id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms2888	false	5807990190846703323	110	276	577	1403	1515	300	اعلم ان شواهد القران-------- متظاهرة علي ان الله تعالي يحب عب-ده فلا بد من معرفة مع معني ذلك-------- ولنقدم----- الشواهد عل-------ي محبته---------- فقد قال الله تعالي يحبهم و-يحبونه وقال----- تعالي ان الله يح-------------------------------------------ب الذين يقاتلون في سبيله صفا وقال تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ولذلك رد سبحانه علي من ادعي انه حبيب الله فقال قل فلم يعذبكم بذنوبكم وقد روي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا احب الله تعالي عبدا لم يضره ذنب والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له ثم تلا ان الله يحب التوابين حديث انس اذا احب الله عبدا لم يضره ذنب والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له ذكره صاحب الفردوس ولم يخرجه ولده في مسنده وروي ابن ماجه الشطر الثاني من حديث ابن مسعود وتقدم في التوبة ومعناه انه اذا احبه تاب عليه قبل الموت فلم تضره الذنوب الماضية وان كثرت كما لا يضر الكفر الماضي بعد الاسلام وقد اشترط الله تعالي للمحبة غفران الذنب فقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله و-يغفر	2888	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms134	true	8366777635423179775	137	224	766	1207	1575	300	اعلم ان شواهد القران والحديث متظاهرة علي ان الله تعالي يحب عباده فلا بد من معرفة-------- ذلك وكيفيته ولنقدم اولا الشواهد النقلية ثم البرهان العقلي عليه قال الله تعالي يحبهم و يحبونه وقال الله تعالي ان الله يحب التوابين و يحب المتطهرين وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي ص -----------------انه قال اذا احب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------له عبدا لم يضره ذنب والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رتب-- الله علي ا--لمحبة غفران الذنب فقا---ل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله و يغفر	134	-1900851506939630285	334	511.0	266	915	36.50273132324219	59	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2889	false	8891548670187229562	113	172	552	837	1527	300	الله تعالي لا يزال العبد يتقرب الي بالنوافل حتي احب------------ه الحديث اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة وقد تقدم الحديث وقال زيد بن اسلم- ان الله ليحب العبد حتي يبلغ من حبه له ان يقول--- اعمل ما شءت فقد غفرت لك وما ورد من الفاظ المحبة------------------------------------------------------------ خارج عن الحصر وقد ذكرنا----------------------------------- ان محبة العبد لله تعالي حقيقة وليست بمجاز	2889	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms134	true	8366777635423179775	230	300	1234	1575	1575	300	الله تعالي لا يزال العبد يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته الح------------------------------------------------ديث وقد ورد في الحديث ان الله ليحب العبد حتي يبلغ من حبه له ان يقول له اعمل ما شءت فقد غفرت لك وما ورد من الفاظ المحبة في الاحاديث المروية بطريق اهل البيت صلوات الله عليهم اجمعين خارج عن الحصر وكفاك شاهدا كونه ص مسمي ب حبيب الله وقد علمت ان محبة العبد لله------ حقيقة وليست بمجاز-	134	-1900851506939630285	208	356.5	164	396	52.52525329589844	39	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2889	false	8891548670187229562	172	266	837	1327	1527	300	اذ المحبة------------ في وضع اللسان عبارة عن ميل النفس الي الشء الموافق والعشق عبارة عن الميل الغالب المفرط وقد -بينا ان الاحسان موافق للنفس والجمال موافق ايضا وان الجمال والاحسان تارة يدرك بالبصر وتارة يدرك بالبصيرة والحب يتبع كل واحد منهما فلا يختص بالبصر فاما حب الله للعبد فلا يمكن ان يكون بهذا المعني اصل---------------------------ا بل ----------------الاسامي كلها اذا اطلقت علي الله تعالي وعلي غير الله لم تنطلق عليهما بمعني واحد اصلا--------- حتي ان اسم الوجود الذي هو اعم الاسماء اشتراكا لا يشمل الخالق وال-خلق علي وجه واحد بل كل ما سوي الله تعالي	2889	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms135	true	1252576463478493601	17	103	98	538	1617	300	ان المحبة وما يرادفها في وضع اللسان عبارة عن الابتهاج ب----الشء الموافق سواء كان عقليا او حسيا حقيقيا او مظنونا وبينا ان الواجب تعالي اجمل من كل جميل فكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب الله تعالي لمخلوقاته حقيقي وليس بمجاز عن ايصال الثواب للطاعات كما زعموا بل ارفع من ذلك نعم الاسامي كلها اذا اطلقت علي الله تعالي وعلي غير----ه لم ي-طلق عليهما بمعني واحد في درجة واحدة حتي ان اسم الوجود الذي هو اعم الاشياء اشتراكا لا يشمل الواجب والممكن علي نهج واحد بل كل ما سوي الله تعالي	135	-1900851506939630285	242	317.5	187	556	43.52518081665039	41	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2890	false	-2455312553663153520	20	56	112	314	1543	300	في ساءر الاسامي اظهر كالعلم والارادة والقدرة وغيرها فكل ذلك لا يشبه فيه الخالق الخلق وواضع اللغة- انما وضع هذه الاسامي اولا للخلق فان الخلق اسبق الي العقول والافهام من الخالق فكان استعمالها------------------------- في حق الخالق	2890	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms135	true	1252576463478493601	128	167	672	890	1617	300	في ساءر الاسامي----- كالعلم والارادة والقدرة وغيرها فكل ذلك لا يشبه فيه الخالق الخلق وواضع اللغات انما وضع هذه الاسامي اولا للخلق لانها---- اسبق الي العقول والافهام من الخالق فلهذا وقع السفر منها اليه تعالي فالمحبة في حق الخ-لق	135	-1900851506939630285	179	310.0	146	228	78.50877380371094	28	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2890	false	-2455312553663153520	193	257	1009	1325	1543	300	وما ورد من الالفاظ في حبه ل----عباده فهو مءول و---------------------يرجع معناه الي كشف الحجاب عن قلبه حتي يراه بقلبه والي تمكينه اياه من القرب منه والي ارادته ذلك به في الازل--------------------------------------- فحبه------ لمن احبه ازلي مهما اضيف ا-لي الارادة الازلية التي اقتضت تمكين هذا العبد من سلوك طرق هذا القرب واذا اضيف -الي فعله--------------------------------------- الذي يكشف--- الحجاب عن قلب عبده فهو حادث يحدث بحدوث -	2890	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms137	true	3942942638171237314	221	300	1212	1618	1618	300	وما ورد من الالفاظ في حبه لبعض عباده علي وجه اخص من الوجه العام فهو يرجع ------الي كشف الحجاب عن قلبه حتي يراه بقلبه والي تمكينه اياه من القرب منه والي ارادته ذلك به في الازل لقوة استعداده الحاصلة له بالفيض الاقدس فحبه تعالي لمن احبه ازلي مهما اضيفت الي الارادة الازلية والعلم الازلي بوجه نظام الخير------------------- واذا اضيفت الي فعله وتوفيقه اياه وهدايته وتسهيله سبيل الحق الذي يكشف به الحجاب عن قلب عبده فهو حادث في صدور حدوث	137	-1900851506939630285	241	387.0	192	431	55.916473388671875	45	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2890	false	-2455312553663153520	170	193	897	1009	1543	300	الا نفسه وافعال نفسه وتصانيف نفسه فلا ي-جاوز حبه ذاته وتوابع ذاته من حيث هي متعلقة بذاته فهو اذن لا يحب الا نفسه	2890	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms137	true	3942942638171237314	0	23	0	112	1618	300	الا نفسه وافعال نفسه وتصانيف نفسه فلا يتجاوز حبه ذاته وتوابع ذاته من حيث هو متعلق- بذاته فهو اذن لا يحب الا نفسه	137	-1900851506939630285	110	209.0	87	113	97.34513092041016	20	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2891	false	422183713081150395	0	190	0	976	1535	300	الا بمثال وهو ان الملك قد يقرب عبده من نفسه وياذن له في كل وقت في حضور بساطه لميل الملك الي----------ه اما لينصره بقوته او ليستريح بمشاهدته او ليستشيره في رايه او ليهيء اسباب -------طعامه وشرابه فيقال ان الملك يحبه ويكون معناه ميله اليه لما فيه من المعني الموافق الملاءم له---------------------------------------- وقد يقرب عبدا ولا يمنعه من الدخول عليه لا للانتفاع به ولا للاستنجاد ب--ه ولكن لكون العبد في نفسه موصوفا من الاخلاق المرضية والخصال الحميدة بما يليق به ان يكون قريبا من حضرة المل-ك وافر الحظ من قربه مع ان الملك ل-------------------------ا غرض له فيه اصلا------------------ فاذا رفع الملك الحجاب بينه وبينه يقال قد احبه واذا اكتسب من الخصال الحميدة ما اقتضي رفع الحجاب يقال قد توصل وحبب نفسه الي الملك فحب الله للعبد انما يكون بالمعني الثان----------------------------ي لا بالمعني الاول وانما يصح تمثيله بالمعني الثاني بشرط ان لا يسبق الي فهمك دخول تغير عليه------ عند تجدد القرب فان الحبيب هو القريب من الله تعالي والقرب من الله في البعد من صفات البهاءم والسباع والشياطين والتخلق بمكارم الاخلاق التي هي الاخلاق الالهية فهو قر-ب ب--------الصفة لا بالمكان ومن لم يكن قريبا فصار قريبا فقد تغير فربما يظن بهذا ان	2891	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms138	true	5525806096004184129	102	300	525	1552	1552	300	الا بمثال وهو ان الملك قد يقرب عبده من نفسه وياذن له في كل وقت في حضور بساطه لميل الملك اياه ورغبته له اما لينصره بقربه او ليستريح بمشاهدته او ليستشيره في رايه او ليهيء اسباب شرابه وطعام-------ه فيقال ان الملك يحبه و-----معناه ميله اياه ---وهذه هي المحبة التي منشءها قصور المحب عن الكمال الاتم والله مقدس عن نحوها وقد يقرب عبدا ولا يمنعه من الدخول عليه لا للانتفاع والا ستي-----جاد بوجه ولكن لكون العبد في نفسه موصوفا من الاخلاق المرضية والخصال الحميدة بما يليق به ان يكون قريبا من حضرة الملوك وافر الحظ من قربهم بحسب استحقاقه في نفسه لا لكون الملك ذا غرض--- فيه وفي قربه لاستغناءه عنه فاذا رفع الح------جاب بينه وبينه يقال قد احبه واذا اكتسب من الخصال الحميدة ما اقتضي رفع الحجاب يقال قد -وصل وحبب نفسه الي الملك--------------- وهذا ------المعني الثاني من المحبة يليق بالاول تعالي لا -المعني الاول-------------------------------- بشرط ان لا يسبق الي فهمك دخول تغير عليه تعالي عند تجدد القرب فان الحبيب هو القريب من الله------ والقرب من الله ب--البعد من صفات البهاءم والسباع والشياطين والتخلق بمكارم الاخلاق التي هي الاخلاق الالهية فهو قريب بالمعني والصفة لا بالمكان ومن لم يكن قريبا فصار قريبا فقد تغير فربما يظن به ان---	138	-1900851506939630285	820	1419.5	655	1122	73.08377838134766	138	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2891	false	422183713081150395	190	235	976	1183	1535	300	القرب لما تجدد فقد تغير وصف العبد والرب جميعا اذ صار قريبا بعد ان لم يكن وهو محال في حق الله تعالي اذ التغير عليه محال بل لا يزال في نعوت الكمال والجلال علي ما كان عليه في ازل الازال ولا ينكشف هذا الا بمثال	2891	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms139	true	-8710104919051025679	0	28	0	129	1607	300	القرب لما تجدد فقد تغير وصف العبد والرب جميعا--------------------------- وهو محال في حق الله تعالي-------------------- بل لا يز-----------------------ال علي ما كان من----- ازل الازال ولا ينكشف هذا ال---مقال	139	-1900851506939630285	126	211.0	98	207	60.869564056396484	23	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms3102	false	-520061386849833950	163	203	874	1085	1602	300	ان تنظر-- في كلم-------ة مرقومة من ثلاثة احرف فتقطع--------------- بانها من صنعة ادمي عالم قادر مريد متكلم ثم تنظر-------- الي عجاءب الخطوط الالهية المرقومة علي صفحات وجهي-- بالقلم الالهي الذي لا تدرك الابصار ذاته ولا حركته ولا اتصاله بمحل الخط	3102	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms147	true	5753049199898636138	211	256	1133	1375	1595	300	اذا نظروا في كلمة مكتوبة مرقومة من قلم جمادي في قرطاس او لوح قطعوا بانها--- صنعة ادمي عالم قادر مريد متكلم ثم اخذوا ينظرون الي عجاءب الخطوط الالهية المرقومة علي صفحات الوجود بالقلم الالهي الذي لا يدرك الابصار ذاته ولا حركته ولا اتصاله بمحل الخط	147	-1900851506939630285	183	312.5	147	245	74.69387817382812	29	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms3103	false	-5851652012220808347	28	60	136	294	1583	300	تف--هم بها ان الذي صور ونقش وقدر لا نظير له ولا يساوي--------ه نقاش ولا مصور كما ان--------- نقشه وصنعه لا يساويه نقش وصنع فبين الفاعلين من المباينة والتباعد ما بين الفعلين فان	3103	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms147	true	5753049199898636138	265	299	1424	1591	1595	300	تفكرهم الي ان الذي صور ونقش وقدر لا نظير له ولا يساويه في ذاته نقاش ولا مصور كما ان لا يساوي نقشه وصنع----------ه نقش وصنع فبين الفاعلين من المباينة والتباعد ما بين الفعلين فان	147	-1900851506939630285	145	255.0	115	177	81.92090606689453	26	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms3103	false	-5851652012220808347	76	115	362	577	1583	300	اعمي بصيرتك مع هذ-------------ا الوضوح ومنعك من التبي------ين مع هذا البيان جدير بان تتعجب من----------------ه فسبحان من هدي واضل واغوي وارشد واشقي واسعد وفتح بصاءر احبابه فشاهدوه في جميع ذرات العالم واجزاءه واعمي قلوب اعداءه واحتجب عنهم بعزه وعلاءه	3103	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms148	true	-3800409714853328428	0	42	0	237	1595	300	اعمي بصيرة هءلاء العميان مع هذا الوضوح ومنع--هم اليقين بوجوده مع هذا البيان جدير بان يتعجب منه ومن حكمته وعدله فسبحان من هدي واعم-----ي وارشد واغوي------ وفتح بصاءر احباءه فشاهدوه في جميع ذرات العالم واجزاءه واعمي قلوب اعداءه واحتجب عنهم بعزه وعلاءه	148	-1900851506939630285	182	315.5	148	250	72.80000305175781	26	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms1489	false	-227736532704196240	216	290	1187	1604	1658	300	الظاهرة والباطنة فان ------جميعها خادمة للقلب ومسخرة له فهو المتصرف فيها والمردد لها وقد خلقت مجبولة علي طاعته لا تس-----------------تطيع له خلافا ولا عليه تمردا فاذا امر العين بالانفتاح انفتحت واذا امر الرجل بالحركة تحركت واذا امر اللسان بالكلام وجزم الحكم به تكلم وكذا ساءر الاعضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسخير الاعضاء والحواس للقلب يشبه من وجه تسخير الملاءكة لله تعالي فانهم مجبولون علي الطاعة لا يستطيعون له خلافا بل لا يعصون الله ما امرهم و-يفعلون ما يءمرون	1489	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms172	true	4455093120962648385	71	175	382	957	1636	300	الظاهرة وهي القوي والحواس وجميعها خلقت للعقل --مسخرة له وهو المتصرف فيها وخ---------------لقت مجبولة علي طاعته اما الجند الاول فلا يستطيع له خلافا ولا عليه تمردا فاذا امر العين ل-لانفتاح انفتح- واذا امر الرجل ل-لحركة تحركت واذا امر اللسان بالكلام وجزم الحكم به تكلم وكذا ساءر الاعضاء واما الجند الاخر فهي ايضا كذلك الا الوهم فان له شيطنة بحسب الفطرة يقبل اغواء الشيطان ومغاليطه فيعارض العقل في المعقولات فيحتاج الي تاييده من جانب الحق ليغلب عليه ويقهره وتسخ-ر الح---------واس للعقل يشبه من وجه تسخ-ر الملاءكة لله تعالي فانهم جبلوا --علي الطاعة لا يستطيعون له خلافا و--لا يعصون الله ما امرهم و يفعلون ما يءمرون	172	-1900851506939630285	345	568.0	282	610	56.557376861572266	50	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms1554	false	-8765099788825366603	167	300	851	1539	1539	300	فان قلت فكيف يتمثل الشيط---------ان لبعض الناس دون البعض واذا راي صورة ----فهل هي صورته الحقيقية او هو مثال ي-مثل له به فان كان علي صورته الحقيقية فكيف يري بصور مختلفة وكيف يري في وقت واحد في مكانين وعلي صورتين حتي يراه شخصان بصورتين مختلفتين فاعلم ان الملك --والشيطان لهما صورتان ه-ي حقيق-ة صورتهما ولا تدرك حقيقة صورتهما بالمشاهدة الا بانوار النبوة فما راي النبي صلي الله عليه وسلم جبراءيل عليه السلام في صورته الا مرتين حديث انه صلي الله عليه وسلم ما راي جبر-يل في صورته الا مرتين اخرجه الشيخان من حديث عاءشة وسءلت هل راي محمد ربه وفيه ولكنه راي جبريل في صورته مرتين وذلك انه-- ساله ان يريه نفسه علي صورته فواعده بالبقيع وظهر له بحراء- فسد الافق من المشرق الي المغرب وراه مرة اخري علي صورته ليلة المعراج عند-	1554	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms173	true	-1519758336481347466	137	229	796	1272	1646	300	فان قلت فكيف يتمثل الملك او الشيطان لبعض الناس دون --بعض فاذا راي صورة احدهما فهو صورته الحقيقية او هو مثال يتمثل به و---ان كان---ت صورته الحقيقية فكيف يري بصور مختلفة وكيف يري في وقت واحد في مكانين -علي صور--------------------------------تين فاعلم ان الملك او الشيطان لهما صورتان هما حقيقتا صورتهما ولا يدرك------ صورتهما بالمشاهدة الا بانوار النبوة فما راي ال-------------------------------------------------------------------------------------------نبي ص جبرءيل في صورته الا مر--------------------------------------------------------------------------------------تين وذلك انه ع ساله ان يري- نفسه علي صورته فواعده ذلك بحري فطلع الجبرءيل فسد الاف----------ق الي المغرب وراه مرة اخري علي صورته ليلة المعراج عند	173	-1900851506939630285	412	671.5	330	711	57.94655227661133	64	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms1555	false	6787661127197629679	2	130	13	671	1529	300	وانما كان يراه في صورة الادمي غالبا حديث انه كان يري جبريل في صورة الادمي غالب اخرجه الشيخان من حديث عاءشة وسءلت فاين قوله ثم دنا فتدلي قالت ذاك جبريل كان ياتيه في صورة الرجل الحديث فكان يراه في صورة دحية الكلبي حديث انه كان يري جبريل في صورة دحية الكلبي اخرجه الشيخان من حديث اسامة بن زيد ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ام سلمة فجعل يحدث ثم قام قال النبي صلي الله عليه وسلم لام سلمة من هذا قالت دحية الحديث وكان رجلا حسن الوجه والاكثر انه يك----اشف اهل المكاشفة من ارباب القلوب بمثال صورته فيتمثل ------------الشيطان له في اليقظة فيراه بعينه ويسمع كلامه باذنه فيقوم ذلك مقام حقيقة صورته كما ينكشف في المنام لاكثر الصالحين وانما المكاشف في اليقظة هو الذي انتهي	1555	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms173	true	-1519758336481347466	245	300	1352	1646	1646	300	وانما كان يراه في صورة الادمي غالبا --------وكانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يراه في صورة دحية الكلبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان رجلا حسن الوجه والاكثر انه كان بكاشف اهل المكاشفة من ارباب القلوب بمثال صورته ف-تمثل له الملك او الشيطان له في اليقظة------------ ويسمع كلامه و------يقوم ذلك مقام صو------رته كما ينكشف في المنام لاكثر الصالحين وانما المكاشف في اليقظة هو الذي انتهي-	173	-1900851506939630285	271	449.0	221	674	40.20771408081055	43	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms1528	false	-8272808838817832869	132	299	690	1586	1591	300	بيان تسلط الشيطان علي القلب------- بالوساوس ومعني الوسوسة وسبب غلبتها------------------------------ اعلم ان القلب كما ذكرناه مثل قبة مضروبة لها ابواب تنصب اليه الاحوال من كل باب ومثاله ايضا مثال هدف تنصب اليه السهام من الجوانب او هو مثال مراة منصوبة تجتاز عليها اصناف الصور المختلفة فتتراءي فيها صورة بعد صورة ولا تخلو عنها او مثال حوض تنصب فيه مياه مختلفة من انهار مفتوحة اليه وانما مداخل هذه الاثار المتجددة في القلب في كل حال اما من الظاهر فالحواس الخمس واما من الباطن فالخيال والشهوة والغضب والاخلاق المركبة من مزاج الانسان فانه اذ-ا ادرك بالحواس شيءا حصل منه- اثر في القلب وكذلك اذا هاجت الشهوة مثلا بسبب كثرة الاكل وبسبب قوة في المزاج حصل منها في القلب اثر وان كف عن الاحساس فالخيالات الحاصلة في النفس تبقي وينتقل الخيال-- من شء الي شء وبحسب انتقال الخيال ينتقل القلب------- من حال الي حال اخر والمقصود ان القلب في التغير والتاثر داءما من هذه الاسباب وا-خص الا-ثار الحاصلة في القلب هو الخواطر واعني بالخواطر ما يحصل فيه من الافكار و--الاذكار	1528	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms174	true	7860028885235657278	22	157	112	862	1671	300	بيان تسلط الشيطان علي باطن الانسان ب--------------الوسوسة فلنمهد لبيانه مقدمة قال بعض علماء الاسلام اعلم ان الجوهر النطقي من الانسان المسمي بالقلب الحقيقي ------------------------مثاله م-----ثال هدف ينصب اليه السهام من الجوانب او مث----ل مراة منصوبة يجتاز عليها اصناف الصور المختلفة فير---ي فيه ص-ورة بعد صورة -لا يخلو عنها داءما و-----------------------------------------------------مداخل هذه الاثار المتجددة في القلب في كل حال اما من الظاهر كالحواس الخمس واما من الباطن كالخيال والشهوة والغضب والاخلاق والصفات الذميمة-------- فانه مهما ادرك بالحواس شيءا حصل منها اثر في القلب وكذلك اذا هاجت الشهوة والغضب---- حصل من كل منهما اثر في القلب----------------------- وان كف عن الاحساس فالخيالات الحاصلة في النفس تبقي وينتقل المتخيلة من شء الي شء وبحسب انتقالها----- ينتقل باطن الانسان من حال الي حال فباطنه اذن ف-----------ي التغي--------ر داءما من هذه الاسباب واحضر الاسباب الحاصلة فيه هي----- الخواطر و-----------------------------الافكار اي الاذكار	174	-1900851506939630285	558	857.0	442	948	58.86075973510742	81	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms1529	false	5779101205658272768	2	147	12	802	1680	300	---علوما اما علي سبيل------- التجدد- واما علي سبيل التذكر فانها تسمي خواطر من حيث انها تخطر بعد ان كان القلب غافلا عنها والخواطر هي المحركات للارادات فان النية والعزم والارادة انما تكون بعد خطور المنوي بالبال لا محالة فمبدا الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم والعزم يحرك النية والنية تحرك الا-------------------------------عضاء والخواطر المحركة للرغبة ت---------------نقسم الي ما يدعو الي الشر اعني الي ما يضر في العاقبة والي ما يدعو الي الخير اعني الي ما ين-فع في الدار الاخر--------------------------------------------ة فهما خاطران مختلفان فافتقرا الي اسمين مختلفين فالخاطر المحمود يسمي الهاما والخاطر المذموم اعني الداعي الي الشر يسمي وسواسا ثم انك تعلم ان هذه الخواطر حادثة ثم ان كل حادث فلا بد ل-----ه من محدث ومهما اختلفت ال--حوادث دل ذلك علي اختلاف الاسباب هذا ما عرف من--------------------------------- سنة الله تعالي------- في ترتيب المسببات علي الاسباب فمهما استنارت---- حيطان البيت بنور النار واظلم سقفه واسود	1529	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms174	true	7860028885235657278	162	300	889	1671	1671	300	والعلوم- اما علي سبيل الورود التجددي واما علي سبيل التذك-----------------ر من المحفوظات في الحافظة وهذه الخو-----------------اطر هي المحركات للارادات فان النية والعزم والارادة---------- بعد حضور المنوي بالبال--------- فمبدا الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم والعزم يحرك النية والنية تحرك الاعضاء فاذا تمهدت هذه المقدمة نقول ان -الخواطر المحركة للرغبة في قلب الانسان ينقسم الي ما يدعو ال-------------------------------------------------ي الخير اعني ----ما ينتفع في الدار الاخرة والي ما يدعو الي الشر وهو ما يضر في العاقبة فهما خاطران مختلفان فافتقرا الي اسمين مختلفين فالخاطر المحمود يسمي الهاما والخاطر المذموم-------------------------- وسواسا ثم انك تعلم ان هذا الخ-اطر حادث و------كل حادث -لا بد لامكانه من سبب- ومهما اختلفت المعلومات دل ع----لي اختلاف العلل و-هذا مع قطع النظر عن الابحاث البرهانية معروف في سنة الله تعالي وعادته في ترت-ب المسببات علي الاسباب فمهما استنار مثلا حيطان البيت----------- واظلم سقفه واسود-	174	-1900851506939630285	572	911.0	467	943	60.657474517822266	76	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms1529	false	5779101205658272768	147	300	802	1680	1680	300	بالدخان علمت ان سبب السو--اد غير سبب الاستنارة و------------------------------------------------------------كذلك لانوار القلب وظلم-ته سببان مختلفان فسبب الخ-اطر الداعي- الي الخير يسمي--------------- ملكا وسبب الخاطر الداعي الي الشر يسمي شيطانا واللطف الذي--- يتهيا به القلب لقبول الهام الخير يسمي توفيقا والذي به يتهيا لقبول وسواس الشيطان يسمي اغواء وخذلانا فان المعاني المختلفة تفتقر الي اسامي مختلفة والملك----------- عبارة عن خلق خلقه الله تعالي شانه افاضة الخير وافادة العلم وكشف الحق والوعد بالخير والامر بالمعروف وقد خلقه وسخره لذلك والشيطان عبارة عن خلق شانه ضد ذلك وهو الوعد بالشر والامر بالفحشاء والتخويف عند الهم بال--خير بالفقر-------------------------------------------------------- فالوسوسة في مقابلة الالهام والشيطان في مقابلة الملك والتوفيق في مقابلة الخذلان واليه الاشارة بقوله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين فان الموجودات كلها متقابلة مزدوجة الا الله تعالي فانه فرد لا مقابل له بل هو الواحد الحق الخالق للازواج كلها فالقلب متجاذب بين الشيطان والملك وقد قال صلي الله عليه وسلم ف----------------------ي القلب لمتان لمة من الملك ايعاد بالخير-	1529	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms175	true	4874549925827445714	0	150	0	857	1754	300	بالدخان علمت ان سبب الاسوداد غير سبب الاستنارة فحكمت بان سبب الاستنارة نور النار وسبب الاستظلام ظلمة الدخان كذلك لانوار القلب وظلماته سببان مختلفان فسبب الخواطر الداعية الي الخير يسمي في عرف الشريعة ملكا وسبب الخاطر الداعي الي الشر يسمي شيطانا واللطف الذي به يتهيا الق---لب لقبول الهام الملك يسمي توفيقا والذي به يتهيا لقبول وسواس الشيطان يسمي اغواء وخذلانا فان المعاني المختلفة تحتاج الي اسامي مختلفة والملك في الشريعة عبارة عن خلق خلقه الله تعالي شانه افاضة الخير وافاضة العلم وكشف الحق والوعد-------------- بالمعروف وقد خلقه وسخره لذلك والشيطان عبارة عن خلق شانه ضد ذلك وهو الوعد بالشر ----------------والتخويف عند الهم في الخير بالفقر كما في قوله تعالي الشيطان يعدكم الفقر و يامركم بالفحشاء فالوسوسة في مقابلة الالهام والشيطان في مقابلة الملك والتوفيق في مقابلة الخذلان وقد نقلنا ما مر الحديث المروي عن رسول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه واله صلوات الله في الدارين في القلب لمتان لمة من الملك ايعاد بالخير	175	-1900851506939630285	629	1099.0	517	1053	59.734092712402344	97	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms1530	false	4975461916543895415	107	241	567	1339	1632	300	قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن حديث قلب المءمن بين اصبعين الحديث تقدم فالله يتعالي عن ان يكون له اصبع------ مركبة من لح-----م ودم وعصب منقسمة بالانامل ولكن روح الاصبع سرع-------------------------ة التقليب والقدرة علي التحريك والتغيير فانك لا تريد اصبعك لشخصه بل لفعله في التقليب والترديد كما انك تتعاطي الافعال باصابعك والله تعالي ي-----فعل ما يفعل- باستسخار الملك والشيطان وهما -------مسخران بقدرته في تقليب القلوب كما ان اصا----بعك مسخرة لك في تقليب الاجسام مثلا والقلب-------------------- باصل الفطرة صالح لقبول اثار الملك-- ولقبول اثار الشيطان-- صلاحا متساويا ليس يترجح احدهما علي الاخر وانما يترجح احد الجانبين باتباع الهوي والاكباب علي الشهوات او الاعراض عنها ومخالفتها فان اتبع الانسان مقتضي الغضب والشهوة ظهر تسلط الشيطان بواسطة------ الهوي-------------------------------------------- وصار القلب عش الشيطان ومعدنه لان الهوي هو مرعي الشيطان ومرتعه---------------------------------- وان جاهد الشهوات ولم يسلطها علي نفسه	1530	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms175	true	4874549925827445714	165	294	935	1718	1754	300	قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن والله سبحان--------------------------------ه يتعالي عن ان يكون--- اصبعه جسما مركبا من لحم وعظم ودم----- منقسما بالانامل ولكن روح الاصبع وحقيقته ومعناه واسطة التحريك والتقليب والقدرة علي ---------التغيير والتفريق وكم--------------------------------------------ا انك تفع----------ل باصابعك فالله تعالي انما يفعل ما يفعله باستسخار الملك والشيطان وهما جوهران مسخران بقدرته في تقليب القلوب كما ان قوي اصابعك مسخرة لك في تقليب الاجسام مثلا والقلب وصفاءه ولطاءفه صالح باصل الفطرة----- لقبول اثار الملكية و-----------الشيطانية صلاحا متساويا--------------------------- وانما يترجح احد الجانبين باتباع الهوي والاكباب علي الشهوات او الاعراض عنها ومخالفتها فان اتبع الانسان مقتضي شهواته وغضبه- ظهر تسلط الشيطان بواسطة اتباع الهوي والشهوات بالاوهام والخيالات الفاسدة الكاذبة وصار القلب عش الشيطان ومعدنه لان الهوي--- مرعي الشيطان ومرتعه لمناسبة ما بينهما ونحو من الاتحاد وان جاهد الشهوات ولم يسلطها علي نفسه	175	-1900851506939630285	577	938.5	475	933	61.8435173034668	81	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms1531	false	5348830599645853689	0	134	0	754	1590	300	رسول الله قال وانا الا ا-ن الله ------اعانني عليه فاسلم فلا يامر الا بخير حديث ما منكم من احد الا وله شيطان الحديث اخرجه مسلم من حديث ابن مسعود اخرجه مسلم وانما كان هذا لان الشيطان لا يتصرف الا بواسطة الشهوة فمن اعانه الله علي شهوته حتي صارت لا تنبسط الا حيث ينبغي والي الحد الذي ينبغي فشهوته لا تدعو الي الشر فالشيطان المتدرع بها لا يامر الا بالخير ومهما غلب علي القلب ذكر الدنيا بمقتضيات الهوي--------- وجد الشيطان -----------مجالا فوسوس وم----هما انصرف- القلب -الي ذكر الله تعالي ارتحل الشيطان وضاق مجاله واقبل الملك والهم------------------------------------------------------------------------------------------------ والتطارد بين جندي الملاءكة والشياطين في معركة القلب---------- داءم الي ان ينفتح القلب لاحدهما فيستوطن ويستمكن ويكون اجتياز الثاني اختلاسا واكثر القلوب قد فتحت------ها جنود الشياطين وتملكتها فامتلات بالوساوس الداعية الي ايثار العاجلة واطراح الاخرة ومبدا استيلاءها اتباع الشهوات	1531	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms176	true	2136045515926940136	99	194	576	1162	1770	300	رسول الله قال وانا الا وان الله تعالي اعانني عليه فاسلم علي يدي فم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما غلب علي النفس ذكر الدنيا ومقتضيات الهوي والشهوات وجد الشيطان للتدرع بها مجالا فوسوس لها ومهما انصرفت النفوس الي ذكر الله تعالي ارتحل الشيطان وضاق مجاله فاقبل الملك والهم والنفس بهيولانية الوجود لها قابلية الارتباط والاتحاد بالملك والشيطان بتوسط قوة العقلية والوهمية والتطارد بين جندي الملاءكة والشيطا-ن في معركة النفس الانسانية داءم الي ان ينفتح------ لاحدهما ويستوطن فيه---- ويكون اجتياز الثاني اختلاسا واكثر النفوس قد فتحها وسخرها جنود الشي-طان و-ملكوها فامتلات بالوساوس الداعية الي ايثار العاجلة واطراح الاخرة و-كما -------------ان الشهوات	176	-1900851506939630285	405	664.0	332	899	45.05005645751953	54	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms1533	false	-338809740022197732	230	279	1194	1451	1567	300	الوسواس معلوم----------- بالمشاهدة--------- وكل خاطر فله سبب ويفتقر الي اسم يعرفه فاسم سببه الشيطان ولا يتصور ان ينفك عنه ادمي----------------------------------------------- وانما يختلفون بعصيانه ومتابعته ولذلك قال عليه السلام ما من احد الا وله شيطان حديث ما من احد الا له شيط------------------------------------------ان الحديث تقدم------------------------------------------- فقد اتضح بهذا النوع من الاستبصار	1533	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms176	true	2136045515926940136	233	300	1383	1770	1770	300	الوسواس معلوم في الانسان بالمشاهدة والوجدان وكل خاطر فله سبب -يفتقر الي اسم------ فاسم سببه الشيطان ولا يتصور ان ينفك---- ادمي عنه لعدم انفكاكه عن الخواطر الوهمية والوسواسية وانما يختلفون بعصيانه ومتابعته ولذلك قال ----------ص ما من احد الا وله شيطان وهذه الشياطين الجزءية من فروعات ذلك الموجود الشرير الذي ذكرناه كما ان العقول الجزءية الانسانية من اثار الملك الملهم بالخيرات فقد اتضح بهذا النوع من الاستبصار-	176	-1900851506939630285	203	290.0	162	409	49.63325119018555	33	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms3107	false	-8710325573952214894	49	186	261	976	1596	300	فكر ف-ي الملكوت فعسي يفتح لك ابواب السماء----------------------------------- فتجول بقلبك في اقطارها الي ان يقوم قلبك بين يدي عرش الرحمن فعند ذلك ربما يرجي لك ان تبلغ رتبة عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث قال راي قلبي ربي وهذا لان بلوغ الاقصي -لا يكون---- الا بعد مجاوزة---- الادني وادني شء اليك نفسك ثم الارض التي هي مقرك ثم الهواء المكتنف لك ثم النبات والحيوان وما علي وجه الارض ثم عجاءب الجو وهو ما بين السماء والارض ثم السم-وات السبع بكواكبها ثم الكرسي ثم العرش ثم الملاءكة الذين هم حملة العرش وخزان السم-وات ثم منه تجاوز الي النظر الي رب العرش والكرسي --والسم-وات والارض وما بينهما فبينك وبين- هذه المفاوز العظيمة والمسافات الشاسعة والعقبات الشاهقة وانت بعد لم تفرغ من العقبة القريبة النازلة وهي معرفة ظاهر نفسك ثم صرت تطلق اللسان بوقاحتك وتدعي معرفة ربك وتقول قد	3107	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms183	true	4124907289246554615	18	132	102	689	1619	300	فكرك في الملك-- فعسي يفتح لك ابواب السماء فتخرج اليها من هذه الهاوية المظلمة فتجول بقلبك في اقطارها الي ان تقوم -----بين يدي عرش الرحمن فعند ذلك ربما يرجي لك ان تبلغ رتبة-------------------------------------------------------------- الاقصي ولا يكون ذلك الا بعد مجاوزتك عن الادني وادني شء اليك نفسك ثم الارض التي هي مقرك ثم الهواء المكتنف لك ثم النبات والحيوان وما علي وجه الارض ثم عجاءب الجو ث-------------------------م السماوات السبع بكواكبها ثم الكرسي ثم العرش ث------------------م حملة العرش وخزان السماوات ثم منه تجاوز---- النظر الي رب العرش والكرسي في السماوات والارض وما بينهما فبينك وبينه هذه المفاوز-------------------------- والعقبات-------- وانت بعد لم تفرغ من ادناها---------------- وهي معرفة ظاهر نفسك ثم صرت تدعي------- بوقاحتك مع------رفة ربك وتقول قد	183	-1900851506939630285	520	892.5	416	766	67.88511657714844	85	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2471	false	253380893937184854	184	285	941	1462	1531	300	النبات وهو--- اكمل وجودا من الحجر والمدر والحديد والنحاس وساءر------ الجواهر التي لا تنمي ولا تغذي فان النبات خلق فيه قوة بها يجتذب الغذاء الي نفسه من جهة اصله وعروقه التي في الارض وهي له الات فبها يجتذب الغذاء وهي العروق الدقيقة التي تراها في كل ورقة ثم تغلظ اصولها ثم تتشعب ولا تزال تستدق وتتشعب الي عروق شعرية تنبسط في اجزاء الورقة حتي تغيب عن البصر الا ان النب--ات مع هذا الك-ال ناقص فانه اذا اعوزه غذاء يساق اليه ويماس اصله جف ويبس ولم يمكنه طلب الغذاء من -وضع اخر فان الطلب انما يكون ب-------------معرفة المطلوب وب-----------------الانتقال اليه -------------والنبات عاجز	2471	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms184	true	-5269964656324722297	75	130	422	731	1613	300	للنباتات صارت اكمل وجودا من الحجر والمدر والحديد والنحاس وغير ذلك من الجواهر المعدنية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان النباتات مع هذا الكمال ناقص فانه لو- اعوزه غذاء يساق اليه ويماس اصله جف ويبس ولم يمكنه طلب الغذاء من موضع اخر فان الطلب انما يكون بشيءين احدهما معرفة المطلوب والثاني القدرة علي الانتقال اليه والحركة نحوه والنبات عاجز	184	-1900851506939630285	235	382.0	190	577	40.727901458740234	38	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2472	false	3281371096885083847	3	100	17	494	1447	300	الي ترتيب حكمة الله تعالي------ في خلق الحواس الخمس التي هي الة الادراك فاولها حاسة اللمس وانما خلقت لك حتي اذا مستك نار محرقة او سيف جارح تحس به فتهرب منه وهذا اول حس يخلق--- للحيوان ولا يتصور حيوان الا ويكون له هذا الحس لانه اذا لم يحس اصلا فليس بحيوان وانقص درجات الحس-------- ان يحس بما لا يلاصقه ويماسه فان الاحساس مما يبعد منه احساس اتم لا محالة وهذا الحس-- موجود لكل حيوان حت---------ي الدودة التي في الطين فانها ------------اذا غرز فيها --ابرة انقبضت للهرب لا كالنبات فان النبات يقطع فلا ينقبض اذ لا يحس بالقطع	2472	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms184	true	-5269964656324722297	213	299	1179	1611	1613	300	الي ترتيب حكمة الله ونظم الوجود في خلق الحواس الخمس التي هي الة الادراك فاولها حاسة اللمس وانما خلقت لك حتي اذا مستك نار محرقة او سيف جارح تحس به فتهرب منه وهذا اول حس يخلق في الحيوان كما مر---------------------------------------------------------------- وانقص درجات الحس والشعور ان يشعر بم--ا يلاصقه ويماسه فان الشعور ب-ما يبعد منه شعور- اتم لا محالة وهذا الشعور موجود لكل حيوان او لم تر الي الدود- التي مرتبتها انزل مراتب الحيوان اذا غرز فيها الابرة انقبضت للهرب بخلاف--------- النبات حيث --لا ينقبض عند -------القطع	184	-1900851506939630285	332	516.5	260	519	63.96916961669922	58	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2472	false	3281371096885083847	97	300	480	1447	1447	300	لا يحس بالقطع الا انك لو لم يخلق لك الا هذا الحس لكنت ناقصا كالدودة -------------لا تقدر علي طلب الغذاء من حيث يبعد عنك بل ما يمس فتحس به فتجذبه الي نفسك فقط فافتقرت الي حس تدرك به ما بعد عنك فخلق لك الشم الا انك تدرك به الراءحة ولا تدري انها جاءت من اي ناحية فتحتاج الي ان تطوف كثيرا من الجوانب فربما تعثر علي الغذاء الذي شممت ريحه وربما لم تعثر فتكون في غاية النقصان لو لم يخلق لك الا هذا فخلق لك البصر لتدرك به ما بعد عنك وتدرك جهته فتقصد تلك الجهة بعينها الا انه لو لم يخلق لك الا هذا لكنت ناقصا اذ لا تدرك بهذا ما------ وراء الجدران والحجب فتبصر غذاء ليس بينك وبينه حجاب وتبص-ر عدوا لا حجاب بينك وبينه واما ما بينك وبينه حجاب فلا تبصره وقد لا ينكشف الحجاب الا بعد قرب العدو فتعجز عن الهرب فخلق لك السمع حتي تدرك به الاصوات من وراء الجدران والحجب عند جريان الحركات -لانك لا تد---------رك بالبصر الا شيءا حاضرا واما الغاءب فلا يمكنك معرفته الا بكلام ينتظم من حروف واصوات تدرك بحس السمع فاشتدت اليه حاجتك فخلق لك ذلك وميزت بفهم الكلام عن ساءر الحيوانات وكل ذلك ما كان يغنيك لو لم يكن لك حس الذوق-	2472	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms185	true	-9043034203769462730	0	183	0	870	1481	300	لا يحس ب----ه الا انك لو لم يخلق لك الا هذا الحس لكنت ناقصا كالدود التي في الطين لا تقدر علي طلب الغذاء من حيث يبعد عنك-------------------------------------- فافتقرت الي حس تدرك به ما بعد عنك فخلق لك الشم الا انك تدرك به الراءحة ولا تدري انها جاءت من اي ناحية فتحتاج الي ان تطوف كثيرا من الجوانب فربما تعثر علي الغذاء الذي شممت ريحه وربما لم تعثر فتكون في غاية النقصان لو لم يخلق ل----------------ك البصر لتدرك به ما بعد عنك وتدرك جهته فتقصد تلك الجهة بعينها الا انه لو لم يخلق لك الا هذا لكنت ناقصا اذ لا تدرك بهذا ما انحجب وراء الجدار-------- فتبصر غذاء ليس بينك وبينه حجاب ويتصور عدوا لا حجاب بينك وبين----------------------------------ه وقد لا ينكشف الحجاب الا حين قرب العدو فتعجز عن الهرب فخلق لك السمع حتي تدرك به الاصوات من وراء الجدران------- عند جريان الحركات ولانك لا تبصر ولا تدرك بالبصر الا شيءا حاضرا واما الغاءب فلا يمكنك معرفته الا بكلام تد---------------------رك بحس السمع فاشتدت اليه حاجتك فخلق لك ذلك وميزت بفهم الكلام عن ساءر الحيوانات وكل ذلك ما كان يغنيك لو لم يكن لك حس الذوق	185	-1900851506939630285	826	1537.0	651	998	82.76553344726562	166	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2473	false	7384750310912426327	0	55	0	272	1626	300	اذ يصل----- الغذاء اليك فلا تدرك انه موافق لك او مخالف فتاكله فتهلك كالشجرة يص-ب في اصلها كل ماءع ولا ذوق لها فتجذب- وربما يكون ذلك سبب جفافها ثم كل --ذلك لا يكفيك---------------------------------------- لو لم يخلق في مقدمة دماغك ادراك اخر يسمي حسا ----مشتركا تتادي اليه هذه المحسوسات الخمس وت-جتمع فيه ولولاه لطال الامر عليك	2473	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms185	true	-9043034203769462730	183	243	870	1180	1481	300	اذ يصل اليك الغذاء----- فلا تدرك انه موافق--- او مخالف فتاكله فتهلك كالشجر- يصيب في اصلها كل ماءع ولا ذوق لها فتجذبه وربما يكون ذلك سبب جفافها ثم جميع ذلك لا يكفي في الاستكمال ولا يتم به الحياة الانسانية لو لم يكن- في مقدم- دماغك ادراك اخر يسمي بالحس المشترك ي-تادي الي----ه المحسوسات الخمسة ويجتمع فيه ولولاه لطال الامر عليك	185	-1900851506939630285	241	399.0	193	326	73.92638397216797	38	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2474	false	8174315037835033564	243	300	1318	1599	1599	300	حتي تدرك به الغذاء من بعد------- ولم يخلق لك ميل في الطبع--------- وشوق اليه وشهوة له تستحثك علي الحركة لكان البشر معطلا فكم من مريض يري الطعام وهو انفع الاشياء له وقد سقطت شهوته فلا يتناوله فيبقي البصر والادراك معطلا في حقه فاضطررت الي ان يكون لك ميل الي ما يوافقك يسمي شهوة ونفرة عما يخالفك تسمي--	2474	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms186	true	5451516939232190683	86	122	472	648	1598	300	حتي تدركها-------- من بعد او قرب ولم يخلق لك ميل في الطبع وشهوة له وشوق اليه ي---------ستحثك علي الحركة لكان -----------------------------------------------------------------------------------------------الادراك معطلا------- فاضطررت---- ان يكون لك ميل الي ما يوافقك يسمي شهوة ونفرة عما يخالفك ويسمي	186	-1900851506939630285	151	239.0	120	299	50.501670837402344	26	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2475	false	-7328318153588001988	0	99	0	530	1563	300	كراهة لتطلب بالشهوة وتهرب بالكراهة فخلق الله تعالي فيك شهوة الطعام وسلطها عليك ووكلها بك كالمتقاصي الذي يضطرك الي التناول حتي تتناول وتغتذي فتبقي بالغذاء وهذا مما يشاركك فيه الحيوانات دون النبات ثم هذه الشهوة لو لم تسكن اذا اخذت مقدار الحاجة---------- اسرفت واهلكت نفسك فخلق الله لك--- الكراهة عند الشبع لتترك الاكل بها لا كالزرع فانه لا يزال يجتذب الماء اذا انصب في اس-فله حتي يفسد فيحتاج الي ادمي يقدر غذاءه بقدر الحاجة فيسقيه مرة ويقطع عنه الماء اخري وكما خلقت لك هذه الشهوة حتي تاكل فيبقي به بدنك خلق لك شهوة الجماع حتي تجامع فيبقي به نسلك	2475	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms186	true	5451516939232190683	122	208	648	1115	1598	300	كراهة لتطلب بالشهوة وتهرب بالكراهة فخلق الله تعالي فيك شهوة الغذاء وسلطها عليك ووكلها بك كالمتقاض-----ي يضطرك الي التناول حتي --------تغتذي وتبقي بالغذاء وهذا مما يشار-ك فيك الحيوان-- دون النبات ثم هذه الشهوة لو لم تسكن اذا اخذت مقدار الحاجة من الطعام اسرفت واهلكت نفسك فخلق الله تعالي الكراهة عند الشبع لتترك الاكل بها لا كالذرع فانه لا تزال يج-ذب الماء اذا انصب في اسافله حتي يفسد فيحتاج الي ادمي يقدر غذاءه بقدر الحاجة-------------------------------- وكما خلقت لك هذه الشهوة لبقاء شخص------------ك خلق--- شهوة الوقاع لبقاء------------- نسلك	186	-1900851506939630285	427	737.5	344	544	78.49264526367188	66	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2475	false	-7328318153588001988	226	300	1214	1563	1563	300	لم يخلق فيك الغضب الذي به تدفع كل ما يضادك ولا يوافقك لبقيت -عرضة للافات ولاخذ منك كل ما حصلته من الغذاء فان كل واحد يشتهي ما في يديك فتحتاج الي داعية في دفعه----- ومقاتلته وهي داعية الغضب الذي به تدفع كل ما يضادك ولا يوافقك ثم هذا لا يكفيك اذ الشهوة والغضب لا يدعوان الي الا م----ا يضر وينفع في الحال واما في المال فلا تكفي فيه هذه الارادة فخلق الله تعالي لك-	2475	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms186	true	5451516939232190683	211	270	1127	1423	1598	300	لم يخلق فيك الغضب الذي به يدفع كل ما يضارك ولا يوافقك لبقيت معرضا للافات وعرضة للبليات من جهة الاعادي والاضداد----------------------- فتحتاج الي داعية في دفع العدو ومقابلته وهي داعية الغضب------------------------------------ ثم هذا لا يكفيك اذ الشهوة والغضب لا يدعوان---- الا الي ما يضر وينفع في الحال -اما في المال فلا يكفي منه هذه الداعية فخلق الله تعالي لك	186	-1900851506939630285	238	383.5	186	360	66.11111450195312	40	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2476	false	-1598717514392174941	172	225	894	1194	1590	300	فمنها ما هو للطلب والهرب---- كالرجل للانسان والجناح للطير والقواءم للدواب ومنها ما هو للدفع كالاسلحة للانسان والقرون للحيوان-- وفي هذا تختلف الحيوانات اختلافا كثيرا فمنها ما يكثر اعداءه ويبعد غذاءه فيحتاج الي سرعة الحركة فخلق له الجناح ليطير بسرعة ومنها ما خلق له اربع قواءم ومنها ما له رجلان ومنها ما يدب	2476	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms187	true	2569161748296266995	75	127	394	687	1612	300	فمنها ما هو للطلب علي فنونها كالرجل للانسان والجناح للطير والقواءم للدواب ومنها ما هو للدفع كالاسلحة للانسان والقرون للحيوانات وفي هذا يختلف الحيوانات اختلافا كثيرا فمنها ما يكثر------------- غذاءه فيحتاج الي سرعة الحركة فخلق له الجناح ليطير بسرعة ومنها ما خلق له اربع قواءم ومنها ما له رجلان ومنها ما يدب	187	-1900851506939630285	280	532.0	229	306	91.50326538085938	47	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2492	false	2291588345652042198	1	107	6	533	1496	300	فانظر كيف وكلهم الله تعالي بك--------------------------------- فيما يرجع الي الاكل والغذاء الذي ذكرناه دون ما يجاوز ذلك من الهداية والارشاد وغيرهما واعلم ان كل جزء من اجزاء بدنك بل من اجزاء النبات لا يغتذي الا بان يوكل----- به سبعة من الملاءكة هو اقله الي عشرة الي ماءة ال-ي ما وراء ذلك وبيانه--- ان معني الغذاء ان يقوم جزء من الغذاء مقام جزء وقد تلف وذلك الغذاء ي-----------------صير دما في اخر الامر ثم يصير لحما وعظما واذا صار لحما وعظما تم اغتذاءك والدم واللحم اجسام ليس لها قدرة ومعرفة واختيار فهي لا تتحرك بانفسها ولا تتغير بانفسها ومجرد الطبع لا يكفي في ترددها في اطوارها كما ان	2492	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms187	true	2569161748296266995	212	300	1204	1612	1612	300	فانظر كيف وكلهم----------- بك في انتظام حالك في جميع امورك حتي فيما يرجع الي غذاءك ف----------------------------------------------------------------------ان كل جزء من اجزاء بدنك لا تغ--------------------ذي الا بان يوكل الله به سبعة من الملاءكة هو اقل -الي عشر- الي ماءة والي ما وراء ذلك وبيان ذلك ان معني التغذي ان يقوم جزء من الغذاء مقام جزء -قد تلف وذلك الغذاء يتغير تغيرات حتي يصير دما في اخر الامر ثم يص--------------------ير لحما وعصبا ثم ان الغذاء جسم لا ي---------------------------------------------تحرك-------- ولا يتغير بانفسها ومجرد الطبع لا يكفي في ترددها في اطوارها كما ان-	187	-1900851506939630285	313	485.5	242	586	53.412967681884766	55	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2492	false	2291588345652042198	107	228	533	1130	1496	300	البر بنفسه لا يصير طحينا ثم عجينا ثم خبزا مستديرا مخبوزا الا بصناع فكذلك الدم بنفسه لا يصير لحما وعظما وعروقا وعصبا الا بصناع والصناع في الباطن هم الملاءكة كما ان الصناع في الظاهر هم اهل البلد وقد اسبغ الله تعالي عليك ن-عمه ظاهرة و-باطنة فلا ينبغي ان تغفل عن نعمه الباطنة فاقول لا بد من---------------- ملك يجذب الغذاء الي ----------------------جوار اللحم والعظم فان الغذاء لا يتحرك بنفسه ولا بد من ملك اخر يمسك الغذاء في جواره ولا بد من ثالث يخلع عليه صورة الدم ولا بد من رابع يكسوه صورة اللحم -------والعروق او العظم ولا بد من خامس يدفع الفضل الفاضل عن حاجة الغذاء ولا بد من سادس يلصق ما اكتسب -صفة ال--------------عظم بالعظم وما اكتسب صفة اللحم باللحم حتي	2492	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms188	true	8281370674577577242	0	96	0	505	1575	300	البر بنفسه لا يصير طحينا ثم عجينا ثم خبزا مستديرا مطبوخا الا بصناع فكذلك لا ي-----------صير لحما وعظما وعر-قا وعصبا الا بصناع والصناع في الباطن هم الملاءكة كما ان الصناع في الظاهر هم اهل البلد و---اسبغ الله تعالي عليكم نعمه ظاهرة و باطنة فلا ينبغي ان تغفل عن نعمه الباطنة فاقول لا بد من الملاءكة السبعة ملك جاذب للغذاء الي العضو واخر ممسك له في جوار العضو و---------------------------------------------------------------------------------ثالث يخلع ع-نه صورة الدم و---------رابع يكسوه صورة اللحم والعظم والعرق وغيرها و------------خامس يدفع الفضل الزاءد من حاجة الغذاء و---------سادس يلصق ما اكتسي كسوة اللحم باللحم والعظم بالعظ---------------------------م حتي	188	-1900851506939630285	411	680.5	330	659	62.36722183227539	63	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2494	false	-3667845248501496118	117	300	606	1545	1545	300	فان قلت فهلا فوضت هذه الافعال الي ملك واحد ولم افتقر -الي سبعة املاك والحنطة ايضا تحتاج الي من يطحن اولا ثم الي من يميز عنه النخالة ويدفع---- الفضلة ثانيا ثم الي من يصب الماء عليه ثالثا ثم الي من يعجن رابعا ثم الي من يقطعه كرات مدورة خامسا ثم الي من يرق-ها رغفانا عريضة سادسا ثم الي من يلصقها بالتنور سابعا ولكن قد يتولي جميع ذلك رجل واحد يستقل به فهلا كانت اعمال الملاءكة باطنا كاعمال الانس ظاهرا فاعلم ان خلقه الملاءكة تخالف خلقة الانس وما من واحد منهم الا وهو وحداني الصفة ليس فيه خلط وتركيب البتة فلا يكون لكل واحد منهم الا فعل واحد واليه الاشارة بقوله --------تعالي وم-ا منا الا وله مقام معلوم فلذلك ليس بينهم تنافس وتقاتل بل مثالهم في تع-ين مرتبة كل واحد منهم وفعل-----ه مثال الحواس الخمس فان البصر لا يزاحم السمع في ادراك الاصوات ول---------------------------------------ا الشم يزاحمه-ا ولا هما يتنازعان الشم وليس كاليد والرجل فانك قد تبطش باصابع الرجل بطشا ضعيفا فتزاحم به اليد وقد تضرب غيرك براسك فتزاحم اليد التي هي الة الضرب ولا كالانسان الواحد الذي يتولي بنفسه الطحن والعجن والخبز فان هذا-	2494	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms188	true	8281370674577577242	107	289	569	1510	1575	300	فان قلت فهلا فوضت هذه الافعال الي ملك واحد ولم احتاجت الي سبعة املاك والحنطة ايضا يحتاج الي ان يطحن اولا ثم الي ان يميز عنه النخالة ويدفع عنه الفضلة ثانيا ثم الي ان يصب الماء عليه ثالثا ثم الي ان يعجن رابعا ثم الي ان يقطعه كرات مدورة خامسا ثم الي ان يرغفها رغيفا------- سادسا ثم الي ان يلصقها بالتنور سابعا ف-----------------------------------------هلا كانت افعال الملاءكة باطنا كافعال الانس ظاهرا فاعلم ان خلقة الملاءكة يخالف خلقة الانس وما من واحد منهم الا وهو وحداني الصفة ليس فيه خلط وتركيب البتة فلا يكون لكل واحد -----الا فعل واحد واليه الاشارة بقوله سبحانه وتعالي و ما منا الا -له مقام معلوم فلذلك ليس بينهم تنافس وتقابل بل مثالهم في تعيين مرتبة كل واحد----- وفعله عليه مثال الحواس الخمس فان البصر لا يزاحم السمع في ادراك الاصوات ولا السمع يزاحم البصر في ادراك الالوان ولا الشم يزاحمهما ولا هما يزاحما-ن الشم وليس كاليد والرجل فانك قد تبطش باصابع الرجل بطشا ضعيفا فيزاحم به اليد وقد تضرب غيرك براسك ويزاحم اليد التي هي الة الضرب ولا كالانسان الواحد الذي يتولي بنفسه الطحن والعجن والخبز فان هذا	188	-1900851506939630285	846	1575.0	677	1001	84.51548767089844	143	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2495	false	7033421409905483134	12	176	73	934	1580	300	فانه ل----يس وحداني الصف---------ة فلم يكن وحداني الفعل ولذلك نري الانسان يطيع الله م-------رة ويعصيه اخري لاختلاف -------دواعيه وصفاته وذلك غير ممكن في طبا-ع الملاءكة بل هم مجبولون علي الطاعة ضي الله عنه ضي الله عنه عليه السلام ضي الله عنه ضي الله عنه ضي الله عنه لا مجال للمعصية في حقهم فلا جرم لا يعصون الله ما امرهم و-يفعلون ما يءمرون ويسبحون الليل و-النهار لا يفترون والراكع منهم راكع ابدا والساجد منهم ساجد ابدا والقاء-----م قاءم ابدا لا اختلاف في افعالهم ولا فتور ولكل واحد----- مقام معلوم لا يتعداه وطاعتهم -لله تعالي من حيث لا مجال للمخالفة فيهم يمكن -ان تشبه بطاعة اطرافك لك فانك مهما جزمت الارادة بفتح الاجفان لم يكن للجفن الصحيح تردد واختلاف في طاعتك مرة ومعصيتك اخري بل كانه منتظر---------------- لامرك ونهيك ينفتح وينطبق متصلا باشارتك فهذا يشبهه من وجه ولكن---- يخالفه- من وجه---- اذ الجفن لا علم له بما يصدر منه من الحركة فتحا واطباقا والملاءكة احياء -عالمون بما يعملون فاذن هذه نعمة الله------ علي-----------ك في الملاءكة الارضية	2495	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms189	true	-5149924766761509908	0	145	0	766	1615	300	فانه لم يوجد وحداني الصفة والداعية فلم يكن وحداني الفعل ولذلك تري الانسان يطيع الله تعالي تارة ويعصيه اخري لاختلاف صفاته ودواعي-------ه وذلك غير ممكن في طباءع الملاءكة بل هم مجبولون علي الطاعة لا مجال------------------------------------------------------------------------ للمعصية في حقهم فلا جرم لا يعصون الله ما امرهم و يفعلون ما يءمرون -يسبحون الليل و النهار لا يفترون والراكع منهم راكع ابدا والساجد منهم ساجد ابدا والقاءم منهم قاءم ابدا لا اختلاف في افعالهم ولا فتور -لكل واحد منهم مقام معلوم---------- وطاعتهم الله تعال-------------------------------ي من وجه يشبه -طاعة طر--فك لك فانك مهما جزمت الارادة بفتح الاجفان لم يكن للجفن الصحيح تردد واختلاف في طاعتك مرة ومعصيتك اخري بل لا يستطيع خلافا لك ولا عصي لامرك--------------------------------------------------- ولكن هذا يخالفها من وجه اخر اذ الجفن لا علم له بما يصدر منه من الحركة فتحا واطباقا والملاءكة احياء وعالمون بما يفعلون ف----هذه نعمة الله تعالي عليك وعنايته لك في الملاءكة الارضية	189	-1900851506939630285	653	1111.5	527	946	69.02748107910156	103	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2496	false	-8152202071720790937	243	296	1288	1584	1605	300	الله تعا-------------------------لي- في الاجفان ولا ت----قوم الاجفان الا ب--عين ولا العين الا ب--راس ولا الراس الا بجميع البدن ولا البدن الا بالغذاء ولا الغذاء الا بالماء والارض-------------- والهواء والمطر والغيم------- والشمس والقمر ولا يقوم شء من ذلك الا بالسموات ولا السموات الا -----------------------------------------------بالملاءكة------------------------------------------------------ فان الكل كالشء الواحد يرتبط البعض منه بالبعض ارتباط اعضاء	2496	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms189	true	-5149924766761509908	172	243	916	1333	1615	300	الله تعالي فيك واسبابه المنتهية اليه اذ الاجفان مثلا لا يقو--------م الا بالعين ولا العين الا بالراس ولا الراس الا بجميع البدن ولا البدن الا بالغذاء ولا الغذاء الا ب-------الارض والماء والنار والهواء------- والغيم والمطر والشمس والقمر ولا يقوم شء من--ها الا بالسما-----------وات الا بالمدبرات من الملاءكة العملية ولا المدبرات الا بالملاءكة العقلية ولا الجميع الا بامر الله وارادته وقضاءه وقدره فان الكل كالشء الواحد يرتبط البعض منه بالبعض ارتباط اعضاء	189	-1900851506939630285	250	411.0	204	452	55.30973434448242	37	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2497	false	7819695819037529578	1	63	3	307	1520	300	كفر كل نعمة ف-ي الوجود---- من منتهي الثريا الي منتهي الثري- فلم يبق-------- فلك ولا ملك ولا حيوان ولا نبات ولا جماد الا ويلعنه ولذا -ورد في الاخبار ان البقعة التي يجتمع فيها الناس اما ان تلعنهم اذا تفرقوا او تستغفر لهم حديث ان البقعة التي اجتمع فيها الناس تلعنهم او تستغفر لهم لم اجد له اصلا وكذلك ورد ان العالم يستغفر	2497	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms189	true	-5149924766761509908	252	300	1380	1615	1615	300	كفر نعم الله في الوجود كله من منتهي الثري- الي منتهي الثريا فلم يبق ملك ولا فلك --------ولا حيوان ولا نبات ولا جماد الا ويلعنه ولذلك ورد في الاخبار ان البقعة التي يج-مع فيها الناس اما ان يلعنهم اذا تفرقوا او يستغفر لهم------------------------------------------------------------------------- وكذلك ورد ان العالم يستغفر-	189	-1900851506939630285	207	351.5	166	319	64.8902816772461	33	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2497	false	7819695819037529578	83	160	406	815	1520	300	له كل شء حتي الحوت في البحر تقدم في العلم وان الملاءكة يلعنون العصاة حديث ان الملاءكة يلعنون العصاة اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة الملاءكة تلعن احدكم اذا اشار الي اخيه بحديدة وان كان اخاه لابيه وامه في الفاظ كثيرة لا يمكن احصاءها وكل ذلك اشارة الي ان------- العاصيبتطريفة واحدة جني علي جميع ما في الملك والملكوت وقد اهلك نفسه الا ان يتبع السيءة بحسنة تمحوها فيتبدل اللعن بالاستغفار فعسي الله ان يتوب عليه ويتجاوز عنه	2497	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms190	true	-2637028448132907835	0	51	0	267	1691	300	له كل شء حتي الحوت في البحر --------------وان الملاءكة يلعنون العصاة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفاظ كثيرة لا يمكن احصاءها وكل ذلك اشارة الي ان الجاهل العاصي بمعصية واحدة جني علي جميع ما في الملك والملكوت وقد اهلك نفسه الا ان يتبع السيءة بحسنة يمحوها فيتبدل------ بالاستغفار فعسي الله ان يتوب عليه ويتجاوز عنه	190	-1900851506939630285	252	418.0	203	416	60.57692337036133	45	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms3097	false	-6950018842638470960	211	257	1169	1440	1674	300	فانظر الي الارض وهي ميتة فاذا-------------------------------------------- انزل----------- عليها الماء ----------اهتزت وربت واخضرت وانبتت عجاءب النب--ات وخرجت منها اصناف الحيوانات ثم انظر كيف احكم جوانب الارض بالجبال الراسيات -الشوامخ الصم الصلاب وكيف اودع المياه تحتها ففجر العيون واسال الانهار تجري علي وجهها واخرج من الحجارة اليابسة ومن	3097	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms191	true	4784151476251829181	246	300	1452	1774	1774	300	فانظر الي الارض التي مقر لجسدك ثم في انهارها وبحارها وجبالها ومعادنها كيف انزل الله تعالي عليها الماء وهي ميتة فاهتزت وربت واخضرت وانبتت عجاءب النباتات وخرج- منها اصناف الحيوانات ثم انظر كيف احكم جوانب الارض بالجبال الراسيات والشوامخ الصم الصلاب وكيف اودع المياه تحتها وفجر العيون واسال الانهار--------------- واخرج من الحجارة اليابسة ومن-	191	-1900851506939630285	241	401.5	200	339	71.09144592285156	33	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms3100	false	5101355982148049211	45	112	222	553	1635	300	وما من حيوان صغير ولا كبير الا وفيه من العجاءب ما لا يحصي ا-فتري انه تعلم هذه الصنعة من نفسه او تكون بنفسه او كونه ادمي او علمه او ---لا هادي له ولا معلم ا-فيشك ذو بصيرة في انه- مسكين------- ضعيف عاجز بل الفيل العظيم شخصه الظاهرة قوته عاجز عن امر نفسه فكيف هذا الحيوان الضعيف افلا يشهد هو بشكله وصورت------ه وحركته وهدايته وعجاءب صنعته لفاطره ال--حكيم	3100	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms192	true	8073876846614354590	164	223	952	1234	1661	300	وما من حيوان صغير ولا كبير الا وفيه من العجاءب ما لا يحصي ا فتري انه يعلم هذه الصنعة من نفسه--------------------------- او علمه ادمي ولا هادي له ولا معلم ا فيشك ذو بصيرة في انها مسكينة عاجزة ضعيفة---- بل الفيل العظيم شخصه الظاهر- قوته عاجز عن امر نفسه------------------------ افلا يشهد هو------ وصورته وشكله وحرك--------ته وعجاءب صنعه بعناية فاطر حكيم	192	-1900851506939630285	247	389.0	196	352	70.17045593261719	42	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms3107	false	-8710325573952214894	195	269	1023	1441	1596	300	فارفع الان راسك الي السماء وانظر فيها وفي كواكبها وفي دورانها وطلوعها وغروبها وشمسها وقمرها واختلاف مشارقها ومغاربها ودءوبها في الحركة- علي الدوام من غير فتور في حركتها ومن غير تغير في -سيرها بل تجري جميعا -في منازل مرتبة بحساب مقدر لا يزيد ولا ينقص الي ان يطويها الله تعالي طي السجل للكتاب وتدبر عدد كواكبها وكثرتها واختلاف الوانها فبعضها يميل الي الحمرة وبعضها الي البياض وبعضها الي اللون الرصاصي ثم انظر كيفية اشكالها	3107	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms192	true	8073876846614354590	236	299	1305	1658	1661	300	فارفع الان راسك الي السماء وانظر فيها وفي كواكبها وفي دورانها وطلوعها وغروبها وشمسها وقمرها واختلاف مشارقها ومغاربها ودء-بها في الحركات علي الدوام من غير فتور في حركتها ومن غير تغير في مسيرها بل يجري جميعها في منازل مرتبة بحساب مقدر لا يزيد ولا ينقص الي ان يطويها الله تعالي طي السجل للكت-ب وتدبر عدد كواكبها وكثرتها واختلاف الوانها------------------------------------------------------------------ ثم انظر كيفية اشكالها	192	-1900851506939630285	346	654.0	284	421	82.18527221679688	56	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms3111	false	7133981284123096455	134	210	686	1096	1568	300	الانبياء عليهم الصلاة والسلام وجملة ما عرفوه قليل بالاضافة الي ما عرفه محمد نبينا صلي الله عليه وسلم وما عرفه الانبياء كلهم قليل بالاضافة الي ما عرفته الملاءكة المقربون كاسرافيل وجبريل وغيرهما ثم جميع علوم الملاءكة والجن والانس اذا اضيف -الي علم الله سبحانه وتعالي لم يستحق ان ي----سمي علما بل هو الي ان يسمي دهشا وحيرة وقصورا وعجزا اقرب فسبحان من عرف عباده ما عرف ثم خاطب جميعهم فقال وما اوتيتم من العلم الا قليلا	3111	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms194	true	6203007705106606523	0	52	0	274	1613	300	الانبياء والاولياء وما---------------- عرفوه قليل بالاضافة الي ما ع---------------------------------------رف-----------------------------------------ه--------- المقربون من الملاءكة------------ ثم جميع علوم الملاءكة والجن والانس اذا اضيفت الي علم الله تع--------الي لم يستحق الي ان يسمي علما بل هو الي ان يسمي دهشة وحيرة وقصورا وعجزا اقرب لقوله تعالي مخاطبا الي ------------جميعهم و ----ما اوتيتم من العلم الا قليلا	194	-1900851506939630285	214	332.5	171	415	51.56626510620117	34	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2482	false	3936714839499254277	208	254	1078	1296	1552	300	الروح التي هي الاصل وهي التي اذا فسدت فسد لها ساءر البدن فذلك سر من اسرار الله تعالي لم نصفه----------------------- ولا رخصة في وصفه------------ الا بان يقال هو امر رباني كما قال تع-----الي قل الروح من امر ربي والامور الربانية لا تحتمل العقول وص--فها بل تتحير	2482	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms218	true	2325540794854034795	257	300	1525	1746	1746	300	الروح التي هي الاصل وهي-------------------------------------- سر من اسرار الله تعالي لا يمكن توصيف حقيقتها وماهيتها ولا رخصة في تعريفها وتحديدها الا بان يقال هو امر رباني كما قال الله تعالي قل الروح من امر ربي والامور الربانية لا يحتمل العقول توصيفها بل تتحير-	218	-1900851506939630285	165	271.0	128	260	63.46154022216797	30	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2483	false	5546932665194498342	0	181	0	956	1554	300	النبوة والولاية نسبته الي العقل -نسبة العقل الي الوهم والخيال وقد خلق-------------------------------- الله تعالي الخلق اطوارا ف--------------------------------------------------------كما يدرك الصبي المحسوسات ولا يدرك المعقولات لان ذلك طور لم يبلغه بعد فكذلك يدرك البالغ-- المعقولات ولا يدرك ما وراءها لان ذلك طور لم يبلغه بعد وانه لمقام شريف ومشرب عذب ورتبة عالية فيها يلحظ جنات الحق بنور الايمان واليقين وذلك ا-------------------------------------------------------لمشرب----------------------------------------- اعز من ان يكون شريعة لكل وارد بل لا يطلع عليه الا واحد بعد واحد و-------------------لجناب الحق صدر- وفي مقدمة الصدر مجال وميدان رحب وعلي اول الميدان عتبة -هي مستقر ذلك الامر الرباني فمن لم يكن له علي هذه العتبة جواز ولا لحافظ العتبة مشاهدة واستحال ان يصل المي----دان فكيف بالانتهاء الي ما وراءه- من المشاهدات العالية ولذلك قيل من لم يعرف نفسه لم يعرف ربه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------ني يصادف هذا------------------------------------------------ خزانة الاطباء ومن اين للطبيب ان يلاحظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل المعني المسمي----- روحا عند الطبيب بالاضافة الي هذا الامر الرباني كالكرة التي يحركها صولجان الملك بالاضافة الي الملك فمن عرف الروح الطبي فظن انه ادر----ك الامر الرباني-------------------------------------- كان كمن راي الكرة التي يحركها صولجان الملك فظن انه راي الملك ولا يشك في ان- خطاه فاحش	2483	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms219	true	-775997352687719885	29	273	155	1513	1668	300	النبوة والولاية نسبته الي العقل كنسبة العقل الي الوهم ولا استبعاد فيه فان للانسان اطوارا متعددة خلقها الله تعالي بعضها فوق بعض كما ان طور الوهم فوق طور الحس وطور العقل فوق طور الوهم وكما يدرك الصبي المحسوسات ولا يدرك المعقولات لان ذلك طور لم يبلغه -----كذلك بعض -البالغين الي الكمال الحقيقي يدركون-------------------------------------------------------------------------------------- بنور الايمان -الحقيقي اشياء لا يدركها ارباب العقول المتعارفة لعدم بلوغهم الي هذا المشرب العذب والمقام الشريف والمشرع المنيع الذي اعز من ان يكون شريعة لكل وارد بل لا يطلع عليه الا واحد بعد واحد قال بعض المحققين ان لجناب الحق صدرا وفي مقدمة الصدر مجال وميدان رحب وعلي اول الميدان عتبة وهي مستقر ذلك الامر الرباني فمن لم يكن له علي الع----تبة جواز -------------------------استحال ان يصل الي الميدان فكيف بالانتهاء الي ما وراءها من المشاهدات العالية فثبت ان-- من لم يعرف نفسه لم يعرف ربه واين هذه الروح التي معرفتها مقدمة معرفة البارء من الروح الجسمانية التي غاية معرفتها حفظ صحة البدن واني يصادف معرفة البارء تعالي وملاءكته واحوال النشاة الاخرة في خزانة الاطباء ومن اين للطبيب ان يلاحظ هذه المعاني ويعتني بحفظ صحة الايمان الحقيقي ودفع الامراض النفسانية والاخلاق الشيطانية واني يجد فرصة تفضل علي اشتغاله بالمراهم والمسهلات ومعالجة القروح والحميات بل المعني المسمي عنده روحا----------- بالاضافة الي هذا الامر الرباني كالكرة التي يحركها صولجان الملك بالاضافة الي الملك فمن عرف الروح الطبي وظن انه ادرك ذلك الامر الرباني او غيرها من الربوبيات التي تتوقف عليه كان كمن راي الكرة فظن -------------------------انه راي الملك ولا -شك--- انه خطاء فاحش	219	-1900851506939630285	709	1113.5	568	1522	46.58344268798828	115	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2481	false	4672141304549426247	130	300	672	1564	1564	300	الروح ومحله القلب ومثاله جرم نار السراج والقلب له كالمسرجة والدم الاسود الذي في باطن القلب له كالفتيلة والغذاء له--------------------- كالزيت والحياة الظاهرة في ساءر اعضاء البدن بسببه كالضوء للسراج في جملة البيت وكما ان السراج اذا انقطع زيته انطفا فسراج الروح ايضا ينطفء مهما انقطع غذاءه وكما ان الفتيلة قد تحترق فتصير رمادا بحيث لا تقبل الزيت فينطفء السراج مع كثرة الزيت فكذلك الدم الذي تشبث به هذا البخار في القلب قد يحترق بفرط حرارة القلب فينطفء مع وجود الغذاء فانه لا يقبل الغذاء الذي يبقي به الروح كما لا يقبل الرماد الزيت قبولا تتشبث--- النار به وكما ان السراج تارة ينطفء بسبب من داخل -كما ذكرناه وتارة بسبب من خارج كريح عاصف- فكذلك الروح تارة تنطفء بسبب من داخل وتارة بسبب من خارج وهو القتل وكما ان انطفاء السراج بفناء الزيت او بفساد الفتيلة او بريح عاصف او باطفاء انسان لا يكون الا باسباب مقدرة في علم الله مرتبة ويكون كل ذلك بقدر فكذلك انطفاء الروح وكما ان انطفاء السراج هو منتهي وقت وجوده فيكون ذلك اجله الذي-	2481	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms220	true	-2007065118125350510	31	170	173	903	1627	300	الروح الطبي -------مثاله جرم نار السراج والقلب له كالمسرجة والدم الاسود الذي في باطن القلب له كالفتيلة وما يتغذي به من الاغذية اللطيفة كالزيت والحياة الظاهرة في----- اعضاء البدن بسببه ك--ضوء السراج في جملة البيت وكما ان السراج اذا انقطع زيته ينطفء فسراج الروح ايضا ينطفي مهما انقطع غذاءه وكما ان الفتيلة قد تحترق وتصير رمادا بحيث لا يقبل الزيت في-طفي السراج مع كثرة الزيت فكذلك الدم الذي تشبث به هذا البخار في القلب قد يحترق بفضل حرارة القلب فينطفي مع وجود الغذاء فانه لا يقبل الغذاء الذي يبقي به الروح كما لا يقبل الرماد الزيت --فلا يتشبث به النار-ية وكما ان السراج تارة ينطف-----ي من داخله كما ذكر--- وتارة بسبب من خارج كريح عاصفة فكذلك الروح تارة ينطفي بسبب من داخل وتارة بسبب من خارج ك---القتل وكما ان انطفاء الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج هو منتهي وقت وجوده فيكون ذلك اجله الذي	220	-1900851506939630285	670	1224.5	539	919	72.90533447265625	110	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2482	false	3936714839499254277	0	41	0	227	1552	300	اجل له في ام الكتاب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك انطفاء الروح--------------------------------------------------- وكما ان السراج اذا انطفا اظلم البيت كله فالروح اذا انطفا اظلم البدن كله وفارقته انواره التي كان يستفيدها من الروح وهي ا--نوار الاحساسات والقدر- والارادات وساءر ما يجمعها معني لفظ الحياة فهذا	2482	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms220	true	-2007065118125350510	170	238	903	1283	1627	300	اجل له في ام الكتاب باحدي الاسباب المقدرة المرتبة في القدر من فناء الزيت او بفساد الفتيلة او بريح عاصفة او باطفاء انسان كذلك انطفاء الروح اجله المءجل في قضاء الله تعالي وقدره باحدي الاسباب وكما ان السراج اذا انطفا اظلم البيت كله فالروح اذا انطفا اظلم البدن كله وفارقته انواره التي كان يستفيدها من الروح وهي الانوار الاحساسات والقدرة والارادات وساءر ما يجمعها معني لفظ الحياة واما	220	-1900851506939630285	223	401.0	182	380	58.68421173095703	38	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms1504	false	8609600946690133177	12	300	67	1559	1559	300	واليه الاشارة ب----------قوله صلي الله عليه وسلم من قارف ذنبا فارقه عقل لا يعود اليه ابدا حديث من قارف ذنبا فراقه عقل لا يعود اليه ابدا لم ار له اصلا اي حصل في قلبه كدورة لا يزول اثره----ا اذ غايته ان يتبعه بحسنة يمحوه بها فلو جاء بالحسنة ولم تتقدم السيءة لازداد لا محالة اشراق القلب فلما تقدمت السيءة سقطت فاءدة الحسنة لكن عاد القلب بها الي ما كان قبل السيءة ولم يزدد بها نورا فهذا خسران مبين ونقصان لا حيلة له فليست المراة التي تتدنس ثم تمسح بالمصقلة كالتي تمسح بالمصقلة لزيادة جلاءها من غير دنس سابق فالاقبال علي طاعة الله والاعراض عن مقتضي الشهوات هو الذي يجلو القلب ويصفيه ولذلك قال الله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقال صلي الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم حديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم رواه ابو نعيم في الحلية من حديث انس وقد تقدم في العلم الثالث ان يكون معدولا به- عن جهة الحقيقة المطلوبة فان قلب المطيع الصالح----- وان كان- صافيا فانه ل-----------------------------------------------يس يتضح فيه- جلية الحق لانه- ليس ي-طلب الحق وليس محاذيا بمراته------------ شطر المطلوب بل ربما يكون متسوعب الهم بتفصيل الطاعات البدنية او بتهيء-------------------------------------------ة اسباب المعيشة------------------- ولا يصرف فكره الي التامل ----------------في حضرة الربوبية والحقاءق الخفية الالهية فلا ينكشف له الا ما هو متفكر فيه من دقاءق افات الاعمال وخفايا عيوب النفس ان كان متفكرا فيها او مصالح المع---------------------يشة ان كان متفكرا فيها واذا كان تقييد الهم بالاعمال وتفصيل الطاعات مانعا عن انكشاف جلية الحق فما ظنك فيمن صرف الهم الي الشهوات الدنيوية ولذاتها وعلاءقها فكيف لا يمنع عن الكشف الحقيقي------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع الحجاب فان المطيع القاهر لشهواته المتجرد الفكر في حقيقة من الحقاءق قد لا ينكشف له ذلك لكونه محجوبا عنه باعتقاد سبق-	1504	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms325	true	-8784089712982984613	59	298	335	1612	1620	300	واليه الاشارة بما روي من قوله ص----------------- من قارن ذنبا فارقه عقل لم يع-د اليه ابدا معناه--------------------------------------------------------- حصل في قلبه كدورة لا يزول اثره ابدا اذ غايته ان يتبعه بحسنة يمحو---ها فلو اتي بالحسنة -لم يتقدم بالمعصية لزاد لا محالة اشراق القلب فلما تقدمت السيءة سقطت فاءدة الحسنة لكن عاد القلب ----الي ما كان قبل السيءة ولم تز-د بها نورا وهذا خسرا-----ن ونقصان لا حيلة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث ان يكون معدولا بها عن جهة الحقيقة المطلوبة فان نفوس الصلحاء والمطيعين وان كانت صافية نقية عن المكر والخديعة وساءر الامراض الباطنية لكنها ليس يتضح فيها جلية الحق لانها ليست تطلب الحق وليس يحاذي- بمراة قلب احد منهم شطر المطلوب بل ربما -كان مستوعب الهم بتفضيل الطاعات البدنية او -تهيءة اسباب الرواية والنقل والموعظة للعوام وساءر اسباب المعيشة والمعاشرة مع الخلق ولا يصرف فكره الي --تامل الملكوت والتدبر في حضرة الربوبية والحقاءق الخفية الالهية فلا ينكشف له الا ما هو متفكر فيه من دقاءق افات الاعمال وخفايا عيوب النفس ان كان متفكرا فيها او مصالح المعيشة او التفقه في الفتاوي ان كان متفكرا فيها واذا كان تق-يد الهم بالاعمال وتفضيل الطاعات مانعا عن انكشاف جلية الحق فما ظنك في-- صرف الهم الي شه--وات الدني----------ا وعلاءقها فكيف لا يمنع من الكشف الحقيقي وهذا في مثال المراة هو كونها معدولا بها عن جهة الصورة الي غيرها كما اذا كانت الصورة وراء المراة الرابع الحجاب فان المطيع القاهر لشهواته الم-جرد الفكر في حقيقة من الحقاءق قد لا ينكشف له ذلك لكونه محجوبا عنه باعتقاد سبق	325	-1900851506939630285	936	1609.0	750	1771	52.851497650146484	148	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms1505	false	-439838948078075354	2	299	9	1626	1631	300	الصبا علي سبيل التقليد والقبول بحسن الظن فان ذلك يحول بينه وبين حقيقة الحق ويمنع من ان ينكشف في قلبه خلاف ما تلقفه من ظاهر التقليد وهذا ايضا حجاب عظيم به حجب اكثر المتكلمين والمتعصبين للمذاهب بل اكثر الصالحين المتفكرين في ملكوت السم-وات والارض لانهم محجوبون باعتقادات تقليدية جمدت في نفوسهم و-رسخت في قلوبهم وصارت حجابا بينهم وبين درك الحقاءق------------------------------------------------ الخامس الجهل بالجهة التي يقع منها---- العثور علي المطلوب فان طالب العلم ليس يمكنه ان يحصل العلم بالمجهول الا بالتذكر للعلوم التي تناسب مطلوبه حتي اذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه العلماء بطر-ق الاعتبار----------------- فعند ذلك يكون قد عثر علي جهة المطلوب ف-تنجلي---- حقيقة المطلوب لقلبه فان العلوم المطلوبة التي-------------------------- ليست فطرية -لا تقتنص الا بشبكة العلوم الحاصلة بل كل علم -لا يحصل الا عن علمين سابقين ياتلفا- ويزدوجان علي وجه مخصوص فيحصل من ازدواجهما علم ثالث علي مثال ما يحصل النتاج من ازدواج الفحل والانثي ثم كما ان من اراد ان يستنتج رمكة لم يمكنه ذلك من حمار وبعير وانسان بل من اصل مخصوص من الخيل الذكر والانثي وذلك اذا وقع بينهما ازدواج مخصوص------- فكذلك كل علم فله اصلان مخصوصان وبينهما طريق في الازدواج يحصل من ازدواجهما العلم المستفاد المطلوب-------------------------------------------------------------------------------------------- فالجهل بتلك الاصول-------- وبكيفية الازدواج ه---------و المانع من العلم ومثاله ما ذكرناه من الجهل بالجهة التي----- الصورة فيها ----------------------------------بل مثاله ان يريد الانسان ان يري قفاه مثلا بالمراة فانه اذا رفع المراة بازاء وجهه لم يكن قد حاذي بها شطر القفا فلا يظهر فيها القفا وان رفعها وراء القفا وحاذاه كان قد عدل بالمراة عن عينه فلا يري المراة ولا صورة القفا فيها فيحتاج الي مراة اخري ينصب------ها وراء القفا وهذه في م----قابلتها بحيث يبصرها ويراعي مناسب-------ة بين وضع المراتين حتي تنطبع صورة القفا- في المراة المحاذية للقفا- ثم تنطبع صورة هذه المراة في المراة الاخري التي في مقابلة العين ثم تدرك العين صورة	1505	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms326	true	-7095784012705016874	0	295	0	1650	1679	300	الصبا علي سبيل التقليد والقبول لحسن الظن-------- يحول بينه وبين حقيقة الحق ويمنع ---ان ينكشف في قلبه خلاف ما تفقه- من ظاهر التقليد وهذا ايضا حجاب عظيم به حجب اكثر المتكلمين والمتعصبين للمذاهب بل اكثر الصالحين المتفكرين في ملكوت السماوات والارض لانهم محجوبون باعتقادات تقليدية جمدت في نفوسهم وترسخت في قلوبهم وصارت حجابا بينهم وبين درك الحقاءق وهذا في مثالنا الحجاب المرسل بين المراة والصورة الخامس الجهل بالجهة التي---- منها يقع العثور علي المطلوب فان طالب العلم ليس يمكنه ان يحصل العلم بالمجهول الا بالتذكر للعلوم التي يناسب مطلوبه حتي اذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه العلماء بطريق الاعتبار والتفطن بالمعارف فعند ذلك يكون قد عثر علي جهة المطلوب فيستجلي فيه حقيقة المطلوب لنفسه فان العلوم المطلوبة التي بها يحصل السعادة الاخروية ليست فطرية فلا يقتض ا-لا بشبكة العلوم الحاصلة بل كل علم فلا يحصل الا عن علمين سابقين يتالفان ويزدوجان علي وجه مخصوص فيحصل من ازدواجهما علم ثالث علي مثال ما يحصل النتاج من ازدواج الفحل والانثي ثم كما ان من اراد ان يستنتج رمكة لم يمكنه ذلك من حمار وبقرة -------بل من اصل مخصوص هو الفرس الذكر والانثي -----اذا وقع ازد-------واج مخصوص بينهما فكذلك كل علم فله اصلان مخصوصان وبينهما طريق في الاز-واج يحصل من ازدواجهما العلم المستفاد المطلوب فان لكل شء ممكن علة مخصوصة ولا يمكن حصول ذوي العلل الا من طريق عللها واصولها وكذا العلم بها فالجهل ب------اصول المعارف وبكيفية الازدواج والترتيب هو المانع من العلم ومثاله في المراة هو الجهل -للجهة التي فيها الصورة وعدم التوجه عدم محاذاتها الي تلك الجهة بل مثاله ان يريد الانسان ان يري قفاه في المر---اة فانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتاج الي مراتين--- ينصب احداهما وراء القفاء والاخري في مقابلتها بحيث يبصرها ويراعي مناسبة مخصوصة بين وضع المراتين حتي ينطبع صورة القفاء في المراة المحاذية القفاء ثم ينطبع صورة هذ----------ه المراه الاخري ثم يدر---------------------ك العين صورة	326	-1900851506939630285	1299	2288.0	1057	1897	68.4765396118164	201	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms1506	false	2630374277069325978	4	285	23	1533	1612	300	طرق عجيبة فيها ازورا-رات وتحريفات اعجب ما ذكرناه في المراة -يعز علي بسيط الارض من يهتدي الي كيفية الحيلة في تلك الازورارات فهذه هي الاسباب المانعة للقلوب------- من معرفة حقاءق الامور والا فكل قلب فهو بالفطرة صالح- لمعرفة الحقاءق-------- لانه- امر رباني شريف فارق--- ساءر جواهر---- العالم بهذه الخاصية والشرف واليه الاشارة بقوله عز وجل-- انا عرضنا الامانة علي السم-وات و-الارض و-الجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان اشارة الي ان له خاصية تميز بها عن السموات والارض والجبال بها صار مطيقا لحمل امانة الله تعالي وتلك الامانة هي------------------------------- المعرفة والتوحيد وقلب--- كل ادمي- مستعد- لحمل الامانة ومطيق لها في الاصل ولكن يثبطه- عن النهوض باعباءها والوصول الي تحقيقها ا---------لاسباب التي ذكرناها ولذلك قال صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة وانما ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه حديث كل مولود يولد علي الفطرة الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي ملكوت السماء حديث لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم الحديث تقدم-- اشارة الي بعض --------------هذه الاسباب التي هي الحجاب بين القلوب وبين ا---------لملكو--ك واليه الاشارة بما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اين الله في الارض او في السماء قال في قلوب عباده المءمنين حديث ابن عمر اين الله قال في قلوب عباده المءمنين لم اجده بهذا اللفظ وللطبراني من حديث ابي عتبة الخولاني يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لله انية من اهل الارض وانية ربكم قلوب عباده الصالحين الحديث فيه بقية بن الوليد وهو مدلس لكنه صرح فيه بالتحديث وفي الخبر قال الله تعالي لم يسعني ارضي ولا سماءي ووسعني قلب عبدي المءمن	1506	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms327	true	-4809196269391754955	0	166	0	909	1674	300	طرق عجيبة فيها ازويرارات وتحريفات اعجب ما ذكر في--- المراة ويعز علي بسيط الارض من يهتدي الي كيفية الحيلة فيها------------- فهذه هي --اسباب المانعة للنفس الناطقة من معرفة حقاءق الامور والا فكل نفس بحسب الفطرة صالحة لمعرفة --حقاءق الاشياء لانها امر رباني شريف فارق عن ساءر جواهر هذا العالم بهذه الخاصية والي هذه الخاصية اشير في قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات و الارض و الجبال فابين ان يحملنها وتلك الام------------------------------------------------------------------------------------------------انة التي امتاز الانسان بحملها عن السماوات والارضين والجبال هي المعرفة والتوحيد فان نفس كل انسان مستعدة لحم----------------لها في الاصل ولكن يميطها عن النهوض باعباءها والوصول الي تحقيقها الموانع والاسباب الصارفة وما روي عن قوله ص لو لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي ملكو------------------------------------------------------------ت السماء اشارة الي هذا القابلية لها وهذه الاسباب التي هي الحجاب بين النفوس الانسانية وعالم ملكوتها واليه اشار--- بما روي انه-------------------------- قيل له ص------------------------- يا رسول الله اين الله في الارض------------- قال في قلوب عباده المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر ايضا لا---------- يسعني ارضي ولا سماءي ووسعني قلب عبدي المءمن	327	-1900851506939630285	667	947.0	535	1614	41.325897216796875	98	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms1507	false	-3753767271874718837	101	243	484	1275	1589	300	تجلي---- صورة الملك والملكوت في قلب--------------------ه فير--------ي جنة عرض بعضها السم-وات والارض -اما جملتها فاكثر سعة من السم-وات والارض لان السموات والارض عبارة عن عالم الملك والشهادة وهو وان كان واسع الاطراف متباعد الاكناف فهو متناه علي الجملة واما عالم الملكوت وهي----------------- الاسرار الغاءبة عن مشاهدة الابصار المخصوصة بادراك البصاءر-------- فلا نهاية له نعم الذي يلوح للقلب منه مقدار متناه ولكنه في نفسه وبالاضافة الي علم الله لا نهاية له وجملة عالم الملك والملكوت اذا اخذت دفعة واحدة تسمي الحضرة الربوبية لان الحضرة الربوبية محيطة بكل الموجودات اذ ليس في الوجود شء سوي---- الله تعالي وافعاله ومملكته وعبيده من افعاله فما يتجلي من ذلك للقلب هي الجنة بعينها عند قوم وهو سبب استحقاق الجنة عند اهل الحق ويكون سعة ---ملكه في الجنة بحسب سعة --معرفته وبمقدار ما ت-جلي ل-----ه من الله وصفاته وافعاله وانما مراد الطاعات واعمال الجوارح كلها تصفية القلب وتزكيته -	1507	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms327	true	-4809196269391754955	180	299	986	1667	1674	300	تجلي فيه صورة الملك والملكوت وهيءة الوجود علي ما هي عليه فيري ذاته في جنة عر----ضها السماوات والارض واما جملتها فاكثر سعة من السماوات والارض لانهما------------ عبارة عن عالم الملك والشهادة وهو محدود متناه و---------------------------------------------اما عالم الملكوت والحقاءق العقلية وهو الاسرار الغاءبة عن مشاهدة الحواس- المخصوصة بادراك البصيرة العقلية فلا نهاية لها------------------------------------------------------------------------------------ وجملة عالم الملك والملكوت اذا اخذت دفع------ة تسمي --حضرة الربوبية لان الله----------- محيط- بكل الموجودات اذ ليس في الوجود--- سوي ذات الله------ وافعاله ومملكته -------من افعاله فما يتجلي من ذلك للقلب هو الجنة بعينها عند قوم وهو سبب استحقاق الجنة عند اخرين--- ويكون سعة المملكة في الجنة بقدر سعة المعرفة- وبمقدار ما يتجلي للانسان من الله وصفاته وافعاله وانما مراد الطاعات واعمال الجوارح كلها تصفية النفس وتزكيتها	327	-1900851506939630285	556	895.0	452	867	64.12918090820312	77	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms3214	false	3102146883479669671	124	168	650	867	1547	300	كل ذلك يدركه من نفسه ويتاذي--------- به كما يتاذي اليقظان وهو ي------------------------------------------------شاهده وانت تري ظاهره ساكنا ولا تري حواليه حية والحية موج-----------ودة في حقه والعذاب حاصل ولكنه في حقك غير مشاهد واذا كان العذاب في الم اللدغ فلا فرق بين حية تتخيل او تشاهد	3214	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms379	true	5797175055063245964	50	104	252	530	1583	300	كل ذلك يدركه في نفسه ويتاذي او بتلذذ به كما يتاذي اليقظان او يتلذذ من مشاهدة المءذيات واللذات العينية والناءم يشاهده وانت تري ظاهره ساكنا ولا تري حواليه -------حية موجودة وهي موجودة في حقه فالعذاب حاصل ولكنه في حقه غير مشاهد واذا كان العذاب في الم اللدغ فلا فرق بين حية يتخيل او يشاهد	379	-1900851506939630285	199	363.0	157	285	69.8245620727539	34	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms3214	false	3102146883479669671	173	300	893	1547	1547	300	الحية بنفسها لا تءلم بل الذي يلقاك منها وهو السم ثم السم ليس هو الالم بل عذابك في الاثر الذي يحصل فيك من السم فلو حصل مثل ذلك الاثر من غير سم لكان العذاب قد توفر وكان لا يمكن تعريف ذلك النوع من العذاب الا بان يضاف الي السبب الذي--- يفضي اليه في العادة فانه لو خلق في الانسان لذة الوقاع مثلا من غير مباشرة صورة الوقاع -----لم يمكن تعريفها الا بالاضافة اليه لتكون الاضافة ل-لتعريف بالسبب وتكون ثمرة السبب حاصلة وان لم تحصل صورة السبب ال-سبب يراد لثمرته لا لذاته وهذه الصفات المهلكات تنقلب مءذيات ومءلمات في النفس عند الموت فتكون الامها كالام --لدغ الحيات من غير وجود حيات وانقلاب الصفة مءذية يضاهي انقلاب العشق مءذيا عند موت المعشوق فان- كان لذيذا فطرات حالة صار اللذيذ-	3214	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms382	true	4111011916375918237	142	268	831	1481	1646	300	الحية بنفسها لا تولم بل الذي تلقاك منها ه-و السم ثم السم ليس هو الالم بل عذابك في الاثر الذي يحصل فيك من السم فلو حصل مثل ذلك الاثر من غير سم لكان العذاب قد يءثر وكان لا يمكن تعريف ذلك النوع من العذاب الا بان يضاف الي السبب الذي هو يفضي اليه في العادة فانه لو خلق في الانسان لذة الوقاع مثلا من غير مباشرة صورة الوقاع فانه لم يمكن تعريفها الا بالاضافة اليه ليكون الاضافة كالتعريف بالسبب ويكون ثمرة السبب حاصلة وان لم يحصل صورة السبب والسبب يراد لثمرته لا لذاته وهذه الصفات المهلكات ينقلب موذيات ومولمات في النفس عند الموت فيكون الامها كالام اللدغ من -------غير وجود حيات وانقلاب الصفة مءذية يضاهي انقلاب العشق مءذيا عند موت المعشوق فانه كان لذيذا ف----------صار اللذيذ	382	-1900851506939630285	617	1172.0	495	668	92.36527252197266	106	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2626	false	-6270479059703917847	20	110	101	613	1706	300	شاهدت بنور البصيرة باطنك لرايت--------ه مشحونا باصناف السباع وانواع الهوام مثل الغضب والشهوة والحقد والحسد والكبر والعجب والرياء وغيرها وهي التي لا تزال تفترسك وتنهشك ان غفلت عنها -لحظة الا انك---------------- محجوب العين عن مشاهدتها فاذا انكشف الغطاء ووضعت في قبرك عاينتها وقد تمثلت لك بصورها واشكالها الموافقة لمعانيها فتري بعينك العقارب والحيات وقد احدقت بك في قبرك وانما هي صفاتك الحاضرة الان --------قد انكشفت لك صورها فان اردت------- ان تقتلها وتقهرها وانت قادر عليها قبل الموت فافعل والا فوطن نفسك علي لدغها ونهشها لصميم قلبك فضلا عن ظاهر بشرتك	2626	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms397	true	-44305642235117732	36	132	209	736	1751	300	شاهد- بنور البصيرة باطنه في الدنيا لراه مشحونا باصناف السباع وانواع الهوام مثل الغضب والشهوة والحقد والحسد والكبر والعجب والرياء وغيرها وهي التي لا تزال تفترسه وتنهشه ان سهي- عنها بلحظة الا ان اكثر الناس لكونه محجوب العين عن مشاهدتها فاذا --كشف الغطاء ووضع- في قبره عاين-ها وقد تمثلت له بصورها واشكالها الموافقة لمعانيها فيري بعينه العقارب والحيات -قد احدقت به-------- وانما هي صفاته الحاضرة الان في نفسه قد انكشف له- صورها فان اردت يا اخي ان تقتله--------ا وانت قادر عليها قبل الموت فافعل والا فوطن نفسك عن- لدغها ونهشها بصميم قلبك فضلا عن ظاهر بشرتك	397	-1900851506939630285	464	821.5	378	552	84.05796813964844	66	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2311	false	4626298604091530853	147	263	797	1371	1551	300	رجل ا-----لي ابن س-رين فقال رايتك كان في يدي خاتما اختم به افواه الرجال وفروج النساء فقال انك مءذن تءذن في---- رمضان قبل طلوع الفجر -قال صدقت وجاء رجل اخر فقال رايت كاني اصب الزيت في الزيتون فقال ان كان تحتك جارية اشتريتها ففتش عن حالها فان-- امك سبيت في صغرك لان الزيتون اصل الزيت فهو يرد الي الاصل فنظر فاذا جاريته كانت امه وقد سبيت في صغره وقال له اخر رايت كاني اقلد الدر في اعناق الخنازير فقال انك تعلم الحكمة غير اهلها فكان كما قال والتعبير من اوله الي اخره امثال تعرفك طريق ضرب الامثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نعني بالمثل اداء المعني في صورة ان نظر الي معناه وجده صادقا وان نظر الي صورته وجده كاذبا	2311	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms423	true	5453656770090574243	111	278	610	1456	1570	300	رجلا جاء الي ابن سيرين وقال رايت -كان في يدي خاتم- اختم به افواه الرجال وفروج النساء فقال انك مءذن تءذن في شهر رمضان قبل----- الفجر فقال صدقت وجاء ----اخر فقال كا-----ني اصب الزيت في زي--تون فقال ان كان تحتك جارية اشتريتها ففتش عن حالها فانها ام-------------ك لان الزيتون اصل الزيت فهو -رد الي الاصل فنظر فاذن جاريته كانت امه وقد سبيت في صغره وقال--- اخر --له كاني اغلق الدر في اعناق الخنازير فقال انك تعلم الحكمة غير اهلها وكان كما قال فالتعبير من اوله الي اخره -مثال يعرفك طريق ضرب الامثال وليس للانبياء ع ان يتكلموا مع الخلق الا بضرب الامثال لانهم كلفوا ان يتكلموا الناس علي قدر عقولهم وكما ان عقول الخلق مثال للعقول العالية في الحقيقة فكذا ما يخاطب بهم ينبغي ان يكون امثلة للمعارف الحقيقية وقدر عقولهم انهم في النوم والناءم لا يكشف له شء الا بمثل فاذا ماتوا انتبهوا وعرفوا ان المثل صادق وانما يعني بالمثل اداء المعني في صورة ان نظر الي معناه وجد -صادقا وان نظر الي صورته وجد- كاذبا	423	-1900851506939630285	517	923.5	411	886	58.35214614868164	84	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2312	false	-8443017228489238322	0	35	0	180	1520	300	ان يتكلموا مع الخلق الا بضرب الامثال لانهم كلفوا ان يكل-موا الناس علي قدر عقولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدر عقولهم انهم في النوم والناءم لا يكشف له عن شء الا بمثل فاذا ماتوا انتبهوا وعرفوا ان المثل صادق	2312	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms423	true	5453656770090574243	206	259	1080	1363	1570	300	ان يتكلموا مع الخلق الا بضرب الامثال لانهم كلفوا ان يتكلموا الناس علي قدر عقولهم وكما ان عقول الخلق مثال للعقول العالية في الحقيقة فكذا ما يخاطب بهم ينبغي ان يكون امثلة للمعارف الحقيقية وقدر عقولهم انهم في النوم والناءم لا يكشف له--- شء الا بمثل فاذا ماتوا انتبهوا وعرفوا ان المثل صادق	423	-1900851506939630285	175	334.0	141	286	61.188812255859375	32	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms1556	false	-1397680809412451155	0	46	0	239	1584	300	لا يكون الا صورة متخيلة لان عالم الشهادة كله م-تخيلات الا ان الخيال--------------- تارة يحصل من النظر الي ظاهر عالم الشهادة بالحس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان لا تكون الصورة علي وفق المعني حتي يري شخصا جميل الصورة وهو خبيث الباطن قبيح السر لان عالم الشهادة عالم كثير التلبيس	1556	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms424	true	-4522281317971286324	204	272	1100	1462	1655	300	لا يكون الا صورة متخيلة لان عالم الشهادة كلها متخيلات اذ---- الخيال علي ضربين لانه تارة يحصل من النظر ف-ي ظاهر عالم الشهادة بالحس فيرتقي اليه صورة المحسوس الخارجي وتارة يحصل من النظر الي باطن عالم الغيب فنزل اليه صورة الامر المعقول الداخلي ففي الاول يجوز ان لا يكون الصورة علي وفق المعني حتي يري شخص- جميل الصورة وهو خب-ث الباطن قبيح السر لان عالم الشهادة----- كثير التلبيس	424	-1900851506939630285	222	387.5	179	374	59.3582878112793	36	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms1556	false	-1397680809412451155	47	129	243	693	1584	300	الصورة التي تحصل في الخيال من اشراق عالم الملكوت علي باطن سر القلوب فلا تكون الا محاك----------------------------------ية للصفة وموافقة لها لان الشيطان في صورة كلب وضفدع للصفة وموافقة لها فلا --------جرم لا يري المعني القبيح الا بصورة قبيحة ف-------يري الشيطان في صورة كلب وضفدع وخنزير وغيرها ويري الملك في صورة جميلة فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون تلك الصورة عنوان المعاني ومحاكية لها بالصدق ولذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل القرد والخن-زير في النوم علي انسان خبيث وتدل الشاة علي انسان سليم الصدر- وهكذا جميع ابواب الرءيا والتعبير وهذه--- اسرار عجيبة	1556	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms425	true	3143460932368864199	3	126	17	677	1684	300	الصورة التي يحصل في الخيال من اشراق عالم الملكوت علي باطن سر ال-نفس فلا يكون الا محاكيا للصفة ومطابقا للمعني وصورة حقيقية للامر العقلي----- لان ال---------صورة في عالم الملكوت تابعة للمعني والصفة فلا جرم لا يري المعني القبيح الا بصورة قبيحة فلا جرم يري الملك مثلا في ص----------------------------------------ورة جميلة ولا يري الشيطان الا بصورة قبيحة ولذا يري الملك في صورة دحية الكلبي ويري الشيطان في صورة كلب او ضفدع او خنزير او غيره يكون تلك الصورة عنوان المع-ني ومحاكية له- بالصدق ولذلك راي بعض المكاشفين الشيطان علي صورة كلب جاثم علي جيفة يدعو الناس اليها وكانت الجيفة مثال الدنيا وكذا ايضا يدل القرد والخنازير في النوم علي انسان خبيث ويدل الشاة علي انسان سليم الجانب وهكذا جميع ابواب --------التعبير وفي هذا اسرار عجيبة	425	-1900851506939630285	321	507.5	257	725	44.27586364746094	46	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms1513	false	-5100411635204069363	64	300	359	1655	1655	300	فيها بيان الفرق بين الالهام والتعلم والفرق بين طريق الصوفية في استكشاف الحق وطريق النظار اعلم ان العلوم التي ليست------ ضرورية وانما تحصل في القلب -------في بعض الاحوال تختلف الحال في حصولها فتارة تهجم علي القلب كانه القي فيه من حي------------------------------------------------------ث لا يدري وتارة تكتسب بطريق الاستدلال والتعلم فالذي يحصل لا بطريق الاكتساب وحيلة الدليل يسمي الهاما والذي يحصل بالاستدلال يسمي اعتبارا واستبصارا ثم الواقع في القلب- بغير حيلة وتعلم و-------------------اجتهاد من العبد ينقسم الي ما لا يدري العبد-- انه كيف حصل له ومن اين حصل والي ما يطلع معه علي السبب الذي منه استفاد ذلك العلم وهو مشاهدة الملك ال---------------------ملقي في القلب والا-ول يسمي الهاما ونفثا في الروع والثاني يسمي وحيا وتختص به الانبياء والاول يختص به الاولياء والاصفياء والذي قبله وهو المكتسب بطريق الاستدلال يختص به ا----------لعلماء وحقيقة القول فيه ان القلب-- مستعد- لان تنجلي فيه حقيقة الحق في الاشياء كله---------------ا وانما حيل بينه وبينها بالاسباب الخمسة التي سبق ذكرها-- فهي كالحجاب المسدل -الحاءل بين مراة القلب وبين اللوح المحفوظ الذي هو---- منقوش بجميع ما قضي الله ب------ه الي يوم القيامة وتجلي حقاءق العلوم من مراة اللوح -في مراة القلب يضاهي انطباع صورة من مر--اة في مراهت-قابلها والحج-------اب بين المراتين تارة يزال ب----اليد واخري يزول بهبوب الرياح تحركه وكذلك قد تهب ر-ياح الالطاف وتن-------كشف الحجب عن اعين ال-قلوب فينجلي فيها بعض ما هو مسطور في اللوح المحفوظ ويكون ذلك تارة عند المنام فيعلم به ما ي-كون في المستقبل وتمام ارتفاع الحجاب بالموت فبه ينكشف-	1513	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms437	true	6368745068656053975	19	256	104	1408	1640	300	في-- بيان الفرق بين الالهام والتعلم ------------------------في استكشاف الحقاءق---------- اعلم ان العلوم----- ليست لازمة ضرورية وانما يحصل في باطن الانسان في بعض الاوقات بوجوه مختلفة--------- فتارة يهجم عليه----- كانه القي فيه من حيث لا يدري سواء كان عقيب شوق وطلب او لا ويقال له الحدس والا-لهام وتارة يكتسب بطريق الاستدلال والتعلم فيس---------------------------------------------------------------------------مي اعتبارا واستبصارا ثم الواقع في الباطن بغير حيلة الاستدلال وتمحل التعلم والاجتها---------د ينقسم الي ما لا يدري الانسان انه كيف حصل--- ومن اين حصل والي ما يطلع معه علي السبب الذي منه استفيد ذلك العلم وهو مشاهدة الملك الملقي والعقل الفعال للعلوم في النفوس فالاول يسمي الهاما ونفثا في الروع والثاني يسمي وحيا ويختص به الانبياء والاول يختص به الاولياء والاصفياء والذي قبله وهو ال--كسب بطريق الاستدلال يختص به النظار من العلماء وحقيقة القول ان نفس الانسان مستعدة لان يتجلي فيه حقيقة الحق في الاشياء كلها واجبها وممكنها وانما حجبت ع------نها بالاسباب التي ذكر في مثال المراة فهي كالحجاب المتدلي الحاءل بين----- النفس و----اللوح المحفوظ الذي هو عقل منقوش بجميع ما قضي الله تعالي به الي يوم القيامة فتجلي حقاءق العلوم من مراة العقل الي مراة النفس يضاهي انطباع صورة من المراة في مراة يقابلها وكما ان الحجاب بين المراتين تارة يزال بفعل اليد وتارة يزول بهبوب ري---ح تحركه فكذلك قد يهب برياح الالطاف الالهية فيكشف الحجب عن -عين البصيرة فيتجلي فيها بعض ما هو مسطور في اللوح المحفوظ فيكون ت----ارة عند المنام فيظهر به ما سيكون في المستقبل وتمام ارتفاع الحج-ب بالموت -به ينكشف	437	-1900851506939630285	987	1613.5	791	1474	66.96064758300781	140	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms1514	false	8157061975431339934	0	43	0	224	1659	300	الغطاء وينكشف ايضا في اليقظة حتي يرتف----ع الحجاب بلطف خفي من الله تعالي فيلمع في القلوب من وراء ستر الغيب شء من غراءب العلم-- تارة كالبرق الخاطف واخري علي التوالي الي حد ما ودوامه في غاية الندور-------- فلم يفارق الالهام الاكتساب في نفس	1514	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms437	true	6368745068656053975	256	298	1408	1628	1640	300	الغطاء وفي----------- اليقظة ايضا قد ينقشع الحجاب بلطف خفي من الله------ فيلمع في القل-ب من وراء ستر الغيب شء من غراءب الملكوت تارة كالبرق الخاطف واخري علي التوالي الي حد ما ودوامه في غاية الندور والشذوذ فلم يفارق الالهام الاكتساب في نفس	437	-1900851506939630285	194	345.0	155	238	81.51260375976562	34	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms1514	false	8157061975431339934	43	256	224	1419	1659	300	العلم-- ولا في --------محله- ولا في سببه--------- ولكن يفارقه من جه--ة زوال الحجاب فان ذلك ليس باختيار العبد ولم يفارق الوحي الالهام في شء من ذلك بل في -----------------مشاهدة الملك المفيد للعلم --------فان العل-م انما يحصل في قلوبنا بواسطة الملاءكة------------------------ واليه الاشارة بقوله تعالي و-ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فاذا عرفت هذا فاعلم ان ميل اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التصوف الي العلوم الالهامية دون التعليمية فلذلك لم يحرصوا علي دراسة العلم وتحصيل ما صنفه المصنفون والبحث عن الاقاويل والادلة المذكورة بل قالوا الطريق تقديم المجاهدة ومحو الصفات المذمومة وقطع العلاءق كلها والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي ومهما حصل ذلك كان الله هو المتولي لقلب عبده والمتكفل له بتنويره بانوار العل-م واذا تولي الله امر القلب فاضت عليه الرحمة واشرق النور في القلب وانشرح الصد-ر وانكشف له سر الملكوت وانقشع عن وجه القلب حجاب الغرة بلطف الرحمة وتلالات فيه حقاءق الامور الالهية فليس علي العبد الا ال-------------------------------------استعداد بالتصفية المجردة واحضار الهمة مع الارادة الصادقة والتعطش التام والترصد بدوام الانتظار---- لما يفتحه الله تعالي من الرحمة ف--الانبياء والاولياء انكشف لهم الام-ر وفاض علي صدورهم النور لا بالتعلم والدراسة والكتابة للكتب بل بالزهد في الدنيا والتبري من علاءقها وتفريغ القلب من شواغلها والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي فمن كان لله كان الله له	1514	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms438	true	-4681148874626560542	0	208	0	1174	1695	300	العلمية ولا في قابلها ومحلها ولا في سببها ومفيضها ولكن يفارقه في طريقة زوال الحجب وجهته--------------------- ولم يفارق الوحي الالهام في شء من ذلك بل في الوضوح والنورية ومشاهدة الملك المفيد للصور العلمية فان العلوم انما يحصل في نفوسنا بواسطة الملاءكة العلمية والعقول الفعالة واليه الاشارة بقوله تعالي و ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فتكلم الله عباده اشارة الي افاضة العلوم علي قلوبهم بوجوه متفاوتة كالوحي والالهام والتعليم بواسطة الرسل والمعلمين اذا تمهد هذا ظهر الفرق بين طريقة اهل البحث وطريقة اهل التصرف -في العلوم الاله--ية دون التعلمي-ة فلذلك اختاروا طريقة ----------------------------------------------------------------------------------------------المجاهدة لمحو الصفات المذمومة وقطع العلاءق كلها والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي ومهما حصل ذلك كان الله هو المتولي لقلب عبده والمتكفل--- بتنويره بانوار العلوم واذا تولي الله امر القلب فاضت الرح-----مة واشرق النور عليه---- وانشرح الصدور وانكشف له سر الملكوت وانقشع عن وجه القلب حجاب العزة بلطف الرحمة وتلالا- فيه حقاءق الامور الالهية وقد رجع هذا الطريق الي تطهير محض من جانبك وتصفية وجلاء ثم استعداد و------------------------------------------------------------------------------انتظار فقط لما يفتح- الله------ من الرحمة اذ الانبياء والاولياء انكشف لهم الامور وفاض علي صدورهم النور لا بالتعلم والدراس---------ة للكتب بل بالزهد في الدنيا والتبري عن علاء------------------------قها والاقبال بكنه الهمة علي الله------ فمن كان لله كان الله له	438	-1900851506939630285	833	1362.5	674	1430	58.251747131347656	124	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms1515	false	-5235283473580928981	218	298	1125	1570	1582	300	وقد رجع هذا الطريق الي تطهير محض من جانبك وتصفية وجلاء ثم استعداد وانتظار فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النظار وذوو الاعتبار فلم ينكروا وجود هذا الطريق وامكانه وافضاءه الي هذا المقصد علي الندور فانه اكثر احوال الانبياء والاولياء ولكن استوعروا هذا الطريق واستبطء-ا ثمرته واستبعدوا استجماع شروطه وزعموا ان محو العلاءق الي ذلك الحد كالمتعذر وان حصل في حال- فثباته ابعد منه اذ ادني وسواس وخاطر يشوش القلب وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلب المءمن اشد تقلبا من القدر في	1515	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms438	true	-4681148874626560542	156	268	893	1515	1695	300	وقد رجع هذا الطريق الي تطهير محض من جانبك وتصفية وجلاء ثم استعداد وانتظار فقط لما يفتح الله من الرحمة اذ الانبياء والاولياء انكشف لهم الامور وفاض علي صدورهم النور لا بالتعلم والدراسة للكتب بل بالزهد في الدنيا والتبري عن علاءقها والاقبال بكنه الهمة علي الله فمن كان لله كان الله له واما النظار وذ-و الاعتبار فلم ينكروا وجود هذا الطريق وامكانه وافضاءه الي---- المقصد علي الندور فانه اكثر احوال الانبياء والاولياء ولكن استوعروا هذا الطريق واستبطءوا ثمرته واستبعدوا اجت-ماع شروطه وزعموا ان محو العلاءق الي ذلك الحد كالمتعذر وان حصل في حالة فثباته ابعد ----اذ ادني وسواس وخاطر يشوش القلب -قال رسول الله ص----------------- قلب المءمن اشد تقلبا من القدر في	438	-1900851506939630285	416	769.5	341	650	64.0	67	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms1516	false	2436572566842609427	0	70	0	385	1567	300	قلب المءمن اشد تقلبا من القدر في غليانها اخرجه احمد والحاكم وصححه من حديث المقداد بن الاسود اخرجه احمد والحاكم وقال عليه افضل الصلاة والسلام قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن حديث قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن اخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمر اخرجه مسلم وفي اثناء هذه المجاهدة قد يفسد المزاج ويختلط العقل ويمرض البدن واذا لم تتقدم رياضة النفس وتهذيبها بحقاءق العلوم نشبت	1516	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms438	true	-4681148874626560542	261	300	1482	1695	1695	300	قلب المءمن اشد تقلبا من القدر في غليانه----------------------------------------------------------------------- -------------------------وقال قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء-------------------------------------------------------------------------- وفي اثناء هذه المجاهدة قد يفسد المزاج ويخطل- العقل ويمرض البدن واذا لم يتقدم رياضة البدن وتهذيبها بحقاءق العلوم تشبث-	438	-1900851506939630285	189	321.0	153	385	49.09090805053711	30	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms1516	false	2436572566842609427	70	218	385	1137	1567	300	بالقلب خيالات فاسدة تطمءن النفس اليها مدة طويلة الي ان يزول و------ينقضي العمر قبل النجاح فيها فكم من صوفي سلك هذا الطريق ثم بقي في خيال واحد عشرين سنة ولو كان قد اتقن العلم- من قبل لا-نفتح له وجه التباس ذلك الخيال في الحال فالاشتغال بطريق التعلم اوثق واقرب الي الغرض وزعموا ان ذلك يضاهي ما لو ترك الانسان تعلم الفقه وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعلم ذلك وصار فقيها بالوحي والالهام من غير تكرير وتعليق وانا ايضا ربما انتهت بي الرياضة والمواظبة اليه ومن ظن ذلك فقد ظلم نفسه وضيع عمره بل هو كمن يترك طريق الكسب والحراثة رجاء العثور علي كنز من الكنوز فان ذلك ممكن ولكنه بعيد جدا فكذلك هذا وقالوا لا بد اولا من تحصيل ما حصله العلماء وفهم ما قالوه ثم لا باس بعد ذلك بالانتظار لما لم ينكشف لساءر العلماء فعساه ين---كشف بعد ذلك بالمجاهدة بيان--------------------------------- الفرق بين المقامين	1516	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms439	true	715104658084326291	0	146	0	736	1592	300	بالقلب خيالات فاسدة تطمءن النفس اليها مدة طويلة الي ان يزول والعمر ينقضي دون------ النجاح فيه- فكم من صوفي سلك هذه الطريق ثم بقي في خيال واحد عشرين سنة ولو كان قد اتقن العلوم من قبل لا نفتح له وجه التباس ذلك الخيال في الحال فالاشتغال بطريق التعلم اوثق واقرب الي الغرض وزعموا ان ذلك يضاهي ما لو ترك الانسان تعلم الفقه وزعم ان النبي ص -----------------لم يتعلم ولكن صار فقيها بالوحي والالهام من غير تكرار وتعليق فانا ايضا ربما ننتهي ب--الرياضة ----------اليه ومن ظن ذلك فقد ظلم نفسه وضيع عمره بل هو كمن -ترك طريق الكسب والحراسة رجاء العثور علي كن----------ز فان ذلك ممكن ولكنه بعيد جدا فكذلك هذا فقالوا لا بد----- من تحصيل ما حصله العلماء وفهم ما قالوه ثم لا باس بعد ذلك بالانتظار لما لم ينكشف لساءر العلماء فسعاه ان ينكشف-------- بالمجاهدة بعد ذلك جلية كنه الاشياء وزيادة تحقيق الفرق بين المسلكين	439	-1900851506939630285	668	1218.0	533	796	83.91960144042969	118	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms1517	false	4014034578135637868	79	235	428	1280	1660	300	حقاءق الاشياء مسطورة في ----------------------اللوح المحفوظ بل في قلوب الملاءكة المقربين--------------------------------------------------------------------------------------- فكما ان المهندس يصور----- ابنية الدار في بياض ثم يخرجها الي الوجود علي وفق تلك النسخة فكذلك فاطر السم-وات والارض كتب نسخة العالم من اوله الي اخره في اللوح المحفوظ ثم اخرجه الي الوجود علي وفق تلك النسخة والعالم الذي خرج الي الوجود بصورته تتادي منه صورة اخري الي الح--س والخيال فان من ينظر الي السماء والارض ثم يغض بصره يري صورة السماء والارض في خياله حتي كانه ينظر اليها ولو انعدمت السماء والارض وبقي هو في نفسه لوجد صورة السماء والارض في نفسه- كانه يشاهدهما وينظر اليهما ثم يتادي من خياله اثر الي القلب فيحصل فيه حقاءق الاشياء التي دخلت في الحس والخيال والحاصل في ال-قلب موافق للعالم الحاصل في الخيال والحاصل في الخيال موافق للعالم الموجود في نفسه خارجا من خيال الانسان وقلبه والعالم الموجود موافق للنسخة الموجودة في اللوح المحفوظ فكان للعالم اربع درجات في الوجود وجود- في -------اللوح الم-حفوظ وهو سابق	1517	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms439	true	715104658084326291	149	300	749	1592	1592	300	حقاءق الاشياء مسطورة في العالم العقلي المسمي باللوح المحفوظ بل في قلوب الملاءكة المقربين فكانت العناية الازلية منشءة مقتضية لوجود العالم علي وفق المعلوم علما ازليا الهيا فعليا فكما ان المهندس يسطر صورة ابنية الدار في نسخة ثم يخرجها الي الوجود علي وفق تلك النسخة فكذلك فاطر السماوات والارض كتب نسخة العالم من اوله الي اخره----------------- ثم اخرجه----------- علي وفق تلك النسخة والعالم الذي خرج الي الوجود بصورته يتادي منه صورة اخري الي الحواس والخيال فان من -نظر الي السماء والارض ثم قبض بصره يري صورة السماء والارض في خياله حتي كانه ينظر اليها ولو انعدم----------------------------------------ت السماء والارض في نفسها كانه يشاهده-ا وينظر اليه-ا ثم يتادي من خياله اثر الي العقل فيحصل فيه حقاءق الاشياء التي دخلت في الحس والخيال فالحاصل في العقل-------------- ال--------------------------انساني موافق للعالم الموجود في نفسه خارجا من خيال الانسان وعقله والعالم الموجود موافق للنسخة الموجودة في اللوح العقلي وهو سابق------------------------- وجوده في القدر والصور المثالية وهو سابق-	439	-1900851506939630285	674	1162.5	545	980	68.7755126953125	106	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms1518	false	1925896403470948330	0	222	0	1193	1602	300	وجود الي الخيال ثم منه وجود- في القلب فانك ابدا لا تدرك الا ما هو واصل اليك----------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يجعل------- للعالم كله مثالا في ذاتك لما كان لك خبر مما يباين ذاتك فسبحان من دبر هذه العجاءب في القلوب والابصار ثم اعمي عن دركها القلوب والابصار حتي صارت قلوب اكثر الخلق جاهلة بانفسها وبعجاءبها ولنرجع الي الغرض المقصود فنقول القلب ----------------قد يتصور ان يحصل فيه حقيقة العالم و------صورته تارة من الح-----------واس وتارة من اللوح المحفوظ كما ان العين يتصور ان يحصل فيها صورة الشمس تارة من النظر اليها وتارة من النظر الي الماء الذي يقابل الشمس ويحكي صورتها فمهما ارتفع الحجاب بينه وبين اللوح المحفوظ راي الاشياء فيه وتفجر اليه العلم منه فاستغني عن الاقتباس من -داخل الحواس فيكون ذلك كتفجر الماء من عمق الارض ومهما اقبل علي الخيالات الحاصلة من المحسوسات كان ذلك حجابا له عن مطالعة اللوح المحفوظ كما ان الماء اذا اجتمع في الانهار منع ذلك من التفجر في الارض وكما ان من نظر الي الماء الذي يحكي صورة الشمس لا يكون ناظرا الي نفس الشمس فاذن للقلب بابان باب مفتوح الي عالم الملكوت وهو اللوح المحفوظ وعالم الملاءكة ---------------------------وباب مفتوح الي الحواس الخمس-------------------- المتمسكة بعالم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك والشهادة وعالم الشهادة والملك ايضا يحاكي -------عالم الملكوت نوعا من المحاكاة فاما انفتاح باب القلب الي الاقتباس من الحواس فلا يخفي عليك واما انفتاح بابه الداخل الي عالم الملكوت ---ومطالعة اللوح المحفوظ	1518	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms440	true	2205607750044829951	105	300	567	1635	1635	300	وجودا في الخيال ثم منه وجودا في العقل فانك ابدا لا تدرك الا ما هو واصل اليك او قاءم بك علي النحو الذي علمت منا ان تصور الاشياء وتمثلها في صقع من الجوهر النطقي فلو لم يجعل الواجب للعالم كله مثالا في ذاتك لما كان لك خبر مما يباين ذاتك فسبحان من دبر هذه العجاءب في القلوب والابصار ثم اعمي عن دركها القلوب والابصار حتي صار- قل-ب اكثر الخلق جاهلا بالقلب- وبعجاءبه- فلن-عد الي ما كنا فيه--- فنقول القوة العاقلة من الانسان يتصور ان يحصل فيه حقيقة العالم وهيءة الوجود تارة من جهة اقتباس الحواس وتارة من اللوح المحفوظ والالواح القدرية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي الاشياء فيها-------------------- فاستغني عن الاقتباس من مداخل الحوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س فاذن للقلب بابان باب مفتوح الي عالم الملكوت فهو اللوح المحفوظ وعالم الملاءكة العلمية والعملية باذن الله وباب مفتوح الي القوة المدركة والمحركة باذن الله المتمسك- بعالم الشهادة والملك فهو جالس في الحد المشترك بين عالم المعقولات وعالم المحسوسات له وجه الي ذاك ووجه الي هذا واما وجه القلب الي عالم الشهادة وبابه المفتوح الي الاقتباس من الحواس فلا يخفي عليك ان عالم الملك والشهادة--------------------- ايضا حكاية ومثال لعالم الملكوت نوعا من المحاكاة واما وجهه الي عالم الملكوت وباب-------------------------------------------ه الداخ--------لي المفتوح الي مطالعة اللوح المحفوظ-	440	-1900851506939630285	592	897.0	476	1569	37.73103713989258	87	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms1518	false	1925896403470948330	221	300	1185	1602	1602	300	المحفوظ فتعلمه علما يقينيا بالتامل في عجاءب الرءيا واطلاع القلب في النوم علي ما سيكون في المستقبل او كان في الماضي من غير اقتباس من جهة الحواس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ينفتح ذلك الباب لمن انفرد بذكر الله تعالي وقال صلي الله عليه وسلم------------------------ سبق المفردون قيل ومن هم المفردون يا رسول الله قال المتنزهون بذكر الله تعالي وضع الذكر عنهم اوزارهم فوردوا القيامة خفافا ثم قال في وصفهم اخبارا عن الله تعالي فقال ثم اقبل بوجهي عليهم------ اتري من واجهته بوجهي-	1518	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms441	true	3244650021001553306	1	91	7	482	1610	300	الحكيم في-علمه علما يقينيا-------- في عجاءب الرءيا واطلاع القلب في النوم علي ما سيكون في المستقبل او كان في الماضي من غير اقتباس في جهة الحواس فان الرءيا الصادقة دالة علي وجود جوهر مطلع علي الجزءيات والكليات وهو المراد من اللوح المحفوظ والذكر الحكيم وانما ينفتح ذلك الباب لمن توجه الي عالم الغيب وافرد ذكر ا-لله علي الدوام روي عن النبي ص انه قال سبق المفردون قيل ومن هم ----------------------قال المستهزون بذكر الله تعالي وضع الذكر----- اوزارهم فوردوا-------- خفافا ثم قال في وصفه-----------------------------م اقبل ------عليهم بوجهي اتري من واجهته بوجهي	441	-1900851506939630285	287	464.5	231	555	51.71171188354492	47	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms1519	false	1372458820935763986	0	25	0	115	1645	300	يعلم احد اي شء اريد ان اعطيه ثم قال تعالي اول ما اعطيهم ان اقذف النور-- في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر-- عنهم حديث سبق	1519	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms441	true	3244650021001553306	91	116	482	594	1610	300	يعلم احد اي شء اريد ان اعطيه ثم قال------ اول ما اعطيه -ان اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبرهم عني ومدخل هذه	441	-1900851506939630285	93	155.0	71	119	78.15126037597656	17	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2305	false	-982823548685464827	69	300	386	1619	1619	300	ما يسد باب معرفة الله تعالي فهو اكبر الكباءر ويليه ما يسد باب حياة النفوس ويليه باب ما يسد ا----لمعايش التي بها حياة الناس فهذه ثلاث مراتب فحفظ المعرفة علي القلوب والحياة علي الابدان والاموال علي الاشخاص ضروري في مقصود الشراءع كلها وهذه ثلاثة امور لا يتصور ان تختلف فيها الملل فلا يجوز ان الله تعالي يبعث نبيا يريد ببعثه اصلاح الخلق في دينهم ودنياهم ثم يامرهم بما يمنعهم عن معرفته ومعرفة رسله او يامرهم باهلاك النفوس واهلاك الاموال فحصل من هذا ان الكباءر -----------------علي ثلاث مراتب الاولي ما يمنع من معرفة الله تعالي ومعرفة رسل------------ه وهو الكفر فلا كبيرة فوق الكفر اذ الحجاب بين الله وبين العبد---------- هو الجهل والوسيلة المقربة له اليه هو العلم والمعرفة وقربة بقدر معرفته وبعده بقدر جهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتلو الجهل--------------- الذي يسمي كفرا الامن من مكر الله والقنوط من رحمته فان هذا ايضا عين الجهل فمن عرف الله لم يتصور ان يكون امنا ولا ان يكون ايسا ويتلو هذه الرتبة البدع كلها المتعلقة بذات الله وصفاته وافعاله وبعضها اشد من بعض وتفاوتها علي حسب تفاوت الجهل بها وعلي حسب تعلقها بذات الله سبحانه -بافعاله وشراءعه وباوامره ونواهيه ومراتب ذلك لاتنحصر وهي تنقسم الي ما يعلم انها داخلة تحت ذكر الكباءر المذكورة في القران والي ما يعلم انه لا يدخل والي ما يشك فيه وطلب دفع الشك في القسم المتوسط طمع في غير مطمع المرتبة الثانية النفوس اذ ببقاءها وحفظها تدو-م الحياة وتحصل المعرفة بالله------------- فقتل النفس-	2305	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms451	true	6718055422854777174	133	297	773	1668	1679	300	ما يسد باب معرفة الله وي-----------------------ليه ما يسد باب حياة النفوس ويلي- ذلك ما يسد باب المعايش التي بها حياة النفوس في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل من هذا ان فعل المعاصي كفعل الطاعات علي ثلاث مراتب اولاها ما يمنع من معرفة الله------ ومعرفة رسله واءمته بعده وهو الكفر فلا كبيرة فوق الكفر اذ الحجاب بي----------ن العبد وبين الله هو الجهل والوسيلة المقربة ا---ليه هو العلم والمعرفة وب-----قدر معرفته والعلم به وبصفاته وافعاله وكتبه ورسله واليوم الاخر والمراجعة اليه يحصل التقرب منه والزلفي لديه وبقدر الجهل به وبهذه الاشياء يحصل البعد عند والطرد من جنابه ويتلو الجهل بحقاءق الايمان الذي يسمي كفرا الامن من مكر الله والقنوط من رحمته فان هذا ايضا عين الجهل -من عرف الله لم يتصور ان يكون امنا ولا ان يكون ايسا ويتلو هذه الرتبة البدع كلها المتعلقة بذات الله وصفاته وافعاله وبعضها اشد من بعض وتفاوتها علي حسب تفاوت الجهل بها -علي حسب تعلقها بذات الله سبحانه وبافعاله وشراءعه الرتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية النفوس اذ -بقاءها وحفظها بدوام الحياة ويحصل المعرفة بالله واليوم الاخر فقتل النفس	451	-1900851506939630285	636	1073.5	512	1446	43.983402252197266	106	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2306	false	6503880460655611650	3	299	12	1605	1609	300	الكباءر وان كان دون الكفر لان ذلك يصدم عين المقصود وهذا يصدم--- وسيلة المقصود اذ حياة الدنيا لا تراد الا ل-لاخرة والتوصل اليها بمعرفة الله تعالي ويتلو هذه الكبيرة قطع الاطراف وكل ما يفضي الي الهلاك حتي الضرب وبعضها اكبر من بعض ويقع في هذه الرتبة تحريم الزنا واللواط لانه لو اجتمع الناس علي الاكتفاء بالذكور في قضاء الشهوات انقطع النسل ودفع الموجود قريب من قطع الوجود واما الزنا فانه لا يفوت اصل الوجود ولكن يشوش الانساب ويبطل التوارث والتناصر وجملة من الامور التي لا ينتظم العيش الا بها بل كيف يتم النظام مع اباحة الزنا ولا ينتظم امور البهاءم ما لم يتميز الفحل منها باناث يختص بها عن ساءر الفحول ولذلك لا يتصور ان يكون الزنا مباحا في اصل شرع قصد به الاصلاح وينبغي ان يكون الزنا في الرتبة دون القتل لانه ليس يفوت--- دوام الوجود ولا يمنع اصله ولكنه يفوت تمييز الانساب ويحرك من الاسباب ما يكاد يفضي الي التقاتل وينبغي ان يكون اشد من اللواط لان الشهوة داعية اليه من الجانبين فيكثر وقوعه ويعظم اثر الضرر بكثرته المرتبة الثالثة الاموال فانها معايش الخلق فلا يجوز تسل-ط الناس علي تناولها كيف شاءوا حتي بالاستيلاء والسرقة وغيرهما بل ينبغي ان تحفظ لتبقي ببقاءها النفوس الا ان الاموال اذا اخذت امكن استردادها وان اكلت امكن تغريمها فليس يعظم الامر فيها نعم اذا جري تناولها بطريق يعسر التدارك له فينبغي ان يكون ذلك من الكباءر وذلك باربع- طرق----- احدها الخفية وهي السرقة فانه اذا لم يطلع عليه غالبا كيف يتدارك الثاني اكل مال اليتيم وهذا ايضا من الخفية واعني به في حق الولي والقيم فانه مءتمن فيه وليس له خصم سوي اليتيم وهو صغير لا يعرفه فتعظيم الامر فيه واجب بخلاف الغصب فانه ظاهر يعرف وبخلاف الخيانة في الوديعة فان المودع خصم فيه ينتصف لنفسه الثالث تفويتها بشهادة الزور -الرابع اخذ الوديعة وغيرها باليمين الغموس فان هذه	2306	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms452	true	-2980457109975762652	1	242	5	1309	1619	300	الكباءر وان كان دون الكفر لان ذلك يصدم -من المقصود وهذا يصدم عن وسيلة المقصود اذ حياة الدنيا لا يراد الا بالاخرة والتوسل اليها بمعرفة الله تعالي ويتلو هذه الكبيرة قطع الاطراف وكل-ما يفضي الي الهلاك حتي الضرب وبعضها اكبر من بعض ويقع في هذه الرتبة تحريم الزنا واللواط لانه لو اجتمع الناس علي الاكتفاء بالذكور في قضاء الشهوات انقطع النسل ودفع الو-جود قريب من قطع الوجود واما الزنا فانه لا يفوت اصل الوجود -لكن يشوش الانساب ويبطل التوارث والتناسل وجملة من الامور التي لا ينتظم العيش الا بها بل كيف يتم النظام مع اباحة الزنا ولا ينتظم امور البهاءم ما لم يتميز الفحل منها باناث يختص بها عن ساءر الفحول ولذلك لا يتصور ان يكون الزنا مباحا في---- شرع قصد به الاصلاح وينبغي ان يكون الزنا في الرتبة دون القتل لانه ليس يفوت به دوام الوجود ولا يمنع اصله ولكنه يفوت------ الانساب وتحرك من الاسباب ما يكاد يفضي الي التقاتل الر---------------------------------------------------------------------------------------------------تبة الثالثة الاموال فانها معايش الخلق فلا يجوز تسليط الناس علي تناولها كيف شاء --حتي بالاستيلاء والسرقة وغيرهما بل ينبغي ان يحفظ ليبقي ببقاء-- النفوس الا ان الاموال اذا اخذت امكن استردادها وان اكلت امكن تغريمها فليس يعظم الامر فيها نعم اذا جري تناولها بطريق يعسر التدارك له فينبغي ان يكون ذلك من الكباءر وذلك باربعة طرق خفية احدها----------- السرقة ---------------------------------------الثاني اكل مال اليتيم يعني------------------------ في حق الولي ليكون خفيا---------------------------------------------------- فتعظيم الامر فيه واجب بخلاف الغصب فانه ظاهر وال-------------------------------------------------------------ثالث تفويتها بشهادة الزور والرابع اخذ الوديعة وغيرها باليمين الغموس فان هذه	452	-1900851506939630285	1259	2347.0	1023	1608	78.2960205078125	213	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2307	false	-5999420070715903846	0	56	0	308	1549	300	لا يمكن فيها التدارك ولا يجوز ان تختلف الشراءع في تحريمها اصلا وبعضها اشد من بعض وكلها دون الرتبة الثانية المتعلقة بالنفوس وهذه الاربعة جديرة بان تكون مرادة بالكباءر وان لم يوجب الشرع الحد في بعضها ولكن اكثر الوعيد عليها وعظم في مصالح الدنيا تاثيرها واما اكل الربا فليس---- الا اكل مال الغير بالتراضي مع الاخلال	2307	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms452	true	-2980457109975762652	243	300	1313	1619	1619	300	لا يمكن فيها التدارك ولا يجوز ان يختلف الشراءع في تحريمها اصلا وبعضها اشد من بعض وكلها دون الرتبة الثانية المتعلقة بالنفوس وهذه الاربعة جديرة بان يكون من ----الكباءر وان لم يوجب الشرع الحد في بعضها ولكن كب-ر الوعيد عليها وعظم في مصالح الدنيا تاثيرها واما اكل الربا فليس فيه الا اكل مال الغير بالتراضي مع الاخلال-	452	-1900851506939630285	296	566.0	242	312	94.87179565429688	50	JK000001-ara1	Shia004704-ara1
JK000001-ara1.ms2307	false	-5999420070715903846	56	146	308	763	1549	300	بشرط وضعه الش-رع ولا يبعد ان تختلف الشراءع في مثله واذا لم يجعل الغضب الذي هو اكل مال الغير بغيره رضاه وبغير رضا الشرع من الكباءر فاكل الربا اكل برضا المالك ولكن دون رضا الشرع وان عظم الشرع الزنا بالزجر عنه فقد عظم ايضا الظلم بالغصب وغيره وعظم الخيانة والمصير الي ان اكل دان-ق بالخيانة او الغصب من الكباءر فيه نظر وذلك واقع في مظنة الشك واكثر ميل الظن الي انه غير داخل تحت الكباءر بل ينبغي ان تختص الكبيرة بما لا يجوز اختلاف الشرع فيه ليكون ضروريا في الدين	2307	8989071251619580677	Shia004704-ara1.ms453	true	6869614845558332731	0	61	0	315	1691	300	بشرط وضعه الشارع ولا يبعد ان يختلف الشراءع في مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عظم الشرع الربا بالزجر عنه فقد عظم ايضا الظلم بالغصب وغيره------------- والمصير الي ان اكله واثق بالخيانة وال--غصب من الكباءر فيه نظر وذلك واقع في مظنة الشك واكثر ميل الظن الي انه غير داخل تحت الكباءر بل ينبغي ان يختص الكبيرة بما لا يجوز اختلاف الشراءع-- ليكون ضروريا في الدين	453	-1900851506939630285	299	557.0	239	457	65.42669677734375	51	JK000001-ara1	Shia004704-ara1