id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000005-ara1.ms419	false	2037519276333618519	74	173	382	870	1475	300	الزيغ قال عبد الرحمن بن مهدي الزنادقة والخوارج وضعوا ذلك الحديث يعني ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما اتاكم عني فاعرضوه علي كتاب الله فان وافق كتاب الله فانا قلته وان خالف كتاب الله فلم اقل وانما انا موافق كتاب الله وبه هداني الله وهذه الالفاظ لا تصح عنه صلي الله عليه وسلم عند اهل العلم بصحيح النقل من سقيمه وقد عارض هذا الحديث قوم من اهل العلم وقالوا نحن نعرض هذا الحديث علي كتاب الله قبل كل شء ونعتمد علي ذلك قالوا فلما عرضناه علي كتاب الله -وجدناه مخالف --لكتاب الله لانا لم نجد	419	8894742518765892567	JK007060-ara1.ms1301	true	-4048436656787229603	99	146	501	743	1512	300	العلم قال عبد الرحمن بن مهدي الزنادقة والخوارج وضعوا ------حديث------------------------------------------- ما اتاكم عنيفا عرضوه علي كتاب الله فان وافق كتاب الله فانا قلته وان خالف---------- فلم اقله قال الحافظ وهذا لا يصح----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عارضه---------- قو-------------م وقالوا نحن----------------------------------------------------------------- نعرض--ه علي كتاب الله فوجدناه مخالفا للكتاب----- لانا لم نجد	1301	3239090953037590685	207	302.5	168	491	42.15885925292969	30	JK000005-ara1	JK007060-ara1
JK000005-ara1.ms420	false	5441510375196697357	72	168	354	834	1465	300	قال الاوزاعي الكتاب احوج الي السنة من السنة الي الكتاب قال ابو عمر يريد انها تقضي عليه وتبين المراد منه وروي حدثنا عيسي بن يونس عن الاوزاعي عن مكحول قال القران احوج الي السنة من السنة الي كتاب وبه عن الاوزاعي قال يحيي بن ابي كثير السنة قاضية علي الكتاب وليس الكتاب قاضيا علي السنة وقال الفضل بن زياد سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل و---سءل عن الحديث الذي روي ان السنة قاضية علي الكتاب فقال ما اجسر علي هذا ان ا-----------قوله ان السنة قاضية علي الكتاب ان السنة تفسر الكتاب وتبينه --قال الفضل	420	8894742518765892567	JK007060-ara1.ms1303	true	-70790019726670846	84	148	449	768	1535	300	قال الاوزاعي الكتاب احوج الي السنة من السنة الي الكتاب قال ابو عمر يريد انها تقضي عليه وتبين المراد منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن ابي كثير السنة قاضية علي الكتاب وقال ال----------------------------فضل بن زياد سمعت------------------ احمد بن حنبل وقد سءل عن الحديث الذي روي ان السنة قاضية علي الكتاب فقال ما اجسر علي هذا ان اقوله ولكن اقول- ان ال--------------------------سنة تفسر الكتاب وتبينه القسم الاول	1303	3239090953037590685	296	529.0	235	496	59.67741775512695	53	JK000005-ara1	JK007060-ara1
JK000005-ara1.ms430	false	-6157398528723239201	211	245	1025	1199	1450	300	مالك قال قدم علينا ابن شهاب قدمة يعني من الشام فقلت له طلبت العلم حتي اذا كنت وعاء من اوعيته تركت المدينة ونزلت اداما فقال كنت اسكن المدينة والناس ناس فلما تغير- الناس تركتهم	430	8894742518765892567	JK007060-ara1.ms1572	true	-3254104629609709609	135	163	681	826	1568	300	مالك---- قدم علينا ابن شهاب قدمة-------------- فقلت له طلبت العلم حتي اذا كنت وعاء من اوعيته تركت المدينة------------ فقال كنت اسكن المدينة والناس ناس فلما تغيرت الناس تركتهم	1572	3239090953037590685	144	254.5	116	175	82.28571319580078	24	JK000005-ara1	JK007060-ara1
JK000005-ara1.ms269	false	-1460403301443946623	37	75	181	384	1545	300	غليه اجتهاده والاختلاف علي وجهين فما كان منصوصا لم يحل فيه الاختلاف وما كان يحتمل التاويل او يدرك قياسا فذهب المتاول او القيا-س الي معني يحتمل و-------خالفه غيره لم اقل انه يضيق عليه ضيق الاختلاف في المنصوص قال	269	8894742518765892567	JK007060-ara1.ms1626	true	-8233948781267215670	251	290	1300	1504	1561	300	الله --تعالي -الاختلاف وجها----ن فما كان منصوصا لم يحل فيه الاختلاف وما كان يحتمل التاويل او يدرك قياسا فذهب المتاول او المقايس الي معني يحتمل ذلك وان خالفه غيره لم اقل انه يضيق عليه ضيق الاختلاف في المنصوص قال	1626	3239090953037590685	184	335.0	147	211	87.20378875732422	32	JK000005-ara1	JK007060-ara1
JK000005-ara1.ms282	false	-3871435370945028476	25	93	118	492	1551	300	لا-خلاف بين فقهاء الامصار وساءر اهل السنة وهم اهل الفقه والحديث في نفي القياس في التوحيد واثباته في الاحكام الا داود بن علي بن خلف الاصبهاني ثم البغدادي ومن قال بقوله فانهم نفوا القياس في التوحيد والاحكام جميعا واما اهل البدع فعلي قولين في هذا الباب سوي القولين المذكورين منهم من اثبت القياس في التوحيد والاحكام جميعا ومنهم من اثبته في التوحيد ونفاه في الاحكام واما داود ابن ---	282	8894742518765892567	JK007060-ara1.ms1636	true	-4385793273095146172	73	107	380	561	1555	300	لا خلاف بين فقهاء الامصار وساءر اهل السنة---------------------- في نفي القياس في التوحيد واثباته في الاحكام الا داود فانه نفاه فيهما جميعا------------------ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من اثبته في التوحيد ونفاه في الاحكام واطلق القاضي ابو	1636	3239090953037590685	148	233.5	120	378	39.153438568115234	25	JK000005-ara1	JK007060-ara1
JK000005-ara1.ms291	false	7591133958591911336	210	263	1051	1299	1464	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-------------صير منها الي ما وافق الكتاب او السنة او الاجماع او كان اصح في القياس و----قال في قول الواحد منهم اذا لم-- يحفظ------------- له مخالفا منهم----- صرت اليه واخذت به ان--------- لم اجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا ولا دليلا منها هذا اذا وجدت-- معه القياس	291	8894742518765892567	JK007060-ara1.ms1982	true	-6395349749776428042	219	276	1116	1388	1511	300	اصحاب النبي------------- عليه السلام اذا تفرقوا نصير منها الي ما وافق الكتاب او السنة او الاجماع او كان اصح في القياس واذا قال ---------واحد منهم القول لا يحفظ عن غيره منهم له موافقة ولا خلافا صرت الي اتباع قول واحدهم واذا لم اجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا ولا شيءا يحكم له بحكمه او وجد معه --قياس	1982	3239090953037590685	168	226.0	127	296	56.75675582885742	31	JK000005-ara1	JK007060-ara1
JK000005-ara1.ms292	false	9193735793955462730	228	297	1134	1449	1459	300	السمتي عن ابي حنيفة انه قال في قولين للصحابة احد القولين خطا والماثم فيه موضوع---- وروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه حكم---------- في طست ثم غرمه للمقضي عليه----------- فلو كان لا يشك ان الذي قضي به هو الحق لما تاثم عن الحق الذي ليس عليه غيره-------------------------------------------------------------------- ولكنه----- خاف ان يكون قضي عليه بقضاء اغفل فيه فظلم- من حيث لا يعلم فتورع فاستحل ذلك بغر----مه له وقد جاء	292	8894742518765892567	JK007060-ara1.ms2137	true	2965544153296862652	156	239	811	1191	1516	300	السمتي ان ابا حنيفة قال--------------------- احد القولين خطا وال-اثم فيه مرفوع قال وجاء عن ابي حنيفة -------------انه حكم بين خصمين في طست ثم غرمه للمقضي عليه قال المزني فلو كان يقطع ب-ان الذي قضي به هو الحق لما تاثم من الحق الذي ليس عليه غيره ولا غرم للظالم ثمن طست في حكم الله انه ظالم بمنعه اياه من صاحبه قال ولكنه عندي خاف ان يكون قضي عليه بما-- اغفل منه وظلمه من حيث لا يعلم فتورع فاستحل ذلك منه وغرمه له ولو كان	2137	3239090953037590685	248	385.5	188	418	59.330142974853516	45	JK000005-ara1	JK007060-ara1
JK000005-ara1.ms280	false	-6084154733260109154	35	73	170	358	1490	300	لا يءجر علي الخطا لان الخطا في الدين لم يءمر به احد وانما يءجر لارادته الحق الذي اخطاه قال المزني فقد اثبت الشافعي في قوله هذا ان المجتهد المخطء احدث في الدين ما-لم يءمر به ولم يكلفه وانما	280	8894742518765892567	JK007060-ara1.ms2151	true	-3378471660789720994	264	299	1357	1522	1526	300	لا يءجر علي ال----------خطا في الدين لم يءمر به احد وانما يءجر لارادته الحق الذي اخطاه قال المزني فقد -ثبت الشافعي في----- هذا ان-------- المخطء احدث في الدين ما لم يءمر به ولم يكلفه وانما	2151	3239090953037590685	164	305.0	130	189	86.7724838256836	31	JK000005-ara1	JK007060-ara1
JK000005-ara1.ms332	false	1802063693666262489	0	52	0	240	1442	300	الحجة اوجبت ذلك عنده لا التقليد وان قال حكمت فيه بغير حجة قيل له فلم ارقت الدماء وابحت الفروج واتلفت الاموال وقد حرم الله ذلك الا بحجة قال الله جل وعز هل عندكم من سلطان بهذا اي من حجة بهذا قال فان قال انا اعلم اني قد اصبت وان لم اعرف الحجة	332	8894742518765892567	JK007060-ara1.ms2168	true	-7664047704468986851	265	300	1380	1546	1546	300	الحجة اوجبت ذلك عنده لا التقليد وان قال--------- بغير علم قيل له فلم ارقت الدماء وابحت الفروج و------الاموال وقد حرم الله ذلك الا بحجة---------------------------------------------------------- فان قال انا اعلم اني قد اصبت وان لم اعرف الحجة-	2168	3239090953037590685	163	289.5	129	240	67.91666412353516	30	JK000005-ara1	JK007060-ara1
JK000005-ara1.ms332	false	1802063693666262489	54	136	250	627	1442	300	كبيرا من العلماء وهو لا يقول الا بحجة خفيت علي قيل له اذا جاز لك تقليد مع-------------------------لمك لانه لا يقول الا بحجة خفيت علي معلمك كما لم يقل معلمك الا بحجة--- خفيت عليك فان قال نعم ترك تقليد معلمه الي تقليد معلم معلمه وكذلك من هو اعلي حتي ينتهي الامر الي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم و---ان ابي ذاك نقض قوله وقيل له كيف تجوز تقليد من هو اصغر منك واقل علما ولا تجوز تقليد من هو اكبر واكثر علما	332	8894742518765892567	JK007060-ara1.ms2169	true	7089580022160885590	3	71	13	333	1492	300	كبار---- العلماء------------------------------ قيل له----------- تقليد معلم معلمك اولي من تقليد معلمك لانه لا يقول الا بحجة خفيت ع-ن معلمه كما لم يقل معلمك الا بحجة قد خفيت عن-ك فان قال نعم ترك تقليد معلمه الي تقليد معلم معلمه وكذلك----------- حتي ينتهي ------ا--------------------لي العالم من الصحابة فان ابي ذلك نقض قوله وقيل له كيف يجوز تقليد من هو اصغر---- واقل علما ولا يجوز تقليد من هو اكبر واغزر علما	2169	3239090953037590685	267	433.5	207	408	65.44117736816406	44	JK000005-ara1	JK007060-ara1
JK000005-ara1.ms330	false	826842435184945762	35	83	174	414	1540	300	ولم تختلف العلماء ان العامة عليها تقليد علماءها وانهم المرادون بقول الله عز جل فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون---- واجمعوا علي ان الاعمي لا بد له من تقليد غيره ممن يثق بميزه بالقبلة اذا اشكلت عليه فكذلك من لا علم له ولا بصر-- بمعني ما-يدين به	330	8894742518765892567	JK007060-ara1.ms2171	true	-8690363822224965775	21	64	108	319	1604	300	ولم يختلف العلماء ان العامة عليها تقليد علماءها وانهم المرادون بقوله فاسا----------لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون قال واجمعوا علي ان الاعمي لا بد له من تقليد غيره في ------------القبلة نقل --------------لك من لا علم له ولا بغيره بمعني ما يدين به	2171	3239090953037590685	189	326.5	150	247	76.51821899414062	34	JK000005-ara1	JK007060-ara1