id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms2448	false	3147667642243581745	78	103	430	550	1524	300	فهكذا كان اول هذا الامر واخره ولا تفهمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا كنت اهلا له---------------------------------------- واذا كنت اهلا له-------------------------------------------------------------------------- فتحت العين وابصرت--------------- فلا تحتاج الي قاءد يقودك	2448	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms0575	true	-7336523416513772666	208	283	1202	1563	1648	300	فهكذا كان اول هذا الامر واخره وانت ايضا يا حبيبي لو لم تكن مما قضي الله فيك خيرا ولم تكن اهلا لذلك بحسب ما يسر لك هذا الامر العسير في التقدير لما وقع منك الا التقليد كالعميان ان كنت من المسلمين ولم تكن من الجاهدين واذا كنت اهلا له وقد اعطاك الله عينا صحيحه غير مكفوفة بحجاب تقليد ولا مءفة بافة عصبية فاذا فتحت --عينك ابصرت ما هو بين يديك فلا تحتاج الي قاءد يقودك	575	-7360699372856093570	96	96.5	75	363	26.44628143310547	18	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2448	false	3147667642243581745	0	78	0	430	1524	300	الخفافيش فيكون ذلك سبب هلاكهم فتخلقوا باخلاق الله تعالي وانزلوا الي --سماء الدنيا من منتهي علوكم ليانس بكم الضعفاء-------- ويقتبسوا من بقايا انواركم المشرق---------ة من وراء حجابكم كما يقتبس الخفافيش من بقايا نور الشمس والكواكب في جنح الليل فيحيا به حياة يحتملها شخصه وحاله وان كان لا يحيا به حياة المترددين في كمال نور الشمس وكونوا كمن قيل فيهم شربنا شرابا طيبا عند طيب كذلك شراب الطيبين يطيب شربنا واهرقنا علي الارض فضله وللارض من كاس الكرام نصيب	2448	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms0575	true	-7336523416513772666	7	48	41	281	1648	300	الخفافيش فيكون ذلك سبب هلاكهم-------------------------- وانزلوا الي السماء الدنيا من منتهي علوكم ليانس بكم --ضعفاء الابصار ويقتبسوا من بقايا انواركم المشرقة المشرقية من وراء حجب مضروبه بينكم وبينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونوا كما قيل شر-----------------------------------------------------بنا واهرقنا علي الارض فضله وللارض من كاس الكرام نصيب	575	-7360699372856093570	199	327.0	161	449	44.32071304321289	29	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2448	false	3147667642243581745	103	224	550	1158	1524	300	والاعمي يمكن ان يقاد ولكن---- حد ما فاذا ضاق الطريق وصار احد من السيف وادق من الشعر قدر الطاءر علي ان يطير عليه ولم يقدر علي ان يستج-ر وراء-ه اعمي و----اذا دق المجال ولطف لطف الماء مثلا ولم يك-ن العبور الا بالسباحة فقد يقدر الماهر بصنعه السباحة ان يعبر بنفسه وربما لم يقدر علي ان يستج-ر وراء-ه اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فهذه امور نسبة السير --ع----------------------------------ليها الي السير ع--لي ما هو بحال جماهير الخلق------------------ كنسبة المشي علي الماء الي المشي عل---------------------ي الارض والسباحة يمكن ان تتعلم فاما المشي علي الم--------------------------اء فلا يكتسب ------------بالتعليم بل ينال بقوة اليقين ولذلك---- قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ان عيسي عليه السلام يقال انه -مشي علي الماء فقال صلي الله عليه وسلم لو ازداد يقينا لمشي علي الهواء	2448	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms0576	true	6294140127279165654	12	187	72	967	1567	300	فالاعمي يمكن ان يقاد ولكن الي حد ما فاذا ضاق الطريق وصار احد من السيف وادق من الشعر قدر الطاءر علي ان يطير عليه ولم يقدر علي ان يستجيز وراء ه اعمي وكذا اذا دق المجال ولطف لطف الماء مثلا ولم يمكن العبور الا بالسباحة فقد يقدر الماهر بصنعه السباحة ان يعبر بنفسه وربما لم يقدر علي ان يستجيز وراء ه اخر فلو فرض القاءد كالطير في طيرانه اوج عالم الملكوت بجو سماء الجبروت او كالسباح الماهر في سباحه ابحر الحقاءق والمعاني فلا يمكن للاعمي تقليد ذلك القاءد في الطيران ولا للزمن المقعد عن اصل السير تقليد هذا في سير البحر فهذه العلوم التي يشتمل عليها كلام الله وكتابه نسبه التدبر فيها علي الحقيقة الي ما يدركه-- جماهير الناس وفيه مجال افكارهم كنسبه المشي علي المال الي المشي علي وجه الارض فالمشي علي الارض--------- يمكن ان يتعلم واما المشي علي الماء فضلا عن الطيران في الهواء فلا يكتسب بالتقليد او بالتعل-م بل ينال بقوة اليقين ولذلك لما قيل للنبي ص----------------- ان عيسي ع---------- يقال انه يمشي علي الماء فقال------------------- لو ازداد يقينا لمشي علي الهواء	576	-7360699372856093570	512	834.5	405	953	53.72507858276367	87	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2492	false	2291588345652042198	23	208	127	1031	1496	300	ان كل جزء من اجزاء بدنك بل من اجزاء النبات لا يغتذي الا بان يوكل----- به سبعة من الملاءكة---- هو اقله ا-لي عشرة الي ماءة الي ما وراء ذلك وبيانه -ان معني الغذاء ان يقوم جزء من الغذاء مقام جزء وقد تلف وذلك الغذاء ي-------------صير دما في اخر الامر ثم يصير لحما وعظما واذا صار لحما وعظما تم اغتذاءك والدم واللحم اجسام ليس لها قدرة ومعرفة واختيار فهي لا تتحرك بانفسها ولا تتغير بانفسها ومجرد الطبع لا يكفي في ترددها في اطوارها----- كما ان البر بنفسه لا يصير طحينا---------- ثم عجينا ثم خبزا مستديرا مخبوزا الا بصناع فكذلك الدم بنفسه لا يصير لحما وعظما وعروقا وعصبا الا بصناع والصناع في الباطن --------------------------هم الملاءكة كما ان الصناع في الظاهر هم اهل البلد --وقد اسبغ الله تعالي عليك ن-عمه ظاهرة وباطنة فلا ينبغي ان تغفل عن نعمه الباطنة فاقول----------- لا بد من مل--------------ك يجذب الغذاء الي جوار اللحم والعظم فان الغذاء لا يتحرك بنفسه ولا بد من ملك اخر يمسك الغذاء في جواره ولا بد من ثالث ي------------------------خلع عليه صورة الدم ولا بد من رابع يكسوه صورة اللحم والعروق او العظم ولا بد من -خامس يدفع الفضل	2492	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms0634	true	8108991353537419790	1	150	7	760	1550	300	ان كل جزء من اعضاء بدنك -------------------لا يغتذي الا بان يوكل الله به سبعه من الملاءكة هذا هو الاقل الي عشره الي ما-ه الي الف او يزيدون وذلك لان معني التغذي ان يقوم جزء من الغذاء مقام جزء -قد تلف وذلك بعد ان يتغير تغيرات يصير دما في اخر الامر ثم----- لحما وعظما ثم ان الغذاء جسم لا يتحرك بطبعه ولا يت-------------------------------------------------------------------غير ب-نفسه -------------------------------في اطوار الخلقة كما ان البر------ لا يصير طحينا ثم منخولا ثم عجينا ثم خبزا مستديرا مطبوخا الا بصناعة ص-----------------------------------------------------ناع والصناع في الباطن اذا كانت للصنع غاية حكمية هم الملاءكة كما ان الصناع في الظاهر هم اهل المدينة وقد اسبغ الله------ عليكم نعمه ظاهره وباطنه والناس غافلون---- عن نعمه الباطنة والعارف يعلم انه لا بد من ملاءكة سبعه احدهم جاذب للغذاء الي الاعضا---ء والاخر ممسك له------------------------------------------------ في جوار العضو وال--ثالث يخلع عنه صورته السابقة فيخلع----- صوره الدم وال-------رابع يكسوه صوره اللحم وال----------عظم وغيرهما والخامس يدفع الفضل	634	-7360699372856093570	493	651.5	385	1022	48.238746643066406	71	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2494	false	-3667845248501496118	117	254	606	1293	1545	300	فان قلت فهلا فوضت هذه الافعال الي ملك واحد ولم افتقر -الي سبعة املاك والحنطة ايضا تحتاج الي من يطحن اولا ثم الي من يميز عنه النخالة ويدفع الفضلة ثانيا ثم الي من يصب الماء عليه ثالثا ثم الي من يعجن رابعا ثم الي من يقطعه كرات مدورة خامسا ثم الي من يرقها رغفانا عريضة سادسا ثم الي من يلصقها بالتنور سابعا ولكن قد يتولي جميع ذلك رجل واحد يستقل به فهلا كانت اعمال الملاءكة باطنا كاعمال الانس ظاهرا فا----------------علم ان خلقه الملاءكة تخالف خلقة الانس وما من واحد منهم الا وهو وحداني الصفة ليس فيه خلط وتركيب البتة ف-------------------------------------------------لا يكون لكل واحد منهم الا فعل واحد واليه الاشارة بقوله تعالي وما منا الا وله مقام معلوم فلذلك ليس بينهم تنافس وتقاتل--------------------------------- بل مثالهم في تع-ين مرتبة كل واحد منهم وفعله مثال الحواس الخمس فان البصر لا	2494	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms0634	true	8108991353537419790	173	300	894	1550	1550	300	فان قلت فهلا فوضت هذه الافعال الي ملك واحد ولم احتيجت الي سبعه املاك والحنطة ايضا يحتاج الي طاحن ونخال------------------------------------------ ثانيا وصاب ل---------لماء اليه ثالثا وعاجن له------ رابعا --والي قاطع ل-ه كرات مدورة خامسا --والي مرقق له- رغفانا عريضه سادسا --والي من يلصقها بالتنور سابعا ف-----------------------------------------هلا كانت افعال الملاءكة باطنا كافعال الانس ظاهرا قلنا يجب عليك ان تعلم ان خلقه الملاءكة تخالف خلقه الانس لان وجودهم وجود صوري بسيط من غير اختلاط -----------تركيبي ولا تزاحم بين افعالهم كما لا تزاحم بين صفاتهم وذواتهم ولا يكون لكل----- منهم الا فعل واحد واليه الاشارة بقوله تعالي وما منا الا -له مقام معلوم فلذلك ليس بينهم تناقش وتقاتل ولا تزاحم ولا تضاد في فعل او صفه بل مثالهم في تعيين مرتبه كل م-----نهم وفعله مثال الحواس منا-- فان البصر لا-	634	-7360699372856093570	452	679.0	361	787	57.433292388916016	64	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2494	false	-3667845248501496118	254	300	1293	1545	1545	300	يزاحم السمع في ادرا---------ك الاصوات ولا الشم يزاحمها -----------------ولا هما يتنازعان الشم--------------------------------------- وليس---- كال------------يد والرجل فانك----------- قد تبطش باصابع الرجل بطشا ضعيفا فتزاحم به اليد-------------------------------- وقد تضرب غيرك براسك فتزاحم ا---ليد التي هي الة الضرب ولا كالانسان الواحد الذي يتولي بنفسه الطحن والعجن والخبز فان هذا	2494	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms0635	true	8270647301162916532	0	67	0	363	1587	300	يزاحم السمع في فعله وهو ادراك الاصوات ولا الشم يزاحمها في ادراك الرواءح ولا هما يزاحما-ن الشم ولا الذوق ولا غير ذلك يزاحم بعضها بعضا وليست هي كالاعضاء مثل اليد والرجل فان اصابع الرجل قد تبطش------------- بطشا ضعيفا وراينا انسانا يكتب باصابع رجله واخر يمشي بيديه وقد تضرب غيرك براسك فيزاحم به اليد التي هي اله الضرب ولا كالانسان الواحد الذي يتولي بنفسه الطحن والعجن والخبز وهذا --	635	-7360699372856093570	206	315.5	165	379	54.35356140136719	31	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2495	false	7033421409905483134	0	90	0	479	1580	300	نوع من الاعوجاج والعدول عن العدل سببه اختلاف صفات الانسان واختلاف دواعيه فانه ليس وحداني الصفة فلم يكن وحداني الفعل ولذلك نري الانسان يطيع الله مرة ويعصيه اخري لاختلاف دواعيه وصفاته وذلك غير ممكن في طباع الملاءكة بل هم مجبولون علي الطاعة ضي الله عنه ضي الله عنه عليه السلام ضي الله عنه ضي الله عنه ضي الله عنه لا مجال للمعصية في حقهم فلا جرم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون ويسبحون الليل والنهار لا يفترون والراكع منهم راكع ابدا والساجد منهم ساجد ابدا والقاء-----م قاءم ابدا	2495	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms0635	true	8270647301162916532	67	133	363	731	1587	300	نوع من الاعوجاج والعدول عن العدل سببه اختلاف صفات الانسان واختلاف دواعيه---------------------- فلم يكن وحداني الفعل ولذلك يري الانسان يعصي الله مره ويطيعه اخري---------------------- وذلك غير ممكن في طباع الملاءكة لانهم مجبولون علي الطاعة------------------------------------------------------------------------ لا مجال للمعصية في حقهم فلا جرم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون ويسبحون الليل والنهار لا يفترون والراكع منهم راكع ابدا والساجد منهم ساجد ابدا والقاءم منهم قاءم ابدا	635	-7360699372856093570	352	653.0	287	484	72.7272720336914	56	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2472	false	3281371096885083847	262	300	1258	1447	1447	300	حاضرا واما الغاءب فلا يمكنك معرفته الا بك-------لام ينتظم من حروف واصوات تدرك بحس السمع فاشتدت اليه حاجتك فخلق لك ذل-------------ك وميزت بفهم الكلام عن ساءر الحيوانات وكل ذلك ما كان يغنيك لو لم يكن لك حس الذوق-	2472	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms0637	true	-8158936512794294492	2	36	15	187	1566	300	------واما الغاءب فلا يمكنك معرفته الا بكلام واعلام ي---------------------درك بحس السمع فاشتدت----- حاجتك اليه فانظر كيف انعم عليك وميزك بفهم الكلام عن ساءر الحيوان-- وكل ذلك ما---- يغنيك لو لم يكن لك حس الذوق	637	-7360699372856093570	141	216.0	112	210	67.14286041259766	21	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2474	false	8174315037835033564	243	300	1318	1599	1599	300	حتي تدرك به الغذاء من بعد------- ولم يخلق لك ميل في الطبع--------- وشوق اليه وشهوة له تستحثك علي الحركة--------------------------------- لكان البشر معطلا فكم من مريض يري الطعام وهو انفع الاشياء له وقد سقطت شهوته فلا يتناوله فيبقي البصر والادراك معطلا في حقه فاضطررت الي ان يكون لك ميل الي ما يوافقك يسمي شهوة ونفرة عما يخالفك تسمي-	2474	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms0637	true	-8158936512794294492	218	262	1147	1357	1566	300	حتي تدركها-------- من بعد او قرب ولم يخلق لك ميل في الطبع وشهوة له وشوق اليه ي---------ستحثك علي --حركة ثم قدره في الات البدن يتحرك اليه لكان -----------------------------------------------------------------------------------------------الادراك معطلا------- فاضطررت الي ان يكون لك ميل الي ما يوافقك يسمي شهوة ونفره عما يخالفك يسمي	637	-7360699372856093570	155	236.5	123	331	46.82779312133789	26	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3111	false	7133981284123096455	128	194	656	1019	1568	300	نزر حقير بالاضافة الي ما عرفه الانب----------ياء عليهم الصلاة والسلام وجملة ما عرفوه قليل بالاضافة الي ما عرفه محمد نبينا صلي الله عليه وسلم وما عرفه الانبياء كلهم قليل بالاضافة الي ما عرفته الملاءكة المقربون كاسرافيل وجبريل وغيرهما-------------------------- ثم جميع علوم الملاءكة والجن والانس اذا اضيف الي علم الله سبحانه وتعالي لم يستحق ان يسمي علما بل هو الي ان يسمي دهشا وحيرة------ وقصورا وعجزا اقرب	3111	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms0646	true	4826294685177557302	238	290	1369	1640	1695	300	نزر حقير بالقيا-س الي ما عرفه الانبياء والاولياء ع وما------------------------ عرفوه قليل بالاضافة الي ما عرف--------------------------------------------------------------------------------ه--------- المقربون من الملاءكة والعليون من الانس عند قيامهم عند الله ثم جميع علوم الملاءكة والجن والانس اذا اضيف الي علم الله-------------- لم يستحق ان يسمي علما بل هو الي ان يسمي دهشا وحيره وعجزا وقصور------ا اقرب	646	-7360699372856093570	200	299.5	159	405	49.38271713256836	34	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1583	false	629467602452472945	142	231	837	1439	1802	300	خلق الشجاعة فيصدر منه الكرم والنجدة والشهامة وكسر النفس والاحتمال والحلم والثبات وكظم الغيظ والوقار والتودد وامثالها وهي اخلاق محمودة واما افراطها وهو---------- التهور فيصدر منه الصلف والبذخ والاستشاطة والتكبر والعجب واما تفريطها فيصدر منه -------المهانة والذلة والجزع والخساس----------------------------------ة وصغر النفس والانقباض عن تناول الحق الواجب واما خلق--------------------------------------------- العفة فيصدر منه السخاء والحياء والصبر والمسامحة والقناعة والورع واللطافة والمساعدة والظرف وقلة الطمع واما ميل----------------ها الي الافراط او التفريط فيحصل منه الحرص والشره والوقاحة والخبث والتبذير والتقتير والرياء والهتكة والمجانة والعبث والملق والحسد والشماتة والتذلل للاغنياء واستحقار الفقراء وغير ذلك	1583	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms1157	true	786342000078025308	106	188	632	1177	1837	300	وهو الشجاعة خلق------ الكرم والنجدة والشهامة ---------------------والحلم والثبات وكظم الغيظ والوقار وغير ذلك وا-------------------------ما افراطها فيحصل منه خلق التهور و---------الصلف والبذخ والاستشاظة وال-كبر والعجب واما تفريطها فيحصل منه الجبن والمهانة والذلة -------والخساسة وضعف الحمية علي الاهل وعدم الغيرة وصغر النفس واما الشهوة فيعبر عن اعتدالها بالعفة وعن افراطها بالشره وعن تفريطها بالخمود فيصدر من العفة---------- السخاء والحياء والصبر والمسامحة والقناعة والورع-------------------------- وقلة الطمع والمساعدة ويصدر عن افراطها--------------------------------- الحرص وا-------لوقاحة -------والتبذير--------- والرياء والهتك -والمجافة -------والملق والحسد والشماتة والتذلل للاغنياء واستحقار الفقراء وغير ذلك	1157	-7360699372856093570	365	542.0	311	714	51.12044906616211	36	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1505	false	-439838948078075354	0	150	0	838	1631	300	اليه منذ الصبا علي سبيل التقليد والقبول بحسن الظن فان ذلك يحول بينه وبين حقيقة الحق ويمنع من ان ينكشف في قلبه خلاف ما تلقفه من ظاهر التقليد وهذا ايضا حجاب عظيم به حجب--- اكثر المتكلمين والمتعصبين للمذاهب بل اكثر ال-صالحين المتفكرين في ملكوت السموات والارض لانهم محجوبون باعتقادات تقليدية جمدت في نفوسهم ورسخت ف-ي قلوبهم وصارت حجابا بينهم وبين درك الحقاءق---------------------------------------------- الخامس الجهل بالجهة التي يقع منها ---------------------العثور علي المطلوب -----فان طالب العلم ليس يمكنه ان يحصل العلم بالمجهول الا --------------بالتذكر -للعلوم ا----------لتي تناسب مطلوبه حتي اذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه ا----لعلماء بطرق------ الاعتبار فعند ذلك يكون قد عثر علي جهة المطلوب فتنجلي--- حقيقة المطلوب لقلبه فان العلوم المطلوبة التي-------------------------- ليست فطرية -لا تقتنص الا بشبكة العلوم الحاصلة----- بل كل علم--------- لا يحصل الا عن علمين سابقين ياتلفا- ويزدوجان علي وجه مخصوص فيحصل من ازدواجهما علم ثالث علي مثال ما يحصل النتاج من ازدواج الفحل والانثي	1505	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms1190	true	3492410265175908087	105	269	582	1509	1664	300	اليه منذ الصبا علي -وجه التقليد و--------حسن الظن-------- يحول بينه وبين حقيقة الحق ويمنع ---ان ينكشف في قلبه خلاف ما تلقفه -------بالتقليد وهذا ايضا حجاب عظيم--- حجب به اكثر المتكلمين والمتعصبين للمذاهب بل اكثر المنسوبين الي العلم والصلاح ف----------------انهم محجوبون باعتقادات تقليدية رسخت في نفوسهم وتاكدت في قلوبهم وصارت حجابا بينهم وبين درك الحقاءق وهذا في مثالنا حجاب المرسل بين المراة والصورة الخامس الجهل بالجهة التي---- منها يقع الشعور بالمطلوب والعثور علي الحق المقصود فان طالب العلم ليس يمكنه تحصي--ل العلم بالمطلوب من اي طريق كان بل بالتذكر المعلوم والمقدمات التي تناسب مطلوبه حتي اذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا مقررا بين العلماء النظار ذوي الاعتبار فعند ذلك يكون قد عثر علي جهة-------- فيتجلي له حقيقة المطلوب ------فان العلوم المطلوبة التي بها تحصل السعادة الاخروية ليست فطرية فلا تقتنص الا بشبكة العلوم الحاصلة اولا بل كل علم غير اولي لا يحصل الا ب--علمين سابقين ياتلفان ويزدوجان علي وجه مخصوص فيحصل من ازدواجهما علم ثالث علي مثال ما يحصل النتاج من ازدواج الفحل والانثي	1190	-7360699372856093570	708	1165.5	577	995	71.15577697753906	105	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1505	false	-439838948078075354	198	300	1093	1631	1631	300	وبكيفية ال-------ازدواج-- هو المانع من العلم---- ومثاله ما ذكرناه من الجهل----------- بالجهة التي----- الصورة فيها------------------------------------------------- بل مثاله ان يريد الانسان ان -----يري قفاه مثلا بالمراة فانه اذا رفع المراة بازاء وجهه لم يكن قد حاذي بها شطر القفا فلا يظهر فيها القفا وان رفعها وراء القفا وحاذاه كان قد عدل بالمراة عن عينه فلا يري المراة ولا صورة القفا فيها فيحتاج الي مراة اخري ينصب-----ها وراء القفا و---هذه في مقابلتها بحيث يبصرها ويراعي مناسب-------ة بين وضع المراتين حتي تنطبع صورة القفا في المراة المحاذية للقفا ثم تنطبع صورة هذه المراة في المراة الاخري التي في مقابلة العين ثم تدرك العين صورة القفا-	1505	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms1191	true	-7082507317630487555	2	81	14	455	1673	300	وبكيفية ترتيبها وازدواجها هو المانع من العلم بها ومثاله في المراة هو عدم المحاذاة لها بالجهة التي فيها الصورة المرءية فرب صوره لم تكن محاذية للجهة التي فيها المراة بل مثاله ان يريد الانسان مثلا ان يري قفاه ---في المراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحتاج الي مراتين--- ينصب احدهما وراء القفا والاخري في مقابلتها بحيث يبصرها ويراعي مناسبة مخصوصة بين وضع المراتين حتي ينطبع صوره القفا في المراة المحاذية للقفا ثم تنطبع صوره هذه المراة في المراة الاخري حتي-------------------- تدرك العين صوره القفا	1191	-7360699372856093570	302	459.5	243	637	47.409732818603516	45	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1506	false	2630374277069325978	1	53	6	298	1612	300	في اقتناص العلوم طرق عجيبة فيها ازورارات وتحريفات اعجب -ما ذكرناه في المراة -يعز علي بسيط الارض من يهتدي الي كيفية الحيلة في تلك الازورارات فهذه هي الاسباب المانعة للقلوب------- من معرفة حقاءق الامور والا فكل قلب فهو بالفطر--------ة صالح- لمعرفة الحقاءق-------- لانه- امر رباني شريف فارق ساءر جواهر---- العالم بهذه الخاصية	1506	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms1191	true	-7082507317630487555	82	136	460	759	1673	300	في اقتناص العلوم طرق عجيبة فيها انتقال---------ات اعجب مما ذكر--- في المراة ويعز علي بسيط الارض من يهتدي الي كيفية الاهتداء بها------------ فهذه هي الاسباب المانعة للنفس الناطقة من معرفه حقاءق الامور والا فكل نفس بحسب الفطرة السابقة صالحه لان تعرف حقاءق الاشياء لانها امر رباني شريف فارق ساءر جواهر هذا العالم بهذه الخاصية	1191	-7360699372856093570	233	361.0	187	323	72.13622283935547	35	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1507	false	-3753767271874718837	101	241	484	1261	1589	300	تجلي---- صورة الملك والملكوت في قلب--------------------ه فير--------ي جنة عرض بعضها السم-وات والارض اما جملتها فاكثر سعة من السموات وال--------------ارض لان السموات والارض عبارة عن عالم الملك والشهادة وهو وان كان واسع الاطراف متباعد الاكناف فهو متناه علي الجملة واما عالم الملكوت وهي----------------- الاسرار الغاءبة عن مشاهدة الابصار المخصوصة بادراك البصاءر فلا نهاية له نعم الذي يلوح للقلب منه مقدار متناه ولكنه في نفسه وبالاضافة الي علم الله لا نهاية له وجملة عالم الملك والملكوت اذا اخذت دفعة واحدة تسمي الحضرة الربوبية لان الحضرة الربوبية محيطة بكل الموجودات اذ ليس في الوجود شء سوي---- الله تعالي وافعاله ومملكته وعبيده من افعاله فما يتجلي من ذلك للقلب هي الجنة بعينها عند قوم وهو سبب استحقاق الجنة عند اهل الحق ويكون سعة ---ملكه في الجنة بحسب سعة --معرفته وبمقدار ما ت-جلي ل-----ه من الله وصفاته وافعاله وانما --مراد--- الطاعات واعمال الجوارح كلها تصفية	1507	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms1191	true	-7082507317630487555	180	300	1003	1673	1673	300	تجلي فيه صوره الملك والملكوت وهياه الوجود علي ما هي عليه فيري ذاته في جنه عرض----ها السماوات والارض بل يري في ذاته جنه عرضها اوسع من عرض السماوات والارض لانهما------------ عبارة عن عالم الملك والشهادة وهو محدود--------------------------------------------------- واما عالم الملكوت والحقاءق العقلية وهو الاسرار الغاءبة من مشاهده الحواس- المخصوصة بادراك البصيرة فلا نهاية لها------------------------------------------------------------------------------------ وجمله عالم الملك والملكوت اذا اخذت دفعه------ تسمي الحضرة الربوبية لان الله----------- محيط- بكل الموجودات اذ ليس في الوجود--- سوي ذات الله------ وافعاله ومملكته -------من افعاله فما يتجلي من ذلك للقلب هو الجنة بعينها عند قوم وهو سبب استحقاق الجنة عند اخرين--- ويكون سعة المملكة في الجنة بقدر سعة المعرفة- وبمقدار ما يتجلي للانسان من الله وصفاته وافعاله وانما المراد من الطاعات واعمال الجوارح كلها تصفية-	1191	-7360699372856093570	507	795.5	410	861	58.88501739501953	67	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3214	false	3102146883479669671	111	168	586	867	1547	300	يتالم بذلك--------- حتي تراه يصبح في نومه ويعرق جبينه وقد ينزعج من مكانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذلك يدركه------- من نفسه ويتاذي به كما يتاذي اليقظان وهو يشاهده------------------------------------------- وانت تري ظاهره ساكنا ولا تري حواليه حية والحية موج-----------ودة في حقه والعذاب حاصل------- ولكنه في حقك غير مشاهد واذا كان العذاب في الم اللدغ فلا فرق بين حية تتخيل او تشاهد	3214	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms1217	true	6973908559402169581	198	284	1111	1550	1649	300	يتالم منها في النوم حتي يراه يصيح في نومه ويعرق و---------ينزعج من مكانه انزعاجا شديدا وكذا في جهة اللذة فانه ربما يلتذ بشء في النوم التذاذا شديدا لا يلتذ مثل هذا الالتذاذ والسرور في اليقظة كل ذلك يدركه الناءم من نفسه ويت-------------اذي او يلتذ به ويشاهد كثيرا من الصور والاشكال ويفعل افاعيل خيالية وانت تري ظاهره ساكنا ولا يري حواليه -------حية موجودة وهي موجودة في حقه والعذاب حاصل في حقه ولكنه------- غير مشاهد واذا كان العذاب في الم اللدغ فلا فرق بين حية يتخيل او يشاهد	1217	-7360699372856093570	225	341.0	177	475	47.3684196472168	35	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3214	false	3102146883479669671	173	300	893	1547	1547	300	الحية بنفسها لا تءلم بل الذي يلقاك منها وهو السم ثم السم ليس هو الالم بل عذابك في الاثر الذي يحصل فيك من السم فلو حصل مثل ذلك الاثر من غير --سم لكان العذاب قد توفر وكان لا يمكن تعريف ذلك النوع من العذاب الا بان يضاف الي السبب الذي--- يفضي اليه في العادة فانه لو خلق في الانسان لذة الوقاع مثلا من غير مباشرة صورة الوقاع لم يمكن تعريفها الا بالاضافة اليه لتكون الاضافة للتعريف بالسبب وتكون ثمرة السبب حاصلة وان لم تحصل صورة السبب -السبب يراد لثمرته لا لذاته وهذه الصفات المهلكات تنقلب مءذيات ومءلمات في النفس عند الموت فتكون الامها كالام --لدغ الحيات من غير وجود حيات------- وانقلاب الصفة مءذية يضاهي انقلاب العشق مءذيا عند موت المعشوق فان- كان لذيذا فطرات حالة صار اللذيذ-	3214	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms1219	true	2082362001660838164	93	219	532	1186	1632	300	الحية بنفسها لا تءلم بل الذي يلقاك منها ه-و السم ثم السم ليس هو الالم بل عذابك في الاثر الذي يحصل فيك من السم فلو حصل مثل ذلك الاثر من غير السم لكان العذاب قد يءثر وكان لا يمكن تعريف ذلك النوع من العذاب الا بان يضاف الي السبب الذي هو يفضي اليه في العادة فانه لو خلق في الانسان لذه الوقاع مثلا من غير مباشره صوره الوقاع لم يمكن تعريفها الا بالاضافة اليه لتكون الاضافة للتعريف بالسبب ويكون ثمره السبب حاصله وان لم يحصل صوره السبب والسبب----- لثمرته لا لذاته وهذه الصفات المهلكات تنقلب مءذيات ومءلمات في النفس عند الموت فيكون الامها كال-م اللدغ واللسع من غير وجود حيات وعقارب وانقلاب الصفة مءذية يضاهي انقلاب العشق مءذيا عند موت المعشوق فانه كان لذيذا ف----------صار اللذيذ	1219	-7360699372856093570	618	1153.5	495	671	92.1013412475586	106	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1520	false	-7655340871545127469	120	287	668	1566	1642	300	درجات السعداء بحسب تفاوت ------------------------------------------------------------------المعرفة والايمان كما تتفاوت درجات الاغنياء بحسب قلة المال وكثرته فالمعارف انوار ولا يسعي المءمنون الي لقاء الله تعالي الا با----نوارهم قال الله تع--------الي ي---------------------------سعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم--------------------------------- وقد روي في الخبر ان بعضهم يعطي نورا مثل الجبل وبعضهم اصغر حتي يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اخرهم رجلا يعطي نورا علي---- ابهام قدميه فيض-ء مرة وينطفء اخري فاذا اضاء قد-م قدميه فمشي واذا طفء قام ومرورهم علي الصراط علي قدر نورهم فمنهم من يمر كطرف ال-------------عين ومنهم من يمر كالبرق------- ومنهم من يمر كالسحاب ومنه من يمر كانقضاض الكواكب ومنهم من يمر كالفرس اذا اشتد في ميدانه والذي اعطي نورا علي---- ابهام قدمه يحبوحبوا علي وجهه ويديه ورجليه يجر يدا ويعلق اخري ويصيب------ جوانبه النار فلا يزال كذلك حتي يخلص حديث ان بعضهم يعطي نورا مثل الجبل حتي يكون اصغرهم رجل يعطي نوره علي ابهام قدمه الحديث اخرجه الطبراني والحاكم من حديث ابن مسعود قال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين حديث صحيح علي شرط الشيخين الحديث فبهذا يظهر تفاوت الناس في الايمان ولو وزن ايمان ابي	1520	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms1301	true	-236606018806211363	110	267	619	1458	1623	300	درجات السعداء ب----تفاوت نور معرفتهم وقوه يقينهم وايمانهم لان التقرب الي الله لا يمكن الا بالمعرفة واليقين و-------------------------------------------------المعارف انوار ولا يسعي المءمنون الي لقاء الله------ الا بقوة انوارهم وانظارهم كما قال تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا الاية وقد ورد في الخبر ان بعضهم يعطي نورا مثل الجبل العظيم يسعي بين يديه ومنهم من يعطي اصغر من ذلك ومنهم من يعطي نوره مثل النخلة بيمينه ومنهم من يعطي نوره اصغر من ذلك حتي يكون اخرهم رجلا يعطي نورا علي قدر ابهام قدم-ه فيضيء مره وي-طفء اخري فاذا اضاء قدام قدمه --مشي واذا طفء قام ومرورهم علي الصراط علي قدر نورهم فمنهم من يمر كطرف العين ووقوع الشعاع ومنهم------- كالبرق الخاطف ومنهم من يمر كشد ----------------------------------------------الفرس------------------- والذي اعطي نورا علي قدر ابهام قدمه يحثو ----علي وجهه ويديه ورجليه تجر-يدا ويعلق اخري وتصيب النار جوانبه------ فلا يزال كذلك حتي يخلص الخبر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا يظهر تفاوت الناس في الايمان فرب---- ايمان رجل	1301	-7360699372856093570	507	736.5	408	1175	43.1489372253418	70	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3260	false	6290988722397832997	99	215	539	1106	1544	300	يعطي نوره مثل الجبل العظيم يسعي بين يديه ومنهم من يعطي نوره اصغر من ذلك ومنهم من يعطي نوره مثل النخلة------- ومنهم من يعطي نوره اصغر من ذلك حتي يكون اخرهم رجلا يعطي نوره علي---- ابهام قدمه فيض-ء مرة ويخبو مرة- فاذا اضاء قد-م قدمه فمشي واذا اظلم قام ثم ذكر مرورهم علي الصراط علي قدر نورهم فمنهم من يمر كطرف ال-------------عين ومنهم من يمر كالبرق------- ومنهم من يمر كالسحاب ومنهم من يمر كانقضاض الكواكب ومنهم من يمر كشد الفرس ومنهم من يمر كشد الرجل حتي يمر الذي اعطي نوره علي---- ابهام قدمه يحبو علي وجهه ويديه ورجليه تجر منه يد وتعلق اخري وتعلق رجل وتجر اخري وتصيب------ جوانبه النار قال فلا يزال كذلك حتي يخلص	3260	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms1301	true	-236606018806211363	163	257	927	1404	1623	300	يعطي نورا مثل الجبل العظيم يسعي بين يديه ومنهم من يعطي----- اصغر من ذلك ومنهم من يعطي نوره مثل النخلة بيمينه ومنهم من يعطي نوره اصغر من ذلك حتي يكون اخرهم رجلا يعطي نورا علي قدر ابهام قدمه فيضيء مره ويطفء اخري فاذا اضاء قدام قدمه -مشي واذا طفء- قام و------مرورهم علي الصراط علي قدر نورهم فمنهم من يمر كطرف العين ووقوع الشعاع ومنهم------- كالبرق الخاطف ومنهم من يمر كش--------------------------------------------------د الفرس و------------------------------الذي اعطي نورا علي قدر ابهام قدمه يحثو علي وجهه ويديه ورجليه تجريدا وي----علق اخر--------------------ي وتصيب النار جوانبه---------- فلا يزال كذلك حتي يخلص	1301	-7360699372856093570	410	685.5	324	611	67.10311126708984	66	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2748	false	5812245498801264910	0	41	0	209	1637	300	صدر من-------ه الكل علي ترتيبه واحدا بعد واحد وهو الاخر بالاضافة الي سير الساء-رين اليه فانهم لا يزالون مترقين من منزل الي منزل الي ان يقع الانتهاء الي تلك الحضرة فيكون ذلك اخر السفر فهو اخر في المشاهدة -اول في الوجود	2748	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms1860	true	2983880362624711538	28	70	179	397	1655	300	صدر منه ولاجله الكل علي ترتيبه واحدا بعد واحد وهو الاخر بالاضافة الي سير المسافرين اليه فانهم لا يزالون مترقين من منزل الي منزل الي ان يقع الانتهاء الي تلك الحضرة فيكون ذلك اخر السفر فهو اخر في المشاهدة واول في الوجود	1860	-7360699372856093570	206	397.0	165	218	94.49541473388672	38	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2735	false	253432170231015297	11	56	66	290	1571	300	-----------ان لا يري في الوجود الا واحدا وهي مشاهدة الصديقين وتسمية الصوفية الفناء في التوحيد لانه من حيث لا يري الا واحدا فلا يري نفسه ايضا واذا لم ير نفسه لكونه مستغرقا بالتوحيد كان فانيا عن نفسه في توحيده بمعني انه فني عن رءية نفسه	2735	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms1884	true	-1463261880729532040	116	150	638	805	1609	300	في التوحيد ان لا يري في الوجود الا واحدا وهو مشاهده الصديقين ويسقيه الصوفية الفناء في التوحيد لانه من حيث لا يري الا واحدا -لا يري نفسه ايضا------------------------------------------------------------------- بمعني انه فني عن رءية نفسه	1884	-7360699372856093570	151	273.0	119	235	64.25531768798828	27	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2736	false	1669326022635336113	217	300	1176	1610	1610	300	فان قلت كيف يتصور ان لا يشاهد الا واحد -وهو يشاهد السماء والارض وساءر الاجسام المحسوسة وهي كثيرة فكيف يكون الكثير واحدا فاعلم ان هذه غاية علوم المكاشفات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسرار هذا العلم لا يجوز ان تسطر في كتاب فقد قال العارفون افشاء سر الربوبية كفر ثم هو غير متعلق بعلم المعاملة نعم ذكر ما يكسر سورة استبعادك ممكن وهو ان الشء قد يكون كثيرا بنوع مشاهدة واعتبار ويكون واحدا بنوع اخر من المشاهدة والاعتبار وهذ-ا كما ان الانسان كثير ان التفت الي روحه وجسده-	2736	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms1884	true	-1463261880729532040	150	241	805	1286	1609	300	فان قلت كيف يتصور ان لا يشاهد الا واحدا وهو يشاهد السماء والارض وساءر الاجسام المحسوسة وهي كثيره----------------------- فاعلم ان هذا غاية علوم المكاشفات وان الموجود الحقيقي واحد وان الكثرة فيه في حق من يفرق نظره والموحد لا يفرق نظره رءية السماء والارض وساءر الموجودات بل يري الكل في حكم الشء الواحد واسرار علوم المكاشفات لا ي---سطر في كتاب--------------------------------------------------------------------- نعم ذكر ما يكسر سوره استبعادك ممكن وهو ان الشء قد يكون كثيرا بنوع مشاهده واعتبار ويكون ب------نوع اخر من المشاهدة والاعتبار واحدا كما ان الانسان كثير اذا نظر- الي روحه وجسده	1884	-7360699372856093570	300	524.5	242	583	51.457977294921875	49	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2737	false	-1203805128494496576	4	63	30	358	1643	300	وهو باعتبار اخر ومشاهدة اخري واحد اذ نقول انه انسان واحد فهو بالاضافة الي الانسانية واحد وكم من شخص يشاهد انسانا ولا يخطر بباله كثرة امعاءه وعروقه واطرافه وتفصيل روحه وجسده واعضاءه والفرق بينهما انه في حالة الاستغراق والاستهتار به مستغرق بواحد ليس فيه تفريق وكانه في عين الجمع والملتفت الي الكثرة في تفرقه فكذلك كل ما في الوجود	2737	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms1884	true	-1463261880729532040	243	299	1299	1607	1609	300	وهو باعتبار اخر ومشاهده اخري واحد اذ نقول انه انسان واحد فهو بالاضافة الي الانسانية واحد وكم من شخص يشاهد انسانا ولا يخطر بباله كثره اجزاءه واعضاء-------ه وتفصيل روحه وجسد--------ه والفرق بينهما وهو في حاله الاستغراق والاستهتار--- مستغرق و-احد ليس فيه تفر-ق وكانه في عين الجمع والملتفت الي الكثرة في تفرقه وكذلك كل ما في الوجود	1884	-7360699372856093570	293	553.0	237	328	89.32926940917969	45	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2737	false	-1203805128494496576	67	170	380	929	1643	300	اعتبارات ومشاهدات كثيرة مختلفة فهو باعتبار واحد من الاعتبارات واحد وباعتبارات اخر سواه كثير وبعضها اشد كثرة من بعض ومثاله الانسان وان كان لا يطابق الغرض ولكنه ينبه في الجملة علي كيفية مصير الكثرة في حكم المشاهدة واحدا ويستبين بهذا الكلام ترك الانكار والجحود لمقام لم تبلغه وتءمن به ايمان تصديق فيكون لك من حيث انك مءمن بهذا التوحيد نصيب وان---- لم يكن ما امنت به صفتك كما انك اذا امنت بالنبوة وان ----------------لم تكن نبيا كان لك نصيب منه بقدر قوة ايمانك وهذه المشاهدة التي لا يظهر فيها الا الواحد الحق------- تارة تدوم وتارة تطرا كالبرق الخاطف وهو الاكثر والدوام نادر عزيز	2737	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms1885	true	-2476786081119308905	0	98	0	508	1449	300	اعتبارات ومشاهدات كثيره مختلفه وهو باعتبار واحد من الاعتبارات واحد وباعتبار-- اخر سواه كثير -بعضه- اشد كثره من بعض ومثال -الانسان وان كان لا يطابق الغرض ولكن- ينبه في الجملة علي كشف الكنز وتستفيد من هذ----------------------------ا الكلام ترك الانكار والجحود بمقام لم تبلغه وتءمن به ايمان تصديق فيكون لك من حيث انك مءمن بهذا التوحيد نصيب منه وان لم يكن ما امنت به صفتك كما انك اذا امنت بالنبوة كان لك نصيب منه وان لم تكن نبيا-------------------------------- وهذه المشاهدة التي لا يظهر فيها الا الواحد الحق سبحانه تارة يدوم وتارة يطرء كالبرق الخاطف وهو --اكثر والدوام نادر عزيز	1885	-7360699372856093570	449	814.0	360	576	77.95138549804688	72	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2879	false	1724969873202192996	7	219	34	1021	1471	300	الافهام واما من قويت بصيرته ولم تضعف منته فانه في حال اعتدال امره لا يري الا الله تعالي ولا يعرف غيره -يعلم انه ليس في الوجود الا الله------ وافعاله اثر من الاثار قدرته فهي تابعة له فلا وجود لها بالحقيقة دونه وانما الوجود للواحد الحق الذي به وجود الافعال كلها ومن هذه حاله فلا ينظر في شء من الافعال الا ويري فيه الفاعل ويذهل عن الفعل من حيث انه سماء وارض وحيوان وشجر بل ينظر فيه من حيث انه صنع الواحد الحق فلا يكون نظره مجاوزا له الي غيره كمن نظر في شعر انسان او خطه او تصنيفه وراي فيها الشاعر والمصنف وراي اثاره من حيث اثره----- لا من حيث انه حبر وعفص وزاج مرقوم علي بياض فلا يكون قد نظر الي غير المصنف وكل العالم تصنيف الله تعالي فمن نظر اليه- من حيث انه- فعل الله وعرفه من حيث انه فعل الله واحبه- من حيث انه- فعل الله لم يكن ناظرا الا في الله ولا عارفا الا بالله ولا محبا الا له وكان هو الموحد الحق الذي لا يري الا الله بل لا ينظر الي نفسه من حيث نفسه بل من حيث انه عبدا لله فهذا الذي يقال فيه انه فني في التوحيد وانه فني عن نفسه واليه الاشارة بقول من قال كنا بنا ففنينا عنا فبقينا بلا نحن فهذه امور	2879	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms1885	true	-2476786081119308905	107	300	549	1449	1449	300	الاحياء واما من قويت بصيرته ولم يضعف نيته فانه في حال اعتدال امره لا يري الا الله ------ولا يعرف غيره ويعلم انه ليس في الوجود الا الله تعالي وافعاله اثر من --اثار قدرته فهي تابعه له فلا وجود لها بالحقيقة----- وانما الوجود للواحد الحق الذي به وجود الافعال كلها ومن هذا حاله فلا ينظر في شء من الافعال الا ويري فيه الفاعل ويذهل عن الفعل من حيث انه سماء وارض وحيوان وشجر بل ينظر فيه من حيث انه صنع فلا ي------------كون نظره مجاوزا له الي غيره كمن نظر في شعر انسان او خطه او تصنيفه فراي فيه- الشاعر والمصنف وراي اثاره من حيث انه اثاره لا من حيث انه حبر وعفص وزاج مرقوم علي بياض فلا يكون قد نظر الي غير المصنف وكل العالم تصنيف الله------ فمن نظر اليها من حيث انها فعل الل--------------------------ه واحبها من حيث انها فعل الله لم يكن ناظرا الا في الله ولا عارفا الا بالله ولا محبا الا ا---------------------------------------لله بل لا ينظر الي نفسه من حيث نفسه بل من حيث انه عبد الله فهذا الذي يقال انه ----فني في التوحيد وانه فني عن نفسه واليه الاشارة بقول من قال كنا بنا فغب-نا عنا فبقينا بلا نحن فهذه امور-	1885	-7360699372856093570	861	1615.0	673	1003	85.84247589111328	165	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2879	false	1724969873202192996	219	252	1021	1215	1471	300	معلومة عند ذوي البصاءر اشكلت لضعف الافهام عن دركها وقصور قدرة العلماء بها عن ايضاحها وبيانها بعبارة مفهمة موصلة للغرض الي الافهام او باشتغالهم بانفسهم واعتقادهم ان بيان ذلك لغيرهم مما لا يعنيهم	2879	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms1886	true	8382718549859995203	0	33	0	193	1663	300	معلومه عند ذوي البصاءر اشكلت لضعف الافهام عن دركها وقصور قدر- العلماء بها عن ايضاحها وبيانها بعباره مفهمه موصله للغرض الي الافهام او باشتغالهم بانفسهم واعتقادهم ان بيان ذلك لغيرهم مما لا يغنيهم	1886	-7360699372856093570	188	366.0	155	194	96.90721893310547	27	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1489	false	-227736532704196240	147	241	812	1326	1658	300	تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو --فلله سبحانه في القلوب والارواح وغيره-ا من العوالم جنود- مجندة لا يعرف حقيقتها وتفصيل عددها الا هو ونحن الان نشير الي بعض جنود القلب فه-------------------و الذي يتعلق بغرضنا وله جندان جند يري بالابصار--------------------- وجند لا يري الا بالبصاءر وهو في حكم الملك والجنود في حكم الخدم والاعوان فهذا معني الجند فاما جنده المشاهد بالعين فهو اليد والرجل والعين والاذن واللسان وساءر الاعضاء الظاهرة والباطنة فان جميعها خادمة للقلب ومسخرة له فهو المتصرف فيها والمردد لها وقد خلقت مجبولة علي طاعته لا ت-----ستطيع له خلافا ولا عليه تمردا	1489	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms2283	true	-4839181346602809137	224	300	1263	1670	1670	300	تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو ان لله تعالي- في القلوب والارواح وغيرهما من العوالم جنودا مجندة لا يعرف حقيقتها وتفصيل عددها الا هو ونحن الان نشير الي بعض جنود القلب يعني النفس الناطقة وهو الذي يتعلق بغرضنا وله جندان جند يري بالابصار وهي الاعضاء والجوارح وجند لا يري الا بالبصاءر وه-------ي القوي والحواس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميعها خادمه للقلب ومسخرة له وهو المتصرف في------------ها وقد خلقت مجبولة علي طاعة القلب لا يستطيع له خلافا ولا عليه تمردا-	2283	-7360699372856093570	333	572.5	268	563	59.147422790527344	53	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1489	false	-227736532704196240	241	291	1326	1610	1658	300	فاذا امر العين بالانفتاح انفتحت واذا امر الرجل بالحركة تحركت واذا امر اللسان بالكلام وجزم الحكم به تكلم وكذا ساءر الاعضاء وتسخير الاعضاء والحواس للقلب يشبه من وجه تسخير الملاءكة لله تعالي فانهم مجبولون علي الطاعة لا يستطيعون له خلافا بل لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وانما	1489	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms2284	true	2126752120469860885	0	49	0	276	1694	300	فاذا امر العين ل-لانفتاح انفتحت واذا امر الرجل ل-لحركة تحركت واذا امر اللسان بالكلام وجزم الحكم به تكلم وكذا ساءر الاعضاء وتسخ-ر الاعضاء والحواس للقلب يشبه من وجه تسخ-ر الملاءكة لله تعالي فانهم جبلوا-- علي الطاعة لا يستطيعون له خلافا و--لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وانما	2284	-7360699372856093570	269	504.5	220	284	94.71830749511719	43	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1490	false	8420518691101637149	19	300	115	1655	1655	300	وانما افتقر القلب الي هذه الجنود من حيث افتقاره الي المركب والزاد لسفره الذي لاجله خلق وهو- السفر الي الله سبحانه وقطع المنازل الي لقاءه فلاجله خلقت القلوب قال الله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وانما مركبه البدن وزاده العلم وانما الاسباب ا--------لتي توصله الي الزاد وتمكنه من التزود منه هو العمل الصالح وليس يمكن العبد ان يصل الي الله سبحانه ما لم يسكن البدن ولم يجاوز الدنيا فان المنزل الادني لا بد من قطعه للوصول الي المنزل الاقصي فالدنيا مزرعة الاخرة وهي منزل من منازل الهدي وانما سميت دنيا لانها ادني المنزلتين فاضطر الي ان يتزود من هذا العالم فالبدن مركبه الذي يصل به الي هذا العالم فافتقر -----الي تعهد البدن وحفظه وانما يحفظ البدن بان يجلب اليه ما يوافقه من الغذاء وغيره و-ان يدفع عنه ما ينافيه -------من اسباب الهلاك فافتقر لاجل جلب الغذاء الي جندين باطن وهو---- الشهوة وظاهر وهو اليد -والاعضاء الجالبة للغذاء فخلق في القلب من--------------- الشهوات --ما احتاج اليه---- وخلقت الاعضاء التي هي الات الشهوات فافتقر لاجل دفع المهل----------كات الي جندين باطن وهو ال----غضب الذي به يدفع المهلكات وينتقم من الاعداء وظاهر وهو اليد والرجل للذين بهما يعمل--- بمقتضي الغضب وكل ذلك بامور خارجة فالجوارح من البدن كالاسلحة وغيرها ثم المحتاج الي الغذاء ما -لم يعرف الغذاء لم ت--------نفعه شهوة الغذاء والفه فافتقر ل---لمعرفة الي جندين باطن وهو ادراك -------السمع والبصر والشم واللمس والذوق وظاهر وهو العين والاذن والانف وغيرها وتفصيل وجه الحاجة اليها ووجه الحكمة فيه----ا يطول----- ولا تحويه- مجلدات كثيرة وقد اشرنا الي طرف يسير منها في كتاب الشكر فليقتنع به فجملة جنود القلب تحصرها ثلاثة اصناف صنف-- باعث ومستحث اما الي جلب-------- النافع الموافق كالشهوة واما الي دفع ال-ضار المنافي كالغضب وقد يعبر عن هذا الباعث بالارادة والثاني هو المحرك-	1490	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms2284	true	2126752120469860885	48	271	270	1519	1694	300	وانما افتقر القلب الي هذه الجنود من حيث افتقاره الي المركب والزاد لسفره الذي لاجله خلق وهذا السفر الي الل-------ه وقطع المنازل الي لقاءه فلاجله جبلت القلوب قال----- تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وانما مركبه البدن وزاده العلم وانما الاسباب الموصلة التي توصله الي الزاد وتمكنه من التزود و------العمل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالح فافتقر اولا الي تعهد البدن وحفظه من الافات------- بان يجلب اليه ما يوافقه من الغذاء وغيره وبان يدفع عنه ما ينافيه ويهلكه من اسباب الهلاك فافتقر لاجل طلب الغذاء الي جندين باطن -هو قوه الشهوة وظاهر -هو البدن والاعضاء الجالبة للغذاء فخلق في القلب جنود كثيره من باب الشهوات كلها تحت قوه الشهوة وخلقت الاعضاء التي هي الات الشهو-ة وافتقر لاجل دفع المءذيات والمهلكات الي جندين باطن وهو قوه الغضب الذي به يدفع المهلكات وينتقم من الاعداء وظاهر وهو اليد والرجل الذي------ يعمل به بمقتضي الغضب وكل ذلك بامور خارج---------ه من البدن كالاسلحة وغيرها ثم المحتاج الي الغذاء اذا لم يعرف الغذاء الموافق لا ينفعه شهوة الغذاء والته فافتقر في المعرفة الي جندين باطن وهو ادراك البصر والسمع والذوق والشم واللمس------- وظاهر وهو العين والاذن والانف وغيرها وتفصيل وجه الحاجة اليها ووجه الحكمة فيها مما يطول شرحه ولا يحويها مجلدات كثير-----------------------------------------------------ه فجملة جنود القلب يحصرها ثلاثة اصناف احدها باعث -مستحث اما الي جلب المنافع النافع-------- كالشهوة واما الي دفع المضار المنافي كالغضب وقد يعبر عن هذا الباعث بالارادة والثاني هو المحرك	2284	-7360699372856093570	1089	1900.5	889	1646	66.16038513183594	166	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1491	false	-4794863189564052165	36	138	216	772	1657	300	في اعضاء معينة ويعبر عن هذا بالعلم والادراك ومع كل واحد من هذه الجنود الباطنة جنود ظاهرة وهي الاعضاء المركبة من الشحم واللحم والعصب والدم والعظم التي اعدت الات لهذه الجنود فان قوة البطش انما هي-- بالاصابع وقوة البصر انما هي --بالعين وكذا ساءر القوي ولسنا نتكلم في الجنود الظاهرة ا---عني الاعضاء فانها من عالم الملك والشهادة وانما نتكلم الان فيما ايدت به من جنود لم تروها وهذا الصنف الثالث وهو المدرك من هذه الجملة ينقسم الي ما قد اسكن المنازل الظاهرة وهي الحواس الخمس اعني السمع والبصر والشم والذوق واللمس والي ما اسكن منازل باطنة وهي تجاويف الدماغ وهي ايضا خمسة	1491	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms2285	true	2296541516417492855	0	84	0	447	1650	300	في اعضاء معينه ف-----------------------------مع كل واحد من هذه الجنود الباطنة جنود ظاهره -هي الاعضاء ا--------------------------------------------لتي اعدت الات لهذه الجنود فان قوه البطش انما يبطش بالاصابع وقوة البصر انما تدرك بالعين وكذا ساءر القوي ولسنا نتكلم في الجنود الظاهرة التي هي الاعضاء فانها من عالم الملك والشهادة وانما نتكلم الان فيما ايد- به من جنود لم تروها وهذا الصنف الثالث وهو الدراك من هذه الجملة تنقسم الي ما ا---سكن المنازل الظاهرة وهي الحواس الخ--------------------------------------مس والي ما اسكن منازل باطنه وهي تجاويف الدماغ وهي ايضا خمسه	2285	-7360699372856093570	422	775.0	340	563	74.95559692382812	67	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1491	false	-4794863189564052165	260	300	1427	1657	1657	300	القلب مع جنوده الباطنة اعلم ان جندي الغضب والشهوة قد ينقادان للقلب انقيادا تاما فيعينه ذلك علي طريقه الذي يسلكه وتحس--ن مرافقتهما في السفر الذي هو بصدده وقد يستعصيان عليه استعصاء بغي وتمرد حتي يملكا-ه ويستبعدا--ه وفيه هلاكه وانقطاعه عن-	1491	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms2285	true	2296541516417492855	87	126	463	688	1650	300	القلب وقال ايضا------- اعلم ان جندي الغضب والشهوة قد تنقادان للقلب انقيادا تاما فيعينانه-- علي طريقه الذي يسلكه ويحسنان مرافقته-- في السفر الذي هو بصدده وقد يستعصيان عليه استعصاء بغي وتمرد حتي يملكانه ويستعبد انه وفيه هلاكه وانقطاعه عن	2285	-7360699372856093570	202	356.0	166	236	85.59322357177734	30	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1492	false	-3823023540060842755	0	71	0	399	1729	300	سفره الذي به وصوله الي سعادة الابد وللقلب جند اخر وهو العلم والحكمة والتفكر كما سياتي شرحه وحقه ان يستعين بهذا الجند فانه حزب الله تعالي علي الجندين الاخرين فانهما قد يلتحقان بحزب الشيطان فان ترك الاستعانة--- وسلط علي نفسه جند الغضب والشهوة هلك يقينا وخسر خسرانا مبينا وذلك حالة اكثر الخلق فان عقولهم صارت مسخرة لشهواتهم في استنباط الحيل لقضاء الشهوة وكان ينبغي ان تكون الشهو---ة مسخرة لعقولهم فيما يفتقر	1492	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms2285	true	2296541516417492855	126	191	688	1056	1650	300	سفره الذي به وصوله الي سعادة الابد وللقلب جند اخر وهو العلم والحكمة والتفكر--------------- وحقه ان يستعين بهذا الجند فانه حزب الله ------علي الجندين الاخرين فانهما--- يلتحقان بحزب الشيطان فان ترك الاستعانة به وسلط علي نفسه---- الغضب والشهوة هلك يقينا وخسر خسرانا مبينا وذلك حال- اكثر الخلق فان عقولهم صارت مسخرة لشهواتهم في استنباط الحيل لقضاء الشهوة و----يجب-- ان يكون --شهواتهم مسخرة لعقولهم فيما يفتقر	2285	-7360699372856093570	359	648.5	295	405	88.64197540283203	56	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2471	false	253380893937184854	178	283	910	1449	1531	300	الادراك اعلم ان الله تعالي خلق النبات و---------------------------هو اكمل وجودا من ---------الحجر والمدر و---------------------الحديد والنحاس وساءر الجواهر التي لا تنمي ولا تغذي فان النبات خلق فيه قوة بها يجتذب الغذاء الي نفسه من جهة اصله وعروقه التي في الارض وهي -له ا----------------------------------------------------لات فبها يجتذب الغذاء وهي العروق الدقيقة التي تراها في كل ورقة ثم تغلظ اصولها ثم تتشعب ولا تزال تستدق وتتشعب الي عروق شعرية تنبسط في اجزاء الورقة حتي تغيب عن البصر الا -----ان النبات مع هذا الكال------------------------------------- ناقص------------------------------------------ فانه اذا اعوزه غذاء يساق اليه ويماس اصله جف ويبس----- ولم يمكنه طلب الغذاء من -وضع اخر فان الطلب انما يكون بمعرفة المطلوب وبالانتقال اليه	2471	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms2296	true	-1112474975998658683	30	156	162	821	1589	300	الاجمال اعلم ان الله لما-- خلق من المواد الارضية جوهر النبات الذي هو اكمل وجودا من العناصر والحجر والمدر ومن الجواهر المعدنية كالحديد والنحاس وغيرهما لانه ----------------------------------خلق فيه قوه -----تجذب الغذاء--------- من جهة اصله وعروقه التي في الارض واعد له الات وقوي هي خوادم له اما القوي فقد مر ذكرها واما الالات ف------------------هي العروق الدقيقة التي تراها في كل ورقه ي---غلظ اصولها ثم ينشعب ولا يزال يستدق -------الي عروق شعرية تنبسط في اجزاء الورقة حتي تغيب عن البصر لكن لما كان النبات مع هذا الكمال الذي يفوق به علي العناصر والمعدنيات ناقص الخلقة غير تام الوجود ولا مستقلا في وجوده فانه لو- اعوزه غذاء يساق اليه ويماس اصله جف ويبس وفسد ولم يمكنه طلب الغذاء من موضع اخر فان الطلب انما يكون بمعرفة المطل-ب وبالانتقال اليه	2296	-7360699372856093570	417	656.5	331	739	56.42760467529297	64	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2472	false	3281371096885083847	63	300	308	1447	1447	300	فان الاحساس مما يبعد منه احساس اتم لا محالة وهذا الحس موجود ل-كل حيوان حتي الدودة التي في الطين فانها اذا غرز فيها ابرة انقبضت للهرب لا كالنبات فان النبات يقطع فلا ينقبض اذ لا يحس بالقطع الا انك لو لم يخلق لك الا هذا الحس لكنت ناقصا كالدود-----------ة لا تقدر علي طلب الغذاء من حيث يبعد عنك بل ما يمس فتحس به فتجذبه الي نفسك فقط فافتقرت --------الي حس تدرك به ما بعد عنك فخلق لك-------------- الشم الا انك تدرك به الراءحة ولا تدري انها جاءت من اي ناحية فتحتاج الي ان تطوف كثيرا من الجوانب فربما تعثر علي الغذاء الذي شممت ريحه وربما لم تعثر فتكون في غاية النقصان----- لو لم يخلق لك الا -هذا فخلق لك البصر لتدرك به ما بعد عنك وتدرك جهته فتقصد تلك الجهة بعينها الا انه لو لم يخلق لك الا هذا لكنت ناقصا اذ لا تدرك بهذا ما وراء الجدران والحجب فت---بصر غذاء ليس بينك وبينه حجاب وتبصر عدوا لا حجاب بينك وبينه واما ما بينك وبينه حجاب فلا تبصره وقد لا ينكشف الحجاب الا بعد قرب العدو فتعجز عن الهرب فخلق لك السمع حتي تدرك به الاصوات من وراء الجدران والحجب عند جريان الحركات -لانك لا تد-------رك بالبصر الا شيءا حاضرا واما الغاءب فلا يمكنك معرفته الا بكلام ينتظم من حروف واصوات تدرك بحس السمع فاشتدت------------ اليه حاجتك فخلق لك -ذلك وميزت- بفهم الكلام عن ساءر الحيوانات وكل ذلك ما كان يغنيك لو -------------لم يكن لك حس الذوق-	2472	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms2297	true	8409283380141775607	0	212	0	1042	1491	300	فان الاحساس بما يبعد منه احساس اتم واقوي--- وهذا الحس تجده في كل حيوان حتي الدود- التي في الطين فانه- اذا غرز فيها ابرة انقبضت للهرب لا كالن-----------بات يقطع فلا ينقبض اذ لا يحس بالقطع الا ان الحيوان اللمسي------------------------ كالدود ناقص الحياة لا يقدر علي طلب الغذاء من حيث يبعد عنه-------------------------------------- فافتقر في كماله الي حس يدرك--- ما بعد عنه فافادت له العناية قوه الشم ---لكنه يدرك به الراءحة ولا يدري انها جاءت من اي ناحية فيحتاج الي ان يطوف كثيرا من الجوانب فربما يعثر علي الغذاء الذي شم-- ريحه وربما لم يعثر فيكون في غاية النقصان ايضا لو لم يخلق فيه غير هذا فخلق له البصر ليدرك--- ما بعد عنه ويدرك جهته فيقصد تلك الجهة بعينها الا انه مع ذلك يكون نا---------------قصا اذ لا يدرك به-- ما وراء الجد-ار والحجب فلا يبصر غذاء يحجب عنه ولا ي--------بصر عدوا يحجب عن--------------------------------------------ه وقد لا ينكشف الحجاب الا بعد قرب العدو فيعجز عن الهرب فخلق له السمع حتي يدرك به الاصوات من وراء الجدران------- عند جريان الحركات ولان الانسان لا يدرك بالبصر الا شيءا حاضرا واما الغاءب فلا يمكن- معرفته الا بكلام ين-ظم من حروف واصوات يدرك بحس السمع فاشتدت الحاجة فينا اليه------ فخلق لنا ذلك وميزنا بفهم الكلام عن ساءر الحيوانات وكل ذلك ما كان يغنينا ولا للحيوان لو لم يكن قوه-- الذوق	2297	-7360699372856093570	851	1395.0	671	1218	69.86863708496094	138	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0234	false	-7166344797261689838	234	274	1228	1447	1567	300	القلوب اربعة قلب اجرد وفيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وق----------------------------------------------------------------------لب مصفح فيه ايمان ونفاق فمثل الايمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء العذب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فاي المادتين غلب- عليه حكم له بها حديث القلوب	234	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms2406	true	-5099360768604179389	89	141	482	764	1692	300	القلوب اربعة قلب اجرد -فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اسود منكوس فذلك قلب الكافر وقلب مربوط علي علاقة فذلك قلب المنافق وقلب مصفح فيه ايمان ونفاق فمثل الايمان فيه مث-ل البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فاي الم-دتين غلبت عليه حكم له بها ----والقلب -	2406	-7360699372856093570	204	378.5	166	290	70.3448257446289	32	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1502	false	-851952260276983318	141	214	728	1122	1604	300	القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اسود منكوس فذلك قلب الكافر وقلب اغلف مربوط علي غلافه فذلك قلب المنافق وقلب مصفح فيه ايمان ونفاق حديث القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر الحديث اخرجه احمد والطبراني في الصغير من حديث ابي سعيد الخدري وقد تقدم فمثل الايمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فاي المادتين غلبت عليه حكم له بها	1502	8989071251619580677	Shia004695Vols-ara1.ms2406	true	-5099360768604179389	89	140	482	757	1692	300	القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اسود منكوس فذلك قلب الكافر وقلب----- مربوط علي علاقة فذلك قلب المنافق وقلب مصفح فيه ايمان ونفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثل الايمان فيه مث-ل البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فاي الم-دتين غلبت عليه حكم له بها	2406	-7360699372856093570	270	509.0	219	394	68.52791595458984	46	JK000001-ara1	Shia004695Vols-ara1