي ارادة حكاية الحال الا تري ان المضارع ----------يصح وقوعه هنا تقول وكلبهم يبسط ذراعيه ويدل علي ارادة حكاية الحال ان الجملة حالية والواو---------- واو الحال وقوله---------------------------------------------------------- سبحانه وتعالي ونقلبهم	95	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0540	true	-2889995864898414196	87	268	445	1395	1581	300	الضارب زيدا امس او الان او غدا وذلك لان ال هذه موصولة وضارب حال محل ضرب ان اريد المضي او يضرب ان اريد غيره والفعل----- في جميع الحالات فكذا ما حل محله والي ذلك اشار الناظم بقوله وان يكن صلة ال ففي المضي وغيره اعماله قد ارتضي وان لم يكن اسم الفاعل صلة لال عمل عمل فعله---------------------------------------------------------------------------------------- بشرطين عدميين وبشرطين وجوديين فالعدميان احدهما ان لا يوصف والثاني ان لا يصغر خلافا للكساءي فيهما والوجوديان احدهما كونه للحال او للاستقبال لانه انما عمل حملا علي المضارع لما بينهما من الشبه اللفظي والمعنوي لا للماضي لانه لم يشبه لفظ الفعل الذي هو بمعناه خلافا للكساءي في اجازة عمله بمعني الماضي وتبعه علي ذلك ---------هشام وابو جعفر وجماعة---------------------------- واستدلوا بقوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد الكهف وجه الدلالة منه ان باسط بمعني الماضي وعمل في ذراعيه النصب وقال المانعون لا حجة له ولهم في باسط ذراعيه لانه--- علي ارادة حكاية الحال الماضية فالمعني يبسط ذراعيه فيصح وقوع المضارع موقعه بدلي------------------------------------ل ان --------------الواو في وكلبهم واو الحال اذ يحسن ان يقال جاء زيد وابوه يضحك ولا يحسن وابوه ضحك و لذا قال سبحانه وتعالي ونقلبهم	540	-1487375189986994797	336	398.5	264	1133	29.655780792236328	52	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms096	false	-3043741192086634377	0	103	0	592	1685	300	اتاني انهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لها فديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر الخمسة استعمالا الثلاثة الاول واقلها استعمالا الاخيران وكلها تقتضي تكرار الفعل فلا يقال ضراب لمن ضرب مرة واحدة وكذا الباقي وهي في التفصيل والاشتراط كاسم الفاعل سواء واعمالها -------------قول سيبويه واصحابه وحجتهم في ذلك السماع والجمل علي اصلها وهو اسم الفاعل لانها م-حولة عنه لقصد المبالغة ولم يجز الكوفيون اعمال شء منها لمخالفتها لاوزان المضارع ولمعناه وحملوا نصب الاسم الذي بعدها علي تقدير فعل ومنعوا تقديمه عليها ويرد عليهم قول العرب اما العسل فانا شراب- ولم يجز بعض البصريين اعمال فعيل وفعل واجاز الجرمي اعمال فعل دون فعيل لانه علي وزن الفعل ك-علم وفهم	96	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0543	true	7215925572302462979	109	260	595	1419	1656	300	اتاني انهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لها فديد فنصب عرضي ب مزقون جمع مزق بالزاي مبالغة في مازق لاعتماده علي اسم ان المفتوحة علي الفاعلية ل اتاني وعرض الرجل جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه والجحاش بجيم ثم حاء مهملة واخره شين معجمة جمع جحش وهو الصغير من الحمير خبر مبتدا محذوف اي هم جحاش والكرملين بكسر الكاف وفتح اللام اسم ماء في جبل طيء والفديد بالفاء الصياح والتصويت يقول ان هءلاء القوم عندي بمنزلة جحوش ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الموضع الذي يصوت عنده--------------------------- واعمال امثلة المبالغة قول سيبويه واصحابه وحجتهم في ذلك السماع والحمل علي اصلها وهو اسم الفاعل لانها متحولة عنه لقصد المبالغة ولم يجز الكوفيون اعمال شء منها لمخالفتها لاوزان المضارع ولمعناه وحملوا المنصوب------- بعدها علي تقدير فعل ومنعوا تقديمه عليها ويرد عليهم قول العرب اما العسل فانا شراب1 ولم يجز بعض البصريين اعمال فعيل وفعل واجاز الجرمي اعمال فعل دون فعيل لانه علي وزن الفعل ك علم وفهم	543	-1487375189986994797	411	507.0	337	978	42.024539947509766	70	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms006	false	-3533152743279185902	250	279	1305	1442	1544	300	حرف الجر عليهما في قول بعضهم ----وقد بشر ببنت والله ما هي بنعم الولد----------------------- وقول اخر وقد سار الي محبوبته علي حمار بطء السير نعم السير علي بءس العير -	6	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0582	true	-3941671526376459581	195	229	1017	1182	1574	300	حرف الجر عليهما في قول بعض العرب وقد بشر ببنت والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة3 وقول اخر وقد سار الي محبوبته علي حمار بطء السير نعم السير علي بءس العير4	582	-1487375189986994797	133	244.5	106	165	80.60606384277344	28	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms007	false	9061833714507871756	18	99	97	537	1528	300	بدليل اتصال تاء التانيث الساكنة بهن كقوله عليه الصلاة و---السلام من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل والمعني من توضا يوم الجمعة فبالرخصة اخذ ونعمت الرخصة الوضوء وتقول بءست المراة حمالة الحطب وليست هند مفلحة وعست هند ان تزورنا واما ما استدل به الكوفيون فمءول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف الموصوف وصفته واقامة معمول الصفة مقامها والتقدير ما هي بولد مقول فيه نعم الولد ونعم السير علي عير مقول فيه بءس العير فحرف الجر في الحقيقة انما دخل علي اسم محذوف	7	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0582	true	-3941671526376459581	163	263	835	1358	1574	300	بدليل اتصال تاء التانيث الساكنة به-ما عند جميع ال-عرب وفي الحديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل2----------------------------------------------------------- وتقول بءست المراة حمالة الحطب واسمان عند باقي------------------------------------ الكوفيين بدليل دخول حرف الجر عليهما في قول بعض العرب وقد بشر ببنت والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة3 وقول اخر وقد سار الي محبوبته علي حمار بطء السير نعم السير علي بءس العير4 واجيب5 بان الاصل ما هي بولد مقول فيه نعم الولد ونعم السير علي عير مقول فيه بءس العير6 فحذف الموصوف وصفته واقيم- معمول الصفة مقامهما7--------------------------------------------------------------------------- فحرف الجر في الحقيقة انما دخل علي اسم محذوف	582	-1487375189986994797	227	329.0	183	696	32.61494064331055	33	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms085	false	-4402205729354906922	9	34	53	188	1574	300	وقول ابي طالب---------- ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا ومنه قول الشاعر-------------------------------------------- والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق و--------سيبويه	85	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0585	true	-1576007307434812822	134	172	713	910	1586	300	وقال ابو طالب من الكامل ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا والثاني انه قد جاء في الباب كقول جرير يهجو الاخطل من البسيط والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلاء منطيق وما قاله سيبويه	585	-1487375189986994797	119	202.5	96	197	60.406089782714844	20	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms099	false	2274325909149496087	116	194	654	1079	1692	300	زيد افضل من عمرو والزيدان افضل من عمرو والزيدان افضل من عمرو والزيدون افضل من عمرو وهند افضل من عمرو وال-----------------------هندان افضل من عمرو وال----------------------هندات افضل من عمرو ولا يجوز غير ذلك قال الله تعالي اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا----- وقال الله تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فافرد في الاية الاولي مع الاثنين وفي------ الثانية مع الجماعة	99	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0595	true	6292866988767584385	67	126	353	664	1520	300	زيد افضل من عم------------------------------------------------------------------رو وهند افضل من عمرو والزيدان افضل من عمرو1 والهندان افضل من عمرو والزيدون افضل من عمرو والهندات افضل من عمرو و----------------نحو قوله تعالي--------- ليوسف واخوه احب الي ابينا منا يوسف ونحو قوله تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم الاية الي قوله احب-------------------------------------------------------- اليكم التوبة----------------------- فافرد في الاية الاولي مع الاثنين وفي الاية الثانية مع الجماعة	595	-1487375189986994797	221	339.5	175	481	45.945945739746094	36	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms100	false	4088315037738450237	61	176	293	877	1510	300	التفضيل يرفع الضمير المستتر باتفاق تقول --زيد افضل من عمرو فيكون في افضل ضمير مستتر عاءد ع-------------------لي زيد وهي يرفع الظاهر مطلقا او في بعتض المواضع فيه خلاف بين العرب فبعضهم ي-----------------------رفعه به مطلقا فتقول مررت برجل افضل منه ابوه فت---------------خفض افضل بالتفحة علي انه صفة لرجل وترفع الاب------- علي الفاعلية وهي لغة قليلة--------------------------- واكثرهم---- يوجب رفع افضل في ذلك علي انه خبر مقدم و ابوه------- مبتدا مءخر وفاعل افضل- ضمير مستتر---- عاءد عليه ولا يرفع اكثرهم بافعل الاسم الظاهر الا في مسالة الكحل وض-------ابطها ان يكون في الكلام نفي بعده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم جنس --------------------------------------------------------موصوف باسم التفضيل بعده اسم مفضل -------------علي نفسه باعتبارين مثال--- ذلك قولهم---- ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين	100	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0601	true	-5100286374551218457	30	206	155	1059	1562	300	التفضيل----- الضمير المستتر في كل لغة نحو زيد افضل ف-------------في افضل ضمير مستتر مرفوع علي الفاعلية يعود الي زيد و-- يرفع الضمير المنفصل والاسم الظاهر في لغة قليلة حكاها سيبويه4 واشار اليها الناظم بقوله ورفعه الظاهر نزر ك-- مررت برجل افضل منه ابوه او افضل منه انت بخفض افضل بالفتحة علي انه صفة لرجل ويرفع الاب او انت علي الفاعلية بافضل علي معني فاقه في الفضل ابوه او انت واكثر العرب يوجب رفع افضل في ذلك علي انه خبر مقدم و-ابوه او انت مبتدا مءخر وفاعل افضل1 ضمير مستتر فيه عاءد علي المبتدا والجملة من المتبدا والخبر------ في موضع خفض نعت ل رجل ورابطها الضمير المجرور بمن ويطرد ذلك الرفع للظاهر اذا حل افعل التفضيل محل الفعل مع موافقة المعني والفعل يرفع الظاهر فكذلك ما حل محله والي ذلك اشار الناظم بقوله ومتي عاقب فعلا فكثيرا ثبتا وذلك اذا2 كان افعل صفة لاسم جنس وسبقه نفي وكان مرفوعه اجنبيا وهو ما ليس ملتبسا3 بضمير الموصوف به------------------- مفضلا ذلك الاجنبي علي نفسه باعتبارين مختلفين نحو قول العرب ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين	601	-1487375189986994797	355	400.0	279	952	37.2899169921875	55	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms109	false	3516136754413941047	10	51	48	244	1531	300	عطف بيان علي البكري ولا يجوز ان يكون بدلا منه لان البدل في نية احلاله محل الاول ولا يجوز ان يقال انا ابن التارك بشر لانه لا يضاف ما فيه الالف واللام نحو التارك الا لما فيه الالف واللام نحو البكري	109	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0631	true	7643050037358425241	152	191	771	951	1513	300	عطف بيان علي البكري ولا يجوز ان يكون بدلا منه لان البدل في نية احلاله محل الاول ولا يجوز ان يقال انا ابن التارك بشر لان الصفة المقرونة بال ك التارك لا تضاف---- الا لما فيه ال------------ ك البكري	631	-1487375189986994797	147	259.0	116	196	75.0	30	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms076	false	6948563401146445796	67	162	360	851	1603	300	الشاعر ----------يا لقومي ويا لامثال قومي لاناس عتوهم في ازدياد وان -----------------------------------------------------------لم---- تعد يا --كسرت لام------------------------------------------------------------------------------------ المعطوف كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبكيك ناء بعيد الدار مغترب يا للكهول وللشبان للعجب وللمستغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اث به استعمالان اخران احدهما ان تلحق اخره الفا فلا نلحقه---------------------------------------------------- حي-----------------------نءذ اللام -من اوله وذلك كقوله--------------------------------------------------------------- يا يزيدا لامل نيل عز وغني بعد فاقة وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان و--------------------الثاني ان لا تدخل عليه--------------------------------- اللام من اوله ولا تلحقه الالف من اخره وحينءذ يجري عليه حكم المنادي فتقول علي ذ---لك يا زيد لعمرو بضم زيد و يا عبدالله لزيد بنصب عبدالله قال الشاعر الا يا قوم للعجب العجيب وللغفلات تعرض للاريب	76	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0695	true	-7642195479807401162	5	228	26	1198	1599	300	الشاعر من الخفيف يا لقومي ويا لامثال قومي لاناس عتوهم في ازدياد الا ان كان المستغاث ياء المتكلم نحو يا لي اومعطوفا علي مستغاث ولم تعد معه يا فتكسر اللام نحو يا لزيد ولعمرو للمسلمين وعليه البيت السابق والي ذلك اشار الناظم بقوله وافتح مع المعطوف ان كررت يا وفي سوي ذلك بالكسر اءتيا ولام المستغاث له مكسورة داءما علي الاصل كقوله وهو عمر رضي الله عنه يا لله للمسلمين بكسر لام للمسلمين وكقول الشاعر من البسيط يبكيك ناء بعيد الدار مغترب يا للكهول وللشبان للعجب بكسر لام العجب الا ان يكون المستغاث له ضميرا غير ياء المتكلم فتفتح لامه نحو يا لزيد لك او له ويجوز ان يكون المستغاث به وله ضميرين تقول يا لك لي تستغيث المخاطب لنفسك قاله في النهاية ويجوز انلا يبتدا المستغاث باللام فالاكثر حينءذ ان يختم بالالف عوضا من اللام ومن ثم لا يجتمعان واليه اشار الناظم بقوله ولام ما استغيث عاقبت الف كقوله من الخفيف يا يزيدا لامل نيل عز وغني بعد فاقة وهوان فيزيدا مستغاث والالف فيه عوض من اللام ولامل بكسر اللام مستغاث له وهو اسم فاعل امل ونيل مصدر نال مفعول امل والعز مقابل الهوان والغني مقابل الفاقة والفاقة الفقر والهوان الذل وقد يخلو المستغاث منهما اي من اللام و-----------------الالف فيعطي ما يستحقه لو كان --------منادي غير مستغاث كقولك يا زيد لعمرو وكقوله من الواف---------------------------------ر الا يا قوم للعجب العجيب وللغفلات تعرض للاريب	695	-1487375189986994797	282	330.5	219	1230	22.926828384399414	43	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms076	false	6948563401146445796	267	292	1413	1554	1603	300	فان وصلت حذفتها الا في الضرورة فيجوز اثباتها كما تقدم في بيت المتنبي ويجوز--------------------------------- حينءذ ايضا ضمها تشبيها بهاء الضمير وكسرها علي اصل التقاء الساكنين	76	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0698	true	8282143923875190451	197	226	1022	1180	1542	300	فان وصلت حذفتها الا في الضرورة فيجوز اثباتها كقول----------- المتنبي من البسيط وا حر قلباه ممن قلبه شبم ولك حينءذ----- ضمها تشبيها بهاء الضمير وكسرها علي اصل التقاء الساكنين	698	-1487375189986994797	117	199.5	96	174	67.24137878417969	18	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms021	false	-9218058349299172604	63	98	345	521	1561	300	قول الكساءي -ان جزء الشء لا يعمل فيه و------قول ثعلب -ان المضارعة انما اقتضت اعرابه من حيث الجملة ثم يحتاج كل نوع من انواع الاعراب الي عامل يقتضيه ثم يلزم علي المذهبي-----ن ان يكون الم-ضارع	21	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0765	true	-6782652198741078760	169	205	921	1111	1618	300	قول الكساءي بان جزء الشء لا يعمل فيه واعترض قول ثعلب بان المضارعة انما اقتضت اعرابه من حيث الجملة ثم يحتاج كل نوع من انواع الاعراب الي عامل يقتضيه واجيب بان الكوفيين يزعمون ان اعراب المضارع	765	-1487375189986994797	150	267.0	119	190	78.9473648071289	27	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms021	false	-9218058349299172604	180	274	944	1419	1561	300	---ولا يقتضي تابيدا خلا----------فا للزمخشري في انموذجه ولا تاكيدا خلافا له في كشافه--------------------------- بل قولك لن اقوم محتمل لان تريد بذلك انك لا تقوم ابدا --وانك لا تقوم في بعض ازمنة المستقبل وهو موافق لقولك لا اقوم في عدم افادة التاك---------يد ولا تقع لن لل--------------------------دعاء خلافا لابن السراج ولا حجة له فيما استدل به من قوله تعاي قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين------ مدعيا ان- معناه فاجعلني لا اكون----------------- لامكان حملها علي النفي المحض ويكون ذلك معاهدة منه لله سبحانه وتعالي ا--لا يظاهر مجرما جزاء لتلك النعمة التي انعم------ بها عليه	21	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0766	true	4026776383182520027	43	144	221	742	1588	300	لن ولا تقتضي تاكيده3 اي النفي خلافا للزمخشري------------------------------- في كشافه4 في تفسير لن تراني الاعراف بل قولك لن اقوم محتمل لان تريد ب--ه انك لا تقوم ابدا او انك لا تقوم في بعض ازمنة المستقبل وهو موافق لقولك لا اقوم في عدم افادة التاكيد والتابيد ولا تقع لن دعاءية بان يكون الفعل بعدها دعاء خلافا لابن السراج وابن عصفور واخرين مستدلين ب-قوله تعالي ---------------------لن اكون ظهيرا للمجرمين القصص مدعين انه معناه فاجعلني لا اكون ولا حجة لهم فيها لامكان حملها علي النفي المحض ويكون ذلك معاهدة منه لله تع--------الي ان لا يظاهر مجرما جزاء لتلك النعمة التي انعم الله1 بها عليه	766	-1487375189986994797	370	613.5	296	584	63.356163024902344	62	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms022	false	4369084154409648814	89	121	461	622	1492	300	حرف جواب وجزاء عند سيبويه- وقال الشلوبين- هي كذلك في كل موضع وقال الفارسي- في الاكثر وقد تتمحض للجواب بدليل انه يقال احبك فتقول اذا اظنك صادقا اذ لا مجازاة بها هنا	22	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0772	true	2014856653542908235	13	44	77	237	1532	300	حرف جواب وجزاء عند سيبويه2 وقال الشلوبين3 هي كذلك في كل موضع وقال الفارسي3 في الاكثر وقد تتمحض للجواب بدليل انه يقال احبك فتقول اذا اظنك صادقا اذ لا مجازاة---- هنا	772	-1487375189986994797	157	292.5	126	164	95.73170471191406	27	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms026	false	6388150037578232052	61	133	320	687	1594	300	الثانية بعد او التي بمعني الي او الا فالاول كقولك------------ لالزمنك او تقضيني حقي اي الي ان تقضيني حقي وقال الشاعر لاستسهلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر والثاني كقولك------------------------------------ لاقتلن---- الكافر او يسلم اي الا ان يسلم- وقول الشاع--------------------ر وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما اي الا ان تستقيم فلا اكسر كعوبها ولا يصح ان تكون هنا بمعني الي لان الاستقامة- لا تكون غاية للكسر	26	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0775	true	-3774102361658691318	179	263	877	1306	1520	300	الثاني- بعد او العاطفة اذا صلح في موضعها حتي المرادفة الي نحو لالزمنك او تقضيني حقي اي حتي--- تقضيني وقوله من الطويل لاستسهلن الصعب او ادرك المني فما انقادت الامال الا لصابر اي حتي2 ادرك او صلح في موضعها الا الاستثناءية نحو لاقتلنه اي الكافر او يسلم اي الا ان يسلم3 وقوله وهو زياد الاعجم من الوافر وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما اي الا ان تستقيم فلا اكسر كعوبها ولا يصلح------- هنا -معني الي لان الاستقامة1 لا تكون غاية للكسر	775	-1487375189986994797	290	472.0	229	441	65.75963592529297	48	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms025	false	1277289974135410056	99	191	546	1019	1574	300	وزلزلوا حتي يقول الرسول ل-------ان قول الرسول وان كان ماضيا بالنسبة الي زمن الاخبار----------- الا انه مستقبل بالنسبة الي زلزالهم ولحتي التي ينتصب الفعل بعدما معنيان فتارة تكون بمعني كي---------- وذلك اذا كان ما قبلها علة لما بعدها نحو اسلم حتي تدخل الجنة وتارة تكون بمعني الي-------- وذلك اذا كان ما بعدها غاية لما قبلها كقوله تعالي لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي وكقولك لاسيرن حتي تطلع الشمس وقد ت-------------------------------------------صلح للمعنيين معا كقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله يحتمل ا-----ن المعني كي تفء او---- ان تفء	25	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0776	true	-7704817319259403718	123	210	658	1114	1568	300	وزلزلوا حتي يقول الرسول البقرة فان قول الرسول وان كان ماضيا بالنسبة الي زمن الاخبار وقصه علينا الا انه مستقبل بالنسبة الي زلزالهم ولحتي التي ينتصب الفعل بعدها معنيان فتارة تكون بمعني كي التعليلية وذلك اذا كان ما قبلها علة لما بعدها نحو اسلم حتي تدخل الجنة وتارة تكون بمعني الي الغاءية وذلك اذا كان ما بعدها غاية لما قبلها نحو------------------------------------------------------- لاسيرن حتي تطلع الشمس اذا عرفت ذلك فالمثال الاول من امثلة الموضح مما يصلح للمعنيين معا ف--------------------------------------------------يحتمل ان يكون المعني كي تفء او الي ان تفء	776	-1487375189986994797	359	606.5	287	561	63.99287033081055	65	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms026	false	6388150037578232052	250	287	1338	1529	1594	300	كقوله--------- رب وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن والاستفهام كقوله هل تعرفون لباناتي فارجو ان تقضي فيرتد بعض الروح للجسد والعرض كقوله ب------------ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سميعا	26	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0779	true	-4775699231429011061	209	240	1089	1231	1558	300	-قوله من الرمل رب وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن وبعد -------------------------------------------------------------------العرض -قوله من البسيط يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سم-عا	779	-1487375189986994797	116	186.0	91	212	54.71697998046875	21	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms026	false	6388150037578232052	162	195	853	1033	1594	300	نحو ما تزال تاتينا فتحدثنا و -----------ما تاتينا الا فتحدثنا فان معناهما الاثبات فلذلك وجب رفعه-----------ا اما الاول فلان زال للنفي وقد دخل عليه- النفي ونفي النفي اثبات واما الثاني فلانتقاض النفي بالا	26	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0780	true	3138854218683606069	208	245	1120	1323	1615	300	نحو ما تزال تاتينا فتحدثنا و الثالث نحو ما تاتينا الا وتحدثنا فان معناهما الاثبات فلذلك وجب رفع الفعل بعدهما اما الاول فلان زال للنفي وقد دخل عليها النفي ونفي النفي اثبات واما الثاني فلانتقاض النفي بالا	780	-1487375189986994797	178	330.0	145	203	87.68473052978516	31	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms028	false	2421723122231043197	61	101	293	507	1573	300	وذلك كقوله تعالي قل تعالوا اتل-------- تقدم الطلب وهو تعالوا وتاخر المضارع المجرد من الفاء وهو اتل وقصد به الجزاء اذ المعني تعالوا ف------------------ان تاتوا -اتل عليكم فالتلاوة عليهم مسببة عن مجيءهم فلذلك جزم وعلامة جزمه حذف اخر وهو الواو	28	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0783	true	-2640232579865706330	104	143	576	791	1610	300	وذلك نحو-------- قل تعالوا اتل الانعام تقدم الطلب وهو تعالوا وتاخر المضارع المجرد من الفاء وهو اتل وقصد به الجزاء1 فجزم بحرف شرط مقدر والتقدير تعالوا ان تاتوني اتل عليكم فالتلاوة عليهم مسببة عن مجيءه----------م وعلامة جزمه حذف-------- الواو	783	-1487375189986994797	165	281.0	135	241	68.46472930908203	27	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms028	false	2421723122231043197	167	197	846	1007	1573	300	العرب اتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه بالجزم فوجهه ان اتقي الله وفعل وان كانا فعلين ماضيين ظاهرهما الخبر الا ان المراد بهما الطلب والمعني ليتق الله امرء وليفعل	28	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0785	true	-8896584689611829503	208	236	1097	1239	1585	300	العرب اتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه --يجزم يثب ل-ان اتقي----- وفعل وان كان- فعلين ماضيين ظاهرهما الخبر الا ان المراد بهما الطلب ا-----ي ليتق الله----- وليفعل	785	-1487375189986994797	135	226.5	108	161	83.8509292602539	21	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1
JK000007-ara1.ms010	false	-4514295677660180640	253	298	1288	1527	1534	300	المبرد وابن السراج والفارسي انها ظرف زمان وان المعني في المثال متي تقم اقم واحتجوا بانها قبل دخول ما كانت اسما و والاصل عدم التغيير واجيب بان التغيير قد تحقق قطعا بدليل انها كانت للماضي فصارت للمستقبل فدل علي انها نزع منها ذلك المعني -لبتة	10	2277778190358819214	Shamela0009985-ara1.ms0793	true	-6835976657086602140	0	43	0	233	1486	300	المبرد وابن السراج والفارسي انها ظرف زمان وان المعني في المثال متي تقم اقم واحتجوا بانها قبل دخول ما كانت اسما2- والاصل عدم التغيير واجيب بان التغيير قد تحقق----- بدليل انها كانت للماضي فصارت للمستقبل فدل ع-ي انها نزع منها ذلك المعني البتة	793	-1487375189986994797	231	439.0	188	240	96.25	39	JK000007-ara1	Shamela0009985-ara1