id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms2745	false	-702547961117354762	207	232	1057	1173	1490	300	فاشتعل ق------لبه نارا من حدة غضبه علي نفسه لما راها بعين النقص ولقد ------كان زيت---ه الذي--- في مشكاة قلبه يكاد يضء ولو لم تم-سه نار	2745	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0004	true	-1420214420104256083	165	191	891	1020	1610	300	واشتعل كبريت قلبه نارا من حدة غضبه علي نفسه لما راها بعين النقص والاحتقار وكان زيت نور الايمان في ق------لبه يكاد يضء ولو لم تمسسه نار	4	-2316110617867305454	101	159.5	78	135	74.81481170654297	17	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2323	false	-5378131061356939225	42	147	242	818	1578	300	الزاهرة و-انما هبطت ---------الي هذه القالب الف-----------------------اني وغربت فيه وستطلع هذه الشمس عند خراب هذا القالب------------------------- من مغربها وتعود الي بارءها------- وخالق--------ها اما مظلمة منكسفة واما زاهرة مشرقة والزاهرة المشرقة غير محجوبة عن --حضرة الربوبية والمظلمة ايضا راجعة الي الحضرة اذ المرجع والمصير للكل اليه الا------- انها ناكسة راسها عن ج-هة اعلي عليين الي جهة اسفل سافلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال تعالي ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم--------- فب-----------------ين انهم عند ربهم الا انهم منكو--------سون قد انقلبت وجوههم الي اقفيتهم وانتكست رءوسهم عن جهة فوق الي جهة اسفل وذلك حكم الل-------ه فيمن حرمه توفيقه ولم يهده طريقه ف---------------نعوذ بالله من الضلال والنزول الي من---ازل الجهال	2323	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0072	true	6741193415848930852	10	166	61	939	1778	300	الانسانية انما هبطت كالكواكب الي هذا القالب الفاني مدة هذا الكون الجسماني وغربت فيه وستطلع ----------عند خراب---- القالب وانقطاع عمره وبوار نشاته من مغربها------ الي مشرقها الاصلي وخالقها وباريها اما مظلمة منكسفة واما زاهرة مشرقة والزاهرة المشرقة غير محجوبة عن الحضرة الاله-ية والمظلمة ايضا راجعة الي الحضرة اذ المرجع والمصير للكل اليه كما مر الا انها ناكسة الرءوس عن جهة اعلي عليين الي جهة اسفل سافلين منقلبة الوجود الي الدنيا ولذاتها وطيباتها التي هي بعينها منشا الام الاخرة وخبثياتها او لا تري النبات في نموه ونشوءه يتقارب الي عالم السماء والضياء الا انه منكوس الراس متوجه نحو السفل ولذلك قال تعالي ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم السجدة12 فبين ان نفوس الاشقياء ايضا عند ربهم الا انهم منكوسون منحوسون قد انقلبت وجوههم الي اقفيتهم وانتكست رءوسهم عن جهة فوق الي جهة تحت- وذلك حكم الله وقضاءه فيمن حرمه توفيقه ولم يهد له سلوك صراطه المستقيم نعوذ بالله من الضلال والعدول -عن منهج اهل الكمال	72	-2316110617867305454	503	839.0	407	901	55.82685852050781	77	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2453	false	515778916804336951	2	60	16	327	1612	300	القسمة الاولي ان الامور كلها بالاضافة الينا تنقسم الي ما هو نافع في الدنيا والاخرة جميعا كالعلم وحسن الخلق والي ما هو ضار فيهما جميعا كالجهل وسوء الخلق والي ما ينفع في الحال المضر في المال كالتلذذ باتباع الشهو-ة والي ما يضر في الحال ويءلم ولكن ينفع في المال كقمع الشهوات ومخالفة النفس فالنافع في الحال والمال هو	2453	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0079	true	-7615564248742646439	160	209	895	1155	1666	300	الثانية------ ان الامور كلها بالنسب-ة الينا تنقسم الي ما هو نافع في الدنيا والاخرة جميعا كالعلم وحسن الخلق والي ما هو ضار فيهما------ كالجهل وسوء الخلق والي ما ينفع في الحال -ويضر في المال كالتلذذ باتباع الشهوات والي ما هو عكس ذلك--------------------------- كقمع الشهوات ومخالفة النفس الثالثة اعلم ان -----------	79	-2316110617867305454	225	382.0	179	312	72.11538696289062	38	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2454	false	-6573571697465360501	43	216	216	1170	1620	300	اعلم ان -------الخيرات باعتبار اخر تنقسم الي ما هو مءثر- لذاته لا لغيره وال------ي مءثر- لغيره- وال------ي مءثر- لذاته- ولغيره- فالاول ما يءثر لذاته لا لغيره كلذة النظر الي وجه الله تعالي وسعادة لقاءه وبالجملة سعادة الاخري التي لا انقضاء لها فانها لا تطلب ليتوصل بها الي غاية اخري مقصودة وراءها بل تطلب لذاتها -الثاني ما يقصد لغيره ولا غرض اصلا في ذاته كالدراهم والدنانير فان الحاجة لو كانت لا تنقضي بها فكانت هي والحصباء بمثابة واحدة ولكن لما كانت وسيلة الي اللذات سريعة الايصال اليها صارت عند الجهال محبوبة في نفسها حتي يجمعوها ويكنزوها ويتصارفوا عليها بالربا ويظنون انها مقصودة ومثال هءلاء مثال من يحب شخصا فيحب بسببه رسوله الذي يجمع بينه وبينه ثم ينسي في محبة الرسول محبة الاصل فيعرض عنه طول عمره ولا يزال مشغولا بتعهد الرسول ومراعاته وتفقده وهو غاية الجهل والضلال الثالث ما يقصد لذاته ولغيره كالصحة والسلامة فانها تقصد ليقدر بسببها علي الذ-كر والف-كر الموصلين الي لقاء الله تعالي او ليتوصل بها الي استيفاء لذات الدنيا وتقصد ايضا لذاتها فان الانسان وان استغني عن ال-شء الذي تراد	2454	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0079	true	-7615564248742646439	207	300	1147	1666	1666	300	اعلم ان النعم والخيرات باعتبار اخر تنقسم الي ما هي مءثرة لذاته--------ا والي ما هي مءثرة لغيرها والي ما هي مءثرة لذاتها ولغيرها فالاول----------------------- كلذة النظر الي وجه الله------ وسعادة لقاءه وبالجملة سعادة الاخرة التي لا انقضاء لها فانها لا تطلب ليتوصل بها الي غاية اخري مقصودة وراءها بل تطلب لذاتها والثاني----------------------------------- كالدراهم والدنانير اذ لا فاءدة فيها الا كونها-------------------------------------------------- وسيلة لامر اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث--------------------- كالصحة والسلامة فانها تقصد ليقدر بسببها علي التفكر والتذكر الموصلين الي لقاء الله --------وليتوصل بها الي ال-------ذات الدنيا وتقصد ايضا لذاتها فان الانسان وان استغني عن المشي الذي يراد-	79	-2316110617867305454	450	716.5	370	983	45.778228759765625	58	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2454	false	-6573571697465360501	216	269	1170	1452	1620	300	سلامة الرجل لاجله فيريد ايضا سلامة الرجل من حيث انها سلامة---------------------------------------------------------------------------------- فاذن المءثر لذاته فقط هو الخير والنعمة تحقيقا وما يءثر لذاته ولغيره ايضا فهو نعمة----- ولكن دون الاول ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما-لا يءثر الا لغيره كالنقدين فلا يوصفان--- انفسهما من حيث انهما جوهران بانهما نعمة بل من حيث هما وسيلتان ف--------يكونان نعم-ة في حق	2454	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0080	true	5924378933651645521	0	116	0	554	1523	300	سلامة الرجل لاجله فيريد ايضا سلامة الرجل من حيث انها سلامة لانها امر وجودي بلا ضرر فيكون مطلوبا اذ الوجود الذي لا ضرر فيه خير محض مءثر لذاته فاذن المءثر لذاته فقط هو الخير والنعمة تحقيقا وما يءثر لذاته ولغيره----- فهو نعمة ايضا ولكن دون الاول اذ المءثر لاجل امر اخر لا يخلو من نقص لان ما لا نقص له اصلا لو اريد لشء اخر ولو بوجه لكان ذلك الشء خيرا منه من ذلك الوجه فلم يكن بريءا من كل نقص بكل وجه وقد فرضنا كذلك وهذا خلف واما ما لا يءثر الا لغيره كالنقدين فلا يوصفان في انفسهما من حيث انهما جوهران بانهما نعمة بل من حيث هما وسيلتان وربما لا يكونان وسيلة في حق	80	-2316110617867305454	272	470.5	220	559	48.65831756591797	50	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2455	false	-4582127753515403850	8	193	47	1043	1619	300	--بلاء في حقه و----------------لا يكونان نعمة قسمة -------------------رابعة اعلم ان الخيرات باعتبار اخر تنقسم الي نافع ولذيذ وجميل فاللذيذ هو الذي تدرك راحته في الحال والنافع هو الذي يفيد في المال والجميل هو الذي يستحسن في ساءر الاحوال والشرور ايضا--- تنقسم الي ضار وقبيح ومءلم وكل واحد من القسمين ضربان مطلق ومقيد فالمطلق هو الذي اجتمع -فيه الاوصاف الثلاثة اما في الخير فكالعلم والحكمة فانها نافعة وجميلة ولذيذة عند اهل العلم والحكمة واما في الشر فكالجهل ف-------انه ضار وقبيح ومءلم وانم---ا يحس الجاهل بالم جهله -----------------------------اذا عرف انه جاهل وذلك بان يري غيره عالما ويري نفسه جاهلا فيدرك الم النقص فتنبعث منه شهوة العلم اللذيذة ثم قد يمنع الحسد والكبر والشهوات البدنية عن التعلم فيتجاذبه متضادان فيعظم المه فانه ان ترك التعلم تالم بالجهل ودرك النقصان وان اشتغل بالتعلم تالم بترك الشهوات او بترك الكبر وذل التعلم ومثل هذا الشخص لا يزال في عذاب داءم لا محالة الضرب الثاني المقيد وهو الذي جمع بعض هذه الاوصاف دون بعض فرب نافع مءلم كقطع الاصبع المتاكلة والسلعة الخارجة من البدن ورب نافع قبيح كالحمق فانه ----بالاضافة الي بعض الاحوال نافع فقد--------------------------- قيل استراح من لا عقل له	2455	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0080	true	5924378933651645521	113	250	542	1270	1523	300	وسيلة- في حق بعض بل بلاء وافة فلا يكونان نعمة وكذلك امور هذا العالم الرابعة----- ان الخيرات باعتبار اخر تنقسم الي نافع وجميل ولذيذ فاللذيذ هو الذي تدرك راحته في الحال والنافع هو الذي يفيد في المال والجميل هو الذي يستحسن في ساءر الاحوال والش--ر ايضا قد ينقسم الي ضار وقبيح ومءلم وكل واحد من القسمين ضربان مطلق ومقيد فالمطلق هو الذي اجتمعت فيه الاوصاف الثلاثة اما في الخير فكالعلم والحكمة فانها نافعة وجميلة ولذيذة عند اهل العلم والحكمة واما في الشر فكالجهل المركب فانه ضار وقبيح ومءلم وانما لا يحس الجاهل بالم جهله لشواغل الدنيا وغطاء الطبيعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقيد -هو الذي فيه بعض هذه الاوصاف دون بعض فرب نافع مءلم كقطع الاصبع المتاكلة------------------------- ورب نافع قبيح كالحمق فانه يوجب استراحة الاحمق في الحال الي ان يجء وقت هلاكه في المال ولذلك قيل استراح من لا عقل له	80	-2316110617867305454	572	814.0	462	1107	51.67118453979492	95	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2459	false	-8420858432045950944	48	95	246	480	1570	300	لمجامع النعم اعلم ان النعم تنقسم الي ما هي غاية مطلوبة لذاتها والي ما هي مطلوبة ل------اجل الغاية ام الغاية فانها سعادة الاخرة ويرجع حاصلها الي اربعة امور بقاء لا فناء له وسرور لا غم فيه وعلم لا جهل معه وغني لا فقر بعده وهي النعمة الحقيقية	2459	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0080	true	5924378933651645521	253	298	1290	1512	1523	300	لمجامع النعم اعلم ان النعم تنقسم الي ما هي غاية مطلوبة لذاتها والي ما هي مطلوبة لغيرها اما الغ----------اية فهي السعاد-------ة ويرجع حاصلها الي اربعة امور بقاء لا فناء له وسرور لا غم فيه وعلم لا جهل معه وغني لا فقر مع-ه وهي النعمة الحقيقية	80	-2316110617867305454	209	390.0	166	240	87.08333587646484	39	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2459	false	-8420858432045950944	218	297	1087	1551	1570	300	الوساءل فتنقسم الي الاقرب الاخص كفضاءل النفس والي ما يليه في القرب كفضاءل البدن وهو الثاني والي ما يليه في القرب ويجاوز الي غير البدن كالاسباب المطيفة بالبدن من المال والاهل والعشيرة والي ما يجمع بين هذه الاسباب الخارجة عن النفس وبين الحاصلة للنفس كالتوفيق والهداية فهي اذ---ن اربعة انواع---- النوع الاول وهو الاخص الفضاءل النفسية ويرجع حاصلها مع انشعاب اطرافها الي الايمان وحسن الخلق وينقسم الايمان الي علم المكاشفة وهو العلم بالله تعالي وصفاته وملاءكت------ه ورسله والي علوم	2459	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0081	true	4625668713962356059	14	83	69	469	1698	300	الوساءل فتنقسم الي الاقرب الاخص كفضاءل النفس والي ما يليه في القرب كفضاءل ال-----------بدن والي ما يليه في القرب ويجاوز الي غير البدن كالاسباب المطيفة بالبدن من المال والاهل والعشيرة والي ما يجمع بين هذه الاسباب الخارجة عن النفس وبين الحاصلة لها-- كالتوفيق والهداية فهي اذن من اربعة انواع اما النوع الاول ف--------------------------يرجع حاصلها مع انشعاب اطرافها الي الايمان والعدال-----ة اما الايمان فه-----------------و العلم بالل-------------ه وملاءكته وكتبه ورسله واليوم ---	81	-2316110617867305454	367	656.0	303	477	76.93920135498047	56	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2460	false	-2052833248900118723	108	224	585	1256	1664	300	الخا-صة بالنفس المقربة الي الله تعالي اربعة علم مكاشفة وعلم معاملة وعفة --------وعدالة ولا يتم هذا------- في غالب الامر الا بالنوع الثاني وهو الفضاءل البدنية وهي اربعة الصحة والقوة والجمال وطول العمر ولا تتهيا هذه الامور الاربعة الا بالنوع الثالث وهي النعم الخارجة المطيفة بالبدن وهي اربعة المال والاهل والجاه وكرم العشيرة ولا ينتفع بشء من هذه الاسباب الخارجة والبدنية الا بالنوع الرابع--------- وهي الاسباب التي تجمع بينها وبين ما يناسب الفضاءل النفسية الداخلة وهي اربعة هداية الله ورشده وتسديده وتاييده فمجموع هذه ال--نعم ستة عشر اذا قسمناها الي اربعة وقسمنا كل واحدة من الاربعة الي اربعة وهذه الجملة يحتاج البعض منها الي البعض اما حاجة ضرورية او نافعة ام--------------- الحاجة الضرورية فكحاجة سعادة الاخرة الي	2460	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0081	true	4625668713962356059	126	224	714	1273	1698	300	المختصة بالنفس المقربة الي الله------------ علم مكاشفة وعلم معاملة وحسن خلق وحسن سياسة ولا تتم هذه النعمة في غالب الامر الا بالنوع الثاني وهي الفضاءل البدنية وهي اربعة الصحة والقوة والجمال وطول العمر ولا تتهيا هذه الامور البدنية الا بالنوع الثالث وهي النعم الخارجة المطيفة بالبدن وهي اربعة المال والاهل والجاه وكرم العشيرة ولا ينتفع بشء من هذه الاسباب الخارجة -البدنية الا بالنوع الرابع من النعم وهي ار------------------------------------------------------------------بعة هداية الله ورشده وتسديده وتاييده فمجموع مجامع النعم ستة عشر----------------------------------------------------------- وهذه الجملة يحتاج البعض منها الي الاخر اما حاجة ضرورية او نافعة ولو اخذنا في بيان الحاجة لطريق ا----------------لاخرة الي	81	-2316110617867305454	482	866.0	394	713	67.6016845703125	73	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2465	false	-5838231877040274077	108	139	545	722	1558	300	----------حس-ن الوجه حسن الاسم وقال الفقهاء اذا تساوت درجات المصلين فاحسنهم وجها اولاهم بالامامة وقال تعالي- ممتنا بذلك وزاده بسطة في العلم والجسم ولسنا نعني بالجمال--- ما يحرك الشهوة فان ذلك	2465	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0082	true	2445091761945778201	49	80	270	453	1637	300	الخير عند حسان الوجوه و---------قال الفقهاء اذا تساوت درجات المصلين فاحسنهم وجها اولاهم بالامامة وقال سبحانه ممتنا بذلك وزاده بسطة في العلم والجسم البقرة247 وليس المعني ما يحرك الشهوة فان ذلك	82	-2316110617867305454	142	252.5	116	192	73.95833587646484	22	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2468	false	8827039139237258667	86	252	464	1321	1543	300	فان قلت فما معني النعم التوفيقية الراجحة الي الهداية والرشد والتاييد والتسديد فاعلم ان التوفيق لا يستغني عنه احد وهو عبارة عن التاليف والتلفيق بين ارادة العبد وبين قضاء الله وقدره وهذا يشمل- الخير والشر وما هو سعادة وما هو شقاوة ولكن جرت العادة بتخصيص اسم التوفيق بما يوافق السعادة من جملة قضاء الله تعالي وقدره كما ان الالحاد عبارة عن الميل فخصص بمن مال الي الباطل عن الحق وكذا الارتداد ولا خفاء ب--الحاجة الي التوفيق ولذلك قيل اذا لم يكن عون من الله للفتي فاكثر ما يجني عليه اجتهاده فاما الهداية فلا سبيل لاحد الي طلب السعادة ال-------ا بها لان داعية الانسان قد تكون ماءلة الي ما فيه صلاح اخرته ولكن اذا لم يعلم ما فيه صلاح اخرته حتي يظن الفساد صلاحا فمن اين ينفعه مجرد الارادة فلا فاءدة في الارادة والقدرة و-----الاسباب الا بعد الهداية ولذلك قال تعالي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي----- وقال تعالي ولو لا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم ا---حد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء	2468	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0082	true	2445091761945778201	139	256	769	1379	1637	300	فان قلت فما معني النعم التوفيقية الراجعة الي الهداية والرشد والتاييد والتسديد ف---نقول التوفيق---------------------- عبارة عن التاليف--------- بين ارادة العبد وبين قضاء الله وقدره ويستعمل في الخي----------------------------------------------------------------------------ر والسعادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خفاء في الحاجة اليه ولذ-------لك قيل اذا لم يكن عون من الله للفتي فاكثر ما يجني عليه اجتهاده واما الهداية فلا سبيل لاحد الي ------سعادة الاخرة الا بها لان داعية الانسان قد تكون ماءلة الي ما فيه صلاح اخرته ولكن اذا كان جاهلا به---------------------------------- فمن اين ينفعه مجرد الارادة فلا فاءدة في الارادة والقدرة وساءر الاسباب الا بعد الهداية ولذلك قال تعالي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه50 وقال ولو-------لا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء	82	-2316110617867305454	547	959.5	440	880	62.15909194946289	93	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2469	false	3139044253044556430	36	77	173	410	1633	300	وللهداية ثلاث منازل الاولي معرفة طريق الخير والشر المشار اليه بقوله تعالي وهديناه النجدين-------- وقد انعم الله تعالي به علي كافة عباده بعضه بالعقل وبعضه علي لسان -------الرسل ولذلك قال تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي------- فاسباب الهدي هي	2469	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0082	true	2445091761945778201	257	299	1387	1632	1637	300	وللهدي-- ثلاث مراتب الاولي معرفة طريق الخير والشر المشار اليه بقوله تعالي وهديناه النجدين البلد10 وقد انعم الله------ به علي كافة الخلق بعضه بالعقل وبعضه علي لسان الكتب والرسل ولذلك قال------ واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت17 فاسباب الهدي هي	82	-2316110617867305454	214	374.0	175	259	82.62548065185547	33	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2469	false	3139044253044556430	78	300	417	1633	1633	300	والرسل وبصاءر العقول وهي مبذولة ولا يمنع منها الا الحسد والكبر وحب الدنيا والاسباب التي تعمي القلوب وان كانت لا تعمي الابصار قال تعالي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ومن جملة المعميات الالف والعادة وحب استصحابهما وعنه العبارة بقوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة الاية وعن الكبر والحسد العبارة بقوله تعالي وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وقوله تعالي ابشرا منا واحدا نتبعه فهذه المعميات هي التي منعت الاهتداء والهداية الثانية وراء هذه الهداية العامة وهي ا---------------لتي يمد الله تعالي بها العبد حالا بعد حال وهي ثمرة المجاهدة حيث قال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وهو -----------المراد بقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي والهداية -------الثالثة وراء الثانية وهو النور الذي يشرق في عالم النبوة والولاية بعد كمال المجاهدة فيهتدي بها الا ما لا يهتدي اليه بالعقل الذي يحصل به التكليف وامكان تعلم العلوم وهو الهوي المطلق وما عداه حجاب له ومقدمات وهو الذي شرفه الله تعالي بتخصيص الاضافة اليه وان كان الكل من جهته تعالي فقال تعالي قل ان هدي الله هو الهدي وهو---------- المسمي حياة في قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس والمعني بقوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به واما الرشد فنعني به العناية الالهية التي تعين الانسان عند توجهه الي مقاصده فتقوبه علي ما فيه-	2469	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0083	true	-9023300721940792062	0	187	0	1015	1621	300	والرسل وبصاءر العقول وهي مبذولة للجميع ولهذا كلفوا بتكليف واحد وتساووا في ---اسباب سلوك طريق النجاة بهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الهداية العامة المرتبة الثانية هي التي يمد الله------ بها العبد حالا بعد حال وهي ثمرة المجاهدة حيث قال وال------ذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت69 وهو المراد بقوله وال------ذين اهتدوا زادهم هدي محمد17 والمرتبة الثالثة وراء الثانية وهي النور الذي يشرق في عالم --------الولاية بعد كمال المجاهدة فيهتدي بها الي ما لا يهتدي اليه بالعقل الذي يحصل به التكليف وامكان تعلم العلوم وهو الهدي المطلق وما عداه حجاب له ومقدمات وهو الذي شرفه الله تعالي بتخصيص الاضافة اليه وان كان الكل من جهته------ فقال------ قل ان هدي الله هو الهدي البقرة120 وهو المسمي حياة في قوله------ او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس الانعام122 وبقوله-- افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه الزمر22 ووجه انحصار مراتب الهدي في الثلاث ان كل مقام من مقامات الايمان ومنزل من منازل السالكين ينتظم من امور ثلاثة اعمال واحوال وانوار هي معارف ولا بد لكل منها من هداية تخص به واما الرشد فيعني به العناية الالهية التي تعين الانسان عند توجهه الي مقاصده فيقويه علي ما فيه	83	-2316110617867305454	695	1252.0	557	1436	48.3983268737793	117	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2470	false	386586478973548171	0	158	0	844	1617	300	صلاحه وتفتره عما فيه فساده ويكون ذلك من----- الباطن كما قال تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين فال-----------رشد عبارة عن هداية باعثة الي جهة السعادة محركة اليها فالصبي اذا بلغ خبيرا بحفظ المال وطرق التجارة والاستنماء ولكنه مع ذلك يبذر ولا يريد الاستنماء لا يسمي رشيدا لا لعدم هدايته بل لقصور هدايته عن تحريك داعيته فكم من شخص يقدم علي ما يعلم انه يضره فقد اعطي الهداية وميز بها عن الجاهل الذي لا يدري انه يضره ولكن ما اعطي الرشد فالرشد بهذا الاعتبار اكمل من مجرد الهداية الي وجوه الاعمال و---------------------هي نعمة عظيمة واما التسديد فهو توجيه حركاته الي صوب المطلوب وتيس-رها عليه ليشتد في صوب الصواب في اسرع وقت ف----ان---- الهداية بمجردها لا تكفي بل لا بد من هداية محركة للداعية وهي الرشد وال----رشد لا يكفي بل لا بد من تيس-ر الحركات بمساعدة الاعضاء والالات حتي يتم المراد مما انبعثت الداعية اليه فالهداية محض التعريف والرشد هو تنبيه الداعية لتستقيظ وتتحرك والتسديد اعانة	2470	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0083	true	-9023300721940792062	187	300	1015	1621	1621	300	صلاحه ويفتره عما فيه فساده ويكون ذلك من جانب الباطن كما قال تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين الانبياء51 فالرشد عبارة عن هداية باعثة الي جهة السعادة محركة للعبد اياها فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا الاعتبار اكمل من مجرد الهداية الي وجوه الاعمال وكم من مهتد غير رشيد فهي نعمة عظيمة واما التسديد فهو توجيه حركاته الي صوب المطلوب وتيسيرها عليه ليشتد في صوب الصواب في اسرع وقت فكما ان اصل الهداية-------- لا يكفي بل لا بد من هداية محركة للداعية وهي الرشد فكذا الرشد لا يكفي بل لا بد من تيسير الحركات بمساعدة ---------الالات حتي يتصل بم------ا انبعثت الداعية اليه فالهداية محض التعريف والرشد هو تنبية الداعية لتستيقظ وتتحرك والتسديد اعانة-	83	-2316110617867305454	527	935.0	427	895	58.88268280029297	86	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2470	false	386586478973548171	158	300	844	1617	1617	300	ونصرة بتحريك الاعضاء في صوب السداد واما التاييد فكانه جامع للكل وهو عبارة عن تقوية امره بالبصيرة من داخل وتقوية البطش ومساعدة الاسباب من خارج وهو المراد بقوله عز وجل اذ ايدتك بروح القدس----------- وتقرب منه العصمة وهي عبارة عن وجود الهي يسبح في الباطن يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر---- يصير كمانع من باطنه غير محسوس واياه عني بقوله تعالي ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه------- فهذه هي مجامع النعم ولن تثبت- الا بما يخوله الله من الفهم الصافي الثاقب--------------- والسمع الواعي والقلب البصير المراعي المتواضع والمعلم الناصح والمال الزاءد علي ما يقصر عن المهمات بقلته القاصر عما يشغل عن الدين بكثرته والعز الذي يصونه عن سفه السفهاء وظلم -الاعداء ويستدعي كل واحد من هذه الاسباب الستة عشر اسبابا وتستدعي تلك الاسباب اسباب------ا الي ان تنتهي بالاخرة الي------------------------- دليل المتحيرين وملجا المضطرين وذلك ------رب الارباب-	2470	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0084	true	8118532051927179965	0	150	0	832	1594	300	ونصرة بتحريك الاعضاء في صوب السداد واما التاييد فكانه جامع للكل وهو عبارة عن تقوية امره بالبصيرة من داخل وتقوية البطش ومساعدة الاسباب من خارج وهو المعني بقوله تعالي- اذ ايدتك بروح القدس الماءدة110 وتقرب منه العصمة وهي عبارة عن جوهر الهي يسنح في الباطن يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر حتي يصير كمانع من باطنه غير محسوس واياه عني بقوله------ ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه يوسف24 فهذه هي مجامع النعم ولن تستتب الا بما يخوله الله من الفهم------- الثاقب والذهنا الصافي والسمع الواعي والقلب البصير والطبع -المتواضع والمعلم الناصح والمال الزاءد علي ما يقصر عن المهمات بقلته القاصر عما يشغل عن الدين بكثرته والعز الذي يصونه عن سفه السفهاء وتسلط الاعداء ويستدعي كل واحد من هذه النعم-- الستة عشر اسبابا وتستدعي تلك الاسباب اسبابا وهكذا الي ان تنتهي بالاخرة الي مسبب الاسباب ورب الارباب دليل المتحيرين -ملجا المضطرين واذا كانت تلك الاسباب	84	-2316110617867305454	721	1313.0	585	850	84.82353210449219	123	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2471	false	253380893937184854	2	130	14	669	1531	300	واذا كانت تلك الاسباب-------- طويلة لا يحتمل مثل هذا الكتاب استقصاء---ها فلنذكر منها انموذجا ليعلم به معني قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وبالله التوفيق بيان وجه الانموذج في كثرة نعم الله تعالي وتسلسلها وخروجها عن الحصر والاحصاء اعلم انا جمعنا النعم في ستة عشر ضربا وجعلنا صحة البدن ن----------عمة من النعم الواقعة في الرتبة المتاخرة فهذه النعمة الواحدة لو اردنا ان نستقصي الاسباب التي بها تمت هذه النعمة لم نقدر عليها ولكن الاكل----- احد اسباب الصحة فلنذكر نبذة من جملة الاسباب التي بها تتم نعمة الاكل ف--لا يخفي ان الاكل فعل وكل فعل من هذا النوع فهو حرك----ة وكل حركة------- لا بد لها من جسم متحرك هو التها ولا بد لها من قدرة علي الحركة ولا بد ----من ارادة للحركة ولا بد من ع-----لم بالمراد	2471	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0084	true	8118532051927179965	146	247	810	1324	1594	300	واذا كانت تلك الاسباب متسلسلة طويلة لا يمكن ال--------------استقصاء فيها فلنصرف عنان القلم عن ذكرها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروجها عن الحصر والاحصاء فان---------------------------------------- صحة البدن من جملتها نعمة من النعم الواقعة في الرتبة المتاخرة و-------------------لو اردنا ان نستقصي الاسباب التي بها تمت هذه النعمة لم نقدر عليها -لان الاكل مثلا احد اسباب الصحة وهو متوقف علي اسباب غير محصورة ب--ها تتم نعمة الاكل اذ لا يخفي ان الاكل فعل وكل فعل من هذا العالم حركة ارادية وكل حركة ارادية لا بد لها من جسم متحرك هو التها ولا بد لها من قدرة علي الحركة ولا بد لها من ارادة والارادة متوقفة علي العلم بالمراد	84	-2316110617867305454	372	590.0	293	703	52.916072845458984	67	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2485	false	-4505651344108002265	45	157	255	863	1621	300	لا ترتفع اليها فانظر كيف خلق الله تعالي الغيوم وكيف سلط الرياح عليها لتسوقها باذنه الي اقطار الارض- وهي سحب ثقال حوامل بالماء ثم انظر كيف يرسله مدرارا علي الاراضي في وقت الربيع والخريف علي حسب الحاجة --وانظر كيف خلق الجبال حافظة للمياه تتفجر منها العيون--------- تدريجا فلو خرجت دفعة لغرقت البلاد وهلك- الزرع- والمواشي ونعم الله في الجبال والسحاب والبحار والامطار لا يمكن احصاءها واما الحرارة فانها ----------------------------لا تحصل بين الماء والارض وكلاهما باردان فانظر كيف سخر الشمس وكيف خلقها مع -----------------------------------------------------------------------ب-------------------------------عدها -------عن الارض مسخنة للارض في -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت دون وقت ليحصل البرد عند الحاجة الي البرد والحر--- عند الحاجة الي الحر فهذه احدي حكم الشمس والحكم فيها اكثر من ان تحصي	2485	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0086	true	6111310153727406184	0	133	0	737	1646	300	لا ترتفع اليها فانظر كيف خلق الله------ الغيوم ف----سلط الرياح عليها ليسوقها باذنه الي اقطار العالم وهي سحب ثقا------ل بالماء ثم انظر كيف يرسله مدرارا عل--------------------------------------ي ال-ارض ثم انظر كيف خلق الجبال حافظة للمياه تنفجر منها العيون والانهار تدريجا فلو خرجت دفعة لخربت البلاد وهلكت الزروع والمواشي------------------------------------------------------------- واما الحرارة فانها لا تنزل من الاثير بطبيعتها ولا تحصل م-ن الماء والارض و---هما باردان فانظر كيف سخر الشمس وكيف اسكنها الله في موضع لاءق لا يتضرر اهل الارض بقربها المفرط للتحليل والتسخين ولا ببعدها المفرط للتجميد والتبريد وجعلها داءرة حول الارض شمالا في فصل وجنوبا في فصل ومتوسطا فيما بينهما في فصلين اخرين من الفصول الاربعة لتنتفع بها جميع النواحي وتتسخن بها في وقت دون وقت فيحصل البرد عند الحاجة اليه -----والحرارة عند الحاجة اليها--- فهذه احدي حكم الشمس والحكم فيها اكثر من ان يحصي	86	-2316110617867305454	435	715.0	350	865	50.28901672363281	63	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2487	false	8424208758078342772	59	214	322	1112	1584	300	ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ثم قال----------------------------- صلي الله عليه وسلم ---ويل لمن قرا هذه الاية ثم مسح بها سبلته حديث قرا قوله تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ثم قال ويل لمن قرا هذه الاية ثم مسح بها سبلته اي ترك تاملها اخرجه الثعلبي من حديث ابن عباس بلفظ ولم يتفكر فيها وفيه ابو جناب يحيي بن ابي حبة ضعيف ومعناه ان يقر--ا ويترك التامل---------------------- ويقتصر من فهم ملكوت السموات علي ان يعرف لون السماء وضوء الكواكب وذلك مما تعرفه البهاءم--------- ايضا فمن قنع منه بمعرفة ذلك فهو الذي مسح بها سبلته فلله تعالي في ملكوت السموات -------والافاق والانفس والحيوانات عجاءب------ يطلب معرفتها المحبون لله تعالي --------------فان من احب عالما فلا يزال مشغولا بطلب تصانيفه ليزداد بمزيد الوقوف علي عجاءب علمه حبا له فكذلك الامر في عجاءب صنع الله تعالي --------فان العالم كله من تصنيفه بل تصنيف المصنفين من تصنيفه الذي صنفه بواسطة قلوب عباده فان	2487	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0086	true	6111310153727406184	184	299	1027	1641	1646	300	ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ال عمران191 ولهذا لما نظر رسول الله صلي الله عليه واله الي السماء قرا هذه الاية ثم -----------------------------------------------------------------------------------قال ويل لمن قرا هذه الاية ثم مسح بها سبلته -----------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان يقراها ويترك التامل في احوال ملكوت السماء ويقتصر من فهم ملكوت السموات علي ان يعرف لون الفلك- وضوء الكواكب وذلك مما يشترك في معرفته الدواب ايضا---------------------------------------------- فلله ------في ملكوت السموات والارض والافاق وال-----------انفس عجاءب عظيمة يطلب معرفتها المحبون لله المشتاقون الي لقاءه فان من احب عالما فلا يزال مشغوفا بطلب تصانيفه ودقاءق معاني----------------------------ه فكذلك الامر في عجاءب صنع الله وملكوت بداءعه فان العالم كله من تصنيفه بل تصنيف المصنفين من تصنيفه الذي صنفه بواسطة قلوب عباده فلا	86	-2316110617867305454	458	677.5	362	890	51.46067428588867	79	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2487	false	8424208758078342772	219	300	1137	1584	1584	300	من المصنف بل من الذي سخر المصنف لتصنيفه بما انعم عليه من هدايت----------------ه وتسديده وتعريفه كما اذا رايت لعب المشعوذ ترقص وتتحرك حركات موزونة متناسبة فلا تعجب من اللعب فانها خرق محركة لا متحركة ولكن تعجب من حذق المشعوذ المحرك لها بروابط دقيقة خفية عن الابصار فاذن المقصود ان غذاء النبات----------------------------- لا يتم الا بالماء والهواء والشمس والقمر والكواكب ولا يتم ذلك الا بالافلاك التي هي مركوزة فيها ولا تتم الافلاك الا بحركانها ولا تتم حركاتها الا بملاءكة سماوية يحركونها وكذلك-	2487	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0087	true	-5730828022112759902	0	52	0	303	1614	300	من المصنف بل من الذي سخره لتال------يفه بما انعم عليه من هدايته وتعليمه وارشاده وتسديده ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود ان غذاء النبات الذي يتوقف عليه غذاء الانسان لا يتم بالعناصر الاربعة-- والشمس والقمر والكواكب ولا تتم تلك الا بالافلاك الت---ي مركوزة فيها ولا تتم الافلاك الا بحركاتها ولا تتم حركاتها الا بملاءكة سماوية يحركونها وكذلك	87	-2316110617867305454	233	406.0	191	493	47.261661529541016	35	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2472	false	3281371096885083847	113	300	551	1447	1447	300	تقدر ----علي طلب الغذاء من حيث يبعد عنك بل ما يمس فتحس به فتجذبه الي نفسك فقط فافتقرت الي حس تدرك به ما بعد عنك فخلق لك--------- الشم الا انك تدرك به الراءحة ولا تدري انها جاءت من اي ناحية فتحتاج الي ان تطوف كثيرا من الجوانب فربما تعثر علي الغذاء الذي شممت ريحه وربما لم تعثر فتكون في غاية النقصان لو لم يخلق لك الا هذا فخلق لك البصر لتدرك به ما بعد عنك وتدرك جهته---- فتقصد تلك الجهة بعينها الا انه لو لم يخلق لك الا هذا لكنت ناقصا اذ لا تدرك بهذا ما وراء الجدران والحجب فتبصر غذاء ليس بينك وبينه حجاب وتبصر عدوا لا حجاب بينك وبينه واما ما بينك وبينه حجاب فلا تبصره وقد لا ينكشف الحجاب الا بعد قرب العدو فتعجز عن الهرب فخلق لك السمع حتي تدرك به الاصوات من وراء الجدران والحجب عند جريان الحركات -لانك لا تدرك بالبصر الا شيء--ا حاضرا واما الغاءب فلا يمكنك معرفته الا بكلام ينتظم من حروف واصوات تدرك بحس السمع فاشتدت اليه حاجتك فخلق لك ذلك وميزت بفهم الكلام عن ساءر الحيوانات وكل ذلك ما كان يغنيك لو لم يكن لك حس الذوق-	2472	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0088	true	-5567878195846812726	60	171	328	870	1578	300	تقدر بها علي طلب الغذاء من حيث يبعد عنك-------------------------------------- فافتقرت الي حس تدرك به ما بعد عنك فخلق الله فيك حس الشم الا انك تدرك به الراءحة ولا تدري انها جاءت من اي ناحية فتحتاج الي ان تطوف كثيرا من الجو-----------------------------------------------------------------------------------------------انب فخلق لك البصر لتدرك--- ما بعد عنك و-----جهته معا ----------------------------------------------------------فتقص-ده ولا تدرك به-- ما وراء الجدران وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجب فخلق لك السمع حتي تدرك به الاصوات من وراء الجدار-------- عند جريان الحركات ولانك لا تدرك بالبصر الا موجودا حاضرا واما الغاءب فلا يمكنك معرفته الا بكلام ينتظم من حروف واصوات فانعم الله عليك بهذه الحاسة----------------- وميزك بفهم الكلام عن ساءر الحيوانات وكل ذلك ما كان يغنيك لو لم يكن لك حس الذوق	88	-2316110617867305454	475	821.5	374	917	51.799346923828125	89	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2473	false	7384750310912426327	118	228	592	1167	1626	300	وهذا كله- تشاركك فيه -الحيوانات اذ للشاة هذه الحواس كلها فلو لم يكن لك الا هذا لكنت ناقصا فان البهيمة يحتال عليها فتءخذ فلا تدري كيف تدفع الحيلة عن نفسها وكيف تتخلص اذا قيدت وقد تلقي نفسها في بءر ولا تدري ان ذلك يهلكها ولذلك قد تاكل البهيمة ما تستلذه في الحال ويضرها في ثاني الحال فتمرض وتموت اذ ليس لها الا الاحساس بالحاضر فاما ادراك العواقب فلا--- فميزك الله تعالي واكرمك بصفة اخري وهي اشرف من الكل وهو العقل فبه تدرك مضرة الاطعمة ومنفعتها في الح-----------------ال والمال------ وبه تدرك كيفية طبخ الاطعمة وتاليفها واعداد اسبابها فتنتفع بعقلك في الاكل الذي هو سبب صحتك وهو احسن فواءد العقل واقل الحكم -	2473	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0088	true	-5567878195846812726	248	298	1290	1569	1578	300	وهذه كلها تشاركك فيها الحيوانات------------------------- فلو لم يكن لك الا هي- لكنت ناقصا لعدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادراكك -عواقب الامور فميزك الله------ واكرمك بصفة اخري -هي اشرف من الكل وهو العقل فت---درك مضرة الاطعمة ومنفعتها الجلية والخفية بحسب الحال والمال جميعا وبه تدرك كيفية طبخ الاطعمة واصلاحها وذلك اخس------------------------------------------------------ فواءد العقل واقل الحكمة	88	-2316110617867305454	221	316.5	179	604	36.58940505981445	29	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2473	false	7384750310912426327	229	259	1171	1355	1626	300	بل الحكمة الكبري فيه معرفة الله تعالي ومعرفة افعاله ومعرفة الحكمة في عالمه وعند ذلك تنقلب فاءدة الحواس الخمس في حقك--------------------------------- فتكون الحواس الخمس كالجواسيس واصحاب الاخبار -الموكلين بنواحي المملكة	2473	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0089	true	-8505344888982578071	0	35	0	206	1656	300	بل الحكمة الكبري فيه معرفة الله------ ومعرفة افعاله ومعرفة الحكمة في عالمه وعند ذلك تنقلب فواءد الحوا------س في حقك الي ما ينفعك في طلب الخير الاقصي فتكون الحواس الخمس كالجواسيس واصحاب الاخبار والموكلين بنواحي المملكة	89	-2316110617867305454	168	300.0	140	218	77.06421661376953	24	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2474	false	8174315037835033564	2	214	14	1162	1599	300	المشترك --قاعد في----- مقدمة الدماغ مثل صاحب القصص والكتب علي باب الملك يجمع القصص والكتب الواردة من نواحي العالم فياخذها وهي مختومة ويسلمها اذ ليس له الا اخذها وجمعها وحفظها فاما معرفة حقاءق ما فيها فلا ولكن اذا صادف القلب العاقل الذي هو الامير والملك سلم--------- الانهاءات اليه مختومة فيفتشها الملك ويطلع منها علي اسرار المملكة ويحكم فيها باحكام عجيبة لا يمكن استقصاءها في هذا المقام وبحسب ما يلوح له من الاحكام والمصالح يحرك الجنود وهي الاعضاء مرة في الطلب ومرة في الهرب ومرة في اتمام التدبيرات التي تعن له فهذه سياقة نعمة الله عليك في الادراكات ولا تظنن انا استوفيناها---------------------- فان الحواس الظاهرة هي بعض الادراكات والبصر واحد من جملة الحواس والعين الة واحدة له -وقد ركبت العين من عشر طبقات مختلفة بعضها رطوبات وبعضها اغشية وبعض---- الاغشية كانها نسج العنك-وب وبعضها كالمشيمة وبعض تلك الرطوبات كانه بياض البيض وبعضها كانه الجمد ولكل واحدة من هذه الطبقات العشر صفة وصور------ة وشكل وهيءة وعرض وتدوير وتركيب----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلت طبقة واحدة من جملة العشر او صفة واحدة من صفات كل طبقة لاختل البصر وعجز عنه الاطباء والكحالون كلهم فهذا في حس واحد فقس به حاسة السمع وساءر الحواس بل لا يمكن ان تستوفي حكم الله تعالي وانواع نعمة في جسم البصر وطبقاته في مجلدات كثيرة مع ان جملته لا تزيد علي جوزة صغيرة	2474	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0089	true	-8505344888982578071	43	204	260	1157	1656	300	المشترك القاعد في سرير مقدم- الدماغ ك---صاحب القصص والكتب للملك-------------------------------------------------- فياخذها وهي مختومة-------- اذ ليس له الا اخذ-------ها وحفظها واما------ حقاءق ما فيها فلا ولكن الملك ي-------------------------------------سلم اليه هذه الانهاءات مخت-----ومة فيفتحها------ ويطلع منها علي اسرار المملكة ويحكم فيها باحكام عجيبة لا يمكن استقصاءها في هذا المقام وبحسب ما يلوح له-------------------- يحرك الجنود--------------------------------------------------------------------------- فهذه سياقة نعمة الله عليك في الادراكات ولا يمكن استيفاءها وما يتوقف عليها من الاسباب فان الحواس الظاهرة--- بعض المدارك-- والبصر واحد من جملتها----- والعين الة واحدة لها وقد ركبت علي----- عشر طبقات مختلفة بعضها رطوبات وبعضها اغشية وبعض تلك الاغشية كانها نسج العنكبوت وبعضها كالمشيمة وبعض تلك الرطوبات ك----بياض البيض وبعضها كانه الجمد ولكل منها ص----------------------فة وصورة وهيءة وشكل----------- وتدوير ولكل منها امساح واجزاء وقوي وكيفيات لكل منها احكام من الصحة والمرض والسلامة والافة لا يعلمها الا الله ولو اختلت طبقة واحدة بل شء من اسبابها-------------------------- لاختل البصر وعجز عنه الاطباء والكحالون وقد صنفت في تشريح العين---------------------------------------------------------------------------------------------------- مجلدات كثيرة مع ان حجمها لا يزيد علي جوزة صغيرة	89	-2316110617867305454	656	1032.0	531	1293	50.73472595214844	96	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2489	false	-9014377453086866707	1	193	7	1042	1612	300	رغيفا واحدا ولننظر الي ما يحتاج اليه الرغيف الواحد حتي يستدير ويصلح للاكل من بعد القاء البذر -في الارض فاول ما يحتاج اليه الحارث ليزرع ويصلح الارض ثم الثور الذي يثير الارض والفدان وجميع اسبابه ثم بعد ذلك التعهد بسقي الماء مدة ثم تنقية الارض من الحشيش ثم الحصاد ثم الفرك والتنقية ثم الطحن ثم العجين ثم الخير فتامل عدد هذه الافعال التي ذكرناها وما لم نذكره وعدد الاشخاص القاءمين بها وعدد الالات التي يحتاج اليها من الحديد والخشب والحجر وغيره وانظر الي اعمال الصناع في اصلاح الات الحراثة والطحن والخبز من نجار وحداد وغيرهما وانظر الي حاجة الحداد الي الحديد والرصاص والنحاس وانظر كيف خلق الله تعالي الجبال والاحجار والمعادن وكيف جعل الارض قطعا متجاورات مختلفة فان فتشت علمت ان رغيفا واحدا لا يستدير بحيث يصلح لاكلك يا مسكين مالم يعمل عليه اكثر من الف صانع فابتدء م---ن الملك الذي يزجي السحاب لينزل الماء الي اخر الاعمال من جهة الملاءكة حتي تنتهي النوبة الي عمل الانسان فاذا استدار طلبه قريب من سبعة الاف صانع كل صانع اصل من اصول الصناءع التي بها تتم مصلحة الخلق ثم تامل--- كثرة اعمال الانسان في تلك الالات حتي ان الابرة التي هي الة صغيرة----- فاءدتها	2489	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0090	true	167330874781951469	187	300	1038	1638	1638	300	رغيفا واحدا ولتنظر---- ما تحتاج اليه --------------حتي يص--------لح للاكل من بعد القاء البذر الي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض فانظر الي اعمال الصناع في اصلاح الات الحراثة والطحن والخبز من نجار وحداد وغيره-- وانظر الي حاجة الحداد الي الحديد والرصاص والنحاس وانظر كيف خلق الله------ الجبال والاحجار والمعادن------------------------------------ فان فتشت علمت ان رغيفا واحدا لا يستدير ما ------------------------لم يعمل عليه اكثر من الف صانع -ابتداءها من الملك الذي يزجي السحاب لينزل الماء الي اخر الاعمال من جهة الملاءكة حتي تنتهي النوبة الي---- الانسان فاذا استدير طلبه قريب من سبعة الاف صانع كل صانع اصل من اصول الصناءع التي بها تتم مصلحة الخلق ثم تامل في كثرة اعمال الانسان في تلك الالات حتي ان الابرة ال----------صغيرة التي فاءدتها-	90	-2316110617867305454	575	1030.5	467	1047	54.91881561279297	93	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2490	false	-6216870087407957436	111	269	574	1527	1724	300	اعلم ان هءلاء الصناع المصلحين للاطعمة وغيرها لو تفرقت اراءهم وتنافرت طباعهم تنافر طباع الوحش لتبددوا وتباعدوا ولم ينتفع بعضهم ببعض بل كانوا كالوحوش لا يحويهم مكان واحد ولا يجمعهم غرض واحد فانظر كيف الف الله تعالي بين قلوبهم وسلط الانس والمحبة عليهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم فلاجل الالف وتعارف الارواح اجتمعوا واءتلفوا وبنوا ---------المدن والبلاد ورتبوا المساكن والدور متقاربة متجاورة ورتبوا الاسواق والخانات وساءر اصناف البقاع مما يطول احصاءه ثم هذه المحبة تزول باغراض يتزاحمون عليها ويتنافسون فيها ففي جبلة الانسان الغيظ والحسد والمنافسة وذلك مما يءدي الي التقاتل والتنافر فانظر كيف سلط الله تعالي السلاطين وامدهم بالقوة-------- والعدة والاسباب والقي رعبهم في قلوب الرعايا حتي اذعنوا لهم طوعا وكرها وكيف هدي السلا-----طين الي طريق اصلاح البلاد حتي رتبوا اجزاء البلد-- كانها اجزاء شخص واحد تتعاون------------ علي غرض واحد ينتفع البعض منها بالبعض فرتبوا الرءساء والقضاة والسجن- وزعماء الاسواق واضطروا الخلق الي قانون العدل والزموهم التساعد والتعاون	2490	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0091	true	-1613738515603913147	20	146	96	855	1736	300	اعلم ان هءلاء الصناع------------------------ لو تفرقت اراءهم وتنافروا------ تنافر طباع الوحش وتبددها بحيث------------------------------------------ لا يحويهم مكان واحد ولا يجمعهم غرض واحد فانظر كيف الف الله------ بين قلوب-------------------------------------------------------------------------------------------هم فلاجل الالف وتعارف الارواح اجتمعوا واءتلفوا وبنوا البلدان والمدن-------- ورتبوا المساكن والدور والاسوا----------------------ق والخانات وما اشبهها م--------ما يطول شرح--ه ثم هذه المحبة تزول باغراض ي-زاحمون عليها ويتنافسون فيها حتي ينجر الي -----------الحسد والغيظ--- وذلك---- يءدي الي التقابل والتفاسد فانظر كيف سلط الله عليهم السلاطين وايدهم بالقوة والشوكة والعدة والاسباب والقي رعبهم في قلوب الرعايا حتي اذعنوا لها طوعا وكرها وكيف هدي الله السلاطين الي طريق اصلاح البلاد حتي رتبوا اجزاء المدينة كانها ا-زاء شخص واحد تتعاون تلك الاجزاء علي غرض واحد يتب-ع البعض من-ا بالبعض ورتبوا الرءساء والقضاة والحكام وزعماء الاسواق واضطروا الخلق الي قانون العدل والزموهم للتساعد والتعاون	91	-2316110617867305454	661	1116.5	543	990	66.7676773071289	89	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2491	false	-2207634622593843809	8	202	46	1194	1734	300	وانظر كيف بعث الانبياء عليهم السلام حتي اصلحوا السلاطين المصلحين للرعايا وعرفوهم قوانين الشرع في حفظ العدل بين الخلق وقوانين السياسة في ضبطهم وكشفوا من احكام الامامة والسلطنة واحكام الفقه-------- ما اهتدوا به الي اصلاح الدنيا فضلا عما ارشدوهم اليه من اصلاح الدين وانظر كيف اصلح الله تعالي الانبياء بالملاءكة وكيف اصلح الملاءكة بعضهم ببعض الي ان ينتهي الي الملك المقرب الذي لا-واسطه بينه وبين الله تعالي فالخباز يخبز العجين والطحان يصلح الحب بالطحن والحراث يصلحه بالحصاد والحداد يصلح الات الحراثة والنجار يصلح الات الحداد وكذا جميع ارباب الصناعات المصلحين لالات الاطعمة والسلطان يصلح الصناع والانبياء يصلحون العلماء الذين هم ورثتهم والعلماء يصلحون السلاطين والملاءكة يصلحون الانبياء الي ان ينتهي الي حضرة الربوبية التي هي ينبوع كل نظام ومطلع كل حسن وجمال ومنشا كل ترتيب وتاليف وكل ذلك نعم من رب الارباب ومسبب الاسباب ول----ولا فضله وكرم-ه اذ قال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا----------- لما اهتدينا الي------ هذه النبذة اليسيرة من نعم الله تعالي ولولا عزله ايانا------------ عن ان نطمح بعين الطمع الي الاحاطة بكنه نعمه لتشوفنا الي طلب الاحاطة والاستقصاء ولكنه تعالي عزلنا بحكم القهر والقدرة فقال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فان تكلمنا فباذنه انبسطنا وان سكنا فبقهره انقبضنا	2491	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0091	true	-1613738515603913147	148	293	868	1692	1736	300	فانظر كيف بعث الانبياء------------- حتي اصلحوا السلاطين المصلحين للرعايا وعرفوهم قوانين الشرع في حفظ العدل بين الخلق وقوانين السياسة في ضبطهم وكشفوا من احكام الامامة والامارة واحكام الفقه والقضاء ما اهتدوا به الي اصلاح الدنيا فضلا عما ارشدوهم اليه من اصلاح الدين فانظر كيف اصلح الله------ الانبياء بالملاءكة وكيف اصلح الملاءكة بعضهم ببعض الي ان ينتهي الي الملك المقرب الذي لا واسطة بينه وبين الله فينتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حضرة الربوبية التي هي ينبوع كل نظام ومطلع كل حسن وجمال ومنشا كل كمال واعتدال وكل ذلك الذي عددناه قطرة من بحار كرمه ونعمه ولولا فضله ورحمته اذ قال------ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت69 لما اهتدينا الي معرفة هذه النبذة اليسيرة ول------------------ولا عزله ايانا لكمال رافته عن ان نطمح بعين الطمع الي الاحاطة بكنه نعمه لتشوقنا الي طلب الاحاطة والاستقصاء -لكنه------ عزلنا عن ذلك اذ قال ----------------وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم34- فباذنه انبسطنا وبمنع---------ه انقبضنا	91	-2316110617867305454	688	1205.5	562	1191	57.76658248901367	109	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2446	false	-1572120635523379351	0	175	0	1012	1700	300	اشراق--ها فانخفضت عن ذروتها ابصارهم كما تنخفض ابصار الخفافيش عن -نور الشمس لا لغموض في نور الشمس ولكن لضعف في ابصار الخفافيش فاضطر الذين فتحت ابصارهم لملاحظة جلالها الي ان يستعيروا من حضيض عالم المتناطقين باللغات عبارة تفهم من مبادي حقاءق------ها شيءا ضعيفا جدا فاستعاروا لها اسم القدرة فتجاسرنا بسبب استعارتهم علي النطق فقلنا لله تعالي صفة هي القدرة عنها يصدر الخلق والاختراع ثم الخلق ينقسم في الوجود ا-------------لي اقسام وخصوص صفات ومصدر ---انقسام هذ--------------ه الاقسام واختصاصها بخصوص صفاتها صفة اخري استعير لها بمثل---- الضرورة التي سبقت عبارة المشيءة فهي توهم منها امرا محملا عند المتناطقين باللغات التي هي حروف واصوات المتفاهمين بها وقصور لفظ المشيءة عن الدلالة علي كنه تلك الصفة وحقيقتها كفصور لفظ القدر ثم انقسمت الافعال الصادرة من القدرة الي ------------------------------------------------------------------------------ما ينساق الي المنتهي الذي هو غاية حكمتها والي ما ي-قف ---دون الغاية وكان لكل واحد- نسبة الي صفة المشيءة لرجوعها الي الاختصاصات التي بها تتم ----------القسمة والاختلافات فاستعير لنسبة البالغ غايته عبارة المحبة واستعير لنسبة ا----------لواقف دون غايته عبارة الكراهة----------------- وقيل انهما جميعا داخلان في وصف المشيءة ول--كن لكل واحد- خاصية	2446	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0094	true	-4638303058657126407	142	300	782	1698	1698	300	اشراقاتها فانخفضت عن ذروتها ابصارهم انخفا---ض ابصار الخفافيش عن ذروة الشمس-------------------------------------------------- فاضطر الذين فتحت ابصارهم لملاحظة جلالها الي ان يستعيروا من حضيض عالم الظلمات عب-----------ارة توهم من مبادي انوار حقيقتها شيءا ضعيفا جدا فاستعاروا لها لفظ القدرة فتجاسرنا بتوقيف من جانب الشرع ان------- لله------ صفة يصدر----- عنها ال-----خلق والاختراع ثم الخلق ينقسم في الوجود تقسيما عقليا الي اقسام لتنوعات فصول ومبادي انقسام فاستعير لمصدر هذه الاقسام ومبدء هذه التخصيصات----------------------- بمثل تلك الضرورة الواقعة في عالم الالفاظ وال-----------------------------------------------------------اصوات عبارة المشية --------------------------------------------------------------------------ثم انقسمت الافعال الصادرة من القدرة المنبعثة عن المشية الناشية عن الحكمة التي هي علمه بالنظام الاكمل وهو عين ذاته الي ما ينساق الي المنتهي الذي هو غاية حكمتها -الي ما يوقف به دون الغاية وكان لكل منهما نسبة الي صفة المشي-ة لرجوعها الي الاختصاصات التي بها يتم الاختلاف والقسمة------------ فاستعير لنسبة البالغ غايته عبارة المحبوب وهو المنعم عليه ولنسبة الواقف دون غايته عبارة المكروه وهو المغضوب عليه وقيل انهما جميعا داخلان--- تحت المشي-ة الا ان لكل منهما خاصية-	94	-2316110617867305454	596	871.0	483	1178	50.5942268371582	79	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2446	false	-1572120635523379351	175	300	1012	1700	1700	300	اخري في النسبة يوهم لفظ المحبة والكراهة منهما امرا مجملا عند طالبي الفه-------م من-------- الالفاظ واللغات ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقسم عباده الذين هم ايضا من خلقه واختراعه الي من سبقت له--- المشيءة الازلية ان يستعمله لاستيقاف حكمته دون غايتها ويكون ذلك قهرا في حقهم بتسليط الدواعي والبواعث عليهم والي من سبقت لهم في الازل ان يستعملهم لسياقة حكمته الي غايتها في بعض الامور----------------------- فكان لكل واحد من الفريقين نسبة الي المشيءة خاص-----------ة فاستعير لنسبة المستعملين في اتمام الحكمة بهم عبارة الرضا واستعير للذين استوقف بهم اسباب الحكمة دون غايتها عبارة الغضب فظهر علي من غضب عليه في الازل فعل وقفت الحكمة به دون غايتها فاستعير له الكفران واردف ذلك بنقمة اللعن والمذمة زيادة في النكال وظهر علي من ارتضاه في الازل فعل انساقت بسببه الحكمة الي غايتها-	2446	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0095	true	-9173075081009243791	0	153	0	824	1611	300	اخري في النسبة يوهم لفظ المحبة والكراهة منهما امرا مجملا عند طلاب اكتساب العلوم من اطلاقات الالفاظ واللغات ثم نقول لما كان لكل منهما خاصية لازمة تكون مقتضي ذاته من غير تخلل جعل مستانف بينه وبينها وهي مستدعية لان تنزل اليه من سلطان الازل لباسا يناسبه ويرد عليه من المشية السابقة كسوة ملاءمة فانقسم عباده الذين هم ايضا من خلقه واختراعه الي من سبقت له في المشي-ة الازلية ان يستعمله لاستيقاف حكمته دون غايتها ويكون ذلك قهرا في حقهم بتسليط الدواعي والبواعث عليهم والي من سبقت لهم في الازل ان يستعملهم لسياقة حكمته الي غايتها في بعض الامور ويكون ذلك لطفا في حقهم فكان لكل م-----ن الفريقين نسب------------ة خاصة الي المشية فاستعير لاحداهما عبار----------------------------ة الرضا وللاخري عبار-----------------------------------------ة الغضب وظهر علي من غضب عليه في الازل فعل وقفت الحكمة به دون غايتها فاستعير له الكفران واردف ذلك بنقمة اللعن-------- زيادة في النكال وظهر علي من ارتضاه في الازل فعل انساقت ---به الحكمة الي غايتها	95	-2316110617867305454	558	991.5	452	922	60.520606994628906	95	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2447	false	1501086778895046412	0	165	0	886	1633	300	فاستعير له عبارة الشكر واردف بخلعة الثناء والاطراء زيادة في الرضا- والقبول والاقبال فكان الحاصل انه تعالي اعطي الجمال ثم اثني----- واعطي النكال ثم قبح واردي وكان مثاله ان ينظف الملك عبده الوسخ عن اوساخه ثم يلبسه من محاسن ثيابه فاذا تمم زينته قال يا جميل ما اجملك واجمل ثيابك وانظف وجهك فيكون بالحقيقة هو المجمل وهو المثني علي الجمال فهو المثني عليه بكل حال وكانه لم يثني من حيث المعني الا علي نفسه وانما العبد هدف الثناء من حيث الظاهر والصورة فهكذا كانت الامور في---- الازال وهكذا تتسلسل- الاسباب والمسببات بتقدير رب الارباب ومسبب الاسباب ولم يكن ------ذلك علي اتفاق وبحث----------------------------------------------------------------------------------- بل عن ارادة وحكمة وحكم حق- وامر جزم استعير له لفظ القضاء وقيل انه كلمح بالبصر او هو اقرب لفاضت بحار المقادير بحكم ذلك القضاء الجز-م بما سبق به التقدير فاستعير لترتب احاد المقدورات بعضها علي بعض لفظ القدر فكان لفظ القضاء بازاء---- الامر الواحد الكلي ولفظ القدر بازاء---------- التفصيل-------- المتمادي الي غير --نهاية وقيل ان شيءا من ذلك ليس خارجا ع----------------ن القضاء	2447	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0095	true	-9173075081009243791	153	300	824	1611	1611	300	فاستعير له------ الشكر واردف بخلعة الثن---------اء زيادة في الرضاء والقبو---------ل فكان الحاصل انه------ اعطي الجمال ثم اثني عليه واعطي النكال ثم قبح واردي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون بالحقيقة هو المجمل و---المثني علي الجمال ---والمثني عليه بكل حال وكانه لم يثن--------------- الا علي نفسه وانما العبد هدف الثناء من حيث الظاهر-------- فهكذا كانت الامور في ازل الازال وهكذا -تسلسلت الاسباب---------- بتقدير رب الارب--------------اب ولم يكن شء من ذلك عن- اتفاق وبخت كما زعمه اصحاب ذيمقراطيس ولا عن ارادة بحت من دون غاية وحكمة كما عليه اصحاب الاشعري بل عن ارادة وحكمة وحكم جزم وامر حتم استعير له لفظ القضاء وقيل انه كلمح بالبصر ف-----------فاضت بحار المقادير بحكم ذلك القضاء المبرم بما سبق به التقدير فاستعير لترتب احاد المقدورات بعضها علي بعض لفظ القدر فكان لفظ القضاء بازاء ذلك الامر العقلي الكلي ولفظ القدر بازاء ذلك الامر التفصيلي القدري المتمادي الي غير النهاية وقيل--------------- ليس شء من ذلك بخارج عن قانون القضاء-	95	-2316110617867305454	624	1018.0	506	1028	60.70038986206055	93	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2447	false	1501086778895046412	165	300	886	1633	1633	300	والقدر فخطر لبعض العباد ان القسمة لماذا اقتضت هذا التفصيل وكيف انتظم العدل مع هذا التفاوت----------- والتفضيل وكان بعضهم لقصوره- لا يطيق-- ملاحظة كنه هذا الامر والاحتواء علي مجامعه فالجموا عما لم يطيقوا خوض غمرته بلجام المنع وقيل لهم اسكنوا فما لهذا خلقتم لا يسءل عما يفعل وهم يسءلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن و-------امتلات مشكاة بعضهم نورا مقتبسا من نور الله تعالي ف-ي السموات والارض وكان زيتهم اولا صافيا يكاد يضء ولو لم تمسسه نار فمسته نار------------- فاشتعل نورا علي نور فاشرقت اقطار الملكوت بين ايديهم بنور ربها فادركوا الامور كلها كما هي عليه فقيل لهم تادبوا باداب الله تعالي واسكنوا واذا ذكر القدر فامسكوا حديث اذا ذكر القدر فامسكوا رواه الطبراني من حديث ابن مسعود وقد تقدم في العلم ولم يصرح المصنف بكونه حديثا فان للحيطان اذانا وحواليكم ضعفاء الابصار فسيروا بسير اضعفكم ولا تكشفوا حجاب الشمس لابصار-	2447	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0096	true	2895428641540147231	0	140	0	803	1667	300	والقدر فخطر لبعض العباد ان القسمة لماذا اقتضت هذا التفصيل وكيف انتظم العدل مع هذا التفاوت في الايجاد والتكميل وكان بعضهم لقصورهم لم يطيقوا ملاحظة كنه ----الامر والاحتواء علي مجامعه فالجموا عما لم يطيقوا خوض غمرته بلجام المنع وقيل لهم اسكتوا فما لهذا خلقتم لا يسال عما يفعل وهم يسالون عليكم بدين العجاءز والزمني عن سلوك عالم السماء وقصاري ايمانكم ان تءمنوا بالغيب ايمان الاكمه بالالوان اسكتوا واني للعميان والسءال عن حقاءق الالوان واما من امتلات مشكاة عقلهم المنفعل---- من نور الله النافذ في السموات والارض وكان زيتهم اولا صافيا يكاد يضء ولو لم تمسسه نار فمسته نار العقل الفعال فاشتعل نورا علي نور فاشرقت اقطار الملكوت بين ايديهم بنور ربها فادركوا الامور----- كما هي عليه فقيل لهم تادبوا باد-ب الله------ واسكتوا واذا ذكر القدر فامسكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان للحيطان اذان- وحواليكم ضعفاء الابصار فسيروا بسير اضعفكم ولا تكشفوا حجاب الشمس لابصار	96	-2316110617867305454	597	1031.0	488	929	64.26264953613281	93	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2448	false	3147667642243581745	0	78	0	430	1524	300	الخفافيش فيكون ذلك سبب هلاكهم فتخلقوا باخلاق الله تعالي وانزلوا الي --سماء الدنيا من منتهي علوكم ليانس بكم الضعفاء ويقتبسوا من بقايا انواركم المشرقة من وراء حجابكم كما يقتبس الخفافيش من بقايا نور الشمس والكواكب في جنح الليل فيحيا به حياة يحتملها شخصه وحاله وان كان لا يحيا به حياة المترددين في كمال نور الشمس وكونوا كمن قيل فيهم شربنا شرابا طيبا عند طيب كذلك شراب الطيبين يطيب شربنا واهرقنا علي الارض فضله وللارض من كاس الكرام نصيب	2448	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0096	true	2895428641540147231	140	203	803	1157	1667	300	الخفافيش فيكون ذلك سبب هلاكهم فتخلقوا باخلاق الله------ وانزلوا الي السماء الدنيا من منتهي علوكم ليانس بكم الضعفاء ويقتبسوا من بقايا انواركم المشرقة من وراء حجابكم كما يقتبس الخفا--ش من بقا-ء نور الشمس والكواكب في جنح الليل فيحيي به حياة تحتملها شخصه وحاله لا ح----------------ياة المترددين في كمال نور الشمس وكونوا كما قيل شر-----------------------------------------------------بنا واهرقنا علي الارض فضلة وللارض من كاس الكرام نصيب	96	-2316110617867305454	342	641.0	280	432	79.16666412353516	52	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2449	false	8418680322222388177	41	119	233	628	1590	300	وقد ضرب الله تعالي مثلا لذلك------- تقريبا الي افهام الخلق اذ-- عرف انه ما خلق الجن والانس الا ليعبدوه فكانت عباد---------تهم غاية الحكمة في حقهم ثم اخبر ان له عبدين يحب احدهما واسمه جبر--يل وروح القدس و------الامين وهو عنده محبوب مطاع امين مكين ويبغض الاخر واسمه ابليس وهو اللعين المنظر الي يوم الدين ثم احال الارشاد ---------الي جبر--يل فقال تعالي قل نزله روح القدس من ربك بالحق--------- وقال تعالي يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده	2449	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0096	true	2895428641540147231	216	294	1221	1637	1667	300	وقد ضرب الله------ مثلا لهذا المرام تقريبا الي افهام الانام وقد عرف انه ما خلق الجن والانس الا ليعبدون وكانت عبادتهم ومعرفتهم غاية الحكمة في حقهم ف--اخبر ان له عبدين يحب احدهما واسمه جبراءيل وروح القدس والروح الامين وهو عنده محبوب مطاع----- مكين ويبغض الاخر واسمه ابليس وهو اللعين المنظر الي يوم الدين ثم احال الارشاد والتعليم الي جبراءيل فقال------ قل نزله روح القدس من ربك بالحق النحل102 وقال------ يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده	96	-2316110617867305454	358	616.0	286	441	81.17913818359375	60	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2449	false	8418680322222388177	119	300	628	1590	1590	300	واحال الاغواء ---------علي ابليس فقال تعالي ليضل-- عن سبيله -----------------------------------------------------------------------------------والاغواء هو استيقاف العباد دون بلوغ غاية الحكمة فانظر كيف نسبه الي العبد الذي غضب عليه -----------------------والارشاد سياقه لهم الي الغاية فانظر كيف نسبه الي العبد الذي احبه وعند------------------------------------------------ك في العادة له مثال فالملك اذا كان محتاجا الي م----ن يسقيه الشراب والي من يحجمه وينظف فناء منزله عن القاذورات وكان له عبدان فلا يعين للحجامة والتنظيف الا اقبحهما واخسهما ولا يفوض حمل الشراب والطيب الا الي احسنهما واكملهم------ا واحبهما اليه و----------------------------------------لا ينبغي--- ان تقول هذا فعلي ولم يكون فعله دون فع-----لي فانك اخطات اذ- اضفت ذلك الي نفسك بل هو الذي صرف داع--يتك لتخصيص الفعل المكروه بالشخص المكروه والفعل المحبوب بالشخص المحبوب اتماما للعدل فان عدله تارة يتم بامور لا مدخل لك فيها وتارة يتم فيك فا------------------نك ايضا من افعاله فداعيت------ك وقدرتك وعلمك وعملك وساءر اسباب حركاتك في التعبير هو فعله الذي رتبه بالعدل-------- ترتيبا تصدر منه الافعال المعتدلة الا انك لا تري الا نفسك فتظن ان ما يظهر عليك في عالم الشهادة ليس له سبب من عالم الغيب والملكوت فلذلك تضيفه الي نفسك وانما انت مثل الصبي الذي ينظر ليلا الي-	2449	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0097	true	-9072968366895145732	3	213	18	1133	1608	300	واحال الاغواء والاضلال علي ابليس فقال------ ليضلهم عن سبيله والهداية تبليغ العباد وسياقتهم الي غاية الحكمة فانظر كيف نسبها الي العبد الذي احبه والاغواء--- استيقافهم -----دون بلوغ غاية الحكمة فانظر كيف نسبه الي العبد الذي غضب عليه مع انه لا فاعل ولا حاكم الا هو كما قال ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها الشمس7 وهذا محض العدل وحسن الترتيب في النظام ولهذا الامر يوجد لك في الشاهد--- مثال فالملك اذا كان له عبدان ويريد ان يسقيه احدهما ويكنس الاخر-------- فناء منزلة من القاذورات -------------------------------------------------------------لا يفوض سقي الشراب -الطيب الا الي احسنهما واطيبهما منظرا واحبهما اليه ولا يعين للكنس الا اقبحهما صورة واخسهما ولا ينبغي لك ان تقول هذا فعلي فلم يك-ن فعله علي مذاق فعلي فانك اخطات اذا اضفت ذلك الي نفسك بل هو الذي صرفك وداعيتك لتخصيص الفعل المكروه بالشخص المكروه والفعل ال--حسن بالشخص المحبوب اتماما للعدل فان عدله تارة يتم بما-- لا مدخل لك فيه- وتارة يتم فيك او بمالك فيه مدخل فانك ايضا من افعاله فداعيتك وعلمك وقدرت------------ك وساءر اسباب حرك-تك في التعيين هو فعله الذي رتبه بالعدل والحكمة ترتيبا تصدر منه الافعال المعتدلة الا انك لا تري الا نفسك فتظن ان ما يظهر عليك في عالم الشهادة ليس له سبب من عالم الغيب والملكوت فلذلك تضيفه الي نفسك وانما انت مثل الصبي الذي ينظر ليلا الي	97	-2316110617867305454	733	1234.0	588	1221	60.03276062011719	117	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2450	false	8307407310157151874	0	87	0	481	1653	300	لعب المشعبذ الذي يخرج صورا من وراء حجاب ترقص وتزعق وتقوم وتقعد وهي مءلفة من خرق -----------------------------------------------لا تتحرك بانفسها وانما تحركها خيوط شعرية دقيقة لا تظهر في ظلام الليل ورءوسها في يد المشعبذ وهو محتجب عن ابصار الصبيان فيفرحون ويتعجبون لظنهم ان تلك الخرق ترقص وتلعب وتقوم وتقعد واما العقلاء فانهم يعلمون ان ذلك تحريك وليس بتحريك ولكنهم ربما لا يعلمون كيف تفصيله والذي يعلم بعض تفصيله لا يعلمه كما يعلمه المشعبذ الذي----- الامر اليه والجاذبة بيد-ه فكذلك صبيان اهل الدنيا والخلق كلهم صبيان بالنسبة الي العلماء	2450	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0097	true	-9072968366895145732	213	298	1133	1600	1608	300	لعب المشعبذ الذي يخرج صورا من وراء حجاب يرقص ويزعق ويقوم ويقعد فيتعجب لظنه ان هذه الافعال انما تصدر من تلك الصور ولم يعلم انها لا تتحرك بانفسها وانما تحركها خيوط شعرية دقيقة لا تظهر في ظلام الليل ورءوسها في يد المشعبذ وهو محتجب عن------ الصبيان فيفرحون ويتعجبون------------------------------------------ واما العقلاء فانهم يعلمون ان ذلك يحر-ك وليس يتحر-ك ولكنهم ربما لم يعلموا تفص----يله والذي يعلم بعض تفصيله لا يعلمه كما يعلم- المشعبذ الذي يعود الامر اليه والجاذبة بيديه فكذلك صبيان---- الدنيا والخلق كلهم صبيان الا-------- العلماء	97	-2316110617867305454	383	666.0	312	534	71.72284698486328	56	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2450	false	8307407310157151874	102	234	576	1309	1653	300	لا يعرفون كيفية التحريك وهم الاكثرون الا العارفون والعلماء والراسخون--------- فانهم ادركوا بحده ابصارهم خيوطا-------- دقيقة عنكبوتية بل ادق منها بكثير معلقة من السماء متشبثة الاطراف باشخاص اهل الارض لا تدرك تلك الخيوط لدقتها بهذه الابصار الظاهرة ثم شاهدوا رءوس تلك الخيوط في مناطات لها هي معلقة -بها وشاهدوا لتلك المناطات مقابض----- هي في ايدي الملاءكة المحركين للسمو-ات وشاهدوا ايضا- ملاءكة السموات مصروفة الي حملة العرش ينتظرون منهم ما ينزل عليهم من الامر من حضرة الربوبية كي لا يعصوا الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وعبر عن هذه المشاهدات في القران وقيل وفي السماء رزقكم وما توعدون وعبر----------- عن انتظار --ملاءكة السموات لما ينزل اليهم من -------القدر والامر فقيل- خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما	2450	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0098	true	-1524726664676981928	0	128	0	708	1711	300	لا يعرفون كيفية التحريك وهم الاكثرون الا -------------------الراسخون في العلم فانهم ادركوا بحدة ابصارهم خيوطا ورباطات دقيقة معلق---------------------------ة من السماء متشبثة الاطراف باشخاص اهل الارض لا تدرك تلك الخيوط لدقتها بهذه الانظار الظاهرة ثم شاهدوا رءوس تلك الخيوط في مناطات لها هي معلقة منها ولها ايضا------------ مقابض وعري هي في ايدي الملاءكة المحركين للسماوات وشاهدوا ابصار ملاءكة السموات مصروفة الي حملة العرش ينتظرون منهم ما ينزل اليهم من الامر من حضرة الربوبية كي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وعبر عن هذه المكاشفات في القران----- وفي السماء رزقكم وما توعدون الذاريات22 وعبر عن انتظار الملاءكة-------- لما ينزل اليهم من الامر والقدرة بقوله تعالي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما	98	-2316110617867305454	624	1126.5	504	779	80.10269927978516	104	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2525	false	-4694186380471136068	42	215	247	1221	1675	300	الثلاثة اذا وزن البعض منها بالبعض لاح للناظرين -في الظو--------------اهر---------------------------------- ان العلوم تراد للاحوال والاحوال تراد للاعمال والاعمال هي الافضل وا----------------------ما ارباب البصاءر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالامر عندهم بالعكس من ذلك فان الاعمال تراد للاحوال والاحوال تراد للعلوم فالافضل العلوم ثم الاحوال ثم الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ل------------------------ان كل مراد لغيره فذلك الغير لا محالة افضل منه واما احاد هذه الثلاثة فالاعمال قد تتساوي وقد تتفاوت اذا اضيف بعضها الي بعض وكذا احا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الا--حوال اذا اضيف بعضها الي بعض وكذا احاد المعارف وافضل المعارف علوم المكاشفة وهي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع من علوم المعاملة بل علوم المعاملة دون المعاملة لانها تراد المعاملة ففاءدتها اصلاح العمل وانما فضل العالم بالمعاملة علي العابد اذا كان علمه مما يعم نفعه فيكون بالاضافة الي عمل خاص افضل والا فالعلم القاصر بالعمل ليس بافضل من العمل القاصر فنقول فاءدة اصلاح العمل اصلاح حال القلب وفاءدة اصلاح حال القلب ان ينكشف له جلال الله تعالي في ذاته وصفاته وافعاله فارفع علوم المكاشفة معرف-----------------------------ة الله سبحانه وه--------------------------------ي الغاي--------ة -----------------------------------------------التي تطلب لذاتها فان السعادة---- تنال بها بل هي عين السع-------ادة--------------------------------------------------------------------- ولكن قد لا يشعر القلب في الدنيا بانها عين السعادة	2525	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0161	true	-4629445469201433084	30	258	189	1600	1836	300	الثلاثة اذا قيس بعضها الي ----بعض لاح للناظرين الي الاشياء بالنظر الظاهر المقتصرين علي ادراك النشاة الحسية ان العلوم تراد للاحوال والاحوال تراد للاعمال فالاعمال هي الاصل عندهم والافضل في نظرهم واما ارباب البصاءر المقتبسين انوار المعرفة من مشكاة النبوة لا من افواه الرجال المستفيضين اسرار الحكمة الحقة من معدن الوحي والرسالة لا من مقارعة الاسماع بالقيل والقال فالامر عندهم بالعكس من ذلك فان الاعمال تراد للاحوال والاحوال----- للعلوم فالافضل العلوم ثم الاحوال ثم الاعمال فان لوح النفس كالمراة والاعمال تصقيلها وتطهيرها والاحوال صقالتها وطهارتها والعلوم صورها المرتسمة فيها فنفس الاعمال لكونها من جنس الحركات والانفعالات تتبعها المشقة والتعب فلا خير فيها------------------------------------------------------- اذا نظر اليها لذواتها ونفس الاحوال لكونها من قبيل الاعدام والقوي فلا وجود لها وما لا وجود له فلا فضيلة فيه وانما الخير والفضيلة لما له الوجود الاتم والشرف الانور----------------------------------------------------------- وهي الموجودات المقدسة والمعقولات الصورية المجردة عن التغير والزوال والشر والوبال كالباري وملاءكته العلوية والارواح المطهرة الانسية والحضرة الالهية والحظيرة القدسي---------------------------------------------------------------------ة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففاءدة اصلاح العمل اصلاح ال----قلب وفاءدة اصلاح ال----قلب ان ينكشف له جلال الله------ في ذاته وصفاته وافعاله فارفع علوم المكاشفة هي المعارف الايمانية ومعظمها معرفة الله ثم معرفة صفاته واسماءه ثم معرفة افعاله فهي الغاية الاخيرة التي يراد لاجلها تهذيب الظواهر بالاعمال وتهذيب البواطن بالاحوال فان السعادة بها تنال---- بل هي عين الخير والسعادة واللذة القصوي ومقابلها وهو الجهل بها محض الشر والشقاوة والالم الشديد ولكن قد لا يشعر القلب في الدنيا بانها عين السعادة	161	-2316110617867305454	459	584.5	373	1795	25.57103157043457	63	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2525	false	-4694186380471136068	221	293	1250	1645	1675	300	المعرفة الحرة التي لا قيد عليها فلا تتقيد-- بغيرها وكل ما عداها من المعارف عبيد وخدم بالاضافة اليها فانها انما تراد لاجله-------------------------------------------------------------------------------ا ولما كانت مرادة لاج------لها كان تعاونها----------- بحسب------ نفعها في الافضاء الي معرفة الله تعالي فان بعض المعارف يفضي الي بعض اما بواسطة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوساءط كثيرة فكما كانت الوساءط بينه وبين معرفة الله تعالي اقل فهي افضل----------------------------------------------------------------------- واما الاحوال فنعني بها اح----------وال القلب في تصفيته وتطهيره عن شواءب الدنيا وشواغل الخلق	2525	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0162	true	-4339415025533762099	4	118	25	653	1706	300	المعرفة الحرة التي لا قيد عليها ولا تعلق له بغيرها وكل ما عداه------------ عبيد وخدم بالاضافة ف-----------انما يراد لاجلها وهي ايضا معطي اصولها ومثبت موضوعات مساءلها ومحقق مبادء براهينها وغايات مطالبها ولما كانت ساءر العلوم لاجلها كان تفاوتها في الفضيلة بحسب تفاوت نفعها --بالاضافة الي معرفة الله------ فان بعض المعارف يفضي الي بعض اما بواسطة او بوساءط حتي يتوسل بها الي معرفة الله كما ان الاعمال والاخلاق يفضي بعضها الي بعض حتي ينجز الي تصفية الباطن بالكلية فمن العلو---------م كلما كانت الوساءط بينه وبين معرفة الله------ اقل كان افضل كما ان من الاعمال كلما كانت الوساءط بينه وبين تصفية القلب اقل كان ازكي واما الاح----------------وال اعني صفاء القلب وطهارته م----------ن شواءب الدنيا وشواغل الخلق	162	-2316110617867305454	283	428.5	226	700	40.42856979370117	41	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2526	false	-2353802715507223098	4	122	24	688	1599	300	بقدر تاثيرها في اصلاح القلب وتطهير-------------ه واعداده لان تحصل له -------------------علوم المكاشفة وكما ان تصقيل المراة يحتاج الي ان ي---تقدم علي تمامه احوال للمراة-------------------------------- بعضها اقرب الي الصقالة------- من بعض فكذلك احوا-----------------ل القلب------------------------------ فالحالة القريبة او المقربة من صفاء القلب هي افضل مما دونها لا محالة بسبب القرب من المقصود وهكذا ترتيب الاعمال فان تاثيرها في تاكيد صفاء القلب وجلب الاحوال اليه وكل عمل اما ان يجلب اليه حا-----لة مانعة من المكاشفة موجبة لظلمة القلب جاذبة الي زخارف الدنيا واما ان يجلب اليه حالة مهيءة المكاشفة موجبة لصفاء القلب وقطع علا----ءق الدنيا عنه واسم الاول -------------المعصية واس----------------------م الثاني الطاعة----------------- والمعاصي من حيث التاثير-- في ظلمة القلب وقساوته متفاوتة وكذا الطاعات في تنوير القلب وتصفيته فدرجاتها بحسب درجات تاثيرها	2526	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0162	true	-4339415025533762099	165	300	943	1706	1706	300	بقدر تاثيرها في -------------تطهير القلب وتهذيبه واعداده لان تحصل له المعرفة الالهية والعلوم الكشفي-ة وكما ان تصقيل المراة يحتاج الي اعمال تتقدم علي تمام- احوال المراة في صفاءها وصقالتها وتلك الاعمال بعضها اقرب الي الصقالة التامة من بعض فكذلك الاعمال المورثة لاحوال القلب تترتب في الفضيلة ترتب الاحوال فالحالة القريبة او المقربة من صفاء القلب هي افضل مما دونها لا محالة بحسب قربها من المقصود الاصلي ف---------------------------------------------------------------كل عمل اما ان يجلب الي القلب حالة مانعة من المكاشفة موجبة لظلمة القلب جاذبة الي زخارف الدنيا واما ان يجلب اليه حالة مهيءة للمكاشفة موجبة لصفاء القلب وقطع علاقته عن الدنيا واس----م الاول في عرف الشرع المعصية سواء كان فعلا او تركا واسم الثاني الطاعة فعلا كان او تركا والمعاصي من حيث --تاثيرها في ظلمة القلب وقساوته متفاوتة وكذا الطاعات في تنوير القلب وتصفيته فدرجاتها بحسب درجات تاثيرها-	162	-2316110617867305454	540	905.0	440	848	63.67924499511719	85	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2735	false	253432170231015297	108	236	574	1246	1571	300	ا------------------------------لعقد حيل يقصد بها تضعيفه وتحليل--------ه تسمي بدعة وله----- حيل يقصد بها دفع حيلة التحليل والتضعيف ويقصد بها ايضا احكام هذه العقدة وشدها علي القلب وت--------سمي كلاما والعارف به يسمي متكلما وهو في مقابلة المبتدع ومقصده دفع المبتدع عن تحليل هذه العقدة عن قلوب العوام وقد يخص المتكلم باسم الموحد من حيث انه يحمي بكلامه مفهوم لفظ التوحيد علي قلوب العوام حتي لا تنحل عقدته والثالث موحد بمعني انه لم يشاهد الا فاعلا واحدا اذا انكشف له الحق كما هو عليه ولا يري فاعلا بالحقيقة الا واحدا وقد انكشفت له الحقيقة كما هي عليه لانه كلف----------------------------- قلبه ان يعقد علي مفهوم لفظ الحقيقة فان تلك رتبة العوام والمتكلمين اذ لم يفارق المتكلم العامي في---- الاعتقاد بل في صنعة تلفيق الكلام الذي----- به حيل المبتدع- عن تحليل هذه العقدة	2735	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0166	true	-4589229113799173731	188	298	1052	1667	1679	300	العقد الايماني الذي كلامنا فيه شبه وحيل يقصد بها ت--------حليله وتوهينه تسمي بدعة وله ايضا حيل يقصد بها دفع حيلة التحليل والتوهين ويقصد به-----ا احكام هذه العقدة وشدها علي قلوب المسلمين ويسمي كلاما والعالم بها---- متكلما وهو في مقابلة المتبدع ومقصده دفع المبتدع عن تحليل هذه العقدة عن قلوب العوام وصاحب المقام -------------------------------------------------------------------------------------------الثالث مءمن بمعني انه بصير بحقاءق الامور الايمانية بصيرة قلبية ومشاهدة عقلية اذ -------------------------------قد انكشفت له اسرار الملكوت وخفايا عالم الغيب والجبروت لا انه مكلف بعقد قلبه --------علي مفهوم هذه الالفاظ فان ذلك رتبة العوام والمتكلمين اذ لا يفارق المتكلم العامي في اصل الاعتقاد بل في صنعة تلفيق الكلام الذي يدفع به حيل المبتدعة في تحليل هذه العقدة	166	-2316110617867305454	400	617.5	318	762	52.493438720703125	59	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2735	false	253432170231015297	237	300	1254	1571	1571	300	موحد بمعني انه لم يحضر في شهوده غير الواحد فلا يري الكل من حيث انه كثير بل من حيث انه واحد---------------------------------------------------------------------------- وهذه------------------- هي الغاية القصوي في --------------------------------------------------التوحيد------------------------------------------------------------------------------- فالاول كالقشرة--- العليا من الجوز والثاني كالقشرة السفلي والثالث كاللب والرابع كالدهن المستخرج من اللب وكما ان القشرة العليا من الجوز لا خير فيها بل ان اكل فهو مر المذاق وان نظر الي باطنه فهو كريه-	2735	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0167	true	-5153168177617116504	1	95	7	537	1663	300	مءمن بمعني انه لم يحضر في شهوده غير الواحد القهار مبدا الاشياء وغايتها واولها واخرها وظاهرها وباطنها الذي اليه ترجع عواقب الامور وبه ينقطع سير الساءرين وسفر المسافرين وهذه المرتبة في الايمان هي الغاية القصو---ي التي لا حد لها ولا منتهي والتمثيل لمراتب الايمان والتوحيد بقشري الجوز ولبيه علي هذا الوجه ذكره صاحب كتاب احياء العلوم بادني تغيير ثم قال فالاول كالقشرة من العليا الج---وز والثاني كالقشرة السفلي والثالث كاللب والرابع كالدهن المستخرج من اللب وكما ان القشرة العليا--------- لا خير فيها بل ان اكل فهو مر المذاق وان نظر الي باطنه فهو كريه	167	-2316110617867305454	254	408.5	205	545	46.60550308227539	42	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2736	false	1669326022635336113	0	208	0	1128	1610	300	المنظر وان اتخذ حطبا اطفا النار واكثر الدخان وان ترك في البيت ضيق المكان فلا يصلح الا ان يترك مدة علي الجوز للصون ثم يرمي به عنه فكذلك التوحيد بمجرد اللسان دون التصديق بالقلب عديم الجدوي كثير الضرر مذموم الظاهر والباطن لكنه ينفع مدة في حفظ القشرة السفلي الي وقت الموت والقشرة السفلي هي الق-لب والبدن وتوحيد المنافق يصون بدنه عن سيف الغزاة فانهم لم يءمروا بشق القلوب والسيف انما يصيب --جسم البدن وهو القشرة وانما يتجرد عنه بالموت فلا يبقي لتوحيده فاءدة بعده وكما ان القشرة السفلي ظاهرة النفع بالاضافة الي القشرة العليا فانها تصون اللب وتحرسه عن الفساد -عند الادخار واذا فصلت امكن ان ينتفع بها حطبا لكنها نازلة القدر بالاضافة الي اللب وكذلك مجرد الاعتقاد من غير ك-شف كثير النفع بالاضافة الي مجرد نطق اللسان ناقص القدر بالاضافة الي الكشف والمشاهدة التي تحصل بانشراح الصدر وانفساحه واشراق نور الحق- فيه اذ ذاك الشرح هو المراد بقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام----------- وبقوله عز وجل افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه-------- وكما ان اللب نفيس في نفسه بالاضافة الي القشر وكل-ه المقصود ولكنه لا يخلو عن شوب عصارة بالاضافة الي الدهن المستخرج منه فكذلك توحيد الفعل- مقصد عال للسالكين -لكنه لا يخلو عن شوب ملاحظة الغير----- والالتفات الي	2736	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0167	true	-5153168177617116504	95	299	537	1661	1663	300	المنظر وان اتخذ حطبا اطفا النار واكثر الدخان وان ترك في البيت ضيق المكان فلا يصلح الا ان يترك مدة علي الجوز للصون ثم يرمي فكذل-------ك التوحيد بمجرد اللسان------------------- عديم الجدوي كثير الضرر مذموم الظاهر والباطن لكنه ينفع مدة في حفظ القشرة السفلي الي وقت الموت والقشرة السفلي هي القالب والبدن وتوحيد المنافق يصون بدنه عن سيف الغزاة فانهم لم يءمروا بشق القلوب والسيف انام يسلب الجسم------ وهو القشر- وانما يتجرد عنه بالموت فلا يبقي لايمانه فاءدة بعده وكما ان القشرة السفلي ظاهرة النفع بالاضافة الي القشرة العليا فانها تصون اللب وتحرسه عن الفساد وعند الادخار فاذا فصلت امكن ان ينتفع بها حطبا لكنها ناقصة القدر بالاضافة الي اللب فكذلك مجرد الاعتقاد من غير كاشف كثير النفع بالاضافة الي مجرد نطق اللسان ناقص القدر بالاضافة الي الكشف والمشاهدة التي تحصل بانشراح الصدر وانفتاحه واشراق نور القلب فيه اذ ذلك الشرح هو المراد بقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام125 وبقوله تعالي- افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه الزمر22 وكما ان اللب نفيس في نفسه بالاضافة الي القشر فكانه المقصود -لكنه لا يخلو عن شوب عصارة بالاضافة الي الدهن المستخرج منه فكذلك ايمان الثالث مقصد عال للسالكين ولكنه لا يخلو عن شوب ملاحظة --غير الله والالتفات الي	167	-2316110617867305454	1056	1974.5	855	1161	90.95606994628906	178	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0059	false	-2156694396363888736	5	91	24	506	1579	300	اسم الفقه ف----ي العصر الاول مطلقا علي علم طريق الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي ---نعيم الاخر--ة واستيلاء الخوف علي----------------------------------------------------------------------------------------- القلب ويدلك عليه قوله عز وجل ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا------ اليهم وما يحصل به الانذار والتخويف هو هذ-----------ا الفقه دون تفريعات الطلاق والعتاق واللعان والسلم والاجارة فذلك لا يحصل به انذار-------------------------- ولا تخ-----------ويف بل التجرد ل-ه علي الدوام---- يقسي القلب وينزع الخشية منه كما نشاهد الان من المتجردين له وقال تعالي لهم قلوب لا يفقهون	59	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0169	true	5786656871366383090	197	300	1159	1765	1765	300	اسم الفقه كان في العصر الاول مطلقا علي علم طريق الاخرة و------دقاءق افات النف-س ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع علي السعادة الاخروية واستيلاء الخوف علي الشقاوة التي بازاءها والذي يوجب التشوق الي الدار الاخرة وسعادتها ويقتضي الخوف والخشية في القلب عن الحرمان الاخروي والشقاوة الابدية ويوجب انذار القوم وتخويفهم كما اشير اليه في الاية المذكورة------------ هو هذا العلم وهذا الفقه دون تفريعات الطلاق-------- واللعان والسلم والاجارة فذلك لا يحصل به شء من الرغبة والرهبة الاخرويتين ولا الانذار والتخويف بل التجرد فيه علي الدوام مما يقسي القلب وينزع الخشية منه كما يشاهد م-----ن المتجردين له وقال تعالي لهم قلوب لا يفقهون-	169	-2316110617867305454	362	526.0	294	639	56.65101623535156	52	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0060	false	3620152926149251476	77	199	396	1021	1569	300	صلي الله عليه وسلم لا يفقه العبد كل الفقه حتي يمقت الناس في ذات الله وحتي يري القران وجوها كثيرة حديث لا يفقه العبد كل الفقه حتي يمقت الناس في ذات الله الحديث اخرجه ابن عبد البر من حديث شداد بن اوس وقال لا يصح مرفوعا وروي ايضا موقوفا علي ابي الدرداء رضي الله عنه مع قوله ثم يقبل علي نفسه فيكون لها اشد مقتا وقد سال فرقد السبخي الحسن عن ال-----شء فاجابه فقال ان الفقهاء يخالفونك فقال الحسن رحمه الله ثكلتك امك فريقد وهل رايت فقيها بعينك انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بدينه المداوم علي عبادة ربه الورع الكاف نفسه عن اعراض المسلمين العفيف عن اموالهم الناصح لجماعتهم ولم يقل في جميع في ذلك الحافظ لفروع الفتاوي	60	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0170	true	-2431310702596616846	10	98	63	527	1690	300	صلي الله عليه واله لا يفقه الرجل كل الفقه حتي يمقت الناس في ذات الله وحتي يري للقران وجوها كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ايضا مرفوعا عن- ابي الدرداء------------- مع قوله ثم يقبل علي نفسه فيكون لها اشد مقتا و---سال فرقد السبخي الحسن البصري عن شء فاجاب- فقال ان الفقهاء يخالفونك فقال الحسن---------- ثكلتك امك------ وهل رايت فقيها بعينك انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بدينه المداوم علي عبادة ربه الورع الكاف -----عن اعراض الناس--- العفيف عن اموالهم الناصح لجماعته- ولم يقل في جميع--- ذلك الحافظ لفروع الفتاوي	170	-2316110617867305454	441	781.5	355	630	70.0	71	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0061	false	-4480994130542241210	20	166	98	926	1606	300	العلم بالله سب-حانه و--تعالي -------------------------------------------وقد تصرفوا فيه ايضا بالتخصيص حتي شهروه في الاكثر بمن يشتغل بالمناظرة مع الخصوم في المساءل الفقهية وغيرها--- فيقال هو العالم علي الحقيقة وهو الفحل في العلم ---------ومن لا يمارس ذلك ولا يشتغل به يعد--- من جملة الضعفاء و-------لا يعدونه في زمرة اهل العلم وهذا ايضا تصرف بالتخصيص ولكن ما ورد من فضاءل العلم والعلماء اكثره في العلماء بالله تعالي- وباحكامه -وبافعاله وصفاته وقد صار الان مطلقا علي من لا يحيط من علوم الشرع بشء سوي رسوم جدلية في مساءل خلافية فيعد بذلك من فحول العلماء مع جهله ب------التفسير والاخبار وعلم المذهب وغيره وصار ذلك سببا--------------- مهلكا لخلق كثير من اهل الطلب للعلم اللفظ الثالث---- التوحيد وقد جعل الان----------------------------------------------------- عبارة عن صناعة الكلام ومعرفة طريق المجادلة والاحاطة بطرق مناقضات الخصوم والقدرة علي التشدق فيها بتكثير الاسءلة واثارة----------------- الشبهات وتاليف الالزامات حت----------------------ي لقب طواءف- منهم انفسهم باهل-- العدل والتوحيد وسمي المتكلمون العلماء بالتوحيد	61	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0170	true	-2431310702596616846	127	280	691	1600	1690	300	العلم بالله وباياته وبافعاله في عباده وخلقه فكان مرادفا للايمان والحكمة وقد تصرفوا فيه ايضا بالتخصيص حتي اشتهر في الاكثر بصنعة ا-----لمناظرة مع الخصوم في المساءل الفقهية والكلامية فيقال هو العالم علي الحقيقة وهو الفحل لمن مارس هذا الفن ومن --------------لا يشتغل به يعدونه من -------ضعفاء العقول ولا يعدونه في زمرة---- العلماء ولم يعلموا ا-------------ن ما ورد في فضاءل العلم والعالم- اكثره في العلماء بالله وصفاته وباحكامه في افعاله فاطلقوا العالم -----------علي من لا يحيط من علوم الدين بشء سوي رسوم جدلية ومس--اءل خلافية فيعد -----من فحول العلماء مع جهله بحقاءق التفسير وغيرها-------------------- وصار ذلك فتنة عظيمة في الدين مهلكا لخلق عظيم من---- الطلبة والمستعدين ومن اسماءه التوحيد وهو في اصطلاح الصوفية اسم لحقيقة الايمان وفي المشهور وعند الجمهور عبارة عن صنع-ة الكلام ومعرفة----- المجادلة والاحاطة ب----مناقضات الخصوم والقدرة علي -------------تكثير الاسءلة وتقرير الالزامات وايراد الشبهات وتاليف المناقضات والمدافعات ومن هذا المعني لقبت طاءفة من المتكلمين اصحاب العدل والتوحيد وسمي المتكلمون العلماء بالتوحيد	170	-2316110617867305454	578	803.5	465	1018	56.77799606323242	77	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0061	false	-4480994130542241210	168	283	932	1517	1606	300	جميع ما هو خاص-ة هذه الصناعة لم يكن يعرف--- منها شء في العصر الاول بل كان يشتد منهم النكير ---------علي من كان يفتح بابا من الجدل والمماراة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما يشتمل عليه القران من الادلة الظاهرة التي تسبق الاذهان الي قبولها في اول السماع فلقد كان ذلك معلوما للكل وكان العلم بالقران هو العلم كله وكان التوحيد عندهم عبارة عن امر --------------------------اخر لا يفهمه اكثر المتكلمين وان فهموه لم يتصفوا به وهو--- ان يري الامور كلها من الله عز وجل رءية تقطع التفاته عن الاسباب والوساءط فلا يري الخير والشر كله الا منه جل جلاله فهذا مقام شريف احدي ثمراته التوكل كما سياتي بيانه في كتاب التوكل ومن ثمراته ايضا -----------ترك شكاية الخلق وترك الغضب عليهم	61	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0171	true	-2296244645426551539	0	120	0	643	1714	300	جميع ما هو خاصية هذه الصناعة لم يكن يعرف شء منها ---في العصر الاول بل كان يشتد----- النكير من السلف علي م----ن يفتح ابواب-- الجدل والمماراة كما يستفاد من احاديث اءمتنا سلام الله عليهم اجمعين حيث وقع منهم المنع من علم الكلام وصنعة المناظرة الا علي سبيل الضرورة عند مكافحة المتبدعين واما ما يشتمل عليه القران من الادلة الظاهرة التي تسبق الاذهان الي قبولها في اول السماع فلقد كان ذلك معلوما للكل وكان --علم --------------------------التوحيد عندهم عبارة عن امر اخر يستفاد من القران بنحو اخر لا يفهمه اكثر المتكلمين وهذا مقام شريف احدي ثمراته هي ان يري الامور كلها من الله------- رءية يقطع التفاته عن الاسباب والوساءط ويترتب علي--------------------------------------------------------ه الت-------------------------------وكل والرضا والتسليم لحكم الله وترك شكاية الخلق وترك الغضب عليهم	171	-2316110617867305454	396	633.0	316	779	50.83440399169922	63	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2587	false	-9212199848000803124	81	189	395	936	1494	300	صلي الله عليه وسلم اذ قال احتج ادم -موسي عليهما الصلاة والسلام-------------------------------------- عند ربهما فحج ادم موسي عليه السلام قال موسي انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته واسكنك جنته---- ثم اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء وقربك نجيا فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم قال افتلومني علي ان عملت عملا كتبه الله علي قبل ان اعمله وقبل ان يخلقني باربعين سنة قال---------- صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي حديث	2587	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0225	true	8585051814674281255	72	186	362	929	1484	300	صلي الله عليه واله -----مناظرة ادم وموسي عليهما السلام وهي انه قال صلي الله عليه واله احتج ادم وموسي عند ربهما فحج ادم موسي------------ قال موسي انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته واسكنك في الجنة ثم اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك----- برسالته وبكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء وقربك نجيا فبكم وجدت الله كتب التوارة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم قال افتلومني علي ان عملت عملا كتبه الله علي ----ان اعمله -قبل ان يخلقني باربعين سنة قال رسول الله صلي الله عليه واله فحج ادم موسي عليه	225	-2316110617867305454	488	878.0	386	594	82.1548843383789	89	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2363	false	2505735260025472672	219	279	1145	1468	1571	300	فنقول يحتاج المريض الي التصديق بامور الاول ان يصدق علي الجملة بان للمرض والصحة اسبابا يتوصل اليها بالاختيار علي ما رتبه مسبب الاسباب وهذا هو الايمان باصل الطب فان من لا يءمن به لا يشتغل بالعلاج ويحق علي-----------------ه الهلاك وهذا وزانة -----مما نحن فيه الايمان باصل الشرع-- وهو ان ل-----------------لسعادة في ال-اخرة سببا هو الطاعة ول---------------لشقاو--------ة سببا هو المعصية وهذا	2363	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0273	true	7103145840945869649	235	300	1288	1652	1652	300	فنقول يحتاج المريض الي التصديق بامور الاول ا--------------------ن للمرض والصحة اسبابا يتوصل اليها بالاختيار علي ما رتبه مسبب الاسباب وهذا هو الايمان باصل الطب فان من لا يءمن به لا يشتغل بالعلاج فيزداد مرضه الي ان يلحق به الهلاك وهذا وزانه في مرض القلوب هو الايمان باصل الشريعة وهو ان للحياة الاخروية والسعادة--- الداءمة سببا هو الطاعة وللموت الاخروي والشقاوة الابدية سببا هو المعصية وهذا-	273	-2316110617867305454	278	466.5	227	388	71.64948272705078	43	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2365	false	6009085222939782970	92	237	480	1243	1583	300	الا ميت ولا علي ظهرها الا سقيم----- ومرض- القلوب------- اكثر من مرض- الابدان والعلماء اطباء والسلاطين----------- قوام دار المرضي فكل مريض لم يقبل العلاج بمداواة العالم يسلم الي السلطان ليكف شره --------------كما يسلم الطبيب المريض الذي لا يحتمي او الذي غلب عليه الجنون الي القيم ليقيده بالسلاسل والاغلال ويكف شره عن نفسه وعن ساءر الناس وانما صار مرض القلوب اكثر من مرض الابدان لثلاث علل احداها ان----------- المريض به لا يدري انه مريض والثانية- ان عاقبته غير مشاهدة في هذا العالم بخلاف مرض البدن فان عاقبته---- موت------ مشاهد- تنفر الطباع منه وما بعد الموت غير مشاهد وعاقبة الذنوب موت القلب وهو غير مشاهد في هذا العالم فقلت النفرة عن الذنوب---------------------- وان علمها مرتكبها------------------------------- فلذلك تراه يتكل علي فضل الله في مرض القلب ويجتهد في علاج مرض البدن من غير اتكال والثالثة وهو الداء العضال-------- فقد الطبيب فان------ الاطباء هم العلماء وقد مرضوا في هذه الاعصار	2365	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0273	true	7103145840945869649	72	217	421	1195	1652	300	الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء89 ومرضي القلوب ها هنا اكثر من مرضي الابدان والعلماء اطباء القلوب وحكام الشريعة قوام دار المرضي وكل مريض لم يقبل العلاج بمداواة العالم سل-م الي الحاكم- ليكف شره عن باقي الناس كما يسلم الطبيب المريض الذي لا يحتمي او الذي غلب علي- الجنون الي القيم ليقيده بالسلاسل والاغلال ويكف شره ---------عن ساءر الناس وانما صار مرض القلوب اكثر من مرض الابدان لثلاث علل احد-ها ان صاحب القلب المريض ---لا يدري انه مريض و--ثانيها ان عاقبته غير مشاهدة في هذا العالم بخلاف مرض البدن فان عاقبته وهي موت البدن مشاهدة تنفر الطباع منه وما بعد الموت غير مشاهد لقلة---------------------------------------------------- النفرة عن موت القلب الذي هو عاقبة مرضه وان علمها مرتكب الامراض القلبية والكباءر الموبقة فلذلك نراه يتكل علي فضل الله------------- ويجتهد في علاج---- البدن وثالثها و--------------هو الداء العضال وهو اما فقد العلماء الذين هم الاطباء كم-----------------ا في هذه الاعصار	273	-2316110617867305454	577	910.0	460	892	64.68609619140625	94	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2363	false	2505735260025472672	34	170	176	893	1571	300	التوبة لا يحصل الا بالدواء ولا يقف علي الدواء من لا يقف علي الداء اذ لا معني للدواء الا مناقضة اسباب الداء فكل داء حصل من سبب فدواءه حل- ذلك السبب ورفعه وابطاله ولا يبطل الشء -لا بضده و-------------------------------------لا سبب للاصرار--------- الا الغ-------فلة والشهوة------- ولا يضاد الغفلة الا العلم ولا يضاد الشهوة الا الصبر علي قطع الاسباب المحركة للشهوة والغفلة راس الخطايا قال الله تعالي واولءك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون ---------فلا دواء اذن للتوبة ال-------ا معجون يعجن من حلاوة العلم ومرارة الصبر وكما يجمع ---السكنجبين بين حلاوة السكر وحموضة الخل ويقصد بكل----- منهما غرض اخر في العلاج بمجموعهما فيقمع الاسباب المهيجة للصفراء فهكذا ينبغي ان تفهم علاج القلب مما به من مرض الاصرار فان لهذا الدواء اصلان احدهما العلم والاخر الصبر ولا بد من بيانهما فان قلت اينفع كل علم لحل	2363	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0274	true	-19672975918652747	155	298	793	1565	1576	300	الشفاء لا يحصل الا بالدواء ولا يقف علي الدواء من لا يقف علي الداء اذ لا معني للدواء الا مناقضة اسباب الداء فكل داء حصل من سبب فدواءه رفع ذلك السبب وحل-ه وابطاله ولا يبطل الشء الا بضده والضدان متساويان في المعرفة والجهالة فلا سبب للاصرار بالمعاصي الا الجهل والغفلة والشهوة والهوي ولا يضاد الغفلة الا العلم ولا يضاد ال-هوي الا الصبر علي قطع الاسباب المحركة لل-هوي والغفلة راس الخطايا قال الله تعالي واولءك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون النحل108 فلا دواء اذن لامراض القلوب الا معجون يعجن من حلاوة العلم ومرارة الصبر -كما يجمع في السكنجبين بين حلاوة السكر وحموضة الخل ويقصد بكل واحد منهما غرض اخر في العلاج بمجموعهما تنقمع الاسباب المهيجة للصفراء فهكذا ينبغي ان يفهم علاج القلب ع-------ن مرضه فانه لا بد فيه-------- اصلان الع-------لم والتقوي والقران كله في بيانهما كما لا يخفي علي اهل -----	274	-2316110617867305454	615	1066.5	493	803	76.58779907226562	102	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2364	false	-1511125556254562618	0	133	0	686	1514	300	بد ان يعتقد المريض في طبيب معين انه عالم بالطب حاذق فيه صادق فيما ---------يعبر عنه لا يلبس ولا يكذب فان ايمانه باصل الطب لا ينفعه بمجرده دون هذا الايمان ووزانه م-ما نحن فيه العلم بصدق الرسول صلي الله عليه وسلم والايمان بان كل ما يقوله حق وصدق -لا كذب فيه ولا خلف الثالث انه لا بد ان يصغي الي الطبيب فيما يحذره عنه من تناول الفواكه والاسباب المضرة علي الجملة حتي يغلب عليه الخوف في ترك الاحتماء فتكون شدة الخوف باعثة له علي الاحتماء ووزانه من الدين الاصغاء الي الايات والاخبار المشتملة علي الترغيب في التقوي والتحذير من ارتكاب الذنوب واتباع الهوي والتصديق بجميع ما يلقي الي سمعه من ذلك من غير شك واسترابه حتي ينبعث به الخوف المقوي علي الصبر الذي هو ال-----------------ركن الاخر في العلاج الرابع ان يصغي الي الطبيب	2364	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0274	true	-19672975918652747	20	154	100	789	1576	300	بد ان يعتقد المريض في طبيب معين انه عالم بالطب حاذق فيه صادق فيما يخبر به ويعبر عنه لا يلبس ولا يكذب فان ايمانه باصل الطب لا ينفعه بمجرده دون هذا الايمان ووزانه فيما نحن فيه العلم بصدق الرسول صلي الله عليه واله والايمان بان كل ما يقوله حق وصدق ولا كذب فيه ولا خلف الثالث انه لا بد ان يصغي الي الطبيب فيما يحذره---- من تناول الفواكه والاشياء المضرة علي اكله ح--تي يغلب عليه الخوف في ترك الاحتماء فتكون شدة الخوف باعثا له علي الاحتماء ووزانه من الدين الاصغاء الي الايات والاخبار المشتملة علي الترغيب في التقوي والترهيب من ارتكاب الذنوب واتباع الهوي والتصديق ب-----ما يلقي الي سمعه من ذلك من غير شك وريبة ح---تي ينبعث به الخوف المقوي علي الصبر الذي هو الركن في العلاج والركن الاخر هو العلم بما ذكره الطبيب -----------	274	-2316110617867305454	621	1190.0	497	714	86.97479248046875	110	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2750	false	6144171732847089524	29	54	155	282	1601	300	فان قلت ما ذكرته من التوحيد ظ-----------------اهر مهما ثبت ان الوساءط والاسباب مسخرات وكل ذلك ظاهر الا في حركات- الانسان-------- فانه يتحرك ان شاء ويسكن	2750	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0276	true	7093732946181461981	271	300	1460	1611	1611	300	فان قلت ما ذكرته من التوحيد في الافعال متحقق ظاهر مهما ثبت ان الوساءط والاسباب مسخرات وكل ذلك ظ-هر الا في افاعيل الانسان وحركاته فانه يتحرك ان شاء ويسكن-	276	-2316110617867305454	119	202.5	95	153	77.77777862548828	21	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2750	false	6144171732847089524	54	209	282	1090	1601	300	ان شاء فكيف يكون مسخرا ف-------------اعلم انه لو ك--------ان مع هذا----- يشاء ان اراد ان يشاء ولا يشاء ان لم يرد ان يشاء لكان هذا مزلة القدم وموقع الغلط ولكن علم --انه يفعل ما يشاء اذا شاء ------ان يشا----- ام لم يشا فليست المشيءة اليه اذ لو كانت اليه لافتقرت الي مشيءة اخري وتسلسل ------الي غير --نهاية واذا لم تكن ال--يه المشيءة فمهما وجدت المشيءة التي------ تصر-ف القدرة الي مقدورها انصرفت القدرة لا محالة ولم يكن لها سبيل الي المخالفة فالحركة لازمة ضرورة بالقدرة والقدرة متحركة ضرورة عند انجزام المشيءة فالمشيءة تحدث ضرورة في القلب فهذا ضرور-ات -ترتب- بعضها علي بعض وليس للعبد ان يدفع وجود المشيءة ولا انصراف القدرة---------- الي المقدور بعدها ولا وجود الحركة بعد بعث المشيءة المقدرة فهو مضطر في الجميع فان قلت فهذا جبر محض والجبر يناقض الاختيار وانت لا تنكر الاختيار فكيف يكون مجبورا مختارا فاقول---------------------------------------------------------------------------------- لو انكشف--- الغطاء لعرفت انه------- في عين الاختيار مجبور فهو اذن مجبور علي الاختيار	2750	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0277	true	-2034588936178477	0	175	0	924	1589	300	ان شاء فكيف يكون مسخرا في فعله فنقول اعلم انه لو كان الانسان مع هذا بحيث يشاء ان ش---------اء ولا يشاء ان لم يشا-------- لكان هذا مزلة القدم وموضع الغلط ولكن علمته انه يفعل-------- اذا شاء وما يشاء يشاء شاء ام لم يشا فليست المشي-ة اليه اذ لو كانت اليه لافتقرت الي مشيءة اخري وتسلسل الامر الي غير النهاية واذا لم تكن المشية اليه بل -مهما وجدت المشي-ة التي شانها تصريف القدرة الي مقدورها انصرفت القدرة لا محالة ولم يكن لها سبيل الي المخالفة فالحركة لازمة ضرورة بالقدرة والقدرة مح-ركة ضرورة عند انجزام المشي-ة والمشي-ة تحدث ضرورة في القلب فهذه ضروريات مترتبة بعضها علي بعض وليس للعبد ان يدفع وجود المشي-ة ولا انصراف القدرة وانبعاثها الي المقدور بعدها ولا وجو-----------د بعث المشية للق--درة فهو مضطر في الجميع فان قلت فهذا جبر محض والجبر يناقض الاختيار وانت لا تنكر الاختيار وكونه سببا للفعل لا كما زعمته الاشاعرة القاءلين بوجود الاختيار من غير ان يكون سببية وهو المسمي عندهم بالكسب قلت لو انكشف لك الغطاء لعرفت ان الانسان في عين الاختيار مجبور فهو اذن مجبور علي الاختيار	277	-2316110617867305454	717	1215.5	574	969	73.99380493164062	117	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2750	false	6144171732847089524	259	300	1367	1601	1601	300	بجسمه ف----ينسب اليه------- الخرق في الماء والتنفس والكتابة وهذه الثلاثة في حقيقة الاضطرار والجبر واحدة ولكنها تختلف وراء ذلك في امور----- فاعرب --لك عنها بثلاث عبارات فن----سمي خرقة للماء عند وقوعه علي وجهه فعلا طبيعيا ونسمي تنفسه فعلا اراديا ونسمي- كتابته-	2750	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0278	true	8319898033944676639	11	56	53	303	1599	300	بيانه فاذن ينسب اليه ها هنا الخرق في الماء والتنفس والكتابة وهذه الثلاثة في حقيقة الاضطرار والجبر واحد- ولكنها تختلف وراء ذلك في امور اخري فاعرب لذلك عنها ب-----عبارات ثلاث فسمي خرقه للماء عند وقوعه علي وجهه فعلا طبيعيا و-سمي تنفسه فعلا اراديا و-سميت كتابته	278	-2316110617867305454	220	368.5	181	258	85.27131652832031	32	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2751	false	-8336971946190289527	0	243	0	1290	1579	300	فعلا اختياريا والجبر ظاهر في الفعل الطبيعي لانه مهما وقف علي وجه الماء او تخطي من السطح للهواء انخرق الهواء لا محالة وقد يكون الخرق بعد التخطي ضروريا----------------------- والتنفس في معناه فان نسبة حركة الحنجرة الي ارادة التنفس كنسبة انخراق الماء الي ثقل البدن فمهما كان الثقل موجودا وجد الانخراق بعده وليس الثقل اليه وكذلك الارادة ليست اليه--- ولذلك لو- قصد عين الانسان بابرة طبق الاجفان ---اضطرارا ولو اراد ان يتركها مفتوحة لم يقدر مع ان تغميض الاجفان اضطرارا فعل ارادي ------------------------ولكنه اذا تمثل صورة الابرة في مشاهدته بالادراك حدثت الارادة بالتغميض ضرورة وحدثت الحركة بها ولو اراد ان يترك ذلك لم يقدر عليه مع انه فعل بالقدرة والارادة فقد التحق هذا بالفعل الطبيعي في كونه ضروريا واما الثالث وهو --------الاختيار---------------- فهو مظنة الالتباس كالكتابة والنطق وهو الذي يقال فيه ان شاء فعل وان شاء ---لم يفعل وت-----------ارة لا يشاء فيظن من هذا ان الامر اليه وهذا ل--لجهل بمعني الاختيار فلنكشف عنه وبيانه ان الارادة تبع للعلم الذي يحكم بان الشء موافق لك والاش---ياء تنقسم الي ما تحكم مشاهدتك الظاهرة او الباطنة بانه يوافقك من غير ------تحير وتردد والي ما قد يتردد العقل فيه فالذي نقطع به من غير تردد ان من يقصد عينك مثلا بابرة او بدنك بسيف فلا يكون في علمك تردد في ان دفع ذلك خير لك وموافق ---فلا جرم تنبعث الارادة بالعلم والقدرة بالارادة وتحصل حركة الاجفان بالدفع وحركة اليد بدفع السيف ولكن من غير روية وفكرة ويكون ذلك بالارادة ومن الاشياء ما يتوقف التمييز والعقل فيه فلا يدري	2751	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0278	true	8319898033944676639	56	300	303	1599	1599	300	فعلا اختياريا والجبر ظاهر في الفعل الطبيعي لانه مهما وقف علي وجه الم------------------------اء انخرق------- لا محالة في---كون الخرق بعد التخطي من سطع الماء الي الماء ضروريا والتنفس في معناه فان نسبة حركة الحنجرة الي ارادة التنفس كنسبة خر---ق الماء الي ثقل البدن فمهما كان الثقل موجودا وجد الانخراق بعده وليس الثقل اليه فكذلك-------- ليست الارادة ولذلك اذا قصد عين الانسان بابرة طبق الاجفان بالاضطرار- ولو اراد ان يتركها مفتوحة لا يقدر مع ان تغميض الاجفان ف--------عل ارادي لانه مسبوق بشعور وارادة ولكنه اذا تمثل صورة الابرة في مشاهدته بالادراك حديث الارادة ل-لتغميض ضرورة وحدثت الحركة بها ولو اراد ان يتر----ك لم يقدر عليه مع انه فعل بالقدرة والارادة فقد التحق هذا بالفعل الطبيعي في كونه ضروريا واما الثالث وهو المسمي بالاختياري ويقال له القصد فهو مظنة الالتباس كالكتابة والمشي وهو الذي يقال فيه ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل وتارة يشاء وتارة لا يشاء فيظن من هذا ان الامر اليه ومبناه الجهل بمعني الاختيار فليكشف عنه وبيانه ان الارداة مع ال-علم الذي يحكم بان الشء موافق لك فان الاشياء تنقسم الي ما تحكم مشاهدتك الظاهرة او الباطنة بانه يوافقك من غير تردد وتحير------ والي ما--- يتردد العقل فيه فالذي يقطع به من غير تردد كما-- يقصد عينك با-----برة او بدنك بسيف فلا يكون في علمك تردد في ان دفع ذلك خير--- وموافق لك فلا جرم تنبعث الارادة بالعلم والقدرة بالارادة وتحصل حركة الاجفان بالدفع وحركة اليد بدفع السيف وذلك من غير روية وفكر-------------------- ومن الاشياء ما يتوقف التمييز والعقل فيه فلا يدري-	278	-2316110617867305454	1138	2067.0	917	1396	81.51862335205078	191	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2751	false	-8336971946190289527	243	300	1290	1579	1579	300	انه موافق ام لا فيحتاج الي روية -فكر حتي يتميز ان الخير في الفعل او الترك فاذا حصل بالفكر والروية العلم بان احدهما خير التحقق ذلك بالذي يقطع به-------- من غير روية -فكر فانبعثت الارادة ه--هنا كما تنبعث لدفع------ السيف والسنان ف-----------------اذا انبعثت ---------لفعل ما-- ظهر للعقل انه خير سميت هذه الارادة اختيارا مشتقا من الخير اي-	2751	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0279	true	-861802840678754345	0	64	0	320	1517	300	انه موافق ام لا فيحتاج الي روية وفكر حتي يتبين ان الخير في الفعل او الترك فاذا حصل بالفكر ---------------ان احدهما خير التح-ق ذلك بالذي يقطع به انه خير من غير روية وفكر وانبعثت الارادة ها هنا كما تنبعث لدفع حوالة السيف والسنان من غير روية وفكر فاذا انبعثت الارادة للفعل الذي ظهر للعقل انه خير سميت هذه الارادة اختيارا مشتقا من الخير اي	279	-2316110617867305454	267	451.0	213	336	79.46428680419922	46	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2752	false	757853629269163155	241	291	1206	1467	1510	300	الارادة مسخرة ب---------------------حكم العقل و--الحس والقدرة مسخرة للداعية والحركة مسخرة للقدرة والكل مقدر بالضرورة فيه من حيث لا يدري فانما هو محل ومجري لهذه الامور فاما ان يكون منه-- فكلا ولا فاذن معني كونه------- مجبورا ان جميع ذلك---------- حاصل فيه من غيره لا منه ومعني كونه مختارا انه محل -لارادة	2752	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0279	true	-861802840678754345	147	204	732	1032	1517	300	الارادة وهي كون الفعل موافقا مسخرة لحكم العقل او الحس والقدرة مسخرة للداعية والحركة مسخرة للقدرة والكل يصدر بالضرورة فيه من حيث لا يدري فانما هو محل ومجري لهذه الامور فاما ان يكون فاعلا فك----لا فاذا معني كون الانسان مجبورا ان جميع ذلك وارد عليه حاصل فيه من غيره لا منه ومعني كونه مختارا انه محل الارادة	279	-2316110617867305454	242	432.5	194	304	79.60526275634766	42	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2752	false	757853629269163155	0	86	0	433	1510	300	هو انبعاث الي ما ظهر للعقل انه خير وهو عين تلك الارادة ولم ينتظر في انبعاثه----ا الي ما انتظرت تلك الارادة وهو ظهور خيرية الفعل في ححقه الا ان الخيرية في دفع السيف ظهرت من غير روية بل علي البديهة وهذا افتقر الي الروية فالاختيار عبارة عن ارادة خاصة وهي التي انبعثت باشارة العقل فيما له في ادراكه توقف وعن هذا قيل ان العقل يحتاج اليه للتمييز بين خير الخيرين وشر الشرين ولا يتصور ان تنبعث الارادة الا بحكم الحس والتخيل------------------------ او بحكم جزم من العقل	2752	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0279	true	-861802840678754345	64	143	320	711	1517	300	هو انبعاث الي ما ظهر للعقل انه خير وهو عين تلك الارادة ولم ينتظر في انبعاثها الا الي ما انتظرت تلك الارادة وهو ظهور خيرية الفعل في -حقه الا ان الخيرية في دفع السيف ظهرت من غير روية بل علي البديهة وهذا افتقر الي الروية فالاختيار عبارة عن ارادة خاصة -هي التي انبعثت باشارة العقل فيما له في اداركه توقف------------------------------------------------------------------- ولا يمكن- ان تنبعث الارادة الا بحكم الحس والتخيل كما في القسم الاول منها او بحكم جزم من العقل	279	-2316110617867305454	358	672.0	285	461	77.65726470947266	67	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2753	false	-4457196456011516513	6	156	33	798	1538	300	فاذا هو مجبور علي الاختيار ففعل النار في الاحراق مثلا جبر محض وفعل الله تعالي اختيارا محض وفع----------------------------------ل الانسان علي منزلة بين المنزلتين فانه جبر علي الاختيار فطلب اهل الحق لهذا عبارة ثالثة لانه لما كان فنا ثالثا واءتموه فيه بكتاب الله تعالي فسموه كسبا وليس مناقضا للجبر ولا للاختيار بل هو جامع بينهما عند من فهمه وفعل الله تعالي يسمي اختيارا بشرط ان لا يفهم من الاختيار ارادة بعد تحير وتردد فان ذلك في حقه محال وجميع الالفاظ المذكورة في اللغات لا يمكن ان تستعمل في حق الله تعالي الا علي نوع من الاستعارة والتجوز وذكر ذلك لا يليق بهذا العلم ويطول القول فيه فان قلت فهل تقول ان العلم ولد الارادة والارادة ولدت القدرة والقدرة ولدت الحركة وان كل متاخر حدث من المتقدم فان قلت ذلك فقد حكمت بحدوث شء لا من قدرة الله تعالي وان ابيت ذلك فما معني ترتب البعض من هذا علي البعض فاعلم ان	2753	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0279	true	-861802840678754345	206	280	1039	1422	1517	300	فاذا هو مجبور علي الاختيار ففعل النار ----------------جبر محض وفعل الله------ اختيار- محض لان الاختيار والداعي فيه عين ذاته وفعل الانسان---- منزلة بين المنزلتين فانه جبر علي الاختيار التوحيد الافع------------------------------------------------------------------الي فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فهل تقول ان العلم ولد الارادة والارادة ولدت القدرة والقدرة ولدت الحركة وان كل متاخر حدث من الم-قدم فان قلت ذ-ك فقد حكمت بحدوث شء لا من قدرة الله ------وان ابيت ذلك فما معني ترتب البعض من هذا علي البعض فاعلم ان	279	-2316110617867305454	330	553.0	264	799	41.30162811279297	56	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2753	false	-4457196456011516513	157	293	804	1496	1538	300	بان بعض ذلك حدث عن بعض------------------ جهل محض سواء عبر عنه بالتولد او بغيره بل حوالة جميع ذلك علي --معني الذي يعبر عنه بالقدرة الازلية وهو الاصل الذي لم يقف كافة الخلق عليه الا الراسخون في العلم فانهم وقفوا علي كنه معناه والكافة وقفوا علي------------------ مجرد لفظه مع نوع تشبي---ه بقدرتنا وهو بعيد عن الحق وبيان ذلك يطول ولكن بعض المقدورات مترتب علي البعض في الحدوث ترتب المشروط علي الشرط فلا تصدر من القدرة الازلية ارادة الا بعد علم ولا علم الا بعد حياة ولا حياة الا بعد محل الحياة وكما لا يجوز ان يقال الحياة تحصل من الجسم الذي هو شرط الحياة فكذلك في ساءر درجات الترتيب ولكن بعض الشروط ربما ظهرت للعامة وبعضها لم يظهر الا للخواص المكاشفين بنور الحق والا فلا يتقدم متقدم ولا يتاخر متاخر الا بالحق واللزوم وكذلك جميع افعال الله	2753	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0280	true	13992989852576100	13	85	76	437	1664	300	بان بعض تلك الامور حصل بسبب بعض اخر منها جهل محض سواء عبر عنه بالتولد او بغيره بل حوالة جميع--ها علي المعني الذي يعبر عنه بالقدرة الازلية وهو الاصل الذي لم يقف كافة الخلق ---------------------------------------علي كنه معناه الا الراسخون وليس عند غيرهم منه الا مجرد لفظه مع نوع تشبيه له بقدرتنا وهو بعيد عن الحق وبيان ذلك يطول ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتقدم متقدم ولا يتاخر متاخر الا بالحق واللزوم فكذلك جميع افعال الله	280	-2316110617867305454	291	507.5	230	733	39.69986343383789	50	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2754	false	-1280756004097762444	22	100	121	527	1555	300	تعالي وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق--------- فكل ما بين السماء والارض حادث علي ترتيب واجب وحق لازم لا يتصور ان يكون الا كما حدث وعلي هذا الترتيب الذي وجد فما تاخر متاخر الا لانتظار شرطه و-------------------------------------------------------المشروط قبل الشرط-------------- محال --والمحال لا يوصف بكونه مقدورا فلا يتاخر العلم عن النطفة الا لفقد شرط الحياة ولا تتاخر عنها الارادة بعد العلم الا لفقد شرط العلم وكل ذلك---- منهاج الواجب وترتيب الحق ليس في شء	2754	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0280	true	13992989852576100	210	300	1185	1664	1664	300	تعالي وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق الدخان38 فكل ما بين السماء والارض -----علي ترتيب واجب وحق لازم لا يتصور ان يكون الا كما حدث وعلي---- الترتيب الذي حدث فما تاخر متاخر الا لانتظار ما يتوقف عليه ويشترط به والموقوف بعد الموقوف عليه والشرط قبل المشروط وعكس هذا الترتيب وخلافه محالان والمحال لا يوصف بكونه مقدورا فلا يتاخر العلم عن الن-ظر الا لفقد شرط الحياة ولا تتاخر عنها الارادة بعد العلم الا لفقد شرط العلم وكل ذلك علي منهاج الواجب وترتيب الحق ليس في شء-	280	-2316110617867305454	375	670.5	303	490	76.53060913085938	67	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2756	false	6952107436363055011	0	300	0	1529	1529	300	في الموت قل يتوفاكم ملك الموت ثم قال عز وجل ا---------------لله يتوفي الانفس حين موتها وقال تعالي افرايتم ما تحرثون اضاف الينا ثم قال تعالي انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقال عز وجل فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا------- ثم قال تعالي فنفخنا فيها من روحنا وكان -------النافخ جبر--يل عليه السلام وكما قال تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه قيل في التفسير معناه اذا قراه عليك جبريل وقال تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم فاضاف القتل اليهم والتعذيب الي نفسه والتعذيب هو عين القتل بل صرح وقال تعالي فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وقال تعال--------ي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي ----------وهو جمع بين النفي والاثبات ظاهرا ولكن معناه وما رميت بالمعني الذي يكون الرب به راميا اذ رميت بالمعني الذي يكون العبد به راميا-------------------------------------- اذ هما معنيان مختلفان وقال الله تعالي الذي علم بالقلم علم الانسان مالم يعلم ثم قال الرحمن علم القران وقال علمه البيان وقال ثم ان علينا بيانه وقال افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في وصف ملك الارحام انه يدخل الرحم فياخذ النطفة في يده ثم يصورها جسدا فيقول يا رب اذكر ام انثي اسوي ام معوج فيقول الله تعالي ما شاء ويخلق الملك حديث وصف ملك الارحام انه يدخل الرحم فياخذ النطفة بيده ثم يصورها جسدا الحديث رواه البزار وابن عدي من حديث عاءشة ان الله تبارك وتعالي حين يريد ان يخلق الخلق يبعث ملكا فيدخل الرحم فيقول يا رب ماذا الحديث وفي اخره فما من شء الا وهو يخلق معه في الرحم وفي سنده جهالة وقال ابن عدي انه منكر واصله متفق عليه من حديث ابن مسعود بنحوه وفي لفظ اخر ويصور الملك ثم ينفخ فيه الروح بالسعادة او بالشقاوة وقد قال بعض السلف ان الملك الذي يقال له الروح هو الذي يولج الارواح في الاجساد-	2756	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0281	true	3743806646519433679	45	202	228	1068	1558	300	في الموت قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم السجدة11 ثم قال الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر42 وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا مريم17 ثم قال------ فنفخنا فيها من روحنا الانبياء91 والنافخ جبراءيل وقال---------------------- فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر29 وقال---------------------------------- قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم التوبة14 والتع---------------------------ذيب هو عين القتل بل صرح وقال------ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم --الانفال17 ثم قال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال17 وهو جمع بين النفي والاثبات ظاهرا -لكن معناه---- رميت بالمعني الذي يكو----------------------------------------ن العبد--- راميا وما رميت بالمعني الذي يكون الحق راميا اذ هما معنيان مختلفان وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه واله في وصف ملك الارحام انه يدخل الرحم فياخذ النطفة --بيده ثم يصورها جسدا فيقول يا رب اذكر ام انثي اسوي ام معوج فيقول الله------ ما شاء ويخلق الملك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ اخر ويصور الملك فيها ال-------روح بالسعادة و---الشقاوة و---قال بعض السلف ان الملك الذي يقال له الروح هو الذي يولج الارواح في الاجسام	281	-2316110617867305454	652	1067.0	522	1617	40.32158279418945	107	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2757	false	8138486808479234432	0	87	0	421	1519	300	وانه يتنفس بوصفه فيكون كل نفس من انفاسه روحا يلج في جسم ولذلك سمي روحا و-ما ذكره في مثل هذا الملك وصفته فهو حق --شاهده ارباب القلوب ببصاءرهم فاما كون الروح عبارة عنه فلا يمكن ان يعلم الا بالنقل والحكم به دون النقل تخمين مجرد وكذلك ذكر الله تعالي في القران من الادلة والايات في الارض والسموات---------------------------------------------------------------------- ثم قال او لم يكف بربك انه علي كل شء شهيد و-------قال شهد الله انه لا اله الا هو----------- فبين انه الدليل علي نفسه وذلك ليس -----متناقضا بل طرق الاستدلال	2757	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0281	true	3743806646519433679	202	300	1068	1558	1558	300	وانه يتنفس بوضعه فيكون كل نفس من انفاسه روحا تلج في جسم وقال بعض العرفاء ما ذكره من مثل هذا الملك -صفته فهو حق بمشاهدة ارباب القلوب ببصاءرهم واما كون الروح عبارة عنه فلا يمكن ان يعمل الا بالنقل والحكم به---------- تخمين مجرد وكذلك ذكر الله ف------ي القرا---ن الادلة والايات في الارض والسموات وقال سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فصلت53 ثم قال او-لم يكف بربك انه علي كل شء شهيد فصلت53 وقال شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران18 فبين انه الدليل علي نفسه و----ليس ذلك بمتناقض- بل طرق الاستدلال-	281	-2316110617867305454	369	627.5	292	517	71.37330627441406	63	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2757	false	8138486808479234432	88	207	428	1041	1519	300	فكم من طالب عرف الله تعالي بالنظر الي الموجودات وكم من طالب عرف--------------------- كل الموجودات بالله تعالي كما قال بعضهم عرفت ربي بربي ولولا ربي لما عرفت ربي وهو معني قوله تعالي او لم يكف بربك انه علي كل شء شهيد وقد وصف الله تعالي نفسه بانه المحيي والمميت ثم فوض الموت والحياة الي ملكين ففي الخبر ان ----------------------------------------------------------------------------ملكي الموت والحياة تناظرا فقال ملك الموت انا اميت الاحياء وقال ملك الحياة انا احيي الموتي فاوحي الله تعالي اليهما كونا علي عملكما وما سخرتكما له من الصنع وانا المميت والمحيي لا يميت ولا يحيي سواي حديث ان ملك الموت والحياة تناظرا فقال ملك الموت انا اميت الاحياء وقال ملك الحياة انا احيي الاموات فاوحي الله اليهما ان كونا علي عملكما	2757	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0282	true	-5316585530066531361	0	67	0	345	1534	300	فكم من طالب عرف ال------حق بالنظر الي الموجودات وكم من طالب عرف الحق بالنظر اليه وبه كل الموجودات------------ كما قال بعضهم عرفت ربي بربي ولولا ربي لما عرفت ربي------------------------------------------------------ وقد وصف الله------ نفسه بانه المحيي والمميت ثم فوض الموت والحياة الي ملكين ففي الخبر ان ملك الموت وملك الحياة تناظرا فقال ملك الموت انا اميت وقال ملك الحياة انا احي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاموات فاوحي الله اليهما--- كونا علي عملكما	282	-2316110617867305454	246	229.5	197	710	34.64788818359375	43	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2758	false	-2381620653636197995	125	232	651	1172	1496	300	ولما جري حقيقة المعني علي لسان بعض الاعراب قصدا او اتفاقا صدقه -رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصدق بيت قاله الشاعر قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل حديث اصدق بيت قالته العرب بيت لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل متفق عليه من حديث ابي هريرة بلفظ قاله الشاعر وفي رواية لمسلم اشعر كلمة تكلمت بها العرب اي كل ما لا قوام له بنفسه وانما قوامه بغيره فهو باعتبار نفسه باطل وانما حقيته وحقيقته بغيره لا بنفسه فاذن لا حق بالحقيقة الي الحي القيوم----- الذي ليس كمثله شء فانه قاءم بذاته وكل ما سواه قاءم بقدرته فهو الحق وما سواه باطل	2758	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0282	true	-5316585530066531361	91	166	468	829	1534	300	ولما جري بيت لبيد---- علي لسان بعض الاعراب قصدا او اتفاقا صده الرسول----- صلي الله عليه واله فقال اصدق بيت قاله ش--اعر قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كل ما لا قوام له بنفسه وانما قوامه بغيره ف-و باعتبار نفسه باطل وانما حقيته وحقيقته بغيره لا بنفسه فاذا لا حق بالحقيقة الا----- القيوم الحق الذي ليس كمثله شء فانه قاءم بذاته وكل ما سواه قاءم بقدرته فهو الحق وما سواه باطل	282	-2316110617867305454	339	573.5	267	527	64.32637786865234	64	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2205	false	-9118026184188384578	205	257	1063	1346	1584	300	الكفار---------- فمنهم من غرته الحياة الدنيا ومنهم من غره بالله الغرور اما الذين غرتهم الحياة الدنيا فهم الذين قالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النقد خير من النسيءة والدنيا نقد -------------والاخرة نسيءة فهي اذن خير فلا بد من ايثارها و-----قالو-----ا اليقين خير من الشك ولذات الدنيا يقين ولذات الاخرة شك فلا نترك اليقين بالشك------------------------------------------------ وهذه اقيسة فاسدة	2205	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0291	true	-2001296758042969225	6	93	34	518	1598	300	الكفار علي ضربين فمنهم من غرته الحياة الدنيا ومنهم من غره بالله الغرور اما الذين غرتهم الحياة الدنيا فهم الذين لهم زينة في الحياة الدنيا ورياسة في قومهم وجمعية ويسار وراوا اكثر المءمنين فقراء تحت ذل المسكنة والياس والبءس فاغتروا بالدنيا وقالوا النقد خير من النسيءة والدنيا نقد فتكون خيرا من الاخرة لانها نسية -------فلا بد من ايثارها وربما قالوا ايضا اليقين خير من الشك ولذات الدنيا يقين ولذات الاخرة شك فلا يترك اليقين بالشك فهو هو الباعث لهم علي نسبة السفاهة الي المءمنين وهذه اقيسة فاسدة	291	-2316110617867305454	261	442.5	212	491	53.156822204589844	44	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2207	false	-7787075381544126997	188	243	943	1210	1508	300	وعند هذا يفزع الشيطان الي القياس الاخر وهو ان اليقين خير من الشك اذا الاخرة شك وهذا القياس اكثر فسادا من الاول لان كلا اصليه باطل اذ اليقين خير من الشك اذا كان مثله----------- والا ف---التاجر في تعب-------ه علي يقين وفي ربحه علي شك والمتفقه في ج--هاد------ه علي يقين وفي ادراكه رتبة العلم علي شك	2207	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0291	true	-2001296758042969225	211	261	1159	1407	1598	300	وعند هذا يفزع الشيطان الي القياس الاخر وهو------------------------------------------------ اكثر فسادا من الاول لان كلا اصليه باطل اذ اليقين خير من الشك اذا كان مثله في المقصود والا فان التاجر في تعبه ومشقته علي يقين وفي ربحه علي شك والمتفقه في اجتهاده وتعبه علي يقين وفي ادراكه رتبة العلم علي شك	291	-2316110617867305454	218	389.0	173	296	73.64865112304688	42	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2208	false	-1573955141651919865	62	242	305	1233	1589	300	وان كان ما قيل صدقا فابقي في النار ابد الاباد وهذا لا يطاق ولهذا قال علي كرم الله وجهه-------- لبعض الملحدين ان كان ما قلته حقا فقد تخلصت وتخلصنا وان كان ما قلناه حقا فقد تخلصنا وهلكت وما قال------------ هذا عن شك منه في الاخرة ولكن كلم الملحد علي قدر عقله وبين له انه وان لم يكن متيقنا فهو مغرور----- واما الاصل الثاني من كلامه وهو ان الاخرة شك فهو ايضا خطا بل ذلك يقين عند المءم----------نين وليقينه مدركان احدهما الايمان والتصديق تقليدا للانبياء والعلم-اء وذلك ايضا يزيل -------الغرور وهو مدرك يقين العوام واكثر الخواص ومثالهم مثال مريض لا يعرف دواء علته وقد اتفق الاطباء واهل الصناعة من عند اخرهم علي ان دواءه النبت الفلاني فانه يطمءن نفس المريض الي تصديقهم ولا يطالبهم بتصحيح ذلك بالبراهين الطبية بل يثق بقولهم ويعمل به ولو بقي سوادي او معتوه يكذبهم في ذلك وهو يعلم بالتواتر وقراءن الاحوال انهم اكثر منه عددا واغزر منه فضلا واعلم منه بالطب بل لا علم له بالطب فيعلم كذبه بقولهم ولا يعتقد كذبهم بقوله ولا يغتر في علمهم بسببه ولو اعتم----د قوله وترك قول الاطباء كان م------عتوها	2208	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0292	true	6003116333820995005	3	113	14	600	1652	300	وان كان------- صدقا فابقي في النار ابد الاباد وهذا لا يطاق ولذلك قال امير المءمنين عليه السلام لبعض الملحدين ان كان ما قلته حقا فقد تخلصت وتخلصنا وان كان ما قلنا- حقا فقد تخلصنا وهلكت وما قال عليه السلام هذا عن شك في امر الاخرة ولكن كلم الملحد علي قدر عقله فبين--- انه---------------------- مغرور سفيه واما الاصل الثاني ---------وهو ان الاخرة شك فهو ايضا خطا بل ذلك يقين عند العارفين والمءمنين وليقينه مدركان احدهما الايمان والتصديق تقليدا للانبياء والاولياء وذلك ايضا يزيل السفه والغرور--------------------- واكثر -------------------------------------------------------------اهل الدين اطمانوا به كما ت--------------------------------طمءن نفس المريض الي تصديق قول الاطباء الحذاق في الدواء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتمد احد قوله وترك قول الاطباء كان سفيها معتوها	292	-2316110617867305454	455	729.0	365	981	46.38124465942383	74	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2209	false	-8565183621654792052	35	140	189	798	1610	300	الانبياء والاولياء والعلماء وهذا القدر من الايمان كاف لجمله الخلق وهو يقين--- جازم يستحث علي العمل لا محالة والغرور يزول به---------------------- واما المدرك الثاني لمعرفة الاخرة فهو الوحي للانبياء والالهام للاولياء ول---------------------ا تظنن ان معرفة النبي صلي الله عليه وسلم لامر الاخرة ولامور الدين تقليد----------------------------- لجبريل عليه السلام بالسماع منه ك---------ما ان معرفتك تقليد للنبي صلي الله عليه وسلم حتي تكون معرفتك مثل معرفته وانما يختلف المقلد فقط وهيهات فان التقليد ليس بمعرفة بل هو اعتقاد صحيح والانبياء عارفون ومعني معرفتهم انه- كشف لهم حقيقة الاشياء كما هي عليها فشاهدوها بالبصيرة الباطنة كما تشاهد انت المحسوسات بالبصر الظاهر فيخبرون عن مشاهدة لا عن سماع وتقليد	2209	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0292	true	6003116333820995005	109	219	575	1224	1652	300	الاطب-اء كان سفيها معتوها-- وهذا القدر من الايمان كاف لجملة الناس لانه اعتقاد جازم يستحث علي العمل واليه الاشارة بوجه في قوله امنوا كما امن الناس واما المدرك الثاني لمعرفة الاخرة ف---الوحي للانبياء والالهام للاولياء ولا تظن ايها الحبيب هداك الله ان معرفة النبي صلي الله عليه واله لامر الاخرة ولام-ر الدين ولساءر المعارف الالهية كانت تقليدا لجبراءيل---------- بالسماع منه والرواية كما ان معرفتك تقليد للنب-----------------------ي تكون معرفتك كمع---رفته وانما يختلف المقلد فقط -هيهات فان التقليد ليس مع-رفة بل هو اعتقاد صحيح والانبياء عارفون ومعني معرفتهم انهم كشف لهم حقيقة الاشياء كما هي عليها فشاهدوها بالبصيرة الباطنة كما تشاهد انت المحسوسات بالبصر الظاهر فيخبرون عن مشاهدة لا عن سماع وتقليد	292	-2316110617867305454	495	854.5	403	694	71.32564544677734	71	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2212	false	-1563261969508423814	9	277	48	1474	1592	300	من اقيسة ابليس نعوذ بالله منه وذلك انهم ينظرون مرة الي نعم الله عل------يهم في الدنيا فيقيسون عليها نعمة الاخرة----- وينظرون مرة الي تاخير----- العذاب عنهم فيقيسون عليه عذاب الاخرة كما قال تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول فقال تعالي جوابا لقولهم حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير ومرة ينظرون الي-------- المءمنين وهم فقراء شعث غبر------------------------------------------------------------------- فيزدرون بهم ويستحقرونهم فيقو----------------------------------------------------------------------------------------لون اهءلاء من الله عليهم من بيننا ويقو----------لون لو كان خيرا ما سبقونا اليه و---------------------------------------------------------------------------ترتيب القياس الذي نظمهم----- في قلوبهم انهم يقولون قد احسن الله الينا بنعيم الدنيا وكل محسن فهو محب وكل محب فا----نه يحسن ايضا في المستقبل----- كما قال الشاعر لقد احسن الله فيما مضي كذلك يحسن فيما بقي وانما يقيس المستقبل علي الماضي بواسطة الكرامة والحب اذ يقول لولا اني كريم عند الله ومحبوب لما احسن الي والتلبيس تحت ظنه ان كل محسن محب لا بل تحت ظنه ان انعامه عليه في الدنيا احسان فقد اغتر بالله اذ ظن انه كريم عند----ه بدليل لا يدل علي الكرامة بل عند ذوي البصاءر يدل علي الهوان ومثاله ان يكون للرجل عبدان صغيران يبغض احدهما ويحب الاخر فالذي يحبه يمنعه من اللعب ويلزمه المكتب ويحبسه فيه ليعلمه الادب ويمنعه من الفواكه وملاذ الاطعمة التي تضره ويسقيه الادوية التي تنفعه والذي يبغضه يهمله ليعيش كيف يريد فيلعب ولا يدخل المكتب وياكل كل ما يشتهي فيظن هذا العبد المهمل انه عند سيده محبوب كريم لانه مكنه من شهواته ولذاته وساعده علي جميع اغراضه فلا يمنعه ولم يحجر عليه وذلك محض الغرور وهكذا نعيم الدنيا ولذتها فانها مهلكات ومبعدات من الله فان الله يحمي عبده من الدنيا وهو يحبه كما يحمي احدكم مريضه من الطعام والشراب وهو يحبه حديث ان -----	2212	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0293	true	-2643144507594112705	1	196	7	1042	1641	300	من اقيسه ابليس وذلك بان--------------هم ينظرون مرة الي نعم الله تعالي عليهم في الدنيا ويقيسون------ نعم- الاخرة عليه وينظرون مرة الي تاخير الله العذاب عنهم فيقيسون----- عذاب الاخرة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومرة ينظرون الي الفقراء المءمنين وهم------ شعث غبر وكان منهم في زمان النبي صلي الله عليه واله موالي كصهيب وبلال وخباب فيزدرونهم-- ويستحقرونهم ويسفهونهم وكان بعض المنافقين يقول لبعض انءمن كما امن سفيه بني فلان وسفيه بين فلان وكانوا يقولون اهءلاء من الله عليهم من بيننا الانعام53 ويقولون لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف11 وهذا كله ايضا لحمقهم وسفه عقولهم وجهلهم باحوال الدنيا والاخرة فان ترتيب القياس الذي رتبه ابليس في قلوبهم انهم قالوا- قد احسن الله الينا بنعيم الدنيا وكل محسن فهو محب وكل محب لاحد فهو يحسن اليه في المستقبل ايضا كما قال الشاعر لقد احسن الله فيما مضي كذلك يسحن فيما بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والتلبيس تحت ظنه ان كل محسن محب لا بل تحت ظنه ان انعامه عليه في الدنيا احسان فقد اغتر ------------انه كريم عند الله بدليل لا يدل علي الكرامة بل عند ذوي البصاءر يدل علي الهوان لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعيم الدني-------------ا مهلكات -مبعدات من الله وان الله يحمي عبده--- الدنيا وهو يحبه كما يحمي احدكم مريضه--- الطعام والشراب وهو يحبه وفي الخبر ان	293	-2316110617867305454	697	1155.5	555	1713	40.68885040283203	117	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2213	false	476100160873143534	2	76	7	403	1586	300	البشر وكان ارباب البصاءر اذا اقبلت عليهم الدنيا حزنوا وقالوا ذنب عجلت--- عقوبته وراوا ذلك علامة المقت والاهمال واذا اقبل عليهم الفقر قالوا مرحبا بشعار الصالحين و-------المغرور اذا اقبلت عليه الدنيا ظن انها كرامة من الله واذا صرفت عنه ظن انها هوان كما اخبر الله تعالي عنه اذ قال فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن فاجاب الله ع--ن ذلك	2213	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0293	true	-2643144507594112705	194	255	1033	1377	1641	300	الخبر --ان ارباب البصاءر اذا اقبلت عليهم الدنيا حزنوا وقالوا ذنب عجل لنا عقوبته وراوا امار----ة المقت والاهمال واذا اقبل------ الفقر قالوا مرحبا بشعار الصالحين والسفيه المغرور بوساوس الشيطان بعكس ذلك----------------------------------------------- كما اخبر الله تعالي بقوله----- فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن الفجر15 فبين ان ذلك	293	-2316110617867305454	286	488.0	231	408	70.09803771972656	47	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2458	false	-5806840081571051133	101	273	545	1475	1614	300	عالم الشهادة والاخرة عبارة عن عالم الغيب وعالم الشهادة تابع لعالم الغيب----------- كما ان الصورة في المراة تابعة لصورة الناظر في المراة والصورة في المراة-- وان كانت هي الثانية في رتبة الوجود فانها اولي في حق رءيتك فانك لا تري نفسك وتري صورتك في المراة اولا فتعرف بها صورتك التي هي قاءمة بك ثانيا علي سبيل المحاكاة فالقلب التابع في الوجود متبوعا في حق المعرفة والقلب المتاخر متقدما وهذا --نوع من الانعكاس ولكن الانعكاس والانتكاس ضرورة هذا العالم فكذلك عالم الملك والشهادة محاك لعالم الغيب والملكوت فمن الناس من يسر له نظر الاعتبار فلا ينظر في شء من عالم الملك الا ويعبر به الي عالم الملكوت فيسمي عبوره عبرة وقد امر الح-ق به فقال------- فاعتبروا يا اولي الابصار------- ومنهم من عميت بصيرته فلم يعتبر فاحتبس في عالم الملك والشهادة وستنفتح الي حبسه ابواب جهنم وهذا الحبس مملوء نارا من شانها ان تطلع علي الافءدة الا ان بينه وبين ادراك المها حجابا فاذا رفع ذلك الحجاب بالموت ادرك وعن هذا اظهر الله تعالي الحق علي لسان قوم استنطقهم بالحق فقالوا الجنة والنار مخلوقتان	2458	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0314	true	3911403424656717856	38	205	191	1097	1649	300	عالم ال--غيب والاخ------رة عند قيامة فبالقياس اليه تكون الدنيا اولاه والاخرة اخراه كما ان الصورة في المراة تابعة لصورة الناظر في رتبة الوجود وثانية لها وهي وان كانت ثا-----نية في رتبة الوجود فانها اول- في حق رءيتك فانك لا تري نفسك وتري صورتك في المراة اولا فتعرف بها صورتك التي هي قاءمة بك ثانيا علي سبيل المحاكاة فانقلب التابع في الوجود متبوعا في حق المعرفة وانقلب المتاخر متقدما وهذا النوع من الانعك--------------اس والانتكاس ضرورة هذا العالم وكذلك عالم الشه-------ادة محال لعالم الغيب والملكوت ومن الناس من يسر له نظر الاعتبار فلا ينظر في شء من عالم الملك الا ويعبر به الي عالم الملكوت فيسمي عبوره عبرة وقد امر الخلق به -قال سبحانه فاعتبروا يا--ولي الابصار الحشر2 ومنهم من عميت بصيرته فلم يع-بر فاحتبس في عالم الملك والشهادة و-تنفتح الي حبسه ابواب جهنم وهذا الحبس ممتلء نارا--- شانها ان تطلع علي الافءدة الا ان بينه وبين ادراك المها حجاب- فاذا رفع---- الحجاب بالموت ادرك وعن هذا اظهر الله ا------لحق علي لسان قوم استنطقهم بالحق فقالوا الجنة والنار مخلوقتان	314	-2316110617867305454	800	1438.0	647	960	83.33333587646484	129	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2311	false	4626298604091530853	86	263	488	1371	1551	300	الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا لم اجده مرفوعا وانما يعزي الي علي بن ابي طالب وما سيكون في اليقظة لا يتبين لك في النوم الا----- الامثال المحوجة الي التعبير فكذلك ما سيكون في يقظة---- ال-اخرة لا يتبين في نوم الد---------نيا الا في كثرة الامثال واعني بكثرة الامثال ما نعرفه من علم التعبير وي-------------------------------------------------------------------------------------------------كفيك منه ان كنت فطنا ثلاثة امثل------------------------ة فقد جاء رجل الي ابن سرين فقال رايتك كان في يدي خاتما اختم به افواه الرجال وفروج النساء فقال انك مءذن تءذن في رمضان قبل طلوع الفجر -قال صدقت وجاء رجل اخر فقال رايت كاني اصب الزيت في الزيتون فقال ان كان تحتك جارية اشتريتها ففتش عن حالها فان-- امك سبيت في صغرك لان الزيتون اصل الزيت فهو يرد الي الاصل فنظر فاذا جاريته كانت امه وقد سبيت في صغره وقال له اخر رايت كاني اقلد الدر في اعناق الخنازير فقال انك تعلم الحكمة غير اهلها فكان كما قال والتعبير من اوله الي اخره امثال تعرفك- طريق ضرب الامثال وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نعني بالمثل اداء المعني ---------في صورة ان نظر الي معناه وجده صا------دقا وان نظر الي صورته وجده------ كاذبا	2311	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0315	true	-6564291649148271719	3	245	16	1270	1581	300	الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا---------------------------------------------- وما سيكون في اليقظة لا ي-بين لك في النوم الا بضرب الامثال المحوجة الي التعبير وكذلك ما سيكون في يقظة يوم القيامة لا ي-بين لك في ليالي حجب الدنيا الا في كسوة الامثال واعني بكسوة الامثال ما تعرفه من علم التعبير فان شان علماء التعبير ان يعبروا من الامثلة الي الحقاءق ولنذكر لك ثلاثة امثلة من تعبيرات ابن سيرين تكفيك ----ان كنت فطنا لفهم معني المثال ونسبته الي الحقيقة فقد جاء رجل ال--------يه وقال رايت -كان في يدي خاتما اختم به افواه الرجال وفروج النساء فقال انك مءذن توذن في رمضان قبل----- الفجر فقال صدقت وجاء ----اخر فقال رايت كاني اصب الزيت في الزيتون فقال ان كان تحتك جارية اشتريتها ففتش عن حالها فانها ام-------------ك لان الزيتون اصل الزيت فهو ر-د الي الاصل فنظر فاذا جاريته كانت امه وقد سبيت في صغره وقال--- اخر --له كاني اعلق الدر في اعناق الخنازير فقال انك تعلم الحكمة غير اهلها وكان كما قال فالتعبير من اوله الي اخره -مثال لعرفان طريق---- الامثال وليس للانبياء عليهم السلام ان يتكلموا مع الخلق الا بضرب الامثال لانهم كلفوا ان يكلموا الناس علي قدر عقولهم وقدر عقولهم انهم في النوم كما ورد الدنيا دار منام والعيش فيها كاحلام والناءم لا ينكشف له شء الا بصورة المثل فاذا ماتوا انتبهوا ووصلوا الي تعبير منامهم وعرفوا ان المثل المضروب لهم كان صادقا كله وانما نعني بالمثل اداء المعني او وجوده في صورة ان نظر الي معناه وباطنه وجد صادقا وان نظر الي صورته وظاهره وجد كاذبا	315	-2316110617867305454	737	1223.5	584	1348	54.67359161376953	120	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2458	false	-5806840081571051133	242	300	1305	1614	1614	300	تطلع علي الافءد---------------ة الا ان بينه----- وبين ادراك المها حجابا فاذا رفع ذلك الحجاب بالموت ادرك وعن هذا اظهر الله تعالي الحق علي لسان قوم استنطقهم بالحق فقالوا الجنة والنار مخلوقتان ولكن الجحيم ت--------------------------درك مرة بادراك يسمي علم اليقين ومرة بادراك اخر يسمي-- عين اليقين وعين اليقين لا يكون الا في الاخرة وعلم اليقين قد يكون في الدنيا-	2458	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0320	true	-3549599975508902722	29	73	188	420	1597	300	تطلع علي الافءدة وهي كلها مءلمة الا ان بين الناس وبين ادارك المها حجابا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجحيم وجودها معلوم لبعض العلماء يدرك مرة بادراك يسمي علم اليقين ومرة بادراك---- يسمي ب عين اليقين وعين اليقين لا يكون الا في الاخرة وعلم اليقين قد يكون في الدنيا	320	-2316110617867305454	178	291.0	144	358	49.72066879272461	30	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2459	false	-8420858432045950944	0	34	0	166	1570	300	ولكن للذين قد وفوا حظهم من نور اليقين فلذلك قال الله تعالي كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم اي ف---------ي الدنيا ثم لترونها عين اليقين اي ف---------ي الاخرة فاذن قد ظهر ان القلب -	2459	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0320	true	-3549599975508902722	73	106	420	596	1597	300	ولكن للذين وفي---- حظهم من نور اليقين فلذلك قال----- تعالي كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم التكاثر5 اي في الدنيا ثم لترونها عين اليقين التكاثر7 اي في الاخرة والدليل علي كون النار	320	-2316110617867305454	130	231.0	103	185	70.27027130126953	21	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0024	false	2860304382453918893	257	300	1317	1554	1554	300	الكلام اذ به يدرك التوحيد ويعلم به ذات الله سبحانه وصفاته وقال الفقهاء هو علم الفقه اذ به تعرف العبادات والحلال والحرام وما يحرم من----- المعاملات وما يحل وعنوا به ما يحتاج اليه الاحاد دون الوقاءع النادرة وقال المفسرون والمحدثون هو علم الكتاب-	24	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0361	true	-3742323034321694681	0	29	0	158	1587	300	الكلام اذ به يدرك التوحيد ويعلم--- ذات الل-------ه وصفاته وقال الفق-يه هو علم الفقه اذ به تعرف العبادات وم----------------ا يحرم ويحل في المعاملات وقا----------------------------------------------------------ل المفسرون والمحدثون هو علم الكتاب	361	-2316110617867305454	146	246.0	119	243	60.082305908203125	22	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0025	false	-8703197716606110973	0	276	0	1426	1541	300	والسنة اذ بهما يتوصل الي العلوم كلها وقال المتصوفة المراد به هذا العلم فقال بعضهم هو علم العبد -------بحاله- ومقامه -من الله عز وجل وقال بعضهم هو العلم بالاخلاص وافات النفوس وتمييز لمة الملك من لمة الشيطان وقال بعضهم هو علم الباطن وذلك يجب علي اقوام مخصوصين هم اهل ذلك وصرفوا اللفظ عن عمومه وقال ابو طالب المكي هو العلم بما يتضمنه الحديث الذي فيه مباني الاسلام وهو قوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله حديث بني الاسلام علي خمس الحديث متفق عليه من حديث ابن عمر الي اخر الحديث لان الواجب هذه الخمس فيجب العلم بكيفية العمل فيها وبكيفية الوجوب والذي ينبغي ان يقطع به المحصل ولا يستريب فيه ما سنذكره وهو ان العلم كما قدمناه في خطبة الكتاب ينقسم الي علم معاملة وعلم مكاشفة وليس المراد بهذا العلم -------------الا علم المعاملة والمعاملة التي كلف العبد العاقل البالغ العمل بها---- ثلاثة------ اعتقاد----- وفعل وترك فاذا بلغ الرجل العاقل بالاحتلام او السن ضحوة نهار مثلا فاول واجب عليه تعلم كلمتي الشهادة وفهم معناهما وهو قول لا اله الا الله محمد رسول الله وليس يجب عليه ان يحصل كشف ذلك لنفسه بالنظر والبحث وتحرير الادلة بل يكفيه ان يصدق به ويعتقده جزما من غير اختلاج -ريب واضطراب نفس وذلك قد يحصل بمجرد التقليد والسماع من غير بحث ولا برهان اذ اكت-----------------------------------------------------------------------------------في رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجلاف العرب بالتصديق والاقرار من غير تعلم دليل حديث اكتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجلاف العرب بالتصديق والاقرار من غير تعلم دليل مشهور في كتب السير والحديث فعند مسلم قصة ضمام بن ثعلبة فاذا فعل ذلك فقد ادي واجب الوقت وكان العلم الذي هو فرض عين عليه في	25	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0361	true	-3742323034321694681	29	214	158	1141	1587	300	والسنة اذ بهما يتوصل الي العلوم كلها وقال المتصوفة هو------- هذا العلم وقال بعضهم هو علم العبد بنفسه وبحالها ومقامها من الله------- وقال بعضهم هو العلم بالاخلاص وافات النفوس وتمييز لمة الملك من لمة الشيطان وق-------------------------------------------------------------------------------------ال ابو طالب المكي هو العلم بما -تضمنه الحديث الذي فيه مباني الاسلام وهو قول----- ال--------رسول بني الاسلام علي خمس-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الواجب هذه الخمس فيجب العلم بكيفية العمل فيها قال بعض العلماء الذي ينبغي ان يقطع--- المحصل ولا يستريب فيه العاقل ----هو ان العلم-------------------------- ينقسم الي علم معاملة وعلم مكاشفة وليس المراد بهذا العلم اذا عم وجوبه الا علم المعاملة فهي------ التي كلف العبد العاقل البالغ اياها وهي علي ثلاثة اقسام اعتقاد وقول وفعل ف-----اذا بلغ الرجل العاقل -الاحتلام و--السن اول- نهار مثلا فاول واجب عليه تعلم كلمتي الشهادة وفهم معناه-ا و---------------------------------------ليس يجب عليه-------- كشف ذلك لنفسه بالنظر والبحث وتحرير الادلة و--يكفيه ان يصدق به ويعتقد- جزما من غير اختلاج وريب واضطراب نفس وذلك قد يحصل بمجرد التقليد والسماع من غير بحث و---برهان اذ اكتفي رسول الله صلي الله عليه واله من اجلاف العرب بالتصديق والاقرار من غير تعلم دليل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فعل ذلك فقد ادي واجب --وقته و-----------------فرض عين----ه في	361	-2316110617867305454	817	1176.0	660	1547	52.811893463134766	127	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0027	false	3708710612362147399	243	289	1215	1445	1499	300	العلم بكيفية العمل الواجب فمن علم العلم الواجب ووقت وجوبه فقد علم العلم الذي هو فرض عين-------------------------------------------- وما ذكره الصوفية من فهم خواطر العدو ولمة الملك حق- ايضا---- ولكن في حق من يتصدي له فاذا كان الغالب ان الانسان لا ينفك عن -------------دواعي الشر والرياء والحسد	27	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0361	true	-3742323034321694681	254	300	1339	1587	1587	300	العلم بكيفيتها------------------------------------- وجوبا عينيا واما الاعتقادات واعمال القلوب فيجب علمها عليه بحسب الخواطر والسوانح وما ذكره الصوفية من فهم خواطر العدو ولمة الملك فهو ايضا يجب ولكن في حق من يتصدي له واذا كان الغالب ان الانسان لا ينفك عن امراض القلب ودواعي الشر من ------الحسد-	361	-2316110617867305454	149	219.0	117	292	51.02739715576172	25	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0028	false	9097877196489694772	59	289	320	1519	1583	300	وازالتها فرض عين ولا يمكن ازالتها الا بمعرفة حدودها ومعرفة اسبابها ومعرفة علاماتها ومعرفة --علاجها فان من لا يعرف الشر يقع فيه والعلاج هو مقابلة السبب بضده وكيف يمكن دون معرفة السبب والمسبب واكثر ما ذكرناه في ربع المهلكات من فروض الاعيان وقد تركها ----الناس كافة اشتغالا بما لا يعني ومما لا ينبغي -----ان يبادر في القاءه اليه اذا لم يكن قد انتقل عن ملة الي ملة اخري الايمان بالجنة والنار والحشر والنشر حتي يءمن به ويصدق ---وهو -من تتمة كلمتي الشهادة فانه بعد التصديق بكونه عليه السلام رسولا ينبغي ان يفهم الرسالة التي هو مبلغها وهو ان من اطاع الله ورسوله فله الجنة ومن عصاهما فله النار فاذا انتبهت لهذا التدريج علمت ان المذهب الحق هو هذا وتحققت ان كل عبد هو في مجاري احواله في يومه وليلته لا يخلو من وقاءع في عبادته ومعاملاته عن تجدد لوازم عليه فيلزمه السءال عن كل ما يقع له من النوادر ويلزمه المبادرة الي تعلم ما يتوقع وقوعه علي القرب غالبا فاذا تبين انه عليه الصلاة والسلام انما اراد بالعلم المعرف بالالف واللام في قوله صلي الله عليه وسلم طلب العلم فريضة علي كل مسلم علم العمل الذي هو مشهور الوجوب علي المسلمين لا غير فقد اتضح وجه التدريج ووقت وجوبه والله اعلم بيان العلم الذي هو فرض كفاية اعلم ان الفرض لا يتميز عن غيره الا بذكر اقسام العلوم والعلوم بالاضافة الي الغرض الذي نحن بصدده تنقس------------م الي شر--عية وغير --شرعية	28	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0362	true	-5296393050272251187	35	150	182	799	1622	300	فازالتها فرض عين ولا يمكن ال--------ا بمعرفة ح--دها و------اسبابها و------علاماتها ومعرفة معالجتها ---وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فالعلم بجميع----------------------------------------------- ما ذكرناه---------------- من فروض الاعيان وقد تركه كافة الناس----- اشتغالا بما لا يعني ومم---ا ينبغي ايضا ان يبادر---------- اليه---------------------------------------- الايمان بالجنة والنار والحشر والنشر حتي يءمن--- ويصدق به وهو ممن يتمم كلمتي الشهادة فانه بعد التصديق بكونه------------ رسولا ينبغي ان يفهم الرسالة التي هو مبلغها وهو ان من اطاع ال-------له فله الجنة ومن عصاه-- فله النار واذا تن-بهت لهذا التدريج علمت ان المذهب الحق هو هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذن تبين انه الم-----------------------راد بالعلم المعرف ب-------اللام في الحديث المذكور انتهي كلامه ثم ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان العلم الذي هو فرض كفاية ف------------------------------------------------------------------------------------------------قسم اولا العلوم الي الشرعية وغير الشرعية	362	-2316110617867305454	500	725.5	402	1230	40.65040588378906	69	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0031	false	-3356966763318195775	104	233	630	1366	1707	300	فان قلت ل-م الحقت الفقه بعلم الدني----------------------ا فاعلم ان الله عز وجل اخرج ادم عليه السلام من التراب واخرج ذريته من سلالة من طين ومن ماء دافق فاخرجهم من الاصلاب الي الارحام ومنها الي الدنيا ثم الي القبر ثم الي العرض ثم الي الجنة او الي النار فهذا مبدءهم وهذا غايتهم وهذه منازلهم وخلق الدنيا زادا للمعاد ليتناول منها- ما يصلح للتزود فلو تناولوها بالعدل لانقطعت الخصومات وتعطل الفقهاء ولكنهم تناولوها بالشهوات فتولدت منها الخصومات فمست الحاجة الي سلطان يسوسهم واحتاج السلطان الي قانون يسوسهم به فالفقيه هو العالم بقانون السياسة وطريق التوسط بين الخلق اذا تنازعوا بحكم الشهوات فكان الفقيه معلم السلطان ومرشده الي طرق سياسة الخلق وضبطهم لينتظم باستقامتهم امورهم في الدنيا ولعمري انه متعلق ايضا بالدين -لكن لا بنفسه بل بواسطة الدنيا فان الدنيا مزرعة الاخرة	31	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0362	true	-5296393050272251187	196	294	1042	1601	1622	300	فان قلت فلم الحقت الفقه بعلم الدنيا وعلماءه بعلماء الدنيا فاعلم ان الله------- اخرج ادم م------------ن التراب واخرج ذريته من سلالة من طين ومن ماء دافق واخرجهم من الاصلاب الي الارحام ومنها الي الدنيا ثم الي القبر ثم الي العرض ثم الي الجنة و------النار فهذا مبدءهم------------ وهذه منازلهم وخلق الدنيا زادا للمعاد ليتناول الناس ما يصلح للتزود فلو تناولوها بالعدل -انقطعت الخصومات وتعطل الفقهاء -لكنهم تناولوا- بالشهوات فتولدت منها الخصومات فمست الحاجة الي سلطان يسوسهم و--------------الي قانون يسوسهم به فالفقيه هو العالم بقانون السياسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعمري هو- متعلق----- بالدين ولكن لا بنفسه بل بواسطة الدنيا فان الدنيا مزرعة الاخرة	362	-2316110617867305454	524	954.0	429	761	68.85676574707031	79	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0032	false	7017143543634047674	182	295	953	1540	1562	300	فاعلم ان اقرب ما يتكلم الفقيه فيه من الاعمال التي هي اعمال الاخرة ثلاثة الاسلام والصلاة والزكاة والحلال والحرام فاذا تاملت منتهي نظر الفقيه فيها علمت انه لا ي-جاوز حدود الدنيا الي الاخرة واذا عرفت هذا-- في هذه الثلاثة فهو في غيرها اظهر اما الاسلام فيتكلم الفقيه فيما يصح منه وفيما يفسد وفي شروطه وليس يلتفت فيه الا الي اللسان واما القلب فخارج عن ولاية الفقيه لعزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ارباب السيوف والسلطنة عنه- حيث قال هلا شققت عن قلبه حديث هلا شققت عن قلبه اخرجه مسلم من حديث اسامة بن زيد للذي قتل من تكلم بكلمة الاسلام معتذرا بانه قال ذلك من خوف السيف بل يحكم الفقيه بصحة الاسلام	32	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0363	true	-8378791244773955600	9	106	45	558	1555	300	فاعلم ان اقرب ما يتكلم الفقيه فيه من الاعمال التي من اعمال الاخرة ثلاثة الاسلام والصلاة والحرام والحلال ف--------اذا تاملت منتهي نظر الفقيه فيها علمت انه لا يتجاوز حدود الدنيا الي الاخرة فاذا عرفت الامر في هذه الثلاثة ف---في غيرها اظهر اما الاسلام فيتكلم الفقيه فيما يصح منه و-----يفسد وفي شروطه وليس يلتفت فيه الا الي اللسان واما القلب فخارج عن ولاية الفقيه بعزل رسول الله صلي الله عليه واله ارباب السيوف والسلطنة عنها حيث قال هلا شققت عن قلبه في ا---------------------------------------------------لذي قتل من ت-----كلم بالاسلام معتذرا بانه كان ذلك من الخو----ف بل يحكم الفقيه بصحة --اسلام	363	-2316110617867305454	485	889.5	390	591	82.06430053710938	79	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0033	false	6617769659811926308	43	298	214	1521	1530	300	ولذلك قال صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم حديث امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله------ الا الله الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة وعمر وابن عمر جعل اثر ذلك في الدم والمال واما الاخرة فلا تنفع فيها الاموال بل انوار القلوب واسرارها واخلاصها وليس ذلك م---ن الفق-ه وان خاض الفقيه فيه كان كما لو خاض في -----------------------الكلام والطب وكان خارجا عن فنه واما الصلاة فالفقيه يفتي بالصحة اذا اتي بصورة الاعمال مع ظاهر الشروط وان كان غافلا في جميع صلاته من اولها الي اخرها مشغولا بالتفكير في حساب معاملاته في السوق الا عند التكبير وهذه الصلاة لا تنفع في الاخرة كما ان القول باللسان في الاسلام لا ينفع ولكن الفقيه يفتي بالصحة اي ان ما فعله حصل به امتثال صيغة الامر وانقطع به عنه القتل والتعزير فاما الخشوع واحضار القلب الذي هو عمل الاخرة وبه ينفع العمل الظاهر لا يتعرض له الفقيه ولو تعرض له لكان خارجا عن فنه واما الزكاة فالفقيه ينظر الي ما يقطع به مطالبة السلطان حتي انه اذا امتنع عن اداءها فاخذها السلطان قهرا--- حكم بانه برءت ذمته وحكي ان ابا يوسف القاضي كان يهب ماله لزوجته--- اخر الحول ويستوهب مالها -اسقاطا للزكاة فحكي ذلك لابي حنيفة رحمه الله فقال ذلك من فقهه وصدق فان ذلك من فقه الدنيا ولكن مضرته في الاخرة اعظم من كل جناية ومثل هذا هو العلم--- الضار واما الحلال والحرام فالورع عن الحرام من الدين ولكن الورع له اربع مراتب الاولي الورع ا-----------------------لذي يشترط في عدالة الشهادة وهو -------	33	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0363	true	-8378791244773955600	107	280	563	1458	1555	300	ولذلك قال صلي الله عليه واله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وامو--------------------------------------------الهم وجعل صلي الله عليه واله------------------------------------------- اثر ذلك في الدم والمال واما الاخرة فلا تنفع فيها الاقوال بل انوار القلوب واسرار---------ها وليس ذلك من فن الفقيه وان خاض------- فيه كان كما لو خاض في علم خارج عن فنه كالطب والكلام وام------------------------ا الصلاة فالفقيه يفتي بالصحة اذا اتي بصورة الاعمال وظاه--ر الشروط وان كان غافلا --------------من اولها الي اخرها مشغولا بالفك--ر في حساب معاملاته في السوق الا عند التكبير وهذه الصلاة لا تنفع في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة وام-----------------------------------------------------------------------ا الزكاة فالفقيه ينظر الي ما يقطع--- مطالبة السلطان حتي انه ان- امتنع---------- فاخذ-- السلطان منه فهو حكم بانه برءت ذمته وحكي ان ابا يوسف -------كان يهب ماله لزوجته في اخر الحول ويستوهب مالها لاسقاط- الزكاة ف----ذلك من------------------------------ فقهه في----------------- الدنيا ولكن مضرته في الاخرة اعظم من كل خيانة ومثل هذا--- العلم هو الضار واما الحلال والحرام فالورع عن الحرام من الدين وله--------------- مراتب ادناها هو الاحتراز عن الحرام الظاهر الذي يشترط في عدالة الشهود الثانية ورع	363	-2316110617867305454	767	1288.5	613	1380	55.5797119140625	122	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0034	false	-8576092599871042033	80	210	438	1103	1563	300	الثالثة ورع المتقين وهو ترك الحلال المحض الذي يخاف منه اداءه الي الحرام قال صلي الله عليه وسلم لا يكون الرجل من المتقين حتي يدع ما لا باس به مخافة مما به باس حديث لا يكون الرجل من المتقين حتي يدع ما لا باس به الحديث اخرجه الترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم وصححه من حديث عطية السعدي وذلك مثل التورع عن التحدث باحوال الناس خيفة من الانجرار الي الغيبة والتورع عن اكل الشهوات خيفة من هيجان النشاط والبطر المءدي الي مقارفة المحظورات الرابعة ورع الصديقين وهو الاعراض عما سوي الله تعالي خوفا من صرف ساعة من العمر الي ما لا يفيد زيادة قرب عند الله عز وجل وان كان يعلم ويتحقق انه لا يفضي الي حرام فهذه الدرجات كلها خارجة عن نظر الفقيه الا الدرجة الاولي وهو ورع الشهود والقضاء	34	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0364	true	6981849502379389921	1	82	7	415	1662	300	الثالثة ورع المتقين وهو ترك الحلال المحض الذي يخاف---- اداءه الي الحرام قال صلي الله عليه واله لا يكون الرجل من المتقين حتي يدع ما لا باس به مخافة -ما به باس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك مثل التورع -----------------------------------------------------------عن اكل الشهوات خيفة من هيجان النشاط والبطر المءدي الي -------المحظور-- الرابعة ورع الصديقين وهو الاعراض عما سوي الله------ خوفا من صرف ساعة من العمر الي ما لا يفيد زيادة قرب عند الله------------------------------------------------ فهذه الدرجات كلها خارجة عن نظر الفقيه الا------- الاول -وهو ورع الشهود والقضاة	364	-2316110617867305454	404	730.5	324	665	60.75188064575195	70	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0035	false	1691266734174772166	216	273	1151	1449	1562	300	فان قلت فصل لي علم طريق الاخرة تفصيلا يشير الي تراجمه وان لم يمكن استقصاء تفاصيله فاعلم انه قسمان علم مكاشفة وعلم معاملة فالقسم الاول علم المكاشفة وهو علم الباطن وذلك غاية العلوم فقد قال بعض العارفين من لم يكن له نصيب من هذا العلم اخاف عليه سوء الخاتمة وادني --نصيب منه التصديق به و--تسليمه لاهله وقال	35	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0364	true	6981849502379389921	99	153	505	785	1662	300	فان قلت فصل لي علم----- الاخرة تفصيلا يشير الي تراجمه وان لم يمكن استقصاء تفاصيله فاعلم انه قسمان علم مكاشفة وعلم معاملة اما--- الاول ف-------------هو علم الباطن وذلك غاية العلوم فقد قال بعض العارفين من لم يكن له نصيب من هذا العلم اخاف عليه سوء الخاتمة وادني النصيب منه التصديق به والتسليم- لاهله واقل	364	-2316110617867305454	270	494.0	216	302	89.40397644042969	48	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0036	false	783795288871866057	4	189	23	1122	1691	300	واقل عقوبة من ينكره انه لا يذوق منه شيءا وينشد علي قوله وارض لمن غاب عنك غيبته فذاك ذنب عقابه فيه وهو علم الصديقين والمقربين اعني علم المكاشفة فهو عبارة عن نور يظهر في القلب عند تطهيره وتزكيته من صفاته المذمومة وينكشف من ذلك النور امور كثيرة كان يسمع من قبل اسماءها فيتوهم لها معاني مجملة غير متضحة فتتضح اذ ذاك حتي تحصل المعرفة الحقيقية بذات الله -سبحانه وبصفاته الباقيات التامات وبافعاله وبحكمه في خلق الدنيا والاخرة ووجه ترتيبه للاخرة علي الدنيا والمعرفة بمعني النبوة والنبي ومعني الوحي ومعني الشيطان ومعني لفظ الملاءكة والشياطين وكيفية معاداة الشياطين للانسان وكيفية ظهور الملك للانبياء وكيفية وصول الوحي اليهم والمعرفة بملكوت السموات والارض ومعرفة القلب وكيفية تصادم جنود الملاءكة والشياطين فيه ومعرفة الفرق بين لمة الملك ولمة الشيطان ومعرفة الاخرة والجنة والنار وعذاب القبر والصراط والميزان والحساب ومعني قوله تعالي اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا---------- ومعني قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون ومع-----------ني لقاء الله عز وجل والنظر الي وجهه الكريم ومعني القرب منه والنزول في جواره ومعني حصول السعادة بمرافقة الملا الاعلي ومقارنة الملاءكة والنبيين ومعني تفاوت --درجات اهل الجنان حتي	36	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0364	true	6981849502379389921	152	300	780	1662	1662	300	واقل عقوبة من ينكره انه لا يرزق منه شيءا--------------------------------------------------------- وهو علم الصديقين والمقربين اعني علم المكاشفة فهو عبارة عن نور يظهر في القلب عند تطه-ره وتزكيته من صفاته المذمومة وتنكشف من ذلك النور امور------ كان يسمع من قبل اسماءها ويتوهم لها معاني مجملة غير متضحة فيتضح اذ ذاك حتي تحصل المعرف---------ة بذات الله واسماءه وبكلماته-------- التامات وبافعاله ومعن----------------------------------------------------------------------------------------ي الوحي ومع--------------ني لفظ الملاءكة والشياطين وكيفية معاداة الشياطين للانسان وكيفية ظهور الملك للانبياء وكيفية وصول الوحي اليهم و--معرفة -ملكوت السموات والارض ومعرفة القلب وكيفية تصادم جنود الملاءكة والشياطين فيه ومعرفة الفرق بين لمة الملك ولمة الشيطان ومعرفة الاخرة والجنة والنار وعذاب القبر والصراط والميزان والحساب ومعني قوله----------------- كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء14 ومعني قوله------ وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت64 ومعني لقاء الله و ------النظر الي وجهه الكريم ومعني القرب منه والنزول في جواره ومعني --------------مرافقة الملا الاعلي ومقارنة ا----------لنبيين ومعني تفاوت الدرجات في- الجنان حتي-	364	-2316110617867305454	834	1512.0	690	1123	74.2653579711914	122	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0038	false	5349711660529608349	116	290	760	1644	1698	300	فرض عين في فتوي علماء الاخرة فالمعرض عنها هالك بسطوة ملك الملوك في الاخرة كما ان المعرض عن الاعمال الظاهرة هالك بسيف سلاطين الدنيا بحكم فتوي فقهاء الدنيا فنظر الفقهاء في فروض العين بالاضافة الي -صلاح الدنيا وهذا بالاضافة الي -صلاح الاخرة ولو سءل فقيه عن معني من هذه المعاني حتي عن الاخلاص مثلا او عن التوكل او عن وجه الاحتراز عن الرياء لتوقف فيه مع انه فرض عينه الذي في اهماله هلاكه في الاخرة ولو سالته عن اللعان والظهار والسبق والرمي--------- لسرد عليك مجلدات من التفريعات الدقيقة التي تنقضي الدهور ولا يحتاج الي شء منها وان احتيج لم تخل البلد عمن يقوم بها ويكفيه مءنة التعب فيها فلا يزال يتعب فيها ليلا ونهارا وفي حفظه ودرسه -يغفل عما هو مهم في نفسه في الدين واذا روجع فيه قال اشتغلت به لانه علم الدين وفرض الكفاية ويلبس علي نفسه وعلي غيره في تعلمه والفطن يعلم انه لو---- كان غرضه اداء حق الامر في فر-ض الكفاية لقدم عليه فرض العين بل قدم علي--ه كثيرا من فروض الكفايات فكم من بلدة ليس فيها طبيب الا من	38	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0365	true	4528080923523066497	78	242	415	1262	1584	300	فرض عين في فتوي علماء الاخرة والمعرض عنها هالك بسطوة ملك الملوك في الاخرة كما ان المعرض عن الاعمال الظاهرة هالك بسيف سلاطين الدنيا بحكم فتوي فقهاء الدنيا فنظر الفقهاء في فروض العين بالاضافة الي اصلاح الدنيا وهذا بالاضافة الي اصلاح الاخرة ولو سءل فقيه ع--------ن هذه المعاني حتي عن الاخلاص مثلا او عن التوكل او عن وجه الاحتراز عن الرءاء لتوقف فيه مع انه فرض عينه الذي في اهماله هلاكه في الاخرة ولو سالته عن اللعان والظهار والسبق بالرمي والرهانة لسرد عليك مجلدات من التفريعات الدقيقة التي تنقضي الدهور ولا يحتاج الي شء منها وان احتيج لم يخل البلد عمن يقوم به------------------------ فلا يزال يتعب ليله----- ونهاره -في حفظه ودرسه ويغفل عما هو مهم ن---فسه في الدين واذا روجع فيه قال اشتغلت به لانه علم الدين وفرض الكفاية فيلبس علي نفسه وعلي غيره في تعلمه والفطن يعلم انه لو صدق لاشتغل بعض الاشتغال بساءر فروض الكفايات التي كانت اهم من ذلك ولم يفت عنه كثير- من فروض الاعيان فهل لهذا سب--------------ب الا ان	365	-2316110617867305454	748	1357.5	600	903	82.83499145507812	128	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0039	false	6376446873732349763	46	112	243	617	1557	300	لهذا سبب الا ان الطب----------- ليس يتيسر الوصول به الي تولي الاوقاف والوصايا وحيازة مال الايتام وتقلد القضاء والحكومة والتقدم به علي الافران والتسلط به علي الاعداء هيهات هيهات قد اندرس علم الدين بتلبيس العلماء السوء ف------الله تعالي المستعان واليه الملاذ في ان يعيذنا من هذا الغرور الذي يسخط الرحمن ويضحك الشيطان--- وقد كان اهل الورع من علماء الظاهر مقرين بفضل علماء الباطن وارباب القلوب -كان	39	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0365	true	4528080923523066497	238	300	1246	1584	1584	300	لهذا سبب الا ان غير ما هو بصدده ليس يتيسر التوصل به الي تولي الاوقاف والوصايا وحيازة مال الاي-ام وتقلد القضاء والحكومة والتقدم به علي الاقران والتسلط به علي الاعداء هي------هات قد اندرس علم الدين بتلبيس --علماء السوء فنعوذ بالله----------------------------------------- من هذا الغرور الذي يسخط الرحمن ويضحك الشيطان ثم قال كان جم------ع من علماء الظاهر مقرين بفضل علماء الباطن وارباب القلوب وكان-	365	-2316110617867305454	304	528.5	248	395	76.96202850341797	47	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0039	false	6376446873732349763	113	168	624	904	1557	300	الشافعي رضي الله عنه يجلس بين يدي شيبان الراعي كما يقعد الصبي في المكتب ويساله كيف يفعل في كذا وكذا فيقال له مثلك يسال هذا البدوي فيقول ان هذا وفق لما اغفلناه وكان احمد بن حنبل رضي الله عنه ويحيي بن معين يختلفان الي معروف الكرخي ولم يكن في علم الظاهر بمنزلتهما وكانا يسالانه وكيف	39	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0366	true	-5906458476539259444	0	48	0	249	1580	300	الشافعي------------- يجلس بين يدي شيبان الراعي كما يقعد الصبي في المكتب ويساله كيف يفعل في كذا وكذا فيقال له مثلك يسال هذا البدوي فيقول ---هذا وفق لما علم-ناه وكان احمد بن حنبل------------- ويحيي بن معين يختلفان الي معروف الكرخي ولم يكن في علم الظاهر بمنزلتهما فكانا يسالانه -كيف	366	-2316110617867305454	245	448.0	197	280	87.5	42	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0550	false	907950680707245911	202	240	1093	1330	1629	300	مقاصيره والمسبحات عراءس القران والحاميمات ديابيج القران والمفصل رياضه والخانات ما سوي ذلك فاذا دخل القارء--- الميادين وقطف من البساتين ودخل المقاصير وشهد العراءس ولبس الديابيج وتنزه في الرياض وسكن غرف الخانات استغرقه ذلك وشغله عما سواه فلم	550	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0416	true	1634743283751849178	0	38	0	232	1574	300	مقاصيره والمسبحات عراءس القران والحاميمات ديبا-ج القران والمفصل رياضه والخانات ما سوي ذلك فاذا دخل القاري في الميادين وقطف من البساتين ودخل المقاصير وشهد العراءس ولبس الديبا-ج وتنزه في الرياض وسكن غرف الخانات استغرقه ذلك------ عما سواه فلم	416	-2316110617867305454	224	425.5	187	240	93.33333587646484	33	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms3099	false	-5698817273940797504	158	299	826	1591	1596	300	عجاءب البقة او النملة او النخلة او العنكبوت وهي من صغار الحيوانات بناءها بيتها ------------------------وفي جمعها --غذاءها وف--------------ي الفها لزوجها وفي ادخارها لنفسا وفي حذقها في هندسة بيتها وفي هدايتها الي حاجاتها لم نقدر علي ذلك فتري العنكبوت يبني بيته -علي طرف نهر فيطلب اولا موضعين متقاربين بينهما فرجة بمقدار ذراع فما دونه حتي يمكنه ان يصل بالخيط بين طرفيه ثم يبتدء ويلقي اللعاب الذي هو خيطه علي جانب ليلتصق به ثم يغدو الي الجانب الاخر فيحكم الطرف الاخر من الخيط ث-----م كذلك يتردد ثانيا وثالثا ويجعل بعد ما بينهما متناسبا تناسبا هندسيا حتي اذا احكم معاقد القمط ورتب الخيوط كالسدي- اشتغل باللحم-ة فيضع اللحمة علي السدي ويضيف -بعضه الي بعض--- ويحكم العقد علي موضع التقاء اللحمة بالسدي ويراعي في جميع ذلك تناسب الهندسة ويجعل ذلك شبكة يقع فيها البق والذباب ويقعد في زاوية مترصدا لوقوع الصيد في الشبكة فاذا وقع	3099	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0461	true	-6938287673569906750	151	279	784	1504	1602	300	عجاءب البقة او النملة او النحل ا-و العنكبوت في اهتداءها الي------ بناء مسكنها وفي حذقها في هندسة بيتها وفي جمعها الغذاء وادخارها لنفسها وفي الفها لزوجها وحزمها واحتياطها في خصاءص امورها و-------------------------حاجاتها---------------- فتري العنكبوت تبني بيتها علي طرف فت----طلب اولا موضعين متقاربين بينهما فرجة بمقدار ذراع فما دونه حتي يمكنه ان يصل بالخيط بين طرفيه ثم يبتدي فيلقي اللعاب الذي هو خيطه الي جانب فيلتصق به فتع--دو الي الجانب الاخر فيحكم الطرف الاخر من الخيط ثم تحكم كذلك------ ثانيا وثالثا وتجعل بينهم---------------ا تناسبا هندسيا حتي اذا احكم معاقد القمط ورتب الخيوط كاللحمة اشتغل بالتسدية ف----------------------يضيف السدي الي اللحمة ويحكم العقد علي موضع التقاء السدي باللحمة ويراعي في جميع ذلك تناسب الهندسة ويجعل ذلك شبكة يقع فيها البق والذباب ويقعد في زاوية مترصدا لوقوع الصيد في الشبكة فاذا وقع	461	-2316110617867305454	569	979.5	461	817	69.6450424194336	87	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms3100	false	5101355982148049211	23	88	110	413	1635	300	بخيط اخر وبقي منكس-ا في الهواء ينتظر ذبابة تطير فاذا طارت---- رمي بنفسه اليه فاخذه ولف خيطه علي رجليه واحكمه ثم اكله وما من حيوان صغير ولا كبير الا وفيه من العجاءب ما لا يحصي افتري انه ت--------علم هذه الصنعة من نفسه او تكون بنفسه او كونه ادمي او علمه او لا هادي له ولا معلم افيشك ذو بصيرة في انه مسكين ضعيف عاجز بل	3100	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0462	true	-1921336853559731838	1	49	5	237	1617	300	بخيط اخر وبقي متمسكا في الهواء ينتظر ذبابة تطير فاذا طار ذباب رمي نف-سه اليه فاخذه ولف خيطه علي رجل-ه واحكمه ثم اكله---------------------------------------------------------- افتري ان العنكبوت يعلم هذه الصنعة من نفسه-------- وحدسه او علمه ادمي-------- او لا هادي له ولا معلم افيشك ذو بصيرة ---انه مسكين----- عاجز عن	462	-2316110617867305454	203	332.5	158	316	64.24050903320312	34	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms1799	false	6315762075247439345	85	129	469	702	1611	300	ثورانا يغلي به دم القلب وينتشر في العروق ويرتفع ا-------لي اعالي البدن كما ترتفع النار وكما يرتفع الماء الذي يغلي في القدر فلذلك ينصب الي الوجه فيحمر الوجه والعين والبشرة لصفاءها تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما--------- فيها	1799	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0466	true	-6984475982558624852	94	128	511	699	1640	300	ثوران--------- دم القلب وانتشار-- العروق وارتفاعها بها الي اعالي البدن كما ترتفع النار ا-----------------لذي يغلي في القدر--------------------- فيحمر الوجه والعين والبشرة تحكي------------ ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون الشراب الذي فيها	466	-2316110617867305454	158	261.5	127	249	63.45381546020508	24	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms1800	false	-7441754849065568013	200	298	1037	1532	1542	300	نور العقل------- وينمحي في الحال بدخان الغضب فان معدن الفكر الدماغ ويتصاعد عند شدة الغضب من غليان دم القلب دخان مظلم الي الدماغ يستولي علي معادن الفكر وربما يتعدي --------الي معادن الحس فتظلم عينه----- حتي لا يري بعينه وتسود عليه الدنيا باسرها ويكون دماغه علي مثال كهف اضطرمت فيه نار فاسود جوه وحمي مستقره وامتلا- بالدخان جوانيه وكان فيه سراج ضعيف فانمحي او انطفا نوره فلا تثبت فيه قدم ولا يسمع فيه كلام ولا تري فيه صورة ولا يقدر علي اطفاءه لا من داخل ولا من خارج بل ينبغي ان يصبر الي ان يحترق جميع ما يقبل الاحتراق	1800	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0466	true	-6984475982558624852	166	221	911	1210	1640	300	نور العقل وينطفي وينمحي في الحال بدخان الغضب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما يتعدي الاظلام الي معادن الحس فتظلم عين الرجل حتي لا يري بعينه وتسود عليه الدنيا باسرها ويكون دماغه ككهف كاتون اض---رمت فيه نار فاسود جوه وحمي مستقره وامتلات بالدخان جوانبه و---------------------------------------------------------لا يسكن عن ذلك بالموعظة وغيرها---------------------------------------------- بل يفعل ذلك ا-----لي ان يحترق جميع ما يقبل الاحتراق	466	-2316110617867305454	233	365.5	187	516	45.15503692626953	37	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms1801	false	-1539976210195603717	8	40	48	226	1695	300	الرطوبة التي بها حياة القلب فيموت صاحبه غيظا كما تقوي النار في الكهف فينشق وتنهد اعاليه علي اس-فله وذلك لابطال النار ما في جوانبه من القوة الممسكة الجامعة لاجزاءه فهكذا حال القلب	1801	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0466	true	-6984475982558624852	225	257	1231	1409	1640	300	الرطوبة التي بها حياة البدن فيموت صاحبه غيضا كما تقوي النار في الكهف فيشقق فتنهد اعاليه علي اسافله وذلك لابطال النار ما في جوانبه من القوة الممسكة الجامعة لاجزاءه فه-ذا حال الغضب	466	-2316110617867305454	168	317.0	136	179	93.85475158691406	25	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2742	false	-9137875521621483145	141	246	702	1258	1531	300	الارادة م---------ا الذي جراك علي هذه القدرة الساكنة المطمءنة حتي صرفتها الي التحريك وارهقتها اليه ارهاقا لم تجد عنه مخلصا ولا مناصا فقالت الارادة لا تعجل علي فلعل لنا عذرا وانت تلوم فاني م-----------ا انتهضت بنفسي ولكني انهضت وما ان انبعثت ولكني بعثت بحكم قاهر وامر جازم وقد كنت ساكنة قبل مجيءه ولكن ورد علي من حضرة القلب---- رسول العلم علي لسان العقل بالاشخاص للقدرة فاشخصتها باضطرار فا-----ني مسكينة مسخرة تحت قهر العلم والعقل ولم ادري باي جرم وقفت عليه وسخرت له-- والزمت طاعته------ لكني ادري اني في دعة وسكون مالم يرد علي هذا الولود القاهر وهذا الحاكم العادل او الظالم وقد وقفت عليه وقفا	2742	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0490	true	-2330849447627108322	153	229	765	1166	1541	300	الارادة فقال لها ما الذي قواك علي هذه القدرة الساكنة المطمءنة -----------------------------------------------------------------------فقالت-------- لا تعجل -----لعل لنا عذرا وانت تلوم فاني ما انبعثت ولا انتهضت بنفس--------------------------ي ولكن- بعثني حكم حاكم وامر جازم------------------------------------- من حضرة القلب وهو رسول العلم علي لسان العقل بالاشخاص للقدرة والالزام لها في الفعل فاني مسكين- مسخر- تحت قهر العلم والعقل فلا ادري باي جرم -----------سخرت لهما والزمت لهما الطاعة لكني ادري ان تسخيري اياها بامر--------- هذ-------------------ا الحاكم العادل او الظالم فاقبل علي العلم ---	490	-2316110617867305454	296	440.5	236	593	49.91568374633789	42	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2743	false	-8832783270185775107	15	77	75	405	1557	300	واقبل علي العلم والعقل والقلب مطالبا لهم ومعاتبا اياهم علي---- استنهاض الارادة وتسخيرها لاشخاص القدرة فقال العقل اما انا فسراج ما اشتعلت بنفسي ولكن- اشعلت وقال القلب اما انا فلوح ما انبسطت بنفسي ولكن-------------------------------------------- بسطت وقال العلم ------اما انا فنقش نقش---------------ت في بياض لوح القلب لما اشرق سراج العقل وما انخططت بنفسي فكم كان هذا اللوح قبل- خاليا عني فسل القلم عني	2743	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0490	true	-2330849447627108322	226	297	1150	1528	1541	300	فاقبل علي العلم والعقل والقلب مطالبا لهم ومعاتبا اياهم علي سبب استنهاض الارادة وانهاضها ل-------لقدرة فقال العقل اما انا فسراج ما اشتعلت بنفسي ولكني اشعلت وقال القلب اما انا فلوح ما انبسطت------ ولكني بسطت وما انتشرت ولكني نشرني من بيده نشر الصحاءف واما العلم فقال انما انا -نقش في منقوش وصورة صورت في بياض لوح القلب لما اشرق الع-----قل وما انخططت بنفسي فكم كان هذا اللوح قبلي خاليا---- فسل القلم عني	490	-2316110617867305454	286	486.5	229	401	71.32169342041016	44	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2745	false	-702547961117354762	191	300	972	1490	1490	300	انا ربك فلما سمع السالك من العلم ذلك استشعر قصور نفسه وانه مخنث بين التشبيه والتنزيه فاشتعل قلبه نارا من حدة غضبه علي نفسه لما راها بعين النقص ولقد كان زيته الذي في مشكاة قلبه يكاد يضء ولو لم تم-سه نار ف--------------------------------لما نفخ فيه العلم بحدته اشتعل زيته فاصبح نورا علي نور فقال له العلم اغتنم الان هذه الفرصة وافتح بصرك -لعلك تجد علي---- النار هدي ففتح بصره فانكشف له القلم الالهي فاذا هو كما -------وصفه العلم في التنزيه ما هو من خشب ولا قصب ولا له راس ولا ذنب وهو يكتب علي الدوام في------ قلوب البشر كلهم اصناف العلوم--------- وكان له في كل قلب راسا ولا راس له-	2745	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0491	true	1653307876074004580	71	173	370	865	1518	300	انت فيه فلما سمع السالك--------- ذلك استشعر قصور نفس-------------------------------ه فاشتعل قلبه نارا من حدة غضبه علي نفسه لما راها بعين النقص ولقد كان زيته -----في مشكاة قلبه يكاد يضء ولو لم تمسسه نار لقوة استعداده وكبريتية في مادته فلما نفخ فيه العلم بحدته اشتعل زيته فاصبح نورا علي نور فقال له العلم اغتنم--------- الفرصة وافتح بصرك فلعلك تجد علي هذه النار هدي ففتح بصره فراي----- القلم الالهي-------- كما سمع نعته من العلم انه ليس من قصب ولا- خشب --------ولا له راس و---ذنب وهو يكتب علي الدوام في صحاءف قلوب الانا----م اصناف العلوم والحقاءق وكان له في كل قلب راس -ولا راس له	491	-2316110617867305454	403	652.5	316	579	69.6027603149414	71	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2746	false	4362284265835640850	27	177	137	890	1517	300	هذا ودع العلم وشكره وقال -قد طال مقامي عندك ومرادتي لك وانا عازم علي ان اسافر الي حضرة القلم وا------------------------ساله عن شانه فسافر اليه وقال له ما بالك ايها القلم تخط علي الدوام في القلوب من العلوم ما تبعث به الارادات الي اشخاص القدر- وصرفها الي المقدورات فقال او قد نسيت ما رايت في عالم الملك والشهادة وسمعت- من جواب القلم اذ سالته فاحالك علي اليد قال لم انس ذلك قال فجوابي مثله جوابه قال كيف وانت لا تشبهه قال القلم اما سمعت ان الله تعالي خلق ادم علي صورته قال نعم قال فسل عن شاني الملقب ب-يمين الملك فاني في------ قبضته وهو الذي يرددني وانا مقهور مسخر فلا فرق بين القلم------------ الالهي وقلم الادمي في معني التسخير وانما الفرق في ظاهر الصورة فقال ف--------من يمين الملك فقال القلم اما سمعت قوله تعالي والسم-وات مطويات بيمينه قال نعم قال والاقلام ايضا في قبضة يمينه هو الذي يرددها فسافر السالك من	2746	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0491	true	1653307876074004580	178	298	889	1511	1518	300	هذا ----العلم وشكره وقال لقد طال مقامي عندك اني------------ عازم علي السفر ---الي حضرة القلم فلما جاءه وقص عليه القصص وسا---------------------------له ما بالك----------- تخط علي الدوام في القلوب من العلوم ما تبعث به الارادات الي اشخاص القدرة وصرفها الي المقدورات فقال ل--قد نسيت ما رايت في عالم الملك--------- وسمعته من جواب القلم عن سءالك ق----------------ال لم انس ---فقال -جوابي مثل -جوابه لتطابق عالمي الملك والملكت انما س----معت ان الله------ خلق ادم علي صورته فاسا----------ل عن شان -الملقب ب يمين الملك فاني مقهور في قبضته--------------------------- مسخر فلا فرق بين قلم الادمي والقلم الالهي------------ في معني التسخير ا-نما الفرق في ظاهر الصورة والتصوير قال ومن يمين الملك -قال القلم اما سمعت قوله تعالي والسماوات مطويات بيمينه الزمر67-------------------------------- هو الذي يرددها فاسال اليمين ---	491	-2316110617867305454	484	762.5	381	808	59.9009895324707	73	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2746	false	4362284265835640850	174	298	874	1504	1517	300	فسافر السالك من عنده الي اليمين حتي شاهده وراي من عجاءبه ما يزيد علي عجاءب القلم ولا يجوز وصف شء من ذلك ولا شرحه بل لا تحوي مجلدات كثيرة عشر عشير وصفه والجملة فيه انه يمين لا كالايمان ويد لا كالايدي واصبع لا كالاصابع فراي القلم محركا في قبضته فظهر له عذر القلم فسال اليمين عن شانه وتحريكه للقلم فقال جوابي مثل ما سمعته من اليمين التي رايتها في عالم الشهادة وهي الحوالة علي القدرة اذ اليد لا حكم لها في نفسها وانما محركها القدرة لا محالة فسافر السالك الي عالم القدرة وراي فيه من العجاءب ما استحقر عندها ما قبله و---سالها عن تحريك اليمين فقالت انما انا صفة فاسال القادر اذ العمدة علي الموصوفات لا علي الصفات وعند هذا كاد ان يزيغ ويطلق -	2746	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0492	true	9084046554642506235	2	75	14	390	1656	300	فسافر السالك من عنده الي اليمين حتي شاهده وراي من عجاءبه ما يزيد علي عجاءب الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فسال اليمين عن شانه وتحريكه للقلم فقال جوابي---- ما سمعت م-ن اليمين الذي------- في عالم الشهادة وهو الحوالة علي القدرة فلما سار -------------------------------------------------------------الي عالم القدرة فراي فيه من العجاءب ما استحقر عندها ما قبل ذلك فسالها عن تحريك اليمين فقالت----- انا صفة فاسال القادر اذ العهدة علي الموصوفات لا علي الصفات وعند هذا كاد ان يزيغ ويتنطق	492	-2316110617867305454	351	635.0	284	634	55.36277770996094	59	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2747	false	2577456914976415762	0	77	0	400	1582	300	السءال فثبت بالقول الثابت ونودي من وراء حجاب سرادقات الحضرة لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون----------- فغشيته هيبة الحضرة فخر صعقا يضطرب في غشيته فلما افاق قال سبحانك ما اعظم شانك تبت اليك وتوكلت عليك وامنت بانك الملك الجبار الواحد القهار فلا اخاف غيرك ولا ارجو سواك ولا اعوذ الا بعفوك من عقابك وبرضاك من سخطك وما لي الا ان اسالك واتضرع اليك وابتهل بين يديك فاقول اشرح لي صدري لاعرفك واحلل عقدة------ من لساني لاثني عليك	2747	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0492	true	9084046554642506235	77	142	402	748	1656	300	السءال فثبت بالقول الثابت ونودي من---------- سرادقات الحضرة لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء23 فغشيته الح-----ضرة فخر صعقا--------------- فلما افاق قال سبحانك ما اعظم شانك تبت اليك وتوكلت عليك -امنت بانك الملك الجبار الواحد القهار فلا اخاف غيرك ولا ارجو سواك ولا اعوذ الا بعفوك من عقابك وبرضاك من سخطك وبك من----------------------------------------ك فاقول اشرح لي صدري لاعرفك واحلل عقدة الصمت من لساني لاثني عليك	492	-2316110617867305454	320	572.0	257	417	76.73860931396484	55	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2747	false	2577456914976415762	194	264	993	1389	1582	300	فعند ذلك رجع السالك واعتذر عن اسءلته ومعاتباته وقال لليمين والقلم والعلم والارادة والقدرة وما بعدها اقبلوا عذري فاني كنت غريبا حديث العهد بالدخول في هذه البلاد ولكل داخل دهشة فما كان انكاري عليكم الا عن قصور- وجهل -والان قد صح عندي عذركم وانكشف لي ان المنفرد بالملك والملكوت والعزة والجبروت هو الواحد القهار فما انتم الا مسخرون تحت قهره وقدرته مرددون في قبضته وهو الاول والاخر والظاهر والباطن فلما	2747	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0492	true	9084046554642506235	142	201	748	1086	1656	300	فعند هذا رجع السالك واعتذر عن اسءلته ومعاتب-ته فقال لليمين والقلم والعلم والارادة والقدرة وما بعدها اقبلوا عذري فاني كنت غريبا في بلادكم----------------------- ولكل داخل دهشة فما كان انكاري عليكم الا عن قصوري وجهلي والان قد صح عندي عذركم وانكشف لي ان المتفرد بالملك والملكوت والعزة والجبروت هو الواحد القهار والكل-------------- تحت تسخير---------------------ه وهو الاول والاخر والظاهر -الباطن فهذا	492	-2316110617867305454	310	549.5	253	398	77.88945007324219	47	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms1586	false	-6758200074670481249	0	205	0	1107	1623	300	الغفل الذي لا يميز بين الحق والباطل والجميل والقبيح بل بقي كما فطر عليه خاليا عن جميع الاعتقادات ولم تستتم شهوته ايضا باتباع اللذات فهذا سريع القبول للعلاج جدا فلا يحتاج الا الي معلم ومرشد والي باعث من نفسه يحمله علي المجاهدة فيحسن خلقه في اقرب زمان والثانية ان يكون قد عرف قبح القبيح ولكنه لم يتعود العمل الصالح بل زين له سوء عمله فتعاطاه انقيادا لشهواته واعراضا عن صواب رايه لاستيل--------اء الشهو-ة عليه و------------------لكن علم تقصيره في عمله فامره اصعب من الاول اذ قد تضاعفت الوظيفة عليه اذ عليه قلع ما رسخ في نفسه اولا من كثرة الاعتياد للفساد والاخر ان يغرس في نفسه صفة الاعتياد للصلاح ولكنه بالجملة محل قابل للرياضة ان انتهض لها بجد وتشمير وحزم والثالثة ان يعتقد في--------------------- الاخلاق القبيحة انها الواجبة المستحسنة وانها--------------- حق وجميل وتربي علي------------------------------------ها فهذا يكاد تمتنع معالجته ولا يرجي صلاح---------------ه الا علي الندور وذلك لتضاعف اسباب الضلال والرابعة ان يكون مع نشءه علي الراي الفاسد وتربيته عل-----------------ي العمل به يري الفضي-----------لة في كثرة الشر واستهلاك النفوس---------------------------- ويباهي به ويظن ان ذلك يرفع--- قدره وهذا هو اصعب المراتب وفي مثله قيل ومن العناء رياضة الهرم ومن التعذيب تهذيب الذيب والاول من هءلاء جاهل فقط والثاني جاهل وضا-ل والثالث جاهل وضال وفاسق------ والرابع جاهل وضال وفاسق------ وشرير	1586	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0494	true	2518361257010701720	59	209	366	1204	1737	300	الاول الذي لا يميز بين الحق والباطل والجميل والقبيح ساذجا عن العقاءد الرديءة غير مستمر الشهوة وهو--------------------------------------- سريع القبول للعلاج قريب المبادرة------------------------------------------- الي التوبة الثاني ان ي----------------------------كون قد عرف ذلك --------لكنه ي-----------------------------------------تعاطاه انقيادا لشهو-ته واعراضا عن صواب رايه لاستيلاء الداعية الشهوية عليه بل زين له سوء عمله لكن علم تقصير--------ه فامره اصعب ورجوعه ابعد الثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعتقد في قباءح الاعمال ورذاءل الاخلاق-------- انها مستحنس----------ة وان ما يعتقده ويفعله حق وجميل وتعود ارتكابها والانهماك فيها من غير مبالاة بها فهذا يكاد يمتنع ا----------------صلاحه ولن ترجي توبته الا علي الندور وذلك لتضاعف اسباب الضلال والرابع- ان يكون مع ادام-----------------------ته علي الفسوق ورسوخه في العصيان- يري الفضيلة فيما يفعله من كثرة الشر واستهلاك النفوس ويعتقد ان ذلك موافق للشريعة ويباهي به ويظن ان ذلك يرفع في قدره وهذا ا---صعب المراتب واشدها غورا وتعمقا في الباطل فقيل لل---------------------------اول من هءلاء ضا-ل فقط وللثاني ضا-ل وفاسق وللثالث ------ضال وفاسق وظالم وللرابع ------ضال وفاسق وظالم وشرير	494	-2316110617867305454	483	613.0	385	1293	37.35498809814453	61	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2855	false	-6552869461317861810	84	253	465	1390	1663	300	فلو خير الرجل بين لذة ---------الدجاج السمين- واللوزينج وبين لذة الرياس---------ة وقهر الاعداء ونيل درجة الاستيلاء فان كان المخير خسيس الهمة ميت القلب شديد النهم--ة اختار اللحم --والحلاوة وان كان عل-ي الهمة كامل العقل اختار الرياسة وهان عليه الجوع والصبر عن ضرورة القوت اياما كثيرة فاختياره للرياسة يدل علي انها الذ عنده من الطعومات الطيبة نعم الناقص الذي لم تكمل معانيه الباطنة بعد كالصبي او كالذي ماتت قواه الباطنة- ك---------المعتوه لا يبعد ان يءثر لذة المطعومات علي لذة الرياسة وكما ان لذة الرياسة والك-----------------------------------------------------------------------------------------------رامة اغلب اللذات ---------------------------علي من جاوز نقصان --------الصبا والعته ف----------لذة معرفة الله تعالي ومطالعة جمال --حضرة الربوبية والنظر الي اسرار الامور الالهي-ة الذ من ال--------رياسة التي هي اعلي اللذات الغالبة علي الخلق--------------------------- وغاية العبارة عنه -ان يقال------------------- فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين--------- وانه اعد لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا-خطر علي قلب بشر وهذا الان لا يعرفه----- الا من ذاق اللذتين جميعا------------------------------------------------------------- فانه لا محالة يءثر التبتل والتفرد والفكر والذكر وينغمس في بحار المعرفة ويترك الرياسة ويستحقر الخلق الذين	2855	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0564	true	2257446487056375728	100	300	561	1691	1691	300	ولو خير الرجل بين لذة الهريسة والدجاج المسمنة واللوذينج وبين لذة الرياسة والحكومة وقهر الاعداء ونيل درجة الاستيلاء فان كان المخير خسيس الهمة ميت القلب شديد البهيمية اختار الهريسة والحلاوة وان كان عالي الهمة كامل العقل اختار الرياسة وهان عليه الجوع والصبر عن ضرورة القوت اياما كثير----------------------------------------------------------ة نعم الناقص الذي لم تكمل معانيه الباطنية--- كالصبي او ا-لذي ماتت قواه الباطنية كالمجنون والمعتوه لا يبعد ان يءثر لذة المطعومات علي لذة الرياسة-------------------- والكرامة وبهذا يتبين ان العلم بالله واسماءه وملاءكته وكتبه ورسله وتدبيره من منتهي عرشه الي تخوم الارضين اقوي اللذات والسعادات واعلي الابتهاجات علي من جاوز نقصان الفطرة والصبا وقصور الخليقة وان لذة ------------------مطالعة جمال الحضرة الاله-ية والنظر الي اسرار الامور الربانية الذ من كل حكومة ورياسة ومن كل شهوة وانتقام ولا يمكن فهم هذه اللذة لغير الحكماء الراسخين وغاية العبارة عنها ان يقال كما قال الله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة17 وانه اعد لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وهذا مما -لا يعرفه الان الا من ذاق اللذتين جميعا اي لذة الرياسة وهي فوق اللذات الحيوانية ولذة المعرفة الالهية فانه لا محالة يءثر التبتل والتفرد والفكر والذكر وينغمس في بحار المعرفة ويترك الرياسة ويستحقر الخلق الذين-	564	-2316110617867305454	748	1260.5	607	1233	60.665042877197266	118	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2855	false	-6552869461317861810	253	300	1390	1663	1663	300	يراسهم لعلمه بفناء رياسته وفناء من عليه رياسته وكونه مشوبا بالكدورات التي لا يتصور الخلو عنها وكونه مقطوعا بالموت الذي لا بد من اتيانه مهما اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها فيستعظم بالاضافة اليها لذة معرفة الله------ ومطالعة صفاته وافعاله ونظام مملكته من اعلي-	2855	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0565	true	-2402419769464235588	0	45	0	258	1637	300	يراسهم لعلمه بفناء رياسته وفناء من عليه رياسته وكونه مشوبا بالكدورات التي لا يتصور الخلو عنها وكونه مقطوعا بالموت الذي لا بد من اثباته مهما اخذت------ زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها فتشغله---------------- لذة معرفة الله تعالي ومطالعة صفاته وافعاله ونظام مملكته من اعلي	565	-2316110617867305454	243	451.0	200	280	86.78571319580078	41	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2856	false	-8446107578400278609	0	279	0	1476	1588	300	عليين الي اسفل السافلين فانها خالية من الم-زاحمات والمكدرات متسعة للمتواردين عليها لا تضيق عنهم بكبره-ا وانما عرضها من حيث التقدير السم-وات والارض-- واذا خرج النظر عن -----------المقد-رات فلا نهاية لعرضها فلا يزال العارف-------- بمطالع--------تها في جنة عرضها السموات والارض يرتع في رياضها ويقطف من ثمارها ويكرع من حياضها وهو امن من انقطاعها اذ ثمار هذه الجنة غير مقطوعة ولا ممنوعة ثم هي ابدية سرمدية لا يقطعها الموت اذ الموت لا يهدم محل معرفة الله تعالي ومحلها الروح الذي هو امر رباني -----سماوي وا---------نما الموت بغير احوالها ويقطع شواغلها وعواءقها ويخليها من حبسها ف--------------اما ان يعدمها فلا ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اته-م الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم--- الاية ولا تظنن ان هذا مخصوص بالمقتول في المعركة فان للعارف بكل نفس درجة الف شهيد وفي الخبر ان الشهيد يتمني في الاخرة ان يرد الي الدنيا فيقتل مرة اخري لعظم ما يراه من ثواب الشهادة وان الشهداء يتمنون لو -كانوا علماء لما يرونه من علو درجة العلماء حديث ان الشهيد يتمني ان يرد في الاخرة الي الدنيا ليقتل مرة اخري الحديث متفق عليه من حديث انس وقد تقدم وليس فيه وان الشهداء يتمنون ان يكونوا علماء الحديث فاذن جميع اقطار ملكوت السموات والارض ميدان العارف يتبوا منه -حيث يشاء من غير حاجة الي ان يتحرك اليها بجسمه وشخصه فهو من مطالعة جمال الملكوت في جنة عرضها السموات والارض وكل عارف فله مثلها من غير ان يضيق بعضهم علي بعض اصلا الا انهم يتفاوتون في سعة منتزهاتهم بقدر تفاوتهم في اتساع نظرهم وسعة معارفهم وهم درجات عند الله ------------ولا يدخل في الحصر تفاوت درجاتهم ف----------قد ظهر ان لذة الرياسة وهي باطنة اقوي في ذوي الكمال من	2856	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0565	true	-2402419769464235588	45	300	258	1637	1637	300	عليين الي اسفل --سافلين فانها خالية عن المتزاحمات والمكدرات متسعة للمتواردين عليها لا تضيق عنهم بكثرتها وانما عرضها من حيث التقدير السماوات والارضون واذا خرج النظر عن المحدودات والمقدورات فلا نهاية لعرضها فلا يزال العارف الرباني بمطالعة معلوماته- في جنة عرضها السموات والارض يرتع في رياضها ويقطف من ثمار----------------ها وهو امن من انقطاعها اذ ثمار هذه الجنة غير مقطوعة ولا ممنوعة ثم هي ابدية سرمدية لا يقطعها الموت اذ الموت لا يهدم محل معرفة الله لان ---محلها الروح الذي هو امر رباني وسر اسماءي ونور الهي انما الموت يغير احوالها ويقطع شواغلها وعواءقها ويخليها ودارها ومنزلها ومعادها واما ان يعدمها فلا ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم ال عمران169 الاية ولا تظنن ان هذا مخصوص بالمقتول في المعركة فان للعارف بكل نفس درجة الف شهيد وفي الخبر ان الشهيد يتمني في الاخرة ان يرد الي الدنيا ليقتل مرة اخري لعظم ما يراه من ثواب الشهادة وان الشهداء يتمنون ان يكونوا علماء لما يرون- من علو درجة العلماء فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع اقطار ملكوت السموات والارض ميدان العارف يتبوء منها حيث يشاء من غير حاجة الي ان يتحرك اليها بجسمه وشخصه فهو من ملاحظة جمال الملكوت في جنة عرضها السموات والارض وكل عارف فله مثلها من غير ان يضيق بعضهم علي بعض اصلا الا انهم يتفاوتون في سعة متنزهاتهم بقدر تفاوتهم في اتساع نظرهم وسعة معارفهم -هم درجات عند الله ال عمران163 ولا يدخل في الحصر تفاوت درجاتهم ومقاماتهم وقد ظهر ان لذ--------ة وهي باطنة اقوي في ذوي الكمال من-	565	-2316110617867305454	1246	2311.0	1006	1565	79.61661529541016	212	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2856	false	-8446107578400278609	279	300	1476	1588	1588	300	لذات الحواس كلها وان هذه اللذة لا تكون لبهيمة ولا لصبي ولا لمعتوه وان لذة المحسوسات والشهوات تكون لذوي الكمال مع-	2856	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0566	true	7435899815568240637	0	21	0	111	1585	300	لذات الحواس كلها وان هذه اللذة لا تكون لبهيمة ولا -صبي ولا -معتوه وان لذة المحسوسات والشهوات تكون لذوي الكمال مع	566	-2316110617867305454	110	205.0	90	113	97.34513092041016	19	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2857	false	1502142867449586834	0	196	0	1027	1550	300	لذة الرياسة ولكن يءثرون الرياسة فاما معني كون معرفة الله------ وصفاته وافعاله وملكوت سمواته واسرار ملكه اعظم لذة من الرياسة فهذا يختص بمعرفته من نال رتبة المعرفة وذاقها ولا يمكن اثبات ذلك عند من لا قلب له لان القلب معدن هذه القوة كما انه لا يمكن اثبات رجحان لذة الوقاع علي لذة اللعب بالصولجان عند الصبيان ولا رجحانه علي لذة شم البنفسج عند العنين- لانه ف-قد الصفة التي بها تدرك---- هذه اللذة و-لكن من سلم من افة العنة وسلم- حاسة شمه ادرك التفاوت بين اللذتين وعند هذا لا يبق-ي الا ان يقال من ذاق عرف ولعمري--- طلاب العلوم وان لم يشتغلوا بطلب معرفة الامور الالهية فقد استنشقوا راءحة هذه اللذة عند انكشاف المشكلات وانحلال الشبهات التي قوي حرصهم علي طلبها فانها ايضا معارف وعلوم وان كانت معلوماتها غير شريفة شرف المعلومات الالهية فاما من طال فكره في معرفة الله سبحانه وقد انكشف له من اسرار ملك الله ولو الشء اليسير فانه يصادف في قلبه عند حصول الكشف من الفرح ما يكاد يطير به ويتعجب من نفسه في ثباته واحتماله لقوة فرحه وسروره وهذا مما لا يدرك الا بالذوق والحكاية فيه قليلة الجدوي فهذا القدر ينبهك علي ان معرفة الله سبحانه الذ الاشياء وانه لا لذ------------ة فوقها	2857	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0566	true	7435899815568240637	21	214	111	1124	1585	300	لذة الرياسة ولكن يءثرون الرياسة فاما----- كون معرفة الله تعالي وصفاته وافعاله وملكوت سمواته واسرار ملكه اعظم لذة من الرياسة فهذا يختص بمعرفته من نال رتب -المعرفة وذاقها ولا يمكن اثبات ذلك عند من لا قلب له لان القلب معدن هذه القوة كما انه لا يمكن اثبات رجحان لذة الوقاع علي لذة اللعب بالصولجان عند الصبيان ولا رجحانه علي لذة شم البنفسج عند المزكوم لانه فاقد الصفة التي---- تدرك بها هذه اللذات ولكن من سلم من افة العنة وسلمت حاسة شمه ادرك التفاوت بين اللذتين وعند هذا لا ينبغي الا ان يقال من ذاق عرف ولعمري ان طلاب العلوم وان لم يشتغلوا بطلب معرفة العلوم الالهية فقد استنشقوا راءحة هذه اللذة عند انكشاف المشكلات وانحلال الشبهات التي قوي حرصهم علي طلبها فانها ايضا معارف وعلوم وان كانت معلوماتها غير شريفة شرف المعلومات الالهية فاما من طال فكره في معرفة الله سبحانه وقد انكشف له من اسرار ملك الله ولو الشء اليسير فانه يصادف في قلبه عند حصول الكشف من الفرح ما يكاد يطير به ويتعجب من نفسه في ثباته واحتماله لقوة فرحه وسرو-ه وهذا مما لا يدرك الا بالذوق ف--------------------------هذا القدر ينبهك علي ان معرفة الل-------ه الذ الاشياء واعظم السعادات لا سعادة فوقها	566	-2316110617867305454	962	1826.5	777	1057	91.01229858398438	173	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0058	false	-448831712616419587	202	300	1029	1628	1628	300	الفاظ العلوم اعلم ان منشا التباس العلوم المذمومة بالعلوم- الشرعية ت--------------حريف الاسامي المحمودة--------------- وتبديلها ونقلها ب----الاغراض الفاسدة الي معان- غير ما اراده ----------------السلف الصالح والقرن الاول وهي خمسة الفاظ ال---------------------------------------------------------فقه والعلم والتوحيد والتذكير والحكمة فهذه اسام محمودة والمتصفون بها ارباب المناصب في الدين ولكنها نقلت الان الي معان مذمومة فصارت القلوب تنفر عن مذمة من يتصف بمعانيها لشيوع اطلاق هذه الاسامي عليهم اللفظ الاول الفقه فقد تصرفوا فيه بالتخصيص لا بالنقل والتحويل اذا-- خصصوه بمعرفة الفروع الغريبة في الفتاوي والوقوف علي دقاءق عللها واستكثار الكلام فيها وحفظ المقالات المتعلقة بها فمن كان اشد تعمقا فيها واكثر اشتغالا بها-	58	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0577	true	-7863449366611481055	85	184	440	1028	1669	300	الناس بغيرها اعلم انه قد- التبست العلوم الحقيقية المحمودة الشرعية بغيرها من جهة تحريف الاسامي المحمودة عن وضعها الاول وتبديلها ونقلها بسبب الاغراض الفاسدة الي معاني غير ما اراد بها الصدر الاول والسلف الصالح------------- وهي خمسة الفاظ كما ذكره صاحب احياء العلوم وفصل القول في كيفية تحريفاتها الفقه والعلم والتوحيد والتذك-ر والحكمة ونحن ايضا نقتفي كلامه في هذا الفصل مع اختصار وتلخيص ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اللفظ الاول الفقه فقد تصرفوا فيه بالتخصيص لا بالنقل والتحويل اذ قد خصصوه بمعرفة الفروع الغريبة في الفتاوي والوقوف علي دقاءق عللها واستكثار الكلام فيها وحفظ المقالات المتعلقة بها فمن كان اشد تعمقا فيها واكثر اشتغالا بها	577	-2316110617867305454	399	639.5	331	710	56.197181701660156	54	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0059	false	-2156694396363888736	2	98	8	545	1579	300	الافقه و--------------------لقد كان اسم الفقه في العصر الاول مطلقا علي علم طريق الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة- واستيلاء الخوف علي القلب و---يدلك عليه قوله عز وجل ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم---- وما يحصل به الانذار والتخويف هو هذا الفقه دون تفريعات الطلاق والعتاق واللعان-------- والسلم والاجارة فذلك لا يحصل به انذار ولا تخويف بل التجرد له علي الدوام يقسي القلب وينزع الخشية منه كما نشاهد الان من المتجردين له وقال تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها----------- واراد به معاني الايمان دون الفتاوي	59	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0577	true	-7863449366611481055	185	281	1032	1581	1669	300	الافقه وهذا ضرب من التحريف فلقد كان اسم الفقه في العصر الاول مطلقا علي علم طريق الاخرة ومعرفة دقاءق افات النف-س ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الابرار واستيلاء الخوف علي القلب كما يدلك عليه------------ ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا التوبة122 وما -----به الانذار والتخويف هو هذا العلم دون تفريعات الطلاق-------- واللعان والعتاق والسلم والاجارة فذلك لا يحصل به انذار وتخ---ويف بل التجرد له علي الدوام يقسي القلب وينزع الخشية منه كما يشاهد م-----ن المتجردين له وقال تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها الاعراف179 واراد به معاني الايات -دون الفتاوي	577	-2316110617867305454	486	885.0	398	584	83.21917724609375	76	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0060	false	3620152926149251476	146	297	723	1558	1569	300	الحسن عن الشء-------- فاجابه فقال ----------ان الفقهاء يخالفونك فقال الحسن رحمه الله ثكلتك امك فريقد وهل رايت فقيها بعينك انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بدينه المداوم علي عبادة ربه الورع الكاف نفسه عن اعراض المسلمين العفيف عن اموالهم الناصح لجماعتهم ولم يقل في جميع في ذلك الحافظ لفروع الفتاوي ولست اقول ان اسم الفقه لم يكن متناولا للفتاوي في الاحكام الظاهرة ولكن كان بطريق العموم والشمول او بطريق الاستتباع فكان اطلاقهم له علي علم الاخرة اكثر فبان من هذا التخصيص تلبيس بعث الناس علي التجرد له والاعراض عن علم الاخرة واحكام القلوب ووجدوا علي ذلك معينا من الطبع فان علم الباطن غامض والعمل به عسير والتوصل به الي طلب الولاية والقضاء والجاه والمال متعذر فوجد الشيطان مجالا لتحسين ذلك في القلوب بواسطة تخصيص اسم الفقه الذي هو اسم محمود في الشرع اللفظ الثاني العلم وقد كان يطلق ذلك علي العلم بالله تعالي وباياته وبافعاله في عباده وخلقه	60	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0578	true	-7667429504976484069	5	70	28	396	1649	300	الحسن البصري عن مسءلة فاجاب- فقال له الساءل ان الفقهاء يخالفونك فقال الحسن---------- ثكلتك امك------ وهل رايت فقيها بعينك انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بذنبه المداوم علي عبادة ربه الورع الكاف -----عن اعراض الناس--- العفيف عن اموالهم الناصح لجماعتهم ولم يقل في جميع ---ذلك الحافظ لفروع الفتاوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ الثاني العلم وقد كان مطلق---ا علي العلم بالله------ وباياته و-افعاله في عباده وخلقه	578	-2316110617867305454	335	563.5	274	853	39.273155212402344	49	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0061	false	-4480994130542241210	20	287	98	1543	1606	300	العلم بالله سب-حانه و-تعالي ---------------وقد تصرفوا فيه ايضا بالتخصيص حتي -------شهروه في الاكثر بمن يشتغل بالمناظرة مع الخصوم في المساءل الفقه-ية وغيرها--------------------- فيقال هو العالم علي الحقيقة وهو الفحل في العلم ومن لا يمارس ذلك ولا يشتغل به يعد من جملة الضعفاء ولا يعدونه في زمرة اهل العلم وهذا ايضا تصرف بالتخصيص ولكن ما ورد من فضاءل العلم والعلماء اكثره في العلماء بالله تعالي وباحكامه وبافعاله وصفاته وقد صار الان مطلقا علي من لا يحيط من علوم الشرع بشء سوي رسوم جدلية في مساءل خلافية فيعد بذلك من فحول العلماء مع جهله بالتفسير والاخبار وعلم المذهب وغيره------------ وصار ذلك سببا مهلكا لخلق كثير من اهل الطلب للعلم اللفظ الثالث التوحيد وقد جعل الان عبارة عن صناعة الكلام ومعرفة طريق المجادلة والاحاطة بطرق----- مناقضات الخصوم والقدرة علي التشدق فيها بتكثير الاسءلة واثارة الشبهات وتاليف الالزامات حتي لقب- طواءف منهم انفسهم باهل العدل والتوحيد وسمي المتكلمون العلماء بالتوحيد مع ان جميع ما هو خاص-ة هذه الصناعة لم يكن يعرف منها شء في العصر الاول بل كان يشتد منهم النكير----- علي من كان يفتح بابا من الجدل والمماراة فاما ما يشتمل عليه القران من الادلة الظاهرة التي تسبق الاذهان الي قبولها في اول السماع فلقد كان ذلك معلوما للكل وكان العلم بالقران هو العلم كله وكان التوحيد عندهم عبارة عن امر- اخر لا يفهمه اكثر المتكلمين وان فهموه لم يتصفوا به وهو ان يري الامور كلها من الله عز وجل رءية تقطع التفاته عن ---------الاسباب والوساءط فلا يري الخير والشر كله الا منه جل جلاله فهذا مقام شريف احدي ثمراته التوكل كما سياتي بيانه في كتاب التوكل ومن ثمراته ايضا ترك شكاية الخلق وترك الغضب عليهم والرضا والتسليم لحكم الله	61	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0578	true	-7667429504976484069	63	216	353	1221	1649	300	العلم بالله وباياته وافعاله في عباده وخلقه وقد تصرفوا فيه----- بالتخصيص حتي حولوه وشهروه في الاكثر لمن يشتغل بالمناظرة مع الخصوم في المساءل الخلافية وغيرها فيعد من فحول العلماء فيقال هو العالم بال---حقيقة وهو الفحل فيه مع عريه عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علوم الحقيقية كلها و-------------------------------------------------------جهله بحقاءق علم القران واسرار الايات وتاويل الاحاديث وصار ذلك شيءا مهلكا لخلق كثير من---- الطلبة----- اللفظ الثالث التوحيد وقد جعل الان عبارة عن صناعة الكلام ومعرفة طر-ق المجادلة وفنون البحث وكيفية مناقضات الخصوم والقدرة علي -------------تكثير الاسءلة واثارة الشبهات و------الالزامات حتي لقبت طواءف من-------هم باهل العدل والتوحيد وعلماء ذلك ---------------------مع ان جميع ما هو خاصية هذه الصناعة لم يكن يعرف منها شء في العصر الاول بل كان يشتد----- النكير منهم علي م----ن يفتح ابواب-- الجدل والمماراة وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التوحيد عندهم عبارة عن معني اخر لا يفهمه اكثر المتكلمين و-----------------------هو ان يري الامور كلها من الله------- رءية يقطع التفاته عن الوساءط والاسباب و--------------------------------------------------هذا مقام شريف احدي ثمراته الت-------------------------------وكل------------------------------------------------- والرضا والتسليم بحكم الله	578	-2316110617867305454	682	1067.0	553	1525	44.721309661865234	94	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0062	false	7705963241880520413	123	265	648	1369	1556	300	ان يري الامور كلها من الله تعالي رءية تقطع التفاته عن الوساءط--------------------------------------------------------------------- وان يعبده عبادة يفرده بها فلا يعبد غ-يره ويخرج عن هذا التوحيد اتباع الهوي فكل متبع هواه فقد اتخذ هواه معبود-----ه قال الله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه---------- وقال صلي الله عليه وسلم ابغض اله عبد في الارض عند الله تعالي هو الهوي حديث ابغض اله عبد في الارض عند الله هو الهوي اخرجه الطبراني من حديث ابي امامة باسناد ضعيف وعلي التحقيق من تامل عرف ان عابد الصنم ليس يعبد الصنم وانما يعبد هواه اذ نفسه ماءلة الي دين اباءه فيتبع ذلك الميل وميل النفس الي المالوفات احد المعاني التي يعبر عنها بالهوي ويخرج من هذا التوحيد التسخط علي الخلق والالتفات اليهم فان من يري الكل من الله عز وجل كيف يتسخط علي غيره فلقد كان التوحيد------ عبارة عن هذا المقام وهو مقام----- الصديقين فانظر الي ماذا حول	62	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0578	true	-7667429504976484069	194	300	1096	1649	1649	300	ان يري الامور كلها من الله------ رءية يقطع التفاته عن الوساءط والاسباب وهذا مقام شريف احدي ثمراته التوكل والرضا والتسليم بحكم الله وان يعبده عبادة يفرده بها فلا يعبده غيره ويخرج من هذا التوحيد اتباع الهوي فكل متبع هواه فقد اتخذ----- معبوده هواه قال الله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية23 وقال صلي الله عليه واله ابغض اله عبد في الارض عند ا---------------------------------------------------لله هو الهوي--------------------------------------------- وعلي التحقيق من تامل عرف ان عابد الصنم ليس يعبد الصنم -انما يعبد هواه اذ نفسه ماءلة الي دين اباءه فيعبد ذلك الميل وبالجملة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كان التوحيد عندهم عبارة عن ذلك المقام وهو من مقامات الصديقين فانظر الي ماذا حول-	578	-2316110617867305454	437	739.0	349	817	53.488372802734375	74	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0063	false	7592919780186963452	151	280	802	1515	1607	300	اللفظ الرابع الذكر والتذكير فقد قال الله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين -----------وقد ورد في الثناء علي مجالس الذكر اخبار كثيرة كقوله صلي الله عليه وسلم اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل وما رياض الجنة قال مجالس الذكر حديث اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا الحديث اخرجه الترمذي من حديث انس وحسنه وفي الحديث ان لله تعالي ملاءكة سياحين في الدنيا سوي ملاءكة الخلق اذا راوا مجالس الذكر ينادي بعضهم بعضا الا هلموا الي بغيتكم فياتونهم ويحفون بهم ويستمعون الا فاذكروا الله وذكروا -انفسكم حديث ان لله ملاءكة سياحين في الهواء سوي ملاءكة الخلق الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة دون قوله في الهواء والترمذي سياحين في الارض وقال مسلم سيارة فنقل ذلك الي ما تري اكثر الوعاظ------------- في هذا الزمان يواظبون عليه وهو القصص والاشعار والشطح والطامات	63	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0579	true	97419091490859335	23	94	126	531	1619	300	اللفظ الرابع الذكر والتذكير وقد قال الله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين الذاريات55 وقد ورد ف-----------ي مجالس الذكر اخبار كثيرة كقوله صلي الله عليه واله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لله ملا------ءكة سياحين في الهواء سوي ملاءكة الخلق اذا راوا مجالس الذكر ينادي بعضهم بعض----ا هلموا الي بغيتكم فياتوه-م ويحفون بهم ويستمعون الا فاذكروا الله وذكروا بانفسكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنقل ذلك الي ما تري اكثر الوعاظ يواظبون عليه في هذا الزمان------------- وهو القصص والاشعار والشطح والطامات	579	-2316110617867305454	370	653.0	302	738	50.135501861572266	59	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0071	false	-618215332950232505	0	281	0	1454	1550	300	والمنجم حتي علي الذي يدحرج القرعة علي اكف السوادية في شوارع الطرق والحكمة هي التي اثني الله عز وجل عليها فقال تعالي يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا و----------قال صلي الله عليه وسلم كلمة من الحكمة يتعلمها الرجل خير له من الدنيا وما فيها حديث كلمة من الحكمة يتعلمها الرجل خير له من الدنيا تقدم بنحوه فانظر ما الذي كانت الحكمة عبارة عنه والي ماذا نقل وقس به بقية الالفاظ واحترز ---عن الاغترار بتلبيسات علماء السوء فان شرهم علي الدين اعظم من شر الشياطين اذ الشي-طان بواسطتهم يتدرج الي انتزاع الدين من قلوب الخلق ولهذا لما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شر الخلق ابي وقال اللهم اغفر -حتي كرروا عليه فقال ه--م علماء السوء حديث لما سءل عن شر الخلق ابي وقال اللهم اغفر الحديث رواه الدارمي بنحوه من رواية الاحوص بن حكيم عن ابيه مرسلا وهو ضعيف ورواه البزار في مسنده من حديث معاذ بسند ضعيف فقد عرفت العلم المحمود والمذموم ومثار الالتباس واليك الخيرة في ان تنظر لنفسك فتقتدي بالسلف او تتدلي بحبل الغرور وتتشبه بالخلف فكل ما ارتضاه السلف من العلوم قد اندرس وما اكب الناس عليه-- فاكثره مبتدع ومحدث وقد صح قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء فقيل ومن الغرباء قا-ل الذين يصلحون ما افسده الناس من سنتي والذين يحيون ما اماتوه من سنتي حديث بدا الاسلام غريبا الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة مختصرا وهو بتمامه عند الترمذي من حديث عمرو بن عوف وحسنه وفي اخر هم المتمسكون بما انتم عليه اليوم حديث هم المتمسكون بما انتم عليه اليوم يقوله في وصف الغرباء لم ار له اصلا وفي حديث اخر الغرباء ناس قليل صالحون بين ناس كثير	71	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0579	true	97419091490859335	105	298	595	1611	1619	300	والمنجم حتي علي الذي يدحرج القرعة علي اكف السوادية في شوارع الطرق والحكمة هي التي اثني الله -------عليها فقال --------------------------ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة269 وقال صلي الله عليه واله كلمة من الحكمة يتعلمها الرجل خير له من الدنيا وما فيها-------------------------------------------------------------- فانظر ما الذي كانت الحكمة عبارة عنه والي ماذا نقل وقس به بقية الالفاظ واحترز به عن الاغترار بتلبيسات علماء السوء فان شرهم علي الدين اعظم من شر الشياطين اذ الشياطين بوساطتهم تتذرع الي انتزاع الدين من قلوب الخلق ولهذا لما سءل رسول الله صلي الله عليه واله عن شر الخلق ابي وقال اللهم -غفرا حتي كرر------- وقال شرهم علماء السوء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد عرفت العلم المحمود والمذموم ومثار الالتباس واليك الخيرة في ان تنظر لنفسك فتقتدي بالسلف او تتدلي بحبل الغرور وتتشبه بالخلف فكل ما ارتضاه السلف من العلم فقد اندرس وما اكب عليه الجمهور فاكثره مبتدع------ وقد صح قول رسول الله صلي الله عليه واله بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء فقيل م-ن الغرباء فقال الذين يصلحون ما افسد- الناس من سنتي والذين يحيون ما اماتوه من سنتي وفي خبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر هم المتمسكون بما انتم عليه اليوم -------------------------------------------------------------------------وفي حديث اخر الغرباء ناس قليل صالحون بين ناس كثير	579	-2316110617867305454	960	1714.0	774	1474	65.12889862060547	164	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0072	false	-9163978749811856021	3	300	14	1620	1620	300	تلك العلوم غريبة بحيث يمقت ذاكر---ها ولذلك قال الثوري رحمه الله اذا رايت العالم كثير الاصدقاء فاعلم انه مخلط لانه ان نطق بالحق ابغضوه --بيان القدر المحمود من العلوم المحمودة اعلم----------- ان العلم بهذا الاعتبار ثلاثة اقسام قسم هو مذموم قليله وكثيره وقسم هو محمود قليله وكثيرة وكلما كان اكثر كان احسن وافضل وقسم يحمد منه مقدار الكفاية ولا يحمد الفاضل عليه والاستقصاء فيه وهو مثل احوال البدن فان منها ما يحمد قليله وكثيره كالصحة والجمال ومنها ما يذم قليله وكثيره كالقبح وسوء الخلق ومنها ما يحمد الاقتصاد فيه كبذل المال فان التبذير---- لا يحمد فيه وهو بذل وكالشجاعة فان التهور لا يحمد فيها وان كان من جنس الشجاعة فكذلك العلم فالقسم المذموم منه قليله وكثيره هو ما لا فاءدة فيه في دين ولا دنيا اذ فيه ضرر يغلب نفعه كعلم السحر والطلسمات والنجوم فبعضه لا فاءدة فيه اصلا وصرف العمر الذي هو-- انفس ما يملكه الانسان اليه اضاعة واضاعة النفي-س مذمومة ومنه ما فيه ضرر يزيد علي ما يظن انه يحصل به من قضاء وطر في الدنيا فان ذلك لا يعتد به بالاضافة الي الضرر الحاصل عنه واما القسم المحمود الي اقصي غايات الاستقصاء فهو العلم بالله تعالي وبصفاته وافعاله و------سنته في خلقه وحكمته في ترتيب الاخرة علي الدنيا فان هذا------ علم مطلوب لذاته وللتوصل به الي سعادة الاخرة وبذل المقدور فيه الي اقصي الجهد قصور عن حد الواجب فانه البحر الذي لا يدرك غوره وانما يحوم الحاءمون علي سواحله واطرافه بقدر ما يسر لهم وما خاض اطرافه الا الانبياء والاولياء والراسخون في العلم علي اختلاف درجاتهم بحسب اختلاف قوتهم وتفاوت تقدير الله تعالي في حقهم وهذا هو العلم المكنون الذي لا يسطر في الكتب ويعين علي التنبه له التعلم ومشاهدة احوال علماء الاخرة كما سياتي علامتهم هذا في اول الامر ويعين عليه في الاخرة المجاهدة والرياضة وتصفية القلب وتفريغه عن علاءق الدنيا والتشبه فيها بالانبياء-	72	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0580	true	-3094771554836055701	0	245	0	1353	1640	300	تلك العلوم غريبة بحيث يمقت ذكر اسمها ولذلك قال----------------- اذا رايت العالم كثير الاصدقاء فاعلم انه مخلط لانه ان نطق بالحق ابغضوه فصل في العلم المحمود --والعل-م المذموم قال صاحب الاحياء ان العلم بهذا الاعتبار ثلاثة اقسام قسم مذم---وم قليله وكثيره وقسم--- محمود كله--------- وكلما كان اكثر فهو ------افضل وقسم يحمد بقدر الحاج------ة ولا يحمد الفاضل عليه والاستقصاء فيه وهو مثل احوال البدن ف---منه- ما يحمد قليله وكثيره كالصحة والجمال ومنه- ما يقابله---------- كالقبح وسوء الخلق ومنه- ما يحمد الاقتصاد فيه كبذل المال فان التبذير فيه لا يحمد------------ وكالشجاعة فان التهور لا يحمد فيها وان كان من جنس الشجاعة فكذلك العلم فالقسم المذموم كله---------------- ما لا فاءدة فيه في دين او- دنيا--------------------- كعلم السحر والطلسمات والنجوم فبعضه لا فاءدة فيه----- وصرف العمر فيه اضاعة انفس ما يملكه الانسان----------- واضاعة النفاءس مذموم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القسم الممدوح الي اقصي غاية- الاستقصاء -هو العلم بالله------ وبصفاته وافعاله وجريان سنته في خلقه وحكمته في ترتيب الاخرة علي الدنيا فان هذا العلم علم مطلوب لذاته والتوسل به الي سعادة الاخرة وبذل المقدور فيه الي غاية الجهد قصور عن حد الواجب فانه البحر الذي لا يدرك غوره وانما يحوم الحاءمون علي سواحله واطرافه بقدر ما يسر لهم وما خاض اطرافه الا الانبياء والاولياء -الراسخون في العلم علي اختلاف درجاتهم بحسب اختلاف قوتهم وتفاوت تقدير الله------ في حقهم وهذا هو العلم المكنون الذي لا يسطر في الكتب ويعين علي التنبه له التعلم ومشاهدة احوال علماء الاخرة ----------------------في اول الامر وتعين عليه في الاخرة المجاهدة والرياضة وتصفية القلب وتفريغه عن علاءق الدنيا والتشبه -------بانبياء	580	-2316110617867305454	1252	2192.0	1018	1642	76.24847412109375	199	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0073	false	812406611288769164	1	77	10	405	1672	300	ليتضح منه لكل ساع الي طلبه بقدر الرزق- لا بقدر الجهد ولكن لا غني- فيه عن الاجتهاد فالمجاهدة مفتاح الهداية لا مفتاح لها سواها واما العلوم التي لا يحمد منها الا مقدار مخصوص فهي العلوم التي اوردناها في فروض الكفايات فان في كل علم منها اقتصارا وهو الاقل واقتصادا وهو الوسط واستقصاء وراء ذلك الاقتصاد لا مرد له الي اخر العمر فكن احد رجلين اما مشغولا بنفسك واما متفرغا ل---غيرك بعد الفراغ من نفسك واياك ان	73	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0580	true	-3094771554836055701	252	300	1394	1640	1640	300	ليتضح---- لكل ساع--------- بقدر --رزقه لا بقدر --جهده لكن لا غناء فيه عن الاجتهاد فالمجاهدة مفتاح الهداية و-------------------اما العلوم التي لا يحمد منها الا مقدار مخصوص فهي ا-------لتي اوردت--- في فروض الكفايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكن احد رجلين اما مشغولا بنفسك واما متفرغا الي غيرك بعد الفراغ من نفسك واياك ان-	580	-2316110617867305454	235	389.5	190	400	58.75	37	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0073	false	812406611288769164	77	260	405	1474	1672	300	تشتغل بما يصلح--- غيرك قبل اصلاح نفسك فان كنت المشغول بنفسك فلا تشتغل الا بالعلم الذي هو فرض عليك بحسب ما يقتضيه حالك وما يتعلق منه بالاعمال الظاهرة من تعلم الصلاة والطهارة والصوم وانما الاهم الذي اهمله الكل علم صفات القلب وما يحمد منها وما يذم اذ لا ينفك بشر عن الصفات المذمومة مثل الحرص والحسد والرياء والكبر والعجب واخواتها وجميع ذلك مهلكات واهمالها من الواجبات مع ان الاشتغال بالاعمال الظاهرة يضاهي الاشتغال بطلاء ظاهر البدن عند التاذي بالجرب والدماميل والتهاون باخراج المادة بالفصد والاسهال وحشوية العلماء يشيرون بالاعمال الظاهرة كما يشير الطرقية من الاطباء بطلاء ظاهر البدن وعلماء الاخرة لا يشيرون الا بتطهير الباطن وقطع مواد الشر بافساد منابتها وقلع مغارسها من الق----لب وانما فزع الاكثرون الي الاعمال الظاهرة عن تطهير القلوب لسهولة اعمال الجوارح واستصعاب اعمال القلوب كما يفزع الي طلاء الظاهر من يستصعب شرب الادوية المرة فلا يزال يتعب في الطلاء ويزيد في المواد وتتضاعف به الامراض فان كنت مريدا للاخرة وطالبا للنجاة وهاربا من الهلاك الابدي فاشتغل بعلم العلل الباطنة وعلاجها علي ما فصلناه في ربع المهلكات ثم ينجر بك ذلك الي المقامات المحمودة المذكورة في ربع المنج--يات لا	73	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0581	true	-3229661839642650269	0	123	0	737	1703	300	تشتغل بما تصلح به غيرك قبل اصلاح نفسك فان كنت المشغول بنفسك فلا تشتغل الا بالعلم الذي هو فرض عينك وا----------------------------------------------------------------------------------نما الاهم الذي اهمله الكل علم صفات القلب وما يحمد منها وما يذم والاشتغال بمداواته-------------------------------------------------------------------------------- واهمال ذلك------------- مع الاشتغال بالاعمال الظاهرة يضاهي الاشتغال بطلاء ظاهر البدن عند التاذي بالجرب والدماميل والتهاون باخراج المادة بالفصد والاسهال وحشوية العلماء يشيرون بالاعمال الظاهرة كما يشير الطرقية من الاطباء بطلاء ظاهر البدن وعلماء الاخرة لا يشيرون الا بتطهير الباطن وقطع مواد الشر بافساد منابتها وقطع مغارسها وهي في القلب وانما فرغ الاكثرون الي الاعمال الظاهرة عن تطهير القلوب لسهولة اعمال الجوارح واستصعاب اعمال القلوب فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت مريدا للاخرة وطالبا للنجاة------------------------ فاشتغل بعلم العلل الباطنة وعلاجها------------------------------ ثم ينجز بك ذلك الي المقامات المحمودة فلا تشتغل بالفروض الكفايات لا	581	-2316110617867305454	666	1221.0	551	1078	61.78107452392578	101	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0074	false	-5227038628838973616	0	40	0	200	1594	300	فان مهلك نفسه فيما به صلاح غيره سفيه فما اشد حماقة من دخلت الافاعي والعقارب تحت- ثيابه وهمت بقتله وهو يطلب مذبة يدفع بها الذباب عن غيره ممن لا يغنيه ولا ينجيه مما يلاقيه من تلك ---------الحيات والعقارب اذا همت -	74	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0581	true	-3229661839642650269	129	170	762	971	1703	300	فان مهلك نفسه في طلب- صلاح غيره سفيه فما اشد حماقة من دخلت الافاعي والعقارب داخل ثيابه وهمت بقتله وهو يطلب مذبة يدفع بها الذباب عن غيره ممن لا يغنيه ولا ينجيه بما يلاقيه من تلك الافاعي والحيات والعقارب اذ- هممن	581	-2316110617867305454	189	346.0	151	211	89.5734634399414	34	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms3279	false	8231518943045155614	215	299	1111	1570	1575	300	فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي----- يوم القيامة بناس من النار الي الجنة حتي اذا دنوا منها واستنشقوا راءحتها ونظروا الي قصورها والي ما اعد الله لاهلها فيها نودوا ان ا-صرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون ب---حسرة ما رجع الاولون والاخرون بمثلها فيقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا فيقول الله تعالي ذاك اردت بكم كنتم اذا خلوتم بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبتين تراءون الناس	3279	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0594	true	5130098597966480192	219	300	1206	1634	1634	300	انه قال رسول الله صلي الله عليه واله يءتي بناس يوم القيامة فيءمر بهم ----الي الجنة حتي اذا دنوا منها ووجد---وا راءحتها ونظروا الي قصورها والي ما اعد الله لاهل-----ها نودوا ان انصرفوا- عنها لا نصيب لكم فيها فيرجعون بها حسرة ما رجع احد------------- بمثلها ويقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا فنودوا ذل----------ك اردت بكم كنتم اذا خلوتم بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيت---م مخبتين تراءون الناس-	594	-2316110617867305454	389	684.0	314	468	83.11965942382812	64	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0624	false	-6997358438013056078	83	198	453	1021	1498	300	لما اراد الله عز وجل ان يتوب علي ادم صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا وهو--- يومءذ ليس بمبني ربوة حمراء ثم قام فصلي ركعتين ثم قال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجت-ي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبته علي والرضا بما قسمته لي يا ذا الجلال والاكرام فاوحي الله عز وجل اليه اني قد غفرت ل-----ك ولم ياتني احد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي دعوتني به الا غفرت ل--ه وكشفت -------غمومه وهمومه ونزعت الفقر من بين عينيه واتجرت له من وراء كل تاجر وجاءته الدنيا وهي راغمة وان كان لا يريدها	624	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0687	true	-6975939132312861090	173	266	939	1410	1576	300	لما اراد الله------- ان يتوب علي اد-------------------م طاف بالبيت سبعا والبيت يومءذ---------- ربوة حمراء فلما ---صلي ركعتين--- قال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجاتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسءلك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت --لي والرضا بما قسمت- لي---------------------- فاوحي الله الي ادم يا ادم- قد غفرت لك ذنبك ولم ياتني احد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي دعوتني به الا غفرت ذنبه وكشفت همومه وغمو-------مه ونزعت الفقر من بين عينيه-------------------------- وجاءته الدنيا وهو-------------- لا يريدها	687	-2316110617867305454	427	715.0	341	586	72.86689758300781	70	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2276	false	5797381415345315761	204	271	1066	1416	1549	300	افرح بتوبة العبد- المءمن من رجل نزل في ارض دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع راسه فنام نومه فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله قال ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ فاذا راحلته عنده عليها -زاده وشرابه فالله تعالي اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته	2276	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0690	true	-8621843524060467296	0	64	0	331	1500	300	افرح بتوبة --عبده المءمن من رجل نزل في ارض----- مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع راسه فنام نومة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله قال ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فاقيم حتي اموت فوضع يده- علي ساعده ليموت فاستيقظ فاذا راحلته عنده عليها طعامه وشرابه فالله------ اشد فرحا بتوبة العبد------- من هذا براحلته	690	-2316110617867305454	321	594.0	257	352	91.19318389892578	56	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2273	false	-5082760500419464272	204	291	1140	1642	1693	300	علي القلب نار الندم فيتالم بها القلب--- حيث يبصر باشراق نور الايمان انه صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة فيسطع النور عليه بانقشاع سحاب او انحسار حجاب فراي محبوبه وقد اشرف علي الهلاك فتش-عل نيران الحب في قلبه وتنبعث -تلك النيران بارادته للانتهاض للتدارك فالعلم والندم والقصد المتعلق- بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي ثلاثة معان م-رتبة في الحصول فيطلق اسم التوبة علي مجموعها وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده ويجعل العلم كالسابق والمقدمة والترك كالثمرة والتابع	2273	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0693	true	-2489219682285926133	0	84	0	485	1566	300	علي القلب نار الندم فيتالم---- القلب به حيث يبصر باشراق نور الايمان انه صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة ف-سطع النور----- بانقشاع سحاب او انصراف حجاب فراي محبوبه -قد اشرف علي الهلاك فتشتعل نيران الحب في قلبه فتنبعث بتلك النيران -ارادته للانتهاض للتدارك فالعلم والندم والقصد المتعلقة بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي ثلاثة معان مترتبة في الحصول -يطلق اسم التوبة علي مجموعها وكثيرا ما يطلق ع-----------لي معني الندم وحده ويجعل العلم كالسابق والمقدمة والترك كالثمرة والتابع	693	-2316110617867305454	473	874.5	390	509	92.92730712890625	70	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2274	false	6005788881075665994	198	300	1065	1577	1577	300	والايات و---------هو واضح بنور البصيرة عند من انفتحت بصيرته وشرح الله بنور الايمان صدره حتي اقتدرت علي ان يسعي بنوره الذي بين يديه في ظلمات الجهل مستغنيا عن قاءد يقوده في كل خطوة فالسالك اما اعمي لا يستغني عن القاءد في خطوه واما بصير يهدي الي اول الطريق ثم يهتدي بنفسه وكذلك الناس في طريق الدين ينقسمون هذا الانقسام فمن قاصر لا يقدر علي مجاوزة التقليد في خطوه فيفتقر الي ان يسمع في كل قدم نصا من كتاب الله او سنة رسوله وربما يعوزه ذلك فيتحير فسير هذا وان طال عمره وعظم جده مختصر وخطاه قاصرة ومن سعيد شرح الله صدره للاسلام-	2274	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0693	true	-2489219682285926133	105	206	603	1113	1566	300	بالايات والاخبار فهو واضح بنور البصيرة عند من انفتحت بصيرته وشرح صدره بنور الايمان----- حتي اقتدر ا-----ن يسعي بنوره الذي بين يديه في ظلمات الجهل مستغنيا عن قاءد يقوده في كل خطوة فالسالك اما اعمي لا يستغني عن القاءد في خطوة واما بصير يهدي الي اول الطريق ثم يهتدي بنفسه وكذلك الناس في طريق الدين ينقس-ون هذا الانقسام فمن قاصر لا يقدر علي مجاوزة التقليد في خطوة فيفتقر الي ان يسمع في كل قدم نصا من كتاب الله او سنة نبي-ه وربما يعوزه ذلك فيتحير فسير هذا وان طال عمره وعظم جده مختصر وخطاه قاصرة ومن سعيد شرح الله صدره للاسلام	693	-2316110617867305454	489	935.0	391	522	93.67816162109375	91	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2275	false	4512204864707969495	0	95	0	458	1512	300	فهو علي نور من ربه فيتنبه بادني اشارة لسلوك طريق معوصة وقطع عقبات متعبة ويشرق في قلبه نور القران ونور الايمان وهو لشدة نور باطنه يجتزء بادني بيان ف--كانه يكاد زيته- يضء ولو لم تمسسه نار-------- فاذا مسته نار فهو نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء و--------هذا لا يحتاج الي نص منقول في كل واقعة فمن هذا حاله اذا اراد ان يعرف وجوب التوبة فينظر اولا بنور البصيرة الي التوبة ما هي ثم الي الوجوب ما معناه ثم يجمع بين معني الوجوب والتوبة فلا يشك في ثبوته لها وذلك بان يعلم بان معني	2275	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0693	true	-2489219682285926133	206	300	1113	1566	1566	300	فهو علي نور من ربه -يتنبه بادني اشارة لسلوك طريق معوصة و----عقبات متعبة فيشرق في قلبه نور القران ونور الايمان وهو لشدة نور باطنه يجتزء بادني بيان او كانه يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار النور35 فاذا مسته نار فهو نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء النور35 فهذا لا يحتاج الي نص منقول في كل واقعة فمن هذا حاله اذا اراد ان يعرف وجوب التوبة فينظر اولا بنور البصيرة الي التوبة ما هي ثم الي الوجوب ما معناه ثم يجمع بينهما----------------- فلا يشك في ثبوته لها وذلك بان يعلم -ان معني-	693	-2316110617867305454	429	791.0	339	477	89.93710327148438	83	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2275	false	4512204864707969495	95	296	458	1494	1512	300	الواجب ما هو واجب في----- الوصول الي سعادة الابد والنجاة من هلاك الابد فانه لولا تعلق السعادة والشقاوة بفعل الشء وتركه لم يكن لوصفه بكونه واجبا معني وقول القاءل صار واجبا بالايجاب حديث محض فان ما-لا غرض لنا ا-جلا وعاجلا في فعله وتركه فلا معني لاشتغالنا به اوجبه علينا غيرنا او لم يوجبه فاذا عرف معني الوجوب وانه الوسيلة الي سعادة الابد وعلم ان لا سعادة في دار البقاء الا في لقاء الله تعالي- وان كل محجوب عنه يشقي لا محاله محول بينه وبين ما يشتهي- محترق بنار الفراق ونار الجحيم وعلم انه لا مبعد عن لقاء الله -------الا اتباع الشهوات والانس ب------هذا العالم الفاني والاكباب علي حب ما لا بد من فراقه قطعا وعلم انه لا مقرب من لقاء الله الا قطع علاقة القلب عن زخرف هذا العالم والاقبال بالكلية علي الله طلبا للانس به بدوام ذكره وللمحبة له بمعرفة -------جلاله وجماله علي قدر طاقته وعلم ان الذنوب التي هي اعراض عن الله واتباع لمحاب الشياطين اعداء الله المبعدين عن حضرته سبب كونه محجوبا مبعدا عن الله تعالي فلا يشك في ان الانصراف عن طريق البعد واجب للوصول الي القرب وانما يتم الانصراف بالعلم والندم والعزم فانه ما لم يعلم ان الذنوب اسباب البعد عن المحبوب لم ين------------------------دم ولم يتوجع	2275	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0694	true	-1806049035300757757	0	190	0	962	1553	300	الواجب ما هو واجب في طريق الوصول الي سعادة الابد والنجاة من هلاك السرمد ومعني ------------------------------------------------------------------------قول القاءل صار واجبا بالايجاب حديث محض فان ما لا غرض لنا عاجلا وا-جلا في فعله وتركه فلا معني لاشتغالنا به اوجبه------ غيرنا او لم يوجبه فاذا عرف----- الوجوب وانه الوسيلة الي سعادة الابد وعلم ان لا سعادة في دار البقاء الا--- لقاء الله عز وجل وان كل محجوب عنه فشقي لا محالة يحول بينه وبين ما يشتهيه محترق بنار الفراق ونار جهن--م وعلم ان -لا مبعد عن لقاء الله عز وجل الا اتباع الشهوات والانس بما في هذا العالم الفاني والاكباب علي حب ما لا بد من فراقه----- وعلم ان -لا مقرب من لقاء الله الا قطع علاقة القلب عن زخرف الدنيا ----والاقبال بالكلية علي الله طلبا للانس ب--------ذكره والمحبة--- بمعرفة جماله وجل-------اله علي قدر طاقته وعلم ان الذنوب التي هي اعراض عن الله واتباع لمحاب الشياطين اعداء الله المبعدين عن حضرته بك---ونه محجوبا مبعدا عن الله ------فلا يشك في ان الانصراف عن طريق البعد واجب للوصول الي القرب وانما يتم الانصراف بالعلم والندم والعزم فانه ما لم يعلم ان الذنوب اسباب البعد عن المحبوب لم يتالم ولم يتندم وما لم يتندم ولم يتوجع	694	-2316110617867305454	872	1592.5	700	1089	80.0734634399414	153	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2276	false	5797381415345315761	1	59	6	315	1549	300	وما ل----------م يتوجع فلا يرجع ومعني الرجوع الترك والعزم فلا يشك في ان المعاني الثلاثة ضرورية في الوصول الي المحبوب وهكذا يكون الايمان الحاصل عن نور البصيرة واما من لم يترشح لمثل هذا المقام المرتفع ذروته عن حدود اكثر الخلق ففي التقليد والاتباع له مجال رحب يتوصل به الي النجاة من الهلاك فليلاحظ فيه قول الله وقول رسوله	2276	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0694	true	-1806049035300757757	185	244	939	1254	1553	300	وما لم يتندم ولم يتوجع فلا يرجع ومعني الرجوع الترك والعزم فلا -شك في ان المعاني الثلاثة ضرورية ل---لوصول الي المحبوب فهكذا يكون الايمان الحاصل عن نور البصيرة واما من لم يترسخ لمثل هذا المقام المرتفع ذروته عن حدود اكثر الخلق ففي التقليد والاتباع له مجال رحب يتوصل به الي النجاة من الهلاك فليلاحظ فيه قول الله وقول رسوله	694	-2316110617867305454	301	581.0	244	319	94.35736846923828	52	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2277	false	-6688160449450253491	120	292	625	1515	1557	300	والاثار- في ذلك لا تحصي والاجماع منعقد من الامة علي وجوبها اذ معناه العلم بان الذنوب والمعاصي مهلكات ومبعدات من الله تعالي وهذا داخل في وجوب الايمان ولكن قد تدهش الغفلة عنه فمعني هذا العلم ازالة هذه الغفلة ولا خلاف في وجوبها ومن معانيها ترك المعاصي في الحال والعزم علي تركها في الاستقبال وتدارك ما سبق من التقصير في سابق الاحوال وذلك لا يشك في وجوبه واما التندم علي ما سبق والتحزن عليه فواجب وهو روح التوبة---------- وبه تمام التلافي فكيف لا يكون واجبا بل هو نوع الم يحصل لا محالة عقيب حقيقة المعرفة بما فات من العمر وضاع في سخط الله فان قلت تالم القلب امر ضروري لا يدخل تحت الاختيار فكيف يوصف بالوجوب فاعلم ان سببه تحقيق العلم بفوات المحبوب وله--- سبيل الي تحصيل سببه وبمثل هذا المعني دخل العلم تحت الوجوب لا بمعني ان العلم يخلقه العبد ويحدثه في نفسه فان ذلك محال بل العلم والندم والفعل والارادة والقدرة والقادر الكل من خلق الله وفعله والله خلقكم وما تعملون ----------هذا هو الحق عند ذوي الابصا-ر وما سوي هذا ضلال	2277	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0695	true	203765635125691443	112	267	541	1346	1524	300	---كثيرة في هذا الباب --والاجماع منعقد من الامة علي وجوبها -------------------------------------------------------------------------------------------لكن قد تدهش الغفلة عنه فمعني هذا العلم ازالة هذه الغفلة ولا خلاف في وجوبها ومن معانيها ترك المعاصي في الحال والعزم علي تركها في الاستقبال وتدارك ما سبق من التقصير في سابق الاحوال وذلك لا يشك في وجوبه واما ال-ندم----------- والتحزن عليه فواجب وهو روح التوبة بعد العلم وبه تمام التلافي فكيف لا يكون واجبا بل هو نوع الم يحصل لا محالة عقيب حقيقة المعرفة بما فات من العمر وضاع في سخط الله فان قلت تالم القلب امر ضروري لا يدخل تحت الاختيار فكيف يوصف بالوجوب فاعلم ان سببه تحق-ق العلم بفوات المحبوب وللعبد سبيل الي تحصيل سببه وبمثل هذا المعني دخل العلم تحت الوجوب لا بمعني ان العلم بخلقة العبد وحدوثه في نفسه فان ذلك محال بل العلم والندم والفعل والارادة والقدرة والقادر كلها من خلق الله وفعله والله خلقكم وما تعملون الصافات96 هذا هو الحق عند ذوي ال-بصاءر وما سوي هذا ضلال	695	-2316110617867305454	760	1420.5	609	915	83.06011199951172	140	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2291	false	1326351177668629576	94	300	524	1602	1602	300	اذا استجمعت شراءطها فهي مقبولة لا محالة اعلم انك اذا فهمت معني القبول لم تشك في ان كل توبة صحيحة فهي مقبولة فالناظرون بنور البصاءر المستمدون من انوار القران علموا ان كل قلب سليم مقبول عند الله ومتنعم في---- الاخرة في جوار الله تعالي ومستعد لان ينظر بعينه الباقية الي وجه الله تعالي وعلموا ان القلب--------- خلق --------------سليما في الاصل وكل مولود يولد علي الفطرة وانما تفوته ال-سلامة بكدورة ترهق وجهه من غبرة الذنوب وظلمتها وعلموا ان نار الندم تحرق تلك الغبرة وان نور الحسنة يمحو عن وجه القلب ظلمة السيءة وانه لا طاقة لظلام المعاصي مع نور الحسنات كما لا طاقة لظلام الليل مع نور النهار بل كما لا طاقة لكدورة الوسخ مع بياض الصابون وكما ان الثوب الوسخ لا يقبله الملك لان يكون لباسه ف-----القلب المظلم لا يقبله الله تعالي لان يكون في جواره وكما ان استعمال الثوب في الاعمال الخسيسة يوسخ الثوب وغسله بالصابون والماء الحار- ينظفه لا محالة ف-----استعمال القلب في الشهوات يوسخ القلب وغسله بماء الدموع وحرقة الندم ينظفه ويطهره ويزكيه وكل قلب زكي طاهر فهو مقبول كما ان كل ثوب نظيف فهو مقبول فانما عليك التزكية والتطهير واما القبول فمبذول -قد سبق به القضاء الازلي الذي لا مرد له وهو المسمي فلاحا في ق---------------------------------------وله قد افلح من زكاها------- ومن لم-	2291	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0696	true	9181366437205278225	18	234	94	1234	1596	300	اذا استجمعت شراءطها فهي مقبولة لا محالة اعلم انك اذا فهمت معني القبول لم تشك في ان كل توبة صحيحة فهي مقبولة فالناظرون بنور البصاءر المستمدون من نو--ر القران علموا ان كل قلب سليم مقبول عند الله ومتنعم في دار الاخرة في جوار الله------ ومستعد لان ينظر بعينه الباقية الي وجه الله -------علموا ان القلب الانساني خلق في اصل الفطرة سليما ف---------كل مولود يولد علي الفطرة وانما يفوته الاسلام- بكدورة ترهق وجهه من غبرة الذنوب وظلمتها وعلموا ان نار الندم تحرق تلك الغبرة وان نور الحسنة تمحو عن وجه القلب ظلمة السيءة وانه لا طاقة لظلام المعاصي مع نور الحسنات كما لا طاقة لظلام الليل مع نور النهار بل كما لا طاقة لكدورة الوسخ مع بياض الصابون فكما ان الثوب الوسخ لا يقبله الملك لان يكون لباسه فكذلك القلب المظلم لا يقبله الله تعالي لان يكون في جواره وكما ان استعمال الثوب في الاعمال الخسيسة يوسخ الثوب وغسله بالصابون والماء الجاري ينظفه لا محالة فكذلك استعمال القلب في الشهوات يوسخ القلب وغسله بماء الدموع وحرقة الندم ينظفه ويطهره ويزكيه وكل قلب زكي طاهر فهو مقبول كما ان كل ثوب نظيف فهو مقبول وانما عليك التزكية والتطهير فاما القبول فمبذول وقد سبق به القضاء الازلي الذي لا مرد له وهو المسمي فلاحا في قوله تعالي قد افلح المءمنون المءمنون1 وقوله قد افلح من زكاها الشمس9 ومن لم	696	-2316110617867305454	1045	1976.5	844	1165	89.69956970214844	189	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2292	false	-8737313528659135606	0	68	0	371	1562	300	يعرف علي سبيل التحقيق معرفة ------اقوي واجلي من المشاهدة بالبصر ان القلب يتاثر بالمعاصي والطاعات تاثرا متضادا يستعار لاحدهما لفظ الظلمة كما يستعار للجهل ويستعار للاخر لفظ النور كما يستعار للعلم وان بين النور والظلمة تضادا ضروريا لا يتصور الجمع بينهما فكانه لم يتلق من الدين الا قشوره ولم يعلق ---به الا اسماءه وقلبه في غطاء كثيف عن حقيقة الدين بل عن حقيقة نفسه وصفات نفسه ومن جهل	2292	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0696	true	9181366437205278225	234	300	1234	1596	1596	300	يعرف علي سبيل التحقيق معرفة اجلي واقو------ي من المشاهدة بالبصر ان القلب يتاثر بالمعاصي والطاعات تاثرا متضادا يستعار لاحدهما لفظ الظلمة كما يستعار للجهل ويستعار للاخر لفظ النور كما يستعار للعلم وان بين النور والظلمة تضادا ضروريا لا يتصور الجمع بينهما فكانه لم يعرف من الدين الا قشوره ولم يعلق بقلبه الا اسماءه وقلبه في غطاء كثيف عن حقيقة الدين بل عن حقيقة نف-----------سه ومن جهل-	696	-2316110617867305454	350	669.5	286	380	92.10526275634766	60	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2292	false	-8737313528659135606	69	283	376	1477	1562	300	فهو بغيره اجهل واعني به قلبه اذ بقلبه يعرف غير قلبه فكيف يعرف غيره وهو لا يعرف قلبه فمن يتوهم ان التوبة تصح ولا تقبل كمن يتوهم ان الشمس تطلع والظلام لا يزول والثوب يغسل بالصابون والوسخ لا يزول الا ان يغوص الوسخ لطول تراكمه في تجاويف الثوب وخلله فلا يقوي الصابون علي قلعه فمثال ذلك ان تتراكم الذنوب حتي تصير طبعا ورينا علي القلب فمثل هذا القلب لا يرجع ولا يتوب نعم قد يقول باللسان تبت فيكون ذلك كقول القصار بلسانه قد غسلت الثوب وذلك لا ينظف الثوب اصلا ما لم يغير صفة الثوب باستعمال ما يضاد الوصف المتمكن ب-ه فهذا حال امتناع اصل التوبة وهو غير بعيد بل هو الغالب علي كافة الخلق المقبلين علي الدنيا المعرضين عن الله بالكلية فهذا البيان كاف عند ذوي البصاءر في قبول التوبة ولكنا نعضد جناحه بنقل الايات والاخبار والاثار----- فكل استبصار لا يشهد له الكتاب والسنة لا يوثق به وقد قال تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات وقال تعالي غافر الذنب وقابل التوب ا------لي غير ذلك من الايات وقال صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله افرح بتوبة احدكم الحديث والفرح وراء القبول فهو دليل علي القبول وزيادة وقال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يبسط يده بالتوبة لمسء الليل الي النهار ولمسء النهار الي الليل حتي تطلع الشمس من مغربها	2292	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0697	true	-5118855425376900900	1	261	6	1332	1539	300	فهو بغيره اجهل واعني به قلبه اذ بقلبه يعرف غير قلبه فكيف يعرف غيره وهو لا يعرف قلبه فمن يتوهم ان التوبة تصح ولا تقبل كمن يتوهم ان الشمس تطلع والظلام لا يزول والثوب يغسل بالصابون والوسخ لا يزول الا ان يغوص الوسخ لطول تراكمه في تجاويف الثوب وخلله فلا يقوي الصابون علي قلعه فمثال ذلك ان تتراكم الذنوب حتي تصير طبعا ورينا علي القلب فمثل هذا القلب لا يرجع ولا يتوب نعم قد يقول باللسان تبت فيكون ذلك كقول القصار------- قد غسلت الثوب وذلك لا ينظف الثوب اصلا ما لم يغير صفة الثوب باستعمال ما يضاد الوصف المتمكن منه فهذا حال امتناع اصل التوبة وهو غير بعيد بل هو الغالب علي كافة الخلق المقبلين علي الدنيا المعرضين عن الله بالكلية فهذا البيان كاف عند ذوي البصاءر في قبول التوبة ولكنا نعضد جناحه بنقل الايات والاخبار كما مر ذكرها فكل استبصار لا يشهد له الكتاب والسنة لا يوثق به ---فقال تعالي ه-و الذي يقبل التوبة عن عباده الشوري25 وقال --------------غافر الذنب وقابل التوب غافر3 الي غير ذلك من الايات وقال صلي الله عليه واله لو عملتم الخطايا حتي تبلغ السماء ثم ندمتم لتاب الله عليكم وقال صلي الله عليه واله ايضا ان العبد ليذنب الذنب فيدخله الجنة قيل وكيف ذلك يا رسول الله صلي الله عليه واله قال يكون نصب عينه تاءبا فارا منه حتي يدخل الجنة وقال صلي الله عليه واله لله افرح بتوبة العبد الحديث والفرح وراء القبول فهو دليل علي القبول وزيادة وقال صلي الله عليه واله ان الله عز وجل يبسط يده بالتوبة لمسء الليل الي النهار ولمسء النهار الي الليل حتي تطلع الشمس من مغربها	697	-2316110617867305454	1044	2006.5	836	1351	77.27609252929688	197	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2341	false	-5757111905652729985	13	171	76	860	1513	300	ابي سعيد الخدري -ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب فاتاه فقال انه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل ل----ه من توبة ق-ال لا فقتله فكمل به ماءة ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علي رجل عالم فقال له انه قتل ماءة نفس فهل له من توبة -قال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي الارض كذا وكذا فان بها اناسا يعبدون الله عز وجل فاعبد الله معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اذا نصف الطريق ا-تاه الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله------ وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي فجعلوه حكما بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين فالي ايتهما كان ادني فهو له فقاسوا فوجوده ادني الي الارض التي اراد-------------- فقبضته ملاءكة الرحمة حديث ابي سعيد الخدري المتفق عليه	2341	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0698	true	6553615497411344133	24	176	111	865	1462	300	ابو سعيد الخدري قال النبي----- صلي الله عليه واله كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب فاتاه فقال --------------------------هل للقاتل من توبة فقال لا فقتله فكمل به ما-ة ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علي رجل عالم فقال له انه قتل ما-ة نفس فهل له من توبة فقال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي --ارض كذا وكذا فان بها -ناسا يعبدون الله------- فاعبد----- معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اتي نصف الطريق فاتاه الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله تعالي وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي وتوسط ------بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين فالي اي-هما كان ادني فهو له فقاسوه فوجدوه ادني الي الارض التي اراد ان يسير اليها فقبضته ملاءكة الرحمة وعن رسول الله صلي الله عليه -----	698	-2316110617867305454	682	1223.0	538	814	83.78378295898438	121	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2296	false	2552743866311051333	46	233	253	1221	1560	300	فان قلت-------------------- افتقول -ما قالته المعتزلة من ان قبول التوبة واجب علي الله فاقول لا ا---عني بما ذكرته من وجوب قبول التوبة علي الله الا ما يريده القاءل بقوله ان الثوب اذا غسل بالصابون وجب زوال الوسخ وان العطشان اذا شرب الماء وجب زوال العطش وانه اذا منع الماء مدة وجب العطش وانه اذا دام العطش وجب الموت وليس في شء من ذلك ما يريده المعتزلة بالايجاب علي الله تعالي بل ا--------------------------------------قول خلق الله تعالي الطاعة مكفرة للمعصية والحسنة ماحية للسيءة كما خلق الماء مزيلا للعطش والقدرة متسعة بخلافه لو سبقت به----- المشيءة-------- فلا واجب علي الله تعالي ولكن--- ما سبقت به ارادته الازلية فواجب كونه لا محالة فان قلت فما من تاءب الا وهو شاك في قبول توبته والشارب للماء لا يشك في زوال عطشه فلم يشك فيه فاقول شكه في القبول كشكه في وجود شراءط الصحة فان للتوبة اركانا وشروطا دقيقة كما سياتي وليس يتحقق وجود جميع شروطها كالذي يشك في دواء شربه للاسهال ف--انه هل يسهل وذلك لشكه في حصول شروط الاسهال في الدواء باعتبار الحال والوقت وكيفية خلط الدواء وطبخه وجودة عقاقيره وادويته فهذا وامثاله موجب للخوف بعد التوبة وموجب للشك في قبولها	2296	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0701	true	-2880774139136260280	1	188	4	955	1540	300	فان قلت ما معني قبول التوبة افتقول كما قال-ه المعتزلة --بان --------كذا واجب علي الله قلنا انا لا تعني به ولا نريد ---------------------------الا ما يريده القاءل بقوله ان الثوب اذا غسل بالصابون وجب زوال الوسخ وان العطشان اذا شرب------ وجب زوال العطش وانه اذا منع الماء مدة وجب العطش و----اذا دام العطش وجب الموت وليس في شء من ذلك ما يريده المعتزلة ولا ما يريده الاشاعرة اذ لا علاقة ولا سببية بين الاشياء عندهم بل نقول خلق الله------ الطاعة مكفرة للمعصية والحسنة ماحية للسيءة كما خلق الماء مزيلا للعطش والقدرة متسعة لخلاف ذلك ولكن ما سبقت المشية الا بذلك فلا واجب علي الله -------لكن كل ما سبقت به ارادته الازلية فواجب كونه لا محالة فان قلت -ما من تاءب الا وهو شاك في قبول توبته والشارب------ لا يشك في زوال عطشه قلنا------------- شكه في القبول كشكه في وجوب شراءط الصحة فان للتوبة اركانا وشروطا دقيقة و----------ليس يتف-ق وجود جميع شروطها كالذي يشك في دواء شربه للاسهال في انه هل يسهل وذلك لشكه في حصول شروط الاسهال في الدواء باعتبار الحال والوقت وكيفية خلط الدواء وطبخه وجودة عقاقيره وادويته فهذا وامثاله موجب للخوف بعد التوبة و-----للشك في قبولها	701	-2316110617867305454	806	1407.5	646	1048	76.90839385986328	136	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2342	false	3349141153541175155	158	300	784	1477	1477	300	ان هذه التوبة لا تصح--- وقال قاءلون تصح ولفظ الصحة في هذا----------- المقام---------------------------------------- مجمل------------------ بل نقول لمن قال لا تصح ان عنيت به ان تركه بعض الذنوب لا يفيد اصلا بلا وجوده كعدمه فما اعظم خطاك---- فانا نعلم ان كثرة الذنوب سبب لكثرة العقاب وقلتها سبب لقلته ونقول لمن قال----- تصح ان اردت به ان التوبة عن بعض الذنوب توجب قبولا يوصل الي النجاة او الفوز فهذا ايضا خطا بل-------- النجاة والفوز----- بترك الجميع هذا حكم الظاهر ولسنا نتكلم في خفايا اسرار عفو الله فان قال من ذهب الي انها لا تصح اني اردت به ان التو-------بة عبارة عن الندم وانما يندم علي-------------------------------------------------------------------------------- السرقة مثلا لكونها معصية لا لكو-----نها سرقة ويستحيل ان يندم عليها دون الزنا ان كان توجعه لاجل المعصية فان العلة شاملة لهما اذ من يتوجع علي قتل ولده بالسيف يتوجع علي قتله بالسكين لان توجعه بفوات محبوبه سواء كان-	2342	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0703	true	2748044390397941683	21	189	110	951	1535	300	ان هذه التوبة غير صحيحة وقال الاخرون انها صحيحة وقال صاحب الاحياء ان المقام لا بد فيه من تفصيل ولا يجوز اطلاق الصحة مجملة في شء من الطرفين بل نقول لمن قال لا تصح ان عنيت به ان تركه بعض الذنوب لا يفيد اصلا بل- وجوده كعدمه فهذا خطا بلا شبهة فانا نعلم ان كثرة الذنوب سبب لكثرة العقاب وقلتها سبب لقلته ونقول لمن قال انها تصح ان اردت--- ان التوبة عن بعض الذنوب توجب قبولا يوصل الي النجاة وال--فوز فهذا ايضا خطا بل استحقاق النجاة والفوز يكون بترك الجميع هذا حكم الظاهر ولسنا نتكلم في خفايا اسرار عفو الله اعلم ان القاءل بان التوبة عن البعض غير صحيحة حجته ان التوبة عبارة عن الندم عن المعصية لقبحها لا لشء اخر والا لما كانت توبة والقبح مشترك بين جميع المعاصي فمن توجع وندم عن السرقة لكو-----نها معصية لا لخصوص كونها سرقة استحا-ل ان يندم عليه- دون الزنا لا--------------------------ن العلة شاملة لهما اذ من يتوجع علي قتل ولده بالسيف يتوجع علي قتله بالسكين لان توجعه بفوات محبوبه سواء كان	703	-2316110617867305454	540	919.0	423	880	61.3636360168457	98	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2343	false	4567679714212627321	179	300	947	1597	1597	300	ان تكون عن الكباءر دون الصغاءر او عن الصغاءر دون الكباءر او عن كبيرة دون كبيرة اما التوبة عن الكباءر دون الصغاءر فامر ممكن لانه يعلم ان الكباءر اعظم عند الله واجلب لسخط الله ومقته والصغاءر اقرب الي تطرق العفو اليها فلا يستحيل ان يتوب عن الاعظم ويتندم عليه كالذي يجني علي اهل الملك وحرمه ويجني علي دابته فيكون خاءفا من الجناية علي الاهل مستحقرا للجناية علي الدابة والندم بحسب استعظام الذنب واعتقاد كونه مبعدا عن الله تعالي وهذا ممكن--- وجوده في الشرع فقد كثر التاءبون في الاعصار الخاليه ولم يكن -احد منهم معصوما فلا تستدعي التوبة العصمة والطبيب قد يحذر المريض العسل تحذيرا شديدا ويحذره السكر تحذيرا اخف منه علي وجه يشعر معه انه ربما لا يظهر ضرر السكر اصلا-	2343	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0704	true	8689344145658824462	0	90	0	471	1551	300	ان تكون عن الكباءر دون الصغاءر او عن الصغاءر دون الكباءر او عن كبيرة دون كبيرة اما الاول فم----------------------------مكن لانا نعلم ان الكباءر اعظم عند الله واجلب لسخط الله ومقته والصغاءر اقرب الي----- العفو عن-ها فلا يستحيل ان يتوب عن الاعظم ويتندم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحسب استعظامه و------------كونه مبعدا عن الله------ وهذا مما ثبت وجوده في الشرع فقد كثر التاءبون في الاعصار-------- ولم يكن واحد منهم معصوما فلا تستدعي------- العصمة والطبيب قد يحذر المريض العسل تحذيرا شديدا ويحذره السكر تحذيرا اخف منه علي وجه يشعر ب---انه ربما لا يظهر ضرر السكر اصلا	704	-2316110617867305454	451	801.0	365	655	68.85496520996094	74	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2344	false	-613065486305402377	0	270	0	1364	1526	300	فيتوب المريض بقوله عن العسل دون السكر فهذا غير محال وجوده وان اكلهما جميعا بحكم شهوته ندم علي اكل العسل دون السكر الثاني ان يتوب عن بعض الكباءر دون بعض وهذا ايضا ممكن لاعتقاده ان بعض الكباءر اشد واغلظ عند الله كالذي يتوب عن القتل والنهب والظلم ومظالم العباد لعلمه -ان ديوان العباد لا يترك وما بين----ه وبين الله يتسارع العفو اليه فهذا ايضا ممكن كما في تفاوت الكباءر والصغاءر لان الكباءر ايض----ا متفاوتة في انفسها وفي اعتقاد مرتكبها ولذلك قد يتوب عن بعض الكباءر التي لا تتعلق بالعباد كما يتوب عن شرب الخمر دون الزنا مثلا اذ يتضح له ان الخمر مفتاح الشرور وانه اذا زال عقله ارتكب جميع المعاصي وهو لا يدري فبحسب ترجح شرب الخمر عنده ينبعث منه خوف يوجب ذلك تركا في المستقبل وندما علي الماضي الثالث ان يتوب عن صغيرة او صغاءر وهو مصر علي كبيرة يعلم انها كبيرة كالذي يتوب عن الغيبة او عن النظر الي غير المحرم او ما يجري مجراه وهو مصر علي شرب الخمر فه-و ايضا ممكن ووجه امكانة انه ما من مءمن الا وهو خاءف من- معاصية ونادم علي فعله ندما اما---- ضعيفا واما قويا ولكن تكون لذة نفسه في تلك المعصية اقوي من الم قلبه في الخوف منها لاسباب توجب ضعف الخوف من الجهل والغفلة واسباب توجب قوة الشهوة فيكون الندم موجودا ولكن لا يكون مليا بتحريك العزم ولا قويا عليه فان سلم عن شهوة اقوي منه بان لم يعارضه الا ما هو اضعف قهر الخوف الشهوة وغلبها واوجب ذلك ترك المعصية وقد تشتد ضراوة الفاسق بالخمر فلا يقدر علي الصبر عنه وتك------------------------------------------------ون له ضراوة ما بالغيبة وثلب الناس -----والنظر الي --غير المحرم وخوفة من الله قد بلغ مبلغا	2344	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0704	true	8689344145658824462	90	300	471	1551	1551	300	فيتوب المريض بقوله من العسل دون السكر فهذا غير محال وجوده --------------------------------------------------------الثاني ان يتوب عن بعض الكباءر دون بعض وهذا ايضا ممكن لاعتقاد- ان بعض الكباءر اشد واغلظ عند الله كالذي يتوب عن القتل والنهب والظلم ومظالم الناس- لعلمه بان حقو-ق ال-ناس لا تترك وما بين الله وبينه ي-----سارع العفو اليه وكذلك قد يتوب عن بعض الكباءر التي لا تتعلق بالعباد دون بعض لكونها متفاوتة في انفسها وفي اعتقاد مرتكبها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يتوب عن صغيرة او صغاءر وهو مصر علي كبيرة يعلم انها كبيرة كالذي يتوب عن الغيبة وعن-- النظر الي غير المحرم و--ما يجري مجراه وهو مصر علي شرب الخمر فهذا ايضا ممكن ووجه امكانه انه ما من مءمن الا وهو خاءف علي معاصيه ونادم علي فعله ندما قويا او ضع----------يفا ولكن يكون لذة نفسه في تلك المعصية اقوي من الم الخو--------ف منه- لاسباب توجب ضعف الخوف من الجهل والغفلة واسبا-----ب قوة الشهوة فيكون الندم موجودا ولكن لا يكون مليا بتحريك العزم ولا قويا عليه فان سلم عن شهوة اقوي منه بان لم يعارضه الا ما هو اضعف قهر الخوف الشهوة وغلبها واوجب---- ترك المعصية وقد تشتد ضراوة الفاسق بالخمر فلا يقدر علي الصبر عنه لعدم مقاومة خوفه ضراوته لضعف الخوف وقوة الضراوة ويكون له ضراوة--- بالغيبة واستماع الملاهي والنظر الي الغير المحرم وخوفه من الله قد بلغ مبلغا-	704	-2316110617867305454	909	1630.0	725	1434	63.389122009277344	156	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2345	false	8359657218967633984	0	230	0	1145	1484	300	ان اخلع العذار وارخي العنان بالكلية بل اجاهده في بعض المعاصي فعساني اغلب----ه فيكون قهري له في البعض كفارة لبعض ذنوبي ولو لم يتصور هذا لما تصور من الفاسق ان يصلي ويصوم ولقيل له ان كانت صلاتك لغير الله فلا تصح وان كانت لله فاترك الفسق لله فان امر الله فيه واحد فلا يتصور ان تقصد بصلاتك التقرب الي الله تعالي ما لم تتقرب بترك الفسق وهذا محال ب-----ان يقول--- لله تعالي علي امران ولي علي المخالفة فيهما عقوبتان وانا-ملي في احدهما بقهر الشيطان عاجز عنه في الاخر فانا اقهره فيما اقدر عليه وارجو بمجاهدتي فيه ان يكفر عني بعض ما عجزت عنه بفرط شهوتي فكيف لا يتصور هذا وهو حال كل مسلم اذ لا مسلم الا وهو جامع بين طاعة الله ومعصيته ولا-سبب له الا هذا واذا فهم هذا فهم ان غلبة الخوف للش----هوة في بعض الذنوب ممكن وجودها والخوف اذا كان من فعل ماض اورث الندم والندم يورث العزم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الندم توبة ولم يشترط الندم علي كل ذنب -------------------وقال التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولم يقل التاءب من الذنوب كلها وبهذه المعاني تبين سقوط قول القاءل ان التوبة عن --بعض الذنوب غير ممكنة لانها متماءلة في حق الشهوة وفي حق التعرض الي سخط الله تعالي---- نعم يجوز ان يتوب عن شرب الخمر دون النبيذ لتفاوتهما في اقتضاء السخط ويتوب عن الكثير دون القليل لان لكثرة الذنوب- تاثيرا في كثرة العقوبة	2345	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0705	true	-7457675467686557966	30	254	163	1249	1480	300	ان اخلع العذار وارخي العنان بالكلية بل اجاهده في بعض المعاصي فعساني اغلب عليه فيكون قهري له في البعض كفارة لبعض ذنوبي ولو لم يتصور هذا لما صح م--ن الفاسق ان يصلي ويصوم و-قيل له ان كانت صلاتك لغير الله فلا تصح وان كانت لله فاترك الفسق لله فان امر الله فيه واحد فلا يتصور ان تقصد بصلاتك التقرب الي الله------ ما لم تقترن بترك الفسق وهذا باطل بل له ان يقول ان لله ع------لي امرين ولي علي المخالفة------ عقوبتان وانا ملي في احدهما بقهر الشيطان عاجز عنه في الاخر ف----اقهره فيما اقدر عليه وارجو بمجاهدتي فيه ان يكفر عني---- ما عجزت عنه بفرط شهوتي فكيف لا يتصور هذا وهو حال كل مسلم اذ لا مسلم الا وهو جامع بين طاعة الله ومعصيته ولا سبب له الا هذا واذا فهم هذا فهم ان غلبة الخوف علي الشهوة في بعض الذنوب ممكن وجوده- والخوف ان- كان من فعل ماض اورث الندم والندم يورث العزم وقد قال------ صلي الله عليه واله الندم توبة ولم يشترط الندم عن- كل ذنب وقال صلي الله عليه واله التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولم يقل التاءب من الذنوب كلها وبهذه المعاني تبين سقوط قول القاءل ان التوبة عن افراد الذنوب اذا كانت------- متماثلة في حق الشهوة وفي حق التعرض ل---سخط الله غير ممكنة نعم يجوز ان يتوب علي------------------------------------------------------- الكثير دون القليل لان لكثرة المعصية تاثيرا في كثرة العقوبة	705	-2316110617867305454	998	1823.0	787	1189	83.93608093261719	188	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2295	false	-8991277776473711282	146	300	702	1564	1564	300	ويروي انه كان في بني اسراءيل شاب عبد الله تعالي عشرين سنة ثم عصاه عشرين سنة ثم نظر في المراة فراي الشيب في لحيته فساءه ذلك فقال الهي اطعتك عشرين سنة ثم عصيتك عشرين سنة فان رجعت اليك اتقبلني فسمع قاءلا يقول و---لا يري شخصا احببتنا فاحببناك وتركتنا فتركناك وعصيتنا فامهلناك وان رجعت الينا قبلناك وقال ذو النون المصري رحمه الله تعالي ان لله عبادا نصبوا اشجار الخطايا نصب روامق القلوب-- وسقوها بماء التوبة فاثمرت ندما وحزنا فجنوا من غير جنون وتبلدوا من غير عي ولا بكم وانهم ه-م البلغاء الفصحاء العارفون بالله ورسوله ثم شربوا بكاس الصفاء فورثوا الصبر علي طول البلاء ثم تولهت قلوبهم في الملكوت وجالت افكارهم بين سرايا حجب الجبروت واستظلوا تحت رواق الندم وقرءوا صحيفة الخطايا فاورثوا انفسهم الجزع حتي وصلوا الي علو الزهد بسلم الورع فاستعذبوا مرارة الترك للدنيا واستلانوا خشونة المضجع حتي ظفروا بحبل النجاة وعروة السلامة وسرحت ارواحهم في العلا حتي اناخوا في رياض النعيم وخاضوا-	2295	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0706	true	5216916274679216884	145	293	740	1573	1611	300	ويروي -----ان في بني اسراءيل شاب عبد الله------ عشرين سنة ثم عصاه عشرين سنة ثم نظر في المراة فراي الشيب في لحيته فساءه ذلك فقال الهي اطعتك عشرين سنة ثم عصيتك عشرين سنة فان رجعت اليك اتقبلني فسمع قاءلا يقول وهو لا يري شخصا احببتنا فاحببناك وتركتنا فتركناك وعصيتنا فامهلناك وان رجعت الينا قبلناك وقال ذو النون المصري---------------- ان لله عبادا نصبوا اشجار الخطايا نصب روامق --قلوبهم وسقوها بماء التوبة فاثمرت ندما وحزنا فجنوا من غير جنون وتبلدوا من غير عي ولا بكم وانهم لهم البلغاء الفصحاء العارفون بالله ورسوله ثم شربوا بكاس الصفاء فورثوا الصبر علي ----البلاء ثم تولهت قلوبهم في الملكوت وجالت فك--رهم بين سرايا حجب الجبروت واستظلوا تحت رواق الندم وقرءوا صحيفة الخطايا فاورثوا انفسهم الجزع حتي وصلوا الي علو الزهد بسلم الورع فاستعذبوا مرارة الترك للدنيا-واستلانوا خشونة المضجع حتي ظفروا بحبل النجاة وعروة السلامة وسرحت ارواحهم في العلا حتي اناخوا في رياض النعيم وخاضوا	706	-2316110617867305454	823	1580.0	677	869	94.70655822753906	139	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2296	false	2552743866311051333	4	34	21	197	1560	300	خنادق الجزع وعبروا جسور الهوي حتي نزلوا بفناء العلم واستقوا من غدير الحكمة وركبوا سفينة الفطنة واقلعوا بريح النجاة في بحر السلامة حتي وصلوا الي رياض الراحة ومعدن العز والكرامة	2296	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0707	true	8726294076262128820	0	27	0	158	1727	300	خنادق الجزع ------------------حتي نزلوا بفناء العلم واستقوا من غدير الحكمة وركبوا سفينة الفطنة واقلعوا بريح النجاة في بحر السلامة حتي وصلوا الي رياض الراحة ومعدن العز والكرامة	707	-2316110617867305454	158	307.0	131	176	89.7727279663086	26	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2460	false	-2052833248900118723	32	106	179	572	1664	300	انزله الله تعالي علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم اذ قال الله تعالي ان لا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان-------- فمن -خصي نفسه ليزيل شهوة النكاح او ترك النكاح مع القدرة--- والامن من ال-افات او ترك الاكل حتي ضعف عن العبادة والذكر والفكر فقد اخسر الميزان ومن انهمك في --شهوة البطن والفرج فقد طغي في الميزان وانما العدل ان يخلو --وزنه و-تقديره عن الطغيان والخسران -فتعتدل --به كفتا الميزان	2460	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0721	true	803298122093592783	208	272	1148	1507	1668	300	انزله الله تعالي علي لسان رسوله------------------- اذ قال ا-------------لا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان الرحمن8 فمن اخصي نفسه ل-ترك شهوة الجماع وتر--ك النكاح مع الاستطاعة والامن من الغاءلة او ترك الاكل حتي ضعف عن العبادة -------والفكر فقد اخسر الميزان ومن انهمك في الشهوات ------------فقد طغي في الميزان وانما العدل ان يخلو الوزن والتقدير ع-ن الطغيان والخسران وتتعادل كلتا كفتي الميزان	721	-2316110617867305454	309	506.5	249	414	74.63768005371094	46	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2459	false	-8420858432045950944	69	271	354	1389	1570	300	سعادة الاخرة ويرجع حاصلها الي اربعة امور بقاء لا فناء له وسرور لا غم فيه وعلم لا جهل معه وغني لا فقر بعده وهي النعمة الحقيقية ولذلك قال رسول الل-------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لا عيش الا عيش الاخرة حديث قوله عند حفر الخندق لا عيش الا عيشة الاخرة متفق عليه من حديث انس وقال ذلك في الشدة تسلية النفس وذلك في وقت حفر الخندق في شدة الضر وقال ذلك مرة في السرور منعا للنفس من الركون الي سرور الدنيا وذلك عند احداق الناس به في حجة الوداع حديث قوله في حجة الوداع لا عيش الا عيشة الاخرة رواه الشافعي مرسلا والحاكم متصلا وصححه وتقدم في---- ال--حج وقال رجل اللهم اني اسالك تمام النعمة فقال النبي صلي الله عليه وسلم وهل تعلم ما تمام النعمة قال لا قال تمام النعمة دخول الجنة حديث قال رجل اللهم اني اسالك تمام النعمة الحديث اخرجه الترمذي من حديث معاذ بسند حسن اما الوساءل---------------------------------------------- فتنقسم الي الاقرب الاخص------- كفضاءل النفس----------------------------------- والي ما يليه في القرب كفضاءل البدن وهو الثاني والي ما يلي---ه في القرب ويجاوز الي غير البدن كالاسباب المطيفة بالبدن من المال والاهل والعشيرة والي ما يجمع بين هذه الاسباب الخارجة عن النفس وبين الحاصلة للنفس كالتوفيق والهداية فهي اذن اربعة انواع النوع الاول وهو -----------------------	2459	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0722	true	8866020784063254987	0	172	0	873	1646	300	سعادة الاخرة ويرجع حاصلها الي اربعة امور بقاء لا فناء له وسرور لا غم فيه وعلم لا جهل معه وغني لا فقر مع-ه وهي النعمة الحقيقية ولذلك قال صلي الله عليه واله لا عيش الا في الاخرة وصدر هذا القول منه صلي الله عليه واله مرتين مرة ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الشدة تسلية للنفس وذلك في وقت حفر الخندق في شدة الضر ومرة اخري ف---ي السرور منعا للنفس من الركون الي سرور الدنيا وذلك عند احداق الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------به في حجة الوداع وقال رجل------ اني اسالك تمام النعمة فقال------ صلي الله عليه واله وهل تعلم ما تمام النعمة قال لا قال------------ دخول الجنة و-----------------------------------------------------------------------------------اما المنفعة اعني النعمة التي هي وسيلة الي ما هو خير حقيقي فتنقسم الي الاقرب الاخص بالخير كفضاءل النفس وهي كما مر عفة وشجاعة وحكمة وعدالة والي ما يليه في القرب كفضاءل البدن وهو الثاني والي ما يلي هذا في القرب--------------------- كالاسباب المطيفة بالبدن من المال والاهل والعشيرة والي ما يجمع بين هذه الاسباب الخارجة عن النفس وبين الحاصلة لها-- كالتوفيق والهداية فجميع نعم الله التي هي دون الخير الحقيقي والشرف الذاتي وهو	722	-2316110617867305454	625	1030.5	498	1204	51.91029739379883	109	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2460	false	-2052833248900118723	107	186	577	1043	1664	300	الفضاءل الخاصة با-----------------------------------لنفس المقربة الي الله تعالي اربعة علم مكاشفة وعلم معاملة وعفة و-------------------عدالة ولا يتم هذا في غا-لب الامر الا بالنوع الثاني----- وهو الفضاءل البدنية وهي اربع-----ة الصحة والقوة والجمال وطول العمر ولا تتهيا هذه الامور الاربعة الا بالنوع الثالث وهي النعم الخارجة المطيفة بالبدن وهي اربعة المال والاهل والجاه وكرم العشيرة ولا ينتفع بشء من هذه الاسباب الخارجة والبدنية الا بالنوع الرابع وهي الاسباب التي تجمع بينها وبين ما يناسب الفضاءل النفسي--ة الداخلة وهي ار-----بعة هداية الله	2460	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0722	true	8866020784063254987	218	300	1146	1646	1646	300	الفضاءل النفسانية التي ترجع الي سلامة القلب وطهارة النفس-------- وهي ال---------اربعة المذكورة ال-------------عفة والشجاعة والحكمة والعدالة و-------هذه الفضاءل لا تتم الا بالنوع الثاني منها وهي الفضاءل البدنية وهي ايضا اربعة الصحة والقوة والجمال وطول العمر ولا تتهيا هذه الامور الاربعة الا بالنوع الثالث وهي النعم الخارجة المطيفة بالبدن وهي اربعة المال والاهل والجاه وكرم العشيرة ولا ينتفع بشء من هذه الاسباب الخارجية البدنية الا بالنوع الرابع وهي الاسباب التي تجمع بينها وبين ما يناسب الفضاءل النفسانية الداخلة وهي ايضا اربعة هداية الله-	722	-2316110617867305454	390	659.5	325	538	72.49070739746094	54	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2460	false	-2052833248900118723	186	293	1043	1628	1664	300	ورشده وتسديده وتاييده---------------------------------------- فمجموع هذه النعم ستة عشر اذا قسمناها الي اربعة وقسمنا كل واحدة من الاربعة الي اربعة وهذه الجملة يحتاج البعض منها الي البعض اما حاجة ضرورية او نافعة ام- الحاجة الضرورية فكحاجة سعادة الاخرة الي الايمان وحسن الخلق اذ لا سبيل الي الوصول الي سعادة الاخرة البته الا بهما فليس للانسان الا ما سعي وليس لاحد في الاخرة الا ما تزود من الدنيا فكذلك حاجة الفضاءل النفس--ية التي تكسب هذه العلوم وتهذ-ب الاخلاق الي صحة البدن ضروري- واما الحاجة النافعة علي الجملة فكحاجة هذه النعم النفسية والبدنية الي النعم الخارج-ة مثل المال والعز والاهل فان ذلك لو عدم ربما تطرق الخلل الي بعض النعم	2460	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0723	true	4858215504132757517	0	78	0	444	1582	300	ورشده وتسديده وتاييده وقد مر شرح هذه المعاني في تفسير الفاتحة فمجموع هذه النعم ستة عشر قسما------------------------------------------------------ وهذه الجملة يحتاج --بعض---ها الي ب--عض اما حاجة ضرورية او نافعة اما الحاجة الضرورية فكحاجة سعادة الاخرة الي ---------حسن الخلق وسلامة القلب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك حاجة الفضاءل النفسانية ككسب--------- العلوم وتهذيب الاخلاق الي صحة البدن ضرورية واما الحاجة النافعة علي الجملة كح-اجة هذه النعم النفسية والبدنية الي النعم الخارجية مثل المال والعز والاهل فان ذلك لو عدم ربما تطرق الخلل الي بعض النعم	723	-2316110617867305454	373	640.5	305	631	59.112518310546875	56	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2461	false	-3776863819906770473	1	288	7	1508	1571	300	الي النعم الخارج-ة م-ن المال ------والاهل والجاه والعشيرة فاعلم ان هذه الاسباب جارية مجري الجناح المبلغ والالة المسهلة للمقصود اما المال فالفقير في طلب العلم والكمال وليس ل-----ه كفاية كساع الي الهيجا بغير سلاح --وكبازي يروم الصيد بلا- جناح ولذلك قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم نعم المال الصالح للرجل الصالح وقال صلي الله عليه وسلم نعم العون علي تقوي الله المال 2 وكيف لا ومن عدم المال صار مستغرق الاوقات في طلب الاقوات وفي تهيءة اللباس والمسكن وضرورات المعيشة ثم يتعرض لانواع من الاذي ت--------------شغله عن -------الذكر والفكر ولا تندفع الا بسلاح المال ثم ذلك يحرم عن فضيلة الحج والزكاة والصدقات وافاضة الخيرات وقال بعض الحكماء وقد قيل له ما النعيم فقال الغني فاني رايت الفقير لا عيش له قيل-- زدنا قال الامن فاني رايت الخاءف لا عيش له قيل-- زدنا قال العافية فاني رايت المريض لا عيش له قيل-- زدنا قال الشباب فاني رايت الهرم لا عيش له وكان ما ذكره اشارة الي نعيم الدنيا ولكن -من حيث انه معين علي الاخرة فهو نعمة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من اصبح معا---في بدنه امنا في سر-به عنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها حديث نعم المال الصالح للرجل الصالح رواه احمد وابو يعلي والطبراني من حديث عمرو بن العاص بسند جيد حديث نعم العون علي تقوي الله المال رواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من رواية محمد بن المنكدر عن جابر ورواه ابو القاسم البغوي من رواية المنكدر مرسلا ومن طريقة رواه القضاعي في مسند الشهاب هكذا مرسلا حديث من اصبح معافي في بدنه امنا في سربه الحديث اخرجه الترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث عبيد الله ابن محصن الانصاري وقد تقدم واما الاهل والولد الصالح فلا يخفي وجه الحاجة اليهما اذ قال صلي الله عليه وسلم نعم العون علي الدين المراة الصالحة	2461	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0723	true	4858215504132757517	61	272	357	1443	1582	300	الي النعم الخارجية مثل المال والعز والاهل فان ذلك لو عدم ربما تطرق الخلل الي بعض النعم الداخلية او لا تري ان الف-----------------------------قير في طلب العلم والكمال الذي ليس معه كفاية كساع الي الهيجا بغير سلاح او كباز- يروم الصيد بغير جناح ولذلك قال صلي الله عليه واله نعم المال الصالح للرجل الصالح وقال صلي الله عليه واله نعم المال المال الصالح للرجل الصالح وقال صلي الله عليه واله نع---------------------------------------------------------------------------م العون علي تقوي الله المال-- وكيف ---ومن عدم المال---- مستغرق الاوقات في طلب القوت و-----تهيءة اللباس والمسكن وضرورات المعيشة ثم يتعرض لانواع--- الاذي من الادني حتي يشغله عن الفكر والذكر و---------------------------------------يحرم من فضيلة الحج-------- والصدقات وافاضة الخيرات سء-ل بعض الحكماء وقيل------ ما النعيم فقال الغني فاني رايت الفقير لا عيش له قالوا زدنا قال الامن فاني رايت الخاءف لا عيش له قالوا زدنا قال العافية فاني رايت المريض لا عيش له قالوا زدنا قال الشباب فاني رايت الهرم لا عيش له وكان ما ذكره اشارة الي نعيم الدنيا ولكنه من حيث انه معين علي الاخرة فهو نعمة ولذلك قال صلي الله عليه واله من اصبح معافي في بدنه امنا في سر به ول-ه قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاهل والولد الصالح فلا يخفي وجه الحاجة اليهما اذ قال صلي الله عليه واله نعم العون علي الدين المراة الصالحة	723	-2316110617867305454	811	1292.5	650	1684	48.15914535522461	134	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2462	false	-6064668248991679952	114	275	582	1425	1552	300	عنه مسلم فانه لا ينفك عن عدو يءذيه وظالم يشوش عليه علمه وعمله وفراغه ويشغل قلبه وقلبه راس ماله وانما تندفع هذه الشواغل بالعز والجاه ولذلك قيل الدين والسلطان توامان قال تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ----------ولا معني للجاه الا ملك القلوب كما لا معني للغني الا ملك الدراهم ومن ملك الدراهم تسخرت له ارباب القلوب لدفع الاذي عنه فكما يحتاج الي سقف يدفع عنه المطر وجبة تدفع عنه البرد و كلب يدفع الذءب عن ماشيته فيحتاج ايضا الي من يدفع الشر به عن نفسه وعلي هذا القصد كان الانبياء الذين لا ملك لهم ولا سلطنة يراعون السلاطين ويطلبون--- عندهم الجاه وكذلك علماء الدين لا علي القصد------------------------------ التناول من خزاءنهم والاستءثار والاستكثار في الدنيا بمتابعتهم ----------ولا تظ-ن ان نعمة الله تعالي علي صلي الله عليه وسلم حيث نصره واكمل دينه--------------- واظهره علي جميع اعداءه ومكن--- في القلوب حبه حتي اتسع به عزه وجاهه كانت اقل من نعمته عليه حيث كان يءذي ويضرب حتي افتقر الي الهرب والهجرة	2462	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0724	true	4975054667749663022	0	131	0	716	1626	300	عنه مسلم فانه لا ينفك عن عدو يءذيه وظالم يشوش عليه عامة -عمله وفراغه ويشغل قلبه وقلبه راس ماله وانما تندفع هذه الشواغل بالعز والجاه ولذلك قيل الدين والسلطان توامان---------- ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض البقرة251 ولا معني للجاه الا ملك القلوب كما لا معني للغني الا ملك الدراهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذه القصد كان الانبياء الذين لا ملك لهم ولا سلطنة يراعون السلاطين ويطلبون ما عندهم------ وكذلك كان اءمتنا سلام الله عليهم يتوجهون الي الامراء ويقصدون التناول من خزانتهم والاستيسار والاستكثار في الدنيا بملاقاتهم ومعاشرتهم ولا تظنن ان نعمة الله علي رسوله صلي الله عليه واله حيث نصره واكمل دينه واعزه في الارض واظهره علي جميع اعداءه ومكن له في القلوب ح----تي اتسع--- عزه وجاهه كان- اقل من نعمته عليه حيث كان يءذي ويضرت حتي افتقر الي الهرب والهجرة	724	-2316110617867305454	601	1072.0	486	915	65.68305969238281	98	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2464	false	914449505368260817	9	192	55	1020	1604	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال صلي الله عليه وسلم تخيروا لنطفكم الاكفاء حديث تخيروا ليطفكم ارجه ابن ماجة من حديث عاءشة وتقدم في النكاح وقال صلي الله عليه وسلم اياكم وخضراء الدمن فقيل وما خضراء الدمن قال المراة الحسناء في المنبت السوء اياكم وخضراء الدمن تقدم فيه ايضا فهذا ايضا من النعم ولست ا---عني به الانتساب الي ---------الظلمة وارباب الدنيا بل الانتساب الي------------------------ شجرة صلي الله عليه وسلم والي اءمة ا--------------لعلماء والي -----الصالحين والابرار المتوسمين في العلم والعمل فان قلت فما معني- الفضاءل البدنية فا--------قول لا خفاء ب--شدة الحاجة الي الصحة والقوة والي طول العمر اذ لا يتم علم وعمل الا بهما ولذلك قال صلي الله عليه وسلم افضل السعادات طول العمر في طاعة الله تعالي حديث افضل السعادة طول العمر في عبادة الله غريب بهذا اللفظ وللترمذي من حديث ابي بكرة ان رجل قال يا رسول الله اي الناس خير قال من طال عمره وحسن عمله وقال حسن صحيح وانما يستحقر من جملته- امر الجمال فيقال يكفي ان يكون البدن سليما من الامراض الشاغلة عن تحري الخيرات ولعمري الجمال قليل الغناء ولك---------نه من الخيرات ايضا اما في الدنيا فلا يخفي نفعه فيها واما في الاخرة فمن	2464	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0724	true	4975054667749663022	151	300	817	1626	1626	300	وقال رسول الله صلي الله عليه واله الاءمة من قريش ولذلك كان صلي الله عليه واله من اكرم ارومة في نسب ادم عليه السلام ولهذا المعني قال صلي الله عليه واله تخيروا ل------------------------------------------------------------------------------------------نطفكم وقال اياكم وخضراء الدمن فقيل وما خضراء الدمن قال المراة الحسناء في المنبت السوء--------------------------------- فهذا ايضا من النعم وليس المراد منه الانتساب الي الاشرار والظلمة وارباب الدنيا بل الانتساب الي اكابر الاخيار كشخص رسول الله صلي الله عليه واله وال--اءمة عليهم السلام والعلماء والشهداء والصالحين----------------------------------- فان قلت فما منفعة الفضاءل البدنية وغناءها فنقول لا خفاء في شدة الحاجة الي الصحة والقوة والي طول العمر ول----------------------------ذلك قال صلي الله عليه واله افضل ال------------------------------------------------سعادة طول العمر في عبادة الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يستحقر من جملتها امر الجمال فيقال يكفي ان يكون البدن سليما من الامراض الشاغلة عن تحري الخيرات -نعم-- الجمال قليل الغناء ولكن لعمري انه من الخيرات ايضا اما في الدنيا فلا يخفي نفعه فيها واما في الاخرة فمن-	724	-2316110617867305454	568	917.0	459	1168	48.6301383972168	88	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2464	false	914449505368260817	192	296	1020	1588	1604	300	وجهين احدهما ان القبيح مذموم والطباع عنه نافرة وحاجات الجميل الي الاجابة اقرب وجاهه في الصدور اوسع فكانه من هذا الوجه جناح مبلغ كالمال والجاه اذ هو نوع قدرة اذ يقدر الجميل الوجه علي تنجيز حاجات لا يقدر عليها القبيح وكل معين علي قضاء حاجات الدنيا ف---معين علي الاخرة بواسطتها والثاني ان الجمال في الاكثر يدل علي فضيلة النفس لان نور النفس اذ اتم اشراقه تادي الي البدن فالمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول اصحاب الفراسة في معرفة مكارم النفس علي هيات البدن فقالوا الوجه والعين مراة الباطن ولذلك يظهر فيه اثر الغضب والسرور والغم ولذلك قيل طلاقة الوجه عنوان ما في النفس	2464	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0725	true	-6298744400595795292	0	104	0	561	1664	300	وجهين احدهما ان القبيح مذموم والطباع عنه نافرة وحاجات الجميل الي الاجابة اقرب وجاهه في الصد-ر اوسع فكانه من هذا الوجه جناح مبلغ كالمال والجاه اذ هو نوع قدرة اذ يقدر --جميل الوجه علي تنج-ز حاجات لا يقدر عليها القبيح وكل معين علي----- حاجات الدنيا فهو معين علي الاخرة بواسطتها -الثاني ان الجمال في الاكثر يدل علي فضيلة النفس لان نور النفس اذا تم اشراقه تادي الي البدن فالمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول اصحاب الفراسة في معرفة مكارم النفس علي هيات البدن وقالوا الوجه والعين مراة الباطن ولذلك يظهر فيه اثر الغضب والسرور والغم ولذلك قيل طلاقة الوجه عنوان ما في النفس	725	-2316110617867305454	555	1073.5	453	571	97.1978988647461	96	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2465	false	-5838231877040274077	4	283	22	1482	1558	300	ما فيه----- واستعرض المامون جيشا فعرض عليه رجل قبيح------- فاستنطقه فاذا هو الكن فاسقط اسمه من الديوان وقال الروح اذا اشرقت علي الظاهر فصباحة او عل-------ي الباطن ففصاحة وهذا ليس له ظاهر ولا باطن وقد قال صلي الله عليه وسلم اطلبوا الخير عند صباح الوجوه حديث اطلبوا الخير عند حسان الوجوه اخرجه ابو يعلي من رواية اسماعيل بن عياش عن خيرة بنت محمد بن ثابت بن سباع عن امها عاءشة وخيرة وامها لا اعرف حالهما ورواه ابن حبان من وجه اخر في الضعفاء والبيهقي في الشعب من حديث ابن عمر وله طرق كلها ضعيفة وقال عمر رضي الله تعالي عنه اذا بعثتم رسولا فاطلبوه حسن الوجه حسن الاسم وقال الفقهاء اذا تساوت درجات المصلين فاحسنهم وجها اولاهم بالامامة وقال تعالي- ممتنا بذلك وزاده بسطة في العلم والجسم ولسنا نعني----------- بالجمال ما يحرك الشهوة فان ذلك انوثة------- وانما نعني به ارتفاع القامة علي الاستقامة مع الاعتدال في اللحم وتناسب الاعضاء وتناصف خلقة الوجه بحيث لا تنبو الطباع عن النظر اليه فان قلت فقد ادخلت المال والجاه والنسب والاهل والولد في حيز النعم وقد ذم الله تعالي المال والجاه وكذا رسول- صلي الله عليه وسلم حديث ذم المال والجاه اخرجه الترمذي من حديث كعب بن مالك ما ذءبان جاءعان ارسلا في غنم بافسد لها من حب المال والشرف لدينه وقد تقدم في ذم المال والبخل وكذا العلماء قال تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وقال عز وجل انما اموالكم واولادكم ----------------------------------------------------------------------------------فتنة وقال علي كرم الله وجهه في ذ--م النسب الناس ابناء ما يحسنون وقيمة كل امرء ما يحسنه وقيل المرء بنفسه لا بابيه فما معني كونها نعمة مع كونها مذمومة شرعا فاعلم ان من ياخذ العلوم من الالفاظ المنقولة المءولة والعمومات المخصصة كان الضلال عليه اغلب ما لم يهتد	2465	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0725	true	-6298744400595795292	101	300	549	1664	1664	300	ما في النفس واستعرض المامون جيشا فعرض عليه رجل قبيح المنظر فاستنطقه فاذا هو الكن فاسقط اسمه من الديوان وقال الروح ا-ن اشرقت علي الظاهر فصباحة وان اشرقت علي الباطن ففصاحة وهذا ليس له ظاهر ولا باطن وقد قال صلي الله عليه واله اطلبوا الخير ----------------------------------عند حسان الوجه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفقهاء اذا تساوت درجات المصلين فاحسنهم وجها اولاهم بالامامة وقال سبحانه ممتنا بذلك وزاده بسطة في العلم والجسم البقرة247 وليس المراد بالجمال ما يحرك الشهوة فان ذلك انوثة مذمومة وانما يعني به ارتفاع القامة ف-ي الاستقامة مع الاعتدال في اللحم وتناسب الاعضاء وتناصف خلقة الوجه بحيث لا تنبو الطباع عن النظر اليه فان قلت كيف -يكون المال والجاه والنسب والاهل والولد في حيز النعم وقد ذم الله تعالي المال والجاه وكذا رسوله صلي الله عليه واهل بيته عليهم السلام وقال ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ازواجكم واولادكم عدوا لكم التغابن14 وقال تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن15 وقال وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات13 وقال امير المءمنين عليه السلام------ الناس ابناء ما يحسنون وقيمة كل امرء ما يحسنه وقيل المرء بنفسه لا بابيه فما معني كونها نعمة مع كونها مذمومة شرعا فاعلم ان من ياخذ العلوم من الالفاظ المنقولة الماولة والعمومات المخصصة كان الضلال عليه اغلب ما لم يهتد-	725	-2316110617867305454	885	1610.0	716	1583	55.9065055847168	150	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2466	false	5091848165068894958	0	242	0	1306	1584	300	له منها بالتاويل مرة وبالتخصيص اخري فهذه نعم معينة علي امر الاخرة لا سبيل الي جحدها الا ان فيها فتنا ومخاوف فمثال المال مثال الحية التي فيها ترياق نافع وسم نافع فان اصابها المعزم الذي يعرف وجه الاحتراز عن سمها وطريق استخراج ترياقها النافع كانت نعمة وان اصابها السوادي الغر فهي عليه ------بلاء وهلاك وهو مثل البحر الذي تحته اصناف الجواهر واللالء فمن ظفر بالبحر فان كان عالما بالسباحة وطريق الغوص وطريق الاحتراز عن مهلكات البحر فقد ظفر بنعمه وان خاضه جاهلا بذلك فقد هلك فلذلك مدح الله تعالي المال وسماه خيرا ومدحه رسول----- صلي الله عليه وسلم وقال نعم العون علي تقوي الله تعالي المال------ وكذلك مدح الجاه والعز اذ من الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم بان اظهره علي الدين كله وحببه في قلوب الخلق وهو المعني بالجاه ولكن المنقول في مدحهما قليل والمنقول في ذم المال والجاه كثير وحيث ذم الرياء فهو ذم الجاه اذ الرياء --مقصود---ه اجتلاب القلوب ومعني الجاه ملك القلوب وانما كثر هذا وقل ذاك لان الناس اكثرهم جهال بطريق الرقية لحية المال وطريق الغوص في بحر الجاه فوجب تحذيرهم فانهم يهلكون بسم المال قبل الوصول الي ترياقه ويهلكهم تمساح بحر الجاه قبل العثور علي جواهره ولو كانا- في اعيانهما مذمومين بالاضافة الي كل احد لما تصور ان ينضاف الي النبوة الملك كما كان لرسولنا--- صلي الله عليه وسلم ولا ان ينضاف اليها الغني كما كان لسليمان عليه السلام فالناس كلهم صبيان والاموال حيات والانبياء والعارفون معزمون فقد يضر الصبي ما-لا يضر المعزم نعم -------	2466	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0726	true	-4619574962187789699	17	258	78	1369	1609	300	له منها بالتاويل مرة وبالتخصيص اخري فهذه نعم معينة علي---- الاخرة لا سبيل الي جحدها الا ان فيها فتنا ومخاوف فمثال المال مثال الحية التي فيها ترياق نافع وسم ناقع فان اصابها المعزم الذي يعرف وجه الاحتراز عن سمها وطريق استخراج ترياقها النافع كانت نعمة وان اصابها --سوادي----- فهي عليه هلاك وبلاء ------وهو مثل البحر الذي تحته اصناف الجواهر واللالي فمن ظفر بالبحر فان كان عالما بالسباحة وطريق الغوص وطريق الاحتراز عن مهلكات البحر فقد ظفر بنعمه وان خاضه جاهل- بذلك فقد هلك ولذلك مدح الله الم------ال وسماه خيرا ومدحه رسول الله صلي الله عليه واله فقال نعم العون علي تقوي الله------ المال الطيب وكذلك مدح الجاه والعز اذ من الله ------علي رسوله صلي الله عليه واله -ان اظهره علي الدين كله وحببه في قلوب الخلق وهو المعني بالجاه ولكن المنقول في مدحهما قليل والمنقول في ذمهما---------- كثير -حيث ذم الرياء وهو ذم الجاه اذ الرياء المقصود فيه اجتلاب القلوب ومعني الجاه ملك القلوب وانما كثر هذا وقل ذلك لان الناس اكثرهم جهال بطريق الرقية لحية المال وطريق الغوص في بحر الجاه فوجب تحذيرهم فانهم يهلكون بسم المال قبل الوصول الي ترياقه ويهلكهم تمساح بحر الجاه قبل العثور علي جواهره ولو كانات في اعيانهما مذمومين بالاضافة الي كل احد لما تصور ان ينضاف الي النبوة الملك كما كان لرسول الله صلي الله عليه واله ولا ان ينضاف اليه- الغني كما كان لسليمان عليه السلام والناس كلهم صبيان والاموال حيات والانبياء والعارفون معزمون وقد يضر الصبي ما لا يضر المعزم فاذن النعم	726	-2316110617867305454	1232	2333.0	999	1340	91.94029998779297	209	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2468	false	8827039139237258667	21	79	97	428	1543	300	عليه السلام وقال مره بان يطعم المسكين ويكسو -----------العاري ويقري الضيف الحديث--------------------- فاذن النعم الدنيوية----- مشوبة -قد امتزج دواءها بد-اءها ومرجوها بمخوفها ونفعها بضرها فمن وثق ببصيرته وكمال معرفته فله ان يقرب منها متقيا داءها ومستخرجا دواءها ومن لا يثق بها فالبعد البعد والفرار الفرار---------------- عن مظان الاخطار فلا تعدل بالسلامة شيءا في حق هءلاء وهم الخلق كلهم	2468	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0726	true	-4619574962187789699	239	300	1256	1609	1609	300	عليه السلام والناس كلهم صبيان والاموال حيات والانبياء والعارفون معزمون وقد يضر الصبي ما لا يضر المعزم فاذن النعم الدنيوية كلها مشوبة وقد امتزج دا-ءها بدواءها ومرجوها بمخوفها ونفعها بضرها فمن وثق ببصيرته وكمال معرفته فله ان يعرف منها فسادها وي-----ستخرج- دواءها وال----------ا فالف-------------رار الفرار والبعد كل البعد عن مظان الاخطار فلا تعدل بالسلامة شء-- في حق هءلاء وهم الخلق كلهم-	726	-2316110617867305454	233	361.0	190	386	60.362693786621094	32	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2543	false	-6459756272536638901	105	276	580	1476	1600	300	لطاءف نعم الله تعالي لعباده في الدنيا وعجاءب حكم-ه التي راعاها في فطرة الانسان حتي اعد له في الدنيا كل ما هو ضروري له في دوام الوجود كالات الغذاء وما-------------- هو محتاج اليه كالاصابع والاظفار وما هو زينة له كاستقواس الحاجبين واختلاف الوان العينين وحمرة الشفت-------------------------ين وغير ذلك مما كان لا ينثلم بفقده غرض مقصود وانما كان يفوت به مزية جمال فالعناية الالهية اذا لم تقصر عن عباده في امثال هذه الدقاءق حتي لم يرض لعباده ان تفوتهم المزايد والمزايا في الزينة والحاجة -كيف يرضي بسياقه-م الي الهلاك المءبد بل اذا نظر الانسان نظرا شافيا علم ان اكثر الخلق قد هء له اسباب السعادة في الدنيا حتي انه يكره الانتقال من الدنيا بالموت وان اخبر بانه لا يعذب بعد الموت ابدا مثلا اولا يحشر اصلا فليست كراهتهم للعدم الا لان اسباب النعم اغلب لا محالة وانما الذي يتمني الموت نادر ثم لا يتمناه الا في حال نادرة وواقعة هاجمة غريبة فاذا كان حال اكثر الخلق في الدنيا الغالب عليه الخير والسلامة فسنة الله لا تجد لها تبديلا فالغالب ان امر الاخرة	2543	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0744	true	6515623527793042695	0	97	0	512	1540	300	لطاءف نعم الله------ بعباده في الدنيا وعجاءب حكمته التي راعاها في فطرة الانسان حتي اعد له---------- كل ما هو ضروري له في دوام الوجود كالات الغذاء والنمو وغيرها وما هو محتاج اليه في طلب الفضيلة وما--- هو زينة له كاستقواس الحاجب----------------------ين وحمرة الشفتين وتقعير الاخمص من القدمين وغير ذلك مما ----لا ينثلم بفقده غرض مقصود وانما ----يفوت به من الجمال فالعنا--------ية اذا لم يقصر عن عباده في امثال هذه الدقاءق حتي لم يرض لعباده ان يفوتهم المزايد والمزايا في الزينة والحاجة فكيف يرضي بسياقتهم الي الهلاك المءبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسنة الله لا تجد لها تبديلا فالغالب ان امر الاخرة	744	-2316110617867305454	442	802.5	355	938	47.12153625488281	70	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2613	false	46979651794553698	10	134	43	661	1521	300	وقال مجاهد---- بكي دا-ود عليه السلام اربعين يوما ساجدا لا يرفع راسه حتي نبت المرعي من دموعه وحتي غطي راسه فنودي يا دا-ود اجاءع انت فتطعم ام ظمان فتسقي ام عار فتكسي فنحب نحبة هاج العود فاحترق من حر جوفه ثم انزل الله تعالي عليه التوبة والمغفرة فقال يا رب اجعل خطيءتي في كفي فصارت خطيءته في كفه مكتوبة ف-------كان لا يبسط كفه لطعام ولا لشراب ولا لغيره الا راها فابكته قال وكان يءتي بالقدح ثلثاه---- فاذا تناولته ابصر خطيءته فما يضعه علي شفته -حتي يفيض القدح من دموعه ويروي عنه عليه السلام انه ما رفع راسه الي السماء حتي مات حياء من الله عز وجل وكان يقول في مناجاته الهي اذا ذكرت خطيءتي ضاقت علي الارض برحبها واذا ذكرت رحمتك ارتدت الي روحي	2613	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0746	true	-4769536531862467431	169	284	862	1432	1508	300	ونقل مجاهد انه بكي داوود عليه السلام اربعين يوما ساجدا لا يرفع راسه حتي نبت المرعي من دموعه -حتي غطي راسه فنودي يا داوود اجاءع انت فتطعم-------------- ام عار فتكسي فنخب نخبة هاج العود فاحترق من حر خوفه ثم انزل الله علي------ه التوبة والمغفرة فقال يا رب اجعل خطيءتي في كفي فصارت خطيءت-------ه مكتوبة في كفه وكان لا يبسط كفه لطعام ولا لشراب ولا لغيره الا راها فابكته وك----ان يءتي بالقدح ثلثاه ماء فاذا تناول-- ابصر خطيءته فما يضعه علي شفتيه حتي يفيض القدح من دموعه و-روي ----------------انه ما رفع راسه الي السماء حتي مات حياء من الله وك-------ان يقول يا-------- الهي اذا ذكرت خطيءتي ضاقت علي الارض برحبها واذا ذكرت رحمتك ارتدت الي روحي	746	-2316110617867305454	536	977.5	426	636	84.27672576904297	93	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2624	false	7293710889851467117	226	300	1106	1543	1543	300	منهم لكن ليس الخوف بكثرة الذنوب بل بصفاء القلوب وكمال المعرفة والا فليس امننا لقلة ذنوبنا وكثرة طاعاتنا بل قادتنا شهوت-نا وغلبت علينا شقوتنا وصدتنا عن ملاحظة احوالنا غفلتنا وقسوتنا فلا قرب الرحيل ينبهنا ولا كثرة الذنوب تحركنا ولا مشاهدة احوال الخاءفين تخوفنا ولا خطر الخاتمة يزعجنا فنسال الله -------تعالي ان يتدارك بفضله وجوده احوالنا فيصلحنا ان كان تحريك اللسان بمجرد السءال دون الاستعداد ينفعنا ومن العجاءب انا اذا اردنا المال في الدنيا زرعنا-	2624	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0748	true	-359838524321909662	0	75	0	445	1637	300	منهم لكن ليس الخوف بكثرة الذنوب بل بصفاء القلوب وكمال المعرفة والا فليس امننا لقلة ذنوبنا وكثرة طاع-تنا بل قادتنا شهواتنا وغلبت علنيا شقوتنا وصدتنا عن ملاحظة احوالنا غفلتنا وقسوتنا فلا قرب الرحيل ينبهنا ولا كثرة الذنوب تحركنا ولا مشاهدة احوال الخاءفين تخوفنا ولا خطر العاقبة يزعجنا فنسال الله تبارك وتعالي ان يتدارك بفضله وجوده احوالنا فيصلحنا ان كان تحريك اللسان بمجرد السءال دون الاستعداد ينفعنا ومن العجاءب انا اذا اردنا المال في الدنيا زرعنا	748	-2316110617867305454	430	834.0	357	446	96.41255950927734	69	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2625	false	3411112675908020152	0	113	0	617	1597	300	وغرسنا واتجرنا وركبنا البحار والبراري وخاطرنا وان اردنا طلب رتبة العلم -فقهنا وتعبنا في حفظه وتكراره وشهرنا ونجتهد في طلب ارزاقنا ولا نثق بضمان الله لنا ولا نجلس في بيوتنا فنقول اللهم ارزقنا ثم اذا طمعت اعيننا نحو الملك الداءم المقيم قنعنا بان نقول بالسنتنا اللهم اغفر لنا وارحمنا والذي اليه رجاءنا وبه اعتزازنا ينادينا ويقول وان ليس للانسان الا ما سعي ولا يغرنكم بالله الغرور يا ايها الانسان ما عزك بربك الكريم ثم كل ذلك لا ينبهنا ولا يخرجنا عن اودية غرورنا وامانينا فما هذه الا محنة هاءلة ان لم يتفضل الله علينا بتوبة نصوح يتداركنا بها ويجيرنا فنسال الله تعالي ان يتوب علينا بل نساله ان يشوق الي التوبة سراءر قلوبنا	2625	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0748	true	-359838524321909662	75	157	445	901	1637	300	وغرسنا واتجرنا وركبنا البحار والبراري وخاطرنا وان اردنا طلب رتبة العلم تفقهنا وتعبنا في حفظه وتكراره وسهرنا ونجتهد في طلب اقواتنا ولا نثق بضمان الله و----لا نجلس في بيوتنا فنقول اللهم ارزقنا ثم اذا طمحت اعيننا نحو الملك الداءم المقيم قنعنا بان نقول بالسنتنا اللهم اغفر لنا وارحمنا والذي اليه رجاءنا وبه اغترارنا ينادينا ويقول -ان ليس للانسان الا ما سعي النجم39----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما هذه الا محنة هاءلة ان لم يتفضل الله علينا بتوبة نصوح--------------------- فنسال ال-----------------------------له ان يسوق الي التوبة سراءر قلوبنا	748	-2316110617867305454	439	809.0	357	618	71.03559875488281	71	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0109	false	1603207093944074678	102	180	570	970	1596	300	صلي الله عليه وسلم-------- ان اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا يكون المرء عالما حتي يكون بعلمه عاملا حديث لا يكون المرء عالما حتي يكون بعلمه عاملا اخرجه ابن حبان في كتاب روضة العقلاء والبيهقي في المدخل موقوفا علي ابي الدرداء ولم اجده مرفوعا وقال صلي الله عليه وسلم العلم علمان علم علي اللسان فذلك حجة الله تعالي علي خلقه--- وعلم في القلب فذلك العلم النافع	109	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0756	true	7736138618315044986	166	202	898	1076	1594	300	صلي الله عليه واله انه قال ان اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا العل--------------م علمان علم علي اللسان فذلك حجة الله------ علي ابن ادم وعلم في القلب فذلك العلم النافع	756	-2316110617867305454	153	263.0	121	411	37.22627639770508	27	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0110	false	-93381662633632041	113	213	548	1078	1514	300	من ازداد بالله علما -ثم ازداد للدنيا حبا ازداد الله عليه غضبا وقال عيسي عليه السلام الي متي تصفون الطريق للمدلجين وانتم مقيمون مع المتحيرين فهذا وغيره من الاخبار يدل علي عظيم خطر العلم فان العالم اما متعرض لهلاك الابد او لسعادة الابد وانه بالخوض في العلم قد حرم السلامة ان لم يدرك- السعادة واما الاثار فقد قال عمر رضي الله عنه ان اخوف ما اخاف علي هذه الامة المنافق العليم قالوا وكيف يكون منافقا عليما قال عليم اللسان جاهل القلب والعمل وقال الحسن رحمه الله لا تكن ممن يجمع علم العلماء وطراءف الحكماء ويجري في العمل مجري السفهاء وقال	110	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0756	true	7736138618315044986	220	291	1165	1540	1594	300	من ازداد------ علما ولم يزدد هدي لم يزدد من الله الا بعد----ا وقال عيسي عليه السلام الي متي تصفون الطريق للمدلجين وانتم مقيمون مع المتحيرين فهذا وغيره من الاخبار يدل علي عظيم---- العلم وان العالم اما متعرض لهلاك الابد او لسعادة الابد وانه بالخوض في العلم قد حرم السلامة ان لم تدركه السلامة واما الاثار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن---------- لا تكن ممن يجمع علم العلماء وطراءف الحكماء ويجري في العمل مجري السفهاء وقال	756	-2316110617867305454	340	619.0	275	532	63.90977478027344	55	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0111	false	8072239896062166206	64	300	337	1572	1572	300	بالهدي ومن يشتري دنياه بالدين اعجب واعجب من هذين من باع دينه بدنيا سواه فهو من ذين اعجب وقال صلي الله عليه وسلم ان العالم ليعذب عذابا يطيف به اهل النار استعظاما لشدة عذابه حديث ان العالم يعذب عذابا يطيف به اهل النار الحديث لم اجده بهذا اللفظ وهو معني حديث اسامة المذكور بعده اراد به العالم الفاجر وقال اسامة بن زيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي بالعالم يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتابه فيدور بها كما يدور الحمار --بالرحي فيطيف به اهل النار فيقولون ما لك فيقول كنت امر بالخير ولا اتيه وانهي عن الشر واتيه حديث اسامة بن زيد يءتي بالعالم يوم القيامة ويلقي في النار فتندلق اقتابه الحديث متفق عليه بلفظ الرجل بدل العالم وانما يضاعف عذاب العالم في معصيته لانه عصي من علم ولذلك قال الله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ----------لانهم جحدوا بعد العلم وجعل اليهود شرا من النصاري مع انهم ما جعلوا لله سبحانه ولدا ولا قالوا ان----ه ثالث ثلاثة الا انهم -------------انكروا بعد المعرفة اذ قال الله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وقال تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين--------- وقال تعالي في قصة بلعام بن باعوراء واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين حتي قال فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث فكذلك---- العالم الفاجر فان بلعام اوتي كتاب الله تعالي فاخلد الي الشهوات فشبه- بالكلب اي-	111	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0757	true	4683210833608919204	0	146	0	792	1647	300	بالهدي ومن يشتري دنياه بالدين اع-----------------------------------------------------جب وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسامة بن زيد سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول يءتي بالعالم------------ فيلقي في النار فتندلق اقتابه فيدور بها كما يدور الحمار في الرحا فيطوف به اهل النار فيقولون ما-لك فيقول كنت امر بالخير ولا اتيه وانهي عن الشر واتيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يضاعف عذاب العالم في معصيته لانه عصي عن علم ولذلك قال تعالي ا------ن المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء145 لانهم تعدوا بعد العلم وجعل اليهود شرا من النصاري مع انهم ما جعلوا لل-------ه ولدا ولا قالوا ان الله ثالث ثلاثة الماءدة73 ولكن كفروا وانكروا بعد الم---------------------------------------عرفة وقال تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين البقرة89 وقال تعالي في قصة بلعم ابن باعورا- واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها الاعراف175-------------------- حتي قال فمثله كمثل الكلب الاعراف176--------------------- فكذلك حكم العالم الفاجر فان بلع-م اوتي كتاب الله------ فاخلد الي الشهوات فشبهه بالكلب اي	757	-2316110617867305454	700	1213.5	565	1279	54.73025894165039	115	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0112	false	-9083556954820862080	0	108	0	601	1585	300	سواء اوتي الحكمة او لم يءت فهو يلهث الي الشهوات وقال عيسي عليه السلام مثل علماء السوء كمثل صخرة وقعت علي فم النهر لا هي تشرب الماء ولا هي تترك الماء يخلص الي الزرع ومثل علماء السوء مثل قناة الحش ظاهرها -جص وباطنها نتن ومثل القبور ظاهرها عامر- وباطنها عظام الموتي------------------------------------------------------------------------- فهذه الاخبار والاثار تبين--- ان العالم الذي هو من ابناء الدنيا اخس حال------------------ا واشد عذابا من الجاهل------------- وان الفاءزين المقربين هم علماء الاخرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم علامات ف------------------منها ان لا يطلب الدنيا بعلمه فان اقل درجات العالم ان يدرك حقارة الدنيا وخستها وكدورتها وانصرامها وعظم الاخرة ودوامها وصفاء نعيمها وجلالة ملكها ويعلم انهما متضادتان وانهما كالضرتين مهما ارضيت احداهما	112	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0757	true	4683210833608919204	146	300	792	1647	1647	300	سواء اوتي الحكمة او لم يءت فهو مخلد الي الشهوات وقال عيسي عليه السلام مثل علماء السوء كمثل صخرة وقعت علي فم النهر لا هي تشرب------ ولا--- تترك الماء تخلص الي الزرع ومثل علماء السوء مثل قناة الحش ظاهرها خضر وباطنها نتن ومثل القبور ظاهرها عامرة وباطنها عظام الموتي وفي المثنوي للمولي الرومي رحمه الله ابيات جيدة في بيان حالهم وكشف عوارهم فهذه الاخبار والاثار تدل علي ان العالم الذي هو من ابناء الدنيا اخس حالا واسوا عاقبة ومالا واشد عذابا من الجاهل السليم القلب وان الفاءزين المقربين هم علماء الاخرة فصل علامات علماء الاخرة فان قلت كيف يمكن لاحد ان يعرف علماء الاخرة حتي يقتدي بهم والعلم الحقيقي حالة باطنية وبماذا يمتازون عن علماء الدنيا قلت ان لهم علامات ذكرها بعض المحققين منها ان لا يطلب الدنيا بعلمه فان اقل درجات العالم ان يدرك حقارة الدنيا وخستها وكدورتها وانصرامها وعظم الاخرة ودوامها وصفاء نعيمها وجلالة ملكها ويعلم انهما متضادان-------- كالضرتين مهما ارضيت احداهما-	757	-2316110617867305454	569	1020.5	465	873	65.17755126953125	95	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2174	false	-4205143035566477284	135	170	678	866	1526	300	صلي الله عليه وسلم----- يءتي بالعالم يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتابه فيدور بها كما يدور الحمار ب--الرحا فيطيف به اهل النار فيقولون مالك فيقول كنت امر بالخير ولا اتيه وانهي عن الشر واتيه	2174	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0757	true	4683210833608919204	13	48	68	251	1647	300	صلي الله عليه واله يقول يءتي بالعالم------------ فيلقي في النار فتندلق اقتابه فيدور بها كما يدور الحمار في الرحا فيطوف به اهل النار فيقولون مالك فيقول كنت امر بالخير ولا اتيه وانهي عن الشر واتيه	757	-2316110617867305454	172	318.5	139	195	88.20513153076172	30	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0112	false	-9083556954820862080	116	277	653	1475	1585	300	خفت الاخري وانهما كالمشرق والمغرب مهما قربت من احدهما بعدت عن الاخ---------------------------------------------------------ر وانهما ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدحين احدهما مملوء والاخر فارغ فبقدر ما تصب منه في الاخر حتي يمتلء يفرغ الاخر فان من لا يعرف حقارة الدنيا وكدورتها وامتزاج لذاتها بالمها ثم انصرام ما يصفو منها فهو فاسد العقل فان المشاهدة والتجربة ترشد الي ذلك فكيف يكون من العلماء من لا عقل له ومن لا يعلم عظم امر الاخرة ودوا-------------مها فهو كافر مسلوب الايمان فكيف يكون من العلماء من لا ايمان له ومن لا يعلم مضادة الدنيا للاخرة وان الجمع بينهما طمع في غير مطمع فهو جاهل بشراءع الانبياء كل-----------------هم بل هو كافر بالقران كله من اوله الي اخر- فكيف يعد من زمرة العلماء ومن علم هذا كله ثم لم يءثر الاخرة ----------------علي الدنيا فهو اسير الشيطان---------------------- قد اهلكته شهوته وغلبت عليه شقوته فكيف يعد من حز--ب العلماء من هذه درجته وفي اخبار داود عليه السلام حكاية عن الله تعالي ان ادني ما اصنع بالعالم اذا اثر شهوته علي محبتي ان احرمه لذيذ مناجاتي	112	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0758	true	-4749291983763548429	1	198	6	1049	1577	300	----الاخري وانهما كالمشرق والمغرب متي- قربت من احدهما بعدت عن الاخر اذ الاخرة عالم النور والقصور والدنيا عالم الظلمة والقبور وانهما ككفتي الميزان متي رجحت احداهما خفت الاخري كما قال ابو نصر الفارابي في نظم له عابوا علي خصاصتي فاجبتهم حظ وعلم كيف يجتمعان رجحان ذا خسران ذا وكلاهما يتخالفان ككفتي ميزان حاز الجهول الرزق بالسبب الذي وقع اللبيب به علي حرمان فمن لم يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------- حقارة الدنيا وكدورتها وامتزاج لذ-تها بالمها ثم انصرام ما يصفو منها فهو فاسد العقل فان المشاهدة والتجربة ترشد الي ذلك فكيف يكون من العلماء من لا عقل له ومن لا يعلم عظم امر الاخرة ودوام نعيمها وجحيمها فهو كافر مسلوب الايمان فكيف يكون من العلماء من لا ايمان له ومن لا يعلم مضادة الدنيا للاخرة وان الجمع بينهما طمع في غير مطمع فهو جاهل بشريعة الانبياء كلهم صلوات الله عليهم بل هو كافر بالقران ----من اوله الي اخره فكيف يعد من زمرة العلماء ومن علم هذا كله ث---م يءثر الدنيا وجاهها ورياستها علي الاخرة فهو اسير الشيطان مغلول بغله مقيد بحبله قد اهلكته شهوته وغلبت عليه شقوته فكيف يعد من احزاب العلم-- من هذه درجته وفي اخبار داود --------------------------------ان ادني ما اصنع بالعالم اذا اثر شهوته علي محبتي ان احرمه لذيذ مناجاتي	758	-2316110617867305454	668	1051.5	534	1182	56.514381408691406	118	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0114	false	-618554230427941378	122	178	635	912	1548	300	وقال عيسي عليه السلام كيف يكون من اهل العلم من مسيره الي اخرته- وهو مقبل علي طريق دنياه وكيف يكون من اهل العلم من يطلب الكلام ليخبر به لا ليعمل به وقال صالح بن كيسان البصري ادركت الشيوخ وهم يتعوذون بالله من الفاجر العالم بالسنة وروي ابو هريرة رضي ا------لله عن------ه قال قال رسول الله صلي	114	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0758	true	-4749291983763548429	225	280	1175	1449	1577	300	وقال عيسي عليه السلام كيف يكون من اهل العلم من مسيره الي الاخرة وهو مقبل علي----- دنياه وكيف يكون من اهل العلم من يطلب الكلام ليخبر به لا ليعمل به وقال صالح بن حميان------- ادركت الشيوخ وهم يتعوذون بالله من الفاجر العالم بالسنة وروي ابو الدرداء انه صلي الله عليه وال----ه قال اوحي الله الي	758	-2316110617867305454	237	428.5	186	290	81.72413635253906	44	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0115	false	-680443009751498400	53	299	291	1531	1533	300	السنتهم احلي من العسل وقلوبهم امر من الصبر اياي يخادعون وبي يستهزءون لافتحن لهم فتنة تذر الحليم حيران حديث ابي الدرداء اوحي الله الي بعض الانبياء قل للذين يتفقهون لغير الدين الحديث اخرجه ابن عبد البر باسناد ضعيف وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--------م علماء هذه الامة رجلان رجل اتاه الله علما فبذله للناس ولم ياخذ عليه طمعا ولم يشتر به ثمنا فذلك يصلي عليه طير السماء وحيتان الماء ودواب الارض والكرام الكاتبون يقدم علي الله عز وجل يوم القيامة سيدا شريفا حتي يوافق المرسلين ورجل اتاه الله------ علما في الدنيا فضن به علي عباد الله------- واخذ عليه طمعا واشتري به ثمنا فذلك ياتي يوم القيامة ملجما بلجام من نار ينادي مناد علي رءوس الخلاءق هذا فلان بن فلان اتاه الله -علما في الدني-----ا فضن به علي عباد----------ه واخذ --به طمعا واشتري به ثمنا ف-----يعذب حتي يفرغ----- من حساب الناس حديث ابن عباس علماء هذه الامة رجلان الحديث اخرجه الطبراني في الاوسط باسناد ضعيف واشد من هذا ما روي ان رجلا كان يخدم موسي عليه السلام فجعل يقول حدثني موسي صفي الله حدثني موسي نجي الله حدثني موسي كليم الله حتي اثري وكثر ماله ففقده موسي عليه السلام فجعل يسال عنه ولا يحس له خبرا حتي جاءه رجل ذات يوم وفي يده خنزير وفي عنقه حبل اسود فقال له موسي عليه السلام اتعرف فلانا قال نعم قال هو هذا الخنزير فقال موسي يا رب اسالك ان ترده الي حاله حتي اساله بم-- اصابه هذا فاوحي الله	115	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0759	true	-4789920055208883134	0	204	0	1013	1466	300	السنتهم احلي من العسل وقلوبهم امر من الصبر اياي يخادعون وبي يستهزءون لافتحن لهم فتنة تذر الحكيم حيرانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الضحاك عن ابن عباس عن النبي------------------------ صلي الله عليه واله انه قال علماء هذه الامة رجلان رجل اتاه الله علما فبذله للناس ولم ياخذ عليه طمعا ولم يشتر به ثمنا فذلك يصلي عليه طير السماء وحيتان الماء ودواب الارض والكرام الكاتبون يقدم علي الله------------------- سيدا شريفا حتي يرافق النبي-ين ورجل اتاه الله تعالي علما في الدنيا فضن به علي عباد الله عز وجل واخذ عليه----- واشتري به ثمنا----- ياتي يوم القيامة ملجما بلجام من نار ينادي مناد علي رءوس الخلاءق هذا فلان بن فلان اتاه الله تعالي في الدنيا علما فضن به علي عباد الله تعالي واخذ عليه طمعا واشتري به ثمنا قليلا يعذب حتي يفرغ الله من حساب الخلاءق------------------------------------------------------------------------------ واشد من هذا ما روي ان رجلا كان يخدم موسي عليه السلام فجعل يقول حدثني موسي صفي الله حدثني موسي نجي الله حدثني موسي كليم الله حتي اثري وكثر ماله ففقده موسي فج------------عل يسال عنه فلا يحس له اثرا حتي جاءه رجل ---------في يده خنزير وفي عنقه حبل اسود فقال له موسي------------ اتعرف فلانا قال نعم---- هو هذا الخنزير فقال موسي يا رب اسالك ان ترده الي حاله حتي اساله فيما اصابه هذا فاوحي الله	759	-2316110617867305454	928	1650.5	735	1291	71.88226318359375	173	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0116	false	9002263500367794491	1	124	4	604	1490	300	اليه لو دعوتني بالذي دعاني به ادم فمن دونه ما اجبتك فيه ولكن اخبرك لم صنعت هذا به لانه كان يطلب الدنيا بالدين واغلظ من هذا ما روي م---عاذ بن جبل ----رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا في رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من فتنة العالم ان يكون الكلام احب اليه من الاستماع حديث معاذ من فتنة العالم ان يكون الكلام احب اليه من الاستماع الحديث اخرجه ابو نعيم وابن الجوزي في الموضوعات وفي الكلام تنميق وزيادة ولا يءمن علي صاحبه الخطا وفي الصمت سلامة وعلم ومن العلماء من يخزن علمه فلا يحب ان يوجد عند غيره فذلك في الدرك الاول من النار ومن العلماء من يكون في علمه بمنزلة السلطان -ان -رد عليه شء من علمه او تهوون بشء من	116	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0759	true	-4789920055208883134	204	299	1013	1462	1466	300	اليه لو دعوتني بالذي دعا-- به ادم فمن دونه ما اجبتك---- ولكن اخبرك لم صنعت به هذا لانه---- يطلب الدنيا بالدين واغلظ من هذا ما ورد عن معاذ بن جبل ان رسول الله------------------------------------- صلي الله عليه واله قال--- فتنة العالم ان يكون الكلام احب اليه من الاستماع وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام تنميق وزيادة ولا يءمن علي صاحبه الخطا وفي الصمت سلامة وعلم ومن العلماء من يخزن علمه فلا يحب ان يوجد في- غيره فذلك في الدرك الاول من النار ومن العلماء من يكون في علمه بمنزلة السلطان فان يرد عليه شء من علمه او ته-ون بشء من	759	-2316110617867305454	421	721.5	329	609	69.12972259521484	77	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0116	false	9002263500367794491	125	278	608	1378	1490	300	غضب فذلك في الدرك الثاني من النار ومن العلماء من يجعل علمه وغراءب حديثه لاهل الشرف واليسار ولا يري اهل الحاجة له ---اهلا فذلك في الدرك الثالث من النار ومن العلماء من ينصب نفسه للفتيا فيفتي بالخطا والله تعالي يبغض المتكلفين فذلك في الدرك الرابع من النار ومن العلماء من يتكلم بكلام اليهود والنصاري ليغزر به علمه فذلك في الدرك الخامس من النار ومن العلماء من يتخذ علمه مروءة ونبلا وذكرا في الناس فذلك في الدرك السادس من النار ومن العلماء من يستفزه الزهو والعجب فان وعظ عنف وان وعظ انف فذلك في الدرك السابع من النار فعليك يا اخي بالصمت فيه تغلب الشيطان واياك ان تضحك من غير عجب او تمشي في غير ارب وفي --خبر اخر ان ---------------------------------------------------------------------------العبد لينشر له من الثناء ما يملا ما بين المشرق والمغرب وما يزن عند الله جناح بعوضة حديث ان العبد لينشر له من الثناء ما بين المشرق والمغرب وما يزن عند الله جناح بعوضة	116	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0760	true	-5286742215140572823	0	128	0	652	1521	300	غضب فذلك في الدرك الثاني من النار ومن العلماء من يجعل علمه وغراءب حديثه لاهل الشرف-------- ولا يري اهل الحاجة--- اهلا له فذلك في الدرك الثالث من النار ومن العلماء من ينصب نفسه للفتيا ويفتي بالخطا والله------ يبغض المتكلفين فذلك في الدرك الرابع من النار ومن العلماء من يتكلم بكلام اليهود والنصاري ليغزر ع---لمه فذلك في الدرك الخامس من النار ومن العلماء من يتخذ علمه مرو-ة ونبلا وذكرا في الناس فذلك في الدرك السادس من النار ومن العلماء من يستفزه الزهو والعجب فان وعظ عنف وان وعظ انف فذلك في الدرك السابع من النار فعليك------- بالصمت فيه تغلب الشيطان واياك ان تضحك من غير عجب او تمشي في غير ارب وفي الخب----ر ان العبد لينشر له من الثناء ما بين المشرق والمغرب وما يزن عند الله جناح بعوضة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	760	-2316110617867305454	568	957.0	456	850	66.82353210449219	103	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0129	false	4388222420363091393	184	251	916	1250	1504	300	---للايمان وقال ابو ذر لسلمة يا سلمة لا تغش ابواب السلاطين فانك لا تصيب شيءا من دنياهم----- الا -اصابوا من دينك افضل منه وهذه فتنة عظيمة للعلماء وذريعة صعبة للشيطان عليهم لا سيما من له لهجة مقبولة وكلام حلو اذ لا يزال الشيطان يلقي اليه ان في وعظك لهم ودخولك عليهم ما يزجرهم عن الظلم ويقيم شعاءر الشرع الي ان يخيل اليه ان الدخول عليهم من الدين	129	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0760	true	-5286742215140572823	167	234	875	1210	1521	300	العلماء--- وقال ابو ذر لسلمة يا سلمة لا تغش ابواب السلاطين فانك لا تصيب -----من دنياهم شيءا الا واصابوا من دينك افضل منه وهذه فتنة عظيمة للعلماء وذريعة صعبة للشيطان عليهم لا سيما من له لهجة مقبولة وكلام حلو اذ لا يزال الشيطان يلقي اليه ان في وعظك لهم ودخولك عليهم ما يزجرهم عن الظلم ويقيم شعاءر الشرع الي ان يخيل اليه ان الدخول عليهم من الدين	760	-2316110617867305454	324	627.0	258	343	94.46063995361328	63	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0130	false	2099501705817865073	84	146	462	750	1508	300	ان لا يكون مسا------رعا الي الفتيا بل يكون متوقفا ومحترزا ما وجد الي الخلاص سبيلا فان سءل عما يعلمه تحقيقا بنص كتاب الله او بنص حديث او اجماع او -قياس جلي افتي وان سءل عما يشك فيه قال لا ادري وان سءل عما يظنه باجتهاد وتخمين احتاط ودفع عن نفسه واحال علي غيره ان كان في غيره غنية هذا هو الحزم لان	130	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0760	true	-5286742215140572823	238	300	1234	1521	1521	300	ان لا يكون احدهم متسرعا الي الفتوي بل يكون متوقفا -محترزا ما وجد الي الخلاص سبيلا فان سءل عما يعلمه تحقيقا بنص كتاب----- او بنص حديث او اجماع او دليل قاطع اجاب وان سءل عما -شك فيه قال لا ادري وان سءل عما يظنه باجتهاد وتخمين احتاط ودفع عن نفسه واحال علي غيره ان كان في غيره غنية هذا هو الحزم لان-	760	-2316110617867305454	265	483.5	206	295	89.83050537109375	52	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0995	false	-5005029014059780648	6	104	38	550	1516	300	العلماء امناء الرسل علي عباد الله ما لم يخالطوا السلطان فاذا فعلوا ذلك فقد خانوا الرسل فاحذروهم واعتزلوهم حديث انس العلماء امناء الرسل علي عباد الله ما لم يخالطوا السلطان الحديث اخرجه العقيلي في الضعفاء في ترجمة حفص الابري و قال حديثه غير محفوظ تقدم في العلم رواه انس رضي الله عنه واما الاثار فقد قال حذيفة اياكم ومواقف الفتن قيل وما هي قال ابواب الامراء يدخل احدكم علي الامير فيصدقه بالكذب ويقول ما ليس فيه- وقال ابو ذر لسلمة يا سلمة لا تغش ابواب السلاطين فانك لا تصيب من دنياهم شيءا الا -اصابوا من دينك افضل منه	995	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0760	true	-5286742215140572823	133	190	676	988	1521	300	العلماء امناء الرسل علي عباد الله ما لم يخالطوا السلطان فاذا فعلوا ذلك فقد خانوا الرسل فاحذروهم واعتزلوهم وقال رسول الله صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله ع-------------------------------------------------------ليه واله شرار العلماء الذين ياتون الامراء وخيار الامراء الذين ياتون العلماء وقال ابو ذر لسلمة يا سلمة لا تغش ابواب السلاطين فانك لا تصيب من دنياهم شيءا الا واصابوا من دينك افضل منه	760	-2316110617867305454	233	401.0	186	514	45.33073806762695	40	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0130	false	2099501705817865073	146	300	750	1508	1508	300	تقلد خطر الاجتهاد عظيم وفي الخبر العلم ثلاثة كتاب ناطق وسنة قاءمة ولا ادري حديث العلم ثلاثة كتاب ناطق وسنة قاءمة ولا ادري اخرجه الخطيب في اسماء من روي عن مالك موقوفا علي ابن عمر ولابي داود وابن ماجه من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا نحوه مع اختلاف وقد تقدم قال الشعبي لا ادري نصف العلم ومن سكت حيث لا يدري لله تعالي فليس باقل اجرا ممن نطق لان الاعتراف بالجهل اشد علي النفس فهكذا كانت عادة الص---------------------------------------------------------------------حابة وال--سلف رضي الله عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ابن عمر اذا سءل عن الفتيا قال اذهب الي هذا الامير الذي تقلد امور الناس فضها في عنقه وقا------------------------------------------ل ابن مسعود رضي الله عنه ان الذي يفتي الناس في كل ما يستفتونه لمجنون وقال جنة العالم لا ادري فان اخطاها فقد اصيبت مقاتله وقال ابراهيم بن ادهم رحمه الله ليس شء اشد علي الشيطان من عالم يتكلم بعلم ويسكت بعلم يقول انظروا الي هذا سكوته اشد علي من كلامه ووصف-	130	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0761	true	-5635746831903924249	0	136	0	669	1536	300	تقلد خطر الاجتهاد عظيم وفي الخبر العلم ثلاثة كتاب ناطق وسنة قاءمة ولا ادري وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشعبي لا ادري نصف العلم ومن سكت حين لا يدري لله تعالي فليس -اقل اجرا ممن نطق لان الاعتراف بالجهل اشد علي النفس وهكذا كانت----- الصحابة قال عبد الرحمن ابن ابي ليلي ادركت في هذا المسجد ماة وعشرين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله ما منهم من احد يسال الا ود ان اخاه كفاه ذلك وفي لفظ اخر كانت المسالة تعرض علي احدهم فيردها الي الاخر حتي يعود الي الاول كان ابن عمر اذا سءل عن الفتوي قال اذهب الي---- الامير الذي تقلد امور الناس وكان يقول تريدون ان تجعلونا جسرا تعبرون علينا الي جهنم وقال ابن مسعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس شء اشد علي الشيطان من عالم يتكلم بعلم ويسكت بعلم يقول انظروا الي هذا سكوته اشد علي من كلامه ووصف	761	-2316110617867305454	397	636.0	314	997	39.8194580078125	71	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0131	false	-6005905537729836144	0	51	0	289	1529	300	بعضهم الابدال فقال اكلهم فاقة ونومهم غلبة وكلامهم ضرورة اي لا يتكلمون حتي يسالوا واذا سءلوا ووجدوا من يكفيهم سكتوا فان اضطروا اجابوا وكانوا يعدون الابتداء قبل السءال من الشهوة الخفية للكلام ومر علي وعبد الله رضي الله عنهما برجل يتكلم علي الناس فقال هذا يقول اعرفوني وقال بعضهم انما العالم --	131	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0761	true	-5635746831903924249	136	165	669	830	1536	300	بعضهم الابدال فقال اكلهم فاق------------ة وكلامهم ضرورة ومر امير المءمنين عليه الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------لام-------- وعبد الله بن مسعود------ برجل يتكلم علي الناس فقال هذا يقول اعرفوني وقال بعضهم اذا كثر العلم	761	-2316110617867305454	120	185.0	98	291	41.23711395263672	18	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0133	false	-5966905196932428326	227	300	1167	1603	1603	300	العلم وهذا الحبر بين اظهركم ومنها------- ان يكون اكثر اهتمامه- بعلم الباطن ومراقبة القلب ومعرفة طريق الاخرة وسلوكه وصدق الرجاء في انكشاف ذلك من المجاهدة والمراقبة فان المجاهدة تفضي الي المشاهدة ودقاءق علوم القلب تنفجر بها ينابيع الحكمة من القلب واما الكتب والتعليم فلا تفي بذلك بل الحكمة الخارجة عن الحصر والعد انما تتفتح بالمجاهدة والمراقبة ومباشرة الاعمال الظاهرة والباطنة والجلوس مع الله عز وجل في الخلوة مع حضور القلب بصافي الفكرة والانقطاع-	133	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0761	true	-5635746831903924249	164	203	824	1067	1536	300	العلم قل الكلا------------م ومن علاماتهم ان يكون اكثر اهتمامهم بعلم الباطن ومراقبة القلب ومعرفة طريق الاخرة وسلوكه و----الرجاء في انكشاف ذلك من المجاهدة والمرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة ومباشرة الاعمال الظاهرة والباطنة والجلوس مع الله ف-------ي الخلوة مع حضور القلب بصافي الفكرة والانقطاع	761	-2316110617867305454	225	389.0	189	445	50.561798095703125	32	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0134	false	7293148102725907136	0	118	0	565	1547	300	الي الله تعالي عما سواه فذلك مفتاح الالهام ومنبع الكشف فكم من متعلم طال تعلمه ولم يقدر علي مجاوزة مسموعه بكلمة وكم من مقتصر علي المهم في التعلم ومتوفر علي العمل ومراقبة القلب فتح الله له-- من لطاءف الحكمة ما تحار فيه عقول ذوي الالباب ولذلك قال---------- صلي الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم حديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم اخرجه ابو نعيم في الحلية من حديث انس وضعفه وفي بعض الكتب السالفة يا بني اسراءيل لا تقولوا العلم في السماء من ينزل به الي الارض ولا في تخوم الارض من يصعد به ولا من وراء البحار من يعبر ب------ه العلم مجعول في قلوبكم تادبوا بين	134	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0761	true	-5635746831903924249	203	300	1067	1536	1536	300	الي الله------ عما سواه فذلك مفتاح الالهام ومنبع الكشف فكم من متعلم طال بعلمه ولم يقدر علي مجاوزة مسموعه بكلمة وكم من مقتصر علي المهم في التعلم ومتوفر علي العمل ومراقبة القلب فتح الله عليه من لطاءف الحكم- ما يحار فيه عقول ذوي الالباب ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه واله من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم---------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض الكتب-------- يا بني اسراءيل لا تقولوا العلم في السماء من ينزل به ----------ولا في تخوم الارض من يصعد به ولا من وراء البحار من يعبر فياتي به العلم مجبول في قلوبكم تادبوا بين-	761	-2316110617867305454	443	785.5	350	583	75.98627471923828	82	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0134	false	7293148102725907136	252	300	1268	1547	1547	300	فكم من معان دقيقة من اسرار القران تخطر علي قلب المتجردين للذكر والفكر تخلو عنها كتب التفاسير ولا يطلع عليها ا-فاضل المفسرين واذا انكشف ذلك للمريد المراقب و-عرض علي المفسرين استحسنوه وعلموا ان ذلك من تنبيهات القلوب الزكية والطاف الله تعالي بالهمم العالية المتوجهة اليه وكذلك في علوم-	134	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0762	true	-4301388155711493029	13	60	80	353	1618	300	فكم من معان دقيقة من اسرار القران تخطر علي قلب المتجرد-- للذكر والفكر تخلو عنها كتب التفاسير ولا يطلع عليها اذكياء المفسرين واذا انكشف ذلك ل-------لمراقب ويعرض علي المفسرين استحسنوه وعلموا ان ذلك من تنبيهات القلوب الزكية والطاف الله تعالي بالهمم العالية المتوجهة اليه وكذلك في علوم	762	-2316110617867305454	266	504.5	220	282	94.32624053955078	43	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0135	false	-1588176101579604344	0	32	0	157	1600	300	المكاشفة واسرار علوم المعاملة ودقاءق -----------خواطر القلوب---- فان كل علم من هذه العلوم بحر لا يدرك عمقه وانما يخوضه كل طالب بقدر ما رزق منه وبحسب ما وفق له من حسن العمل	135	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0762	true	-4301388155711493029	60	91	353	516	1618	300	المكاشفة واسرار علوم المعاملة ودقاءق علم النفس وخواطرها وهواجسها فان كل علم من هذه العلوم بحر لا يدرك غوره وانما يخوضه كل طالب بقدر ما رزق وبقدر---- ما وفق ب-----حسن العمل	762	-2316110617867305454	134	230.0	106	172	77.90697479248047	24	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0143	false	3564511663881008786	13	72	76	381	1533	300	في الاسراءيليات ان حكيما----------- صنف ثل-ثماءة وستين مصنفا في الحكمة حتي وصف بالحكيم فاوحي الله تعالي الي نبيهم قل لفلان قد ملات الارض نفاقا ولم تردني----- من ذلك بشء واني لا اقبل من نفاقك شيءا فندم الرجل وترك ذلك وخالط العامة في الاسواق وواكل بني اسراءيل وتواضع في نفسه فاوحي الله تعالي الي نبيهم قل له الان و-فقت لرضاي -	143	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0762	true	-4301388155711493029	92	150	521	822	1618	300	في الاسراءيليات ان حكيما من الحكماء صنف ثلاثما-ة وستين مصحفا في الحكمة حتي وصف بالحكيم فاوحي الله------ الي نبيهم قل لفلان قد ملات الارض نفاقا ولم تردني شيءا من ذلك---- واني لا اقبل من نفاقك شيءا فندم الرجل وترك ذلك وخالط العامة في الاسواق وواكل بني اسراءيل وتواضع في نفسه فاوحي الله --اليه ---------قل له الان وافقت -رضاءي	762	-2316110617867305454	277	488.5	224	324	85.49382781982422	47	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0145	false	7232047745823368743	277	300	1451	1574	1574	300	ومنها ان يكون اكثر بحثه عن علم الاعمال وعما يفسدها ويشوش القلوب ويهيج الوسواس ويثير الشر فان اصل الدين التوقي من الشر ولذلك-	145	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0762	true	-4301388155711493029	150	173	822	944	1618	300	ومنها ان يكون اكثر بحثه في علم الاعمال -عما يفسدها ويشوش القل-ب ويهيج الوسواس ويثير الشر فان اصل الدين التوقي من الشر ولذلك	762	-2316110617867305454	119	221.0	97	124	95.96774291992188	20	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0146	false	5173411500089410227	0	133	0	728	1596	300	قيل عرفت الشر لا لل-شر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه ولان الاعمال الفعلية قريبة واقصاها بل اعلاها المواظبة علي ذكر الله تعالي بالق-لب واللسان وانما الشان في معرفة ما يفسدها ويشوشها وهذا مما تكثر شعبه ويطول تفريعه وكل ذلك مما يغلب مسيس الحاجة اليه وتعم به البلوي في-------- سلوك طريق الاخرة واما علماء الدنيا فانهم يتبعون غراءب التفريعات في ---------الحكومات والاقضية ويتعبون في وضع صور تنقضي الدهور ولا تقع ابدا وان وقعت--- فانما تقع لغيرهم لا لهم واذا وقعت كان في القاءمين بها كثرة ويتركون ما يلازمهم ويتكرر عليهم اناء الليل واطراف النهار في خواطرهم ووساوسهم واعمالهم وما ابعد عن السعادة من باع مهم نفسه اللازم يمهم غيره النادر ايثارا للتقرب والقبول م-------ن الخلق علي التقرب من الله سبحانه وشرها في ان يسميه البطالون من ابناء الدنيا فاضلا	146	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0762	true	-4301388155711493029	173	300	944	1618	1618	300	قيل عرفت الشر لا لش شر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه ولان الاعمال البدنية لا تتم الا----------------------------------------- بالقصود والنيات وانما الشان في معرفة ما يفسدها ويشوشها وهذا مما تكثر شعبه ويطول تعريفه وكل ذلك مما يغلب مسيس الحاجة اليه وتعم--- البلوي به في طريق سلوك----- الاخرة واما علماء الدنيا فانهم يتبعون غراءب التفريع-- في الاقضية والحكومات--------- ويتعبون في وضع صور تنقضي الدهور ولا تقع----- وان وقع ذلك فانما يقع لغيرهم لا لهم فاذا وقع- كان في العالمين به- كثرة ويتركون ما يلازمهم ويتكرر عليهم اناء الليل واطراف النهار من خواطرهم ووساوسهم واعمالهم وما ابعد عن السعادة من باع مهم نفسه اللازم بمهم غيره النادر ايثارا ل--------لقبول والقرب من الخلق علي ال-قرب من الله وحرصا عل------ي ان يسميه البطالون من ابناء الدنيا فاضلا-	762	-2316110617867305454	606	1065.0	489	757	80.05284118652344	95	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms1192	false	4784510006912288740	10	69	50	334	1547	300	العزلة فقد روي في الاسراءيليات ان حكيما من الحكماء صنف ثل-ثماءة وستين مصحفا في الحكمة حتي ظن انه قد نال عند -الله منزلة فاوحي الله الي نبيه -قل لفلان انك قد ملات الارض نفاقا---------------------- واني لا اقبل من نفاقك شيءا قال فتخلي وانفرد في سرب تحت الارض وقال الان قد بلغت رضا ربي فاوحي الله الي نبيه -------------قل له	1192	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0762	true	-4301388155711493029	90	147	510	805	1618	300	العمل و----روي في الاسراءيليات ان حكيما من الحكماء صنف ثلاثما-ة وستين مصحفا في الحكمة-------------- حتي وصف بالحكيم---- فاوحي الله الي نبيهم قل لفلان---- قد ملات الارض نفاقا ولم تردني شيءا من ذلك واني لا اقبل من نفاقك شيءا فندم الرجل وترك ذلك وخالط العامة في الاسواق وواكل بني اسراءيل وتواضع في نفسه فاوحي الله اليه قل له	762	-2316110617867305454	173	261.0	138	322	53.726707458496094	26	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0146	false	5173411500089410227	134	169	734	926	1596	300	عالما بالدقاءق وجزاءه من الله ان لا ينتفع في الدنيا بقبول الخلق بل يتكدر عليه صفوه بنواءب الزمان ثم يرد القيامة مفلسا متحسرا علي ما يشاهده من ربح العاملين وفوز المقربين وذلك هو الخسران المبين	146	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0763	true	5137570372283678587	0	35	0	192	1664	300	عالما بالدقاءق وجزاءه من الله ان لا ينتفع في الدنيا بقبول الخلق بل يتكدر عليه صفوه بنواءب الزمان ثم يرد القيامة مفلسا متحسرا علي ما يشاهده من ربح العاملين ونور المقربين وهذا هو الخسران المبين	763	-2316110617867305454	187	369.0	152	192	97.39583587646484	33	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2231	false	-3416217770112758658	77	300	428	1713	1713	300	اقتصروا علي علم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لمصالح العباد- وخصصوا اسم الفقه بها وسموه الفقه----- وعلم المذاهب وربما ضيعوا مع ذلك الاعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح ولم يخرسوا اللسان عن الغيبة ولا البطن عن الحرام ولا الرجل عن المشي الي السلاطين وكذا ساءر الجوارح ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر والحسد والرياء وساءر المهلكات ف------------------------------------------------هءلاء م-----غرورون من وجهين احدهما من حيث العمل والاخر من حيث العلم اما ال-------عمل فقد ذكرنا وجه الغرور فيه وان مثالهم مثال المريض اذا تعلم نسحة الدواء واشتغل بتكراره وتعليمه لا بل مثالهم مثال من به علة البواسير و--البرسام وهو مشرف علي الهلاك ومحتاج الي تعلم الدواء واستعماله فاشتغل بتعلم ادواء الاستحاضة وبتكرار ذلك ليلا ونهارا مع علمه بانه رجل لا يحيض ولا يستحاض ولكن يقول ربما تقع علة الاستحاضة لامراة وتسالني عن ذلك وذلك غاية الغرور فكذلك المتفقه المسكين قد يسلط عليه حب الدنيا واتباع الشهوات والحسد والكبر والرياء وساءر المهلكات الباطنة وربما يخ-طفه الموت قبل التوبة والتلافي فيلقي الله وهو عليه غضبان فترك ذلك كله واشتغل بعلم السلم والاجارة والظهار واللعان والجراحات والديات والدعاوي والبينات وبكتاب الحيض وهو لا يحتاج الي شء من ذلك قط في عمره لنفسه واذا احتاج غيره كان في المفتين كثرة فيشتغل بذلك ويحرص عليه لما فيه من الجاه والرياسة والمال وقد دهاه الشيطان وما يشعر اذ-------- يظن المغرور بنفسه انه مشغول بفرض دينه وليس يدري ان-	2231	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0767	true	2656124655306970772	1	220	5	1274	1682	300	اقتصروا علي علم الفتاوي و--الحكومات وا-----------------لمعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لمصالح المعايش وخصصوا علم الفقه بها وسموه علم المذهب وعلم الدين فر--بما ضيعوا مع ذلك الاعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح ولم يحرسوا اللسان عن الغيبة و---البطن عن الحرام و---الرجل عن المشي الي السلطا-ن وكذا ساءر الجوارح ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر والحسد والرياء وساءر الم-لكات المهلكات قال الغزالي في كتاب الاحياء مشيرا اليهم هءلاء هم المغرورون من وجهين احدهما من حيث العمل والاخر من حيث العلم اما من حيث العمل فمثلهم كمثل----------------------------- المريض اذا تعلم نسخة الدواء واشتغل بتكراره وتعليمه لا بل مث-لهم كمثل من به علة البواسير او البرسام وهو مشرف علي الهلاك -محتاج الي تعلم الدواء واستعماله واشتغل بتعلم د-واء الاستحاضة وبتكرار ذلك ليلا ونهارا مع علمه بانه رجل لا يحيض ولا يستحيض ولكن يقول ربما يقع علة الاستحاضة بامراة -تسالني عنها ف--ذلك غاية الغرور فكذلك المتفقه المسكين قد تسلط عليه حب الدنيا واتباع الشهوات والحسد والكبر والرياء وساءر المهلكات الباطنة وربما يختطفه الموت قبل التوبة والتلافي ويلقي الله وهو عليه غضبان فترك ذلك كله واشتغل بعلم السلم والاجارة والظهار واللعان والجراحات والديات والدعاوي والبينات وبكتاب الحيض ول---ا يحتاج الي شء من ذلك--- في عمره لنفسه واذا احتاج غيره كان ل---لمفتين كثرة فيشتغل بذلك ويحرص عليه لما فيه من الجاه والرياسة------- وقد دعاه الشيطان ولا يشعر اذ المغرور يظن-------------- انه مشغول بفرض دينه وليس يدري ان	767	-2316110617867305454	1138	2073.5	937	1363	83.49229431152344	167	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2232	false	-2191230496672645213	0	119	0	604	1557	300	الاشتغال بفرض الكفاية قبل الفراغ من فرض العين معصية هذا لو كانت نيته صحيحة كما قال وقد كان قصد بال-فقه وجه الله تعالي فانه وان قصد وجه الله فهو باشتغاله به معرض عن فرض عينه في جوارحه وقلبه فهذا غروره من حيث العمل واما غروره من حيث العلم فحيث اقتصر علي علم الفتاوي وظن انه علم الدين وترك---- كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما طعن في المحدثين وقال انهم نقلة اخبار وحملة اسفار لا يفقهون وترك ايضا علم تهذيب الاخلاق وترك الفقه عن الله تعالي بادراك جلاله وعظمته وهو العلم الذي يورث الخوف والهيبة والخشوع ويحمل علي التقوي فتراه امنا من الله مغترا به متكلا علي انه لا بد وان يرحمه فانه قوم دينه وانه	2232	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0767	true	2656124655306970772	220	300	1274	1682	1682	300	الاشتغال بفرض الكفاية قبل الفراغ عن فرض العين معصية هذا لو كانت نيته صحيحة كما قال وقد ----قصد بالتفقه وجه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غروره من حيث العلم فحيث اقتصر علي علم الفتاوي وظن انه علم الدين وترك علم كتاب الله وسنة رسوله وت----------------------------------------------------------------------------------------رك ايضا علم تهذيب الاخلاق وترك الفقه في الله------ بادراك جلاله وعظمته وهو العلم الذي يورث الخوف والهيبة والخشوع ويحمل علي التقوي فتراه امنا من الله مغترا به متكلا علي انه لا بد -ان يرحمه فانه قوم دينه وانه-	767	-2316110617867305454	396	720.5	319	609	65.02462768554688	69	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2232	false	-2191230496672645213	119	300	604	1557	1557	300	لو لم يشتغل بالفتاوي لتعطل الحلال والحرام فقد ترك العلوم التي هي اهم وهو غافل مغرور وسبب غروره ما سمع في الشرع من تعظيم الفقه ولم يدر ان ذلك الفقه هو الفقه عن الله ومعرفة صفاته المخوفة والمرجوة ليستشعر القلب الخوف ويلازم التقوي اذ قال تع-----الي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون والذي يحصل به الانذار غير هذا العلم فان مقصود هذا العلم حفظ الاموال بشروط المعاملات وحفظ الابدان بالاموال وبدفع القتل والجراحات والمال في طريق الله الة والبدن مركب وانما العلم المهم هو معرفة سلوك الطريق وقطع عقبات القلب التي هي الصفات المذمومة فهي الحجاب بي----------ن العبد وبين الله تعالي واذا مات ملوثا بتلك الصفات كان محجوبا عن الله فمثاله في الاقتصار علي علم الفقه مثال من اقتصر من سلوك طريق ال--حج علي علم خرز الرواية والخف ولا شك في انه لو لم يكن لتعطل الحج ولكن المقتصر عليه ليس من الحج في شء ولا بسبيله وقد ذكرنا شرح ذلك في كتاب العلم ومن هءلاء من اقتصر من علم الفقه علي الخلافيات ولم يهمه الا تعلم طريق المجادلة والالزام-	2232	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0768	true	-8450258422069707219	0	169	0	897	1689	300	لو لم يشتغل بالفتاوي لتعطل الحلال والحرام فقد ترك العلوم التي هي اهم وهو غافل مغرور وسبب غروره ما سمع في الشرع من تعظيم الفقه ولم يدر ان ذلك الفقه هو الفقه في الله ومعرفة صفاته المخوفة والمرجوة ليستشعر القلب ب-------لازم التقوي اذ قال الله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم التوبة122--- والذي يحصل به الانذار غير هذا العلم فان مقصود هذا العلم حفظ الاموال بشروط المعاملات وحفظ الابدان بالاموال وبدفع القتل والجراحات والمال في طريق الله الة والبدن مركب وانما العلم المهم هو معرفة سلوك الطريق وقطع عقبات القلب التي هي الصفات المذمومة فهي الحجاب بين الله وبين العبد ف----------------اذا مات ملوثا بتلك الصفات كان محجوبا عن الله فمثاله في الاقتصار علي علم الفقه مثال من اقتصر من سلوك طريق الاخرة علي علم حرز الراوية والخف ولا شك في انه لو لم يكن لتعطل الحج ولكن المقتصر عليه ليس من الحج في شء------------------------------------------- ومن هءلاء من اقتصر من علم الفقه علي الخلافيات ولم يهمه الا طري-----ق المجادلة والالزام	768	-2316110617867305454	856	1641.5	691	971	88.15653991699219	155	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2233	false	-1348809448186412565	0	79	0	499	1719	300	وافحام الخصوم ودفع الحق لاجل الغلبة والمباهاة فهو طول الليل والنهار في التفتيش عن مناقضات ارباب المذاهب والتفقد لعيوب الاقران والتلقف لانواع التسبيبات المءذية------- وهءلاء هم سباع الانس -طبعهم الايذاء وهمهم السفه ولا يقصدون العلم الا لضرورة ما يلزمهم لمباهاة الاقران فكل علم لا يحتاجون اليه في المباهاة كعلم القلب و---علم سلوك الطريق الي الله تعالي بمحو الصفات المذمومة وتبديلها بالمحمودة فانهم يستحقرونه ويسمونه التزويق وكلام الوعاظ وانما التحقيق---- عندهم معرفة تفاصيل العربدة التي تجري بين المتصارعين في الجدل	2233	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0768	true	-8450258422069707219	169	246	897	1378	1689	300	وافحام الخصوم ودفع الحق لاجل الغلبة والمباهاة فهو طول الليل والنهار في التفتيش عن مناقضات ارباب المذاهب والتفقد لعيوب الاقران والتلقف لانواع الشبهات-- المءذية للقلوب وهءلاء هم سباع الانس وطبعهم الايذاء وهمهم السفه ولا يقصدون العلم الا ل----------------لمباهاة-------- فكل علم لا يحتاجون اليه في المباهاة كعلم القلب وهو علم سلوك الطريق الي الله------ بمحو الصفات المذمومة وتبديلها بالمحمودة فانهم يستحقرونه ويسمونه التزويق وكلام الوعاظ وا-ما التحقيق فهو عندهم معرفة تفاصيل العربدة التي تجري بين المتصارعين في الجدل	768	-2316110617867305454	461	858.5	387	514	89.68871307373047	69	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms1324	false	-1338442484259282873	81	181	434	947	1539	300	وقوله تعالي----------------------- كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وبما -----روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال مررت ليلة اسري بي بقوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من انتم فقالوا كنا نامر بالخير ولا ناتيه وننهي عن الشر وناتيه حديث مررت ليلة اسري بي بقوم تقرض شفاههم بمقاريض من نارالحديث تقدم--------------- في العلم وبما روي ان الله تعالي اوحي الي عيسي صلي الله عليه وسلم عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحي مني وربما استدلوا من طريق القياس بان هداية الغير فرع للاهتداء وكذلك تقويم الغير فرع للاستقامة و------------الاصلاح زكاة عن نصاب الصلاح	1324	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0780	true	4050244015937706223	94	184	501	956	1594	300	وقوله تعالي لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف2 وما روي عن----- النبي صلي الله عليه واله انه قال مررت ليلة اسري بي بقوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من انتم فقالوا كنا نامر بالخير ولا ناتيه وننهي عن الشر وناتيه واما المعقول فهو انه لو جاز ذلك لجاز لمن يزني بامراة ان ينكر عليها علي كشف وجهها في اثناء الزنا ومعلوم ان ذلك مستنكر عقلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان هداية الغير فرع الاهتداء والاقامة بعد ا---------لاستقامة ولهذا قيل ان الاصلاح زكاة--- نصاب الصلاح	780	-2316110617867305454	282	405.0	222	569	49.560630798339844	47	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2101	false	4062908824979073999	129	202	673	1044	1562	300	والواعظ يجد في وعظه وتاثر قلوب الناس به وتلاحق بكاءهم وزعقاتهم واقبالهم عليه لذة لا توازيها لذة فاذا غلب ذلك علي قلبه مال طبعه الي كل كلام مزخرف يروج عند العوام وان كان باطلا ويفر عن كل كلام يستثقله العوام وان كان حقا ويصير مصروف الهمة بالكلية الي ما يحرك قلوب العوام ويعظم منزلته في قلوبهم فلا يسمع حديثا وحكمة الا ويكون فرحه به- من حيث انه يصلح لان---------------------- يذكره علي راس المنبر	2101	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0782	true	7930529736492293871	104	177	585	944	1562	300	فالواعظ يجد في وعظه وتاثر قلوب الناس به حلاوة و------------------------------لذة لا يوازيها لذة فاذا غلب ذلك علي نفسه مال طبعه الي كل كلام مزخرف يروج عند العوام وان كان باطلا ويفر عن كل كلام يستثقله العوام وان كان حقا ويصير مصروف الهمة بالكلية الي ما يحرك قلوب العوام ويعظم منزلته عند----هم فلا يسمع حديثا وحكمة الا ويكون فرحه بها من حيث انه يناسب ان ينقل في محفل الناس او يذكر -علي راس المنبر	782	-2316110617867305454	315	570.5	250	394	79.9492416381836	59	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0113	false	-7949626583712998321	108	178	545	950	1550	300	وكتب رجل الي اخ له--------- انك قد اوتيت علما فلا تطفءن نور علمك بظلمة الذنوب فتبقي في الظلمة يوم يسعي اهل العلم في نور علمهم وكان يحيي بن معاذ الرازي رحمه الله يقول لعلماء الدنيا يا اصحاب العلم قصوركم قيصرية وبيوتكم كسروية واثوابكم ظاهري-ة واخفافكم جالوتية ومراكبكم قارونية واوانيكم فرعونية وماثمكم جاهلية ومذاهبكم شيطان---------------ية فاين الشريعة المحمدية قال الشاعر وراعي الشاة يحمي الذءب عنها فكيف اذا الرعاة لها ذءاب وقال	113	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0784	true	-4396433909577087195	176	244	887	1278	1580	300	وكتب رجل الي اخ له في الدين انك قد اوتيت علما فلا تطفءن نور علمك بظلمة الذنوب فتبقي في الظلمة يوم يسعي اهل العلم في نور علمهم وكان يحيي بن معاذ الرازي---------- يقول لعلماء الدنيا يا اصحاب العلم قصوركم قيصرية وبيوتكم كسروية وابوابكم طالوتية واخفافكم جالوتية ومراكبكم قارونية واوانيكم فرعوني---------------ة ومذاهبكم شيطانية وماثمكم جاهلية فاين-------- المحمدية وانشد----- وراعي الشاة يحمي الذءب عنها فكيف اذ- الرعاة لها ذءاب وقال	784	-2316110617867305454	357	651.5	293	430	83.02325439453125	56	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0120	false	-5004412652768861237	134	171	699	883	1553	300	صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ربما يسوفكم بالعلم فقيل يا رسول الله وكيف ذلك قال صلي الله عليه وسلم يقول اطلب العلم ولا تعمل حتي تعلم فلا يزال للعلم قاءلا وللعمل مسوفا حتي يموت وما عمل	120	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0786	true	-8210218673123760564	259	292	1410	1575	1618	300	صلي الله عليه واله ان الشيطان ربما يسوفكم بالعلم قلنا يا رسول الله وكيف ذلك قال------------------- يقول اطلب العلم ولا تعمل حتي تعلم فلا يزال للعلم قاءلا وللعمل مسوفا حتي يموت وما عمل	786	-2316110617867305454	159	301.0	126	184	86.41304016113281	30	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0128	false	3780749005591780236	3	86	14	441	1588	300	صلي الله عليه وسل--------م سيكون عليكم امراء تعرفون منهم وتنكرون فمن انكر فقد برء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع ابعده الله تعالي قيل افلا نقاتلهم قال صلي الله عليه وسلم لا ما صلوا حديث سيكون عليكم امراء تعرفون منهم وتنكرون الحديث اخرجه مسلم من حديث ام سلمة وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وقال حذيفة اياك- ومواقف الفتن قيل وما هي قال ابواب الامراء يدخل احدكم علي الامير فيصدقه بالكذب ويقول فيه ما ليس فيه	128	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0786	true	-8210218673123760564	96	154	571	867	1618	300	صلي الله عليه واله انه قال سيكون عليكم امراء تعرفون منهم وتنكرون فمن انكر فقد برء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع ابعده الله وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزوار-- للملوك وقال حذيفة اياكم ومواقع الفتن قيل وما هو قال ابواب الامراء يدخل احدكم علي الامير فيصدقه بالكذب ويقول---- ما ليس فيه	786	-2316110617867305454	279	518.5	223	436	63.99082565307617	49	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0123	false	-8183238484264536784	209	290	1115	1533	1580	300	ابي عبد الله الخواص وكان من اصحاب حاتم الاصم قال دخلت مع حاتم الي الري ومعنا ثلثماءة وعشرون رجلا يريد-- الحج وعليهم الزرمانقات وليس معهم جراب ولا طعام فدخلنا----- علي رجل من التجار متقشف يحب المساك-ين فاضافنا تلك الليلة فلما كان من الغد قال لحاتم------------------ الك حاجة فاني اريد ان اعود فقيها لنا هو عليل -قال حاتم ----------------------عيادة المريض فيها فضل والنظر الي الفقيه عبادة وانا ايضا اجء معك وكان العليل محمد بن مقاتل قاضي الري فلما جءنا ال------------------------ي الباب فاذا	123	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0788	true	-1892625801338737678	204	300	1097	1577	1577	300	ابي عبد الله الخواص وكان من اصحاب حاتم الاصم قال دخلت معه ا--------لري ومعه ثلاثماءة وعشرون رجلا يريدون الحج وعليهم لباس الصوف -ليس معهم جراب ولا طعام فدخلنا الري علي رجل من التجار متنسك يحب المتقشفين فاضافنا تلك الليلة فلما كان من الغد قال لحاتم يا ابا عبد الرحمن الك حاجة فاني اريد ان اعود فقيها لنا هو عليل فقال حاتم ان كان لكم فقيه عليل فعيادة المريض ل-ها فضل والنظر الي الفقيه عبادة فانا ايضا اجء معك وكان العليل محمد بن مقاتل قاضي الري قال سر بنا يا ابا عبد الرحمن فجاء الي الباب فاذا-	788	-2316110617867305454	371	635.5	297	491	75.5600814819336	62	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0124	false	-7073378761833479175	0	300	0	1487	1487	300	هذه الحالة ثم اذن لهم فدخلوا فاذا دار حسناء فوراء واسعة نزهة واذا بزة وستور------- فبقي حاتم متفكرا ثم دخلوا الي المجلس الذي هو فيه واذا--- بفرش وطيءة و----هو راقد عليها وعند راسه غلام وبيده مذبة فقعد الزاءر عند راسه وسال عن حاله وحاتم قاءم فاوما اليه ابن مقاتل ان اجلس فقال لا اجلس فقا-------------ل لعل لك حاجة فقال نعم قال وما هي قال مسءلة اسالك عنها قال سل-- قال -قم فاستو جالسا حتي اسالك-- فاستوي جالسا قال ح-----------اتم علمك هذا من اين اخذته فقال من الثقات حدثوني به قال عمن قال عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عمن قال عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ورسول الله صلي الله عليه وسلم عمن قال عن جبراءيل عليه السلام عن الله عز وجل قال حاتم ففيما اداه جبراءيل عليه السلام عن الله عز وجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واداه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اصحابه و-----اصحابه الي الثقات واداه الثقات اليك هل سمعت فيه----- من كان في داره اشراف وكانت سعتها اكثر كان- له-------- عند الله عز وجل المنزلة اكبر قال لا قال فكيف سمعت قال سمعت انه من زهد في الدنيا ورغب في الاخرة واحب المساكين وقدم لاخرته كانت له عند الله المنزلة----- قال له حاتم فانت بمن اقتديت ابالنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم والصالحين رحمهم الله ام بفرعون ونمروذ اول من بني بالجص والاجر يا علماء السوء مثلكم يراه الجاهل المتكالب علي الدنيا -الراغب فيها فيقول العالم --------علي هذه الحالة افلا اكون انا شرا منه وخرج من عنده فازداد ابن مقاتل مرضا وبلغ اهل الري ما جري بينه وبين ابن مقاتل فقالوا له ان-------------------------------------------------------- الطنافسي بقزوين اكثر توسعا منه فسار حاتم متعمدا فدخل عليه فقال رحمك الله انا رجل اعجمي احب ان تعلمني---- مبتدا ديني ومفتاح صلاتي كيف-	124	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0789	true	-5928931091242441844	10	276	48	1360	1481	300	هذا الحال- ثم اذن لهم فدخلوا فاذا دار------ فوراء وا-----------ذا بزة وستور وغلمان فبقي حاتم متفكرا ثم دخلوا الي المجلس الذي هو فيه فاذا هو بفرش وطيءة واذا هو راقد عليها وعند راسه غلام وبيده مذبة فقعد الرازي فسلا----------------ه وحاتم قاءم فاومي اليه ابن مقاتل ان اقعد فقال لا اقعد فقال له ابن مقاتل لعل لك حاجة -قال نعم قال وما هي قال مسالة اسالك عنها قال سلني قال فقم واستو جالسا حتي اسالكها فامر غلمانه فاسندوه فقال له حاتم علمك هذا من اين جءت به قال--- الثقاة حدثوني ق---ال عمن قال عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله ق--------------------------------------------------------------------------------ال ورسول الله من اين جاء به قال--------- عن جبراءي---------------------------ل قال حاتم في--ا اداه جبراءيل------------ عن الله -------الي رسول الله وا-------------------داه رسول الله ا-------------------لي اصحابه واداه اصحابه الي الثقات واداه الثقات اليك هل سمعت في العلم من كان في داره امير او منعته ا----كثر كانت له المنزلة عند الله--------------- اكثر قال لا قال فكيف سمعت قال--------- من زهد في الدنيا ورغب في الاخرة واحب المساك-ن وقدم لاخرته كان- له عند الله المنزلة اكثر قال حا---تم فانت بمن اقتديت -بالنبي صلي الله عليه واله واصحاب-----------------------------------ه ام بفرعون ونمرود اول من بني بالجص والاجر يا علماء السوء مثلكم يراه الجاهل ال--طالب---- للدنيا والراغب فيها فيقول العالم اذا كان علي هذا الحال ---لا اكون انا شرا منه وخرج من عنده فازداد ابن مقاتل مرضا فبلغ اهل الري ما جري بينه وبين ابن مقاتل فقالوا له ابا عبد الرحمن بقزوين عالم اكبر شانا من هذا واشاروا به الا الطنافسي قال------------------ فسار اليه متعمدا فدخل عليه فقال رحمك الله انا رجل اعجمي احب ان تعلمني اول مبتدا ديني ومفتاح صلاتي كيف	789	-2316110617867305454	1081	1746.5	854	1624	66.56404113769531	177	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0125	false	539962472593548588	0	22	0	111	1471	300	اتوضا للصلاة قال نعم وكرامة يا غلام هات اناء فيه ماء فاتي به فقعد الطنافسي فتوضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا فتوضا	125	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0789	true	-5928931091242441844	276	298	1360	1471	1481	300	اتوضا للصلاة قال نعم وكرامة يا غلام هات اناء فيه ماء فاتي به فقعد الطنافسي فتوضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا فتوضا	789	-2316110617867305454	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0125	false	539962472593548588	36	196	185	966	1471	300	حاتم فتوضا ث---------------م غسل --ذراعيه اربعا اربعا فقال--- الطنافسي يا هذا اسرفت -قال له حاتم فبماذا ------قال غسلت ذراعيك اربعا فقال حاتم يا سبحان الله العظيم انا في كف من ماء اسرفت وانت في جميع هذا- كله لم تسرف فعلم الطنافسي انه قصد ذلك دون----------- التعلم فدخل منزله فلم يخرج الي الناس اربعين يو------------------------------------ما فلما دخل حاتم بغداد اجتمع اليه اهل بغداد فقالوا--- يا ابا عبد الرحمن انت رجل ولكن اعجمي وليس يكلمك احد الا قطعته قال معي ثلاث خصال---- اظهر بهن علي خصمي------------------- افرح اذا اصاب خصمي واحزن اذا اخطا واحفظ نفسي ان لا اجهل عليه فبلغ ذلك الامام احمد بن حنبل ف----------قال سبحان الله ما اعقله قوموا بنا اليه فلما دخلوا عليه قال له يا ابا عبد الرحمن ما السلامة من الدنيا قال----- يا ابا عبد الله-- لا تسلم من الدنيا حتي يكون معك اربع خصال--- تغفر للقوم جهلهم وتمنع جهلك منهم وتبذل لهم شيءك وتكون من شيءهم ايسا فاذا كنت هكذا سلمت ثم سار الي المدينة فاستقبله	125	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0790	true	-6024739531567816913	0	177	0	855	1525	300	حاتم ثلاثا ثلاثا حتي اذا بلغ غسل الذراعين --غسل اربعا فقال له الطنافسي يا هذا اسرفت فقال له حاتم فيماذا اسرفت قال غسلت ذراعيك اربعا -قال حاتم يا سبحان الله------- انا في كف--- ماء اسرفت وانت في هذا الجمع كله لم تسرف فعلم الطنافسي انه اراده بذلك ولم يرد منه التعلم فدخل البيت ولم يخرج الي الناس اربعين يوما وكتب تجار الري وقزوين ما جري بينهما فلما دخل بغ-----داد اجتمع اليه اهل بغداد فقالوا له يا ابا عبد الرحمن انت رجل الكن اعجمي -ليس يكلمك احد الا قطعته قال معي ثلاث خصال بهن اظهر---- علي خصمي قالوا اي شء هي قال افرح اذا اصاب خصمي واحزن اذا اخطا واحفظ نفسي ان لا اجهل عليه فبلغ ذلك------- احمد بن حنبل فجاء اليه فقال سبحان الله ما اعقله فلما--------------- دخلوا عليه قال-وا يا ابا عبد الرحمن ما السلامة من الدنيا قال حاتم يا ابا عبد الرحمن لا تسلم من الدنيا حتي يكون معك اربع خصال ان تغفر للقوم جهلهم وتمنع جهلك عنهم وتبذل لهم شيءك وتكون من شيءهم ايسا فاذا كان ه-ذا سلمت ثم سار الي المدينة قال الله	790	-2316110617867305454	681	1155.0	533	902	75.49889373779297	121	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2386	false	8174799739404727015	175	203	994	1165	1693	300	يعرف هذا الا بمعرفة كيفية الترتيب بين الملاءكة والانس والبهاءم فان الصبر--- خاصية الانس ولا يتصور ذلك في البهاءم والملاءكة اما في البهاءم فلنقصانها واما في الملاءكة فلكمالها	2386	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0795	true	2340730673507933236	258	286	1449	1614	1691	300	يعرفه--- الا من عرف------ الترتيب بين الملاءكة والانس والبهاءم فان الصبر من خاصية الانس ولا يتصور ذلك في البهاءم والملاءكة اما في البهاءم فلنقصانها واما في الملاءكة فلكمالها	795	-2316110617867305454	155	288.0	129	174	89.08045959472656	24	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2386	false	8174799739404727015	112	170	617	969	1693	300	هي الاصول وهي تورث الاحوال والاحوال تثمر الاعمال فالمعارف كالاشجار والاح---------------------------------وال كالاغصان والاع---------مال كال----------ثمار وه-ذا مطرد- في جميع --------------منازل السالكين الي الله تعالي واسم الايمان تارة يختص بالمعارف وتارة يطلق علي الكل كما ذكرناه في اختل-اف اسم الايمان والاسلام في كتاب قواعد العقاءد وكذلك الصبر----- لا يتم الا بمعرفة سابقة وبحالة قاءمة فال-----------صبر علي التحقيق عبارة عنها------- والعمل	2386	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0795	true	2340730673507933236	32	91	157	548	1691	300	هي الاصول وهي تورث الاحوال والاحوال توجب الاعمال فالمعارف كالاشجار بقواها الاصلية كالغاذية والمنمية والاحوال كالاغصان والالوان والاعمال كالنتاءج والاثمار وهكذا النظر في جميع مقامات الدين ومنازل السالكين--------------- واسم الايمان تارة يخ-ص بالمعارف وتارة يطلق علي الكل -------------لاستلزامها-- الاحوال والاعمال ف----------------------كذلك الصبر فانه لا يتم الا بمعرفة سابقة وبحالة قاءمة وبعمل لاحق والصبر علي التحقيق عبارة عن الاوليين والعمل	795	-2316110617867305454	273	416.5	226	444	61.486488342285156	33	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2386	false	8174799739404727015	203	300	1165	1693	1693	300	وبيانه ان البهاءم سلطت عليها الشهوات-------- وصارت مسخرة لها فلا باعث لها علي الحركة والسكون الا الشهوة-------------------------- وليس فيها قوة----- تصادم---- الشهوة-------- وتردها عن مقتضاها حتي يسمي ثبات تلك القوة في مقابلة مقتضي---- الشهوة صبرا واما الملاءكة عليهم السلام فانهم جردوا ل---------لشوق الي --حضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم تسلط عليهم شهوة صارفة صادة عنها حتي يحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن حضرة الجلال بجند اخر يغلب الصوارف واما الانسان فانه خلق في ابتداء ---------الصبا ناقصا مثل البهيمة لم يخلق فيه -الا شهوة الغذاء الذي هو محتاج اليه--------------------------- ثم تظهر فيه شهوة اللعب والزينة ثم شهوة-	2386	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0796	true	7723146494335737526	65	175	336	949	1662	300	وبيانه ان البهاءم سلطت عليها الشهوات كما ذكر وصارت مسخرة لها فلا باعث لها علي الحركة والسكون الا الشهوة الداعية لها الي المشتهيات وليس ل-ها قوة اخري تصادم قوة الشهوة وتسخرها وتردها عن مقتضاها حتي يسمي ثبات تلك القوة في مقابلة مقتضي تلك الشهوة صبرا واما الملاءكة -------------فانهم جردوا للمعرفة والشوق الي الحضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم يسلط عليها شهوة صارف-----ة عنها حتي يحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن حضرة الجلال بجند اخر يغلب الصوارف واما الانسان فانه خلق في ابتداء الحداثة والصبا ناقصا مثل البهيمة لم يخلق فيها الا شهوة الغذاء الذي هو محتاج اليها في حيوانيته وحياته الدنيا ثم تحدث فيه شهوة اللعب والزينة ثم شهوة	796	-2316110617867305454	502	883.0	410	632	79.43038177490234	83	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2387	false	8321245803068483453	3	92	19	519	1636	300	وليس له------------ قوة الصبر البته اذ الصبر عبارة عن ثبات جند في مقابلة جند اخر قام القتال بينهما لتضاد- مقتضياتهما ومطالبهما وليس في الصبي الا جند الهوي كما في البهاءم ولكن الله تعالي بفضله وسعة جوده اكرم بني ادم------------------------ ورفع درجتهم عن درجة البهاءم فوكل به عند كمال شخصه بمقاربة البلوغ ملكين احدهما يهديه والاخر يقويه فتميز بمعونة الملكين عن البهاءم واختص بصفتين احداهما معرفة الله تعالي ومعرفة رسوله ومعرفة------------------- المصالح المتعلقة بالعواقب---------------------------------- وكل ذلك حاصل من الملك الذي اليه الهداية والتعريف فالبهيمة لا معرفة لها ولا هداية الي ---	2387	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0796	true	7723146494335737526	197	300	1086	1662	1662	300	وليس له في الابتداء قوة الصبر البتة اذ الصبر عبارة عن ثبات جند في مقابلة جند اخر قام القتال بينهما لتصادم مقتضياتهما ومطالبهما وليس في الصبي الا جند الهوي كما في البهاءم ولكن الله------ بفضله وسعة جوده -كرم ابن ادم وفضله علي كثير ممن خلقه ورفع درجته- عن درجة البهاءم فوكل--- عند تمام شخصه لمقارنة البلوغ ملكين احدهما يهديه والاخر يقويه فتميز بمعونة الملكين عن البهاءم واختص بصفتين احداهما معرفة الله ومع------رفة رسوله ومعرفة اليوم الاخر ومعرفة المصالح المتعلقة بالعواقب والنجاة عن العذاب في الدار الاخرة وكل ذلك حاصل من الملك الذي اليه الهداية والتعريف والبهيمة لا معرفة لها ولا هداية لها الي	796	-2316110617867305454	467	849.0	381	593	78.75210571289062	74	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2387	false	8321245803068483453	92	299	519	1627	1636	300	مصلحة العواقب بل الي مقتضي شهواتها في الحال فقط فلذلك لا تطلب الا اللذيذ واما الدواء النافع مع كونه------ مضرا في الحال فلا تطلبه ولا تعرف----------ه فصار الانسان----- بنور الهداية يعرف ان اتباع الشهوات له مغ--بات مكروهة في العاقبه ولكن لم تكن هذه الهداية كافية ما لم تكن له قدرة علي ترك ما هو مضر----------------- فكم من مضر يعرفه الانسان كالمرض النازل به مثلا ولكن لا قدرة له علي دفعه فافتقر الي قدرة وقوة يدفع بها في نحر الشهوات فيجاهدها بتلك القوة حتي يقطع عداوتها عن نفسه فوكل الله تعالي به ملكا اخر يسدده ويءيده ويقويه بجنود لم تروها وامر هذا الجند بقتال جن-د الشهوة فتارة يضعف هذا الجند وتارة يقوي ذلك بحسب امداد الله تعالي عبده بالتاييد كما ان نور الهداية ايضا يختلف في الخلق اختلافا لا ينحصر فلنسم هذه الصفة التي بها فارق الانسان البهاءم في قمع الشهوات وقهرها باعثا دينيا ولنسم مطالبة الشهوات بمقتضياتها باعث الهوي وليفهم ان القتال قاءم بين باعث الدين وباعث الهوي والحرب بينهما سجال ومعركة هذا القتال قلب العبد ومدد باعث الدين من الملاءكة الناصرين لحزب الله تعالي ومدد باعث الشهوة من الشياطين الناصرين لاعداء الله تعالي فالصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الشهوة فان ثبت حتي قهره واستمر علي مخالفة الشهوة فقد نصر حزب الله والتحق	2387	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0797	true	4605461711747189734	0	202	0	1073	1642	300	معرفة العواقب بل الي مقتضي شهو-تها في الحال فقط فلذلك لا تطلب الا اللذيذ واما الدواء النافع مع كونه كريها مضرا في الحال ف----------لا تعرفه ولا تطلبه فصار الانسان يعرف بنور الهداية -----ان اتباع الشهوات لها معقبات مكروهة في العاقبة ولكن لم تكن هذه الهداية كافية ما لم تكن له قدرة علي ترك ما هو مضر وحبس الشهوة عنها فكم من مضر يعرفه الانسان كالمرض النازل به مثلا ولكن لا قدرة له علي دفعه فافتقر الي قدرة وقوة يدفع بها في نحر الشهوات فيجاهدها بتلك القوة حتي يقطع عداوتها عن نفسه فوكل الله ------به ملكا اخر يسدد-------ه ويقويه بجنود لم تروها وامر هذا الجند بقتال جنود الشهوة فتارة يضعف هذا الجند وتارة يقوي ذلك بحسب امداد الله------ عبده--------- كما ان نور الهداية ايضا يختلف في الخلق اختلافا لا ي-حصر فلنسم هذه الصفة التي بها فارق الانسان البهاءم ----------------------باعثا دينيا ولنسم مطالبة الشهوات بمقتض--اها باعث الهوي وليفهم ان القتال قاءم بين باعث الدين وباعث الهوي والحرب بينهما سجال ومعركة هذا القتال قلب العبد ومدد باعث الدين من الملاءكة الناصرين لحزب الله تعالي ومدد باعث ال-هوي من الشياطين الناصرين لاعداء الله------ فالصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الشهوة فان ثبت حتي قهره واستمر علي مخالفة الشهوة فقد نصر حزب الله والتحق	797	-2316110617867305454	1023	1917.5	829	1149	89.03394317626953	177	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2388	false	869210709251267687	0	99	0	567	1699	300	وان تخاذل وضعف حتي غلبته الشهوة ولم يصبر ف-ي دفعها التحق باتباع الشياطين فان ترك الافعال المشتهاه عمل يثمره ح-ال يسمي الصبر وهو ثبات باعث الدين الذي هو في مقابلة باعث الشهوة و------ثبات باعث الدين حال تثمرها المعرفة------------------- بعداوة الشهوات ومضاداتها لاسباب السعادات في الدنيا والاخره فاذا قوي يقينه اعني المعرفة التي تسمي ايمانا وهو اليقين بكون الشهوة عدوا قاطعا لطريق الله تعالي قوي ثبات باعث الدين واذا قوي ثباته تمت الافعال علي خلاف ما تتقاضاه الشهوة فلا يتم ترك الشهوة الا بقوة باعث الدين المضاد لباعث الشهوة وقوة المعرفة والايمان تقبح مغبة الشهوات وسوء عاقبتها وهذان الملكان هما	2388	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0797	true	4605461711747189734	203	300	1083	1642	1642	300	وان تخاذل وضعف حتي غلبت- الشهوة ولم يصبر علي دفعها التحق باتباع الشياطين فان ترك الاعمال المشتهاة عمل يثمرها حال يسمي الصبر وهو ثبات باعث الدين-------- في مقابلة باعث ال-هوي وذلك الثبات حال يثم-----------رها المعرفة بالله واليوم الاخر بعداوة الشهوات ومضاد-تها لاسباب السعادات في الدنيا والاخرة فاذا قوي يقينه اعني المعرفة التي تسمي ايمانا وعلم------ بكون الشهوة عدوا قاطعا لطريق الله------ قوي ثبات باعث الدين واذا قوي ثباته تمت الافعال علي خلاف ما تتقاضاه الشهوة فلا يتم ترك الشهوة الا بقوة باعث الدين المضاد لباعث الشهوة وقوة المعرفة والايمان بقبح تبعة الشهوات وسوء عاقبتها وهذان الملكان هما-	797	-2316110617867305454	511	942.0	421	594	86.02693939208984	75	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2388	false	869210709251267687	117	255	679	1450	1699	300	الادميين واذا عرفت ان رتبة الملك الهادي اعلي من رتبة الملك المقوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يخف عليك ان جانب اليمين----- هو اشرف الجانبين من جنبتي الدست الذي ينبغي ان يكون مسلما له فهو اذن صاحب اليمين والاخر صاحب الشمال و-------------------------------------------------------------------------------------------للعبد طوران في الغفلة والفكر وفي الاسترسال والمجاهدة فهو بالغفلة معرض عن صاحب اليمين ومسء اليه فيكتب----- اعراضه سيءة وبالفكر مقبل عليه ليستفيد منه الهداية فهو به محسن فيكتب اقباله له حسنة وكذا بالاسترسال هو معرض عن صاحب اليسار تارك للاستمداد منه فهو به مسء اليه فيثبت عليه سيءة وبالمجاهدة مستمد من جنوده فيثبت له به حسنة وانما ثبتت هذه الحسنات والسيءات باثباتهما فلذلك سميا كرام-ا كاتبين اما الكرام فل----------انتفاع العبد بكرمهما ولان ---الملاءكة كلهم كرام بررة واما الكاتبون فلاثباتهما الحسنات والسيءات وانما يكتبان في صحاءف مطوية في سر القلب ومطوية----- عن سر القلب حتي لا يطلع عليه في هذا العالم	2388	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0798	true	6587787242996356701	107	300	638	1696	1696	300	المقربين واذا عرفت ان رتبة الملك الهادي اعلي من رتبة الملك المقوي وان الصلاة اشرف من الصوم ولهذا ورد عن النبي صلي الله عليه واله في الصلاة انها معراج المءمن وفي الصوم انه جنة من النار وقال النبي صلي الله عليه واله قرة عيني في الصلاة وقال الصوم وجاء لم يخف عليك ان جانب اليمين الذي هو اشرف الجانبين من جنبتي الدست----- ينبغي ان يكون مسلما له فهو اذن صاحب اليمين والاخر صاحب الشمال وعند القيامة يتلاقيان كما في قوله تعالي اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ق17 ثم للعبد طوران في الغفلة والفكر وفي الاسترسال والمجاهدة فهو بالغفلة معرض عن صاحب اليمين ومسء اليه فيكتب عليه اعراضه سيءة وبالفكر مقبل عليه ليستفيد منه الهداية فهو به محسن فيكتب------- له حسنة وكذا بالاسترسال--- معرض عن صاحب اليسار تارك للاستمداد منه فهو به مسء اليه فيكتب عليه سيءة وبالمجاهدة مستمد من جنوده فيكتب له به حسنة وانما تثبت هذه الحسنات والسيءات باثباتهما ولهذا سميا كرام الكاتبين اما الكرام فلكرامتهما وانتفاع العبد بكرمهما وبرهما والملاءكة كلهم كرام بررة واما الكاتبين فلاثباتهما الحسنات والسيءات وانما يكتبان في صحاءف مطوية في سر القلب ومطوية ايضا عن سر القلب حتي لا يطلع عليه في هذا العالم-	798	-2316110617867305454	732	1352.0	600	1074	68.15642547607422	121	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2388	false	869210709251267687	255	300	1450	1699	1699	300	فانهما وكتبتهما وخطهما وص-اءفهما وجملة ما -تعلق بهما من جملة عالم الغيب والملكوت لا من عالم الشهادة وكل شء من عالم الملكوت لا تدركه الابصار في هذا العالم ثم تنشر هذه الصحاءف المطوية عنه مرتين مرة في القيامة الصغري ومرة في القيامة الكبري واعني بالقيامة-	2388	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0799	true	5178079303399600613	32	72	179	403	1608	300	-------وكتبه-ما وخطهما وصحاءفهما وجملة ما يتعلق بهما من عال-----م الغيب والملكوت لا من عالم الشهادة و---شء من----- الملكوت لا تدركه الابصار في هذا العالم ثم تنشر---- الصحاءف عن القلب--- مرتين مرة في القيامة الصغري ومرة في القيامة الكبري واعني بالقيامة	799	-2316110617867305454	210	367.0	172	252	83.33333587646484	31	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2389	false	-3592618154826284011	0	85	0	441	1588	300	الصغري حالة الموت اذ قال صلي الله صلي الله عليه وسلم من مات فقد قامت قيامته حديث من مات فقد قامت قيامته اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت من حديث انس بسند ضعيف وفي هذه القيامة يكون العبد وحده وعندها يقال ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول---------- مرة وفيها يقال----------- كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا---------- اما في القيامة الكبري الجامعة لكافة الخلاءق فلا يكون وحده بل ربما يحاسب علي ملا من الخلق وفي-----------------ها يساق المتقون الي الجنة والمجرمون الي النار زمرا لا احادا والهول --	2389	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0799	true	5178079303399600613	72	144	403	795	1608	300	الصغري حال- الموت اذ قال صلي ا---------لله عليه واله من مات فقد قامت قيامته------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه القيامة يكون العبد وحده وعندها يقال -لقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام94 وفيها يقال اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء14 اما في القيامة الكبري الجامعة لكافة الخلق ---لا يكون وحده بل ربما يحاسب علي ملا من الخلق ورءوس من الاشهاد وفيها يساق المتقون الي الجنة والمجرمون الي النار زمرا لا احادا واهوالها	799	-2316110617867305454	329	558.0	267	491	67.00611114501953	55	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2410	false	-6006751168570458794	0	73	0	381	1556	300	بان -قمع الشهوات الظاهرة واثر العزلة وجلس للمراقبة والذكر والفكر فان الوسواس لا يزال يجاذبه من جانب الي جانب وهذا لا علاج له البته الا قطع العلاءق كلها ظاهرا وباطنا بالفرار عن الاهل والول--د والمال والجاه والرفقاء والاصدقاء ثم الاعتزال الي زاوية بعد احراز قدر يسير من القوت وبعد القناعة به ثم كل ذلك لا يكفي ما لم تصر- الهموم هما واحدا وهو الله تعالي ثم اذا غلب ذلك علي القلب فلا يكفي	2410	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0799	true	5178079303399600613	245	298	1320	1603	1608	300	بان يقمع الشهوات الظاهرة واثر العزلة وجلس للمراقبة والذكر والفكر فان الوسواس لا يزال يجاذبه من جانب الي جانب وهذا لا علاج ل------ه الا قطع العلاءق بالكلية---------- بالفرار عن الاهل والاولاد-------------- والرفقاء والاصدقاء ولا يكفي ذلك ايضا------------------------------------------------------------------ ما لم يجعل الهموم هما واحدا وهو الله ------ثم اذا غلب ذلك علي القلب فلا يكفي	799	-2316110617867305454	252	441.5	202	385	65.45454406738281	43	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2410	false	-6006751168570458794	76	144	393	773	1556	300	يكن له مجال في الفكر وسير بالباطن في ملكوت السم-وات والارض وعجاءب صنع الله تعالي وساءر ابواب معرفة الله تعالي حتي اذا استولي ذلك علي قلبه دفع اشتغاله بذلك مجاذبة الشيطان ووسواسه وان لم يكن له سير بالباطن فلا ينجيه الا الاوراد المتواصل--------------------------ة المترتبة في كل لحظة من القراءة والاذكار والصلوات ويحتاج مع ذلك الي تكليف القلب الحضور فان ال-فكر بالباطن---------------------- هو الذي يستغرق القلب---------- دون الاوراد الظاهرة	2410	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0800	true	-2967378470383904003	0	71	0	398	1684	300	يكن له مجال في الفكر وسير بالباطن في ملكوت السماوات والارض وعجاءب صنع الله------ وساءر ابواب معرفة الله------ حتي اذا استولي ذلك علي قلبه دفع اشتغاله بذلك مجاذبة الشيطان ووسواسه وان لم يكن له سير بالباطن فلا ينجيه الا الاوراد المتواصلة والصلوات والاذكار الظاهرة المترتبة في كل لحظة----------------------------- ويحتاج مع ذلك الي تكليف القلب الحضور فان التفكر -الباطني ومناجاة السر مع الله هو الذي يستغرق القلب في الشهود دون الاوراد الظاهرة	800	-2316110617867305454	338	606.0	276	440	76.81818389892578	55	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2410	false	-6006751168570458794	233	299	1210	1551	1556	300	العلاءق كلها يسلم له اكثر الاوقات ان لم تهجم به ملمة او واقعة وفي تلك الاوقات يصفو القلب ويتيسر له الفكر وينكشف في--------------------------------------------------ه من اسرار الله تعالي------------- في ملكوت السم-وات والارض ما-لا يقدر علي عشر عشيرة في زمان طويل لو كان مشغول القلب بالعلاءق والانتهاء الي هذا هو اقصي المقامات التي- يمكن ان تنال بالاكتساب و---------الجهد فاما مقادير ما ينكشف -مبالغ ما يرد من لطف الله	2410	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0800	true	-2967378470383904003	111	179	632	999	1684	300	العلاءق كلها يسلم له الوقت ويقع له الفرصة ف-----------------------------------يصفو القلب وينتشر--- الفكر وتحصل له المناجاة بالمكالمة الحقيقية مع الله وحينءذ ينكشف له من اسرار الله وخفايا نوره وحكمته في ملكوت السماوات والارض ما لا يقدر علي شء منه--- في زمان طويل لو كان مشغول القلب بالعلاءق والانتهاء الي هذا-------- المقام غاية ما يمكن تحصيله- بالاكتساب وان ينال بالجهد فاما مقادير ما ينكشف ومبالغ ما يرد من لطف الله	800	-2316110617867305454	236	363.0	189	417	56.594722747802734	38	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2411	false	2724995209144544998	0	87	0	465	1651	300	في الاحوال و الاعمال فذلك يجري مجري الصيد وهو بحسب الرزق فقد يقل الجهد ويجل الصيد وقد يطول الجهد ويقل الحظ والمعول وراء هذا الاجتهاد علي جذبه من جذبات الرحمن فانها توازي اعمال الثقلين وليس ذلك باختيار العبد-- نعم --اختيار العبد في ان يتعرض------ لتلك الجذبة بان يقطع عن قلبه جواذب الدنيا فان المجذوب الي اسفل --سافلين لا ينجذب الي اعلي عليين وكل مهموم بالدنيا فهو منجذب اليها فقطع العلاءق الجاذبة--------- هو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها	2411	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0800	true	-2967378470383904003	179	256	999	1415	1684	300	في الاحوال و-الاعمال فذلك يجري مجري الصيد وهو بحسب الرزق-------------------------------------------------- والمعول فيه-------------- علي جذبة من جذبات الحق-- فانها توازي عم--ل الثقلين ولا مدخل للعمل والاختيار نعم للاختيار مدخل -في ان يتعرض العبد لتلك الجذبة بان يقطع عن قلبه جواذب الدنيا فان المجذوب الي اسفل السافلين لا ينجذب الي اعلي عليين وكل منهوم بالدنيا فهو منجذب اليها فقطع العلاءق الجاذبة عن القلب هو المراد بقوله صلي الله عليه واله ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها	800	-2316110617867305454	359	622.5	288	486	73.8683090209961	58	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2411	false	2724995209144544998	133	159	724	852	1651	300	يصلح الارض وينقيها من الحشيش ويبث البذر فيها و--كل ذلك لا ينفعه الا بمطر ولا يدري متي يقدر الله اسباب المطر الا انه يثق بفضل الله	2411	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0801	true	-7564503058171658960	9	36	51	181	1623	300	يصلح الارض وينقيها من الحشيش ويبث البذر فيها اذ كل ذلك لا ينفعه الا بمطر ولا يدري متي يقدر الله اسباب المطر الا انه يثق بفضل الله	801	-2316110617867305454	127	247.5	101	130	97.69230651855469	26	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2412	false	-3300962661935523098	53	300	294	1588	1588	300	فهذا هو علاج الصبر عن- الوساوس والشواغل وهو اخر درجات الصبر وانما الصبر عن العلاءق كلها مقدم علي الصبر عن الخواطر قال الجنيد رحمة الله السير من الدنيا الي الاخرة سهل علي المءمن وهجران الخلق في حب الحق شديد والسير من النفس الي الله تعالي صعب شديد والصبر مع الله اشد فذكر شدة الصبر عن شواغل القلب ثم شدة هجران الخلق واشد العلاءق علي النفس علاق-----ة الخلق وحب الجاه فان لذة الرياسة والغلبة والاستعلاء والاستتباع اغلب اللذات في الدنيا علي نفوس العقلاء و------------كيف لا تكون اغلب اللذات ومطلوبها صفة من صفات الله تعالي وهي الربوبية والربوبية --------محبوبة ومطلوبه بالطبع للقلب لما فيه من المناسبة -لامور الربوبية وعنه العبارة بقوله تعالي قل الروح من امر ربي ولي----------س القلب مذموما علي حبه ذلك وانما هو مذموم علي غلط وقع له بسبب تغرير الشيطان اللعين المبعد عن عالم الامر اذ حسده علي كونه من عالم الامر فاضله واغواه وكيف يكون مذموما عليه وهو يطلب سعادة الاخرة فليس يطلب الا بقاء لا فناء فيه وعزا لا ذل فيه وامنا لا خوف فيه وغني -لا فقر فيه وكمالا لا نقصان فيه وهذه كلها من اوصاف الربوبية وليس------ مذموما علي طلب ذلك بل حق كل عبد ان يطلب ملكا عظيما لا اخر له وطالب الملك طالب للعلو والعز والكمال لا محالة ولكن الملك ملكان ملك مشوب بانواع الالام وملحوق بسرعة الانصرام ولكنه عاجل وهو في الدنيا وملك مخلد داءم لا يشوبه كدر ولا الم ولا يقطعه قاطع ولكنه اجل وقد خلق الانسان عجولا راغبا في العاجلة فجاء الشيطان وتوسل اليه بواسطة العجلة التي-	2412	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0801	true	-7564503058171658960	52	218	274	1169	1623	300	فهذا هو علاج الصبر علي الوساوس والشواغل وهو اخر درجات الصبر وان-- الصبر عن العلاءق كلها مقدم علي الصبر عن الخواطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشد العلاءق علي النفس علقة رياسة الخلق وحب الجاه فان لذة الرياسة وا--------لاستعلاء والاستتباع اغلب اللذات في الدنيا علي نفوس العقلاء قال الغزالي وكيف لا يكون اعلي اللذات ومطلوبها صفة من صفات الله تعالي وهي الربوبية والربوبية مطلوبة ومحبوبة-------- بالطبع للقلب لما فيه من المناسبة للامور الربوبية وعنه العبارة بقوله تعالي قل الروح من امر ربي الاسراء85 وليس القلب مذموما علي حبه ذلك وانما هو مذموم علي غلط وقع له بسبب تغرير الشيطان اللعين المبعد عن عالم الامر اذ حسده علي كونه من عالم الامر فاضله واغواه وكيف يكون مذموما عليه وهو يطلب سعادة الاخرة وليس يطلب الا بقاء لا فناء فيه وعزا لا ذل فيه وامنا لا خوف فيه وغناء لا فقر فيه وكمالا لا نقصان فيه وهذا كلها من اوصاف الربوبية وليس العبد مذموما علي طلب ذلك ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنه اجل وقد خلق الانسان عجولا راغبا في العاجلة فجاء الشيطان وتوسل اليه بواسطة العجلة التي	801	-2316110617867305454	836	1571.5	678	1339	62.434654235839844	145	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2413	false	-3626624029814769075	0	70	0	391	1633	300	في طبعه فاستغواه بالعاجلة وزين له الحاضرة وتوسل اليه بواسطة الحمق فوعده بالغرور في الاخرة ومناه مع ملك الدنيا ملك الاخرة كما قال صلي الله عليه وسلم والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني فانخدع المخذول ب------غروره واشتغل بطلب عز الدنيا وملكها علي قدر امكانه ولم يتدل الموفق بحبل غروره اذ علم مداخل مكره فاعرض عن العاجلة فعبر عن المخذولين بقوله تعالي كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة	2413	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0801	true	-7564503058171658960	218	270	1169	1457	1623	300	في طبعه فاستغواه بالعاجلة وزين له الحاضرة وتوسل اليه بواسطة الحمق فوعده بالغرور في الاخرة ومناه مع ملك الدنيا ملك الاخرة كما قال صلي الله عليه واله والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله-------- فانخدع المخذول بهذا الغرور- واشتغل بطلب عز الدنيا كما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة	801	-2316110617867305454	275	499.0	225	397	69.26952362060547	46	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2416	false	2193653543541432850	0	53	0	272	1582	300	تعالي فقال لا فقال الصبر لله فقال لا فقال الصبر مع الله فقال لا ف---قال فايش قال ال-------------------------صبر عن الله فصرخ الشبلي صرخة كادت------- روحه تتلف وقد قيل---------- في معني -----------------------------------------------------------------------------قوله تعالي اصبروا وصابروا ورابطوا اصبروا في الله وصابروا بالله ورابطوا مع الله وقيل الصبر لله غناء والصبر بالله بقاء والصبر مع الله	2416	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0802	true	-170869541348082156	70	125	356	618	1568	300	تعالي فقال لا فقال الصبر لله فقال لا فقال الصبر مع الله فقال لا فغضب الشبلي فقال ويحك اي شء هو فقال الرجل الصبر عن الله فصرخ الشبلي صرخة كاد ان يتلف روحه قال صاحب العوارف وعندي في معني الصبر عن الله وجه ولكونه من اشد الصبر علي الصابرين وجه وذلك ان الصبر عن الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	802	-2316110617867305454	121	82.0	94	394	30.71065902709961	23	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2323	false	-5378131061356939225	0	142	0	786	1578	300	الي الافق------ الاعلي وخان في الامانة التي اودعه- الله تعالي وانعم---- عليه كافرا لانعمه ومتعرضا لنقمته الا انه اسوا حالا من البهيمة فان البهيمة تتخلص بالموت واما هذا ف----------------------عنده امانة سترجع لا محالة الي مودعها فاليه مرجع الامانة ومصيرها وتلك الامان-------------------------------------------------ة كالشمس الزاهرة وانما هبطت الي هذه القالب الفاني وغربت فيه و---ستطلع هذه الشمس عند خراب هذا القالب من مغربها و-تعود الي --------بارءها وخالقها اما مظلمة منكسفة واما زاهرة مشرقة والزاهرة -المشرقة غير محجوبة عن --حضرة الربوبية والمظلمة ايضا راجعة الي---- الحضرة اذ----------------------------------------------------------------------------- المرجع والمصير للكل اليه الا انها --------------------ناكسة را-سها عن جهة اعلي عليين الي جهة اسفل سافلين ولذلك- قال تعالي ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم فبين انهم عند ربهم الا انهم منكوسون قد انقلبت وجوههم الي اقفيتهم وانتكست رءوسهم عن جهة -------فوق الي جهة اسفل------- وذلك حكم الله فيمن حرمه --توفيقه ولم يهده----- طريقه ف----نعوذ بالله من	2323	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0812	true	6982601054451670681	126	278	645	1472	1586	300	------افق الملا الاعلي وخان في الامانة التي اودعها الله فيه-- وانعم بها عليه بل هو------------------------------ اسوا حالا من البهيمة لانها------ تتخلص بالموت واما هو فلا بد له من الرجوع لان عنده امانة سترجع ا---------لي مودعها وكانت ----------------------تلك الامانة في مبدا الفطرة قبل نزولها الي القالب مشرقة زاهرة كالشكس فاذ---------ا هبطت اليه----------------- وغربت فيه مدة ستطلع------------------------------ من مغربها وستعود الي مبدءها وبارء--------ها اما مظلمة منكسفة واما------ مشرقة ---زاهرة والمشرقة غير محجوبة عن الحضرة الاله-ية والمظلمة ايضا راجعة اليه مع الحجب الظلمانية لما اشرنا اليه ان الاشياء كلها راجعة اليه صاءرة اليه تعالي بوجه اخر اذ المرجع والمصير للكل اليه الا ان النفوس المجرمة الشقية ناكسة رءوسها عن جهة ------ربها الي جهة الهوي والهاوية كما قال تعالي ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ر-------------------بهم السجدة12 ف----------انقلبت وجوههم الي اقفيتهم وانتكست رءوسهم من جهة اعلي عليين الي جهة اسفل سافلين وذلك حكم الله فيمن حرمه التوفيق واضله الهوي عن طريق الهدي نعوذ بالله من	812	-2316110617867305454	522	687.5	420	1011	51.63204574584961	73	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms1521	false	6882646703399120379	61	157	348	819	1564	300	انه يقال يوم القيامة اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايم--ان ونصف مثقال وربع مثقال وشعيرة وذرة حديث يقال يوم القيامة اخرجوا من النار من في قلبه ربع مثقال من ايمان الحديث متفق عليه من حديث ابي سعيد وليس فيه قوله ربع مثقال متفق عليه كل ذلك تنبيه علي تفاوت درجات الايمان وان هذه المقادير من الايمان لا تمنع دخول النار وفي مفهومه ان من ا----يمانه يزيد علي مثقال فانه لا يدخل النار اذ لو دخل لامر باخراجه اولا وان من في قلبه مثقال ذرة -----------لا يستحق الخلود في النار وان دخلها	1521	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0827	true	-1284443535479628943	156	216	802	1101	1561	300	انه يقال يوم القيامة اخرجوا من النار م----ن في قلبه مثقال---- من الايمان ونصف مثقال وربع مثقال وشعيرة وذرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذلك تنبيه علي تفاوت درجات الايمان وان هذه المقادير لا ي-----------منع دخول النار وفي مفهومه ان من كان ايمانه يزيد علي مثقال فانه لا يدخل النار ----------------------------وان من في قلبه------ ذرة من الايمان لا يستحق الخلود في النار وان دخلها	827	-2316110617867305454	276	478.0	219	488	56.557376861572266	48	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2545	false	-6655087125338945256	2	127	10	620	1459	300	صلي الله عليه وسلم لولا عفو الله وتجاوزه ما هنا احد العيش الحديث------------------------------------------------------------ وفي تفسير قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي -------قال لا يرضي محمد و------------------واحد من امته في النار وكان ابو جعفر محمد بن علي------------------- يقول انتم اهل العراق تقولون ارجي اية في كتاب الله عز وجل قوله قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الاية ونحن اهل البيت نقول ارجي اية في كتاب الله تعالي قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي------- واما الاخبار فقد روي ابو موسي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال امتي امة مرحومة لا عذاب عليها في الاخرة عجل الله عقابها في الدنيا الزلازل والفتن فاذا كان يوم القيامة دفع الي كل رجل من امتي رجل من اهل الكتاب فقيل هذا فداءك من النار	2545	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0833	true	-935110686715658408	26	163	133	808	1478	300	صلي الله عليه واله لم يزل يسال في امته حتي قيل له اما ترضي وقد انزلت عليك هذه الاية وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد6 وفي تفسير قوله------ ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي5 قال لا يرضي محمد صلي الله عليه واله واحد من امته في النار وكان ابو جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام يقول انتم اهل العراق تقولون ارجي اية في كتاب الله عز وجل قوله ي-----عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الزمر53 الا---------------ية ونحن اهل البيت نقول ارجي اية في كتاب الله------ قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي5 واما الاخبار فقد رو---------ي عنه صلي الله عليه واله انه قال امتي امة مرحومة لا عذاب عليها في الاخرة عجل----- عقابها في الدنيا الزلازل والفتن واذا كان يوم القيامة رفع الي كل رجل من امتي رجل من اهل الكتاب فقيل هذا فداءك من النار	833	-2316110617867305454	506	874.5	401	721	70.18030548095703	94	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2549	false	7357554756633865877	219	281	1048	1354	1450	300	وفي الحديث الطويل لانس ان الاعرابي قال يا رسول الله من يلي حساب- الخلق فقال الله تبارك وتعالي قال هو بنفسه قال نعم فتبسم الاعرابي فقال صلي الله عليه وسلم مم ضحكت يا اعرابي فقال ان الكريم اذا قدر عفا واذا حاسب سامح فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق الاعربي الا -لا كريم اكرم من الله تعالي هو اكرم الاكرمين ثم	2549	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0833	true	-935110686715658408	242	300	1196	1478	1478	300	وفي الحديث الطويل ا-----ن الاعرابي قال يا رسول الله من يلي حسنات الخلق فقال الله تبارك وتعالي قال هو بنفسه قال نعم فتبسم الاعرابي فقال صلي الله عليه واله مم ضحكت يا اعرابي فقال ان الكريم اذا قدر عفي واذا حاسب سامح فقال------ صلي الله عليه واله صدق-------- الا ولا كريم اكرم من الله------ هو اكرم الاكرمين ثم-	833	-2316110617867305454	272	502.0	215	308	88.31169128417969	48	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2553	false	-1318222581255261611	99	259	534	1329	1541	300	لو لم تذنبوا لخلق الله خلقا يذنبون فيغفر لهم وفي لفظ لذهب بكم الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي ايوب واللفظ الثاني من حديث ابي هريرة قريبا منه وفي لفظ اخر لذهب بكم وجاء بخلق---- يذنبون فيغفر لهم انه هو الغفور الرحيم وفي الخبر لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو شر من الذنوب قيل وما هو قال العجب حديث لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو شر من الذنوب قيل ما هو قال العجب اخرجه البزار وابن حبان في الضعفاء والبيهقي في الشعب من حديث انس وتقدم في ذم الكبر والعجب وقال صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------سلم والذي نفسي بيده لله ارحم بعبده المءمن من الوالدة الشفيقة بولدها حديث والذي نفسي بيده لله ارحم بعبده المءمن من الوالدة الشفيقة بولدها متفق عليه من حديث عمر بنحوه وفي الخبر ليغفرن الله تعالي يوم القيامة مغفرة ما خطرت علي قلب احد حتي ان ابليس ليتطاول لها رجاء ان تصيبه حديث ليغفرن الله تعالي يوم القيامة مغفرة ما خطرت قط علي قلب احد	2553	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0833	true	-935110686715658408	165	235	818	1161	1478	300	لو لم يذنبوا لخلق الله خلقا يذنبون ليغفر لهم وفي ل----------------------------------------------------------------------------------------------فظ اخر لذهب بهم وجاء بخلق اخر يذنبون فيغفر لهم انه هو الغفور الرحيم وفي الخبر لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو شر من الذنوب ----------------------------------------------------------------------قيل ما هو قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------عجب وقال صلي الله عليه واله والذي نفسي بيده لله ارحم بعبده المءمن من الوالدة الشفيقة بولدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر ليغفرن الله------ يوم القيامة مغفرة ما خ----------------------------------------------------------------------------------------------------طرت قط علي قلب احد	833	-2316110617867305454	269	358.5	211	866	31.062355041503906	49	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2552	false	6291374381509867492	114	257	534	1249	1456	300	ايمان وفي خبر اخر لو علم الكافر سعة رحمة الله ما ايس من جنته احد حديث لو علم الكافر سعة رحمة الله ما ايس من جنته احد متفق عليه من حديث ابي هريرة ولما تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ان زلزلة الساعة شء عظيم -------قال اتدرون اي يوم هذا هذا يوم يقال لادم عليه الصلاة والسلام قم فابعث بعث ال-نار من ذريتك فيقول كم فيقال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون الي النار وواحد- الي الجنة قال فابلس القوم وجعلوا يبكون------ وتعطلوا يومهم عن الاشتغال والعمل فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما لكم لا تعملون فقالوا ومن يشتغل ب--عمل بعد ما حدثتنا بهذا فقال كم انتم في الامم اين تاويل وثاريث ومنسك وياجوج وماجوج امم لا يحصيها الا الله تعالي انما انتم في ساءر الامم كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود وكالرقمة في ذراع الدابة	2552	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0834	true	7699761296792428228	42	156	191	758	1527	300	النار وفي خبر اخر لو علم الكافر سعة رحمة الله ما ايس من جنته احد-------------------------------------------------------------------------------- ولما تلا رسول الله صلي الله عليه واله----------- ان زلزلة الساعة شء عظيم الحج1 فقال اتدرون اي يوم ----هذا يوم يقال لاد--------------------م قم فابعث نصيب النار من ذريتك فقيل من كم قال من كل الف تسعماة -وتسعة وتسعين الي النار وواحدا الي الجنة قال فاي-س القوم وجعلوا يبكون يومهم وتعطلوا------ عن الاش-غال والعمل فخرج عليهم رسول الله------------------- وقال ما لكم لا تعملون -قالوا ومن يشتغل بالعمل بعد ما حدثتنا بهذا -قال كم انتم في الامم اين --------------------ياجوج وماجوج امم لا يحصيها الا الله تعالي انما انتم في ساءر الامم كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود وكالرقمة في ذراع الدابة	834	-2316110617867305454	525	914.0	418	732	71.7213134765625	89	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms3303	false	7133352192296033763	170	240	833	1178	1483	300	وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فاخرجوه من النار فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون يا ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون يا ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا به يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون يا ربنا لم	3303	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0834	true	7699761296792428228	254	300	1290	1527	1527	300	وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فاخرجوه--------- فيخرجون خلقا كثيرا ثم -------------------------------------------------يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم---------------------------------------------- يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون--- ربنا لم-	834	-2316110617867305454	237	423.5	192	345	68.6956558227539	41	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms3303	false	7133352192296033763	274	300	1341	1483	1483	300	فيقول الله تعالي شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة--------- فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما-	3303	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0835	true	-6170365607182043802	3	30	14	160	1559	300	فيقول الله------ شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما	835	-2316110617867305454	136	250.5	112	152	89.47368621826172	24	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms3304	false	-8570549544450695369	0	67	0	357	1540	300	فيلقيهم في نهر في افواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون منها كما تخرج الحبة في حميل السيل الا ترونها تكون مما يلي الحجر والشجر ما يكون الي الشمس اصفر واخضر وما يكون منها الي الظل ابيض قالوا يا رسول الله كانك كنت ترعي بالبادية قال فيخرجون كاللءلء في رقابهم الخواتيم يعرفهم اهل الجنة يقولون هءلاء عتقاء الرحمن الذين ادخلهم ال-----جنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه	3304	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0835	true	-6170365607182043802	30	67	160	362	1559	300	فيلقيهم في نهر في افواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون----- كما تخرج الحبة في حميل السي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيخرجون كاللءلء في رقابهم الخواتم فيقول-- اهل الجنة------- هءلاء عتقاء الرحم------ن ادخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه	835	-2316110617867305454	191	334.5	156	362	52.76243209838867	29	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2418	false	-5155348265868432650	248	300	1316	1603	1603	300	ان الشكر من جملة مقامات السالكين وهو ايضا----------------------------------- ينتظم من علم وحال وعمل فالعلم هو الاصل فيورث الحال والحال يورث العمل فاما العلم ------فهو معرفة النعمة من المن------------عم والحال -----هو الفرح ---الحاصل---- بانعامه و----العمل ه-----و القيام بما هو-------- مقصود المنعم ومحبوب-----ه ويتعلق ذلك العمل بالقلب وبالجوارح وباللسان ولا بد من بيان جميع-	2418	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0868	true	-8437942624812522209	76	143	419	780	1605	300	ان الشكر من جملة مقامات السالكين ومنزل من منازل اهل الدين وكل مقام ومنزل لهم ينتظم من علم وحال وعمل -العلم هو الاصل فيورث الحال والحال يورث العمل -اما العلم هاهنا فهو معرفة المن----------عم وانعامه واما الحال فيه فهو الابتهاج الحاصل فيه بانعامه واما العمل فيه فهو القيام بما هو مءد الي مقصود للمنعم وغاية انعامه ويتعلق ذلك العمل بالقلب و-الجوارح و-اللسان ولا بد من بيان جميع	868	-2316110617867305454	250	392.5	204	375	66.66666412353516	38	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2419	false	-4772804956908657314	0	147	0	747	1532	300	ذلك ليحصل بمجموعة الاحاطة بحقيقة الشكر فان كل ما قيل في حد الشكر قاصر عن الاحاطة بكمال معانيه فالاصل الاول العلم وهو علم-- بثلاثة امور بعين النعمة ووجه كونها نعمة في حقه وبذات المنعم ووجود صفاته التي بها يتم الانعام ويصد-ر الانعام منه عليه فانه لا بد من نعمة ومنعم ومنعم عليه تصل اليه النعمة من المنعم بقصد وارادة فهذه الامور لا بد من معرفتها هذا في حق غير الله تعالي فاما في حق الله تعالي فلا يتم الا بان يعرف ان النعم كلها من الله وهو المنعم--------- والوساءط مسخرون من جهته---------------------------------------------------------------------- وهذه المعرفة وراء التوحيد والتقديس اذ دخل التقديس والتوحيد----------------------------------------------- فيها بل الرتبة الاولي في معارف الايمان التقديس ثم اذا عرف ذاتا مقدس-------------------------------------------------------ة فيعرف انه لا مقدس الا واحد وما عداه غير مقدس وهو التوحيد ثم يعلم ان كل ما في العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط فالكل نعمة منه فتقع هذه المعرفة في الرتبة	2419	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0868	true	-8437942624812522209	143	300	780	1605	1605	300	ذلك ليحصل بمجموعه الاحاطة بحقيقة الشكر------------------------------------------------------- فالاصل الاول العلم وهو متعلق بثلاثة امور بعين النعمة ووجه كونها نعمة في حقه وبذات المنعم ووجود صفاته التي بها يتم الانعام وبصدور الانعام منه عليه فانه لا بد من من------عم ومنعم عليه يصل اليه النعمة من المنعم بقصد وارادة فهذه الامور لا بد من معرفتها في---- حق غير الله------ فاما في حق الله------ فلا يتم الا بان يعرف ان النعم كلها من----ه وهو المنعم بالحقيقة والوساءط مسخرون من جهته فهذه المعرفة هي معرفة ان لا مءثر في الوجود الا الله وهو توحيد الافعال وهذه المعرفة وراء التق------------------------ديس والتوحيد في الذات الواجبية اذا دخل هذا التوحيد والتقديس فيها بل الرتبة الاولي في معارف الايمان التقديس ثم اذا عرف ذاتا مقدسة عن النقاءص الامكانية فضلا عن المثالب المادية والمكانية فيعرف انه لا مقدس الا واحد وما عداه غير مقدس وهو التوحيد ثم يعلم ان كل ما في العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط والكل نعمة منه فتقع هذه المعرفة في الرتبة-	868	-2316110617867305454	629	1174.0	504	931	67.56175994873047	112	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2419	false	-4772804956908657314	147	300	747	1532	1532	300	الثالثة اذ ------------------------ينطوي فيها مع التقديس والتوحيد كمال القدرة والانفراد بالفعل وعن هذا عبر رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال من قال سبحان الله فله عشر حسنات ومن قال لا اله الا الله فله عشرون حسنة ومن قال الحمد لله فله ثلاثون حسنة حديث من قال سبحان الله فله عشر حسنات الحديث تقدم في الدعو----ات وقال صلي الله عليه وسلم افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله حديث افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الوعاء الحمد لله احرجه الترمذي وحسنه وال---------------------------------------------نساءي في اليوم والليلة وابن ماجه وابن حبان من حديث جابر وقال ليس شء من الاذكار يضاعف ما يضاعف الحمد لله حديث ليس شء من الاذكار يضاعف ما يضاعف الحمد لله لم اجده مرفوعا وانما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الشكر عن ابراهيم النخعي يقال ان الحمد اكثر الكلام تضعيفا ولاتظنن ان هذه الحسنات بازاء تحريك اللسان بهذه الكلمات من غير حصول معانيها في القلب ف-سبحان-	2419	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0869	true	2648026155735576101	0	93	0	474	1517	300	الثالثة اي بعد المعرفتين الاوليين فينطوي فيها مع التقديس والتوحيد كمال القدرة والانفراد بالفعل وعن هذا عبر رسول الله صلي الله عليه واله حيث قال من قال سبحان الله فله عشر حسنات ومن قال لا اله الا الله فله عشرون----- ومن قال الحمد لله فله ثلا----------------------------------------------------------------ثون حسنة وقال صلي الله عليه واله افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وقال صلي------------------ الله علي--------------------------------------ه واله ليس شء من الاذكار يضاعف ما يضاعف الحمد ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تظنن ان هذه الحسنات بازاء تحريك اللسان بهذه الكلمات من غير حصول معانيها في القلب ف سبحان	869	-2316110617867305454	381	522.0	304	860	44.30232620239258	69	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2420	false	-3998963397303822267	0	193	0	970	1493	300	الله كلمة تدل علي التقديس ول-ا اله الا الله كلمة تدل علي التوحيد و-الحمد لله كلمة تدل علي------ النعمة من الواحد الحق فالحسنات بازاء هذه المعارف التي هي من ابواب الايمان واليقين واعلم ان تمام هذه المعرفة بنفي الشرك في الافعال فمن انعم عليه ملك من الملوك بشء فان راي------------ لوزيره او وكيله دخلا في تيسير ذلك وايصاله اليه فهو اشراك به في النعمة فلا يري النعمة من الملك من كل وجه بل منه بوجه ومن غيره بوجه فيتوزع فرحة عليهما فلا يكون موحدا في حق الملك نعم لا يغض م-ن توحيده في حق الملك وكمال شكره ان يري النعمة الواصلة اليه بتوقيعه الذي كتبه بقلمه وبالكاغد الذي كتبه عليه فانه لا يفرح بالقلم والكاغد ولا يشكرهما لانه لا يثبت لهما دخلا من حيث هما موجودان بانفسهما بل من حيث هما مسخران تحت قدرة الملك وقد يعلم ان الوكيل الموصل والخازن ايضا مضطران من جهة الملك في الايصال وانه لو رد الامر اليه-- ولم يكن من جهة الملك ارهاق وامر--- جزم يخاف عاقبته لما سلم اليه شيءا فاذا عرف ذلك كان نظره الي الخازن الموص-ل كنظرة الي القلم والكاغد فلا يورث ذلك شركا في توحيده من اضافة النعمة اليه الي الملك وكذلك من	2420	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0869	true	2648026155735576101	93	284	474	1431	1517	300	الله كلمة تدل علي التقديس و لا اله الا الله كلمة تدل علي التوحيد و الحمد--------- لله علي معرفة النعمة من الواحد الحق فالحسنات بازاء هذه المعارف التي هي من انوار الايمان واليقين واعلم ان تمام هذه المعرفة ينفي الشرك في الافعال فمن انعم عليه ملك من الملوك بشء فان راي المنعم عليه لوزيره او وكيله دخلا في تيسير ذلك وايصاله اليه فهو اشراك به في النعمة فلا يري النعمة من الملك من كل وجه بل منه بوجه ومن غيره بوجه فيتوزع فرحه عليهما فلا يكون موحدا في حق الملك نعم لا ينقص عن توحيده في حق الملك وكمال شكره ان يري النعمة الواصلة اليه بتوقيعه الذي كتبه بقلمه وبالكاغد الذي كتب- عليه فانه لا يفرح بالقلم والكاغد ولا يشكرهما لانه لا يثبت لهما دخلا من حيث هما موجودان بانفسهما بل من حيث هما مسخران تحت قدرة الملك وقد يعلم ان الوكيل الموصل والخازن ايضا مضطران من جهة الملك في الايصال وانه لو رد الامر اليهما ولم يكن من جهة الملك امر حتم وقضاء جزم------------ لما سلم---------ا فاذا عرف ذلك كان نظره الي الخازن والوكيل كنظره الي القلم والكاغد فلا يورث---- شركا في توحيده من اضافة النعمة----- الي الملك فكذلك من	869	-2316110617867305454	903	1702.0	720	997	90.57171630859375	168	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2420	false	-3998963397303822267	194	300	977	1493	1493	300	وان الحيوانات التي لها اختيار مسخرات في نفس اختيارها فان الله تعالي هو المسلط للدواعي عليها لتفعل شاءت ام ابت------------------ كالخازن المضطر الذي لا يجد سبيلا الي مخالفة الملك ولو خلي ونفسه لما اعطاك ذروة مما في يده فكل من وصل اليك نعمة من الله تعالي علي يده فهو مضطر اذ سلط الله عليه الارادة وهيج عليه الدواعي والقي في نفسه ان خيره في الدنيا والاخرة--- ان يعطيك ما اعطاك وان غرضه المقصود عنده في الحال والمال لا يحصل الا به وبعد ان خلق الله له هذا الاعتقاد -لا يجد سبيل -الي تركه فهو اذن انما يعطيك لغرض نفسه لا لغرضك ولو لم يكن غرضه في-	2420	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0870	true	-2595604245734651417	0	97	0	473	1514	300	وان الحيوانات التي لها اختيار مسخرات في نفس اختيارها فان الله تعالي هو المسلط للدواعي عليه------- شاءت او ابت اي من حصول الداعي كالخازن المضطر الذي لا يجد سبيلا الي مخالفة الملك ولو خلي ونفسه لما اعطاك ذر-ة مما في يده فكل من وصل اليك نعمة--- الله تعالي علي يده فهو مضطر اذ سلط الله عليه الارادة وهيج عليه الدواعي والقي في قلبه ان خيره في الدنيا والاخرة هو ان يعطيك ما اعطاك----------------------------------------------------- وبعد--- خلق الله له هذا الاعتقاد فلا يجد سبيلا الي تركه فهو اذن انما يعطيك لغرض نفسه لا لغرضك ولو لم يكن غرضه في	870	-2316110617867305454	444	822.0	354	540	82.22222137451172	83	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2421	false	7875606105938904588	33	252	164	1277	1505	300	عليك--------- هو الذي سخره لك والقي في قلبه من الاعتقادات والارادات ما صار به مضطرا الي الايصال اليك فان عرفت الامور كذلك فقد عرفت الله تعالي وعرفت فعله وكنت موحدا وقدرت علي شكره بل كنت بهذه المعرفة بمجردها شاكرا ولذلك قال موسي عليه السلام في مناجاته الهي خلقت ادم بيد-----------------------------ك وفعلت وفعلت فكيف شكرك فقال الله عز وجل علم ان كل ذلك مني فكانت معرفته شكرا فاذن لا تشكر الا بان تعرف ان الكل منه فان خالجك ريب في هذا لم تكن عارفا -لا بالنعمة ولا بالمنعم فلا تفرح بالمنعم وحده بل وبغيره فبنق----صان معرفتك ينقص حالك في الفرح وبنقصان فرحك ي-----------------نقص عملك فهذا بيان هذا الاصل الاصل الثاني الحال المستمدة من اصل المعرفة وهو الفرح بالمنعم مع هيءة الخضوع والتواضعوهو-- ايضا---- في نفسه شكر علي تجرده كما ان المعرفة شكر ولكن انما يكون شكرا اذا كان حاويا شرطه وشرطه -ان يكون فرحك بالمنعم لا بالنعمة ولا بالانعام ولعل هذا يتعذر عليك فهمه فنضرب لك مثلا فنقول الملك الذي يريد الخروج الي سفره فانعم بفرس علي انسانيتصور ان يفرح المنعم عليه بالفرس من ثلاثة اوجه احدها ان يفرح بالفرس من حيث انه فرس وانه مال ينتفع به ومركوب يوافق غرضه وانه جواد نفيس وهذ فرح من لاحظ له في الملك بل غرضه الفرس فقط ولو وجده في صحراء فاخذه لكان فرحه مثل ذلك الفرح الوجه الثاني ان يفرح به	2421	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0870	true	-2595604245734651417	101	299	498	1512	1514	300	عليك بالحقيقة هو الذي سخره لك والقي في قلبه من الاعتقادات والارادات ما صار به مضطرا الي الايصال اليك فان عرفت الامور كذلك فقد عرفت الله------ وعرفت فعله وكنت موحدا وقدرت علي شكره بل كنت بهذه المعرفة بمجردها شاكرا ولذلك قال موسي عليه السلام في مناجاته الهي خلقت ادم بيدك واذا سويته فنفخت فيه من روحك وفعلت وفعلت فكيف شكرك فقا------------ل علم ان ---ذلك مني فكانت معرفته شكرا فاذن لا -شكر الا بان تعرف ان الكل منه فان خالجك ريب في هذا لم تكن عارفا الا بالنعمة -لا بالمنعم فلا تفرح بالمنعم وحده بل -بغيره فبقدر نقصان معرفتك ينقص حالك في الفرح وبنقصان فرحك وابتهاجك بالمنعم ينقص عملك فهذا بيان هذا الاصل الاصل الثاني الحال المستثمر من اصل المعرفة وهو الفرح بالمنعم مع هيءة الخشوع والتواضع وهذا ايضا شكر في نفس--------------ه كما ان المعرفة شكر ولكن انما يكون شكرا اذا كان جامعا لشروط احدها ان يكون فرحك بالمنعم لا بالنعمة ولا بالانعام ومثاله ان ال-----------------------------------ملك اذا -----------------------انعم بفرس علي انسان تصور فرح---------------ه بالفرس من ثلاثة اوجه احدها ان يفرح به---- من حيث انه فرس وانه مال ينتفع به ومركوب يوافق غرضه وانه جواد نفيس---------------------------------------------- ولو وجده في صحراء واخذه لكان فرحه مثل هذا الفرح والثا-----ني ان يفرح به	870	-2316110617867305454	898	1628.0	718	1180	76.10169219970703	159	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2422	false	7394627482328532417	0	300	0	1548	1548	300	الملك الوجه الثالث ان يفرح به ليركبه ليخرج--- في خدمة الملك ويتحمل مشقة السفر لينال بخدمته----- القرب منه وربما يرتقي الي درجة الوزارة من حيث انه ليس يقنع بان يكون محله في قلب الملك ان يعطيه فرسا و---يعتني به هذا القدر من العناية بل هو طالب لان لا ينعم الملك بشء من ماله علي احد الا بواسطته ثم انه ليس يريد من الوزارة الوزارة بل يريد مشاهدة الملك والقرب منه حتي---- لو خير بين القرب منه دون الوزارة وبين الوزارة دون القرب----------------------- لاختار القرب فهذه ثلاث درجات فالاولي لا يدخل فيها معني الشكر اصلا لان نظر صاحبها مقصور علي الفرس ففرحه بالفرس لا بالمعطي وهذا ------حال كل من فرح بنعمة من حيث انها لذيذة وموافقة لغرضه فهو بعيد عن معني الشكر والثانية داخله في معني الشكر من حيث انه فرح بالمنعم ولكن لا من حيث ذاته بل من حيث معرفة عنايته التي تستحثه علي الانعام في المستقبل وهذا حال الصالحين الذين يعبدون الله ويشكرونه خوفا من عقابه ورجاء لثوابه وانما الشكر التام في الفرح الثالث وهو ان يكون فرح العبد بنعمة الله تعالي من حيث انه يق-در بها علي التوصل الي القرب منه تعالي والنزول في جواره والنظر الي وجهه علي الدوام فهذا هو الرتبة العليا وامارته ان لاي-فرح من الدنيا الا بما هو مزرعة للاخرة ويعينه عليها ويحزن بكل نعمة تلهيه عن ذكر الله تعالي وتصده عن سبيله لانه ليس يريد النعمة لانها لذيذه كما يريد صاحب الفرس لانه جواد ومهملج بل من حيث انه يحمله في صحبة الملك حتي تدوم مشاهدته له وقربه منه ولذلك قال الشبلي رحمة الله الشكر رءية المنعم لا رءية النعمة وقال الخواص رحمه الله شكر العامة علي المطعم والملبس والمشرب وشكر الخاصة علي واردات القلوب وهذه رتبة لا يدركها كل من انحصرت عنده اللذات في البطن والفرج ومدركات الحواس من الالوان والاصوات وخلا عن لذة القلب فان القلب -----------لا يلتذ في حال الصحة-	2422	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0871	true	2053664388344768130	33	297	159	1510	1527	300	الملك الث------الث ان يفرح به ليركبه ويخرج به في خدمة الملك------------------ لينال بخدمته رتبة القرب عنه و-----يرتقي الي درجة الوزارة من حيث انه لم- يقنع بان يكون محله في قلب الملك ان يعطيه فرسا ولا يكتفي ب--هذا القدر من العناية بل هو طالب لان لا ينعم الملك ع------------لي احد الا بواسطته ثم انه ل-ا يريد من الوزارة الوزارة ايضا بل مشاهدة الملك والقرب منه حتي انه لو خير--------------------------- بين الوزارة دون القرب وبين القرب دون الوزارة لاختار القرب فهذه ثلاث درجات فالاول ل-ا يدخل فيه- معني الشكر اصلا لان نظر صاحبه- مقصور علي الفر-------------س لا ب--معطي الفرس فهذا حال كل من فرح بنعمة من حيث انها لذيذة وموافقة لغرضه فهو بعيد من معني الشكر والثانية داخلة في معني الشكر من حيث انه فرح بالمنعم ولكن لا من حيث ذاته بل من حيث معرفة عنايته التي يستحثه علي الانعام في المستقبل وهذا حال الصالحين الذين يعبدون الله ويشكرونه خوفا من عقابه ورجاء لثوابه وانما الشكر التام في الفرح الثالث وهو ان يكون فرح العبد بنعم- الله------ من حيث انه يقتدر بها علي التوسل الي القرب منه ------والنزول في جواره والنظر الي وجهه علي الدوام فهذه--- الرتبة العليا وامارته ان لا يفرح من الدنيا الا بما هو مزرعة الاخرة ومعينة عليها ويحزن بكل نعمة تلهيه عن ذكر الله تعالي وتصده عن سبيله لانه ليس يريد النعمة لانها لذيذة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال الشبلي ال----------شكر رءية المنعم لا رءية النعمة وقال الخواص---------- شكر العامة علي المطعم والملبس-------- وشكر الخاصة علي واردات القلوب وهذه رتبة لا يدركها كل من انحصرت عنده اللذات في البطن والفرج ومدركات الحواس-------------------- وخلا عن لذة القلب فان القلب اعني الروح لا يلتذ في حال الصحة	871	-2316110617867305454	1258	2273.5	1011	1606	78.33126068115234	217	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2423	false	-2831147902216280750	2	47	9	246	1567	300	الله تعالي ومعرفته ولقاءه وانما يلتذ ب--غيره اذا مرض بسوء العادات كما يلت-ذ بعض الناس باكل الطين وكما يستبشع بعض المرضي الاشياء الحلوة ويستحلي الاشياء المرة كما قيل ومن يك ذا فم مر مريض جد مرا به الماء الزلالا فاذن هذا شر--ط الفرح بنعمة الله	2423	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms0872	true	5265934403806638768	0	33	0	189	1637	300	الله تعالي ومعرفته ولقاءه وانما يلتذ من غيره اذا مرض بسوء العادات كما يستلذ بعض الناس باكل الطين وكما يستبشع بعض المرضي الاشياء الحلوة ويستحلي الاشياء المرة----------------------------------------------------- فاذن هذه شراءط الفرح بنعمة الله	872	-2316110617867305454	181	334.0	149	242	74.79338836669922	28	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0573	false	2786464045841150079	161	300	826	1560	1560	300	-هذ---ا يستمد-------- من بحر عظيم من علوم المكاشفات لا يغني عنه ظاهر التفسير وهو ان يعلم وجه ارتباط الافعال بالقدرة الحادثة ويفهم وجه ارتباط القدرة بقدرة الله عز وجل حتي ينكشف بعد ايضاح امور كثيرة غامضة صدق قوله عز وجل وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي ولعل العمر-- لو انفق -----في استكشاف اسرار هذا المعني وما يرتبط بمقد-ماته ولواحقه لانقضي العمر ق--------------بل استيفاء جميع لواحقه وما من كلمة من القران الا وتحقيقها محوج الي مثل ذلك وانما ينكشف ل--------لراسخين في العلم من اسر--------اره بقدر غزارة علومهم وصفاء قلوبهم وتوفر دواعيهم علي التدبر وتجردهم للطلب ويكون لكل واحد حد في---------------------------------------------------- الترقي الي درجة اعلي منه ف-اما الاستيفاء------------------- فلا مطمع----- فيه ولو كان البحر مدادا والاشجار اقلاما فاسرار كلمات الله لا نهاية لها فتنفد الابحر قبل ان تنفد كلمات الله عز وجل فمن هذا الوجه تتفاوت الخلق ف-ي الفهم بعد-	573	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1033	true	1778755253804191379	144	272	817	1500	1658	300	فهو مما يستمد ويستنبط من بحر عظيم من علوم المكاشفات لا يغني عنه ظاهر التفسير بل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل الانسان لو انفق عمره في استكشاف اسرار هذا المعني وما يرتبط بمدقاماته ولواحقه لكان قليلا بل لا نقطع عمره قبل استيفاء جميع لواحقه وما من كلمة من القران الا وتحقيقها يحوج الي مثل ذلك وانما ينكشف للعلماء الراسخين في العلم من اسراره واغواره بقدر غزارة علومهم وصفاء قلوبهم وتوفر دواعيهم علي التدبر وتجردهم للطلب ويكون لكل عالم منهم حظ نقص او كمل ولكل مجتهد ذوق كثر او قل فلهم درجات في الترقي الي اطواره واغواره واما الاستيفاء والوصول الي الاقصي فلا مطمع لاحد فيه ولو كان البحر مدادا والاشجار اقلاما فاسرار كلمات الله لا نهاية لها ف-نفد ال-بحر قبل ان تنفد كلمات الله------- فمن هذا الوجه تتفاوت العقول في الفهم بعد	1033	-2316110617867305454	504	861.0	409	863	58.40092849731445	81	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0197	false	-5762047247055135446	68	139	394	798	1600	300	لارباب ال---------------------------------------مقامات اسراف واقتصاد فمن مسرف في رفع الظواهر-------------------------- انتهي------ الي تغيير جميع الظواهر والبراهين او اكثرها حتي حملوا قوله تعالي وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم وقوله تعالي وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وكذلك المخاطبات التي تجري----------------- من منكر ونكير وفي الميزان وال----صراط والحساب ومناظرات اهل النار واهل الجنة في قولهم افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله زعموا ان ذلك كله بلسان الحال	197	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1034	true	-321371610724104763	247	300	1414	1725	1725	300	لارباب الافكار التفسيرية والافهام القرانية ثلاث مقامات-------------- فمن مسرف في رفع الظواهر كالقفال وكثير من المعتزلة انتهي امرهم الي تغيير جميع الظواهر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخاطبات التي تجري في الشريعة الحقة من منكر ونكير و-----ميزان وحساب وصراط وفي -----مناظرات اهل النار واهل الجنة في قولهم افيضوا علينا من الماء الاعراف50 و-------زعموا ان ذلك -----لسان الحال-	1034	-2316110617867305454	203	263.5	167	496	40.92741775512695	29	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0197	false	-5762047247055135446	141	234	809	1262	1600	300	في حسم الباب منهم----------------- احمد بن حنبل رضي الله عنه حتي منع-- تاويل قوله كن فيكون وزعموا ان ذلك خطاب بحرف وصوت-------------------------- يوجد من الله تعالي في كل لحظة بعدد كون مكون حتي سمعت-- بعض اصحاب----ه يقول انه حسم باب التاويل الا لثلاثة الفاظ قوله صلي الله عليه وسلم الحجر الاسود يمين الله في ارضه حديث الحجر يمين الله في الارض اخرجه الحاكم وصححه من حديث عبد الله بن عمر وقوله صلي الله عليه وسلم قلب المءمنين بين اصبعين من اصابع الرحمن وقوله صلي الله عليه وسلم اني لاجد نفس الرحمن من جانب	197	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1035	true	-2327797019157780014	2	84	8	418	1666	300	في حسم --باب العقل كالحنابلة اتباع احمد بن حنبل -------------حتي منعوا تاويل قول- كن فيكون وزعموا ان ذلك خطاب بحرف وصوت يتعلق بهما السماع الظاهري يوجد من الله تعالي في كل لحظة بعدد كل متكون حتي نقل عن بعض اصحابه انه يقول---- حسم باب التاويل الا لثلاثة الفاظ قوله صلي الله عليه واله الحجر الاسود يمين الله -----------------------------في ا-------------------------------------------لارض وقوله صلي الله عليه واله قلب المءم--ن بين اصبعين من اصابع الرحمن وقوله صلي الله عليه واله اني لاجد نفس الرحمن من جانب	1035	-2316110617867305454	337	579.5	264	504	66.86508178710938	58	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0198	false	4241123024892141800	0	156	0	911	1680	300	وخرج الامر عن الضبط و-جاوز--------- حد الاقتصاد اذ حد ما جاوز الاقتصاد لا ينضبط فلا باس بهذا الزجر ويشهد له سيرة السلف فانهم كانوا يقولون امر-وها كما جاءت حتي قال مالك رحمه الله لما سءل عن الاستواء الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وذهبت طاءفة الي الاقتصاد و---------------فتحوا باب التاويل---------------------------------- في كل ما يتعلق بصفات الله سبحانه------------------------- وتركوا ما يتعلق بالاخرة علي ظواهرها ومنعوا التاويل فيه- وهم الاشعرية------------------------ وزاد المعتزلة عليهم حتي اولوا من صفات----ه تعالي -------الرءية واولوا كونه سميعا بصيرا واولو-------------------------------------------ا المعراج وزعموا انه لم يكن بالجسد واولوا عذاب القبر و-الميزان و-الصراط وجملة من احكام الاخرة ولكن اقروا بحشر الاجساد وبالجنة واشتمالها علي الماكولات والمشمومات والمنكوحات والملاذ المحسوسة وبالنار واشتمالها علي جسم محسوس يحرق بحرق الجلود ويذيب الشحوم ومن ترقيهم الي هذا الحد زاد الفلاسفة فاول----------------------وا كل ما ورد في الاخرة وردوه الي الام عقلية وروحانية ولذات عقلي--------ة وانكروا حشر الاجساد وقالوا ببقاء النفوس وانها تكون اما معذبة واما منعمة بعذاب	198	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1035	true	-2327797019157780014	120	298	607	1657	1666	300	فخرج الامر عن الضبط وتجاوز الناس عن حد الاقتصاد وقال الغزالي --------------------لا باس بهذا الزجر ويشهد له سيرة السلف فانهم كانوا يقولون اقرءوها كما جاءت حتي قال مالك---------- لما سءل عن الاستواء الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وذهبت طاءفة الي الاقتصاد في باب التاويل ففتحوا باب التاويل في المبدا وسدوها في المعاد فاولوا في كل ما يتعلق بصفات الله من الرحمة والعلو والعظمة وغيرها وتركوا ما يتعلق بالاخرة علي ظواهرها ومنعوا التاويل فيها وهم الاشعرية اصحاب ابي الحسن الاشعري وزاد المعتزلة عليهم حتي اولوا من صفات الله ما لم ياول الاشاعرة فاولوا السمع الي مطلق العمل بالمسموعات و البصر الي العلم بالمبصرات واولوا المعراج وزعموا انه لم يكن ب--جسد واولوا عذاب القبر و الميزان و الصراط وجملة من احكام الاخرة ولكن اقروا بحشر الاجساد و-الجنة واشتمالها علي الماكولات والمشروبات والمنكوحات والملاذ الحسي--ة وبالنار واشتمالها علي جسم محسوس ي-----حرق الجلود ويذيب الشحوم ومن ترقيهم الي هذا الحد زاد المتفلسفون والطبيعيون والاطباء فاولوا كل-ما ورد في الاخرة وردها الي الام عقلية -روحانية ولذات عقلية روحانية وانكروا حشر الاجساد وقالوا ببقاء النفوس مفارقة---- اما معذب-----------ة بعذاب	1035	-2316110617867305454	780	1344.5	642	1107	70.46070098876953	116	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0198	false	4241123024892141800	154	246	899	1392	1680	300	منعمة بعذاب ونعيم لا يدرك بالحس وهءلاء هم المسرفون--------------- وحد الاقتصاد بين هذا الانحلال كله وبين جمود الحناب----------------------لة دقيق غامض لا يطلع عليه الا الموفقو----------------------------ن الذين يدركون الامور بنور الهي لا بالسماع ثم اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكشفت لهم-------------- اسرار الامور علي ما هي عليه -----------------------------------------------------نظروا الي السمع والالفاظ الواردة فما وافق ما شاهدوه بنور اليقين قرروه وما خالف اولوه فاما من ياخذ معرفة هذه الامور من السم-ع المجرد------------------------------------------------------ فلا يستقر له فيها قدم ولا يتعين له موقف والالبق بالمقتصر علي السمع المجرد مقام احمد بن حنبل رحمه الله والان فكشف الغطاء عن حد الاقتصاد	198	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1036	true	-4893789505053050969	0	148	0	820	1655	300	منعمة براحة ونعيم لا يدرك -الحس وهءلاء هم المسرفون عن حد الاقتصاد وحد الاقتصاد بين برودة---------------- جمود الحنابلة وحرارة انحلال الماولة دقيق غامض لا يطلع عليه الا الراسخون في العلم والحكمة والمكاشفون الذين يدركون الامور بنور الهي لا بالسماع الحديثي ولا بالفكر البحثي اقول كما ان اقتصاد الفلك في طرفي التضاد ليس من قبيل اقتصاد الماء الفاتر الواقع في جنس الحرارة والبرودة بل الممتزج منهما فكذا اقتصاد الراسخين في العلم ليس كاقتصاد الاشاعرة لانه ممتزج من التاويل في البعض والتشبيه في البعض واما اقتصاد هءلاء فهو ارفع من القسمين واعلي من جنس الطرفين حيث انكشف- لهم بنور المتابعة اسرار الامور علي ما هي عليها من جانب الله بنور قذف في قلوبهم وشرح به صدورهم ولم ينظروا الي---------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الامور من السماع المجرد ونقل الالفاظ من الرواة ليقع بينهم الاختلاف في المنقول فلا يستقر--- فيها قدم ولا يتعين--- موقف واما الذين نحن فيه --------------------------------------------الان فكشف الغطاء عن حد الاقتصاد	1036	-2316110617867305454	295	410.5	238	982	30.040733337402344	44	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms3213	false	721668010505742196	68	132	342	673	1611	300	النبي صلي الله عليه وسلم ا---لمءمن في قبره في روضة خضراء ويرحب له في قبره سبعون ذراعا ويضء حتي يكون كالقمر ليلة البدر هل تدرون فيماذا انزلت فان له معيشة ضنكا قالوا الله ورسوله اعلم قال--- عذاب الكافر في قبره يسلط ع-----ليه تسعة وتسعون تنينا هل تدرون ما التنين تسعة وتسعون حية لكل حية تسعة رءوس يخدشونه ويلحسونه وينفخون في جسمه الي يوم يبعثون	3213	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1038	true	8445483053971689242	33	91	178	468	1614	300	ال-له صلي الله عليه واله ان للمءمن في قبره--- روضة خضراء ويرحب له ق---بره سبعين ذراعا ويضء حتي يكون كالقمر ليلة البدر او سمعت في الحديث عنه صلي الله عليه واله انه------------------ قال في عذاب الكافر في قبره يسلط الله عليه تسعة وتسعين تنينا لكل ----------تنين اي -----------------حية تسعة رءوس ينهشونه ويلحسونه وينفخون في جسمه الي يوم يبعثون	1038	-2316110617867305454	222	355.5	175	342	64.91227722167969	32	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0200	false	-7789448389994778101	77	274	437	1529	1664	300	ارشد- اليه--- القران فليس بعد بيان الله سبحانه بيان وقد قال تعالي الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا-------- وقال تعالي ان في خلق السم-وات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون---------- وقال- تعالي الم تروا كيف خلق الله سبع سم-وات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا وقال تعالي افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون الي قوله للمقوين فليس يخفي علي من معه ادني مسكة من عقل اذا تامل بادني فكرة مضمون هذه الايات وادار نظره علي ---------------------عجاءب خلق الله في الارض والسموات وبداءع فطرة الحيوان والنبات-------------------------------------------------- ان هذا الامر العجيب والترتيب المحكم لا يستغني عن صانع يدبره وفاعل يحكمه ويقدره بل تكاد فطرة النفوس تشهد بكونها مقهورة تحت تسخيره ومصر-فة بمقتضي تدبيره ولذلك قال الله تعالي افي الله شك فاطر السم-وات والارض	200	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1063	true	-9086618029077814338	175	293	997	1673	1707	300	ارشده الله في القران وليس فوق بيان الله ورسوله بيان فقال ---------الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا النبا6الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنات الفافا النبا16 وقال تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف ا-ليل والنهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعقلون البقرة164 وقوله تعالي الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا نوح15الي قوله------------------------------------------------------ اخراجا نوح18 و---------------------------------------------------------------------ليس يخفي علي من ل-ه ادني مسكة------- اذا تامل بادني فكرة مضمون هذه الايات وادار نظره علي خلق السماوات والارض وعجاءب فطر----------------------------------ة الحيوان والنبات فضلا عن خلقة الادمي الكامل بالكمال العلمي والعملي ان هذا الامر العجيب والترتيب المحكم لا يستغني عن صانع يدبره وفاعل يحكم-------ه بل تكاد فطرة النفوس تشهد بكونها مقهورة تحت تسخيره ومصروفة بمقتضي تدبيره ولذلك قال----- تعالي افي الله شك فاطر السماوات والارض	1063	-2316110617867305454	528	838.0	428	1190	44.369747161865234	78	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2748	false	5812245498801264910	85	138	463	753	1637	300	فان قلت قد انتهي هذا التوحيد الي انه يبتني علي الايمان بعالم الملكوت فمن لم يفهم ذلك-------- او يجحده------------ فما طريقه فاقول اما الجاحد فلا علاج له الا ان يقال له انكارك لعالم الملكوت كانكار السمنية لعالم الجبروت وهم الذين حصروا العلوم في الح--------واس الخمس فانكروا القدرة والارادة والعلم لانها لا ندرك بالحواس	2748	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1064	true	-8914216601564191492	250	300	1393	1679	1679	300	فان قلت--------- هذا الاعتقاد------- يبتني علي الايمان بعالم الملكوت فمن لا يفهم ذلك كالعوام او يجحده كاهل الكلام فما طريقه قي--ل اما الجاحد فلا علاج له الا ان يقال--- انكارك لعالم الملكوت كانكار-------ك لعالم الجبروت ك---الذين حصروا العلوم فيما يدرك بالحواس الخمس فانكروا القدرة والارادة والعلم لانها لا تدرك بالحواس-	1064	-2316110617867305454	243	406.5	199	318	76.41509246826172	35	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2748	false	5812245498801264910	138	299	753	1634	1637	300	الخمس فلازموا حضيض عالم الشهادة بالحواس الخمس فان قال وانا منهم فاني لا اهتدي الا الي عالم الشهادة بالحواس الخمس ولا اعلم شيءا سواه فيقال--- انكارك لما شاهدناه مما وراء الحواس الخمس كانكار السوفسطاءية للحواس الخمس----------- فانهم قالوا ما نراه لا نثق به فلعلنا نراه في المنام فان قال وانا من جملتهم فاني شاك ايضا في المحسوسات فيقال هذا شخص فسد مزاجه وامتنع علاجه فيترك اياما قلاءل وما كل مريض يقوي علي علاجه الاطباء هذا حكم الجاحد------------------------------------------- واما الذي لا يجحد ولكن لا يفهم فطريق السالكين معه ان ينظروا الي عينه التي يشاهد بها عالم الملكوت فان وجدوها صحيحة في الاصل وقد نزل فيها ماء اسود يقبل الازالة والتنقية اشتغلوا--------------- بتنقيته اشتغال الكحال بالابصار الظاهرة فاذا استوي بصره ارشد الي الطريق ليسلكها كما فعل ذلك صلي الله عليه وسلم بخواص اصحابه فان كان غير قابل لل----------------------علاج فلم يمكنه ان يسلك الطريق الذي ذكرناه في التو--------------------حيد ولم يمكنه ان يسمع كلام ذرات الملك والملكوت بشهادة التوحيد كلموه بحرف وصوت وردوا ذروة التوحيد	2748	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1065	true	-3279626847061375001	0	141	0	766	1601	300	الخمس ولازموا حضيض عالم الشهادة-------------- فان قال وانا منهم فاني لا اهتدي الا الي عالم الشهادة --------------ولا اعلم شيءا سواه فيقال له انكارك لما شاهدنا- مما وراء المحسوسات--- كانكار السوفسطاءية للحواس الخمس ومحسوساتها فانهم قالوا ما نراه لا نثق به فلعلنا نراه في المنام فان قال وانا من جملتهم فاني شاك ايضا في المحسوسات فيقال هذا شخص فسد مزاجه وامتنع علاجه فيترك ف------------ما كل مر-ض يقوي علي علاجه الاطباء ولا كل داء له دواء بل رب داء اعيت الاطباء في تحصيل الدواء واما الذي لا يجحد فان كانت------------------------------------- عينه التي يشاهد بها عالم الملكوت----------- صحيحة في الاصل---- نزل فيها ماء اسود لاعتياده بملاحظة عالم الظلمات فيمكن الاشتغال بتنقيته اشتغال الكحال بالعيون- الظاهرة وان------------------------------------------------------------------------------------ كان غير قابل للعلاج لكونه مختوما علي قلبه فلا يمكن ا-ن يسلك فيه سبيل التوحيد العقلي بل يكلم معه بكلام التوحيد ويكلف بالتنطق----------------------------- بشهادة التوحيد ردا ل-----------------ذروة التوحيد	1065	-2316110617867305454	544	877.5	436	995	54.67336654663086	87	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2749	false	7751937900277799840	4	66	17	340	1572	300	عالم الشهادة ايضا توحيدا اذ يعلم كل احد ا------ن المنزل يفسد بصاحبين والبلد يفسد باميرين فيقال له علي حد عقله------------------------------- اله العالم واحد والمدبر واحد اذ لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فيكون ذلك علي ذوق ما راه في عالم الشهادة فينغرس اعتقاد التوحيد في قلبه بهذا الطريق اللاءق بقدر عقله وقد كلف الله الانبياء ان يكلموا الناس علي قدر عقولهم	2749	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1065	true	-3279626847061375001	161	212	877	1136	1601	300	عالم الشهادة ان------------ يعلم الرجل الحاسي ان المنزل يفسد بصاحبين والبلد يهلك بام-رين فيقال له علي حد عقله الذي هو بمنزلة حس اهل العلم ان اله العالم وا-------------حد اذ لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فيكون ذلك هو---------------------------------------------------------------------- اللاءق بقدر عقله وقد كلف----- الانبياء ان يكلموا الناس علي قدر عقولهم	1065	-2316110617867305454	209	371.5	167	360	58.05555725097656	35	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2750	false	6144171732847089524	93	178	450	920	1601	300	ام لم يشا فليست المشيءة الي----------------ه اذ لو كانت اليه لافتقرت ا------------لي مشيءة اخري وتسلسل الي غير --نهاية واذا لم ------------------------------------------------------------------تكن اليه المشيءة فمهما---- وجدت المشيءة التي تصرف القدرة الي مقدورها انصرفت القدرة لا محالة ولم يكن لها سبيل الي---- المخالفة فالحركة لازمة ضر----------ورة بالقدرة والقدرة متحركة ضرورة عند انجزام المشيءة فالمشيءة تحدث ضرورة في ا---------------------------------------------------------لقلب فهذا ضرور-ات -ترتب- بعضها علي بعض وليس للعبد ان يدفع وجود المشيءة ولا انصراف القدرة الي المقدور بعدها ولا وجود الحركة بعد بعث المشيءة المقدرة فهو مضطر في الجميع	2750	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1066	true	-7916966380293025594	185	289	990	1576	1633	300	ان مشيءتك -ليست --مشيءتك بل بقضاء الله وقدره اذ لو كانت كذلك لافتقرت تلك المشيءة الي مشيءة اخري وهكذا -الي غير النهاية فاذا لم تكن مشيءتك بمشيءتك فهي لازمة لك من اسباب قدرية مءدية اليها فاذ لم ت-----كن المشيءة اليك فمتي وجدت المشيءة التي تصرف القدرة الي مقدورها انصرفت ول------------------------ا سبيل لها الي المخالفة واذا انصرفت لزمت الحركة ضرورة بالقدرة والقدرة م-حركة ضرورة عند انجزام المشيءة والمشيءة تحدث ف------ي القلب بالاسباب الخارجية المشاهدة وهي تحدث بالاسباب الغاءبة عنا فهذه ضروريات مترتبة بعضها علي بعض وليس للعبد ان يدفع وجود المشيءة ولا انصراف القدرة الي المقدور ------ولا وجو-----------د بعث المشيءة للق-درة فهو مضطر في الجميع	1066	-2316110617867305454	354	564.0	284	644	54.96894454956055	46	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0211	false	570752582899937534	123	264	674	1417	1599	300	فلا يجري في الملك والملكوت طرفة عين ولا لفتة خاطر ولا فلتة ناظر الا بقضاء الله وقدرته وبارادته ومشيءته ومنه الشر والخير والنفع والضر والاسلام والكفر والعرفان والنكر والفوز والخسران والغواية والرشد والطاعة والعصيان والشرك والايمان لا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه يضل من يشاء ويهدي من يشاء لا يسءل عما يفعل وهم يسالون ويدل عليه من النقل قول الامة قاطبة ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وقول الله عز وجل ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا وقوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ويدل عليه من جهة العقل ان المعاصي والجراءم-------------------- ان كان الله يكرهها ولا يريدها وانما هي جارية علي وفق ارادة العدو ابليس لعنه الله مع انه------------------------------------------------------------------- عدو لله سبحانه والجاري علي وفق ارادة العدو اكثر من الجاري علي وفق اراد----ته تعالي فليت شعري -------------------كيف يستجيز المسلم ان يرد ملك الجبار ذي الجلال والاكرام	211	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1067	true	-2971185119424474795	73	171	395	908	1653	300	ولا يجري في الملك والملكوت طرفة عين ولا فلتة خاطر ولا لفتة ناظر الا بقضاء الله وقدر-ه و-ارادته ومشيءته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه يضل من يشاء ويهدي من يشاء النحل93 كيف ولو ---------------------------------------------------------------------لم يكن هكذا لكانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاصي والجراءم الصادرة من الاشقياء ان كان الله يكرهها ولا يريدها فانما هي جارية علي وفق مراد------- ابليس اذلة الله مع انه عدو الله ثم القباءح اكثر من الحسنات والمعاصي اكثر من الطاعات فيكون ----------------الجاري علي وفق ارادة العدو اكثر من الجاري علي وفق ارادة الله تعالي وهذا مما لا يليق برءيس قرية فكيف يليق بال-------------ملك الجبار ذي الجلال والاكرام	1067	-2316110617867305454	352	562.0	277	853	41.26612091064453	56	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms1499	false	-74984456339852395	100	163	594	964	1764	300	في استنباط وجوه الشر ويتوصل---- الي الاغراض بالمكر والحيلة والخداع ويظه-ر الشر ---في معرض---------------------------- الخير وهذه اخلاق الشياطين وكل انسان -فيه شوب من هذه الاصول الاربعة اعني الربانية والشيطانية والسبعية والبهيمية وكل ذلك مجموع في القلب ف--------كان المجموع في اهاب الانسان خنزير وكلب وشيطان وحكيم فالخنزير هو----- الشهوة فانه لم يكن الخنزير مذموما للونه وشكله وصورته بل لجشعه وكلبه وحرصه والكلب هو----- الغضب	1499	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1113	true	8539822841874444171	13	77	86	452	1733	300	في استنباط وجوه الشر ويتوصل بها الي الاغراض بالمكر والحيلة والخداع واظهار الحقيقة في معرض البطلان وتزويج الشر في موضع الخير --------------------وكل انسان ففيه شوب من هذه الاصول الاربعة ا--ي الملكية- والشيطنة-- والسبعية والبهيمية من جهة روحه ونفسه وشهوته وغضبه وكان المجموع في عالم الانسان خنزير وكلب وشيطان وحكيم فالخنزير هو صورة الشهوة في اي مادة ومقدار ووضع---------- وشكل كانت------------------------ والكلب هو صورة الغضب	1113	-2316110617867305454	248	370.5	204	425	58.35293960571289	35	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms1496	false	-2378982680803147890	209	300	1091	1614	1614	300	ان خاصية الانسان العلم والحكمة واشرف انواع العلم هو العلم بالله وصفاته وافعاله فبه كمال الانسان وفي كماله سعادته وصلاحه لجوار حضرة --------الجلال والكمال فالبدن مركب للنفس والنفس محل للعلم والعلم هو --مقصود--- الانسان وخاصيته التي لاجله- خلق وكما ان الفرس يشارك الحمار في قوة الحمل ويختص عنه بخاصية الكر والفر وحسن الهيءة فيكون الفرس مخلوقا لاجل تلك الخاصية فان تعطلت منه نزل الي حضيض رتبة الحمار وكذلك الانسان يشارك الحمار والفرس في امور-------- ويفارقها في امور هي خاصيته وتلك الخاصية من صفات الملاءكة المقربين من رب العالمين والانسان----- علي رتبة-	1496	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1118	true	-5250465202724143300	174	236	887	1258	1590	300	ان خاصية الانسان العلم والحكمة واشرف انواع العلم هو العلم بالله وصفاته وافعاله فبه كمال الانسان وفي كماله سعادته وصلاحه لجوار حضرة الكمال والجل--------ال فالبدن مركب للنفس والنفس محل للعلم والعلم هو المقصود من الانسان وخاصيته التي لاجلها خلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الان-----------------------------------------سان يشارك الحمار والفرس في امور يوافقها ويفارقها في امور هي خاصيته وتلك الخاصية من صفات الملاكءة المقرب---------------ين والانسان اولا علي رتبة	1118	-2316110617867305454	337	598.5	280	551	61.16152572631836	51	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms1497	false	-1458542404063836677	39	105	232	571	1654	300	العلم والعمل فقد تشبه بالملاءكة فحقيق بان يلحق بهم وجدير بان يسمي ملكا وربانيا كما اخبر الله تعالي عن صواحبات يوسف عليه السلام بقوله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم------- ومن صرف همته الي اتباع اللذات البدنية ياكل كما تاكل الانعام فقد انحط الي حضيض افق البهاءم فيصير اما غمر-ا كثور واما شرها كخنزير واما ضربا------- ككلب او سنور او حقودا كجمل او متكبرا	1497	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1118	true	-5250465202724143300	243	300	1299	1590	1590	300	العلم والعمل فقد -شبه بالملاءكة فحقيق بان يلحق بهم وجدير بان يسمي ملكا وربانيا كما قال------ تعالي---------------------------------------------- ان هذا الا ملك كريم يوسف31 ومن صرف همته الي اتباع اللذات البدنية ياكل كما تاكل الانعام فقد انحط الي حضيض افق البهاءم فيصير اما اكولا كثور -اما شرها كخنزير واما ضريا جزعا ن ككلب-------- او حقودا كجمل او متكبرا-	1118	-2316110617867305454	269	474.0	216	354	75.98870086669922	46	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms1499	false	-74984456339852395	0	300	0	1764	1764	300	يتعاطي افعال البهاءم من الشره والحرص والشبق وغيره ومن حيث انه في نفسه ام-------ر رباني كما قال الله تعالي قل الروح من امر ربي ف----------انه يدعي لنفسه الربوبية ويحب الاستيلاء والاستعلاء والتخصص والاستبداد بالامور كلها والتفرد بالرياسة والانسلال عن ربقة العبودية والتواضع ويشتهي الاطلاع علي العلوم كلها بل يدعي لنفسه العلم والمعرفة والاحاطة بحقاءق الامور ويفرح اذا نسب الي العلم ويحزن اذا نسب الي الجهل والاحاطة بجميع الحقاءق والاستيلاء بالقهر علي جميع الخلاءق من اوصاف الربوبية وفي الانسان حرص علي ذلك ومن حيث يختص من البهاءم بالتمييز مع مشاركته لها في الغضب والشهو---------ة حصلت فيه شيطانية فصار شريرا يستعمل التمييز في استنباط وجوه الشر------------ ويتوصل الي---- الاغراض بالمكر والحيلة والخداع ويظهر الشر في معرض الخير وهذه اخلاق الشياطين وكل انسان فيه شوب من هذه الاصول الاربعة اعني الربانية والشيطانية والسبعية والبهيمية وكل ذلك مجموع في القلب فكان المجموع في اهاب الانسان خنزير وكلب وشيطان وحكيم فالخنزير هو الشهوة فانه لم يكن الخنزير مذموما للونه وشكله وصورته بل لجشعه وكلبه وحرصه والكلب هو الغضب فان السبع الضاري والكلب العقور ليس -------كلبا وسبعا باعتبار الصورة واللون والشكل بل-------- روح معني السبعية -الضراوة والعدوان والعقر وفي باطن الانسان ضراوة السبع وغضبه وحرص الخنزير وشبقه فالخنزير يدعو بالشره الي الفحشاء والمنكر والسبع بالغضب الي -------الظلم والايذاء والشيطان لا يزال يهيج شهوة الخنزير وغيظ السبع ويغري احدهما بالاخر ويحسن لهما ما هما مجبولان عليه والحكيم الذي هو مثال العقل مامور بان يدفع كيد الشيطان ومكره بان يكشف عن---------------------- تلبيسه ببصيرته النافذة ونوره المشرق الواضح وان يكسر شره هذا الخنزير بتسليط الكلب عليه اذ بالغضب يكسر سورة الشهوة ويدفع ضراوة الكلب بتسليط الخنزير عليه ويجعل الكلب مقهورا تحت سياسته فان فعل ذلك وقدر عليه اعتدل الامر وظهر العدل في مملكة البدن وجري الكل علي الصراط المستقيم وان عجز عن قهرها وقهروه واستخدموه فلا يزال في استنباط الحيل وتدقيق الفكر ليشبع الخنزير ويرضي الكلب فيكون داءما في-	1499	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1119	true	6186714303364695159	35	266	181	1558	1739	300	يتعاطي افعال البهاءم من الشره والحرص والشبق وغيره ومن حيث سلط عليه الروح وهو امر رباني كما قال الله تعالي قل الروح من امر ربي الاسراء85 فانه يدعي ا-------------------------------لاست----------------------------------------------------------------------------------------------------علاء علي الاشياء بالحكمة ----------------والمعرفة والاحاطة بحقاءق الامور ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث يختص من البهاءم بالتمييز والروية واستعمال الحيل والتدابير الجزءية حصلت فيه شيطانية----------- يستعمل الجربزة في استنباط----- الشرور الحيوانية ويتوصل بها الي الاغراض النفسانية فيتعاطي افعال الشيطان ففي باطن الانسان امور ------------------------------------------------اربعة------------------------------------------------------------------------------------------------ خنزير وكلب وشيطان وحكيم فالخنزير هو الشهوة فانه لم يكن الخنزير مذموما للونه وشكله وهياته بل لجشعه وكلبه وحرصه والكلب هو الغضب فان السبع الضاري والكلب العقور ليسا سبعا وكلب------ا باعتبار الهيءة واللون والشكل بل باعتبار روح معني السبعية والضراوة والعدوان والعقر وفي باطن الانسان ضراوة السبع وغضبه وحرص الخنزير وشبقه فالخنزير يدعو بالشره الي الفحشاء والمنكر والسبع بالغضب الي البغي والظلم والايذاء والشيطان لا يزال يهيج شهوة الخنزير وغيظ السبع -يغري احدهما بالاخر ويحسن لهما ما هما مجبولان عليه والحكيم الذي هو مثال العقل مامور بان يدفع كيد الشيطان ويقطع وسوسته ومغلطته بالبرهان حتي ينكشف تلبيسه ببصيرته النافذة ونوره المشرق وبا------ن يكسر شره هذا الخنزير بتسليط الكلب عليه اذ بالغضب يكسر سورة الشهوة ويدفع ضراوة الكلب بتسليط الخنزير عليه ويجعل الكل- مقهورا تحت سياسته فان فعل ذلك وقدر عليه اعتدل الامر وظهر العدل في مملكة البدن وجري الكل علي --صراط --مستقيم وان عجز عن قهرها -قهروه واستخدموه -لا يزال في استنباط الحيل وتدقيق الفكر ليشبع الخنزير ويرضي الكلب فيكون داءما في	1119	-2316110617867305454	1140	2024.5	939	1852	61.555076599121094	175	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms1500	false	-1057864542364496673	27	186	154	1023	1771	300	عنه وكوشف بحقيقة حاله ومثل له حقيقة حاله كما يمثل للمكاشفين اما في النوم او في اليقظة لراي نفسه ماثلا بين يدي خنزير ساجدا له مرة وراكعا--- اخري ومنتظرا لاشارته وامره فمهما هاج الخنزير لطلب شء من شهواته انبعث علي الفور في خدمته واحضار شهوته او راي نفسه ماثلا بين يدي كلب عقور عابدا له مطيعا سامعا لما يقتضيه ويلتمسه مدققا بالفكر في حيل الوصول الي طاعته وهو بذلك ساع في مسرة شيطانه فانه الذي يهيج الخنزير ويثير الكلب ويبعثهما علي استخدامه فهو من هذا الوجه يعبد الشيطان بعبادتهما فليراقب كل عبد حركاته وسكناته وسكوته ونطقه وقيامه وقعوده ولينظر بعين البصيرة فلا يري ان انصف نفسه الا ساعيا طول النهار في عبادة هءلاء وهذا غاية الظلم اذ جعل المالك مملوكا والرب مربوبا والسيد عبدا والقاهر مقهروا اذ العقل هو المستحق للسيادة والقهر والاستيل----------------اء وقد سخره لخدمة هءلاء الثلاثة فلا جرم ينتشر الي قلبه من طاعة هءلاء الثلاثة صفات تتراكم عليه حتي يصير----- طابعا-- ورينا مهلكا للقلب ومميتا له اما	1500	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1120	true	-8319554787405246951	0	155	0	840	1659	300	عنه وكوشف بحقيقة حاله ومثل له حقيقة حاله كما يمثل للمكاشفين-------------------------- لراي نفسه ماثلا بين يدي خنزير ساجدا له مرة وراكعا له اخري ومنتظرا لاشارته وامره ومهما هاج الخنزير لطلب شء من شهو-ته انبعث علي الفور في خدمته باحضار شهوته او راي نفسه ماثلا بين يدي كلب عقور عابدا له مطي------عا لما يقتضيه ويلتمسه مدققا بالفكر في حيل الوصول الي طاعته وهو بذلك ساع في خدمة شيطانه فانه الذي يهيج الخنزير ويثير الكلب ويبعثهما علي استخدامه فهو من هذا الوجه يعبد الشيطان بعابدتهما فليراقب كل عبد حركاته وسكنا-------ته ونطقه وقيامه وقعوده ولينظر بعين البصيرة فلا يري ان انصف نفسه الا ساعيا طول النهار في عبادة هءلاء وهذا غاية الظلم اذ جعل المالك مملوكا والرب مربوبا والسيد عبد---------------ا اذ العقل هو المستحق للسيادة والقهر والاستيلاء علي هذه الاشياء وقد سخره لخدمة هءلاء الثلاثة فلا جرم ينتشر الي قلبه من طاعة هءلاء الثلاثة صفات تتراكم عليه حتي يصير طبعا طابعا ن ورينا مهلكا للقلب ومميتا له ولا	1120	-2316110617867305454	805	1538.5	656	895	89.94413757324219	138	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms1501	false	-2475919182152846593	193	239	1045	1275	1608	300	ولا يزال يتراكم عليه------------------------------------ مرة بعد اخري الي ان يسود ويظلم ويصير بالكلية محجوبا عن الله تعالي وهو الطبع وهو الرين قال-------- الله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون وقال عز وجل ان لو نشاء اصبناهم بذنبوهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون	1501	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1120	true	-8319554787405246951	154	196	836	1074	1659	300	ولا يزال تتراكم عليه الصفات السبعية والبهيمية والشيطانية مرة بعد اخري الي ان يسود ويظلم ويصير بالكلية محجوبا عن الله وه------و الطبع و---الرين -المذكور في قوله تعالي---- بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين14 وقوله---------------------- ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون	1120	-2316110617867305454	173	284.5	137	274	63.13868713378906	29	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0145	false	7232047745823368743	197	255	1047	1336	1574	300	صلي الله عليه وسلم قوله تعا---لي -----فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام فقيل ل----------------------------ه ما -----هذا الشرح فقال------------------- ان النور اذا قذف في القلب------- انشرح له الصدر وانفسح قيل فهل لذلك من علامة قال صلي الله عليه وسلم نعم التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزوله حديث لما تلا رسول الله	145	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1156	true	3755771985036176396	124	188	717	1032	1688	300	صلي الله عليه واله -انه لما نزلت اية افمن شرح الله-------------- صدره للاسلام فهو علي نور من ربه الزمر22 وسءل عنه ما معني هذا النور فقال صلي الله عليه واله ان النور اذا قذف في --قلب المءمن انشرح له الصدر وانفسخ قيل فهل لذلك من علامة قال------------------- نعم التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزوله فعلي هذا -----شبه الله	1156	-2316110617867305454	222	325.0	173	356	62.35955047607422	35	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2323	false	-5378131061356939225	45	136	261	756	1578	300	الي هذه القالب الفاني وغربت فيه وستطلع هذه الشمس عند خراب هذا القالب من مغربها وتعود الي بارءها وخالقها اما مظلمة منكسفة واما--- زاهرة مشرقة والزاهرة المشرقة غير محجوبة عن --حضرة الربوبية والمظلمة ايضا راجعة الي الحضرة اذ المرجع والمصير للكل اليه الا انها -------ناكسة را-سها عن جهة اعلي عليين الي جهة اسفل سافلين ولذلك قال تعالي ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم--------- فبين انهم عند ربهم الا ان------------------------------------------------------------------------------هم منكو--------سون قد انقلبت وجوههم الي اقفيتهم وانتكست رءوسهم عن جهة فوق الي جهة اسفل وذلك -حكم الله-------------- فيمن حرمه توفيقه	2323	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1257	true	7808955248325688911	93	192	525	1082	1745	300	الي هذا القالب الفاني وغربت فيه وستطلع هذه الشمس عند خراب الق----الب من مغربها وتعود الي بارءها وخالقها الا ان نفوس السعداء شموس زاهرة مش-----------------رقة غير محجوبة عن الحضرة الربوبية وان نفوس الاشقياء---------------- المردودين الي اسفل السافلين مظلمة منكسفة ناكسة رءوسها عن جهة اعلي عليين كما في قوله------------------------ ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم السجدة12 فبين ان نفوس الاشقياء ايضا راجعة الي ربهم متوجهة اليه فطرة كالسعداء فطرة وارادة الا انهم لكراهة لقاء ربهم منكوسون منحوسون قد انقلبت وجوههم الي اقفيتهم وانتكست رءوسهم عن جهة فوق الي جهة اسفل وذلك لحكم الله وقضاءه السابق فيمن حرمه توفيقه	1257	-2316110617867305454	344	548.5	276	618	55.663429260253906	54	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2868	false	8785457976789495434	0	95	0	488	1480	300	سعادة لقاءه وما اعظم نعيم المحب--------- اذا قدم علي محبوبه بعد طول شوقه وتمكن من دوام مشاهدته ابد الاباد من غير منغص- ومكدر ومن غير رقيب ومزاحم ومن غير خوف --انقطاع الا ان هذا النعيم علي قدر قوة الحب فكلما ازدادت المحبة ازدادت اللذة وانما يكتسب العبد حب الله تعالي في الدنيا واصل الحب لا ينفك عنه مءمن لانه لا ينفك عن اصل المعرفة واما قوة الحب واستيلاءه حتي ينتهي الي الاستهتار الذي يسمي عشقا فذلك ينفك عنه الاكثرون وان-----------------------------------------ما يحصل ذلك بسب-ين احدهما قطع --علاءق الدنيا واخراج حب غير الله------- من القلب ف----------ان القلب	2868	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1287	true	7259296743526121904	153	229	843	1234	1588	300	سعادة لقاءه وما اعظم نعيم المحب المستهتر اذا قدم علي محبوبه بعد طول شوقه وتمكن من دوام مشاهدته ابد الاباد من غير مزاحم ومكدر ومنغص و-رقيب و--------------خوف الانقطاع الا ان هذا النعيم علي قدر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحب واستيلاءه وشدته وان لم ينفك عن اصل المحبة مءمن كما لا ينفك عباده عن اصل المعرفة والا لم يكن المءمن مءمنا هذا خلف وانما يحصل ذلك بشيءين احدهما قطع العلاءق------- واخراج حب الدنيا وما فيها من القلب فبقدر ما يشغل القلب	1287	-2316110617867305454	244	347.5	192	561	43.4937629699707	39	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2868	false	8785457976789495434	185	280	917	1387	1480	300	اي لا معبود ولا محبوب سواه فكل محبوب فانه معبود فان العبد هو المقيد والمعبود هو المقيد به وكل محب فهو مقيد بما يحبه ولذلك قال الله تعالي ارايت من اتخذ الهه ----------------------------هواه وقال صلي الله عليه و-----سلم ابغض اله عبد في الارض الهوي ولذلك قال عليه السلا------------------م من قال لا اله الا الله مخلصا دخل---- الجنة ومعني الاخلاص ان يخلص قلبه لله فلا يبقي فيه شرك- لغير الله فيكون الله محبوب قلبه ومعبود قلبه ومقصود قلبه فقط ومن هذا حاله فالدنيا سجنه لانها مانعة له من مشاهدة محبوبه وموته خلاص -من السجن وقدوم- علي	2868	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1288	true	-6484704992733966607	1	76	8	379	1630	300	اي لا معبود ولا محبوب سوا-----------------------------------------------------------------------------------------ه ولذلك قال اف----------رايت من اتخذ الهه هواه الجاثية23 وفي الحديث عنه-------- صلي الله عليه واله وسلم ابغض اله عبد في الارض الهوي ولذلك قال النبي صلي الله عليه واله وسلم من قال لا اله الا الله مخلصا وجبت له الجنة ومعني الاخلاص ان يخلص قلبه لله فلا يبقي فيه شركة لغير الله-------------------------------------------------- ومن هذا حاله فالدنيا سجنه لانها مانعة له عن مشاهدة محبوبه وموته خلاصه من السجن وقدومه علي	1288	-2316110617867305454	298	510.0	235	528	56.43939208984375	53	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2869	false	7481782661722402950	224	300	1255	1678	1678	300	الثاني لقوة المحبة قوة --معرفة الله تعالي واتساعها واستيلاءها علي القلب وذلك بعد تطهير القلب من جميع شواغل الدنيا وعلاءقها يجري مجري وضع البذر في الارض بعد تنقيتها من الحشيش وهو الشطر الثاني ثم يتولد من هذا البذر شجرة المحبة والمعرفة وهي الكلمة الطيبة التي ضرب الله بها مثلا حيث قال------------ ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء---------- واليها الاشارة بقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب ا--------ي المعرفة---- والعمل الصالح يرفعه-	2869	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1288	true	-6484704992733966607	78	151	393	802	1630	300	الثاني لقوة المحبة قوة المعرفة -لله تعالي واتساعها واستيلاءها علي القلب وذلك بعد تظهيره من ال--------شواغل وهي بمنزلة--------------- وضع البذر في الارض بعد تطهيرها من الحشيش ف-------------------يتولد من هذا البذر شجرة المحبة والمعرفة وهي الكلمة الطيبة التي ضرب الله لها مثلا في- قوله الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء ابراهيم24 واليه- الاشارة بقوله------ اليه يصعد الكلم الطيب فاطر10 فهي المعرفة نعم والعمل الصالح يرفعه	1288	-2316110617867305454	346	573.0	283	460	75.21739196777344	52	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2870	false	4562281152716792211	190	300	1060	1657	1657	300	والي الثاني الاشارة بقوله تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق -الاية وبقوله عز وجل اولم ينظروا في ملكوت السم-وات والارض----------- وبقوله تعالي قل انظروا ماذا في السم-وات والارض-------- وبقوله تعالي الذي خلق سبع سم-وات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير وهذا الطريق هو الاسهل علي الاكثرين وهو الاوسع علي السالكين واليه اكثر دعوة القران عند -------الامر بالتدبر والتفكر ----------------والاعتبار والنظر في ايات--------------- خارجة عن الحصر فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا الطريقين مشكل---- فاوضح لنا منهما ما يستعان به علي تحصيل المعرفة والتوصل به- الي المحبة فاعلم ان الطريق-	2870	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1289	true	-1943277217114973314	4	163	24	897	1735	300	والي هءلاء -الاشارة بقوله------ سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فصلت53 وبقوله------- اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض الاعراف185 وبقوله------ قل انظروا ماذا في السماوات والارض يونس101 وبقوله------ الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين الملك3 الاية------------------- وهذا الطريق هو الاسهل علي الاكثرين وهو الاوسع علي السالكين ولهذا وقعت دعوة القران اليه اكثر والامر بالتدبر والتفكر في بداءع الفطرة والاعتبار والنظر في ايات الافاق والانفس خارج- عن الحصر اذ النجاة من العذاب الداءم موقوف علي حب الله تعالي وعدم الاشتراك فيه وهو متوقف علي المعرفة فطلبه واجب لكونه مقدمة امر واجب هو الخلاص من العقاب الداءم وما لا يتم واجب المطلق الا به فهو واجب فطلب المعرفة والعلم بالله فريضة علي كل مسلم ومسلمة ايضاح تفصيلي لك ان تقول ان كلا الطريقين وعر وصعب فاوضح---- منهما ما يستعان به علي تحصيل المعرفة والتوصل بها الي المحبة فاعلم ان الطريق	1289	-2316110617867305454	504	822.0	409	923	54.604549407958984	78	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2871	false	-4469848478674364420	1	50	7	277	1625	300	هو الاستشهاد بالحق سبحانه علي ساءر الخلق فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- غامض----- والكلام فيه خارج عن حد فهم اكثر الخل--ق فلا فاءدة في ايراده في الكتب----------- واما الطريق الاسهل الادني فاكثره غير خارج عن حد الافهام وانما قصرت الافهام عنه--------------- لاعراضها عن التدبر---------- واشتغالها بشهوات الدنيا وحظوظ النفس والمانع من ذكر هذا	2871	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1289	true	-1943277217114973314	169	238	934	1333	1735	300	هو الاستشهاد بالحق -------علي ساءر الخلق كما هو الواقع فان وجود الموجودات رشح وتبع لوجوده فينبغي ان يكون المعلوم المشهود علي وفق الواقع الموجود الا انه غامض دقيق والكلام فيه خارج عن--- فهم اكثر الخلاءق فلا فاءدة في ايراده في الكتاب والتعاليم واما الطريق الاسهل الادني فاكثره غير خارج عن حد الافهام وانما قصرت-------- عنه افهام الاكثرين لاعراضهم عن التدبر في الايات واشتغالها بشهوات الدنيا وحظوظ النفس والمشتغلون بهذا ---	1289	-2316110617867305454	234	374.0	191	420	55.71428680419922	35	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2380	false	3111955999789536382	69	203	346	1018	1515	300	شخص واحد----------- في مكانين في حالة واحدة فان قال اعلم استحالته كذلك فهو اخرق معتوه وكانه لا وجود لمثل هذا في العقلاء -----------------------------------------وان قال انا شاك في---------ه فيقال لو اخبرك شخص واحد مجهول عند تركك طعامك في البيت لحظة------------- انه--- ولغت فيه حية والقت سمها فيه وجوزت صدقة فهل تاكله او--- تتركه وان كان الذ الاطعمة فيق-----ول اتركه لا محالة لا-ني اقول ان كذب------------ فلا يفوتني الا هذا الطعام والصبر عنه وان كان شديدا فهو قريب وان صدق--------------- فتفوتني الحياة و----الموت بالاضافة الي الم الصبر عن الطعام واضاعته شديد فيقال له يا سبحان الله كيف تءخر صدق -------الانبي-------------------اء كلهم مع ما ظهر ل------هم من المعجزات وصدق كافة الاولياء والعلماء والحكماء بل جميع اصناف العقلاء ولست اعني بهم جهال العوام بل ذوي الالباب عن صدق رجل واحد مجهو------ل لعل له غرضا فيما يقول- فليس في ----------	2380	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1341	true	-4117537663921246444	165	299	905	1580	1587	300	شخص واحد في ان واحد في مكانين فهو فاسد العقل مخروق لا يوجد مثله ف---------------------------------------------ي العقلاء بل خارج عن حد التكليف كالصبيان والمجانين وان قال اني شاك فيما يقولونه فيقال لو اخبرك شخص مج-----هول عند تركك طعاما في --بيتك لتاكله ساعة اخري انه قد ولغت فيه حية والقت سمها فيه وجوزت صدقه فهل تاكل منه ام تتركه وان كان الذ الاطعمة عندك فتقول اتركه لا محالة لانني ان قبلت قوله وكان كاذبا فلا يفوتني الا هذا الطعام والصبر عنه وان كان شديدا فهو اقرب وان لم اقبل وكان صادقا فتفوتني الحياة والم الموت بالاضافة الي الم الصبر عن الطعام عظيم فيق--------ال له--- سبحان الله كيف تءخر صدق الرسل والانبياء والاولياء والعلماء كلهم مع ما ظهر معهم ولهم من المعجزات---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن صدق رجل واحد مجهول الحال لعل له غرضا فيما يقوله فكيف ترجح قوله في	1341	-2316110617867305454	431	684.0	338	838	51.43198013305664	72	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2381	false	8760332400973529823	27	59	144	296	1576	300	لبعض من قصر عقله عن فهم تحقيق- الامور وكان شاكا-------------------- ان صح ما قلت فقد تخلصنا جميعا والا فقد تخلصت- وهلكت اي العاقل يسلك--------- طريق الامن في جميع الاحوال فان قلت هذه	2381	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1341	true	-4117537663921246444	74	111	432	613	1587	300	لبعض من قصر عقله عن فهم -حقيقة الدين- وكان شاكا في صدق خبر المرسلين ان صح ما قلت فقد تخلصنا جميعا والا فقد تخلصنا وهلكت اي العاقل هو الذي يختار طريق الامن في جميع الاحوال فطريق ترغيب	1341	-2316110617867305454	134	211.0	104	183	73.22404479980469	25	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2380	false	3111955999789536382	203	293	1018	1480	1515	300	العقلاء الا من صدق--------- باليوم الاخرواثبت ثوابا وعقابا وان اختلفوا في كيفيته--------------------------------- فان صدقوا------------------------------------------ فقد اشرفت علي عذاب يبقي ابد الاباد وان كذبوا فلا يفو-------تك الا بعض شهوات هذه الدنيا الفانية المكدرة فلا يبقي له توقف ان كان عاقلا مع هذا الفكر---------------------- اذ لا نسبة لمدة العمر الي ابد الاباد بل-- لو قدرنا الدنيا مملوءة بالذرة وقدرنا طاءرا يلتقط في كل الف الف سنة حبة واحدة منها لفنيت الذرة ولم ينقص--- ابد الاباد شيءا فكيف يفتر راي العاقل في الصبر عن الشهوات ماءة سنة مثلا لاجل سعادة تبقي ابد الاباد	2380	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1342	true	-164077297354354803	6	107	30	558	1604	300	العقلاء وذوي الالباب قاءلون باليوم الاخر ------------------وان اختلفوا في كيفية كونه روحانيا او جسمانيا او مجموعا فان صدق الرسل والعلماء وانت معرض عن قبول ما يقولونه فقد اشرفت علي عذاب يبقي ابد الاباد وان كذبوا فلا يفوتك لوفاتك الا بعض شهوات هذه الدنيا الفانية ال-كدرة فلا يبقي له توقف ان كان عاقلا مع هذا الفكر اليسير ان يقبل دعوتهم اذ لا نسبة لمدة العمر الي ابد الاباد فانا لو قدرنا الدنيا مملوءة بالذرة وقدرنا طاءرا يختطف كل سن---------------ة واحدة منها لفنيت------ ولم ينقص من ابد الاباد شء-- فكيف يغتر راي العاقل في الصبر عن --شهوة الدني--------ا لاجل سعادة تبقي ابد الاباد	1342	-2316110617867305454	378	618.5	301	580	65.17241668701172	65	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2859	false	755964361558368837	241	300	1236	1538	1538	300	الخل--ق في لذ-تهم ما نذكره وهو ان الصبي في اول -------حركته وتمييزه يظهر فيه غريزة بها يستلذ اللعب واللهو حتي يكون ذلك عنده الذ من ساءر الا-----------------------------------------------شياء ثم يظهر بعده لذة الزينة ولبس الثياب وركوب الدواب فيستحقر معها لذة اللعب ثم يظهر بعده لذة الوقاع وشهوة النساء فيترك بها جميع ما قبلها في الوصول اليها ثم تظه---------------ر لذة الرياسة-	2859	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1350	true	-866735999463998319	129	197	740	1099	1673	300	الخلاءق في لذاتهم ما نذكره وهو ان الصبي في اول نشوءه وحركته وتمييزه تظهر فيه غريزة بها يستلذ اللعب واللهو و---يكون ذلك عنده الذ-------- الاشياء لقصور نظره وهمته عن ادراك ما عداه والتشوق اليه ثم تظهر بعده لذة الزينة ولبس الثياب وركوب الدواب فيستحقر منها ال----لعب ثم يظهر بعده لذة الوقاع وشهوة النساء فيترك بها جميع ما قبله -في الوصول اليها ثم يظهر بعد هذه الامور لذة الرياسة	1350	-2316110617867305454	274	483.5	221	375	73.06666564941406	43	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2860	false	-8122317591918969319	0	71	0	394	1684	300	والعلو والتك---------اثر وهي اخر------ لذات الد----نيا واعلاها واقواها كما---------------------------------------------------------------------- قال تعالي اعلموا-انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر الاية ثم بعد هذا تظهر غريزة اخري يدرك بها لذة معرفة الله تعالي ومعرفة -------افعاله فيستحقر معها جميع ما قبلها فكل متاخر فهو اقوي وهذا هو الاخير اذ يظهر حب اللعب في سن التمييز وحب النساء والزينة في سن البلوغ وح---------ب الرياسة بعد------------------ العشرين وحب العلوم بقرب-------------- الاربعين وهي الغاية العليا	2860	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1350	true	-866735999463998319	197	290	1099	1615	1673	300	والعلو والتفاخر والتكاثر وهي اخر درجات لذات هذه الدنيا واعلاها واقواها واخر ما يخرج عن رءوس السالكين الي الله وللاشارة الي هذه المراتب في اللذات قال تعالي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر الحديد20 ثم يظهر -----بعد هذه----- غريزة اخري يدرك بها---- معرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وافعاله فيستحقر معها جميع ما قبلها فكل متاخر فهو اقوي وهذا هو الاخير اذ يظهر حب اللعب في سن الصبا وح--ب النساء والزينة في سن البلوغ الحيواني وحب الرءاسة والعلو والتكاثر في سن العشرين وحب العلوم الحقيقية في قرب سن الاربعين وهي الغاية العليا	1350	-2316110617867305454	337	568.5	273	532	63.345863342285156	53	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2281	false	-8672824362321216436	228	296	1197	1595	1622	300	الايمان وليس------- الايمان ب-----------ابا واحدا بل هو نيف وسبعون بابا اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق ومثاله قول القاءل ليس الانسان موج----ودا واحدا بل هو نيف وسبعون موجودا اعلاها القلب والروح وادناها اماطة الاذي عن البشرة بان يكو----ن مقصوص الشارب مقلوم الاضافر نقي البشرة عن الخبث حتي يتميز عن البهاءم المرسلة الم-لوثة بارواثها المستكرهة الصور بطول مخالبها واظلافها وهذا مثال مطابق فالايمان	2281	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1361	true	7870709578670011291	33	104	196	605	1731	300	الايمان واليقين فان الايمان ليس كما ظن بابا واحدا بل هو نيف وسبعون بابا اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق كم-------ا ا--------ن الانسان ليس موجودا واحدا بل هو نيف وسبعون موجودا اعلاها القلب والروح وادناها اماطة الاذي عن البشرة ككون الانسان مقصوص الشارب مقلوم الاظفار نقي البشرة عن الخبث حتي يتميز عن البهاءم المرسلة المتلوثة بارواثها المستكرهة الصور بطول مخالفها واظلافها وهذا مثال مطابق -للايمان	1361	-2316110617867305454	360	657.0	295	425	84.70587921142578	55	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2282	false	-4913424179920933268	0	112	0	613	1623	300	يوجد البطلان- بالكلية ك--------فقد الروح------------------------------ والذي ليس له الا شهادة التوحيد و------الرسالة هو كانسان مقطوع الاطراف مفقوع العينين فاقد لجميع اعضاءه الباطنة والظاهرة لا اصل الروح------- وكما ان من هذا حاله قريب من ان يموت فتزايله الروح الضعيفة المنفردة التي تخلف عنها الاعضاء التي تمدها وتقويها فكذلك من ليس له الا اصل الايمان وهو مقصر في- الاعمال قريب من---------------------------------------------------------------------------------------- ان تقتلع شجرة ايمانه اذا صدمتها الرياح العاصفة المحركة للايمان--------------------- في مقدمة قدوم ملك الموت وورود----------------------------------------------------------------ه فكل ايمان لم يثبت في اليقين------- اصله ولم تنتشر في الاعمال فروعه لم يثبت علي عواصف الاهوال ----------------------عند ظهور ناصية ملك الموت----------------------------------- وخيف عليه سوء الخاتمة ------------لا ما يسقي ب----الطاعات ------------------علي توالي الايام والساعات-------------------------------- حتي رسخ وثبت	2282	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1361	true	7870709578670011291	135	293	794	1698	1731	300	يوجب --بطلانه بالكلية كما يوجب فقد الروح بطلان الانسان الحقيقي بالكلية والذي ليس له الا شهادة التوحيد وشهادة الرسالة هو كانسان مقطوع الاطراف فاقد- العينين فاقد الحواس ليس فيه الا اص--------------ل الروح بالقوة وكما ان من هذا حاله قريب من ان يموت فتزايله الروح الضعيفة الناقصة------------------------------------------- فكذلك حال من اكتفي باصل الايمان من غير تحصيل الاعمال المورثة للاخلاق والملكات من الصبر والشكر والتوكل والرضاء بالقضاء وغيرها من المقامات فهو قريب من ان تنقلع شجرة ايمانه بقواصف---- الرياح عند زلزلة الساعة اي القيامة الصغري التي تخصه في مقدمة قدوم ملك الموت ومشاهدة اهوالها وحالاتها وعند القبر والبعث في القيامة الكبري التي تعمه فكل ايمان لا يثبت في اليقين القلبي اصله ولم تنتشر في الاعمال فروعه لم يثبت عند تصادم الاهوال وتزلزل الاحوال دوامه وعند ظهور ناصية ملك الموت وطلوع صباح القيامة من مغربها قيامه وخيف عليه سوء الخاتمة نعوذ بالله الا ما -سقي بماء الطاعات والتاملات القدسية علي توالي الايام والساعات والتعرض داءما لنفحات الطاف الله حتي رسخ وثبت	1361	-2316110617867305454	447	604.5	356	969	46.13003158569336	72	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2418	false	-5155348265868432650	248	297	1316	1591	1603	300	ان الشكر من جملة مقامات السالكين وهو ايضا ينتظم من علم وحال وعمل فال---علم هو الاصل فيور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الحال والحال يورث العمل فاما العلم فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفة النعمة------ من المنعم --والحال ه-------و الفرح الحاصل بانعامه --والعمل ه-------و القيام بما هو مقصود المنعم ومحبوبه ويتعلق ذلك العمل بالقلب وبالجوارح وباللسان ولا بد	2418	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1362	true	-4443324262898631380	187	300	1088	1730	1730	300	ان الشكر كباقي-- مقامات السالكين--------- ينتظم من علم وحال وعمل وان العلم هو الاصل المقصود من الاعمال والاحوال فلاجله يكون الحال ولاجل الحال تكون الاعمال وكما انه المقصود الاصلي والغاية القصوي فكذا هو المورث المنتج لما سواه فهو الاول والاخر والمبدء والغاية فهو يورث الحال والحال يورث العمل فقوله تعالي لعلكم تشكرون البقرة52 معناه الاصلي عند العارف العالم باسلوب الدين والفاهم للسان القران المبين لعلكم تعلمون علما ناشءا من حال ناش من عمل مشروط بعلم مقدم اذ لا بد اولا في الشكر من معرفة النعمة وانها من المنعم ثم الحال ثانيا وهو الفرح الحاصل بانعامه ثم العمل ثالثا وهو القيام بما هو مقصود المنعم ومحبوبه ويتعلق ذلك العمل بالقلب وبالجوارح وباللسان ولا بد-	1362	-2316110617867305454	236	374.5	193	654	36.085628509521484	36	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2525	false	-4694186380471136068	27	126	158	724	1675	300	المقامات------ تنتظم- من امور ثلاثة علوم واحوال واعمال والشكر والصبر وساءر المقامات هي كذلك وهي الثلاثة اذا وزن البعض منها بالبعض لاح ل------------لناظرين في الظواهر ان العلوم تراد ل-----لاحوال والاحوال تراد للاعمال والاعمال هي الافضل واما--------------------------- ارباب البصاءر فالامر عندهم بالعكس من ذلك فان الاعمال تراد للاحوال والاحوال تراد للعلوم فالافضل الع---لوم ثم الاحوال ثم الاعمال لان -----كل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد لغيره فذلك الغير لا محالة افضل منه وا--------------ما احاد هذه الثلاثة فالاعمال قد تتساوي وقد تتفاوت اذا اضيف بعضها الي بعض وكذا احاد الاحوال -اذا اضيف بعضها الي بعض وكذا احاد المعارف وافضل المعارف علوم المكاشفة وهي ارفع من علوم	2525	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1362	true	-4443324262898631380	51	168	291	969	1730	300	المقامات لانها منتظمة من ع-----------لوم واحوال واعمال وهذه الثل------------------------------------اثة اذا قيست بعضها الي ---بعض لاح للظاهرين من الناظرين----------- ان العلوم تراد لاجل الاحوال والاحوال تراد للاعمال فالعمل هو-- الافضل عندهم وهو الغاية لديهم واما عند ارباب البصاءر فالامر------ بالعكس من ذلك فالاع---مال تراد للاحوال والاحوال----- للعلوم فالافضل هي العلوم ثم الاحوال ثم الاعمال لان الاعمال غايتها الاحوال وهي ترجع الي تصفية القلب عن العواءق وتصقيل وجهه عن الكدورات والحجب ثم نفس التصفية والتصقيل ليست كمالا وغاية مطلوبة لانها امر عدمي بل تراد لاجل ان يتمثل فيها صورة الحق وهي العلوم الحقيقية واما احاد هذه الثلاثة فالاعمال قد تتساوي وقد تتفاوت اذا اضيف بعضها الي بعض وكذا احاد الاحوال وكذا احا------------------------د المعارف وافضل المعارف علوم المك---------اشفة اي علوم	1362	-2316110617867305454	371	607.0	303	788	47.08121871948242	48	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2419	false	-4772804956908657314	3	156	18	801	1532	300	الاحاطة بحقيقة الشكر فان كل ما ق-----------------------------------------يل في حد الشكر قاصر عن الاحاطة بكمال معانيه ف-------الاصل الاول العلم وهو علم------ بثلاثة امور بعين النعمة ووجه كونها نعمة في حقه وبذات المنعم ووجود صفاته التي بها يتم الانعام ويصدر الانعام منه علي-------ه فانه لا بد من نعمة ومنعم ومنعم عليه تصل اليه النعمة من المنعم بقصد وارادة فهذه الامور لا بد من معرفتها هذا في حق غير الله تعالي فاما في حق الله تعالي فلا يتم الا بان يعرف ان النعم كلها من الله وهو المنعم والوساءط مسخرون من جهته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه المعرفة وراء التوحيد والتقديس اذ دخل التقديس والتوحيد فيها بل الرتب--ة الاولي في معارف الايمان التقديس ثم اذا عرف ذاتا مقدسة فيعرف انه لا مقدس الا واحد وما عداه غير مقدس وهو التوحيد ثم يعلم ان كل ما في----- العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط فالكل نعمة منه فتقع هذه المعرفة في الرتبة الثالثة اذ ينطوي فيها مع التقديس والتوحيد كمال القدرة	2419	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1363	true	6231335755295119522	0	188	0	1019	1581	300	للاحاطة بحقيقة الشكر من بيان هذه الامور الثلاثة علي وجه الاجمال لان التفصيل فيها غير لاءق بهذا المقام اما بيان العلم الذي هو الاصل فهو انه-------- علم متعلق بثلاثة امور بعين النعمة ووجه كونها نعمة في حقه وبذات المنعم ووجود صفاته التي بها يتم الانعام ويصدر --------منه علي من سواه فانه لا بد من نعمة ومنعم ومنعم عليه تصل اليه النعمة من المنعم بقصد وارادة فهذه الامور لا بد من معرفتها في---- حق غير الله و------اما في حق الله------ فلا يتم الا بان يعرف ان النعم كلها من----ه وهو المنعم والوساءط مسخرون من جهته فيحتاج في مقام الشكر الي العلم بتوحيد الافعال بعد معرفتها علي التفصيل والترتيب من العقول وترتيبها والنفوس الكلية واغراضها ومراتبها والاجرام الفلكية واشواقها وحركاتها ثم الوساءط العنصرية بساءطها ومركباتها وهذه المعرفة وراء التوحيد والتقديس اذ دخل التوحيد والتقديس فيها لان المرتبة الاولي في معارف الايمان التقديس ثم اذا عرف ذاتا مقدسة فيعرف انه لا مقدس الا واحد وما عداه غير مقدس وهو التوحيد ثم يعلم ان كل ما عداه في العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط فالكل نعمة منه فتقع هذه المرتبة في الرتبة الثالثة اذ ينطوي فيها مع التقديس والتوحيد كمال القدرة	1363	-2316110617867305454	668	1210.0	533	1055	63.317535400390625	121	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2420	false	-3998963397303822267	35	172	184	860	1493	300	هذه المعرفة ب---------نفي الشرك في الافعال ف--------من انعم عليه ملك من الملوك بشء فان راي------------ لوزيره او وكيله دخلا في تيسير ذلك وايصاله اليه فهو اشراك به في النعمة فلا يري النعمة من الملك من كل -وجه بل منه -بوجه و---من غيره بوجه فيتوزع---- فرحة ------عليهما فلا يكون موحدا في حق الملك نعم لا يغض م-ن توحيده في حق الملك وكمال شكره------ ان يري النعمة الواصلة اليه بتوقيعه الذي كتبه بقلمه وبالكاغد الذي كتبه عليه فانه لا يفرح بالقلم والكاغد-- ولا يشكرهما لانه لا يثبت لهما دخلا من حيث هما موجودان بانفسهما بل من حيث هما مسخران تحت قدرة الملك وقد يعلم ان الوكيل-------- الموصل والخازن ايضا مضطران من جهة الملك في الايصال وانه لو رد الامر اليه ولم يكن من جهة الملك ارهاق وامر جزم يخاف عاقبته لما سلم اليه شيءا فاذا عرف ذلك كان نظره	2420	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1363	true	6231335755295119522	197	298	1064	1570	1581	300	----المعرفة في الشكر ينفي الشرك في الافعال مثاله ان من انعم عليه ملك من الملوك بشء فان راي المنعم عليه لوزيره او ساعيه دخلا في ا-----------يصاله اليه فهو اشراك به في النعمة فلا يري النعمة منه مطل--قا بل بوجه--- منه وبوجه اخر من غير-----ه فيتوزع شكر فرحه وحاله عليهما فلا يكون موحدا في حق الملك نعم لا ينقص عن توحيده في حقه----- وكمال شكره نعمته ان يري انها وصلت---------- بتوقيعه----------------------------------------------------- بالقلم علي الورق ولا يشكرهما لعلمه بانه----------------------------------------------------ما مسخران تحت قدرته وكذا لو --علم ان الوزير والساعي الموصل والخازن ايضا مضطرون من جهة الملك في الايصال لانه ------------------------------------------------------------------------------------اذا عرف ذلك كان نظره	1363	-2316110617867305454	387	549.5	304	737	52.51017761230469	61	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2421	false	7875606105938904588	52	183	260	937	1505	300	عرفت الامور كذلك فقد عرفت الله تعالي وعرفت فعله------------ وكنت موحدا وقدرت علي شكره بل كنت بهذه المعرفة بمجردها شاكرا ولذلك---------------------------------------------------------- قال موسي عليه السلام في مناجاته الهي خلقت ادم بيدك وفعلت وفعلت--- فكيف شكرك فقال الله عز وجل-- علم ان كل ذلك مني فكانت معرفته شكرا فاذن لا تشكر الا بان تعرف ان الكل منه فان خالجك ريب في هذا لم تكن عارفا -لا بالنعمة ولا بالمنعم فلا تفرح بالمنعم وحده بل وبغيره فبنق----صان معرفتك ينقص حالك في الفرح وبنقصان فرحك ينقص عملك فهذا بيان هذا الاصل الاصل---------- الثاني---- الحال المستمدة من اصل المعرفة وهو الفرح بالمنعم مع هيءة الخضوع والتواضعوهو-- ايضا في نفسه شكر علي تجرده كما ان المعرفة شكر------------ ولكن انما يكون شكرا اذا كان حاويا شرطه وشرطه ان يكون فرحك بالمنعم لا بالنعمة ولا بالانعام ولعل هذا	2421	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1364	true	-1449818584520054117	52	204	286	1054	1567	300	عرفت الامور هكذا فقد عرفت الله------ وعرفت فعله ونعمته عليك وكنت موحدا وقدرت علي شكره بل كنت بهذه المعرفة بمجردها شاكرا لله ومما يدل علي ان اصل العلم بهذا الوجه شكر تام لله ما ذكر انه قال موسي عليه السلام في مناجاته الهي خلقت ادم بيدك وفعلت كذا وكذا فكيف شكرك فقال الله تعالي من علم ان--- ذلك مني فكانت معرفته شكرا فاذن لا -شكر الا بان تعرف ان الكل منه فان خالجك ريب في هذا لم تكن عارفا الا بالنعمة -لا بالمنعم فلا تفرح بالمنعم وحده بل -بغيره فبقدر نقصان معرفتك ينقص حالك في الفرح وبنقصان فرحك ينقص عملك فهذا بيان هذا الاصل واما بيان الامر الثاني فهو الحال المستمدة من اصل المعرفة وهو الفرح بال-نعم مع هيءة الخضوع والتواضع وهذا ايضا في نفسه مرتبة من الشكر لانه فعل منبء عن تعظيم المنعم ولكن انما يكون شكرا اذا كان حاويا شرطه وشرطه ان يكون فرحك بالمنعم لا بالنعمة ولا بالانعام و----هذا	1364	-2316110617867305454	602	1058.0	480	785	76.68789672851562	106	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2422	false	7394627482328532417	192	300	979	1548	1548	300	فهذا هو الرتبة العليا وامارته ان لا-يفرح من الدنيا الا بما هو مزرعة للاخرة ويعينه عليها------------------------- ويحزن بكل نعمة تلهيه عن ذكر الله تعالي وتصده عن سبيله لانه ليس يريد النعمة لانها لذيذه كما يريد صاحب الفرس لانه جواد ومهملج بل من حيث انه يحمله في صحبة الملك حتي تدوم مشاهدته له وقربه منه ولذلك قال الشبلي رحمة الله الشكر رءية المنعم لا رءية النعمة وقال الخواص رحمه الله شكر العامة علي المطعم والملبس والمشرب وشكر الخاصة علي واردات القلوب وهذه رتبة لا يدركها كل من انحصرت عنده اللذات في---- البطن والفرج ومدركات الحواس من الالوان والاصوات-------- وخلا عن لذة القلب فان القلب لا يلتذ في حال الصحة-	2422	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1364	true	-1449818584520054117	203	287	1049	1492	1567	300	وهذا ايضا امر عظيم--- وامارته ان لا يفرح من الدنيا الا بما هو مزرعة للاخرة ويعين- علي طاعة الله وطلب التقرب اليه ويحزن بكل نعمة تلهيه عن ذكر الله------ وتصده عن سبيله ولهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشبلي---------- الشكر رءية المنعم لا رءية النعم- وقال الخواص---------- شكر العامة علي المطعم والملبس والمشرب وشكر الخاصة علي واردات القلوب وهذه رتبة لا يدركها كل من انحصرت عنده اللذات في لذة البطن والفرج ومدركات الحواس من الالوان والطعوم والرواءح وخلا عن لذة القلب لان القلب لا يلتذ في حال الصحة	1364	-2316110617867305454	379	655.5	306	608	62.33552551269531	65	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2525	false	-4694186380471136068	172	300	992	1675	1675	300	وفاءدة اصلاح حال القلب ان ينكشف له جلال الله تعالي في ذاته وصفاته وافعاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارفع------- علوم المكاشفة---- معرفة الله سبحان----------------------------ه وهي الغاية ا-------لتي تطلب لذاتها فان السعادة تنال بها--------------- بل هي عين السعادة ولكن قد لا يشعر القلب في الدنيا بانها عين السعادة وانما يشعر بها في الاخرة فهي المعرفة الحرة التي لا قيد عليها فلا تتقيد بغيرها وكل ما عداها من ال------معارف عبيد وخدم بالاضافة اليها فانها انما تراد لاجلها ولما كانت مرادة لاجلها كان تعاونها بحسب نفعها في الافضاء الي معرفة الله تعالي فان بعض المع---------ارف يفضي الي بعض اما بواسطة او بوساءط كثيرة فكما ك----------------------انت الوساءط بينه وبين معرفة الله تعالي اقل فهي افضل واما الاحوال فنعني بها احوال القلب في تصفيته وتطهيره عن شواءب الدنيا وشواغل الخلق حتي اذا -طهر وصفا اتضح- له حقيقة-	2525	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1365	true	2706399162447363925	122	282	702	1603	1706	300	وفاءدة اصلاح ال----قلب ان ينكشف له جلال الله------ في ذاته وصفاته وافعاله فعلم من ذلك ان ضربا من العلوم بمنزلة عبيد وخدم يراد لاجل الاعمال والاحوال وهي العلوم العملية المتعلقة بكيفية الاعمال البدنية والقلبية وضربا منه بمنزلة الملوك والسلاطين وهي المستخدمة منه لغيرها فارفع العلوم علوم المكاشفة وهي معرفة الله سبحانه والايمان به وبصفاته وافعاله وهي الغاية القصوي التي تطلب لذاتها و-----------تنال بها السعادة العظمي بل هي عين السعادة ولكن قد لا يشعر القلب في الدنيا بانها عين السعادة وانما يشعر بها في الاخرة فهي المعرفة الحرة التي لا قيد --لها ولا يتقيد بغيرها وهي م-----خدومة الجميع وغيرها عبيد وخدم لها----------- فانها انما تراد لاجلها و----------------------كان تفاوتها بحسب نفعها بالاضافة --الي معرفة الله ------فان بعض المساءل والمعارف يفضي الي بعض اما بواسطة او -وساءط حتي ينتهي الي العلم الالهي فكلما كانت الوساءط بينه وبين معرفة الله------ اقل كان افضل واما الاحوال فيعني بها احوال القلب من تصفيته وتطهيره عن شواءب الدنيا وشواغل القلب حتي اذا اطهر وصفا اتضحت له حقيقة	1365	-2316110617867305454	559	927.0	449	977	57.21596908569336	85	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2526	false	-2353802715507223098	38	126	213	715	1599	300	القريبة او المقربة من صفاء القلب هي افضل مما دونها لا محالة بسبب القرب من المقصود وهكذا ترتيب الاعمال فان تاثير-ها في --تاكي---د صفاء القلب وجلب الاحوال اليه وكل عمل اما ان يجلب اليه حالة مانعة من المكاشفة موجبة لظلمة القلب جاذبة الي زخارف الدنيا واما ان يجلب اليه حالة مهيءة المكاشفة موجبة لصفاء القلب وقطع علاءق الدنيا عنه واسم الاول المعصية واسم الثاني الطاعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعاصي من حيث التاثير في ظلمة القلب وقساوته------------------ متفاوتة---- وكذا الطاعات في تنوير القلب وتصفيت--------ه فدرجاتها بحسب درجات تاثير--ها وذلك يختلف باختلاف الاحوال	2526	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1366	true	7491994145288849361	17	89	101	543	1679	300	القريبة او المقربة من صفاء القلب--- افضل مما دونها لا محالة فكذا----------------------------- الاعمال بحسب مراتبها في التاثير في صفاء القلب والدفع لما يجذبه------------------------------------------------------------------------- الي زخارف الدنيا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطاعة والمعصية عند المحققين بالعقاءد الشرعية والقواعد الدينية اسمان موضوعان لباعث صفاء القلب وباعث كدورته وظلمته علي درجاتها اذ المعاصي من حيث التاثير في ظلمة القلب وقساوته تكون كبيرة وصغيرة متفاوتة جدا وكذا الطاعات في تنوير القلب وتصفيته وترقيقه فدرجاتها بحسب------ تاثيراتها وذلك يختلف باختلاف الاحوال	1366	-2316110617867305454	254	370.5	209	661	38.42662811279297	36	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2527	false	-5310630567291283872	114	182	601	943	1504	300	فان قلت فقد حث الشرع علي الاعمال وبالغ في ذكر فضلها حتي طلب الصدقات بقوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وقال تعالي وياخذ الصدقات فكيف لا يكون الفعل والانفاق هو الافضل فاعلم ان الطبيب اذا اثني علي الدواء لم يدل علي ا-ن الدواء مراد لعينه او عل-ي انه افضل من الصحة والشفاء الحاصل-- به ولكن الاعمال علاج لمرض القلوب ومرض القلوب مما لا يشعر به غالبا	2527	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1366	true	7491994145288849361	89	135	543	771	1679	300	فان قلت فقد حث الشرع علي الاعمال وبالغ في ذكر فضلها قلنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطبيب اذا اثني علي الدواء لم يلزم منه ان الدواء مراد لعينه ولا علي انه افضل من الصحة والشفاء الحاصلين به ولكن الاعمال علاج لمرض القلوب ومرض القل-ب مما لا يشعر به غالبا	1366	-2316110617867305454	205	384.5	163	346	59.24855422973633	37	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms3106	false	2733412155696036803	135	250	745	1365	1631	300	السماء رزقكم وما توعدون واثن-----------------ي علي الم-فك----------رين فيه فق------------------ال ويتفكرون في خلق السم-وات والارض و-----------------------------------قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ويل لمن قرا هذه الاية ثم مسح بها سبلته حديث ويل لمن قرا هذه الاية ثم مسح بها سبلته اي قوله تعالي ويتفكرون في خلق السموات والارض تقدم اي تجاوزها من غير فكر وذم---------- المعرضين عنها فقال وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون----------- فاي نسبة لجميع -------------------البحار والارض الي السماء وهي متغيرات علي القرب والسموات صلاب شداد محفوظات عن التغير الي ان يبلغ الكتاب اجله ولذلك سماه الله تعالي محفوظا فقال وجعلنا السماء سقفا محفوظا وقال سبحانه وبنينا فوقكم سبعا شدادا وقال----- اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها----------- فانظر	3106	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1385	true	614109591062085242	197	300	1190	1762	1762	300	السماء ابراهيم24 ومن الشواهد مدحه وثناءه تعالي علي المتفكرين والناظرين في بداءع فطرة السموات فقال ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران191 وقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويل لمن قرا هذه الاية ثم مسح بها سب--------------------------------------------لته-------------------------------------------------- اي تجاوزها من غير فكر وروية وتوبيخه المعرضين عنه- فقال وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون الانبياء32 فاي نسبة لهذه المتغيرات من الارض والبحار ال-------ي السموات التي هي---------------------- صلاب شداد محفوظات عن التغير الي ان يبلغ الكتاب اجله ولذلك سماه الله------ محفوظا كما مر و------------------------------------------------------------قال ايضا اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها النازعات27 فانظر-	1385	-2316110617867305454	380	566.5	307	763	49.80340576171875	59	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms3107	false	-8710325573952214894	61	153	325	784	1596	300	الي ان يقوم قلبك بين يدي عرش الرحمن----------------------------------- فعند ذلك ربما يرجي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان تبلغ رتبة عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث قال راي قلبي ربي وهذا لان بلوغ الاقصي لا يكون الا بعد مجاوزة----- الادني وا------------------------------------دني شء اليك نفسك ث------م الارض التي هي مقرك ثم الهواء----------------- المكتنف لك ثم النبات والحيوان وما علي وجه الارض--------- ثم عجاءب الجو وهو ما بين السماء والارض ثم السم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات السبع بكواكبها ث--------------------------------------------------------------------------------------م الكرسي ثم العرش ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------الملاءكة الذين هم حملة العرش وخزان السمو--------------------------------------------------------------------------------------------------ات ثم منه تجاوز الي النظر الي رب العرش والكرسي والسموات والارض	3107	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1386	true	5592591303678366162	115	285	664	1669	1750	300	الي ان تقوم -----بين يدي عرش الرحمان الذي هو معبود الكل والمعشوق الاول فعند ذلك ربما يرجي ان يفيض عليك من رحمته الخاصة لعباده الصالحين ويهديك الي صراطه المستقيم المنعم به عليهم لا المنحرفين الضالين ولا يتيسر لك ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- الا ب---مجاوزة الحد الادني حتي تصل الي الحد الاعلي علي الترتيب فادني شء اليك نفسك وبدنك ثم الارض التي هي مقرك ثم الهواء اللطيف المطيف بل المكتنف بك ثم النبات والحيوان وما علي وجه الارض وملكوتها ثم عجاءب الجو -من ملاءكة السحاب وزواجر الرعد والمطر ومشيعي الثلج التي بيدها مثاقيل المياه ومكاءيل الامطار فتحتاج الي العلوم المتعلقة بها من علم النبات والحيوان وعلم كاءنات الجو ثم السموات السبع بكواكبها واشكالها واوضاعها وحركاتها وانظارها فتحتاج الي علم الهيءة والنجوم وعلم السماء والعالم ثم الكرسي --والعرش الحافظان للزمان والمكان المحددان للجهات والابعاد والاحيان فتحتاج الي كليات علم الطبيعي وسمع الكيان ثم الملاءكة الذين هم حملة العرش وخزان السموات فتحتاج الي علم الشريعة الحقة ومعرفة عالم الملكوت والجبروت وهو علم المبادء والغايات وعلم المفارقات ثم منه تجاوز---- النظر الي رب العرش والكرسي والسموات والارض	1386	-2316110617867305454	321	374.0	256	1112	28.866907119750977	48	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms3107	false	-8710325573952214894	155	293	795	1566	1596	300	فبينك وبين------ هذه المفاوز العظيمة والمسافات الشاسعة والعقبات الشاهقة وانت بعد لم تفرغ من----- العقبة القريبة النازلة وهي معرفة ظاهر نفسك ثم صرت تطلق اللسان بوقاحتك وتدعي معرفة ربك- وتقول قد عرفته وعرفت -------خلقه ففي ماذا اتفكر -الي ماذا اتطلع------------------------------- فارفع الان------------------------------------------------------- راسك الي السماء وانظر فيها --------------------------------------------------------------------وفي كواكبها وفي دورانها وطلوعها وغروبها وشمسها وقمرها واختلاف مشارقها ومغاربها ودءوبها في الحركة علي الدو-----------------------------ام من غير فتور في حركته-ا ومن غير تغير- في -------سير--------------------------ها بل تجري جميعا في منازل مرتبة بحساب مقدر لا يزيد ولا ينقص الي ان يطويها الله تعالي طي السجل للكتاب وتدبر عدد كواكبها وكثرتها واختلاف الوانها فبعضها يميل الي الحمرة وبعضها الي البياض وبعضها الي اللون الرصاصي ثم انظر كيفية اشكالها فبعضها علي صورة العقرب وبعضها علي صورة الحمل والثور و---------------الاسد والانسا-----------------------------------------ن وما من صورة في الارض الا ولها مثال في السماء ثم انظر الي	3107	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1387	true	6884476703211627693	39	190	207	1029	1575	300	---ما خلقت لاجله هذه المفاوز العظيمة وال-اودية الشا-قة والعقبات الشاهقة وانت---- لم تفرغ من ادني العقبات--------------- وهي معرفة----- نفسك ثم تدعي----------- بوقاحتك------ معرفة الرب وتقول--- عرفته وعرفت قدرته وخلقه ففي ماذا -تفكر والي ماذا -تطلع وهذه غاية القصور ونهاية الغرور فارفع قبل ان يستحكم فيك هذا الجهل المركب ويترسخ هذا الغرور المعجب راسك الي السماء وانظر فيها نظر اولي العلم والدراية والحكمة لا نظر البهاءم الي الدولاب والدعامة وفي كواكبها وفي دورانها علي الدوام-------------------------------------------- ودءوبها---------- علي الاستمرار في طاعة الله الملك العلام من غير فتور في حركاتها ومن غير تقصير في سعيها وسيرها ولا تغيير في نسقها وسننها بل تجري جميعا في منازل مرتبة بحساب مقدر لا يزيد ولا ينقص الي ان يطويها الله------ طي السجل للكتب ثم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر كيفية اشكالها فبعضها علي صور-----------------------ة الحمل والثور وبعضها علي صورة الاسد والعقرب وبعضها علي صورة البشر من الرامي والتوامين وما من صورة في الارض الا ولها مثال في السماء ثم انظر الي	1387	-2316110617867305454	476	692.0	378	1065	44.6948356628418	72	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms3109	false	7685216389278630860	194	277	959	1330	1447	300	غافل عنه وانظر كيف عبر جبر-يل عليه السلام عن سرعة حركته------- اذ قال له النبي صلي الله علي-----ه وسلم هل -------------------------------------------------------------------------------------زالت الشمس فقال لا نعم فقال كيف تقول لا نعم فقال من حين قلت لا الي ان قلت نعم سارت الشمس خمسماءة عام حديث انه قال لجبريلل هل زالت الشمس فقال لا نعم فقال كيف تقول لا نعم فقال من حين قلت لا الي ان قلت نعم سارت الشمس مسيرة خمسماءة عام لم اجد له اصلا فانظر الي عظم شخصها ثم الي خفة	3109	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1387	true	6884476703211627693	247	298	1327	1564	1575	300	ماءة عام وانظر كيف عبر جبرءيل عليه السلام عن سرعة حركة الكواكب اذ قال--- النبي صلي الله عليه واله وسلم هل زالت الشمس فقال لا نعم فقال كيف تقول لا نعم فقال من حين قلت لا الي ان قلت نعم سارت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس مسيرة خمسماءة عام--------------- فانظر الي عظم شخصها ثم---- خفة	1387	-2316110617867305454	132	61.0	103	469	28.144989013671875	20	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms3110	false	2604261963731873531	12	141	71	709	1548	300	بل انظر الي بار--------ءها كيف خلق-ها ثم امسكها من غير عمد ترونها ومن غير علاقة من فوقها-------------------------------- وكل العالم كبيت واحد والسماء سقفه فالعجب منك انك تدخل بيت غني فتراه مزوقا بالصبغ مموها بالذهب فلا ينقطع تعجبك منه ولا تزال تذكره وتصف حسنه طول عمرك وانت ابدا تنظر الي هذا البيت العظيم والي ارضه والي سقفه والي هواءه والي عجاءب امتعته وغراءب حيواناته وبداءع نقوشه ثم لا تتحدث فيه ولا تلتفت بقلبك اليه فما هذا البيت دون ذلك البيت الذي تصفه بل ذلك البيت هو ايضا جزء من الارض التي هي اخس اجزاء هذا البيت ومع هذا فلا تنظر اليه ليس له-------------------- سبب الا انه بيت ربك -هو الذي انفرد ببناءه وترتيبه وانت قد----------------------------- نسيت نفسك --وربك وبيت ربك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتغلت ببطنك وفرجك ليس لك هم الا شهوتك او حشمتك	3110	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1388	true	9131679625838541899	31	175	163	929	1589	300	بل انظر الي بارءها ومنشءها كيف ابدعها ثم امسكها من غير عمد ترونها ومن غير علاقة تتدلي بها بل استحفظها بعينه التي لا تنام وكل العالم كبيت واحد والسماء سقفه والعجب منك انك تطيل النظر الي بيت فيه تصاوير وزخرفات ثم لا تلتفت بقلبك ا----------------------------------------------------------لي هذا البيت العظيم والي ارضه و----سقفه و---------------عجاءب امتعته وغراءب حيواناته وبداءع نقوشه وتصاوير----------------------------ه فما هذا البيت دون---- البيت الذي شغفت به----------------------------------------------------------- ومع هذا -لا تنظر اليه نظر الشوق والمحبة ليس لذلك سبب الا انه بيت ربك وهو الذي انفرذ ببناءه وتزيينه وانت معرض عن الهك ناس لذكره لانك ممن نسيت نفسك فانساك الله ربك لان معرفة النفس تستلزم معرفة الرب ونسيانها نسيانه ولهذه الملازمة الواقعة بين المعرفتين والنسيانين قال الله تعالي نسوا الله فانساهم انفسهم الحشر19 وقال نبيه صلي الله عليه واله وسلم من عرف نفسه فقد عرف ربه فاشتغلت ببطنك وفرجك ليس لك هم الا شهوتك او حشمتك	1388	-2316110617867305454	376	555.5	292	935	40.213905334472656	60	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms3111	false	7133981284123096455	20	82	112	415	1568	300	فانت ايضا غافل عن بيت الله تعالي وعن ملاءكته الذين هم -------------------سكان --عوانه فلا تعرف من السماء الا ما تعرفه النملة من سق---------------------ف بيتك ولا تعرف من ملاءكة السموات الا ما تعرف- النملة منك ومن سكان بيتك نعم-------------- ليس للنملة طريق الي ان تعرفك وتعرف عجاءب قصرك وبداءع صنعة الصانع فيه--- واما انت فلك قدرة----------- علي ان تجول في----- الملكوت وتعرف من	3111	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1388	true	9131679625838541899	175	246	929	1299	1589	300	فانت----- غافل عن بيت الله تعالي وعن ملاءكته الذين هم عمار بيته المعمور وسكان سماواته ولا تعرف من السماء الا ما تعرفه النملة من سقف بيتها ومن صنع الصانع في-ه ولا تعرف من ملاءكة السموات الا ما تعرفه النملة منك ومن سكان بيتك والفرق بينكما انه ليس للنملة طريق الي هذه المعارف وليست مكلفة باداء شكر هذه النعم الجليلة واما انت فلك استعداد واقتدار علي ان تجول في عالم الملكوت فتعرف ---	1388	-2316110617867305454	235	356.5	182	379	62.00527572631836	41	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2528	false	8391727417172861963	192	221	1019	1170	1571	300	فهءلاء---------------- لما ظنوا انهم استخدموا لاجل المساكين والفقراء او جل الله تعالي ثم قالوا لا حظ لنا في المساكين ولا حظ لله فينا وفي اموالنا سو---------------------اء انفقنا او امسكنا	2528	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1402	true	5536811792984756008	214	246	1163	1338	1633	300	فهءلاء الجهلة الناقصون لما ظنوا انهم استخدموا لاجل المساكين او لاج-------ل الله------ ثم قالوا لا حظ لنا في المساكين ولا حظ لله فينا وفي اموالنا وسعينا وجهادنا مع الاعداء انفقنا او امسكنا	1402	-2316110617867305454	130	221.5	104	188	69.14893341064453	23	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2528	false	8391727417172861963	100	192	557	1019	1571	300	ان الله تعالي غني عن عبادتنا و----عن ان يستقرض منا فاي معني لقوله------ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله اطعام المساكين لاطعمهم فلا حاجة بنا الي صرف اموالنا اليهم كما قال تعالي حكاية عن الكفار واذا قيل لهم انفقوا من ما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه وقالوا ايضا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا فانظر كيف كانوا صادقين في كلامهم وكيف هلكوا بصدقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسبحان من اذا شاء اهلك بالصدق واذا شاء اسعد بالجهل يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا	2528	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1402	true	5536811792984756008	22	123	118	676	1633	300	ان الله------ غني عن عبادتنا وغني عن ان يستقرض منا فاي معني لقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة245 وغني عن المعاملة معنا فما وجه قوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التوبة111 ولو شاء----- اطعام المساكين لاطعم و--لا حاجة لنا الي صرف اموالنا اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانظر كيف كانوا صادقين في دعواهم وكيف هلكوا بصدقهم كاكثر المتكلمين في مجالس العوام والحكام الممارين مع اهل الحق في مساءل الحلال والحرام بتمهيد بعض المقدمات المقبولة من النقليات طلبا للشبهات واحلالا للمحرمات فسبحان من اذا شاء اهلك بالصدق واذا شاء اسعد بالجهل يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا	1402	-2316110617867305454	274	474.0	219	739	37.07712936401367	50	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2529	false	7010597146670830427	0	135	0	709	1604	300	الدم العلة المهلكة من باطنك فالحجام خادم لك لا انت خادم للحجام ----------------------ولا يخرج الحجام عن كونه خادما بان يكون له غرض في ان يصنع شيءا بالدم ولما كانت الصدقات------------------------------- مطهرة للبواطن ومزكية لها--- عن خباءث--------------- الصفات ام-----------------------تنع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من اخذها وانتهي عنها حديث النهي عن كسب الحجام تقدم كما نهي عن كسب الحجام وسماها اوساخ--------- اموال الن---------------------------------------------------------اس وشرف اهل بيته بالصيانة عنها حديث امتنع من الصدقة وسماها اوساخ الناس وشرف اهل بيته بالصيانة عنها اخرجه مسلم من حديث عبد المطلب بن ربيعة ان هذه الصدقة لا تحل لنا انما هي اوساخ القوم وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد وفي رواية له اوساخ الناس والمقصود ان الاعمال مءثرات في القلب كما سبق في ربع المهلكات والقلب بحسب تاثيرها مستعد لقبول الهداية و--------نور المعرفة فهذا هو ------------القول الكلي والقانون الاصلي	2529	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1403	true	-3652087771606862113	16	121	81	675	1683	300	الدم العلة المهلكة من باطنك فالحجام خادم لك جالب نفع اليك لانك تخدمه وتجلب نفعا اليه ولا يخرج الحجام عن كونه خادما بان يكون له غرض في ان يصبغ شيءا بالدم فهكذا ا----لصدقات وانفاق المساكين بالمال والطعام مطهرة للبواطن ومزكية للقلوب عن خباءث الملكات وامراض الصفات المهلكات ولهذه الدقيقة امتنع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من اخذها وانتهي عن تناولها ------------------------كما نهي عن كسب الحجام وسمي الصدقة وسخ ابدان اموال الناس وشرف اهل بيته عليهم السلام بالصيانة عنها فاذا ثبت عندك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاعمال مءثرات في القلب ------------------------والقلب بحسب تاثيرها يستعد لقبول الهداية ويستنير بنور المعرفة فاذا انكشف لديك هذا القول الكلي والقانون الاصلي	1403	-2316110617867305454	359	436.0	291	894	40.15660095214844	56	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2390	false	53908750418160617	42	216	230	1179	1650	300	ولست اطول بجميع موازنة----- الاحوال والاهوال ولكني اقول-------------------------------------------------- بمجرد الموت تقوم عليك هذه القيامة الصغري ولا يفوتك من القيامة الكبري شء مما يخصك بل ما يخص غيرك فان بقاء الكواكب في حق غيرك ماذا ينفعك وقد انتثرت حواسك التي بها تنتفع بالنظر الي الكواكب والاعمي يستوي عنده الليل والنهار وكسو--ف الشمس وانجلاءها لانها قد كسفت في حقه دفعه واحدة وهو حصته منها فالانجلاء بعد ذلك حصة غيره و-----من انشق راسه فقد انشقت سماءه اذ السماء عبارة عما يلي جهة الراس فمن لا راس له لا سماء له فمن اين ينفعه بقاء السماء لغ-----يره فهذه هي القيامة الصغري والخوف بعد اسفل والهول بعد مءخر وذلك اذا جاءت الطامة الكبري وارتفع الخصوص وبطلت السموات والارض ونسفت الجبال ونمت الاهوال واعلم ان هذه--- الصغري وان طولنا في وصفها فانا لم نذك----ر عشير اوصافها وهي بالنسبة الي القيامة الكبري كالولادة الصغري بالنسبة الي الولادة الكبري فان للانسان ولادتين احداهما الخروج من الصلب والتراءب الي مستودع الارحام فهو في الرحم في قرار مكين الي قدر معلوم وله في سلوكه الي الكمال منازل واطوار من نطفة وعلقة ومضغة وغيرها الي	2390	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1426	true	-7361112552411912547	121	300	688	1654	1654	300	ولست اطول في--- موازنة جميع الاحو---------ال ولكني اقول كما قال بعض محققي الاسلاميين وحكماءهم وموحديهم ان بمجرد الموت تقوم عليك هذه القيامة------- ولا يفوتك من القيامة الكبري شء مما يخصك بل ما يخص غيرك فان بقاء الكواكب في حق غيرك ماذا ينفعك وقد انتشرت حواسك التي بها تنتفع بالكو----------اكب والاعمي يستوي عنده الليل والنهار وانكشاف الشمس وانجلاءها لانها قد كسفت في حقه دفعة واحدة وهو حصته منها فالانجلاء بعد ذلك حصة غيره وكذلك من انشق راسه فقد انشق -سماءه اذ السماء عبارة عما يلي جهة الراس فمن لا راس له لا سماء له فمن اين ينفعه بقاء السماء في حق غيره فهذه هي ال-صاخة الصغري والخوخ بعد اخضر والهول بعد مدخر وذلك اذا جاءت الطامة الكبري وارتفع الخصوص وبطلت السموات والارض ونسفت الجبال وتمت الاهوال --------فهذه هي الصغري وان طول-- في وصفها فانا لم نذكر عشر عشير اوصافها فهي بالنسبة الي القيامة الكبري كالولادة الصغري بالنسبة الي الولادة الكبري فان للانسان ولادتين احداهما الخروج من الصلب والتراءب الي مستودع--------------- الرحم في قرار مكين الي قدر معلوم وله في سلوكه الي الكمال منازل واطوار من نطفة وعلقة ومضغة وغيرها الي-	1426	-2316110617867305454	870	1624.5	707	1023	85.04399108886719	145	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2390	false	53908750418160617	216	300	1179	1650	1650	300	ان يخرج من مضيق الرحم الي فضاء العالم فنسبة عموم القيامة الكبري الي خصوص القيامة الصغري كنسبة سعة فضاء العالم الي سعة فضاء الرحم ونسبة سعة العالم الذي يقدم عليه العبد بالموت الي سعة فضاء الدنيا كنسب----ة فضاء الدنيا ايضا الي الرحم بل اوسع واعظم------ فقس الاخره بالاولي فما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة-------- وما النشاة الثانية الا علي قياس النشاة الاولي ------------------------------------------------بل اعداد النشات ليست محصورة في اثنتين واليه الاشارة بقوله تعالي وننشءكم في-ما لا تعلمون---------- فالمقر بالقيامتين مءمن بعالم الغيب والشهادة-	2390	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1427	true	1855819755230450502	0	91	0	515	1700	300	ان يخرج من مضيق الرحم الي فضاء العالم فنسبة عموم القيامة الكبري الي خصوص القيامة الصغري كنسبة سعة فضاء العالم الي سعة فضاء الرحم ونسبة سعة العالم الذي تقدم عليه------ بالموت الي سعة فضاء الدنيا كنسبة سعة فضاء الدنيا ايضا الي الرحم بل اوسع واعظم بكثير فقس الاخرة بالاولي -ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان28 وما النشاة الثانية الا علي قياس النشاة الاولي ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواقعة62 بل اعداد النشات ليست محصورة في اثنين--------------------------- وننشءكم في ما لا تعلمون الواقعة61 فالمقر بالقيامتين مءمن بعالم الغيب والشهادة	1427	-2316110617867305454	433	776.5	355	549	78.87067413330078	74	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms1528	false	-8272808838817832869	169	264	886	1391	1591	300	مثال مراة منصوبة تجتاز عليها اصناف الصور المختلفة فتتراءي فيها صورة بعد صورة ولا تخلو عنها او مثال حوض تنصب فيه مياه مختلفة من انهار مفتوحة اليه وانما مداخل هذه الاثار المتجددة في----- القلب--------------------------------- في كل حال اما من الظاهر فالحواس الخمس واما من الباطن فالخيال والشهوة والغضب والاخلاق المركبة من مزاج الانسان فانه اذ-ا ادرك بالحواس شيءا حصل منه- اثر في القلب وكذلك اذا هاجت الشهوة مثلا بسبب كثرة الاكل وبسبب قوة في المزاج حصل منها في القلب اثر وان كف عن الاحساس فالخيالات الحاصلة في النفس تبقي وينتقل الخيال-- من شء الي شء	1528	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1456	true	-7611794628407814569	214	295	1251	1694	1717	300	مثال مراة منصوبة تجتاز عليها اصناف الصور المختلفة فتترا-ي فيها صورة بعد صورة -لا تخلو عنها داءما و-----------------------------------------------------مداخل هذه الاثار المتجددة في مراة القلب وسهام الحوادث المتواردة علي هدفه في كل حال اما من الظاهر كالحوا------س واما من الباطن كالخيال والشهوة والغضب والاخلاق الادمية---------------- فانه مهما ادرك بالحواس شيءا حصل منها اثر في القلب وكذلك اذا هاجت الشهوة والغضب---- حصل من كل منهما اثر في القلب----------------------- وان كف عن الاحساس فالخيالات الحاصلة في النفس تبقي وتنتقل المتخيلة من شء الي شء	1456	-2316110617867305454	360	606.0	288	547	65.81352996826172	58	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms1529	false	5779101205658272768	2	56	12	320	1680	300	علوما------ اما علي سبيل-- التجدد واما علي سبيل التذكر فانها تسمي خواطر من حيث انها تخطر بعد ان كان القلب غافلا عنها والخواطر هي ---المحركات للارادات--------- فان النية والعزم والارادة انما تكون بعد خطور------ المنوي بالبال لا محالة------------- فمبدا الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم والعزم يحرك النية والنية تحرك الاعضاء	1529	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1457	true	-598360919416756387	32	86	182	526	1733	300	--والتصورات اما علي الورود التجددي ا-و علي سبيل التذكر والاستعراض من المحفوظات في الحافظة بالقوة المسترجعة وهي المسماة بالخواطر وهي المحركات للارادات والاشواق فان النية والعزم والارادة انما تكون بعد خطور ماهية المنوي بالبال وحصول صورته في الخيال فمبدء الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم والعزم يحرك النية والنية تحرك الاعضاء	1457	-2316110617867305454	218	352.0	179	347	62.8242073059082	32	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms1489	false	-227736532704196240	216	262	1187	1448	1658	300	الظاهرة والباطنة فان -------جميعها----- خادمة للقلب ومسخرة له ف------------هو المتصرف فيها والمردد لها وقد خلقت-------------------- مجبولة علي طاعته لا ت-----------------ستطيع-- له خلافا ولا عليه تمردا فاذا امر العين بالانفتاح انفتحت واذا امر الرجل بالحركة تحركت واذا امر اللسان بالكلام وجزم الحكم به تكلم وكذا ساءر الاعضاء	1489	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1459	true	-6286139985648960661	236	291	1319	1640	1683	300	الظاهرة وهي القوي والمشاعر وجميعها خلقت خادمة للعقل -مسخرة له بسبب فطرتها وهو المتصرف فيها والمحول لها باصبعيه العاقلة والعاملة وهي مجبولة علي طاعته اما الجند الاول فلا يستطيعون له خلافا ولا عليه تمردا فاذا امر العين ل-لانفتاح انفتحت واذا امر الرجل ل-لحركة تحركت واذا امر اللسان بالكلام وجزم الحكم به تكلم وكذا ساءر الاعضاء	1459	-2316110617867305454	226	364.0	184	324	69.75308990478516	33	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms1529	false	5779101205658272768	102	233	577	1297	1680	300	ثم انك تعلم--- ان هذه الخواطر حادثة ثم ان ----------كل حادث فلا بد له من محدث ومهما اختلفت ال--حوادث دل ذلك ع-----لي اختل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الاسباب -هذا ما عرف من--------------------------------- سنة الله تعالي------- في ترتيب المسببات علي الاسباب فمهما استنارت----- حيطان البيت بنور النار واظلم سقفه واسود بالدخان علمت ان سبب السو--اد غير سبب الاستنارة وك------------------------------------------------------------ذلك لانوار القلب وظلم-ته سببان مختلفان فسبب الخ-اطر الداعي الي الخير ي---------------سمي ملكا وسبب الخ-اطر الداعي الي الشر يسمي شيطانا واللطف الذي يتهيا به القلب لقبول الهام الخير يسمي توفيقا والذي به يتهيا لقبول وسواس الشيطان يسمي اغواء و--خذلانا فان المعاني المختلفة تفتقر الي اسامي مخت-----------------------------------------------------لفة والملك عبارة عن خلق خلقه الله تعالي شانه افاضة الخير وافادة العلم وكشف الحق والوعد بالخير والامر بالمعروف وقد خلق-----ه وسخره لذلك والشيطان عبارة عن خلق شانه ضد ذلك وهو الوعد بالشر	1529	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1461	true	976305953015588433	103	288	619	1650	1717	300	ثم انك قد علمت ان هذه الخواطر حادثة لما اشرنا اليه وكل حادث -لا بد له من سبب- ومهما اختلفت المعلولات دل اختلافها علي اختلاف العلل وكما ان اتفاقها في اصل الامكان دل علي افتقارها الي قيوم واحد وجوده كوحدته عين ذاته فكذلك اختلافها يحتاج الي اسباب مختلفة متوسطة بينها وبين مسبب الاسباب وهذا مع قطع النظر عن الانظار البرهانية معروف في سنة الله تعالي وعادته في ترتيب المسببات علي الاسباب فمهما استنارت مثلا حيطان البيت----------- واظلم سقفه واسود بالدخان علمت ان سبب الاسوداد غير سبب الاستنارة فحكمت بان سبب الاستنارة نور النور وسبب الاستظلام ظلمة الدخان كذلك لانوار القلب وظلماته سببان مختلفان فسبب الخواطر الداعي الي الخير في عرف الشريعة يسمي ملكا وسبب الخواطر الداعي الي الشر يسمي شيطانا واللطف الذي يتهيا به القلب لقبول الهام الملك يسمي توفيقا والذي به يتهيا لقبول وسوسة الشيطان يسمي اغواءا و خذلانا فان المعاني المختلفة تحتاج الي اسامي مختلفة وقد مر في الاصل الرابع بيان ماهية الملك والشيطان وان احدهما عبارة عن خلق ش----------------انه افاضة الخير وافادة العلم وكشف الحق والوعد-------------- بالمعروف وقد خلقه الله وسخره لذلك وال--اخر عبارة عن خلق شانه ضد ذلك وهو الوعد بالشر	1461	-2316110617867305454	618	1027.5	498	1076	57.43494415283203	93	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms1530	false	4975461916543895415	140	284	743	1561	1632	300	والقدرة علي التحريك والتغيير فانك لا تريد اصبعك لشخصه بل لفعله في التقليب والترديد كما انك تتعاطي الافعال باصابعك والله تعالي ي------فعل ما يفعل- باستسخار الملك والشيطان وهما مسخران ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدرته في تقليب القلوب كما-------------- ان اصابعك مسخرة لك في تقليب الاجسام مثلا والقلب باص-----------ل الفطرة صالح------ لقبول اثار الملك-- ولقبول اثار الشيطان-- صلاحا متساويا ليس يترجح احدهما علي الاخر وانما يترجح احد الجانبين باتباع الهوي والا-كباب علي الشهوات او الاعراض عنها ومخالفتها فان اتبع الانسان مقتضي الغضب والشهوة ظهر تسل-ط الشيطان بواس----------------------------------------------------طة الهوي و---------صار القلب عش الشيطان ومعدن-------------------ه لان الهوي هو مرعي الشيطان ومرتعه---------------------------------- وان جاهد الشهوات ولم يسلطها علي نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشبه باخلاق الملاءكة عليهم السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار قلبه مستقر الملاءكة ومهبطهم-------------------------------------- ولما-------------------------------------- كان لا يخلو قلب عن شهوة وغضب وحرص وطمع وطول امل الي غير ذلك من --صفات البشرية المتشعبة عن الهوي ------------------------------------------------------------لا جرم لم يخل- قلب عن ان -يكون للشيطان فيه جولان بالوسوسة	1530	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1462	true	-7316345077969527423	57	299	319	1779	1782	300	والقدرة علي ---------التغيير والتصريف وكم--------------------------------------------ا انك تفع----------ل باصابعك فالله سبحانه انما يفعل ما يفعله باستسخار الملك والشيطان وبهذا جرت حكمته واستمرت سنته في نظم الامور وترتيب الاشياء لتكون اسبابا لمعرفته وطرقا الي جنابه والا فذاته غني عن العالمين والوساءط مقهورة تحت قدرته النافذة ونوره القاهر الاصل السابع------------------- ان القلب الانساني لصفاءه ولطافته صالح في اصل الفطرة الهيولانية لقبول اثار الملكية و-----------الشيطانية صلاحا متساويا--------------------------- وانما يترجح احد الجانبين باتباع الهوي والانكباب علي الشهوات او الاعراض عنها ومخالفتها فان اتبع الانسان مقتضي شهوته-------- ظهر تسليط الشيطان بواسطة الاوهام الكاذبة والخيالات الفاسدة المشيرة الي اتباع الهوي والشهوات فصار القلب عش الشيطان ومعدنه والبدن مملكة جنوده لان الهوي--- مرعي الشيطان ومرتعه لمناسبة ما بينهما ونحو من الاتحاد وان جاهد الشهوات ولم يسلطها علي نفسه ولم يذعن لها بل عارضها بمدد البرهان اليقيني علي وجود نشاة ثانية باقية تضاد هذه النشاة الداثرة الفانية ودافع هذه الظنون والاوهام الكاذبة المستدعية للشهوات والركون الي الدنيا والوتوق بلذاتها والاخلاد الي الارض والاقتصاد علي هذه النشاة الناقصة الزاءلة وتشبه باخلاق الملاءكة في اقتناء المعلومات الالهية وتذكر المعارف اليقينية واستن بقوة الايمان بسنة الانبياء والاولياء في ترك الدنيا والزهد فيها صار قلبه مستقر الملاءكة ومهبطهم ينزل كل يوم بزيارته كما بينا في موضعه ولما كان كل واحد من الناس ما دام في هذا العالم لا يخلو---- عن شهوة وغضب وحرص وطمع وطول امل الي غير ذلك من الصفات البشرية المتشعبة عن الهوي المتبع للقوة الوهمية التي شانها ادراك الامور علي غير وجهها فلا جرم لا يخلو الباطن عن جولان الشيطان فيه------ بالوسوسة	1462	-2316110617867305454	568	800.0	463	1601	35.47782516479492	73	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms1567	false	3044445379204279590	113	244	602	1331	1638	300	----------في الثبات علي الخير وا--------------لشر و-----------------التردد بينهما--------- ثلاثة--------------------------------------- قلب عمر ------بالتقوي وزكا بالرياضة وطهر عن خباءث الاخلاق -تنقدح فيه خواطر الخير من خزاءن الغيب ومداخل الملكوت فينصرف العقل- الي التفكر فيما خطر له ليعرف دقاءق الخير فيه- ويطلع علي اسرار فواءده ف----------ينكشف له بنور البصيرة وجهه------------ فيحكم----- بانه لا بد من فعله فيستحثه عليه و------------يدعوه الي العمل به و----------------------------ينظر الملك الي القلب-------------------------------------- فيجده طيبا في جوهره طاهرا بتقواه مستنيرا بضياء العقل معمورا ب---انوار المعرفة فيراه صالحا لان يكون له مستقرا ومهبطا فعند ذلك يمده بجنود لا تري ويهديه الي خيرات اخ--------------ري حتي ينجر الخير الي الخير و------كذلك علي الدوام ولا يتناهي امداده بالترغيب بالخير وتيسير الامر عليه واليه الاشارة بقوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري وفي مثل هذا القلب----------- يشرق نور المصباح من مكشاة الربوبية حتي لا	1567	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1467	true	9053897530421355576	161	300	860	1642	1642	300	الانسانية في الثبات علي الخير وعبادة الحق او الشر وعبادة الشيطان او التردد بين الطرفين علي ثلاثة اقسام كما ذكره بعض علماء الاسلام احدها قلب عمر طهر ن بالتقوي وزكي بالرياضة ونقي عن خباءث الاخلاق وتنقدح فيه خواطر الخير من خزاءن ا-------------لملكوت في-صرف --عقله الي التفكر في عواقب الامور والنظر في مقدماتها ويطلع علي اسرار الخيرات والطاعات وينكشف له بنور البصيرة جهة الخيرية فيها فيحكم عقله بانه لا بد من فعلها وترك اضدادها من المعاصي فيدعوه الي العمل الخير وينهي نفسه عن العمل الشر فينظر الملك الهادي والمعلم للحقاءق الي قلبه اي نفسه الناطقة فيجده طيبا ب--جوهره طاهرا بتقواه مستنيرا بضياء العقل فافاض عليه انوار المعرفة والهدي واي---------------------------------------ده بجنود لا تري ويهديه الي خيرات اخري والهامات تتري حتي ينجر الخير الي الخير ويحشر النور الي النور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي مثل هذه اللطيفة الربانية يشرق نور المصباح من مشكاة الربوبية حتي لا-	1467	-2316110617867305454	439	559.5	353	966	45.445133209228516	64	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms1568	false	7289539986154528933	38	187	222	1080	1665	300	القلب المخذول المشحون بالهوي المدنس بالاخلاق المذمومة والخباءث المفتوح -فيه ابواب الشياطين المسدود عنه ابواب الملاءكة ومبدا الشر فيه ان ينقدح فيه خاطر من الهوي ويهجس فيه--------------- فينظر القلب الي حاكم العقل ليستفتي منه ويستكشف وجه الصواب فيه فيكون العقل قد الف خدمة الهوي وانس به واستمر علي استنباط الحيل له وعلي مساعدة الهوي فتستولي النفس وتساعد عليه----------------------- فينشرح الصدر بالهوي وتنبسط فيه ظلماته لانحباس---------------------- جند العقل عن مدافعته----- فيقوي سلطان الشيطان لاتساع مكانه بسبب انتشار الهوي فيقبل عليه بالتزيين والغرور والاماني ويوحي بذلك زخرفا من القول غرورا فيضعف سلطان---------------------------------- الايمان بالوعد والوعيد ويخبو نور اليقين لخوف الاخرة اذ يتصاعد عن الهوي- دخان مظلم الي القلب يملا جوانبه حتي تنطفء انواره فيصير العقل---------- كالعين التي ملا الدخان اجفانها فلا يقدر علي ان ينظر-------------- وهكذا تفعل غلبة الشهو-----------------------ة بالقلب حتي لا يبقي للقلب امكان التوقف والاستبصار ولو بصره وا-----------------عظ وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعه ما هو الحق فيه--- عمي عن الفهم وصم عن السمع	1568	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1468	true	-6387475663773280442	62	236	326	1303	1667	300	--قلب --مخذول --مشحون بالهوي ومقهور للشهوات ---------------------مفتوح عليه ابواب الشياطين --مغلق عليه ابواب الملاءكة ومبدء الشر فيه ان ينقدح فيه خاطر من الهوي ويحبس فيه صورة من الشهوة فينظر القلب الي حاكم العقل ليستفتي منه وهو------------------------------- قد الف خدمة الهوي فانس به واستمر ----------------------علي مساعدة الهوي واستنباط وجوه الحيل في جواب فتواه فيشير الي قوله فينشرح الصدر بالهوي وينبسط فيه ظلماته لانحباس نور العلم عنه وانقهار جند العقل عن مدافعة الوهم فيقوي سلطان الشيطان لاتساع مكانه بسبب انتشار الهوي فيقبل عليه بالتزيين والغرور والاماني ويوحي بذلك زخرفا من القول غرورا فيضعف سلطنة البرهان علي خوف القيامة ويحجب نور الايمان بالوعد والوعيد----------------------------- اذ يتصاعد الي القلب دخان مظلم من الهوي- يملا جوانبه ويطفء سراج العقل وتصير البصيرة الباطنة كالعين التي ملا الدخان اجفانها فلا يقدر---- ان يري الاشياء كما هي وهكذا تفعل غلبة الشهوة وحب الجاه وطلب الرياسة بالانسان---------------------------------------- ولو بصره احد بعيوب نفسه بالوعظ والنصيحة ويوقظه من هذا النوم الغالب عليه وينبهه من هذه الغفلة المحيطة به ويستفيقه من هذا الشراب الذي اسكره ويسمعه ما هو الحق الصريح عمي عن الفهم وصم عن السمع	1468	-2316110617867305454	597	917.0	480	1133	52.69196701049805	87	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms1568	false	7289539986154528933	204	273	1178	1528	1665	300	الغيب بقضاء من الله تعالي وقدره والي مثل هذا القلب الاشارة--- بقوله تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا---------- وبقوله عز وجل لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون وبقوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون----- ورب قلب هذا حاله بالاضافة الي بعض الشهوات كالذي يتورع عن بعض	1568	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1469	true	-6671244610203741457	1	53	6	270	1661	300	الغيب بقضاء--- الله------ وقدره والي مثل هذا القلب اشار تعالي بقوله------ ارايت من اتخذ الهه هواه الفرقان43 الي قوله--------------------------------------------------------- بل هم اضل سبيلا الفرقان44 وبقوله------- لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يس7 الي قوله-------------- ام لم تنذرهم لا يءمنون يس10 ورب قلب هذا حاله بالاضافة الي بعض الشهوات دو-----------ن بعض	1469	-2316110617867305454	210	323.5	165	368	57.065216064453125	37	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms1569	false	-8043054710570458024	63	204	339	1109	1600	300	القلب الثالث قلب تبدو فيه خواطر الهوي-------------------- فتدعوه الي الشر فيلحقه خاطر الا------------------يمان فيدعوه الي الخير فتنبعث النفس بشهوتها الي نصرة خاطر الشر فتقوي الشهوة وتحسن التمتع والتنعم فينبعث العقل الي خاط-----ر الخير ويدفع في وجه الشهوة ويقبح فعلها وينسبها الي الجهل ويشبهها بالبهيمة والسبع في تهجمها علي الشر وقلة اكتراثها بالعواقب فتميل النفس الي نصح العقل فيحمل الشيطان حملة علي العقل فيقوي داعي الهوي ويقول ما هذا التحرج البارد و--------------لم تمتنع عن هواك فتءذي نفسك وهل تري احدا من اهل عصرك يخالف هواه او يترك غرضه افتترك لهم ملاذ الدنيا -----يتمتعون ب-ها وتحجر علي نفسك حتي تبقي محروما شقيا متعوبا يضحك عليك اهل الزمان افتريد ان يزيد منصبك علي فلان وفلان وقد فعلوا مثل ما اشتهيت ولم يمتنعوا اما تري العالم الفلاني ليس يحترز من مثل ذلك ولو كان ذلك شرا لامتنع منه فتميل النفس الي الشيطان وتنقلب اليه فيحمل	1569	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1470	true	7552866959250225254	151	300	902	1713	1713	300	القلب اولا خاط----------------ر الهوي وهو من جنود الشيطان فيدعوه الي الشر فيلحقه خاطر الايمان وهو من جنود الملك فيدعوه الي الخير فتنبعث النفس بشهوتها الي نصرة خاطر الشر فتقوي الشهوة وتحسن التمتع والتنعم فينبعث العقل الي نصرة خاطر الخير ويدفع في وجه الشهوة ويقبح فعلها وينسبها الي الجهل ويشبهها بالبهيمة والسبع في تهجمها علي الشر وقلة اكتراثها بالعواقب فتميل النفس الي نصح العقل فيحمل الشيطان حملة علي العقل ويقوي داعي الهوي ويقول ما هذا التحرج البارد والتزهد اليابس لم تمتنع عن هواك وتءذي نفسك وهل تري احدا من اهل عصرك يخالف هواه او يترك غرضه افتترك---- ملاذ الدنيا لهم فيتمتعون فيها وتحجر علي نفسك حتي تبقي محروما شقيا متعوبا يضحك عليك اهل الزمان ا-تريد ان يزيد منصبك علي فلان وفلان وقد فعلوا مثل ما اشتهيت ولم يمتنعوا اما تري العالم الفلاني ليس يحترز من مثل ذلك ولو كان ذلك شرا لامتنع منه فتميل النفس الي الشيطان وتنقلب اليه فيحمل-	1470	-2316110617867305454	732	1390.5	597	833	87.87515258789062	125	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms1569	false	-8043054710570458024	204	299	1109	1597	1600	300	الملك حملة علي الشيطان ويقول هل -لك الا من اتبع لذة الحال ونسي العاقبة------- افتق-نع بلذة يسيرة وتترك لذة الجنة ونعيمها ابد الاباد ام تستثقل الم الصبر عن شهوتك ولا تستثقل الم النار اتغتر بغفلة الناس عن انفسهم واتباعهم هواهم ومساعدتهم الشيطان مع ان عذاب النار لا يخففه عنك -معصية غيرك ارايت لو كنت في يوم صاءف شديد الحر ووقف الناس كلهم في الشمس وكان لك بيت بارد اكنت تساعد الناس او تطلب لنفسك الخلاص فكيف تخالف الناس خوفا من حر الشمس ولا تخالفهم خوفا من حر النار فعند ذلك تمتثل النفس الي قول الملك	1569	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1471	true	-2767250117419719483	0	93	0	481	1607	300	الملك حملة علي الشيطان ويقول هل هلك الا من اتبع لذة الحال ونسي العاقبة والمال افتقتنع بلذة يسيرة وتترك لذة الجنة ونعيمها ابد الاباد ام تستثقل الم الصبر عن شهوتك ولا تستثقل الم النار اتغتر بغفلة الناس عن انفسهم واتباعهم هواهم ومساعدتهم للشيطان مع ان عذاب النار لا يخفف- عنك بمعصية غيرك ارايت لو كنت في صيف--------------- ووقف الناس كلهم في الشمس وكان لك بيت بارد اكنت تساعد الناس او تطلب لنفسك الخلاص فكيف تخالف الناس خوفا من حر الشمس ولا تخالفهم خوفا من حر النار فعند ذلك تمي-ل النفس الي قول الملك	1471	-2316110617867305454	466	882.0	374	498	93.57429504394531	85	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms1570	false	-9104897430561819431	16	213	79	1151	1600	300	فان كانت الصفات التي في القلب الغالب عليها الصفات الشيطانية التي ذكرناها------------------------------------------------------------------- غلب----- الشيطان ومال القلب الي جنسه من احزاب الشيطان معرضا عن حزب الله تعالي واولياءه ومساعدا لحزب الشيطان واعداءه وجري علي جوارحه بس-ابق القد--ر ما هو سبب بعده عن الله تعالي -وان كان الاغلب علي القلب الصفات الملكية ------------------لم يصغ القلب الي اغواء الشيطان وتحريضه اياه علي العاجلة وتهوينه امر الاخرة بل مال الي حزب الله تعالي وظهرت الطاعة بموجب ما سبق من القضاء علي جوارحه فقلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن اي بين تجاذب هذين الجندين وهو الغالب اعني التقليب والانتقال من حزب الي حزب اما الثبات علي الدوام مع حزب الملاءكة او مع حزب الشيطان فنادر من الجانبين وهذه الطاعات والمعاصي تظهر من خزاءن الغيب الي عالم الشهادة بواسطة خزانة القلب فا-نه من خزاءن الملكوت وهي ايضا اذا ظهرت كانت علامات---- تعرف ارباب القلوب سابق القضاء فمن خلق------------------ للجنة يسرت له اسباب الطاعات ومن خلق---------------------------------- للنار يسرت له اسباب المعاصي وسلط عليه- اقران السوء والقي في قلبه- حكم الشيطان فانه بانواع الحكم يغ---ر الحمقي بقوله ان الله رحيم فلا تبال وان الناس كلهم ما يخافون الله فلا تخالفهم وان العمر طويل فاصبر حتي تتوب غدا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا	1570	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1472	true	-1338073374448039778	34	194	224	1121	1662	300	فان كانت الصفات التي في القلب الغالب عليها الصفات الشيطانية التي ذكرناها اما فطرة او اكتسابا من جهة المعاشرة مع الاشرار والتدين بدين الكفار غلب عليه الشيطان ومال القلب الي جنسه من احزاب الشيطان معرضا عن حزب الله------ واوليا-----------------------------ءه وجري علي جوارحه بسوابق التقدير ما هو سبب بعده عن الله ورحمته وان كان الغالب علي-----ه الصفات الملكية مال الي حزب الله ولم يصنع -----الي اغواء الشيطان وتسويلات النفس الامارة فظهرت منه الط-------------------------------------------اعة بموجب ما سبق من القضاء علي جوارحه ويكون سبب قربه من الله ووصوله---------------------------------------------------------------------------- الي رضوانه----------------------------------------------------------------------- وهذه الطاعات والمعاصي تظهر من خزاءن الغيب الي عالم الشهادة بواسطة خزانة القلب لكونه من خزاءن الملكوت وهي ايضا اذا ظهرت كانت علامات بها تعرف ارباب القلوب سابق القضاء فيها فبعض النفوس ممن خلقت للجنة وغلبت عليها جهة الرحمة ويسر لها الطاعة واسبابها وبعضها ممن خلقت للنار يسر لها اسباب المعصية وسلط عليها اقران السوء والقي في قلبها حكم الشيطان فانه بانواع الوساوس يغتر الحمقي فيهلكهم يع------------------------------------------------------------------------------------------------دهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا	1472	-2316110617867305454	607	1008.0	492	1228	49.42996597290039	94	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2377	false	-1364168128169701081	253	299	1357	1585	1593	300	فليس كل من يشرب في مرضه ماء الثلج لشدة عطشه مكذبا باصل الطب ولا مكذبا بان ذلك مضر في حقه ولكن الشهوة تغلبه والم الصبر عنه ناجز فيهون عليه الالم المنتظر الثالث انه ما من مذنب مء----------من-------- الا وهو في الغالب عازم علي التوبة وتكفير السيءات	2377	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1480	true	8010397764482072018	126	172	713	944	1588	300	وليس كل من -شرب في مرضه ماء الثلج لشدة عطشه مكذبا باصل الطب و---------بان ذلك مضر في حقه ولكن الشهوة تغلبه والم الصبر---- ناجزة فهون عليه الالم الموعود الثالث انه ما من مذنب لقلبه راءحة من الايمان الا وهو في الغالب عازم علي التوبة وتكفير السيءة -	1480	-2316110617867305454	201	355.0	160	246	81.70731353759766	35	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2378	false	5011496865378766942	0	140	0	689	1491	300	وقد وعد بان ذلك يخبره --------الا ان طول الامل غالب علي الطباع فلا يزال يسوف التوبة والتكفير فمن حيث رجاءه التوفيق للتوبة ربما يقدم عليه مع الايمان الرابع انه ما من مءمن موقن الا وهو معتقد ان الذنوب لا توجب العقوبة ايجابا لا يمكن العفو عنها--------------- فهو يذنب وينتظر العفو عنها اتكالا علي فضل الله تعالي فهذه اسباب اربعة موجبة للاصرار علي الذنب مع بقاء اصل الايمان نعم قد يقدم المذنب بسبب خامس------------------- يقدح في اصل ايمانه وهو كونه شاكا في صدق الرسل----------- وهذا هو الكفر كالذي يحذره الطبيب عن تناول ما يضره في المرض فان كان المحذر ممن لا يعتقد فيه انه عالم بالطب فيكذبه او يشك فيه فل-------ا يبالي به فهذا هو الكفر فان قلت فما علاج--------- الاسباب الخمسة فاقول هو الفكر وذلك بان يقرر علي نفسه في السبب الاول وهو تاخر العقاب ان كل ما هو ات	2378	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1480	true	8010397764482072018	173	300	952	1588	1588	300	وقد وعد بان ذلك منشاة المغفرة الا ان طول الامل غالب علي الطباع فلا يزال تسوف التوبة والتكفير فمن سبب رجاء ---توفيق التوبة رمبا يقدم عليه مع الايمان الرابع انه ما من مءم-----ن الا وهو معتقد ان الذن-ب لا يوجب العقوبة ايجابا لا يمكن العفو عنها خلافا للمعتزلة فهو مذنب -ينتظر العفو----- اتكالا علي فضل الله------ فهذه اسباب اربعة موجبة للاصرار---------- مع بقاء اصل الايمان نعم ها هنا ---------سبب خامس يقدم المذنب به وهو يقدح في اصل ايمانه وهو كونه شاكا في صدق الرسل في انذارهم وهذا هو الكفر كالذي يحذره الطبيب--- تناول ما يضره وهو-------------------- ممن لا يعتقد فيه انه عالم بالطب فيكذبه او يشك فيما يقوله فما يبالي ويمكن----------------------- علاج جميع هذه الاسباب الخمسة ب--------الفكر الصحيح اما--------------------- الاول فلما تقرر------ ان كل ما هو ات-	1480	-2316110617867305454	515	828.5	406	758	67.94195556640625	87	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2378	false	5011496865378766942	140	177	689	871	1491	300	ات وان غدا للناظرين قريب ------------------------وان الموت اقرب الي كل احد من شراك نعله فما يدريه لعل الساعة قريب و-----------------------المتاخر اذا وقع صار ناجزا ويذكر نفسه انه ابدا في دنياه يتعب في الحال لخوف امر في الاستقبال	2378	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1481	true	-2331152833986299964	0	46	0	228	1595	300	ات وان غدا للناظرين قريب وقد مر تحقيق قرب الساعة وان الموت اقرب من- كل احد من شراك نعله وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري17 واما الثاني ان المتاخر اذا وقع صار ناجزا ويذكر نفسه انه ابدا في دنياه بتعب في الحال لخوف امر في الاستقبال	1481	-2316110617867305454	175	306.5	138	229	76.4192123413086	33	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2379	false	-5892022894290663303	62	244	324	1252	1523	300	اكثر صياح اهل النار ------------------من التسويف لان المسوف يبني الامر علي ما ليس اليه وهو البقاء فلعله لا يبقي وان بقي فلا يقدر علي الترك غدا كما لا يقدر عليه اليوم ف--ليت شعري هل عجز في الحال الا لغلبة الشهوة والشهوة ليست تفارقه غدا---- بل تتضاعف اذ ت---------------------------تاكد ------بالاعتياد فليست الشهوة التي اكدها الانسان بالعادة كالتي لم يءكدها وعن هذا هلك المسوفون لانهم يظنون الفرق بين المتماثلين ولا يظنون ان الايام متشابهة في ان ترك الشهوات فيها ابدا شاق وما مثال المسوف الا مثاله من احتاج الي قلع شجرة فراها قوية لا تنقلع الا بمشقة شديدة فقال اءخرها سنة ثم اعود اليها وهو يعلم ان الشجرة كلما بقيت ازداد رسوخها وهو كلما طال عمره ازداد ضعفه فلا حماقة في الدنيا اعظم من حماقته اذ عجز مع قوته عن مقاومة ضعيف فاخذ ينتظر الغلبة عليه اذا ضعف هو في نفسه وقوي الضعيف واما المعني الرابع وهو انتظار عفو الله تعالي فعلاجه ما سبق وهو كمن ينفق------------------- جميع امواله ويترك نفسه وعياله فقراء منت-ظرا من فضل الله تعالي ان يرزقه العثور علي كنز في ارض خربة فان امكان العفو عن الذنب مثل هذا الامكان	2379	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1481	true	-2331152833986299964	58	181	287	921	1595	300	اكثر صياح اهل النار وحسراتهم وزفراتهم من التسويف لان المسوف -بني الامر علي ما ليس اليه وهو البقاء ولعله لا يبقي وان بقي فلا يقدر علي الترك غدا كما لا يقدر عليه اليوم ثم ليت شعري هل عجز في الحال الا لغلبة الشهوة والشهوات لا تتفارق بالاصرار بل تتضاعف سورتها ويترسخ اصلها بالتكرار ويتاكد خلقها بالاعتياد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما مثال المسوف الا مثال -من احتاج الي قلع شجرة فراها قوية لا تنقطع الا بمشقة شديدة -قال ااخرها سنة ثم اعود عليها -----------------------------------------------------------------------فلا حماقة---------- اعظم من حماقته------------------------------------------------------------------------------------ واما------- الرابع-------------------------- فعلاجه بان يتفكر في حال من يمكن العدو علي نهب جميع امواله ويترك نفسه وعياله فقيرا مستنظرا من فضل الله راجيا ان يرزقه العثور علي كنز في ارض خربة فان امكان العفو عن الذنب مثل هذا الامكان	1481	-2316110617867305454	510	848.0	407	1005	50.74626922607422	85	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2391	false	-6590323165477542989	136	193	740	1056	1605	300	او ما تستحي --من استبطاءك- هجوم الموت اقتداء- برعاع الغافلين الذين لا ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون فياتيهم المر--ض نذيرا من الموت فلا ينزجرون وياتيهم الشيب رسولا منه فما يعتبرون فيا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون افيظنون انهم في الدنيا خالدون او	2391	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1496	true	-5263867185397462860	243	300	1370	1691	1691	300	او ما تستحيون من استبطاءكم هجوم الموت اقتداءا برعاع الغافلين الذين لا ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون فتاتيهم الامراض نذيرا من الموت فلا ينزجرون وياتيهم الشيب رسولا منه فلا يعتبرون فيا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون افيظنون انهم في الدنيا خالدون او-	1496	-2316110617867305454	310	593.5	255	322	96.2732925415039	50	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2391	false	-6590323165477542989	193	254	1056	1364	1605	300	لم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون ام يحسبون ان الموتي------ سافروا من عندهم فهم معد-مون كلا وان كل لما جميع لدينا محضرون ولكن ما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين وذلك لانا جعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون	2391	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1497	true	-2828100672450022471	0	62	0	314	1705	300	لم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون ام يحسبون ان الموتي الذين سافروا من عندهم فهم معدومون كلا -ان كل لما جميع لدنيا محضرون ولكن ما ياتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين وذلك لانا جعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون فسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون	1497	-2316110617867305454	303	584.5	242	315	96.19047546386719	56	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2206	false	-5965402781286699448	46	243	231	1234	1523	300	وسلم بذلك طواءف من الكفار فقلدوه وصدقوه وامنوا به ولم يطالبوه بالبرهان حديث تصديق بعض الكفار بما اخبر به رسول الله صلي الله عليه وسلم وايمانهم من غير مطالبة بالبرهان هو مشهور في السنن من ذلك قصة اسلام الانصار وبيعتهم وهي عند احمد من حديث جابر وفيه حتي بعثنا الله اليه من يثرب فاويناه وصدقناه فيخرج الرجل منا فيءمن به ويقرءه القران فينقلب الي اهله فيسلمون باسلامه الحديث وهي عند احمد باسناد جيد ومنهم من قال نشدتك -الله ابعثك الله رسولا فكان يقول نعم فيصدق حديث قول من قال له نشدتك الله ابعثك رسولا فيقول نعم فيصدق متفق عليه من حديث انس في قصة ضمام ابن ثعلبة وقوله للنبي صلي الله عليه وسلم ارسلك للناس كلهم فقال اللهم نعم وفي اخره فقال الرجل امنت بما جءت به وللطبراني من حديث ابن عباس في ضمام قال نشدتك به اهو ارسلك بما اتتنا كتبك واتتنا رسلك ان نشهد ان لا اله الا الله وان ندع اللات والعزي قال نعم الحديث وهذا ايمان العامة وهو يخرج من الغرور وينزل هذا منزلة تصديق الصبي والده في ان حضور المكتب خير من حضور الملعب مع انه لا يدري وجه كونه خيرا واما المعرفة بالبيان والبرهان فهو ان يعرف وجه فساد هذا القياس	2206	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1514	true	-8021040410257896819	0	55	0	290	1646	300	واله بذلك طواءف من الكفار فقلد-------وه وامنوا به ولم يطالبوه بالبرهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال نشدتك بالله ابعثك الله رسولا فكان يقول نعم فيصدق وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ايمان العامة وهذا ب-----------------------منزلة تصديق الصبي والده في ان حضور المكتب خير من حضور الملعب مع انه لا يدري وجه كونه خيرا واما المعرفة بالبر--------هان فهو ان يعرف وجه فساد---- القياس	1514	-2316110617867305454	280	477.5	226	1004	27.888446807861328	46	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2207	false	-7787075381544126997	198	243	996	1210	1508	300	خير من الشك اذا الاخرة شك وهذا القياس----------- اكثر فسادا من الاول لان كلا اصليه باطل اذ الي------قين خير من الشك اذا كان مثله والا ف----------------------------التاجر في تعبه علي يقين وفي ربحه علي شك و--------------------------------------------------------المتفقه في ج--هاده علي يقين وفي ادراكه رتبة العلم علي شك	2207	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1514	true	-8021040410257896819	82	146	440	754	1646	300	خير من النسية والا فلا وام---ا القياس الثاني وهو اكثر فسادا من الاول لان كلا اصليه باطل اما قوله اليقين خير من الشك انما يصح في صورة التساوي والا فلا او لا تري ان التاجر في تعبه علي يقين وفي ربحه علي شك ومع ذلك يترك الراحة اليقينية طلبا للربح المشكوك فيه وكذا المتفقه في اجتهاده علي يقين وفي ادراكه رتبة العلم علي شك	1514	-2316110617867305454	172	273.0	135	317	54.25867462158203	33	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2209	false	-8565183621654792052	56	300	310	1610	1610	300	واما المدرك الثاني -لمعرفة الاخرة ------------فهو---- الوحي للانبياء و--الالهام للاولياء ولا تظنن ان معرفة النبي صلي الله عليه وسلم لامر الاخرة و----------لامور الدين تقليد لجبريل عليه السلام بالسماع منه كما ان معرفتك تقليد للنبي صلي الله عليه وسلم حتي تكون معرفتك مثل معرفته وانما يختلف المقلد فقط وهيهات فان التقليد ليس بمعرفة بل هو اعتقاد صحيح --------والانبياء عارفون------------- ومعني معرفتهم انه- كشف -لهم حقيقة الاشياء كما هي عليها فشاهدوها بالبصيرة الباطن------ة كما تشاهد انت المحسوسات بالبصر الظاهر فيخبرون عن مشاهدة لا عن سماع وتقليد وذلك بان ي-كشف لهم عن حقيقة الروح---------------- وانه من امر الله تعالي وليس المراد بكونه من امر الله الامر الذي يقابل النهي لان ذلك الامر كلام والروح ليس بكلام وليس المراد بالامر الشان ------حتي يكون المراد به انه من خلق الله فقط لان ذلك عام في جميع المخلوقات بل العالم عالمان عالم الامر و-عالم الخلق ولله الخلق والامر فالاجسام ذوات الكمية والمقادير من عالم الامر الخلق اذا الخلق عبارة عن التقدير في وضع اللسان وكل موجود منزه عن الكمية والمقدار فانه من عالم الامر وشرح ذلك سر الروح و---لا رخصة في ذكره لاستضرار اكثر الخلق بسماعه كسر القدر الذي منع من افشاءه------------------------------------------------------------------------- فمن عرف سر الروح فقد عرف نفسه واذا عرف نفسه فقد عرف ربه واذا عرف نف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه وربه عرف انه امر رباني بطبعه وفطرته و------انه في العالم الجسماني غريب وان هبوطه اليه لم يكن بمقتضي طبعه في ذاته بل ب---------امر عارض غريب من ذاته وذلك العارض الغريب ورد علي----- ادم صلي الله عليه وسلم وعبر عنه بالمعصية وهي التي-	2209	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1515	true	-36079049542870976	22	253	137	1388	1618	300	واما المدرك الثاني للمعرفة الموجب لبرد اليقين فهو اما الوحي للانبياء او الالهام للاولياء ولا تظ-ن ان معرفة النبي صلي الله عليه واله لامر المبدء والمعاد او لامور الدين تقليد بجبراءيل---------- بالسماع منه كما ان معرفتك تقليد له ح----------------------تي تكون معرفتك كمع---رفته وانما يختلف المقلد فقط -هيهات فان التقليد ليس بمعرفة بل هو اعتقاد صحيح او فاسد والانبياء عارفون بالله واياته ومعني معرفتهم انهم كشفت لهم حقيقة الاشياء كما هي عليها فشاهدوها بالبصيرة الباطنية اوضح مما يشاهد---ه ال----ناس بالحواس و------------------------------------------ذلك بان ينكشف لهم عن حقيقة الروح وهو سلم المعارف وانه من امر الله -------ليس المراد به معن---------------------ي يقابل ا------------------------------------لنهي ول-ا المراد به---- الشان والشء حتي ي-عم الموجودات كلها--------------------------------------------- بل العالم عالمان عالم الامر و عالم الخلق لانه-------------------------------------------------------------------------- عبارة عن التقدير-------------- وكل موجود منزه عن الكمية ----------فهو من عالم الامر وشرح -معرفة الروح مما لا رخصة في ذكره لاستضرار اكثر الخلق بسماعه كاستضرار المزكوم بشم راءحة الورد بل كاستضرار الجعل بشم راءحة المسك لا كاستضرار عين الخفاش برءية الشمس فمن عرف سر الروح فقد عرف نفسه واذا عرف نفسه---- عرف ما فوقه من المفارقات حتي تنتهي معرفتها الي معرفة الحق الاول فيعرف ان الجميع مقهورون تحت اشعة نوره الابهر وكبرياءه الانور واذا علم نفسه وربه علم انه امر رباني بطبعه وفطرته وذاته وانه في العالم الجسماني غريب وان هبوطه اليه لم يكن بمقتضي طبع--------ه بل بكره لاجل امر عارض غريب من ذاته------------------- ورد علي ابيه ادم اولا-------------- وعبر عنه بالمعصية وهي التي	1515	-2316110617867305454	843	1240.0	677	1596	52.819549560546875	132	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2210	false	-1890048731097237010	0	44	0	215	1677	300	حطته عن الجنة التي هي اليق به بمقتضي ذاته فانها في جوار الرب تعالي وانه امر رباني وحنينه الي جواب الرب تعالي له طبعي ذاتي الا---------------------- ان يصرفه عن مقتضي طبعه عوارض العالم الغريب من ذاته فينسي عند ذلك نفسه ورب-ه ومهما فعل ذلك	2210	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1515	true	-36079049542870976	253	300	1388	1618	1618	300	حطته عن الجنة التي هي اليق به بمقتضي ذاته فانها في جوار ربه------- وانه امر رباني وحنينه الي جوار الرب تعالي له طبعي ذاتي فيشتاق الي طلب الاخرة الي ان يصرفه عن مقتضي طبعه عوارض العالم الغريب من ذاته فينسي عند ذلك نفسه وذاته ومهما فعل ذلك-	1515	-2316110617867305454	198	364.5	156	238	83.19327545166016	38	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2210	false	-1890048731097237010	44	132	215	726	1677	300	فقد ظلم نفسه-------------------- اذ قيل له ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون-------- اي الخارجون عن مقتضي طبعهم ومظنة استحقاقهم يقال فسقت الرطبة عن كمامها اذا خرجت عن معدنها الفطري وهذه اشارة الي اسرار يهتز لاستنشاق رواءحها العارفون وتشمءز من سماع الفاظها القاصرون فانها تضر بهم كما تضر رياح الورد بالجعل وتبهر اعينهم الضعيفة كما تبهر الشمس ابصار الخفافيش وانفتاح هذا الباب من سر القلب الي عالم الملكوت يسمي معرفة و-ولاية ويسمي صاحبه وليا و-عارفا وهي مبادي مقامات الانبياء واخر مقامات الاولياء اول مقامات الانبياء	2210	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1516	true	-8199896702479301335	0	55	0	313	1711	300	فقد ظلم نفسه واستحق الطرد والبعد اذ قيل له ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون الحشر19 اي الخارجون عن مقتضي طبعهم ومظنة استحقاقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانفتاح هذا الباب من سر القلب الي عالم الملكوت يسمي معرفة و ولاية ويسمي صاحبه وليا و عارفا وهي مبادء مقامات الانبياء واخر مقامات الاولياء اول مقامات الانبياء	1516	-2316110617867305454	282	523.5	233	541	52.125694274902344	49	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2745	false	-702547961117354762	0	107	0	529	1490	300	البيت اما علمت ان الله تعالي لا تشبه ذاته ساءر الذوات ف----كذلك لا تشبه يده الايدي ولا قلمه----- الاقلام ولا كلامه ساءر الكلام ولا خطه ساءر الخطوط وهذه امور الهية من عالم الملكوت فلبس الله تعالي في ذاته------------- بجسم ولا هو في مكان بخلاف غيره ولا يده-------- لحم وعظم ودم بخلاف----- الايدي ولا ق---------لمه من قصب ولا لوحه من خشب ولا كلامه بصوت وحرف ولا خطه رقم ورسم ولا حبره زاج وعفص فان كنت لا تشاهد هذا هكذا فما اراك الا مخنثا بين فحولة التنزيه وانوثة التشبيه مذبذبا بين ------هذا وذا----- لا الي هءلاء ولا الي هءلاء فكيف -نزهت ذاته وصفاته تعالي عن- الاجسام وصفاتها ونزهت كلامه -------	2745	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1522	true	7608435199170210349	194	293	1070	1559	1594	300	البيت---- فكما ان ------ذاته لا يشبه---------- الذوات ف يد الله لا تشب----ه الايدي ولا قلمه يشبه الاقلام ولا ----------------------خطه ساءر الخطوط فلي--------------------------------س الله------ في ذاته يمكن ان يكون بجسم ولا--- في مكان بخلاف غيره ولا تكون يده من لحم وعظم ودم بخلاف ساءر الايدي وكذا لا يكون قلمه من قصب ولا لوحه من خشب ومن توقف في تنزيه بعض الامور الالهية دون بعض ويءمن ببعض ويكفر بما وراءه فهو كالمخنث ----------------بين فحولة التنزيه وانوثة التشبيه مذبذبا بين اثبات هذا ونفي ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء فكيف ينزه ذ-اته وصفاته من مشاركة الاجسام وصفاتها ولم ينزه يده وقلمه	1522	-2316110617867305454	308	420.0	239	593	51.939292907714844	48	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2745	false	-702547961117354762	140	165	699	838	1490	300	مطلقا كما يقال كن يهوديا صرفا والا فلا تلعب بالتوراة وان---- فهمت منه الصورة الباطنة التي تدرك بالبصاءر لا بالابصار-------------------------------------------------------------------------------------------- فكن منزها صرفا ومقدسا فحلا	2745	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1523	true	3446233111409031911	27	68	156	391	1759	300	مطلقا كما يقال كن يهوديا صرفا والا فلا تلعب بالتوراة وان كنت فهمت من معاني الصفات ما ينحفظ معها التقديس والوحدة المحضة ومن الاستواء علي العرش معني الاستيلاء المعنوي عليه والتمكن في الالهية وظهور الرحمانية به فكن منزها صرفا ومقدسا فحلا	1523	-2316110617867305454	97	144.5	77	235	41.27659606933594	18	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2492	false	2291588345652042198	7	175	36	882	1496	300	فيما يرجع الي الاكل والغذاء الذي ذكرناه دون ما يجاوز ذلك من الهداية والارشاد وغيرهما واعلم ان كل جزء من اجزاء بدنك بل من اجزاء ال--------نبات لا يغتذي الا بان يوكل به سبعة من الملاءكة هو اقله الي عشرة الي ماءة الي ما وراء ذلك وبيانه ان معني الغذاء ان يقوم جزء من الغذاء مقام جزء وقد تلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك الغذاء ي--------------------صير دما في اخر الامر ثم يصير لحما وعظما واذا صار لحما وعظما تم اغتذاءك والدم واللحم اجسام ليس لها قدرة ومعرفة واختيار فهي لا تتحرك بانفسها ولا تتغير بانفسها------ ومجرد الطبع لا يكفي في ترددها في -------اطوارها كما ان البر بنفسه لا يصير طحينا ثم عجينا ثم خبزا مستديرا مخبوزا الا بصناع------ فكذلك الدم بنفسه لا يصير لحما وعظما وعروقا وعصبا الا بصناع والصناع في الباطن هم الملاءكة كما ان الصناع في الظاهر هم اهل البلد وقد اسبغ الله تعالي عليك ن-عمه ظاهرة وباطنة فلا ينبغي ان تغفل عن نعمه الباطنة فا--------قول لا بد -----من ملك يجذب الغذاء ------------------الي جوار اللحم والعظم --------فان الغذاء لا يتحرك بنفسه	2492	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1524	true	-122684355739603167	110	293	645	1593	1621	300	فيما يرجع الي الاكل والغذاء ويتوقف عليه الحيوان في الحدوث والبقاء ف------------------------ان كل جزء من اجزاء بدنك بل من اجزاء كل حيوان ونبات لا يتغذي الا بان يوكل به سبعة من الملاءكة هو اقل ا-لي عشرة الي ما-ة الي ما وراء ذلك وبيانه ان معني الغذاء ان يقوم جزء من الغذاء مكان جزء -قد تلف من بدنك لاستيلاء الحرارات المحللات عليه وهي الغريزية والاسطقسية الداخلتان والشمسية والتحريكية الخارجتان وحرارة الهواء المطيفة بك وذلك الغذاء جسم نباتي او حيواني يصير دما في اخر الامر ثم يصير لحما وعظما وعصبا وهو لا يتحرك من مكانه بنفسه----------------------------------------------------------------- ولا يتغير في حاله بنفسه ومجرد الطبع لا يكفي في تردده- في جهاته واطواره- كما ان البر بنفسه لا يصير طحينا ثم عجينا ثم خبزا مستديرا مطبوخا الا بصناع كثيرة فكذلك الدم------ لا يصير لحما وعظما وعروقا وعصبا الا بصناع ف--------ي الباطن هم الملاءكة كما ان الصناع في الظاهر هم اهل البلد وقد اسبغ الله------ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة فلا ينبغي ان تغفل عن نعمه الباطنة وتجحدها فنقول لا بد اولا من ملك يجذب الغذاء ويقبض طينة الخلقة الي جوار اللحم والعظم لما علمت ان الغذاء لا يتحرك بنفسه	1524	-2316110617867305454	640	1071.0	504	1062	60.26365280151367	117	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2492	false	2291588345652042198	176	239	886	1185	1496	300	بد من ملك اخر يمسك الغذاء في جواره ولا بد---------------------------------------------------------- من ثالث يخلع عليه صورة الدم ولا بد من رابع يكسوه صورة اللحم والعروق او العظم ولا بد من خامس يدفع الفضل الفاضل عن حاجة الغذاء ولا بد من سادس يلصق ما اكتسب صف--ة العظم بالعظم وما اكتسب صفة اللحم باللحم حتي لا يكون منفصلا ولا بد من سابع يرعي المقادير في الالصاق	2492	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1525	true	-387778297843999050	0	64	0	312	1561	300	بد من ملك اخر يمسك الغذاء في جواره حتي يتغير لان الاستحالة حركة وكل حركة انما وقعت في زمان ثم لا بد من ثالث يخلع ع-نه صورة الدم و------من رابع يكسوه صورة اللحم والعظم- او العصب و------من خامس يدفع الفضل الفاضل من حاجة الغذاء وم------ن سادس يلصق ما اكتسي بصورة العظم بالعظ---------------------------م حتي لا يكون منفصلا ولا بد من سابع يرعي المقادير في الالصاق	1525	-2316110617867305454	237	415.0	185	359	66.01671600341797	40	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2494	false	-3667845248501496118	117	300	606	1545	1545	300	فان قلت فهلا فوضت هذه الافعال الي ملك واحد ولم افتقر -الي سبعة املاك والحنطة ايضا تحتاج الي من يطحن اولا ثم الي من يميز عنه النخالة ويدفع---- الفض-لة ثانيا ثم الي من يصب----- الماء عليه ثالثا ثم الي من يعجن رابعا ثم الي من يقطعه كرات مدورة- خامسا ثم الي من ير-قها -------------رغفانا عريض--ة سادسا ثم الي من يلصقها بالتنور سابعا ولكن قد يتولي جميع ذلك رجل واحد يستقل به فهلا كانت اعمال الملاءكة باطنا كاعمال الانس ظاهرا فاعلم ان خلقه الملاءكة تخالف خلقة الانس وما من واحد منهم الا وهو وحداني الصفة ليس فيه خلط وتركيب البتة فلا يكون لكل واحد منهم الا فعل واحد واليه الاشارة بقوله تعالي وما منا الا وله مقام معلوم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك ليس بينهم تنافس وتقاتل---------- بل مثالهم في تع-ين مرتبة كل واحد منهم وفعله مثال الحواس الخمس فان البصر لا يزاحم السمع----------- في ادراك الاصوات ولا الشم يزاحمها ولا هما يتنازعان الشم وليس كاليد------- والرجل فانك قد تبطش باصابع الرجل بطشا ضعيفا فتزاحم به اليد وقد تضرب غيرك براسك فتزاحم اليد التي هي الة الضرب ولا كالانسان الواحد الذي يتولي بنفسه الطحن والعجن والخبز فان هذا-	2494	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1525	true	-387778297843999050	66	279	322	1445	1561	300	فان قلت فهلا فوضت هذه الافعال الي ملك واحد ولم افتقرت الي سبعة املاك والحنطة ايضا تحتاج الي من يطحن اولا ثم الي من يميز عنه النخالة ويدفع عنه الفضالة ثانيا ثم الي من يصب عليه الماء----- ثالثا ثم الي من يعجن رابعا ثم الي من يقطعه كرات مدورات خامسا ثم الي من يرققها دواءر عريضة ورغفانا مستديرة سادسا ثم الي من يلصقها بالتنور سابعا فلا------------------------------------------ كانت افعال الملاءكة باطنا كافعال الانس ظاهرا فاعلم ان خلقة الملاءكة تخالف خلقة الانس م-ا من واحد ا-----لا وهو وحداني الصفة ليس فيه خلط وتركيب ------فلا يكون لكل واحد -----الا فعل واحد واليه الاشارة بقوله وم------ا منا الا -له مقام معلوم الصافات164 نعم ربما يصدر منه اذا كان علويا افعال متعددة باستخدام وساءط مسخرة مقهورة له بجهات متعددة ترتقي الي جهة واحدة وتحقيق ذلك موكول الي علم اخر به يعلم النظم والترتيب بين ملاءكة الله العلوية والسفلية ولذلك ليس بينهم تنافس وتقابل ولا تفاخر بل مثالهم في تعيين ماهية كل واحد----- وفعله مثال الحواس الخمس فان البصر لا يزاحم السمع ولا يشاركه في ادراك الاصوات ولا الشم يزاحمها ولا هما ي-نازعان الشم وليس كاليد اللحمي والرجل فانك قد تبطش باصابع الرجل بطشا ضعيفا فتزاحم به اليد وقد تضرب غيرك براسك مكان الي--د التي هي الة الضرب ولا كالانسان الواحد الذي يتولي بنفسه الطحن والعجن والخبز فان هذا	1525	-2316110617867305454	830	1488.0	665	1202	69.05158233642578	143	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2495	false	7033421409905483134	18	176	103	934	1580	300	وحداني الفعل ولذلك نري الانسان يطيع الله مرة ويعصيه اخري لاختلاف دواعيه وصف--------------------------------------------اته------------------------------------------------------------------------------- وذلك--------- غير ممكن في طبا-ع الملاءكة بل هم مجبولون علي الطاعة ضي الله عنه ضي الله عنه عليه السلام ضي الله عنه ضي الله عنه ضي الله عنه لا مجال للمعصية في حقهم فلا جرم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون ويسبحون الليل والنهار لا يفترون والراكع منهم راكع ابدا والساجد منهم ساجد ابدا والقاءم قاءم ابدا لا اختلاف في افعالهم ولا فتور----------- ولكل واحد----- مقام معلوم لا يتعداه وطاعتهم لله تعالي من حيث لا مجال للمخالفة فيهم يمكن ان تشبه بطاعة اطرافك لك فانك مهما جزمت الارادة بفتح الاجفان لم يكن للجفن الصحيح ------تردد واختلاف في طاعتك مرة ومعصيتك اخري بل كانه منتظر لامرك ونهيك -ينفتح وينطبق متصلا باشارتك فهذا يشبهه من وجه ولكن يخالفه من وجه اذ الجفن لا علم له بما يصدر منه من الحركة فتحا واطباقا والملاءكة احياء عالمون بما يعملون فاذن هذه نعمة الله عليك -----في الملاءكة الارضية	2495	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1526	true	-6963429750006514595	0	167	0	917	1652	300	وحداني الفعل ولذلك تري الانسان يطيع الله مرة ويعصيه اخري لاختلاف دواعيه وصفاته الروحانية والجسمانية ولو تفرد الانسان بذاته وطبعه ولم يتغير عما فطره الله عليه لم تكن افعاله الا علي نظم حكمي وترتيب طبيعي وذلك الاختلاف غير ممكن في طباءع الملاءكة بل هم مجبولون علي الطاعة مفطورون علي العبودية والخدمة لا مجال------------------------------------------- للمعصية في حقهم فلا جرم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون -يسبحون الليل والنهار لا يفترون والراكع منهم راكع ابدا والساجد منهم ساجد ا------------------بدا لا اختلاف في افعالهم ولا فتور في اعمالهم ولكل واحد منهم مقام معلوم لا يتعداه وطاعتهم لله تعالي من حيث لا مجال للمخالفة فيهم-------- تشبه ط-اعة اطرافك لك فانك مهما جزمت الارادة بفتح الاجفان لم يكن للجفن الصحيح تمرد وتردد واختلاف في طاعتك مرة ومعصيتك اخري بل كانه منتظر لامرك ونهيك فينفتح وينطبق متصلا باشارتك فهذا يشبهه من وجه ولكن يخالفه من وجه اذ الجفن لا علم له بما يصدر---- من الحركة فتحا واطباقا والملاءكة احياء عالمون بما يفعلون فاذن هذه نعمة الله عليك من جملة الملاءكة الارضية	1526	-2316110617867305454	718	1325.0	581	992	72.37903594970703	121	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2496	false	-8152202071720790937	238	286	1264	1526	1605	300	فقد كفر بفتح العين -------------نعمة الله تعالي في الاجفان ولا تقوم الاجفان الا بع--ين ولا العين الا ب--راس ولا الراس الا بجميع البدن ولا البدن الا بالغذاء ولا الغذاء الا بالماء والارض والهواء والمطر والغيم و----------------الشمس والقمر --------ولا يقوم شء من ذلك الا بالسموات ولا السموات الا بالملاءكة	2496	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1526	true	-6963429750006514595	231	283	1263	1550	1652	300	فقد كفر ب----العين وما يتوقف عليه من الموجودا-ت اذ الاجفان -لا تقو--------م الا بالعين ولا العين الا بالراس ولا الراس الا بجميع البدن ولا البدن الا بالغذاء ولا الغذاء الا بالماء والارض والهواء والمطر والغيم ولا تقوم هي الا بالشمس والقمر والنجوم ولا يقوم شء من--ها الا بالسموات ولا السموات الا بالملاءكة	1526	-2316110617867305454	231	385.5	187	303	76.23762512207031	34	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2497	false	7819695819037529578	1	160	3	815	1520	300	كفر كل نعمة في الوجود-- من منتهي الثريا الي منتهي الثري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يبق فلك ولا ملك ولا حيوان ولا نبات ولا جماد ---------------الا ويلعنه ولذ-ا ورد في الاخبار ان البقعة التي يجتمع فيها الناس اما ان تلعنهم اذا تفرقوا او تستغفر لهم حديث ان البقعة التي اجتمع فيها الناس تلعنهم او تستغفر لهم لم اجد له اصلا وكذلك ورد ان الع----------الم يستغفر عليه السلام عليه السلام عليه السلام ضي الله عنه له كل شء حتي الحوت في البحر حديث ان العالم ليستغفر له كل شء حتي الحوت في البحر تقدم في العلم وان الملاءكة يلعنون العصاة حديث ان الملاءكة يلعنون العصاة اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة الملاءكة تلعن احدكم اذا اشار الي اخيه بحديدة وان كان اخاه لابيه وامه في الفاظ كثيرة لا يمكن احصاءها وكل ذلك اشارة الي ان العاصي-بتطريفة واحدة جني علي جميع ما في الملك والملكوت وقد اهلك نفسه الا ان يتبع السيءة ب--حسنة تمحوها فيتبدل اللعن بالاستغفار فعسي الله ان يتوب عليه ويتجاوز عنه	2497	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1527	true	-6313457577572445389	42	230	238	1207	1588	300	كفر كل نعمة من نعم الله من منتهي الثريا الي منتهي الثري من وجوه كثيرة منها ما ذكرنا من وجود السوابق التي تتوقف هي عليه كالنظر والمشاهدة ثم التخيل ثم التذكر ثم التعقل ثم الانتقال من تعقل الي تقعل اخر وهكذا الي تعقل المبادي الفعلية ثم تعقل وجود المبدء تعالي ثم صفاته الجمالية ثم الجلالية ثم الاضافية الالهية ثم الافعالية ثم الاثارية ثم الاستغراق في شهود كبرياءه وجماله والانخراط في سلك عبيده المهيمين في ملاحظة عظمته وجلاله فان الجميع مما يتوقف علي فتح العين فان من فقد حسا فقد علما فمن جحدة فقد جحد الكل فلم يبق فلك ولا ملك ولا حيوان ولا نبات ولا جماد ولا بر ولا بحر الا ويلعنه ولذلك ورد في الاخبار ان البقعة التي تجتمع فيها جماعة اما ان تلعنهم اذا تفرقوا او تستغفر لهم------------------------------------------------------------------------- وكذلك ورد في الحديث ان العالم يستغف---------------------------------------------------------------------------------------------------ر له كل شء حتي الحوت في البحر و-------------------------------------------- ان الملاءكة يلعنون العصاة في-------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاظ كثيرة لا يمكن احصاءها وكل ذلك اشارة الي ان العاصي بتفريطة واحدة جني علي جميع ما في الملك والملكوت وقد اهلك نفسه الا ان يتبع السيءة بالحسنة------- فيتبدل اللعن بالاستغفار فعسي الله ان يتوب عليه ويتجاوز عنه	1527	-2316110617867305454	468	783.5	371	1290	36.27906799316406	85	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2484	false	-870441446054555280	36	300	191	1550	1550	300	ا-----------ما ادوية واما فواكه واما اغذية فلناخذ الاغذية فانها الاصل ولناخذ من جملتها---------- حبة من البر ولندع ساءر الاغذية فن---------------------------قول اذا وجدت حبة او حبات فلو اكلتها فني-------------------ت وبقيت جاءعا------------------- فما احوجك الي ان تنمو الحبة في نفسها وتزيد وتتضاعف حتي تفي بتمام حاج-تك فخلق الله تعالي في --حبة الحنطة من القوي ما يغتذي به كما خلق فيك فان النبات انما يفارقك في الحس والحركة ولا يخالفك في الاغتذاء لانه يغتذي بالماء ويجتذب الي باطنه بواسطة العروق كما تغتذي انت وتجتذب ولسنا نطنب في ذكر الات النبات في اجتذاب الغذاء الي نفسه---------------------------- ولكن نشير الي غذاء---------------------------------ه فنقول كما ان الخشب والتراب لا يغذي------ك بل تحتاج الي طعام مخصوص فكذلك ال--------حبة لا تغتذي بكل شء بل تحتاج الي شء مخصوص---------- بدليل انك لو تركتها في البيت لم تزد لانه ليس يحيط بها الا هواء ومجرد------- الهواء لا يصلح لغذاءها ولو تركنها في الماء لم تزد ولو تركنها في ارض لا ماء فيها لم تزد بل لا بد من ارض فيها ماء يمتزج ماءها بالارض فيصير طينا واليه الاشارة بقوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا الاية ثم لا يكفي الماء والتراب اذ لو تركت-- في ارض ندية صلبة متراكمة لم تنبت لفقد الهواء فيحتاج الي تركها في ارض رجوة متخلخلة يتغلغل الهواء اليها ثم الهواء لا يتحرك اليها بنفسه فيحتاج الي ريح تحرك الهواء وتضربه بقهر وعنف علي ال----ارض حتي ينفذ فيها واليه- الاشارة بقولة تعالي وارسلنا الرياح لواقح-------- وانما القاحها في ايقاع الازدواج بين الهواء والماء والارض ثم كل ذلك لا يغنيك لو كان في برد مفرط وشتاء شات فتحتاج-	2484	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1528	true	-1006885858690161014	1	261	5	1338	1559	300	اما اغذية واما ادوية واما فواكه----------- فلناخذ الاغذية فانها الاصل ولناخذ من جملتها الحبوب بل حبة من الشعير او الحنطة التي يتغذي بها الحيوان او الانسان فنقول اذا وجدت حبة او حبات فلو اكلتها او اطعمت بها دابتك لفنت وبقيت جاءعا او بقيت دابتك كذلك فما احوجك---- ان تنمو الحبة في نفسها او ----تتضاعف حتي تفي بجميع حاجاتك فخلق الله------ في الحبة م-------ن القوي ما تتغذي ---كما خلق فيك فان النبات انما يفارقك في الحس والحركة -لا------- في الاغتذاء---------------------------------------------------------------------- ولسنا نطنب في ذكر الات النبات في اجتذاب الغذاء الي نفسه وامساكها وهضمها ودفع فضولها ولكن كلامنا في نفس الغذاء كيف يحصل لا في الاغتذاء به فنقول كما ان الخشب والتراب لا يصلح لغذاءك بل تحتاج الي طعام مخصوص مناسب لك فكذا الحبة لا تغتذي بكل شء بل تحتاج الي شء مخصوص مناسب لها بدليل انه لو تركتها في البيت لم تزد ب---------------------------مجرد مصادفة الهواء---------------- ولو تركتها في الماء لم تزد ولو تركتها في ارض لا ماء فيها لم تزد بل لا بد من ارض فيها ماء يمتزج ماءها بالارض فيصير طينا واليه الاشارة بقوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا عبس24-------------------------------------------------------- الاية ثم لا يكفي الماء والتراب اذ لو تركتها في ارض ندية صلبة متراكمة لم تنبت لفقد الهواء فيحتاج الي ارض خرب---------ة متخلخلة يتخلخل الهواء اليها ثم الهواء لا يتحرك اليها بنفسه فيحتاج الي ريح يحرك الهواء ويضربه بقهر وعنف علي وجه الارض حتي ينفذ فيها واليها الاشارة بقوله تعالي وارسلنا الرياح لواقح الحجر22 وانما -لقاحها في ايقاع الازدواج بين الهواء والماء والارض ثم كل ذلك لا يكفي- لو كان في برد مفرط وشتاء شاق فيحتاج	1528	-2316110617867305454	1051	1786.0	836	1556	67.54499053955078	179	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2485	false	-4505651344108002265	0	39	0	221	1621	300	الي حرارة الربيع والصيف فقد بان احتياج غذاءه -الي هذه الاربعة فانظر الي ماذا يحتاج كل واحد اذ يحتاج----- الماء لينساق الي ارض الزراعة من البحار والعيون والانهار والسواقي فانظر كيف خلق الله البحار وفجر العيون واجري منها الانهار	2485	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1528	true	-1006885858690161014	261	297	1338	1543	1559	300	الي حرارة الربيع والصيف فقد ثبت احتياج غذاءها الي هذه الاربع- فانظر الي م--ا يح-----------------تاج اليه الماء فيسال ف--ي ارض الزراعة من البحار والعيون والانهار والسواقي فانظر كيف خلق الله البحار وفجر العيون واجري منها الانهار	1528	-2316110617867305454	189	345.5	156	227	83.2599105834961	28	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2485	false	-4505651344108002265	33	300	183	1621	1621	300	البحار وفجر العيون واجري منها الانهار ثم الارض ربما تكون مرتفعة والمياه لا ترتفع اليها فانظر كيف خلق الله تعالي الغيوم وكيف سلط الرياح عليها لتسوقها -----------باذنه الي اقطار الارض- وهي سحب ثقال حوامل بالماء ثم انظر كيف يرسله مد-----------------رارا علي---- الاراضي في وقت الربيع والخريف علي حسب الحاجة وانظر كيف خلق الجبال-------- حافظة للمياه تتفجر منها العيون---------------------------- تدريجا فلو خرجت دفعة لغرقت البلاد وهلك الزرع ---------والمواشي ونعم الله في الجبال والسحاب-------- والبحار والامطار لا يمكن احصاءها---------------------------------- واما الحرارة فانها لا تحصل بين الماء والارض وكلاهما باردان فانظر كيف سخر الشمس وكيف خلقها مع بعدها عن الارض مسخنة للارض في وقت دون وقت ل----يحصل البرد عند الحاجة الي البرد والحر عند الحاجة الي الحر فهذه احدي حكم الشمس والحكم فيها اكثر من ان تحصي ثم النبات اذا ارتفع عن الارض كان في الفواكه-- انعقاد- وصلابة فتفتقر الي رطوب-------ة تنضج------ها فانظر كيف خلق القمر وجعل من خاصيته الترطيب كما جعل من خاصية الشمس التسخين فهو ينضج الفواكه ويصبغها بتقدير الفاطر الحكيم ولذلك لو كانت الاشجار في ظل يمنع شروق الشمس والقمر وساءر الكواكب عليها لكانت فاسدة ناقصة حتي ان الشجرة الصغيرة تفسد اذا ظللتها شجرة كبيرة وتعرف ترطيب القمر بان تكشف راسك له بالليل فتغلب علي راسك الرطوبة التي يعبر عنها بالزكام فكما يرطب راسك يرطب الفاكهة ايضا ولا نطول فيما لا مطمع في استقصاءه بل نقول كل كوكب في السماء فقد سخر- لنوع فاءد------ة كما سخرت الشمس للتسخين والقمر للترطيب ف--لا يخلو واحد منها عن حكم كثيرة لا تفي قوة البشر باحصاءها ولو لم يكن كذلك لكان خلقها عبثا وباطلا ولم يصح قوله تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا------------ وقوله عز وجل وما خلقنا السموات والارض وما-	2485	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1529	true	3344716990811274966	3	226	14	1212	1626	300	البحار وملك------------------ الانهار ثم الارض ربما تكون مرتفعة والمياه لا ترتفع اليها فانظر كيف خلق الله------ الغيوم ف----سلط الرياح عليها لتسوقها تلك الرياح باذنه الي اقطار العالم وهي سحب ثقال حوامل بالماء ثم -----كيف يرسله مدرارا بيد ملك الامطار- علي وجه الار--ض في وقت الربيع والخريف علي حسب الحاجة وانظر كيف خلق الجبال لها قوة حافظة للمياه وملكا موكلا بها واخر موكلا بتفجير العيون منها تدريجا فلو خرجت دفعة لخربت البلاد وهلك الزرع والانعام والمواشي ونعم الله في --------السحاب والجبال والبحار والامطار لا يمكن احصاءها واحصاء ملاءكة عمالة لها باذن الله واما الحرارة فانها لا تحصل م-ن الماء والارض وكلاهما باردان فانظر كيف سخر الشمس وكيف جعلها مع بعدها عن الارض مسخنة للارض في وقت دون وقت اخر فيحصل البرد عند الحاجة اليه -----والحر عند الحاجة اليه---- فهذه احدي حكم الشمس والحكم فيها اكثر من ان تحصي ثم النبات اذا ارتفع عن الارض فان في كثير منها انعقادا وصلابة -تفتقر الي رطوبة غريزية تنضج وتصبغها فانظر كيف خلق القمر وجعل من خاصيته --------------------------------------------نضج الفواكه وصب-غها بتقدير الفاطر الحكيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل نقول كل كوكب في السماء فقد سخره لنوع فاءدة وحكمة كما سخر- الشمس للتسخين والقمر للترطيب بل لا يخلو واحد منها عن حكم كثيرة لا تفي قوة البشر باحصاءها ولو لم يكن كذلك لكان خلقها عبثا وباطلا ولم يصح قوله تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران191 وقوله -------وما خلقنا السم-اء والارض وما	1529	-2316110617867305454	990	1692.5	799	1600	61.875	163	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2487	false	8424208758078342772	46	234	256	1217	1584	300	ولهذا نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي السماء---------------- وقرا ------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ثم قال صلي الله عليه وسلم ويل لمن قرا هذه الاية ثم مسح بها سبلته حديث قرا قوله تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ثم قال ويل لمن قرا هذه الاية ثم مسح بها سبلته اي ترك تاملها اخرجه الثعلبي من حديث ابن عباس بلفظ ولم يتفكر فيها وفيه ابو جناب يحيي بن ابي حبة ضعيف ومعناه ان يقرا ويترك التامل ويقتصر من فهم ملكوت السموات علي ان يعرف لون السماء وضوء الكواكب وذلك مما تعرفه البهاءم ايضا فمن قنع منه بمعرفة ذلك فهو الذي مسح بها سبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فلله تعالي في ملكوت السموات ------والافاق والانفس والحيوان--------ات عجاءب ي-----طلب معرفتها---- المحبون لله تعالي فان من احب عالما ------------------فلا يزال مشغولا بطلب تصانيفه ليزداد بمزيد الوقوف علي عجاءب -------علمه حبا له فكذلك الامر في عجاءب صنع الله تعالي فان العالم كله من تصنيفه بل تصنيف المصنفين----- من تصنيفه الذي صنفه بواسطة قلوب عباده فان تعجبت من تصنيف --------------------------------------------فلا تتعجب من------ المصنف-- بل من الذي سخر المصنف لتصنيفه بما انعم عليه- من هدايته وتسديده وتعريفه	2487	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1530	true	-5655708248488137043	87	295	498	1639	1665	300	ولذلك نظر رسول الله صلي الله عليه واله الي السماء وتدبر في نجومها وقرا قوله تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ال عمران191 ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويل لمن قرا هذه الاية ثم مسح بها سبلته---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه ان يقرا ويترك التامل ويقتصر من فهم ملكوت السموات علي ان يعرف لون السماء وضوء الكواكب وذلك مما يعرفه البهاءم ايضا فمن قنع منه بمعرفة ذلك فهو الذي مسح سبلته واقول قوله صلي الله عليه واله عقيب قراءة الاية اشارة الي تفسير الاية ولمية عذاب النار المفهوم من فحواها بواسطة الفاء التفريعية الدالة علي ان التدبر في النجوم والعلم بحقيقة ما في السماء يوجب الوقاية عن عذاب النار والجهل بها والاعراض عن اياتها يوجب العذاب الداءم والحرمان عن لقاءه والطرد عن رحمته والبعد عن حضرته فلله------ في ملكوت السماء والارض والافاق والانفس والحيوانات والنبات عجاءب حكمة تطلب معرفتها اهل المحبة الالهية ---فان من احب عالما احب مطالعة تصنيفه فلا يزال مشغوفا ب----تصانيفه ليزداد بمزيد الوقوف علي عجاءب حكمته وعلمه وحا-له فكذلك الامر في عجاءب صنع الله ------فان العالم كله من تصنيفه بل تصنيف المصنفين كلهم من تصنيفه الذي صنفه بواسطة----- عباده او كتبه في قلوب اولياءه اولءك كتب في قلوبهم الايمان المجادلة22 فلا تتعجب من تصنيف المصنفين بل من الذي سخرهم للتاليف----- بما انعم عليهم من هدايته وتسديده وتعريفه	1530	-2316110617867305454	582	784.5	471	1462	39.8084831237793	92	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2487	false	8424208758078342772	272	300	1419	1584	1584	300	الا بالماء والهواء والشمس والقمر والكواكب ولا يتم ذلك الا بالافلاك التي هي مركوزة فيها ولا تتم الافلاك الا بحركانها ولا تتم حركاتها الا بملاءكة سماوية يحركونها وكذلك-	2487	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1531	true	-4773823548194162012	1	29	5	171	1601	300	الا بالماء والهواء والشمس والقمر والكواكب ولا يتم ذلك الا بالافلاك التي هي مركوزة فيها ولا تتم الافلاك الا بحركاتها ولا تتم حركاتها الا بملاءكة سماوية يحركونها وكذلك	1531	-2316110617867305454	164	322.0	137	166	98.79518127441406	27	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2488	false	-5192779727556888763	255	291	1420	1593	1633	300	اعلم ان الذي ينبت في الارض من النبات وما يخلق من الحيوانات لا يمكن ان يقضم و--يءكل وهو كذلك بل لا بد في كل واحد من اصلاح وطبخ وتركيب وتنظيف بالقاء البعض وابقاء البعض الي امور	2488	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1531	true	-4773823548194162012	41	74	236	389	1601	300	اعلم ان الذي ينبت في الارض من النب----------------------ات لا يمكن ان يقضم او يءكل وهو كذلك بل لا بد في كل واحد من اصلاح وطبخ وتركيب وتنظيف بالقاء البعض وابقاء البعض الي امور	1531	-2316110617867305454	150	287.5	118	175	85.71428680419922	31	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2489	false	-9014377453086866707	20	198	109	1071	1612	300	فاول ما يحتاج اليه الحا------رث ليزرع ويصلح الارض ثم الثور الذي يثير الارض والفدان وجميع اسبابه ثم بعد ذلك التعهد بسقي الماء مدة ثم تنقية الارض من الحشيش ثم الحصاد ثم الفرك والتنقية ثم الطحن ثم العجين ثم الخير-------------------------------------------------------------------------------------------------- فتامل عدد هذه الافعال التي ذكرناها وما لم نذكره وعدد الاشخاص القاءمين بها وعدد الالات التي يحتاج اليها من الحديد والخشب والحجر وغيره وانظر الي اعمال الصناع في اصلاح الات الحراثة والطحن والخبز من نجار وح--داد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره-----ما وانظر الي حاجة الحداد الي الحديد والرصاص والنحاس وانظر كيف خلق الله تعالي الجبال والاحجار والمعادن وكيف جعل الارض قطعا متجاورات مختلفة فان فتشت علمت ان رغيفا واحدا لا يستدير بحيث يصلح لاكلك يا مسكين ما-لم يعمل عليه اكثر من الف صانع فابتدء من الملك الذي يزجي السحاب لينزل الماء الي اخر الاعمال----- من جهة الملاءكة حتي تنتهي النوبة الي عمل الانسان فاذا استدار طلب-------ه قريب من سبعة الاف صانع كل صانع اصل من اصول الصناءع التي بها تتم---- مصلحة الخلق ثم تامل كثرة اعمال الانسان في تلك الالات حتي ان الابرة التي هي الة صغيرة فاءدتها خياطة-------------------------- اللباس ال-------ذي يمنع---- البرد	2489	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1531	true	-4773823548194162012	83	299	450	1599	1601	300	فاول ما يحتاج اليه الحراث الحرث ليزرع ويصلح الارض--- الثور الذي يثير الارض والفدان وجميع اسبابه ثم بعد ذلك التعهد لسقي الماء مدة ثم تنقية الارض من الحشيش ثم الحصاد ثم الفرك والتنقية ثم الطحن ثم العج-ن ثم الخبز ان كان للانسان فكذلك ان كان للحيوان الذي له حرمة لان قضيمته تتوقف علي الانسان وهو يحتاج الي الاكل فتامل عدد هذه الافعال التي ذكرناها وما لم نذكره وعدد الاشخاص القاءمين بها وعدد الالات التي يحتاج اليها من الحديد والخشب والحجر وغيره ويحتاج اليها ال-----------------------------------------------نجار والحداد وغيرهم الذين يعملون هذه الالات القريبة بالات اخري بعيدة حديدية او خشبية تفتقر هي ايضا في وجودها الي الات غيرها وهكذا فانظر الي حاجة الحداد الي الحديد والرصاص والنحاس وانظر كيف خلق----------- الجبال والاحجار--------- وكيف جعل الارض قطعا متجاورات مختلفة فان فتشت علمت ان رغيفا واحدا لا يستدير بحيث يصلح لاكلك يا مسكين ما لم يعمل عليه اكثر من الف صانع فابتدء من الملك الذي يزجي السحاب لينزل الماء الي اخر الاعمال التي من جهة الملاءكة حتي ينتهي -------الي عمل الانسان فاذا استدار فقد عمل فيه قريب من سبعة الاف صانع كل صانع اصل من اصول الصناءع التي---- تتم بها مصلحة الخلق ثم تامل كثرة اعمال الانسان في تلك الالات حتي ان الابرة التي هي الة صغيرة يفتقر اليها في بعض امور الحراثة وفي خيط اللباس للزارع الذي يمنع عنه البرد	1531	-2316110617867305454	845	1532.5	685	1231	68.64337921142578	144	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2489	false	-9014377453086866707	201	246	1083	1306	1612	300	صورتها من حديدة تصلح للابرة الا بعد ان تمر علي يد الابري خمسا وعشرين مرة ويتعاطي في كل مرة منها عملا فلو لم يجمع الله تعالي البلاد و---لم يسخر العباد وافتقرت الي عمل المنجل الذي تحصد به الب--------ر مثلا بعد نبات------ه لنفذ عمرك وعجزت عنه	2489	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1532	true	3891270399016842542	1	47	5	232	1756	300	صورتها من حديد ي-صلح للابرة الا بعد ان تمر علي يد الابري خمسة وعشرين مرة -يتعاطي في كل مرة----- عملا فلو لم يجمع الله------ البلاد ولو لم يسخر العباد وافتقرت الي عمل المنجل الذي يحصد به البر والشعير مثلا بعد نباته ويبسه لنفد عمرك وعجزت عنه	1532	-2316110617867305454	205	361.5	163	240	85.41666412353516	34	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2490	false	-6216870087407957436	112	292	579	1668	1724	300	ان هءلاء الصناع المصلحين ل--------لاطعمة وغيرها لو تفرقت اراءهم وتنافرت طباعهم تنافر طباع الوحش لتبددو--------ا وتباعدوا ولم ينتفع بعضهم ببعض بل كانوا كالوحوش لا يحويهم مكان واحد ولا يجمعهم غرض واحد فانظر كيف الف الله تعالي بين قلوبهم وسلط الانس والمحبة عليهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم فلاجل الالف وتعارف الارواح اجتمعوا واءتلفوا وبنوا المدن والبلاد ورتبوا المساكن والدور متقاربة متجاورة ورتبوا الاسواق والخانات وساءر اصناف البقاع مما يطول احصاءه ثم هذه المحبة------- تزول باغراض يتزاحمون عليها ويتنافسون فيها ففي جبلة الانسان الغيظ والحسد والمنافسة وذلك مما يءدي الي التقاتل والتنافر فانظر كيف سلط الله تعالي السلاطين وامدهم بالقوة والعدة والاسباب والقي رعبهم في قلوب الرعايا حتي اذعنوا لهم طوعا و--كرها وكيف هدي السلا-----طين الي طريق اصلاح البلاد حتي رتبوا اجزاء البلد كانها اجزاء شخص واحد تتعاون علي غرض واحد ينتفع البعض منها بالبعض فرتبوا الرءساء والقضاة والسجن وزعماء الاسواق واضطروا الخلق الي قانون العدل والزموهم التساعد والتعاون حتي صار الحداد ينتفع بالقصاب والخباز وساءر اهل البلد وكلهم ينتفعون بالحداد وصار الحجام ينتفع بالحراث والحراث بالحجام وينتفع كل واحد بكل واحد	2490	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1532	true	3891270399016842542	48	219	235	1269	1756	300	ان هءلاء الصناع المصلحين للالات والاطعمة وغيرها لو تفرقت اراءهم وتنافرت طباعهم تنافر طباع الوحش لتبددوا وتفرقوا وتباعدوا ولم ينتفع بعضهم ببعض بل كانوا كالوح-ش لا يحويهم مكان واحد ولا يجمعهم غرض واحد فانظر كيف الف الله------ بين قلوبهم و------------------------لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوب--------------------هم فلاجل الالف وتعارف الارواح اجتمعوا واءتلفوا وبنوا المدن والبلاد ورتبوا المساكن والدور متقاربة متجاورة ورتبوا الاسواق والخانات وساءر اصناف البقاع---------------- ثم هذه المحبة مما قد تزول باغراض يتزاحمون عليها ويتنافسون فيها وفي جبلة الانسان الغيظ والحسد والمنافسة وذلك---- يءدي الي التقابل والتنافر فانظر كيف سلط الله------ السلاطين وايدهم بالقوة والقدرة --------والقي رعبهم في قلوب الرعايا حتي اذعنوا لهم طوعا او كرها وكيف هدي الله السلاطين الي طريق اصلاح البلاد حتي رتبوا اجزاء المدن كانها اجزاء شخص واحد يتعاون علي غرض واحد ينتفع البعض منها بالبعض ورتبوا الرءساء والقضاة والسجن وزعماء الاسواق واضطروا الخلق الي قانون العدل والزموهم التساعد والتعاون حتي صار الحداد ينتفع بالقصاب والخباز وساءر اهل البلد وكلهم ينتفعون بالحداد وصار الحجام ينتفع بالحارث والحارث بالحجام وينتفع كل واحد بكل واحد	1532	-2316110617867305454	984	1847.0	820	1119	87.93565368652344	145	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2491	false	-2207634622593843809	0	69	0	406	1734	300	كما يتعاون جميع اعضاء البدن وينتفع بعضها ببعض وانظر كيف بعث الانبياء عليهم السلام حتي اصلحوا السلاطين المصلحين للرعايا وعرفوهم قوانين الشرع في حفظ العدل بين الخلق-- وقوانين السياسة في ضبطهم وكشفوا من احكام الامامة --------والسلطنة واحكام الفقه-------------------------------------------------- ما اهتدوا به الي اصلاح الدنيا فضلا عما ارشدوهم اليه من اصلاح الدين وانظر كيف اصلح الله تعالي الانبياء بالملاءكة---------------------- وكيف اصلح الملا---------ءكة بعضهم ببعض الي ان ينتهي الي الملك المقرب --	2491	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1532	true	3891270399016842542	219	297	1269	1743	1756	300	كما يتعاون جميع اجزاء البدن وينتفع بعضها ببعض فانظر كيف بعث الانبياء------------- حتي اصلحوا السلاطين المصلحين للرعايا وعرفوهم قوانين الشرع في حفظ العدل بين الرعايا وقوانين السياسة في ضبطهم وكشفوا عن احكام الامامة والقضاء والسلطنة واحكام الفقه في المعاملات والمناكح والسياسات والحدود والجراحات ما اهتدوا به الي اصلاح الدنيا فضلا عما ارشدوهم اليه من اصلاح الدين فانظر كيف اصلح الله------ الانبياء بالملاءكة الذين هم ايدي الرحمان وكيف اصلح الله هذه الملاءكة بعضهم ببعض الي ان ينتهي الي------ المقربين	1532	-2316110617867305454	369	661.5	305	499	73.9478988647461	55	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2491	false	-2207634622593843809	141	192	845	1134	1734	300	الاسباب ولولا فضله وكرم---------ه اذ قال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا----------- لما اهتدينا الي------ هذه النبذة اليسيرة من نعم الله تعالي ول----------------------------------------------------------------------------------ولا عزله ايانا عن ان نطمح بعين الطمع الي الاحاطة بكنه نعم---------------------------------------------ه لتشوفنا الي طلب الاحاطة والاستقصاء ولكنه تعالي---------------------------------------------------- عزلنا بحكم القهر والقدرة فقال تعالي وان تعدوا نعمة الله	2491	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1533	true	-1508269117934669827	217	300	1268	1748	1748	300	الجليلة ولولا فضله ورحمته وهدايته اذ قال------ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت69 لما اهتدينا الي معرفة هذه النبذة اليسيرة من نعمته وحكمته بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون العنكبوت49 ولولا عزله ايانا عن ان نطيح بعين الطمع الي الاحاطة بكنه نعمه وتحذيره وتحذير رسوله ايانا عن التفكر في ذاته لتشوقنا الي طلب الاحاطة والاستقصاء -بكنه نعمه وتطلعنا الي التفكر في ذاته وطلب الاكتناه بحقيقته لكن عزلنا بحكم القهر والقدرة فقال------ وان تعدوا نعمت الله-	1533	-2316110617867305454	246	373.0	201	494	49.797569274902344	34	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2491	false	-2207634622593843809	63	142	376	853	1734	300	الي ان ينتهي الي الملك المقرب الذي لا-واسطه بينه وبين الله تعالي فالخباز يخبز العجين والطحان يصلح الحب بالطحن والحراث يصلحه بالحصاد والحداد يصلح الات الحراثة والنجار يصلح الات الحداد وكذا جميع ارباب الصناعات المصلحين لالات الاطعمة والسلطان يصلح الصناع--------------------------- والانبياء يصلحون العلماء الذين هم ورثتهم والعلماء يصلحون السلاطين والملاءكة يصلحون الانبياء الي ان ينتهي الي حضرة الربوبية--------- التي هي------------------------------------------------------------------------------------------ ينبوع كل -----نظام ومطلع كل حسن وج---------------------------------مال ومنشا كل ترتيب وتاليف وكل ذلك نعم----- من رب--------------------------------------------------- الارباب ومسبب الاسباب	2491	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1533	true	-1508269117934669827	10	123	53	720	1748	300	الي ان ينتهي الي الملك المقرب الذي لا واسطة بينه وبين الله------ فالخباز يصلح الخبز- والطحان يصلح الحب بالطحن والحراث يصلحه بالحصاد والحداد يصلح الات الحراث- والنجار يصلح الات الحداد وكذا جميع ارباب الصناعات المصلحين لالات الاطعمة والسلطان يصلح الصناعين والعلماء يصلحون السلاطين والانبياء يصلحون العلماء الذين هم ورثة الانبياء------------------ والملاءكة يصلحون الانبياء الي ان ينتهي الي حضرة الربوبية ويد الله التي فوق ايديهم وقدرته النافذة في جميع المخلوقات وسمعه وبصره وعينه التي لا تنام وشمس وجهه الذي هو ينبوع كل حسن ونظام ومطلع كل ك-----مال وتمام وغاية كل حركة وسعي واهتمام وغاية كل معرفة وهداية وعلم وكلام والكل من رشحات وجوده وتوابع خيره وجوده وهو منعم جميع النعم ورب الارباب ومسبب الاسباب	1533	-2316110617867305454	403	682.5	331	698	57.73638916015625	58	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms3099	false	-5698817273940797504	153	192	806	1014	1596	300	بل لو اردنا ان نذكر عجاءب البقة او النملة او النخلة او العنكبوت وهي من صغار الحيوانات--- بناءها بيتها وفي جمعها غذاءها وفي الفها لزوجها وفي ادخارها لنفسا -وفي حذقها في هندسة بيتها وفي هدايتها الي حاجاتها لم نقدر	3099	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1537	true	-4111720313269841254	146	186	790	996	1615	300	بل لو اردنا ان نذكر عجاءب البقة او النملة او النحل ا-و العنكبوت وهي من صغار الحيوانات في بناء-- بيتها وفي جمع-- غذاءها وفي الفها لزوجها وفي ادخارها لنفسها وفي حذقها في هندسة بيتها وفي هدايتها الي حاج-تها لم نقدر	1537	-2316110617867305454	197	369.0	160	212	92.92453002929688	33	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms3099	false	-5698817273940797504	220	299	1161	1591	1596	300	ويلقي اللعاب- الذي هو خيطه علي جانب ليلتصق به ثم يغدو الي الجانب الاخر فيحكم الطرف الاخر من الخيط ث-----م كذلك يتردد ثانيا وثالثا ويجعل بعد ما بينهما متناسبا تناسبا هندسيا حتي اذا احكم معاقد القمط ورتب الخيوط كالسدي- اشتغل باللحمة فيضع اللحمة علي السدي ويضيف -بعضه الي بعض--- ويحكم العقد علي موضع التقاء -------اللحمة بالسدي ويراعي في جميع ذلك تناسب الهندس-ة ويجعل ذلك شبكة يقع فيها البق والذباب ويقعد في زاوية مترصدا لوقوع الصيد في الشبكة فاذا وقع	3099	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1538	true	-683784260765476201	0	70	0	394	1659	300	فيلقي --لعابه الخيطي ا------لي جانب فيلتصق به فيع--دو الي الجانب الاخر فيحكم الطرف الاخر من الخيط ثم يحكم كذلك------ ثانيا وثالثا ويجعل بعد ما بينه---------ا تناسبا هندسيا حتي اذا احكم معاقد القمط ورتب الخيوط كاللحمة اشتغل بالتسديد ف---------------------يضيف السدي الي اللحمة ويحكم العقد علي موضع التقاء السدي باللحمة وير--------عي في جميع ذلك تناسب الهندسية ويجعل ذلك شبكة لاصطياد- البق والذباب ويقعد في زاوية مترصدا لوقوع الصيد في الشبكة فاذا وقع	1538	-2316110617867305454	338	567.0	272	449	75.27839660644531	50	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms3100	false	5101355982148049211	0	183	0	957	1635	300	بادر الي اخذه واكله فان عجز عن الصيد كذلك طلب لنفسه زاوية من حاءط ووصل بين طرف----ي الزاوية بخيط ثم علق نفسه فيها بخيط اخر وبقي منكس-ا في الهواء ينتظر ذبابة تطير فاذا طارت---- رمي بنفسه اليه فاخذه ولف خيطه علي رجليه واحكمه ثم اكله وما من حيوان صغير ولا كبير الا وفيه من العجاءب ما لا يحصي افتري انه تعلم هذه الصنعة من نفسه او تكون بنفسه او كونه ادمي او علمه او لا هادي له ولا معلم افيشك ذو بصيرة في انه- مسكين------- ضعيف عاجز بل الفيل العظيم -شخصه الظاهرة قوته عاجز عن امر نفسه فكيف هذا الحيوان الضعيف افلا يشهد هو بشكله وصورته وحركته وهدايته وعجاءب صنعته لفاطره الحكيم وخالقه القادر العليم فالبصير يري في هذا الحيوان الصغير من عظمة الخالق المدب-------ر وجلاله وكمال قدرته وحكمته ما تتحير فيه الالباب والعقول فضلا عن ساءر الحيوانات وهذا الباب ايضا لا حصر له فان الحيوانات واشكالها واخلاقها وطباعها غير محصورة وانما سقط تعجب القلوب منها لانسها بكثرة المشاهدة نعم اذا راي حيوانا غريبا ولو دودا تجدد تعجبه وقال سبحان الله ما اعجبه والانسان اعجب الحيوانات-------------- وليس يتعجب من نفسه بل لو نظر	3100	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1538	true	-683784260765476201	70	218	394	1176	1659	300	بادر الي اخذه واكله فان عجز عن الصيد كذلك طلب لنفسه زاوية من حاءط ووصل بين طرفيه في الزاوية بخيط ثم علق نفسه منها بخيط اخر وبقي متمسكا في الهواء ينتظر ذبابة تطير فاذا طار ذباب رمي نف-سه اليه فاخذه ولف خيطه علي رجل-ه واحكمه ثم اكله---------------------------------------------------------- افتري انه يعلم هذه الصنعة من نفسه او -كون -نفسه او كونه ادمي او علمه او لا هادي له ولا معلم افيشك ذو بصيرة في انها مسكينة عاجزة ضعيفة---- بل الفيل العظيم بشخصه الظاهر- قوته عاجز عن امر نفسه فكيف هذا الحيوان الضعيف افلا يشهد هو وشكله وصورته وحركته وهدايته وعجاءب صنعته بفاطره الحكيم ومدبره------- العليم فالبصير يري في هذا الحيوان الصغير من عظمة الخالق المريد الخبير وجلاله وكمال قدر-------ته ما تتحير فيه الالباب والعقول فضلا عن ساءر الحيوانات من الانعام وغير-------------------------------ها---------------------------- وانما سقط تعجب القلوب منها لانسها بكثرة المشاهدة---------------------------------------------------------------------- والانسان اعجب الحيوانات واعجب كل عجيب وليس يتعجب من نفسه واكثر ----	1538	-2316110617867305454	710	1250.0	570	996	71.28514099121094	117	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms3111	false	7133981284123096455	258	288	1352	1508	1568	300	انك تعظم عالما بسبب معرفتك بعلمه فلا تزال تطلع علي غريبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تصنيفه او شعره فتزداد به معرفة وتزداد بحسنه ---له توقيرا وتعظيما واحتراما حتي ان كل كلمة من كلماته	3111	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1538	true	-683784260765476201	254	300	1388	1659	1659	300	انك تعظم عالما بسبب معرفتك بعلمه فلا تزال تطلع علي غراءب شماءله واثاره وصناءعه البديعة ونكاته الدقيقة وتصانيفه الرشيقة واشعاره الحسنة وكتبه النفيسة فكلما تصفحت غريبة غريبة من تصنيفه و--شعره فتزداد به معرفة وتزداد به محبة وله توقيرا وتعظيما واحتراما حتي ان كل كلمة من كلماته-	1538	-2316110617867305454	144	265.5	117	274	52.554744720458984	24	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms3112	false	1202713971743970497	63	164	310	826	1576	300	نظرنا فيه من حيث انه فعل الله فقط وكل ما نظرنا فيه فان ا------لطبيعي -ينظر فيه ويكون نظره سبب ضلاله- وشقاوته و----------------الموفق ينظر فيه فيكون سبب هدايته وسعادته وما من ذرة في السماء والارض------------- الا والله سبحانه وتعالي يضل بها من يشاء ويهدي بها من يشاء فمن نظر في هذه الامور من حيث انها فعل الله تعالي وصنع---------------------------------ه استفاد منه- المعرفة بجلال الله تعالي وعظمته واهتدي به ومن نظر- فيها قاصرا للنظر عليها من حيث تاثي-------------------------------------------ر بعضها في بعض لا من حيث ارتباطها بمسبب الاسباب------------------------------------------------- فقد شقي وارتدي فنعوذ بالله من الضلال ونساله ان يجنبنا مزلة اقدام الجهال بمنه وكرمه وفضله	3112	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1539	true	8855667780340295083	68	180	382	984	1700	300	نظروا فيه بعين التوحيد نظر غيرهم بعين التفرقة وكلما ينظر فيه الطبيعي او الطبيب ويكون -----سبب ضلالهم وشقاوتهم ينظر فيه الموحد الموفق ويكون ---------سبب هدايته وسعادته وما من ذرة في السماء والارض والبر والبحر الا والله-------------- يضل بها ما يشاء ويهدي---- من يشاء فمن نظر في هذه الامور من حيث انها فعل الله------ وصنعه واثر من اثار وجوده وكرمه والهيته استفاد منها المعرفة------------------------ واهتدي--- ومن تامل فيها قاصرا للنظر------ من حيث لها طبيعتها الجزءية وغايتها القريبة ومن حيث يءثر بعضها في بعض لا من حيث ارتباطها بمسبب الاسباب حتي يكون طريقا من طرق الارتقاء الي فاطر الماهيات فقد شقي وتر-دي فنعوذ بالله من الضلال ونساله ان يجنبنا مزلة اقدام الجهال بمن------ه وفضله	1539	-2316110617867305454	369	568.0	295	680	54.264705657958984	54	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms3090	false	-713964271827707746	91	255	475	1312	1547	300	فقال قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره------ وقال تعالي------ ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون-------- وقال تعالي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي وقال تعالي الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الي قدر معلوم وقال اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وقال انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج ثم ذكر كيف جعل النطفة علقة والعلقة مضغة والمضغة عظاما فقال تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة الاية- فتكرير ذكر النطفة في الكتاب العزيز ليس ليسم-----ع لفظه ويترك التفكر في معناه فا----نظر ال---ان الي النطفة وهي قطرة من الماء----------------- قذرة لو تركت ساعة ليضربها الهواء فسدت وانتنت --------------كيف اخرجه-----ا رب الارباب م----ن الصلب والتر---------------------------------------------------------------------------------اءب وكيف جمع بين الذكر والانثي والقي -----------------------------------------------------------------الالفة والمحبة في قلوبهم وكيف قادهم بسلسلة المحبة والشهوة الي	3090	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1545	true	-6397134004031866965	157	299	866	1601	1604	300	فقال قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره عبس17 وقال في موضع اخر ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون الروم20 وقال ايضا -الم يك نطفة من مني يمني القيامة37 الي غير ذلك من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات فتكرير ذكر النطفة في الكتاب العزيز ليس بمجرد سماع لفظها -ترك التفكر في معناها بل لينظر الانسان الي النطفة التي منها بدء خلقه فيعلم انها مادة قذرة لو تركت ساعة ليضربها الهواء فسدت وتفتتت وتفكر في انها كيف اخرجها ربها رب الارباب من بين الصلب والتراءب ولولا عنايته وجوده في حق هذا المولود فمن الذي اخرجها ونقلها في اطوارها ثم في انه -كيف جمع بين الذكر والانثي والقي المحبة بينهما بل كيف جمع بين الاجداد والجدات والقي المحبة بينهم والالفة --------في قلوبهم وكيف قادهم بسلسلة المحبة والشهوة الي	1545	-2316110617867305454	452	740.0	360	1056	42.80303192138672	75	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms3090	false	-713964271827707746	255	300	1312	1547	1547	300	الاجتماع وكيف-- استخرج النطفة من الرجل بحركة الوقاع وكيف استجلب دم الحيض من اعماق العروق وجمعه- في الرحم ثم كيف خلق المولود من النطفة وسقاه بماء الحيض وغذاه حتي نما وربا- وكبر وكيف جعل النطفة وهي بيضاء مشرقة علقة حمراء ثم كيف جعلها مضغة ثم-	3090	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1546	true	-4003328281369406701	0	45	0	233	1677	300	الاجتماع ثم كيف استخرج النطفة عن الرجل بحركة الوقاع وكيف استجلب دم الحيض من اعماق العروق وجمعها في الرحم ثم كيف خلق المولود من النطفة وسقاه بدم ال-حيض وغذاه حتي نما وتربي وكبر وكيف جعل النطفة وهي بيضاء------ علقة حمراء ثم كيف جعلها مضغة ثم	1546	-2316110617867305454	215	408.0	173	240	89.58333587646484	37	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms3091	false	4305485734324238763	0	114	0	637	1647	300	كيف قسم اجزاء النطفة وهي متساوية متشابه---------ة الي العظام والاعصاب والعروق والاوتار واللحم ثم كيف ركب من اللح------وم والاعصاب والعروق---------- الاعضاء الظاهر-----------------------ة فدور الراس وشق السمع والبصر والانف والفم وساءر المنافذ ثم مد اليد والرجل وقسم رءوسها بالاصابع وقسم الاصابع بالانامل ثم كيف ركب الاعضاء الباطنة من القلب والمعدة والكبد والطحال والرءة والرحم والمثانة والامعاء كل واحد علي شكل مخصوص ومقدار مخصوص لعمل مخصوص ثم كيف قسم كل عضو من هذه الاعضاء باقسام اخر فركب العين من سبع طبقات لكل طبقة وصف مخصوص وهيءة مخصوصة------------------ لو فقدت طبقة منها او زالت صفة من صفاتها ت---عطلت العين عن الابصار فلو ذهبنا الي ان نصف ما في احاد هذه الاعضاء من العجاءب والايات----------------------- لانقضي فيه الاعمار	3091	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1546	true	-4003328281369406701	45	161	233	910	1677	300	كيف قسم اجزاء النطفة وهي-------- متشابهة ومتساوية الي العظام والاعصاب والعروق والاوتار واللحم ثم كيف ركب من اللحم والعظم والاعصاب والعروق وغيرها من الاعضاء الظاهرة المتشكلة باشكال مختلفة فدور الراس وشق السمع والبصر------------- وساءر المنافذ ثم مد اليد والرجل وقسم رءوسها بالاصابع وقسم الاصابع بالانامل ثم كيف ركب الاعضاء الباطنة من القلب والمعدة والكبد والطحال والرءة والرحم والمثانة والامعاء كل واحد علي شكل مخصوص ومقدار مشخ-ص لعمل م-عين ثم كيف قسم كل عضو من هذه الاعضاء باقسام---- فركب العين من سبع طبقات لكل طبقة وصف مخصوص وهيءة مخصوصة لفاءدة معينة بحيث لو فقدت طبقة منها او زالت عن موضعها ووصفها لعطلت العين----------- فلو ذهبنا------- نصف--- في احاد هذه الاعضاء واقسامها واقسام اقسامها وفواءدها وغاياتها لانقضت ----الاعمار	1546	-2316110617867305454	547	953.5	448	729	75.03429412841797	84	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms3097	false	-6950018842638470960	103	175	563	968	1674	300	و---جبالها ومعادتها ثم ارتفع منها الي ملكوت السموات اما الارض فمن اياته ان خلق الارض فراشا ومهادا وسلك فيها سبلا فجاجا وجعلها ذلولا لتمشوا في مناكبها وجعلها قارة---------------- ----------لا تتحرك وارسي فيها---------------- الجبال----- اوتادا لها تمنعها من ان تميد ثم وس--ع اكنافها حتي عجز الادميون عن بلوغ جميع جوانبها وان طالت اعمارهم وكثر تطوافهم فقال تع-----------------الي والسماء بنيناها با-يد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون وقال تعالي هو الذي جعل لكم الارض	3097	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1559	true	6862348479143332939	118	188	652	1069	1668	300	ومن جبالها ومعادنها وبحارها ودررها وجواهرها ومن كونها فر-------------------------------اشا ومهادا وكون---------------------ها ذلولا ليمشوا في مناكبها وجعلها ساكنة في الوسط وقورا لا تنزعج ولا تتكلم من توارد الاثقال ومن ارساء الجبال فيها اوتاد----ا تمنعها من ان تميل ثم توسيع اكنافها حتي عجز الادميون عن بلوغ جميع جوانبها وان طالت اعمارهم وكثر تطوافهم فيكون لهم فراشا لقوله تعالي والسماء بنيناها باييد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون الذاريات47 وقوله-- جعل لكم الارض	1559	-2316110617867305454	271	416.5	220	475	57.05263137817383	35	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms1489	false	-227736532704196240	229	262	1266	1448	1658	300	وقد خلقت مجبولة علي طاعته لا تستطيع له خلافا ولا عليه تمردا فاذا امر العين بالانفتاح انفتحت واذا امر الرجل بالحركة تحركت واذا امر اللسان بالكلام وجزم الحكم به تكلم وكذا ساءر الاعضاء	1489	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1576	true	7601021739875485836	257	289	1501	1677	1736	300	وقد خلقت اعضاءه مسخرة---- لا تستطيع له خلافا ولا عليه تمردا فاذا امر العين ل-لانفتاح انفتحت واذا امر الرجل ل-لحركة تحركت واذا امر اللسان بالكلام وجزم الحكم به تكلم وكذا ساءر الاعضاء	1576	-2316110617867305454	163	296.5	131	182	89.56044006347656	28	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2855	false	-6552869461317861810	177	231	990	1260	1663	300	معرفة الله تعالي ومطالعة جمال حضرة الربوبية والنظر -----------------الي اسرار الامور الالهية الذ من الرياسة التي هي اعلي اللذات الغالبة علي الخلق وغاية العبارة عنه ان يقال فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين--------- وانه اعد لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا-خطر علي قلب بشر وهذا الان لا يعرفه	2855	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1613	true	-5000982023572760777	104	153	585	837	1654	300	معرفة الله تعالي--------------------------- والنظر الي وجهه الكريم والي اسرار الامور الالهية وكيفية تدبيره لعالمي الملك والملكوت----------------- وغاية العبارة عنه ان يقال فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة17 وانه اعد لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فاذا جزاء -المعرفة	1613	-2316110617867305454	186	304.0	145	297	62.62626266479492	35	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2856	false	-8446107578400278609	202	261	1079	1389	1588	300	جميع اقطار ملكوت السموات والارض-------------------- ميدان العارف يتبوا منه- حيث يشاء من غير حاجة الي ان يتحرك اليها بجسمه وشخصه فهو من مطالعة جمال الملكوت في جنة عرضها السموات والارض وكل عارف فله مثلها من غير ان يضيق بعضهم علي بعض اصلا الا انهم يتفاوتون في سعة منتزها--------------تهم بقدر تفاوتهم في اتساع نظرهم و-سعة معارفهم وهم درجات عند الله	2856	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1613	true	-5000982023572760777	155	216	848	1178	1654	300	جميع اقطار ملكوت السموات والارض وجميع صورها العقلية ميدان العارف يتبوء منها حيث يشاء من غير حاجة الي ان يتحرك اليها ب------شخصه فهو من ملاحظة جمال الملكوت في جنة عرضها السموات والارض وكل عارف فله مثلها من غير ان يضيق------ علي غيره---- الا انهم يتفاوتون في سعة متنزهاتهم وكمال سعادتهم بقدر كثرة علومهم وقوة نظرهم ورسوخ معرفتهم وهم درجات عند الله	1613	-2316110617867305454	263	449.0	209	346	76.01155853271484	44	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2857	false	1502142867449586834	197	281	1033	1451	1550	300	قال ابو سليمان الداراني ان لله عبادا ليس يشغلهم عن الله خوف النار ولا رجاء الجنة فكيف تشغلهم الدنيا عن الله ولذلك قال بعض اخوان معروق الكرخي له--------------- اخبرني يا ابا محفوظ اي شء -هاجك الي العبادة والانقطاع عن الخلق فسكت فقال ذكر الموت فقال واي شء الموت فقال ذكر القبر والبرزخ فقال واي شء القبر ف----------------قال خوف النار ورجاء الجنة فقال واي شء هذا----- ان ملكا -----هذا كله بيده ان احببته انساك جميع ذلك وان كانت ------بينك وبينه معرفة كفاك جميع هذا وفي	2857	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1614	true	7574570064156100154	217	300	1309	1716	1716	300	قال بعض العرفاء-------- ان لله عبادا ليس يشغلهم عن الله خوف النار و---رجاء الجنة وهكذا حكي عن نفسه الشريفة امير المءمنين عليه السلام في خطبة له وقد ساله بعضهم اخبرني------------- اي شء اهاجك الي العبادة والانقطاع عن الخلق فسكت فقال ذكر الموت فقال -اي شء الموت فقال ذكر خوف ال----------------------قبر فقال واي شء هذا فقال خوف النار ورجاء الجنة فقال واي شء هذا فقال ان ملكا بيده هذا كل-----ه ان احببته انساك جميع ذلك وان كانت بينه وبينك------ معرفة كفاك جميع هذا وفي-	1614	-2316110617867305454	285	446.0	224	466	61.15879821777344	50	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms3104	false	981967275364922323	226	264	1223	1418	1596	300	السحاب يرش الماء ع------------------------------------------------لي الارض------ ويرسله قطرات متفاصلة لا تدرك قطرة منها قطرة ولا تتصل واحدة باخري---------------------- بل تنزل كل واحدة في الطريق الذي رسم لها لا تعدل عنه فل-----------ا يتقدم المتاخر ول-----ا يتاخر المتقدم حتي يصيب الارض	3104	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1640	true	3373666530823783367	13	67	87	373	1618	300	السحاب يرش الماء بتسيير الرياح وينزل المطر مدرارا في مظان الحاجة الي الارض الجرز ويرسله قطرات متفاصلة لا تدرك قطرة منها قطرة ولا تتصل واحدة باخري ولا تزاحمها في الطريق بل تنزل كل -منها في الطريق الذي رسم لها لا تعدل عنه يمنة ويسرة ولا يتقدم المتاخر منها ولا يتاخر المتقدم حتي تصيب الارض	1640	-2316110617867305454	184	315.5	146	287	64.11149597167969	33	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms3105	false	3588463040441105194	3	137	13	715	1561	300	عينت لكل جزء من الارض ولكل حيوان فيها من طير ووحش وجميع الحشرات والدواب ومكتوب علي تلك القطرة بخط الهي لا يدرك بالبصر---- الظاهر- انها رزق الدودة الفلانية التي في ناحية الجبل الفلاني تصل اليها عند عطشها في الوقف الفلاني هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مع ما في انعقاد البرد الصلب من الماء اللطيف وفي تناثر الثلوج كالقطن المندوف من العجاءب التي --------------------------------------------------------لا تحصي------- كل ذلك فضل من الجبار القادر وقهر من الخلاق القاهر ما لاحد من الخل--ق فيه شرك ولا مدخل بل ليس للمءمنين من خلقه ال----------------------ا الاستكانة والخضوع تحت جلاله وعظمته ولا للعميان الجاحدين الا الجهل بك-يفيته---------------- ورجم الظنون بذكر سبب-ه وعلته فيقول الجاهل المغرو-------------ر انما ينزل الماء---------- لانه ثقيل ب--طبعه وانما هذا سبب نزوله ويظن ان هذه معرفة انكشفت له ويفرح بها ولو قيل له ما معني الطبع وما الذي خلقه ومن الذي خلق الماء	3105	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1640	true	3373666530823783367	68	232	378	1256	1618	300	عينت لها------------- ولكل حيوان فيها من طير ووحش وبهيمة ودود -----------مكتوب علي تلك القطرة بخط الهي لا يدرك بهذه العين الظاهرة انه- رزق الدود- الفلان------ي في------ الوقت الفلاني يصل اليه وقت حاجته وعطشه هذا وغير ذلك من الحكم التي انشاها الله تعالي في الماء وانزاله من السحاب في وجوه مختلفة وعلي هيات متعددة مثل البرد والثلج والصقيع وغيرها مع------ انعقاد البرد الصلب من الماء اللطيف و---تناثر الثلوج كالقطن المندوف من تاثير محرك قوي نداف مع انه لا تشاهده العين لغاية لطافته وشفافيته مما لا تحصي عجايبه كل ذلك فضل من الجبار القاهر وا-------لخلاق القادر ما لاحد من الخلايق فيه شرك و---مدخل بل ليس للمءمنين من خلقه ولا الملاءكة المسبحين الا الاستكانة والخضوع تحت جلاله -------ولا للعميان الجاحدين الا الجهل بكفيفية خلقه وامره في شء ورجم الظ--ن بذكر فاعله وعلته فيقول الجاهل المغرور القاصر النظر انما ينزل الماء من السحاب لانه ثقيل بالطبع وطبيعته--- سبب نزوله ويظن ان هذا معرفة انكشفت له ويفرح به- ولو قيل له ما معني الطبع وما الذي--------- اجبر طبع الماء	1640	-2316110617867305454	536	812.5	428	957	56.008358001708984	78	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms3105	false	3588463040441105194	148	299	773	1555	1561	300	الي اعالي الاغصان وهو ثقيل بطبعه فكيف هوي الي --اسفل ثم- ارتفع------ الي فوق في داخل تجاويف الاشجار شيءا فشيءا بحيث لا يري ولا يشاهد حتي ينتشر في جميع اطراف ---------الاوراق فيغذي كل جزء من كل ورقة ويجري اليها في تجاويف عروق شعرية صغار يرو----------ي منه- العرق ا-------لذي هو اصل الورقة ثم ينتشر من ذلك العرق الكبير الممدود في --طول الورقة عروق صغار فكان الكبير نهر- وما انشعب عنه جداول ثم ينشعب من الجداول سوق-- اصغر منها ثم ينتشر منها خيوط عنكبوتية دقيقة تخرج عن ادراك البصر حتي تنبسط في جميع عرض الورقة فيصل الماء في اجوافها الي ساءر اجزاء الورقة ليغذيها وينميها ويزينها وتبقي طراوتها ونضارتها وكذلك الي ساءر اجزاء الفواكه فان كان الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتحرك بطبعه الي اسفل فكيف تحرك الي فوق--------------- فان كان ذلك يجذب- جاذب فما الذي سخر ذلك الجاذب وان --------------------------------كان ينتهي بالاخرة الي خالق السم-وات والارض وجبار الملك والملكوت فلم لا يحال عليه من اول الامر	3105	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1641	true	-5185080054569227247	0	173	0	916	1597	300	الي اع-لي الاغصان وهو ثقيل بطبعه فاذا هوي الي الاسفل كيف ارتفع ثانيا الي فوق في داخل تجاويف الاشجار شيءا فشيءا بحيث ان---------------------تشر في جميع اطراف الاغصان والاوراق فغذاء كل جزء من كل ورقة -يجري اليه- من تجاويف عروق شعرية دقيقة غير مرءية يري منها العرق الكبير الذي هو اصل الورقة ثم ينتشر من ذلك العرق الكبير الممت-د في الطول ع-------روق صغار فكان الكبير نهرا وما انشعب عنه جداول ثم ينشعب من الجداول سواقي اصغر منها ثم تنتشر منها خطوط عنكبوتية دقيقة تخرج عن ادراك البصر حتي تنبسط في جميع عرض الورقة فيصل الماء في اجوافها الي ساير اجزاء الورق- ليغذيه- وينميه- وي--------بقي طراوته- ونظارته --كذلك -في ساير الاشجار والحيوانات والغرض منها كلها خلقة الانسان وانما كونت من فضالته ساير الاكوان كما حققه اهل الكشف والبرهان وان كان زمام امر الماء بيده فكيف يت-------------------------حرك الي فوق وهو مخالف طبعه وان كان زمامه بيد جاذب فما الذي سخر ذلك الجاذب حتي يجذبه الي فوق وساير الجوانب فان كان ينتهي بالاخرة الي خالق السماوات والارض وجبار الملك والملكوت فلم لا يحال عليه في اول الامر	1641	-2316110617867305454	639	1059.0	507	988	64.67611694335938	96	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2484	false	-870441446054555280	57	288	308	1499	1550	300	وجدت حبة او حبات فلو اكلتها -فنيت وبقيت جاءعا ف-ما احوجك الي ان تنمو الحبة في نفسها وتزيد وتتضاعف حتي تفي بتمام حاجتك فخلق الله تعالي في حبة الحنطة --------من القوي ما يغتذي به كما خلق فيك فان النبات انما يفارقك ف------------------------------ي الحس والحركة ولا يخالفك في الاغتذاء لانه يغتذي بالماء ويجتذب الي باطنه بواسطة العروق كما تغتذي انت وتجتذب ولسنا نطنب في ذكر الات النبات في اجتذاب الغذاء الي نفسه ولكن نشير الي غذاءه فنقول كما ان الخشب والتراب لا يغذيك بل تحتاج الي طعام مخصوص فكذلك الحب-ة لا تغتذي بكل شء بل تحتاج الي شء مخ--صوص بدليل انك لو تركتها في البيت لم تزد لانه ليس يحيط بها الا هواء ومجرد------- الهواء لا يصلح لغذاءها ولو تركنها في الماء لم تزد و-----لو تركنها في ارض لا ماء فيها لم تزد بل لا بد ----من ارض فيها ماء يمتزج -----------------------------------------------------------------------------------------------------ماءها بالارض فيصير طينا و--------------------------------------------------اليه الاشارة بقوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا الاية ثم لا يكفي الماء والتراب اذ لو تركت في ------ارض ندية صلبة متراكمة لم تنبت لفقد الهواء فيحتاج الي-------- تركها في ارض رجوة متخلخلة يتغلغل الهواء اليها ثم الهواء لا يتحرك اليها بنفسه فيحتاج الي ريح تحرك الهواء وتضربه بقهر وعنف علي الارض حتي ينفذ فيها واليه الاشارة بقولة تعالي وارسلنا الرياح لواقح-------- وانما القاحها في ايقاع الازدواج بين الهواء والماء والارض ثم	2484	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1642	true	-8563079916879137344	44	243	245	1270	1570	300	وجدت حبة او حبات فلو اكلتها لفنيت وبقيت جاءعا فيما احوجك الي ان تنمو الحبة في نفسها وتزيد وتتضاعف حتي تبقي لحاجا---تك فخلق الله------ في حبه الحنطة والشعير من القوي ما يغ-ذي له كما خلق فيك فان النبات ل--ا يفارقك في الاغتذاء والنماء بل يفارقك في الحس والحركة الارادية وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان كل شء --------لا يغذيك------------------------ فكذلك النبات لا يتغذي بكل شء يل يحتاج الي طعام مخصوص بدليل انه لو تركته ف-ي البيت لم يزدد ب--------------------------مجرد مصادفة الهواء---------------- ولو تركتها في الماء لم تنم وكذلك لو تركتها في ارض لا ماء فيها------- بل لا بد فيه من ارض فيها ماء يمتزج بها ومن هواء يتخلخل فيهما ومن حرارة تءثر فيها فيحتاج الي العناصر الاربعة لتحصل منها مادة غذاءية ثم الماء لا يتحرك بنفسه فالله سبحانه يحركه بايدي الملاءكة الموكلة عليه كما اشير اليه في قول-------------------------------------ه انا صببنا الماء صبا عبس25 ثم الهواء لا يتحرك بنفسه ولو ----------------------------------------------------------------تركت الحبة في ارض ندية صلبة متراكمة لم تنبت لفقد الهواء في جوفها ولا بد من تركها في ارض رخوة متخلخلة يتخلخل------- اليها--- الهواء فيحتاج ---------------------الي ريح تحرك الهواء وتضربه بقهر وعنف علي الارض حتي تنفذ فيها واليه الاشارة بقوله------ وارسلنا الرياح لواقح الحجر22 وانما -لقاحها في ايقاع الازدواج بين الهواء والماء والارض ثم	1642	-2316110617867305454	673	1040.0	532	1423	47.29444885253906	103	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms3106	false	2733412155696036803	145	296	806	1620	1631	300	في خلق السم-وات والارض وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويل لمن قرا هذه الاية ثم مسح بها سبلته حديث ويل لمن قرا هذه الاية ثم مسح بها سبلته اي قوله تعالي ويتفكرون في خلق السموات والارض تقدم اي تجاوزها من غير فكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذم المعرضين عن---------------ها فقال وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون فاي نسبة لجميع البحار والارض الي السماء وهي متغيرات علي القرب والسموات صلاب شداد محفوظات عن التغير الي ان يبلغ الكتاب اجله ولذلك سماه الله تعالي محفوظا فقال وجعلنا السماء سقفا محفوظا وقال سبحانه وبنينا فوقكم سبعا شدادا وقال اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها فانظر الي الملكوت لتري عجاءب العز والجبروت ولا تظنن ان معني النظر الي الملكوت بان تم-------------د البصر الي---ه فتري زرقة السماء وضوء الكواكب وتفرقها فان البهاءم تشاركك في ه------------------------------ذا النظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان هذا----- هو المراد فلم مدح الله تعالي ابراهيم------- بقوله وكذلك نري ابراهيم ملكوت السم-وات والارض	3106	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1649	true	2137315546456901	11	150	57	803	1619	300	في خلق السماوات والارض البقرة164 ال------------------اية ويل لمن قرا هذه الاية ثم مسح بها سب--------------------------------------------لته اي قراها و-------------------------------------------تجاوزها من غير ان يتامل فيها ويتدبر في ملكوتها وليس معني المتفكر ان يعرف احد رزقة السماء وضوء الكواكب كالعوام والانعام اولا تري ان الله تعالي قد ذم المعرضين عن التدبر في اياتها فقال وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون الانبياء32 فعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معني النظر الي --ملكوت السموات ليس بان يمتد البصر الي شكلها او زرقتها----- وضوء الكواكب وحركتها من غير ان يتفطن بمحركها ومحرك محركها وهكذا الي ان ينتهي النظر الي لمعات انوار الربوبية ومعاني الاسماء الالهية فيرتقي الي عالم الاسماء من عالم السماء بان يعلم ان كل جرم سماوي له طبع ونفس وعقل وسام الهي متصل به الكل فان كان مجرد ذلك هو المراد فلم مدح الله خليله ابراهيم ع خاصة بقوله وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض	1649	-2316110617867305454	307	398.5	244	1166	26.329330444335938	49	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2281	false	-8672824362321216436	228	296	1197	1595	1622	300	الايمان وليس الايمان بابا واحدا بل هو نيف وسبعون بابا اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق ومثاله قول القاءل ليس الانسان موجودا واحدا بل هو نيف وسبعون موجودا اعلاها القلب والروح وادناها اماطة الاذي عن البشرة بان يكون مقصوص الشارب مقلوم الاضافر نقي البشرة عن الخب--ث حتي يتميز عن البهاءم المرسلة الملوثة بارواثها المستكرهة الصور بطول مخالبها واظلافها وهذا-------------------------- مثال مطابق فالايمان	2281	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1655	true	-7872691667894576890	2	73	7	416	1659	300	للايمان -ليس ب--------ابا واحدا بل هو نيف وسبعون بابا اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق ومثاله قول القاءل ليس الانسان موجودا واحدا بل هو نيف وسبعون موجودا اعلاها -------الروح وادناها اماطة الاذي عن البشرة بان يكون مقصوص الشارب مقلوم الاظفار نقي البشرة عن الاخباث حتي يتميز عن البهاءم المرسلة الملوثة بارواثها المستكرهة الصور بطول مخالبها واظلافها فعلم من هذا ان الانسان ومراتبه مثال مطابق -للايمان	1655	-2316110617867305454	369	687.5	303	426	86.61972045898438	58	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms1520	false	-7655340871545127469	160	241	902	1322	1642	300	نورا مثل الجبل وبعضهم اصغر حتي يكون اخرهم رجلا يعطي نورا علي---- ابهام قدميه فيضء مرة وينطفء اخري فاذا اضاء قدم قدميه فمشي واذا طفء-- قام وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رورهم علي الصراط علي قدر نورهم فمنهم -من يمر---------------------- كطرف العي----------------------------------------ن ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالسحاب ومنه من يمر كانقضاض الكواكب ومنهم من يمر ك---الفرس اذا اشتد في ميدانه والذي اعطي نورا علي ابهام قدمه يحبوحبوا علي وجهه ويديه ورجليه يجر يدا ويعلق اخري وي---------------------صيب جوانبه النار فلا يزال كذلك حتي يخلص	1520	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1711	true	5377686762418350986	91	206	466	1077	1562	300	نوره مثل الجبل و-------------------ادناهم نورا----- نوره علي قدر ابهام قدميه فيضء مرة وينطفء اخري فاذا اضاء قدمه ------مشي واذا انطفا قام ولما كانت الحركة والادراك متلازمين لقوله تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق21 فالاول اشارة الي قوة التحريك والثاني اشارة الي قوة الادراك ثم لكل ادراك حركة تناسبه فمرورهم علي الصراط علي قدر نور ايمانهم ومن كان نوره كالشمس كان مروره كطرف العين ومن كان نوره دون ذلك كان مروره علي قدره فمنهم من يمر كالبرق ومنهم------- كالسحاب ومنهم------ كانقضاض الكواكب ومنهم من يمر كشد الفرس------------------- والذي اعطي نورا علي ابهام قدمه يحبو ----علي وجهه ويديه ورجليه يجر يدا ويعلق اخري ويجر رجلا ويعلق اخري وتصيب جوانبه النار فلا يزال كذلك حتي يخلص	1711	-2316110617867305454	327	527.0	263	677	48.30133056640625	49	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms1521	false	6882646703399120379	56	159	320	830	1564	300	ال-عارفين ولذلك جاء في الخبر انه يقال------ يوم القيامة اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايم--ان ونصف مثقال وربع مثقال وشعيرة وذرة حديث يقال يوم القيامة اخرجوا من النار من في قلبه ربع مثقال من ايمان الحديث متفق عليه من حديث ابي سعيد وليس فيه قوله ربع مثقال متفق عليه كل ذلك تنبيه علي تفاوت درجات الايمان -------------------------------------------------------------وان هذه المقادير من الايمان لا تمنع--- دخول النار و----------------في مفهومه--------- ان من ايمانه يزيد علي مثقال فانه لا يدخل النار اذ لو دخل لامر باخراجه اولا وان من في قلبه مثقال ذرة لا يستحق الخلود في النار وان دخلها وكذلك قوله	1521	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1711	true	5377686762418350986	211	299	1103	1557	1562	300	المعارف-- ولذلك جاء في الخبر انه تعالي يخرج يوم القيامة------- من النار م----ن في قلبه مثقال ذرة من الايمان ونصف مثقال وربع مثقال وشعيرة وذرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذلك تنبيه علي تفاوت درجات الايمان بحسب قوة اليقين واشراقه وسرعة التفطن والتحدس بحقاءقه واسراره وان هذه المقادير من الايمان لا تمنع من دخول النار وقال بعض العلماء في مفهوم هذا الخبر ان من ايمانه يزيد علي مثقال فانه لا يدخل النار اذ لو دخل لامر باخراجه اولا وان من في قلبه مثقال ذرة لا يستحق الخلود في النار وان دخلها و-----قوله	1711	-2316110617867305454	351	594.5	279	608	57.730262756347656	65	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms3260	false	6290988722397832997	93	215	508	1106	1544	300	نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من يعطي نوره مثل الجبل العظيم يسعي بين يديه ومنهم من يعطي نوره اصغر من ذلك ومنهم من يعطي نوره مثل النخلة ومنهم من يعطي نوره اصغر من ذلك حتي يكون اخرهم رجل----------ا يعطي نوره علي---- ابهام قدم-ه فيضء مرة ويخبو مرة-- فاذا اضاء قدم قدمه فمشي واذا اظلم- قام ثم ذكر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رورهم علي الصراط علي قدر نورهم فمنهم -من يمر---------------------- كطرف العي----------------------------------------ن ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالسحاب ومنهم من يمر كانقضاض الكواكب ومنهم من يمر كشد الفرس ومنهم من يمر كشد الرجل حتي يمر الذي اعطي نوره علي ابهام قدمه يحبو علي وجهه ويديه ورجليه تجر منه يد- وتعلق اخري وتعلق رجل وتجر اخر-ي وتصيب جوانبه النار قال فلا يزال كذلك حتي يخلص	3260	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1711	true	5377686762418350986	85	206	435	1077	1562	300	نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من----- نوره مثل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجبل وادناهم نورا نوره علي قدر ابهام قدميه فيضء مرة وينطفء اخري فاذا اضا----ء قدمه -مشي واذا انطفا قام ولما كانت الحركة والادراك متلازمين لقوله تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق21 فالاول اشارة الي قوة التحريك والثاني اشارة الي قوة الادراك ثم لكل ادراك حركة تناسبه فمرورهم علي الصراط علي قدر نور ايمانهم ومن كان نوره كالشمس كان مروره كطرف العين ومن كان نوره دون ذلك كان مروره علي قدره فمنهم من يمر كالبرق ومنهم------- كالسحاب ومنهم------- كانقضاض الكواكب ومنهم من يمر كشد الفرس و------------------------------الذي اعطي نورا علي ابهام قدمه يحبو علي وجهه ويديه ورجليه يجر---- يدا ويعلق اخري ويجر رجلا ويعلق اخري وتصيب جوانبه النار---- فلا يزال كذلك حتي يخلص	1711	-2316110617867305454	349	543.5	276	839	41.59714126586914	50	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms1521	false	6882646703399120379	227	300	1171	1564	1564	300	وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين------------ تفضيلا للمءمنين علي المسلمين والمراد به المءمن العارف دون المقلد وقال عز وجل يرفع الل---------------------------------------ه الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات----------- فاراد ه-هنا بالذين امنوا الذين صدقو-------ا من غير علم--------------- وميزهم عن الذين اوتوا العلم ويدل ذلك علي ان اسم المءمن يقع علي المقلد وان لم يكن تصديقه عن- بصيرة وكشف وفسر ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالي والذين اوتوا العلم درجات ف----------قال يرفع الله العالم-	1521	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1712	true	6208241321421162900	0	79	0	436	1729	300	وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران139 تفضيل- للم---------------------------------ءمن العارف علي المسلم وهو المقلد مع سلامة قلبه عن النفاق واما قوله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة11 فاراد هاهنا بالذين امنوا الذين صدقوا تقليدا من غير علم برهاني او كشفي وميزهم عن الذين اوتوا العلم ويدل ذلك علي ان اسم المءمن يقع علي المقلد وان لم يكن تصديقه علي بصيرة وكشف وفسر ابن ---------------عباس قوله تعالي والذين اوتوا العلم درجات المجادلة11 قال يرفع -----العالم	1712	-2316110617867305454	309	518.0	250	490	63.06122589111328	50	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2311	false	4626298604091530853	33	138	193	754	1551	300	الدنيا وهو عالم الملك وغرضنا شرح الاخرة وهي عالم الملكوت ولا يتصو-------------------------ر شرح عالم الملكو----------ت في عالم الم--لك الا بضرب الامثال ولذلك قال--------------------------------------------------------------------- تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون وهذا-------------- لان ------عالم الملك نوم بالاضافة الي ------عالم الملكوت ولذلك قال صلي الله علي-----ه وسلم الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا حديث الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا لم اجده مرفوعا وانما يعزي الي علي بن ابي طالب وما سيكون في اليقظة لا يتبين لك في النوم الا----- الامثال المحوجة الي التعبير فكذلك ما سيكون في يقظة الاخرة لا يتبين في نوم الدنيا الا في كثرة الامثال واعني بكثرة الامثال ما نعرفه من علم التعبير	2311	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1715	true	7168812091965208041	52	160	288	852	1635	300	الدنيا الحسية من النشاة الاخري العلمية------------------ ولا يتصور شرح النشاة العلمية لمن هو في عالم المحسوس من حيث هو في عالم المحسوس الا ب-------مثال فان من تفطن بالعقليات فهو انما يعقلها من حيث كونه في عالم المعقول كما قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت43 وما ذاك لان هذا العالم ------نوم بالاضافة الي ذلك العالم كما ----------قال صلي الله عليه واله وسلم الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا ---------------------------------------------------------------------------------وما سيكون في اليقظة لا يتبين ف---ي النوم الا بضرب الامثال المحوجة الي التعبير وكذا- ما سيكون في يقظة الاخرة لا يتبين في نوم الدنيا الا في كسوة الامثال علي طرز ما يثبت في------------- علم التعبير	1715	-2316110617867305454	343	490.0	274	703	48.790897369384766	52	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2312	false	-8443017228489238322	0	35	0	180	1520	300	ان يتكلموا مع الخلق الا بضرب الامثال لانهم كلفوا ان يكلموا الناس علي قدر عقولهم وقدر عقولهم انهم في----- النوم والناءم لا يكشف له عن شء الا بمثل فاذا ماتوا انتبهوا وعرفوا ان المثل صادق	2312	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1715	true	7168812091965208041	178	211	955	1126	1635	300	ان يتكلموا مع الخلق الا بضرب الامثال لانهم كلفوا ان يكلموا الناس علي قدر عقولهم لا-----------نهم في حالة النوم والناءم لا يكشف له--- شء الا بمثل فاذا ماتوا انتبهوا وعرفوا ان المثل صادق	1715	-2316110617867305454	164	309.0	132	185	88.64865112304688	30	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0112	false	-9083556954820862080	0	103	0	566	1585	300	سواء اوتي الحكمة او لم يءت فهو يلهث الي الشهوات وقال عيسي عليه السلام مثل علماء السوء كمثل صخرة وقعت علي فم النهر لا هي تشرب الماء ولا هي تترك الماء يخلص الي الزرع ومثل علماء السوء مثل قناة الحش ظاهرها -جص وباطنها نتن ومثل القبور ظاه---------------رها عامر وباطنها عظام الموتي فهذه الاخبار والاثار تبين ان العالم الذي هو من ابناء الدنيا اخس حالا واشد عذابا من الجاهل وان الفاءزين المقربين هم علماء الاخرة ولهم علامات فمنها ان لا يطلب الدنيا بعلمه فان-------------------------------------------- اقل درجات العالم ان يدرك حقارة الدنيا وخستها وكدورت--------ها وانصرامها وعظم الاخ----رة ودوامها وصفاء نعيمها وجلالة ملكها ويعلم انهما متضادتان	112	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1721	true	-3248624721300657149	234	300	1329	1696	1696	300	سواء اوتي الحكمة او لم يءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مصر- فيها- مخلد اليها وقيل مثل علماء السوء مثل قناة الحش ظاهرها خضر وباطنها نتن ومثل --قبور الكفرة والظلمة ظاهرها عامر وباط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اللعنة والعذاب همجو كور كافران بيرون حلل وز درون قهر خدا عز وجل وقد قيل اقل درجات العالم ان يدرك حقارة الدنيا وخستها وكدورتها وزوالها وانصرامها وعظم امر الاخرة ودوامها وصفاء نعيمها وجلالة ملكها ويعلم انهما متضادان--	1721	-2316110617867305454	244	381.0	199	638	38.24451446533203	33	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0112	false	-9083556954820862080	113	255	635	1362	1585	300	مهما رجحت احداهما -خفت الاخري وانهما كالمشرق والمغرب مهما قربت من احد-هما بعدت عن الاخر وانهما كقدحين احدهما مملوء والاخر فارغ فبقدر ما تصب منه في الاخر حتي يمتلء يفرغ الاخر فان من لا يعرف حقارة الدنيا وكدورتها وامتزاج لذاتها بالمها ثم انصرام ما يصفو منها -----------فهو فاسد العقل فان المشاهدة والتجربة ترشد الي ذلك فكيف يكون من العلماء من لا عق-----------ل له ومن لا يعلم عظم امر الاخرة ودوامها فهو كافر مسلوب الايمان فكيف يكون من العلماء من لا ايمان له----------- ومن لا يعلم مضادة الدنيا للاخرة وان الجمع بينهما طمع في غير مطمع فهو جاهل بشراءع الانبياء كلهم بل هو ك---------------------افر بالقران كله من اوله الي اخر- فكيف يعد من زمرة العلماء ومن علم هذا كله ثم لم يءثر الاخرة علي الدنيا فهو----- اسير الشيطان قد اهلكته شهوته وغلبت عليه شقوته فكيف يعد من حز--ب العلماء من هذه درجته وفي	112	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1722	true	5831009843202837161	1	115	9	604	1610	300	مهما صلحت احداهما فسدت الاخري وانهما كالضرتين------- مهما ار-تضيت احداهما --اسخطت الاخري -------------------------------------------------------------------------------------فان من لم يعلم حقارة الدنيا وكدورتها و------------------------انصرام ما يصفو منها بحسب الوهم فهو فاسد ال-----------------------------------عقل فكيف يعد من------------ لا عقل له من العلماء ومن لا يعلم عظم امر الاخرة ودوامها فهو كافر مسلوب الايمان فكيف يكون من----------- لا ايمان له من العلماء ومن لا يعلم مضادة الدنيا للاخرة وان الجمع بينهما مستحيل فهو ج---------اهل بشريعة الانبياء كلهم صلوات الله عليهم اجمعين بل كافر بالقران ----من اوله الي اخره فكيف يعد من زمرة العلماء ومن علم هذا كله ث---م يءثر الدنيا علي الاخرة فهو جاهل اسير --شيطان قد اهلكته شهوته وغلبت عليه شقوته فكيف يعد من احزاب العلماء من هذه درجته -في	1722	-2316110617867305454	469	740.0	369	791	59.29203414916992	72	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0113	false	-7949626583712998321	108	135	545	672	1550	300	وكتب رجل الي اخ له انك قد اوتيت علما فلا تطفءن نور علمك بظلمة الذنوب فتبقي في الظلمة يوم يسعي اهل العلم في نور علمهم وكان يحيي	113	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1722	true	5831009843202837161	135	162	703	830	1610	300	وكتب رجل الي اخ له انك قد اوتيت علما فلا تطفءن نور علمك بظلمة الذنوب فتبقي في الظلمة يوم يسعي اهل العلم في نور علمهم وقال عيسي	1722	-2316110617867305454	122	239.0	95	127	96.06299591064453	25	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0114	false	-618554230427941378	122	181	635	927	1548	300	وقال عيسي عليه السلام كيف يكون من اهل العلم من مسيره الي اخرته وهو مقبل علي طريق دنياه وكيف يكون من اهل العلم من يطلب الكلام ليخبر به لا ليعمل به وقال صالح بن كيسان البصري ادركت الشيوخ وهم يتعوذون بالله من الفاجر العالم بالسنة وروي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	114	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1722	true	5831009843202837161	160	199	820	1020	1610	300	وقال عيسي عليه السلام كيف يكون من اهل العلم من مسيره الي اخرته وهو مقبل علي----- دنيا-----------------------------------------------------------ه وقال صالح بن كيسان البصري ادركت الشيوخ وهم يتعوذون بالله من الفاجر العالم بالسنة وروي عن---------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله	1722	-2316110617867305454	196	360.0	157	292	67.123291015625	35	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0115	false	-680443009751498400	21	70	109	387	1533	300	صلي الله علي-----ه وسلم انه قال اوحي الله عز وجل الي بعض الانبياء قل للذين يتفقهون لغير الدين ويتعلمون لغير العمل ويطلبون الدنيا بعمل الاخرة -يلبسون للناس مسوك الكباش وقلوبهم كقلوب الذءاب السنتهم احلي من العسل وقلوبهم امر من الصبر اياي يخادعون وبي يستهزءون لافتحن لهم فتنة تذر الحليم	115	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1722	true	5831009843202837161	195	243	1001	1277	1610	300	صلي الله عليه واله وسلم انه قال اوحي الله------- الي بعض الانبياء قل للذين يتفقهون لغير الدين ويتعلمون لغير العمل ويطلبون الدنيا بعمل الاخرة ويلبسون للناس جلود الكباش وقلوبهم -قلوب الذءاب السنتهم احلي من العسل وقلوبهم امر من الصبر اياي يخادعون وبي يستهزءون لافتحن لهم فتنة تذر الحكيم	1722	-2316110617867305454	266	504.0	219	284	93.66197204589844	41	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0146	false	5173411500089410227	56	139	295	764	1596	300	واما علماء الدنيا فانهم يتبعون-------- غراءب التفريعات في ---------الحكومات-------------------------------- والاقضية ويتعبون في وضع صور تنقضي الدهور ولا تقع ابد-ا وان وقعت فانما تقع لغيرهم لا لهم واذا وقعت كان في القاءمين بها كثرة ويتركون------------------------------------------------------------------------ ما يلازمهم ويتكرر عليهم اناء الليل واطراف النهار في خواطرهم ووساوسهم واعمالهم وما ابعد عن السعادة من باع مهم نفسه اللازم يمهم غيره النادر ايثارا للتقرب والقبول من الخلق ع--------لي التقرب من الله سبحانه وشرها ف--------ي ان يسميه البطالون من ابناء الدنيا فاضلا محققا عالما بالدقاءق وجزاءه من الله	146	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1726	true	-6650166840562644049	180	272	929	1452	1601	300	واما علماء الدنيا فاكثر اهتمامهم بتتبع غراءب التفريعات في الاقضية والحكومات والتعب في استنباط الصور الدقيقة والاحتمالات البعيدة التي--- تنقضي الدهور ولا يقع مثلها وان وقع كان------- لغيرهم لا لهم ومع ذلك لا تخلو الارض عمن يقوم باستنباطها والشغف بتحصيلها طلبا للجاه والشهرة حسبما قدره الله واودع في غريزة كل احد ما يناسبه وتنتظم به امور غيره في عالمه--------------------------------------- وما ابعد عن السعادة من باع مهم نفسه اللازم بمهم غيره النادر ايثارا لخدمة------------ الخلق وقبولهم علي ال-قرب من الله وحضوره عنده وتهالكا علي ان يسميه البطالون---------------- فاضل------ا عالما بالدقاءق وجزاءه من الله	1726	-2316110617867305454	262	341.5	207	607	43.1630973815918	37	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2607	false	6388782569636814526	175	282	932	1478	1574	300	عن القلب اذ لا- يهجم علي صف القتال موطنا--- نفسه علي الموت الا حبا لله وطلبا لمرضاته وباءعا دنياه باخرته وراضيا بالبيع الذي بايعه الله به اذ قال----- تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة---------- والباءع راغب عن المبيع لا محالة ومخرج حبه عن القلب ومجرد حب العوض المطلوب في قلبه ومثل هذه الحالة قد يغلب علي القلب في بعض الاحوال--------------- ولكن لا يتفق زهوق الروح فيها ف----------صف القتال سبب لزهوق الروح علي مثل هذه الحالة هذا فيمن ليس يقصد الغلبة والغنيمة وحسن الصيت بالشجاعة فان من هذا حاله وان قتل في المعركة فهو بعيد----------- عن مثل هذه الرتبة كما دلت عليه الاخبار	2607	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1739	true	5316049911374957535	0	102	0	529	1647	300	عن القلب لان من يهجم علي صف القتال فهو يوطن نفسه علي الموت---- حبا لله وطلبا ل-رضا-ه وباءعا دنياه باخرته -راضيا بالبيع الذي بايعه الل---ه اذ قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التوبة111 والباءع راغب عن المبيع لا محالة-------------------------------------------------- ومثل هذه الحالة تحصل لل-------قلب في بعض الاحوال في غير العرفاء ولكن لا يتفق زهوق الروح فيها فالوقوع في صف القتال سبب لزهوق الروح علي مثل هذه الحال -هذا فيمن ليس يقصد الغلبة والغنيمة و----الصيت بالشجاعة فان من هذا حاله وان قتل في المعركة فهو ليس بشهيد لبعده عن مثل هذه الرتبة كما دلت عليه الاخبار	1739	-2316110617867305454	453	798.5	364	601	75.37437438964844	79	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2423	false	-2831147902216280750	11	41	60	216	1567	300	بسوء العادات كما يلتذ بعض الناس باكل الطين وكما يستبشع بعض المرضي الاشياء الحلوة ويستحلي الاشياء المرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قيل و-----من يك ذا فم مر مريض -جد مرا به الماء الزلالا	2423	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1740	true	122645508254398365	223	275	1322	1595	1744	300	بسوء العادات كما يلتذ بعض الناس باكل الطين وكما يستبشع بعض المرضي الاشياء الحلوة ويستحلي الاشياء المرة كمن به مرض بوليموس حيث ياوف حسه لغلبة الخلط السوداوي وتخدر ذاءقته عن ادراك الطعوم علي وجهها فيجد المر حلوا مرا كما قيل شعرا فمن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا	1740	-2316110617867305454	155	294.0	125	273	56.77655792236328	28	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms1517	false	4014034578135637868	78	260	425	1432	1660	300	ان حقاءق الاشياء مسطورة----- في ---------------اللوح المحفوظ بل في قلوب الملاءكة المقربين ف---------------------------------------------------------------------كما ان المهندس يصور----- ابنية الدار في بياض -----------------ثم يخرجها الي الوجود علي وفق تلك النسخة------------------------------------------------- فكذلك فاطر السموات والارض كتب نسخة العالم من اوله الي اخره في اللوح المحفوظ ----------------------------ثم اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الي ال-وجود علي وفق تلك النسخة والعالم الذي خرج الي الوجود بصورته تتادي منه صورة اخري الي الح--س ------والخيال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من ينظر الي السماء والارض ثم يغض بصره يري صورة السماء والارض في خياله حتي كانه ينظر اليه-ا ولو انعدمت السماء والارض وبقي هو في نفسه لوجد صورة السماء والارض في -نفسه-- كانه يشاهدهما --وينظر اليهما ثم يتادي من خياله اثر الي القلب فيحصل فيه حقاءق الاشياء التي دخلت في الحس والخيال والحاصل ف-------------------------------------------ي القلب موافق للعالم الحاصل في الخيال والحاصل في الخيال موافق للعالم الموجود في نفسه خارجا من خيال الانسان وقلبه والعالم الموجود موافق للنسخة الموجودة في اللوح المحفوظ فكان للعالم اربع درجات في الوجود وجود في اللوح الم-حفوظ وهو سابق علي وجوده الجسماني ويتبعه وجوده ال-------حقيقي ويتبع وجوده الحقيقي وجوده الخيالي اعني وجود صورته في الخيال ويتبع وجوده الخيالي وجوده العقلي اعني وجود صورته في	1517	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1753	true	9202328769446335430	21	257	102	1437	1685	300	ان حقاءق الاشياء مسطورة اولا في العالم المسمي باللوح المحفوظ بل في قلوب الملاءكة المقربين المحفوظين بحفظ الله وتبقيته وحراسته اياهم عن الخلل والنقصان والنسيان وكما ان المهندس يسطر صورة ابنية الدار في نسخة بل في خياله اولا ثم يخرجها الي الوجود علي وفق تلك النسخة المسطورة اولا في الخيال سطرا لا يشاهد بهذه العين فكذلك فاطر السموات والارض كتب نسخة العالم من اوله الي اخره في العالم الاعلي العقلي ثم النفسي ثم الخيالي ثم اخرجه علي وفق تلك النسخة الي الوجود الحسي المدرك باحدي الحواس فعلمه تعالي بالاشياء الكاءنة علي هذا الترتيب بالوجه العقلي بخلاف علمنا الانفعالي بها الذي يحصل منها علي عكس هذا الترتيب فان العالم الموجود ا---------------------------لذي خرج الي الوجود بصورته تتادي منه صورة اخري الي الحواس ثم الي الخيال ثم الي النفس ثم الي العقل المنفعل المتحد بالعقل الفعال فترتيب الصعود العودي علي عكس ترتيب النزول البدوي فالحاصل في العقل الانساني موافق للعالم الموجود قبله علي التعاكس في انحاء الحصول وتوضيح ذلك ان من ينظر الي السماء والارض ثم يغض بصره يري صورة السماء والارض في خياله كا----نه ينظر اليهما ولو انعدم----------------------------------------ت السماء والارض في انفسهما كانه -شاهدهما او ينظر اليهما ثم يتادي من خياله اثر الي العقل فتحصل فيه حقاءق الاشياء التي دخلت في الحس والخيال فالعالم الموجود في اللوح العقلي وهو سابق علي وجوده ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-قدر و-------الصور المثالية وهو سابق علي وجوده الجسماني ويتبعه وجوده الخارجي الكوني ويتبع وجوده الخارجي وجوده الخيالي-------------------------- ويتبع وجوده الخيالي وجوده العقلي اعني وجود-----ه في	1753	-2316110617867305454	649	1008.0	523	1638	39.621490478515625	101	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2528	false	8391727417172861963	95	199	524	1063	1571	300	طاءفة وسلكوا------ طريق الاباحة وقالوا ان الله تعالي غني عن عبادتنا وع----ن ان يستقرض منا فاي معني لقوله------ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا---------- ولو شاء الله اطعام المساكين لاطعمهم فلا حاجة بنا الي صرف اموالنا اليهم كما قال تع-----الي حكاية عن الكفار و------اذا قيل لهم انفقوا من ما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه----- وقالوا ايضا----------- لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا----------- فانظر كيف كانوا صادقين في كلامهم وكيف هلكوا بصدقهم فسبحان من اذا شاء اهلك بالصدق واذا شاء اسعد بالجهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا--------- فهءلاء لما ظنوا انهم استخدموا لاجل المساكين	2528	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1769	true	-1730061154791329847	150	299	809	1594	1596	300	طاءفة من المخذولين طريق الاباحة وقالوا ان الله------ غني عن انفاقنا وغني عن ان يستقرض منا فاي معني لقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة245 ولو شاء----- اطعام المساكين لاطعمهم فلا حاجة لنا الي صرف اموالنا اليهم كما قال الله تعالي حكاية عن الكفار بقوله واذا قيل لهم انفقوا م--ما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس47 وقال تعالي اخبارا عنهم لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا الانعام148 فانظر كيف كانوا صادقين في كلامهم وكيف هلكوا بصدقهم فسبحان من اذا شاء اهلك بالصدق واذا شاء اصعد بالجهل كه ادم راز ظلمت صد مدد شد زنور ابليس ملعون ابد شد رب تال للقران والقران يلعنه رب رجل فقيه متعبد يكون فقهه وتعبده سببا لهلاكه ورب جاهل مذنب يكون تحسره وحزنه علي قصوره وعصيانه سببا لنجاته يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا البقرة26 فهءلاء لما ظنوا انهم استخدموا لاجل المساكين	1769	-2316110617867305454	503	884.5	403	798	63.0325813293457	90	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2528	false	8391727417172861963	202	299	1078	1566	1571	300	الله تعالي ثم ------------------قالوا لا حظ لنا في المساكين ولا حظ لله فينا وفي اموالنا سواء انفقنا او امسكنا هلكوا كما هلك الصبي لما ظن ان مقصود الوالد استخدامه لاجل العبيد ولم يشعر بانه كان المقصود ثبات صفة العلم في نفسه وتاكده في قلبه حتي يكون ذلك سبب سعادته في الدنيا وانما كان ذلك من الوالد تلطفا به في استجراره الي ما فيه سعادته فهذا المثال يبين لك ضلال من ضل من هذا الطريق فاذن هذا المسكين الاخذ لمالك يستوفي بواسطة المال خبث البخل وحب الدنيا من باطنك فانه مهلك لك فهو كالحجام يستخرج الدم من-----ك ليخرج	2528	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1770	true	2235668180192639532	1	46	5	238	1695	300	الله تحيرت عقولهم وضلت افهامهم فقالوا لا حظ لنا في المساكين ولا حظ لله فينا وفي اموالنا----- انفقنا او امسكنا---------------------------------------------------------------- ولم يعلموا ----ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسكين الاخذ لمالك يزيل او يقلل حب-------- البخل وحب الدنيا من باطنك فانه مهلك لك فهو كالحجام يستخرج الدم من عروقك ليخرج	1770	-2316110617867305454	183	290.5	146	511	35.8121337890625	30	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2529	false	7010597146670830427	3	132	19	687	1604	300	من باطنك فالحجام خادم لك لا انت خادم للحجام ولا ------------------يخرج الحجام عن كونه خادما بان يكون له غرض في ان يصنع شيءا بالدم ولما كانت الصدقات مطهرة للبواطن ومزكية لها عن خباءث الصفات ام---------------------------------------------------تنع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من اخذها وانتهي عنها حديث النهي عن كسب الحجام تقدم كما نهي عن كسب الحجام وسماها------ اوساخ اموال الناس وشرف اهل بيته بالصيانة عنها حديث امتنع من الصدقة وسماها اوساخ الناس وشرف اهل بيته بالصيانة عنها اخرجه مسلم من حديث عبد المطلب بن ربيعة ان هذه الصدقة لا تحل لنا انما هي اوساخ القوم وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد وفي رواية له اوساخ الناس والمقصود ان الاعمال مءثرات في القلب كما سبق في ربع المهلكات والقلب بحسب تاثيرها مستعد لق----بول الهداية ونور المعرفة فهذا هو القول ------	2529	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1770	true	2235668180192639532	34	123	177	675	1695	300	من باطنك فا------نه مهلك لك فهو كا----لحجام يستخرج الدم من عروقك ليخرج العلة المهلكة من باطنك------------------------------------ ولما كانت الصدقات مطهرة للبواطن ومزكاة لها عن خباءث الصفات وغسالة لذنوبهم لان بالمال يتمكن الانسان من المعاصي امتنع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من اخذها وانتهي عنها ------------------------------كما نهي عن كسب الحجام وسمي الصدقات اوساخ اموال الناس وشرف اهل بيته بالصيانة عنها فهذا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القول الكلي والسبب العقلي في وجوب الانفاق وقد سبق---------------------- ان الاعمال مءثرات في القلب------------------------ والقلب بحسب تاثيرها يستعد اما لقبول الهداية ونور المعرفة والالهام واما لقبول	1770	-2316110617867305454	311	415.0	246	758	41.029022216796875	42	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0548	false	6812651938715172371	1	145	6	727	1579	300	الي افهام خلقه و-----كيف تجلت لهم تلك الصفة في طي حروف واصوات هي صفات البشر اذ يعجز البشر عن الوصول الي فهم صفات الله عز وجل الا بوسيلة صفات نفسه ولولا استتار كنه جلالة كلامه بكسوة الحروف لما ثبت لسماع الكلام- عرش ولا ثري ولتلاشي ما بينهما من عظمة سلطانه وسبحات نوره ولولا --تثبيت الله عز وجل لموس-----------ي عليه السلام لما اطاق لسماع كلامه كما لم يطق الجبل مبادي تجليه حيث صار ----دكا ولا يمكن تفهيم عظمة الكلام الا بامثلة علي حد فهم الخلق ولهذا عبر بعض العارفين عنه ف---قال ان كل حرف من كلام الله عز وجل في اللوح المحفوظ اعظم من جبل قاف وان الملاءكة عليهم السلام لو اجتمعت علي الحرف الواحد ان ي-قلوه -ما اطاقوه حتي ياتي اسرافيل عليه السلام وهو ملك اللوح فيرفعه في-قله باذن الله عز وجل ورحمته لا بقوته وطاقته ولكن الله عز وجل طوقه ذلك واستعمله به	548	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1775	true	-3653729312248001778	59	167	327	865	1656	300	الي افهام خلقه وانظر كيف يجبل لهم اياه ف--------ي حروف واصوات هي صفات البشر ولو------------------------------------------------------------------------ استت-ر كنه جمال- كلامه بكسوة الحروف لما ثبت لسماع --كلامه عرش ولا ثري ولتلاشي ما بينهما من عظمة سلطانه وسبحات نوره ولولا ان ثب-ت الله --------موسي علي نبينا وعليه السلام لما اطاق -سماع كلامه كما لم يطق الجبل مبادء تجليه حيث صار دكا دكا وقد--------------------------------------------------------- عبر بعض العارفين عن هذا وقال ان كل حرف من كلام الله------- في اللوح-------- اعظم من جبل قاف وان الملاءكة------------- لو اجتمعت علي الحرف الواحد ان ينقلوه لما اطاقوه حتي ياتي اسرافيل------------ وهو ملك اللوح فيرفعه فينقله باذن الل--------------ه لا بقوته وطاقته ولكن الله------- طوقه ذلك واستعمله به	1775	-2316110617867305454	487	790.0	388	750	64.93333435058594	79	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0135	false	-1588176101579604344	113	196	597	1019	1600	300	مات خزان الاموال وهم احياء والعلماء احياء باقون ما بقي الدهر ثم تنفس الصعداء وقال ه----------------------اه ان ه-هنا ------------------------------------علما جما لو وجدت له حملة بل اجد طالب----ا غير مامون يستعمل الة الدين في طلب الدنيا ويستطيل بنعم الله علي اولياءه ويستظهر بحجته ----علي خلق-----------------ه او منقادا لاهل الحق لكن ينزرع------------------ الشك في قلبه باول عارض من شبهة لا بصيرة له لا ذا ولا ذاك او منهوما باللذات سلس القياد في طلب الشهوات او مغري بجمع الاموال والادخار منقادا لهواه------------ اقرب--- شبها بهم- الانعام	135	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1790	true	-3661872999043997295	208	300	1094	1566	1566	300	مات خزان الاموال وهم احياء والعلم------اء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب موجودة اه اه ان هاهنا واشار بيده الشريفة الي صدره المقدس لعلما جما لو اصبت له حملة بلي اصيب له لقنا غير مامون يستعمل الة الدين في---- الدنيا ------------------------------ويستظهر بحجج الله علي خلقه وبنعمه علي عباده او منقادا ل-----لحق لا بصيرة له في احناءه ينقدح الشك في قلبه باول عارض--- شبهة الا-------- لا ذا ولا ذاك او منهوما باللذات سلس القيادة ل------لشهوات او مغرما بالجمع----- والادخار ليسا من رعاة الدين في شء اقرب شء شبها بهما الانعام-	1790	-2316110617867305454	289	394.5	231	540	53.51852035522461	41	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0135	false	-1588176101579604344	196	297	1019	1586	1600	300	الساءمة اللهم هكذا يموت العلم اذا مات حاملوه ثم------- لا تخلو الارض من قاءم لله بحجة اما ظاهر مكشوف-- واما خاءف- مقهور لكيلا تبطل حجج الله تعالي وبيناته وكم--- واين اولءك هم--------- الاقلون عددا -الاعظمون--------- قدرا اعيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب موجودة يحفظ الله تعالي بهم حجج--------ه حتي يودعوها من وراءهم ويزرعوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي حقيقة الامر ف--باشروا روح اليقين فاستلانوا ما استوعر منه المترفون وانسوا بما استوحش منه الغافلون -صحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي اولءك اولياء الله عز وجل من خلقه وامناءه وعماله في ارضه والدعاة الي دينه ثم بكي وقال واشوقاه الي رءيتهم	135	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1791	true	-4834772723907651146	0	88	0	503	1664	300	الساءمة كذلك------ يموت العلم بمو---ت حامليه اللهم بلي لا تخلو الارض من قاءم لله بحجة اما ظاهرا مشهورا واما خاءفا مغمورا لءلا تبطل حجج الله------ وبيناته وكم ذا واين اولءك اولءك والله الاقلون عددا والاعظمون عند الله قدرا----------------------------------------- يحفظ الله ------بهم حججه وبيناته حتي يودعوها نظ--راءهم ويزرعوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي حقيقة البصيرة وباشروا روح اليقين واستلانوا ما استعور---ه المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون وصحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي اولءك خلف-اء ال------------------------------له في ارضه والدعاة الي دينه اه اه شوقا ---------الي رءيتهم	1791	-2316110617867305454	416	657.0	339	610	68.19672393798828	54	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2912	false	-729483505652430719	118	151	604	803	1580	300	هجم بهم العلم علي حقيقة الامر ف--باشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعر- المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون -صحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي اولءك خلفاء الله في ارضه والدعاة الي دينه ---	2912	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1791	true	-4834772723907651146	50	84	278	484	1664	300	هجم بهم العلم علي حقيقة البصيرة وباشروا روح اليقين واستلانوا ما استعوره المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون وصحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي اولءك خلفاء الله في ارضه والدعاة الي دينه اه	1791	-2316110617867305454	192	358.5	160	206	93.2038803100586	29	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2411	false	2724995209144544998	5	197	26	1046	1651	300	يجري مجري الصيد وهو بحسب الرزق -----------------------------------------فقد يقل الجهد ويجل الصيد وقد يطول الجهد ويقل- الحظ والمعول وراء هذا الاجتهاد علي جذبه من جذبات الرحمن فانها توازي اعمال الثقلين وليس ذلك باختيار العبد نعم------- اختيار العبد في ان يتعرض لتلك الجذبة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقطع عن قلبه جواذب الدنيا فان المجذوب الي اسفل --سافلين لا- ينجذب الي اعلي عليين وكل مهموم بالدنيا فهو منجذب اليها فقطع العلاءق الجاذبة هو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها وذلك لان تلك النفحات والجذبات ----------------------------------لها اسباب سماو--------------------------------------------------ية اذ قال الله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------وهذا من اعلي انواع الرزق ---------------------------------------والامور السماوية غاءبة عنا فلا ندري متي ييسر الله تعالي اسباب الرزق فما علينا الا تفريغ المحل ------والانتظار لنزول الرحمة وبلوغ الكتاب اجله كالذي يصلح الارض------ وينقيها من الحشيش ويبث البذر فيها -------------------------------------------------------------------------وكل ذلك لا ينفعه الا ب-------مطر ولا يدري متي يقدر الله اسباب المطر الا انه يثق بفضل الله تعالي ورحمته انه لا يخلي ------سنة عن مطر فكذلك فل-ما تجلو سنة وشهر و------------------يوم عن جذبه من الجذبات ونفحة من النفحات فينبغي ان يكون العبد قد طهر القلب عن حشيش الشهوات و--بذر فيه -بذر الارادة والاخلاص وعرض-----------ه لمهاب	2411	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1800	true	1644487533431597891	18	275	86	1502	1641	300	يجري مجري الصيد وهو بحسب الرزق والطالع الاسماءي الذي طالع طالعه السماءي فقد يقل الجهد ويحل الصيد وقد يطول الجهد ويقصر الحظ فالمعول بعد ذلك ----------علي جذبة من جذبات الحق التي--- توازي عم--ل الثقلين وليس ذلك باختيار العبد وان كان له اختيار في ------ان يتعرض لتلك اج-ذبة بالاكتساب من الرياضات الفكرية والعملية العلمية واليه الاشارة بقوله ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها وذلك بان يقطع عن قلبه جواذب الدنيا فان المجذوب الي اسفل السافلين كيف ينجذب الي اعلي عليين وذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لان تلك النفحات والجذبات ارزاق معنوية بمنزلة الرزق الصوري فلها اسباب سماوية رحمانية كما ان للرزق الصوري اسبابا سماوية جسمانية اذ قال----------- وفي السماء رزقكم وما توعدون الذاريات22 فان هذه السماء الجسمانية مثال وظل لمبدء رحمانيته تعالي المنبعث عنها الارزاق الصورية والمعنوية كلها ولهذا وقعت الاشارة بقوله الرحمن علي العرش استوي طه5 وهذا الذي كلامنا فيه من اجل- مراتب الرزق المعنوي فهو ايضا من اسباب سماوية قدسية والامور السماوية غاءبة عنا فلا يدري متي -يسر الله------ اسباب الرزق فما علينا الا تفريغ --محل القلب والانتظار لنزول الرحمة وبلوغ الكتاب اجله كالذي يصلح ارض الزراعة وينقيها من الحشيش ويبث------ فيها البذر بان يصفي المريد القلب عن ذماءم الصفات ويبث فيه بذر المعارف الالهية وكل ذلك لا ينفعه الا بنزول المطر ولا يدري متي يقدر الله اسباب المطر الا انه يثق بفضل الله وسنته في ان -----لا يخلي الارض سنة عن مطر فكذلك قل ما يخلو قلب المريد الصافي في شهر او يوم عن جذبة من --جذبات الحق وبالجملة فقد علم ان تطهي--------------ر القلب عن حشيش الشهوات والبذر فيه ببذر الايمان بالله ورسله وملكوته وجعله لمهاب	1800	-2316110617867305454	702	1049.5	557	1621	43.306602478027344	107	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2027	false	-530647229041330723	206	274	1070	1454	1586	300	الجاه اعلم ان من غلب علي قلبه حب الجاه ------------صار مقصور الهم علي مراعاة الخلق مشغوفا بالتودد اليهم والمراءات لاجلهم ولا يزال في اقواله وافعاله ملت----------------------------------------------------فتا الي ما يعظم منزلته عندهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بذر النفاق واصل- الفساد ويجر ذلك لا محالة الي التساهل في العبادات والم---راءاة بها والي اقتحام المحظورات للتوصل الي---- اقتناص القلوب ولذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حب -------الشرف والمال وافسادهما للدين بذءبين ضاريين	2027	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1843	true	5656589878561769990	16	153	82	816	1596	300	الناس فان---- من غلب علي قلبه حب الجاه وميل الثروة صار مقصور الهم علي مراعاة الخلق و--------------------------------------لا يزال في اقواله وافعاله وتحصيله ظواهر العلوم واتيانه بصور العبادات والخيرات متلفتا الي ما يعظم منزلته عندهم وربما يهم ويشتهي ان يجمع الدنيا مع الدين ويراعي الخلق مع الحق بظنه الفاسد وطمعه الكاسد ان ذلك امر ممكن ولا يدري الجاهل المسكين ان ذلك بذر النفاق ومادة الفساد وسبب الجحود والعناد ف----------ي العلوم ومنشا المراءاة في النسك والعباد-------ات للتوسل بها الي اقتناص القلوب وجلب خواطر الخلق ثم لا يدري السفيه ان من اراد ان يجمع بين الدين والدنيا صار في اخر الامر بحيث لا دين له ولا دنيا علي ان الدنيا لا حقيقة لها عند العقلاء بل هي من قبيل الاوهام والاحلام وصورة المرايا والظلال وقد شبه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حب الجاه والشرف------- وافسادهما للدين بذءبين ضاريين	1843	-2316110617867305454	256	376.0	202	800	32.0	38	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0573	false	2786464045841150079	60	115	306	589	1560	300	هذه الامور علم- ظاهر التفسير وهو-------------------------- ترجمة الالفاظ ولا يكفي ذلك في فهم حقاءق المعاني ويدرك الفرق بين---------------------------------------------------------------------- حقاءق المعاني وظاهر التفسير بمثال -------------------------------------------وهو ان الله عز وجل قال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فظاهره--------- تفسير- واضح---- وحقيقة معناه غام----------ض فانه اثبات للرمي ونفي له وهما متضادان في الظاهر ما لم يفهم انه	573	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1844	true	-8100428703158969387	217	300	1219	1659	1659	300	فان الاطلاع علي ظاهر العربية وحفظ النقل عن اءمة التفسير في ترجمة الالفاظ -لا يكفي---- في فهم حقاءق المعاني ومن اراد ان ينكشف له ان هذه المرتبة ليست من مرتبة ادراك المعاني القرانية والاطلاع علي حقاءقها فليتامل في مسالة واحدة منها وعجز المفسرين عن دركها ليقيس عليها غيرها وهو ان الله تعالي- قال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال17 وظاهر تفسيره واضح جلي وحقيقة معناه في غاية الغموض فانه اثبات للرمي ونفي له وهما متضادان في الظاهر ما لم يفهم انه-	1844	-2316110617867305454	207	286.5	162	447	46.30872344970703	33	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0573	false	2786464045841150079	115	300	589	1560	1560	300	رمي من وجه ولم يرم من وجه ومن الوجه الذي لم يرم رماه الله عز وجل----------------------------------------------------------- وكذلك قال تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم--------- فاذا كانوا هم المقاتلين كيف يكون الله سبحانه هو المعذب وان كان الله تعالي هو المعذب بتحريك ايديهم فما معني امرهم بالقتال ف---حقيق------ة هذا يستمد من بحر عظيم م----------------ن علوم المكاشفات -لا يغني عنه ظاهر ال-------تفسير وهو ان يعلم وجه ارتباط الافعال بالقدرة الحادثة ويفهم وجه ارتباط القدرة بقدرة الله عز وجل حتي ينكشف بعد ايضاح امور كثيرة غامضة صدق قوله عز وجل وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي ولعل العمر لو انفق في استكشاف اسرار هذا المعني وما يرتبط بمقدماته ولواحقه لانقضي العمر قبل استيفاء ------------جميع لواحقه و------------------------ما من كلمة من القران الا وتحقيقها محوج الي مثل ذلك وانما ينكشف ل--------لراسخين في العلم من اسر--------اره بقدر غزارة علومهم وصفاء قلوبهم وتوفر دواعيهم علي التدبر وتجردهم للطلب ويكون لكل واحد حد في الترقي الي درجة اعلي منه فاما الاستيفاء------ فلا مطمع----- فيه ولو كان البحر مدادا والاشجار اقلاما------------------------------------------------- فاسرار كلمات الله------------- لا نهاية لها فتنفد الابحر قبل ان تنفد كلمات الله عز وجل فمن هذا الوجه تتفاوت الخلق في الفهم بعد-	573	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1845	true	91143697927885987	0	177	0	976	1632	300	رمي من وجه ولم يرم من وجه ومن الوجه الذي لم يرم رماه الله تعالي ثم يفهم انه ما جهة الوحدة والهوهوية وما جهة الغيرية والكثرة وكذلك قال تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم التوبة14 فاذا كانوا هم ال-قاتلين كيف يكون الل-------ه هو المعذب وان كان الله------ هو المعذب بتحريك-----هم فما معني امرهم بالقتال فالتحقيق في مثل هذا المقام يحتاج الي العلوم المتعالية عن علوم المعاملات ولا تغني عنه علوم العربية وتفسير الالفاظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل العمر لو انفق في استكشاف اسرار هذا المعني وما يرتبط بمقدماته ولواحقه لانقطع العمر قبل الوصول الي الاحاطة بجميع لواحقه والقران مشحون بامثاله بل ما من كلمة من القران الا وتحقيقها محوج الي مثل ذلك وانما ينكشف للعلماء الراسخين في العلم من اسراره وانواره بقدر غزارة علومهم وصفاء قلوبهم وتوفر دواعيهم علي التدبر وتجردهم للطلب ويكون لكل واحد حد في الترقي الي درجة----- منه فاما الاستيفاء التام فلا مطمع لاحد فيه ولو كان البحر مدادا والاشجار اقلاما والخلاءق كتابا لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات الله فاسرار كلماته وانوار اياته مما لا نهاية لها ولا بداية--------------------------------- فمن هذا الوجه يتفاضل الخلق في الفهم بعد	1845	-2316110617867305454	685	1122.0	552	1198	57.17863082885742	112	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0574	false	-2783974751933049631	31	176	165	896	1602	300	واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك حديث قوله صلي الله عليه وسلم في سجوده اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك الحديث اخرجه مسلم من حديث عاءشة انه---- قبل له -اسجد واقترب-------- فوجد القرب في السجود- فنظر ال------------------------------------------------------ي الصفات فاستعاذ --ببعضها من بعض فان الرضا والسخط وصفان ثم زاد--- قربه فاندرج القرب الاول فيه ف-رقي الي الذات فقال اعوذ بك منك ثم زاد قربه بما استحيا به من الاستعاذة علي بساط القرب فالتجا الي الثناء فاثني بقوله لا احصي ثناء عليك ثم علم ان ذلك قصور فقال انت كما اثنيت علي نفسك فهذه--------- خواطر تفتح لاربا---------------ب القلوب ثم لها اغو-------ار وراء هذا وهو------------ فهم معني القرب واختصاصه بالسجود ومعني الاستعاذة ----------------من صفة ب---صفة ومنه به واسرار ذلك كثيرة ولا يدل----- تفسير ظاهر عليه وليس اللفظ هو---------------- مناقضا لظاهر التفسير بل هو استكمال له ووصول الي لبابه عن ظاهره	574	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1846	true	7413358510387785280	1	148	5	752	1629	300	واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لما قيل له واسجد واقترب العلق19 فوجد القرب في --سجوده فنظر الي الافعال فاستعاذ من بعضها ببعض ثم زاد في قربه فنظر الي الصفات فاستعاذ من بعضها ب--بعض فان الرضا والسخط صفتان ثم زاد في قربه واندرج القرب الاول فيه فترقي الي الذات وقال اعوذ بك منك ثم زاد قربه و---استحيي ع---ن الاستعاذة علي بساط القرب فالتجا الي الثناء فاثني بقوله لا احصي ثناء عليك ثم علم ان ذلك قصور فقال انت كما اثنيت علي نفسك فهذه وامثالها خواطر تفتح لارباب المعاني واصحاب القلوب ثم لها اغوار واسرار وراء هذا المعني وهو معني فهم ال-----قرب واختصاصه بالسجود ومعني الاستعاذة من فعل الي فعل ومن صفة الي صفة ومنه به واسرار ذلك كثيرة ولا يدل ظاهر تفسير--------------- اللفظ عليها ومع ذلك فليس مناقضا لظاهر التفسير بل هو استكمال له ووصول الي لبابه عن قشره -	1846	-2316110617867305454	563	904.0	447	888	63.400901794433594	97	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2756	false	6952107436363055011	170	300	894	1529	1529	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في وصف ملك الارحام انه يدخل الرحم فياخذ النطفة في يده ثم يصورها جسدا فيقول يا رب اذكر ام انثي اسوي ام معوج فيقول الله تعالي ما شاء ويخلق الملك حديث وصف ملك الارحام انه يدخل الرحم فياخذ النطفة بيده ثم يصورها جسدا الحديث رواه البزار وابن عدي من حديث عاءشة ان الله تبارك وتعالي حين يريد ان يخلق الخلق يبعث ملكا فيدخل الرحم فيقول يا رب ماذا الحديث وفي اخره فما من شء الا وهو يخلق معه في الرحم وفي سنده جهالة وقال ابن عدي انه منكر واصله متفق عليه من حديث ابن مسعود بنحوه وفي لفظ اخر ويصور الملك ثم ينفخ فيه الروح بالسعادة او بالشقاوة وقد قال بعض السلف ان الملك الذي يقال له الروح هو الذي يولج الارواح في الاجساد-	2756	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1862	true	-287586013577678868	177	237	991	1289	1609	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في وصف ملك الارحام انه يدخل الرحم فياخذ النطفة في يده ثم يصورها جسدا فيقول يا رب اذكر ام انثي اسوي ام معوج فيقول الله------ ما شاء ويخلق الملك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ اخر -يصور الملك فيها ال-------روح بالسعادة و---الشقاوة و---قال بعض السلف ان الملك الذي يقال له الروح هو الذي يولج الارواح في الاجسام	1862	-2316110617867305454	283	509.0	226	641	44.14976501464844	50	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2757	false	8138486808479234432	0	55	0	274	1519	300	وانه يتنفس بوصفه فيكون كل نفس من انفاسه روحا يلج في جسم ولذلك سمي روحا وما ذكره في مثل هذا الملك وصفته فهو حق -شاهده ارباب القلوب ببصاءرهم فاما كون الروح عبارة عنه فلا يمكن ان يعلم الا بالنقل والحكم به دون النقل تخمين مجرد----------------------------------- وكذلك ذكر الله تعالي في القران من الادلة والايات في	2757	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1862	true	-287586013577678868	237	290	1289	1557	1609	300	وانه يتنفس بوصفه فيكون كل نفس من انفاسه روحا يلج في جسم ولذلك سمي روحا وما ذكره في مثل هذا الملك وصفته فهو حق يشاهده اصحاب القلوب ببصاءرهم وهذا بعينه كحال المتكلم بالكلام ----------------------الحكمي حيث ان كل نفس من انفاسه يفيد معني عقليا يلج في تشكل كلامه وكذلك ذكر الله------ في القرا---ن --------الايات ---	1862	-2316110617867305454	179	280.0	143	310	57.74193572998047	29	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2757	false	8138486808479234432	57	207	289	1041	1519	300	ثم قال او لم يكف بربك انه علي كل شء شهيد وقال------------ شهد الله انه لا اله الا هو----------- فبين انه الدليل علي نفسه وذلك ليس -----متناقضا بل طرق الاستدلال مختلفة-------------------------------------------------------------------------- فكم من طالب عرف الله تعالي بالنظر الي الموجودات وكم من طالب عرف------------ كل الموجودات بالله تعالي كما قال بعضهم عرفت ربي بربي ولولا ربي لما عرفت ربي وهو معني قوله تعالي او لم يكف بربك انه علي كل شء شهيد وقد وصف الله تعالي نفسه بانه المحيي والمميت ثم فوض الموت والحياة الي ملكين ففي الخبر ان -----------------------------------------------------------------------------ملكي الموت والحياة تناظرا فقال ملك الموت انا اميت الاحياء وقال ملك الحياة انا احيي الموتي فاوحي الله تعالي اليهما كونا علي عملكما وما سخرتكما له من الصنع وانا المميت والمحيي لا يميت ولا يحيي سواي حديث ان ملك الموت والحياة تناظرا فقال ملك الموت انا اميت الاحياء وقال ملك الحياة انا احيي الاموات فاوحي الله اليهما ان كونا علي عملكما	2757	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1863	true	-4212716174078811769	36	156	227	847	1600	300	ثم قال او-لم يكف بربك انه علي كل شء شهيد فصلت53 وقال ايضا شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران18 فبين انه الدليل علي نفسه و----ليس ذلك بمتناقض- بل طرق المعرفة-- مختلفة بعضها من جهة الحكمة والترتيب في النظام وبعضها من جهة التوحيد واحدية الجمع فكم من سالك عرف ذاته بوسيلة النظر الي الموجودات وكم من طالب عرف بالنظر اليه كل الموجودات فقال عرفت ---------------------ربي بربي ولولا ربي لما عرفت ربي وهذا بعينه مسلك الصديقين والاول مسلك ذوي الانظار وايضا قد وصف الله ن------فسه بانه المحيي والمميت ثم فوض الموت والحياة الي ملكين ففي الخبر ان ملك الموت وملك الحياة تناظرا فقال ملك الموت انا اميت وقال ملك الحياة انا احيي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاموات فاوحي الله اليهما--- كونا علي عملكما	1863	-2316110617867305454	350	382.0	275	943	37.1155891418457	63	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms0577	false	-6030372264547271442	262	295	1292	1467	1493	300	وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الورق والذهب وخير لكم من ان تلقوا عدو--كم فتضربون اعناقهم ويضربون اعناقكم قالوا وما ذاك يا رسول الله------------------------ قال ذكر الله عز وجل	577	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1892	true	5893027154750829178	0	38	0	201	1614	300	وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الورق والذهب وخير لكم من ان تلقوا اعداءكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما ذلك يا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ذكر الله عز وجل	1892	-2316110617867305454	169	316.0	136	201	84.07960510253906	29	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms1518	false	1925896403470948330	255	283	1365	1520	1602	300	الله -تعالي وقال صلي الله علي-----ه وسلم----- سبق المفر-------------دون قيل ومن هم المفردون يا رسول الله------------------------ قال المتنزه-ون بذكر الله تعالي وضع الذكر عنهم اوزارهم فوردوا القيامة خفافا	1518	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1892	true	5893027154750829178	35	72	189	384	1614	300	الله عز وجل وعنه صلي الله عليه واله وسلم ايضا سبق المفردون سبق المفردون قيل ومن هم--------- يا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال المستهترون بذكر الله تعالي وضع الذكر عنهم اوزارهم فوردوا القيامة خفافا	1892	-2316110617867305454	134	207.5	107	204	65.68627166748047	21	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2456	false	-3180230461126841362	2	112	14	620	1615	300	العلم والحكمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ ليس يستلذها السمع والبصر والشم والذوق ولا البطن ولا الفرج وانما يستلذها القلب لاختصاصة بصفة يعبر عنها بالعقل وهذه- اقل اللذات وجودا وهي اشرفها----- اما قلتها فلان ال--علم لا يستلذه- الا عال----م والحكمة لا يستلذها الا حكيم و---ما اقل ا--هل العلم والحكمة وما اكثر المتسمين باسمهم والمترسمين برسومهم واما شرفها فلانها لازمة لا تزول ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة وداءمة لا تمل فالطعام-------- يشبع منه فيمل وشهوة الوقاع يفرغ منها فتستثقل والعلم والحكمة قط لا يتصور ان تمل وتستثقل ومن قدر علي الشريف الباقي ابد الاباد اذا رضي بالخسيس الفاني في اقرب الاماد فهو مصاب في عقله محروم لشقاوته وادباره واقل امر فيه ان العلم	2456	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1904	true	495601140349309521	110	206	620	1186	1692	300	العلم والحكمة والثاني كلذة الجاه والسلطان والثالث كلذة الاكل والمجامعة وفي الاخيرين يقع الاشتراك بينه وبين ساءر الحيوانات واما المطالب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------العقلية فهي اقلها----- وجودا و---اشرفها رتبة اما قلتها فلان المعرفة لا يتسلذها الا -العلماء والحكمة لا ينال-ها الا الحكماء وما اقل اصحاب العلم والحكمة وما اكثر المتسمين باسمهم والمترسمين برسمه-م واما شرفها فلانها لذة --لا تزول ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة وداءمة لا تمل والطعام والشراب يشبع منه----- وشهوة الوقاع تفرغ----------------------------------------------- وتستثقل ومن قدر علي الشريف الباقي ابد الاباد اذا رضي بالخسيس الفان---ي اقرب الاماد فهو سفيه في عقله محروم بشقاوته واد-------------باره ثم العلم	1904	-2316110617867305454	381	510.5	308	753	50.59761047363281	54	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2456	false	-3180230461126841362	161	257	899	1390	1615	300	ثم العلم ------نافع ولذيذ وجميل في كل حال ابدا والمال--------- تارة يجذب الي الهلاك وتارة يجذب الي النجاة ولذلك ذم الله تعالي المال في القران في مواضع وان سماه خيرا في مواضع واما قصور اكثر الخلق عن ادراك لذة العلم فاما لعدم ال---------ذوق فمن لم يذق لم يعرف و-----------------لم يشتق اذ الشوق ت-بع الذوق واما لفساد امزجتهم------- ومرض قلوبهم بسبب اتباع الشهوات كالمريض الذي لا يدرك حلاوة العسل ويراه مرا واما لقصور فطنتهم اذ لم تخلق---- لهم بعد الصفة التي بها يستلذ العلم كالطفل الرضيع الذي لا يدرك لذة العسل والطيور السمان ولا يستلذ الا اللبن	2456	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1904	true	495601140349309521	204	296	1177	1670	1692	300	ثم العلم لذيذ ونافع------ وجميل في كل حال----- والمال والاولاد تارة تجذب الي الهلاك وتارة تجذب الي النجاة ولهذا قال---- تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن15 و-----------اما قصور اكثر الخلق عن ادراك لذة العلم فاما لعدم الوجدان والذوق فمن -------لم يعرف لم يذق ومن لم يذق لم يشتق اذ الشوق تابع للذوق واما لفساد فطرتهم الاصلية ومرض قلوبهم بسبب اتباع الشهوات كالمريض الذي لا يدرك حلاوة العسل ويراه مرا واما لقصور فطرتهم اذ لم يخلق بعد لهم الغريزة-- التي بها يستلذ العلم كالطفل الرضيع الذي لا يدرك لذة الطعوم اللذيذة---------------- الا اللبن	1904	-2316110617867305454	370	591.0	294	544	68.01470947265625	60	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2457	false	4004092489253696689	5	122	25	680	1660	300	العقول وقوله عز وجل لينذر من كان حيا----- اشارة الي من لم يحي حياة باطن----ة وكل حي بالبدن ميت بالقلب فهو عند الله من الموتي وان كان عند---- الجهال من الاحياء ول-----------------------------------------------------------------------------------------ذلك كان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون------------------ فرحين وان------------------------------------------ كانوا موتي بالابدان الثانية لذة يش----ارك الانسان فيها بعض الحيوانات---- كلذة الرياسة والغلبة والاستيلاء وذلك موجود---------------------------------------------- في الاسد والنمر وبعض الحيوانات الثالثة ما يشارك فيها ساءر الحيوانات كلذة البطن والفرج وهذه اكثرها وجودا وهي اخسها ولذ-----لك اشترك فيها كل---------------- ودرج حتي الديدان والحشرات ومن جاوز هذه الرتبة تشبث-ت -به لذة الغلبة وهو اشدها التصاقا بالمتغافلين فان جاوز ذلك ارتقي الي الثالثة فصار- اغلب اللذات عليه لذة العلم والحكمة -لا سيما لذة معرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وافعاله	2457	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1905	true	-5061443216488555663	66	218	368	1217	1684	300	الابدي وقوله تعالي- لينذر من كان حيا يس70 اشارة الي من لم تمت حياته الباطنية وكل حي بالبدن ميت -القلب فهو عند الله من الموتي وان كان عند اهل الحجاب من الاحياء وكذا كل ميت بالبدن حي بالقلب فهو من الاحياء لان العبرة في عالم الحقيقة بالقلب لا بالقالب ولذلك كان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون بالارزاق المعنوية فرحين بما اتيهم الله من فضله وهي اللذات العقلية وان كانوا موتي بالابدان واما اللذة التي يشارك الانسان ب-ها بعض الحيوانات فهي كلذة الغل---------بة والاستيلاء والرياسة او كلها فهي كلذة البطن والفرج فان الاولي موجودة في الاسد والنمر واشباهها والثانية موجودة في--------- ساءر الحيوانات فه------------------ذه اكثرها وجودا و---اخسها رتبة ولذلك اشترك فيها كل ما دب علي الارض ودرج حتي الديدان والحشرات ومن جاوز هذه الرتبة تستثبت فيه لذة الغلبة وهي اشدها التصاقا بالمتعاقلين فان جاوز ذلك ارتقي الي الثالث- فصارت اغلب اللذات عليه لذة العلم والحكمة ولا سيما---- معرفة الحق الاول ومعرفة صفاته وافعاله	1905	-2316110617867305454	520	849.5	419	896	58.03571319580078	75	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2857	false	1502142867449586834	7	182	42	955	1550	300	كون معرفة الله وصفاته وافعاله وملكوت سم-واته واسرار ملكه اعظم لذة من الرياسة فهذ---------------ا يختص بمعرفته من نال رتبة المعرفة وذاقها ----------ولا يمكن اثبات ذلك عند من لا قلب له لان القلب معدن هذه القوة كما انه لا يمكن اثبات -------------رجحان------ لذة الوق------------------------------------------اع علي لذة اللعب ب-------الصولجان عند الصبيان ولا رجحانه علي لذة شم البنفسج عند العنين لانه فقد الصف----------------------------------------ة التي بها تدرك هذه اللذة----------- ولكن من سلم من افة العنة وسلم حاسة شمه ادرك التفاوت بي-----------------------------ن اللذتين وعند هذا لا يبقي الا ان يقال------------------------------ من ذاق عرف ولعمري--------------------------------- طلاب العلوم وان لم يشتغلوا بطلب معرفة الامور- الالهية ف-----------------قد استنشقوا ر----------اءحة هذه اللذة عند انكشاف المشكلات وانحلال الشبهات التي قوي حرصهم علي طلب-------------------ها فانها ايضا معارف وعلوم وان كانت معلوماتها غير شريفة شرف المعلومات الاله------------------------------------------------------------------------ية فاما--------------------------- من طال فكره ف----------------------ي معرفة الله سبحانه وقد انكشف له ---من اسرار ملك الله ولو الشء اليسير فانه يصادف في قلبه عند حصول الكشف من الفرح ------------ما يكاد ---------------------------يطير ب----------------------------------------------------ه ويتعجب من نفسه في ثباته واحتماله لقوة فرحه وسروره وهذا مما لا يدرك الا بالذوق والحكاية فيه قليلة الجدوي	2857	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1906	true	-265651435059162980	40	293	222	1568	1605	300	كون معرفة الله وصفاته ومعرفة مل--كوت سماواته واسرار ملكه اعظم من لذة الرياسة وساءر المرغوبات مما يختص دركه ب--من نال رتبة المعرفة وذاق مشرب الحكمة ولا يمكن اثباته علي ---من لا قلب له لان القلب معدن هذه القوة كما---- لا يمكن اثبات لذة الرياسة ورجحانها علي لذة الوقاع عند الاداني والسفهاء ولا اثبات لذة الوقاع علي لذة اللعب بالكرة والصولجان عند الصبيان ولا اثبا-----ت لذة--- الرواءح عند فا-----------قد الشامة كالجعل او مريضها كالمزكوم لفقدهم القوة التي بها تدرك هذه اللذة او سلامتها ولكن من كان ذا ذاءق----ة وسلمت ذاءقته عن الامراض والافات فيدرك لا محالة ما يناسبه من اللذات- وعند هذا ينبغي------ ان يقال لفاقد تلك الغريزة الباطنية ان من ذاق عرف ومما ينبهك ان معرفة الله الذ الاشياء ان طلاب العلوم وان لم يشتغلوا بطلب------ المعارف الالهية واللطاءف الربوبية قد استنشقوا راءحة من رواءح- هذه اللذة عند انكشاف المشكلات وانحلال الشبهات التي قوي حرصهم علي طلب العلوم التي يطلبونها فانها ايضا معارف وعلوم وان كانت معلوماتها غير شريفة لان كل علم هو حضور صورة مجردة عن مادتها عند الذهن والصورة المجردة اصفي والذ من الصورة المادية فاذا كانت هذه هكذا فما ظنك بلذة من طال فكره في الملكوت حتي انتهي الي معرفة الل-------ه وقد انشكف له شء من اسرار ملك الله وملكوته او لم يص-------ادف في قلبه عند حصول ذلك طربا عقليا وفرحا قدسيا ما يكاد يترك به عالم الاجسام كلها ويطير الي عالم القدس نعم يوجد من يصادف ذلك في كثير من اوقاته ويتعجب من نفسه في ثباته واحتماله لقوة طربه وسروره وهذا مما لا يدرك الا بالذوق والحكاية---- قليلة الجدوي	1906	-2316110617867305454	708	996.0	561	1412	50.14164352416992	109	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2856	false	-8446107578400278609	0	199	0	1061	1588	300	عليين الي اسفل السافلين فانها خالية من المزاحمات والمكدرات متسعة للمتواردين عليها لا تضيق عن-هم بكبر-ها وانما عرضها من حيث التقدير---- السموات والارض و------اذا خرج النظر عن -المقدرات -------------------فلا نهاية لعرضها فلا يزال العارف بمطالعتها في جنة عرضها السم-وات والارض يرتع في رياضها ويق-طف من ثمارها ويكرع من حياضها وهو امن من انقطاعها اذ ثمار هذه الجنة غير مقطوعة ولا ممنوعة ثم هي ابدية سرمدية لا يقطعها الموت اذ الموت لا يهدم محل معرفة الله تعالي ---ومحلها الروح الذي هو امر ربا-ني سماوي وانما الموت بغير------ احوالها ويقطع ------------------شواغلها وعواءقها ويخليها من حبسها فاما ان يعدمها فلا و------------------------------------------لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اته-م الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الاية ولا تظنن ان هذا مخصوص بالمقتول في المعركة فان للعارف بكل نفس درجة الف شهيد وفي الخبر ان الشهيد يتمني في الاخرة ان يرد الي الدنيا فيقتل مرة اخري لعظم ما يراه من ثواب الشهادة وان الشهداء يتمنون لو كانوا علماء لما يرونه من علو درجة العلماء حديث ان الشهيد يتمني ان يرد في الاخرة الي الدنيا ليقتل مرة اخري الحديث متفق عليه من حديث انس وقد تقدم وليس فيه وان الشهداء يتمنون ان يكونوا	2856	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1907	true	8743249236685490377	127	299	810	1767	1769	300	عليين الي اسفل السافلين فانها خالية عن المزاحمات والمكدرات متسعة للمتواردين------ لا تضيق عليهم بكثرتها وانما عرضها من حيث التقدير عرض السموات والارضين لانه اذا خرج النظر عن عالم المساحة والخلق والتقدير فلا نهاية لعرضها فلا يزال العارف بمطالعتها في جنة عرضها السماوات والارض يرتع في رياضها ويقتطف من ثمار----------------ها وهو امن من انقطاعها اذ ثمار هذه الجنة غير مقطوعة ولا ممنوعة ثم هي ابدية سرمدية لا يقطعها الموت اذ الموت لا يهدم محل معرفة الله تعالي لان محله- الروح الذي هو امر نوارني سماوي وانم ي-------غير الموت احوالها ويقطع افعالها الدنيوية وشواغلها وعواءقها ويخليها وعالم-ها فاما ان يعدم ذاتها وصفاتها وكمالاتها الذاتية فلا لقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم ال عمران169 و---لا تظنن ان هذا مخصوص بالمقتول في المعركة فان للعارف بكل نفس درجة الف شهيد وفي الخبر ان الشهيد يتمني في الاخرة ان يرد الي الدنيا ليقتل مرة اخري لعظم ما يراه من ثواب الشهداء وان الشهداء يتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون ان يكونوا	1907	-2316110617867305454	809	1446.5	657	1166	69.38250732421875	134	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2856	false	-8446107578400278609	164	264	885	1401	1588	300	علماء لما يرونه من علو درجة العلماء حديث ان الشهيد يتمني ان يرد في الاخرة الي الدنيا ليقتل مرة اخري الحديث متفق عليه من حديث انس وقد تقدم وليس فيه وان الش----------------------------------------هداء -يتمنون ان يكونوا علماء الحديث---------- فاذن جميع اقطار ملكوت السموات والارض ميدان------- العارف يتبوا منه- حيث يشاء من غير حاجة الي ان يتحرك اليها بجسمه وشخصه فهو من مطالعة جمال الملكوت في جنة عرضها----- السموات والارض وكل عارف فله مثلها من غير ان يضيق بعضهم علي بعض اصلا الا انهم يتفاوتون في سعة منتزهاتهم بقدر تفاوتهم في اتساع نظرهم وسعة معارفهم وهم درجات عند الله ولا يدخل في ---	2856	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1908	true	-4880393296085957256	1	85	8	464	1651	300	------لما يرونه من علو درجة العلماء و---------------------------ف---------------------------------ي الح------------------ديث ايضا اذا كان يوم القيامة توضع الموازين فيوزن مداد العلماء مع دماء الشهداء فيرجح مداد -----العلماء علي دماء الشهداء فاذن جميع اقطار ملكوت السموات والارض ميدان الحكيم العارف يتبوء منها حيث يشاء من غير حاجة الي ان يتحرك اليها بجمسه وشخصه فهو من ملاحظة جمال الملكوت في جنة عرضها كعرض السموات والارض وكل عارف فله مثلها من غير مزاحمة بينهم-------------- الا انهم يتفاوتون في سعة متنزهاتهم بقدر س------------------------عة معارفهم وهم درجات عند الله وهكذا حالهم في	1908	-2316110617867305454	317	482.5	252	583	54.37392807006836	49	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2859	false	755964361558368837	48	212	237	1082	1538	300	اذا بلغ لارجل في هذا------------ العلم الغاية رماه الخلق بالحجارة اي يخرج كلامه عن حد عقولهم فيرون ما يقوله جنونا او كفرا فمقصد العارفين كلهم وصله و-لقاء---------------ه فقط فهي قرة العين-- التي لا تعلم نفس ما اخفي لهم منها واذا حصلت انمحقت الهموم والشهوات كلها وصار القلب مستغرقا بنعيمها فلو القي في النار لم يحس بها لاستغراقه ولو عرض عليه نعيم الجنة لم يلتفت اليه لكمال نعيمه وبلوغه الغاية التي ليس فوقها غاية وليت شعر من لم يفهم الا حب المحسوسات كيف يءمن بلذة النظر الي وجه الله تعالي وماله صورة ولا شكل واي معني لو عد الله تعالي به عباده وذكره انه اعظم النعم بل من عرف الله عرف ان اللذات المفرقة بالشهوات المختلفة كلها تنطوي تحت هذه اللذة كما قال بعضهم كانت لقلبي اهواء مفرقة فاستجمعت مذ راتك العين اهواءي فصار يحسدني من كنت احسده وصرت مولي الوري مذ صرت مولاءي تركت للناس دنياهم ودينهم شغلا بذكرك يا ديني ودنياءي ولذلك قال بعضهم وهجره اعظم من ناره ووصله اطيب من جنته وما	2859	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1908	true	-4880393296085957256	178	285	1013	1573	1651	300	اذا بلغ الرجل الي غاية يستغرق في العلم بالله- رماه الناس بالحجارة اي يخرج كلامه عن حد عقولهم فيرون ما يقوله جنونا و---------قصد العارفين كلهم ملاحظة لقاءه ومشاهدة ملكوته فقط فهي قرة ا-عينهم التي لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين فصار----ت ال---------هموم كلها فيهم هما واحدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل من عرف الله عرف ان اللذات المغرقة بالشهوات المختلفة كلها تنطوي تحت هذه اللذة كما قال بعضهم كانت لقلبي اهواء مفرقة فاستجمعت اذ راتك العين اهواءي فصار يحسدني من كنت احسده وصرت مولي الوري اذ صرت مولاءي تركت للناس دنياهم ودينهم شغلا بذكرك يا ديني ودنياءي و-----قال بعضهم وهجره اعظم من ناره ووصله اطيب من جنته فمن	1908	-2316110617867305454	473	821.5	376	875	54.05714416503906	82	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2857	false	1502142867449586834	198	280	1037	1447	1550	300	ابو سليمان الداراني ان لله عبادا ليس يشغلهم عن الله خوف النار ولا رجاء الجنة فكيف تشغلهم الدنيا عن الله ولذلك قال بعض اخوان معروق الكرخي له اخبرني يا ابا محفوظ اي شء -هاجك الي العبادة والانقطاع عن الخلق فس------------------كت فقال ذكر الموت فقال--- واي شء الموت فقال ذكر القبر والبرزخ فقال واي شء القبر ف-قال خوف النار ورجاء الجنة فقال واي شء هذا-------- ان ملكا هذا كله بيده--------- ان احببته انساك جميع ذلك وان كانت ------بينك وبينه معرفة كفاك جميع هذا	2857	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1909	true	864863009628997996	88	173	457	873	1529	300	ابو سليمان الداراني ان لله عبادا ليس يشغلهم عن الله خوف النار و---رجاء الجنة فكيف تشغلهم الدنيا عن الله و-----قال بعض اخوان معروف الكرخي له اخبر--------------- اي شء اهاجك الي العبادة والتفرد ع--ن الخلق فسكت فقال له ذكر الموت فقال ذكر الموت فقال له واي شء الموت فقال ذكر القبر والبرزخ فقال -اي شء من هذا فقال خوف النار ورجاء الجنة فقال واي شء من هذا فقال ان ملكا-------- بيده هذه كلها ان احببته انساك جميع ذلك وان كانت بينه وبينك------ معرفة كفاك جميع هذا	1909	-2316110617867305454	353	616.0	281	456	77.41227722167969	60	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2858	false	3447262762552330779	0	278	0	1404	1506	300	بشر بن الحارث في النوم فقال ما فعل ابو نصر التمار وعبد الوهاب الوراق فقال تركتهما الساعة بين يدي الله تعالي ياكلان ويشربان قلت فانت قال علم الله قلة رغبتي في الاكل والشرب فاعطاني النظر اليه وعن علي بن الموفق ----قال رايت في النوم كاني ادخلت الجنة فرايت رجلا قاعدا علي ماءدة وملكان عن يمينه وشماله يلقمانه من جميع الطيبات وهو ياكل ورايت رجلا قاءما علي باب الجنة يتصفح وجوه الناس فيدخل بعضا- ويرد بعضا قال ثم جاوزتهما الي حديقة القدس فرايت في سرادق العرش رجلا قد شخص ببصره ينظر الي الله تعالي لا يطرف فقلت لرضوان من هذا ق-ال معروف الكرخي عبد الله لا خوفا من ناره ولا شوقا الي جنته بل حبا له فابا-----حه النظر اليه الي يوم القيامة وذكر ان الاخرين بشر بن الحارث واحمد بن حنبل ولذلك قال ابو سليمان من كان اليوم مشغولا بنفسه فهو غدا مشغول بنفسه ومن كان اليوم مشغولا بربه فهو- عذا مشغول بربه وقال الثوري لرابعة ما حقيقة ايمانك قالت ما عبدته خوفا من ناره ولا حبا لجنته فاكون كالاجير السوء بل عبدته حبا له وشوقا اليه وقالت في معني المحبة نظما احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذاكا فاما الذي هو حب الهوي فشغلي بذكرك عمن سواكا واما الذي انت اهل له فكشفك لي الحجب حتي اراكا فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاكا و----------------------------------لعلها ارادت بحب الهوي حب الله لاحسانه اليها وانعامه عليها بحظوظ-- العاجلة وبحبه لما هو اهل له الحب ل-----جماله وجلاله الذي انكشف لها وهو اعلي الحبين واقواهما ولذة مطالعة جمال الربوبية هي التي عبر عنها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حيث قال حاكيا عن ربه تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت	2858	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1914	true	-2528195340695380864	8	270	47	1370	1526	300	بشر بن الحارث في النوم فقال ما فعل ابو نصر التمار وعبد الرحمن الوراق -قال تركتهما الساعة بين يدي الله ------ياكلان ويشربان قلت فانت قال علم الله قلة رغبتي في الاكل والشرب فاعطاني النظر اليه وعن علي بن --موفق انه قال رايت في النوم كاني ادخلت الجنة فرايت رجلا قاعدا علي ماءدة وملكان عن يمينه وشماله يلقمانه من جميع الطيبات وهو ياكل ورايت رجلا قاءما علي باب الجنة يتصفح وجوه قوم-- فيدخل بعضهم ويرد بعضا قال ثم جاوزتهما الي حظيرة القدس فرايت في سرادق العرش رجلا قد شخص ببصره ينظر الي الله------ لا يطرق فقلت لرضوان من هذا فقال معروف الكرخي عبد الله لا خوفا من ناره ولا شوقا الي جنته بل حبا له فاباحه الله النظر اليه الي يوم القيامة وق-------------------------------------------------ال ابو سليمان من كان اليوم مشغو-----------------------------------------------لا بربه يكون غدا ناظرا اليه وقال الثوري لرابعة ما حقيقة ايمانك قالت ما عبدته خوفا --لناره ولا حبا لجنته فا-ون كالاجير السوء بل عبدته حبا--- وشوقا اليه وقالت في معني المحبة نظما احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذاك- فاما الذي هو حب الهوي فشغلي بذكرك عمن سواك- واما الذي انت اهل له فكشفك ل---لحجب حتي اراك- فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاك قال بعض اكابر العلماء في معني نظمها لعلها ارادت بحب الهوي حب الله لاحسانه اليها وانعامه عليها بحظوظها العاجلة وبحبه ل-انه- اهل له حبه من حيث جماله وجلاله الذي انكشف لها وهو اعلي الحبين واقواهما ولذة مطالعة جمال الربوبية--- التي عبر عنها النبي---- صلي الله عليه واله وسلم حيث قال حكاية عن الله----- اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت	1914	-2316110617867305454	1216	2229.5	968	1462	83.17373657226562	218	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2859	false	755964361558368837	25	48	129	237	1538	300	يا رب يا الله فاجد ذلك----- علي قلبي اثقل من الجبال لان النداء يكون من وراء حجاب وهل رايت جليسا ينادي جليسه وقال	2859	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1915	true	-3479709242968317091	0	23	0	108	1561	300	يا رب يا الله فاجد ذلك اثقل علي قلبي----- من الجبال لان النداء يكون من وراء حجاب وهل رايت جليسا ينادي جليسه وحكي	1915	-2316110617867305454	100	183.0	78	113	88.49557495117188	20	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms3106	false	2733412155696036803	139	295	769	1613	1631	300	واثني علي الم-فكرين في-----ه فقال- ويتفكرون في خلق السم-وات والارض و------------قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ويل لمن قرا هذه الاية ثم مسح بها سبلته حديث ويل لمن قرا هذه الاية ثم مسح بها سبلته اي قوله تعالي ويتفكرون في خلق السموات والارض تقدم اي تجاوزها من غير فك-----ر وذم المعرضين عن----------ها فقال وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون فاي نسبة لجميع البحار والارض الي السماء وهي متغيرات علي القرب والسموات صلاب شداد محفوظات عن التغير الي ان يبلغ الكتاب اجله ولذلك سماه الله تعالي محفوظا فقال وجعلنا السماء سقفا محفوظا وقال سبحانه وبنينا فوقكم سبعا شدادا وقال اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها فانظر الي الملكوت لتري عجاءب العز والجبروت ولا تظنن------ ان معني النظر الي -ال--ملكوت------- بان تم-د البصر اليه فتري زرقة السماء وضوء الكواكب وتفرقها ----فان البهاءم تشاركك------- في هذا النظر فان كان هذا هو المراد فلم مدح الله تعالي ابراهيم بقو------------------------------له وكذلك نري ابراهيم ملكوت السم-وات	3106	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1916	true	5210319935278872098	185	292	1045	1628	1671	300	واثني علي المتفكرين في خلقها بقوله ويتفكرون في خلق السماوات والارض ال عمران191 وقال رسو----له صلي الله عليه واله وسلم ويل لمن قرا هذه الاية ثم مسح به- سب--------------------------------------------لته-------------------------------------------------- اي تجاوزها عن غير فكر وذكر وذم المعرضين عن التدبر فيها فقال وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون الانبياء32 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اولم ينظروا في ملكوت السماوات الاعراف185-------------------------------------------------- ولا يتوهمن احد ان معني النظر الي عالم ملكوت السماء بان يمتد البصر اليه فيري زرقة السماء وضوء الكواكب وصور البروج فان البهاءم تشارك الانسان في هذا النظر فان كان هذا هو المراد فلم مدح الله ---به ابراهيم علي نبينا واله وعليه السلام في قوله وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات	1916	-2316110617867305454	413	627.0	330	943	43.79639434814453	64	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2738	false	-7447427383111270906	226	300	1191	1559	1559	300	المحرك الاول الذي لا محرك له ولا هو متحرك في نفسه عز وجل----------------------------------------------- فالتفات العبد في النجاة الي الريح---------- يضاهي التفات من اخذ لتحزرقبته كت------ب الملك توقيعا بالعفو عنه وتخليته فاخذ يشتغل بذكر الحبر والكاغد والقلم الذي به يكتب التوقيع يقول لولا القلم لما تخلصت فيري نجاته من القلم ---------لا من محرك القلم وهو------------------------------------ غاية الجهل ومن علم ان القلم----------- لا حكم له في نفسه وانما هو مسخر في يد الكاتب لم يلتفت اليه-	2738	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1919	true	9132444277518539711	0	78	0	396	1620	300	المحرك الاول الذي لا محرك له ولا هو متحرك في نفسه فهي كلها مسخرات بيده كتسخير القلم والقرطاس بيد الكاتب فالتفات العبد في النجاة الي السماء والكواكب يضاهي التفات من اخذ للحبس او القتل فكتب الملك توقيعا بالعفو عنه-------------------------------------------------------------------------------------------- فيري نجاته من القلم والقرطاس لا من محرك القلم عليه فاخذ يشتغل بالحمد والشكر لهما وهذا غاية الجهل ومن علم ان القلم بما هو قلم لا حكم له في نفسه وانما هو مسخر في يد الكاتب لم يلتفت اليه	1919	-2316110617867305454	255	404.5	200	488	52.25409698486328	51	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2739	false	4736015839233063973	19	93	102	499	1584	300	والشمس والقمر والنجوم --------والمطر والغيم والارض وكل حيوان وجماد مسخرات في قبضة القدرة كتسخير القلم في--------- يد الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب بل هذا تمثيل في حقك لاعتقادك ان الملك الموقع هو الكاتب التوقيع والحق ان الله تبارك وتعالي هو الكاتب لقوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فاذا انكشف لك ان جميع ما في السموات والارض مسخر---ات علي هذا الوجه-------------------------------------------------------- انصرف عنك الشيطان خاءبا وايس عن مزج توحيدك--------- بهذا الشرك فاتا-----------------------------------------ك في المهلكة الثانية وهي	2739	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1919	true	9132444277518539711	82	173	416	921	1620	300	فالشمس والقمر والنجوم والسحاب والمطر كلها مسخ-------------------------رات في قبضة القدرة كتسخير القلم والقرطاس في يد الكاتب والمفتاح في يد مفتح الابواب كما في الادعية السجادية في الصحيفة الكاملة حيث قال الداعي بها ع في مخاطباته للقمر وقت الهلال جعلك مفتاح شهر حادث لامر حادث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انكشف لك ان جميع ما في السموات والارض مسخر له تعالي كما اشار اليه بقوله ولله يسجد من في السماوات والارض الرعد15 الاية انصرف عنك الشيطان خاءبا وايس عن مزج توحيده الافعالي بهذا الشرك المستكن في طبع المنجم والطبيب فياتيك لكي يوقعك في المهلكة ال-اخري وهو	1919	-2316110617867305454	195	144.0	156	679	28.718704223632812	29	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms1553	false	-8923494570128536464	33	87	172	435	1482	300	صلي الله علي-----ه وسلم وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر عليه من ذلك للبصر سبعة املاك يذبون عنه كما يذب الذباب عن قصعة العسل في اليوم الصاءف وما لو بدا لكم لرايتموه علي كل سهل وجبل كل باسط يده فاغر فاه ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين	1553	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1925	true	508875434800393767	142	169	721	862	1560	300	صلي الله عليه واله وسلم وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون --------------------------------------------------عنه كما يذ-------ب عن قصعة العسل الذباب---------------------------------------------------------------------- ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين	1925	-2316110617867305454	130	222.5	104	268	48.50746154785156	22	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2853	false	6369200505319600550	147	274	804	1490	1617	300	والمعرفة ولو في شء خسيس -يفرح به والذي ينسب الي الجهل ولو في شء حقير يغتم به وحتي ان الانسان لا يكاد يصبر عن-- التحدي بالعلم والتمدح --به في الاشياء الحقيرة فالعالم باللعب بالشطرنج علي خسته لا يطيق السكوت فيه عن التعليم وينطلق لسانه بذكر ما يعلمه وكل ذلك لفرط لذة العلم وما يستشعره من كمال ذاته به----- فان العلم من اخص صفات الربوبية وهي منتهي الكمال ولذلك----------------- يرتاح الطبع اذا اثني عليه بالذكاء وغزارة العلم لانه يستشعر عند سماع الثناء كمال ذاته وكمال علمه---------------- فيعجب بنفسه ويلتذ به- ثم ليست لذة العلم ب---------------------------------------------------------------الحراثة والخياطة كلذة العلم بسياسة الملك وتدبير امر الخلق ولا لذة العلم بالنحو والشعر كلذة العلم بالله تعالي وصفاته وملاءكته وملكوت السموات والارض -بل لذة العلم بقدر شرف العلم وشرف العلم بقدر شرف المعلوم	2853	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1965	true	-251984089510484777	71	187	386	1035	1727	300	---------ولو في شء خسيس ويفرح به ويغتم ب--------الجهل ولو في شء حقير-------- وحتي ان الانسان لا يكاد يتجاوز عن التحدي بالعلم والافتخار به في الاشياء الحقيرة والعالم------- بالشطرنج علي خسته لا يطيق السكوت عن---- التعليم واظهار المعرفة فيه ---------كل ذلك لفرط لذة العلم وما يستشعر- من كونه كمالا حقيقيا فان العلم من اخص صفات الربوبية وهو منتهي الكمال اما تري ان الانسان كيف يرتاح------ اذا اثني عليه بالذكاء وغزارة العلم لانه يستشعر عند --------ذلك جمال ذاته وحسن نفسه حسنا لازما ابديا فيعجب بنفسه ويلتذ بها ثم ليست لذة العلم بالمتغيرات والعلوم الجزءية والصنايع كالنحو والصرف والعروض وصنعة الحراثة والخياطة كلذة العلم ---------------------------------------------------------------------بالله------ وصفاته وملاءكته وملكوت السموات والارض لان لذة العلم بقدر شرفه----- وشرف-----ه بقدر شرف المعلوم	1965	-2316110617867305454	472	734.0	377	794	59.44584274291992	71	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2863	false	4704413588093679613	269	299	1394	1572	1580	300	وكما انك تري في الدنيا من يءثر لذة الرياسة علي المط---------عوم والمنكوح وتري من يءثر لذة العلم وانكشاف مشكلات ملكوت السموات والارض وساءر الامور الالهية علي الرياسة وعلي المنكوح والمطعوم	2863	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1966	true	692379674193945168	175	205	1009	1187	1661	300	وكما انك تري في الدنيا من يءثر لذة الرياسة علي المنكوح والمطعوم--------- وتري من يءثر لذة العلم لانكشاف مشكلات ملكوت السموات والارض وساءر الامور الالهية علي الرياسة وعلي المنكوح والماكول	1966	-2316110617867305454	164	311.0	135	187	87.70053100585938	26	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2864	false	-7608492782565521830	0	115	0	583	1525	300	جميعا فكذلك يكون في الاخرة قوم يءثرون لذة النظر الي وجه الله تعالي علي نعيم الجنة اذ يرجع نعيمها الي المطعوم والمنكوح وهءلاء بعي--نهم هم الذين حالهم في الدنيا ما وصفنا -من ايثار لذة العلم والمعرفة والاطلاع علي اسرار الربوبية علي لذة المنكوح والمطعوم والمشروب وساءر الخلق مشغولون به ولذلك لما قيل لرابعة ما تقولين في الجنة فقال الجار ثم الدار فبينت انه ليس في قلبها التفات---- الي الجنة بل الي رب الجنة وكل من لم يعرف الله في الدنيا فلا ي-----راه في الاخرة وكل من لم يجد لذة المعرفة في الدنيا فلا يجد لذة النظر في الاخرة اذ ليس يستانف لاحد--- في الاخرة ما لم ي--صحبه من الدنيا ولا يحصد احد الا ما زرع	2864	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1966	true	692379674193945168	205	292	1187	1628	1661	300	جميعا فكذلك يكون في الاخرة قوم يءثرون لذة النظر الي وجه الله تعالي علي نعيم الجنة اذ يرجع نعيمها الي المنكوح والمطعوم وهءلاء باعيانهم هم الذين حالهم في الدنيا ما وصفناه من ايثار لذة العلم والمعرفة والاطلاع علي اسرار الربوبية وقالوا----------------------------------------------------------------------------------------------- الجار ثم الدار فل-------------------ا التفات لهم الي الجنة بل الي رب الجنة فكل من لم يعرف الله في الدنيا فلا ينظر اليه في الاخرة ولا يتجلي الله له اصلا----------------------------------------- اذ ليس يستانف لاحد شء في الاخرة ما لم يستصحبه في الدنيا فلا يحص----د الا ما زرع	1966	-2316110617867305454	386	668.0	304	600	64.33333587646484	67	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000001-ara1.ms2866	false	-8909937089343067457	62	108	333	577	1557	300	العيش عيش الاخرة وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وكل من انتهي----- الي هذه الرتبة فانه -------------------------------يحب لقاء الله تعالي------------------------ فيحب الموت ولا يكره------- الا من حيث ينتظر زيادة استكمال في المعرفة فان المعرفة كالبذر وبحر المعرفة لا ساحل له فالاحاطة بكنه جلال الله	2866	8989071251619580677	Tafsir04040-ara1.ms1967	true	8758376111201748943	29	128	152	694	1637	300	العيش عيش الاخرة وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون لانها دار العلم ودار الحياة العقلية وان منشا ايثار الحياة الدنيا علي الاخرة انما يكون الجهل بلذة المعارف والعمي والحرمان وكثافة الطبع وغلظة القلب وتجسم النفس حتي ان نفس بعض الادميين بمنزلة بدن مقطوع الاعضاء الذي لا ثمرة له في الحياة ولا حصل له في الكون وكل من انتهي حاله الي ادراك المعرفة الالهية فلا بد ان يلتذ بالمعرفة ويحب لقاء الله ومشاهدة ذاته بالبصيرة العقلية فيحب الموت ولا يكرهه البتة الا من حيث ينتظر زيادة استكمال فيها لان ----------------------بحر المعرفة لا ساحل له والاحاطة بكنه جلال الله	1967	-2316110617867305454	195	323.0	157	564	34.574466705322266	32	JK000001-ara1	Tafsir04040-ara1