id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms0340	false	8414072325250010323	30	66	163	355	1544	300	بان يقرا في الثانية باواخر السور نحو الثلاثين او العشرين الي ان يختمها لان ذلك لا يتكرر علي الاسماع كثيرا فيكون ابلغ في الوعظ وادعي الي التفكر وانما كره بعض العلماء قراءة بعض اول السور- وقطعها	340	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms0712	true	-2272942475356452345	90	126	461	654	1518	300	بان يقرا في الثانية باواخر السور نحو الثلاثين او العشرين الي ان يختمها لان ذلك لا يتكرر علي الاسماع كثيرا فيكون ابلغ في الوعظ وادعي الي التفكر وانما كره بعض العلماء قراءة بعض اول السورة وقطعها	712	-695137413328374776	192	379.0	156	193	99.48186492919922	35	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms0629	false	765665397371451568	104	141	511	711	1499	300	اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة في الرشد واسالك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسالك قلبا خاشعا سليما وخلقا مستقيما ولسانا صادقا وعملا متقبلا واسالك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم	629	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms0787	true	-2592738805971508033	43	74	219	386	1562	300	اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة عليالرشد واسالك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسالك قلب------ا سلي--------------ما ولسانا صادق-------------ا واسالك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم	787	-695137413328374776	164	308.5	133	200	82.0	27	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms0331	false	2673700540865333113	119	145	595	726	1484	300	----ان الرجل ليشيب عارضاه في الاسلام وما اكمل -لله تعالي صلاة قيل--- وكيف ذلك قال لا يتم خشوعها وتواضعها واقباله علي الله عز وجل فيها وسءل	331	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms0873	true	-8155470308528216165	167	193	902	1029	1565	300	عمر ان الرجل ليشيب عارضاه في الاسلام -ما اكمل الله له--- صلاة قيل له وكيف ذلك قال لا يتم خشوعها وتواضعها واقباله علي ربه-------- فيها وقيل	873	-695137413328374776	112	183.0	88	139	80.5755386352539	19	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms2587	false	-9212199848000803124	122	190	602	941	1494	300	الارض فقال ادم انت م---وسي الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء وقربك نجيا ف-----------------------------------------------------------------------بكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال--- نعم قال --افتلومني علي ان عملت عملا كتبه الله علي قبل ان اعمله وقبل ان يخلقني باربعين سنة قال---------- صلي الله علي-----ه وسلم فحج ادم موسي حديث احتج	2587	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms0937	true	-1742223443541940282	117	202	590	997	1517	300	الجنة فقال ادم انت يا موس-----ي اصطفاك الله ---------بكلامه وخط لك التواراة بيده اتلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين عاما فحج ادم موسي وفي رواية لمسلم قال ادم بكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي با-بعين -سنة قال ----فهل وجدت فيها فعصي ادم ربه فغوي قال له نعم قال فهل تلومني علي ان عملت عملا كتب- الله علي ----ان اعمله -قبل ان يخلقني باربعين سنة قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فحج ادم موسي قوله احتج	937	-695137413328374776	261	386.5	203	433	60.277137756347656	44	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms0115	false	-680443009751498400	14	71	75	393	1533	300	ابو الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال------------------ اوحي الله عز وجل الي بعض الانبياء قل للذين يتفقهون لغير الدين ويتعلمون لغير العمل ويطلبون الدنيا بعمل الاخرة يلبسون للناس مسوك الكباش وقلوبهم كقلوب الذءاب -السنتهم احلي من العسل وقلوبهم امر من الصبر اياي يخادعون وبي يستهزءون لافتحن لهم فتنة تذر الحلي-----م حيران	115	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms1084	true	3820300706311925078	225	284	1155	1486	1578	300	ابي الدرداء قال قال رسول الله---- صلي الله عليه واله وسلم انزل الله في بعض الكتب او اوحي------------ الي بعض الانبياء قل للذين يتفقهون لغير الدين ويتعلمون لغير العمل ويطلبون الدنيا بعمل الاخرة يلبسون للناس مسوك الكباش وقلوبهم كقلوب الذءاب والسنتهم احلي من العسل وقلوبهم امر من الصبر اياي يخادعون وبي يستهزءون لاتحين لهم فتنة تذر الحليم فيهم حيران	1084	-695137413328374776	281	498.5	230	347	80.97982788085938	41	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms3294	false	-2900038415309919685	79	183	424	920	1485	300	اسامة بن زيد -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه الا هل من مشمر للجنة -ان الجنة لا خطر 1 لها هي ورب الكعبة نور يتلالا وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد وفاكهة كثيرة نضيجة وزوجة وزوجة حسناء جميلة في -----------------------------------------------------حبرة ونعمة في مقام ابدا ونضرة في دار عالية بهية سليمة قالوا نحن المشمرون لها يا رسول الله قال قولوا ان شاء الله تعالي ثم ذكر الجهاد وحقه عليه حديث اسامة بن زيد الا هل من مشمر للجنة ان الجنة لا خطر لها الحديث اخرجه ابن ماجه وابن حبان وجاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و----قال هل في الجنة	3294	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms1463	true	1270233597985896096	192	278	1044	1460	1586	300	اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسل-------م الا هل--- مشمر للجنة فان الجنة لا خطر --لها هي ورب الكعبة نور يتلالا وريحانة تزهر وقصر مشيد ونهر مطرد وثم-------رة نضيجة وز------وجة حسناء جميلة وحلل كثيرة ومقام في ابد في فاكهة دار سليمة وفاكهة خضرة وحبرة ونعمة في محلة------------------ عالية بهي------ة قالوا نعم------------- يا رسول الله قال قولوا ان شاء الله قال القوم ان شاء الله واخرج-------------------------------------------------------------------------- ابن ------ابي الدنيا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال --ارض الجنة	1463	-695137413328374776	282	381.5	215	560	50.35714340209961	45	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms3292	false	-2558717082849214858	186	219	976	1151	1577	300	ان في الجنة لمجتمعا للحور العين يرفعن -اصواتا لم تسمع الخلاءق -مثلها يقلن نحن الخالدات فلا نبيد ونحن الناعمات فلا نباس ونحن الراضيات فلا نسخط طوبي لمن كان لنا وكنا له-------------- وقال غريب	3292	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms1466	true	6342393509483538538	141	176	703	893	1548	300	ان في الجنة لمجتمعا للحور العين يرفعن باصوات- لم تسمع الخلاءق بمثلها يقلن نحن الخالدات فلا نبيد ونحن الناعمات فلا نباس ونحن الراضيات فلا نسخط طوبي لمن كان لنا وكنا له اخرجه الترمذي وقال غريب	1466	-695137413328374776	174	321.5	141	191	91.09947967529297	31	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms3293	false	4675806973324673988	135	238	675	1194	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان في الجنة سوقا ما فيها بيع ولا شراء الا الصور من الرجال والنساء فاذا اشتهي الرجل صورة دخل فيها وان فيها لمجتمع- الحور العين يرفعن باصوات لم تسمع الخلاءق -مثلها يقلن نحن الخالدات فلا نبيد ونحن الناعمات فلا نباس ونحن الراضيات فلا نسخط فطوبي لمن كان لنا وكنا له حديث ان في الجنة سوقا ما فيها بيع ولا شراء الا الصور من الرجال والنساء الحديث اخرجه الترمذي فرقة في موضعين من حديث علي وقد تقدم بعضه قبل هذا بحديثين ------------------------------وقال انس رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الحور العين في الجنة يتغنين	3293	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms1466	true	6342393509483538538	112	193	564	977	1548	300	النبي صلي الله عليه والهقال لو ان حورية بزقت في بحر لعذب ذلك البحر من عذوبة ريقها وعن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ان في الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------- لمجتمعا للحور العين يرفعن باصوات لم تسمع الخلاءق بمثلها يقلن نحن الخالدات فلا نبيد ونحن الناعمات فلا نباس ونحن الراضيات فلا نسخط -طوبي لمن كان لنا وكنا له------------------------------------------------------------------------------ اخرجه الترمذي--------------------------------------------------------- وقال غريب والبيهقي وعن ابن عمر قال----------------- قال رسول الله صلي الله عليه واله ان ازواج ا-----هل الجنة ليغنين	1466	-695137413328374776	253	418.5	202	665	38.04511260986328	38	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms1318	false	7781159186844926595	185	246	941	1266	1546	300	النبي بين اظهر---هم ما شاء الله تعالي يعمل في-هم بكتاب الله وبامره حتي اذا قبض الله نبيه مكث الحواريون يعملون بكتاب الله وبامره وبسنة نبيهم فاذا انقرضوا كان من بعدهم قوم-- يركبون رءوس المنابر يقولون م---ا يعرفون ويعملون ما ينكرون فاذا رايتم ذلك فحق علي كل مءمن ----جهادهم بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وليس وراء ذلك اسلام	1318	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms1562	true	-1537305048721394779	0	56	0	296	1586	300	النبي بين -ظهرانيهم ما شاء الله ------يعمل بينهم بكتاب الل-------ه حتي اذا قبض الله نبيه مكث الحواريون يعملون بكتاب الله وبامره و-سنة نبيهم فاذا انقرضوا كان من بعدهم امراء يركبون رءوس المنابر يقولون ما لا يعرفون ويعملون ما ينكرون فاذا رايتم ذلك فحق علي كل مسلم ان يجاهدهم----- فان لم يستط---------------------ع فبقلبه -ليس وراء ذلك اسلام	1562	-695137413328374776	274	462.0	220	338	81.0650863647461	43	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms3211	false	-5641521595654193677	143	192	719	959	1492	300	يناد من-----اد ان ----------افرشوا له من فرش الجن-----------------ة وافتحوا له بابا الي الجنة فيفرش له من فرش الجنة ويفت-----------------------------------------------ح له باب الي الجنة فيقول اللهم عجل قيام الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة حتي ارجع الي اهلي ومالي قال واما----- الكافر فانه اذا كان في قبل من الاخرة وانقطاع من الدنيا نزلت----------------- اليه---------- ملاءكة	3211	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms1612	true	8538379978282039268	118	204	628	1062	1556	300	مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشو---ه من---- الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا الي الجنة في--ايته من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره وياتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول ابشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول له من انت فوجهك الوجه يجء بالخير فيقول انا عملك الصالح فيقول رب اقم الساعة رب اقم الساعة حتي ارجع الي اهلي ومالي قال وان العبد الكافر----- اذا كان في ---------------انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة تنزل اليه من السماء ملاءكة	1612	-695137413328374776	160	189.5	124	463	34.55723571777344	22	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms3217	false	6305167758306932262	182	300	928	1498	1498	300	ال-قبر قال ابو هريرة قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا مات العبد--------- اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما --منكر وللاخر --نكير فيقولان ---ما كنت تقو-------------ل في النبي فان كان مءمنا قال هو عبد الله ورسوله -اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فيقولان ان كنا لنعلم انك تقول ذلك ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ذراعا و--ينور له في قبره ثم يقال له نم فيقول دعوني ارجع الي اهلي فاخبرهم فيقال له نم فينام كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتي يبعثه الله------- من مضجعه ذلك وان كان منافقا قال لا ادري كنت اسمع الناس يقولون شيءا وكنت --اقوله فيقولان ان كنا لنعلم انك تقول ذلك ثم يقال-	3217	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms1623	true	2752564097771722995	122	243	625	1207	1504	300	المقبري عن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه واله اذا قبر الميت او احدكم اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول ما كان يقو---------ل هو عبد الله ورسوله واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فيقولان قد كنا -نعلم انك تقول هذا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ذراعا ثم ينور ل--------ه ثم يقال له نم فيقول------ ارجع الي اهلي فاخبرهم فيقولان ن-م فينوم كنومة العروس----- لا يوقضه الا احب اهله اليه حين يبعثه الله عز وجل من مضجعه ذلك وان كان منافقا قال لا ادري سمعت---- الناس يقولون شيءا فقلت لا ادري فيقولان قد كنا -نعلم انك تقول ذلك ثم يقال	1623	-695137413328374776	479	797.0	373	617	77.63371276855469	79	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms3196	false	4309293977642302388	143	291	693	1426	1471	300	يستحب تلقين الميت بعد الدفن والدعاء له قال سعيد بن عبد الله الازدي شهدت ابا -----------------------------------------------امامة الباهلي وهو في النزع فقال يا سعيد اذا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا مات احد---------كم فسويتم عليه التراب -----فليقم احدكم علي راس قبره ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يسمع- ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثالثة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول له اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا ------رسول الله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيق----------ول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله عز وجل حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال	3196	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms1625	true	-6790178619713453003	163	300	891	1579	1579	300	يستحب تلقين الميت عند الدفن وبعده كلمة الشهادة وما يجاب به علي الملكين وسءال الثبات له لما اخرجه الطبراني وابن مندة عن ابي ا----------------------------------------------------------مامة عن- رسول الله صلي الله عليه واله--قال اذا مات احد من اخوانكم فسويتم----- التراب عليه فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان -بن فلانة فان--------ه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان -بن فلانة فا--------نه يقول ارشدنا -رحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل--- اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله--------- رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه واله-نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ- كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من----- لقن حجته فيكون------------ حجيجه دونهما -قال رجل يا رسول الله فان لم يعرف---- امه قال-	1625	-695137413328374776	528	862.5	415	811	65.10481262207031	87	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms0059	false	-2156694396363888736	165	283	899	1501	1579	300	ابو نعيم في الحلية والبيهقي في الزهد والخطيب في التاريخ من حديث سويد بن الحارث باسناد ضعيف للذين وفدوا عليه وسءل سعد بن ابراهيم الزهري رحمه الله اي اهل المدينة افقه فقال اتقاهم لله تعالي فكانه اشار الي ثمرة الفقه والتقوي ثمرة العلم الباطني دون الفتاوي والاقضية وقال صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بالفقيه كل الفقيه قالوا بلي قال من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يءمنهم من مكر الله ولم يءيسهم من روح الله ولم يدع القران رغبة عنه الي ما سواه حديث الا انبءكم بالفقيه كل الفقيه الحديث روا------ه ابو بكر بن لال في مكارم الاخلاق وابو بكر بن السني وابن عبد البر من حديث علي وق-----------ال ابن عبد البر -اكثرهم يوقفونه ع-ن علي	59	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms1720	true	-6412420024275634772	4	91	21	447	1558	300	ابو نعيم في الحلية والبيهقي في الزهد والخطيب في التاريخ من حديث سويد بن الحارث باسناد ضعيف وروي ابو طالب نحوه من حديث وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله الا انبءكم بالفقيه كل الفقيه قالوا بلي قال من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يءمنهم من مكر الله ولم يءيسهم من روح الله ولم يدع القران رغبة عنه الي ما س----------------------------------------------واه اخرجه ابو بكر بن لال في مكارم الاخلاق واب-------ن السني وابن عبد البر من حديث علي عليه السلام قال ابن عبد البر واكثرهم يوقفونه علي علي	1720	-695137413328374776	373	678.0	294	621	60.06441116333008	71	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms0060	false	3620152926149251476	166	226	832	1171	1569	300	الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بدين---------------------------ه المداوم علي عبادة ربه الورع الكاف نفسه عن اعراض المسلمين العفيف عن اموالهم الناصح لجماعتهم ولم يقل في جميع في ذلك الحافظ لفروع -الفتاو--------------------ي ولست اقول ان اسم الفقه لم يكن متناولا للفتاوي في الاحكام الظاهرة ولكن كان بطريق العموم والشمول او بطريق الاستتباع فكان اطلاقهم له علي علم الاخرة اكثر	60	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms1720	true	-6412420024275634772	165	221	825	1142	1558	300	الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بهذا الدين المتمسك بالاسلام رواه الموفق بالله فهذه وما في معناها ------------------------------------------------------------لم يقل في شء منها العالم با--لفروع والفتاوي الفقهية قال الغزالي ولست اقول ان اسم الفقه لم يكن متناولا للفتاوي في الاحكام الظاهرة ولكن كان بطريق العموم-------- او بطريق الاستتباع وكان اطلاقهم له علي علم الاخرة اكثر	1720	-695137413328374776	226	368.0	183	387	58.39793395996094	34	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms0136	false	263247526928221338	69	258	371	1322	1539	300	صلي الله عليه وسلم تعلموا اليقين حديث تعلموا اليقين اخرجه ابو نعيم---------- من رواية ثور بن يزيد مرسلا وهو معضل رواه ابن ابي الدنيا في اليقين من قول خالد بن معدان ومعناه جالسوا الموقنين واستمعوا منهم علم اليقين وواظبوا علي الاقتداء بهم ليقوي يقينكم كما قوي يقينهم وقليل من اليقين خير من كثير من العمل وقال- صلي الله عليه وسلم لما قيل له رجل حسن اليقين كثير الذنوب ورجل مجتهد في العبادة قليل اليقين فقال صلي الله عليه وسلم ما من ادمي الا وله ذنوب ولكن من كان غريزته العقل وسجيته اليقين لم تضره الذنوب لانه كلما اذنب تاب واستغفر وندم فتكفر ذنوبه ويبقي له فضل يدخل به الجنة حديث قيل له رجل حسن اليقين كثير الذنوب اخرجه------- الترمذي الحكيم في النوادر من حديث انس باسناد مظلم ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ---من اقل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ومن اعطي حظه منهما لم يبال ما فاته من قيام الليل وصيام النهار حديث من اولي ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر الحديث لم اقف له علي اص----ل وروي ابن عبد البر من حديث معاذ ما انزل الله شيءا اقل من اليقين ولا قسم شيءا بين الناس----- اقل من الحلم	136	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms1722	true	-4771945453402170283	146	299	806	1558	1561	300	صلي الله عليه واله تعلموا اليقين ونسبه العراقي الي ابي------- نعيم في الحلية من رواية ثور بن يزيد مرسلا وهو معضل رواه ابن ابي الدنيا ----------من قول خالد بن مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دان وقوله صلي الله عليه واله لما قيل له رجل حسن اليقين كثير الذنوب ورجل مجتهد في العبادة قليل اليقين فقال صلي الله عليه واله ما من ادمي الا وله ذنوب ولكن من كان غريزته العقل وسجيته اليقين لم تضره الذنوب لانه كلما اذنب تاب واستغفر وندم فتكفر ذنوبه ويبقي له فضل يدخل به الجنة هكذا في الاحياء قال العراقي اخر-----------جه الحكيم الترمذي ف-------ي النوادر------------ باسناد مظلم وقول----ه صلي الله عليه واله ان من اقل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ومن اعطي حظه منهما لم يبال ما فاته من قيام الليل وصيام النهار قال في التخريج----------------------------------- لم اقف له علي اصل قال وروي ابن عبد البر من حديث معاذ ما انزل الله شيءا اقل من اليقين ولا قسم----- بين الناس شيءا اقل من الحلم	1722	-695137413328374776	651	1160.5	511	981	66.36085510253906	122	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms0137	false	546276586140354425	5	85	32	455	1584	300	وقد اشار الله تعالي في القران الي ذكر الموقنين في مواضع دل بها علي ان اليقين هو الرابطة للخيرات والسعادات ----------------------------------------------------فان قلت فما معني اليقين وما معني قوته وضعفه فلا بد من فهمه اولا ثم الاشتغال بطلبه وتعلمه فان ما لا تفهم صورته لا يمكن طلبه فاعلم ان اليقين لفظ مشترك يطلقه فريقان لمعنيين مختلفين -اما النظار والمتكلمون فيعبرون به عن عدم الشك اذ ------ميل النفس الي التصديق بالشء له اربع مقامات الاول ان يعتدل التصديق والتكذيب و----يعبر عنه بالشك	137	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms1723	true	481127810845463718	1	70	8	388	1619	300	وقد اشار الله ف------ي القران الي ذكر الموقنين في مواضع دل بها علي ان اليقين هو الرابطة للخيرات والسعادات اذا عرفت هذا فلنات في هذا الموضع بحاصل ما في الاحياء من التحقيق والتقسيم فنقول -------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان اليقين لفظ مشترك يطلقه فريقان لمعنيين مختلفين واما النظار والمتكلمون فيعبرون به عن عدم الشك وذلك ان لميل النفس الي التصديق بالشء--- اربع مقامات احدها ان يعتدل التصديق والتكذيب وهذا يعبر عنه بالشك	1723	-695137413328374776	290	496.5	237	486	59.670780181884766	45	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms0137	false	546276586140354425	183	292	951	1546	1584	300	الميل ولكنه غير دافع رجحانه فهذه الحالة تسمي ظنا الثالث ان تميل النفس الي التصديق بشء بحيث يغلب عليها ولا يخطر بالبال غيره ولو خطر بالبال تاب-ي النفس عن قبوله ولكن ليس--- ذلك مع معرفة محققة اذ لو احسن صاحب هذا المقام التامل والاصغاء الي التشكيك و--التجويز اتسعت نفسه للتجويز وهذا يسمي اعتقادا مقاربا لليقين وهو اعتقاد العوام في الشرعيات كلها اذ رسخ--- في نفوسهم ب--------مجرد السماع حتي ان كل فرقة تثق بصحة مذهبها واصابة امامها ومتبوعها ولو ذكر لاحدهم امكان خطا امامه نفر عن قبوله الرابع المعرفة الحقيقية الحاصلة بطريق البرهان الذي لا يشك فيه ولا يتصور الشك فيه فاذا امتنع وجود الشك وامكانه يسمي يقينا عند هءلاء	137	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms1723	true	481127810845463718	97	197	527	1056	1619	300	الميل لا يمن-------ع رجحان احدهما ثالثها--------------- ان تميل النفس الي التصديق---- بحيث يغلب عليها ولا يخطر بالبال غيره ولو خطر ----لم تقبله النفس ----------لكن ليس مع ذلك--- معرفة محققة اذ لو وقع----------------- التامل والاصغاء الي التشكيك او التجويز لم تنفر عنه النفس- وهذا يسمي اعتقادا مقاربا لليقين وهو اعتقاد العوام في الشرعيات----- اذ رسوخها في نفوسهم ليس الا لمجرد السماع حتي ان كل فرقة تثق بصحة مذهبها واصابة امامها حتي ------لو ذكر لاحدهم امكان خطا امامه نفر عنه رابعها----- المعرفة الحقيقية الحاصلة بطريق البرهان الذي لا يشك فيه ولا يتصور الشك فيه فاذا امتنع ا-----لشك وامكانه -سمي يقينا عند هءلاء	1723	-695137413328374776	453	747.0	365	612	74.01960754394531	73	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms0138	false	-8787238076651047874	168	257	871	1329	1540	300	وكل علم حصل علي هذا الوجه يسمي يقينا عند هءلاء سواء حصل بنظر مثل ما ذكرناه او حصل-- بحس ---------------------او بغريزة العقل كالعلم باستحالة حادث بلا سبب او بتواتر كالعلم بوجود مكة او ب--تجربة كالعلم بان السقمونيا المطبوخ مسهل او بدليل كما ذكرنا فشرط اطلاق هذا الاسم عندهم عدم الشك فكل علم لا شك فيه يسمي يقينا عند هءلاء وعلي هذا لا يوصف اليقين بالضعف اذ لا تفاوت في نفي الشك الاصطلاح الثاني---- اصطلاح الفقهاء والمتصوفة واكثر العلماء وهو ان لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلتفت فيه الي اعتبار التجويز والشك بل الي	138	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms1723	true	481127810845463718	197	300	1056	1619	1619	300	وكل علم حصل علي هذا الوجه يسمي يقينا عندهم---- سواء حصل بنظر كاثبات القديم تعالي او بحس كعلمنا بالشمس والقمر او بغريزة العقل كالعلم باستحالة حادث بلا سبب او بتواتر كعلمنا ب-----مكة او بالتجربة كالعلم بان بعض الادوية------ مسهلة------------------ فشرط اطلاق هذه الاسم عندهم عدم الشك--------------------------------------- وعلي هذا لا يوصف اليقين بالضعف اذ لا تفاوت في نفي الشك المعني-- الثاني وهو اصطلاح الفقهاء والمتصوفة واكثر العلماء انه عبارة عن ميل النفس الي التصديق وغلبة ذلك الميل علي القلب واستيلاءه عليه حتي صار هو المتحكم والمتصرف في النفس بالتجويز والمنع فاذا كان كذلك سمي يقينا عندهم ولم يلتفتوا ا--لي اعتبار التجويز والشك بل الي-	1723	-695137413328374776	328	517.0	261	640	51.25	52	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms0139	false	-955738937152703488	194	300	1067	1638	1638	300	تدرك تفرقة بين تصديقك بوجود مكة ووجود فدك مثلا وبين تصديقك بوجود موسي ووجود يوشع عليهما السلام مع انك لا تشك في الامرين جميعا فمستندهما جميعا التواتر ولكن- تري احدهما اجلي واوضح في قلبك من الثاني لان السبب في احدهما اقوي وهو كثرة المخبرين وكذلك يدرك الناظر هذا في النظريات المعروفة بالادلة فانه ليس وضوح ما لاح له بدليل واحد ----كوضوح ما لاح ل--ه بالادلة الكثيرة مع تساويهما في نفي الشك------------ وهذا قد ينكره المتكلم الذي ياخذ العلم من الكتب والسماع ولا يراجع نفسه فيما يدركه من تفاوت الاحو----ال واما القلة والكثرة فذلك بكثرة متعلقات اليقين كما يقال فلان اكثر علما من فلان اي معلوماته اكثر-	139	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms1724	true	-4894597143385627630	60	145	316	773	1613	300	تجد- تفرقة بين تصديقك بوجود مكة ووجود فدك مثلا------------------------------------------------ مع انك لا تشك في الامرين وطريقهما م---------عا التواتر ولكنك تجد احدهما ------اوضح في قلبك من الثاني لقوة سببه--------------- وهو كثرة المخبرين وكذلك-------------------------------------------------- ليس ما علمت------ه بدليل واحد في الوضوح كالذي علمته بالادلة الكثيرة مع تساويهما في نفي الشك قال الغزالي وهذا--- ينكره المتكلم الذي ياخذ العلم من الكتب والسماع ولا يراجع نفسه فيما يدركه من تفاوت الاحوال قال واما القلة والكثرة فذلك بكثرة متعلقات اليقين كما يقال فلان اكثر علما من فلان اي معلوماته اكثر	1724	-695137413328374776	399	668.5	323	595	67.05882263183594	64	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms0140	false	-1267894813632333034	37	102	190	530	1584	300	فما معني متعلقات اليقين ومجاريه وفي ماذا يطلب اليقين فاني ما لم اعرف ما يطلب فيه اليقين لم اقدر علي طلبه فاعلم ان جميع ما ورد به الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم من اوله الي اخره هو من مجاري اليقين فان اليقين عبارة عن معرفة مخصوصة ومتعلقه المعلومات التي وردت بها الشراءع فلا مطمع في احصاءها ولكني اشير الي بعضها وهي امهاتها فمن ذلك التوحيد	140	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms1724	true	-4894597143385627630	147	199	781	1070	1613	300	فما معني متعلقات اليقين ومجاريه وفي-ماذا يطلب------- فاني عا-لم اعرف ما يطلب فيه اليقين لم اقدر علي طلبه قيل----- جميع ما ورد به الانبياء صلوات الل-------ه عليهم------------------هو من مجاري اليقين فان اليقين عبارة عن معرفة مخصوصة ومتعلقه المعلومات التي وردت بها الشراءع ولا مطمع في احصاءها ولكنا نشير ال----------ي امهاتها فمنها-- التوحيد	1724	-695137413328374776	280	491.5	228	340	82.35294342041016	41	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms0140	false	-1267894813632333034	235	300	1267	1584	1584	300	ومن ذلك الثقة بضمان الله سبحانه بالرزق في قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها---- واليقين بان ذلك ياتيه وان ما قدر له سيساق اليه ومهما غلب ذلك علي قلبه كان مجملا في الطلب ولم يشتد حرصه وشرهه وتاسفه علي ما فاته واثمر هذا اليقين ايضا جملة من الطاعات والاخلاق الحميدة ومن ذلك ان يغلب علي قلبه ان من يعمل مثقال-	140	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms1724	true	-4894597143385627630	228	279	1221	1488	1613	300	ومنها-- الثقة بضمان الله تعالي- بالرزق في قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقهاهود6 واليقين -ان ذلك ياتيه فعند ذلك يجمل ف--------------------------------------------ي الطلب ولم يشتد حرصه وشرهه وتاسفه علي -الفاءت ويثمر هذا اليقين كثيرا---- من الطاعات والاخلاق الحميدة ومنها-- ان يغلب علي قلبه ان من يعمل مثقال	1724	-695137413328374776	231	390.5	183	322	71.73912811279297	39	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms0141	false	5871042580564552429	84	268	512	1558	1729	300	في التقوي والتحرز عن كل السيءات وكلما كان اليقين اغلب كان الاحتراز اشد والتشمير ابلغ ومن ذلك اليقين بان الله تعالي مطلع عليك في كل حال ومشاهد لهواجس ضميرك وخفايا خواطرك وفكرك فهذا متيقن عند كل مءمن بالمعني الاول وهو عدم الشك واما بالمعني الثاني وهو المقصود فهو عزيز يختص به الصديقون وثمرته ان يكون الانسان في خلوته متادبا في جميع احواله كالجالس بمشهد ملك معظم ينظر اليه فانه لا يزال مطرقا متادبا في جميع اعماله متماسكا محترزا عن كل حركة تخالف هيءة الادب ويكون في فكرته-------- الباطنة ك---هو في --اعماله الظاهرة اذ يتحقق- ان الله تعالي مطلع علي سريرته كما يطلع الخلق علي ظاهره فتكون مبالغته في عمارة باطنه وتطهيره وتزيينه بعين الله تعالي الكاءنة اشد من مبالغته في تزيين ظاهره لساءر الناس وهذا المقام في اليقين يورث الحياء والخوف والانكسار والذل والاستكانة والخضوع وجملة من الاخلاق المحمودة وهذه الاخلاق تورث انواعا من الطاعات رفيعة فالي------------قين في كل باب من هذه الابواب مثل الشجرة وهذه الاخلاق في القلب مثل الاغصان المتفرعة منها وهذه الاعمال والطاعات الصادرة من الاخلاق كالثمار وكالانوار المتفرعة من الاغصان فاليقين هو الاصل والاساس وله مجار وابواب اكثر مما عددناه	141	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms1725	true	-1744046819287506040	0	123	0	709	1656	300	في التقوي والتحرز عن كل السيءات الي----------قين الي--------------------------------------------قين بان الله تعالي مطلع عليك في كل حال و----------------------------------------هذا متيقن عند كل مءمن بالمعني الاول------------- واما ب-------الثاني------------ فهو م-----ختص ب--الصديقين وثمرته ان يكون الانسان في خلوته متادبا في جميع احواله كالجالس بمشهد ملك عظيم ينظر اليه------------------------------------------------------------------------------------ ويكون تادبه في الاعمال الباطنة كتادبه في الاعمال- الظاهرة--- لتحققه ان الله تعالي مطلع علي باطنه كاطلا---ع الخلق علي ظاهره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المقام من اليقين يورث الحياء والخوف---------- والذل -----------والخضوع وجملة من الاخلاق المحمودة وهذه الاخلاق تورث انواعا من الطاعات رفيعة قال الغزالي فاليقين في كل باب من هذه الابواب مثل الشجرة وهذه الاخلاق في القلب مثل الاغصان المتفرعة منها وهذه الاعمال والطاعات الصادرة عنها------ كالثمار و-الانوار المتفرعة من الاغصان فاليقين هو الاصل والاساس وله مجار وابواب اكثر مما عددناه	1725	-695137413328374776	644	1115.0	526	1072	60.07462692260742	96	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms0022	false	2893890452946594721	0	154	0	864	1725	300	والي ما يطلب لذاته والي ما يطلب لغيره ولذاته جميعا فما يطلب لذ-----------اته اشرف وافضل م-ما يطل-ب لغيره والمطلوب لغيره--- الدراهم والدنانير فانهما حجران لا منفعة لهما ولولا ان الله سبحانه وتعالي يسر قضاء الحاجات بهما لكانا والحصباء بمثابة واحد----------ة والذي يطلب لذاته فالسعادة في الاخرة ولذة النظر لوجه الله تعالي والذي يطلب لذاته ولغيره فكسلامة البدن فان سلامة الرجل مثلا مطلوبة من حيث انها سلامة للبدن عن الالم ومطلوبة للمشي بها والتوصل الي المارب والحاجات وبهذا الاعتبار اذا نظرت الي العلم رايته لذيذا في نفسه فيكون مطلوبا لذاته ووجدته------- وسيلة الي ----دار الاخر--ة وسعادتها وذريعة الي القرب من الله تعالي ولا يتوصل اليه الا به واعظم الاشياء رتبة في حق الادمي السعادة الابدية وافضل الاشياء ما هو وسيلة اليها ولن يتوصل اليها الا بالعلم والعمل --ولا يتوصل الي العمل الا بالعلم بكيفية العمل فاصل السعادة في الدنيا والاخرة هو العلم فهو اذن افضل الاعمال وكيف لا وقد تعرف فضيلة الشء ايضا بشرف--- ثمرته	22	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms1730	true	5044243271774632751	22	137	105	731	1651	300	والي ما يطلب لذاته والي ما يطلب لغيره ولذاته جميعا والمعلوم ان المطلوب لذاته ا------فضل من المطلوب لغيره والذي يطلب هو نحو الدراهم والدنانير فانهما حجران لا -نفع فيهما ا--لا ان الله تع--------الي يسر قضاء الحاجات بهما والذي يطلب لذاته هو السعادة في الاخرة والذي يطلب لهما----------------------------------------------------------------------- فكسلامة البدن فانه---------------ا مطلوبة لكو-----نها سلامة للبدن من الالم و-------للمشي بها و-لتوصل الي المارب--------- وبهذا الاعتبار اذا نظرت الي العلم وجدته لذيذا في نفسه م------طلوبا لذاته ووجدته مع ذلك وسيلة الي السعادة الاخروية وهي -----------------------------------------------------------اعظم الاشياء----- في حق الادمي------------------------------------------------ ولن يتوصل اليها الا بالعلم والعمل اذ لا يتوصل الي العمل الا بالعلم------------- فاصل السعاد------------------ة هو العلم فهو اذن افضل الاشياء واعظمها اذ فضل-------- الشء قد يعرف بفضل ثمرته	1730	-695137413328374776	487	693.5	391	908	53.634361267089844	66	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms0021	false	-4787636494680506940	146	289	779	1521	1577	300	ماخوذة من الفضل وهي الزيادة فاذا تشارك شيءان في امر واختص احدهما بمزيد يقال فضله وله الفضل عليه مهما كانت زيادته فيما هو كمال ذلك الشء -------------------كما يقال الفرس افضل من -الحمار بمعني انه يشاركه في قوة الحمل ويزيد عليه بقوة الكر والفر وشدة العدو وحسن الصورة فلو فرض حمار اختص بسلعة زاءدة لم يقل انه افضل لان تلك --زيادة في الجسم ونقصان في المعني وليست من الكمال في شء والح--يوان مطلوب ل-------معناه وصفاته لا لجسمه فاذا فهمت هذا لم يخف عليك ان العلم فضيلة ان اخذته بالاضافة الي ساءر الاوصاف كما ان للفرس فضيلة ان اخذته بالاضافة الي ساءر الحيوانات بل شدة العدو فضيلة في الفرس وليست فضيلة علي الاطلاق والعلم فضيلة في ذاته وعلي الاطلاق من غير اضافة فانه وصف كمال الله سبحانه وبه شرف الملاءكة والانبياء بل الكيس من الخيل خير من البليد فهي فضيلة علي الاطلاق من غير اضافة	21	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms1731	true	-2416532044448568417	77	216	392	1103	1542	300	ماخوذة من الفضل وهو الزيادة فاذا اشترك شيءان في امر واختص احدهما بمزية------------------------------------------ فيما هو كمال ذلك الشء فانه يقال فضل عليه كما يقال الفرس -فضل علي الحمار بمعني انه يشاركه في قوة الحمل ويزيد عليه بقوة الكر والفر وشدة العدو وحسن الصورة فلو فرض حمار اختص بسلعة زاءدة لم نقل انه افضل لان تلك الزيادة في الجسم ونقصان في المعني وليست من الكمال في شء اذ الحيوان يطل-ب لصفاته ومعنا-------ه لا لجسمه -اذا فهمت هذا لم يخف عليك ان للعلم فضيلة ان اخذته بالاضافة الي ساءر الاوصاف كما ان للفرس فضيلة ان اخذته--------- الي ساءر الحيوانات بل شدة العدو فضيلة في الفرس وليست فضيلة علي الاطلاق والعلم فضيلة في ذاته وعلي الاطلاق من غير اضافة فانه وصف كمال الله تعالي- وبه شرف الملاءكة والانبياء بل الكيس من الخيل خير من البليد فهو فضيلة علي الاطلاق من غير اضافة	1731	-695137413328374776	660	1230.0	528	773	85.38162994384766	118	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms0624	false	-6997358438013056078	92	184	490	953	1498	300	صلي الله علي-----ه وسلم طاف بالبيت سبعا وهو يومءذ ليس بمبني ربوة حمراء ثم قام فصلي ركعتين ---ثم قال------------- اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبته علي والرضا بما قسمته لي يا ذا الجلال والاكرام فاوحي الله عز وجل اليه--- اني قد غف------------رت لك ولم يات-ني احد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي دعوتني به الا غف---------------------------------------------------رت ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكشفت غمومه وهمومه ونزعت الفقر من بين عينيه	624	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms1851	true	3111183788761039725	85	249	403	1250	1517	300	صلي الله عليه واله وسلم قال لما اهبط الله ادم الي الارض قام وجاء الكعبة------ فصلي ركعتين فالهمه الله هذا الدعاء اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذن-بي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا يصيبني الا ما كتبت --لي وارضني بما قسمت- لي---------------------- فاوحي الله------- اليه يا ادم قد قبلت توبتك وغفرت لك ولن يدعوني احد بهذا الدعاء -------------------------الا غفرت ذنبه وكفيته المهم من امره وزجرت عنه الشيطان واتجرت له من وراء كل تاجر واقبلت اليه الدنيا راغمة وان لم يردها واخرج نحوه الجذمي والطبراني وابن عساكر عنها موقوفا بلفظ فلما صلي ركعتين قام استقبل البيت وقال اللهم انك تعلم سريرتي وعلانيتي فاقبل معذرتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا يصيبني الا ما كتبت لي والرضا بما قسمت لي وذكر نحو ما مر وفيه وكشفت غمومه وهمومه ونزعت الفقر من بين عينيه	1851	-695137413328374776	329	492.5	258	911	36.114158630371094	51	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms0624	false	-6997358438013056078	120	198	635	1021	1498	300	فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبته علي والرضا بما قسمته لي يا ذا الجلال والاكرام فاوحي الله عز وجل اليه اني قد غفر--------ت لك---- ولم ياتني---- احد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي دعوتني به الا غفرت له وكشفت غمومه وهمومه ونزعت الفقر من بين عينيه واتجرت له من وراء كل تاجر وجاءته الدنيا وهي راغمة وان كان لا يريدها	624	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms1852	true	-2939751289854425943	0	63	0	312	1491	300	فاعطني سءلي وتعلم ما عند---ي فاغفر لي ذنوب----------ي اسالك ايمانا يباهي قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا يصيبني الا ما كتبت-- لي ورضني بقضاءك----------------------------- فاوحي الله يا ادم انك دعوتني بدعاء فاستجبت لك فيه ولن يدعوني به احد من ذريتك الا استجبت-------------------------- له وغفرت له ذنبه وفرجت همه وغم---------------ه واتجرت له من وراء كل تاجر وات-ته الدنيا---- راغمة وان كان لا يريدها	1852	-695137413328374776	220	307.5	169	402	54.72636795043945	36	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms2273	false	-5082760500419464272	94	300	515	1693	1693	300	تالم فان ك-ان فواته بفعل-------ه تاسف علي------------------ الفعل المفوت فيسمي تالمه بسبب فعله المفوت لمحبوبه ندما فاذا غلب هذا الالم علي القلب واستولي وانبعث من هذا الالم في القلب حالة اخري تسمي ارادة وقصدا الي فعل له تعلق بالحال -----------والماضي وبالاستقبال اما تعلقه- بالحال فبالترك للذنب الذي كان ملابسا واما بالاستقبال فبالعزم علي ترك الذنب المفوت للمحبوب الي اخر العمر واما بالماضي فبتلافي ما فات بالجبر والقضاء ان كان قابلا للجبر فالعلم-- هو الاول وهو مطلع هذه الخيرات واعني بهذا العلم الايمان واليقين فان الايمان عبارة عن التصديق بان الذنوب سموم مهلكة واليقين عبارة عن تاكد هذا التصديق وانتفاء الشك عنه واستيلاءه علي القلب فيثمر نور هذا الايمان مهما اشرق علي القلب نار الندم فيتالم بها القلب حيث يبصر باشراق نور الايمان انه صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة فيسطع النور عليه بانقشاع سحاب او انحسار حجاب فراي محبوبه وقد اشرف علي الهلاك فتشعل نيران الحب في قلبه وتنبعث تلك النيران بارادته للانتهاض للتدارك فالعلم والندم والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي ثلاثة معان م-رتبة في الحصول فيطلق اسم التوبة علي مجموعها وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده ويجعل العلم كالسابق والمقدمة والترك كالثمرة والتابع المتاخر وبهذا الاعتبار قال صلي الله عليه وسلم الندم-	2273	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms1862	true	5754014659864861213	147	257	752	1381	1581	300	-----فاذا كان فواته بفعل من جهته تاسف بسبب فوات المحبوب علي الفعل الذي كان سببا لذلك الفوات فسمي ذلك التاسف-- ندما وهذا --هو الحال ثم ذلك الالم اذا تاكد حصلت منه---------------------------------- ارادة جازمة ول------ها تعلق بالحال وبالمستقبل والماضي------------ اما تعلقها بالحال فب--ترك الذنب الذي -قد ارتكبه واما بالمستقب-ل ف-العزم علي ان لا يعود اليه واما -----------------------بالماضي فبتلافي الفاءت بالجبر والقضاء ان كان قابلا لل---قضاء وهذا هو العمل وحاصله ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم والندم والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي ثلاثة معان مترتبة -----------يطلق اسم التوبة علي مجموعها وكثيرا ما نطلق اسم التوبة عل-----ي الندم وحده ونجعل العلم ك--------المقدمة والترك كالثمرة والتابع المتاخر وبهذا الاعتبار قال صلي الله عليه واله الندم	1862	-695137413328374776	448	670.0	365	1220	36.721309661865234	53	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms0115	false	-680443009751498400	92	176	508	936	1533	300	الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علماء هذه الامة رجلان رجل اتاه الله علما فبذله للناس ولم ياخذ عليه طمعا ولم يشتر به ثمنا فذلك يصلي عليه طير السماء وحيتان الماء ودواب الارض والكرام الكاتبون يقدم علي الله عز وجل يوم القيامة سيدا شريفا حتي يوافق المرسلين ورجل اتاه الله علما في الدنيا فضن به علي عباد الله واخذ عليه طمعا واشتري به ثمنا فذلك ياتي يوم القيامة ملجما بلجام من نار ينادي مناد علي	115	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms1982	true	8889287109373103353	218	300	1139	1556	1556	300	الضحاك عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علماء هذه الامة رجلان رجل اتاه الله علما فبذله للناس ولم ياخذ عليه طمعا ولم يشتر به ثمنا فذلك تصلي عليه طير السماء وحيتان الماء ودواب الارض والكرام الكاتبون يقدم علي الله عز وجل يوم القيامة سيدا شريفا حتي يرافق المرسلين ورجل اتاه الله علما في الدنيا فضن به علي عباد الله واخذ عليه طمعا واشتري به ثمنا فذلك ياتي يوم القيامة ملجما بلجام من نار ينادي مناد علي-	1982	-695137413328374776	410	795.0	330	433	94.68822479248047	76	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms0115	false	-680443009751498400	14	107	75	579	1533	300	ابو الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه و-----سلم انه قال اوحي الله عز --------------وجل الي بعض الانبياء قل للذين يتفقهون لغير الدين ويتعلمون لغير العمل ويطلبون الدنيا بعمل الاخرة يلبسون للناس مسوك الكباش وقلوبهم كقلوب الذءاب -السنتهم احلي من العسل وقلوبهم امر من الصبر اياي يخادعون وبي يستهزءون لافتحن لهم فتنة تذر الحلي-----م حيران حديث ابي الدرداء اوحي الله الي بعض الانبياء قل للذين يتفقهون لغير الدين الحديث اخرجه ابن عبد البر باسناد ضعيف وروي الضحاك ----------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----	115	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms1983	true	-5510386651666460583	107	197	506	990	1524	300	ابي الدرداء ---قال قال رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم ان--------زل الله في بعض الكتب او اوحي الي بعض الانبياء قل للذين يتفقهون لغير الدين ويتعلمون لغير العمل ويطلبون الدنيا بعمل الاخرة يلبسون للناس مسوك الكباش وقلوبهم كقلوب الذءاب والسنتهم احلي من العسل وقلوبهم امر من الصبر اياي يخادعون وبي يستهزءون لاتيحن لهم فتنة تذر الحليم فيهم حيرانا رواه الموفق بالله في سلوة العارفين قال اخبرني------------------------------------------ عبد الله بن احمد بن موسي فذكره بسنده ومتنه الا انه قال عن ابي ------------------ادريس قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	1983	-695137413328374776	341	517.0	275	556	61.330936431884766	49	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms1872	false	330821475534062589	106	240	549	1212	1507	300	وعن الحسن قال خرج رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ذات يوم علي اصحابه-------- فقا--------------------------------------------------------------------ل هل منكم من---- يريد ان يذهب الله عنه العمي ويجعله بصيرا الا انه من رغب في الدنيا وطال امله فيها اعمي الله قلبه علي قدر ذلك ومن زهد في الدنيا وقصر فيها امله اعطاه الله------- علما بغير تعلم وهدي بغير هداية الا انه سيكون بعدكم قوم لا يستقيم لهم الملك الا بالقتل والتجبر ولا الغني الا بالفخر والبخل ولا المحبة الا ب--------------------اتباع الهوي الا فمن ادرك ذلك الزمان منكم فصبر علي الفقر وهو يقدر علي الغني وصبر علي البغضاء وهو يقدر علي المحبة وصبر علي الذل وهو يقدر علي العز --------------------------------لا يريد بذلك الا وجه الله تعالي اعطاه الله ثواب خمسين صديقا حديث الحسن هل منكم من يريد ان يذهب الله عنه العمي الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا والبيهقي	1872	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms2154	true	-8795429832044193980	63	202	322	1008	1538	300	-عن الحسن قال خرج رسول الله صلي الله عليه واله وسل--------م علي اصحابه ذات يوم فقال هل منكم من يريد ان يءتيه الله عز وجل علما بغير تعلم وهدي بغير هداية هل منكم من احد يريد ان يذهب الله عنه العمي ويجعله بصيرا الا انه من رغب في الدنيا فطال امله----- اعمي الله قلبه علي قدر ذلك ومن زهد في الدنيا وقصر امله فيها اعطاه الله عز وجل علما بغير تعلم وهدي بغير هداية الا انه سيكون بعدكم قوم لا يستقيم لهم الملك الا بالقتل والتجبر ولا الغني الا بالفخر والبخل ولا المحبة الا بالاستخراج من الدين واتباع الهوي الا فمن ادرك ذلك الزمان منكم فصبر ل----لفقر وهو يقدر علي الغني وصبر ل-----------------------------------------لذل وهو يقدر علي العز وصبر للبغضة وهو يقدر علي المحبة لا يريد بذلك الا وجه الله------ اعطاه الله ثواب خمسين صديقا و--------------------------------------------------------اخرجه ابن ابي الدنيا والبيهقي	2154	-695137413328374776	529	933.5	420	807	65.55142211914062	96	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms2400	false	540349781831397125	150	222	812	1214	1665	300	اله-وي واشد انواع الصبر الصبر عن المعاصي التي صارت ----مالوفة بالعادة فا----ن العاده طبيعة خامسة فاذا انضافت العادة الي الشهوة تظاهر جندان من جنود الشيطان علي جند الله تعالي فلا يقوي باعث الدين علي قمعها ثم ان كان ذلك الفعل------------------------------------------- مما تيسر فعله كان الصبر عنه اثقل علي النفس كالصبر عن معاصي اللسان من الغيبة--------- والكذب والمراء والثناء علي النفس تعريضا وتصري--------حا وانواع المزح المءذي للقلوب وضروب الكلمات التي يقصد بها الاز-راء	2400	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms2155	true	8641885558658573371	178	244	949	1339	1648	300	النبوي واشد انوا------ع الصبر عن المعاصي هو الصبر عن المالوف المعتاد منها لان العادة طبيعة خامسة فاذا انضافت------- الي الشهوة تظافر جندان من جنود ابليس --علي جند الله تعالي فلا يقوي باعث الدين علي قمعها الا بمجاهدة قوية ونية صادقة ومصابرةداءمة سيما اذا كانت المعصية مما تيسر فعله ك------------------------------------------------------الغيبة والنميمة والكذب والمراء والثناء علي النفس --------تصريحا وتلويحا والمزا-----ح المءذي للغير وايراد الكلمات التي يراد بها الازدراء	2155	-695137413328374776	261	410.0	214	472	55.29661178588867	33	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms2402	false	5391290140491997980	72	145	363	765	1527	300	القسم الثالث -------------------------ما لا يدخل تحت حصر الاختيار اوله واخره كالمصاءب مثل -----موت الاعزة وهلاك الاموال وزوال الصحة بال-مر-ض وعمي العين وفساد الاعضاء وبالجملة ساءر انواع البلاء------------------------- فالصبر علي ذلك من اعلي مقامات الصبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما الصبر في القران علي ثلاثة اوجه صبر علي اداء فراءض الله تعالي فله ثل-ثماءة درجة وصبر عن محارم الله تعالي فله ستماءة درجة وصبر علي المصيبة عند الصدمة الاولي فله تسعماءة درجة وانما	2402	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms2156	true	-251906006938741596	17	145	89	788	1618	300	النوع الثالث الصبر علي ما نزل بالعبد مما لا يدخل تحت ------اختيا----------ره كالمصاءب الكاءنة بموت الاحبة وهلاك الاموال وزوال الصحة بالامراض ونحو العمي وفساد الاعضاء وبالجملة ساءر انواع البلاء الكاءن من جهة الله تعالي فالصبر علي هذا واجب لقوله تعالي واصبر علي ما اصابك لقمان17 ولما جاء في وجوب الرضاء بالقضاء وان الجزع يحبط الاجر ويوجب الوزر وعن علي عليه السلام ان صبرت جري عليك القضاء وانت ماجور وان جزعت جري عليك القضاء وانت مازور اوكما قال رواه في النهج وهذه الانواع الثلاثة قد تقدمت الاشارة اليها في حديث علي عليه السلام وقال ابن عباس ال---------------صبر في القران علي ثلاثة اوجه صبر علي اداء فراءض الله تعالي فله ثلاثماءة درجة وصبر عن محارم الله تعالي فله ستماءة درجة وصبر علي المصيبة عند الصدمة الاولي فله -ستماءة درجة وا-ما	2156	-695137413328374776	330	524.0	267	732	45.081966400146484	48	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms2401	false	6097805562361633928	161	209	825	1073	1547	300	وقال تعالي------ ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المت--------------------------------------------وكلون وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة----- مالا فقال بعض الاعراب من المسلمين هذه قسمة ما اريد بها وجه الله فاخبر--- رسول الله------------------------ فاحمرت وجنتاه ثم قال يرحم الله اخي موسي لقد اوذي باكثر من هذا فصبر	2401	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms2157	true	-3300241860755519098	24	86	151	476	1564	300	وقال تعالي حاكيا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلونابراهيم12 واخرج الشيخان من حديث ابن مسعود ان----- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قسم مالا فقال بعض الاعراب من المسلمين هذه قسمة ما اريد بها وجه الله فاخبر به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاحمرت وجنتاه ثم قال يرحم الله اخي موسي لقد اوذي باكثر من هذا فصبر	2157	-695137413328374776	235	424.0	188	330	71.21212005615234	44	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms2393	false	1714795422725408109	207	283	1133	1563	1655	300	الاسامي التي تتجدد للصبر بالاضافة الي ما عنه الصبر اعلم ان الصبر ضربان احدهما ضرب بدني كتحمل المشاق بالبدن والثبات عليها وهو اما بالفعل كتعاطي الاعمال الشاقة اما من العبادات او من غيرها واما بال-----------احتمال------------ كالصبر علي الضرب الشديد والمرض العظيم والجراحات الهاءلة وذلك ---------------------------------------------------------قد يكون محمودا اذا وافق----------- الشرع ولكن المحمود----------------------- التام هو الضرب الاخر وهو الصبر النفسي عن مشتهيات الطبع ومقتضيات الهوي ثم هذا الضرب ان كان صبرا علي شهوة البطن والفرج سمي عفة	2393	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms2158	true	-5540035803919008977	75	153	421	863	1606	300	الاسماء التي تتجدد للصبر بالاضافة الي متعلقه------ اعلم ان الصبر ضربان احدهما---- بدني كتحمل المشاق و---------------------هو اما بالفعل كتعاطي الاعمال الشاقة---- من العبادات و-----غيرها واما بالانفعال وهو احتمال الالم ونحوه كالصبر علي الضرب الشديد والمرض العظيم والجرح المءلم وهذا ليس بفضيلة تامة بل قد لا توجد فيه فضيلة ويكون من قسم المباح وقد يكون محمودا ومذموما بحسب مطابقة الشرع وعدمها والثاني نفساني وهذا هو الصبر التام الذي يتعلق به كمال الفضيلة ف-------------------------------------------------ان كان صبرا عن مشتهي------------- سمي عفة	2158	-695137413328374776	256	340.0	209	544	47.05882263183594	34	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms2394	false	5884731457367419090	0	80	0	417	1607	300	في مصيبة اقتصر علي- اسم الصبر وتضاده حالة تسمي الجزع والهلع------- وهو اطلاق داعي الهوي ليسترسل في رفع الصوت وضرب الخدود وشق الجيوب وغيرهما وان كان في احتمال الغني سمي ضبط النفس وتضاده حالة تسمي الب-------طر وان كان في حرب ومقاتلة --------------------------------سمي شجاعة ويضاده الج-------بن وان كان في كظم الغيظ و--------------------------الغضب سمي حلما ويضاده التذ-----------مر وان كان في ناءبة من نواءب الزمان مضجرة سمي سعة الصدر ويضاده الضجر والتبرم وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام ---------------سمي كتمان السر وسمي	2394	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms2158	true	-5540035803919008977	204	300	1115	1606	1606	300	في مصيبة لم يتعد به اسم الصبر ويضاده---------- الجزع والهلع والحزن وهو اطلاق داعي الهوي ليسترسل في رفع الصوت وضرب الخدود وشق الجيوب ونحوه-ا وان كان في احتمال الغني سمي ضبط النفس وضده------------ البطر والاشر وان كان في محاربه بان يصبر عن اجابة داعي الفرار والهرب سمي شجاعة وضده-- الجبن والخور وان كان في كظم --غيظ بان يمسك النفس عن قضاء وطر الغضب سمي حلما ويضاده التذمر والاستشاطة وان كان في ناءبة من نواءب الزمان مضجرة سمي سعة ص--در ويضاده الضجر والتبرم وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام لا يحسن اظهاره سمي كتمان --سر وسمي-	2158	-695137413328374776	347	559.0	275	523	66.34799194335938	61	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms3301	false	-4836338248476479862	263	299	1342	1531	1536	300	من زادت حسناته علي سي-اته يوم القيامة فذلك الذي يدخل الجنة بغير حساب ومن--------- استوت حسناته وسي-اته فذلك الذي يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة وانما-------- شفاعة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لمن اوبق نفسه	3301	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms2228	true	-1093028052203382529	261	299	1310	1511	1516	300	من زادت حسناته علي سيءاته------------ فذلك الذي يدخل الجنة بغير حساب واما الذي قد استوت حسناته وسيءاته فذلك الذي يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة وانما الشفاعة شفاعة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لمن اوبق نفسه	2228	-695137413328374776	175	304.0	141	213	82.15962219238281	30	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms3264	false	-3578778984345027941	55	164	283	833	1485	300	ابو هريرة ا-----تي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- بلحم فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه فنهش منها نهشة ثم قال انا سيد المرسلين يوم القيامة وهل تدرون مم ذل-ك يجمع الله------------------ الاولين والاخرين في صعيد واحد -يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس ف-بلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون و---لا يحتملون فيقول---- الناس بعضهم لبعض الا ترون ما قد-------------------- بلغكم الا تنظرون---- من يشفع لكم الي ربكم فيقول بعض الناس لبعض عليكم بادم عليه السلام فياتون ادم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون له----- انت ابو البشر خلقك الله ----تعالي بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملاءكة فسجدوا لك اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه الا تري ما قد بلغنا	3264	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms2237	true	2220095429475805060	125	291	620	1458	1503	300	ابي هريرة قال اوتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوما بلحم فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه فنهس منها نهسة فق--ال انا سيد الناس--- يوم القيامة وهل تدرون بما ذاك يجمع الله تعالي يوم القيامة الاولين والاخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون وما لا يحتملون فيقول بعض الناس لبع------ض الا ترون ما انتم فيهالا ترون ما قد بلغكما-لا تنظرون الي من يشفع لكم الي ربكم فيقول بعض الناس لبعض اءتوا ادم في-------------اتون ادم عليه السلام وذكر الحديث وسءال الانبياء وجوابهم بنحو حديث انس الي ان قال فيقول عيسي عليه السلام ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر له ذنبا نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي محمد صلي الله عليه واله وسلم فياتوني فيقولون يا محمد انت رسو----------ل الله وخاتم الانبياء وغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر الشفي-ع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه الا تري ما قد بلغنا	2237	-695137413328374776	433	701.5	340	874	49.542335510253906	71	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms3265	false	-1338097536448954710	36	161	185	790	1471	300	ان ربي قد غضب----------------------------------------------- اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قتلت نفسا لم اومر بقتلها نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي عيسي عليه السلام فياتون عيسي فيقولون يا عيسي انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه فيقول عيسي عليه السلام ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر--- ذنبا نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي محمد صلي الله علي-----ه وسلم فياتون- فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم ال-نبيين وغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر ا-شف-ع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه-------------------- فانطلق فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي ثم يفتح	3265	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms2237	true	2220095429475805060	228	300	1164	1503	1503	300	ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يذكر له ذنبا نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي محمد صلي الله عليه واله وسلم فياتوني فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء وغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر الشفيع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه الا تري ما قد بلغنا فانطلق فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي ثم يفتح-	2237	-695137413328374776	258	262.0	204	684	37.71929931640625	50	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms3265	false	-1338097536448954710	162	235	795	1138	1471	300	لي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع راسك سل تعط واشفع تشفع فارفع راسي فاقول ا------متي امتي يا رب فقال يا محمد ادخل ------من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب ثم قال والذي نفسي---- بيده ان ---بين المصراعين من مصاريع الجنة -كما بين مكة وحمير او كما بين مكة وبصري	3265	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms2238	true	-6045723871209602621	3	74	17	354	1476	300	---من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه ل---احد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع راسك سل تعطه اشفع تشفع فارفع راسي فاقول يا رب امتي امتي -----فيقال يا محمد ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليه م-ن الباب الايمن من ال------جنة وهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب------- والذي نفس محمد بيده ان ما بين المصراعين من مصاريع الجنة لكما بين مكة وهج-ر او كما بين مكة وبصري	2238	-695137413328374776	305	533.0	241	363	84.02204132080078	56	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms3263	false	-1337656577178724355	210	284	1060	1411	1495	300	للانبياء منابر من ذهب فيجلسون عليها ويبقي منبري لا اجلس عليه قاءما بين يدي ربي منتصبا مخافة ان يبعث بي الي الجنة وتبقي امتي بعدي فاقول يا رب امتي فيقول الله عز وجل يا محمد وما تريد ان اصنع بامتك فاقول يا رب عجل حسابهم فم--------------------------------------------------------------------------ا ازال اشفع حتي اعطي صكاكا برجال قد بعث بهم الي النار وحتي ان مالكا خازن النار -يقول يا محمد ما تركت للنار لغضب ربك في امتك من بقية	3263	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms2240	true	-2829928127237747171	58	128	295	644	1536	300	للانبياء منابر من نور -يجلسون عليها ويبقي منبري لا اجلس عليه قاءما بين يدي ربي منتصبا------------------------------------------------------------ فيقول الله تبارك وتعالي م---ا تريد ان اصنع بامتك فاقول يا رب عجل حسابهم فيدعي بهم فيحاسبون فمنهم من يدخل الجنة برحمته ومنهم من يدخل الجنة بشفاعتي ولا ازال اشفع حتي اعطي صكاكا برجال قد امر بهم الي النار ح-تي ان------ خازن النار ليقول يا محمد ما تركت------ لغضب ربك في امتك من نقمة	2240	-695137413328374776	250	426.5	195	426	58.685447692871094	44	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms2999	false	-3638876320319617649	3	45	16	229	1538	300	الله عليه وقال النبي-------- صلي الله علي-----ه وسلم ان ال--------------صدق يهدي الي البر وا---لبر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله -----صديقا وا---------------ن الكذب يهدي الي الفجور والف---جور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا	2999	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms2369	true	4268627291614637819	51	102	253	513	1548	300	الله ------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله من الصديقين واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كاذبا	2369	-695137413328374776	189	324.5	150	266	71.0526351928711	31	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms1871	false	-6433068557461409730	118	155	566	762	1486	300	صلي الله علي-----ه وسلم ليجيءن اقوام يوم القيامة و-----اعمالهم كجبال تهامة فيءمر بهم الي النار قالوا يا رسول الله مصل-ين قال نعم كانوا يصلون ويصومون وياخذون هنة من الليل فاذا عرض لهم شء من الدنيا وثبوا عليه	1871	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms2370	true	3139751827878949489	191	230	938	1139	1486	300	صلي الله عليه واله وسلم قال يجء----- يوم القيامة اقوام اعمالهم كجبال تهامة -يءمر بهم الي النار قالوا يا رسول الله مسلمين قال نعم كانوا يصلون ويصومون وياخذون هنة من الليل فاذا عرض لهم شء من الدنيا وثبوا عليه	2370	-695137413328374776	181	324.5	145	207	87.43961334228516	32	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms3279	false	8231518943045155614	242	300	1251	1575	1575	300	اعد الله لاهلها فيها نودوا ان اصرفوهم عنها -لا نصيب لهم فيها فيرجعون بحسرة ما رجع الاولون والاخرون بمثلها فيقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان تر----------------------------ينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا فيقول الله تعالي ذاك اردت بكم كنتم اذا خلوتم بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبتين تراءون الناس بخلاف-	3279	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms2373	true	5271369827052612293	0	59	0	329	1597	300	اعد الله لاهلها فيها نودوا ان اصرفوهم عنها فلا نصيب لهم فيها فيرجعون بحسرة ما رجع الاول---------ون بمثلها فيقولون--- ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا الجنة وفي رواية قبلان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا قال------------- ذاك اردت بكم كنتم اذا خلوتم بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبتين تراءون الناس بخلاف	2373	-695137413328374776	296	554.5	243	354	83.6158218383789	49	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms1709	false	2388138054255416945	166	267	846	1355	1506	300	اربعة يءذون اهل النار في النار علي ما بهم من الاذي يسعون--- بين الحميم والجحيم يدعون بالويل والثبور ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل يسيل فوه قيحا ودما ف----------------------------يقال ل------------ه ما بال الابعد قد اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الابعد كان ينظر الي كل كلمة قذعة خبيثة فيستلذها كما يستلذ الرفث حديث اربعة يءذون اهل النار علي ما بهم من الاذي الحديث وفيه ان الابعد كان ينظر الي كل كلمة خبيثة فيستلذها كما يستلذ الرفث اخرجه ابن ابي الدنيا من حديث-------------------------------------- شفي بن مانع واختلف في صحبته فذكره ابو نعيم في الصحابة وذكره البخاري وابن حبان في التابعين وقال---------------------- صلي الله عليه وسلم	1709	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms2374	true	-1256410868743920737	43	155	208	772	1462	300	اربعة يءذون اهل--------- النار علي ما بهم من الاذي يسعون ما بين الحميم والجحيم يدعون بالويل والثبور يقول اهل النار لبعض ما بال هءلاء قد اذونا علي ما بنا من الاذي قال فرجل مغلق عليه تابوت من جمر ورجل يجر امعاءه ورجل يسيل فوه قيحا ودما ورجل ياكل لحمه الخبر وفيه ثم يقال للذي ياكل لحمه ما بال الابعد قد اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الابعد كان ياكل لحوم---------------------------------------------------------------- الناس بالغيبة ويمشي بالنميمة----------------------------------------------------------------------- اخرجه ابن ابي الدنيا والطبراني في الكبير باسناد لين وابو نعيم وقال شفي بن ماتع م-ختلف في صحبته وقال المنذري ذك--------------ره البخاري وابن حبان في التابعين وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله	2374	-695137413328374776	290	406.5	226	723	40.11064910888672	50	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms0053	false	-5146723870706022244	201	300	1108	1625	1625	300	السحر والطلسمات وهو حق اذ شهد القران له وانه سبب يتوصل به الي التفرقة بين الزوجين وقد سحر حديث سحر رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه من حديث عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرض بسببه حتي اخبره جبريل عليه السلام بذلك واخرج السحر من تحت حجر في قعر بءر وهو نوع يستفاد من العلم بخواص الجواهر وبامور حسابية في مطالع النجوم فيتخذ من تلك الجواهر هيكل- علي صورة الشخص المسحور ويرصد به وقت مخصوص من المطالع وتقرن به كلمات يتلفظ بها من الكفر والفحش المخالف للشرع ويتوصل بسببها الي الاستعانة بالشياطين ويحصل من مجموع ذلك-	53	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms2401	true	-98700851436985206	124	209	627	1075	1532	300	السحر-------------- حق اذ شهد القران له وانه سبب يتوصل به الي التفرقة بين الزوجين وقد ---------سحر رسول الله صلي الله عليه واله و------------------------------------------------سلم ومرض بسببه حتي اخبره جبريل عليه السلام بذلك واخرج السحر من تحت حجر في قعر بءر وهو نوع يستفاد من العلم بخواص الجواهر وبامور حسابية في مطالع النجوم فيتخذ من تلك الجواهر هيكلا علي صورة الشخص المسحور ويرصد به وقت مخصوص من المطالع وتقرن به كلمات يتلفظ بها من الكفر والفحش المخالف للشرع ويتوصل بسببها الي الاستعانة بالشياطين ويحصل من مجموع ذلك	2401	-695137413328374776	443	847.5	359	519	85.35645294189453	80	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000001-ara1.ms0054	false	-7975439717860958079	10	37	58	203	1588	300	ومعرفة هذه الاسباب من حيث انها معرفة ليست بمذمومة ولكنها ليست تصلح الا للاضرار بالخلق والوسيلة الي الشر شر فكان ذلك هو السبب في كونه علما مذموما	54	8989071251619580677	Zaydiyya0000015-ara1.ms2403	true	2646311246698971121	56	83	308	453	1631	300	ومعرفة هذه الاسباب من حيث انها معرفة ليست بمذمومة ولكنها ليست تصلح الا للاضرار بالخلق والوسيلة الي الشر شر فكان ذلك هو السبب في كونه علما مذموما	2403	-695137413328374776	145	290.0	118	145	100.0	27	JK000001-ara1	Zaydiyya0000015-ara1