id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms0176	false	-6920363568449627200	99	127	497	637	1508	300	يدعي نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول نعم فيقال لامته ف---------يقولون ما اتانا من نذير فيقول من يشهد لك فيقول محمد وامته	176	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms0192	true	3895448622656273027	84	114	401	550	1452	300	يدعي نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول نعم فيقال لامته هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير فيقول من يشهد لك فيقول محمد وامته	192	6749072694164230445	139	271.0	111	149	93.28858947753906	27	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms0605	false	-2566705785567207727	182	226	957	1185	1574	300	اصاب الناس في بني اسراءيل قحط- فخرجوا مرارا فاوحي الله عز وجل الي نبيهم ان اخبرهم انكم تخرجون الي------- بابدان نجسة وترفعون الي اكفا قد سفكتم بها الدماء وملاتم بطون----كم من الحرام الان قد- اشتد غضبي عليكم ولن تزدادوا مني الا بعدا و--قال ابو	605	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms0284	true	-2943753372794810651	46	91	237	471	1518	300	اصاب--------- بني اسراءيل بلاء فخرجوا مخرجا فاوحي الله عز وجل الي نبيهم ان اخبرهم انكم تخرجون الي الصعيد بابدان نجسة وترفعون الي اكفا قد سفكتم بها الدماء وملاتم بها بيوتكم من الحرام الان حين اشتد غضبي عليكم ولن تزدادوا مني الا بعدا ثم قال ابن	284	6749072694164230445	206	363.0	164	243	84.7736587524414	36	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms1952	false	6917630659746262336	214	235	1072	1176	1507	300	ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع فاذا اصطنعت صنيعة فاعمد بها لله او لذوي القرابة او دع	1952	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms0348	true	658819781602297355	122	143	658	760	1553	300	ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع فاذا ص--نعت صنيعة فاعمد بها لله او لذوي القرابة او دع	348	6749072694164230445	101	195.5	80	104	97.11538696289062	20	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms0426	false	8561838467697702404	0	51	0	266	1531	300	فان ذلك اعانة له علي العلم والعلم اشرف العبادات مهما صحت فيه النية وكان ابن المبارك يخصص بمعروفه اهل العلم فقيل له لو عممت فقال اني لا اعرف بعد مقام النبوة افضل من مقام العلماء فاذا اشتغل قلب احدهم بحاجته لم يتفرغ للعلم ولم يقبل علي التعلم فتفريغهم للعلم افضل الصفة	426	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms0458	true	-6031846989509779600	117	168	612	878	1585	300	فان ذلك اعانة له علي العلم والعلم اشرف العبادات مهما صحت فيه النية وكان ابن المبارك يخصص بمعروفه اهل العلم فقيل له لو عممت فقال اني لا اعرف بعد مقام النبوة افضل من مقام العلماء فاذا اشتغل قلب احدهم بحاجته لم يتفرغ للعلم ولم يقبل علي التعلم فتفريغهم للعلم افضل لطيفة	458	6749072694164230445	263	523.0	212	266	98.87217712402344	50	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms0428	false	-4405025622562634857	122	197	605	1016	1533	300	يكون مستترا مخفيا حاجته لا يكثر البث والشكوي او يكون من اهل المروءة ممن ذهبت نعمته وبقيت عادته فهو يتعيش في جلباب التجمل قال الله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا اي لا يلحون في السءال لانهم اغنياء بيقينهم اعزة بصبرهم وهذا ينبغي ان يطلب بالتفحص عن اهل الدين في كل محلة ويستكشف عن بواطن احول اهل الخير والتجمل فثواب صرف المعروف اليهم اضعاف ما يصرف الي المجاهرين بالسءال	428	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms0458	true	-6031846989509779600	71	104	371	552	1585	300	يكون مستترا مخفيا حاجته لا يكثر البث والشكوي او يكون من اهل المروءة ممن ذهبت نعمته وبقيت عادته فهو يتعيش في جلباب الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمل فثواب صرف المعروف اليهم اضعاف ما يصرف الي المجاهرين بالسءال	458	6749072694164230445	181	359.0	148	411	44.0389289855957	32	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms1935	false	3419124373558795035	219	285	1067	1405	1471	300	عوف بن مالك الاشجعي---------------------------------------- كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع او ثمانية او سبعة فقال الا تبايعون رسول الله قلنا او ليس قد بايعناك يا رسول الله ثم قال الا تبايعون رسول الله فبسطنا ايدينا فبايعناه فقال قاءل منا قد بايعناك فعلي ماذا نبايعك قال ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا و-تصلوا- الخمس وان تسمعوا وتطيعوا واسر كلمة خفية ولا تسالوا الناس	1935	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms0459	true	-617515495870471700	251	288	1279	1472	1533	300	عوف بن مالك الاشجعي قال كنا تسعة او ثمانية او سبعة فقال الا تبايعون رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------قلنا علام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبايعك قال ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا والصلوات الخمس----------- وتطيعوا و---------------لا تسالوا الناس	459	6749072694164230445	140	207.5	112	380	36.842105865478516	22	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms0414	false	-5933269080821084807	217	300	1179	1674	1674	300	معان- الاول ان التلفظ بكلمتي الشهادة التزام للتوحيد وشهادة بافراد المعبود وشرط تمام الوفاء به ان لا يبقي للموحد محبوب سوي الواحد الفرد فان المحبة لا تقبل الشركة والتوحيد باللسان قليل الجدوي وانما يمتحن به درجة المحب بمفارقة المحبوب والاموال محبوبة عند الخلاءق لانها الة تمتعهم بالدنيا وبسببها يانسون بهذا العالم وينفرون عن الموت مع ان فيه لقاء المحبوب فامتحنوا بتصديق دعواهم في المحبوب واستنزلوا عن المال الذي هو مرموقهم ومعشوقهم ولذلك قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان-	414	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms0461	true	3049856861671735096	0	83	0	496	1673	300	معاني الاول ان التلفظ بكلمتي الشهادة التزام للتوحيد وشهادة بافراد المعبود وشرط تمام الوفاء به ان لا يبقي للموحد محبوب سوي الواحد الفرد فان المحبة لا تقبل الشركة والتوحيد باللسان قليل الجدوي وانما يمتحن به درجة ال-حب بمفارقة المحبوب والاموال محبوبة عند الخلاءق لانها الة تمتعهم بالدنيا وبسببها يانسون بهذا العالم وينفرون عن الموت مع ان فيه لقاء المحبوب فامتحنوا بتصديق دعواهم في المحبوب واستنزلوا عن المال الذي هو مرموقهم ومعشوقهم ولذلك قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان	461	6749072694164230445	494	973.0	412	497	99.39637756347656	81	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms0415	false	-1361486980816563292	159	281	836	1487	1580	300	درجتهم دون درجة هذا وهم الممسكون اموالهم المراقبون لمواقيت الحاجات ومواسم الخيرات فيكون قصدهم في الادخار الانفاق علي قدر الحاجة دون التنعم وصرف الفاضل عن الحاجة الي وجوه البر مهما ظهر وجوهها وهءلاء لا يقتصرون علي مقدار الزكاة وقد ذهب جماعة من التابعين الي ان في المال حقوقا سوي الزكاة كالنخعي والشعبي وعطاء ومجاهد قال الشعبي بعد ان قيل له هل في المال حق سوي الزكاة قال نعم اما سمعت قوله عز وجل واتي المال علي حبه ذوي القربي------- الاية واستدلوا بقوله عز وجل ومما رزقناهم ينفقون وبق--------وله تعالي وانفقوا م--ما رزقناكم---------- وزعموا ان ذلك غير منسوخ باية الزكاة بل هو داخل في حق المسلم علي المسلم ومعناه انه يجب علي الموسر مهما وجد محتاجا ان يزيل حاجته فضلا عن مال الزكاة	415	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms0461	true	3049856861671735096	127	254	743	1421	1673	300	درجتهم دون من قبلهم وهم الممسكون اموالهم المراقبون لمواقيت الحاجات ومواسم الخيرات فيكون قصدهم في الادخار الانفاق علي قدر الحاجة دون التنعم وصرف الفاضل عن الحاجة الي وجوه البر مهما ظهر وجوهها وهءلاء لا يقتصرون علي مقدار الزكاة وقد ذهب جماعة من التابعين الي ان في المال حقوقا سوي الزكاة كالنخعي والشعبي وعطاء ومجاهد قال الشعبي بعد ان قيل له هل في المال حق سوي الزكاة قال نعم اما سمعت قوله عز وجل واتي المال علي حبه ذوي القربي البقرة الاية واستدلوا بقوله عز وجل ومما رزقناهم ينفقون البقرة 3 وقوله تعالي وانفقوا من ما رزقناكم المنافقون وزعموا ان ذلك غير منسوخ باية الزكاة بل هو داخل في حق المسلم علي المسلم ومعناه انه يجب علي الموسر مهما وجد محتاجا ان يزيل حاجته فضلا عن مال الزكاة	461	6749072694164230445	640	1242.5	519	678	94.39527893066406	119	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms0415	false	-1361486980816563292	0	42	0	235	1580	300	لهم الجن-------ة وذلك بالجهاد وهو مسامحة بالمهجة شوقا الي لقاء الله عز وجل والمسامحة بالمال اهون ولما فهم هذا المعني في بذل الاموال انقسم الناس الي ثلاثة اقسام قسم صدقوا التوحيد ووفوا بعهدهم ونزلوا عن جميع اموالهم فلم يدخروا دينارا ولا درهما	415	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms0461	true	3049856861671735096	83	126	496	738	1673	300	لهم الجنة التوبة وذلك بالجهاد وهو مسامحة بالمهجة شوقا الي لقاء الله عز وجل والمسامحة بالمال اهون ولما فهم هذا المعني في بذل الاموال انقسم الناس الي ثلاثة اقسام قسم صدقوا التوحيد ووفوا بعهدهم ونزلوا عن جميع اموالهم فلم يدخروا دينارا ولا درهما	461	6749072694164230445	235	462.0	193	242	97.10743713378906	41	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms0416	false	1673124293081088015	58	100	298	527	1603	300	يقتصرون علي اداء الواجب فلا يزيدون عليه ولا ينقصون عنه وهي اقل الرتب وقد اقتصر جميع العوام عليه لبخلهم بالمال وميلهم اليه وضعف حبهم للاخرة قال الله تعالي ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا------------------- يحفكم اي يستقص عليكم فكم بين عبد اشتري منه ماله	416	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms0461	true	3049856861671735096	255	300	1426	1673	1673	300	يقتصرون علي اداء الوجوب فلا يزيدون عليه ولا ينقصون منه وهي اقل الرتب وقد اقتصر جميع العوام عليه لبخلهم بالمال وميلهم اليه وضعف حبهم للاخرة قال الله تعالي ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم محمد يحفكم اي يستقص عليكم فكم بين عبد اشتري منه ماله-	461	6749072694164230445	225	430.0	184	248	90.7258071899414	39	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms0416	false	1673124293081088015	100	261	527	1385	1603	300	ونفسه بان له الجنة وبين عبد لا يستقصي عليه لبخله فهذا احد معاني امر الله سبحانه عبادة ببذل الاموال المعني الثاني التطهير من صفة البخل فانه من المهلكات قال صلي الله عليه وسلم ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه حديث ثلاث مهلكاتالحديث تقدم وقال تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون وسياتي في ربع المهلكات وجه كونه مهلكا وكيفية التقصي منه وانما تزول صفة البخل بان تتعود بذل المال فحب الشء لا ينقطع الا بقهر النفس علي مفارقته حتي يصير ذلك اعتيادا فالزكاة بهذا المعني طهرة اي تطهر صاحبها عن خبث البخل المهلك وانما طهارته بقدر بذله وبقدر فرحه باخراجه واستبشاره بصرفه الي الله تعالي المعني الثالث شكر النعمة فان لله عز وجل علي عبده نعمة في نفسه وفي ماله فالعبادات البدنية شكر لنعمة البدن والمالية شكر لنعمة المال وما اخس من ينظر الي الفقير وقد ضيق عليه الرزق واحوج اليه ثم لا تسمح نفسه بان يءدي شكر الله تعالي علي اغناءه عن السءال واحواج غيره اليه	416	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms0462	true	7064123209626626078	0	147	0	779	1576	300	ونفسه بان له الجنة وبين عبد لا يستقصي عليه لبخله فهذا احد معاني امر الله سبحانه عباده ببذل الاموال المعني الثاني التطهير من صفة البخل فانه من المهلكات قال صلي الله عليه وسلم ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه---------------------------- وقال تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر التغابن وا------------------------------------------نما تزول صفة البخل بان تتعود بذل المال فحب الشء لا ينقطع الا بقهر النفس علي مفارقته حتي يصير---- اعتيادا والزكاة بهذا المعني طهرة اي تطهر صاحبها عن خبث البخل المهلك وانما طهارته بقدر بذله وبقدر فرحه باخراجه واستبشاره بصرفه -----لله تعالي المعني الثالث شكر النعمة فان لله عز وجل علي عبده نعمة في نفسه وفي ماله فالعبادات البدنية شكر لنعمة البدن والمالية شكر لنعمة المال وما اخس من ينظر الي الفقير وقد ضيق عليه الرزق واحوج اليه ثم لا تسمح نفسه بان يءدي شكر الله تعالي علي اغناءه عن السءال واحواج غيره اليه	462	6749072694164230445	763	1478.5	617	858	88.92774200439453	139	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms0420	false	4030996211548005636	31	166	177	866	1497	300	الوظيفة الخامسة ان ------------------------------------لا يفسد صدقته بالمن والاذي قال الله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي------- واختلفوا في حقيقة المن والاذي فقيل المن ان يذكرها والاذي ان يظهرها وقال -سفيان من من فسدت صدقته فقيل له كيف المن فقال ان يذكره ويتحدث به وقيل المن ان يستخدمه بالعطاء والاذي ان يعيره بالفقر وقيل المن ان يتكبر عليه لاجل عطاءه والاذي ان ينتهره او يوبخه بالمسالة وقد قال صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صدقة منان حديث لا يقبل الله صدقة منان هو كالذي قبله بحديث لم اجده وعندي ان المن له اصل ومغرس وهو من احوال القلب وصفاته ثم يتفرع عليه احوال ظاهرة علي اللسان والجوارح فاصله ان يري نفسه محسنا اليه ومنعما عليه وحقه ان يري الفقير محسنا اليه بقبول حق الله عز وجل منه الذي هو طهرته ونجاته من النار وانه لو	420	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms0462	true	7064123209626626078	170	300	901	1576	1576	300	الوظيفة الخامسة يعني من وظاءف مريد طريق الاخرة بصدقته الا يفسد صدقته بالمن والاذي قال الله تعالي لا تبطلوا صدق-تكم بالمن والاذي البقرة واختلفوا في حقيقة المن والاذي فقيل المن ان يذكرها والاذي ان يظهرها وقال وسفيان من من فسدت صدقته فقيل له كيف المن فقال ان يذكره ويتحدث به وقيل المن ان يستخدمه بالعطاء والاذي ان يعيره بالفقر وقيل المن ان يتكبر عليه لاجل عطاءه والاذي ان ينتهره او يوبخه بالمسالة وقد قال صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صدقة منان-------------------------------------------------------- وعندي ان المن له اصل ومغرس وهو من احوال القلب وصفاته ثم يتفرع عليه احوال ظاهرة علي اللسان والجوارح فاصله ان يري نفسه محسنا اليه ومنعما عليه وحقه ان يري الفقير محسنا اليه بقبول حق الله عز وجل منه الذي هو طهرته ونجاته من النار وانه لو-	462	6749072694164230445	628	1196.0	507	733	85.67530822753906	117	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms0420	false	4030996211548005636	166	300	866	1497	1497	300	يقبله لبقي مرتهنا به فحقه ان يتقلد منه الفقير اذ جعل كفه ناءبا عن الله عز وجل في قبض حق الله عز وجل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الصدقة تقع بيد الله عز وجل قبل ان تقع في يد الساءل حديث ان الصدقة تقع بيد الله قبل ان تقع في يد الساءل اخرجه الدار قطني في الافراد من حديث ابن عباس وقال غريب من حديث عكرمة عنه ورواه البيهقي في الشعب بسند ضعيف فليتحقق انه مسلم الي الله عز وجل حقه والفقير اخذ من الله تعالي رزقه بعد صيرورته الي الله عز وجل ولو كان عليه دين لانسان فاحال به عبده او خادمه الذي هو متكفل برزقه لكان اعتقاد مءدي الدين كون القابض تحت منته سفها وجهلا فان المحسن اليه هو المتكفل برزقه اما هو فانما يقضي الذي لزمه بشراء ما-	420	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms0463	true	-8415374696327683636	1	102	3	477	1530	300	يقبله لبقي مرتهنا به فحقه ان يتقلد منة الفقير اذ جعل كفه ناءبا عن الله عز وجل في قبض حق الله عز وجل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الصدقة تقع بيد الله عز وجل قبل ان تقع في يد الساءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليتحقق انه مسلم الي الله عز وجل حقه والفقير اخذ من الله تعالي رزقه بعد صيرورته الي الله عز وجل ولو كان عليه دين لانسان فاحال به عبده او خادمه الذي هو متكفل برزقه لكان اعتقاد مءدي الدين كون القابض تحت منته سفها وجهلا فان المحسن اليه هو المتكفل برزقه اما هو فانما يقضي الذي لزمه بشراء ما	463	6749072694164230445	472	879.0	372	632	74.68354797363281	99	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms0421	false	-4347156552497466317	0	201	0	1069	1583	300	احبه فهو ساع في حق نفسه فلم يمن به علي غيره ومهما عرف المعاني الثلاثة التي ذكرناها في فهم وجوب الزكاة او احدها لم ير نفسه محسنا الا الي نفسه اما ببذل ماله اظهارا لحب الله تعالي او تطهيرا لنفسه عن رذيلة البخل او شكرا علي نعمة المال طلبا للمزيد وكيفما كان فلا معاملة بينه وبين الفقير حتي يري نفسه محسنا اليه ومهما حصل هذا الجهل بان راي نفسه محسنا اليه تفرع منه علي ظاهره ما ذكر في معني المن وهو التحدث به واظهاره وطلب المكافاة منه بالشكر والدعاء والخدمة والتوقير والتعظيم والقيام بالحقوق والتقديم في المجالس والمتابعة في الامور فهذه كلها ثمرات المنة ومعني المنة في الباطن ما ذكرناه واما الاذي فظاهره التوبيخ والتعيير وتخشين الكلام وتقطيب الوجه وهتك الستر بالاظهار وفنون الاستخفاف وباطنه وهو منبعه امران احدهما كراهيته لرفع اليد عن المال وشدة ذلك علي نفسه فان ذلك يضيق الخلق لا محالة والثاني رءيته انه خير من الفقير وان الفقير لسبب حاجته اخس منه وكلاهما منشءه الجهل اما كراهية- تسليم المال فهو حمق لان من كره بذل درهم في مقابلة ما يساوي الفا فهو شديد الحمق ومعلوم انه يبذل المال لطلب رضا الله عز وجل والثواب في الدار الاخرة وذلك اشرف مما بذله او يبذله لتطهير نفسه عن رذيلة	421	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms0463	true	-8415374696327683636	102	300	477	1530	1530	300	احبه فهو ساع في حق نفسه فلم يمن به علي غيره ومهما عرف المعاني الثلاثة التي ذكرناها قبل--------------- او احدها لم ير نفسه محسنا الا الي نفسه اما ببذل ماله اظهارا لحب الله تعالي او تطهيرا لنفسه عن رذيلة البخل او شكرا علي نعمة المال طلبا للمزيد وكيفما كان فلا معاملة بينه وبين الفقير حتي يري نفسه محسنا اليه ومهما حصل هذا الجهل بان راي نفسه محسنا اليه تفرع منه علي ظاهره ما ذكر في معني المن وهو التحدث به واظهاره وطلب المكافاة منه بالشكر والدعاء والخدمة والتوقير والتعظيم والقيام بالحقوق والتقديم في المجالس والمتابعة في الامور فهذه كلها ثمرات المنة ومعني المنة في الباطن ما ذكرناه واما الاذي فظاهره التوبيخ والتعبير وتخشين الكلام وتقطيب الوجه وهتك الستر بالاظهار وفنون الاستخفاف وباطنه وهو منبعه امران احدهما كراهيته لرفع اليد عن المال وشدة ذلك علي نفسه فان ذلك يضيق الخلق لا محالة والثاني رءيته انه خير من الفقير وان الفقير لسبب حاجته اخس منه وكلاهما منشءه الجهل اما كراهيته تسليم المال فهو حمق لان من كره بذل درهم في مقابلة ما يس-وي الفا فهو شديد الحمق ومعلوم انه يبذل المال لطلب رضا الله عز وجل والثواب في الدار الاخرة وذلك اشرف مما بذله او ببذله لتطهير نفسه عن رذيلة-	463	6749072694164230445	1046	2059.0	849	1070	97.75701141357422	192	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms0421	false	-4347156552497466317	201	260	1069	1373	1583	300	البخل او شكرا لطلب المزيد وكيفما فرض فالكراهة لا وجه لها واما الثاني فهو ايضا جهل لانه لو عرف فضل الفقر علي الغني وعرف خطر الاغنياء لما استحقر الفقير بل تبرك به وتمني درجته فصلحاء الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسماءة عام ولذلك قال--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم هم الاخسرون ورب الكعبة فقال ابو ذر من هم قال هم	421	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms0464	true	8726885716154517156	0	67	0	355	1614	300	البخل او شكره لطلب المزيد وكيفما فرض فالكراهة لا وجه لها واما الثاني فهو ايضا جهل لانه لو عرف فضل الفقر علي الغني وعرف خطر الاغنياء لما استحقر الفقير بل تبرك به وتمني درجته فصلحاء الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسماءة عام وقد اطال الغزالي رحمه الله من هذا النفس العالي فليراجع فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في الزكاة والصدقة قال شمس الدين ابن القيم ------	464	6749072694164230445	251	474.5	202	361	69.52908325195312	45	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms0193	false	-1123467499952617344	149	221	742	1131	1544	300	فلا يبعد ان يكون ذكر بعض الحقاءق مضرا ببعض الخلق كما يضر نور الشمس بابصار الخفافيش وكما تضر رياح الورد بالجعل وكيف يبعد هذا وقولنا ان الكفر والزنا والمعاصي والشرور كله بقضاء--- الله تعالي وارادته ومشيءته حق في نفسه وقد اضر سماعه بقوله اذ اوهم ذلك عندهم انه دلالة علي السفه ونقيض الحكمة والرضا بالقبيح والظلم وقد الحد ابن الراوندي وطاءفة من المخذولين بمثل ذلك وكذلك سر القدر لو افشي لاوهم عند	193	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms0529	true	2379146877070012946	234	300	1206	1542	1542	300	ولا يبعد ان يكون ذكر بعض الحقاءق مضرا ببعض الخلق كما يضر نور الشمس -ابصار الخفافيش وكما يضر ري-ح الورد بالجعل وكيف يبعد هذا وقولنا ان كل شء---------------------------- بقضاء من الله وقدر----------------- حق في نفسه وقد اضر سماعه بقوم حيث اوهم ذلك عندهم---- دلالة علي السفه ونقيض الحكمة والرضا بالقبيح والظلم و---الحد ابن الراوندي وطاءفة من المخذولين بمثل ذلك وكذلك سر القدر لو افشي ا-وهم عند-	529	6749072694164230445	317	561.0	255	392	80.86734771728516	52	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms1312	false	-2668069355077518024	210	290	1233	1644	1695	300	الاية بيان الايجاب فان قوله تعالي ولتكن امر وظاهر الامر الايجاب وفيها بيان ان الفلاح منوط به اذ حصر وقال واولءك هم المفلحون وفيها بيان انه فرض كفاية لا فرض عين وانه اذا قام به امة سقط الفرض عن الاخرين اذ لم يقل كونوا كلكم امرين بالمعروف بل قال ولتكن منكم امة فاذا مهما قام به واحد او جماعة سقط الحرج عن الاخرين واختص الفلاح بالقاءمين به المباشرين وان تقاعد عنه الخلق اجمعون عم الحرج كافة القادرين عليه لا محالة	1312	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms0618	true	1313838877591768964	41	121	228	639	1614	300	الاية بيان الايجاب فان قوله تعالي ولتكن امر وظاهر الامر الايجاب وفيها بيان ان الفلاح منوط به اذ حصر وقال واولءك هم المفلحون وفيها بيان انه فرض كفاية لا فرض عين وانه اذا قام به امة سقط الفرض عن الاخرين اذ لم يقل كونوا كلكم امرين بالمعروف بل قال ولتكن منكم امة فاذا مهما قام به واحد او جماعة سقط الحرج عن الاخرين واختص الفلاح بالقاءمين به المباشرين وان تقاعد عنه الخلق اجمعون عم الحرج كافة القادرين عليه لا محالة	618	6749072694164230445	411	822.0	331	411	100.0	80	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms1312	false	-2668069355077518024	72	122	425	705	1695	300	مءمن صادق لا تاخذه في الله لومة لاءم فمن سعي في تلافي هذه الفترة وسد هذه الثلمة اما متكفلا بعملها او متقلدا لتنفيذها مجددا لهذه السنة الداثرة ناهضا باعباءها ومتشمرا في احياءها كان مستاثرا من بين الخلق باحياء سنة افضي الزمان الي اماتتها ومستبدا بقربة تتضاءل درجات القرب دون ذروتها	1312	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms0619	true	-7156710640941228438	0	50	0	280	1633	300	مءمن صادق لا تاخذه في الله لومة لاءم فمن سعي في تلافي هذه الفترة وسد هذه الثلمة اما متكفلا بعملها او متقلدا لتنفيذها مجددا لهذه السنة الداثرة ناهضا باعباءها ومتشمرا في احياءها كان مستاثرا من بين الخلق باحياء سنة افضي الزمان الي اماتتها ومستبدا بقربة تتضاءل درجات القرب دون ذروتها	619	6749072694164230445	280	560.0	230	280	100.0	50	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms2557	false	7006071204309704614	197	267	1010	1360	1535	300	فنزل قوله تعالي ليس لك من الامر شء فترك الدعاء عليهم الحديث اخرجه البخاري من حديث ابن عمر انه كان----------------------------- اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء الي قوله فانهم ظالمون ورواه الترمذي وسماهم ابا سفيان و-------------------------------------------الحارث بن هشام و----------------------------------صفوان بن امية	2557	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms0653	true	3357898585086678269	67	151	328	733	1488	300	انزل الله------ ليس لك من الامر شء الاية وقد اسند ما علقه عن ابن ع---------------------مر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخ-رة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله------- ليس لك من الامر شء الاية---------------- ورواه الامام احمد عن ابن عمر ايضا ولفظه اللهم العن فلانا وفلانا اللهم العن الحارث بن هشام اللهم العن سهيل بن عمرو اللهم العن صفوان بن امية	653	6749072694164230445	240	365.0	186	456	52.6315803527832	44	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms0801	false	8653538784573743447	237	280	1223	1457	1562	300	واعلم انه ليس حسن الخلق معها كف الاذي عنها بل احتمال الاذي منها والحلم عند طيشها وغضبها اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فقد كانت ازواجه تراجعنه الكلام وتهجره الواحدة منهن يوما الي الليل حديث ك-------------------------------------------------ان ازواج---------ه صلي الله عليه وسلم يراجعنه	801	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms0783	true	9084019537452129523	184	238	965	1257	1544	300	واعلم انه ليس حسن الخلق معها كف الاذي عنها بل احتمال الاذي منها والحلم عند طيشها وغضبها اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فقد كانت ازواجه تراجعنه الكلام وتهجره الواحدة منهن يوما الي الليل وراجعت امراة عمر عمر رضي الله عنه فقال اتراجعيني فقالت ان ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم يراجعنه	783	6749072694164230445	228	429.0	186	292	78.08219146728516	42	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms0801	false	8653538784573743447	7	48	33	259	1562	300	الادب الثاني حسن الخلق معهن واحتمال الاذي منهن ترحما عليهن لقصور عقلهن وقال الله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقال في تعظيم حقهن واخذن منكم ميثاقا غليظا وقال------------- والصاحب بالجنب------- قيل هي المراة واخر ما وصي به ----------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	801	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms0783	true	9084019537452129523	148	208	758	1090	1544	300	الادب الثاني حسن الخلق معهن واحتمال الاذي منهن ترحما عليهن لقصور عقلهن -قال الله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقال في تعظيم حقهن واخذن منكم ميث-قا غليظا النساء وقال تعالي والصاحب بالجنب النساء قيل هي المراة ثم قال واعلم انه ليس حسن الخلق معها كف الاذي عنها بل احتمال الاذي منها والحلم عند طيشها وغضبها اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم	783	6749072694164230445	205	364.0	168	334	61.37724685668945	33	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms0803	false	373459618894640025	271	299	1354	1510	1518	300	يزيد علي احتمال الاذي بالمداعبة والمزح والملاعبة فهي التي تطيب قلوب النساء وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمزح معهن وينزل الي درجات عقولهن في الاعمال	803	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms0784	true	5417829026937357222	0	28	0	156	1550	300	يزيد علي احتمال الاذي بالمداعبة والمزح والملاعبة فهي التي تطيب قلوب النساء وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمزح معهن وينزل الي درجات عقولهن في الاعمال	784	6749072694164230445	156	312.0	128	156	100.0	28	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms0804	false	-4485861640221536421	0	174	0	869	1563	300	حتي روي انه صلي الله عليه وسلم كان يسابق عاءشة في العدو فسبقته يوما وسبقها في بعض الايام فقال صلي الله عليه وسلم هذه بتلك حديث مسابقته صلي الله عليه وسلم لعاءشة فسبقته ثم سبقها وقال هذه بتلك رواه ابو داود والنساءي في الكبري وابن ماجه من حديث عاءشة بسند صحيح وفي الخبر انه كان صلي الله عليه وسلم من افكه الناس مع نساءه حديث كان من افكه الناس مع نساءه رواه الحسن بن سفيان في مسنده من حديث انس دون قوله مع نساءه ورواه البزار والطبراني في الصغير والاوسط فقالا مع صبي وفي اسناده ابن لهيعة وقالت عاءشة رضي الله عنها سمعت اصوات اناس من الحبشة وغيرهم وهم يلعبون في يوم عاشوراء فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحبين ان تري لعبهم قالت قلت نعم فارسل اليهم فجاءا- وقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بين البابين فوضع كفه علي الباب ومد يده ووضعت ذقني علي يد--ه وجعلوا يلعبون وانظر وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حسبك واقول اسكت--- مرتين او ثلاثا ثم قال يا عاءشة حسبك فقلت نعم	804	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms0784	true	5417829026937357222	28	144	156	736	1550	300	حتي روي انه صلي الله عليه وسلم كان يسابق عاءشة في العدو فسبقته يوما وسبقها في بعض الايام فقال صلي الله عليه وسلم هذه بتلك قال العراقي رو---------------------------------------------------------اه ابو داود والنساءي في الكبري وابن ماجة في حديث عاءشة بسند صحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت عاءشة رضي الله عنها سمعت اصوات اناس من الحبشة وغيرهم وهم يلعبون في يوم عيد ف----قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحبين ان تري لعبهم قالت قلت نعم فارسل اليهم فجاءوا وقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بين البابين فوضع كفه علي الباب-------- ووضعت راسي علي منكبه وجعلوا يلعبون وانظر وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حسبك واقول لا تعجل مرتين او ثلاثا ثم قال يا عاءشة حسبك فقلت نعم	784	6749072694164230445	545	1031.0	433	875	62.28571319580078	102	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms0805	false	-6473595931212289375	7	171	41	863	1545	300	وقال عمر رضي الله عنه مع خشونته ينبغي للرجل ان يكون في اهله مثل الصبي فاذا التمسوا ما عنده وجد رجلا وقال لقمان رحمه الله------ ينبغي للعاقل ان يكون في اهله كالصبي واذا كان في القوم وجد رجلا وفي تفسير الخبر المروي ان الله يبغض الجعظري الجواظ حديث ان الله يبغض الجعظري الجواظ رواه ابو بكر بن لال في مكارم الاخلاق من حديث ابي هريرة بسند ضعيف وهو في الصحيحين من حديث جارية بن وهب الخزاعي بلفظ الا اخبركم باهل النار كل عتل جواظ مستكبر ولابي داود لا يدخل الجنة الجواظ ولا الجعظري قيل هو الشديد علي اهله المتكبر في نفسه وهو احد ما قيل في معني قوله تعالي عتل قيل العتل هو اللفظ اللسان الغليظ القلب علي اهله وقال صلي الله عليه وسلم لجابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك حديث قال لجابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه من حديثه وقد تقدم ووصفت اعرابية زوجها وقد مات فقالت والله لقد كان ضحوكا اذا ولج سكيتا اذا خرج اكلا ما وجد غير مساءل عما فقد	805	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms0784	true	5417829026937357222	176	247	915	1268	1550	300	وقال عمر رضي الله عنه ينبغ----------ي للرجل ان يكون في اهله مثل الصبي فاذا التمسوا ما عنده وجد رجلا وقال لقمان رحمه الله تعالي ينبغي للعاقل ان يكون في اهله كالصبي واذا كان في القوم وجد رجلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم لجابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك رواه الشيخان------------------------------------------------------- ووصفت اعرابية زوجها وقد مات فقالت والله لقد كان ضحوكا اذا ولج سكوتا اذا خرج اكلا ما وجد غير -ساءل عما فقد	784	6749072694164230445	331	606.5	261	828	39.97584533691406	64	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms1138	false	-7304240914064366184	17	51	89	259	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم الجيران ثلاثة جار له حق و---------------------احد وجار له حقان وجار له ثلاثة ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوق فالجار الذي له ثلاثة حقوق الجار المسلم ذو الرحم فله حق الجوار وحق الاسلام وحق الرحم	1138	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms0832	true	-9077133765819920934	28	95	132	447	1460	300	الله- صلي الله عليه وسلم الجيران ثلاثة جار له حق واحد وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق وهو افضل الجيران حقا فاما الجار الذي له حق واحد فجار مشرك لا رحم له له حق واما الجار الذي له حقان فجار مسلم له حق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثة حقوق ف--جار م---------------------------سلم ذو --رحم -له حق الجوار وحق الاسلام وحق الرحم	832	6749072694164230445	131	215.0	102	348	37.6436767578125	22	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms3305	false	-5694230487468678409	258	296	1260	1427	1442	300	ابو ذر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرض لي جبريل في جانب الحرة فقال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة فقلت يا جبريل وان سرق وان زني قال --------------------------------------------------------نعم وان سرق	3305	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms0876	true	5109192372648018741	55	101	241	434	1386	300	ابي ذر قال---------- صلي الله عليه وسلم قال لي جبري-------------------ل بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة -قلت يا جبريل وان سرق وان زني قال نعم قلت وان سرق وان زني قال نعم قلت وان سرق وان زني قال نعم وان شرب	876	6749072694164230445	131	224.5	99	223	58.7443962097168	26	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms3284	false	-8175897745360492067	262	300	1381	1580	1580	300	ابو سعيد الخدري ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف--- فوقهم كما تتراءون الكوكب------ الغاءر في الافق من المشرق الي المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا-	3284	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms0946	true	-6842221149901937027	226	267	1110	1322	1510	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فوقهم كما يتراءون الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق او- المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا	946	6749072694164230445	194	359.0	157	213	91.0798110961914	34	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms1706	false	-6548813678340094958	226	256	1185	1333	1550	300	ابن عباس رضي الله عنهما من سلم عليك من خلق الله فاردد عليه السلام وان كان مجوسيا -----ان الله تعالي يقول واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها وقال	1706	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms0969	true	-4547925492904068960	211	235	1070	1182	1526	300	ابن عباس قال----------- من سلم عليك من خلق الله فاردد عليه------- وان كان مجوسيا ذلك بان الله------ يقول----------------- فحيوا باحسن منها او ردوها وقال	969	6749072694164230445	104	162.0	81	153	67.9738540649414	18	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms3267	false	-2651329009660916564	144	284	713	1424	1500	300	ابن عباس رضي الله عنهما---- جلس ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرونه فخرج حتي اذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم فقال بعضهم----- عجبا ان الله عز وجل اتخذ من خلقه خليلا اتخذ ابراهيم خليلا وقال اخر ماذا باعجب من كلا--م موسي كلمه تكليما وقال اخر فعيسي كلمه الله و-روحه وقال اخر ادم اصطفاه الله فخرج عليهم صلي الله عليه وسلم فسلم وقال قد سمعت كلامكم وتعجبكم ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك وموسي نجي الله وهو كذلك وعيسي روح الله وكلمته وهو كذلك وادم اصطفاه الله تعالي وهو كذلك---------------------------------- الا وانا حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلق- الجنة فيفتح الله لي فادخل--ها ومعي فقراء المءمنين ولا فخر وانا اكرم الاولين والاخرين------------ ولا فخر حديث ابن	3267	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms1079	true	279159187161062856	61	190	331	989	1547	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال جلس ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرونه فخرج حتي اذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم واذا بعضهم يقول عجبا ان الله عز وجل اتخذ من خلقه خليلا ----فابراهيم خليله وقال اخر ماذا باعجب من ان كلم موسي----- تكليما وقال اخر فعيسي -روح الله وكلمته وقال اخر ادم اصطفاه الله فخرج عليه-------------------م فسلم وقال قد سمعت كلامكم وتعجبكم ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك وموسي كليمه------------ وعيسي روح----ه وكلمته--------- وادم اصطفاه الله------ وهو كذلك وكذلك محمد صلي الله عليه وسلم قال الا واني حبيب الله ولا فخر وانا -----------------------------------------اول شافع واول مشفع------------ ولا فخر وانا اول من يحرك حلقة الجنة فيفتح الله لي ويدخلنيها ومعي فقراء المءمنين ولا فخر وانا اكرم الاولين والاخرين يوم القيامة ولا فخر قال- ابن	1079	6749072694164230445	572	977.0	455	772	74.09326171875	99	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms0401	false	-5417123670567077081	163	260	850	1343	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يصلي------------------------------------------------------------------------------- ركعتين يقرا في الاولي فاتحة الكتاب وقل يا ايها الكافرون وفي الثانية الفاتحة وقل هو الله احد فاذا فرغ دعا وقال اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر------------- خير لي في ديني ودنيا-------ي وعاقبة امري ------وعاجل----ه واجله فاقدره لي و-----------بارك لي فيه ثم يسره لي وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ودنيا-------ي وعاقبة امري وعاجله واجله فاصرفني عنه واصرفه عني واقدر لي الخير اينما كان	401	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms1246	true	-1788996425214892952	44	142	221	726	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كما يعلمنا السورة من القران ويقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل الله--------------------------------------------------------------------------------م اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه باسمه خير لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه----------- وان كنت تعلم انه--------- شر لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري------------- فاصرفني عنه واصرفه عني واقدر لي الخير حيث-- كان	1246	6749072694164230445	339	557.0	269	620	54.67741775512695	61	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms3254	false	6073649445923503447	29	133	158	670	1565	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي شاتين ينتطحان فقال يا ابا ذر --اتدري فيم ينتطحان قلت لا قال ولكن الله يدري وسيقضي بينهما يوم القيامة حديث يا ابا ذر اتدري فيم ينتطحان قلت لا قال ولكن ربك يدري وسيقضي بينهما اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------ احمد من رواية اشياخ لم يسموا---------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي ذر وقال ابو هريرة في قوله عز وجل وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم انه يحشر الخلق كلهم يوم القيامة --------البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من عدل الله تعالي ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا ف-ذلك حين يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا	3254	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms1557	true	4273786711630390636	157	278	810	1405	1519	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي شاتين تنتطحان فقال يا ابا ذر هل تدري فيم تنتطحان قال لا قال -لكن الله يدري وسيقضي بينهما ورواه عبد الرزاق وابن جرير وزاد-------------------- قال ابو ذر ولقد تركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يقلب طاءر جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما وروي عبد الله ابن الامام احمد في مسند ابيه عن عثمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الجماء لتقص من القرناء يوم القيامة وروي عبد الرزاق عن ابي------------ هريرة في هذ---------------------------------------------------ه الاية قال---------- يحشر الخلق كلهم يوم القيامة الدواب والبهاءم-------- والطير وكل شء فيبلغ من عدل الله يومءذ ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا فلذلك ي----قول الكافر يا ليتني كنت ترابا	1557	6749072694164230445	309	448.0	239	701	44.07988739013672	52	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms3303	false	7133352192296033763	8	114	41	553	1483	300	عبد الله ابن عمرو بن العاص قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يستخلص رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل منها مثل مد البصر ثم يقول اتنكر من هذا شيءا اظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول افلك------------------ عذر-- فيقول لا يا رب فيقول بلي ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج--- بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول ال--له فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفه والبطاقة في كفه قال فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	3303	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms1752	true	4983837843745788767	91	195	488	992	1539	300	عبد الله -بن عمرو قال -----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصاح برجل---------- من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر ل--ه تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها---- مد البصر فيق--ول اتنكر من هذا شيءا اظلم-ك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول افلك عذر او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا يا رب فيقول بلي ان لك عندنا حسنة فانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم---- فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة---- فطاشت السجلات وثقلت البطاقة	1752	6749072694164230445	449	813.5	352	537	83.61266326904297	81	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms0628	false	7014952952490967534	12	114	55	586	1484	300	داود والترمذي وصححه و----ابن حبان والحاكم وصححه من حديث ابي هريرة ان ابا بكر الصديق قال يا رس---------ول الله مرني بكلم--------ات ا-قولهن اذا اصبحت واذا امسيت قال قل اللهم فذكره وقل اللهم اني اسالك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي -----------------------------------------------------------------واقل عثراتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بك ان اغتال من تحتي حديث اللهم اني اسالك العافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عورتي وامن روعتي واقل عثرتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي اخرجه	628	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms1765	true	4024634086115766109	136	199	684	1008	1531	300	داود والنساءي وابن ماجة وابن حبان والحاكم عن عبد الله بن عمر قال لم يكن------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يدع هءلاء الدعوات حين يصبح- وحين يمسي------------------------ اللهم اني اسالك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذ بعظمتك ان اغتال من تحتي ورواه	1765	6749072694164230445	172	92.5	135	618	27.831714630126953	24	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms1533	false	-338809740022197732	112	206	579	1062	1567	300	صلي الله عليه وسلم----- ان الشيطان قعد لابن ادم ب-طرق- فقعد له بطريق الاسلام فقال اتسلم وتترك دينك ودين ا-------باء--------ك فعصاه واسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال اتهاجر اتدع ارضك وس--------------------------------------ماءك فعصاه وهاجر---- هو قعد له بطريق الجهاد فقال اتجاهد وهو تلف النفس والمال فتقاتل فتقتل فتنكح نساءك- ويقسم --مال---ك فعصاه وجاهد حديث ان الشيطان قعد لابن ادم بطريق الحديث اخرجه النساءي من حديث سبرة بن ابي فاكه باسناد صحيح وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك----- فمات كان حقا علي الله ان يدخله الجنة فذكر رسول الله صلي الله	1533	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms1765	true	4024634086115766109	3	94	15	475	1531	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه فقعد له بطريق الاسلام فقال اتسلم وتذر- دينك ودين اباءك واباء ابيك قال فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال اتهاجر وتدع ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كالفرس في الطول قال فعصاه فهاجر قال ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له هو جهاد---- النفس والمال فتقاتل فتقتل فتنكح المراة ويقسم المال قال فعصاه فجاهد ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك منهم فمات كان حقا علي الله ان يدخله الجنة او قتل كان حقا علي الله	1765	6749072694164230445	341	535.5	269	558	61.11111068725586	57	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms3282	false	8563109281409133556	161	210	839	1072	1534	300	هريرة قال-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ي---------------------------نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا وان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا وان لكم ---------------------------------ان تشبوا فلا تهرموا ابدا وان لكم ان تنعموا فلا تباسوا ابدا فذلك قوله عز وجل ونودوا ان تلكم الجنة	3282	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms1800	true	5730941485137076795	4	59	17	278	1569	300	هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد------------- ان لكم ---------------------------------ان تحيوا فلا تموتوا ابدا وان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا وان لكم ان تنعموا فلا تياسوا ابدا فذلك قوله عز وجل ونودوا ان تلكم الجنة	1800	6749072694164230445	182	318.5	143	307	59.28338623046875	35	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms3247	false	-5524651796524667687	184	213	1004	1163	1632	300	فيلقي العبد---- فيقول له--- الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذر-ك تراس وتربع فيقول العبد بلي فيق------ول اظننت انك ملاقي فيقول لا فيقول فانا انساك كما نسيتني	3247	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms1804	true	-1404198961939451040	217	249	1135	1301	1592	300	فيلقي العبد ربه فيقول اي فل الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل واتركك تراس وتربع فيقول------ بلي يا رب فيقول اظننت انك ملاقي فيقول لا فيقول اني- انساك كما نسيتني	1804	6749072694164230445	143	254.5	115	173	82.6589584350586	23	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms1998	false	-2819332419132697570	236	275	1279	1455	1567	300	عن ابي امامة الباهلي ان ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا قال----- يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه قال يا رسول الله ------ادع الله ان يرزقني مالا قال يا	1998	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms2169	true	-5630015060687604964	222	257	1112	1274	1483	300	عن ابي امامة-------- ان ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا قال ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه قال -------والله لءن اتاني الله---------- مالا لاوتين	2169	6749072694164230445	144	240.5	111	187	77.0053482055664	28	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms2000	false	3817101135625911350	152	178	733	850	1444	300	ابي امامة ان ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا قال----- يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه	2000	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms2169	true	-5630015060687604964	223	250	1115	1237	1483	300	ابي امامة ان ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا قال ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه	2169	6749072694164230445	117	227.0	91	122	95.90164184570312	26	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms0059	false	-2156694396363888736	3	34	15	196	1579	300	ولقد كان اسم الفقه في العصر الاول مطلقا علي علم طريق الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة واستيلاء الخوف علي القلب	59	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms2238	true	-2859028333272185027	271	299	1446	1613	1617	300	الله كان اسم الفقه في العصر الاول اسما لعلم الاخ---------رة ومعرفة دقاءق افات النفوس ومفسدة- الاعمال و----الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة واستيلاء الخوف علي القلب	2238	6749072694164230445	153	282.0	126	181	84.53038787841797	22	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms2874	false	1684155810438416187	3	234	16	1270	1614	300	الي النحل وعجاءبها وكيف اوحي الله تعالي اليها حتي اتخذت من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وكيف استخرج من لعابها الشمع والعسل وجعل احدهما ضياء وجعل الاخر شفاء ثم لو تاملت عجاءب امرها في تناولها الازهار والانوار واحترازها عن النجاسات والاقذار وطاعتها لواحد من جملتها -هو اكبرها شخصا وهو اميرها ثم ما سخر الله تعالي له اميرها من العدل والانصاف بينها حتي انه ليقتل -----علي باب المنفذ كل ما وقع منها علي نجاسة لقضيت منها عجبا اخر العجب ان كنت بصيرا في نفسك وفارغا من هم بطنك وفرجك وشهوات نفسك في معاداة اقرانك وموالاة اخوانك ثم دع عنك جميع ذلك وانظر الي بناء-ها بيوتها من الشمع واختيارها من جملة الاشكال الشكل المسدس فلا تبني بيت-ا مستديرا ولا مربعا ولا مخمسا بل مسدسا لخاصية في الشكل المسدس يقصر فهم المهندسين عن دركها و--هو ان اوسع الاشكال واحواها المستديرة وما يقرب منها فان المربع يخرج منه زوايا ضاءعة وشكل النحل مستدير مستطيل فترك المربع حتي لا تضيع الزوايا فتبقي فارغة ثم لو بناها مستديرة لبقيت خارج البيوت فرج ضاءعة فان الاشكال المستديرة اذا ج--معت لم تجتمع متراصة ولا شكل في الاشكال ذوات الزوايا يقرب في الاحتواء من المستدير ثم تتراص الجملة منه بحيث لا يبقي بعد اجتماعها فرجة الا المسدس وهذه خاصية هذه الشكل فانظر كيف الهم الله تعالي النحل علي صغر جرمه ولطافة قده لطفا به وعناية بوجوده و-ما هو محتاج اليه ليتهنا بعيشه فسبحانه ما اعظم شانه واوسع لطفه وامتنانه	2874	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms2572	true	8870265357611806014	79	300	470	1658	1658	300	الي النحل ك----------يف اوحي الله ------اليها حتي اتخذت من الجبال بيوتا وك----------------------يف استخرج من لعابها الشمع والعسل وجعل احدهما ضياء و----الاخر شفاء ثم لو تاملت عجاءب امرها في تناولها الازهار والانوار واحترازها من النجاسات والاقدار وطاعتها لواحد من جملتها وهو اكبرها شخصا وهو اميرها ثم ما سخر الله --------لاميرها من العدل والانصاف بينها حتي انه ليقتل منها علي باب المنفذ كل ما وقع منها علي نجاسة لقضيت من ذلك------- العجب ان كنت بصيرا في نفسك وفارغا من هم بطنك وفرجك وشهوات نفسك في معاداة اقرانك وموالاة اخوانك ثم دع عنك جميع ذلك وانظر الي بنيانها بي--تا من الشمع واختيارها من جميع الاشكال الشكل المسدس فلا تبني بيتها مستديرا ولا مربعا ولا مخمسا بل مسدسا لخاصية في الشكل المسدس يقصر فهم المهندس-- عن درك ذلك وهو ان اوسع الاشكال واحواها المستدير -وما يقرب منه- فان المربع تخرج منه زوايا ضاءعة وشكل النحل مستدير مستطيل فترك المربع حتي لا تبقي الزوايا------ فارغة ثم لو بناها مستديرة لبقيت خارج البيوت فرج ضاءعة فان الاشكال المستديرة اذا اجتمعت لم تجتمع متراصة ولا شكل في الاشكال ذوات الزوايا يقرب في الاحتواء من المستدير ثم تتراص الجملة منه بحيث لا تبقي بعد اجتماعها فرجة الا المسدس وهذه خاصية هذا الشكل فانظر كيف الهم الله تعالي النحل علي صغر جرمه ذلك------- لطفا به وعناية بوجوده فيما هو محتاج اليه لي-هنا -عيشه فسبحانه ما اعظم شانه واوسع لطفه وامتنانه-	2572	6749072694164230445	1146	2145.5	931	1267	90.44988250732422	191	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms0541	false	3707158262286192769	16	142	80	743	1567	300	القران علي- رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء وقال ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه وانما طريق تكلف البكاء ان يحضر قلبه الحزن فمن الحزن ينشا البكاء قال صلي الله عليه وسلم ان القران نزل بحزن فاذا قراتموه فتحازنوا حديث ان القران نزل بحزن فاذا قراتموه فتحازنوا اخرجه ابو يعلي وابو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر بسند ضعيف ووجه احضار الحزن ان يتامل ما فيه من التهديد والوعيد والمواثيق والعهود ثم يتامل تقصيره في اوامره وزواجره فيحزن لا محالة ويبكي فان لم يحضره حزن وبكاء كما يحضر ارباب القلوب الصافية فليبك علي فقد الحزن والبكاء فان ذلك اعظم المصاءب	541	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms2707	true	7449813554158326167	121	211	620	1104	1585	300	القراءة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا--------- وقال ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه وانما طريق تكلف البكاء ان يحضر قلبه الحزن فمن الحزن ينشا البكاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه احضار الحزن ان يتامل ما فيه من التهديد والوعيد والمواثيق والعهود ثم يتامل تقصيره في اوامره وزواجره فيحزن لا محالة ويبكي فان لم يحضره حزن وبكاء كما يحضر ارباب القلوب الصافية فليبك علي فقد الحزن والبكاء فان ذلك اعظم المصاءب	2707	6749072694164230445	439	821.5	356	664	66.11445617675781	80	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms1426	false	8400005581338946560	83	127	432	634	1495	300	البخاري من حديث عبد الله بن الزبير---- قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر امر القعقاع بن معبد وقال عمر بل امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي وقال عمر ما اردت خلافك	1426	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms3641	true	1288703636306145623	257	300	1281	1478	1478	300	البخاري عن----- عبد الله بن الزبير انه قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر امر القعقاع بن معبد وقال عمر ام---ر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك-	3641	6749072694164230445	189	355.5	148	206	91.74757385253906	38	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms1729	false	2560066791938040454	194	288	979	1475	1533	300	الافة الحادية عشر- السخرية والاستهزاء وهذا محرم مهما كان مءذيا كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن ومعني السخرية الاستهانة والتحقير والتنبيه علي العيوب والنقاءص علي وجه يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول وقد يكون بالاشارة والايماء واذا كان بحضرة المستهزا به لم يسم ذلك غيبة وفيه معني الغيبة -قالت عاءشة رضي الله عنها حاكيت انسانا فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم والله ما احب اني حاكيت انسانا ولي كذا وكذا	1729	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms3651	true	-4559861654439987644	20	99	113	546	1568	300	الافة الحادية عشرة السخرية والاستهزاء وهذا محرم مهما كان مءذيا كما قال تعالي ي--ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم الاية-------------------------------------------------------- ومعني السخرية الاستهانة والتحقير والتنبيه علي العيوب والنقاءص علي وجه يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول وقد يكون بالاشارة والايماء واذا كان بحضرة المستهزا به لم يسم ذلك غيبة وفيه معني الغيبة وقالت عاءشة رضي الله عنها حاكيت------- فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم والله ما احب اني حاكيت انسانا ولي كذا وكذا	3651	6749072694164230445	426	811.5	347	498	85.54216766357422	74	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms1730	false	1839508207348335220	187	299	957	1474	1480	300	وقال معاذ بن جبل قال النبي صلي الله عليه وسلم من عير اخاه بذنب قد تاب منه لم يمت حتي يعمله حديث معاذ بن جبل من عير اخاه بذنب قد تاب منه لم يمت حتي يعمله اخرجه الترمذي دون قوله قد تاب منه وقال حسن غريب وليس اسناده بمتصل قال احمد بن منيع قالوا من ذنب قد تاب منه وكل هذا يرجع الي استحقار الغير والضحك عليه ---استهانة به و--استصغارا له وعليه نبه قوله تعالي عسي ان يكونوا خيرا منهم اي لا تستحقره استصغارا فلعله خير منك وهذا انما يحرم في حق من يتاذي به فاما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من ان يسخر به -كانت السخرية في حقه من جملة	1730	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms3651	true	-4559861654439987644	136	210	755	1107	1568	300	وقال معاذ بن جبل قال النبي صلي الله عليه وسلم من عير اخاه بذنب قد تاب منه لم يمت حتي يعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل هذا يرجع الي استحقار الغير والضحك عليه والاستهانة به والاستصغار- له وعليه نبه قوله تعالي عسي ان يكونوا خيرا منهم اي لا تستحقره استصغارا فلعله خير منك وهذا انما يحرم في حق من يتاذي به فاما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من ان يسخر به وكان- السخرية في حقه من جملة	3651	6749072694164230445	346	604.5	272	523	66.15678405761719	70	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms1730	false	1839508207348335220	1	63	6	335	1480	300	اني حاكيت انسانا ولي كذا وكذا اخرجه ابو داود والترمذي وصححه وقال ابن عباس في قوله تعالي يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ا------ن الصغيرة التبسم بالاستهزاء بالمءمن والكبيرة القهقهة بذلك وهذا اشارة الي ان الضحك علي الناس من جملة الذنوب والكباءر وعن عبد الله بن زمعة انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1730	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms3651	true	-4559861654439987644	93	146	516	801	1568	300	اني حاكيت انسانا ولي كذا وكذا وق------------------------------ال ابن عباس في قوله تعالي ي--ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف ان الصغيرة التبسم بالاستهزاء بالمءمن والكبيرة القهقهة بذلك وهذا اشارة الي ان الضحك علي الناس من جملة الذنوب -الكباءر وقال معاذ بن جبل-------- قال النبي--------- صلي الله عليه وسلم	3651	6749072694164230445	256	458.5	207	335	76.41790771484375	42	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms1731	false	3118313318797549737	2	62	8	309	1507	300	ما يذم منه وما يمدح وانما المحرم استصغار يتاذي به المستهزا به لما فيه من التحقير والتهاون وذلك تارة بان يضحك علي كلامه اذا تخبط فيه ولم ينتظم او علي افعاله اذا ك-نت مشوشة كالضحك علي خط-ه وعلي صنعته او علي صورته وخلقته اذا كان قصيرا او ناقصا لعيب من العيوب فالضحك من جميع ذلك داخل في السخرية المنهي عنها	1731	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms3651	true	-4559861654439987644	212	271	1118	1417	1568	300	ما يذم---- وما يمدح وانما المحرم استصغار يتاذي به المستهزا به لما فيه من التحقير والتهاون وذلك تارة بان يضحك علي كلامه اذا تخبط فيه ولم ينتظم او علي افعاله اذا كانت مشوشة كالضحك علي حفظه وعلي صنعته او علي صورته وخلقته اذا كان قصيرا او ناقصا لعيب من العيوب فالضحك من جميع ذلك داخل في السخرية المنهي عنها	3651	6749072694164230445	295	571.5	236	303	97.35973358154297	56	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms1768	false	-4325171995251497164	7	116	34	575	1447	300	اعني به الا عقد القلب وحكمه علي غيره بالسوء----- فاما الخواطر وحديث النفس فهو معفو عنه بل الشك ايضا معفو عنه ولكن المنهي عنه ان يظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب فقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم---- وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيان لا يقبل التاويل فعند ذلك لا يمكنك ا--لا ان تعتقد ما علمته وشاهدته وما لم تشاهده بعين-ك ولم تسمعه باذنك ثم وقع في قلبك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق ---وقد قال	1768	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms3655	true	-6219286664099603762	0	110	0	543	1500	300	اعني به الا عقد القلب وحكمه علي غيره ب--سوء الظن فاما الخواطر وحديث النفس فهو معفو عنه بل الشك ايضا معفو عنه ولكن المنهي عنه ان يظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب فقد قال----- تعالي ي--ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم قال وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيان لا يقبل التاويل فعند ذلك لا يمكنك ان لا تع---تقد ما علمته وشاهدته وما لم تشاهده بعينيك ولم تسمعه باذنك ثم وقع في قلبك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فان- افسق الفساق الي ان قال	3655	6749072694164230445	523	989.5	417	556	94.06475067138672	99	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms1770	false	-8639243456275633955	152	214	801	1118	1558	300	ثمرات سوء الظن التجسس فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فيشتغل بالتجسس وهو ---ايضا منهي عنه قال الله-------------- تعالي ولا تجسسوا فالغيبة وسوء الظن وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجسس منهي---------------- عنه في اية واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني التجسس ان لا يترك عباد الله تحت ستر الله فيتوصل الي الاطلاع وهتك الستر حتي ينكشف له ما لو كان مستورا عنه كان اسلم لقلبه ودينه وقد ذكرنا في كتاب	1770	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms3655	true	-6219286664099603762	129	252	635	1257	1500	300	ثمرات سوء الظن التجسس فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فيشتغل بالتجسس ذكر سبحانه النهي عنه اثر سوء الظن لذلك فقال تعالي ولا تجسسوا قال ابن جرير اي لا يتبع بعضكم عورة بعض ولا يبحث عن سراءره يبتغي بذلك الظهور علي عيوبه ولكن اقنعوا بما ظهر لكم من امره وبه فاحمدوا او ذموا لا علي ما تعلمونه من سراءره يقال تجسس الامر اذا تطلبه وبحث عنه كتلمس قال الشهاب الجس بالجيم كاللمس فيه معني الطلب لان من يطلب الشء يمسه ويجسه فاريد به ما يلزمه واستعمل التفعل للمبالغة فيه قال الغزالي ومعني التجسس ان لا يترك عباد الله تحت ستر الله فيتوصل الي الاطلاع وهتك الستر حتي ينكشف له ما هو كان مستورا عنه كان اسلم لقلبه ودينه وقد --روي في معني	3655	6749072694164230445	262	422.5	204	624	41.987178802490234	47	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms0555	false	-2703227038218396009	48	127	254	662	1591	300	ان يكون مقلدا لمذهب سمعه بالتقليد وجمد عليه وثبت في نفسه التعصب له بمجرد الاتباع للمسموع من غير وصول اليه ببصيرة ومشاهدة فهذا شخص قيده معتقده عن ان يجاوزه فلا يمكنه ان يخطر بباله غير معتقده فصار نظره موقوفا علي مسموعه فان لمع برق علي بعد وبدا له معني من المعاني التي تباين مسموعه حمل عليه شيطان التقليد حملة وقال كيف يخطر هذا ببالك وهو خلاف معتقد اباءك فيري ان ذلك غرور من الشيطان فيتباعد منه ويحترز عن مثله	555	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms3739	true	-1515198203488162363	186	264	967	1372	1552	300	ان يكون مقلدا لمذهب سمعه بالتقليد وجمد عليه وثبت في نفسه التعصب له بمجرد الاتباع للمسموع من غير وصول اليه ببصيرة ومشاهدة فهذا شخص قيده معتقده عن ان يجاوزه فلا يمكنه ان يخطر بباله غير معتقده فصار نظره موقوفا علي مسموعه فان لمع برق علي بعد وبدا له معني من المعاني التي تباين مسموعه حمل عليه شيطان التقليد حملة وقال كيف يخطر هذا ببالك وهو خلاف معتقد اباءك فيري ان ذلك غرور--- الشيطان فيتباعد منه ويحترز عن مثله	3739	6749072694164230445	405	804.0	327	408	99.26470947265625	77	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms0556	false	-570605646466505452	173	208	935	1112	1580	300	رابعها ان يكون قد قرا تفسيرا ظاهرا واعتقد انه لا معني لكلمات القران الا ما تناوله النقل عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما وان ما وراء ذلك تفسير بالراي وان من فسر القران برايه فقد تبوا	556	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms3739	true	-1515198203488162363	266	300	1379	1552	1552	300	رابعها ان يكون--- قرا تفسيرا ظاهرا واعتقد انه لا معني لكلمات القران الا ما تناوله النقل عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما وان ما وراء ذلك تفسير بالراي وان من فسر القران برايه فقد تبوا-	3739	6749072694164230445	173	335.0	140	177	97.7401123046875	32	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms0556	false	-570605646466505452	208	251	1112	1330	1580	300	مقعده من النار فهذا ايضا من الحجب العظيمة------- وسنبين معني التفسير بالراي في الباب الرابع وان ذلك لا يناقض قول علي رضي الله عنه الا ان يءتي الله عبدا فهما في القران وانه لو كان المعني هو الظاهر المنقول لما اختلفت الناس فيه	556	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms3740	true	-5360102953923526542	0	42	0	208	1537	300	مقعده من النار فهذا ايضا من الحجب العظيمة ثم قال وسنبين معني التفسير بالراي---------------- وان ذلك لا يناقض قول علي رضي الله عنه الا ان يءتي الله عبدا فهما في القران وانه لو كان المعني هو الظاهر المنقول لما اختلف -الناس فيه	3740	6749072694164230445	200	381.0	161	225	88.88888549804688	38	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms1464	false	-783256290285212042	77	219	400	1107	1497	300	علي رضي الله عنه---- بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا -الزبير والمقداد فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فانطلق--------------نا حتي اتينا --روضة خاخ فق--------------لنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لننزعن الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين بمكة يخبرهم امرا من امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا حاطب----------------- ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي------------- اني كنت امر-ا ملصقا في قومي------------ وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهلهم------------------- فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب منهم ان اتخذ ف--يهم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعل -ذلك كفرا ولا رضا بالكفر بعد الاسلام ولا ارتدادا عن ديني فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه--- صدقكم	1464	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms3839	true	5797377002500625241	152	300	800	1547	1547	300	علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فذهبنا تعادي بنا خيلنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين----- يخبرهم ببعض--- امر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب قال----- لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرءا من قريش ولم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات----- يحمون بها اهليهم واموالهم بمكة فاحببت اذ فاتني م----ن النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا يحمون ----قرابتي و-ما فعلت ذلك كفرا ---------------------------ولا ارتدادا عن ديني فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انه قد صدقكم-	3839	6749072694164230445	579	944.5	460	812	71.305419921875	97	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms2218	false	-70176652432162359	121	300	654	1569	1569	300	علي العبد ان يستعمل الخوف فيخوف نفسه بغضب الله وعظيم عقابه ويقول انه مع انه غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب وانه مع انه كريم خلد الكفار في النار ابد الاباد مع انه لم يضره كفرهم بل سلط العذاب والمحن والامراض والعلل والفقر والجوع علي جملة من عباده في الدنيا وهو قادر علي ازالتها فمن هذه سنته في عباده وقد خوفني عقابه فكيف لا اخافه وكيف اغتر به فالخوف والرجاء قاءدان وساءقان يبعثان الناس علي العمل فما لا يبعث علي العمل فهو تمن وغرور ورجاء كافة الخلق هو سبب فتورهم وسبب اقبالهم علي الدنيا وسبب اعراضهم عن الله تعالي واهمالهم السعي للاخرة فذلك غرور فقد اخبر صلي الله عليه وسلم وذكر ان الغرور سيغلب علي قلوب اخر هذه الامة حديث ان الغرور يغلب علي اخر هذه الامة تقدم في اخر ذم الكبر والعجب وهو حديث ابي ثعلبة في اعجاب كل ذي راي برايه وقد كان ما وعد به صلي الله عليه وسلم فقد كان الناس في الاعصار الاول يواظبون علي العبادات و-يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجع---------ون يخافون علي انفسهم وهم طول الليل والنهار في طاعة-	2218	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms4028	true	-4661161173616618799	7	153	35	801	1615	300	علي العبد ان يستعمل الخوف فيخوف نفسه بغضب الله وعظيم عقابه ويقول انه مع انه غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب وانه مع انه كريم خلد الكفار في النار ابد الاباد مع انه لم يضره كفرهم بل سلط العذاب والمحن والامراض والعلل والفقر والجوع علي جملة من عباده في الدنيا وهو قادر علي ازالتها فمن هذه سنته في عباده وقد خوفني عقابه فكيف لا اخافه وكيف اغتر به فالخوف والرجاء قاءدان وساءقان يبعثان الناس علي العمل فما لا يبعث علي العمل فهو تمن وغرور ورجاء كافة الخلق هو سبب فتورهم وسبب اقبالهم علي الدنيا وسبب اعراضهم عن الله تعالي واهمالهم السعي للاخرة فذلك غرور وقد روي ان الغ-------------------------رور سيغلب علي قلوب اخر هذه الامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان ذلك -------------------------فقد كان الناس في الاعصار الاول يواظبون علي العبادات و يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون المءمنون يخافون علي انفسهم وهم طول الليل والنهار في طاعة	4028	6749072694164230445	740	1406.5	600	926	79.91360473632812	137	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms2219	false	-592311186723724327	0	72	0	428	1609	300	الله يبالغون في التقوي والحذر من الشبهات والشهوات ويبكون علي انفسهم في الخلوات واما الان فتري الخلق امنين مسرورين مطمءنين غير خاءفين مع اكبابهم علي المعاصي وانهماكهم في الدنيا واعراضهم عن الله تعالي زاعمين انهم واثقون بكرم الله تعالي وفضله راجون لعفوه ومغفرته كانهم يزعمون انهم عرفوا من فضله وكرمه ما لم يعرفه الانبياء والصحابة والسلف الصالحون فان كان هذا الامر يدرك بالمني وينال بالهويني فعلام اذن كان بكاء اولءك وخوفهم وحزنهم	2219	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms4028	true	-4661161173616618799	153	225	801	1229	1615	300	الله يبالغون في التقوي والحذر من الشبهات والشهوات ويبكون علي انفسهم في الخلوات واما الان فتري الخلق امنين مسرورين مطمءنين غير خاءفين مع اكبابهم علي المعاصي وانهماكهم في الدنيا واعراضهم عن الله تعالي زاعمين انهم واثقون بكرم الله تعالي وفضله راجون لعفوه ومغفرته كانهم يزعمون انهم عرفوا من فضله وكرمه ما لم يعرفه الانبياء والصحابة والسلف الصالحون فان كان هذا الامر يدرك بالمني وينال بالهوينا فعلي ماذا كان بكاء اولءك وخوفهم وحزنهم	4028	6749072694164230445	423	841.0	352	428	98.83177947998047	69	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms2219	false	-592311186723724327	226	281	1208	1503	1609	300	والقران من اوله الي اخره تحذير وتخويف -لا يتفكر فيه متفكر الا ويطول حزنه ويعظم خوفه ان كان مءمنا بما فيه وتري الناس يهذونه هذا يخرجون الحروف من مخارجها ويتناظرون علي خفضها ورفعها ونصبها وكانهم يقرءون شعرا من اشعار العرب لا يهمهم الالتفات الي معانيه والعمل بما فيه وهل في العالم غرور يزيد علي هذا	2219	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms4028	true	-4661161173616618799	227	282	1236	1532	1615	300	والقران من اوله الي اخره تحذير وتخويف ولا يتفكر فيه متفكر الا ويطول حزنه ويعظم خوفه ان كان مءمنا بما فيه وتري الناس يهذونه هذا يخرجون الحروف من مخارجها ويتناظرون علي خفضها ورفعها ونصبها وكانهم يقرءون شعرا من اشعار العرب لا يهمهم الالتفات الي معانيه والعمل بما فيه وهل في العالم غرور يزيد علي هذا	4028	6749072694164230445	295	585.0	240	296	99.66216278076172	54	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms0321	false	3368961367956489128	241	300	1264	1546	1546	300	---للحال واذا قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاعلم انه عدوك ومترصد لصرف قلبك عن الله عز وجل حسدا لك علي مناجاتك مع الله عز وجل وسجودك له مع انه لعن بسبب سجدة واحدة تركها ولم يوفق لها وان استعاذتك بالله سبحانه منه بترك ما يحبه وتبديله بما يحب الله عز وجل لا بمجرد قولك فان من قصده سبع-	321	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms4169	true	5083750287663305080	85	144	419	702	1475	300	مثاله--- واذا قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاعلم انه عدوك ومترصد لصرف قلبك عن الله عز وجل حسدا لك علي مناجاتك مع الله عز وجل وسجودك له مع انه لعن بسبب سجدة واحدة تركها ولم يوفق لها وان استعاذتك بالله سبحانه منه بترك ما يحبه وتبديله بما يحب الله عز وجل لا بمجرد قولك فان من قصده سبع	4169	6749072694164230445	278	546.0	220	286	97.20279693603516	58	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms0322	false	-724419857494286691	0	143	0	690	1518	300	او عدو ليفترسه او -يقتله فقال اعوذ منك بذلك الحصن الحصين وهو ثابت علي مكانه فان ذلك لا ينفعه بل لا يعيذه الا -تبديل المكان فكذلك من يتبع الشهوات التي هي محاب الشيطان ومكاره الرحمن فلا يغنيه مجرد القول فليقترن قوله بالعزم علي التعوذ بحصن الله عز وجل عن شر الشيطان وحصنه لا اله الا الله اذ قال عز وجل فيما اخبر عنه نبينا صلي الله عليه وسلم لا اله الا الله حصني فمن دخل حصني امن من عذابي حديث قال الله تعالي لا اله الا الله حصني اخرجه الحاكم في التاريخ وابو نعيم في الحلية من طريق اهل البيت من حديث علي باسناد ضعيف جدا وقول ابي منصور الديلمي انه حديث ثابت مردود عليه والمتحصن به---- لا معبود له سوي الله سبحانه فاما من اتخذ الهه هواه فهو في ميدان الشيطان لا في حصن الله عز وجل واعلم ان من مكايده ان	322	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms4169	true	5083750287663305080	144	249	702	1209	1475	300	او عدو ليفترسه او ليقتله فقال اعوذ منك بهذا الحصن الحصين وهو ثابت علي مكانه---- ذلك لا ينفعه بل لا يفيده الا بتبديل المكان فكذلك من يتبع الشهوات التي هي محاب الشيطان ومكاره الرحمن فلا يغنيه مجرد القول فليقترن قوله بالعزم علي التعوذ بحصن الله عز وجل عن شر الشيطان وحصنه لا اله الا الله اذ قال عز وجل فيما اخبر عنه نبينا صلي الله عليه وسلم لا اله الا الله حصني فمن دخل حصني امن من عذابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتحصن منه من لا معبود له سوي الله سبحانه فاما من اتخذ الهه هواه فهو في ميدان الشيطان لا في حصن الله عز وجل انتهي وملخص------ه ان	4169	6749072694164230445	484	914.5	380	696	69.54022979736328	95	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms1528	false	-8272808838817832869	136	300	712	1591	1591	300	القلب بالوساوس ومعني الوسوسة وسبب غلبتها--------- اعلم ان القلب كما ذكرناه مثل قبة مضروبة لها ابواب تنصب اليه الاحوال من كل باب ومثاله ايضا مثال هدف تنصب اليه السهام من الجوانب او هو مثال مراة منصوبة تجتاز عليها اصناف الصور المختلفة فتتراءي فيها صورة بعد صورة ولا تخلو عنها او مثال حوض تنصب فيه مياه مختلفة من انهار مفتوحة اليه وانما مداخل هذه الاثار المتجددة في القلب في كل حال اما من الظاهر فالحواس الخمس واما من الباطن فالخيال والشهوة والغضب والاخلاق المركبة من مزاج الانسان فانه اذا ادرك بالحواس شيءا حصل منه اثر في القلب وكذلك اذا هاجت الشهوة مثلا بسبب كثرة الاكل وبسبب قوة في المزاج حصل منها في القلب اثر وان كف عن الاحساس فالخيالات الحاصلة في النفس تبقي وينتقل الخيال من شء الي شء وبحسب انتقال الخيال ينتقل القلب من حال الي حال اخر والمقصود ان القلب في التغير والتاثر داءما من هذه الاسباب واخص الاثار الحاصلة في القلب هو الخواطر واعني بالخواطر ما يحصل فيه من الافكار والاذكار واعني-	1528	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms4170	true	2646940430181252623	0	160	0	858	1621	300	القلب بالوسواس ومعني الوسوسة وسبب غلبتها ما مثاله اعلم ان القلب في مثا-------ل قبة مضروبة لها ابواب تنصب اليه الاحوال من كل باب ومثاله ايضا مثال هدف تنصب اليه السهام من الجوانب او هو مثال مراة منصوبة تجتاز عليها اصناف السور المختلفة فتتراءي فيها ص---------ورة ولا يخلو منها او مثال حوض تنصب فيه مياه مختلفة من انهار مفتوحة اليه وانما مد-خل هذه الاثار المتجددة في القلب في كل حال اما من الظاهر فالحواس الخمس واما من الباطن فالخيال والشهوة والغضب والاخلاق المركبة من مزاج الانسان فانه اذا ادرك بالحواس شيءا حصل منه اثر في القلب وكذلك اذا هاجت الشهوة مثلا بسبب كثرة الاكل و-سبب قوة--- المزاج حصل منها في القلب اثر وان كف عن الاحساس فالخيالات الحاصلة في النفس تبقي وينتقل الخيال من شء الي شء وبحسب انتقال الخيال ينتقل القلب من حال الي حال اخر والمقصود ان القلب في التغير والتاثر داءما من هذه الاسباب واخص الاثار الحاصلة في الخو---------اطر واعني -الخواطر ما يحصل فيه من الافكار والاذكار واعني	4170	6749072694164230445	835	1612.5	679	889	93.9257583618164	146	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms1529	false	5779101205658272768	0	141	0	768	1680	300	به ادراكاته علوما اما علي سبيل التجدد واما علي سبيل التذكر فانها تسمي خواطر من حيث انها تخطر بعد ان كان القلب غافلا عنها والخواطر هي المحركات للارادات فان النية والعزم والارادة انما تكون بعد خطور المنوي بالبال لا محالة فمبدا الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم والعزم يحرك النية والنية تحرك الاعضاء والخواطر المحركة للرغبة تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني الي ما يضر في العاقبة والي ما يدعو الي الخير اعني الي ما ينفع في الدار الاخرة فهما خاطران مختلفان فافتقرا الي اسمين مختلفين فالخاطر المحمود يسمي الهاما والخاطر المذموم اعني الداعي الي الشر يسمي وسواسا ثم انك تعلم ان هذه الخواطر حادثة ثم ان كل حادث فلا بد له من محدث ومهما اختلفت الحوادث دل ذلك علي اختلاف الاسباب هذا ما عرف من سنة الله تعالي في ترتيب المسببات علي الاسباب فمهما استنارت حيطان	1529	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms4170	true	2646940430181252623	160	300	858	1621	1621	300	به ادراكاته علوما اما علي سبيل التجدد واما علي سبيل التذكر فانها تسمي خواطر من حيث انها تخطر بعد ان كان القلب غافلا عنها والخواطر هي المحركات للارادات فان النية والعزم والارادة انما تكون بعد خطور المنوي بالبال لا محالة فمبدا الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم والعزم يحرك النية والنية تحرك الاعضاء والخواطر المحركة للرغبة تنقسم الي ما يدعو ل----لشر اعني الي ما يضر في العاقبة والي ما يدعو الي الخير اعني الي ما ينفع في الدار الاخرة فهما خاطران مختلفان فافتقرا الي اسمين مختلفين فالخاطر المحمود يسمي الهاما والخاطر المذموم اعني الداعي الي الشر يسمي وسواسا ثم انك تعلم ان هذه الخواطر حادثة ثم ان كل حادث فلا بد له من محدث ومهما اختلفت الحوادث دل ذلك علي اختلاف الاسباب هذا ما عرف من سنة الله تعالي في ترتيب المسببات علي الاسباب فمهما استنارت حيطان-	4170	6749072694164230445	762	1511.5	623	768	99.21875	138	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms1529	false	5779101205658272768	141	252	768	1424	1680	300	البيت بنور النار واظلم سقفه واسود بالدخان علمت ان سبب السواد غير سبب الاستنارة وكذلك لانوار القلب وظلمته سببان مختلفان فسبب الخاطر الداعي الي الخير يسمي ملكا وسبب الخاطر الداعي الي الشر يسمي شيطانا واللطف الذي يتهيا به القلب لقبول الهام الخير يسمي توفيقا والذي به يتهيا لقبول وسواس الشيطان يسمي اغواء وخذلانا فان المعاني المختلفة تفتقر الي اسامي مختلفة والملك عبارة عن خلق خلقه الله تعالي شانه افاضة الخير وافادة العلم وكشف الحق والوعد بالخير والامر بالمعروف وقد خلقه وسخره لذلك والشيطان عبارة عن خلق شانه ضد ذلك وهو الوعد بالشر والامر بالفحشاء والتخويف عند الهم بالخير بالفقر فالوسوسة في مقابلة الالهام والشيطان في -مقابلة الملك والتوفيق في مقابلة الخذلان	1529	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms4171	true	654372720701249726	0	110	0	652	1575	283	البيت بنور النار واظلم سقفه واسود بالدخان علمت ان سبب السواد غير سبب الاستنارة وكذلك لانوار القلب وظلمته سببان مختلفان فسبب الخاطر الداعي الي الخير يسمي ملكا وسبب الخاطر الداعي الي الشر يسمي شيطانا واللطف الذي يتهيا به القلب لقبول الهام الخبر يسمي توفيقا والذي به يتهيا لقبول وسواس الشيطان يسمي اغواء وخذلانا فان المعاني المختلفة تفتقر الي اسام- مختلفة والملك عبارة عن خ----لقه الله تعالي شانه افاضة الخير وافادة العلم وكشف الحق والوعد بالخير والامر بالمعروف وقد خلقه وسخره لذلك والشيطان عبارة عن خلق شانه ضد ذلك وهو الوعد بالشر والامر بالفحشاء والتخويف عند الهم بالخير بالفقر فالوسوسة في مقابلة الالهام والشيطان في القابلة الملك والتوفيق في مقابلة الخذلان	4171	6749072694164230445	649	1279.5	539	657	98.78234100341797	106	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms1532	false	6234286182140953523	51	174	276	894	1544	300	ولا يمحو وسوسة الشيطان من القلب الا ذكر ما سوي ما يوسوس به لانه اذا خطر في القلب ذكر شء انعدم منه ما كان فيه من قبل ولكن كل شء سوي الله تعالي وسوي ما يتعلق به فيجوز ايضا ان يكون مجالا للشيطان وذكر الله------ هو الذي يءمن جانبه ويعلم انه ليس للشيطان فيه مجال ولا يعالج الشء الا بضده وضد جميع وساوس الشيطان ذكر الله بالاستعاذة والتبري عن الحول والقوة وهو معني قولك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وذلك لا يقدر عليه الا المتقون الغالب عليهم ذكر الله تعالي وانما الشيطان يطوف عليهم في اوقات الفلتات علي سبيل الخلسة قال الله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون	1532	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms4171	true	654372720701249726	113	235	667	1283	1575	283	ولا يمحو وسوسة الشيطان من القلب الا ذكر--- سوي ما يوسوس به لانه اذا خطر في القلب ذكر شء انعدم منه ما كان---- من قبل ولكن كل شء سوي الله تعالي وسوي ما يتعلق به فيجوز ايضا ان يكون مجالا للشيطان وذكر الله تعالي هو الذي يءمن جانبه ويعلم ان- ليس للشيطان فيه مجال ولا يعالج الشء الا بضده وضد جميع وساوس الشيطان ذكر الله بالاستعاذة والتبرء عن الحول والقوة وهو معني قولك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وذلك لا يقدر عليه الا المتقون الغالب عليهم ذكر الله تعالي وانما الشيطان يطوف عليهم في اوقات الفلتات علي سبيل الخلسة قال الله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون	4171	6749072694164230445	609	1192.0	488	624	97.59615325927734	117	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000001-ara1.ms1533	false	-338809740022197732	228	286	1182	1507	1567	300	معلومة فاذا الوسواس معلوم بالمشاهدة وكل خاطر فله سبب ويفتقر الي اسم يعرفه فاسم سببه الشيطان ولا يتصور ان ينفك عنه ادمي وانما يختلفون بعصيانه ومتابعته ولذلك قال عليه السلام ما من احد الا وله شيطان حديث ما من احد الا له شيطان الحديث تقدم فقد اتضح بهذا النوع من الاستبصار معني الوسوسة والالهام والملك والشيطان والتوفيق والخذلان	1533	8989071251619580677	Tafsir02102-ara1.ms4171	true	654372720701249726	243	282	1331	1570	1575	283	معلومة فاذن الوسواس معلوم بالمشاهدة وكل خاطر فله سبب ويفتقر الي اسم يعرفه فاسم سببه الشيطان ولا يتصور ان ينفك عنه ادمي وانما يختلفون بعصيانه ومتابعته-------------------------------------------------------------------------------------- فقد اتضح بهذا النوع من الاستبصار معني الوسوسة والالهام والملك والشيطان والتوفيق والخذلان	4171	6749072694164230445	238	463.0	199	325	73.23076629638672	37	JK000001-ara1	Tafsir02102-ara1