id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms1496	false	-2378982680803147890	147	183	748	956	1614	300	كالاواني ف-ما دامت ممتلءة بالماء لا يدخلها الهواء فالقلوب المشغولة بغير الله لا تدخلها المعرفة بحلال الله تعالي----- واليه ال--اشارة بقوله صلي الله علي-----ه وسلم------ لولا ان الشياطين يحومون علي قلوب بني ادم لنظروا الي ملكوت	1496	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms007	true	-424256962130630404	235	274	1340	1557	1698	300	كالاواني فاذا كانت مملوءة بالماء لا يدخلها الهواء فالقلوب المشغولة بغير الله لا تدخلها --معرفة------ الله وحبه وانسه والي- ذلك اشار النبي- صلي الله عليه واله وسلم بقوله لولا ان الشياطين يحرمون الي قلوب بني ادم لنظروا الي ملكوت	7	-2125008485497998276	179	289.5	145	227	78.85462188720703	25	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2225	false	8507410965234377156	45	191	230	987	1549	300	كبءر الحش ظاهرها جص وباطنها نتن او كقبور الموتي ظاهرها مزين- وباطنها جيفة او كبيت مظلم باطنه وضع --سراج علي سطح-ه فاستنار ظاهره وباطنه مظلم او كرجل قصد الملك ضيافته الي داره فجصص باب داره وترك المزابل في صدر داره ولا يخفي ان ذلك غرور بل اقرب مثال اليه رجل زرع زرعا فنبت ونبت معه حشيش يفسده فامر بتنقية الزرع عن الحشيش بقلعه من اصله فاخذ يجز رءوسه واطرافه فلا تزال تقوي اصوله فتنبت لان----------------------------- مغارس المعاصي هي الاخلاق الذميمة في القلب فمن لا يطهر القلب منها لا تتم له الطاعات الظاهرة الا مع الافات الكثيرة بل هو كمريض ظهر به الجرب وقد امر بالطلاء وشرب الدواء فالطلاء ليزيل ما علي ظاهره والد-----واء ليقطع مادته من باطنه فقنع بالطلاء وترك الدواء وبقي يتناول- ما يزيد في المادة فلا يزال يطلي الظاهر والجرب داءم به يتفجر من المادة التي في الباطن وفرقة اخري علموا ان هذه الاخلاق	2225	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms007	true	-424256962130630404	11	121	64	644	1698	300	كبءر الحش ظاهرها جص وباطنها نتن و--كقبور الموتي ظاهرها مزينة وباطنها جيفة او كبيت مظلم------ وضع السراج علي ظاهره فاستنار ظاهره وباطنه مظلم او ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل زرع زرعا فنبت ونبت معه حشيش يفسده فامر بتنقية الزرع عن الحشيش بقلعه عن اصله فاخذ يجز ر-اسه ويقطع-ه فلا يزال يقوي اص-له وينبت فان الاخلاق المذمومة في القلب هي مغارس المعاصي---------------------------- فمن لم يطهر قلبه- منها لم تتم له الطاعات الظاهرة ا-------------------------و كمريض به ------جرب وقد امر بالط--------------------لاء ليزيل ما علي ظ-هره ويشرب الدواء ليقلع مادته من باطنه فقنع بالطلاء وترك الدواء م-----تناولا ما يزيد في المادة فلا يزال يطلي الظاهر والجرب-------- يتفجر من المادة التي في الباطن ---ثم اذا تخلت عن مساوء الاخلاق	7	-2125008485497998276	497	815.5	397	796	62.43718719482422	72	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1495	false	-6182582067854769909	166	258	952	1433	1646	300	فاما ما بين يديه فلا يحيط بحقيقته علما لكن قد يصدق به ايمانا بالغيب كما انا نءمن بالنبوة والنبي- ونصدق بوجوده- ولكن لا يعرف حقيقة النبوة الا النبي وكما لا يعرف الجنين حال الطفل ولا الطفل حال المميز وما يفتح له من العلوم الضرورية ولا المميز حال العاقل وما اكتسبه من العلوم النظرية فكذلك لا يعرف العاقل ما افتتح الله علي اولياءه وانبياءه من مزايا لطفه ورحمته ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وهذه الرحم-----------------------------ة مبذولة بحكم الجود والكرم من الله سبحانه وتعالي غير مضنون بها علي احد ولكن	1495	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms008	true	1607242557801687578	113	168	596	909	1621	300	واما ما فوق----ه فلا يحيط بحقيقته علما لكن قد يصدق به ايمانا بالغيب كما انا نءمن بالنبوة وخواصها ونصدق بوجودها ولا ن----عرف حقيقتهما ---------------كما لا يعرف الجنين حال الطفل وال---طفل حال المميز و----المسير من العوام حا--------------------ل العلماء والعلماء حال الانبياء وال------------------------------------------اولياء ف---------------------------------------------------------------------------الرحمة الالهية بحكم العناية الازلية مبذولة علي الكل------------------------------- غير مضنون بها علي احد -لكن	8	-2125008485497998276	217	280.0	173	512	42.3828125	30	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2912	false	-729483505652430719	118	143	604	761	1580	300	هجم بهم العلم علي حقيقة الامر ف--باشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعر- المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون -صحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي	2912	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms009	true	8395687436248566346	96	121	503	664	1667	300	هجم بهم العلم علي حقيقة البصيرة وباشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعره المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون وصحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي	9	-2125008485497998276	152	286.5	128	161	94.4099349975586	21	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0020	false	-7638936853773544002	222	300	1114	1560	1560	300	فان تعلمه لله خشي------ة وطلبه عبادة ومدارست----ه تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة وهو الاني-------------------------------------------------س في الوحدة والصاحب في-------------------------- الخلوة والدليل علي الدين والمصبر علي السراء والضراء والوزير عن-------------------د الاخلاء والقريب عند الغرباء ومنار سبيل الجنة يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخير قادة سادة هداة يقتدي بهم ادلة في الخير تقتص اثارهم وترمق --افعالهم و-----------------ترغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتها تمسحهم و----------------------------------كل رطب ويابس لهم يستغفر حتي حيتان البحر وهوامه وسباع البر-	20	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms073	true	612282283532998580	161	247	803	1307	1629	300	فان تعلمه لله تعالي حسنة وطلبه عبادة والمذاكرة به تسبيح والعمل ب-ه جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة الي الله لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبيل الجنة والمءنس في الوحشة والصاحب في الغربة والوحدة والمحدث في الخلوة والدليل عل------------------ي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والزبن عند الاخلاء------------------------------------- يرفع الله به اقواما ويجعلهم في الخير قادة تقتبس--------------------------------- اثارهم ويقتدي بافعالهم وينتهي الي اراءهم ترغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتها تمسحهم وفي صلاتها تبارك عليهم ويستغفر لهم كل رطب ويابس----------- حتي حيتان البحر وهوامه وسباع البر	73	-2125008485497998276	310	488.0	252	604	51.32450485229492	44	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0021	false	-4787636494680506940	32	86	170	476	1577	300	العلم حياة القلوب من العمي ونور -الابصار من الظلم- وقوة الابدان من الضعف يبلغ به العبد منازل ---------------الابرار والدرجات العلي والتف----------------كر فيه يعدل بالصيام ومدارسته بالقيام -به يطاع الله عز وجل وبه يعبد وبه يوحد وبه يمجد وبه يتورع وبه توصل الارحام وبه يعرف الحلال والحرام وهو-- امام والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء	21	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms073	true	612282283532998580	249	297	1318	1617	1629	300	العلم حياة القلوب من الجهل وضياء الابصار من الظلمة وقوة الابدان من الضعف يبلغ ب--العبد منازل الاخيار ومجالس الابرار والدرجات العلي في الاخرة والاولي الذكر فيه يعدل بالصيام ومدارسته بالقيام وبه يطاع الرب و----------يعبد ----------------------------وبه توصل الارحام و---يعرف الحلال والحرام العلم امام والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء	73	-2125008485497998276	245	413.5	203	342	71.6374282836914	32	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0136	false	263247526928221338	150	282	789	1444	1539	300	ادمي الا وله ذنوب ولكن من كان- غريزته العقل وسجيته اليقين لم تضره الذنوب لانه كلما اذنب----- تاب واستغفر وندم فتكفر ذنوبه ويبقي له فضل يدخل به الجنة حديث قيل له رجل حسن اليقين --------------------------------------------------------------كثير الذنوب اخرجه الترمذي الحكيم في النوادر من حديث انس باسناد مظلم ولذلك قال صلي الله--------- عليه وسلم من اقل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ومن اعطي حظه منهما لم يبال ما فاته من قيام الليل وصيام النهار حديث من اولي ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر الحديث لم اقف له علي اصل وروي ابن عبد البر من حديث معاذ ما انزل ---------------------------الله شيءا اقل من اليقين ولا قسم شيءا بين الناس اقل من الحلم الحديث وفي وصية لقمان لابنه يا بني لا يستطاع العمل الا باليقين ولا يعمل المرء الا بقدر يقينه ولا يقصر عامل حتي ينقص يقينه	136	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms084	true	-4310039063764349933	1	93	3	484	1532	300	ادمي الا وله ذنوب ولكن من كانت غريزته العقل وسجيته اليقين لم تضره الذنوب لانه كلما اذنب ذنبا تاب واستغفر وندم فتكفر ذنوبه ويبقي له فضل يدخل به الجنة وقال الصادق عليه السلام ان العمل الداءم القليل علي اليقين افضل عند الله تعالي من العمل الكثير -------------------------------------------------------------------------علي غير يقين وعنه عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------السلام ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي بعدله وقسطه جعل الروح والراحة في اليقين والرضا وجعل الهم والحزن في الشك والسخط---- وفي وصية لقمان لابنه يا بني لا يستطاع العمل الا باليقين ولا يعمل المرء الا بقدر يقينه ولا يقصر عامل حتي ينقص يقينه	84	-2125008485497998276	297	494.0	231	759	39.130435943603516	52	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2734	false	-7853713032799103921	214	300	1109	1558	1558	300	له فنقول---- للتوحيد-------------- اربع مراتب وينقسم الي لب والي لب اللب والي قشر والي قشر القشر ولنمثل ذلك تقريبا الي الافهام الضعيفة بالجوز في قشرته العليا فان له قشرتين وله لب و-للب دهن -هو لب اللب فال-رتبة الاولي من التوحيد هي ان يقول الانسان ب--لسانه لا اله الا الله وقلبه ------غافل عنه او منكر له كتوحيد المنافقين و------------------------------------------------------------------------------الثانية ان يصدق بمعني اللفظ قلبه كما صدق به عموم المسلمين وهو اعتقاد العوام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يشاهد ذلك بطريق الكشف بواسطة نور الحق وهو مقام المقربين وذلك بان يري-	2734	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms090	true	-2630228187560527963	145	265	738	1361	1545	300	به فنقول هذا التوحيد علي ما قيل له اربع م--------------------------------راتب قشر و----قشر القشر ولب ولب اللب ك-------------------------الجوز الذي--------------- له قشرتان وله لب واللب دهن وهو لب اللب فالمرتبة الاول--------------ي ان يقول الانسان باللسان- لا اله الا الله وقلبه منكر وغافل عن-----------ه كتوحيد المنافقين وهذا توحيد بمجرد اللسان ولا فاءدة فيه الا حفظ صاحبه في الدنيا من السيف والسنان الثانية ان يصدق بمعني اللفظ قلبه كما هو شان عموم المسلمين وهو اعتقاد العوام وصاحبه موحد بمعني انه معتقد بقلبه خال عن التكذيب بما انعقد عليه قلبه وهو عقد علي القلب لا يوجب انشراحا وانفتاحا صفاء له ولكنه يحفظ صاحبه عن العذاب في الاخرة ان مات عليه ولم يضعف بالمعاصي الثالثة ان يشاهد ذلك بطريق الكشف بواسطة نور الحق------------------ وذلك بان يري	90	-2125008485497998276	302	446.0	244	743	40.64603042602539	43	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2735	false	253432170231015297	237	300	1254	1571	1571	300	موحد بمعني انه لم يحضر في شهوده غير الواحد فلا يري الكل من حيث انه كثير بل من حيث انه واحد وهذه هي الغاية القصوي في التوحيد ف--------الاول- كالقشرة العليا من الجوز والثاني كالقشرة السفلي والثالث كاللب والرابع كالدهن المستخرج من اللب وكما ان---- القشرة العليا من الجوز لا خير فيه-----ا بل ان اكل فهو--- مر المذاق وان نظر- الي باطنه -فهو كريه-	2735	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms091	true	4598570194191578252	41	94	210	466	1609	300	موحد بمعني انه لم يحضر في شهوده غير الواحد فلا يري الكل من حيث انه كثير بل من حيث انه واحد وهذه هي الغابة القصوي في التوحيد فالمرتبة الاولي كالقشرة العليا من الجوز--------------------------------------------------------------------- وكما ان هذه القشرة---------------- لا خير فيها اصلا بل ان اكلتها فهي مر المذاق وان نظرت الي باطنها فهو كريه	91	-2125008485497998276	226	388.5	179	341	66.2756576538086	41	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2735	false	253432170231015297	21	56	116	290	1571	300	وتسمية الصوفي----ة الفناء في التوحيد لانه من حيث لا يري الا واحدا فلا يري نفسه ايضا واذا لم ير نفسه لكونه مستغرقا بالتوحيد كان فانيا عن نفسه في توحيده بمعني انه فني عن رءية نفسه	2735	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms091	true	4598570194191578252	1	37	6	183	1609	300	ويسميه اهل المعرفة الفناء في التوحيد لانه من حيث لا يري الا واحدا فلا يري نفسه ايضا واذا لم ير نفسه لكونه مستغرقا بالواح-د كان فانيا عن نفسه في توحيده بمعني انه فني عن رءية نفسه	91	-2125008485497998276	164	310.5	129	178	92.13483428955078	32	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2736	false	1669326022635336113	0	217	0	1176	1610	300	المنظر وان اتخذ ح---طبا اطفا- النار واكثر- الدخان وان ترك ف---ي البيت ضيق- المكان فلا يصلح الا ان يترك مدة علي الجوز للصون ثم يرمي به عنه فك------ذلك التوحيد بمجرد اللسان دون التصديق بالقلب عديم الجدوي كثير الضرر مذموم الظاهر والباطن لكنه ينفع مدة في حفظ القشرة السفلي --الي وقت الموت وال-----------------قشرة السفلي هي القلب والبدن وتوحيد المنافق يصون بدنه عن سيف الغزاة فانهم لم يءمروا بشق القلوب والسيف انما يصيب جسم البدن وهو القشرة وانما يتجرد عنه بالموت فلا يبقي لتوحيده فاءدة بعده وكما ان---- القشرة السفلي ظاهرة النفع بالاضافة الي القشرة العليا فانها تصون اللب وتحرسه عن الفساد عند الادخار واذا فصلت امكن ان ينتفع بها حطبا -لكنها نازلة القدر بالاضافة الي اللب وكذلك مجرد الاعتقاد من غير كشف كثير النفع بالاضافة الي مجرد نطق اللسان--------------------------------- ناقص القدر بالاضافة الي الكشف والمشاهدة التي تحصل بانشراح الصدر وانفساحه واشراق نور الحق فيه اذ ذاك الشرح هو المراد بقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام وبقوله عز وجل افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه وكما ان اللب نفيس في نفسه بالاضافة الي القشر وكل-ه المقصود ولكنه لا يخلو عن شوب عصارة بالاضافة الي الدهن المستخرج منه فكذلك توحيد الفعل--------------- مقصد عال للسالكين ---لكنه لا يخلو عن شوب ملاحظة الغير والالتفات الي الكثرة بالاضافة الي من لا يشاهد سوي الواحد الحق	2736	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms091	true	4598570194191578252	94	263	466	1403	1609	300	المنظر وان اتخذتها حطبا اطفات النار واكثرت الدخان وان تركتها في البيت ضيقت المكان فلا تصلح الا ان تترك مدة علي الجوز لحفظ القشرة السفلي ثم ترمي فكذلك التوحيد بمجرد اللسان------------------- عديم الجدوي كثير الضرر مذموم الظاهر والباطن لكن- ينفع مدة في حفظ المرتبة الثانية الي وقت الموت والمرتبة الثانية كالقشرة السفلي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان هذه القشرة------- ظاهرة النفع بالاضافة الي القشرة العليا فانها تصون اللب------- عن الفساد عند الادخار واذا فصلت امكن ان ينتفع بها حطبا ولكنها نازلة القدر بالاضافة الي اللب فكذلك مجرد الاعتقاد من غير كشف كثير النفع بالنسبة ا-لي مجرد نطق اللسان اذ تحصل به النجاة في الاخرة لكنه ناقص القدر بالاضافة الي الكشف والعيا--ن الذي يحصل بانشراح الصدر وانفتاحه باشراق نور الحق فيه والمرتبة الثالثة كاللب وكما ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------للب نفيس في نفسه بالاضافة الي القشر وكانه المقصود -لكنه لا يخلو عن شرب عصارة بالاضافة الي الدهن--------- منه فكذلك توحيد الفعل علي طريق الكشف مقصد عال للسالكين الا انه لا يخلو عن شوب ملاحظة الغير والالتفات الي الكثرة بالاضافة الي من لا يشاهد سوي الواحد الحق	91	-2125008485497998276	757	1345.0	616	1267	59.7474365234375	112	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2738	false	-7447427383111270906	200	233	1062	1224	1559	300	انكشف له امر العالم كما هو عليه علم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الريح هو الهواء والهواء لا يتحرك بنفسه ما-لم يحركه محرك وكذل---------------------------------------------ك محركه--- وهكذا الي ان ينتهي الي المحرك الاول الذي لا محرك له ولا	2738	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms093	true	-1874329310982250950	234	300	1225	1569	1569	300	انكشف له امر العالم كما هو عليه علم ان السماء والكواكب والريح والغيم والمطر والانسان والحيوان وغير ذلك من المخلوقات كلهم مقهورون مسخرون للواحد الحق الذي لا شريك له فيعلم ان الريح مثلا هواء والهواء لا يتحرك بنفسه ما لم يحركه محرك وهذا المحرك لا يحرك الهواء ما لم يحركه علي التحريك محرك اخر وهكذا الي ان ينتهي الي المحرك الاول الذي لا محرك له ولا-	93	-2125008485497998276	154	268.0	123	345	44.63768005371094	30	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2738	false	-7447427383111270906	21	163	114	869	1559	300	ان ينكشف لك------------- ان لا فاعل الا الله تعالي وان كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع---------------------------- وحياة وموت وغني وفقر الي غير ذلك مما ينطلق عليه اسم فالمنفرد بابداعه واختراعه هو الله عز وجل لا شريك له فيه واذا انكشف لك هذا لم تنظر الي غيره بل كان منه خوفك واليه رجاءك وبه ثقتك وعليه اتكالك فانه الفاعل علي الانفراد دون غيره وما سواه مسخرون لا استقلال لهم بتحريك ذرة من ملكوت السم-وات والارض واذا انفتحت لك ابواب المكاشفة اتضح لك هذا اتضاحا اتم من المشاهدة بالبصر وانما يصدك الشيطان عن هذا التوحيد في مقام يبتغي به ان يطرق الي قلبك شاءبة الشرك بسببين احدهما الالتفات الي اختيار الحيوانات والثاني الالتفاف الي الجمادات اما الالتفاف الي الجمادات فكاعتمادك عل-------------------------ي المطر في خروج الزرع ونباته ونماءه وعلي الغيم في نزول المطر وعلي البرد في اجتماع الغيم وعلي الريح في استواء السفينة وسيرها	2738	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms093	true	-1874329310982250950	1	134	4	704	1569	300	ان ينكشف للعبد بنور الحق ان لا فاعل الا الله------ وان كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع وغني وفقر وصحة ومرض وعز وذل وحياة وموت الي---------- غير ذلك مما ي-طلق عليه اسم فالمتفرد بابداعه واختراعه هو الله تعالي- لا شريك له فيه واذا انكشف له هذا لم ينظر الي غيره بل كان منه خوفه واليه رجاءه وبه ثقته وعليه اتكاله فانه الفاعل ب---الانفراد دون غيره وما سواه مسخرون لا استقلال لهم بتحريك ذرة في ملكوت السماوات والارض واذا انفتح له- ابواب المعارف- اتضح له هذا اتضاحا اتم من المشاهدة بالبصر وانما يصده الشيطان عن هذا التوحيد ويوقع ف--------------------ي قلبه شاءبة الشرك بالا-------------لتفات الي بعض الوساءط التي يتراءي في بادي النظر منشءيتها لبعض الامور كال-------------اعتماد- علي الغيم في نزول المطر وعلي المطر في خروج الزرع ونباته ونماءه وعل----------------------------------------------------ي الريح في استواء السفينة وسيرها	93	-2125008485497998276	542	916.5	431	822	65.93673706054688	84	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2739	false	4736015839233063973	94	150	508	789	1584	300	الي اختيار---- الحيوانات في------------- الافعال الاختيارية------------ ويقول--- كيف تري الكل عن الله وهذ------ا الانسان يعطيك رزقك باختياره فان شاء اعطاك وان شاء قطع عنك وهذا الشخص هو الذي يحز رقبتك بسيفه وهو قادر عليك ان شاء حزن رقبتك وان شاء عفا عنك فكيف لا تخافه وكيف لا ترجوه وامرك بيده وانت تشاهد ذلك ولا تشك فيه	2739	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms093	true	-1874329310982250950	146	205	778	1075	1569	300	الي اختيار بعض الحيوانات وقدرتها علي بعض الافعال فيوسوس الشيطان في قلبه ويقول له كيف تري الكل من الله تعالي وهذا الانسان يعطيك رزقك باختياره فان شاء اعطاك وان شاء منع وهذ----ا الشخص قادر علي حز رقبتك بسيفه فان -------------شاء حز- رقبتك وان شاء عفي عنك فكيف لا تخافه و----لا ترجوه وامرك بيده وانت تشاهد ذلك ولا تشك فيه	93	-2125008485497998276	225	372.5	176	319	70.53291320800781	38	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2738	false	-7447427383111270906	239	297	1248	1546	1559	300	فالتفات العبد في النجاة- الي--------------- الريح-------------------------------- يضاهي التفات من اخذ لتحز--رقبته -كتب الملك--------------- توقيعا بالعفو عنه وتخليته فاخذ------ يشتغل بذكر الحبر --والكاغد --والقلم الذي به يكتب التوقيع يقول لو---------لا القلم ل-------------------ما تخلصت فيري نجات------------------------------ه من القلم لا من -------------------------------------------------محرك القلم وهو غاية الجهل ومن علم ان القلم لا حكم له في نفسه وانما هو مسخر في يد الكاتب	2738	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms094	true	7366400558142624935	21	111	121	581	1547	300	فالتفات العبد في --نجاته الي بعض الاشياء من الرياح والامطار او الانسان او الحيوان يضاهي التفات من اخذ لتنجز رقبته فامر الملك كاتبه بان يكتب توقيعا بالعفو عنه وتخليته فاخذ العبد يشتغل بمدح الحبر او الكاغد او القلم او الكاتب و----------يقول لولا الحبر او القلم او الكاغد او الكاتب ما تخلصت فيري نجاته من الحبر والكاغد دون القلم او من القلم دو--ن محركه اعني الكاتب او من الكاتب دون الملك الذي هو محرك الكاتب ومسخره------- ومن علم ان القلم لا حكم له في نفسه وانما هو مسخر في يد الكاتب	94	-2125008485497998276	238	338.5	188	481	49.48025131225586	41	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2739	false	4736015839233063973	0	88	0	470	1584	300	ولم يشكر الا الكاتب بل ربما يدهشه فرح النجاة وشكر الملك والكاتب من ان يخطر بباله القلم -والحبر والدواة و--------------------------------------الشمس والقمر والنجوم------- والمطر والغيم والارض وكل حيوان و--جماد مسخرات في قبضة القدرة كتسخير القلم في يد الكاتب---------------------------- بل هذا تمثيل في حقك لاعتقادك ان الملك الموقع هو الكاتب التوقيع والحق ان الله تبارك وتعالي هو الكاتب لقوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فاذا انكشف لك ان جميع ما في السم-وات والارض مسخرات علي هذا------------- الوجه --------------انصرف عنك الشيطان خاءبا وايس عن مزج توحيدك بهذا الشرك	2739	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms094	true	7366400558142624935	127	227	656	1165	1547	300	ولم يشكر الا الملك- بل ربما يدهشه فرح النجاة وشكر الملك ع--------ن ان يخطر بباله الكاغد والحبر والقلم والكاتب ولا ريب في ان جميع المخلوقات من الشمس والقمر والنجوم والغيم والمطر وال-------ارض وكل حيوان او جماد مسخرات في قبضة القدرة كتسخير القلم في يد الكاتب وتسخير الكاتب في يد السلطان بل هذا تمثيل في حق ال----عبد ان------ الكاتب هو الله سبحانه كما قال-------------------------------------- تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فمن- انكشف له ان جميع ما في السماوات والارض مسخرات للواجب الحق لم ير في الوجود مءثر الا هو وانصرف عنه الشيطان خاءبا وايس عن مزج توحيده بهذا الشرك	94	-2125008485497998276	351	546.5	280	574	61.14982604980469	58	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2739	false	4736015839233063973	202	243	1067	1278	1584	300	في ذلك كغلظ النملة مثلا لو كانت تدب علي الكاغد فتري راس القلم يسود الكاغد ولم يمتد بصرها الي اليد والاصابع------ فضلا عن صاحب اليد فغلطت وظنت ان القلم هو المسود للبياض وذلك لقصور بصرها عن مجاوزة راس القلم لضيق حدقتها	2739	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms094	true	7366400558142624935	255	295	1313	1518	1547	300	في ذلك كغلط النملة مثلا لو كانت تدب علي الكاغد فتري راس القلم يسود الكاغد ولم يمتد بصرها الي ------الاصابع واليد فضلا عن صاحب اليد------ وظنت ان القلم هو المسود للبياض وذلك لقصور بصرها عن مجاوزة راس القلم لضيق حدقتها	94	-2125008485497998276	198	372.5	159	217	91.2442398071289	36	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2739	false	4736015839233063973	273	300	1437	1584	1584	300	ارباب القلوب والمشاهدات قد انطق الله تعالي في حقهم كل ذرة في السموات والارض---------- بقدرته التي----- بها نطق كل شء حتي سمعوا تقديسها وتسبيحها لله تعالي وشهادتها-	2739	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms095	true	2492882640889240038	3	27	17	151	1610	300	ارباب القلوب والمشاهدات قد انطق الله------ في حقهم كل ذرة في ---------الارض والسماوات بقدرته التي انطق بها---- كل شء حتي سمعوا تقديسها وتسبيحها---------- وشهادتها	95	-2125008485497998276	118	182.0	97	163	72.39263916015625	18	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2740	false	8653911640481958280	78	187	386	931	1518	300	لكل ذرة في السموات والارض---------- مع ارباب القلوب م--------ناجاة في السر وذلك مما لا ينحصر ولا يتناهي فانها كلمات تستمد من بحر كلام الله تعالي الذي لا نهاية له قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر الاية------------------------------------ ثم انها تتناجي--------- باسرار الملك والملكوت وافشاء السر لءم------- بل صدور الاحرار قبور الاسرار------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل رايت قط امينا علي اسرار --ملك قد نوجي بخفاياه ف-نادي بسره علي --ملا من الخلق ولو جاز افشاء كل سر لنا ------------------------------------------------------------------------------لما قال صلي الله علي-----ه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا حديث لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا الحديث تقدم غير مرة بل كان يذكر---- ذلك لهم حتي يبكون ولا يضحكون	2740	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms095	true	2492882640889240038	57	200	316	1040	1610	300	لكل ذرة من ---------الارض والسماوات مع ارباب القلوب انما هو مناجاة ا---لسر وذلك مما لا ينحصر ولا يتناهي فانها كلمات تستمد من بحر كلام الله------ الذي لا نهاية له قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا ثم انها لما كانت مناجية باسرار الملك والملكوت وليس كل احد موضعا للسر بل صدور الاحرار قبور الاسرار فاختصت مناجاتها بالاحرار من ارباب القلوب وهم ايضا لا يحكون هذه الاسرار لغيرهم اذ افشاء السر لءم وهل رايت قط امينا علي اسرار الملك قد نوجي بخفاياه فينادي ب-ها علي الملا من الخلق ولو جاز افشاء كل سر لما نهي النبي ص عن افشاء سر القدر ولما خص امير المءمنين عليه السلام ببعض الاسرار ولما قال صلي الله عليه واله وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا-------------------------------------------------------- بل كان يذكر لهم ذلك---- حتي يبكون ولا يضحكون	95	-2125008485497998276	435	689.0	342	803	54.17185592651367	75	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2741	false	-405528993928811108	1	72	8	385	1565	300	خروج كلماتها عن الحصر والنهاية ولكنا في المثال الذي كنا فيه وهي حركة القلم نحكي من مناجاتها--- قدرا يسيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفهم به علي الاجمال كيفية ابتناء التوكل عليه ونرد كلما--------------تها---------- الي الحروف والاصوات وان لم تكن حروفا واصواتا ولكن هي ضرورة التفهيم فنقول قال بعض الناظرين عن مشكاة نور الله تعالي للكاغد وقد را-----ه اسود وجهه بالحبر -ما بال وجهك---- كان ابيض مشرقا والان قد ظهر عليه السواد فلم سودت وجهك وما -	2741	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms095	true	2492882640889240038	217	300	1146	1610	1610	300	خروج كلماتها عن الحصر والنهاية ونحن--------------------------------------- نحكي في فعل الكتابة قدرا يسيرا من مناجاة بعض ما يري اسبابا ووساءط واقرارها بالعجز علي انفسها ليقاس عليه جميع الافعال الصادرة عن جميع الاسباب والوساءط المسخرة تحت قدرة الله ويفهم به علي الاجمال كيفية ابتناء التوكل عليه ونرد لضرورة التفهم كلماتها الملكوتية الي الحروف والاصوات وان لم تكن ا-------صواتا وحروفا--------------- فنقول قال بعض الناظرين عن مشكاة نور الله------ للكاغد وقد راي وجهه اسود----- بالحبر لم سودت وجهك وقد كان ابيض مشرفا ----------------فقال ما----- سودت وجهي وانما	95	-2125008485497998276	249	348.0	199	557	44.70376968383789	36	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2743	false	-8832783270185775107	31	277	178	1433	1557	300	العقل اما انا فسراج ما اشتعلت بنفسي ولكن- اشعلت وقال القلب اما انا فلوح ما انبسطت بنفسي ولكن- بسطت وقال العلم اما انا فنقش نقشت في بياض لوح القلب لما اشرق سراج العقل وما انخططت بنفسي فكم كان هذا اللوح قبل خاليا عني فسل القلم عني لان الخط لا يكون الا بالقلم فعند ذلك تتعتع--------------------- الساءل و-------------------------------------------------لم يقنعه جواب وقال قد طال تعبي في هذا الطريق وكثرت منازلي ولا يزال يحيلني من طمعت في معرفة هذا الامر منه علي غيره ولكني كنت اطيب نفسا بكثرة الترداد لما كنت اسمع كلاما مقبولا لا في الفءاد وعذرا ظاهرا في دفع السءال فاما قولك اني خط ونقش وانما خطي قلم فلست افهمه فاني لا اعلم قلما الا من القصب ولا لوحا الا من الحديد او الخشب ولا خطا الا بالحبر ولا سراجا الا من النار واني لاسمع في هذا المنزل حديث اللوح والسراج والخط والقلم و-لا اشاهد من ذلك شيءا اسمع جعجعة ولا اري طحنا فقال له القلم ان صدقت فيما قلت فبضاعتك مزجاة وزادك قليل ومركبك ضعيف واعلم ان المهالك في الطريق التي توجهت اليها كثيرة فالصواب لك ان تنصرف وتدع ما انت فيه فما هذا بعشك فادرج عنه فكل ميسر لما خلق له وان كنت راغبا في استتمام الطريق الي المقصد فالق سمعك وانت شهيد واعلم ان العوالم في طريقك هذا ثلاثة------ عالم الملك والشهادة اولها ولقد كان الكاغد والحبر والقلم واليد--------- من هذا العالم وقد جاوزت تلك المنازل علي سهولة والثاني-- عالم الملكوت وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراءي فاذا جاوزتني انتهيت الي منازله وفيه ا-------------------------------------------------------------لمهامة الفيح-- والجبال الشاهقة والبحار	2743	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms096	true	8653182471526299674	88	300	475	1611	1611	300	العقل اما انا فسراج ما اشتعلت بنفسي ولكني اشعلت وقال القلب اما انا فلوح ما انبسطت بنفسي ولكني بسطت وقال العلم اما انا فنقش نقشت في----- لوح القلب لما اشرق سراج العقل وما انتقشت بنفسي بل نقشني غير------------------ي فسل القلم الذي نقشني ورسمني علي لوح القلب بعد اشتعال سراج العقل وعند هذا تحير الساءل وقال ما هذا القلم وهذا اللوح وهذا الخط وهذا السراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني لا اعلم قلما الا من القصب ولا لوحا الا من الحديد او الخشب ولا خطا الا بالحبر ولا سراجا الا من النار واني لاسمع في هذا المنزل حديث اللوح والقلم- والخط والسراج ولا اشاهد من ذلك شيء------------------------ا فقال له العلم فاذن -------------بضاعتك مزجاة وزادك قليل ومركبك ضعيف وا--------لمهالك في الطريق الذي توجهت اليه- كثيرة ف-------------------------------------------------------------------------------ان كنت راغبا في استتمام الطريق الي المق--------------------صد فاعلم ان العوالم في طريقك---- ثلاثة اولها عالم الملك والشهادة و-------قد كان الكاغد والحبر والقلم واليد والاصابع من هذا الع-لم وقد جاوزت تلك المنازل علي سهولة و--ثانيها عالم الملكوت الاسفل وهو يشبه السفينة التي بين الارض والماء فلا هي حد اضطراب الماء ولا هي في حد الارض وثباتها والقدرة والارادة والعلم من منازل هذا العالم وثالثها عالم الملكوت الاعلي وهو من وراءي فاذا جاوزتني انتهيت الي منازله واول منازله القلم الذي يكتب به العلم علي لوح القلب وفي هذا العالم المهامه الفسيحة والجبال الشاهقة والبحار-	96	-2125008485497998276	732	1086.5	590	1579	46.358455657958984	115	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2744	false	-6611048639231770175	7	127	43	656	1496	300	عالم الملك والشه-----------------------------------------------------------------------------------------ادة والملكوت لان--- عالم الملك اسهل منه طريقا وعالم الملكوت اوعر منه منهجا وانما عالم الجبروت بين عالم الملك وعالم الملكوت يشبه السفينة التي هي في الحركة بين الارض والماء فلا هي في حد اضطراب الماء ولا هي في حد سكون الارض وثبرتها و--------------------كل من يمشي علي الارض يمشي في عال--م الملك والشهادة فان-------------- جاوزت قوته الي ان يقوي علي ركوب السفينة كان كمن يمشي في عالم الجبروت فان انتهي- الي ان يمشي علي الماء من غير سفينة مشي في عالم الملكوت من غير تتعتع فان كنت لا تقدر علي المشي علي الماء فانصرف فقد جاوزت الارض وخلفت السفينة ولم يبق بين يديك الا الماء الصافي واول عالم الملكوت مشاهدة القلم الذي يكتب به العلم ف-ي لوح القلب	2744	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms096	true	8653182471526299674	222	292	1164	1557	1611	300	عالم الملك والشهادة وقد كان الكاغد والحبر والقلم واليد والاصابع من هذا العلم وقد جاوزت تلك المنازل علي سهولة و--------ثانيها عالم المل---------------------------كوت الاسفل وهو---------------------------------------------------- يشبه السفينة التي -------------بين الارض والماء فلا هي ---حد اضطراب الماء ولا هي في حد الا-----رض وثباتها والقدرة والارادة والعلم من منازل هذا العالم وثالثها عالم الملكوت الاعلي وهو من وراءي فاذا جاوزتني----------------------------------------------------------------- انتهيت الي منازله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول منازله ال-------------قلم الذي يكتب به العلم علي لوح القلب	96	-2125008485497998276	191	240.0	149	743	25.706594467163086	25	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2744	false	-6611048639231770175	176	300	888	1496	1496	300	الم--اء فقال السالك الساءل------- قد تحيرت في امري واستشعر قلبي خوفا مما وصفته من خطر الطريق ولست ادري اطي--------ق قطع هذه المهامة التي وصفتها ام لا فهل لذلك من علامة -----------------------------------قال نعم افتح بصرك واجمع ضوء عينيك وحدقه-نحوي فان ظهر لك القلم الذي به اكتب في لوح القلب فيشبه ان تكون اهلا لهذا الطريق فان كل من جاوز عالم الجبروت--- وقرع بابا--- من ابواب الملكوت------- كوشف بالقلم اما تري ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم في اول امره كوشف بالقلم اذ انزل علي-------------------------------------------ه اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فقال السالك لقد فتحت بصري وحدقته فو الله ما اري قصبا ولا خشبا ولا اعلم قلما الا كذلك فقال العلم لقد ابعدت النجعة اما سمعت ان متاع البيت يشبه رب-	2744	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms097	true	6534482708952237558	0	116	0	564	1464	300	المغرقة فقال له ----الساءل السالك قد تحيرت في امري------------------------------------------ ولست ادري اني اقدر علي قطع هذا الطريق المخوف------ ام لا فهل لذلك--- علامة اعرف بها تمكني علي قطع هذا الطريق فقال نعم افتح بصرك واجمع ضوء عين-ك وحدقه نحوي قال ظهر لك القلم الذي به يكتب في لوح القلب فيشبه ان تكون اهلا لهذا الطريق فان كل من جاوز -الملكوت الاسفل وقرع اول باب من------ الملكوت الاعلي كوشف بالقلم اما تري--- النبي صلي الله عليه واله وسلم------------ كوشف به و------انزل عليه قوله تعالي اقرا باسم ربك الذي خلق الي قوله اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وهذا القلم قلم الهي ليس بقصب ------------------------ولا خشب او---------------------------------------------------ما سمعت ان متاع البيت يشبه رب	97	-2125008485497998276	385	556.5	303	723	53.25034713745117	63	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2745	false	-702547961117354762	0	290	0	1450	1490	300	البيت اما علمت ان الله تعالي لا تشبه ذاته ساءر الذوات--------------------------------- فكذلك لا تشبه يده----- الايدي ولا قلمه----- الاقلام ولا كلامه ساءر الكلام ولا خطه ساءر الخطوط وه--ذه امور الهية من عالم الملكوت فلبس الله تعالي في ذاته بجسم ولا هو في مكان بخلاف غيره ولا يده لحم وعظم ودم بخلاف الايدي ولا قلمه من قصب ولا لوحه من خشب ولا كلامه ب--صوت وحرف ولا خطه رقم--- ورسم -----ولا حبره--- زاج وعفص فان كنت لا تشاهد هذا هكذا فما اراك الا مخنثا بين فحولة التنزيه وانوثة التشبيه مذبذبا بين هذا وذا لا الي هءلاء ولا الي هءلاء فكيف نزهت ذاته وصفاته تعالي عن----------- الاجسام وصفاتها ونزهت كلامه عن معاني الحروف والاصوات واخذت--- تتوقف في يده وقلمه ولوحه وخطه ---------------------------------------فان كنت قد فهمت من قوله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم علي صورته الصورة الظاهرة المدركة بالبصر فكن مشبها مطلقا كما يقال كن يهوديا صرفا والا فلا تلعب بالتوراة وان فهمت منه الصورة الباطنة التي تدرك بالبصاءر لا بالابصار فكن منزها صرفا ومقدسا فحلا واطو الطريق فانك بالواد المقدس طوي واستمع بسر قلبك لما يوحي فلعلك تجد علي النار هدي ولعلك من سرادقات العرش تنادي بما نودي به موسي اني انا ربك فلما سمع -------السالك من العلم ذلك استشعر قصور نفسه و------------------------------------انه مخنث بين التشبيه والتنزيه فاشتعل قلبه نارا من حدة غضبه علي نفسه لما راها بعين النقص ولقد كان زيته الذي في مشكاة قلبه يكاد يضء ولو لم تمسه نار فلما نفخ فيه العلم بحدته اشتعل زيته فاصبح نورا علي نور فقال له العلم اغتنم الان هذه الفرصة وافتح بصرك لعلك تجد علي النار هدي ففتح بصره فانكشف له القلم الالهي فاذا هو كما وصفه العلم في التنزيه ما هو من خشب ولا قصب ولا له راس ولا ذنب وهو يكتب علي الدوام في قلوب البشر كلهم اصناف	2745	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms097	true	6534482708952237558	116	279	564	1355	1464	300	البيت وقد علمت ان الله تعالي لا تشبه ذاته ساءر الذوات فليس في ذاته بجسم ولا هو في مكان فكذلك لا تشبه يده ساءر الايدي ولا قلمه ساءر الاقلام ولا كلامه ساءر الكلام ولا خطه ساءر الخطوط بل هذه امور الهية من عالم الملكوت الاعلي فليست يده من------------------------------------------- لحم وعظم------------- ودم ولا قلمه من قصب ولا لوحه من خشب ولا كلامه من صوت وحرف ولا خطه من نقش ورسم ورقم ولا حبره من زاج وعفص فان كنت لا تشاهد هذا هكذا فانت من اهل التشبيه والتجسم وما عرفت ربك اذ لو-------------------------------------------------------- نزهت ذ-------اته تعالي وصفاته عن ذات الاجسام وصفاتها ونزهت كلامه عن------ الحروف والاصوات فما بالك تتوقف في يده وقلمه ولوحه وخطه ولا تنزهها عن الجسمية والتشبيه بغيرها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سمع الساءل السالك من العلم ذلك استشعر قصور نفسه وفتح بصر بصيرته بعد الابتهال الي ربه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانكشف له القلم الالهي فاذا هو كما وصفه العلم----------- ما هو من خشب ولا قصب ولا له راس ولا ذنب وهو يكتب علي الدوام في قلوب البشر----- اصناف	97	-2125008485497998276	558	569.5	438	1604	34.788028717041016	104	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2746	false	4362284265835640850	64	300	317	1517	1517	300	ما تبعث به الارادات الي --------------اشخاص القدر وصرفها الي المقدورات فقال او قد ------------نسيت ما رايت في عالم الملك والشهادة وسمعت- من جواب القلم اذ سالته ف-احالك علي اليد قال لم انس ذلك قال فجوابي مثله جوابه قال كيف وانت لا تشبهه قال القلم اما سمعت ان الله تعالي خلق ادم علي صورته قال نعم قال فسل عن شاني الملقب- ب-يمين الملك فا---------------ني في قبضته وهو الذي يرددني وانا مقهور مسخر فلا فرق بين القلم الالهي و--قلم الادمي في معني التسخير وانما الفرق في ظاهر الصورة فقال ف------من يمين الملك فقال القلم اما سمعت قوله تعالي والسم-وات مطويات بيمينه قال نعم ------قال والاقلام ايضا في قبضة يمينه -هو الذي يرددها فسافر السالك من عند-----ه الي اليمين حتي شاهده وراي من عجاءبه ما يزيد علي عجاءب القلم ولا يجوز وصف شء من ذلك ولا شرحه بل لا تحوي مجلدات كثيرة عشر عشير وصفه والجملة فيه انه يمين لا كالايمان ويد لا كالايدي واصبع لا كالاصابع فراي القلم م-حركا في قبضته فظهر له عذر القلم فسال اليمين عن شانه وتحريكه للقلم فقال جوابي مثل ما سمعته من اليمين التي رايتها في عالم الشهادة وهي الحوالة علي القدرة اذ اليد لا حكم لها في نفسها وانما محركها القدرة لا محالة فسافر السالك الي عالم القدرة وراي فيه م-ن العجاءب ما استحقر عند-ها ما قبله و-سالها عن---- تحريك-- اليمين فقالت انما انا صفة فاسال القادر اذ العمدة علي الموصوفات لا علي الصفات وعند هذا كاد ان يزيغ وي------------طلق بالجراءة لسان-	2746	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms098	true	3804560216752609932	0	197	0	1047	1568	300	ما تبعث به الارادات الي انهاض القدرة واشخاصها---- وصرفها---- المقدورات فقال له القلم الالهي افنسيت ما رايت في عالم الملك--------- وسمعته من جواب القلم الادمي حيث احالك الي اليد------------------- فجوابي مثل -جوابه فاني مسخر تحت يد--------------------------- الله تعالي ------------------------------------------الملقبة ب يمين الملك فاساله عن شاني فاني في قبضته وهو الذي يرددني وانا مقهور مسخر فلا فرق بين القلم الالهي والقلم الادمي في معني التسخير وانما الفرق في ظاهر الصورة فقال الساءل من يمين الملك -قال القلم اما سمعت قوله تعالي والسماوات مطويات بيمينه قال نعم سمعته قال والاقلام ايضا في قبض-----ته وهو الذي يرددها فسافر الساءل من عند القلم الي اليمين حتي شاهده وراي من عجاءبه ما يزيد علي عجاءب القلم وراي----------------------------------------------------------------------------- انه يمين لا كالايمان ويد لا كالايدي واصبع لا كالاصابع فراي القلم متحركا في قبضته ف--ساله عن سبب تح------------------------ريكه القلم فقال جوابي---- ما سمعته من اليمين التي رايتها في عالم الشهادة وهو الحوالة علي القدرة اذ اليد لا حكم لها في نفسها وانما محركها القدر---------ة فسافر -------الي عالم القدرة وراي فيها من العجاءب ما استحقر لاجلها ما قبلها فسالها عن سبب تحريكها اليمين فقالت انما انا صفة فاسال القادر اذ العهدة علي الموصوف دون----- الصفة- وعند هذا كاد ان يزيغ قلب الساءل وينطلق بالجرا-ة لسان	98	-2125008485497998276	892	1462.5	721	1289	69.200927734375	139	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2747	false	2577456914976415762	0	117	0	586	1582	300	السءال فثبت بالقول الثابت ونودي من وراء حجاب سرادقات الحضرة لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون فغشيته هيبة الحضرة فخر صعقا يضطرب في غشيته---- فلما افاق قال سبحانك ما اعظم ش------------انك تبت اليك وتوكلت عليك وامنت بانك الملك الجبار الواحد القهار فلا اخاف غيرك ولا ارجو سواك ولا اعوذ الا بعفوك من عقابك وبرضاك من سخطك وما لي الا ان اسالك واتضرع اليك وابتهل بين يديك فاقول اشرح لي صدري لاعرفك واحلل عقدة من لساني لاثني عليك فنودي من وراء الحجاب اياك ان تطمع في الثناء وتزيد علي سيد الانبياء بل- ارجع اليه فما اتاك فخذه وما نهاك عنه فانته عنه وما قاله لك فقله فانه ما زاد في هذه الحضرة علي ان قال سبحانك لا احصي	2747	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms098	true	3804560216752609932	197	300	1047	1568	1568	300	السءال فثبت بالقول الثابت ونودي من وراء----- سرادقات الحضرة لا يسال عما يفعل وهم يسالون فغشيته دهشة الحضرة فخر صعقا------ في غشيته مدة فلما افاق قال سبحانك ما اعظم شانك واعز سلطانك تبت اليك وتوكلت عليك وامنت بانك الملك الجبار الواحد القهار فلا اخاف غيرك ولا ارجو سواك ولا اعوذ الا بعفوك من عقابك وبرضاك من سخطك وما لي الا ان اسالك واتضرع اليك و----------------اقول اشرح في صدري لاعرفك واحلل عقدة من لساني لاثني عليك فنودي من وراء الحجاب اياك ان تطمع في الثناء فان سيدا----- الانبياء صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------- ما زاد في هذه الحضرة علي ان قال سبحانك لا اثني-	98	-2125008485497998276	474	860.5	377	603	78.60696411132812	84	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2747	false	2577456914976415762	174	260	885	1361	1582	300	العجز عن درك الادراك اد----------------------------راك فيكفيك نصيبا من حضرتنا ان تعرف انك محروم عن حضرتنا عاجز عن ملاحظة --------جمالنا وجلا----------------------------لنا فعند ذلك رجع -------السالك واعتذر عن اسءلته ومعاتباته وقال ل--------ليمين والقلم والعلم والارادة والقدرة وما بعدها اقبلوا عذري فاني كنت غريبا حديث العهد بالدخول في هذه البلاد ولكل داخل دهشة فما كان انكاري عليكم الا عن قصور وجهل والان قد صح عندي عذركم وانكشف لي ان المنفرد بالملك والملكوت والعزة والجبروت هو الواحد القهار فما انتم الا مسخرون تحت قهره وقدرته مرددون في قبضته وهو الاول	2747	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms099	true	-7079633963226279204	16	100	79	556	1655	300	العجز عن درك الادراك ادراك والفحص عن سر ذات السر اشراك فيكفيك نصيبا من حضرتنا-------- انك---------------- عاجز عن ملاحظة جلالنا وجمالنا وقاصر عن ادراك دقاءق حكمنا وافعالنا فعند هذا رجع الساءل السالك واعتذر عن اسءلته ومعاتب-ته وقال للقدرة واليمين والقلم والعلم والارادة والقدرة وما بعدها اقبلوا عذري فاني كنت غريبا جديد العهد بالدخول في هذه البلاد -----------------------------------------------------والان قد صح عندي عذركم وانكشف لي ان المتفرد بالملك والملكوت والعزة والجبروت هو الواحد القهار وما انتم الا مسخرون تحت قهره وقدرته مرددون في قبضته وهو الاول	99	-2125008485497998276	388	700.0	318	555	69.909912109375	58	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2748	false	5812245498801264910	0	98	0	532	1637	300	صدر منه الكل علي ترتيبه واحدا بعد واحد وهو الاخر بالاضافة الي سير الساء-رين اليه فانهم لا يزالون مترقين من منزل الي منزل الي ان يقع الانتهاء الي تلك الحضرة فيكون ذلك اخر السفر فهو اخر في المشاهدة اول في الوجود وهو باطن بالاضافة الي العاكفين في عالم الشهادة الطالبين لادراكه بالحواس الخمس ظاهر بالاضافة الي من يطلبه في السراج الذي اشتعل في قلبه بالبصيرة الباطنة النافذة في عالم الملكوت فهذا كان توحيد السالكين لطريق التو----------------------------------------------------حيد في الفعل اعني م-------ن انكشف له ان--- الفاعل واحد فان قلت قد انتهي هذا التوحيد الي انه يبتني -----علي الايمان بعالم الملكوت	2748	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms099	true	-7079633963226279204	104	191	579	1081	1655	300	صدر منه الكل علي ترتيبه واحدا بعد واحد وهو الاخر بالاضافة الي سير المسافرين اليه فانهم لا يزالون مترقين من منزل الي منزل الي ان يقع الانتهاء الي حضرته------------------------- فهو---------------- اول في الوجود واخر في المشاهدة وهو ال-------------------------------------------------------ظاهر بالاضافة الي من يطلبه ب--السراج الذي اشتعل في قلبه بالبصيرة الباطنة النافذة في عالم الملكوت وهو الباطن بالاضافة الي العاكفين في عالم الشهادة الطالبين لادراكه بالحواس وهذا هو التوحيد في الفعل للسالكين الذين انكشف لهم وحدة الفاعل بالمشاهدة واستماع كلام ذرات الملك والملكوت وهو موقوف علي الايمان بعالم الملكوت	99	-2125008485497998276	318	503.5	256	600	53.0	52	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2749	false	7751937900277799840	3	82	14	430	1572	300	في عالم الشهادة ايضا توحيدا اذ يعلم------------------------------------------ كل احد----- ان المنزل يفسد بصاحبين والبلد يفسد باميرين فيقال له علي حد عقله اله العالم واحد والمدبر- واحد اذ لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فيكون ذلك علي ذوق ما راه في عالم الشهادة فينغرس اعتقاد التوحيد في قلبه بهذا الطريق اللاءق بقدر عقل---------ه وقد كلف الله الانبياء ان يكلموا الناس علي قدر عقولهم ولذلك نزل القران بلسان العرب علي حد عادتهم في المحاورة فان قلت فمثل هذا التوحيد الاعتقادي	2749	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms099	true	-7079633963226279204	227	298	1277	1648	1655	300	في عالم الشهادة --------وهو ان يعلم ببعض الادلة وحدة الفاعل مثل ان يقال له ان كل احد يعلم ان المنزل يفسد بصاحبين والبلد يفسد باميرين ف--------------------اله العالم و-------مدبره واحد اذ لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فيكون ذلك علي ذوق ما راه في عالم الشهادة فينغرس اعتقاد التوحيد في قلبه بهذا الطري-------ق بقدر عقه واستعداده وقد كلفوا--- الانبياء ان يكلموا الناس علي قدر عقولهم ثم الحق ان--------------------------------------------------------- هذا التوحيد الاعتقادي	99	-2125008485497998276	298	481.5	240	473	63.002113342285156	50	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2749	false	7751937900277799840	83	162	433	834	1572	300	يصلح ان يكون عمادا للتوكل واصلا فيه فاقول نعم فان الاعتقاد اذا قوي عمل عمل الكشف في اثارة الاحوال الا انه في الغالب يضعف ويتسارع اليه الاضطراب والتزلزل غالبا ولذلك يحتاج صاحبه الي متكلم يحرسه بكلامه او الي ان يتعلم هو الكلام ليحرس به العقيدة التي تلقنها من استاذه او من ابويه او من اهل بلده واما -لذي شاهد الطريق وسلكه بنفسه فلا يخاف عليه شء من ذلك بل لو كشف--- الغطاء لما ازداد يقينا وان كان يزداد وضوحا	2749	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms100	true	-8802184756120507221	0	54	0	273	1583	300	يصلح ان يكون عمادا للتوكل واصلا فيه اذ----------- الاعتقاد اذا قوي عمل عمل الكشف في اثارة الاحوال الا انه في الغالب يضعف ويتسارع اليه الاضطراب ف--------------------يحتاج ------الي من--- يحرسه بكلام--------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الذي شاهد الطريق وسلكه بنفسه فلا يخاف عليه شء من ذلك بل لو كشف له الغطاء لما ازداد يقينا وان كان يزداد وضوحا	100	-2125008485497998276	265	471.0	212	405	65.43209838867188	47	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2405	false	-3397197384637705229	193	300	994	1514	1514	300	جولان الخواطر انما يكون في فاءت لا تدارك له او في مستقبل لا بد وان يحصل منه ما هو مقدر فهو كيفما كان--- تضييع زمان و---الة العبد قلبه وبضاعته عمره فاذا غفل القلب في نفس واحد عن ذكر يستفيد به انسا بالله تعالي او عن فكر يستفيد به معرفة بالله تعالي ليستفيد بالمعرفة محبة الله تعالي فهو مغبون -هذا ان كان فكره ووسواسه في المباحات مقصورا عليه ولا يكون ذلك غالبا بل يتفكر في وجوء الحيل لقضاء الشهوات اذ لا يزال ينازع---------- كل من تحرك علي خلاف غرضه في جميع عمره او من يتوهم انه ينازعه ويخالف امره او غرضه بظهور امارة له منه بل يقدر المخالفة-	2405	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms102	true	-7368308693506589962	103	200	561	1027	1572	300	جولان الخ-اطر انما يكون في فاءت لا تدارك له او في مستقبل لا بد وان يحصل منه ما هو مقدر ---وكيف-- كان هو تضييع لوقته اذ الة العبد قلبه وبضاعته عمره فاذا غفل القلب في نفس واحد عن ذكر يستفيد به انسا بالله------ او عن فكر يستفيد--- معرفة -الله------ ليستفيد بالمعرفة -حبا -لله ------فهو مغبون وهذا ان كان فكره ووسواسه في المباحات مع ان الغالب ليس كذلك ---------بل يتفكر في وجوه الحيل لقضاء الشهوات اذ لا يزال ينازع في الباطن كل من فعل فعلا مخالفا لغرضه---------- او من يتوهم انه ينازعه ويخالفه في راي-----------------------ه بل يقدر المخالفة	102	-2125008485497998276	396	634.0	314	538	73.60594940185547	69	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1537	false	-6597312929318645976	164	203	911	1095	1610	300	صلي الله علي-----ه وسلم--- يوما-------- خطا وقال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمين الخط وعن شماله ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا------------ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل	1537	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms103	true	-3124540200013777772	239	280	1339	1542	1648	300	صلي الله عليه واله وسلم خط يوما لاصحابه خطا وقال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه و-------شماله فقا--ل هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا قوله سبحانه وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل	103	-2125008485497998276	169	295.0	134	212	79.71697998046875	32	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2406	false	4365215775441497298	212	300	1156	1580	1580	300	----فلا-------- يتواضع لك- بالكف عن الوسواس--------------------------- الي يوم الدين------------------ الا ان تصبح وهمومك هم واحد فتشغل قلبك------- بالله وحده فلا يجد الملعون مجالا فيك فعند ذلك تكون من عباد الله المخلصين الداخلين في الاستثناء عن سلطنة هذا اللعين ولا تظنن انه يخلو عنه قلب فارغ بل هو سيال يجري من ابن ادم مجري الدم وسيلانه مثل الهواء في القدح فانك ان اردت ان يخلو القدح عن الهواء من غير ان تشغله ب----الماء او بغيره فقد طمعت في غير مطمع بل بقدر ما يخلو من الماء يدخل ف--------------يه الهواء-	2406	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms107	true	2105859626345791551	12	108	60	527	1500	300	طين فلا يمكن ان يتواضع لهم بالكف عن الوسوسة بل هو من المنظرين لاغواءهم الي يوم الدين فلا يتخلص منه احد الا من اصبح وهمومه هم واحد فيكون قلبه مشتغلا بالله وحده فلا يجد الملعون مجالا فيه ومثله من------------------ المخلصين الداخلين في الاستثناء عن سلطنة هذا اللعين فلا تظنن انه يخلو عنه قلب فارغ بل هو سيال يجري من ابن ادم مجري الدم وسيلانه مثل الهواء في القدح فانك ان اردت ان تخلي القدح عن الهواء من غير ان تشغله بمثل الماء--------- فقد طمعت في غير مطمع بل بقدر ما-------------- يدخل فيه الماء يخلو عن الهواء	107	-2125008485497998276	358	611.0	281	508	70.47244262695312	64	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2407	false	-6832066948758041480	2	119	9	603	1550	300	فكذلك القلب ال------مشغول- بفكر مهم في الدين لا----- يخلو عن جولان---- الشيطان والا فمن غفل عن الله تعالي ولو في لحظة فليس له في تلك اللحظة قرين الا الشيطان ولذلك قال تعالي- ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وقال---------- صلي الله علي-----ه وسلم ان الله تعالي يبغض الشاب الفارغ وهذا لان الشاب اذا تعطل عن عمل----- يشغل باطنه بمباح يستعين به علي دينه كان ظاهرة فارغا ولم يبق قلبه فارغا بل يعشش فيه الشيطان ويبيض ويفرخ ثم تزدوج افراخه ايضا وتبيض مرة اخري وتفرخ وهكذا يتوالد نسل الشيطان توالدا اسرع من توالد ساءر الحيوانات ل--------ان طبعه من النار واذا وجد -------------الحلفاء اليابسة----------- كثر توالده فلا يزال تتوالد النار من النار ولا تنقطع	2407	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms107	true	2105859626345791551	108	217	527	1071	1500	300	فكذلك القلب اذا كان مشغولا بفكر مهم في الدين يمكن ان يخلو من جولان هذا ال-لعين واما لو- غفل عن الله------ ولو في لحظة فليس له في تلك اللحظة قرين الا الشيطان كما-- قال سبحانه ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله------ يبغض الشاب الفارغ----- لان الشاب اذا تعطل عن عمل مباح يشغل باطنه لا بد ان يدخل في-------------------------------- قلبه الشيطان ويعيش فيه-------- ويبيض -ي------------------------------------------فرخ وهكذا يتوالد نسل الشيطان توالدا اسرع من توالد----- الحيوانات لان الشيطان طبعه من النار والشهوة في نفس الشاب كالحلفاء اليابسة فاذا وجدها كثر تو-لده وتولدت ال---------نار من النار ولم تنقطع	107	-2125008485497998276	416	625.5	327	663	62.74509811401367	66	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2410	false	-6006751168570458794	12	118	76	618	1556	300	لا يزال يجاذبه------------ من جانب الي جانب وهذا لا علاج له البته الا قطع العلاءق كلها ظاهرا وباطنا بالفرار عن الاهل------- والولد والمال والجاه والرفقاء والاصدقاء ثم الاعتزال الي زاوية بعد احراز قدر يسير من القوت وبعد القناعة به ثم كل ذلك لا يكفي ما لم تصر الهموم هما واحدا وهو الله تعالي ثم اذا غلب ذلك علي القلب فلا يكفي ذلك مالم لم يكن له مجال في الفكر وسير --بالباطن في ملكوت السم-وات والارض وعجاءب صنع الله تعالي وساءر ابواب معرفة الله تعالي حتي اذا استول-ي ذلك علي قلبه دفع اشتغاله بذلك--- مجاذبة الشيطان ووسواسه وان لم يكن له سير بالباطن فلا ينجيه الا الاوراد	2410	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms107	true	2105859626345791551	222	300	1097	1500	1500	300	لا يزال يجاذب قلب كل انسان من جانب الي جانب و----لا علاج له ------الا قطع العلاءق كلها ظاهرا وباطنا والفرار عن الاهل والمال والولد------- والجاه والرف----------قاء ثم الاعتزال الي زاوية وجعل------------------------------------------------------------------- الهموم هما واحدا -هو الله وهذا ايضا غير كاف ما لم يكن---------------------------- له مجال في الفكر وسير في الباطن في ملكوت السماوات والارض وعجاءب صن-----------------------------ع الله---------- فان استيلاء ذلك علي القلب و--اشتغاله به يدفع مجاذبة الشيطان ووسواسه وان لم يكن له سير بالباطن فلا ينجيه الا الاوراد-	107	-2125008485497998276	329	540.5	264	568	57.92253494262695	49	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2410	false	-6006751168570458794	118	190	618	986	1556	300	المتواصلة المترتبة في كل لحظة من القراءة والاذكار والصلوات--------- ويحتاج مع ذلك الي تكليف القلب الحضور فان الفك-------------------------------------ر بالباطن هو الذي يستغرق القلب دون الاوراد الظاهرة ثم اذا فع---ل ذلك كله لم يسلم له من الاوقات الا بعضها اذ لا يخلو في جميع اوقاته عن حوادث تتجدد فتشغله عن الفكر والذكر من مرض -و خوف و--ايذاء من انسان وطغيان ----من مخالط اذ --لا يستغني عن مخالطة من يعينه في -------------بعض اسباب المعيشة	2410	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms108	true	-6593412558312639224	0	71	0	375	1661	300	المتواصلة المترتبة في كل لحظة من الصلوات والاذكار والادعية والقراءة ويحتاج مع ذلك الي تكليف القلب الحضور -اذ الاوراد الظاهرة لا تستغرق القلب بل التفكير بالباطن هو الذي يستغرقه و---------------------------اذا فعل كل ذلك---- لم يسلم له من الاوقات الا بعضها اذ لا يخلو في بعضها------ عن حوادث تتجدد وتشغله عن الفكر والذكر --كمرض او خوف او ايذاء--------- وطغيان ولو من مخالطة بعض لا يستغني ع---------------نه في الاستعانة في بعض اسباب المعيشة	108	-2125008485497998276	276	411.0	220	439	62.87015914916992	43	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1561	false	-2266130845040934352	20	151	109	759	1505	300	النفس وهيجان الرغبة فكل ذلك لا يدخل---- تحت --اختيار فالمءاخذة به تكليف ما لا يطاق ولذلك لما نزل قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله جاء ناس من الصحابة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا كلفنا ما لا نطيق ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في قلبه ثم يحاسب بذلك فقال -صلي الله عليه وسلم لعلكم تقولون كما قالت اليهود سمع----نا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا فقالوا سمعنا واطعنا حديث لما نزل قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله جاء ناس من الصحابة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا كلفنا ما لا نطيق الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وابن عباس نحوه فانزل الله الفرج بعد سنة بقوله ------لا يكلف الله نفس-ا الا وسعها	1561	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms112	true	-8609822308431640545	209	293	984	1403	1439	300	الميل وهيجان الرغبة اذا لم يكونا داخلين تحت الاختيار -------------------ما روي انه------ لما نزل قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله جاء ناس من الصحابة الي رسول الله ص----------------- وقالوا كلفنا ما لا نطيق ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يجب ان يثبت في قلبه ثم يحاسب بذلك فقال رسول الله ص-------- لعلكم تقولون كما قال بنو اسراءيل سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا فقالوا سمعنا واطعنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله الفرج بعد سنة بقوله تعالي لا يكلف الله نفسها الا وسعها	112	-2125008485497998276	360	586.5	283	668	53.892215728759766	65	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2872	false	1630383218977501293	41	180	213	942	1600	300	فانظر كيف خلقه الله تعالي علي------- شكل الفيل الذي هو اعظم الحيوانات اذ خلق له خرطوما مثل خرطومه وخلق له علي شكله الصغير ساءر الاعضاء -كما خلقه- للفيل بزيادة جناحين وانظر كيف قسم اعضاءه الظاهرة فانبت جناح-ه واخرج يد-ه ورجل-ه وشق سمعه وبصره ودبر في باطنه من اعضاء الغذاء والاته ما دبره في ساءر الحيوانات وركب فيها من القوي الغاذية والجاذبة -الدافعة والماسكة والهاضمة ما ركب في ساءر الحيوانات هذا في شكله وصفاته ثم انظر الي هدايته كيف هداه الله تعالي الي غذاءه وعرفه ان غذاءه دم الانسان ثم انظر كيف ا--------نبت له الة الطيران الي الانسان وكيف خلق له الخرطوم الطويل وهو محدد الراس وكيف هداه الي ------------مسام بشرة الانسان حتي يضع خرطومه في واحد منها ثم كيف قواه حتي يغرز فيه الخرطوم وكيف علمه المص والتجرع للدم و----كيف خلق الخرطوم- مع دقته مجوفا حتي يجري فيه الدم	2872	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms118	true	-4593642273183400181	183	299	1028	1658	1664	300	فانظر كيف خلقه الله علي صغر قدره علي شكل الفيل الذي هو اعظم الحيوانات اذ خلق له خرطوما كخرط---ومه وخلق له مع صغره جميع-------- الاعضاء التي خلقها للفيل بزيادة جناحين ف---------قسم اعضاءه الظاهرة فانبت جناحيه واخرج يديه ورجليه وشق سمعه وبصره ودبر في باطنه--- اعضاء الغذاء--------------------------------- وركب فيها من القوي الغاذية والجاذبة والدافعة والماسكة والهاضمة ما ركب في----- الحيوانات العظيمة كما ياتي في الانسان ثم هداه ----------------------الي غذاءه الذي هو------- دم الانسان وغيره من الحيوانات فانبت له الة الطيران الي الانسان و----خلق له الخرطوم الطويل وهو محدد الراس و----هداه الي الامتصاص من مسام بشرة الانسان حتي يضع خرطومه في واحد من مسامه و-----------يغرز فيه ويمص ا--------------------------لدم ويتجرعه وخلق --خرطومه مع دقته مجوفا حتي يجري فيه الدم	118	-2125008485497998276	498	778.5	402	767	64.92829132080078	73	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2872	false	1630383218977501293	180	294	942	1566	1600	300	الرقيق وينتهي الي باطنه وينتشر ----------في ساءر اجزاءه ويغذيه ثم كيف عرفه ان الانسان يقصده بيده فعلمه حيلة الهرب واستعداد الته وخلق له السمع الذي يسمع به خفيف حركة اليد وهي بعد- بعيدة منه فيترك المص ويهرب ثم اذا سكنت اليد يعود ثم انظر كيف خلق له حدقتين حتي يبصر مو-ضع غذاءه فيقصده مع صغر حج-م وجهه وانظر الي ان حدقة كل حيوان صغير لما لم ت--حتمل حدقته الاجفان لصغره وكانت الاجفان مصقلة لمراة الحدقة عن القذي والغبار خلق للبعوض والذباب----------------------------- يدين فتنظر ال------------------------------------------ي الذباب فتراه علي الدوام يمسح حدقتيه بيديه واما الانسان و--------الحيوان-- الكبير فخلق لحدقتيه الاجفان حتي ينطبق احدهما علي الاخر واطرافهما حادة فيجمع الغبار الذي يلحق الحدقة ويرميه ا-لي اطراف الاهداب	2872	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms119	true	7323625904874174427	0	118	0	668	1693	300	الرقيق وينتهي الي باطنه وينتشر في معدته وفي ساءر اعضاءه و-------------عرفه ان الانسان يقصده بيده فعل-ه حيلة الهرب وخلق-------------- له السمع الذي يسمع به حفيف حركة اليد مع كونها بعيدة منه فيترك المص ويهرب و--اذا سكنت اليد عاد وخلق------------ له حدقتين حتي يبصر مواضع غذاءه فيقصده مع صغر حجهم وجهه ولما كانت--- حدقة كل حيوان صغيرة بحيث لا يحتمل------ الاجفان لصغره وكانت الاجفان مصقلة لمراة الحدقة عن القذي والغبار خلق للبعوض والذباب وغيرهما من الحيوانات الصغيرة يدين ليمسح بهما حدقتيه ويطهرها عن الغبار والقذي اولا تري الذباب ان--ه علي الدوام يمسح حدقتيه بيديه واما الانسان وغيره من الحيوانات العظيمة خلق لحدقتيه الاجفان حتي ينطبق احدهما علي الاخر واطرافهما حادة فيجمع الغبار الذي يلحق الحدقة ويرميها الي اطراف الاهداب	119	-2125008485497998276	517	876.0	422	721	71.70596313476562	77	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2874	false	1684155810438416187	3	193	16	1053	1614	300	الي النحل وعجاءبها وكيف اوحي الله تعالي اليها حتي اتخذت من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وكيف استخرج من لعابها الشمع والعسل وجعل احدهما ضياء وجعل الاخر شفاء ثم لو تاملت عجاءب امرها في تناولها الازهار والانوار واحترازها عن النجاسات والاقذار و---طاعت----------ها لواحد من جملتها هو اكبرها شخصا وهو اميرها ثم ما سخر الله تعالي له اميرها من ------العدل والانصاف بينها حتي انه ليقتل علي باب المنفذ كل ما وقع منها علي نجاسة لقضيت منها عجبا اخر العجب ان كنت بصيرا في نفسك وفارغا من هم بطنك وفرجك وشهوات نفسك في معاداة اقرانك وموالاة اخوانك ثم دع عنك جميع ذلك وانظر الي بناءها بيوتها من الشمع واختيارها من جملة الاشكال الشكل المسدس فلا تبني بيتا مستديرا ولا مربعا ولا مخمسا بل مسدسا------- لخاصية في الشكل المسدس يقصر فه-----------م المهندسين عن دركها وهو ان اوسع الاشكال واحواها المستديرة و-ما يقرب منها فان المربع يخرج منه زوايا ضاءعة وشكل النحل مستدير مستطيل فترك المربع حتي لا تضيع الزوايا فتبقي فارغة ثم لو بناها مستديرة لبقيت خارج البيوت فرج ضاءعة فان الاشكال المستديرة اذا ج--معت لم تجتمع متراصة ولا شكل في الاشكال ذوات الزوايا يقرب في --------الاحتواء من المستدير ثم تتراص الجملة	2874	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms119	true	7323625904874174427	142	300	805	1693	1693	300	اما النحل فانظر ك----يف اوحي الله تعالي اليها حتي اتخذت من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون و----استخرج من لعابها الشمع والعسل وجعل احدهما ضياء و----الاخر شفاء وانظر في--- عجاءب امرها في تناولها الازهار والانهار واجتنابها عن النجاسات والاقذار وفي طاعتها وانقيادها لواحد من جملتهم و--اكبرهم شخصا وهو اميرهم وانظر كيف علم ال-----له اميرهم ان يحكم بالعدل والانصاف بينهم حتي انه ليقتل علي باب ال-نفذ كل ما وقع منها علي نجاسة ثم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر الي بناء --بيوتها من الشمع واختيارها من جملة الاشكال الم------سدس فلا يبني مس-----تديرا ولا مربعا ولا مخمسا بل اختار المسدس لخاصية---------------- يقصر عن دركها افهام المهندسين و---------هو ان اوسع الاشكال واجودها المستدير ثم ما يقرب منه- فان المربع تخرج منه زوايا ضايعة وشكل النحل مستدير مستطيل فترك المربع حتي لا تضيع الزوايا فتبقي فارغة و--لو بناها مستديرة لبقيت خارج البيوت فرج ضايعة لان الاشكال المستديرة اذا اجتمعت لم تجتمع متراصة ولا شكل في الاشكال ذوات الزوايا يقرب في الوسعة والاحتواء من المستدير ثم تتراص الجملة-	119	-2125008485497998276	772	1338.5	628	1085	71.1520767211914	108	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3091	false	4305485734324238763	108	246	599	1343	1647	300	من العجاءب والايات لانقضي في----------ه الاعمار فانظر الان الي العظام و----هي اجسام----- صلبة قوية كيف خلقها من نطفة سخيفة رقيقة ثم -----------------------------------------------------------------------جعلها قواما لل-------بدن وعمادا له ثم --------------------------------------قدرها بمقادير مختلفة و----------اشكال مختلفة فمنه-- صغير وكبير وطويل --------------ومستدير------------ ومجوف ومصمت وعريض ودقيق----------------- ولما كان الانسان محتاجا الي الحرك-----ة بجملة بدنه و-----ببعض اعضاءه مفتقرا للتردد في حاجاته لم يجعل عظمه عظما واحدا بل -------عظاما كثيرة بينها مفاصل حتي تتيسر بها الحركة ------------------------وقدر شكل كل واحدة منها علي وفق الحركة المطلوبة بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم وصل مفاصلها وربط بعضها ب--بعض باوتار انبتها من احد طرفي العظم-- والصقه- بالعطم الاخر---- كالرباط له ثم خلق في احد طرفي العظم زواءد خارجة منه وفي الاخر حفرا غاءصة فيه موافقة لشكل الزواءد لتدخل فيها وتنطبق عليها فصار العبد ان اراد تحريك جزء---------- من بدنه لم يمتنع ع----------------ليه ولولا المفاصل لتعذر عليه ذلك ثم انظر كيف خلق عظام	3091	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms122	true	5891028604570532511	8	268	39	1446	1635	300	من العجاءب والحكم المودعة في بعض من هذه الاعضاء ف------تامل في العظام التي هي اجسام قوية صلب-----ة كيف خلقها من نطفة سخيفة رقيقة واحكمها وصلبها في الرحم بين المياه مع ان صلابة الماءع في الماء محال عادة وجعلها قواما ودعامة للبدن ولذا صلبها واحكمها لءلا تنكسر عند الحركات العنيفة وقدرها -مقادير مختلفة وشكلها علي اشكال متفاوتة ففيها صغير وكبير وطويل وقصير ومستقيم ومستدير ودقيق وعريض ومجوف ومصمت علي ما اقتضته الحكم والمصلحة ولما كان الانسان محتاجا الي الحركة تارة بجملة بدنه وتارة ببعض اعضاءه لم يخلقه من عظم وا--------------------------حدا بل جعل له عظاما كثيرة بينها مفاصل حتي تتيسر له- الحركة بجملة بدنه وببعض اعضاءه وقدر شكل كل واحد م-نها علي وفق الحركة المطلوبة بها وما لم تكن فيه فاءدة سوي كونه عمادا للبدن خلقه مصمتا وان جعل فيه المسام والخلل التي لا بد منها وما يحتاج اليه للحركة ايضا زاد في تجويفه ليكون اخف وجعل تجويفه في الوسط واحدا لءلا يحتاج في وصول الغذاء اليه الي التجاويف والخلل المتفرقة فيصير رخوا بل صلبه مع تجويفه لءلا ينكسر عند الحركات العنيفة وما كانت الحاجة فيه الي الوثاقة اشد جعل تجويفه اقل وما كان الاحتياج فيه الي الخفة اكثر جعل تجويفه ازيد وجمع غذاءه وهو المخ في حشوه ليغذوه ويرطبه داءما لءلا يتفتت بتجفيف الحركة ثم وصل مفاصلها وربط بعضها بالبعض باوتار انبتها من احد----- العظمين والصقها بال------اخر كان كالرباط و-----خلق في احدهما-------- زواءد خارجة منه وفي الاخر حفرا غاءصة فيه موافقة لشكل الزواءد ليدخل فيها وينطبق عليها ولذلك لو----- اراد الانسان ان يحرك جزا من بدنه دون ساءر اعضاءه لم يتعسر عليه ولولا المفاصل لتعذر عليه ذلك ثم -وسط بين ال--عظام	122	-2125008485497998276	561	810.0	453	1479	37.931034088134766	79	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2477	false	5489790422901205458	152	181	785	948	1575	300	الطعام------ تارة يحتاج الي الكسر وتارة الي القطع ثم يحتاج الي طحن بعد ذلك فقسم الاسنان الي عريضة طواحين كالاضراس والي حادة قواطع كالرباعيات والي ما يصلح للكسر كالانياب	2477	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms126	true	-1523938386464778649	247	273	1462	1615	1762	300	الطعام يحتاج تارة ال------ي الكسر وتارة الي القطع واخري الي الطحن--------- فقسم الاضراس الي عريضة طواح-ن كالاضراس والي حادة قواطع كالرباعيات والي ما يصلح للكسر كالانياب	126	-2125008485497998276	128	226.0	105	169	75.7396469116211	19	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2478	false	-6640804531088762677	124	168	646	874	1601	300	المرء والحنجرة وجعل علي راسها طبقات تنفتح لاخذ الطعام ثم -------تنضغط حتي يتقلب الطعام بضغطه فيهوي---------------------- الي المعدة في دهلين المرء فاذا ورد الطعام علي المعدة وهو خبز وفاكهة مقطعة فلا يصلح لان يصير ------لحما وعظما ودما علي هذه الهيءة بل لا بد وان	2478	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms127	true	-8584049716456017066	263	300	1455	1641	1641	300	المرء والحنجرة وجعل علي راسها طبقات تنفتح لاخذ الطعام ثم تنطبق وتنضغط حتي --------------------يهوي الطعام من دهليز المرء الي المعدة و---------------اذا ورد عليها ----------------------------------لا يصلح لان يصير عظما ولح------ما ودما علي هذه الهيءة بل لا بد ان--	127	-2125008485497998276	144	210.5	115	263	54.75285339355469	24	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3094	false	6025103040239199953	178	216	1057	1278	1790	300	خلق الحناجر---------------------------- مختلفة الاشكال في الضيق والسعة والخشونة والملاسة-------------- وصلابة الجوهر ورخاوته والطول والقصر حتي اختلفت بسببها الاصوات فلا يتشابه صوتان بل يظهر--- بين كل صوتين فرقا حتي يميز السامع بعض------- الناس عن بعض بمجرد الصوت ف-ي الظلمة	3094	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms127	true	-8584049716456017066	144	186	774	1023	1641	300	خلق الحناجر وهياها لخروج الاصوات وجعلها مختلفة الاشكال في الضيق والسعة والخشونة والملاسة والطول والقصر وصلابة الجوهر ورخاوته --------------حتي اختلفت ---بها الاصوات فلا يتشابه صوتان بل يظهر به بين كل صوتين فرق -حتي يميز السامع اصوات احاد الناس------- بمجرد سماعها في الظلمة	127	-2125008485497998276	185	297.5	153	274	67.51824951171875	27	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2481	false	4672141304549426247	130	298	672	1555	1564	300	الروح ومحله القلب ومثاله جرم نار السراج والقلب له------- كالمسرجة--- والدم الاسود الذي في باطن القلب له كالفتيلة----------------------------------- والغذاء له كالزيت والحياة الظاهرة في ساءر اعضاء البدن بسببه كالضو-ء للسراج في جملة البيت وكما ان السراج اذا انقطع زيته انطفا فسراج الروح ايضا ينطفء مهما انقطع غذاءه وكما ان الفتيلة قد تحترق فتصير رمادا بحيث لا تقبل الزيت فينطفء السراج مع كثرة الزيت فكذلك الدم الذي تشبث به هذا البخار في القلب قد يحترق بفرط حرارة القلب فينطفء مع وجود الغذاء فانه لا يقبل الغذاء الذي يبقي به الروح ---كما لا يقبل الرماد الزيت قبولا تتشبث النار به وكما ان السراج تارة ينطفء----- بسبب من داخل كما ذكرناه وتارة بسبب من خارج ك-----ريح --عاصف-------- فكذلك ال-------روح تارة تنطفء بسبب من داخل وتارة بسبب من خارج وهو القتل وكما ان انطفاء السراج بفناء الزيت او بفساد الفتيلة او بريح عاصف او باطفاء انسان لا يكون الا باسباب مقدرة في علم الله مرتبة ويكون كل ذلك بقدر فكذلك انطفاء الروح وكما ان انطفاء السراج هو منتهي وقت وجوده فيكون ذلك	2481	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms130	true	-1217162869273968206	112	243	620	1314	1611	300	الروح -------------مثاله جرم نار السراج والقلب الذي محله كالمسرجة له والدم الاسود الذي في باطن القلب ويتكون هذا البخار اللطيف منه بمنزلة الفتيلة له والغذاء له كالزيت والحياة الظاهرة في جميع اجزاء البدن بسببه كالضواء للسراج في جملة البيت وكما ان السراج اذا انقطع زيته انطفا فسراج الروح ايضا ينطفء مهما انقطع غذاءه وكما ان الفتيلة قد تحترق وتصير رمادا بحيث لا تقبل الز----------------------------يت فكذلك الدم الاسود الذي في باطن ال-------قلب قد يحترق بحيث لا يقب---------------------------------------ل الغذاء الذي تبقي--- الروح به كما لا يقبل الرماد الزيت قبولا تتشبث النار به وكما ان السراج----- ينطفء تارة بسبب من داخل كما ذكرنا- وتارة بسبب من خارج كهبوب ريح او اطفاء انسان فكذلك انطفاء الروح تارة -يكون بسبب من داخل وتارة بسبب من خارج ك---القتل وكما ان انطفاء الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج هو منتهي وقت وجوده كذلك -----	130	-2125008485497998276	556	967.5	446	959	57.97705841064453	91	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2482	false	3936714839499254277	0	40	0	222	1552	300	اجل له في ام الكتاب فكذلك انطفاء الروح وكما ان السراج اذا انطفا اظلم البيت كله فال----روح اذا انطفا اظلم البدن كله وفارقته انواره التي كان يستفيدها من الروح وهي انوار الاحساسات والقدر- والارادات وساءر ما يجمعها معني لفظ الحياة	2482	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms130	true	-1217162869273968206	253	290	1367	1571	1611	300	اجل له في ام الكتاب------------------- وكما ان السراج اذا انطفا اظلم البيت كله كذلك الروح اذا انطفا اظلم البدن كله وفارقته انواره التي كان يستفيدها من الروح وهي انوار الاحساسات والقدرة والارادات وساءر ما يجمعها معني---- الحياة	130	-2125008485497998276	197	365.0	161	227	86.78414154052734	32	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2477	false	5489790422901205458	22	65	115	333	1575	300	بسطتها كانت لك مجرفة وان ضمتها كانت لك مغرفة وان جمعتها كانت لك الة للضرب وان نشرتها ثم قبضتها كانت لك الة في القبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خلق--------------------------------------- لها اظفارا واسند اليها رءءس الاصابع حتي لا تتفتت وحتي تلتقط بها الاشياء الدقيقة التي لا ت--حويها	2477	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms131	true	-6068083155494829495	82	163	448	864	1572	300	بسطتها كانت لك طبقا تضع عليها ما تريد -------وان جمعتها كانت لك الة للضرب وان نشرتها ثم ضممتها كانت--- الة ل---لقبض وان ضممتها ضما غير نام كانت لك مغرفة وان وضعت الابهام علي السبابة كانت لك مخرقة وان بسطت الكف مع اتصال الاصابع كانت لك مجرفة وان بسطت الكف وجمعت عليها الاصابع كانت لك محرزة الي غير ذلك من المنافع ثم خلق الاظفار علي رءوسها زينة للانامل وعمادا لها من وراءها---------------------- حتي لا تنفت ولي----لتقط بها الاشياء الدقيقة التي لا تتناولها	131	-2125008485497998276	139	190.5	110	455	30.549449920654297	22	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3095	false	-1534253746679144200	0	173	0	881	1529	300	وعرض الك-ف وقسم الاص------ابع الخمس وقسم كل اصبع بثلاث انامل ووضع الاربعة في جانب والابهام في جانب لتدور الابهام علي الجميع ولو اجتمع الاولون والاخرون علي ان يستنبطوا بدقيق الفكر وجها- اخر في وضع الاصابع سوي ما وضعت عليه من بعد الابهام عن الاربع وتفاوت الاربع في الطول وترتيبها في صف واحد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------م يقدروا عليه اذ بهذا الترتيب صلحت اليد للقبض والاعطاء فان بسط-ها كانت له طبقا يضع عليها ما يريد وان جمع-ها كانت له الة للضرب ------------------------------------وان ضم--ها ضما غير تام كانت--- م-------------------------------------------غرفة له وان بسطها وضم -----------اصابعها كانت--- مجرفة له ثم --------------------------------------------------------------------خلق الاظفار علي رءوسها زينة للانامل وعمادا لها من وراءها حتي لا تنقطع وليلتقط بها الاشياء الدقيقة التي لا تتناولها الانامل وليحك بها بدنه عند الحاجة فالظفر الذي هو اخس الاعضاء لو عدمه الانسان وظهر- به حكة لكان اعجز الخلق واضعفهم ولم يقم احد مقامه في حك بدنه ثم هدي اليد الي موضع الحك حتي تمتد اليه ولو في----- النوم والغفلة من غير حاجة الي -----طلب ولو استعان بغيره لم يعثر علي موضع الحك الا بعد تعب طويل ثم خلق	3095	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms131	true	-6068083155494829495	7	214	46	1115	1572	300	وعرض الكهف ووضع عليها الاصابع الخمس وقسم كل اصبع بثلاث انامل وجعل الابهام في جانب والبواقي في جانب ليدور عليها و-------------لو اجتمع الاولون والاخرون علي ان يستنبطوا بدقيق الفكر وجهان اخر في وضع الاصابع سوي ما وضعت عليه من بعد الابهام من الاربع----------------------- وترت-بها في صف واحد وتفاوتها في الطول والقصر علي ان يكون هذا الوجه ازين واصلح منه او مثله وشبهه في الزينة والمصلحة لم يقدروا عليه اذ بهذا الترتيب صلحت للقب-----ض والاعطاء فان بسطتها كانت لك طبقا تضع عليها ما تريد وان جمعتها كانت لك الة للضرب وان نشرتها ثم ضممتها كانت الة للقبض وان ضممتها ضما غير نام كانت لك مغرفة وان وضعت الابهام علي السبابة كانت لك مخرقة--- وان بسطت الكف مع اتصال الاصابع-- كانت لك مجرفة وان بسطت الكف وجمعت عليها الاصابع كانت لك محرزة الي غير ذلك من المنافع ثم خلق الاظفار علي رءوسها زينة للانامل وعمادا لها من وراءها حتي لا تنفت- وليلتقط بها الاشياء الدقيقة التي لا تتناولها الانامل وليحك بها بدنه عند الحاجة فالظفر الذي هو اخس الاعضاء لو عدمه الانسان وحدثت به حكة لكان اضعف الخلق واعجزهم----------------------------- ثم هدي اليد الي موضع الحك حتي تمتد اليه ولو في حالة النوم والغفلة من غير حاجة الي فحص وطلب ولو استعان بغيره لم يعثر علي موضع الحك----------------- ثم خلق	131	-2125008485497998276	727	1260.0	577	1163	62.51074981689453	119	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3095	false	-1534253746679144200	171	300	874	1529	1529	300	ثم خلق هذا كله من- النطفة وهي في داخل الرحم في ظلمات ثلاث ولو كشف----- الغطاء والغشاء وامتد اليه- البصر لكان يري التخطيط والتصوير يظهر عليها شيءا فشيءا ولا يري المصور ولا الته فهل رايت مصورا او فاعلا لا يمس الته ومصنوعه ولا يلاقيه وهو يتصوف فيه فسبحانه ما اعظم شانه واظهر برهانه ثم انظر مع كمال قدرته الي تمام رحمته ف----------------------------------------------------------------انه لما ضاق الرحم عن الصبي لما----- كبر-- كيف هداه السبيل----------- حتي تنكس وتحرك وخرج من ذلك المضيق وطلب المنفذ كانه عاقل بصير بما يحتاج اليه ثم لما خرج و----احتاج- الي الغذاء كيف هداه الي التقام الثدي ثم لما كان بدنه سخيفا لا يحتمل----- الاغذية الكثيفة كيف دبر له في خلق ال---لبن اللطيف واستخرجه من بين الفرث والدم------ ساءغا خالصا وكيف خلق الثديين وجمع فيهم----ا اللبن وانبت منهما-	3095	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms132	true	1030925497314646255	22	135	116	707	1595	300	ثم خلق جميع ذلك في النطفة في جوف ال-----رحم في ظلمات ثلاث ولو كشف عنها الغطا--------ء وامتد اليها البصر لكان يري التخطيط والتصوير يظهر عليها شيءا فشيءا ولا يري المصور ولا الت---------------------------------------------------------------------ه فسبحانه من مصور فاعل يتصرف في مصنوعه من دون احتياج الي مباشرة الة ولا افتقار الي مكادحة عمل تذنيب ثم تامل ايها المتامل في عجاءب حكم ربك انه لما كبر--------- الصبي وضاق عنه الرحم كيف هداه السبيل الي الخروج حتي تنكس وتحرك وخرج من ذلك المضيق------------ كانه عاقل بصير و-----------------لما خرج وكان محتاجا الي الغذاء ولم----------------------------------------------- يحتمل بدنه الاغذية الكثيفة للينه ورخاوته خلق له اللبن اللطيف واستخرجه من بين الفرث والدم خالصا ساءغا وخل----------ق الثديين وجمع فيهما هذا اللبن وانبت منهما	132	-2125008485497998276	377	529.0	299	768	49.08854293823242	57	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3096	false	4267137823304415108	1	88	7	454	1559	300	علي قدر ما ينطبق عليهما فم الصبي ثم -----------------فتح في حلمة الثدي ثقبا ضيقا جدا حتي لا يخرج اللبن منه الا بعد المص تدريجا فان الطفل لا-يطيق منه الا القليل ثم كيف هداه ل----لامتصاص حتي يستخرج من ذلك ----المضيق اللبن الكثير عند شدة الجوع ثم انظر الي عطفه ورحمته ورافته كيف اخر خلق الاسنان الي تمام الحولين لانه في الحولين لا يتغذي الا---- باللبن فيستغني عن السن واذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كبر -لم يوافقه اللبن السخيف ويحتاج الي طعام غليظ ويحتاج الطعام ال-ي المضغ والطحن فانبت له الاسنان عند الحاجة	3096	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms132	true	1030925497314646255	136	240	714	1251	1595	300	علي قدر ما ينطبق------- فم الصبي وهداه الي التقامها وفتح فيها--------- ثقبا ضيقة جدا حتي لا يخرج اللبن ا----لا بعد المص تدريجا لان الطفل لا يطيق منه الا القليل ثم---- هداه الي الامتصاص حتي يستخرج من مثل هذا المضيق اللبن الكثير عند شدة الجوع و----------------------------------اخر خلق الاسنان الي تمام الحولين لانه لا يحتاج فيهما اليها لتغذيه باللبن وما دام مغتذيا به لما كان في دماغه رطوبة كثيرة سلط عليه البكاء لتسيل به تلك الرطوبة فلا تنزل الي بصره او الي غيره من اعضاءه فتفسده ثم لما كبر ولم يوافقه اللبن السخيف وافتقر الي الاغذية الغليظة المحتاجة الي المضغ والطحن -انبت له الاسنان عند الحاجة	132	-2125008485497998276	308	463.0	243	596	51.677852630615234	48	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3109	false	7685216389278630860	136	295	683	1423	1447	300	ثم انظر -------------الي سرعة حركتها وانت لا تحس بحركتها فضلا عن ان تدرك سرع-----تها لكن ----------------------لا تشك انها----------------- في لحظة ت------سير مقدار عرض كوكب لان الزمان من طلوع اول جزء من كوكب الي تمامه يسير وذلك-------------------- الكوكب -هو مثل الارض ماءة مرة وزيادة-------------------------------------------------------------------------------- فقد دار الفلك---------- في هذه اللحظة مثل الارض ماءة مرة وهكذا يدور علي الدوام وانت غافل عنه وانظر كيف عبر جبريل ع-----ليه السلام عن سرعة حركته----- اذ قال له النبي- صلي الله علي-----ه وسلم هل زالت الشمس فقال لا نعم فقال كيف تقول لا نعم فقال من حين قلت لا الي ان قلت نعم سارت الشمس خمسماءة عام حديث انه قال لجبريلل هل زالت الشمس فقال لا نعم فقال--- كيف تقول لا نعم فقال من حين قلت لا الي ان قلت نعم سارت الشمس مسيرة خمسماءة عام -----------------لم اجد له اصلا فانظر الي عظم شخصها ثم الي خفة حركتها ثم انظر الي قدرة الفاطر الحكيم كيف اثبت صورتها مع اتس-ع اكنافها في حدقة العين مع صغرها	3109	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms138	true	8107667502104659989	83	247	422	1203	1494	300	ثم انظر مع هذا العظم الي سرعة حركتها وخف-------------تها ف-------ان شد-ة سرعة حركتها مما لا يمكن دركها الا انك لا تشك في ان كل جزء من الفلك في لحظة يسيرة يسير مقدار عرض كوكب و---الزمان من طلوع اول جزء من كوكب الي تمامه في غاية القلة وقد علمت ان هذا الكوكب اما مثل الارض ماءة ونيف وستين مرة او اكثر او ماءة وعشرين مرة او ماءة مرة والاقل قدرا ان يكون مثلها ثماني مرات فقد دار كل جزء من الفلك في هذه اللحظة مثل الارض ماءة وسبعين مرة او ماءة وعشرين مرة وقد---------------- عبر روح الامين عليه السلام عن سرعة حركة الفلك اذ قال سيد الرسل صلي الله عليه واله وسلم هل زالت الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لا نعم فقال له كيف تقول لا نعم فقال من حيث قلت لا الي ان قلت نعم سارت الشمس مسيرة خمسماءة عام فتيقظ يا اخي من نوم الطبيعة وتامل من الذي حرك هذه الاجسام الثقيلة العظيمة بهذه الحركة السريعة الخفيفة وادخل-- صورتها مع اتساع اكنافها في حدقة العين ي--صغرها	138	-2125008485497998276	407	506.5	310	951	42.797054290771484	70	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3102	false	-520061386849833950	116	190	613	1014	1602	300	شواهد متظاهرة وايات متناصرة ناطقة--------------------------------- بلسان حالها مفصحة -عن جلال- بارءها معربة عن كمال حكمته فيها --------------------منادية -ارباب القلوب بنغماتها قاءلة لكل ذي لب اما ترا---ني وتري صورتي وتركيبي وصفات ومنافعي واختلاف -------حالاتي و--------------------------------------كثرة فواءد----------------------------ي اتظ--ن اني -كونت -نفسي او خلقني احد من جنسي او ما تستحيي ان تنظر-- في كلمة مرقومة من ثلاثة احرف فتقطع ب-انها من صنعة ادمي----- عا-------لم قادر مريد متكلم ثم تنظر --الي عجاءب الخطوط الالهية المرقومة علي صفحات وجهي	3102	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms139	true	-2696606051617677853	16	103	82	598	1647	300	شواهد --ظاهرة وايات متظافرة علي عظمة ربك الاعلي وما من ذرة الا وهي بلسان حالها ناطقة وعن جلالة بارءها مفصحة قاءلة لاصحاب الشهود بحركاتها وسكناتها ومنادية لارباب القلوب بنغماتها اوما تنظرون الي خلقي وتكويني وتصويري--- وتركيب--------------ي واختلاف صفاتي وحالاتي وتحولي في اطواري وتقلباتي اولا تشاهدون كثرة فواءدي ومنافعي وغراءب حكمي ومصالحي اتظنون اني تكونت بنفسي او خلقني احد من جنسي او--- تستحيو--ن تنظرون في كلمة مرقومة من ثلاثة احرف فتجزمون انها--- صنعة ادمي مريد عالم ومتكلم قادر----------- ثم تنظرون الي عجاءب الخطوط الالهية المرقومة علي صفحات وجهي	139	-2125008485497998276	299	379.5	243	554	53.97111892700195	32	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3083	false	-1536197252474649660	125	151	688	845	1692	300	والصبر علي البلاء والرضا بالقضاء والشكر علي النعماء واعتدال الخوف والرجاء----------------- والزهد في الدنيا والاخلاص في الاعمال---------------------------- وحسن الخلق مع الخلق وحب الله تعالي والخشوع له	3083	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms141	true	-8922575223935239659	160	191	943	1136	1655	300	والصبر علي البلاء والرضا بالقضاء والشكر علي النعماء واعتدال الخوف والرجاء والشجاعة والسخاء والزهد والورع--- والاخلاص في العمل وستر العيوب والندم علي الذنوب وحسن الخلق مع الخلق وحب الله------ والخشوع له	141	-2125008485497998276	137	235.0	113	202	67.82178497314453	21	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0167	false	2001796690699638042	106	130	538	643	1538	300	حيث قال ان روح القدس نفث في روعي احبب من احببت فانك مفارقه وعش ما شءت فانك ميت واعمل ما شءت فانك مجزي به	167	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms143	true	1303876973131791237	215	239	1142	1246	1576	300	حيث قال ان روح القدس نفث في روعي احب ما -احببت فانك مفارقه وعش ما شءت فانك ميت واعمل ما شءت فانك مجزي به	143	-2125008485497998276	100	200.0	78	105	95.23809814453125	22	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2562	false	4076899744504122	162	300	887	1643	1643	300	كملت المعرفة ا-ورثت جلال الخوف و--------------------احتراق القلب ثم يفيض اثر الحرقة من القلب علي البدن وعلي الجوارج وعلي الصفات اما في البدن فبالنحول والصفار والغشية والزعقة والبكاء وقد تنشق به المرارة فيفضي الي الموت او يصعد الي الدماغ فيفسد العقل او يقوي فيورث القنوط والياس واما في الجوارح فبكفها عن المعاصي وتقييدها بالطاعات تلافيا لما فرط واستعدادا للمستقبل ولذلك------------------------------------------------------ قيل ليس الخاءف من يبكي ويمسح عينيه بل من يترك ما يخاف ان يعاقب عليه وقال ابو القاسم الحكيم- من خاف شيءا هرب منه ومن خاف الله هرب اليه وقيل لذي النون متي- يكون العبد خاءفا قال اذا نزل نفسه منزلة السقيم الذي يحتمي مخافة طول السقام واما في الصفات فبان يقمع الشهوات ويكدر اللذات فتصير المعاصي المحبوبة عنده مكروهة كما يصير العسل مكروها عند من يشتهيه اذا عرف ان فيه س-ما فتحترق الشهوات بالخوف وتتادب الجوارح ويحصل في-	2562	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms155	true	161290073763248114	131	254	710	1379	1661	300	كمال المعرفة الموجب لشدة الخوف اذ كمال المعرفة يوجب احتراق القلب ف--يفيض اثر الحرقة من القلب الي البدن ---------------------------------------بالنحول والصفار والغشية-------- والب-----------------------------------------------------------------------------------------------كاء وا---لي الجوارح -بكفها عن المعاصي وتقييدها بالطاعات تلافيا لما فرط في جنب الله ومن لم يجتهد في ترك المعاصي وكسب الطاعات فليس علي شء من الخوف ولذا قيل ليس الخاءف من يبكي ويمسح عينيه بل من يترك ما يخاف ان يعاقب عليه وقال بعض------- الحكماء من خاف شيءا هرب منه ومن خاف الله هرب اليه وقال بعض العرفاء لا يكون العبد خاءفا حتي ي---نزل نفسه منزلة السقيم الذي يحتمي مخافة طول السقام وا---لي الصفات ب-----قمع الشهوات وتكدر اللذات فتصير المعاصي المحبوبة عنده مكروهة كما يصير العمل مكروها عند من يشتهيه اذا عرف كونه مسموما فتحترق الشهوات بالخوف وتتادب الجوارح ويحصل في	155	-2125008485497998276	519	859.0	418	835	62.15568923950195	78	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2563	false	-7986084305365114305	0	68	0	389	1606	300	القلب الذبول -------والخشوع والذلة والاستكانة ويفارقه الكبر والحقد والحسد بل يصير مستوعب الهم بخوفه والنظر في خطر عاقبته فلا يتفرغ لغيره ولا يكون له شغل الا المراقبة والمحاسبة والمجاهدة والضنة بالانفاس واللحظات -مءاخذة النفس ب--الخطرات والخطوات والكلمات ويكون حاله حال من وقع في مخالب سبع ضار لا يدري انه يغفل عنه فيفلت او يهجم عليه فيهلك فيكون ظاهره وباطنه مشغولا بما هو خاءف منه لا متسع فيه لغيره	2563	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms155	true	161290073763248114	254	300	1379	1661	1661	300	القلب الذبول والذلة والخشوع------- والاستكانة وتفارقه ذماءم الصفات و---------يصير مستوعب الهم يخوفه والنظر في خطر عاقبته فلا يتفرغ لغيره ولا يكون له شغل الا المجاهدة والمحاسبة والمراقبة والضنة بالانفاس واللحظات ومءاخذة النفس في الخطرات--------- والكلمات ويشتغل------------------------------------------------------------------------------------ ظاهره وباطنه------- بما هو خاءف منه لا متسع فيه لغيره-	155	-2125008485497998276	248	414.5	205	399	62.15538787841797	31	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2563	false	-7986084305365114305	67	239	383	1290	1606	300	لغيره -هذا حال من غلبه الخوف واستولي عليه وهكذا كان حال جماعة من الصحابة والتاب-----------------------------عين وقوة المراقبة والمحاسبة والمجاهدة بحسب قوة الخوف الذي هو تالم القلب واحتراقه وقوة الخوف بحسب قوة المعرفة بجلال الله و------------صفاته وافعاله وبعيوب النفس وما بين يديها من الاخطار والاهوال واقل درجات الخوف مما يظهر اثره في الاعمال ان يمنع عن المحظورات ويسمي الكف الحاصل عن المحظورات ورعا فان زادت قوته كف عما يتطرق اليه امكان التحريم فيكف ايضا عما لا يتيقن تحريمه ويسمي ذلك تقوي اذ التقوي ان يترك ما يريبه الي ما لا يريبه وقد يحمله علي ان يترك ما لا باس به مخافة ما به باس وهو الصدق في التقوي فاذا انضم اليه التجرد للخدمة فصار ----لا يبني ما-لا يسكنه ولا يجمع ما لا ياكله ولا يلتفت الي دنيا يعلم انها تفارقه و-لا يصرف الي غير الله تعالي نفسا من انفاسه فهو الصدق و-----صاحبه جدير بان يسمي صديقا ويدخل في الصدق التقوي ويدخل في التقوي الورع ويدخل في الورع العفة فانها عبارة عن الامتناع عن مقتضي الشهوات خاصة فاذن الخوف يءثر ف------ي الجوارح بالكف والاقدام	2563	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms156	true	-439302181034529911	15	176	65	901	1582	300	بغيره وهذا حال من غلبه الخوف واستولي عليه كما جري عليه- جماعة من الصحابة والتابعين ومن يحذوهم من السلف الصالحين فقوة المجاهدة والمحاسب----------ة بحسب شدة الخوف الذي هو حرقة القلب و--تالمه وهو------- بحسب قوة المعرفة بجلال الله وعظمته وساءر صفاته وافعاله وبعيوب النفس وما بين يديها من الاخطار والاهوال واقل درجات الخوف مما يظهر اثره في الاعمال ان ي-كف عن المحظورات ويسمي الكف منها--------------- ورعا فان زادت قوته كف عن الشبهات وي------------------------------------------------سمي ذلك تقوي اذ التقوي ان يترك ما يريبه الي ما لا يريبه وقد يحمله علي ----ترك ما لا باس به مخافة ما به ياس وهو الصدق في التقوي فاذا انضم اليه التجرد للخدمة وصار ممن لا يبني ما لا يسكنه ولا يجمع ما لا ياكله ولا يلتفت الي دنيا يعلم انه ي-فارقها ولا يصرف الي غير الله------ نفسا عن انفاسه فهو الصدق ويسمي صاحبه-------------- صديقا فيدخل في الصدق التقوي و-----في التقوي الورع و-----في الورع العفة لانها عبارة عن الامتناع من مقتضي الشهوات----- فاذن------ يءثر الخوف في الجوارح بالكف والاقدام	156	-2125008485497998276	722	1257.5	578	966	74.74120330810547	117	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2567	false	7501174284315446334	0	31	0	181	1587	300	احد القسمين ويقوي انتظاره في قلبه حتي يحرق ق-لبه بسبب استشعاره ذلك المكروه و------مقام الخاءفين يختلف فيما يغلب علي قلوبهم من المكروهات المحذورة فالذين يغلب علي قلوبهم ما ليس مكروها لذاته	2567	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms156	true	-439302181034529911	220	250	1129	1309	1582	300	احد القسمين ويقوي انتظاره في قلبه حتي يتالم قلبه بسبب استشعاره ذلك المكروه ويختلف مقام الخاءفين------ فيما يغلب علي قلوبهم من المكروهات المحظورة فالذين يغلب علي قلوبهم خوف المكروه-- لذاته	156	-2125008485497998276	156	286.0	129	188	82.97872161865234	23	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2567	false	7501174284315446334	24	258	145	1362	1587	300	يغلب علي قلوبهم ما ليس مكروها لذاته بل لغيره كالذين يغلب عليهم خوف الموت قبل التوبة او خوف نقض التوبة ون--كث العهد او خوف ضعف القوة عن الوفاء بتمام حقوق الله تعالي او خوف زوال رقة القلب وتبدلها بالقساوة او خوف الميل عن الاستقامة او خوف استيلاء العادة في اتباع الشهوات المالوفة او خوف ان يكله الله تعالي الي حسناته التي اتكل عليها وتعزز بها في عباد الله او خوف البطر بكثرة نعم الله عليه او خوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشتغال عن الله بغير الله او خوف ا-----------------------------------لاستدراج بتواتبر النعم او خوف انكشاف غواءل طاعاته حيث يبدو له من الله ما لم يكن يحتسب او خوف تبعات الناس عنده في الغيبة والخيانة والغش واضمار السوء او خوف ما لا يدري انه يحدث في بقية عمره او خوف تعجيل العقوبة في الدنيا والافتضاح قبل الموت او خوف الاغترار بزخارف ---الدنيا او خوف اطلاع الله علي سريرته في حال غفلته عنه او خوف---------------------------------- الختم له عند الموت بخا------تمة السوء او خوف السابقة التي سبقت له في الازل ف-----------هذه كلها مخاوف--------- ولكل واحد----- خصوص فاءدة وهو سلوك سبيل الحذر عما يفضي الي الم------------------------------------------------خوف فمن يخاف استيلاء العادة عليه فيواظب علي الفطام عن العادة والذي يخاف من اطلاع الله تعالي علي سريرته يشتغل بتطهير قلبه عن الوساوس وهكذا الي بقية الاقسام واغلب هذه المخاوف علي الي-قين خوف---- الخاتمة فان-------------------------- الامر فيه مخطر--------- واعلي الاقسام وادلها علي كمال المعرفة خوف السابقة لان الخاتمة تتبع السابقة وفرع يتفرع عنها بعد تخلل اسباب كثيرة	2567	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms157	true	4228046541573534818	65	286	378	1542	1619	300	-غلب علي قلوبهم خوف ال-مكروه---------- لغيره فاما يكون خوفهم من ال---موت قبل التوبة او---- نقضها- قبل انقضاء المدة او من- ضعف القوة عن الوفاء بتمام حقوق الله او تخليته مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسناته التي اتكل عليها وتعزز بها في عباد الله او من الميل عن الاستقامة او الي اتباع الشهوات المالوفة استيلاء للعادة او تبديل رقة القلب الي القساوة او تبعات الناس عنده من الغش والعداوة او من الاشتغال عن الله بغير----ه او حدوث ما يحدث في بقية عمره او من البطر والاستدراج بتوات-ر النعم او---- انكشاف غواءل طاع-ته حتي يبدو له من الله ما لم يعلم او من الاغترار بالدنيا وزخارفها الفانية او----------------------------------------------------------------------- تعجيل العقوبة --بالدنيا و--ا--------------------------------فتضاحه بالعلانية او -من اطلاع الله علي سريرته وهو--------- عنه غافل وتوجهه الي غيره وهو اليه ناظر او من الختم له عند الموت بسوء الخاتمة او مما سبق-------------------- له في الازل من السابقة وهذه كلها مخاوف العارفين ولكل واحد منها خصوص فاءدة هو----------- الحذر عما يفضي الي ال-خوف فالخاءف من تبعات الناس يجتهد في براءة ذمته عنها ومن----- استيلاء العادة ------يواظب علي --فطام نفسه عنها و----------من اطلاع الله------ علي سريرته يشتغل بتطهير قلبه عن الوساوس وهكذا في ب-قية الاقسام واغلب هذه المخاوف علي المتقين خوف سوء الخاتمة وهو الذي قطع قلوب العارفين اذ الامر فيه مخطر كما ياتي واعلي الاقسام وادلها علي كمال المعرفة خوف السابقة لان الخاتمة فر-ع السابقة ويترتب علي---ها بعد تخلل اسباب كثيرة	157	-2125008485497998276	672	940.0	533	1514	44.38573455810547	98	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2571	false	4547621522522211507	38	171	222	932	1643	300	ان فضيلة الشء بقدر غناءه في الافضاء الي سعادة لقاء الله تعالي في الاخرة اذ لا مقصود سوي السعادة ولا سعادة للعبد الا في لقاء مولاه والقرب منه فكل ما اعان عليه فله فضيلة وفضيلته بقدر غايته وقد ظهر انه لا وصول الي سعادة لقاء الله في الاخرة الا بتحصيل محبته والانس به في الدنيا و----------------لا تحصل المحبة الا بالمعرفة ولاتحصل المعرفة الا بدوام الفكر ولا يحصل الانس الا بالمحبة ودوام الذكر ولا تتيسر المواظبة علي الذكر والفكر الا بانقطاع حب الدنيا من القلب ولا ينقطع ذلك الا بترك لذات الدنيا وشهواتها ولا يمكن ترك المشتهيات الا بقمع الشهوات ولا تنقعمع ا---لشهوة بشء كما تقمع بنار الخوف فالخوف هو النار المحرقة للشهوات فا-ن فضيلته بقدر ما يحرق من الشهوات وبقدر ما يكف عن المعاصي ويحث علي الطاعات ويختلف ذلك باختلاف درجات الخوف كما	2571	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms158	true	-8055336767437577420	153	244	781	1277	1545	300	اذ فضيلة الشء بقدر اعانته عل----------------------------------------------------------ي السعادة ولا سعادة كسعاد------ة لقاء الله- والقرب منه و---------------------------------------------------------لا وصول اليها ال------------------------ا بتحصيل محبته والانس به ولا يحصل ذلك الا بالمعرفة ولا تحصل المع----------------------------رفة الا بدوام الفكر ولا يحصل الانس الا بالمحبة ودوام الذكر ولا تتيسر المواظبة علي الفكر والذكر الا بانقلاع حب الدنيا من القلب ولا ينقلع ذلك الا بقمع لذاته-----ا وشهواتها واقوي م-----------------------------------ا تنق-مع به الشهوة هو نا-----------ر الخوف فالخوف هو النار المحرقة للشهوات فاذن فضيلته بقدر ما يحرق من الشهوات ويكف م--------ن المعاصي وبحث علي الطاعات ويختلف ذلك باختلاف درجات الخوف كما	158	-2125008485497998276	418	706.0	338	730	57.26027297973633	59	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2561	false	-252675219598231805	136	178	749	972	1611	300	قال الخوف حجاب بين الله تعالي وبين العبد وقال ايضا اذا ظهر الحق علي السراءر لا يبقي فيها فضلة ل-------رجاء ولا لخوف وبالجملة فالمحب اذا شغل قلبه في مشاهدة المحبوب بخوف الفراق كان ذلك نقصا في الشهود وانما دوام الشهود-------- غاية المقامات	2561	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms159	true	-5801548002900501621	34	76	164	374	1504	300	قيل الخوف حجاب بين الله------ وبين العبد وقيل ايضا اذا ظهر الحق علي السراءر لا يبقي فيها محل لخوف ولا رجاء وقيل ايضا ا---------لمحب اذا شغل قلبه في مشاهدة المحبوب بخوف الفراق كان ذلك نقصا في------------- دوام الشهود الذي هو غاية المقامات	159	-2125008485497998276	178	304.5	143	238	74.7899169921875	30	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2574	false	633838122749151298	0	38	0	187	1471	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان وقال صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل وعزتي لا اجمع علي عبدي خوفين ولا اجمع له امنين فان- امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة وا-ن خافتي في الدنيا امنته يوم القيامة	2574	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms159	true	-5801548002900501621	191	223	989	1155	1504	300	ولمن خاف مقام ربه جنتان وفي الخبر القدسي----------------------- وعزتي لا اجمع علي عبدي خوفين ولا اجمع له امنين فاذا امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة واذا خافني في الدنيا امنته يوم القيامة	159	-2125008485497998276	147	260.0	117	189	77.77777862548828	26	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2576	false	-3236654325394135492	86	205	454	1039	1496	300	وقال صلي الله عليه وسلم ما من عبد مءمن تخرج من عينيه دمعة وان كانت مثل راس الذباب من خشية الله تعالي ثم تصيب شيءا من حر وجهه الا حرمه الله علي النار حديث ما من مءمن يخرج من عينه دمعة وان كانت مثل راس الذباب الحديث اخرجه الطبراني والبيهقي في الشعب من حديث ابن مسعود بسند ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم اذا اقشعر قلب المءمن من خشية الله تحاتت عنه خطاياه كما يتحات من الشجرة ورقها حديث اذا اقشعر جلد المءمن من خشية الله تعالي تحاتت عنه ذنوبه الحديث اخرجه الطبراني والبيهقي فيه من حديث العباس بسند ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم لا يلج النار احد بكي من خشية الله تعالي حتي يعود اللبن في الضرع	2576	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms160	true	-5125438463432550159	116	174	545	810	1467	300	وقال ص----------------- ما من---- مءمن يخرج من عينيه دمعة وان كانت مثل راس الذباب من خشية الله ثم ي------صيب شيءا من حر وجهه الا حرمه الله علي النار وقال اذا اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر قلب المءمن من خشية الله تحاتت عنه خطاياه كما يتحات من الشجر- ورقها قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلج النار احد بكي من خشية الله------ حتي يعود اللبن في الضرع	160	-2125008485497998276	247	439.0	191	585	42.22222137451172	47	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1871	false	-6433068557461409730	198	259	984	1279	1486	300	المءمن -----بين مخافتين بين اجل قد مضي لا يدري ما الله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فليتزود العبد------- من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن حياته لموته ومن شبابه لهرمه فان الدنيا خلقت لكم وانتم خلقتم للاخرة والذي نفسي---- بيده ما بعد الموت- من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار الا الجنة او النار	1871	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms161	true	1704475261547393008	160	218	775	1055	1477	300	المءمن يعمل بين مخافتين بين اجل قد مضي لا يدري ما الله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فلياخذ- العبد المءمن من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن الشبيبة قبل الكبر وفي الحياة قبل الممات ف--------------------------والذي نفس محمد بيده ما بعد الدنيا من مستعتب وما بعدها----- من دار الا الجنة او النار	161	-2125008485497998276	216	352.5	166	312	69.23076629638672	43	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2597	false	-3876708706997832756	1	41	6	186	1538	300	المءمن -----بين مخافتين بين اجل قد مضي لا يدري ما الله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- فوالذي نفسي---- بيده ما بعد الموت- من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار الا الجنة او النار	2597	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms161	true	1704475261547393008	160	218	775	1055	1477	300	المءمن يعمل بين مخافتين بين اجل قد مضي لا يدري ما الله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فلياخذ العبد المءمن من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن الشبيبة قبل الكبر وفي الحياة قبل الممات فوالذي نفس محمد بيده ما بعد الدنيا من مستعتب وما بعدها----- من دار الا الجنة او النار	161	-2125008485497998276	169	297.5	130	285	59.29824447631836	36	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2575	false	8765900724451846171	221	300	1114	1541	1541	300	يخاف فاذن المحبوب الذي يجوز وجوده يجوز عدمه لا محالة فتقدير وجوده يروح القلب وهو الرجاء وتقدير عدمه يوجع القلب وهو الخوف والتقدير ان يتقابلان لا محالة اذا كان ذلك الامر المنتظر مشكوكا فيه نعم احد طرفي الشك قد يترجح علي الاخر بحضور بعض الاسباب ويسمي ذلك ظنا فيكون ذلك سبب غلبة احدهما علي الاخر فاذا غلب علي الظن وجود المحبوب قوي الرجاء وخفي الخوف بالاضافة اليه وكذا بالعكس وعلي كل حال فهما متلازمان ولذلك قال تعالي------ ويدعوننا رغبا-	2575	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms162	true	-8627616864457825422	0	54	0	311	1620	300	يخاف فالمح----بوب المشكوك فيه تق------------------------دير وجوده يروح القلب وهو الرجاء وتقدير عدمه يءلمه وه-----و الخوف والتقدير-ان يتقابلان---------------------------------------------- نعم احد طرفي الشك قد يترجح---------- بحضور بعض الاسباب ويسمي ذلك ظنا ومقابله وهما----------------------- فاذا ----------ظن وجود المحبوب قوي الرجاء وضعف الخوف بالاضافة اليه وكذا بالعكس وعلي كل حال فهما متلازمان ولذلك قال الله سبحانه ويدعوننا رغبا	162	-2125008485497998276	262	433.0	214	434	60.3686637878418	39	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2565	false	2706913428983974366	106	230	544	1179	1547	300	نقص الادمي وانما المحمود في نفسه وذاته هو -------------------------------العلم والقدرة وكل ما يجوز ان يوصف الله تعالي به وما لا يجوز وصف الله تعالي به فليس بكمال- في ذاته وانما يصير محمودا بالاضافة الي نقص هو اعظم منه كما يكون احتمال الم الدواء محمودا لانه اهون من الم المرض والموت فم---ا يخرج الي القنوط--------------------- فهو مذموم و--قد يخرج الخوف ايضا الي المرض والضعف والي الوله والدهشة وزوال العقل وقد يخرج الي الموت وكل ذلك مذموم وهو كالضرب الذي يقتل الصبي والسوط الذي يهلك الدابة او يمرضها او يكسر عضوا من اعضاءها وانما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم اسباب الرجاء واكثر منها--- ليعالج به صدمة الخوف المفرط المفضي الي القنوط او--- احد هذه الامور فكل ما يراد لامر فالمحمود منه ما يفضي الي	2565	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms163	true	8536695334550958654	184	280	958	1455	1554	300	نقصا لا كمالا اذ الكمال- في نفس------ه هو ما يجوز ان يوصف الله تعالي به كالعلم والقدرة وامثالهما------------------------ وما لا يجوز وصف----------ه به -ليس -كمالا في ذاته وربما صا-ر محمودا بالاضافة الي غيره وبالنظر الي بعض فواءده---------------------------------------------------- فما لا يفضي الي فواءده المقصودة منه لافراطه فهو مذموم وربما اوجب الموت ا------و المرض او فساد------------------------ العقل--------------------------------- وهو كالضرب الذي يقتل الصبي او--------- يهلك الدابة او يمرضها او يكسر عضوا من اعضاءها وانما مدح صاحب الشرع------------------------ الرجاء وكلف الناس به ليعالج به صدمة الخوف المفرط المفضي الي الياس او الي احد---- الامور المذكورة فالخوف المح--مود ----ما يفضي الي	163	-2125008485497998276	310	347.5	239	699	44.34907150268555	43	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2585	false	538295115292039543	24	124	118	692	1606	300	من النار رجع عن المحرمات ثم------------ يءدي مقا-م الصبر المستفاد من ال--خوف والرجا----ء الي مقام المجاهدة والتجرد لذكر الله تعالي والفكر فيه علي الدوام ويءدي دوام الذكر الي الانس ودوام الفكر الي كمال المعرفة ويءدي -------كمال المعرفة والانس الي المحبة ويتبعها مقام الرضا والتوكل وساءر المقامات فهذا هو الترتيب في سلوك منازل الدين وليس بعد اصل اليقين مقام سوي الخوف والرجاء ولا بعدهما مقام سوي الصبر و---------به المجاهدة والتجرد لله ظاهرا وباطنا ولا مقام بعد المجاهدة لمن فتح له الطريق الا الهداية والمعرفة ولا مقام بعد المعرفة الا المحبة والانس ومن ضرورة المحبة الرضا بفعل المحبوب والثقة بعنايته وهو التوكل	2585	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms164	true	5070940007523803035	122	215	655	1197	1702	300	من النار والرجاء للجنة ثم الخوف والرجاء يءديان الي الصبر عل--------ي المكاره والمشاق وهو الي----- المجاهدة والتجرد لذكر الله تعالي والفكر فيه علي الدوام ويقوي دوام الذكر علي الانس ودوام الفكر علي كمال المعرفة ويءدي الانس وكمال المعرفة------- الي المحبة ويتبعها ال-----رضا والتوكل وساءر المقامات وهذا هو الترتيب في سلوك منازل الدين فليس بعد اصل اليقين مقام سوي الخوف والرجاء ولا بعده-ا مقام سوي الصبر ولا بعده سوي المجاهدة والتجرد لله ظاهرا وباطنا ولا بعده سوي------------------------------- الهداية والمعرفة ولا بعدهما سوي الانس والمحبة---------- ومن ضرورة المحبة الرضا يفعل المحبوب والثقة بعنايته وهو التوكل	164	-2125008485497998276	437	738.5	355	609	71.7569808959961	61	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2593	false	7056692055063465848	106	252	546	1319	1562	300	وان كانت الخيرات كلها--- ميسرة والقلب بالكلية عن الدنيا------- منقطعا وبظاهره وباطنه علي الله مقبلا كان هذا يقتضي تخفيف الخوف لو كان الدوام علي ذلك موثوقا به ولكن خطر الخاتمة وعسر الثبات يزيد نيران الخوف اشعالا ولا يمكنها من الانطفاء وكيف يء-------------من تغير الحال وقلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن وان القلب اشد تقلبا من القدر في غليانها وقد قال مقلب القلوب عز وجل ان عذاب ربهم غير مامون فاجهل الناس من امنه--- وهو ينادي --بالتحذير من الامن ولو ان الله لطف بعباده العارفين اذ روح قلوبهم بروح الرجاء لاحترقت قلوبهم من نار الخوف فاسباب الرجاء رحمة لخواص الله واسباب الغفلة رحمة علي عوام الخلق من وجه اذ لو انكشف الغطاء لزهقت النفوس وتقطعت القلوب من خوف مقلب القلوب قال بعض العارفين لو حالت بيني وبين من عرفته بالتوحيد خمسين سنة اسطوانة فمات لم اقطع له بالتوحيد لاني لا ادري ما ظهر له من التقلب	2593	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms165	true	-2902103419160439310	111	200	616	1082	1625	300	وان كانت الخيرات كلها له ميسرة ونفسها-------- عن الدنيا بالمرة منقطعة وال--------------ي الله بشراشرها ملتفتة اذ-------------------------------------------------- خطر الخاتمة وعسر الثبات علي الحق مما ------------لا يمكن دفعه--------- وكيف يحصل الاطمءنان من تغير الحال وقلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن وانه----- اشد تقلبا من القدر في غليانها وقد قال مقلب القلوب------- ان عذاب ربهم غير مامون فاني ل-لناس ان يطمءنوا وهو يناديهم بالتحذر ولذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العرفاء- لو حالت بيني وبين من عرفته بالتوحيد خمسين سنة اسطوانة فما- لم اقطع له بالتوحيد لاني لا ادري ما ظهر له من التقلب	165	-2125008485497998276	374	583.0	299	801	46.69163513183594	62	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2597	false	-3876708706997832756	102	164	499	839	1538	300	خوفهم الي سوء الخاتمة فما معني الخاتمة فاعلم ان سوء الخاتمة علي رتبتين احداهما اعظم من الاخري فاما الرتبة العظيمة الهاءلة ف--------------------------------------ان يغلب علي القلب عند سكرات الموت وظهور اهواله اما الشك واما الجحود-------- فتقبض الروح علي حال غلبة الجحود او الشك فيكون ما غلب علي القلب من عقدة الجحود-------- حجابا بينه وبين الله تعالي ابدا وذلك يقتضي البعد الداءم----------------------------- والعذاب المخلد	2597	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms165	true	-2902103419160439310	201	262	1086	1420	1625	300	خوف------ سوء الخاتمة واسبابه قد اشير الي ان---------------------------------- اعظم المخاوف خوف سوء الخاتمة وله اسباب مختلفة ترجع الي ثلاثة الاول وهو الاعظم وهو ان يغلب علي القلب عند سكرات الموت وظهور اهواله ام----------ا الجحود او الشك فتقبض الروح في تلك الحالة وتصير---------------------------------- عقدة الجحود او الشك حجابا بينه وبين الله تعالي----- وذلك يقتضي البعد الداءم والحرمان اللازم وخسران الابد والعذاب المخلد	165	-2125008485497998276	173	239.5	141	423	40.898345947265625	27	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2599	false	-8557028174468320682	240	300	1274	1577	1577	300	ان يعتقد الرجل----------- في ذات الله وصفاته وافعاله خلاف الحق فيعتقده علي خلاف ما هو عليه-------- اما برايه ومعقوله ونظره الذي به يجادل الخصم وعليه يعول وبه يغتر واما اخذا بالتقليد ممن هذا حاله فاذا قرب الموت وظهرت له ناصية ملك الموت واضطرب القلب بما فيه ربما ينكشف له في حال سكرات الموت بطلان ما اعتقده جهلا اذ حال الموت-	2599	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms166	true	-3929599128369799699	6	43	36	231	1617	300	ان------ الرجل ربما اعتقد في ذات الله وصفاته وافعاله خ----------------------لاف ما هو الحق والواقع اما برايه ومعقوبه او----------------------------------------------------- بالتقليد------------- فاذا قرب الموت وظهرت سكراته------------ واضطرب القلب بما فيه ربما انكشف---------------------- بطلان ما اعتقده جهلا اذ حال الموت	166	-2125008485497998276	162	227.5	129	323	50.15480041503906	26	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2600	false	-8662957508212866993	71	135	361	698	1575	300	سببا لبطلان بقية اعتقاداته او -لشكه فيها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفق زهوق روحه في هذه الخطرة قبل ان يثبت ويعود الي اصل الايمان فقد ختم له بالسوء وخرجت روحه علي الشرك والعياذ بالله منه فهءلاء ------------------------هم الم-رادون --بقوله تعالي وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون و--بقوله عز وجل قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	2600	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms166	true	-3929599128369799699	48	182	256	952	1617	300	سببا لبطلان بقية اعتقاداته او الشك- فيها وان كانت صحيحة مطابقة للواقع اذ لم يكن عنده اولا فرق بين هذا الاعتقاد الفاسد الذي انكشف فساده وبين ساءر عقاءده الصحيحة فاذا علم خطاه في البعض لم يبق له اليقين والاطمءنان في البواقي كما نقل ان الفخر الرازي بكي يوما فسالوه عن سبب بكاءه قال اعتقدت في مسالة منذ سبعين سنة علي نحو انكشف اليوم لي بطلانه فما ادراني ان لا تكون ساءر عقاءدي كذلك وبالجملة ان اتفق زهوق روحه في هذه الخطرة قبل ان ينيب ويعود الي اصل الايمان فقد ختم له بالسوء وخرجت روحه علي الشرك اعاذنا ال--له منه وثبتنا علي الاعتقاد الحق لديه وهم المقصودون من قوله------ وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ومن قوله------- قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	166	-2125008485497998276	299	506.5	239	712	41.994380950927734	52	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2602	false	-3354533038577448528	93	194	486	1007	1532	300	الثاني فهو ضعف الايمان في الاصل ثم استيلاء حب الدنيا علي القلب ومهما ضعف الايمان ضعف حب الله تعالي وقوي حب الدنيا فيصير---------------- بحيث لا يبقي في القلب موضع لحب الله تعالي الا من حيث حديث النفس ولا يظهر له اثر في مخالفة النفس والعدول عن طريق الشيطان فيورث ذلك الانهماك في اتباع الشهوات حتي يظلم القلب ويقسو ويسود وتتراكم ظلمة النفوس علي القلب فلا يزال يطفء ما فيه من نور الايمان علي ضعفه حتي يصير طبعا ورينا فاذا جاءت سكرات الموت ازداد ذلك الحب اعني حب الله ضعفا----------------- لما يبدو من استشعار فراق الدنيا وهي المحبوب- الغالب علي القلب---------- فيتالم	2602	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms167	true	5024161471568745559	213	299	1144	1591	1595	300	الثاني---- ضعف الايمان في الاصل------------------------------- ومهما ضعف الايمان ضعف حب الله------ وقوي حب الدنيا في القلب واستولي عليه بحيث لا يبقي في القلب موضع لحب الله------ الا من حيث حديث النفس فلا يظهر له اثر في مخالفة النفس و---------------الشيطان فيورث ذلك الانهماك في اتباع الشهوات حتي يظلم القلب------ ويسود وتتراكم ظلمة الذنوب عليه و-----لا يزال يطفء ما فيه من نور الايمان حتي ينطفء بالكلية----------- فاذا جاءت سكرة- الموت ازداد ------حب ا--------لله ضعفا وربما عدم بالمرة لما يستشعر من------ فراق -------------محبوبه الغالب علي قلبه وهو الدنيا فيتالم	167	-2125008485497998276	366	579.5	291	565	64.77876281738281	58	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2602	false	-3354533038577448528	199	300	1039	1532	1532	300	ذلك من الله فيختلج ضميره بانكار ما قدر- عليه من الموت وكراهة ذلك من حيث انه من الله فيخشي ان يثور في باطنه بغض الله تعالي بدل الحب------------------------ كما ان الذي يحب ولده حبا ضعيفا اذا اخذ ولده امواله التي هي احب اليه من ولده واحرقها انقلب ذلك الحب الضعيف بغضا فان اتفق زهوق روحه في تلك اللحظة التي خطرت فيها هذه الخطرة فقد ختم له بالسوء وهلك هلاكا مءبدا و-----------السبب الذين يفضي الي مثل هذه الخاتمة هو غلبة حب الدنيا والركون اليها والفرح باسبابها مع ضعف الايمان الموجب لضعف حب الله تعالي فمن وجد في قلبه حب الله اغلب من-	2602	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms168	true	-2441693694177571759	0	90	0	408	1496	300	ذلك من الله فيختلج ضميره بانكار ما قدره الله من الموت وربما يحدث--------------------------------- في باطنه بغض الله------ بدل الحب لما يري ان موته من الله كما ان من-- يحب ولده حبا ضعيفا اذا اخذ ما لا له هو-------- احب اليه من----ه واتلفه- انقلب حبه بع------------ضا فان اتفق زهوق روحه في تلك اللحظة التي خطر- فيها هذه الخطرة فقد ختم له بالسوء نعود بالله من ذلك وقد ظهر ان السبب الم----فضي الي ذلك--------------- غلبة حب الدني------------------------------ا مع ضعف الايمان الموجب لضعف حب الله------ فمن وجد في قلبه حب الله اغلب من	168	-2125008485497998276	320	485.5	246	530	60.377357482910156	58	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2603	false	-2736215672138191301	26	239	125	1285	1603	300	لقلة المعرفة بالله تعالي اذ لا يحبه---- الا من عرفه و---لهذا قال تعالي--------------------------------------- قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره فاذن كل من فارقته روحه في حالة خطرة الانكار علي الله تعالي بباله وظهر بغض فعل الله بقلبه--- في تفريقه بينه وبين اهله وماله وساءر محابه فيكون موته قدوما علي ما ابغضه وفراقا لما احبه فيقدم علي الله قدوم العبد المبغض الابق اذا قدم به علي مولاه قهرا فلا يخفي ما يستحقه م----ن الخزي والنكال واما الذي يتوفي علي الحب فانه ----يقدم علي الله تعالي قدوم العبد المحسن المشتاق الي مولاه الذي تحمل مشاق الاعمال ووعثاء الاسفار طمعا في لقاءه فلا يخفي ما يلقاه من الفرح والسرور بمجرد القدوم فضلا عما يستحقه من لطاءف الاكرام وبداءع الانعام واما الخاتمة الثانية التي هي دون الاولي وليست مقتضية للخلود في النار فلها ايضا سببان احدهما كثرة المعاصي و--------------ان قوي الايمان والاخر ضعف الايمان وان قلت المعاصي وذلك لان مقارفة المعاصي سببها غلبة الشهوات ورسوخها في القلب بكثرة الالف والعادة وجميع ما الفه الانسان في عمره يعود ذكره الي قلبه عند موته فان كان----- ميله الاكثر الي الطاعات كان اكثر ما يحضره ذكر------ طاعة الله وان كان----- ميله الاكثر الي المعاصي غلب ذكرها علي قلبه	2603	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms168	true	-2441693694177571759	117	295	528	1474	1496	300	-قلة المعرفة به--------- اذ لا يحب الله الا من عرفه والي هذا القسم من سوء الخاتمة اشير في الكتاب الالهي بقوله قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره ف-------من فارقته روحه في حالة كراهة------------------------------------- فعل الله وبغضه له في تفريقه بينه وبين اهله وماله وساءر محابه فيكون موته قدوما علي ما ابغضه وفراقا لما احبه فيقدم علي الله قدوم العبد المبغض الابق اذا قدم به علي مولاه قهرا ولا يخفي ما يستحق مثله من الخزي والنكال واما الذي يمو-ت علي --حب الله والرضا بفعله -كان قدومه قدوم العبد المحسن المشتاق الي مولاه ولا يخفي ----------------------------------------------------ما يلقاه من الفرح والسرور والثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثرة المعاصي وغلبة الشهوات وان قوي الايمان وبيان ذلك -------------------------------ان مقارفة المعاصي سببها غلبة الشهوات ورسوخها في القلب بكثرة الالف والعادة وجميع ما الفه الانسان في عمره يعود ذكره في ق-لبه عند موته فان كان اكثر ميله ال-------ي الطاعات كان اكثر ما يحضره عند الموت طاعة الله وان كان اكثر ميله ال-------ي المعاصي غلب ذكرها علي قلبه	168	-2125008485497998276	785	1368.0	631	1247	62.95108413696289	133	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2604	false	3803521872732273444	12	274	53	1426	1554	300	ان الانسان يري في منامه جملة من الاحوال التي عهدها طول عمره------- حتي انه لا يري ---------الا ما يماثل مشاهد-ته في اليقظة وحتي ان المراهق الذي يحتلم لا يري صورة الوقاع اذا لم يكن قد واقع في اليقظة ولو بقي كذلك مدة لما راي عند الاحتلام صورة الوقاع ثم لا يخفي ان الذي قضي عمره في الفقه يري من الاحوال المتعلقة بالعلم والعلماء اكثر مما يراه التاجر الذي قضي عمره في التجارة والتاجر يري من الاحوال المتعلقة بالتجارة واسبابها اكثر مما يراه الطبيب والفقيه لانه انما يظهر في حال النوم ما حصل له مناسبة مع القلب بطول الالف او بسبب اخر من الاسباب والموت شبه النوم ولكنه فوقه ولكن سكرات الموت وما يتقدمه من الغشية قريب من النوم فيق-------------------ضي ذلك تذكر المالوف-- وعوده -الي القلب واحد الاسباب المرجحة لحصول ذكره في القلب طول الالف فطول الالف بالمعاصي والطاعات ايضا مرجح وكذلك تخالف ايضا منامات الصالحين منامات الفساق فتكون غلبة الالف سبب- لان تتمثل صورة فاحشة في قلبه وتميل----- اليها نفسه فربما تقبض عليها روحه فيكون ذلك سبب سوء خاتمته وان كان اصل الايمان باقيا بحيث يرجي له الخلاص منها------------------ وكما ان ما يخطر------- في اليقظة انما يخطر بسبب خاص--- ي----------------علمه الله تعالي فكذلك---------- احاد المنامات لها---------------------------------- اسباب عند الله تعالي نعرف بعضها ولا نعرف بعضها كما -----------------------انا نعلم ان الخاطر ينتقل من الشء الي ما يناسبه اما بالمشابهة واما بالمضادة واما بالمقارنة بان يكون قد ورد علي الحس منه اما بالمشابهة فبان ينظر الي جميل فيتذكر جميلا اخر واما بالمضادة فبان ينظر الي جميل فيتذكر قبيحا ويتامل في شدة التفاوت بينهما واما بالمقارنة فبان ينظر الي فرس قد راه من قبل مع	2604	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms169	true	-5976397732104957528	129	300	681	1552	1552	300	ان الانسان يري في منامه جملة من الاحوال التي عهدها طول عمره والفها حتي انه لا يري في منامه الا ما يماثل مشاهداته في اليقظة وحتي ان المراهق الذي يحتلم لا يري صورة الوقاع ف------------------------------------كذلك حاله------- عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكرات الموت وما يتقدمه من الغشية لكونه شبيها بالنوم وان كان فوقه فيقتضي ذلك تذكر المالوفات وعودها الي القلب فربما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون غلبة الالف سببا لان تتمثل صورة فاحشة في قلبه وتميل نفسه اليها و----------تقبض عليها روحه ويكون ذلك سبب سوء خاتمته وان كان اصل الايمان باقيا بحيث يرجي له الخلاص منها بعناية الله وفضله وكما ان ما يخطر بالبال في اليقظة انما يخطر بسبب خاص لا يعلمه بحقيقته احد الا الله------ فكذلك ما يري في احاد المنامات وما يختلج في القلب عند سكرات الموت له اسباب عند الله ------------------لا نعرف بعضها وربما تتمكن من معرفة بعضه فانا نعلم ان الخاطر ينتقل من الشء الي ما يناس------------------------------------------------------------------------به اما بالمشابهة -بان ينظر الي جميل فيتذكر جميلا اخر واما بالمضادة -بان ينظر الي جميل فيتذكر قبيح-----------------------------ا واما بالمقارنة -بان ينظر الي فرس قد راه من قبل مع-	169	-2125008485497998276	672	1090.5	537	1529	43.950294494628906	115	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2605	false	1825688766396418712	76	136	413	724	1591	300	المقراض ومن اراد ان يكف خاطره عن الانتقال عن- المعاصي والشهوات فلا طريق له الا المجاهدة طول العمر- في فطامة نفسه عنها وفي قمع الشهوات عن القلب فهذا هو القدر الذي يدخل تحت الاختيار ويكون طول ----------المواظبة علي الخير وتخلية الفكر عن الشر------------------------------------------------ عدة وذخيرة لحالة سكرات الموت فانه يموت--- المرء علي----- ما عاش عليه ويحشر علي ما مات عليه	2605	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms170	true	4375414596104514500	39	107	208	572	1587	300	المذكور ومن اراد ان يكف خاطره عن الانتقال الي المعاصي والشهوات فلا طريق له الا المجاهدة طول --عمره في فطام- نفسه عنها وفي قمع الشهوات عن قلبه- فهذا هو القدر الذي يدخل تحت الاختيار ويكون طول المجاهدة والمواظبة علي العلم وتخلية الس-ر عن الشواغل الدنيوية وتقييده بالتوجه الي الله وحبه وانسه عدة وذخيرة لحالة سكرات ال----------موت اذ المرء يموت علي ما عاش عليه ويحشر علي ما مات عليه	170	-2125008485497998276	279	487.0	221	379	73.61477661132812	47	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2606	false	-4803100901409298808	206	245	1012	1202	1492	300	ان اعمال العمر كلها ضاءعة ان لم يسلم في النفس الاخير الذي عليه خروج الروح وان --سلامته مع اضطراب امواج الخواطر مشكلة جدا ولذلك كان مطرف بن عبد الله يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اني لا اعجب ممن هلك كيف هلك ولكني اعجب	2606	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms170	true	4375414596104514500	220	300	1192	1587	1587	300	ان اعمال العبد كلها ضاءعة ان لم يسلم في النفس الاخير الذي عليه خروج الروح وان السلامة- مع اضطراب امواج الخواطر مشكلة---- ولذلك قال رسول لله ص ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة خمسين سنة حتي لا يبقي بينه وبين الجنة الا فواق ناقة فيختم له بما سبق به الكتاب ومعلوم ان فواق الناقة لا يتسع لاعمال توجب الشقاوة بل هي الخواطر التي تضطرب وتخطر خطور البرق الخاطف ومن هنا قيل اني لا اعجب ممن هلك كيف هلك ولكني اعجب-	170	-2125008485497998276	160	268.5	126	401	39.90024948120117	28	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2607	false	6388782569636814526	36	94	204	497	1574	300	قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة خمسين سنة حتي لا يبقي بينه وبين الجنة الا فواق ناقة فيختم له بما سبق به الكتاب حديث ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة خمسين سنة الحديث تقدم ولا يتسع فواق الناقة-------- لاعمال توجب الشقاوة بل هي الخواطر التي تضطرب وتخطر خطور البرق الخاطف	2607	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms170	true	4375414596104514500	243	288	1314	1537	1587	300	قال---- رسول ----------لله --------ص ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة خمسين سنة حتي لا يبقي بينه وبين الجنة الا فواق ناقة فيختم له بما سبق به الكتاب ومعلوم ان ف--------------------------------------------------------واق الناقة لا يتسع لاعمال توجب الشقاوة بل هي الخواطر التي تضطرب وتخطر خطور البرق الخاطف	170	-2125008485497998276	203	363.5	162	301	67.44186401367188	37	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2606	false	-4803100901409298808	245	300	1202	1492	1492	300	مما نجا كيف نجا ولذلك قال حامد اللفاف اذا صعدت الملاءكة بروح العبد المءمن وقد مات علي الخير والاسلام تعجبت الملاءكة منه وقالوا كيف نجا هذا من دنيا فسد فيها خيارنا وكان الثوري يوما يبكي فقيل له علام تبكي فقال بكينا علي الذنوب زمانا فالان نبكي علي الاسلام وبالجملة من وقعت سفينته في لجة البحر-	2606	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms171	true	122416023285915632	0	35	0	177	1537	300	ممن نجا كيف نجا وورد ان الملاءكة----- اذا صعدت--------- بروح------ المءمن وقد مات علي الخير والاسلام تعجبت الملاءكة منه وقالوا كيف نج----ا من دنيا فسد فيها خيارنا ولذلك قيل------------------------------------------------------------------------------------------ من وقعت سفينته في لجة البحر	171	-2125008485497998276	152	244.0	121	291	52.23367691040039	26	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2607	false	6388782569636814526	0	217	0	1151	1574	300	وهجمت عليه الرياح العاصفة واضطربت الامواج كانت النجاة في حقه ابعد من الهلاك وقلب المءمن اشد اضطرابا من السفينة وامواج الخواطر اعظم التطاما من امواج البحر وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخوف عند الموت خاطر سوء يخطر فقط وهو الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة خمسين سنة حتي لا يبقي بينه وبين الجنة الا فواق ناقة فيختم له بما سبق به الكتاب حديث ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة خمسين سنة الحديث تقدم ولا يتسع فواق الناقة لاعمال توجب الشقاوة بل هي الخواطر التي تضطرب وتخطر خطور البرق الخاطف وقال سهل رايت كاني ادخلت الجنة فرايت ثلثماءة نبي فسالتهم ما اخوف ما كنتم تخافون في الدنيا قالوا سوء الخاتمة ولاجل هذا الخطر العظيم كانت الشهادة مغبوطا عليها وكان موت الفجاة مكروها اما الموت --فجاة فلانه ربما يتفق عند غلبة خاطر سوء واستيلاءه علي القلب لا يخلو عن امثاله الا ان يدفع بالكراهة او بنور المعرفة واما الشهادة فل------------انها عبارة عن قبض الروح في حالة لم يبق في القلب سوي حب الله تعالي وخرج حب الدنيا والاهل والمال والولد وجميع الشهوات عن القلب اذ لا يهجم علي صف القتال-------------------------- موطنا نفسه علي الموت الا حبا لله وطلبا لمرضاته وباءعا دنياه باخرته وراضيا بالبيع الذي بايعه الله به اذ قال تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة والباءع راغب عن	2607	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms171	true	122416023285915632	35	177	177	947	1537	300	وهجمت عليه الرياح العاصفة واضطربت الامواج كانت النجاة في حقه ابعد من الهلاك وقلب المءمن اشد اضطرابا من السفينة وامواج الخواطر اعظم التطاما من امواج البحر ومقلب القلوب هو الله ومن هنا يظهر سر قوله الناس كلهم هلكي الا العالمون والعالمون كلهم هلكي الا العاملون والعاملون كلهم هلكي الا المخلصون والمخلصون علي خطر عظي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولاجل هذا الخطر العظيم كانت الشهادة مطلوبة ----------وموت الفجاة مكروها ا---ذ موت الفجاة------ ربما يتفق عند غلبة خاطر سوء واستيلاءه علي القلب------------------------------------------------------- واما الشهادة في سبيل الله فانها عبارة عن قبض الروح في حالة لم يبق في القلب غير حب الله------ وخرج حب الدنيا -------والمال والولد فان من -----------------------هجم علي صف القتال بامر الله وامر رسوله يكون موطنا نفسه علي الموت لرضا الله وحبه ------------باءعا دنياه باخرته -راضيا بالبيع الذي بايعه الله به في قوله ا-----ن الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة وبذلك يظهر ان --	171	-2125008485497998276	526	864.5	428	1313	40.06092834472656	83	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2591	false	-4250961264082437581	115	270	597	1390	1527	300	يامن مكر------ الله الا القوم الخاسرون حتي --روي ان النبي وجبريل-- عليه-ما الصلاة والسلام بكيا--- خوفا من الله تعالي فاوحي الله اليهما لم تبكيان وقد امنتكما فقالا ومن يامن مكرك حديث انه وجبريل صلي الله عليهما وسلم بكيا خوفا من الله عز وجل فاوحي الله اليهما لم تبكيان الحديث اخرجه ابن شاهين في شرح السنة من حديث عمر ورويناه في مجلس عن اماني ابي سعيد النقاش بسند ضعيف وكانهما اذ علما ان الله هو علام الغيوب وانه لا وقوف لهما علي غاية الامور لم يامنا ان يكون قوله قد امنتكما ابتلاء----- وامتحانا لهما ومكرا بهما حتي ان سكن خوفهما ظهر انهما قد امنا من المكر وما وفيا بقولهما كما ان ابراهيم صلي الله عليه وسلم لما وضع في المنجنيق قال حسبي الله وكانت هذ----------ه من الدعوات العظام- فامتحن وعورض بجبر-يل ف--ي الهواء حتي قال الك حاجة فقال اما اليك فلا فكان ذلك وفاء بحقيقة قوله حسبي الله فاخبر الله تعالي عنه فقال وابراهيم الذي وفي	2591	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms173	true	-3734954234675677039	175	277	958	1478	1597	300	نامن مكرك فقال الله هكذا كونا لا تامنا مكري وروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم وجبرءيل بكيا من خوف---- الله تعالي فاوحي الله اليهما لم تبكيان وقد امنتكما فقالا ومن يامن مكرك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانهما----------------------------------------------------------------- لم يامنا ان يكون قوله قد امنتكما ابتلاء لهما وامتحان----------------ا حتي ان سكن خوفهما ظهر انهما قد امنا--- المكر وما وفيا بقولهما كما ان ابراهيم ع----------------- لما وضع في المنجنيق قال حسبي الله وكان- هذا القول منه من الدعاوي العظيمة فامتحن وعورض بجبرءيل ع في الهواء حتي قال انك حاجة ق-ال اما اليك فلا وكان ذلك وفاء بمقتضي قو----------له فاخبر الله تعالي عنه وقال وابراهيم الذي وفي	173	-2125008485497998276	432	663.0	342	826	52.30024337768555	66	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2611	false	-2773229357448662753	252	287	1277	1454	1523	300	لما ظهر علي ابليس ما ظهر طفق جبر-يل وميكاءيل عليهما السلام يبكيان فاوحي الله اليهما ما لكما تبكيان كل هذا البكاء فقالا يا رب ما نامن مكرك فقال الله تعالي هكذا كونا لا تامنا مكري	2611	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms173	true	-3734954234675677039	155	184	858	1002	1597	300	لما ظهر علي ابليس ما ظهر طفق جبرءيل وميكاءيل-------------- يبكيان فاوحي الله اليهما ما لكما تبكيان --------------فقالا يا رب لا نامن مكرك فقال الله------ هكذا كونا لا تامنا مكري	173	-2125008485497998276	142	247.5	113	178	79.77528381347656	24	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2536	false	-5354681831214188833	4	87	21	467	1591	300	ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالبدر فيه والطاعات جارية مجري تقليب الا-----رض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسياقه الماء اليها والقلب المستهتر في الدنيا المستغرق بها ك--------الارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر----- ويوم القيامة يوم--- الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع ولا ينمو زرع الا من بذر السبخة التي لا ينمو ايمان مع خبث القلب وسوء اخلافه كما لا ينمو بذر في ارض سبخة فينبغي ان يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع فكل من طلب ارضا--------------------- طيبة والقي فيها	2536	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms174	true	9113090985834951629	216	270	1150	1467	1625	300	ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالبذر---- والطاعات هي الماء الذي تسقي به الارض وتطهير-- --------------------------------------القلب من المعاصي والاخلاق الذميمة بمنزلة تنقية الارض من الشوك والاحجار والنباتات الخبيثة ويوم القيامة هو وقت الحصاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي ان يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع التنمية وكما ان من القي البذر في ارض طيبة وساق اليها	174	-2125008485497998276	179	246.5	148	488	36.680328369140625	21	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2536	false	-5354681831214188833	119	220	615	1141	1591	300	منتظرا من فضل الله تعالي دفع الصواعق والافات المفسد----ة الي ان يتم الزرع ويبلغ غايته سمي انتظار-------------------------------------------------------------------------------ه رجاء وان بث البذر في ارض صلبة سبخة مرتفعة لا ينصب اليها الماء ولم يشتغل بتعهد البذر -اصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انتظر الحصاد منه سمي انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وان بث البذر في ارض طيبة ولكن لا ماء لها واخذ ينتظر مياه الامطار حيث لا تغلب الامطار ولا ت---متنع ايضا سمي انتظاره تمنيا لا رجاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن اسم الرجاء انما يصدق علي انتظاره محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات	2536	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms175	true	-1696374891557744355	20	193	107	1016	1622	300	انتظر- من فضل الله تثبيته الي الموت وحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة كان انتظ-----------------اره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه وكما ان من تغافل عن الزراعة واختار الراحة طول السنة ----او القي البذر في ارض----- سبخة مرتفعة لا ينصب اليها --ماء ولم يشتغل بتعهد البذر واصلاح الارض من النباتات المفسدة للزرع ثم جلس منتظرا الي ان ينبت له زرع يحصده سمي انتظاره حمقا وغرورا كذلك من لم يلق بذر الايمان في ارض قلبه او القاه مع كونه مشحونا برذاءل الاخلاق منهمكا في خساءس الشهوات واللذات ولم يسق اليها ماء الطاعات ثم انتظر ال---مغفرة كان انتظار- حمقا وغرورا وكما ان -من بث البذر في ارض طيبة----- لا ماء لها وجلس ينتظر مياه الامطار حيث لا تغلب الامطار وان لم يمتنع ايضا سمي انتظاره تمنيا كذلك من القي بذر الايمان في ارض قلبه ولكنه لم يسق اليه ماء الطاعات وانتظر المغفرة بلطفه وفضله كان انتظاره تمنيا فاذن اسم الرجاء انما يصدق علي انتظار- محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات	175	-2125008485497998276	404	660.0	320	949	42.571128845214844	66	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2369	false	1550177150781280577	128	170	677	883	1588	300	ان الله تعالي اوحي الي يعقوب عليه السلام اتدري لم فرقت بينك وبين ولدك يوسف قال لا قال لقولك لاخوته اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون لم خفت عليه الذءب ولم ترجني و--لم نظرت الي غفلة اخوته ولم تنظر الي حفظي	2369	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms176	true	199542108786679781	161	195	825	988	1502	300	من ان-ه تعالي اوحي اليه----------------- اتدري لم فرقت بينك وبين----- يوسف----------- لقولك و------اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون لم خفت الذ-----ءب ولم ترجني او لم نظرت الي غفلة اخوته ولم تنظر الي حفظي	176	-2125008485497998276	154	254.0	121	208	74.03845977783203	26	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2539	false	-8589256329160021371	90	252	454	1211	1451	300	اخبار يعقوب عليه السلام ان الله تعالي اوحي اليه اتدري لم فرقت بينك وبين يوسف لانك قلت اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون لم خفت الذءب ولم ترجني و--لم نظرت الي غفلة اخوته ولم تنظر الي حفظي له وقال صلي الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن بالله تعالي حديث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله اخرجه مسلم من حديث جابر وقال صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء حديث انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء اخرجه ابن حيان من حديث واءلة بن الاسقع وهو في الصحيحين من حديث ابي هريرة دون قوله فليظن بي ما شاء ودخل صلي الله عليه وسلم علي رجل وهو في النزع فقال كيف تجدك فقال اجدني اخاف ذنوبي وارجو رحمة ربي فقال صلي الله عليه وسلم ما اجتمعا في قلب عبد في هذا الموطن الا اعطاه الله ما رجا- وامنه مما يخاف حديث --دخل صلي الله عليه وسلم	2539	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms176	true	199542108786679781	159	232	813	1173	1502	300	اخبار يعقوب من انه تع-------------الي اوحي اليه اتدري لم فرقت بينك وبين يوسف لقولك وا--خاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون لم خفت الذءب ولم ترجني او لم نظرت الي غفلة اخوته ولم تنظر الي حفظي ---و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول امير المءمنين عليه السلام لرجل قال عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النزع------------------- اجدني اخاف ذنوبي وارجو رحمة ربي------------------------ ما اجتمعا في قلب عبد في هذا الموطن الا اعطاء الله ما رجاه وامنه مما يخاف وقول النبي صلي الله عليه واله	176	-2125008485497998276	293	504.5	228	762	38.45144271850586	52	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2540	false	2293321861190962516	222	258	1112	1309	1532	300	صلي الله علي-----ه وسلم-------- لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولخرجتم الي الصعدات تلدمون صدروكم وتجارون الي ربكم فهبط جبر-يل عليه السلام فقال ان ربك يقول لك لم تقنط عبادي فخرج عليهم ورجاهم وشوقهم	2540	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms176	true	199542108786679781	81	119	407	615	1502	300	صلي الله عليه واله وسلم لما قال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولخرجتم الي الصعدات تلدمون صدوركم وتجارون الي ربكم فهبط جبرءيل عليه السلام فقال ان ربك يقول--- لم تقنط عبادي فخرج عليهم ورجاهم وشوقهم	176	-2125008485497998276	192	356.5	157	211	90.9952621459961	31	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2541	false	8574720641465415326	256	293	1239	1425	1457	300	صلي الله علي-----ه وسلم ان رجلا يدخل النار فيمكث فيها الف سنة ينادي يا حنان يا منان فيقول الله تعالي لجبر-يل اذهب فاءتني بعبدي قال فيجء به فيوقفه علي ربه فيقول الله تعالي كيف وجدت مكانك فيقول	2541	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms176	true	199542108786679781	264	300	1325	1502	1502	300	صلي الله عليه واله وسلم ان رجلا يدخل النار فيمكث فيها الف سنة ينادي يا حنان يا منان فيقول الله------ لجبرءيل اذهب فا-تني بعبدي---- فيجء به فيوقفه علي ربه فيقول الله له--- كيف وجدت مكانك فيقول-	176	-2125008485497998276	169	298.0	135	192	88.02083587646484	28	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2542	false	8486254076075554306	0	31	0	152	1593	300	قال فيمشي ويلتفت الي وراءه فيقول الله عز وجل الي اي شء تلتفت فيقول لقد رجوت ان لا تعيدني اليها بعد اذ اخرجتني منها فيقول الله تعالي اذهبوا به الي الجنة	2542	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms177	true	-2420137006065004489	6	36	28	178	1562	300	قال فيمشي ويلتفت الي وراءه فيقول الله عز وجل الي اي شء تلتفت فيقول لقد رجوت ا--لا تعيدني اليها بعد اذ اخرجتني منها فيقول الله تعالي اذهبوا به الي الجنة	177	-2125008485497998276	150	294.5	120	152	98.68421173095703	29	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2546	false	6041802680079358563	149	184	692	871	1449	300	حياتي خير لكم وموتي خيرك لكم اما حياتي فاسن لكم السنن واشرع لكم الشراءع واما موتي فان اعمالكم تعرض علي فما رايت منها حسنا حمدت الله عليه وما رايت منها سيءا استغفرت الله تعالي لكم	2546	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms177	true	-2420137006065004489	237	271	1255	1427	1562	300	حياتي خير لكم وموتي خير ل-كم اما حياتي فاسن لكم السنن واشرع لكم الشراءع واما موتي فان اعمالكم تعرض علي فما رايت منها حسنا حمدت الله عليه وما رايت منها سيءا استغفرت الله------ لكم	177	-2125008485497998276	170	331.5	137	179	94.9720687866211	32	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2545	false	-6655087125338945256	91	127	445	620	1459	300	انه-- قال امتي امة مرحومة لا عذاب عليها في الاخرة -عجل الله عقابها في الدنيا -الزلازل والفتن فاذا كان يوم القيامة دفع الي كل رجل من امتي رجل من اهل الكتاب فقيل هذا فداءك من النار	2545	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms179	true	3704186097083210495	191	227	905	1079	1471	300	انه ص قال امتي امة مرحومة لا عذاب عليها في الاخرة وعجل----- عقابها في الدنيا بالزلازل والفتن فاذا كان يوم القيامة دفع الي كل رجل من امتي رجل من اهل الكتاب فقيل هذا فداءك من النار	179	-2125008485497998276	170	317.5	135	179	94.9720687866211	33	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2580	false	6151438299814925471	24	55	128	275	1546	300	لبعض ولده يا بني خف الله خوفا تري انك لو اتيته بحسنات اهل الارض لم يتقبلها منك وارج الله رجاء تري انك لو اتيته بسيءات اهل الارض غفرها لك ولذلك قال	2580	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms181	true	1350333719075894842	13	42	77	216	1468	300	لبعض ولده يا بني خف الله خوفا تري انك ان اتيته بحسنات اهل الارض لم يتقبلها منك وارج الله رجاء ---كانك لو اتيته بسيءات اهل الارض غفرها لك و-----قال	181	-2125008485497998276	136	256.0	107	147	92.51700592041016	26	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2541	false	8574720641465415326	0	93	0	471	1457	300	الله تعالي اوحي الي داود عليه السلام احبني واحب من يحبني وحببني الي خلقي فقال يا رب كيف احببك الي خلقك---- اذكرني بالحسن الجميل واذكر الاءي واحساني وذكرهم ذلك فانهم لا يعرفون مني الا الجميل حديث ان الله تعالي اوحي الي عبده داود عليه السلام احبني واحب من يحبني الحديث لم اجد له اصلا وكانه من الاسراءيليات كالذي قبله ورءي ابان بن ابي عياش في النوم وكان يكثر ذكر ابواب الرجاء فقال اوقفني الله تعالي بين يديه فقال ما الذي حملك علي ذلك فقلت اردت ان احببك الي خلقك فقال قد غفرت لك	2541	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms182	true	4815971494826427404	176	241	947	1274	1600	300	الله تعالي اوحي الي داود------------ احبني واحب من يحبني وحببني الي خلقي فقال يا رب كيف احببك الي خلقك قال اذكرني بالحسن الجميل واذكر الاءي واحساني وذكرهم ذلك فانهم لا يعرفون مني الا الجميل وراي بعض الاكابر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النوم وكان يكثر ذكر ابواب الرجاء فقال اوقفني الله------ بين يديه فقال ما الذي حملك علي ذلك فقلت اردت ان احببك الي خلقك فقال قد غفرت لك	182	-2125008485497998276	309	561.5	246	475	65.0526351928711	59	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2579	false	1627633668644543759	217	269	1172	1463	1624	300	الخلق اغلب وان نظر الي مطلع الخوف والرجاء فالرجاء افضل لانه مستقي من بحر الرحمة ومستقي الخوف------ من بحر الغضب ومن لاحظ من صفات الله تعالي ما يقتضي اللطف والرحمة كانت المحبة عليه اغلب وليس وراء المحبة مقام واما الخوف فمستنده الالتفات الي الصفات التي تقتضي العنف فلا تمازجه المحبة -ممازجتها للرجاء	2579	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms182	true	4815971494826427404	247	294	1299	1566	1600	300	الخوف للعبد بالنظر الي مطلعهما اذ -الرجاء------------------ مستقي من بحر الرحمة وال------خوف مستقي من بحر الغضب ومن لاحظ من صفات الله------ ما يقتضي اللطف والرحمة كانت المحبة عليه اغلب وليس وراء المحبة مقام واما الخوف فمستنده الالتفات الي الصفات التي تقتضي الغضب فلا تمازجه المحبة كممازجتها للرجاء	182	-2125008485497998276	239	417.0	195	298	80.20133972167969	36	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2581	false	-8693054935009297713	1	111	7	597	1526	300	من الشرك الخفي والنفاق والرياء و-----------خفايا الاخلاق فيه غامضة والافات هي-------------- الشهوات وزخارف- الدنيا والتفات القلب اليها في مستقبل الزمان وان سلم في الحال وذلك مما لا يتحقق ولا يعرف بالتجربة اذ قد تعرض من الاسباب ما لا يطاق مخالفته ولم يجرب مثله والصواعق هي اهوال سكرات الموت واضطراب الاعتقاد عنده وذلك مما لم يجرب مثله ثم الحصاد والادراك عند المنصرف من القيامة الي الجنة وذلك لم يجرب فمن عرف حقاءق هذه الامور فان كان ضعيف القلب جبانا في نفسه غلب خوفه علي رجاءه لا محالة كما سيحكي في احوال الخاءفين من الصحابة والتابعين وان كان قوي القلب ثابت الجاش تام المعرفة استوي خوفه ورجاءه فاما ان يغلب رجاءه فلا	2581	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms183	true	2890792588779143236	55	124	291	685	1595	300	من الشرك الخفي والنفاق والرياء وغير ذلك من خفايا الاخلاق الخبيثة في اكثر الناس موجودة ومحبة الشهوات والحطام الدنيوي في بواطنهم كامنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهوال سكرات الموت واضطراب الاعتقاد عنده ممكنة ومناقشات الحساب ورد اعمالهم الصالحة لاسباب خفية محتملة-------------------------- فمن عرف حقاءق هذه الامور فان كان ضعيف القلب جبانا في نفسه غلب خوفه علي رجاءه ----------------------------------------------------------وان كان قوي القلب ثابت الجاش تام المعرفة استوي خوفه ورجاءه واما ان يغلب رجاءه فلا	183	-2125008485497998276	264	409.5	214	616	42.85714340209961	43	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2582	false	4059801093031338555	255	300	1336	1566	1566	300	الخوف هو الاصلح ولكن قبل الاشراف علي الموت -اما عند الموت فالاصلح---- غلبة الرجاء وحسن الظن لان الخوف جار مجري السوط الباعث علي العمل وقد انقضي وقت العمل فالمشرف علي الموت لا يقدر علي العمل ثم لا يطيق---- اسباب الخوف فان ذلك يقطع نياط قلبه-	2582	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms183	true	2890792588779143236	140	175	763	946	1595	300	الخوف---------- ولكن قبل الاشراف علي الموت واما عنده----- فالاصلح لهم غلبة الرجاء وحسن الظن لان الخوف جار مجري السوط الباعث علي العمل وقد انقضي وقته وهو ----------------------------------------لا يطيق هنا اسباب الخوف لانها ت--قطع نياط قلبه	183	-2125008485497998276	161	262.0	132	240	67.08333587646484	25	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2583	false	-730753464163655661	0	120	0	666	1593	300	ويعين علي تعجيل موته واما روح الرجاء فانه يقوي قلبه ويحبب اليه ربه الذي اليه رجاءه ولا ينبغي ان--- يفارق احد الدنيا الا محبا لله تعالي ليكون محبا للقاء الله تعالي فان من احب لقاء الله تعالي احب الله لقاءه والرجاء تقارنه المحبة فمن ارتجي كرمه فهو محبوب والمقصود من العلوم والاعمال كلها معرفة ----------------الله تعالي حتي تثمر المعرفة المحبة فان المصير اليه و------------------القدوم بالموت عليه و--من قدم علي محبوبه عظم سروره بقدر محبته ومن فارق محبوبه اشتدت ------محنته وعذابه فمهما كان القلب الغالب عليه----- عند الموت حب الاهل والولد والمال والمسكن والعقار والرفقاء والاصحاب فهذا رجل محابه كلها في الدنيا فالد-----نيا جنته اذ الجنة عبارة عن البقعة الجامعة لجميع المحاب فم----وته خروج م-ن الجنة وحيلولة بينه وبين ما يشتهيه	2583	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms183	true	2890792588779143236	175	277	946	1484	1595	300	وتعين علي تعجيل موته واما روح الرجاء ف----يقوي قلبه ويحبب اليه ربه الذي اليه رجاءه و---ينبغي ان لا يفارق احد الدنيا الا محبا لله------ ليكون محبا للقاءه ومن -------------احب لقاء الله------ احب الله لقاءه ومن احب------------------------------------------------------------------------------ الله ولقاءه وعلم انه تعالي ايضا يحب لقاءه اشتاق-------------- اليه تعالي وكان فرحانا بالقدوم------- عليه اذ من قدم علي محبوبه عظم سروره يقدر محبته ومن فارق محبوبه اشتد عذابه ومحنت-------ه فمهما كان------ الغالب علي القلب عند الموت حب الاهل والولد والمال كانت-------------------------------------- محابه كلها في الدنيا فكانت الدنيا جنته اذ الجنة هي------ البقعة الجامعة لجميع المحاب فكان موته خروجا عن الجنة وحيلولة بينه وبين ما يشتهيه	183	-2125008485497998276	427	671.5	343	726	58.815425872802734	65	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0808	false	-4331919345680407220	94	189	469	936	1499	300	وفي الخبر المشهور--- المراة كالضلع ان قومته ك--------سرته فدعه تستمتع به علي عوج حديث المراة كالضلع ان اردت تقيمه كسرتهالحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة وهذا في تهذيب اخلاقها وقال صلي الله عليه وسلم ان من الغيرة غيرة يبغضها الله عز وجل وهي غيرة الرجل علي اهله من غير ريبة حديث غيرة يبغضها ال-------له وهي غيرة الرجل علي اهله من غير ريبة رواه ابو داود والنساءي وابن حبان من حديث جابر بن عتيك ل------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سوء الظن الذي نهينا عنه فان بعض الظن اثم وقال علي رضي الله عنه لا تكثر الغيرة علي	808	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms190	true	2560108698631224063	189	297	1020	1575	1593	300	وفي الخبر المشهور ان المراة كالضلع ان اردت ان تقيمه كسرته فدعه تستمتع به علي عوج و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال ص --------------------من الغيرة غيرة يبغضها ا-----------------------------------------------------------------لله ورسوله وهي غيرة الرجل علي اهله من غير ريبة وقال امير المءمنين ع لا تكثر الغيرة علي اهلك فترمي بالسوء من اجلك وقال عليه السلام في رسالته الي الحسن ع اياك والتغاير في غير موضع الغيرة فان ذلك يدعوهن الي السقم ولكن احكم امرهن فان رايت عيبا فعجل النكير علي الصغير والكبير بان تعاقب منهن البريءة فتعظم الذنب وتهون العيب وبالجملة لا ينبغي المبالغة في الفحص والتفتيش اذ لا ينفك ذلك عن سوء الظن الذي نهينا عنه فان بعض الظن اثم واما مقت-------------------ضي الغيرة علي	190	-2125008485497998276	203	298.5	159	754	26.923076629638672	35	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1616	false	-3417907797407402318	35	211	185	1085	1562	300	ما يغلب عليه من الصفات شره الطعام فينبغي ان يءدب فيه مثل ان ----لا ياخذ الطعام الا بيمينه وان يقول عليه بسم الله عند اخذه وان ياكل مما يليه وان لا يبادر الي الطعام قبل غيره وان لا يحدق النظر اليه ولا الي من ياكل وان لا يسرع في الاكل وان يجيد المضغ وان لا يوالي بين اللقم ولا يلطخ يده ولا ثوبه وان يعود الخبز القفار في بعض الاوقات حتي لا يصير بحيث يري الادم حتما ويقبح عنده كثرة الاكل بان ----------------يشبه كل من يكثر الاكل بالبهاءم وبان يذم بين يديه الصبي الذي يكثر الاكل ويمدح عنده الصبي المتادب القليل الاكل وان يحبب اليه الايثار بالطعام وقلة المبالاة به والقناعة بالطعام الخشن اي------------------------------------------------------------- طعام كان وان يحبب اليه من الثياب -------البيض دون--------- الملون والابريسم ويقرر عنده -ان ذلك شان النساء والمخنثين وان الرجال يستنكفون منه ويكرر ذلك عليه ومهما راي علي صبي ثوبا من ابريسم او ملون فينبغي ان يستنكره ويذمه ويحفظ الصبي عن الصبيان الذين -عودوا التنعم والرفاهية ولبس الثياب الفاخرة وعن مخالطة كل من يسمعه ما يرغبه فيه فان الصبي مهما اهمل في	1616	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms191	true	7524547344911511137	47	178	248	943	1610	300	ما يغلب عليه من الصفات شره الطعام فينبغي ان يءدب فيه بان يءمر بالا ياخذ------- الا بيمينه و---يقول باس----م الله عند اكله وي---اكل مما يليه و---لا يبادر الي الطعام قبل غيره و---لا يحدق الي الطعام ولا الي من ياكل و---لا يسرع في الاكل ويمضغ الطعام مضغا جيدا و---------------لا يلطخ-------- ثوبه ولا يده------------------------------------------------------------- ويقبح عنده كثرة الاكل بان يذم كثير الاكل ويشبه----------------- بالبهاءم ويمدح الصب------------ي الذي يقنع ب------------------------------القليل ---------ويحبب اليه الايثار بالطعام وقلة المبالاة به والقناعة ب-------------اي طعام اتفق ثم يءدب في امر اللباس حتي لا يخرج فيه عن زي الابرار واهل الورع فيحبب اليه -----ثياب القطن والبيض دون الابريسم الملون---------- ويقرر عنده بان ذلك شان النساء والمخنثين و---الرجال يستنكفون من--------------------------------------------------------------------------------ه ويحفظ من ا------لصبيان الذين تعودوا التنعم والترفه والزينة ثم يءدب في الاخلاق والافعال ويبالغ في ذلك لان الصبي اذ---------ا اهمل في	191	-2125008485497998276	463	648.0	372	999	46.34634780883789	59	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1618	false	3728025554404642025	142	184	708	926	1539	300	اذا ضربه المعلم ان- لا يكثر الصراخ والشغب ولا يستشفع باحد بل يصبر ويذكر له ان ذلك داب --------الشجعان والرجال وان كثرة الصراخ داب المماليك والنسوان وينبغي ان يءذن له بعد الانصراف من الكتاب ان يلعب -لعب---ا جميلا--- يستريح اليه من تعب	1618	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms191	true	7524547344911511137	249	289	1332	1548	1610	300	اذا ضربه المعلم حتي لا يكثر الصراخ والشغب ولا يستشفع باحد حينءذ-- ويذكر له ان ذلك داب الرجال والشجعان-------- وان كثرة الصراخ داب المماليك والنسوان وينبغي ان يءذن له بعد الفراغ-- من المكتب -باللعب المباح الجميل حتي يستريح----- من تعب	191	-2125008485497998276	180	292.5	143	234	76.92308044433594	29	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1617	false	-5338231593780717903	0	273	0	1371	1525	300	الناس فان خالف ذلك في بعض الاحوال مرة واحدة فينبغي ان يتغافل عنه ولا يهتك ستره ولا يكاشفه ولا يظهر له انه يتصور ان يتجاسروا احد علي مثله ولا سيما اذا ستره الصبي واجتهد في اخفاءه فان اظهار ذلك عليه ربما يفيده جسارة حتي لا يبالي بالمكاشفة فعند ذلك -ان عاد ثانيا--------- فينبغي ان يعاتب----- سرا ويعظم الامر فيه ويقال له اياك ان تعود بعد ذلك لمثل هذا وان يطلع عليك في مثل هذا- فتفتضح بين الناس ولا تكثر القول عليه بالعتاب في كل حين فانه يهون عليه سماع الملامة وركوب القباءح ويسقط وقع الكلام من قلبه وليكن الاب حافظا هيب----ة الكلام معه فلا يوبخه الا احيانا والام تخوفه بالاب وتزجره عن القباءح وينبغي ان يمنع عن النوم نهارا فانه يورث الكسل ولا يمنع منه ليلا ولكن يمنع الفرش الوطيءة حتي تتصلب اعضاءه ولا يسمن بدنه فلا يصبر عن التنعم بل يعود الخشونة في المفرش والملبس والمطعم وينبغي ان يمنع من كل ما يفعله في خفية فانه لا يخفيه الا وهو يعتقد انه قبيح فاذا ترك تعود فعل القبيح ويعود في بعض -النها------ر المشي و-----الحرك-ة والرياضة حتي لا يغلب عليه الكسل ويعود ان لا يكشف اطرافه ولا يسرع المشي ولا يرخي يديه بل يضمها الي صدره ويمنع من ان يفتخر علي اقرانه بشء مما يملكه والداه او بشء من مطاعمه وملابسه او لوحه ودواته بل يعود التواضع والاكرام لكل من عاشره والتلطف---- في الكلام مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ويمنع من ان ياخذ م-----------------------------------------------------ن الصبيان شيءا بدا له حشمة ان كان من اولاد المحتشمين بل يعلم ان الرفعة في الاعطاء لا في الاخذ وان الاخذ لءم وخسة ودناءة وان كان من اولاد الفقراء فليعلم ان الطمع والاخذ مهانة وذلة وان ذلك من داب الكلب فانه ي--بصبص في	1617	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms192	true	7730268693208245006	103	299	593	1586	1592	300	الناس وان ظهر منه فعل قبيح------- مرة واحدة -ينبغي ان يتغافل عنه ولا يهتك س-ره و-----------لا يظهر له انه يتصور ان يتجاسر --احد علي مثله -لا سيما اذا ستره الصبي واجتهد في اخفاءه فان اظهار ذلك----- ربما يفيده جسارة حتي لا يبالي بالمكاشفة بع-د ذلك فان عاد ثانيا الي مثله فينبغي ان يعاتب عليه سرا ويعظم الامر فيه ويقال له اياك --------------------------ان يطلع علي فعلك هذا احد فتفتضح عند الناس ولا يكثر ------------العتاب عليه حتي --------------------------------------------يسقط وقع الكلام من قلبه وليكن الاب حافظا هيبته في الكلام والحركات معه وينبغي للام ان--- تخوفه با------------------لاب وينبغي ان يمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كل ما يفعله--- خفية فانه لا يخفيه الا وهو يعتقد انه قبيح فاذا ترك يعود فعل القبيح ويعود الوقار والطمانينة في المشي وساءر الحركات والافعال وعدم -------------------------------كشف اطرافه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التواضع والاكرام لكل من عاشره والتلطف معه في الكلام ويعلم طاعة والديه ومعلمه ومءدبه وكل من هو اكبر سنا منه من قريب وبعيد ويعود النظر اليهم بعين التعظيم والجلالة وترك اللعب بين ايديهم ويمنع من الفخر علي اقرانه بشء مما تملكه نفسه او والده ويخوف من اخذ شء من الصبيان او الرجال او يذكر له ا------------------------------ن الرفعة في ال-عطاء وال---------------اخذ لءم وخسة و------------------------------------------------------مهانة وذلة فانه------ داب الكلب اذ هو يتبصبص في	192	-2125008485497998276	645	945.5	511	1589	40.59156799316406	98	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1615	false	-1450447152926813965	107	162	582	853	1587	300	-----امانة عند والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما نقش وماءل الي كل ما يمال به اليه------ فان عود الخير وعلمه نشا عليه وسعد في الدنيا والاخرة وشاركه في ثوابه ابو-ه وكل معلم له ومءدب وان عود الشر واهمل اهمال البهاءم شقي وهلك وكان الوزر في رقبة	1615	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms193	true	-652266810228890412	247	294	1288	1532	1557	300	لانه امانة الله عند-ه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذج------ة عن كل نقش وصورة و---قابل للخير والشر وابواه يميلان------ به الي احدهما فان عود الخير------ نشا عليه وسعد في الدنيا والاخرة وشاركه في ثوابه ابواه وكل معلم--- ومءدب وان عود الشر واهمل-------------- شقي وهلك وكان الوزر في رقبة	193	-2125008485497998276	204	317.0	163	283	72.08480834960938	33	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1618	false	3728025554404642025	1	49	6	240	1539	300	اض-ر من افة السموم علي الصبيان بل علي الاكابر ايضا وينبغي ان يعود ان لا يبصق في مجلسه ولا يمتخط ول----------ا يتثاءب بحضرة غيره ولا يستدبر غيره ولا يضع رجلا علي رجل ولا يضع- كفه تحت ذقنه ولا يعمد راسه بساعده فان ذلك دليل الكسل ويعلم كيفية الجلوس	1618	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms193	true	-652266810228890412	17	60	90	300	1557	300	اكثر من افة السموم وقد هلك لاجله كل من هلك العالم و----------يعود ا--لا يبصق في مجلسه ولا يتمخط ولا يتمطط ولا يتثاءب بحضرة غيره ولا يستدبر غيره ولا يضع رجلا علي رجل ولا يضرب كفه تحت ذقنه لانه------------------------ دليل الكسل ويعلم كيفية الجلوس	193	-2125008485497998276	163	265.0	128	246	66.26016235351562	27	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1618	false	3728025554404642025	62	109	305	541	1539	300	اللءام ويمنع -----اليمين راسا صادقا كان او كاذبا حتي لا يعتاد ذلك في الصغر ويمنع------- ان يبتدء بالكلام ويعود ان لا يتكلم الا جوابا وبقدر السءال وان يحسن الاستماع مهما تكلم غيره ممن هو اكبر منه سنا و----ان يقوم لمن فوق-------ه ويوسع له المكان ويجلس بين يديه	1618	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms193	true	-652266810228890412	141	188	726	972	1557	300	الكلام ومن الكذب واليمين ولو------- كان صدقا ومن اللهو واللعب والسخرية وكثرة المزاح ومن ان يبتدء بالكلام ويعود ا--لا يتكلم الا جوابا وبقدر السءال وان يحسن الاستماع مهما تكلم غيره ممن هو اكبر---- سنا منه وان يقوم لمن هو اكبر منه ويوسع له المكان ويجلس بين يديه	193	-2125008485497998276	172	269.5	135	259	66.40926361083984	27	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1619	false	-25740523838643008	2	103	6	519	1478	300	الاطعمة ادوية وانما المقصود منها ان يقوي الانسان بها علي طاع-ة الله عز وجل وان الدنيا كلها لا اصل لها اذ لا بقاء لها وان الموت يقطع نعيمها وانها دار ممر لا دار مقر وان الاخرة--- دار مقر لا دار ممر وان الموت منتظر في كل ساعة وان الكيس العاقل من تزود من الدنيا للاخرة حتي تعظم درجته عند---------------------------------------------- الله تعالي ويتسع نعيمه في الجنان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان النشو-------------------------------------------------------------- صالحا كان هذا الكلام عند البلوغ واقعا مءثرا ناجعا يثبت في قلبه كما يثبت النقش في الحجر وان وقع النشو بخلاف ذلك حتي الف الصبي اللعب والفحش والوقاحة------- وشره الطعام واللباس والتزين والتفاخر	1619	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms193	true	-652266810228890412	94	220	485	1150	1557	300	الاطعمة ادوية يت---------------------قوي الانسان بها علي عبادة الله------- وان الدنيا كلها لا اصل لها و--لا بقاء لها وان الموت يقطع نعيمها وانها دار ممر لا دار مقر وان الاخرة هي دار القرار ومحل الراحة واللذات و------------------الكيس العاقل من تزود من الدنيا للاخرة وينبغي ان يمنع من كثرة الكلام ومن الكذب واليمين ولو كان صدقا ومن اللهو واللعب والسخرية وكثرة المزاح ومن ان يبتدء بالكلام ويعود الا يتكلم الا جوابا وبقدر السءال وان يحسن الاستماع مهما تكلم غيره ممن هو اكبر سنا منه وان يقوم لمن هو اكبر منه ويوسع له المكان ويجلس بين يديه فاذا تادب الصبي بهذه الاداب في صغره صارت له بعد بلوغه ملكات راسخة فيكون خيرا صالحا وان نشا علي ------------------------------------------------------------------------------------خلاف ذلك حتي الف------ اللعب والفحش والوقاحة والخرق وشره الطعام واللباس والتزين والتفاخر	193	-2125008485497998276	288	415.5	229	803	35.86550521850586	44	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1542	false	-4409267906045787167	101	177	532	910	1541	300	روي انه لما ولد عيسي بن مريم عليه السلام اتت الشياطين ابليس فقالوا اصبحت الاصنام قد نكست رءوسها فقال هذا حا-------دث مكانكم فطار حتي اتي خافقي الارض فلم يجد شيءا ثم وجد عيسي عليه السلام قد ولد واذا الملاءكة حافين ب---ه فرجع اليهم فقال ان نبيا قد ولد البارحة ما حملت انثي قط ولا وضعت الا وانا حاضر-ها الا هذا فاي-سوا من ان تعبد الاصنام بعد هذه الليلة ولكن اءتوا بني ادم من قبل العجلة والخفة	1542	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms195	true	-9219708122807750742	175	251	951	1329	1587	300	روي انه لما ولد عيسي-------- عليه السلام اتت الشياطين ابليس فقالت- اصبحت الاصنام قد نكست رءوسها فقال هذا حادث قد حدث مكانكم فطار حتي جاء خافقي الارض فلم يجد شيءا ثم وجد عيسي عليه السلام قد ولد واذا الملاءكة قد حفت حوله فرجع اليهم فقال ان نبيا قد ولد البارحة ما حملت انثي قط ولا وضعت الا وانا بحضرتها الا هذا فاياسوا--- ان تعبد الاصنام بعد هذه الليلة ولكن اءتوا بني ادم من قبل العجلة والخفة	195	-2125008485497998276	353	654.5	281	390	90.5128173828125	65	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2412	false	-3300962661935523098	162	234	899	1247	1588	300	تعالي ق-ل الروح من امر ربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس القلب مذموما علي حبه ذلك وانما هو مذموم علي غلط وقع له بسبب تغرير الشيطان اللعين المبعد عن عالم الامر اذ حسده علي كونه من عالم الامر فاضله واغواه وكيف يكون مذموما عليه وهو يطلب ---------------------------------سعادة الاخرة فليس يطلب الا بقاء لا فناء فيه وعزا لا ذل فيه وامنا لا خوف فيه وغني لا فقر فيه وكمالا لا نقصان فيه وهذه كلها من اوصاف الربوبية	2412	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms196	true	1689828439052918685	226	298	1162	1516	1528	300	تعالي قال الروح من امر ربي تكون مثلها في القرب اليه تعالي او في المناسبة له فلها غاية الشوق في الاتصاف بصفاته وكمالاته التي من جملتها الغلبة والاستعلاء وليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مذموما اذ ينبغي لكل عبد ان يطلب ملكا عظيما لا اخر له وسعادة داءمية لا نفاد لها و-بقاء لا فناء فيه وعزا لا ذل معه وامنا لا خوف فيه وغني لا فقر معه وكمالا لا نقصان فيه وهذه كلها من اوصاف الربوبية	196	-2125008485497998276	158	237.5	122	507	31.163707733154297	28	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2413	false	-3626624029814769075	49	168	273	908	1633	300	الموفق---------- بحبل غروره اذ علم مداخل مكره فاعرض عن العاجلة فعبر عن المخذولين بقوله تعالي كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وقال تعالي ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا وقال تعالي فاعرض عمن تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ولما استطار مكر الشيطان في كافة الخلق ارسل الله الملاءكة الي الرسل واوحوا اليهم ما تم علي الخلق من اهلاك العدو واغواءه فاشتغلوا بدعوة الخلق الي الملك الحقيقي عن الملك المجازي الذي لا اصل له ان سلم ولا دوام --------------------------------------له اصلا فنادوا فيهم يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل	2413	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms197	true	-2992789432666710658	195	272	1101	1507	1669	300	الموفق فلا يتدلي بحبل غروره اذ علم مداخل مكره فاعرض عن العاجلة واختار الاجلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما استطار مكر اللعي-ن في كافة الخلق ارسل الله-------------------------- اليهم الانبياء و------------------------------اشتغلوا بدعوتهم من المل----------------------ك المجازي الذي لا اصل له------- ولا دوام ان سلم الي الملك الحقيقي الذي لا زوال له اصلا فنادوا فيهم يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل	197	-2125008485497998276	321	558.0	258	683	46.99853515625	57	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2414	false	7554214576499862432	28	113	150	623	1592	300	الرياح والزهد في الدنيا لما ان كان ملكا حاضرا حسده الشيطان عليه فصده عنه ومعني الزهد ان يملك العبد شهوته وغضبه فينقادان لباعث الدين واشارة الايمان وهذا ملك بالاستحقاق اذ به يصير صاحبه حرا وباستيلاء الشهوة عليه يصير عبدا ل------فرجه وبطنه وساءر اغراضه فيكون مسخرا مثل البهيمة مملوكا يستجره زمام الشهوة اخذا بمختنقه الي حيث يريد ويهوي فما اعظم اغترار الانسان اذ ظن انه ينال الملك بانه يصير مملوكا وينال الربوبية بان يصير عبدا ومثل هذا هل يكون الا معكوسا في الدنيا منكوسا في الاخره	2414	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms198	true	-7259935853899619007	74	149	382	795	1671	300	الذي هو الزهد في الدنيا اذ معناه---------------------------------------------------- ان يملك العبد شهوته وغضبه فينقادان لباعث الذين واشارة الايمان وهذا ملك بالاستحقاق اذ به يصير صاحبه حرا وباستيلاء الشهوة----- يصير عبدا لبطنه وفرج------ه وساءر اعضاءه فيكون مسخرا مثل البهيمة مملوكا يسخ-ره زمام الشهوة اخذ المخنقة- الي حيث يريد ويهوي فما اعظم اغترار الانسان اذ ظن انه ينال الملك بان ي-صير مملوكا وينال الربوبية بان يصير عبدا ومثل هذا هل يكون الا معكوسا في الدنيا منكوسا في الاخرة	198	-2125008485497998276	381	686.5	312	479	79.54071044921875	62	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1769	false	7840527245509631484	40	83	219	423	1523	300	ثلاث في المءم----------ن وله منهن مخرج فمخرجه من سوء الظن ان لا يحققه حديث ثلاث في المءمن وله منهن مخرج اخرجه الطبراني من حديث حارثة بن النعمان بسند ضعيف اي لا يحققه في نفسه بعقد ولا فعل لا في القلب ولا في الجوارح	1769	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms201	true	5655447593696726528	14	42	71	198	1468	300	ثلاث في المءمن لا تستحسن وله منهن مخرج فمخرجه من سوء الظن ا--لا يحققه------------------------------------------------------------------------------------ اي لا يحقق- في نفسه بعقد ولا فعل لا في القلب ولا في الجوارح	201	-2125008485497998276	117	186.5	91	214	54.67289733886719	22	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1114	false	-4200500590472742456	147	179	752	906	1454	300	يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم وقال -صلي الله عليه وسلم كيف ترون من يسب ابويه فقالوا وهل من احد يسب ابويه فقال نعم يسب ابوي غيره فيسبون ابويه	1114	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms202	true	-5294241972972581080	0	31	0	146	1513	300	يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم وقال رسول الله ص-------- كيف ترون من يسب ابويه فقالوا -هل من احد بسب ابويه فقال نعم يسب ابوي غيره فيسبون ابويه	202	-2125008485497998276	140	256.5	109	155	90.32257843017578	27	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1770	false	-8639243456275633955	45	150	234	792	1558	300	ان تزيد في مراعات--------ه وتدعو له بالخير فان ذلك يغيظ الشيطان ويدفعه عنك فلا يلقي اليك الخاطر السوء خيفة من اشتغالك بالدعاء والمراعاة----- ومهما عرفت هفوة--- مسلم بحجة فانصحه في السر ولا يخدعنك الشيطان فيدعوك الي اغتيابه واذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك علي نقصه ل------------------------------ينظر اليك بعين التعظيم وتنظر اليه بعين الاستحقار وتترفع عليه بايذاء الوعظ وليكن قصدك --تخليصه من الاثم وانت حزين--- كما تحزن علي نفسك اذا دخل عليلا نقصان في دينك وينبغي ان يكون تركه لذلك------ من غير نصح--ك احب اليك من تركه بالنصيح-ة فاذا انت فعلت ذلك كنت قد جمعت بين اجر -الوعظ واجر الغم- بمصيبته واجر الاعانة له علي	1770	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms202	true	-5294241972972581080	75	176	367	898	1513	300	ان تزيد في مراعاته واعظامه وتدعو له بالخير فان ذلك يقنط الشيطان ويدفعه عنك فلا يلقي اليك --خاطر السوء خوفا من اشتغالك بالدعاء وزيادة الاكرام ومهما عرفت عثرة من مسلم----- فانصحه في السر ولا تبادر---------------- الي اغتيابه واذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك علي عيبه لتنظر اليه بعين الحقارة مع انه ينظر اليك بعين التعظيم بل ينبغي ان يكو----------------------------------------ن قصدك استخلاصه من الاثم وتكون محزونا كما تحزن علي نفسك اذا دخل عليك- نقصان-------- وينبغي ان يكون تركه -ذلك العيب من غير نصيحتك احب اليك من تركه ب--نصيحتك واذا---- فعلت ذلك------- جمعت بين اجر نصيحته واجر الحزن بمصيبته واجر الاعانة--- علي	202	-2125008485497998276	411	627.5	324	620	66.29032135009766	65	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1794	false	-1051265406885510084	9	82	55	460	1611	300	الغضب شعلة نار اقتبست من نار الله الموقدة التي------- تطلع---- علي الافءدة وانها لمستكنة في طي الفءاد استكنان الجمر تحت الرماد ويستخرجه -----------------------------------------------الكبر الدفين في قلب كل جبار عنيد كاستخراج الحجر النار من الحديد وقد انكشف للناظرين بنور اليقين ان الانسان ينزع منه عرق الي الشيطان اللعين فمن استفزته نار الغضب فقد قويت فيه قرابة الشيطان حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طين فان شان الطين السكون والوقار وشا---ن النار التلظي والاستعار	1794	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms203	true	-7852489032939589043	151	213	837	1177	1623	300	الغضب شعلة نار اقتبست من نار الله الموقدة الا انها لا تطلع الا علي الافءدة وانها لمستكنة في طي الفءاد استكنان الجمر تحت الرماد وتستخرجها حمية الدين من قلوب المءمنين او حمية الجاهلية والكبر الدفين من قلوب الجبارين التي لها---------------------------------------------------------------------------- عرق الي الشيطان اللعي-------------------------------------------------ن حيث قال خلق-ني من نار وخلقته من طين فمن شان الطين السكون والوقار ومن شان النار التلظي والاستعار	203	-2125008485497998276	254	432.5	208	466	54.506439208984375	38	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1809	false	-1347559249269727789	236	299	1320	1662	1667	300	مرض قلب ونقصان عقل ---وهو لضعف النفس ونقصانها واية انه لضعف النفس ا--------ن -----------------------------المريض اسرع غضبا من الصحيح و--------------------------------المراة اسرع غضبا من الرجل والصبي اسرع غضبا من الرجل الكبير والشيخ الضعيف اسرع غضبا من الكهل وذو الخلق السء-- والرذاءل القبيحة اسرع غضبا من صاحب الفضاءل فالرذ-ل يغضب لشهوته اذا فاتته اللقمة و-------------لبخله اذا فاتته الحبة حتي انه يغضب------------- علي---- اهله وولده واصحابه بل	1809	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms208	true	8669892935994340585	116	184	587	962	1587	300	مرض قلب ونقصان عقل صادر عن ضعف النفس ونقصانها لا عن شجاعتها وقوتها ولذا يكون المجنون اسرع غضبا من العاقل والمريض اسرع غضبا من الصحيح والشيخ الهرم اسرع غضبا من الشاب والمراة اسرع غضبا من الرجل وصاحب الاخلا--------------------------------------------------------------ق السيءة والرذاءل القبيحة اسرع غضبا من صاحب الفضاءل فالرذيل يغضب لشهوته اذا فاتته اللقمة والبخيل يغتاظ لبخله اذا فقد-- الحبة حتي---- يغضب لفقد ادني شء علي اعز اهله وولده والنفس ----	208	-2125008485497998276	228	335.0	185	447	51.006710052490234	34	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1811	false	-2419319165399399983	10	35	49	177	1569	300	ما كان في بني اسراءيل ملك الا ومعه حكيم اذا غضب اعطاه صحيفة فيها ارحم المس-كين واخش الموت واذكر الاخرة فكان يقرءها حتي يسكن غضبه	1811	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms209	true	-9122838318293931635	6	31	30	159	1534	300	ما كان في بني اسراءيل ملك الا ومعه حكيم اذا غضب اعطاه صحيفة فيها ارحم المساكين واخش الموت واذكر الاخرة فكان يقراها حتي يسكن غضبه	209	-2125008485497998276	127	248.0	102	129	98.44961547851562	23	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1820	false	4322237678767709641	84	263	431	1356	1541	300	عليه وقال صلي الله علي-----ه وسلم ا----------------------------------------------------------------------------ن الله يحب------ الحليم الحي الغني المتعفف ابا العيال التقي ويبغض الفاحش البذي الساءل الملحف الغبي حديث ان الله يحب الحيي الحليم الغني المتعفف الحديث اخرجه الطبراني من حديث سعد ان الله يحب العبد التقي الغني الحفي وقال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه و-----سلم ثلاث من لم تكن فيه واحدة منهن فلا تعتدوا بشء من عمله تقوي تحجزه عن معاصي الله عز وجل وحلم يكف به السفيه وخلق يعيش به في الناس حديث ابن عباس ثلاث من لم تكن فيه واحدة منهن فلا تعتدوا بشء من عمله اخرجه ابو نعيم في كتاب الايجاز باسناد ضعيف والطبراني من حديث ام سلمة باسناد لين وقد تقدم في اداب الصحبة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جمع الله الخلاءق يوم القيامة نادي مناد اين اهل الفضل فيقوم ناس وهم يسير فينطلقون سراعا الي الجنة فتتلقاهم الملاءكة فتقولون لهم انا نراكم سراعا الي الجنة فيقولون نحن اهل الفضل فيقولون لهم ما كان فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا واذا اسء الينا عفونا واذ- جهل علينا حلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين	1820	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms211	true	7147778124557076277	21	138	99	709	1489	300	عليك وقال صلي الله عليه واله وسلم ان الرجل المسلم لدرك بالحلم درجة الصاءم القاءم وقال صلي الله عليه واله وسلم ان الله يحب الحيي الحليم------------------------------------ ويبغض الفاحش البذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال------------------- صلي الله عليه واله وسلم ثلاث من لم تكن فيه واحدة منهن فلا تعتدوا بشء من عمله تقوي تحجزه عن معاصي الله------- وحلم يكف به السفيه وخلق يعيش به في الناس وقال ص ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا جمع----- الخلاءق يوم القيامة نادي مناد اين اهل الفضل فيقوم ناس وهم يسير فينطلقون سراعا الي الجنة فتتلقاهم الملاءكة فيقولون---- انا نراكم سراعا الي الجنة فيقولون نحن اهل الفضل فيقولون---- ما كان فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا واذا اسء الينا عفونا واذا جهل علينا حلمنا ف-قال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العالمين	211	-2125008485497998276	506	896.0	407	1018	49.70530319213867	83	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1765	false	7588618204685055776	130	227	639	1121	1485	300	الله تعالي حديث-- ان لجهنم بابا لا يدخله الا من شفي غيظه بمعصية الله اخرجه البزار وابن ابي الدنيا وابن عدي والبيهقي والنساءي من حديث ابن عباس بسند ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم من اتقي ربه كل لسانه ولم يشف غيظه حديث من اتقي ربه كل لسانه ولم يشف غيظه اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث سهل بن سعد بسند ضعيف ورويناه في الاربعين البلدانية للسلفي وقال صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي ان يمضيه دعاه الله تعالي يوم القيامة علي رءوس الخلاءق حتي يخيره في اي الحور شاء	1765	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms212	true	-614089519254072071	90	129	432	611	1439	300	الله تعالي وقال ص ان لجهنم بابا لا يدخله الا من شفي غيظه بمعصية الله تعالي وقال ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كظم غيظا وهو يقدر علي ان ينفذه دعاه الله------ يوم القيامة علي رء-س الخلاءق حتي يخبر من- اي الحور شاء	212	-2125008485497998276	155	263.5	119	484	32.0247917175293	29	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1815	false	3813369735851393188	189	279	954	1389	1485	300	من كظم غيظا ولو شاء ان يمضيه امضاه ملا الله قلبه يوم القيامة رضا وفي رواية امنا وايمانا اخرجه ابن ابي الدنيا بالرواية الاولي من حديث ابن عمر وفيه سكين بن ابي سراج تكلم فيه ابن حبان وابو داود بالرواية الثانية من حديث رجل من ابناء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيه ورواها ابن ابي الدنيا من حديث ابي هريرة وفيه من لم يسم وقال ابن عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جرع عبد جرعة اعظم اجرا من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله تعالي	1815	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms212	true	-614089519254072071	62	92	305	443	1439	300	من كظم غيظا ولو شاء ان يمضيه امضاه ملا الله قلبه يوم القيامة رضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ص--------------------------------------- ما جرع عبد جرعة اعظم اجرا من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله تعالي	212	-2125008485497998276	137	249.0	107	435	31.494253158569336	28	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1824	false	4596883108356315650	28	121	137	542	1427	300	انت وهل انت الا من بني فلان كما قال سعد لابن مسعود وهل انت الا من بني هذيل وقال ابن مسعود وهل انت الا من بني امية ومثل قوله يا احمق قال مطرف كل الناس احمق فيما بينه وبين ربه الا ان بعض الناس اقل حماقة من بعض وقال ابن عمر من حديث طويل حتي تري الناس كلهم حمقي في ذات الله تعالي حديث ابن عمر في حديث طويل حتي تري الناس كانهم حمقي في ذات الله عز وجل تقدم في العلم وكذلك قوله يا جاهل-------------------------------- اذ ما من احد الا وفيه جهل	1824	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms213	true	3412154628470661514	179	204	890	994	1497	300	انت وهل انت الا من بني فلان-------------------------------------------------------------------------------------- ومثل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا جاهل ويا احمق وهذا ليس فيه كذب مطلقا اذ ما من احد الا وفيه جهل	213	-2125008485497998276	72	117.0	54	437	16.47597312927246	16	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1825	false	3062511431715984504	255	298	1339	1559	1568	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان بني ادم خلقوا علي طبقات شتي فمنهم بطء الغضب سريع الف-ء ومنهم سريع الغضب سريع الفء ف-تلك بتلك ومنهم سريع الغضب بطء الف---------------------------ء الا وان خيرهم البطء الغضب السريع الف-ء وشرهم السريع الغضب البطء	1825	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms214	true	-5891858304041500500	33	78	171	403	1519	300	قال رسول الله ص -----------------الا ان بني ادم خلقوا علي طبقات شتي -منهم بطء الغضب سريع الفيء ومنهم سريع الغضب سريع الفيء قتلك بتلك ومنهم سريع الغضب بطء الفيء ومنهم بطء الغضب بطء الفيء الا وان خيرهم البطء الغضب السريع الفيء وشرهم السريع الغضب البطء	214	-2125008485497998276	198	351.5	160	250	79.19999694824219	33	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1827	false	6967393489580101819	206	300	1061	1531	1531	300	---------------------------العفو --والاحسان فضيلة العفو والاحسان اعلم ان معني العفو ان يستحق حقا فيسقطه ويبري عنه من قصاص او غرامة وهو غير- الحلم وكظم الغيظ فلذلك افردناه----------------------------------- قال الله تعالي------- خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وقال الله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث والذي نفسي بيده لو كنت حلافا لحلفت عليهن ما نقص مال من صدقة------- فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة يبتغي بها وجه الله الا زاده الله بها عزا يوم القيامة ولا فتح رجل علي نفسه باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر-	1827	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms214	true	-5891858304041500500	125	220	648	1127	1519	300	العفو وفضيلته كما ياتي وصل العفو ضد الا-----نتقام العفو وهو اسقاط ما------------------ يستحق--------------------ه من قصاص او غرامة ففرقه عن الحلم وكظم الغيظ ظاهر والايات والاخبار في مدحه وحسنه اكثر من تحصي قال الله تعالي سبحانه خذ العفو وامر بالمعروف وقال وليعفوا وليصفحوا وقال----- وان تعفوا اقرب للتقوي وقال رسول الله ص----------------- ثلاث والذي نفسي بيده ان كنت حالفا لحلفت عليهن ما نقصت------ صدقة من مال فتصدقوا ولا عفا رجل من مظلمة يبتغي بها وجه الله الا زاده الله بها عزا يوم القيامة ولا فتح رجل علي نفسه باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر	214	-2125008485497998276	326	506.0	256	550	59.272727966308594	60	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1828	false	-8689048592132939493	1	54	5	281	1520	300	ثلاث والذي نفسي بيده ان كنت حالفا لحلفت عليهن ما نقصت صدقة من مال الحديث اخر------------------------------جه الترمذي من حديث ابي كبش---------------------------------------------ة الانماري ولمسلم وابي داود نحوه من حديث ابي هريرة وقال صلي الله عليه وسلم التواضع لا يزيد العبد الا رفعة فتواضعوا يرفعكم الله والعفو لا يزيد العبد الا عزا فاعفوا يعزكم الله	1828	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms214	true	-5891858304041500500	176	231	922	1180	1519	300	ثلاث والذي نفسي بيده ان كنت حالفا لحلفت عليهن ما نقصت صدقة من مال فتصدقوا ولا عفا رجل من مظلمة يبتغي بها وجه الله الا زاده الله بها عزا يوم القيامة ولا فتح رجل علي نفسه باب مسالة الا فتح ا--------------------------------------------------لله عليه باب فقر وقال ص -------------------------------------------العفو لا يزيد العبد الا عزا فاعفوا يعزكم الله	214	-2125008485497998276	134	197.0	106	351	38.176639556884766	24	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1574	false	4613797545526339085	183	291	917	1489	1541	300	الميزان اثقل من حسن الخلق وقال غريب وقال في بعض طرقه حسن صحيح و----------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم ان الله استخلص هذا الدين لنفسه ولا يصلح لدينكم الا السخاء وحسن الخلق الا فزينوا دينكم بهما حديث ان الله استخلص هذا الدين لنفسه الحديث اخرجه الدارقطني في كتاب المستجاد والخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث ابي سعيد الخدري باسناد فيه لين وقال عليه السلام حسن الخلق خلق الله الاعظم حديث حسن الخلق خلق الله الاعظم اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث عمار ابن ياسر بسند ضعيف وقيل يا رسول الله اي المءمنين افضل ايمانا قال احسنهم خلقا حديث قيل يا رسول الله اي المءمنين افضلهم ايمانا قال احسنهم خلقا	1574	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms218	true	-8458856953075675255	237	293	1203	1496	1527	300	القيامة افضل من حسن الخلق وقا----------ل يا بني عبد المطلب انكم لن تسعوا الناس باموالكم فالقوهم بطلاقة الوجه وحسن البشر وقال ص----------------- ان الله استخلص هذا الدين لنفسه ولا يصلح لدينكم الا السخاء وحسن الخلق الا فزينوا دينكم بهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ----------ص حسن الخلق خلق الله الاعظم---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل له --------ص اي المءمنين --------------------------------------------------------------افضلهم ايمانا قال احسنهم خلقا	218	-2125008485497998276	206	234.5	162	630	32.69841384887695	31	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1711	false	-7342617296782367896	0	129	0	723	1595	300	باللمس عن الجماع فالمسيس واللمس والدخول والصحبة كنايات عن الوقاع وليست بفاحشة وهناك عبارات فاحشة يستقبح ذكرها ويستعمل اكثرها في الشتم والتعيير وهذه العبارات متفاوتة في الفحش وبعضها افحش من بعض وربما اختلف ذلك بعادة البلاد واواءلها مكروهة واواخرها محظورة وبينهما درجات يتردد فيها وليس---- يختص هذا بالوقاع بل بالكناية بقضاء الحاجة عن ال-بول والغاءط اولي من لفظ- التغوط والخراء وغيرهما فان --------------------هذا ايضا -ما يخفي وكل ما يخفي -يستحيا منه فلا ينبغي ان يذكر الفاظه الصريحة فانه فحش وكذلك يستحسن في العادة الكناية عن النساء فلا يقال قالت زوجتك كذا -----بل يقال قيل في الحجرة او---- من وراء الستر او قالت ام الاولاد فالتلطف في هذه الالفاظ محمود والتصريح فيها يفضي الي الفحش وكذلك من به عيوب يستحيا منها فلا ينبغي ان يعبر عنها بصريح لفظها كالبرص والقرع	1711	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms223	true	2900602826449265108	209	299	1087	1579	1585	300	باللمس عن الجماع فالمس-- واللمس والدخول والصحبة كنايات عن الوقاع وليست بفاحشة وعنه- عبارات فاحشة يستقبح ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وليس هذا يختص---- بالوقاع بل -الكناية بقضاء الحاجة عن التبول والتغوط اولي من لفظة التغوط والخراء وغيرهما وكذا التعبير عن المراة فهذا ايضا مما ي------------خفي ويستحيي منه فلا ينبغي ان تذكر الفاظه الصريحة باللسان بل يكني عنها ف-----------------------------لا يقال قالت زوجك او امراتك بل يقال قيل في الحجرة او قيل من وراء الستر وق--الت ام الاولاد وامثال ذلك وك-----------------------------------------------ذلك من به عيوب يستحي- منها فلا ينبغي ان يعبر عنها بصريح لفظها كالبرص والقرح	223	-2125008485497998276	403	670.5	327	760	53.02631759643555	57	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1083	false	-7186694434191449335	5	92	19	461	1519	300	مثل الميت في قبره مثل الغريق يتعلق بكل شء ينتظر دعوة من ولد او والد الحديث اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة قال الذهبي في الميزان انه خبر منكر جدا وانه ليدخل علي قبور الاموات من دعاء الاحياء من الانوار مثل الجبال وقال بعض السلف الدعاء للاموات بمنزلة الهدايا للاحياء فيدخل الملك علي الميت ومعه طبق من نور عليه منديل من نور فيقول هذه هدية لك من عند اخيك فلان من عند قريبك فلان قال فيفرح بذلك كما يفرح الحي بالهدية الحق	1083	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms227	true	-1688265842945115764	63	129	315	639	1508	300	مثل الميت في قبره مثل الغريق يتعلق بكل شء ينتظر دعوة من ولد او والد او اخ او قريب------------------------------------------------------------------------------------------ وانه ليدخل علي قبور الاموات من دعاء الاحياء من الانوار مثل الجبال وهو------------------ للاموات بمنزلة الهدايا للاحياء فيدخل الملك علي الميت -معه طبق من نور عليه منديل من نور فيقول هذه هدية لك من عند اخيك فلان من عند قريبك فلان---- فيفرح----- كما يفرح الحي بالهدية واما	227	-2125008485497998276	306	558.0	243	442	69.23076629638672	57	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2137	false	8719633677266627043	14	135	64	657	1516	300	الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر عن العجب كما سياتي فان العجب لا يستدعي غير المعجب بل لو لم يخلق الانسان الا وحده تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا الا ان يكون مع غيره وهو يري نفسه فوق ذلك الغير في صفات الكمال فعند ذلك يكون متكبرا ولا يكفي ان يستعظم نفسه ليكون متكبرا فانه قد يستعظم نفسه ولكنه يري غ---يره اعظم من نفسه او مثل نفسه فلا يتكبر عليه--------------------- ولا يكفي ان يستحقر غيره فانه مع ذلك لو راي نفسه احقر لم يتكبر ولو راي غيره مثل نفسه لم ي----تكبر- بل ينبغي -----ان يري لنفسه مرتبة ولغيره مرتبة ثم يري مرتبة نفسه فوق مرتبة غيره	2137	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms228	true	-7207109439647832566	25	138	120	672	1476	300	الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فال---كبر يستدعي متكبر- عليه ومتكبرا به وال--------------------------------------عجب لا يستدعي غير المعجب بل لو لم يخلق الانسان الا وحده تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا الا ان يكون مع غيره وهو يري نفسه فوق ذلك الغير في صفة- ال---------------------كمال ولا يكفي ان يستعظم نفسه ليكون متكبرا فانه قد يستعظم نفسه ولكن- يري في غيره اعظم من نفسه او مثل نفسه فلا يتكبر عليه فهو معجب وليس متكبرا ولا يكفي ان يستحقر غيره فانه مع ذلك لو راي نفسه احقر او ----------راي غيره مثل نفسه لم يكن متكبرا بل المتكبر هو ان يري لنفسه مرتبة ولغيره مرتبة ثم يري مرتبة نفسه فوق مرتبة غيره	228	-2125008485497998276	502	924.0	397	627	80.06379699707031	95	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2189	false	572999558020623364	0	67	0	343	1537	300	الله مهما شاء سلبها عنه زال العجب بذلك عن نفسه فاذن العجب هو استعظام النعمة والركون اليها مع نسيان اضافتها الي المنعم فان انضاف الي ذلك ان غلب علي نفسه------ ان له عند الله حقا وانه منه بمكان حتي يتوقع بعمله كرامة في الدنيا واستبعد ان يجري عليه مكروه استبعادا يزيد علي استبعاده ما يجري علي الفساق سمي هذا ادلالا بالعمل فكانه يري لنفسه علي الله دالة	2189	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms228	true	-7207109439647832566	228	271	1119	1330	1476	300	الله مهما شاء سلبها---- زال العجب ثم لو---------------------------------------------------------------------------------- انضاف العجب اي-- غلب علي نفس المعجب ان له عند الله حقا وانه منه بمكان-------------------------------- واستبعد ان يجري عليه مكروه وكان متوقعا منه كرامة لعمله------------------ سمي ذلك ادلالا بالعمل فكانه يري لنفسه علي الله دالة	228	-2125008485497998276	164	241.0	128	349	46.99140548706055	30	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1668	false	4654427123486329531	5	77	24	375	1525	300	اذا اقبل اليه ابليس وعليه برنس يتلون فيه الوانا فلما دنا منه خلع البرنس فوضعه ثم اتاه فقال السلا-----م عليك يا موسي فقال له موسي من انت فقال انا ابليس فقال -----لا حياك الله ما جاء بك قال--------- جءت لاسلم عليك لمنزلتك من الله ومكانتك منه قال فما الذي رايت عليك -----قال برنس اختطف به قلوب بني ادم -قال فما ا----------------لذي اذا -صنعه الانسان استحوذت عليه قال اذا اعجبته نفسه واستكثر عمله	1668	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms229	true	8729564661987196846	170	243	851	1213	1523	300	اذ- اقبل عليه ابليس وعليه برنس ذو------- الوان- فلما دني منه خلع البرنس وقام الي موسي عليه السلام فسلم علي--------ه فقال له موسي من انت فقال انا ابليس -قال انت فلا--قرب الله دا-----رك قال اني انما جءت لاسلم عليك لمكان-ك من الله فقال له موسي عليه السلام فما هذا البرنس قال به-- اختطف--- قلوب بني ادم فقال موسي فاخبرني بالذنب الذي اذا اذنبه ابن ادم استحوذت عليه قال اذا اعجبته نفسه واستكثر عمله	229	-2125008485497998276	248	326.0	190	393	63.10432434082031	36	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2187	false	7417008625962542340	175	300	881	1563	1563	300	افات العجب------------ كثيرة فان العجب يدعو الي الكبر لانه احد اسبابه كما ذكرناه فيتولد من العجب الكبر ومن الكبر الافات الكثيرة التي لا تخفي هذا مع العباد واما مع الله تعالي فالعجب يدعو الي نسيان الذنوب واهمالها فبعض ذنوبه لا يذكرها ولا يتفقدها لظنه انه مستغن عن تفقدها فينساها وما يتذكر----ه منها ف------------------يستصغره و-لا يستعظمه ف-لا يجتهد في تداركه- وتلافيه- بل يظن انه ي-غفر له واما العبادات والاعمال فانه يستعظمها ويتبجح بها ويمن علي الله بفعلها وينسي نعمة الله عليه بالتوفيق والتمكين منها ثم اذا -عجب بها عمي عن افاتها ومن لم يتفقد افات الاعمال كان اكثر سعيه ضاءعا فان الاعمال الظاهرة اذا لم تكن خالصة نقية عن الشواءب قلما تنفع وانما يتفقد من يغلب عليه الاشفاق والخوف دون العجب والمعجب----- يغتر بنفسه وبرايه ويامن-	2187	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms231	true	-5584205212248105235	99	191	465	972	1569	300	افات العجب العجب افاته كثيرة منها ال--------------كبر لانه احد اسبابه كما ياتي ومنها انه يدعو --------------------------------------------------------------------------------------------الي نسيان الذنوب واهمالها ف---------------------ل---------------------------------------------ا يتذكر شيءا منها وان تذكر بعضا منها يستصغرها ولا يستعظمها فلا يجتهد في تداركها وتلافيها بل يظن انها تغفر له واما العبادات فيستعظ-------------مها ويتبجح بها ويمن علي الله بفعلها وينسي نعمة الله عليه بالتوفيق والتمكين منها --واذا اعجب بها عمي عن افاتها ومن لم يتفقد افات الاعمال ضل------ سعيه -------اذ الاعمال الظاهرة اذا لم تكن خالصة نقية عن الشواءب فلما تنفع وانما يتفقد الخاءف المشفق-------------- دون -------المعجب لانه يغتر بنفسه وبرايه ويامن	231	-2125008485497998276	403	671.5	329	728	55.35714340209961	59	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2188	false	7731448654392653360	0	130	0	670	1488	300	مكر الله وعذابه ويظن انه عند الله بمكان وان له عند الله منة وحقا باعماله التي هي نعمة وعطية من عطاياه و-----------------يخرجه العجب الي ان يثني علي نفسه ويحمدها ويزكيها وان اعجب برايه وعمله وعقل------ه منع -ذلك من ا--------لاستفادة ومن الاستشارة والسءال فيستبد بنفسه ورايه ويستنكف من سءال من هو اعلم منه وربما يعجب بالراي الخطا الذي خطر له فيفرح بكونه من خواطره ولا يفرح- بخواطر غيره فيصر عليه ولا يسمع نصح ولا وعظ واعظ بل ينظر الي غيره بعين ا-----------لاستجهال ويصر علي خطءه فان كان رايه في ا------------مر دنيوي فيحقق في-ه وان كان في ا-----مر ديني لا سيما فيما يتعلق باصول العقاءد فيهلك ب---ه ولو اتهم نفسه ولم يثق برايه واستضاء بنور القران واستعان بعلماء الدين وواظب علي مدارسة العلم وتابع سءال اهل البصيرة لكان ذلك يوصل--------------ه الي الحق	2188	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms231	true	-5584205212248105235	191	296	972	1548	1569	300	مكر الله وعذابه ويظن انه عند الله بمكان وان له عند الله -----حقا باعماله التي هي----------- من عطاياه تعالي ونعمه وربما يخرجه العجب الي تزكي------ة نفسه والثناء عل--يها وان اعجب براي------ه وعقله وعلمه منعه ذلك من السءال والاستفادة وا---لاستشارة-------- فيستبد بنفسه ورايه ويستنكف عن سءال ال----اعلم ورب----ما يعجب بالراي الخطا الذي خطر له فيفرح بكونه من خواطره ولا يعتني بخواطر غ-----------------------------------------------------يره بعين الاستحقار والاستجهال-------------- فان كان رايه الفاسق متعلقا بامر دنيوي اضره وفضحه وان كان متعلقا بامر ديني لا سيما في ---------اصول العقاءد اضله واهلكه ولو اتهم نفسه ولم يثق برايه --------------------واستعان بعلماء الدين وسء----------------------------ال اهل البصيرة لكان خيرا له واحسن وموصلا له الي الحق	231	-2125008485497998276	441	672.0	353	749	58.87850570678711	66	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2164	false	7292788486009724143	246	291	1273	1491	1541	300	اية واحدة في كتاب الله فان في القران علم الاولين والاخرين لمن فتحت بصيرته وقد قال- تعالي قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره فقد اشارت الاية الي اول خلق	2164	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms232	true	2087552385122333640	174	215	915	1105	1567	300	اية واحدة من كتاب الله تعالي لو كان له---------------------------- بصير-ة وهي قوله تعالي قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره فقد اشارت الاية الي انه كان	232	-2125008485497998276	163	286.5	125	219	74.4292221069336	31	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2166	false	-161663572265921651	213	239	1115	1272	1580	300	الامراض الهاءلة والاسقام العظيمة والافات المختلفة والطبا-ع المتضادة من المرة والبلغم والريح والدم ---يهدم البعض من اجزاءه البعض- شاء ام ابي رضي ام سخط فيجوع كرها	2166	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms232	true	2087552385122333640	275	300	1415	1567	1567	300	الامراض الهاءلة والاسقام العظيمة والافات المختلفة والطباءع المتضادة من المرة والد--م والريح والبلغم فيهدم --بعض--- اجزاءه --بعضا شاء ام ابي رضي ام سخط فيجوع كرها-	232	-2125008485497998276	143	240.0	120	162	88.2716064453125	18	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2166	false	-161663572265921651	239	299	1272	1577	1580	300	ويعطش كرها ويمرض كرها ويموت كرها لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا خيرا ولا شرا يريد ان يعلم الشء فيجهله ويريد ان يذكر الشء فينساه ويريد ان ينسي الشء ويغفل عنه فلا يغفل عنه ويريد ان ي-صرف قلبه الي ما يهمه فيجول في اودية الوساوس والافكار بالاضطرار فلا يملك قلبه قلبه ولا نفسه نفسه ويشتهي الشء وربما يكون هلاكه	2166	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms233	true	-5651229396658737952	0	54	0	280	1577	300	ويعطش كرها ويمرض كرها ويموت كرها لا يملك لنفسه نفعا و---ضرا ولا خيرا و---شرا يريد ان يعلم الشء فيجهله ويريد ان يذكر الشء فينساه ويريد ان ينسي الشء---------- فلا ي---نساه ويريد ان ينصرف قلبه الي ما يهمه فيجول في اودية الوساوس والافكار بالاضطرار فلا يملك قلبه قلبه ولا نفسه نفسه -يشتهي الشء وفيه------ هلاكه	233	-2125008485497998276	273	495.0	219	306	89.21568298339844	47	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2167	false	1632641809539299100	0	251	0	1319	1575	300	ويكره الشء وربما تكون حياته فيه يستلذ الاطعمة وتهلكه وترديه ويستبشع الادوية وهي تنفعه وتحييه ولا يامن في لحظة من ليله او نهاره ان يسلب سمعه وبصر-------------ه وتفلج اعضاءه ويختلس عقله ويختطف روحه ويسلب جميع ما يهواه في دنياه فهو مضطر ذليل ان ترك بقي وان اختطف فن-ي عبد مملوك لا يقدر علي شء من نفسه ولا شء من غيره فاي شء اذل منه لو عرف نفسه واني يليق الكبر به لولا جهله فهذا اوسط احواله فليتامله واما اخره ومورده فهو الموت المشار اليه بقوله تعالي ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره ومعناه انه يسلب روحه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته وحسه وادراكه وحركته فيعود جمادا كما كان اول مرة لا يبقي الا شكل اعضاءه وصورته لا حس فيه ولا حركة ثم يوضع في التراب فيصير جيفة منتنة قذرة كما كان في الاول نطفة مذرة ثم -------------تبلي اعضاءه وتتفتت اجزاءه وتنخر عظامه ويص--------------ير رميما رفاتا وياكل الدود اجزاءه فيبتدء بحدقتيه فيقلعهما وبخديه فيقطعهما وبساءر اجزاءه فيصير روثا في اجواف الديدان ويكون جيفة يهرب منه الحيوان ويستقذره كل انسان ويهرب منه لشدة الانتان واحسن احواله ان يعود الي ما كان فيصير ترابا يعمل منه الكيزان ويعمل منه البنيان فيصير مفقودا بعد ما ان موجودا وصار كان لم يغن بالامس حصيدا كما كان في اول امره امدا مديدا وليته بقي كذلك فما احسنه لو ترك ترابا لا بل يحييه بعد طول البلي ليقاسي شدي-د البلاء فيخرج من قبره بعد جمع اجزاءه المتفرقة ويخرج الي اهوال القيامة فينظر الي قيامة قاءمة وسماء مشققة ممزقة وارض- مبدلة وجبال- مسيرة ونجوم- منكدرة وشمس- منكسفة واحوال مظلمة	2167	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms233	true	-5651229396658737952	54	215	280	1110	1577	300	ويكره الشء وفيه------ حيات----ه يستلذ ما ي------هلكه ويرديه ويستبشع ما ي---------نفعه وينجيه ولا يامن في لحظة من ليله او نهاره ان يسلب سمعه وبصره وعلمه وقدرته وتفلج اعضاءه ويختلس عقله وتخ-طف روحه ويسلب جميع ما يهواه في دنياه وهو مضطر ذليل ان ترك فني وان خلي ما بقي عبد مملوك لا يقدر علي شء من نفسه ولا--- من غيره فاي شء اذل منه لو عرف نفسه واني يليق العجب به لولا جهله وهذا -وسط احوا---------له واما اخره -------فهو الموت كما عرفت في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير جيفة منتنة ق---------------------------ذرة ثم تضمحل صورته وتبلي اعضاء--------------ه وتنخر عظامه وتتفتت اجزاءه فيصير رميما رفاتا ثم يص-----------------------------------------------------------------------ير روثا في اجواف الديدان----------- يهرب منه الحيوان ويستقذره كل انس-----------------------ان واحسن احواله ان يعود الي ما كان فيصير ترابا تعمل منه الكيزان ويعمر منه البنيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما احسنه لو ترك تراب---ا بل يحيي -بعد طول البلي ليقاسي شداءد البلا- فيخرج من قبره بعد جمع اجزاءه المتفرقة ويساق الي عرصات القيامة فيري ------------------سماء مشق------قة وارضا مبدلة وجبالا مسيرة ونجوما منكدرة وشمسا منكسفة وجحيما مسعرة	233	-2125008485497998276	715	1182.5	569	1365	52.380950927734375	105	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2168	false	7541428688352449089	136	300	703	1505	1505	300	الخلق ولو راي اهل الدنيا العبد المذنب في النار لصعقوا من وحشة خلقته وقبح صورته ولو وجدوا ريحه لماتوا من نتنه ولو وقعت قطرة من شرابه الذي يسقي منه في بحار الدنيا لصارت انتن من الجيفة ف------------من هذا حاله -----------------------------------------في العاقبة------------------------------------------------------------------------------ الا ان يعفو الله عنه وهو علي شك م-------------------------------------------------------ن العفو كيف يفرح ويبطر وكيف يتكبر ويتجبر وكيف يري نفسه شيءا حتي يعتقد له فضلا واي عبد لم يذنب ذنبا استحق به العقوبة الا-------------------------- ان يعفو الله الكريم بفضله ويجبر الكسر بمنه والرجاء منه ذلك لكرمه وحسن الظن به ولا قوة الا بالله ارايت من جني علي بعض الملوك ---فاستحق بجنايته ضرب الف سوط---------- فحبس الي السجن وهو ينتظر ان يخرج الي العرض وتقام عليه العقوبة علي ملا من الخلق وليس يدري ايعفي عنه ام لا كيف يكون ذله في السجن افتري انه يتكبر علي من في السجن وما من -----------------------------عبد مذنب الا-------------------------------------------- والدنيا سجنه وقد استحق العقوبة من الله تعالي ولا يدري كيف يكون اخر امره فيكفيه ذلك حزنا وخوفا واشفاقا ومهانة وذلا-	2168	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms234	true	7314616037913569470	0	195	0	937	1570	300	الخلق ولو راي اهل الدنيا من يعذب ف-----ي النار لصعقوا من وحشة خلقته وقبح صورته ولو وجدوا ريحه لماتوا من نتنه ولو وقعت قطرة من شرابه الذي يسقاه--- في بحار الدنيا -صارت انتن من الجيفة المنتنة فما لمن هذه حاله والعجب واستعظام نفسه وما اغفله من التدبر في احوال يومه وامسه ولو لم يدركه العذاب ولم يءمر به النار فانما ذلك للعفو لانه ما من عبد الا وقد اذنب ذنبا وكل من اذنب ذنبا استحق عقوبة فلو لم يعاقب فانما ذلك للعفو ولا ريب في ان العفو ليس يقينا بل هو مشكوك فيه فمن------------------------------------------------------------- استحق -----عقوبة ولا يدري ايعفي عنها ام لا يجب ان يكون ابدا محزونا خاءفا ذليلا فكيف يستعظم نفسه ويلحقه العجب الا تري ان----------------------------- من جني علي بعض الملوك بما استحق به--------- الف سوط مثلا فاخذ وحبس -في السجن وهو منتظر ان يخرج الي العرض وتقام عليه العقوبة علي ملا من الخلق وليس يدري ايعفي عنه ام لا كيف يكون ذله في السجن افتري انه مع هذه الحالة يكون معجبا بنفسه ولا اظنك ان تظن ذلك فما من عبد مذنب ولو اذنب ذنبا واحدا الا وقد استحق عقوبة من الله والدنيا سجنه ولا ي--------------------------------دري كيف يكون---- امره فيكفيه ذلك ------خوف--------ا ومهانة وذلة	234	-2125008485497998276	467	684.5	359	1101	42.415985107421875	79	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0111	false	8072239896062166206	127	166	657	861	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي بالعالم يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتابه فيدور بها كما يدور الحمار بالرحي فيطيف به اهل النار فيقولون ما لك فيقول كنت امر بالخير ولا اتيه وانهي عن الشر واتيه	111	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms235	true	7399594238291741808	224	259	1117	1299	1514	300	رسول الله ص---------------------- يءتي بالعالم يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتابه فيدور بها كما يدور الحمار بالرحي فيطيف به اهل النار فيقولون ما لك فيقول كنت امر بالخير ولا اتيه وانهي عن الشر واتيه	235	-2125008485497998276	182	350.0	147	204	89.21568298339844	34	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2145	false	-4633097083244171618	167	241	899	1289	1601	300	وهو خبيث الدخلة ردء النفس سء الاخلاق فانه لم يشتغل---- اولا بتهذيب نفسه وتزكية قلبه بانواع المجاهدات ولم يرض نفسه في عبادة ربه ف-بقي خبيث الجوهر فاذا خاض في العلم اي علم كان------------ صادف العلم من قلبه منزلا خبيثا فلم يطب ثمره ولم يظهر في الخير اثره وقد ضرب وهب لهذا مثلا فقال العلم ك--------الغيث ينزل من السماء حلوا صافيا فتشرب----ه الاشجار بعروقها فتحوله علي قدر طعومها فيزداد المر مرارة والحلو حلاوة فكذلك العلم	2145	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms235	true	7399594238291741808	31	93	154	481	1514	300	وهو خبيث النفس- رد---------ء الاخلاق----- لم يهذب نفسه اولا ولم يزكها ب--------------------المجاهدات ولم يرضها--- في عبادة ربه فيبقي خبيث الجوهر فاذا خاض في العلم وان--- كان علما حقيقيا صادف------ من قلبه منزلا خبيثا فلم يطب ثمره ولم يظهر في الخبر ----------------------اثره ف-ان العلم مثله مثل الغيث ينزل من السماء عذبا صافيا فاذا شربته الاشجار والنباتات ا---------------------زداد المر مرارة والحلو حلاوة -كذلك العلم	235	-2125008485497998276	252	361.5	199	419	60.1431999206543	37	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2174	false	-4205143035566477284	96	170	499	866	1526	300	يعلم ان حجة الله علي اهل العلم ا-كد وانه يحتمل من الجاهل ما لا يحتمل عشره من العالم ف------------------------------------------ان من عصي الله تعالي عن معرفة وعلم فجنايته افحش اذ لم يقض حق نعمة الله عليه في العلم ولذلك قال -صلي الله عليه وسلم يءتي بالعالم يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتابه فيدور بها كما يدور الحمار بالرحا فيطيف به اهل النار فيقولون ما-لك فيقول كنت امر بالخير ولا اتيه وانهي عن الشر واتيه	2174	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms235	true	7399594238291741808	176	259	897	1299	1514	300	يعلم ان حجة الله علي اهل العلم اوكد وانه يتحمل من الجاهل ما لا يتحمل عشره من العالم لان العالم اذا زل زل بزلته كثير من الناس ولان من عصي الله عن علم و-معرفة كانت -جنايته افحش اذ لم يقض حق نعمة الله عليه في العلم ولذلك قال رسول الله ص-------- يءتي بالعالم يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتابه فيدور بها كما يدور الحمار بالرحي فيطيف به اهل النار فيقولون ما لك فيقول كنت امر بالخير ولا اتيه وانهي عن الشر واتيه	235	-2125008485497998276	335	604.0	264	412	81.31067657470703	62	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2146	false	5031022292774389779	145	260	752	1333	1532	300	حذيفة---- بقوم فلما سلم من صلاته قال لتلتمسن اماما غيري او لتصلن وحدانا فاني رايت في نفسي انه ليس في القوم افضل مني فاذا كان مثل حذيفة لا يسلم فكيف يسلم الضعفاء من متاخري هذه الامة فما اعز علي بسيط الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------عالما يستحق ان يقال له عالم ثم انه لا يحركه عز العلم وخيلاءه فان وجد ذلك فهو صديق زمانه فلا ينبغي ان يفارق بل يكون النظر اليه عبادة فضلا عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفادة من انفاسه واحواله لو عرفنا ذلك ولو في اقصي الصين لسعينا اليه رجاء ان تشملنا بركته وتسري الينا سيرته وسجيته وهيهات فاني يسمح اخر الزمان بمثلهم فهم ارباب الاقبال واصحاب الدول -قد انقرضوا في القرن- الاول ومن يليهم بل يعز-------- في زمانن----ا عالم	2146	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms236	true	-3112754765162601058	160	265	831	1393	1581	300	حذيفة صلي بقوم فلما سلم--------- قال لتلتمسن اماما غيري او لتصلن وحدانا فاني رايت في نفسي انه ليس في القوم افضل مني فاذا كان مثله -----لا يسلم فكيف يسلم الضعفاء من متاخري هذه الامة فما اعز علي بسيط الارض في هذه الاعصار علماء الاخرة الذين اقبلوا علي شانهم واستوحشوا من اوثق اخوانهم وشغلهم عظيم الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الالتفات الي الدنيا وزهرتها وازعجهم خوف الرحمن من مضاجعهم في حنادس الليالي وظلمتها ولا يشتهون من نعيم الدنيا حارا ولا باردا وصارت همومهم هما واحدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيهات فاني يسمح اخر الزمان بمثلهم فهم ارباب الاقبال واصحاب الدول وقد انقرضوا في القرون الاول ----------بل يعز ان يوجد في زماننا هذا عالم	236	-2125008485497998276	302	295.0	242	838	36.038185119628906	52	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2190	false	6525128714879045446	3	91	14	433	1479	300	جهل لان المحل مسخر ومجري ------------------------------------لا مدخل له في الايجاد والتحصيل فكيف يعجب بما ليس اليه وان كان يعجب به من حيث انه هو منه واليه وباختياره حصل وبقدرته تم فينبغي ان يتامل في قدرته وارادته واعضاءه وساءر الاسباب التي بها يتم -------عمله انها من اين كانت له فان ك-------ان جميع ذلك نعمة من الله عليه من غير حق سبق له ومن غير وسيلة يدلي بها فينبغي ان يكون اعحابه بجود الله------ وكرمه وفضله اذ افاض عليه ما لا يستحق- واثره به علي غيره من غير سابقة ووسيلة	2190	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms238	true	-6106976407499066211	50	133	243	640	1494	300	----لان المحل مسخر وانما يجري ما يجري فيه وعليه من جهة غيره ولا مدخل له في الايجاد والتحصيل فكيف يعجب بما ليس ل--ه وان كان الثاني فينبغي --------------------------------------------------ان يتامل في قدرته وارادته واعضاءه وساءر الاسباب التي بها يتم كماله وعمله انها من اين كانت له فان كان علم ان جميع ذلك نعمة من الله اليه من غير حق سبق له فينبغي -----------------------ان يكون اعجابه بجود الله تعالي وكرمه وفضله اذ افاض عليه ما لا يستحقه واثره به علي غيره من غير سابقة ووسيلة	238	-2125008485497998276	317	555.0	249	476	66.59664154052734	58	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2191	false	5029030286780214361	7	257	30	1301	1515	300	فيقال ف--الحب والعبادة كلاهما نعمتان من عنده ابتداك بهما من غير استحقاق من جهتك اذ لا وسيلة لك ولا علاقة فيكون الاعجاب بجوده اذ انعم بوجودك وو-جود صفاتك وبوجود اعمالك واسباب اعمالك فاذا لا معني لعجب ------------------العابد بعبادته وعجب العالم ب--علمه وعجب الجميل بجماله وعجب الغني بغناه لان كل ذلك من فضل الله وانما هو محل لفيضان فضل الله تعالي وجوده والمحل ايضا من فضله وجوده فان قلت لا يمكنني ان اجهل اعمالي واني انا عملتها فاني انتظر عليها ثوابا ولولا انها عملي لما انتظرت ثوابا فان كانت الاعمال مخلوقة لله علي سبيل الاختراع فمن اين لي الثواب وان كانت الاعمال مني وبقدرته فكيف لا اعجب بها فاعلم ان جوابك من وجهين احدهما هو صريح الحق والاخر فيه مسامحة اما صريح الحق فهو انك وقدرتك وارادتك وحركتك وجميع ذلك من خلق الله واختراعه فما عملت اذ عملت وما صليت اذ صليت وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فهذا هو الحق الذي انكشف لارباب القلوب بمشاهدة اوضح من ابصار العين بل خلقك وخلق اعضاءك وخلق فيها القوة والقدرة والصحة وخلق لك العقل والعلم وخلق لك الارادة ولو اردت ان تنفي ش----يءا من هذا عن نفسك لم تقدر عليه ثم خلق الحركات في اعضاءك مستبدا باختراعها من غير مشاركة من جهتك معه في الاختراع الا انه خلقه -علي ترتيب فلم يخلق الحركة ما لم يخلق في العضو قوة وفي القلب ارادة ولم يخلق ارادة ما لم يخلق علما بالمراد ولم يخلق علما ما لم يخلق القلب الذي هو محل العلم فتدريجه في الخلق شيءا بعد شء هو الذي خيل ل--ك انك	2191	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms238	true	-6106976407499066211	150	298	732	1482	1494	300	فيقال له الحب والعمل-- كلاهما نعمتان من عنده ابتداك بهما من غير استحقاق من جهتك اذ لا وسيلة لك ولا علاقة فليكن الاعجاب بجوده اذ انعم بوجودك وبوجود صفاتك واعم------الك واسباب اعمالك فاذن لا معني لعجب العالم بعلمه وعجب العابد بعبادته وعجب الشجاع بشجاعته وعجب الجميل بجماله وعجب الغني بماله لان كل ذلك من فضل الله وانما هو محل لفيضان فضل الله وج------وده والمحل ايضا من فضله وجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه هو الذي-------------------------------------------------------- خلقك وخلق اعضاءك وخلق فيها القوة والقدرة والصحة وخلق لك العقل والعلم و-------الارادة ولو اردت ان تنفي ج 1 شيءا من ذل--------ك لم تقدر عليه ثم خلق الحركات في اعضاءك مستبدا باختراعها من غير مشاركة ل-----ك معه في الاختراع الا انه خلقها علي ترتيب فلم يخلق الحركة ما لم يخلق في العضو قوة وفي الق-ب ارادة ولم يخلق العلم ما لم يخل--------------------------------------ق القلب الذي هو محله----- فتدريجه في الخلق شيءا بعد شء هو الذي خيل اليك انك	238	-2125008485497998276	680	1228.5	539	1301	52.267486572265625	120	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2170	false	-8973960873655359741	70	121	361	595	1495	300	كان خسيسا في صفات ذاته فمن اين يجبر خسته بكمال غير-------------------ه بل لو كان الذي ينسب اليه--- حيا لكان له ان يقول الفضل لي ومن انت وانما انت دودة خلقت من بول-ي افتري ان الدودة التي خلقت من بول ---انسان اشرف من الدودة التي من بول فرس------- هيهات بل هما متساويان	2170	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms239	true	-8379273761662738125	243	297	1255	1514	1525	300	كان خسيسا في صفات ذاته فمن اين يجير خسته -كمال غيره ولو كان اباه اوجده بل لو كان يعجب به بالانتساب حيا لكان له ان يقول الفضل لي لا لك و-------انت دودة خلقت من فضلتي افتري ان الدودة التي خلقت من فضلة الانسان اشرف من الدودة التي خلقت من فضلة حمار هيهات فانهما متساويان	239	-2125008485497998276	188	301.5	145	267	70.4119873046875	33	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2192	false	-7731116876465641455	166	247	900	1324	1607	300	البواعث وصرف العواءق وتهيءة الاسباب كلها من الله ليس شء منها اليك فمن العجاءب ان تعجب بنفسك ولا تعجب بمن اليه الامر كله ولا تعجب بجود------ه وفضله وكرمه في ايثاره اياك علي الفساق من عباده اذ سلط دواعي الفساد علي الفساق وصرفها عنك وسلط اخدان السوء ودعاة الشر عليهم وصرفهم عنك ومكنك من اسباب الشهوات واللذات وزواها عنك وصرف عنهم بواعث الخير ودواعيه وسلطها عليك حتي تي-سر لك الخير وتيسر لهم الشر فعل ذلك كله بك من غير وسيلة سابقة منك	2192	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms239	true	-8379273761662738125	5	63	24	325	1525	300	البواعث وصرف العواءق وتهيءة الاسباب كلها من الله ليس شء منها اليك ومن العجاءب ان تعجب بنفسك ولا تعجب بمن اليه الامر كله ولا تعجب بجوده وكرمه وفضل------ه في ايثاره اياك علي الفساق من عباده اذ مكنهم ------------------------------------------------------------------------------------من اسباب الشهوات واللذات وزواها عنك وصرف عنهم بواعث الخير وهياها ل----------ك حتي يتيسر لك الخير------------------------------ من غير وسيلة سابقة منك	239	-2125008485497998276	279	501.5	224	431	64.7331771850586	48	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2195	false	2435593433688355799	0	87	0	398	1469	300	فنودي من غمامة بعشرة الاف صوت يا ايوب اني لك ذلك اي من اين لك ذلك قال فاخذ رمادا ووضعه علي راسه وقال منك يا رب منك يا رب فرجع من نسيانه الي اضافة ذلك الي الله تعالي ولهذا قال الله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا وقال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه وهم خير الناس ما منكم من احد ينجيه عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته ---حديث ما منكم من	2195	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms239	true	-8379273761662738125	83	155	422	753	1525	300	فنودي من غمامة بعشرة الاف صوت يا ايوب اني لك ذلك -----------------قال فاخذ رمادا فوضعه علي راسه وقال منك يا---------- رب فرجع عن نسيانه ---واضاف ذ-لك الي الله تعالي ولذلك قال الله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا وقال ال---------------------------------------نبي ص ما منكم من احد ينجيه عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته فان قيل ما ذكرت من	239	-2125008485497998276	307	576.0	238	401	76.55860137939453	59	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2152	false	8043066764180282520	169	268	806	1273	1424	300	روي عن ابي ذر انه قال قاولت رجلا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له يا ابن السوداء فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر طف الصاع طف الصاع ليس لابن البيضاء علي ابن السوداء فضل حديث ابي ذر قاولت رجلا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له يا ابن السوداء الحديث اخرجه ابن المبارك في البر والصلة مع اختلاف ولاحمد من حديثه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انظر فانك لست بخير من احمر ولا اسود الا ان تفضله بتقوي فقال ابو ذر رحمه الله فاضطجعت وقلت للرجل قم فطا علي خدي	2152	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms240	true	-4051726563966843470	46	84	217	387	1521	300	روي ان ابا ذر---- قال ---------بحضرة النبي ص لرجل-------------------- يا ابن السوداء فقال النبي ص ي-----------------ا ابا ذر طف الصاع طف الصاع ليس لابن البيضاء علي ابن السوداء فضل فاضطجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو ذر وقال------------------ للرجل قم فطا علي خدي	240	-2125008485497998276	148	217.5	112	467	31.691648483276367	30	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2153	false	3514862546420281039	40	72	180	341	1537	300	افتخر رجلان عند موسي عليه السلام فقال احدهما انا فلان بن فلان حتي عد تسعة فاوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام قل للذي افتخر بل التسعة من اهل النار وانت عاشرهم	2153	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms241	true	-9189963958398584586	70	99	380	519	1586	300	افتخر رجلان عند موسي ع---------- فقال احدهما انا فلان بن فلان حتي عد تسعة فاوحي الله تعالي الي موسي------------ قل للذي افتخر بل التسعة من اهل النار وانت عاشرهم	241	-2125008485497998276	139	258.0	110	161	86.33540344238281	27	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2171	false	-3860194734086921937	132	240	657	1198	1483	300	باطنه نظر البهاءم ومهما نظر الي باطنه راي من القباءح ما يكدر عليه تعززه بالجمال--- فانه وكل ب---ه الاقذار في جميع اجزاءه الرجيع في امعاءه والبول في مثانته والمخاط في انفه والبزاق في فيه والوسخ في اذنيه والدم في عروقه -والصديد تحت بشرته والصنان تحت ابطه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يغسل الغاءط------- بيده كل يوم دفعة او دفعتين ويتردد كل يوم الي الخلاء مرة او مرتين ليخرج من باطنه ما لو راه بعينه لاستقذره فضلا عن ان يمسه او يشمه كل ذلك ليعرف قذارته وذله هذا في حال توسطه وفي اول امره خلق من الاقذار الشنيعة الصور من النطفة ودم الحيض واخرج من مج-ري الاقذار اذ خرج من الصلب ثم من الذكر	2171	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms241	true	-9189963958398584586	180	275	938	1444	1586	300	باطنه عند اتصافه بغاية جماله ل--------راي من الفضاءح ما يكدر عليه العجب والتعزز به فانه وكلت اليه الاقذار في جميع اجزاءه البصاق في فمه-------------------- والمخاط في انفه--------------- والوسخ في اذن-ه والنتن تحت ابطه والصديد تحت بشرته والفضلات في معدته والرجيع في امعاءه والديدان في احشاءه والبول في مثانته والصفراء في مرارته يتردد الي الخلاء كل يوم مرتين ويغسل الغاءط كل يوم بيده مرتين -------------------------------------------------------يخرج من باطنه ما لو راه بعينه لاستقذره فضلا--- ان يمسه او يشم------------------------------------------ه وفي اول امره خلق من الاقذار الشنيعة الصور من النطفة ودم الحيض و-خرج عن مجاري الاقذار اعني----- الصلب و-----الذكر	241	-2125008485497998276	310	451.5	246	661	46.89863967895508	44	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2172	false	-4529347851074085659	134	257	673	1266	1504	300	التكبر بالقوة والايدي ويمنعه من ذلك ان يعلم ما سلط عليه من العلل والامرا-----------------------------------------------------ض وانه لو توجع عرق واحد في يده لصار اعجز من كل عاجز واذل من كل ذليل وانه لو سلبه الذباب شيءا لم يستنقذه منه وان بقة لو دخلت في انفه او نملة دخلت في اذنه لقتلته وان شوكة لو دخلت في رجله لاعجزته وان حمي يوم تحلل من قوته مالا ينجبر في مدة فمن لا يطيق شوكة ولا يقاوم بقة ولا يقدر علي ان يدفع عن نفسه ذبابة فلا ينبغي ان يفتخر بقوته ثم ان قوي الانسان فلا يكون اقوي من حمار او بقرة او فيل او جمل واي -----افتخار في صفة يسبقك فيها البهاءم السبب الرابع والخامس الغني وكثرة المال وفي معناه كثرة الاتباع والانصار والتكبر ب------------------------------ولاية السلاطين	2172	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms242	true	5110183556703476025	183	295	985	1516	1549	300	العجب- بالقوة وشدة البطش فعلاجه ان يتذكر--- ما سلط عليه من العلل والامراض وان حمي يوم تضعف قوته ويتحلل منها ما لا ينجبر في مدة وانه لو -وجع عرق واحد من بدنه صار اعجز من كل عاجز واذل من كل ذليل وانه لو سلبه الذباب شيءا لم يستنقذه منه وان بقة لو دخلت في انفه او نملة دخلت في اذنه لقتلته وان شوكة لو دخلت في رجله لاعجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ثم ا--قوي --انسان -لا يكون اقوي من حمار او جمل- او فيل او بقر واي عجب وافتخار في صفة يسبقه----- البهاءم فيها هذا مع ان الغالب ان من يعجب بقوته يسلبها الله تعالي عنه بادني افة يسلطها عليه واما العجب بالجاه والمنصب وولاية السلاطين	242	-2125008485497998276	329	535.0	252	681	48.31130599975586	59	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2201	false	-4148682151220997634	40	126	204	634	1466	300	وعلاجه ان يتفكر في افات المال وكثرة حقوقه وعظيم غواءله وينظر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فضيلة ا-------------لفقراء وسبقهم الي الجنة في القيامة والي ان المال غاد وراءح ولا اصل له والي ان في اليهود من يزيد عليه في المال والي قوله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يتبختر في حلة له قد اعجبته نفسه اذا امر الله الارض فاخذته فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة حديث بينما رجل في حلة قد اعجبته نفسه الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة وقد تقدم واشار به الي عقوبة اعجابه بماله ونفسه	2201	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms242	true	5110183556703476025	31	132	165	708	1549	300	وعلاجه ان يتفكر في افات المال وكونه في معرض الفناء والزوال من الغضب والنهب والحرق والغرق وغير ذلك من الافات السماوية والارضية ويتذكر ان في اليهود والهندو من يزيد عليه في المال واف لشرف يسبقه اليهود والهندو واف لشرف ياخذه السارق في لحظة فيعود صاحبه ذليلا مفلسا ويتذكر ما ورد في ذم المال وحقارة الاغنياء وفي فضيلة الفقر وشرافة الفقراء وسبقهم الي الجنة في القيامة وما ورد في عقوبة المعجب بالمال بخصوصه ك-----------------------------------------قوله ص----------------- بينما رجل يتبختر في حلة له قد اعجبته نفسه اذ- امر الله الارض فاخذته فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------اشار به الي عقوبة اعجابه بماله ونفسه	242	-2125008485497998276	225	354.0	179	684	32.894737243652344	37	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2200	false	6939400646437960850	187	221	1033	1211	1612	300	عنه اذا مات فيدفن في قبره ذليلا مهينا وحده لا يرافقه اهل ولا ولد ولا قريب ولا حميم ولا عشير فيسلمونه الي البلي-------------- والحيات والعقارب والديدان ولا يغنون عنه شيءا و---في احوج اوقاته اليهم	2200	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms243	true	6254851637194015866	39	71	226	400	1595	300	عنه اذا مات و-دفن في قبره ذليلا مهينا وحده لا يرافقه اهل واولا-د ولا اعوان واتباع---------- فيسلمونه الي البلاء والي العقارب والحيات--------- والديدان ولا يغنون عنه شيءا وهو في احوج اوقاته اليهم	243	-2125008485497998276	140	229.0	112	195	71.79486846923828	23	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2202	false	9080700201454650044	1	99	5	512	1554	300	ان ذلك يغلب علي اخر هذه الامة حديث انه يغلب علي اخر هذه الامة الاعجاب بالراي هو حديث ابي ثعلبة المتقدم فاذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك وهو عند ابي داود والترمذي وبذلك هلكت الامم السالفة اذ افترقت فرقا فكل معجب برايه وكل حزب بما لديهم فرحون وجميع اهل البدع والضلال انما اصروا عليها لعجبهم باراءهم والعجب بالبدعة هو استحسان ما يسوق اليه الهوي والشهوة مع ظن كونه حقا وعلاج هذا العجب اشد من علاج غيره لان صاحب الراي الخطا جاهل بخطءه ولو عرفه لتركه ولا يعالج الداء الذي لا	2202	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms243	true	6254851637194015866	274	300	1471	1595	1595	300	ان ذلك يغلب علي اخر هذه الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلاجه--------- اشد من علاج غيره لان صاحب الراي الخطا جاهل بخطاه ولو عرفه لتركه ولا يعالج الداء الذي لا-	243	-2125008485497998276	122	167.0	97	507	24.0631160736084	22	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2202	false	9080700201454650044	108	217	558	1122	1554	300	العارف يقدر علي ان يبين للجاهل جهله ويزيله عنه الا اذا--- كان معجبا برايه وجهله فانه --------------------لا يصغي الي العارف ويتهمه فقد سلط الله عله بلية تهلكه وهو يظ---نها نعمة فكيف يمكن علاجه وكيف يطلب الهرب مما هو------- سبب سعادته في اعتقاده وانما علاجه علي الجملة ان يكون متهما لرايه ابدا لا يغتر به الا ان يشهد له قاطع من كتاب او سنة او دليل عقلي صحيح جامع لشروط الادلة ولن يعرف الانسان ادلة الشرع والعقل وشروطها ومكامن الغلط فيها الا ب----------------قريحة تامة وعقل ثاقب وجد وتشم-ر في الطلب وممارسة للكتاب والسنة ومجالسة لاهل العل---------------م طول العمر ومدارسة للعلوم ومع ذلك فلا يءمن عليه الغلط في بعض الامور والصواب	2202	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms244	true	4707265796952826153	2	104	8	534	1522	300	العارف يقدر علي ان يبين للجاهل جهله ويزيله عنه---- اذا لم يكن معجبا برايه وجهله واذا كان معجبا به يتهمه ولا يصغي اليه حتي يعالج--ه فقد سلطت علي---ه بلية تهلكه وهو يظن انها نعمة---------------- وكيف يطلب الهرب مما يعتقد انه سبب سعادت-----------ه وانما علاجه ف-ي الجملة ان يكون متهما لرايه -----لا يغتر به -لا ان يشهد له قاطع----------------------- عقلي او نقلي لا يعتريه ريب وشبهة ومعرفة----- ادلة الشرع والعقل وشروطها ومكا-ن الغلط فيها موقوفة علي عقل ثابت وقريحة تامة مستقيمة مع جد وتشمير في الطلب وممارسة الكتاب والسنة ومجالسة -اهل العلم ومدارسة العلوم طول العمر--------------- ومع ذلك -لا يءمن عليه الغلط ف--------------الصواب	244	-2125008485497998276	387	563.0	309	629	61.5262336730957	54	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2123	false	2701023132204355928	56	238	287	1259	1575	300	وقال صلي الله عليه وسلم يخرج من النار عنق له اذنان تسمعان وعينان تبصران ولسان ينطق يقول وكلت بثلاث- بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين حديث يخرج من النار عنق له اذنان الحديث اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة وقال حسن صحيح غريب وقال صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة بخيل ولا جبار ولا سء الملكة حديث لا يدخل الجنة جبار ولا بخيل ولا سء الملكة تقدم في اسب--------------------------------------------------------------اب ال--------------كسب والمعاش والمعروف خاءن مكان ج-----------بار وقال صلي الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة مالي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقاطهم وعجزتهم فقال الله للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء ولكل واحدة منكما ملءها حديث تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة وقال صلي الله عليه وسلم بءس العبد عبد تجبر واعتدي ونسي الجبار الاعلي بءس العبد عبد تجب-ر واختال ونسي الكبير المتعال -بءس العبد عبد غفل وسها ونسي المقابر والبلي -بءس العبد عبد عتا وبغي ونسي المبدا والمنتهي	2123	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms246	true	9128925093816511108	174	268	881	1365	1544	300	وقال ص----------------- يخرج من النار عنق له اذنان تسمعان وعينان تبصران ولسان ينطق يقول وكلت بثلاثة بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله الها اخر وبالمص------------------------------------------------------------------------------------------ورين وقال ص----------------- لا يدخل ال-----------------------------------------------جنة جبار ولا بخيل ولا سء الملكة وقال ص ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم شيخ زان وملك----------------------------- جبار ومقل مختال وقال ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس العبد عبد تجبر واعتدي ونسي الجبار الاعلي بءس العبد عبد تبختر واختال ونسي الكبير المتعال وبءس العبد عبد غفل وسها ونسي المقابر والبلي وبءس العبد عبد عتا وبغي ونسي المبدا والمنتهي	246	-2125008485497998276	378	619.5	302	1063	35.55973815917969	63	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2123	false	2701023132204355928	4	57	19	292	1575	300	وقال سليمان بن داود عليهما السلام يوما للطير والانس والجن------- والبهاءم اخرجوا فخرجوا في ماءتي الف من الانس وماءتي الف من الجن فرفع حتي سمع زجل الملاءكة بالتسبيح في السم-وات ثم خفض حتي مست اقدامه البحر فسمع صوتا----- لو كان في قلب صاحبكم مثقال ذرة من كبر لخسفت به ابعد مما رفعته وقال	2123	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms247	true	-3963989011528810106	156	208	798	1063	1518	300	وقال سليمان بن داود-------------- يوما للطير------- والجن والانس والبهاءم اخرجوا فخرجوا في ماءتي الف من الانس وماءتي الف من الجن فرفع حتي سمع زجل الملاءكة بالتسبيح في السماوات ثم خفض حتي مست اقدامه البحر فسمع صوتا يقول لو كان في قلب صاحبكم مثقال ذرة من كبر لخسفت به ابعد مما رفعته وقال	247	-2125008485497998276	252	474.5	202	286	88.11188507080078	47	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2140	false	-5953115103427116205	76	199	387	1070	1582	300	تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وقال تعالي لن يستنكف المسيح ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون الاية وقال تعالي واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا القسم الثاني التكبر علي الرسل من حيث تعزز النفس وترفعها علي الانقياد لبشر مثل ساءر الناس وذلك تارة يصرف عن الفكر والاستبصار فيبقي في ظلمة الجهل بكبره فيمتنع عن الانقياد وهو ظان انه محق فيه وتارة يمتنع مع المعرفة ولكن لا تطاوعه نفسه للانقياد للحق والتواضع للرسل كما حكي------------------- الله قولهم------------------- انءمن لبشرين مثلنا وقولهم ان انتم الا بشر مثلنا ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا	2140	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms248	true	1746806100111624989	113	206	559	1062	1551	300	تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وقوله ومن---- يستنكف عن عبادته ويستكبر فيحشرهم اليه جميعا وقوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا وقوله فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون وقد يكون علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسل من حيث تعزز النفس وترفعها ع---ن انقيادهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما كان لمن يقول اهءلاء من الله عليهم من بيننا ولمن يقول انءمن لبشرين مثلنا ا-------ن انتم الا بشر مثلنا ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ولمن قال------------------ لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا	248	-2125008485497998276	285	449.5	229	867	32.871971130371094	47	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2181	false	8420566579261063997	1	52	4	252	1534	300	لعل هذا ينجو واهلك انا فلا تراه الا------------------ خاءفا من العاقبة ويقوم لعل بر هذا باطن فذلك خير له ولا ادري لعل فيه خلقا كريما بينه وبين الله فيرحمه الله ويتوب عليه ويختم له باحسن الاعمال ويري ظاهر فذلك شر لي فلا يامن فيما اظهره من الطاعة ان يكون دخلها الافات	2181	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms250	true	-8212199903540568130	255	298	1390	1599	1614	300	لعل هذا ينجو واهلك انا فلا يراه شرا من نفسه في الواقع خاءفا من العاقبة ويقول لعل بر هذا باطن بان يكون---------------- فيه خلق- كريم- بينه وبين الله فيرحمه الله ويتوب عليه ويختم له باحسن الاعمال وبري ظاهر لا امن ان تدخله--------------------------------------- الافات	250	-2125008485497998276	163	267.0	128	266	61.278194427490234	27	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2178	false	2143439499003410961	92	228	460	1126	1486	300	وانت في غضبك لا تري نفسك ناجيا وصاحبك هالكا--------------------------- بل يكون خوفك علي نفسك بما علم الله من خفايا ذنوبك اكثر من خوفك عليه مع الجهل بالخاتمة واعرفك ذلك بمثال لتعلم انه ليس من ضرورة الغضب------- لله ان تتكبر علي المغضوب عليه وتري قدرك فوق قدره فاقول اذا كان لل---ملك غلام وولد هو قرة عينه وقد و------كل الغلام بالولد ل-----يراقبه وامره ان يضربه مهما اساء ادبه و--------------اشتغل بما لا يليق به ويغضب عليه فان كان الغلام محبا مطيع-----ا لمولاه فلا يجد بدا ان يغضب مهما راي ولده قد اساء الادب وانما يغضب عليه لمولاه ولانه امره به ولانه يريد التقرب بامتثال امر-----------------------------ه اليه ولانه جري من ولده ما يكره مولاه فيضرب ولده ويغضب عليه من غير تكبر عليه بل هو متواضع له -يري قدره عند مولاه فوق قدر نفسه لان الولد اعز لا محالة من الغلام	2178	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms251	true	7860263806016075642	87	199	467	1028	1582	300	----------با-لا تري نفسك ناجيا وصاحبك هالكا في حال غضبك عليه لامر الله بل يكون خوفك علي نفسك مما علم الله من خفايا ذنوبك اكثر من خوفك عليه مع الجهل بالخاتمة ف--------------------------ليس من ضرورة الغضب والبغض لله ان تتكبر علي المغضوب عليه وتري قدرك فوق قدره ومثال ذلك ان نكون لملك غلام وولد------------ وقد وكل الملك الغلام علي ولده بان يراقبه و--------يضربه مهما -ساء ادبه ويغضب عليه اذا اشتغل بما لا يليق ب-----------ه فان كان الغلام----- مطيعا محبا لمولاه يغضب عليه اذا ساء ادبه ---------------------------------------------------------------------------------امتثالا لامر مولاه ومع ذلك يحبه لانتسابه الي مولاه بالولادة ولا يتكبر عليه وي-----------------------------------------------تواضع له ويري قدره عند مولاه فوق قدر نفسه لان الولد اعز لا محالة من الغلام	251	-2125008485497998276	385	587.0	306	763	50.458717346191406	63	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2182	false	4407847622593910942	15	106	74	560	1548	300	ان النفس بعد هذه المعرفة قد تضمر التواضع وتدعي البراءة من الكبر وهي كاذبة فاذا وقعت الواقعة عادت الي طبعها ونسيت وعدها فعلي هذا لا ينبغي ان يكتفي في المداواة بمجرد المعرفة بل ينبغي ان تكمل بالعمل وتجرب بافعال المتواضعين في مواقع هيجان الكبر في النفس وبيانه ان يمتحن النفس بخمس امتحانان هي ادلة علي استخراج ما في الباطن وان كانت الامتحانات كثيرة الامتحان الاول ان يناظر في مسالة مع واحد من اقرانه فان---------------- ظهر شء من الحق علي لسان صاحبه فثقل عليه قبوله والانقياد له والاعتراف به-------------------- والشكر له علي	2182	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms251	true	7860263806016075642	259	299	1366	1574	1582	300	اذ النفس---------------- قد تضمر التواضع وتدعي البراءة من الكبر ف----------اذا وقعت الواقعة عادت الي طبعها ونسيت وعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ان يناظر مع----------------- اقرانه في بعض المساءل فاذا ظهر شء من الحق علي لسانهم فان اعتر---------------------------------ف به مع السرور والاهتزاز والشكر لهم ---	251	-2125008485497998276	154	224.5	122	522	29.501914978027344	24	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2182	false	4407847622593910942	141	239	740	1223	1548	300	العمل فبان يكلف نفسه---- ما -ثقل عليه- من الاعتراف بالحق وان يطلق اللسا 6 ن بالحمد والثناء ويق-----------ر علي نفسه بالعجز ويشكره علي الاستفادة ويقول ما احسن ما فطنت له وقد كنت غافلا عنه فجزاك الله خيرا كما نبهتني له فالحكمة ضالة المءمن فاذا وجدها ينبغي ان يشكر من دله عليها فاذا واظب علي ذلك مرات متوالية صار ذلك له طبعا وسقط ثقل الحق عن قلبه وطاب له قبوله ومهما ثقل عليه الثناء علي اقرانه بما فيهم ففيه كبر فان كان ذلك لا يثقل عليه في الخلوة ويثقل عليه في الملا فليس فيه كبر وانما فيه رياء فليعالج	2182	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms252	true	8668352781299140115	44	110	223	561	1533	300	العمل -بان يكلف نفسه علي ما يثقل عليها من الاعتراف بالحق واطلا--ق اللسا---ن بالث-------ناء والشكر والاقرار علي نفسه بالعجز والقصور------------- ويقول ما احسن فطانتك لقد ارشدتني الي الحق- فجزاك الله خير------------------------------------------------------------------------ا فاذا واظب علي ذلك مرات متوالية صار ذلك له طبعا وسقط ثقل الحق عن قلبه وطاب له قب-----------------------------------------------------------وله وان لم يثقل عليه في الخلوة و-ثقل عليه في الملا فليس فيه كبر بل ---فيه رياء فليعالج	252	-2125008485497998276	276	437.0	215	500	55.20000076293945	44	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2183	false	2375000304015466232	32	105	172	563	1511	300	يجلس في صف النعال او يجعل بينه وبين الاقران بعض الارذال فيظن ان ذلك تواضع وهو عين الكبر فان ذلك يخف علي صدور المتكبرين اذ يوهمون انهم تركوا مكانهم بالاستحقاق و----------------------------------------التفضل فيكون قد تكبر وتكبر باظهار التواضع ايضا بل ينبغي ان يقدم اقرانه ويجلس بينهم بجنبهم ولا ينحط عنهم الي صف النعال فذلك هو الذي يخرج خبث الكبر من الباطن الامتحان الثالث ان يجيب دعوة الفقير ويمر الي السوق في حاجة الرفقاء والاقارب	2183	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms252	true	8668352781299140115	199	242	1017	1246	1533	300	يجلس في صف النعال او يجعل بينه وبين الاقران بعض الاراذل ولا يجلس تحتهم وغرضهم من ذلك -----------------------------------------------------------------استحقار الاقران او ايهام ان تركهم للصدر انما هو بالتفضل فهو اشد انواع التكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يجيب دعوة الفقير ويمر الي السوق في حاجة الرفقاء والاقارب	252	-2125008485497998276	140	209.0	112	431	32.48259735107422	22	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2156	false	7884960391386612528	255	296	1339	1518	1536	300	بان يحب قيام الناس له او بين يديه وقد قال علي كرم الله وجهه --------من اراد ان ينظر الي رجل من اهل النار فلينظر الي رجل قاعد وبين يديه قوم قيام وقال انس-------- لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله	2156	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms253	true	3646563537535224475	239	280	1219	1410	1502	300	كان يحب قيام الناس له او بين يديه---- قال امير المءمنين عليه السلام من اراد ان ينظر الي رجل من اهل النار فلينظر الي رجل قاعد وبين يديه قوم قيام وقال بعض الصحابة لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله	253	-2125008485497998276	154	278.5	118	195	78.97435760498047	33	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2169	false	5970905016474151815	65	87	350	457	1620	300	وقيل لسلمان لم لا تلبس ثوبا جديدا فقال انما انا عبد فاذا اعتقت يوما لبست جديدا اشار به الي العتق في الاخرة	2169	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms253	true	3646563537535224475	122	144	612	719	1502	300	وقيل لسلمان لم لا تلبس ثوبا جديدا فقال انما انا عبد فاذا اعتقت يوما لبست جديدا اشار به الي العتق في الاخرة	253	-2125008485497998276	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2184	false	5038896457172933220	10	105	52	527	1535	300	الخامس ان يلبس ثيابا بذلة فان نفور النفس عن ذلك في الملا ----------رياء وفي الخلوة كبر وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه له مسح يلبسه بالليل وقد قال --صلي الله عليه وسلم من اعتقل البعير ولبس الصوف فقد برء من الكبر حديث من اعتقل البعير ولبس الصوف فقد برء من الكبر اخرجه البيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة بزيادة فيه وفي اسناده القاسم اليعمري ضعيف جدا وقال صلي الله عليه وسلم انما انا عبد اكل ب--الارض والبس الصوف واعقل البعير والعق اصابعي واجيب دعوة المملوك فمن رغب عن سنتي فليس مني حديث	2184	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms253	true	3646563537535224475	66	123	340	617	1502	300	الرابع ان يلبس ثيابا بذلة فان لم يثقل عليه- ذلك اصلا فليس فيه كبر ورياء والا كان متكبرا او مراءيا------------------------------------------------- قال رسول- الله --------ص من اعتقل البعير ولبس الصوف فقد برء من الكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ص----------------- انما انا عبد اكل في الارض والبس الصوف واعقل البعير والعق اصابعي واجيب دعوة المملوك فمن رغب عن سنتي فليس مني وقيل	253	-2125008485497998276	215	272.0	169	489	43.967281341552734	37	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2157	false	-446394245280310217	51	112	247	542	1514	300	لا يزال العبد يزداد من الله بعدا ما مشي خلفه وكان عبدالرحمن بن عوف لا يعرف من عبيده اذ كان لا يتميز عنهم في صورة ظاهرة ومشي قوم خلف الحسن البصري فمنعهم وقال ما يبقي هذا من قلب العبد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الاوقات يمشي مع بعض الاصحاب فيامرهم بالتقدم ويمشي في غمارهم حديث --------------كان في	2157	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms254	true	8716364545912495101	0	32	0	155	1489	300	لا يزال العبد يزداد من الله بعدا ما مشي خلفه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله ص----------------- في بعض الاوقات يمشي مع بعض الاصحاب فيامرهم بالتقدم ويمشي في غمارهم والا يزور غيره وان كان في	254	-2125008485497998276	137	244.0	108	309	44.336570739746094	26	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2161	false	-4908103024954164494	233	300	1198	1540	1540	300	كان يعلف الناضح ويعقل البعير ويقم البيت ويحلب الشاة ويخصف النعل ويرقع الثوب وياكل مع خادمه ويطحن عنه اذا اعيا ويشتري الشء من السوق ولا يمنعه الحياء ان يلعقه بيده او يجعله في طرف ثوبه وينقلب الي اهله يصافح الغني والفقير-------- والكبير والصغير ويسلم مبتدءا علي كل من استقبله من صغير او كبير اسود او احمر حر او عبد من اهل الصلاة ليست له حلة لمدخله وحلة----	2161	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms254	true	8716364545912495101	193	261	958	1304	1489	300	كان يعلف الناضح ويعقل البعير ويقم البيت ويحلب الشاة ويخصف النعل ويرقع الثوب وياكل مع خادمه ويطحن عنه اذا اعيي ويشتري الشء من السوق ولا يمنعه الحياء ان يعلقه بيده او يجعله في طرف ثوبه وينقلب الي اهله يصافح الغني والفقير والصغير والكبي--------ر ويسلم مبتدءا علي كل من استقبله من صغير او كبير اسود او احمر حر او عبد من اهل الصلاة ليست له حلة لمدخله ولا حلة	254	-2125008485497998276	328	642.0	263	354	92.65536499023438	62	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2162	false	-2708707486205183152	0	38	0	181	1433	300	لمخرجه لا يستح-ي من ان يجيب اذا دعي وان كان اشعث اغبر ولا يحقر ما دعي اليه وان لم يجد الا حشف الدقل لا يرفع غداء لعشاء ولا عشاء لغداء هين المءنة لين الخلق كريم الطبيعة جميل المعاشرة	2162	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms254	true	8716364545912495101	261	299	1304	1486	1489	300	لمخرجه لا يستحيي من ان يجيب اذا دعي وان كان اشعث اغبر ولا يحقر ما دعي اليه وان لم يجد الا حشف الرقل لا يرفع غداء لعشاء ولا عشاء لغداء هين المءنة لين الخلق كريم الطبيعة جميل المعاشرة	254	-2125008485497998276	180	354.0	142	182	98.9011001586914	36	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2130	false	7247495869771474447	229	260	1131	1289	1528	300	الله تعال------ي الي موسي عليه السلام انما اقبل صلاة من تواضع لعظمتي ولم يتعاظم علي خلقي والزم قلبه خوفي وقطع نهاره بذكري وكف نفسه عن الشهوات من اجلي وقال صلي- الله	2130	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms255	true	8208295723977124058	205	235	1046	1199	1530	300	الله سبحانه اوحي الي موسي------------ انما اقبل صلاة من تواضع لعظمتي ولم يتعاظم علي خلقي والزم قلبه خوفي وقطع نهاره بذكري وكف نفسه عن الشهوات من اجلي وقال رسول الله	255	-2125008485497998276	139	248.0	110	165	84.24242401123047	26	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2131	false	4433216288760814133	31	123	173	656	1556	300	القيام----------------------------------------------------ة وقال بعضهم بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-- اذا هدي الله عبدا للاسلام وحسن صورته وجعله في موضع غير شاءن له ورزقه مع ذلك تواضعا فذلك من صفوة الله حديث اذا هدي الله عبدا للاسلام وحسن صورته الحديث اخرجه الطبراني موقوفا علي ابن مسعود نحوه وفيه المسعودي مختلف فيه وقال صلي الله عليه وسلم اربع لا يعطيهم الله الا من احب الصمت وهو اول العبادة والتوكل علي الله والتواضع والزهد في الدنيا حديث اربع لا يعطيهن الله الا من يحب- الصمت وهو اول العبادة والتوكل علي الله والتواضع والزهد	2131	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms255	true	8208295723977124058	248	300	1269	1530	1530	300	التواضع وقال ص اذا تواضع العبد رفعه الله الي السماء السابع--------------------------------------------ة وقال ص اذا هدي الله عبدا الاسلام وحسن صورته وجعله في موضع غير شاءن له ورزقه مع ذلك تواضعا فذلك من صفوة الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ص----------------- اربع لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------عطيهن الله الا من يحبه الصمت وهو اول العبادة والتوكل علي الله والتواضع والزهد-	255	-2125008485497998276	199	333.5	160	538	36.98884582519531	33	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2131	false	4433216288760814133	0	36	0	201	1556	300	في الدنيا هم اصحاب المنابر يوم القيامة طوبي للمصلحين بين الناس في الدنيا هم الذين يرثون الفردوس يوم القيامة طوبي للمطهرة قلوبهم في الدنيا هم الذين ينظرون الي الله تعالي يوم القيامة وقال بعضهم بلغني ان	2131	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms256	true	2361671170073896652	107	142	520	711	1530	300	في الدنيا هم اصحاب المنابر يوم القيامة طوبي للمصلحين بين الناس في الدنيا هم الذين يرثون الفردوس يوم القيامة طوبي للمطهرة قلوبهم في الدنيا هم الذين ينظرون الي الله تعالي يوم القيامة وقال ص ان ----------	256	-2125008485497998276	186	369.5	153	201	92.53731536865234	33	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1635	false	-89170953385921573	220	300	1076	1500	1500	300	الاخرة و------ان ابغض الناس الي الله المتخمون الملاي وما ترك عبد اكلة يشتهيها الا كانت له درجة في الجنة حديث ان اهل الجوع في------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اهل الشبع في الاخرة اخرجه الطبراني وابو نعيم في الحلية من حديث ابن عباس باسناد ضعيف واما الاثار فقد قال عمر رضي الله عنه اياكم والبطنة فانها ثقل في الحياة نتن في الممات وقال شقيق البلخي العبادة حرفة حانوتها الخلوة والتها المجاعة وقال لقمان لابنه يا بني اذا امتلات المعدة نامت الفكرة وخرست الحكمة-	1635	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms265	true	4492804242486106648	166	253	848	1292	1515	300	الشهوة وقال ص ان ابغض الناس الي الله المتخمون الملاي وما ترك عبد اكلة يشتهيها الا كانت له درجة في الجنة وقال ص بءس العون علي الدين قلب نخيب وبطن رغيب ونعظ شديد وقال ص اطول الناس جوعا يوم القيامة اكثرهم شبعا في الدنيا وقال ص لا يدخل ملكوت السماوات من ملا بطنه وفي التوراة ان الله ليبغض الحبر السمين لان السمن يدل علي الغفلة وكثرة الاكل وفي بعض------------------------------------------------------------------------------------------- الاثار ان الله يبغض القارء السمين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لقمان لابنه يا بني اذا امتلات المعدة نامت الفكرة وخرست الحكمة	265	-2125008485497998276	180	186.5	144	641	28.08112335205078	31	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1630	false	8424771088897664701	117	252	656	1446	1709	300	البطن فبها اخر----------------ج ادم عليه السلام وحواء من دار القرار الي دار الذل والافتقار اذ نهيا عن---- الشجرة فغلبتهما شهواتهما حتي اكلا منها فبدت لهما سواتهما والبطن علي التحقيق ينبوع الشهوات ومنبت الادواء والاف---------------ات اذ يتبعها شهوة الفرج وشدة الشبق الي المنكوحات ثم تتبع شهوة الطعام والنكاح شدة الرغبة في الجاه والمال اللذين هما وسيلة الي التوسع في المنكوحات والمطعومات ثم ---------يتبع استكثار المال والجاه انواع الرعونات وضروب -----------المنافسات والمحاسدات ثم يتولد بينهما افة الرياء وغاءلة التفاخر والتكاثر------- والكبرياء ثم يتداعي ذلك الي الحقد والحسد والعداوة والبغضاء ثم يفضي ذلك بصاحبه الي اقتحام البغي والمنكر والفحشاء وكل ذلك ثمرة اهمال المعدة وما يتولد منها من بطر الشبع والامتلاء ولو ذلل العبد نفسه بالجوع وضيق به مجاري الشيطان لاذعنت لطاعة الله عز وجل ولم تسلك سبيل البطر والطغيان ولم ينجر به ذلك الي الانهماك في الدنيا	1630	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms266	true	-4065698459004886577	101	221	530	1241	1629	300	البطن ذما انها صارت منشا لاخراج اد------------م وحواء من دار القرار الي دار الذل والافتقار اذ نهيا عن اكل الشجرة فغلبتهما شهوت-هما حتي اكلا منها فبدت لهما سواتهما والبطن ---------------------------منبت الادواء والافات وينبوع الشهوات اذ تتبعها شهوة الفرج وشدة السبق الي المنكوحات و--تتبع شهوة المطعم والمنكح شدة الرغبة في الجاه والمال ليتوسل بهما الي----- التوسع في ا-----------لمطعومات والمنكوحات ويتبع ذلك----------------- انواع الرعونات وضروب المحاسدات والمنافسات وتتولد من ذلك------------- افة الرياء وغاءلة التفاخر والتكاثر والعجب والكبر وي------داعي ذلك الي الحقد -------والعداوة والبغضاء و--يفضي ذلك بصاحبه الي اقتحام البغي والمنكر والفحشاء وكل ذلك ثمرة اهمال المعدة وما يتولد----- من بطر الشبع والامتلاء ولو ذلل العبد نفسه بالجوع وضيق--- مجاري الشيطان لم ي--------------------------سلك سبيل البطر والطغيان ولم ينجر به ال----ي الانهماك في الدنيا	266	-2125008485497998276	591	1010.0	486	852	69.36619567871094	82	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1631	false	410281601010666547	58	210	306	1060	1546	300	فضيلة الجوع و------------------ذم ال--شبع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاهدوا انفسكم بالجوع والعطش فان الاجر في ذلك كاجر المجاهد في سبيل الله وانه ليس من عمل احب الي الله من جوع وعطش حديث جاهدوا انفسكم بالجوع والعطش ثم اجد له اصلا وقال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخل ملكوت السماء من ملا بطنه حديث ابن عباس لا يدخل ملكوت السموات من ملا بطنه لم اجده ايضا وقيل يا رسول الله اي الناس افضل قال من قل مطعمه وضحكه ورضي مما يستر به عورته حديث اي الناس افضل قال من قل طعمه وضحكه ورضي بما يستر عورته ياتي الكلام عليه وعلي ما بعده من الاحاديث وقال النبي صلي الله ع-ليه و--سلم سيد الاعمال الجوع وذل النفس لباس الصوف حديث سيد الاعمال الجوع وذل النفس لباس الصوف وقال ابو سعيد الخدري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البسوا وكلوا واشربوا في انصاف البطون فانه جزء من النبوة	1631	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms266	true	-4065698459004886577	230	297	1292	1619	1629	300	فضيلة الجوع والصبر عليه ما ورد من الاخبار قال رسول الله ص----------------- جاهدوا انفسكم بالجوع والعطش فان الاجر في ذلك كاجر المجاهد في سبيل الله وانه ليس من عمل احب الي الله من جوع وعطش وقال ص افضل الناس من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل مطعمه وضحكه و---------------------------------------------------------------رضي بما يست--------------------------------------------------------------------ر عورته وقال ص سيد الاعمال الجوع وذل النفس لباس ال--------------------------------------------صوف وقال ص اشرب-----------------------------------------------وا وكل--------وا في انصاف البطون فانه جزء من النبوة	266	-2125008485497998276	270	441.0	211	777	34.7490348815918	46	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1632	false	2016477420391998811	42	94	203	481	1551	300	وقال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يباهي الملاءكة بمن قل مطعمه ومشربه في الدنيا يقول الله تعالي انظروا الي عبدي ابتليته بالطعام والشراب في الدنيا فصبر وتركهما اشهدوا يا ملاءكتي ما من اكلة يدعها الا ابدلته بها درجات في الجنة -------------حديث ان الله -----يباهي الملاءكة بمن ---قل مطع----------مه في الدنيا	1632	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms267	true	-7367778315103695696	3	55	18	284	1606	300	وقال ص----------------- ان الله------ يباهي الملاءكة بمن قل مطعم-------ه في الدنيا يقول----------- انظروا الي عبدي ابتليته بالطعام والشراب في الدنيا فصبر وتركهما اشهدوا يا ملاءكتي ما من اكلة يدعها الا ابدلته بها درجات في الجنة وقال ص اقرب الناس من الله عز وجل يوم القيا-مة -من المال جوعه وعطشه حزنه في الدنيا	267	-2125008485497998276	218	338.0	173	309	70.55016326904297	34	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1634	false	7841128795166883283	250	300	1254	1488	1488	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تمتلء قط شبعا وربما بكيت رحمة مما اري به من الجوع فامسح بطنه بيدي واقول نفسي لك الفداء لو تبلغت من الدنيا بقدر ما يقويك ويمنعك من الجوع فيقول يا عاءشة اخواني من اولي العزم من الرسل قد صبروا علي ما هو-	1634	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms267	true	-7367778315103695696	73	117	382	589	1606	300	ان رسول الله لم ي-------------------متلء قط شبعا وربما بكيت رحمة مما اري به من الجوع فامسح بطنه بيدي واقول نفسي لك الفداء لو تبلغت من الدنيا بقدر ما يقويك ويمنعك من الجوع فيقول--------- اخواني من اولي العزم من الرسل قد صبروا علي ما هو	267	-2125008485497998276	202	383.0	160	235	85.95744323730469	41	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1635	false	-89170953385921573	0	139	0	676	1500	300	اشد من هذا -مضوا علي حالهم فقدموا علي ربهم فاكرم مابهم واجزل ثوابهم فاجدني استحي- ان ترفهت في معيشتي ان يقصر بي غدا دونهم فالصبر اياما يسيرة احب الي من ان ينقص--- حظي غدا في الاخرة وما من شء احب الي من اللحوق باصحابي واخواني قالت عاءشة فوالله ما استكمل بعد ذلك جمعة حتي قبضه الله اليه حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم لم يمتلء شبعا قط وربما بكيت رحمة له لما اري به من الجوع الحديث اخرجه ابو موسي المديني مطولا في كتاب استحلاء الموت واورد منه عياض في الشفاء وعن انس قال جاءت فاطمة رضوان الله عليها بكسرة---------------- خبز الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذه الكس-رة قالت قرص خبزته ولم تطب نفسي حتي اتي----------تك منه بهذه الكس-رة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه اول طعام دخل فم ابيك مند	1635	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms267	true	-7367778315103695696	117	201	589	1008	1606	300	اشد من هذا فمضوا علي حالهم فقدموا علي ربهم فاكرم مابهم واجزل ثوابهم فاجدني استحيي ان ترفهت في معيشتي ان يقصر بي غدا دونهم فا-صبر اياما يسيرة احب الي من ان ينقص بي حظي غدا في الاخرة وما من شء احب الي من اللحوق باصحابي واخواني وروي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت فاطمة -----------عليها السلام ومعها كسيرة من خبز فدفعتها الي النبي ص ف-------------قال ما هذه الكسيرة قالت قرص خبزته للحسن والحسين عليهما السلام جءتك منه بهذه الكسيرة فقال----------------------------- اما انه اول طعام دخل فم ابيك منذ	267	-2125008485497998276	338	549.0	265	709	47.67277908325195	59	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2162	false	-2708707486205183152	165	248	775	1179	1433	300	وربما بكيت رحمة له مما ا--وتي من الجوع فامسح بطنه بيدي واقول نفسي لك الفداء لو تبلغت من الدنيا بقدر ما يقوتك ويمنعك من الجوع فيقول يا عاءشة اخواني من اولي العزم من الرسل قد صبروا علي ما هو اشد من هذا فمضوا علي حالهم وقدموا علي ربهم فاكرم مابهم واجزل ثوابهم فاجدني استحيي ان ترفهت في معيشتي ان يقصر بي---- دونهم فاصبر اياما يسيرة احب الي من ان ينقص--- حظي غدا في الاخرة وما من شء احب الي من اللحوق باخواني واخلاءي	2162	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms267	true	-7367778315103695696	80	163	412	813	1606	300	وربما بكيت رحمة--- مما اري به من الجوع فامسح بطنه بيدي واقول نفسي لك الفداء لو تبلغت من الدنيا بقدر ما يقويك ويمنعك من الجوع فيقول--------- اخواني من اولي العزم من الرسل قد صبروا علي ما هو اشد من هذا فمضوا علي حالهم فقدموا علي ربهم فاكرم مابهم واجزل ثوابهم فاجدني استحيي ان ترفهت في معيشتي ان يقصر بي غدا دونهم فاصبر اياما يسيرة احب الي من ان ينقص بي حظي غدا في الاخرة وما من شء احب الي من اللحوق باصحابي واخواني	267	-2125008485497998276	382	721.0	302	413	92.49394989013672	73	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1669	false	140342615335555274	158	298	838	1603	1610	300	العقل لخدمة الشهوة وقد خلق لي------كون مطاعا لا ليكون خادما للشهوة ومحتالا لاجلها وما العشق الا سعة افراط الشهوة وهو- مرض قل-ب فارغ لا هم له وانما ----------------------يجب الاحتراز من اواءله بترك معاودة -------النظر والفكر والا فاذا استحكم عسر دفعه فكذلك عشق --------------المال والجاه والعقار والاولاد حتي حب اللعب بالطيور والنرد والشطرنج فان هذه الامور قد تستولي علي طاءفة بحيث تنغص عليهم الدين والدنيا ولا يصبرون عنها البتة ومثال من يكثر سورة العشق في اول انباعثه مثال من يصرف عنان الدابة عند توجهها الي باب لتدخله وما اهون منعها بصرف عنانها ومثال من يعالجها بعد استحكامها مثل من يترك الدابة حتي تدخل و-تجاوز الباب ثم ياخذ بذنبها ويجرها الي وراءها وما اعظم التفاوت بين الامرين في اليسر والعسر فليكن ا----------لاحتياط في بدايات الامور فاما في اواخرها فلا تقبل العلاج الا بجهد جهيد يكاد يءدي الي نزع الروح -------فاذن افراط---- الشهوة	1669	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms268	true	5686146327663676822	91	206	518	1146	1693	300	العقل لخدمة الشهوة وقد خلق العقل ليكون مطاعا لا ليكون خادما للشه----------------------------------------------وة وهذا مرض قلوب فارغة خلت عن محبة الله وعن الهمم العالية ويجب الاحتراز من اواءله بترك معاودة الفكر والنظر و------------اذا استحكم عسر دفعه وكذلك حب باطل من الجاه والمال -------والعقار والاولاد فمثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يكسره ف----------ي اول انبعاثه مثل -من يصرف عنان الدابة عند توجهها الي باب ليدخله وما اهون منعها بصرف عنانها ومثل -من يعالجه- بعد استحكامه- مثل من يترك الدابة حتي تدخل وتتجاوز الباب ثم ياخذ بذنبها ويجرها الي وراءها وما اعظم التفاوت بين الامرين في اليسر والعسر فليكن الاحتراز والاحتياط في بدايات الامور اذ ف--ي اواخرها -لا تقبل العلاج الا بجهد شديد يكاد يواز---ي نزع الروح وربما انتهي افراط هذه الشهوة	268	-2125008485497998276	503	855.0	410	838	60.02386474609375	68	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1667	false	-8851460237460160674	125	215	667	1083	1516	300	يهل-ك الدين والدنيا ان لم تضبط ولم تقهر ولم ترد الي حد الاعتدال وقد قيل في تاويل قوله تعالي ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به معناه شدة الغلمة وعن ابن عباس في قوله تعالي ومن شر غاسق اذا وقب قال هو قيام الذكر وقد اسنده بعض الرواة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا------------------------------------------------ انه قال في تفسيره الذكر اذا دخل وقد قيل اذا قام ذكر الرجل ذهب ثلثا عقله حديث ابن عباس موقوفا مسندا في قوله تعالي ومن شر غاسق اذا وقب قال هو قيام الذكر	1667	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms269	true	-5710530098184129130	117	176	677	944	1541	300	-هلاك الدين والدنيا ان لم تضبط و---------لم ترد الي حد الاعتدال ورد في ذمه--------------------------------ا ما ورد من الاخبار وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله ص في بعض دعواته اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي وبصري وقلبي وشر منيي وروي انه ------------------------------------اذا قام ذكر الرجل ذهب ثلثا عقله ----------------وورد في تفسير قوله تعالي ومن شر غاسق اذا وقب -اي -ومن شر الذكر	269	-2125008485497998276	158	185.5	118	465	33.978492736816406	28	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1668	false	4654427123486329531	81	103	399	495	1525	300	لا تخل بامراة لا تحل لك فانه ما خلا رجل بامراة لا تحل له الا كنت صاحبه دون اصحابي حتي افتنه بها	1668	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms269	true	-5710530098184129130	227	249	1187	1283	1541	300	لا تخل بامراة لا تحل لك فانه ما خلا رجل بامراة لا تحل له الا كنت صاحبه دون اصحابي حتي افتنه بها	269	-2125008485497998276	96	192.0	74	96	100.0	22	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1671	false	-4601094689082895046	2	42	10	206	1520	300	ارحنا بها يا بلال تقدم في الصلاة حتي يعود الي ما هو قرة عينه حديث ان الصلاة كانت قرة عينه تقدم ايضا فالضعيف اذا لاحظ احواله في مثل هذه الامور فهو مغرور لان الافهام تقصر عن الوقوف علي اسرار افعاله	1671	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms270	true	-7684778104376295608	109	133	561	681	1544	300	ارحن----ا يا بلال--------------- حتي يعود الي ما هو قرة عينه--------------------------------------- فالضعيف اذا لاحظ احواله------------------ فهو معذور لان الافهام تقصر عن الوقوف علي اسرار افعاله	270	-2125008485497998276	118	200.0	94	196	60.20408248901367	19	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1671	false	-4601094689082895046	137	202	686	1025	1520	300	عيسي عليه السلام اياكم والنظرة فانها تزرع في القلب شهوة وكفي بها فتنة وقال -سعيد بن جبير انما جاءت الفتنة ل----------------------داود عليه السلام من قبل النظرة ولذلك قال لابنه عليه السلام يا بني امش خلف الاسد و-الاسود ولا تمش خلف المراة وقيل ليحيي عليه السلام ما بدء الزنا قال النظر والتمني وقال الفضيل يقول ابليس هو---- قوسي القديمة وسهمي الذي لا اخطء به -يعني النظر	1671	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms270	true	-7684778104376295608	230	280	1198	1442	1544	300	عيسي بن مريم ع-- اياكم والنظرة فانها تزرع في القلب شهوة وكفي بها فتنة وقيل ليحيي بن -زكريا ما بدء- الزنا قال النظرة والتمني وقال داود ع---------------------------------- لابنه------------ يا بني امش خلف الاسد و الاسود ولا تمش خلف المراة وقا------------------------------------------------------------------ل ابليس النظرة قوسي-------- وسهمي الذي لا اخطء به ولكون النظر	270	-2125008485497998276	183	247.5	142	368	49.7282600402832	32	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0765	false	-7740335097909782241	16	56	79	301	1625	300	موافقة محبة الله بالسعي في تحصيل الولد لابقاء جنس الانسان والثاني ----------------------------------------طلب محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم في تكثير من--- مباهاته والثالث طلب التبرك بدعاء الولد الصالح بعده والرابع طلب الشفاعة بموت الولد الصغير اذا مات قبله اما	765	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms271	true	-6612436252452159981	236	280	1322	1555	1671	300	موافقة محبة الله بالسعي في تحصيل الولد ل-بقاء نوع الانسان وعدم قطعه السلسلة التي وصلت اليه من مبدا النوع وطلب محبة رسول الله ص -----------------في تكثير من به مباهاته وطل-------ب التبرك بدعاء الولد الصالح بعده وطل-------ب الشفاعة بموت الولد الصغير اذا مات قبله كما	271	-2125008485497998276	176	299.5	143	265	66.41509246826172	27	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1660	false	3169026302071765882	170	296	912	1559	1576	300	الافراط فيه مطلوب وهيهات ولكن---------- من اسرار حكمة الشريعة ان كل ما يطلب الطبع فيه الطرف الاقصي وكان فيه فساد جا-ء الشرع بالمبالغة في المنع منه علي وجه يومء عند الجاهل الي ان المطلوب مضادة ما يقتضيه الطبع بغاية الامكان والعالم يدرك ان المقصود--- الوسط لان الطبع اذا طلب غاية الشبع فالشرع ينبغي ان يمدح غاية الجوع حتي يكون الطبع باعثا والشرع مانعا فيتقاومان ويحصل الاعتدال فان من يقدر علي قمع الطبع بالكلية بعيد فيعلم انه لا ينتهي الي الغاية فانه ان اسرف مسرف في مضادة الطبع كان في الشرع ايضا ما يدل علي اساءته كما ان الشرع بالغ في الثناء علي قيام الليل وصيام النهار ثم لما علم النبي صلي الله عليه وسلم من حال بعضهم انه ----------------يصوم الدهر كله ويقوم الليل كله نهي عنه	1660	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms273	true	-4945903665957374219	0	85	0	441	1573	300	الافراط فيه ممدوح فان الامر ليس كذلك بل من اسرار حكمة الشريعة ان كل-ما يطلب الطبع فيه طر--ف الا-------------فراط بالغ الشرع ف----------ي المنع عنه علي وجه يتوهم--- الجاهل منه ان المطلوب طرف التفريط------------------------ والعالم يدرك ان المقصود هو الوسط فان الطبع اذا طلب غاية الشبع فالشرع ينبغي ان يطلب غاية الجوع حتي يكون الطبع باعثا والشرع مانعا فيتقاومان ويحصل الاعتدال ولما بلغ النبي ص ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثناء علي قيام الليل وصيام النهار ثم---- ع-------------------------لم من حال بعضهم انه يقوم الليل كله ويصوم الدهر كله ف---------------نهي عنه	273	-2125008485497998276	350	554.5	278	677	51.69866943359375	54	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1661	false	3265063253609837845	6	74	31	396	1648	300	فاذا عرفت هذا فاعلم ان الافضل بالاضافة الي الطبع المعتدل ان ياكل بحيث لا يحس بثقل المعدة ولا يحس بالم الجوع بل ينسي بطنه فلا يءثر فيه الجوع اصلا فان --مقصود الا---كل بقاء الحياة وقوة العبادة وثقل المعدة يمنع من العبادة والم الجوع ايضا يشغل القلب ويمنع منها فالمقصود ان ياكل اكلا ------------لا يبقي للماكول فيه اثر ليكون متشبها بالملاءكة فانهم مقدسون عن ثقل الطعام والم الجوع وغاية	1661	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms273	true	-4945903665957374219	135	200	688	1035	1573	300	واذا عرفت هذا فاعلم ان الاعتدال في الاك----------------ل ان ياكل بحيث لا يحس بثقل المعدة ولا ----بالم الجوع بل ينسي بطنه فلا يءثر فيه------ اصلا فان المقصود من الاكل بقاء الحياة وقوة العبادة وثقل الطعام يمنع--- العبادة والم الجوع ايضا يشغل القلب ويمنع منها فالمقصود ان ياكل اكلا معتدلا بحيث لا يبقي للاك--ل فيه اثر ليكون متشبها بالملاءكة المقدسي----ن عن ثقل الطعام والم الجوع واليه	273	-2125008485497998276	299	530.5	239	382	78.27225494384766	49	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1904	false	6380954626032989405	250	300	1295	1571	1571	300	الدنيا--------- حظ نفسك العاجل الذي لا حاجة اليه لامر الاخرة ويعبر عنه بالهوي واليه الاشارة بقوله تعالي ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي ومجامع الهوي خمسة امور وهي ما جمعه الله تعالي في قوله------ انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد والاعيان التي-	1904	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms277	true	-7009669775530891790	151	197	858	1118	1733	300	الدنيا المذمومة حظ نفسك------- الذي لا حاجة اليه لامر الاخرة ويعبر عنه بالهوي واليه --اشار-- قوله تعالي ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي ومجامع الهوي هي المذكورة--------------------- في قوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد والاعيان التي	277	-2125008485497998276	232	404.5	191	292	79.45205688476562	40	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1910	false	-8366756535364670185	5	89	33	538	1672	300	والخيل المسومة والانعام وهي البهاءم والحيوانات والحرث وهو النبات والزرع فهذه هي----------------------- اعيان الدنيا الا ان لها مع العبد علاقتين علاقة مع القلب وهو حبه لها وحظه منها وانصراف همه اليها حتي يصير قلبه كالعبد او المحب المستهتر بالدنيا ويدخل في هذه العلاقة جميع صفات القلب الم-علقة بالدنيا كالكبر والغل والحسد والرياء والسمعة وسوء الظن والمدا---------------------------هنة وحب الثناء وحب التكاثر والتف---------اخر وهذه هي الدنيا الباطنة واما الظاهرة فهي الاعيان التي ذكرناها العلاقة الثانية مع البدن وهو اشتغاله باصلاح هذه الاعيان لتصلح لحظوظه وحظوظ غيره	1910	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms277	true	-7009669775530891790	218	298	1240	1720	1733	300	والخيل المسومة والانعا------------م -----------والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن الماب فهذه اعيان الدنيا وللعبد معها --------علاقتان علاقة مع القلب وهي حبه لها وحظه منها وانصراف همه اليها حتي يصير قلبه كالعبد او المحب المستهتر به----ا ويدخل في هذه العلاقة جميع صفات القلب المتعلقة بالدنيا ك--------------------الرياء والسمعة وسوء الظن والمداهنة والحسد والحقد والغل والكبر وحب المدح -------------والتفاخر والتكاثر فهذه هي الدنيا الباطنة و----الظاهرة ه-ي الاعيان ال--مذك--ورة و علاقة م--------ع البدن وهو اشتغاله باصلاح هذه الاعيان لتصلح لحظوظه وحظوظ غيره	277	-2125008485497998276	367	625.5	301	565	64.95574951171875	48	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1865	false	1872822748134746449	241	300	1362	1712	1712	300	الدنيا عدوة لله وعدوة لاولياء الله وعدوة لاعداء الله اما عداوتها لله فانها قطعت الطريق علي --عباد الله ولذلك لم ينظر الله اليها منذ خ-------------------لقها واما عداوتها لاولياء الله عز وجل فانه تزينت لهم بزينتها وعمتهم بزهرتها ونضارتها حتي تجرعوا مرارة الصبر في مقاطعتها واما عداوتها لاعداء الله فانها استدرجتهم بمكرها و-كيد-ها فاقتنصتهم بشبكتها ---------حتي وثقوا بها وعولوا عليها-	1865	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms278	true	-233023751144543703	222	277	1252	1601	1735	300	الدنيا عدوة لله و-----لاولياء----ه و-----لاعداء----ه اما عداوتها لله فانها قطعت الطريق علي العبادة---- ولذلك لم ينظر----- اليها م-ذ خلقها كما ورد في الاخبار واما عداوتها لاولياءه واحباءه فانها-- تزينت لهم بزينتها وعمتهم بزهرتها ونضارتها حتي تجرعوا مرارة الصبر في مقاطعتها واما عداوتها لاعداء----ه فانها استدرجتهم بمكرها ومكيدتها واقتنصتهم بشباكها وحباءلها حتي وثقوا بها وعولوا عليها	278	-2125008485497998276	294	489.0	247	383	76.76240539550781	37	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1914	false	-6349688807040867711	98	143	588	820	1678	300	امور الدنيا لا يفتح منها باب الا وينفتح بسببه----- ابواب اخر وهكذا تتناهي الي غير حد محصور -كانها هاوية لا نهاية لعمقها -من وقع في مهواة منها سقط منها الي اخري وهكذا علي التوالي فهذه هي الحرف والصناعات الا- انها لا تتم الا بالاموال والالات	1914	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms278	true	-233023751144543703	65	111	394	633	1735	300	امور الدنيا لا يفتح منها باب الا وتنفتح لاجله عشرة ابواب اخر وهكذا يتداعي الي غير حد محصور وكانها هاوية لا نهاية لعمقها ومن وقع في مهواة منها سقط منها الي اخري وهكذا علي التوالي الا تري ان ما يضطر اليه الانسان بالذات منحصر بالماك-ل والملبس	278	-2125008485497998276	188	309.0	148	240	78.33333587646484	29	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1866	false	890163567984547323	26	210	153	1142	1610	300	يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون اولءك الذي- اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون واذا عظمت غواءل الدنيا وشرورها فلا بد اولا من معرفة حقيقة الدنيا وما هي وما الحكمة في خلقها مع عداوتها وما مدخل غرورها وشرورها فان من لا يعرف الشر لا يتقيه ويوشك ان يقع فيه ونحن نذكر ذم الدنيا وامثلتها وحقيقتها وتفصيل معانيها واصناف الاشغال المتعلقة بها ووجه الحاجة الي اصولها وسبب انصراف الخلق عن الله بسبب التشاغل بفضولها ان شاء الله تعالي وهو المعين علي ما يرتضيه بيان ذم الدنيا الايات الواردة في ذم الدنيا وامثلتها كثيرة واكثر القران مشتمل علي ذم الدنيا وصرف الخلق عنها ودعوتهم الي الاخرة بل هو --مقصود-------- الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولم يبعثوا الا لذلك فلا حاجة الي الاستشهاد بايات القران لظهورها وانما نورد بعض ---الاخبار الواردة فيها فقد روي ان----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي شاة ميتة فقال اترون هذه الشاة هينة علي اهلها قالوا من هوانها القوها قال والذي نفسي بيده للدنيا اهون علي الله من هذه الشاة علي اهلها ولو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء	1866	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms279	true	-1487828508066225619	0	80	0	436	1470	300	يقال لهم اخسء-ا فيها ولا تكلمون اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا-هم ينصرون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايات الواردة في ذم الدنيا وحب---ها كثيرة واكثر القران مشتمل علي ذلك------ وصرف الخلق عنها ودعوتهم الي الاخرة بل هو المقصود من بعثة الانبياء -----------------------------------------فلا حاجة الي الاستشهاد بايات القران لظهورها فلنشر الي نبذة من الاخبار الواردة في ذم الدنيا وحبها وفي سرعة زوالها قال رسول الله ص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء	279	-2125008485497998276	371	625.5	302	1026	36.15984344482422	58	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1869	false	5290119412240733600	129	167	641	799	1432	300	الله بن الشخير وقال صلي الله عليه وسلم ان الد--------------------------------------نيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له وعليها يعادي من لا علم --له وعليها يحسد من لا فقه له	1869	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms279	true	-1487828508066225619	261	300	1307	1470	1470	300	اليه م----------------------------------ن الدنيا وانه لم ينظر اليها منذ خلقها ص الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له وعليها يعادي من لا علم عنده وعليها يحسد من لا فقه له-	279	-2125008485497998276	120	216.5	90	198	60.60606002807617	26	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1872	false	330821475534062589	118	162	604	814	1507	300	علي اصحابه فقال-- هل منكم من يريد ان يذهب الله عنه العمي ويجعله بصيرا الا انه من رغب في الدنيا وطال امله فيها----- اعمي الله قلبه علي قدر ذلك ومن زهد في الدنيا وقصر فيها امله----- اعطاه الله علما بغير تعلم وهدي بغير هداية	1872	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms280	true	4439518412060017179	55	99	272	478	1506	300	علي------ه وقال ص هل منكم من يريد ان يذهب الله عنه العمي ويجعله بصيرا الا انه من رغب في الدنيا وطال----- فيها امله اعمي الله قلبه علي قدر ذلك ومن زهد في الدنيا وقصر----- امله فيها اعطاه الله علما بغير تعلم وهدي بغير هداية	280	-2125008485497998276	193	344.0	152	222	86.93693542480469	37	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1873	false	6795685337175102736	197	274	1025	1421	1547	300	فوالله ما الفقر اخشي عليكم ولكني اخشي عليكم ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم حديث بعث ابا عبيدة بن الجراح فجاء بمال من البحرين فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة متفق عليه من حديث عمرو ابن عوف البدري وقال ابو سعيد الخدري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكثر ما اخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الارض فقيل ما بركات الارض قال زهرة الدنيا	1873	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms280	true	4439518412060017179	101	144	485	711	1506	300	فوالله ما الفقر اخشي عليكم ولكني اخشي عليكم ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما اهلكتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---------------------------------------------------- اكثر ما اخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الارض فقيل ما بركات الارض قال زهرة الدنيا	280	-2125008485497998276	225	431.0	182	396	56.818180084228516	40	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1923	false	-2451097436035393385	112	201	552	1040	1571	300	وقال صلي الله عليه وسلم سياتي بعدكم قوم----- ياكلون اطايب الدنيا والوانها ويركبون فرة الخيل والوانها وينكحون اجمل النساء والوانها ويلبسون اجمل الثياب والوا----------------------------نها لهم بطون من القليل لا تشبع وانفس بالكثير لا تقنع عاكفون علي الدنيا يغدون ويروحون اليها اتخذوها الهة من دون الههم وربا دون ربهم الي امرها ينتهون ولهواهم يتبعون فعزيمة من محمد بن عبد الله لمن ادركه ذلك الزمان من عقب عقبكم وخلف خلفكم ان-- لا يسلم عليهم ولا يعود مرضاهم ولا يتبع جناءزهم ولا يوقر كبيرهم فمن فعل ذلك فقد اعان علي هدم الاسلام	1923	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms280	true	4439518412060017179	162	247	792	1260	1506	300	وقال ص----------------- سياتي------ قوم بعدي ياكلون اطايب الطعام وانواعه---------------------------ا وينكحون اجمل النساء والوانها ويلبسون الين الثياب والوانها ويركبون اقوي الخيل والوانها لهم بطون من القليل لا تشبع وانفس بالكثير لا تقنع عاكفين علي الدنيا يغدون ويروحون اليها اتخذوها الهة ---دون الههم وربا دون ربهم الي امرهم ينتهون و-هواهم يلعبون فعزيمة من محمد بن عبد الله لمن ادرك -ذلك الزمان من عقب عقبكم وخلف خلفكم ابدا لا يسلم عليهم ولا يعود مرضاهم ولا يتبع جناءزهم ولا يوقر كبيرهم ومن فعل ذلك فقد اعان علي هدم الاسلام	280	-2125008485497998276	416	756.0	337	523	79.54110717773438	66	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1873	false	6795685337175102736	50	127	268	678	1547	300	ويل لصاحب الدنيا كيف يموت ويتركها وما فيها وتغره ويامنها ويثق بها وتخذله وويل للمغترين كيف ارتهم -ما يكرهون وفارقهم ما يحبون وجاءهم ما يوعدون وويل لمن الد------نيا همه والخطايا عمله كيف يفتضح غدا بذنبه وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي الله تعالي الي موسي عليه السلام يا موسي ما-لك ولدار الظالمين انها ليست لك بدار اخرج منها همك وفارقها بعقلك فبءست الدار هي الا لعامل يعمل فيها فنعمت الدار هي يا موسي اني مرصد للظالم حتي اخذ منه للمظلوم وروي -	1873	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms281	true	-3840123305307440557	0	107	0	553	1484	300	ويل لصاحب الدنيا كيف يموت ويتركها ويامنه-ا وتغره-------- ويثق بها وتخذله و-يل للمغترين كيف الزمهم ما يكرهون وفارقهم ما يحبون وجاءهم ما يوعدون و-يل لمن اصبحت الدنيا همه والخطايا عمله كيف يفتضح غدا بذنبه وقال ع من ذا الذي يبني علي امواج البحر دارا تلكم الدنيا فلا تتخذوها قرارا وقال ع لا يستقيم حب الدنيا والاخرة في قلب مءمن كما لا يستقيم الماء والنار في اناء واحد واوحي الله تعالي الي موسي يا م------------وسي ما لك ولدار الظالمين انها ليست لك بدار اخرج منها همك وفارقها بعقلك فبءست الدار هي الا لعامل يعمل فيها فنعمت الدار هي يا موسي اني مرصد للظالم حتي اخذ منه للمظلوم واوحي	281	-2125008485497998276	367	682.0	297	576	63.71527862548828	63	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1876	false	743287968044128319	168	226	892	1167	1552	300	واوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام يا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي لا تركنن الي حب الدنيا فلن تاتيني بكبيرة هي اشذ منها ومر موسي عليه السلام برجل وهو يبكي ورجع وهو يبكي فقال موسي يا رب عبدك يبكي من مخافتك فقال يا ا-----بن عمران لو سال دماغه مع دموع عينيه ورفع يديه حتي يسقطا لم اغفر له وهو يحب الدنيا	1876	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms281	true	-3840123305307440557	67	158	352	783	1484	300	واوحي الله تعالي الي موسي يا موسي ما لك ولدار الظالمين انها ليست لك بدار اخرج منها همك وفارقها بعقلك فبءست الدار هي الا لعامل يعمل فيها فنعمت الدار هي يا موسي اني مرصد للظالم حتي اخذ منه للمظلوم واوحي اليه يا موسي لا تركنن الي حب الدنيا فلن تاتين- بك-يرة هي اشد منها ومر موسي ع---------- برجل وهو يبكي ورجع وهو يبكي فقال موسي يا رب عبدك يبكي من مخافتك فقال تعالي يا بن عمران لو نزل دماغه م-----ع عينيه ورفع يديه حتي يسقطا لم اغفر له وهو يحب الدنيا	281	-2125008485497998276	236	429.0	184	448	52.67856979370117	45	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1879	false	-7661251765660220896	161	193	790	945	1508	300	امير المءمنين---------------- صف لنا الدنيا قال وما اصف لك من دار--- صح فيها سقم ومن امن فيها ندم ومن افتقر فيها حزن ومن استغني فيها افتتن في حلالها الحساب وفي حرامها العقاب	1879	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms281	true	-3840123305307440557	159	196	788	958	1484	300	امير المءمنين ع بعد ما قيل له صف لنا الدنيا---- وما اصف لك من دار من صح فيها سقم ومن امن فيها ندم ومن افتقر فيها حزن ومن استغني فيها افتتن في حلالها الحساب وفي حرامها العقاب	281	-2125008485497998276	151	277.5	120	174	86.78160858154297	30	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1887	false	8514726050835361017	231	300	1258	1645	1645	300	الحياة الدنيا فانها---- بالبلاء محفوفة وبالفناء معروفة وبالغدر موصوفة وكل ما فيها الي زوال وهي بين اهلها دول وسجال لا تدوم احوالها ولا يسلم من شرها نزالها بينا اهلها منها في رخاء وسرور اذا هم منها في بلاء وغرور احوال مختلفة وتارات منصرفة العيش فيها مذموم والرخاء فيها لا يدوم وانما اهلها فيها اغراض مستهدفة ترميهم بسهامها وتقصيهم بحمامها وكل حتفه فيها مقدور وحظه فيها موفور واعلموا عباد الله-	1887	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms282	true	-5437891372226259218	29	92	169	525	1720	300	الحياة الدنيا فانها دار بالبلاء محفوفة وبالفناء معروفة وبالغدر موصوفة فكل ما فيها الي زوال وهي بين اهلها دول وسجال لا تدوم احوالها ولا يسلم من شرها نزالها بينا اهلها منها في رخاء وسرور اذا هم منها في بلاء وغرور احوال مختلفة وتارات متصرمة العيش فيها مذموم والرخاء فيها لا يدوم وانما اهلها فيها اغراض مستهدفة ترميهم بسهامها وتفنيهم بحمامها------------------------------------ واعلموا عباد الله	282	-2125008485497998276	346	663.5	285	392	88.26530456542969	58	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1888	false	7924442176311193363	0	182	0	1047	1698	300	انكم وما انتم فيه من هذه الدنيا علي سبيل من قد مضي ممن كان اطول منكم اعمارا واشد منكم بطشا واعمر ديارا وابعد اثارا فاصبحت اصواتهم هامدة خامدة من بعد طول تقلبها واجسادهم بالية وديارهم علي عروشها خاوية واثارهم عافية واستبدلوا بالقصور المشيدة والسرر والنمارق الممهدة الصخور والاحجار المسندة في القبور اللاطءة الملحدة فمحلها مقترب وساكنها مغترب بين اهل عمارة موحشين واهل محلة متشاغلين لا يستانسون بالعمران ولا يتواصلون تواصل الجيران والاخوان علي ما بينهم من قرب المكان والجوار ودنو الدار وكيف يكون بينهم تواصل وقد طحنهم بكلكله البلا- واكلتهم الجنادل والثري واصبحوا بعد الحياة امواتا وبعد نضارة العيش رفاتا فجع بهم الاحباب وسكنوا تحت التراب -ظعنوا فليس لهم اياب هيهات هيهات كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون فكان قد صرتم الي ما صاروا اليه من البلاء والوحدة في دار المثوي وارتهنتم في ذلك المضجع وضمكم ذلك المستودع فكيف بكم لو عاينتم الامور وبعثرت القبور وحصل ما في الصدور واوقفتم للتحصيل بين يدي الملك الجليل فطارت القلوب لاشفاقها من- سالف الذنوب وهتكت عنكم الحجب والاستار وظهرت منكم العيوب والاسرار هنا-لك تجزي كل نفس بما كسبت ان الله --	1888	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms282	true	-5437891372226259218	92	274	525	1568	1720	300	انكم وما انتم فيه من هذه الدنيا علي سبيل من قد مضي ممن كان اطول منكم اعمارا واشد منكم بطشا واعمر ديارا وابعد اثارا فاصبحت اصواتهم هامدة خامدة من بعد طول تقلبها واجسادهم بالية وديارهم علي عروشها خاوية واثارهم عافية -استبدلوا بالقصور المشيدة والسرر والنمارق الممهدة الصخور والاحجار المسندة في القبور اللاطءة الملحدة فمحلها مقترب وساكنها مغترب بين اهل عمارة موحشين واهل محلة متشاغلين لا يستانسون بالعمران ولا يتواصلون تواصل الجيران والاخوان علي ما بينهم من قرب --------الجوار ودنو الدار وكيف يكون بينهم تواصل وقد طحنهم بكلكله البلاء واكلتهم الجنادل والثري واصبحوا بعد الحياة امواتا وبعد نضارة العيش رفاتا فجع بهم الاحباب وسكنوا تحت التراب وظعنوا فليس لهم اياب هيهات هيهات كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون فكان قد صرتم الي ما صاروا اليه من البلي- والوحدة في دار المثوي وارتهنتم في ذلك المضجع وضمكم ذلك المستودع وكيف بكم لو عاينتم الامور وبعثرت القبور وحصل ما في الصدور واوقفتم للتحصيل بين يدي الملك الجليل فطارت القلوب لاشفاقها منم سالف الذنوب وهتكت عنكم الحجب والاستار فظهرت منكم العيوب والاسرار هنا لك تجزي كل نفس بما كسبت وقال ايضا	282	-2125008485497998276	1026	2009.0	847	1053	97.43589782714844	172	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1889	false	735956019496824301	146	168	767	902	1599	300	خطبته اوصيكم بتقوي الله والترك للدنيا التاركة لكم وان كنتم لا تحبون تركها المبلية اجسامكم وانتم تريدون تجديدها فانما مثلكم ومثلها كمثل	1889	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms282	true	-5437891372226259218	278	300	1587	1720	1720	300	خطب-ه اوصيكم بتقوي الله والترك للدنيا التاركة لكم وان كنتم لا تحبون تركها المبلية اجسامكم وانتم تريدون تجديدها فانما مثلكم ومثلها كمثل-	282	-2125008485497998276	133	256.0	112	135	98.51851654052734	20	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1889	false	735956019496824301	168	227	902	1217	1599	300	قوم في سفر سلكوا طريقا وكانهم--- قطعوه وافضوا الي علم فكانهم--- بلغوه وكم عسي ان يجري المجري حتي ينتهي الي الغاية وكم عسي ان يبقي من له يوم في الدنيا وطالب حثيث يطلبه حتي يفارقها فلا تجزعوا لبءسها وضراءها فانه الي انقطاع ولا تفرحوا بمتاعها ونعماءها فانه الي زوال عجبت لطالب الدنيا والموت يطلبه وغافل وليس بمغفول عنه وقال	1889	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms283	true	-911814619380781666	0	61	0	321	1573	300	قوم في سفر سلكوا طريقا وكانهم قد قطعوه وافضوا الي علم فكانهم قد بلغوه وكم عسي ان يجري المجري حتي ينتهي الي الغاية وكم عسي ان يبقي من له يوم في الدنيا وطالب حثيث يطلبه حتي يفارقها فلا تجزعوا لبءسها وضراءها فانه الي انقطاع ولا تفرحوا بمتاعها ونعماءها فانه الي زوال عجبت لطالب الدنيا والموت يطلبه وغافل وليس بمغفول عنه وقال	283	-2125008485497998276	315	618.0	256	321	98.13084411621094	59	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1887	false	8514726050835361017	86	152	441	813	1645	300	بزينة من الدنيا يعرف فرعون حين يراها ان -قدرته تعجز عما اوتيتما لفعلت ولكني ارغب بكما عن ذلك فازوي ذلك عنكما وكذلك افعل باولياءي اني لاذودهم عن نعيمها كما يذود الراعي الشفيق غنمه عن مراتع الهلكة واني لاجنبهم---- ملاذها كما يجنب الراعي الشفيق ابله عن منازل الغرة وما ذاك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موف-را انما يتزين -لي اولياءي بالذل --------والخوف والخضوع والتقوي	1887	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms285	true	5161675991589744988	0	67	0	379	1570	300	بزينة من الدنيا يعرف فرعون حين يراها ان مقدرته تعجز عما اوتيتما لفعلت ولكني ارغب لكما عن ذلك وازوي ذلك عنكما وكذلك افعل باولياءي اني لازويهم عن نعيمها كما يزوي الراعي الشفيق غنمه عن مواقع الهلكة واني لاجنبهم عيش سلوتها كما يجنب الراعي الشفيق ابله عن مواقع الغرة وما ذلك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفورا انما يتزين الي اولياءي بالذل والخشوع والخوف-------- والتقوي	285	-2125008485497998276	349	655.5	284	387	90.18087768554688	53	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1877	false	-573550493217698551	60	196	306	979	1471	300	وقال بعض الحكماء انك لن تصبح في شء من الدنيا الا وقد كان له اهل قبلك وسيكون له اهل بعدك وليس لك من الدنيا الا عشاء ليلة وغداء يوم فلا تهل-----ك في اكله وصم عن الدنيا وافطر علي الاخرة وان راس مال الدنيا الهوي وربحها النار وقيل لبعض الرهبان كيف تري الدهر قال يخلق الابدان ويجدد الامال ويقرب المنية ويبعد الامنية قيل فما حال اهله قال من ظفر به- تعب ومن فا-ته نصب وفي ذلك قيل ومن يحمد الدنيا لعيش يسره فسوف لعمري عن قليل يلومها اذا ادبرت كانت علي المرء حسرة وان اقبلت كانت كثيرا همومها وقال بعض الحكماء ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الدنيا ولم اكن فيها وتذهب الدنيا ولا اكون فيها فلا- اسكن اليها فان عيشها نكد وصفوها كدر واهلها منها علي وجل اما بنعمة زاءلة او بلية نازلة او منية قاضية وقال بعضهم من عيب الدنيا	1877	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms286	true	-677836590937508853	18	159	98	781	1482	300	وقال بعضهم------ انك لن تصبح في شء من الدنيا الا وقد كان له اهل قبلك و-يكون له اهل بعدك وليس لك من الدنيا الا عشاء ليلة وغداء يوم فلا تهلك نفسك في اكلة وصم--- الدنيا وافطر علي الاخرة فان راس مال الدنيا الهوي وربحها النار وقال -بعض اكابر الزهاد الدنيا ت------خلق الابدان وتجدد الامال وتقرب المنية وتبعد الامنية و--------------------من ظفر بها تعب ومن فاتته نصب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ما في الدنيا شء يسرك الا وقد التزق به شء يسءك وقال اخر لا تخرج نفس ابن ادم من الدنيا الا بحسرات ثلاث انه لم يشبع مما جمع ولم يدرك ما امل ولم يحسن الزاد لما قدم عليه وقال حكيم كانت الدنيا ولم اكن فيها وتذهب------- ولا اكون فيها فكيف اسكن اليها فان عيشها نكد وصفوها كدر واهلها منها علي وجل اما بنعمة زاءلة او بلية نازلة او منية قاضية وقال بعض- العرفاء الدنيا	286	-2125008485497998276	458	735.5	362	850	53.882354736328125	75	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1878	false	-9030203683055540911	3	84	18	420	1547	300	وقال يحيي بن معاذ الدنيا حانوت الشيطان فلا تسرق من حانوته شيءا فيجء في طلبه فياخذك وقال الفضيل لو كانت الدنيا من ذهب يفني والاخرة من خزف يبقي لكان ينبغي لنا ان نختار خز-------فا يبقي علي ذهب يفني فكيف وقد اخترنا خزفا يفني علي ذهب يبقي وقال ابو حازم اياكم والدنيا فانه بلغني انه يوقف-------- العبد يوم القيامة اذا كان معظما الدنيا ف-----------------يقال هذا عظم ما حقره الله وقال ابن مسعود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اصبح احد من الناس ----------الا وهو ضيف وماله عارية	1878	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms286	true	-677836590937508853	155	300	757	1482	1482	300	وقال بعض العرفاء الد-نيا حانوت الشيطان فلا تسرق من حانوته شيءا فيجء في طلبك وياخذك وقال بعضهم- لو كانت الدنيا من ذهب يفني والاخرة من خزف يبقي لكان ينبغي ان ي----ختار العاقل خزفا يبقي علي ذهب يفني فكيف والاخرة ذ-----------------هب يبقي-------------------- والدنيا ادون من خزف يفني وقد ورد ان العبد------------ اذا كان معظما للدنيا يوقف يوم القيامة ويقال هذا عظم ما حقره الله وروي انه لما بعث النبي ص اتت ابليس جنوده فقالوا قد بعث نبي واخرجت امة قال يحبون الدنيا قالوا نعم قال ان كانوا يحبونها ما ابالي الا يعبدوا الاوثان وانا اغدو عليهم واروح بثلاثة اخذ المال من غير حقه وانفاقه في غير حقه وامساكه عن حقه والشر كله لهذا تبع وروي انه اوحي الله تعالي الي بعض انبياءه احذر مقتك فتسقط من عيني فاصب عليك الدنيا صبا وقال بعض الصحابة ما اصبح احد من الناس في الدنيا الا وهو ضيف وماله عارية-	286	-2125008485497998276	281	444.0	220	781	35.979515075683594	46	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1879	false	-7661251765660220896	98	159	484	782	1508	300	الله ع-----نه لما بعث محمد صلي الله عليه وسلم اتت ابليس جنوده فقالوا قد بعث نبي واخرجت امة قال يحبون الدنيا قالوا نعم قال لءن كانوا يحبون الدنيا ما ابالي ان لا يعبدوا الاوثان وانما اغدو عليهم واروح بثلاث- اخذ المال من غير حقه وانفاقه في غير حقه وامساكه عن حقه والشر كان من هذا نبع وقال رجل لعلي كرم الله	1879	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms286	true	-677836590937508853	217	272	1071	1344	1482	300	الله وروي انه لما بعث النبي ص---------------- اتت ابليس جنوده فقالوا قد بعث نبي واخرجت امة قال يحبون الدنيا قالوا نعم قال ا-ن كانوا يحبونه-----ا ما ابالي ا--لا يعبدوا الاوثان وان-ا اغدو عليهم واروح بثلاثة اخذ المال من غير حقه وانفاقه في غير حقه وامساكه عن حقه والشر كله --لهذا تبع وروي انه اوحي---- الله	286	-2125008485497998276	244	407.5	191	304	80.2631607055664	40	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1881	false	-6490138048362134087	269	300	1317	1458	1458	300	وقال ابو حازم ما في الدنيا شء يسرك الا وقد الصق الله اليه شيءا يسوءك وقال الحسن لا تخرج نفس ابن ادم من الدنيا الا بحسرات ثلاث انه لم يشبع مما-	1881	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms286	true	-677836590937508853	83	112	421	549	1482	300	وقال بعضه---م ما في الدنيا شء يسرك الا وقد التزق به شء يس---------ءك وقال اخر-- لا تخرج نفس ابن ادم من الدنيا الا بحسرات ثلاث انه لم يشبع مما	286	-2125008485497998276	110	185.0	85	142	77.46479034423828	23	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1881	false	-6490138048362134087	183	236	888	1147	1458	300	عمره ماءتا سنة فساله عن الدنيا كيف وجدها فقال سنيات بلاء وسنيات رخاء يوم فيوم وليلة فليلة يولد ولد ويهلك هالك فلولا المولود لباد الخلق ولولا الهالك -ضاقت الدنيا بمن فيها فقال له------- سل ما شءت قال عمر------------------- مضي فترده او اجل-------- حضر فتدفعه قال- لا املك ذلك قال -لا حاجة لي اليك	1881	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms287	true	2469022600512346927	83	142	458	737	1594	300	عمره ماءتي سنة------ عن الدنيا ف----------قال سنيات بلاء وسنيات رخاء يوم فيوم وليلة فليلة يولد ولد ويهلك هالك فلولا المولود -باد الخلق ولولا الهالك لضاقت الدنيا بمن فيها فقال له الامير سل ما شءت قال اريد منك ان ترد علي ما مضي من عمري وتدفع عني ما حضر من اجلي قال لا املك ذلك قال فلا حاجة لي عليك	287	-2125008485497998276	214	359.0	167	296	72.29729461669922	37	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1884	false	-9202863471461786094	0	32	0	167	1658	300	نيرانها يعني الحرص حتي يصير رمادا ومن اقبل علي الاخرة صفته بنيرانها فصار سبيكة ذهب ينتفع به- ومن اقبل علي الله عز وجل احرقته نيران التوحيد فصار جوهرا لا حد لقيمته وقال	1884	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms287	true	2469022600512346927	30	59	181	337	1594	300	نيرانها----------- حتي يصير رمادا ومن اقبل علي الاخرة صفته -نيرانها فصار سبيكة ذهب ينتفع بها ومن اقبل علي الله سبحانه احرقته نيران التوحيد فصار جوهرا لا حد لقيمته وقيل	287	-2125008485497998276	148	269.0	119	168	88.0952377319336	24	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1889	false	735956019496824301	243	300	1296	1599	1599	300	الدنيا وان----------------------ه لم يرضها ل-------اولياءه وانها عنده حقيرة قليلة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم زهد فيها وحذر اصحابه من فتنتها -اكلوا منها قصدا وقدموا فضلا واخذوا منها ما يكفي وتركوا ما يلهي -لبسوا من الثياب ما ستر العورة واكلوا من الطعام ادناه مما سد الجوعة ونظروا الي الدنيا بعين انها فانية والي الاخرة انها باقية-	1889	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms287	true	2469022600512346927	236	285	1231	1500	1594	300	الدنيا وحقارتها ومهانتها عند الله لم يرضها لاحد من اولياءه وحذرهم عن غواءلها فتزهدوا---------------------------------- ف----------------------يها واكلوا منها قصدا وقدموا فضلا -اخذوا منها ما يكفي وتركوا ما يلهي ولبسوا من الثياب ما ستر العورة واكلوا من الطعام -------ما سد الجوع --نظروا الي الدنيا بعين انها فانية والي الاخرة انها باقية	287	-2125008485497998276	211	340.5	172	335	62.98507308959961	33	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1891	false	8306874396675121986	11	109	64	590	1600	300	اخرا وهي كامراة تتزين- للخطاب حتي اذا نكحتهم ذبحتهم وقد روي ان عيسي عليه السلام كوشف بالدنيا فراها في صورة عجوز------ هتماء عليها من كل زينة فقال لها كم تزوجت قالت لا احصيهم قال فكلهم مات عنك ام كلهم طلقك قالت بل كلهم قتلت فقال عيسي عليه السلام بءسا لازواجك الباقين كيف لا يعتبرون بازواجك الماضين كيف تهلكينهم واحدا بعد واحد- ولا يكونون منك علي حذر مثال اخر للدنيا في مخالفة ظاهرها لباطنها اعلم ان الدنيا مزينة الظواهر قبيحة السراءر وهي شبه عجوز متزينة تخدع الناس بظاهرها فاذا وقفوا علي باطنها وكشفوا القناع عن وجهها تمثل لهم قباءحها	1891	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms288	true	-4699346922689659449	102	184	557	991	1598	300	---اياهم بامراة -تزينت للخطاب حتي اذا نكحتهم ذبحتهم فقد روي ان عيسي ع---------- كوشف بالدنيا فراها في صورة عجوز شمطاء هتماء عليها من كل زينة فقال لها كم تزوجت قالت لا احصيهم قال فكلهم مات عنك او كلهم طلقك قالت بل كلهم قتلت فقال عيسي ع---------- بءسا لازواجك الباقين كيف لا يعتبرون ب-------الماضين كيف تهلكينهم واحدا---- واحدا ولا يكونون منك علي حذر و---------------في مخالفة باطنها لظاهرها كع--------------------------------------------------جوز متزينة تخدع الناس بظاهرها فاذا وقفوا علي باطنها وكشفوا القناع عن وجهها ظهرت لهم قباءحها	288	-2125008485497998276	408	700.5	327	534	76.40449523925781	66	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1891	false	8306874396675121986	233	291	1221	1554	1600	300	يءتي بالدنيا يوم القيامة في صورة عجوز شمطاء زرقاء انيابها بادية ومشوه خلقها فتشرف علي الخلاءق فيقال لهم اتعرفون هذه فيقولون نعوذ بالله من معرفة هذه فيقال هذه الدنيا التي تناحرتم عليها ب-ها تقاطعتم الارحام وبها تحاسدتم وتباغضتم واغتررتم ثم يقذف بها في جهنم فتنادي اي رب اين اتباعي واشياعي فيقول الله عز وجل الحقوا بها اتباعها واشياعها	1891	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms288	true	-4699346922689659449	186	244	999	1330	1598	300	يءتي بالدنيا يوم القيامة في صورة عجوز شمطاء زرقاء انيابها بادية -مشوه خلقها فتشرف علي الخلاءق ويقال لهم -تعرفون هذه فيقولون نعوذ بالله من معرفة هذه فيقال هذه الدنيا التي تفاخرتم عليها وبها تقاطعتم الارحام وبها تحاسدتم وتباغضتم واغ-ررتم ثم يقذف بها في جهنم فتنادي اي رب اين اتباعي واشياعي فيقول الله عز وجل الحقوا بها اتباعها واشياعها	288	-2125008485497998276	326	631.0	268	334	97.60478973388672	52	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1892	false	-6103215716246159435	196	286	978	1396	1463	300	بل لا يبني لبنة علي لبنة توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما وضع لبنة علي لبنة ولا قصبة علي قصبة حديث ما وضع لبنة علي لبنة الحديث اخرجه ابن حبان في الثقات وللطبراني في الاوسط من حديث عاءشة بسند ضعيف من سال عني او سره ان ينظر الي فلينظر الي اشعث شاحب مشمر لم يضع لبنة علي لبنة الحديث وراي بعض الصحابة يبني بيتا من جص فقال اري الامر اعجل من هذا وانكر ذلك حديث راي بعض اصحابه يبني بيتا من جص فقال اري الامر اعجل من هذا	1892	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms289	true	2999802937886815455	0	32	0	141	1507	300	بل لا يبني لبنة علي لبنة توفي -سيد الرسل ص---------------- وما وضع لبنة علي لبنة ولا قصبة علي قصبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وراي ب--------------------------------------------------------------------------عض اصحابه يبني بيتا من جص فقال اري الامر اعجل من هذا	289	-2125008485497998276	134	225.0	103	418	32.05741500854492	27	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1895	false	-5041493787206031262	1	58	5	283	1453	300	واقوي فنتنها وكراه-تها والتاذي بها عند الموت اشد بل هي في الدنيا مشاهدة--------- ف----------------------------------------------------------------------------------------ان من نهبت داره واخذ- اهله وماله وولده فتكون مصيبته والمه وتفجعه في كل ما فقد بقدر لذته به وحبه له وحرصه عليه فكل ما كان عند الوجود اشهي عنده والذ فهو عند الفقد ادهي وامر ولا------ معني للموت الا فقد ما في الدنيا	1895	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms289	true	2999802937886815455	194	261	974	1311	1507	300	واقوي فنتنها وكراهيتها والتاذي بها عند الموت اشد وهذ-----------ا مشاهد في الدنيا فان المصيبة والالم والتفجع في كل ما فقد بقدر الالتذاذ بوجوده وحرصه عليه وحبه له ولذا تري ان من نهبت داره واخذت اهله و----اولاده -يكون تفجعه- والمه اشد مما اذا اخذ عبد من عبيد-----------------------ه فكل ما كان عند الوجود اشهي عنده والذ فهو عند الفقد ادهي وامر وما للموت معني------ الا فقد ما في الدنيا	289	-2125008485497998276	194	277.5	151	383	50.652740478515625	32	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1898	false	5649555338907821945	14	154	77	779	1534	300	ولا زاد ولا حمو--لة فايقنوا بالهلكة فبينما هم كذلك اذ خرج عليهم رجل في حلة تقطر راسه فقالوا هذا قريب عهد بريف وما جاءكم هذا الا من قريب فلما انتهي اليهم قال يا هءلاء فقالوا يا هذا فقال علام انتم فقالوا علي ما تري فقال ارايتم ان هديتكم الي ماء رواء ورياض خضر ----------ما تعملون قالوا لا نعصيك شي-ءا قا------ل عهودكم ومواثيقكم بالله فاعطوه عهودهم ومواثيقهم بالله لا يعصونه شيءا قال فاوردهم ماء رواء ورياضا خضرا- فمكث فيهم ما شاء الله ثم قال يا هءلاء قالوا يا هذا قال الرحيل قالوا الي اين قال الي ماء ليس كماءكم والي رياض ليست كرياضكم فقال اكثرهم والله ما وجدنا هذا حتي ظننا انا لن نجده وما نصنع بعيش خير من هذا -----------وقالت طاءفة وهم اقلهم-------- الم تعطوا هذا الرجل عهودكم ومواثيقكم بالله ان لا تعصوه شيءا وقد صدقكم في اول حديثه فوالله	1898	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms290	true	6380039169889665631	111	200	576	1032	1574	300	بلا زاد وماء وراحلة فايقنوا بالهلاك فبين-ا هم كذلك اذ خرج عليهم رجل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ارايتم ان هديتكم الي ر----------ياض خضر وماء رواء ما تعملون قالوا لا نعصيك في شء فاخذ منهم عهود-ا ومواثيق علي ذلك------------------------------------------------- فاوردهم ماء رواء ورياضا خضراء فمكث فيهم ما شاء الله ثم قا--------------------------ل الرحيل قالوا الي اين قال الي ماء ليس كماءكم والي رياض ليست كرياضكم فقال اكثرهم لا نريد عيشا خيرا---------------------------------------- من هذا فلم يطيعوه وقالت طاءفة و------هم الاقلون الم تعطوا هذا الرجل عهودكم ومواثيقكم بالله ا--لا تعصوه----- وقد صدقكم في اول حديثه فوالله	290	-2125008485497998276	377	603.0	301	741	50.877193450927734	61	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1899	false	7598498809702494939	0	55	0	296	1591	300	انه له فلما استرجع منه ضجر وتفجع ومن كان عالما برسمه انتفع به وشكره ورده بطيب قلب وانشراح صدر وكذلك من عرف سنة الله في الدنيا علم انها دار ضيافة سبلت علي المجتازين لا علي المقيمين ليتزودوا منها وينتفعوا بما فيها كما ينتفع المسافرون بالعواري ولا يصرفون اليها كل---------------------- قلوبهم------ حتي تعظم مصيبتهم عند فراقها	1899	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms290	true	6380039169889665631	16	71	70	362	1574	300	انه له فلما استرجع منه ضجر وتالم ومن كان عالما برسمه انتفع به وشكره ورده بطيب قلب وانشراح صدر فكذلك من عرف سنة الله في الدنيا علم انها دار ضيافة سبلت علي المجتاز----------------ين لي--------------نتفعوا بما فيها كما ينتفع المسافر-- بالعواري ثم يتركوها ويتوجهوا الي مقصدهم من دون صرف قلوبهم اليها حتي تعظم مصيبتهم عند فراقها	290	-2125008485497998276	242	435.0	194	324	74.69136047363281	41	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1896	false	-2958555752443318535	114	281	557	1562	1671	300	للدنيا واهلها في اشتغالهم بنعيم الدنيا وغفلتهم عن الاخرة وخسرانهم العظيم------------------------------- بسببها اعلم ان اهل الدنيا مثلهم في غفلتهم مثل ---قوم ركبوا --سفينة فانتهت بهم الي جزيرة فامرهم الملاح بالخروج الي قضاء الحاجة وحذرهم المقام----- وخوفهم مرور السفينة واستعجالها فتفرقوا في نواحي الجزيرة فقضي بعضهم حاجته وبادر الي السفينة فصادف المكان خاليا فاخذ اوسع الاماكن والينها واوفقها لمراده وبعضهم توقف في الجزيرة ---------ينظر الي ---------انوارها وازهارها العجيبة وغياضها الملتفة ونغمات طيورها الطيبة والحانها الموزونة الغريبة وصار يلحظ من بريتها احجارها وجواهرها ومعادنها المختلفة الالوان والاشكال الحسنة المنظر العجيبة النقوش السالبة اعين الناظرين بحسن زبرجدها وعجاءب صورها ثم تنبه لخطر فوات السفينة فرجع اليها فلم يصادف الا مكانا ضيقا حرجا فاستقر فيه وبعضهم اكب علي تلك الاصداف والا-------------------------حجار واعجبه حسنها و-----------لم تسمح نفسه باهمالها فاستصحب منها جمل-----------------ة فلم يجد في السفينة الا مكانا ضيقا وزاده----------------------------------------- ما حمله من الحجارة ضيقا وصار ثقيلا عليه ووبالا فندم علي اخذه و-لم يقدر علي رميه ولم يجد مكانا لوضعه فحمله- في السفينة علي عنقه وهو متاسف- علي اخذه وليس ينفعه التاسف وبعضهم	1896	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms291	true	620076647743257673	91	238	513	1379	1730	300	الدنيا واهلها في اشتغالهم بنعيمه-----ا وغفلتهم عن الاخرة وحسراتهم العظيمة بعد الموت من فقدهم نعيم الجنة بسبب انغمار------------------هم في خساءس الدنيا بقوم ركبوا السفينة فانتهت بها الي جزيرة فامرهم الملاح بالخروج ل---قضاء الحاجة وحذرهم المقام فيها وخوفهم مرور السفينة واستعجالها فتفرقوا في نواحي الجزيرة فقضي بعضهم حاجته وبادر الي السفينة فصادف المقام خاليا فاخذ اوسع الاماكن-------- واوفقها بمراده وبعضهم توقف في الجزيرة واشتغل بالنظر الي ازهارها وانوارها واشجارها واحجارها--------------- ونغمات طيو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها ثم تنبه لخطر فوات السفينة فرجع اليها فلم يصادف الا مكانا ضيقا -----فاستقر فيه وبعضهم بعد التنبه لخطر مرور السفينة لما تعلق قلبه ببعض احجار الجزيرة وازهارها وثمارها لم تسمح نفسه باهمالها فاستصحب منها جملة ورجع الي السفينة فلم يجد فيها------ الا مكانا ضيقا لا يسعه الا بالتكلف والمشقة وليس فيه مكان لوضع ما حمله فصار ذلك ثق-------------لا عليه ووبالا فندم علي اخذها ولم يقدر علي رميها------------------- فحملها في السفينة علي عنقه---- متاسفا علي اخذه-----------------ا وبعضهم	291	-2125008485497998276	619	953.0	509	1161	53.31610870361328	81	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1897	false	-7708781842946983817	74	246	381	1281	1554	300	افترسته السباع ومنهم من تاه فهام علي وجهه حتي هلك ومنهم من مات في الاوحال ومنهم من نهشته الحيات فتفرقوا كالجيف المنتنة واما----------------------------- من وصل الي المركب بثقل-- ما اخذه من الازهار والاحجار فقد استرقته وشغله الحزن بحفظها والخوف من فوتها وقد ضيقت عليه مكانه فلم يلبث ان ذبلت -------تلك الازه-------------ار وكمدت تلك الالوان والاحجار فظهر نتن راءحتها فصارت مع كونها مضيقة عليه مءذية له بنتنها ووحشتها فلم يجد حيلة الا ان القا-ها في البحر هربا منها -------------وقد اثر فيه ما اكل منها فلم ينته الي الوطن الا بعد ان ظهرت عليه --الاسقام بتلك الرواءح--------------------- فبلغ----- سقي---------------------------------------------ما مدبرا ومن رجع قريبا ----------------------ما فاته الا سعة المحل فتادي بضيق المكان مدة ولكن لما وصل الي الوطن استراح ومن رجع----- اولا -وجد المكان الاوسع-------------------- ووصل الي الوطن سالما فهذا مثال------ اهل الدنيا في اشتغالهم بحظوظهم العاجلة ونسيانهم موردهم ومصدرهم وغفلتهم عن عاقبة امورهم وما اقبح من يزعم انه بصير عاقل------- ان تغره اح-جار الارض وهي الذهب والفضة وهشيم النبت وهي زينة الدنيا وشء من ذلك لا يصحبه عند الموت بل يصير- كلا ووبالا عليه	1897	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms292	true	-5586782023373216536	26	202	171	1094	1614	300	افترسته السباع وبعضهم -------------------------------------مات في الاوحال وبعضهم هلك من الندامة والحسرة والغصة واما من بقي علي شاطء البحر فمات جوعا واما من وصل الي المركب مثقلا بما اخذه ف--------------------------------شغله الحزن بحفظها والخوف من فوتها وقد ضيق- عليه مكانه فلم يلبث ان ذبلت ما اخذه من الازهار وعفنت الثمار وكمدت ------الوان -الاحجار فظهر نتن راءحتها فتاذي من نتن راءحتها ولم يقدر علي------------------------------------ القاءها في البحر لصيرورتها جزءا من بدنه وقد اثر فيه ما اكل منها ولم ينته الي الوطن الا بعد احاطة الامراض والاسقام عليه لاجل ما لم ينفك عنه من النتن فبلغ اليه سقيما مدنفا فبقي علي سقمه ابدا او مات بعد مدة واما -------من رجع الي المركب بعد تضيق المكان فما فاته الا سعة المحل فتاذي بضيق المكان مدة ولكن لما وصل الي الوطن استراح ومن رجع اليه اولا ووجد المكان الاوسع فلم يتاذ من شء اصلا ووصل الي الوطن سالما فهذا مثال اصناف اهل الدنيا في اشتغالهم بحظوظهم العاجلة ونسيانهم -وطنهم الحقيقي وغفلتهم عن عاقبة امره-م وما اقبح بال--------------عاقل البصير ان تغره باحجار الارض----------------- وهشيم النبت مع مفارقت-------------------------ه عند الموت وصيرورته كلا ووبالا عليه	292	-2125008485497998276	576	811.5	455	1101	52.316078186035156	85	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1901	false	3859830008278769970	35	135	187	709	1579	300	الدنيا و---------------لا يبقي مع العبد عند الموت الا ثلاث صفات صفاء القلب اعني طهارته من الادناس---------------- وانسه بذكر الله تعالي وحبه لله عز وجل وصفاء القلب وطهارته لا يحصلان الا بالكف عن شهوات الدنيا------------------------------------------------------------- والانس لا يحصل الا بكثرة ذكر الله تعالي والمواظبة عليه والحب لا يحصل الا بالمعرفة ولا تحصل معرفة الله الا بدوام الفكر وهذه الصفات الثلاث هي المنجيات المسعدات بعد المو----------------------ت اما طهارة القلب عن شهوات الدنيا فهي من المنجيات اذ تكون جنة ب-ن العبد وبين عذاب الله كما ورد في الاخبار ان اعمال العبد تناضل عنه فاذا جاء العذاب من قبل رجليه جاء قيام الليل يدفع	1901	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms292	true	-5586782023373216536	205	300	1107	1614	1614	300	الدنيا وبغضها اعلم انه لا يبلغ مع العبد عند الموت الا---------- صفاء القلب اعني ظهارته عن --ادناس الدنيا وحبه لله وانسه بذكره-------------------------- وصفاء القلب وطهارته لا يحصل-- الا بالكف عن شهوات الدنيا والحب لا يحصل الا بالمعرفة والمعرفة لا تحصل الا بدوام الفكرة والانس لا يحصل الا بكثرة ذكر الله ------والمواظبة عليه--------------------------------------------------------------- وهذه الصفات الثلاث هي المنجيات المسعدات بعد الموت وهي الباقيات الصالحات اما طهارة القلب عن ادناس الدنيا فهي ال------------------جنة بين العبد وبين عذاب الله كما ورد في الخب--ر ان اعمال العبد تناضل عنه فاذا جاء العذاب من قبل رجليه جاء قيام الليل يدفع-	292	-2125008485497998276	379	624.5	305	637	59.49764633178711	60	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1901	false	3859830008278769970	135	300	709	1579	1579	300	عنه واذا جاء من جهة يديه جاءت الصدقة تدفع عنه حديث مناضلة اعمال العبد عنه فاذا جاء العذاب من قبل رجليه جاء قيام الليل فدفع عنه الحديث اخرجه الطبراني من حديث عبد الرحمن بن سمرة بطوله وفيه خالد بن عبد الرحمن المخزومي ضعفه البخاري وابو حاتم ولاحمد من حديث اسماء بنت ابي بكر اذا دخل الانسان قبره فان كان مءمنا احزبه عمله الصلاة والصيام الحديث واسناده صحيح الحديث واما الانس والحب------- فهما من المسعدات وهما موصلان العبد الي لذة ----------اللقاء والمشاهدة وهذه السعادة تتعجل عقيب الموت الي ان يدخل اوان الرءية في الجنة فيصير القبر روضة من رياض الجنة وكيف لا ي-------------------------------------------------------------------------------كون القبر عليه روضة من --رياض الجنة ولم يكن له الا محبوب واحد وكانت العواءق تعوقه عن دوام الانس بدوام ذكره ومطالعة جماله ف-------ارتفعت العواءق وافلت من السجن وخلي بينه وبين محبوبه فقدم عليه مسرورا سليما من الموانع امنا من العواءق وكيف لا يكون محب الدنيا عند الموت معذبا ولم يكن له محبوب الا الدنيا وقد غصب- منه وحيل بينه وبينه- وسدت عليه طرق-	1901	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms293	true	5160075293545039832	0	116	0	617	1570	300	عنه واذا جاء من قبل يديه جاءت الصدقة تدفع ---------------------------------------------------------------------------------عنه الحدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث واما -------الحب والانس فهما ي-----------------وصلان العبد الي لذة المشاهدة واللقاء---------- وهذه السعادة تتعجل عقيب الموت الي ان يدخل ال---------------جنة فيصير القبر روضة من رياض الجنة وكيف لا يصل صاحب الصفات الثلاث بعد موته غاية البهجة ونهاية اللذة بمشاهدة جمال الحق ولا يكون القبر عليه روضة من الرياض الخلد ولم يكن له الا محبوب واحد وكانت العواءق تعوقه عن ال-----انس بدوام ذكره ومطالعة جماله وبالموت ارتفعت العواءق وافلت من السجن وخلي بينه وبين محبوبه فقدم عليه مسرورا سالما من الموانع امنا من الفرا-ق وكيف لا يكون محب الدنيا عند الموت معذبا ولم يكن له محبوب الا الدنيا وقد غصبت منه وحيل بينه وبينها وسدت عليه طرق	293	-2125008485497998276	494	870.0	396	978	50.51124572753906	84	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1902	false	6551312138684273676	0	246	0	1262	1534	300	الحيلة في الرجوع اليه ولذلك قيل ما حال من كان له واحد غيب عنه ذلك الواحد وليس الموت عدما انما هو فراق لمحاب الدنيا وقدوم علي الله تعالي فاذا سالك طريق الاخرة هو المواظب علي اسباب هذه الصفات الثلاث وهي الذكر والفكر والعمل الذي يفطمه عن شهوات الدنيا ويبغض اليه ملاذها ويقطعه عنها وكل ذلك لا يمكن الا بصحة البدن وصحة البدن لا تنال الا ب--قوت و--ملبس و--مسكن ويحتاج كل واحد الي اسباب فالقدر الذي لا بد منه من هذه الثلاثة اذا اخذه العبد من الدنيا للاخرة لم يكن من ابناء الدنيا وكانت الدنيا في حقه مزرعة للاخرة وان اخذ ذلك لحظ النفس وعلي قصد التنعم---------- صار من ابناء الدنيا والراغبين في حظوظها الا ان الرغبة في حظوظ الدنيا تنقسم الي ما يعرض صاحبه لعذاب-------- الاخرة ويسمي ذلك حراما والي ما يحول بينه وبين الدرجات العلا ويعرضه لطول الحساب ويسمي ذلك حلالا والبصير يعلم ان طول الموقف في عرصات القيامة لاجل المحاسبة ايضا عذاب فمن نوقش--- الحساب عذب حديث من نوقش الحساب عذب متفق عليه من حديث عاءشة اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حلالها حساب و---حرامها عذاب حديث حلالها حساب وحرامها عذاب اخرجه ابن ابي الدنيا والبيهقي في الشعب من طريقه موقوفا علي علي بن ابي طالب باسناد منقطع بلفظ وحرامها النار ولم اجده مرفوعا وقد قال ايضا حلالها عذاب الا انه عذاب اخف من عذاب الحرام بل لو لم يكن الحساب لكان ما يفوت من الدرجات العلا في الجنة وما يرد علي القلب من التحسر علي تفو-تها لحظوظ حقيرة خسيسة لا بقاء	1902	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms293	true	5160075293545039832	116	300	617	1570	1570	300	الحيلة في الرجوع اليه--------------------------------------------------- وليس الموت عدما انما هو فراق لمحاب الدنيا وقدوم علي الله فاذن------ سالك طريق الاخرة هو المواظب علي اسباب هذه الصفات الثلاث وهي الذكر والفكر والعمل الذي يفطمه عن شهوات الدنيا ويبغض اليه ملاذها ويقطعه عنها وكل ذلك لا يمكن الا بصحة البدن وصحة البدن لا تنال الا بالقوت والملبس والمسكن ويحتاج كل واحد الي اسباب فالقدر الذي لا بد منه من هذه الثلاثة اذا اخذه العبد من الدنيا للاخرة لم يكن من ابناء الدنيا وكانت الدنيا في حقه مزرعة الاخرة وان اخذ ذلك -----------علي قصد التنعم وحظ النفس صار من ابناء الدنيا والراغبين في حظوظها الا ان الرغبة في حظوظ الدنيا تنقسم الي ما يعرض صاحبه لعذاب الله في الاخرة و-سمي ذلك حراما والي ما يحول بينه وبين الدرجات العلي ويعرضه لطول الحساب ويسمي ذلك حلالا والبصير يعلم ان طول الموقف في عرصات القيامة لاجل المحاسبة ايضا عذاب فمن نوقش في الحساب عذب ولذلك ---------------------------------------------قال رسول ا--------------لله ص في حلالها حساب وفي حرامها عقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل لو لم يكن الحساب لكان ما يفوت عن الدرجات العلي في الجنة وما يرد علي القلب من التحسر علي تفويتها بحظوظ حقيرة خسيسة لا-بقاء-	293	-2125008485497998276	901	1643.0	726	1293	69.68290710449219	158	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1902	false	6551312138684273676	246	300	1262	1534	1534	300	لها هو ايضا عذاب و--------قس به حالك في الدنيا اذا نظرت الي اقرانك وقد سبقوك -----بسعادات --دنيوية كيف يتقطع قلبك عليها حسرات مع علمك بانها سعادات منصرمة لا بقاء لها -منغصة بكدورات لا صفاء لها فما حالك---- في فوات سعادة- لا يحيط الوصف بعظمتها وتنقطع ---------الدهور دون غايتها فكل من تنعم في الدنيا ولو-	1902	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms294	true	-987285908654409704	0	59	0	303	1548	300	لها هو ايضا عذاب ويرشدك الي ذلك حالك في الدنيا اذا نظرت الي اقرانك وقد سبقوك الي السعادات الدنيوية كيف ينقطع قلبك عليها حسرات مع علمك بانها سعادات متصرمة لا بقاء لها ومنغصة بكدورات لا صفاء لها فما حالك ج 2 في فوات سعادات لا يحيط الوصف بعظمتها وتنقطع الاذهان والدهور دون غايتها وكل من تنعم في الدنيا ولو	294	-2125008485497998276	262	462.5	210	303	86.46864318847656	44	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1903	false	-5237111809094316914	259	300	1293	1513	1513	300	وكان يشد الحجر علي بطنه من الجوع حديث كان يشد الحجر علي بطنه من الجوع تقدم ولهذا سلط الله -------البلاء والمحن علي الانبياء والاولياء ثم الامثل فالامثل--------------- كل ذلك نظرا لهم وامتنانا عليهم ليتوفر من الاخرة حظهم كما يمنع الوالد الشفيق-	1903	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms294	true	-987285908654409704	190	225	951	1144	1548	300	وكان يشد الحجر علي بطنه من الجوع ول-------------------------------------------ذا سلط الله المحن والبلاء -------علي الانبياء والاولياء ثم الامثل فالامثل في درجات العلي كل ذلك نظرا لهم وامتنانا عليهم ليتوفر من الاخرة حظهم كما يمنع الوالد المشفق	294	-2125008485497998276	165	286.0	135	243	67.90123748779297	27	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1903	false	-5237111809094316914	0	193	0	957	1513	300	بسماع صوت من طاءر او بالنظر الي خضرة او -شربة ماء بارد فانه ينقص من حظه في الاخرة اضعافه وهو المعني بقوله صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه هذا من النعيم الذي تسءل عنه حديث هذا من النعيم الذي تسءل عنه تقدم في الاطعمة اشار به الي الماء البارد والتعرض لجواب السءال فيه ذل----- وخوف وخط-------------ر ومشقة وانتظار وكل ذلك من نقصان الحظ ولذلك قال عمر رضي الله عنه اعزلوا عني حسابها حين كان به عطش فعرض عليه ماء بارد بعسل فاداره في كفه ثم امتنع عن شربه فالدنيا قليلها وكثيرها --------حرامها وحلالها ملعونة الا ما اعان علي تقوي الله فان ذلك القدر ليس من الدنيا وكل من كانت معرفته اقوي واتقن كان حذره من نعيم الدنيا اشد------ حتي ان عيسي عليه السلام وضع راسه علي حجر لما نام ثم رما--ه اذ تمثل له ابليس وقال رغبت في الدنيا وحتي ان سليمان عليه السلام في ملكه كان يطعم الناس--- لذاءذ الاطعمة وهو ياكل خبز الشعير فجعل الملك علي نفسه بهذا الطريق امتهانا وشدة فان الصبر علي لذاءذ الاطعمة مع القدرة عليها ووجودها اشد ولهذا روي ان الله تعالي زوي الدنيا عن- نبينا صلي الله عليه وسلم فكان يطوي اياما حديث زوي	1903	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms294	true	-987285908654409704	59	192	303	960	1548	300	بسماع صوت من طاءر او بالنظر الي خضرة او بشربة ماء بارد فهو- ينقص من حظه في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعرض لجواب السءال فيه ذل وحذر وخوف وخطر وخجل وانكسار ومشقة وانتظار وكل ذلك من نقصان الحظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالدنيا قليلها وكثيرها حلالها وحرام--------ها ملعونة الا ما اعان علي تقوي الله فان ذلك القدر ليس من الدنيا وكل من كانت معرفته اقوي واتم -كان حذره من نعيم الدنيا اشد واعظم حتي ان عيسي ع---------- وضع راسه علي حجر لما نام ثم رمي به اذ تمثل له ابليس وقال رغبت في الدنيا وحتي ان سليمان عليه السلام في ملكه كان يطعم الناس من لذاءذ الاطعمة وهو ياكل خبز الشعير فجعل الملك علي نفسه بهذا الطريق امتحانا وشدة فان الصبر -من لذ-يذ الاطعمة مع --------------وجودها اشد ول-ذا زوي ا---لله تعالي الد----نيا علي نبينا ص----------------- فكان يطوي اياما وكان يشد	294	-2125008485497998276	597	1040.5	472	996	59.93975830078125	104	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1904	false	6380954626032989405	0	73	0	374	1571	300	ولده لذة-- الفواكه--------- ويلزم- الم الفصد والحجامة شفقة عليه وحبا له لا بخلا عل---يه وقد عرفت بهذا ان كل ما ليس لله فهو من الدنيا وما هو لله فذلك ليس من الدنيا فان قلت فما الذي هو لله فاقول الاشياء---------- ثلاثة اقسام منها مالا يتصور ان يكون لله وهو الذي يعبر عنه ب---------------المعاصي والمحظورات وانواع التنعمات في المباحات وهي الدنيا المحضة المذمومة فهي الدنيا صورة ومعني ومنها ما صورته لله------------------------------------- ويمكن ان يجعل	1904	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms294	true	-987285908654409704	225	299	1144	1543	1548	300	ولده لذاءذ الفواكه والاطعمة ويلزمه الق----صد والحجامة شفقة عليه وحبا له لا بخلا به عليه وقد عرفت بهذا ان كل ما ليس لله فهو من الدنيا وما هو لله ف----ليس من الدنيا ثم--------------------------- الاشياء علي اقسام ثلاثة الاول ما ----لا يتصور ان يكون لله بل من الدنيا صورة ومعني وهي انواع المعاصي والمحظورات واصناف التنعم ب----المباحات وهي الدنيا المحضة المذمومة علي الاطلاق الثاني--------- ما صورته من الدنيا كالاكل والنوم والنكاح وامثالها ويمكن ان يجعل	294	-2125008485497998276	271	403.5	215	451	60.08869171142578	43	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1904	false	6380954626032989405	165	217	845	1122	1571	300	-كان القصد------ حظ النفس فهو من الد--------------------نيا و-----ان -كان القصد------ الاستعانة به علي التقوي فهو لله بمعناه وان كانت صورته صورة الدنيا قال -صلي الله عليه وسلم من طلب الد---نيا حلالا مكاثرا مفاخرا لقي الله وهو عليه غضبان ومن طلبها استعفافا عن المسالة وصيانة لنفسه جاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر	1904	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms295	true	5374864198554984241	4	61	17	326	1624	300	يكون المقصود منه حظ النفس فيكون معناه كصورته ايضا من الدنيا ويمكن ان يكون المقصود منه الاستعانة--- علي التقوي فهو لله بمعناه وان كانت صورته صورة الدنيا قال رسول الله ص-------- من طلب من الدنيا حلالا مكاثرا مفاخرا لقي الله وهو عليه غضبان ومن طلبها استعفافا عن المسالة وصيانة لنفسه جاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر	295	-2125008485497998276	242	426.0	194	320	75.625	39	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1921	false	1357770745804224096	145	258	786	1441	1654	300	في المال ---خاصة بل في الدنيا عامة اذ الدنيا تتناول--- كل حظ عاجل والمال بعض اجزاء الدنيا و------الجاه بعضها واتباع شهوة البطن والفرج بعضها وتشفي الغيظ بحكم الغضب والحسد بعضها والكبر وطلب العلو بعضها و--------لها ابعاض كثيرة ويجمعها كل ما كان للانسان فيه حظ عاجل ونظرنا الان في هذا الكتاب في المال وحده اذ فيه-------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات وغواءل وللانسان ---------------------------------------------------------من فقده صف-----ة الفقر ومن وجوده وصف----- الغني- وهما حالتان يحصل بهما الاختبار والامتحان ثم للفاقد حالتان القناعة والحرص واحداهما مذمومة والاخري محمودة و-للحريص حالتان طمع فيما في ايدي الناس وتشمر للحرف والصناعات مع الياس عن الخلق والطمع شر----------------- الحالتين و--------------للواجد حالتان امساك بحكم البخل والشح وانفاق واحداهما مذمومة والاخري محمودة وللمنفق حالتان تبذير واقتصاد	1921	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms295	true	5374864198554984241	128	299	687	1618	1624	300	حب المال وهو من شعب حب الدنيا --اذ حب الدنيا يتناول حب كل حظ عاجل والمال بعض اجزاء الدنيا كما ان الجاه بعضها واتباع شهوة البطن والفرج بعضها وتشفي الغيظ بحكم الغضب والحسد بعضها والكبر وطلب العلو بعضها وبالجملة لها ابعاض كثيرة -يجمعها كل ما---- للانسان فيه حظ عاجل فافات الدنيا كثيرة الشعب والارجاء واسعة الارجاء والاكناف ولكن اعظم افاتها المتعلقة بالقوة الشهوية هو المال اذ كل ذي روح محتاج اليه ولا غناء له عنه فان فقد حصل الفقر الذي يكاد ان يكون كفرا وان وجد حصل منه الطغيان الذي لا تكون عاقبة امره الا خسرا فهو لا يخلو من فواءد وافات وفواءده من المنجيات وافاته من المهلكات وتمييز خيرها وشرها من المشكلات اذ من فقده تحصل صفة الفقر ومن وجوده تحصل صفة الغناء وهما حالتان يحصل بهما ----------الامتحان ثم للفاقد حالتان القناعة والحرص واحداهما محمودة والاخري مذمومة و للحريص حالتان ------------------------تشمر للحرف والصناءع- مع الياس عن الخلق و--طمع بما في ايديهم واحدي الحالتين شر من الاخري و للواجد حالتان امساك----------------- وانفاق واحد-هما مذموم- والاخر ممدوح و -للمنفق حالتان اسراف واقتصاد	295	-2125008485497998276	495	738.5	403	995	49.74874496459961	66	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1922	false	298737686195622214	37	127	188	660	1549	300	ذم المال وكراهة حبه قال الله تعالي- يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون وقال تعالي-- انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فمن اختار ماله وولده علي ما عند الله فقد خسر وغبن خسرانا عظيما وقال عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الاية وقال تعالي ان الانسان ليطغي ان راه استغني فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وقال تعالي الهاكم التكاثر وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حب المال والشرف ينبتان النفاق	1922	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms296	true	-3550981384877598672	58	105	301	561	1501	300	ذم المال وكراهة حبه قال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون وقال واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وقال المال والبنون زينة----------------------------------------------------------------------------------- الحياة الدني--------ا الاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله ص----------------- حب المال والشرف ينبتان النفاق	296	-2125008485497998276	228	396.5	183	475	48.0	38	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1924	false	4256111698333980377	250	300	1249	1482	1482	300	يجاء بصاحب الدنيا الذي اطاع الله فيها وماله بين يديه كلما تكفا به الصراط قال له ماله امض فقد اديت حق الله في ثم يجاء بصاحب الدنيا الذي لم يطع الله فيها وماله بين كتفيه كلما تكفا به الصراط قال له ماله ويلك الا اديت حق الله في فما يزال-	1924	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms296	true	-3550981384877598672	183	232	934	1164	1501	300	يجاء بصاحب الدنيا الذي اطاع الله فيها وماله بين يديه كلما يكفا به الصراط قال له ماله امض وقد اديت حق الله في ثم يجاء بصاحب الدنيا الذي لم يطع الله فيها وماله بين ك-فيه كلما يكفا به الصراط قال م---اله ويلك الا اديت حق الله في فما يزال	296	-2125008485497998276	225	433.0	177	234	96.15384674072266	44	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1926	false	-7160900220133083599	39	64	205	322	1455	300	الدرهم عقرب فان لم تحسن رقيته فلا تاخذه فانه ان لدغك قتلك سمه قيل وما رقيته قال اخذه من حله ووضعه في حقه وق--------ال العلاء	1926	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms296	true	-3550981384877598672	28	55	157	282	1501	300	الدرهم عقرب فان لم تحسن رقيته فلا تاخذه فانه ان لدغك قتلك سمه قيل وما رقيته قال اخذه من حله ووضعه في حقه فصل ذم المال الكتاب	296	-2125008485497998276	112	210.5	87	125	89.5999984741211	23	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1994	false	-7802072166742760942	1	41	5	199	1483	300	يءتي برجل يوم القيامة وقد جمع مالا من حرام وانفقه في حرام فيقال اذهبوا به الي النار ويءتي برجل قد جمع مالا من حلال وانفقه في حرام فيقال اذهبوا به الي النار ويءتي برجل قد جمع مالا من حرام وانفقه	1994	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms296	true	-3550981384877598672	260	300	1308	1501	1501	300	يءتي برجل يوم القيامة وقد جمع مالا من حرام وانفقه في حرام فيقال اذهبوا به الي النار ويءتي برجل قد جمع مالا من حلال وانفقه في حرام فيقال اذهبوا به الي النار ويءتي برجل قد جمع مالا من حرام وانفقه-	296	-2125008485497998276	193	381.0	154	194	99.48453521728516	39	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1993	false	-7349498796907809733	113	157	558	767	1492	300	بعض الصحابة قال ما سرني ان اكتسب كل يوم الف دينار من حلال وانفقها في طاعة الله ولم يشغلني الكسب عن صلاة الجم-عة قالوا ---ولم ذاك رحمك الله قال لاني غني عن مقام- يوم القيامة فيقول----- عبدي من اين اكتسبت وفي اي شء انفقت	1993	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms297	true	5955470625213348534	213	258	1035	1251	1442	300	بعض الصحابة ما ي---سرني ان اكتسب كل يوم الف دينار من حلال وانفقها في طاعة الله ولم يشغلني الكسب عن صلاة الجماعة قالوا له ولم ذلك رحمك الله قال لاني غني عن مقامي يوم القيامة فيقول الله عبدي من اين اكتسبت وفي اي شء انفقت	297	-2125008485497998276	202	372.5	160	219	92.23744201660156	38	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1994	false	-7802072166742760942	41	272	199	1327	1483	300	في حلال فيقال اذهبوا به الي النار ويءتي برجل قد جمع مالا من حلال وانفقه في حلال فيقال له قف لعلك قصرت في طلب هذا بشء مما فرضت عليك من صلاة لم تصلها لوقتها وفرطت في شء من ركوعها وسجودها ووضوءها فيقول لا يا رب كسبت من حلال وانفقت في حلال ولم اضيع شيء----ا فرضت علي فيقال لعلك اختلت في هذا المال في شء من مركب او ثوب باهيت به فيقول لا يا رب لم اختل ولم اباه في شء فيقال لعلك منعت حق احد امرتك ان تعطيه من ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل فيقول لا يا رب كسبت من حلال وانفقت في حلال ولم اضيع شيءا مما فرضت علي ولم اختل ولم اباه ولم اضيع حق احد امرتني ان اعطيه قال فيجء اولءك فيخاصمونه فيقولون يا رب اعطيته واغنيته وجعلته بين اظهرنا وامرته ان يعطينا فان كان--- اعطاهم وما ضيع من ذلك شيءا من الفراءض ولم يختل في شء فيقال قف الان هات شكر كل نعمة انعمتها عليك من اكلة او شربة --------او لذة فلا يزال يسءل حديث يءتي بالرجل يوم القيامة وقد جمع مالا من حرام وانفقه في حرام فيقال اذهبوا به الي النار الحديث بطوله لم اقف له علي اصل ويحك فمن ذا الذي يتعرض لهذه المسالة التي كانت لهذا الرجل الذي تقلب في الحلال--------------------- وقام بالحقوق كلها وادي الفراءض بحدودها حوسب -هذه المحاسبة فكيف تري يكون حال امثالنا الغرقي في فتن الدنيا وتخاليطها وشبانه-ا وشهواتها وزينتها	1994	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms297	true	5955470625213348534	0	185	0	900	1442	300	في حلال فيقال اذهبوا به الي النار ويءتي برجل قد جمع مالا من حلال وانفقه في حلال فيقال له قف لعلك قصرت في طلب هذا بشء مما فرضت عليك من صلاة لم تصلها لوقتها وفرطت في شء من ركوعها وسجودها ووضوءها فيقول لا يا رب كسبت من حلال وانفقت في حلال ولم اضيع شيءا مما فرضت---- فيقال لعلك اختلت في هذا المال في شء من مركب او ثوب باهيت به------ لا يا رب لم اختل ولم اباه في شء فيقال لعلك منعت حق احد امرتك ان تعطيه من ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل فيقول لا يا رب لم ا--------------------------------------------------------------------------ضيع حق احد امرتني ان اعطيه---- فيجء اولءك فيخاصمونه فيقولون يا رب اعطيته واغنيته وجعلته بين اظهرنا وامرته ان يعطينا فان كان قد اعطاهم وما ضيع مع ذلك شيءا من الفراءض ولم يختل في شء فيقال قف الان هات شكر--- نعمة انعمتها عليك من اكلة او شربة او لقمة او لذة فلا يزال يسال فليت شعري يا اخي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل الذي فعل- في الحلال وادي الفراءض بحدودها وقام بالحقوق كلها اذ-----------------ا حوسب بهذه المحاسبة فكيف---- يكون حال امثالنا الغرقي في فتن الدنيا وتخاليطها وشبهاتها وشهواتها وزينتها	297	-2125008485497998276	836	1512.5	660	1166	71.69811248779297	159	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1924	false	4256111698333980377	55	77	256	352	1482	300	يا رسول الله قال قدم مال------ك فان قلب المءمن مع ماله ان قدمه احب ان يلحقه وان خلفه احب ان يتخلف معه	1924	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms298	true	-8112388738811964164	0	23	0	102	1572	300	يا رسول الله قال قدم مالك امامك فان قلب المءمن مع ماله ان قدمه احب ان يلحقه وان خلفه احب ان يتخلف معه	298	-2125008485497998276	96	189.0	74	102	94.11764526367188	21	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1926	false	-7160900220133083599	2	23	10	116	1455	300	ان اول ما ضرب الدينار والدرهم رفعهما ابليس ثم وضعهما علي جبهته ثم قبلهما وقال من احبكما فهو عبدي حقا وقال	1926	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms298	true	-8112388738811964164	41	62	182	288	1572	300	ان اول ما ضرب الدينار والدرهم رفعهما ابليس ثم وضعهما علي جبهته ثم قبلهما وقال من احبكما فهو عبدي حقا وقال	298	-2125008485497998276	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1927	false	1317822814067757938	0	96	0	484	1533	300	والاخرون بمثلهما للعبد في ماله عند موته قبل وما هما قال يءخذ منه كله ويسءل عنه كله بيان ----------------------م----------------------------------------------------------------------دح المال و--------------------------الجمع بينه وبين الذم---- اعلم ان الله تعالي -----------------------------------------------قد سمي المال خيرا في مواضع من كتابه العزيز فقال جل وعز ان ترك خيرا الا-ية و---------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم المال الصالح للرجل الصالح حديث نعم المال الصالح للرجل الصالح اخرجه احمد والطبراني في الكبير والاوسط من حديث عمرو بن العاص بسند صحيح بلفظ نعما وقالا للمرء وكل ما جاء في ثواب الصدقة----------------- والحج فهو ثناء علي المال اذ لا يمكن الوصول اليهما الا	1927	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms298	true	-8112388738811964164	83	197	402	969	1572	300	والاخرون بمثلهما للعبد في ماله عند موته قيل وما هما قال يءخذ منه كله ويسال عنه كل ثم جميع ما ورد في ذم الغني ومدح الفقر كما ياتي بعضه وجميع ما ورد في ذم الدنيا كما تقدم بعضه يتناول ذم المال لانه اعظم اركان الدنيا فصل الجمع بين ذم المال ومدحه اعلم انه كما ورد ذم المال في الايات والاخبار ورد مدحه فيهما ايضا وقد سماه الله خيرا في مواضع---------------- فقال------- ان ترك خيرا الوصية وقال في مقام الامتنان ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا وقال رسول ا---------لله --------ص نعم المال الصالح للرجل الصالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما جاء في ثواب الصدقة والضيافة والسخاء والحج وغير ذلك مما--------- لا يمكن الوصول اليه-- الا	298	-2125008485497998276	253	304.0	198	746	33.914207458496094	40	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1928	false	563924761907630032	174	261	1013	1475	1665	300	الي مقاصد فاسدة وهي المقاصد الصادة عن --سعادة الاخر--ة وتسد------------------- سبيل العلم والعمل فهو اذن محمود مذموم محمود بالاضافة الي المقصد المحمود ومذموم بالاضافة الي المقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المذموم فمن اخذ من الدنيا اكثر مما يكفيه فقد اخذ حتفه وهو لا يشعر حديث من اخذ من الدنيا اكثر مما يكفيه فقد اخذ حتفه وهو لا يشعر تقدم قبله بتسعة احاديث وهو بقية احذروا الدنيا كما ورد به الخبر ولما كانت الطبا-ع ماءلة الي اتباع الشهوات القاطعة لسبيل الله وكان المال مسهلا لها والة اليها عظم الخطر في-ما يزيد علي	1928	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms298	true	-8112388738811964164	238	300	1210	1572	1572	300	الي مقاصد فاسدة وهي المقاصد الصادة عن السعادة الاخروية والحياة الابدية والصادة سبيل العلم والعمل فهو اذن مح----------------------------------------مود ومذموم بالاضافة الي المقصودين فالظواهر الذامة محمولة علي صورة كونه وسيلة الي مقاصد فاسدة والمادحة علي صورة كونه وسيلة الي مقاصد صحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كانت الطباءع ماءلة الي اتباع الشهوات القاطعة لسبيل الله وكان المال مسهلا لها والة اليها عظم الخطر في ما يزيد علي-	298	-2125008485497998276	226	250.5	186	595	37.983192443847656	35	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1931	false	-7740567905444826800	133	300	749	1647	1647	300	قد يحول بين المرء و----المعصية ومن العصمة ان لا يجد ومهما كان الانسان ايسا عن نوع من المعصية لم تتحرك داعيته فاذا استشعر القدرة عليها انبعثت داعيته والمال نوع من القدرة يحرك داعية المعاصي وارتكاب الفجور فان اقتحم ما اشتهاه هلك وان صبر وقع في شدة اذ الصبر مع القدرة اشد وفتنة السراء اعظم من فتنة الضراء ا----لثانية انه يجر الي التنعم في المباحات وهذا اول الدرجات فمتي يقدر صاحب المال علي ان يتناول خبز الشعير ويلبس الثوب الخشن ويترك لذاءذ الاطعمة كما كان يقدر عليه سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام في ملكه فاحسن احواله ان لا يتنعم بالدنيا ويمرن عليها نفسه فيصير التنعم مالوفا عنده ومحبوبا ل----ا يصبر عنه ويجره البعض منه الي البعض فاذا اشتد انسه ب-------------ه ربما لا يقدر علي التوصل اليه بالكسب الحلال فيقتحم--- الشبهات ويخوض في المراءاة والمداه-نة--------------- والكذب والنفاق---------- وساءر الاخلاق----------------- الرديءة لينتظم له امر دنياه ويتيسر له تنعمه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من كثر ماله كثرت حاجته الي الناس ومن احتاج الي الناس فلا بد وان ينافقهم ويعصي الله في طلب رضاهم-	1931	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms299	true	-5400103150286925896	131	291	729	1577	1625	300	قد يحول بين المرء وبين المعصية ومن العصمة ا--لا يقدر واما مع القدرة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتحم ما يشتهيه هلك وان صبر وقع في شدة اذ الصبر مع القدرة اشد وفتنة السراء----- من فتنة الضراء اعظم وثاني-ها اداءه الي التنعم في المباحات فان الغالب ان------------- صاحب المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتنعم بالدنيا ويمرن عليه- نفسه فيصير التنعم محبوبا عنده مالوفا بحيث لا يصبر عنه ويجره البعض منه الي البعض واذا اشتد الفه به وصار عادة له ربما لم يقدر عليه من--------------- الحلال فيقتحم في الشبهات ويخوض في المحرمات من الخيانة والغصب والرياء والكذب والنفاق والمداهنة وساءر الاخلاق المهلكة والاشغال الردي-ة لينتظم--- امر دنياه ويتيسر له تنعمه وما اقل لصاحب الثروة والمال الا يصير التنعم مالوفا له اذ متي يقدر ان يقنع بخبز الشعير ولبس الخشن وترك لذيذ الاطعمة باسرها فانما ذلك شان نادر من اولي النفوس القوية القدسية كسليمان بن داود ع وامثاله علي ان من كثر ماله كثرت حاجته الي الناس ومن احتاج الي الناس فلا بد -ان ينافقهم ويسخط الله في طلب رضاهم	299	-2125008485497998276	502	808.0	402	1170	42.905982971191406	79	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1932	false	-2572712122983556036	10	234	54	1272	1625	300	يسلم عن هذه اصلا ومن الحاجة الي الخلق تثور العداوة والصداقة وينشا عنه ---الحسد والحقد والرياء والكبر والكذب----------------- والنميمة والغيبة وساءر المعاصي التي تخص القلب واللسان ولا يخلو عن التعدي ايضا الي ساءر الجوارح وكل ذلك يلزم من شءم المال والحاجة الي حفظه واصلاحه الثالث-ة وهي التي لا ينفك عنها احد و-----------------هو انه يلهيه اصلاح ماله------ عن ذكر الله تعالي وكل ما -شغل العبد عن الله ------فهو خس------ران ولذلك قال عيسي عليه الصلاة والسلام في المال ثلاث افات ان ياخذه من غير حله فقيل ان اخذه من حله فقال يضعه في غير حقه فقيل ان وضعه في حقه فقال يشغله اصلاحه عن الله تعالي وهذا هو الداء العضال فان اصل العبادات و-مخها وسرها ذكر الله والت--فكر في جلاله---------- وذلك يستدعي قلبا فارغا وصاحب الضيعة ------يمسي ويصبح متفكرا في خصومة الفلاح ومحاسبته وفي خصومة الشركاء ومنازع---------------تهم في المال والحدود وخصومة اعوان السلطان في الخراج وخصومة الاجراء علي التقصير في العمارة وخصومة الفلاحين في خيانتهم وسرقتهم وصاحب التجارة يكون متفكرا في خيانة شريكه-- وانفراده- بالربح وتقصيره- في العمل وتضييعه- للمال---------------------------------------------------------------------------------- وكذلك صاحب المواشي وهكذا ساءر---- اصناف الاموال وابعدها عن كثرة الشغل النقد المكنوز تحت الارض و-----------لا يزال الفكر- مترددا فيما يصرف اليه وفي كيفية حفظه وفي الخوف مما يعثر عليه وفي دفع اطماع الناس عنه و--------اودية افكار ا----لدنيا لا نهاية لها والذي---- معه---- قوت يومه--------------------------------- في سلامة من جميع ذلك فهذه جملة الافات ا----------------------لدنيوية سوي ما	1932	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms300	true	6531773205692864710	0	252	0	1350	1638	300	يسلم من هذه اصلا ومن الحاجة الي الناس تثور العداوة والصداقة ويحصل الحقد والحسد والكبر والرياء -------والكذب والغيبة والبهتان والنميم--------ة وساءر --معاصي ال---------قلب واللسان -----------------------------------------وكل ذلك يلزم من شءم المال والحاجة الي حفظه واصلاحه -وثالثها وهو الذي لا ينفك عنه- احد من ارباب الاموال وهو انه يلهيه اصلاح ماله وحفظه عن ذكر الله تعالي وكل ما يشغل العبد عن الله تعالي فهو خسران ووبال ولذ-ا قال روح الله ع في ال--------------مال ثلاث افات ان ياخذه من غير حله فقيل ان اخذه من حله ق-ال يضعه في غير حقه فقيل ان وضعه في حقه فقال يشغله اصلاحه عن الله------ وهذا هو الداء العضال اذ- اصل العبادات وروحها وحقيقتها هو الذكر والفكر في جلال الله تعالي وذلك يستدعي قلبا فارغا وصاحب الضيعة يصبح ويمسي------ متفكرا في خصومة الفلاح ومحاسبته وخيانته---------- ومنازعة الشركاء وخصومتهم في المال والحدود وخصومة اعوان السلطان في الخراج وخصومة الاجراء في- التقصير في العمارة وغير ذلك وصاح--------------------------ب التجارة يكون متفكرا في خيانة الشركاء وانفرادهم بالربح وتقصيرهم في العمل وتضييعهم المال ويكون غالبا في بلاد الغربة متفرق الهم محزون القلب من كساد ما يصحبه من مال التجارة وكذلك صاحب المواشي وغيره من ارباب اصناف الاموال وابعدها عن كثرة الشغل النقد المكنون تحت الارض وصاحبه ايضا لا يزال متفكرا مترددا فيما يصرف اليه وفي كيفية حفظه وفي الخوف ممن يعثر عليه وفي دفع -طم-ع الخلق منه وبالجملة اودية افكار اهل الدنيا لا نهاية لها والذي ليس معه الا قوت يومه او سنته ولا يطلب ازيد من ذلك فهو في سلامة من جميع ذلك واما فواءده فهي ايضا دنيوية ودينية اما الدنيوية فهي ما	300	-2125008485497998276	963	1564.5	771	1487	64.76126098632812	146	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1930	false	-2576214929104559036	57	300	316	1632	1632	300	يصرفه الي الناس وهو اربعة اقسام الصدقة والمروءة ووقاية العرض واجرة الاستخدام ام-ا الصدقة--------- فلا يخفي ثوابها وانها لتطفء غضب الرب تعالي وقد ذكرنا فضلها فيما تقدم واما المروءة فنعني بها صرف المال الي الاغنياء والاشراف في ضيافة و--هدية و--اعانة وما يجري مجراها فان هذه لا تسمي صدقة بل الصدقة ما يسلم الي المحتاج الا ان هذا من الفواءد الدينية اذ به يكتسب العبد الاخوان والاصدقاء وبه يكتسب صفة -------السخاء ويلتحق بزمرة الاسخياء فلا يوصف بالجود الا من يصطنع المعروف ويسلك سبيل المروءة والفتوة وهذا ايضا م--------------ما يعظم الثواب فيه فقد وردت اخبار كثيرة في الهدايا والضيافات واطعام الطعام من غير اشتراط الفقر والفاقة في مصارفها واما وقاية العرض فنعني به- بذل المال لدفع -------------هجو الشعراء وثلب السفهاء وقطع السنتهم ودفع شرهم و------------------------------------هو ايضا مع تنجز فاءدته بالعاجلة من الحظوظ الدينية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما وقي به المرء--- عرضه كتب له به صدقة حديث ما وقي به المرء عرضه به فهو صدقة رواه ابو يعلي من حديث جابر وقد تقدم وكيف لا وفيه منع المغتاب عن معصية الغيبة واحتراز عما يثور من كلامه من العداوة التي تحمل في المكافءة والانتقام علي مجاوزة حدود الشريعة واما----- الاستخ---------------------------------دام فهو ان الاعمال التي يحتاج اليها الانسان لتهيءة اسبابه كثيرة ولو تولاها بنفسه ضاعت اوقاته وتعذر عليه سلوك سبيل الاخرة بالفكر والذكر الذي هو اعلي مقامات السالكين ومن لا مال له فيفتقر الي ان يتولي بنفسه خدمة نفسه من شراء الطعام وطحنه وكنس البيت حتي نسخ الكتاب الذي يحتاج اليه وكل ما يتصور-	1930	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms301	true	5694598047516492267	0	182	0	1012	1711	300	يصرفه الي اشخا----ص معينة -----كالصدقة والمرو-ة ووقاية العرض واجرة الاستخدام واما الصدقة بانواعها فلا يحصي ثوابها وربما نشير الي فضيلتها في موضعها وام--------------------ا المرو-ة ونعني بها صرف المال الي الاغنياء والاشراف في ضيافة او هدية او اعانة وما يجري مجراها مما يكتسب به --------------------------------------------------------------------------------------الاخوان والاصدقاء ويجلب به- صفة الجود والسخاء اذ لا يت--------------------صف بالجود الا من يصطنع المعروف ويسلك سبيل ---------الفتوة والمروة فلا ريب في كونه مما يعظم --ثواب---ه فقد وردت اخبار كثيرة في الهدايا والضيافات واطعام الطعام من غير اشتراط الفقر والفاقة في مصارفها واما وقاية العرض ونعني بها بذل المال لدفع ثلب السفهاء وهجو الشعر-------------اء وقطع السنة الفاحشين والمغتابين ومنع شر الظالمين وامثال ذلك فهو ايضا من الفواءد الدي-----------------------نية قال رسول ا---------لله --------ص ما وقي--- المرء به عرضه فهو ل---ه صدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما اجرة الاستخدام فلا ريب في اعانته علي امور الد----ين اذ الاعمال التي يحتاج اليها الانسان لتهيءة اسبابه كثيرة ولو تولاها بنفسه ضاعت اوقاته وتعذر عليه سلوك سبيل الاخرة بالفكر والذكر الذي هو اعلي مقامات السالكين ومن لا مال له يحتاج----- ان يتولي بنفسه جميع الاعمال التي يحتاج اليها في الدنيا-- حتي نسخ الكتاب الذي يفتقر اليه وكل-ما يتصور	301	-2125008485497998276	721	1152.0	582	1443	49.96535110473633	100	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1984	false	4952320182867490126	6	289	30	1456	1508	300	ما اكتسبه من حله في حقه ولا يضعه في غير حقه فان الاثم في الاخذ من غير حقه والوضع في غير حقه سواء الخامسة ان يصلح نيته في الاخذ والترك والانفاق والامساك فياخذ ما ياخذ ليستعين -به علي العبادة----- ويترك ما يترك زهدا فيه واستحقارا له ------------------------اذا فعل ذلك لم يضره وجود المال ولذلك قال علي رضي الله عنه--------- لو ان رجلا اخذ جميع ما في الارض واراد به وجه الله تعالي فهو زاهد ولو انه ترك الجميع ولم يرد به وجه الله تعالي فليس بزاهد فلتكن جميع حركاتك وسكناتك لله مقصورة علي عبادة او ما يعين علي العباد------ة فان ابعد الحركات عن العبادة الاكل-------- وقضاء الحاجة وهما معينان علي العبادة فاذا كان ذلك قصدك بهما صار ذلك عبادة في حقك وكذلك ينبغي ان تكون نيتك في كل ما يحفظك من قميص وازار وفراش وانية لان كل ذلك مما يحتاج اليه في ال-----دين و----ما فضل من الحاجة ينبغي ان يقصد به ان ينتفع به عبد من عباد الله ولا يمنعه منه عند حاجته فمن فعل ذلك فهو الذي اخذ من حية المال جوهرها وترياقها واتقي سمها فلا تضره كثرة المال ولكن ---لا يتاتي ذلك الا لمن رسخ في ال--------------دين قدمه وعظم فيه علمه والعامي اذا تشبه بالعالم في الاستكثار من المال وزعم انه يشبه اغنياء الصحابة شابه الصبي الذي يري المعزم الحاذق ياخذ ال-حية ويتصرف فيها فيخرج ترياقها فيقتدي به ويظن انه اخذها مستحسنا صورتها وشكلها ومستلينا جلدها فياخذها اقتداء به فتقتله في الحال الا ان قتيل الحية يدري انه قتيل وقتيل المال قد لا يعرف وقد شبهت الدنيا بالحية فقيل هي دنيا كحية تنفث السم وان كانت المجسة لانت وكما يستحيل ان يتشبه الاعمي بالبصير في --تخطي قلل الجبال واطراف البح-ر والطرق المشوكة ف-محال ان يتشبه العامي بالع-------الم الكامل في تنا-------ول المال	1984	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms302	true	31252757075287351	52	278	272	1441	1561	300	ما اكتسبه من حله في حقه ولا يضعه في غير حقه فان الاثم في الاخذ من غير حله والوضع في غير حقه سواء الخامس -ان يصلح نيته في الاخذ والترك والانفاق والامساك فياخذ ما ياخذ -استعانة به علي ما خلق لاجله ويترك ما يترك زهدا فيه واستحقارا له واجتنابا عن وزره وثقله واذا فعل ذلك لم يضره وجوده----------- قال امير المءمنين عليه السلام لو ان رجلا اخذ جميع ما في الارض واراد به وجه الله ------فهو زاهد ولو---- ترك الجميع ولم يرد به وجه الله------ فليس بزاهد فينبغي لكل مءمن ان يكون باعث جميع افعاله التقرب الي الله ليصير الجميع عبادة فان ابعد الافعال من العبادة الاكل والوقاع وقضاء الحاجة ويصير بالقصد عبادة فمن اخذ من المال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحتاج اليه في طريق الدين وبذل ما فضل------------------------------------------------------------------ منه علي اخوانه المءمنين --فهو الذي اخذ من حية المال تريا--------قها واتقي سمها فلا تضره كثرة المال الا انه لا يتاتي ذلك الا لمن كثر علمه واستحكمت في الدين قدمه-------------- والعامي اذ يشتبه ب-----ه في الاستكثار من المال فشانه شان------------------------ الصبي الذي يري المعزم الحاذق ياخذ بالحية ويتصرف -بها لياخذ ترياقها فيقتدي به وياخذ--------- مستحسنا صورتها وشكلها ومستلينا جلدها------------------ فتقتله في الحال الا ان قتيل الحية يدري انه قتيل وقتيل المال قد لا يعرف ذلك-------------------------------------------------------------------- وكما يمت-نع ان يتشبه الاعمي بالبصير في التخطي قلل الجبال واطراف البحار والطرق المشوكة فيمتنع ان يتشبه العامي الجاهل بالعالم الكامل في الاستكثار من المال	302	-2125008485497998276	866	1420.5	683	1524	56.82414627075195	147	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2679	false	7812617089816651272	0	69	0	355	1556	300	الله تعالي حتي الفراديس ولا يحب الا الله تعالي فهو الزاهد المطلق والذي يرغب عن كل حظ ينال في الدنيا ولم يزهد في مثل تلك الحظوظ في الاخرة بل طمع في الحور والقصور--------- والانهار والفواكه فهو ايضا زاهد ولكنه دون الاول والذي يترك -من حظوظ الدنيا البعض دون البعض كالذي يترك المال دون الجاه او يترك التوسع في الاكل ولا يترك التجمل في الزينة فلا يستحق اسم الزاهد مطلقا	2679	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms303	true	-5588090919878183772	38	98	194	501	1543	300	الله------ حتي الفراديس ولم يحب الا الله ف------هو الزاهد المطلق ومن ---رغب عن--- حظ------وظ الدنيا خوفا من النار او طمعا في نعيم الجنة من-------- الحور والقصور والفواكه والانهار ف---------هو ايضا زاهد ولكنه دون الاول و---من ترك بعض حظوظ الدنيا------ دون --بعض كالذي يترك المال دون الجاه او يترك التوسع في الاكل دون----- التجمل في الزينة -لا يستحق اسم الزاهد مطلقا	303	-2125008485497998276	247	368.0	197	365	67.67123413085938	36	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2683	false	-4380681294412722827	190	286	981	1459	1534	300	قال الله تعالي- فخرج علي قومه في زينته الي قوله تعالي وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن فنسب الزهد الي العلماء ووصف اهله بالعلم وهو غاية الثناء وقال تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا وجاء في التفسير علي الزهد في الدنيا وقال عز وجل انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا قيل معناه ايهم ازهد فيها فوصف الزهد بانه من احسن الاعمال وقال تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه----------------------------------------- ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب وقال	2683	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms303	true	-5588090919878183772	179	237	942	1241	1543	300	قال الله سبحانه فخرج علي قومه في زينته وقا---------------ل الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير-------- فنسب الزهد الي العلماء ووصف اهله بالعلم وهو غاية ال-مدح وقال ولا تمدن عينيك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي وقال---- ومن يريد حرث الدنيا نءته منها وما-له في الاخرة من نصيب وقال	303	-2125008485497998276	198	305.5	155	520	38.07692337036133	33	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2684	false	8582381292216539425	0	163	0	828	1502	300	فيه ورزق ربك خير وابقي وقال تعالي الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة فوصف الكفار بذلك فمفهومه ان المءمن هو الذي يتصف بنقيضه وهو ان يستحب الاخرة علي الحياة الدنيا واما الاخبار فما ورد منها في ذم الدنيا كثير وقد اوردنا بعضها في كتاب ذم الدنيا مع ربع المهلكات اذ حب الدنيا من المهلكات ونحن الان نقتصر علي فضيلة بغض الدنيا فانه من المنجيات وهو المعني بالزهد وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصبح وهمه الدنيا شتت الله عليه امره وفرق عليه ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له ومن اصبح وهمه الاخرة جمع الله له همه وحفظ عليه ضيعته وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة حديث من اصبح وهمه الدنيا شتت الله عليه امره الحديث اخرجه ابن ماجة من حديث زيد بن ثابت بسند جيد والترمذي من حديث انس بسند ضعيف نحوه وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايتم العبد وقد اعطي صمتا وزهدا في الدنيا فاقتربوا منه فانه يلقي الحكمة	2684	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms303	true	-5588090919878183772	219	298	1154	1537	1543	300	فيه ورزق ربك خير وابقي وقال ومن يريد حرث الدنيا نءته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها وماله في الاخرة من نصيب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول ا---------لله --------ص من اصبح وهمه الدنيا شتت الله عليه امره وفرق عليه ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم يءته من الدنيا الا ما كتب له ومن اصبح وهمه الاخرة جمع الله له همه وحفظ عليه ضيعته وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ص----------------- اذا رايتم العبد -قد اعطي صمتا وزهدا في الدنيا فاقتربوا منه فانه يلقي الحكمة	303	-2125008485497998276	335	576.5	263	828	40.45893859863281	62	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1872	false	330821475534062589	155	223	778	1125	1507	300	الله علما بغير تعلم وهدي بغير هداية الا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيكون بعدكم قوم لا يستقيم لهم الملك الا بالقتل والتجبر ولا الغني الا بالفخر والبخل ولا المحبة الا باتباع الهوي الا فمن ادرك ذلك الزمان منكم فصبر علي الفقر وهو يقدر علي الغن-ي وصبر علي البغضاء وهو يقدر علي المحبة وصبر علي الذل وهو يقدر علي العز لا يريد بذلك الا وجه الله تعالي اعطاه الله ثواب خمسين صديقا	1872	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms304	true	-1789816786386200092	4	113	17	582	1528	300	الله علما بغير تعلم وهدي بغير هداية فليزهد في الدنيا وقال ص ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس وقال ص لامير المءمنين عليه السلام يا علي من عرضت له دنياه واخرته فاختار الاخرة وترك الدنيا فله الجنة ومن اختار الدنيا استخفافا باخرته فله النار وقال ص سيكون بعدي- قوم لا يستقيم لهم الملك الا بالقتل والتجبر ولا الغني الا بالفخر والبخل ولا المحبة الا باتباع الهوي الا فمن ادرك ذلك الزمان منكم فصبر علي الفقر وهو يقدر علي الغناء وصبر ل----لبغضاء وهو يقدر علي المحبة وصبر علي الذل وهو يقدر علي العز لا يريد بذلك الا وجه الله------ اعطاه الله ثواب خمسين صديقا	304	-2125008485497998276	327	606.0	262	576	56.77083206176758	60	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2686	false	3569959791240323898	6	164	31	878	1539	300	التجافي عن دار الغ---------------------------------------------------رور وقال صلي الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا لنستح-ي منه تعالي فقال -ليس كذلك تبنون ما-لا تسكنون وتجمعون ما-لا تاكلون حديث استحيوا من الله حق الحياء الحديث رواه الطبراني من حديث امم الوليد بنت عمر بن الخطاب باسناد ضعيف فبين ان ذلك يناقض الحياء من الله تعالي ولما قدم عليه بعض الوفود -قالوا انا مءمنون قال وما علامة ايمانكم فذكروا الصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمواقع القضاء وترك الشماتة بالمصيبة اذا نزلت بالاعداء فقال صلي الله عليه وسلم ان كنتم كذلك فلا تجمعوا ما-لا تاكلون ولا تبنوا ما-لا تسكنون ولا تنافسوا فيما عنه ترحلون حديث لما قدم عليه بعض الوفود قالواانا مءمنون قال وما علامة ايمانكم الحديث رواه الخطيب وابن عساكر في تاريخهما باسناد ضعيف من حديث جابر فجعل الزهد تكملة لا---يمانهم وقال جابر رضي الله عنه خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من جاء بلا اله الا الله لا يخلط ب-ها غيرها وجبت له الجنة	2686	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms304	true	-1789816786386200092	141	245	708	1256	1528	300	التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاستعداد للموت قيل نزوله وقال ص----------------- استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا لنستحيي منه تعالي -قال فليس كذلك تبنون ما لا تسكنون وتجمعون ما لا تاكلون وروي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم عليه بعض الوفود وقالوا انا مءمنون قال وما علامة ايمانكم فذكروا الصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضي بمواقع القضاء وترك الشماتة بالمصيبة اذا نزلت بالاعداء فقال ص----------------- ان كنتم كذلك فلا تجمعوا ما لا تاكلون ولا تبنوا ما لا تسكنون ولا تنافسوا فيما عنه ترحلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل الزهد من مكملات ايمانهم وقال ص-------------------------------------------------------- من جاء بلا اله الا الله لا يخلط معها غيرها وجبت له الجنة	304	-2125008485497998276	468	810.5	378	909	51.48514938354492	80	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2687	false	-6441408944111846299	52	73	261	374	1487	300	--من زهد في الدنيا ادخل الله الحكمة قلبه فانطق بها لسانه وعرفه داء الدنيا ودواءها واخرجه منها سالما الي دار السلام	2687	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms304	true	-1789816786386200092	251	273	1290	1405	1528	300	ص من زهد في الدنيا ادخل الله الحكمة قلبه فانطق بها لسانه وعرفه دار الدنيا ودواءها واخرجه منها سالما الي دار السلام	304	-2125008485497998276	112	217.5	91	115	97.39130401611328	20	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2688	false	-1397977344148096173	0	72	0	355	1464	300	اخترت جوع الدنيا علي شبعها وفقر الدنيا علي غنا-ها وحزن الدنيا علي فرحها يا عاءشة ان الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لال محمد يا عاءشة ان الله لم يرض لاولي العزم من الرسل الا الصبر علي مكروه الدنيا والصير عن- محبوبها ثم لم يرض ا---لا ان ي-كلفني---- ما كلفهم فقال فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل والله ما-لي بد من طاعته واني والله لاصبرن كما صبروا بجهدي ولا قوة الا بالله	2688	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms305	true	5129161120091630678	11	82	57	405	1445	300	اخترت جوع الدنيا علي شعبها وفقر الدنيا علي غناءها وحزن الدنيا علي فرحها--------- ان الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لال محمد ا---------ن الله لم يرض لاولي العزم من الرسل الا الصبر علي مكروه الدنيا والصبر علي محبوبها ثم لم يرض لي الا ان يتكلفني مثل ما كلفهم فقال فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل والله ما لي بد من طاعته واني والله لاصبرن كما صبروا بجهدي ولا قوة الا بالله	305	-2125008485497998276	331	611.5	263	366	90.4371566772461	61	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2692	false	4615094888345487481	66	234	333	1145	1479	300	الدنيا------------------- وقال نبينا صلي الله عليه وسلم ان ربي عز وجل عرض علي ان يجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اجوع يوما واشبع يوما فاما اليوم الذي اجوع فيه فاتضرع اليك وادعوك واما اليوم الذي اشبع فيه فاحمدك واثني-عليك وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم يمشي وجبريل معه- فصعد علي الصفا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا جبر-يل والذي بعثك -الحق ما امسي لال محمد كف سويق ولا سفة دقيق فلم يكن -------اسرع من ان سمع هدة من السماء افظعته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الله القيامة ان تقوم قال لا ولكن هذا اسرافيل عليه السلام قد نزل اليك حين سمع كلامك فاتاه اسرافيل فقال ان الله عز وجل سمع ما ذكرت فبعثني بمفاتيح الارض وامرني ان اعرض عليك ان احببت ان اسير معك جبال تهامة زمردا وياقوتا وذهبا وفضة فعلت وان شءت نبيا ملكا وان شءت نبيا عبدا فاوما اليه جبر-يل ان تواضع لله فقال نبيا عبدا ثلاثا	2692	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms305	true	5129161120091630678	145	299	701	1441	1445	300	الدنيا هانت عليه المصيبات وقال ص----------------------- ان ربي عز وجل عرض علي ان يجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اجوع يوما واشبع يوما فاما اليوم الذي اجوع فيه فاتضرع اليك وادعوك واما اليوم الذي اشبع فيه فاحمدك واثني عليك وروي انه ص--------------------- خرج----------------------------- ذات يوم يمشي ومعه جبرءيل فصعد علي الصفا فقال له -----رسول الله ص-------- يا جبرءيل والذي بعثك بالحق ما امسي لال محمد كف سويق ولا سفة دقيق فلم يتم كلامه باسرع من ان سمع هدة من السماء افزعته فقال رسول الله ص----------------- امر الله القيامة ان تقوم قال لا ولكن هذا اسرافيل عليه السلام قد نزل اليك حين سمع كلامك فاتاه اسرافيل فقال ان الله عز وجل سمع ما ذكرت فبعثني بمفاتيح الارض وامرني ان اعرض عليك ان احببت ان اسير معك جبال تهامة زمردا وياقوتا وذهبا وفضة فعلت وان شءت نبيا ملكا وان شءت نبيا عبدا فاوما اليه جبرءيل ان تواضع لله فقال نبيا عبدا ثلاثا	305	-2125008485497998276	683	1236.5	537	843	81.0201644897461	134	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1872	false	330821475534062589	254	300	1282	1507	1507	300	وروي ان عيسي عليه السلام اشتد عليه--- المطر والرعد والبرق يوما فجعل يطلب شيءا يلجا اليه فوقعت عينه علي خيمه من بعيد فاتاها فاذا فيها امراة فحاد عنها فاذا هو بكهف في جبل فاتاه فاذا فيه اسد فوضع يده عليه وقال الهي جعلت لكل شء ماوي-	1872	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms308	true	-6548363845291631117	188	230	970	1174	1536	300	وروي انه---------------- اشتد به يوما المطر والرعد والبرق----- فجعل يطلب بيتا يلجا اليه فرفعت اليه خيمة---- من بعيد فاتاها فاذا فيها امراة فحاد عنها فاذا هو بكهف في جبل فاتاه فاذا فيه اسد فوضع يده عليه وقال الهي جعلت لكل شء ماوي	308	-2125008485497998276	184	324.0	144	229	80.3493423461914	34	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1873	false	6795685337175102736	0	44	0	237	1547	300	ولم تجعل لي ماوي فاوحي الله تعالي اليه ماواك في مستقر--- رحمتي لازوجنك يوم القيامة ماءة حوراء خلقتها بيدي ولاطعمن- في عرسك اربعة الاف عام يوم منها كعمر الدنيا ولامرن مناديا ينادي اين الزهاد في الدنيا زوروا عرس الزاهد في الدنيا عيسي ابن مريم	1873	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms308	true	-6548363845291631117	230	272	1174	1397	1536	300	ولم تجعل لي ماوي فاوحي الله------ اليه ماواك في مستقر من رحمتي لازوجنك يوم القيامة الف- حوراء خلقتها بيدي ولاطعمنك في عرسك اربعة الاف عام يوم منها كعمر الدنيا ولامرن مناديا ينادي اين الزهاد في الدنيا زوروا عرس الزاهد---------- عيسي -بن مريم	308	-2125008485497998276	216	394.0	175	241	89.62655639648438	36	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2692	false	4615094888345487481	35	67	181	340	1479	300	وقيل له--------------- يا نبي الله لو امرتنا ان نبني بيتا نعبد الله فيه قال اذهبوا فابنوا بيتا علي الماء فقالوا كيف يستقيم بنيان علي الماء قال وكيف تستقيم عبادة مع- حب الدنيا	2692	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms308	true	-6548363845291631117	154	188	795	970	1536	300	وقال له الحواريون يوما يا نبي الله لو امرتنا ان نبني بيتا تعبد الله فيه قال اذهبوا فابنوا بيتا علي الماء فقالوا كيف يستقيم بنيان علي الماء قال فكيف تستقيم عبادة علي حب الدنيا	308	-2125008485497998276	154	286.0	122	175	88.0	28	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2689	false	760022014422054503	0	131	0	669	1485	300	فشق ذلك عليه حتي تغير لونه ثم امر بالماءدة فرفعت ووضع الطعام علي دون ذلك او وضع علي الارض وناشدتك الله هل تعلمين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينام علي عباءة مثنية فثنيت- له ليلة اربع طاقات فنام عليها فلما استيقظ قال منعتموني قيام الليلة---- بهذه العباءة اثنوها باثنتين كما كنتم تثنونها وناشدتك الله هل تعلمين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يضع ثيابه لتغسل فياتيه بلال فيءذنه بالصلاة فما يجد ثوبا يخرج به الي الصلاة حتي تجف ثيابه فيخرج بها الي الصلاة وناشدتك الله هل تعلمين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صنعت له امراة من بني ظفر---------- كساءي-ن ازارا ورداء---- وبعثت اليه باحدهما قبل ان يبلغ الاخر فخرج الي الصلاة وهو مشتمل به ليس عليه غيره وقد عقد طرفيه الي عنقه فصلي كذلك	2689	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms309	true	257928325356897584	69	168	331	835	1517	300	فشق ذلك عليه حتي تغير لونه ف--امر بالماءدة فرفعت ووضع الطعام -------------------علي الارض وك------------------------------------------------------ان ينام علي عباءة مثنية فثنوها له ليلة اربع طاقات فنام عليها فلما استيقظ قال منعتموني قيام الليلة هذه بهذه العباءة اثنوها باثنتين كما كنتم تثنونها وك------------------------------------------------------ان يضع ثيابه لتغسل فياتيه بلال فيءذنه بالصلاة فما يجد ثوبا يخرج به الي الصلاة حتي تجف ثيابه فيخرج بها الي الصلاة وروي ان------------------------------------------------------- امراة من بني ظفر صنعت له ص كساء بن ازارا ورداء ج 2 وبعثت اليه باحدهما قبل ان يبلغ الاخر فخرج الي الصلاة وهو مشتمل به ليس عليه غيره -قد عقد طرفيه الي عنقه فصلي كذلك	309	-2125008485497998276	472	834.0	381	689	68.50508117675781	84	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2694	false	-8182607778504269499	113	175	557	875	1511	300	ان بعض الخلفاء ارسل الي الفقهاء بجواءز فقبلوها وارسل الي الفضيل بعشرة الاف----- فلم يقبلها----------------- فقال له بنوه قد قبل الفقهاء وانت ترد علي حالتك هذه فبكي الفضيل وقال اتدرون ما مثلي ومثلكم---- كمثل قوم كانت لهم بقرة يحرثون عليها فلما هرمت ذبحوها لاجل ان ينتفعوا بجلدها -كذلك انتم اردتم ذبحي علي كبر سني -موتوا يا اهلي جوعا خير لكم من ان	2694	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms309	true	257928325356897584	241	287	1216	1450	1517	300	ان بعض الخلفاء ارسل الي بعضهم---------------------------------- بعشرة الاف درهم فلم يقبلها فشق ذلك علي اهله ف---------------------------------------------------------------قال اتدرون ما مثلي ومثلكم الا كمثل قوم كانت لهم بقرة يحرثون عليها فلما هرمت ذبحوها ل-------ينتفعوا بجلدها فكذلك انتم اردتم ذبحي علي كبر سني فموتوا-------- جوعا خير لكم من ان	309	-2125008485497998276	201	342.0	161	346	58.09248733520508	35	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2696	false	877067056461038933	45	191	239	983	1516	300	الدرجة الثانية الذي يترك الدنيا طوع------------------------ا لاستحقاره اياها بالاضافة الي ما -طمع فيه-------------------- كالذي يترك درهما لاجل درهمين------- فانه لا يشق عليه ذلك وان كان يحتاج الي----- انتظار قليل ولكن هذا الزاهد يري لا محالة زهده ويلتفت اليه كما يري الباءع المبيع ويلتفت اليه فيكاد يكون معجبا بنفسه وبزهده ويظن في ن--------فسه انه ترك شيءا له قدر لما هو اعظم قدرا منه وهذا ايضا نقصان الدرجة الثالثة وهي العلي-------ا ان ي-------زهد طوعا ويزهد في زهده فلا يري زهده اذ لا يري انه ترك شيءا اذ عرف ان الدنيا لا شء فيكون كمن ترك خزفه-- واخذ جوهرة فلا -------------يري ذلك معاوضة ولا يري نفسه تاركا شيءا والد-----------------------------------------------------نيا بالاضافة الي الله تعالي ونعيم الاخرة اخس من خزفة بالاضافة الي جوهرة فهذا هو الكمال في الزهد وسببه كمال المعرفة ومثل هذا الزاهد--- امن من خطر الالتفات الي الدنيا كما ان تارك الخزف--ة بالجوهرة امن---- من طلب الاقالة في البيع	2696	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms310	true	-2181169400007872827	138	277	769	1486	1597	300	التزهد الثانية ا--ن يترك الدنيا طوعا وسهولة من دون ميل اليها لاستحقاره اياها بالاضافة الي ما يطمع فيه من لذات الاخرة وهذا كالذي يترك درهما لاجل درهمين معاوضة فانه لا يشق عليه ذلك وان كان يحتاج الي قليل انتظار ومثله ربما اعجب بن--------------------------------------------------------------------------------------فسه وبزهده لاحتمال ان يظن بنفسه انه ترك شيءا له قدر لما هو اعظم قدرا منه -----------------------الثالثة وهي ا-علي الدرجات ان يترك الدنيا طوعا وشوقا ولا ي-----------------------ري انه ترك شيءا اذ عرف ان الدنيا لا شء فيكون كمن ترك خنفساء واخذ ياقوتة صافية حمراء فلا يري ذلك معاوضة ولا يري نفسه تاركا شيءا وسبب هذا الترك كمال المعرفة فان العارف علي اليقين بان الدنيا بالاضافة الي الله------ ونعيم الاخرة اخس من خنفساء بالنظر الي ياقوت------------------------------------------ة ومثل هذا الزاهد في امن من خطر الالتفات الي الدنيا كما ان تارك الخنفساء بالياقوتة في امن من طلب الاقالة في البيع	310	-2125008485497998276	478	739.0	376	900	53.11111068725586	83	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2704	false	519252578098630084	95	176	473	923	1613	300	نسيم الاسحار خيفة من الاستراحة به وانس القلب معه فيكون فيه انس بالدنيا ونقصان في الانس بالله بقدر وقوع الانس بغير الله ولذلك كان داود الطاءي له جب مكشوف فيه ماءه فكان لا يرفعه من الشمس ويشرب الماء الحار ويقول من وجد لذة الماء البارد -شق عليه مفارقة الدنيا فهذه مخاو----------------------ف المحتاطين والحزم في جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك الاحتياط فانه وان كان شاقا فمدته قريبة والاحتماء مدة يسيرة للتنعم علي التابيد لا يثقل علي اهل المعرفة القاهرين لانفسهم بسياسة الشرع -------المعتصمين بعروة اليقين	2704	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms310	true	-2181169400007872827	0	86	0	488	1597	300	نسيم الاسحار خيفة من الاستراحة به وكان لبعضهم حب مكسور --------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ماءه -----لا يرفعه من الشمس ويشرب الماء الحار ويقول من وجد لذة الماء البارد يشق عليه مفارقة الدنيا فيا حبيبي افق من سكر الهوي واعرف المضادة التي بين الاخرة والدنيا واقتد بالواقفين علي جلية الحال والمطلعين علي حقيقة المال في المواظبة علي الزهد والتقوي وفطام النفس عن لذاءذ الدنيا فان ذلك-------------- وان كان شاقا فمدته قريبة والاحتماء مدة يسيرة للتنعم علي التاييد لا يثقل علي اهل المعرفة القاهرين -انفسهم بسياسة الشرع المبين المعتصمين بعروة اليقين	310	-2125008485497998276	287	487.5	232	606	47.359737396240234	43	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2696	false	877067056461038933	252	300	1282	1516	1516	300	اليه لقمة من خبز------------------ فشغله بنفسه ودخل الباب ونال----- القرب عند الملك حتي نفذ امره في جميع مملكته افتري انه يري لنفسه يد-ا عند الملك بلقمة خبز القاها الي كلبه في مقابلة ما قد ناله-------------------------------- فالشيطان كلب علي باب الله تعالي يمنع الناس من الدخول مع ان الباب-	2696	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms311	true	1744210143562042020	0	57	0	281	1527	300	اليه لقمة خبز نالها من مواءد الملك فشغله بنفسه ودخل الباب ونال غاية القرب من- الملك حتي نفذ امره في جميع مملكته افتري انه يري لنفسه عوضا عند الملك بلقمة خبز القاها الي كلب- في مقابلة ما ي--ناله مع كون هذه اللقمة ايضا من الملك فالشيطان كلب علي باب الله------ يمنع الناس من الدخول مع ان الباب	311	-2125008485497998276	214	360.0	170	291	73.53952026367188	39	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2697	false	-3066211559745756483	0	110	0	562	1531	300	مفتوح والحجاب مرفوع والدنيا كلقمة خبز ان اكلت- فلذتها في حال المضغ وتنقضي علي القرب بالابتلاع ثم يبقي ثقلها في المعدة ثم تنتهي الي النتن والقذر ثم يحتاج بعد ذلك الي اخراج ذلك الثقل فمن تركها لينال عز الملك كيف يلتفت اليها ون----------سبة الدنيا كلها--- اعني ما يسلم لكل شخص منها وان عمر ماءة سنة بالاضافة الي نعيم الاخرة اقل من لقمة بالاضافة الي ملك الدنيا اذ لا نسبة للمتناهي الي ---مالا نهاية له والدنيا متناهية علي القرب ولو كانت تتمادي الف الف سنة صافية عن كل كدر-- لكان لا نسبة لها الي نعيم الابد فكيف ومدة العمر قصيرة ولذات الدنيا مكدرة غير صافية فاي نسبة لها الي نعيم الابد	2697	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms311	true	1744210143562042020	57	160	281	812	1527	300	مفتوح والحجاب مرفوع والدنيا كلقمة خبز ان اكلها فلذتها في حال المضغ وتنقضي علي القرب بالابتلاع ثم يبقي ثقله- في المعدة ثم ينتهي الي النتن والقذر و--يحتاج ا--------لي اخراجه--------- فمن تركها لينال عز الملك كيف يلتفت اليها ولا ريب في نسبة الدنيا لكل شخص اعني ما يسلم له----- منها وان عمر الف -سنة بالاضافة الي نعيم الاخرة اقل من لقمة بالاضافة الي ملك الدنيا اذ لا نسبة للمتناهي الي غير المتناهي---- والدنيا متناهية---------- ولو كانت تتمادي الف الف سنة صافية عن كل كدورة لكان لا نسبة لها الي ال-----ابد فكيف ومدة العمر قصيرة ولذاته-----ا مكدرة غير صافية فاي نسبة لها الي نعيم الابد	311	-2125008485497998276	488	869.5	391	581	83.99311828613281	82	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2703	false	5111712222969303635	223	299	1119	1510	1515	300	فهو منه فالمشتغل بعلف الناقة وبسقيها في طريق الحج ليس معرضا عن الحج ولكن ينبغي ان يكون --بدنك في طريق الله مثل -ناقتك في طريق الحج ولا غرض لك في تنعم ناقتك باللذات بل غرضك مقصور علي دفع المهلكات عنها حتي تسير بك الي مقصدك----------- فكذلك ينبغي ان تكون ف----------------------------------ي صيانة بدنك ع---------ن الجوع والعطش المهلك بالاكل والشرب وعن الحر والبرد المهلك باللباس والمسكن فتقصر علي قدر الضرورة ولا تقصد التلذذ بل التقوي علي طاعة الله	2703	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms313	true	277581296477134948	0	73	0	373	1542	300	فهو منه فالمشتغل بعلف ---------دابته في طريق الحج ليس معرضا عن الحج ولكل ينبغي ان يكون البدن- في طريق الله مثل الدابة في طريق الحج فكما ان قصدك من تهيءة ما تحتاج اليه دابتك--------- دفع المهلكات عنها حتي تسير بك الي مقصدك دون تنعمها فكذلك ينبغي ان يكون قصدك من الاكل والشرب واللباس والسكني صيانة بدنك عما يهلك من الجوع والعطش و------------------------الحر والبرد فتقت----------------------صر علي قدر الضرورة و---تقصد به------- التقوي علي طاعة الله	313	-2125008485497998276	258	366.0	199	448	57.58928680419922	44	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2704	false	519252578098630084	0	77	0	392	1613	300	فذلك لا يناقض الزهد بل هو شرط الزهد وان قلت فلا بد وان اتلذذ بالاكل عند الجوع فاعلم ان ذلك لا يضرك اذا لم يكن قصدك التلذذ فان شارب الماء البارد قد يستلذ الشرب ويرجع حاصله الي زوال الم العطش ومن يقضي حاجته قد يستريح بذلك ولكن لا يكون ذلك مقصودا عنده ومطلوبا بالقصد فلا يكون القلب منصرفا اليه فالانسان قد يستريح في قيام الليل بتنسم الاسحار وصوت الاطيار ولكن اذا ---------------لم يقصد طلب موضع---- لهذه الاستراحة	2704	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms313	true	277581296477134948	76	119	392	604	1542	300	وذلك لا ينافي الزهد بل هو شرطه ثم ترتب التلذذ علي ذلك لا------------------------------------- يضرك اذا لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقصود-------------ا بالذات لك فان ---------------------الانسان قد يستريح في قيام الليل بنسيم الاسحار وصوت ال-طيور وهذا لا يضر بعبادته اذا لم يقصد طلب موضع خاص لهذه الاستراحة	313	-2125008485497998276	143	212.0	113	411	34.79318618774414	20	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2724	false	2648351921283618977	45	191	232	946	1486	300	المال فهو ضروري في المعيشة اعني القليل منه فان كان كسوبا فاذا اكتسب حاجة يومه فينبغي ان يترك الكسب كان بعضهم اذا اكتسب حبتين رفع سفطه وقام هذا شرط الزهد فان جاوز ذلك الي ما يكفيه اكثر من سنة فقد خرج عن حد ضعفاء الزهاد واقوياءهم جميعا وان كانت له ضيعة ولم يكن له قوة يقين في التوكل فامسك منها مقدا-------------------------------------------------ر ما يكفي ريعه ل----سنة واحدة فلا يخرج بهذا القدر عن الزهد بشرط ان يتصدق بكل ما يفضل عن كفاية -سنته ولكن يكون-------- من ضعفاء الزهاد فان شرط التوكل في الزهد كما شرطه اويس القرني رحمه الله فلا يكون هذا من الزهاد وقولنا انه خرج من حد الزهاد نعني به ان ما وعد للزاهدين في الدار الاخرة من المقامات المحمود----------------ة لا يناله والا فاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الزهد قد لا يفارقه بالاضافة الي ما زهد فيه من الفضول والكثرة وامر المن-----------------فرد في جميع ذلك اخف من امر المعيل وقد	2724	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms314	true	1648460793648806302	51	205	268	1045	1495	300	المال علي ما يقضي به حاجة يومه بليلت-----ه فان كان كاسبا فاذا اكتسب حاجة يومه فل--------يترك --كسبه ويشتغل بامر الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت له ضيعة ولم يكن له مدخل اخر يمكن ان يصل اليه كل يوم قدر حاجته فيه فالظاهر عدم خروجه عن الزهد بامساك قدر ما يكفي لسد رمقه بسنة واحدة----------------------------- بشرط ان يتصدق بكل ما يفضل من كفاية نفقته وربما قيل ان مثله من ضعفاء الزهاد بمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما وعد للزاهدين في الدار الاخرة من المقامات العالية والدرجات الرفيعة لا يناله وان صدق عليه كونه زاهدا اذ مثله ليس له قوة اليقين لا صاحب اليقين الواقعي اذا كان له قوت يومه لا يدخر شيءا لغده ومن شرط التوكل في الزهد فلا يكون هذا من الزهاد عنده وهذا غاية الزهد في الامور المذكورة وعليه جرت طواءف الانبياء وزمرة الاوصياء ومن بعدهم من السلف الاتقياء والحق ان حكم الزه---------------------------------د فيها يختلف باختلاف الاشخاص والاوقات فان امر المتفرد في جميع ذلك اخف من امر المعيل ومن	314	-2125008485497998276	267	344.0	206	1078	24.768089294433594	42	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2723	false	3212563729017675522	141	300	722	1495	1495	300	يتمادي به الي هاوية لا عمق لها ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه وانما يحتاج الي المحل في القلوب اما لجلب نفع او لدفع ض-ر او لخلاص من ظلم فاما النفع فيغني عنه المال فان من يخدم باجرة يخدم وان لم يكن عنده المستاجر------ قدر وانما يحتاج الي الجاه في قلب من يخدم بغير اجرة و--------------------------------------------------------------------------اما دفع الض-ر فيحتاج لاجله الي الجاه في بلد لا يكمل فيه العدل او ي------كون بين جيران يظلمونه ولا يقدر علي دفع شرهم الا بمحل له في --قلوبهم او محل له عند للسلطان وقدر الحاجة فيه لا ينضبط لا سيما اذا انضم اليه الخوف وسوء الظن بالعواقب والخاءض في طلب الجاه سالك طريق الهلاك بل حق الزاهد ان لا يسعي لطلب المحل في القلوب اصلا فان اشتغاله بالدين والعبادة يمهد له من المحل في القلوب ما يدفع به عنه الاذي ولو كان بين الكفار فكيف بين المسلمين فاما التوهمات والتقديرات التي تحوج الي --زيادة في الجاه علي الحاصل بغير كسب فهي اوهام-	2723	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms315	true	6138995553290853042	63	234	311	1156	1490	300	يتمادي ---الي هاوية لا عمق لها ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه وانما يحتاج الي المحل في القلوب اما لجلب نفع او لدفع ضرر او لخلاص من ظلم ام-ا النفع فيغني عنه المال فان من يخدم باجرة يخدم وان لم يكن ------لمستاجره عنده قدر وانما يحتاج الي الجاه في قلب من يخدم بغير اجرة ومعلوم ان من اراد ان يخدم بغير اجرة فهو من الظالمين فكيف يكون من الزاهدين واما دفع الضرر فيحتاج لاجله الي الجاه في بلد لا يكمل---- العدل فيها وان يكون بين جيران يظلمونه ولا يقدر علي دفع شرهم الا بمحل له في القلوب-- او محل له عند السلطان وقدر الحاجة فيه لا ينضبط لا سيما اذا انضم اليه الخوف وسوء الظن بالعواقب والخاءض في طلب الجاه سالك طريق الهلاك بل حق الزاهد ا--لا يسعي لطلب المحل في القلوب اصلا فان اشتغاله بالدين والعبادة يمهد له من المحل في القلوب ما يدفع عن---ه الاذي ولو كان بين الكفار فكيف بين المسلمين واما التوهمات والتقديرات التي تخرج الي الزيادة في الجاه علي الحاصل بغير كسب فهي اوهام	315	-2125008485497998276	740	1397.0	588	866	85.45034790039062	138	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2724	false	2648351921283618977	0	46	0	238	1486	300	كاذبة اذ من طلب الجاه ايضا لم يخل عن اذي في بعض الاحوال فعلاج ذلك بالاحتمال والصبر اولي من علاجه بطلب الجاه فاذن طلب المحل في القلوب لا رخصة فيه اصلا-واليسير منه داع الي الكثير وضراوته اشد من ضراوة الخمر فليحترز من قليله وكثيره --واما المال	2724	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms315	true	6138995553290853042	234	282	1156	1397	1490	300	كاذبة اذ من طلب الجاه ايضا لم يخل عن اذي في بعض الاوقات فعلاج ذلك بالاحتمال والصبر اولي من علاجه بطلب الجاه فاذن طلب المحل في القلوب لا رخصة فيه اصلا واليسير منه داع الي الكثير وضراوته اشد من ضراوة الخمر فليحترز من قليله وكثيره نعم ما اعطاه	315	-2125008485497998276	230	441.5	184	241	95.43568420410156	45	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2725	false	-5067908138792462821	58	300	305	1578	1578	300	علي قدر الضرورة والمهم لا يجوز ان ينسب الي الدنيا بل ذلك القدر من الدنيا هو عين الدين لانه شرط الدين والشرط من جملة المشروط ويدل عليه ما روي ان ابراهيم الخليل عليه السلام اصابته حاجة فذهب الي صديق له يستقرضه شيءا فلم يقرضه فرجع مهموما فاوحي الله تعالي اليه لو سالت خليلك لاعطاك فقال يا رب عرفت مقتك للدنيا فخفت ان اسالك منها شيءا فاوحي الله تعالي اليه ليس الحاجة من الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن قدر الحاجة من الدين وما وراء ذلك وبال في الاخرة وهو في الدنيا ايضا كذلك يعرفه من يخبر------ احوال الاغنياء وما عليهم من المحنة في كسب المال وجمعه وحفظه واحتمال الذل فيه وغاية سعادته به ان يسلم- لورثته فياكلون وربما يكونون اعداء له وقد يستعينون به علي المعصية فيكون هو معينا لهم عليها ولذلك شبه جامع الدنيا ومتبع الشهوات بدود القز لا يزال ينسج علي نفسه حي-------ا ثم يروم الخروج فلا يجد مخلصا فيموت ويهلك بسبب --عمله الذي عمله بنفسه فكذلك كل من اتبع شهوات الدنيا فانما يحكم علي قلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بسلاسل تقيده بما يشتهيه حتي تتظاهر عليه السلاسل فيقيده المال والجاه والاهل والولد وشماتة الاعداء ومراءاة الاصدقاء وساءر حظوظ الدنيا فلو خطر له انه قد اخطا فيه فقصد الخروج من الدنيا لم يقدر عليه وراي قلبه مقيدا بسلاسل واغلال لا يقدر علي قطعها ولو ترك محبوبا من محابه باختياره كاد ان يكون قاتلا لنفسه وساعيا في هلاكه الي ان يفرق ملك الموت بينه وبين جميعها دفعة واحدة فتبقي السلاسل في قلبه معلقة بالدنيا التي فاتته وخلفها فهي تجاذبه-	2725	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms316	true	-9064276092089554465	62	282	305	1444	1539	300	علي---- الض-----------------------رورة الي الدنيا بل ذلك القدر من ال--------------دين لانه من شرطه-- والشرط من جملة المشروط ويدل عليه ما روي ان ابراهيم------- عليه السلام اصابته حاجة فذهب الي صديق له يستقرض- شيءا فلم يقرضه فرجع مهموما فاوحي الله تعالي اليه لو سالت خليلك لاعطاك فقال يا رب عرفت مقتك للدنيا فخفت ان اسالك منه-----ا فاوحي الله ال------يه ليس الحاجة من الدنيا ويدل عليه ايضا كلام الصادق عليه السلام مع سفيان الثوري كما اورده بطوله شيخنا الاقدم رحمه الله في جامعه الكافي فاذن قدر الحاجة من الدين وما وراءه--- وبال في الاخرة -بل في الدنيا ايضا ----ويعرف ذلك بالتامل في احوال الاغنياء وما عليهم من المحنة في كسب المال وجمعه وحفظه وتحمل-- الذل فيه وغاية سعادت---ه ان يتركه لورثته فياكلونه وهم-------- اعداءه او--- يستعينون به علي المعصية فيكون--- معينا لهم عليها ولذلك شبه جامع الدنيا وتابع الشهوات بدود القز لا يزال ينسج علي نفسه حتي يقتلها ثم يروم الخروج فلا يجد مخلصا فيموت ويهلك بسبب العمل- الذي عمله بنفسه كما قيل في ذلك الم تر ان المرء طول حياته معني بامر لا يزال يعالجه كدود كدود القز ينسج داءما ويهلك غما وسط ما هو ناسجه فكل مكب علي الدنيا متبع للشهوات لا يزال يقيد نفسه بسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسل واغلال لا يقدر علي قطعها ا-------------------------------------------------------------------------لي ان يفرق ملك الموت بينه وبين شهواته دفع------ة فتبقي السلاسل من قلبه معلقة بالدنيا التي فاتته وخلفها وهي تجاذبه	316	-2125008485497998276	796	1342.5	637	1518	52.437416076660156	131	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2698	false	-1808333665635242978	59	262	318	1373	1582	300	الثالثة وهي------- العليا ان لا يكون له رغبة الا في الله وفي لقاءه فلا يلتفت قلبه الي الالام ليقصد -----الخلاص منها ولا الي اللذات ليقصد نيلها والظفر بها بل هو- مستغرق الهم بالله تعالي وهو الذي اصبح وهمومه هم واحد وهو الموحد الحقيقي الذي لا يطلب غير الله تعالي لان من طلب غير الله فقد عبده وكل مطلوب معبود وكل طالب عبد بالاضافة الي مطلبه وطلب غير الله من الشرك الخفي وهذا زهد المحبين وهم العارفون لانه لا يحب الله تعالي خاصة الا من عرفه و----------------كما ان من عرف الدينار والدرهم وعلم انه لا يقدر علي الجمع بينهما لم يحب الا الدينار فكذلك من عرف الله وعرف لذة النظر الي وجهه الكريم وعرف ان الجمع بين تلك اللذة وبين لذة التنعم بالحور العين والنظر الي نقش القصور وخضرة الاشجار غير ممكن فلا يحب الا لذة النظر ولا يءثر غيره -----------------ولا تظنن ان اهل الجنة عند النظر الي وجه الله تعالي يبقي للذة الحور والقصور متسع في قلوبهم بل تلك اللذة بالاضافة الي لذة نعيم اهل الجنة كلذة ملك الدنيا والاستيلاء علي اطراف الارض ورقاب الخلق بالاضافة الي لذة الاستيلاء علي عصفور واللعب به والطالبون لنعيم الجنة عند اهل المعرفة وارباب القلوب كالصبي الطالب للعب بالعصفور التارك للذة الملك وذلك لقصوره عن ادراك لذة	2698	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms317	true	-8582235607671938056	139	300	738	1596	1596	300	الثالثة وهي الدرجة العليا ا--لا تكون له رغبة الا في الله وفي لقاءه فلا يلتفت ال-----ي الالام ليقصد منها الخلاص -----ولا الي اللذات ليقصد نيل-----------ها بل كان مستغرق الهم بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا زهد------------ العارفين لانه لا يحب الله------ خاصة الا من عرفه بصفاته الكمالية فكما ان من عرف الدينار والدرهم وعلم انه لا يقدر علي الجمع بينهما لم يحب الا الدينار -كذلك من عرف الله وعرف لذة النظر الي وجهه الكريم وعرف ان الجمع بين تلك اللذة ولذ----ة التنعم بالحور العين والنظر الي---- القصور وخضرة الاشجار غير ممكن فلا يحب الا لذة النظر ولا يءثر غيره وقال بعض العرفاء ولا تظنن ان اهل الجنة عند النظر الي وجه الله تعالي يبقي للذة الحور والقصور متسع في قلوبهم بل تلك اللذة بالاضافة الي لذة نعيم ال----جنة كلذة ملك الدنيا والاستيلاء علي اطراف الارض ورقاب الخلق بالاضافة الي لذة الاستيلاء علي عصفور واللعب به والطالبون لنعيم الجنة عند اهل المعرفة وارباب القلوب كالصبي الطالب للعب بالعصفور التارك للذة الملك وذلك لقصوره عن ادراك لذة-	317	-2125008485497998276	803	1490.5	650	1101	72.9336929321289	138	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2726	false	8211608679389497724	20	206	105	1065	1552	300	ينشر بالمنشا-ر ويفصل احد جانبيه عن الاخر بالمجاذبة من الجانبين والذي ينشر بالمنشار انما ينزل المءلم ببدنه ويءلم قلبه بذلك بطرق السراية من حيث اثره فما ظنك بالم يتمكن اولا من صميم القلب مخصوصا به لا بطريق السراية اليه من غيره فهذا اول عذاب يلقاه قبل ما يراه من حسرة فوت النزول- في----------------------- اعلي عليين وجوار رب العالمين فبالنزوع الي الدنيا يحجب عن لقاء الله تعالي وعند الحجاب تتسلط عليه نار جهنم اذ النار غير مسلطة الا علي محجوب ---------قال الله تع-لي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم فرتب العذاب بالنار علي الم الحجاب والم الحجاب كاف من غير علاوة النار فكيف اذا اضيفت العلاوة اليه فنسال الله تعالي ان يقرر في اسماعنا ما نفث في روع رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قيل له احبب من احببت فانك مفارقه حديث نفث في روعه احبب من احببت فانك مفارقه تقدم وفي معني ما ذكرناه من المثال قول الشاعر كدود كدود القز ينسج داءما ويهلك غما وسط ما هو ناسجه ولما انكشف لاولياء الله تعالي ان العبد مهلك نفسه باعماله واتباع-ه هوي نفسه------------ اهلاك دود القز نفسه رفضوا الدنيا بالكلية حتي قال	2726	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms317	true	-8582235607671938056	2	82	8	439	1596	300	ينشر بالمناشير ويفصل احد جانبيه عن الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا اول عذاب يلقاه قبل ما يراه من حسر---ات --نزوله في اسفل السافلين ومنعه عن اعلي عليين وجوار رب العالمين فبالنزوع الي الدنيا يحجب عن لقاء الله------ وعند الحجاب تتسلط عليه نار جهنم اذ النار لكل-------------- محجوب معدة كما قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما انكشف لارباب القلوب----- ان العبد يهلك نفسه ب--------اتباع الهوي والخوض في الدنيا اهلاك دود القز نفسه رفضوا الدنيا بالكلية فنسال --	317	-2125008485497998276	354	567.0	285	1008	35.119049072265625	57	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2727	false	-3791259302982125450	119	194	639	1005	1617	300	الزهد اعلم------------------------------------ انه قد يظن ان تارك المال زاهد وليس كذلك فان ترك المال واظهار ---------الخشونة-------------------------- سهل علي من احب المدح بالزهد فكم من الرهابين من رد-------------------------وا انفسهم كل يوم الي قدر يسير من الطعام ولازموا ديرا لا باب له وانما مسرة احدهم معرفة----------------- الناس حاله ونظرهم اليه ومدحهم له فذلك لا يدل علي الزهد دلالة قاطعة بل لا بد من الزهد في المال والجاه جميعا حتي يكمل الزهد في جميع حظوظ النفس من الدنيا	2727	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms318	true	2764359935466804074	17	94	92	503	1528	300	الزهد الحقيقي لا تظنن ان كل من يترك مال الدنيا انه--------------------- زاهد---------- فان ترك المال واظهار التضييق والخشونة في الماكل والماكل والملبس سهل علي من احب المدح بالزهد فكم من الرهبان والمراءين تركوا مال الدنيا وروضوا انفسهم كل يوم علي قدر قليل من القوت واكتفوا من المسكن باي موضع اتفق لهم وكان غرضهم من ذلك ان يعرفهم الناس بالزهد وي---------مدحهم عليه فهم تركوا المال لنيل الجاه فالزهد الحقيقي ترك المال------- والجاه بل ---------------------جميع حظوظ النفس من الدنيا	318	-2125008485497998276	170	184.0	133	479	35.490604400634766	24	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2628	false	3648771690910341752	132	173	680	866	1523	300	يكون وجود المال احب اليه من عدمه لرغبة له فيه ولكن لم يبلغ من رغبته ان ينهض لط---لبه بل ان اتاه صفوا عفوا اخذه وفرح به وان افتقر الي تعب في طلبه لم يشتغل به وصاحب هذه الحالة نسميه قانعا اذ	2628	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms320	true	-3041220060983632710	61	99	310	477	1479	300	يكون وجود المال احب اليه من عدم-------------ه ولكن لم يبلغ حبه له حدا يبعثه علي طلبه بل ان اتاه بلا طلب-- اخذه وفرح به وان افتقر الي سعي في طلبه لم يشتغل به ويسمي هذا فقيرا------- قانعا او	320	-2125008485497998276	127	193.0	94	189	67.19577026367188	24	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2629	false	8755375133551491704	35	67	185	328	1458	300	لو كانت------ الدنيا بحذافيرها في يده وخزاءنه لم تضره اذ هو يري الاموال في خزانة الله تعالي لا في يد نفسه فلا يفر-ق بين ان تكون في يده او في يده غيره	2629	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms320	true	-3041220060983632710	222	253	1108	1240	1479	300	لو كانت اموال الدنيا باس---رها في يد--------ه لم تضره اذ هو يري الاموال في خزانة الله------ لا في يد نفسه فلا تفريق بين ان تكون في يده او في يد- غيره	320	-2125008485497998276	122	201.5	92	150	81.33333587646484	25	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2630	false	9141416271052734031	0	40	0	215	1578	300	الابرار وصاحب هذه الحال-ة من المقربين فلا جرم صار الزهد في حقه نقصانا اذ حسنات الابرار سيءات المقربين وهذا لان ال---------كاره للدنيا مشغ----ول بالدنيا كما ان الراغب فيها مشغول بها والشغل بما سوي الله تعالي حجاب عن الله تعالي اذ	2630	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms321	true	-5451129547955636312	27	66	156	367	1626	300	الابرار وصاحب هذه المرتبة من المقربين ف-----------الزهد في حقه نقصان- اذ حسنات الابرار سيءات المقربين والسر فيه ان الزاهد كاره للدنيا فهو مشغول بالدنيا كما ان الراغب فيها مشغول بها والشغل بما سوي الله------ حجاب عن الله سواء كان	321	-2125008485497998276	175	304.5	142	229	76.4192123413086	27	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2630	false	9141416271052734031	148	268	794	1392	1578	300	ولم يلتفت اليه فكما ان النظر الي غير المعشوق لحبه عند------------ حضور المعشوق شرك في العشق ونق-------------------------------------------------------------------------------------------------ص فيه فكذا النظر الي غير المحبوب لبغضه شرك فيه ونقص ولكن احدهما اخف من الاخر بل الكمال في ان لا يلتفت القلب الي غير المحبوب بغضا وحبا فانه كما لا يجتمع في القلب--- حبان كرم الله وجهه الله جل ذكره في حالة واحدة ف-----لا يجتمع ايضا بغض و-حب في حالة واحدة فالمشغول ببغض الدنيا غافل عن الله كالمشغول بحبها الا ان------------------------------ المشغول بحبها غافل وهو في غفلته سالك في طريق البعد والمشغول ببغضها غافل وهو في غفلته سالك في طريق القرب اذ يرجي له ان ينتهي حاله الي ان تزول هذه الغفلة وتتبدل بالشهود فالكمال مرتقب ل--ان بغض الدنيا مطية توصل ال------ي الله	2630	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms321	true	-5451129547955636312	80	184	442	984	1626	300	---------------فكما ان التفات قلب العاشق الي الرقيب وبغضه وكراهته حضوره نقص ف-------ي العشق فكذلك التفات قلب العبد الي غير الله تعالي وبغضه وكراهته نقصان في الحب والانس كما ان التفاته بالحب نقص في--------------------------------------------------------هما اذ ------------------------------------------------------------------------كما لا يجتمع في قلب واحد ---------------------------حبان في حالة واحدة فكذلك لا يجتمع فيه حب-- وبغض في حالة واحدة فالمشغول ببغض الدنيا غافل عن الله كالمشغول بحبها وان كان الثاني اسوا حالا من الاخر اذ المشغول يحبها غافل---- في غفلته سالك في طريق البعد والمشغول ببغضها غافل وهو في غفلته سالك في طريق القرب فيحتمل زوال غفلته وتبدلها----------------------------- بالشهود فالكمال مرتقب له اذ بغض الدنيا مظنة توصل العبد الي الله	321	-2125008485497998276	302	429.5	238	754	40.05305099487305	45	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2633	false	-597072028846021968	107	146	586	789	1606	300	بكونه محتاجا الي الله تعالي في جميع اموره عامة وفي بقاء استغناءه عن المال خاصة فيكون اسم الفقير له كاسم العبد لمن عرف نفسه بالعبودية واقر بها فانه احق باسم العبد من الغافلين وان كان اسم العبد عاما للخلق	2633	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms322	true	-2060960909209928422	58	94	330	519	1642	300	بكونه محتاجا الي----ه تعالي في جميع اموره عامة وفي بقاء استغناءه عن المال خاصة فيكون اسم الفقير له كاسم العبد لمن عرف نفسه بالعبودية واقر بها فانه احق باسم العبد من الغافلين وان كان---------- عاما للخلق	322	-2125008485497998276	189	362.5	153	203	93.10344696044922	34	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2636	false	5220061544920195794	123	172	630	897	1497	300	خير هذه الامة فقراءها واسرعها تضجعا في الجنة ضعفاءها حديث خير الامة فقراءها واسرعها تضجعا في الجنة ضعفاءها لم اجد له اصل-----------------------------------------------------------------ا وقال صلي الله عليه وسلم ان لي حرفتين اثنتين فمن احبهما فقد احبني ومن ابغضهما فقد ابغضني الفقر والجهاد حديث ان لي حرفتين اثنتين الحديث وفيه الفقر	2636	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms323	true	6651894302539335333	2	44	7	240	1565	300	خير هذه الامة فقراءها واسرعها تصعدا في الجنة ضعفاءه---------------------------------------------------------------------ا وقال ص اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين وقال ص----------------- ان لي حرفتين اثنتين فمن احبهما فقد احبني ومن ابغضهما فقد ابغضني الفقر والجهاد وقال صلي الله عليه وال-------------ه الفقر	323	-2125008485497998276	143	237.0	115	332	43.072288513183594	23	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2640	false	-3630065891492502161	192	245	990	1262	1553	300	--يءتي بالعبد يوم القيامة فيعتذر الله تعالي اليه كما يعتذر الرجل للرجل --في الدنيا فيقول وعزتي وجلالي ما زويت الدنيا عنك لهوانك علي ولكن لما اعددت لك من الكرامة والفضيلة اخرج يا عبدي الي هذه الصفوف فمن اطعمك في او كساك في يريد بذلك وجهي فخذ بيده فهو لك والناس يومءذ قد الجمهم	2640	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms323	true	6651894302539335333	245	300	1290	1565	1565	300	ص يءتي بالعبد يوم القيامة فيعتذر الله تعالي اليه كما يعتذر الاخ الي اخيه في الدنيا فيقول وعزتي وجلالي ما زويت الدنيا عنك لهوانك علي ولكن لما اعددت لك من الكرامة والفضيلة اخرج يا عبدي الي هذه الصفوف فمن اطعمك في او كساك في يريد بذلك وجهي فخذ بيده فهو لك والناس يومءذ قد الجمهم-	323	-2125008485497998276	262	502.0	212	276	94.92753601074219	50	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2641	false	-3913457628140635196	51	93	275	493	1590	300	وقال عليه السلام اكثروا معرفة الفقراء واتخذوا عندهم الايادي فان لهم دولة قالوا يا رسول الله وما دولتهم قال اذا كان يوم القيامة قيل لهم انظروا---- من اطعمكم كسرة او سقاكم شربة او كساكم ثوبا فخذوا بيده ثم امضوا به الي الجنة	2641	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms324	true	-5526396592093951201	10	52	53	265	1545	300	وقال ص---------- اكثروا معرفة الفقراء واتخذوا عندهم الايادي فان لهم دولة قالوا يا رسول الله وما دولتهم قال اذا كان يوم القيامة قيل لهم انظروا الي من اطعمكم كسرة او سقاكم شربة او كساكم ثوبا فخذوا بيده ثم امضوا به الي الجنة	324	-2125008485497998276	207	397.0	166	222	93.24324035644531	40	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2646	false	7203212308383949701	116	169	562	861	1516	300	لا احد افضل من الفقير اذا كان راضيا لم اجده بهذا اللفظ وقال صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي يوم القيامة اين صفوتي من خلقي فتقول الملاءكة ومن هم يا ربنا فيقول فقراء المسلمين القانعون بعطاءي الراضوان بقدري ادخلوهم الجنة فيدخلونها وياكلون ويشربون والناس في الحساب يتر---------------------ددون حديث يقول ال--له يوم القيامة	2646	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms326	true	5548410970477495987	201	254	1034	1319	1544	300	لا احد افضل من الفقير اذا كان راضيا وقوله ص يقول ا-----------------------------------لله تعالي يوم القيامة اين صفوتي من خلقي فتقول الملاءكة -من هم يا ربنا فيقول فقراء المسلمين القانعين بعطاءي الراضي-ن بقدري ادخلوهم الجنة فيدخلونها وياكلون ويشربون والناس في الحساب يترددون وقوله ص ما من احد غني ولا فقير الا ود يوم القيامة	326	-2125008485497998276	237	436.5	193	322	73.60248565673828	35	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2649	false	4697781772502793563	182	288	927	1478	1541	300	ولا نقدر عليه ويعتمرون ولا نقدر عليه واذا مرضوا بعثوا بفضل اموالهم ذخيرة لهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم بلغ عني الفقراء ان لمن صبر واحتسب منكم ثلاث خصال ليست للاغنياء اما خصلة واحدة فان في الجنة غرفا ينظر اليها اهل الجنة كما ينظر اهل الارض الي نجوم السماء لا يدخلها الا نبي فقير او شهيد فقير او مءمن فقير والثانية يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم وهو خمسماءة عام والثالثة اذا قال الغني سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقال الفقير مثل ذلك لم يلحق الغني بالفقير ولو انفق فيها عشرة الاف درهم وكذلك اعمال البر كلها فرجع اليهم	2649	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms328	true	-7545158690173172698	0	102	0	530	1595	300	ولا نقدر عليه ويعتمرون ولا نقدر عليه واذا مرضوا بعثوا بفضل اموالهم ذخيرة لهم فقال النبي ص----------------- بلغ عني الفقراء ان لمن صبر واحتسب منكم ثلاث خصال ليست للاغنياء اما الاولي---- فان في الجنة غرفا ينظر اليها اهل الجنة كما ينظر اهل الارض الي نجوم السماء لا يدخلها الا نبي فقير او شهيد فقير او مءمن فقير والثانية يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم وهو خمسماءة عام والثالثة اذا قال الغني سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقال الفقير مثل ذلك لم يلحق الغني بالفقير وان انفق فيها عشرة الاف درهم وكذلك اعمال البر كلها فرجع اليهم	328	-2125008485497998276	522	1019.5	420	551	94.7368392944336	99	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2650	false	3042267479234391405	132	185	688	970	1574	300	التكبر من صفات الحق----- فينبغي ان يكون افضل من التواضع ثم --قالوا بل-- هذا يدل عل-ي ان الفقر افضل لان صفا----------ت العبودية فضل للعبد كالخوف والرجاء وصفا--ت الربوبية لا ينبغي ان ينازع فيها ولذلك قال تعالي فيما روي عنه نبينا صلي الله عليه وسلم ------------الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما قصمته	2650	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms328	true	-7545158690173172698	178	224	936	1189	1595	300	التكبر من اوصاف الربوبية فينبغي ان يكون افضل من التواضع مع ان الامر ليس كذلك بل الحق ان ال----افضل للعبد انما هو صفات العبودية---------- كالخوف والرجاء اذ صفات الربوبية لا ينبغي ان ينازع فيها ولذلك قال----------------------------- الله سبحانه والعظمة ازاري والكبرياء رداء--------------ي فمن نازعني في------هما قصمته	328	-2125008485497998276	175	253.5	140	316	55.37974548339844	22	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2651	false	8788193569510723635	89	177	447	910	1566	300	الشاغل علي التحقيق حب الدنيا اذ لا يجتمع معه حب الله تعالي في القلب والمحب للشء مشغول به سواء كان------------ في فراقه او في وصاله وربما يكون شغله في الفراق اكثر وربما يكون شغله في الوصال اكثر والدنيا معشوقة الغافلين المحروم منها مشغول بطلبها والقادر عليها مشغول بحفظها والتمتع بها فاذن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فرضت فارغين عن حب المال بحيث صار المال في حقهما كالماء استوي الفاقد والواجد اذ كل واحد غير متمتع الا بقدر الحاجة ووجود قدر الحاجة--------- افضل من فقده اذ الجاءع يسلك سبيل الموت لا سبيل المعرفة	2651	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms329	true	-7180959376035265811	49	117	245	600	1611	300	الشاغل ليس الا ح----ب الدنيا لمضادت--------ه حب الله تعالي--------- والمحب للشء مشغول به سواء كان في وصاله او في فراقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن فضل الفقير والغني بحسب تعلق قلبهما بالمال وجودا وعدما فان تساويا فيه تساوت درجتهما وان تفاوتا فيه فايهما اقل تعلقا درجته اعلي وافضل بل مع وجود تعلق لهما وتساويهما فيه يكون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود قدر الحاجة من المال افضل من فقده اذ الجاءع يسلك سبيل الموت لا سبيل المعرفة	329	-2125008485497998276	149	96.5	118	657	22.678842544555664	25	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2653	false	62992763556335010	24	130	131	673	1539	300	-الا ان هذا مزلة قد----م وموضع --غرور فان الغني ربما يظن انه منقطع القلب عن المال ويكون حبه دفينا في باطنه وهو لا يشعر به وانما يشعر به اذا فقده فليجرب نفسه بتفريقه او اذا سرق منه فان وجد لقلبه اليه التفاتا فليعلم انه كان مغرورا فكم من رجل باع سرية له لظنه انه منقطع القلب عنها فبعد لزوم البيع وتسليم الجارية اشتعلت من قلبه النار التي كنت مستكنه فيه فتحقق اذن انه كان مغرورا وان العشق كان مستكنا في الفءاد استكنان النار تحت الرماد وهذا حال كل الاغنياء الا الانبياء والاولياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان ذلك محالا او بعيدا فلنطلق القول بان الفقر اصلح لكافة الخلق وافضل	2653	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms329	true	-7180959376035265811	216	291	1171	1570	1611	300	بالكلمة عنه مزلة الاقدام وموضع الغرور اذ- الغني ربما يظن انه منقطع القلب عن المال ويكون حبه دفينا في باطنه وهو لا يشعر به وانما يشعر به اذا فقده فما عد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الانبياء والاولياء وشر ذمة قليلة من اكابر الاتقياء لو ظنوا انقطاعهم عن الدنيا اذا جربوا انفسهم باخراج المال من ايديهم يظهر لهم انهم مغرورون وليس لهم تمام الانقطاع عن الدنيا واذا كان ذلك محالا او بعيدا فليطلق القول بان الفقر اصلح لكافة الناس وافضل	329	-2125008485497998276	218	381.5	172	703	31.009958267211914	38	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2653	false	62992763556335010	132	170	683	903	1539	300	الفقير وانسه بالدني------ا اضعف وبقدر ضعف علاقته يتضاعف ثواب تسبيحاته وعباداته فان حركات اللسان--------- ليست مرادة لاعيانها بل ليتاكد بها الانس بالمذكور ولا يكون تاثيرها في اثارة الانس في قلب فارغ من غير المذكور ------كتاثيرها في قلب مشغول	2653	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms330	true	-171492829060731427	3	43	18	247	1568	300	الفقير وانسه بالدنيا غالبا اضعف وبقدر ضعف علاقته يتضاعف ثواب اذكار--ه وعباد-ته اذ- حركات اللسان والجوارح ليست مرادة لاعيانها بل ليتاكد بها الانس بالمذكور و--------تاثيرها في اثارة الانس في قلب فارغ عن غير المذكور اشد من تاثيرها في قلب مشغول	330	-2125008485497998276	199	347.0	163	241	82.57261657714844	30	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2657	false	-3236154873606662036	234	300	1197	1532	1532	300	له وفرحا-- به لعلمه بغواءل الغني وي---كون متوكلا في باطنه علي الله تعالي واثقا به في------ قدر ضرورته انه ياتيه لا محالة ويكون كارها للزياد---------------------------------------------------------------ة علي الكفاف وقد---------------------------------------- قال علي كرم الله وجهه ان لله تعالي عقوبات بالفقر ومثوبات بالفقر -من علامات الفقر اذا كان مثوبة ان يحسن عليه خلقه ويطيع به ربه ولا يشكو حاله ويشكر الله تعالي علي فقره ومن علاماته اذا كان عقوبة-	2657	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms331	true	-3840071818967966139	0	84	0	426	1523	300	له -فرحانا به لعلمه بغواءل الغني وان يكون متوكلا في باطنه علي الله------ واثقا به في اتيان قدر ضرورته ويكون قانعا به---------- كارها للزيادة عليه منقطع الطمع عن الخلق غير ملتفت الي ما في ايديهم وغير حريص علي اكتساب المال كيف كان وان يكون صابرا شاكرا علي فقره قال امير المءمنين ع-- ان لله ------عقوبات بالفقر ومثوبات بالفقر فمن علامات الفقر اذا كان مثوبة ان يحسن عليه خلقه ويطيع به ربه ولا يشكو حاله ويشكر الله تعالي علي فقره ومن علاماته اذا كان عقوبة	331	-2125008485497998276	273	454.5	217	451	60.53215026855469	47	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2658	false	3213571667647285719	104	288	539	1442	1495	300	يتواضع لغني لاجل غناه- بل يتكبر عليه- قال علي كرم الله وجهه-------- ما احسن تواضع الغني للفقير رغبة في ثواب الله تعالي واحسن منه تيه الفقير علي الغني ثقة بالله عز وجل فهذه رتبة واقل منها ان لا يخالط الاغنياء ولا يرغب في مجالستهم لان ذلك من مبادء الطمع قال الثوري رحمه الله اذا خالط الفقير الاغنياء فاعلم انه مراء واذا خالط السلطان فاعلم انه لص وقال بعض العارفين اذا خالط الفقير الاغنياء انحلت عروته فاذا طمع فيهم انقطعت عصمته فاذا سكن اليهم ضل وينبغي ان لا يسكت عن ذكر الحق مدامنة للاغنياء وطمع----ا في العطاء واما ادبه في افعاله لا يفتر بسبب الفقر- عن عبادة ولا يمنع بذل قليل ما يفضل عنه فان ذلك جهد المقل وفضله اكثر من اموال كثيرة تبذل عن ظهر غني روي زيد بن اسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم درهم من الصدقة افضل عند الله من ماءة الف درهم- قيل وكيف ذلك يا رسول الله قال اخرج رجل من عرض ماله ماءة الف درهم ف-تصدق بها واخرج رجل درهما من درهمين لا يملك غيرهما طيبة به نفسه فصار صاحب الدرهم افضل من صاحب الماءة الف	2658	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms331	true	-3840071818967966139	164	277	858	1414	1523	300	يتواضع لهم- لاجل غناهم بل يتكبر عليهم قال امير المءمنين عليه السلام ما احسن تواضع الغني للفقير رغبة في ثواب الله------ واحسن منه تيه الفقير علي الغني ثقة بالله وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسكت عن ذكر الحق مداهنة للاغنياء وطمعا بما في ايديهم و-------------------لا يفتر بسبب --فقره عن عبادة الله وي--بذل قليل ما يفضل عنه فان ذلك جهد المقل وفضله اكثر من اموال كثيرة يبذلها الغني -----------------------قال رسول الله ص د-----------------رهم من الصدقة افضل عند الله من ماءة الف دينار قيل وكيف ذلك يا رسول الله قال اخرج رجل من عرض ماله ماءة الف دينار يتصدق بها واخرج رجل درهما من درهمين لا يملك غيرهما طيبة به نفسه فصار صاحب الدرهم افضل من صاحب --ماءة الف	331	-2125008485497998276	487	825.0	383	920	52.934783935546875	88	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2661	false	9217064161995414768	85	125	431	628	1487	300	وكان بعضهم اذا اعطاه صديقه شيءا يقول--- اتركه عندك وانظر ان كنت---- بعد قبوله في قلبك افضل مني قبل القبول فاخبرني حتي اخذه والا فلا وامارة هذا ان يشق عليه الرد لو رده ويفرح بالقبول ويري المنة علي نفسه في	2661	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms332	true	5265215075170112216	71	112	344	546	1464	300	وكان بعضهم اذا اعطاه صديقه شيءا يقول له اتركه عندك وانظر ان كنت انا بعد قبوله في قلبك افضل مني قبل القبول فاخبرني حتي اخذه والا فلا وعلامة ذلك ان يشق علي- المعطي- رده ويفرح بالقبول ويري المنة علي نفسه في	332	-2125008485497998276	185	338.0	146	204	90.68627166748047	35	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2665	false	1105840558087017481	220	259	1146	1354	1559	300	رزقي هكذا علي ايدي بني اسراءيل يغديني هذا يوما ويعشيني هذا ليلة فاوحي الله تعالي اليه هكذا اصنع باولياءي اجري ارزاقهم علي ايدي البطالين من عبادي ليءجروا فيهم فلا ينبغي ان يري المعطي الا من حيث انه مسخر ماجور	2665	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms333	true	1095342007140840668	86	123	412	608	1570	300	رزقي----- علي ايدي بني اسراءيل يغديني هذا يوما ويعشيني -ذا ليلة فاوحي الله------ اليه هكذا اصنع باولياءي اجري ارزاقهم علي ايدي البطالين من عبادي ليءجروا فيهم فلا ينبغي ان يري المعطي الا من حيث انه مسخر ماجور	333	-2125008485497998276	196	372.5	159	208	94.23076629638672	34	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2667	false	-471414390096437985	169	255	840	1284	1499	300	قوما علي الاسلام فاشترط عليهم السمع والطاعة ثم قال لهم -----------------------------------------------------------------------------------------------كلمة خفية ولا تسالوا الناس شيءا حديث بايع قوما علي الاسلام فاشترط عليهم السمع والطاعة ثم قال كلمة خفية ولا تسالوا الناس شيءا اخرجه مسلم من حديث عوف بن مالك الاشجعي وكان صلي الله عليه وسلم يامر كثيرا بالتعفف عن السءال ويقول من سالنا اعطيناه ومن استغني اغناه الله ومن لم يسالنا فهو احب الينا وقال صلي الله عليه وسلم استغنوا عن الناس وما قل من السءال فهو خير قالوا ومنك يا رسول الله قال ومني	2667	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms334	true	-28820424368705236	203	267	984	1307	1454	300	قوما علي الاسلام فاشترط عليهم السمع والطاعة ثم قال لهم خفية لا تسالوا الناس شيءا فكان بعد ذلك تقع المحفرة من يد احدهم فينزل لها ولا يقول لاحد ناولنيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ص----------------- يامر غالبا بالتعفف عن السءال ويقول من سالنا اعطيناه ومن استغني اغناه الله ومن لم يسالنا فهو احب الينا وقال------------------------------------ وما قل من السءال فهو خير قالوا ومنك يا رسول الله قال ومني	334	-2125008485497998276	224	288.0	178	539	41.558441162109375	42	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2675	false	-6281496585898869089	43	124	225	667	1597	300	الضبط وهو منوط باجتهاد العبد ونظره لنفسه بينه وبين الله تعالي فيستفتي فيه قلبه ويعمل به ان سالكا--------------------------- طريق الاخرة وكل من كان يقينه اقوي وثقته بمجء الرزق في المستقبل اتم وقناعته بقوت الوقت اظهر فدرجته عند الله تعالي اعلي فلا يكون خوف الاستقبال وقد اتاك الله قوت يومك لك ولعيالك الا من ضعف اليقين والاصغاء -----------------الي تخويف الشيطان وقد قال تعالي فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين وقال عز وجل الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء--------------------------- والله يعدكم مغفرة منه وفضلا	2675	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms336	true	-2443693938930820354	112	186	569	970	1538	300	العبد و---منوط باجتهاده----- ونظره لنفسه بينه وبين الله فل----------------------يعمل به بعد استغناء قلبه علي ما يقتضيه سلوك طريق الاخرة وكلما- كان يقينه اقوي وثقته بمجء الرزق------------ اتم وقناعته بقوت الوقت اظهر فدرجته عند الله------ اعلي فيا حبيبي لا تهبط نفسك من اوج التوكل والاعتماد علي الله الي حضيض الخوف والاضطراب في مجء رزقك ولا تصغ الي تخويف الشيطان فانه يع---------------------------------------------------------------دكم الفقر ويامركم بالفحشاء وكن مطمءنا بوعد ربك اذ قال والله يعدكم مغفرة منه وفضلا	336	-2125008485497998276	234	346.0	188	513	45.614036560058594	32	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1933	false	-316240451625899599	30	71	148	356	1480	300	بقدر الضرورة من المطعم والملبس والمسكن ويقتصر علي اقله قدرا و--اخسه نوعا ويرد امله الي يومه او الي شهره ولا يشغل قلبه بما بعد شهر فان تشوق الي الكثير او طول امله فاته عز----------------------------------------------- القناعة وتدنس لا محالة بالطمع و-ذل الحرص	1933	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms337	true	-330371323115130969	252	298	1237	1485	1492	300	بقدر الضرورة من المطعم والملبس-------- ويقتصر علي اقله قدرا او اخسه نوعا ويرد امله الي يومه او الي شهره ولا يشغل قلبه بالزاءد عن ذلك كان فارغ البال مجتمع الهم فيتمكن من الاشتغال بامر الدين وسلوك طريق الاخرة ومن فاتته القناعة وتدنس بالحرص و--الطمع وطول الامل	337	-2125008485497998276	139	210.0	111	258	53.87596893310547	22	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1939	false	-1358830077658622006	0	24	0	118	1520	300	بدوام البقاء في ايام الدنيا لم يكن في قوي خلقته من الحرص علي الجمع اكثر مما قد استعمله مع قصر مدة التمتع وتوقع الزوال	1939	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms337	true	-330371323115130969	116	140	562	680	1492	300	بدوام البقاء في ايام الدنيا لم يكن في قوي خلقته من الحرص علي الجمع اكثر مما قد استعمله مع قصر مدة التمتع وتوقع الزوال	337	-2125008485497998276	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1934	false	4084497454069049242	106	300	550	1481	1481	300	طوبي لمن هدي للاسلام وكان عيشه كفافا وقنع به اخرجه الترمذي وصححه والنساءي في الكبري من حديث فضالة ابن عبيد ولمسلم من حديث عبد الله بن عمر وقد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه وقال صلي الله عليه وسلم ما من احد فقير ولا غني الا ود يوم القيامة انه كان اوتي قوتا في الدنيا حديث ما من احد غني ولا فقير الا ود يوم القيامة انه كان اوتي في الدنيا قوتا اخرجه ابن ماجه من رواية نفيع بن الحارث عن انس ونفيع ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم ليس الغني عن كثرة العرض انما الغني غني النفس حديث ليس الغني عن كثرة العرض وانما الغني غني النفس متفق عليه من حديث ابي هريرة ونهي عن شدة الحرص والمبالغة في الطلب فقال ايها الناس اجملوا في الطلب فانه ليس -لعبد الا ما كتب له ول----------ن يذهب عبد من الدنيا حتي ياتيه ما كتب له من الدنيا وهي راغمة حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ايها الناس اجملوا في الطلب فانه ليس لعبد الا ما كتب له اخرجه الحاكم من حديث جابر بنحوه وصحح اسناده وقد تقدم في اداب الكسب والمعاش وروي ان موسي عليه السلام سال ربه تعالي فقال اي عبادك اغني قال اقنعهم مما-	1934	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms338	true	-9056436898532436114	29	166	154	794	1421	300	طوبي لمن هدي للاسلام وكان عيشه كفافا وقنع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ما من احد من ------------------------------------------------------------------------غني ولا فقير الا ود يوم القيامة انه كان اوتي---------- قوتا في الدنيا----------------------------------------------- وقال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الناس اجملوا في الطلب فانه ليس للعبد الا ما كتب له في الدنيا وان يذهب عبد من الدنيا حتي ياتيه ما كتب له في الدنيا وهي راغمة وقال ص نفث روح القدس في روعي انه لن تموت نفس حتي تستكمل رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب وقال ص كن ورعا تكن اعبد الناس وكن قانعا تكن اشكر الناس واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مءمنا وفي الخبر القدسي يا ابن ادم لو كانت الدنيا كلها لك لم يكن لك منها الا القوت فاذا انا اعطيتك منها القوت وجعلت حسابها علي غيرك فانا اليك محسن------------------------------------------------------------ وروي ان موسي------------ سال ربه تعالي وقال اي عبادك اغني قال اقنعهم لما	338	-2125008485497998276	299	442.0	228	1184	25.25337791442871	55	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1935	false	3419124373558795035	20	122	93	586	1471	300	روح القدس نفث في روعي ان--------- نفس لن تموت حتي تستكمل رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب حديث ابن مسعود ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتي تستكمل رزقها الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في القناعة والحاكم مع اختلاف وقد تقدم فيه وقال ابو هريرة قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة اذا اشتد بك الجوع فعليك برغيف وكوز من ماء وعلي الدنيا الدمار وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كن ورعا تكن اعبد الناس وكن ق-نعا تكن اشكر الناس واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مءمنا	1935	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms338	true	-9056436898532436114	89	124	424	593	1421	300	روح القدس---- في روعي انه لن تموت نفس-------- حتي تستكمل رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب وقال ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كن ورعا تكن اعبد الناس وكن قانعا تكن اشكر الناس واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مءمنا	338	-2125008485497998276	154	259.0	121	503	30.616302490234375	27	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1936	false	-1890236597131188862	189	217	911	1043	1451	300	يا ابن ادم لو كانت الدنيا كلها لك لم يكن لك منها الا القوت واذا انا اعطيتك منها القوت وجعلت حسابها علي غيرك فانا اليك محسن وقال ابن	1936	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms338	true	-9056436898532436114	127	155	610	741	1421	300	يا ابن ادم لو كانت الدنيا كلها لك لم يكن لك منها الا القوت فاذا انا اعطيتك منها القوت وجعلت حسابها علي غيرك فانا اليك محسن وروي ان -	338	-2125008485497998276	125	245.0	98	132	94.69696807861328	25	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1941	false	-1132290807970975564	162	195	788	942	1443	300	ايها الناس اجملوا في الطلب فانه ليس -لعبد الا ما كتب له ول----------ن يذهب عبد من الدنيا حتي ياتيه ما كتب له من الدنيا وهي ر--------------------------------------------------------اغمة حديث الا ايها الناس اجملوا في الطلب	1941	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms338	true	-9056436898532436114	58	105	284	504	1421	300	ايها الناس اجملوا في الطلب فانه ليس للعبد الا ما كتب له في الدنيا وان يذهب عبد من الدنيا حتي ياتيه ما كتب له في الدنيا وهي راغمة وقال ص نفث روح القدس في روعي انه لن تموت نفس حتي تستكمل -رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب	338	-2125008485497998276	132	226.5	102	221	59.72850799560547	24	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2647	false	4058379618900429633	268	294	1281	1404	1431	300	يا ابن ادم لو كانت الدنيا كلها لك لم يكن لك منها الا القوت فاذا انا اعطيتك منها القوت وجعلت حسابها علي غيرك فانا محسن اليك	2647	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms338	true	-9056436898532436114	127	152	610	728	1421	300	يا ابن ادم لو كانت الدنيا كلها لك لم يكن لك منها الا القوت فاذا انا اعطيتك منها القوت وجعلت حسابها علي غيرك فانا----- اليك	338	-2125008485497998276	118	229.0	93	123	95.9349594116211	24	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1939	false	-1358830077658622006	110	149	564	750	1520	300	كثر خرجه واتسع انفاقه لم تمكنه القناعة بل ان كان وحده فينبغي ان يقنع بثوب واحد خشن ويقنع باي طعام كان ويقلل من الادام ما امكن---------------------------------ه ويوطن نفسه عليه وان كان له عيال فيرد كل واحد----- الي هذا القدر	1939	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms340	true	-7172403676276268296	2	45	7	213	1489	300	كثر خرجه واتسع انفاقه لم تمكنه القناعة --فان كان وحده اكتفي--------- بثوب----- خشن ويقنع باي طعام كان ويقلل من الادام ما امكنه وهكذا الحال في ساءر ما يضطر اليه ويوطن نفسه عليه وان كان له عيال --رد كل واحد منهم الي هذا القدر	340	-2125008485497998276	162	279.5	127	224	72.32142639160156	30	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1943	false	-8017703915274391145	210	284	1088	1447	1519	300	فيقول لم تفتر عن الطلب----- وارباب الاموال يتنعمون في المطاعم والملابس ويصرف نظره في---- الدين الي من--- دونه فيقول ولم تضيق علي نفسك وتخاف الله وفلان اعلم منك وهو لا يخاف الله والناس كلهم مشغولون بالتنعم فلم تريد ان تتميز عنهم قال ابو ذر--- اوصاني خليلي -صلي الله عليه وسلم ان انظر الي من هو دوني لا الا من هو فوقي -----حديث ابي ذر اوصان-------ي خليلي صلوات الله عليه ان ا---------------نظر الي من هو	1943	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms341	true	2599697124656381734	0	72	0	337	1505	300	ويقول لم تفتر عن طلب الدنيا وارباب الاموال يتنعمون في المطاعم والملابس ويصرف نظره في امر الدين الي من هو دونه ويقول -لم تضيق علي نفسك وتخاف الله وفلان اعلم منك و---لا يخاف الله--------------------------------------------------- قال ابو ذر ره اوصاني خليلي رسول الله---------- ان انظر الي من هو دوني لا الي من هو فوقي في الدنيا وقال ص اذا نظر احدكم الي من فضله الله عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو	341	-2125008485497998276	260	385.5	200	402	64.67662048339844	45	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1976	false	6058743340968165178	22	127	108	643	1546	300	البذل ---فالامساك حيث يجب-- البذل بخل وال-------------بذل حيث يجب-- الامساك تبذير وبينهما وسط وهو المحمود وينبغي ان يكون السخاء والجود عبارة عنه اذ لم يءمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالسخاء وقد قيل له ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط وقال تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما فالجود وسط بين الاسراف والاقتار ---------وبين البسط والقبض وهو ان يقدر بذله و--امساكه بقدر الواجب -------ولا يكفي ----------------------ان يفعل ذلك ب--جوارحه ما لم يكن قلبه طيبا به غير منازع له فيه فان بذل في محل وجوب البذل ونفسه تنازعه وهو يصابرها فهو متسخ وليس بسخي بل	1976	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms342	true	-5835802521074644585	196	300	966	1510	1510	300	البخل وهو الامساك حيث ينبغي البذل كما ان الاسراف هو البذل حيث ينبغي الامساك وكلاهما مذمومان و-----المحمود هو الوسط وهو الجود والسخاء------------ اذ لم يءمر رسول الله ص----------------- الا بالسخاء و---قيل له ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط وقال تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما فالجود وسط بين ---------الاقتار والاسراف وبين البسط والقبض وهو تقدير البذل- والامساك- بقدر الواجب اللاءق ولا يكفي في تحقق الجود والسخاء ان يفعل ذلك بالجوارح- ما لم يكن قلبه طيبا--- غير منازع له فيه فان بذل في محل وجوب البذل ونفسه تنازعه وهو يضايرها فهو متسخ وليس بسخي بل-	342	-2125008485497998276	420	682.5	334	597	70.35176086425781	71	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1962	false	-5030952394306142794	56	135	274	715	1605	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله------ وقال صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياكم والشح فانه اهلك من كان قبلكم حملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث اياكم والشح الحديث اخرجه مسلم من حديث جابر بلفظ واتقوا الشح فان الشح الحديث ولابي داود والنساءي في الكبري وابن حبان والحاكم وصححه من حديث عبد الله بن --عمرو اياكم والشح فانما هلك من كان قبلكم بالشح امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم--------------------- بالقطيعة فقطعوا وامرهم بالفجور ففجروا وقال صلي	1962	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms343	true	7037774041456970817	49	186	239	943	1502	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله الاية وقال---- الله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وقال رسول الله ص اياكم والشح فانه اهلك من كان قبلكم حملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم وقال ص لا يدخل الجنة بخيل ولا خب ولا خاءن ولا سء الملكة وقال ص البخيل بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار وجاهل سحي احب الي الله من عابد بخيل وادوي الداء البخل وقال ص الموبقات ثلاث شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه وقال ص ------------------------------------------------------------------ان الله يبغض الشيخ الزاني والبخيل المن--------------ان وال------------------معيل المختال وقال ص اياكم والشح فانما هلك من كان قبلكم بالشح ومرهم بالكذب فكذبوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطع----------------------وا وقال ص --	343	-2125008485497998276	260	221.0	210	830	31.325302124023438	38	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1965	false	827861392375248856	121	150	625	771	1491	300	البخل من مقته وجعل راسه راسخا في اصل شجرة الزقوم ودلي بعض اغصانها الي الدنيا فمن تعلق بغصن منها ادخله النار الا ان البخل من الكفر والكفر في النار	1965	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms343	true	7037774041456970817	198	227	1000	1146	1502	300	البخل من مقتة وجعل راسه راسخا في اصل شجرة الزقوم ودلي بعض اغصانها الي الدنيا فمن تعلق بغصن منها ادخله النار الا ان البخل من الكفر والكفر في النار	343	-2125008485497998276	145	289.0	116	146	99.31507110595703	28	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1966	false	-1999038716248236546	86	207	418	1034	1496	300	ان الله يبغض البخيل في حياته -السخي عنه موته حديث علي ان الله ليبغض البخيل في حياته السخي عند موته ذكره صاحب الفردوس ولم يخرجه ولده في مسنده ولم اجد له اسنادا وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم السخي الجهول احب الي الله من العابد البخيل حديث ابي هريرة السخي الجهول احب الي الله من العابد البخيل اخرجه الترمذي بلفظ ولجاهل سخي وهو بقية حديث ان السخي قريب من الله وقد تقدم وقال ايضا -------------------قال صلي الله ع-------------------ليه وسلم الشح والايمان لا يجتمعان في قلب عبد حديث ابي هريرة لا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد اخرجه النساءي وفي اسناده اختلاف وقال ايضا خصلتان لا يجتمعان في مءمن البخل وسوء الخلق حديث خصلتان لا تجتمعان في مءمن	1966	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms343	true	7037774041456970817	260	296	1301	1481	1502	300	ان الله يبغض البخيل في حياته والسخ------------------------------------------------------ي عند موته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ص السخي الجهول احب الي الله عز وجل من العابد البخيل وقال الشح والايمان لا يجتمعان في قلب واحد وقال ا--------------------------------------------------------------------------------يضا خصلتان------------------------------------------------ لا تجتمعان في مءمن	343	-2125008485497998276	120	157.5	94	655	18.32061004638672	19	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1966	false	-1999038716248236546	221	278	1105	1389	1496	300	لا ينبغي -لمءمن ان يكون بخيلا ولا جبانا حديث لا ينبغي لمءمن ان يكون جبانا ولا بخيلا لم اره بهذا اللفظ وقال صلي الله عليه وسلم يقول قاءلكم الشحيح اعذر من الظالم واي ظلم اظلم عند الله من الشح حلف الله تعالي بعزته وعظمته وجلاله لا يدخل الجنة شحيح ولا بخيل حديث يقول قاءلكم الشحيح اعذر من	1966	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms344	true	-8295903785347867708	1	41	2	196	1435	300	لا ينبغي للمءمن ان يكون بخيلا ولا جب----------------------------------انا و----------------------------قال ص----------------- يقول قاءلكم الشحيح اعذر من الظالم واي ظلم اظلم عند الله من الشح حلف الله------ بعزته وعظمته وجلاله لا يدخل الجنة شحيح ولا بخيل وقال اللهم اني اعوذ بك من ------	344	-2125008485497998276	169	294.5	134	285	59.29824447631836	29	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1967	false	7728844559168221767	0	207	0	991	1476	300	لا يدخل الجنة--------- بخيل وقد تقدم----------------------- وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يطوف بالبيت فاذا رجل متعلق باستار الكعبة وهو يقول بحرمة هذا البيت الا غفرت لي ذنبي فقال -صلي الله عليه وسلم وما ذنبك صفه لي فقال هو اعظم من ان اصفه لك فقال ويحك ذنبك اعظم ام الارضون فقال بل ذنبي اعظم يا رسول الله قال ------فذنبك اعظم ام الجبال قال بل ذنبي اعظم يا رسول الله قال-- فذنبك اعظم ام البحا-------------------------ر قال-- فذنبك اعظم ام السم-وات قال بل ذنبي اعظم يا رسول الله قال فذنبك اعظم ام العرش قال بل ذنبي اعظم يا رسول الله قال فذنبك اعظم ام الله قال بل الله اعظم واعلي----- قال ويحك فصف لي ذنبك قال يا رسول الله اني رجل ذو ثروة من المال وان الساءل لياتيني -يسالني فكانما يستقبلني بشعلة من --نار فقال -صلي الله عليه وسلم اليك عني لا تحرقني بنارك فوالذي بعثني بالهداية والكرامة لو قمت بين الركن والمقام ثم صليت الفي الف عام ثم بكيت حتي تجري من دموعك الانهار وتسقي بها الاشجار ثم مت وانت لءيم لاكبك الله في النار ويحك اما علمت ان البخل كفر وان الكفر في النار ويحك اما علمت ان الله تعالي يقول ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون	1967	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms344	true	-8295903785347867708	29	231	142	1089	1435	300	لا يدخل الجنة شحيح ولا بخيل وقال اللهم اني اعوذ بك من البخل وروي انه ص-------------------------- كان يطوف بالبيت فاذا رجل متعلق باستار الكعبة وهو يقول بحرمة هذا البيت الا غفرت لي ذنبي -قال رسول الله ص-------- وما ذنبك صفه لي -قال هو اعظم من ان اصفه لك -قال ويحك ذنبك اعظم ام الارضون -قال بل ذنبي----- يا رسول الله قال ص ويحك ذنبك اعظم ام الجبال قال بل ذنبي----- يا رسول الله قال ص فذنبك اعظم ام البحار قال بل ذنبي يا رسول الله قال ص فذنبك اعظم ام السماوات قال بل ذنبي----- يا رسول الله قال -ذنبك اعظم ام العرش قال بل ذنبي----- يا رسول الله قال -ذنبك اعظم ام الله قال بل الله اعظم واعلي واجل قال ويحك فصف لي ذنبك قال يا رسول الله اني رجل ذو ثروة من المال وان الساءل لياتيني ليسالني فكانما يستقبلني بشعلة من النار فقال رسول الله ص-------- اليك عني لا تحرقني بنارك فوالذي بعثني بالهداية والكرامة لو قمت بين الركن والمقام ثم صليت الفي الف عام و--بكيت حتي تجري من دموعك الانهار وتسقي بها الاشجار ثم مت وانت لءيم لاكبك الله في النار ويحك اما علمت ا----------------------------------------------ن الله ي------قول ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون	344	-2125008485497998276	848	1503.0	666	1069	79.32647705078125	159	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1944	false	6185936300896231134	99	261	496	1354	1558	300	ان المال ان ----كان مفقودا فينبغي---------------------- ان يكون حال العبد القناعة وقلة الحرص وان كان موجودا فينبغي ان يكون حاله الايثار والسخاء واصطناع المعروف والتباعد عن الشح والبخل-------- فان -------السخاء من اخلاق الانبياء عليهم السلام وهو اصل من اصول النجاة وعنه عبر--- النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال السخاء ش-----------------------------------------------جرة من شجر الجنة اغصانها متدلية الي الارض فمن اخذ بغصن منه-----ا قاده ذلك الغصن الي الجنة----- حديث السخاء شجرة في الجنة الحديث اخرجه ابن حبان في --------------------------------------------------------------------الضعفاء من حديث عاءشة وابن عدي والدارقطني في المستجاد من حديث ابي هريرة وسياتي بعده وابو نعيم من حديث جابر وكلاهما ضعيف ورواه ابن الجوزي في الموضوعات من حديثهم ومن حديث الحسين وابي سعيد وقال جابر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جبريل عليه السلام قال الله تعالي- ان هذا دين ارتضيته لنفسي ولن يصلحه الا السخاء وحسن الخلق فاكرموه بهما ما استطعتما حديث جابر مرفوعا حكاية عن جبريل عن الله تعالي ان هذا دين رضيته لنفسي و---------------لن يصل--حه الا---- السخاء وحسن الخلق	1944	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms345	true	-4109610391123897421	36	167	182	840	1502	300	ان البخل من ثمرة حب الدنيا فينبغي لكل سالك لطريق الاخرة ان يكون حاله----- الق---------------------------------ناعة ان لم يكن له ----مال والسخاء واصطناع المعروف -----ان كان --له مال ولا ريب في كون الجود والسخاء من شراءف الصفات ومعالي الاخلاق وهو اصل من اصول النجاة واشهر اوصاف النبيين واعرف اخلاق المرسلين وما ورد في مدحه خارج عن حد الاحصاء قال رسول الله ص السخاء شجرة من شجر الجنة اغصانها متدلية الي الارض فمن اخذ----- منها غصنا قاده ذلك الغصن الي الجنة وقال ص ان السخاء من الايمان والايم----------------ان في الجنة وقال ص السخاء شجرة تنبت في الجنة فلا يلج الجنة الا سخي وقال ص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله سبحانه ان هذا دين ارتضيته لنفسي وان يصلحه الا السخاء وحسن الخلق فاكرموه بهما ما اس----------------------------------------------------------------------تطعتم وقال ص ما جعل الله اولياءه الا علي السخاء وحسن الخلق	345	-2125008485497998276	342	285.5	264	1049	32.60247802734375	48	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1949	false	-7545879380534360705	112	287	563	1472	1537	300	من هو اهله والي من ليس باهله فان اصبت اهله فقد اصبت اهله وان لم تصب اهله فانت من اهله حديث اصنع المعروف الي اهله والي من ليس من اهله اخرجه الدارقطني في المستجاد من رواية جعفر بن محمد عن ابيه عن جده مرسلا وتقدم في اداب المعيشة وقال صلي الله عليه وسلم ان بدلاء امتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا صيام ولكن دخلوها بسخاء الانفس وسلامة الصدور والنصح للمسلمين حديث ان بدلاء امتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا صيام ولكن دخلوها بسماحة الانفس الحديث اخرجه الدارقطني في المستجاد وابو بكر بن لال في مكارم الاخلاق من حديث انس وفيه محمد بن عبد العزيز المبارك الدينوي اورد ابن عدي له مناكير وفي الميزان انه ضعيف منكر الحديث ورواه الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث ابي سعيد نحوه وفيه صالح المري متكلم فيه وقال ابو سعيد الخدري قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان الله عز وجل جعل للمعروف وجوها من خلقه حبب اليهم المعروف وحبب اليهم فعاله ووجه طلاب المعروف اليهم ويسر عليهم اعطاءه كما -يسر الغيث الي البلدة الجدبة فيحييها ويحيي به -اهلها	1949	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms346	true	8096137174237216570	0	77	0	397	1492	300	من هو اهله والي من ليس باهله فان اصبت اهله فقد اصبت اهله وان لم تصب اهله فانت من ا---------------------------هله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ص----------------- ان بدلاء امتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا صيام ولكن دخلوها بسخاء الانفس وسلامة الصدور والنصح للمسلمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال------------------------------ صلي الله عليه واله وسلم ان الله عز وجل جعل للمعروف وجوها من خلقه حبب اليهم المعروف وحبب اليهم فعاله ووجه طلاب المعروف اليهم ويسر عليهم اعطاءه كما ييسر الغيث الي البلدة الجدبة فيحييها ويحيي بها اهلها	346	-2125008485497998276	389	560.0	314	916	42.467247009277344	70	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1950	false	2602863616133772651	20	132	112	683	1538	300	وقال صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة وكل ما انفق الرجل علي نفس- واهله كتب له صدقة وما وقي به الرجل عرضه فهو له صدقة وما انفق الرجل من نفقه فعلي الله خلفها ------------------------------------حديث كل معروف صدقة وكل ما انفق الرجل علي نفسه واهله كتب له صدقة الحديث اخرجه ابن عدي والدارقطني في المستجاد والخراءطي والبيهقي في الشعب من حديث جابر وفيه عبد الحميد بن الحسن الهلالي وثقه ابن معين وضعفه الجمهور والجملة الاولي منه عند البخاري من حديث جابر وعند مسلم من حديث حذيفة وقال صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة والدال علي الخير كفاعله الله يحب اغاثة اللهفان حديث كل معروف صدقة والدال علي الخير كفاعله والله يحب -----	1950	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms346	true	8096137174237216570	258	300	1298	1492	1492	300	وقال ص----------------- كل معروف صدقة وكل ما انفق الرجل علي نفسه واهله كتب له صدقة وما وقي المرء به عرضه فهو له صدقة وما انفق الرجل من نفقة فعلي الله خلفها ص كل معروف صدقة والدال علي الخير كفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله والله تعالي يحب	346	-2125008485497998276	139	20.5	107	613	22.67536735534668	27	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1977	false	8188359762598910001	149	300	713	1516	1516	300	يءدي الواجب ويحفظ المروء-------ة ولكن معه مال كثير قد جمعه ليس يصرفه ال-----------------------ي الصدقات والي المحتاجين فقد تقابل غرض حفظ المال ليكون له عدة علي نواءب الزمان وغرض الثواب ليكون رافعا لدرجاته في الاخرة وامساك المال عن هذا الغرض بخل عند الاكياس وليس ببخل عند عوام الخلق وذلك لان نظر العوام مقصور علي حظوظ الدنيا فيرون امساكه لدفع نواءب الزمان مهما وربما يظهر عند العوام ايضا سمة البخل عليه ان كان في جواره محتاج فمنعه وقال قد اديت الزكاة الواجبة وليس علي غيرها ويختلف استقباح ذلك باختلاف مقدار ماله وباختلاف شدة حاجة المحتاج وصلاح دينه واستحقاقه فمن ادي واجب الشرع وواجب المروءة اللاءقة به فقد تبرا من البخل نعم لا يتصف بصفة الجود والسخاء--------------- ما لم يبذل زيادة علي ذلك------------------------------------------- لطلب الفضيلة-------- ونيل الدرجات فاذا اتسعت نفسه لبذل المال حيث لا يوجبه الشرع ولا تتوجه اليه الملامة في العادة فهو جوا--------------د بقدر ما تتسع له نفسه من قليل او كثير و------درجات-	1977	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms348	true	8781651710613476259	182	276	888	1413	1532	300	يءدي الواجب ويحفظ العادة والمروة ولكن ل-ه مال كثير قد جمعه لا- يصرفه الي المحتاجين ولا ينفقه في الصدقات المستحبة لي------------------------------كون له عدة علي نواءب الزمان وان لم يكن بخيلا -----------------------------------------------------------------------------عند عوام الخلق و-لكنه بخيل----------------------------------------------------------------------------- عند اهل الفطانة والكياسة اذ التبري ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البخل والاتصا---ف بصفة الجود والسخاء لا يتحقق عندهم ما لم يبذل زيادة علي قدر واجب الشرع وواجب المروة والعادة اللاءقة به لطلب الفضيلة والثواب ونيل الدرجات في الاخرة وتختلف هذه الزيادة باختلاف مقدار ماله وباختلاف حاجة المحتاجين وصلاحهم وورعهم فاتصافه بالجود بقدر ما تتسع له نفسه من قليل او كثير وتختلف درجات	348	-2125008485497998276	255	317.5	201	920	27.717391967773438	41	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1977	false	8188359762598910001	1	117	7	553	1516	300	---وبما به المضايقة من طعام او ثوب اذ يستقبح في الاطعمة ما لا يستقبح في غيرها ويستقبح في شراء الكفن مثلا او شراء الاضحية او شراء خبز الصدقة ما لا يستقبح في غيره من المضايقة وكذلك ب----------------------------------------------------------------------------------------من معه المضايقة من صديق او اخ او قريب او زوجة او ولد او اجنبي وب--------من منه المضايقة من صبي --------او امراة او شيخ او شاب او عالم او جاهل او موسر او فقير فالبخيل هو الذي ي---منع حيث ينبغي ان لا يمنع اما بحكم الشرع واما بحكم المروءة وذلك ل--------------------------------------------ا يمكن التنصيص علي مقداره و---لعل حد البخل هو امساك المال عن غرض ذلك الغرض هو اهم من حفظ المال فان صيا-نة الدين -------اهم من -حفظ الما-ل فمانع الزكاة والنفقة	1977	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms348	true	8781651710613476259	67	187	351	921	1532	300	ويستقبح من المضايقة------------------------- في الاطعمة ما لا يستقبح في غيرها وبالجملة يختلف ----------------------------------------------------------------------------------ذلك بما فيه المضايقة من ضيافة او معاملة وبما فيه المضايقة من طعام او ثوب او فرش او غير ذلك وبمن معه المضايقة من صديق------ او قريب او جار --------او اجنبي او بعيد وبمن منه المضايقة من غني او فقير او ام-ير او رعية ا------و عالم او جاهل او -صبي او كامل فالسخي -هو الذي لا يمنع حيث ينبغي ا--لا يمنع شرعا او مروة او عادة والبخل من يمنع شيءا مما ينبغي الا يمنع شرعا او مروة او عادة ولا يمكن التنصيص علي مقدار ذلك فلعل حد البخل هو امساك ل--------غرض ذلك الغرض--- اهم من حفظ المال وفي مقابله الجود والسخاء ثم من يءدي الواجب ويحفظ العادة والمروة	348	-2125008485497998276	288	381.0	218	713	40.39270782470703	42	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1971	false	1584842671718580249	139	219	712	1108	1505	300	ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقال النبي صلي الله عليه وسلم ايما امرء اشت-----------------------------------------------------------------------------هي شهوة فرد شهوته واثر علي نفسه غفر له حديث ايما رجل اشتهي شهوة فرد شهوته واثر علي نفسه غفر له اخرجه ابن حبان في الضعفاء وابو الشيخ في الثواب من حديث ابن عمر بسند ضعيف وقد تقدم وقالت عاءشة رضي الله عنها ما شبع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام متوالية حتي فارق الدنيا ولو شءنا لشبعنا ولكنا كنا نءثر علي انفسنا	1971	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms349	true	-5991055604420933486	111	162	549	799	1454	300	ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقال -----رسول الله ص ا--------يما امرء اشتهي شهوة فرد شهوته واثر علي نفسه غفر له وكان الايثار من شعار رسول الله ص ولقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت بعض زوجاته انه ص--- ما شبع----------------------------- ثلاثة ايام متوالية حتي فارق الدنيا ولم شءنا لشبعنا ولكنا كنا نءثر علي انفسنا	349	-2125008485497998276	151	121.5	120	473	31.92388916015625	24	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1972	false	-7352210547551681705	81	222	397	1094	1455	300	ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة متفق عليه من حديث ابي هريرة فالسخاء خلق من اخلاق الله تعالي والايثار اعلي درجات السخاء وكان ذل----ك من -ادب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ حتي سماه الله تعالي عظيما فقال تعالي وانك لعلي خلق عظيم وقال سهل------ بن عبد الله التستري قال موسي عليه السلام يا رب ارني بعض درجات محمد صلي الله عليه وسلم وامته فقال يا موسي انك لن تطيق ذلك ولكن- اريك منزلة من منازله جليلة عظيمة فضلته بها عليك وعلي جميع خلقي قال فكشف له عن ملكوت السم-وات فنظر الي منزلة كادت--- تتلف نفسه من انوارها وقربها من الله تعالي فقال يا-رب بماذا بلغت به الي هذه الكرامة قال------ بخلق اختصصته به من بينهم وهو الايثار يا موسي لا ياتيني احد منهم قد عمل به وقتا من عمره الا استحييت من محاسبته وبواته من جنتي حيث يشاء وقيل	1972	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms349	true	-5991055604420933486	111	253	549	1232	1454	300	ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقال رسول الله ص ايما امرء اشتهي شهوة فرد شهوته واثر علي نفسه غفر له------------------ وكان الايثار من شعار رسول الله ص ولقد قالت بعض زوجاته انه ص ما شبع ثلاثة ايام متوالية حتي فارق الدنيا ولم شءنا لشبعنا ولكنا كنا نءثر علي انفسنا وروي ان موسي بن عمران قال يا---------------------------- رب ارني بعض درجات محمد------------------- وامته -قال يا موسي انك لن تطيق ذلك -لكني اريك منزلة من منازله جليلة عظيمة فضلته بها عليك وعلي جميع خلقي قال فكشف له عن ملكوت السماوات فنظر الي منزلة كادت ان تتلف نفسه من انوارها وقربها من الله------ فقال يا رب بماذا بلغت به الي هذه الكرامة قال تعالي بخلق اختصصته به من بينهم وهو الايثار يا موسي لا ياتيني احد منهم قد عمل به وقتا من عمره الا استحييت من محاسبته وبواته من جنتي حيث يشاء وسءل	349	-2125008485497998276	475	741.5	367	756	62.8306884765625	90	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1980	false	-1820176464121206531	140	268	728	1407	1559	300	بكثرة التامل في الاخبار الواردة في ذم البخل ومدح السخاء وما توعد الله به علي البخل من العقاب العظيم ومن الادوية النافعة كثرة التامل في احوال البخلاء و---نفرة الطبع عنهم واستقباحهم له فانه ما من بخيل الا ويستقبح البخل من غيره ويستثقل كل بخيل من اصحابه فيعلم انه مستثقل ومستقذر في قلوب الناس مثل ساءر البخلاء في قلبه ويعالج ايضا قلبه بان يتفكر في مقاصد المال وانه لماذا خلق ولا يحفظ من المال الا بقدر حاجته اليه والباقي يدخره لنفسه في الاخرة بان يحصل له ثواب بذله فهذه الادوية من جهة المعرفة والعلم فاذا عرف بنور البصيرة ان البذل خير له من الامساك في الدنيا والاخرة هاجت-------------------------------------------------------------- رغبته في البذل ان كان عاقلا فان تحركت الشهوة فينبغي ان يجي-ب الخاطر الاول ولا يتوقف فان الشيطان يعده الفقر ويخوفه	1980	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms350	true	7272678383016593454	67	138	352	724	1597	300	يكثر- التامل في --اخبار----------- ذم البخل ومدح السخاء وما توعد الله به علي البخل من العذاب العظيم و------------------يكثر- التامل في احوال البخلاء وفي نفرة الطبع عنهم حتي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف بنور المعرفة ان البذل خير له من الامساك في الدنيا والاخرة ثم يكلف نفسه علي البذل ومفارقة المال ولا يزال يفعل ذلك الي ان يهيج رغبته في البذل وكلما----------- تحركت الرغبة -ينبغي ان يجتنب الخاطر الاول ولا يتوقف لان الشيطان بعده الفقر ويخوفه	350	-2125008485497998276	280	445.0	224	745	37.583892822265625	43	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1981	false	-2553951938113801062	65	160	314	822	1519	300	ان يخدع نفسه بحسن الاسم والاشتهار بالسخاء فيبذل علي قصد الرياء حتي تسمح نفسه بالبذل طمعا في حشم---------ة الجود فيكون قد ازال عن نفسه خبث-- البخل واكتسب بها خبث الرياء ولكن ينعطف بعد ذلك علي الرياء ويزيله بعلاجه ويكون طلب ال--------اسم كالتسلية للنفس عند فطامها عن المال كما يسلي الصبي عند الفطام- عن الثدي باللعب بالعصافير وغيرها لا ليخلي واللعب ولكن لينفك عن ال------------ثدي اليه ثم ين-قل عنه الي غيره فكذلك هذه الصفات الخبيثة ينبغي ان يسلط بعضها علي بعض كما --------------تسلط الشهوة علي الغضب وت---كسر سورته بها ويسلط الغضب علي الشهوة وت---كسر رعونتها به	1981	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms350	true	7272678383016593454	155	257	817	1368	1597	300	ان يخدع نفسه بحسن الاسم والاشتهار بالجود- فيبذل علي قصد الرياء حتي تسمح نفسه بالبذل طمعا في الاشتهار بصفة الجود فيكون قد -زال عن نفسه رذيلة البخل واكتسب خب----ث الرياء ولكن يتعطف بعد ذلك علي الرياء ويزيله بعلاجه ويكون طلب الشهرة والاسم كالتسلية للنفس عند فطامها عن المال كما يسلي الصبي عند --فطامه عن الثدي باللعب بالعصافير وغيرها لا ل--كون اللعب مطلوبا بذاته بل لينتقل من الثدي اليه ثم ينتقل عنه الي غيره فكذلك هذه الصفات الخبيثة ينبغي ان يسلط بعضها علي بعض حتي يندفع الجميع فتسلط الشهوة علي الغضب حتي تكسر سورته بها ويسلط الغضب علي الشهوة حتي تكسر رعونتها به	350	-2125008485497998276	461	819.0	371	561	82.17469024658203	76	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1979	false	-1082689874270005290	222	300	1083	1483	1483	300	اموال كثي------------------------------رة ولا تسمح نفسه باخراج---- الزكاة ولا بمداواة نفسه عند المرض بل صار محبا للدنانير عاشقا لها يلت-ذ بوجودها في يده وبقدرته عليها فيكنزها تحت الارض وهو يعلم انه يموت فتضيع او ياخذها اعداءه ---هذا فلا تسمح نفسه بان ياكل -----او يتصدق منها بحبة واحدة وهذا مرض للقلب عظيم عسير العلاج لا سيما في كبر السن وهو ------------مرض مزمن لا يرجي علاجه ومثال صاحبه مثال رجل------------------- عشق شخصا فاحب رسوله لنفسه ثم نسي محبوبه واشتغل برسوله فان-	1979	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms351	true	-1957695695636545164	192	275	981	1398	1531	300	اموال كثيرة ولا ولد له ليحتاط لاجله مع ذلك لا تسمح نفسه باخراج مثل الزكاة و----مداواة نفسه عند المرض بل -هو محب- للدنانير عاشق- لها يتلذذ بوجودها في يده مع علمه بانه عن قريب------------------------ يموت فتضيع او تاخذها اعداءه ومع ذلك لا تسمح نفسه بان ياكل منها او يتصدق ببعضها--------- وهذا مرض عس------------ر العلاج لا سيما في كبر السن اذ حينءذ يكون المرض مزمنا والطبيعة المدافعة له قاصرة والبدن ضعيفا ومثله مثل من عشق شخصا فاحب رسول------ه ثم نسي محبوبه واشتغل برسوله فان	351	-2125008485497998276	267	377.0	212	475	56.21052551269531	43	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1981	false	-2553951938113801062	241	300	1209	1519	1519	300	الميت تستحيل جم-ع اجزاءه دودا ثم ياكل بعض الديدان البعض حتي يقل عددها ثم ياكل بعضها بعضا حتي ت---رجع الي اثنتين قويتين عظيمتين ثم لا تزالان تتقاتلا----------ن الي ان تغلب احداهما الاخري فتاكلها وتسمن بها ثم لا تزال تبقي----- جاءعة وحدها الي ان تموت فكذلك هذه الصفات الخبيثة يمكن ان يسلط بعضها علي بعض-- حتي يقمعها ويجعل الاضعف قوتا-	1981	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms351	true	-1957695695636545164	0	53	0	276	1531	300	الميت تستحيل جميع اجزاءه دودا ثم ياكل بعض الديدان---------------------------------- بعضا الي ان يرجع الي اثن-ين قوي---------ين ثم لا يزالان يتقابلان ويتعارضان الي ان يغلب احد-هما الاخر- فياكله وي-سمن به- ثم لا يزال يبقي وحده جاءع------ا الي ان يموت فكذلك هذه الصفات الخبيثة يمكن ان يسلط بعض-- علي بعضها حتي يقمعها فيجعل الاضعف قوتا	351	-2125008485497998276	239	372.0	191	332	71.98795318603516	29	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1982	false	-1491875130684153419	0	59	0	314	1510	300	للاقوي الي ان لا يبقي الا واحدة ثم تقع العناية بمحوها واذابتها بالمجاهدة وهو منع القوت عنها ومنع القوت عن الصفات ان لا يعمل بمقتضاها فانها تقتضي لا محالة اعمالا واذا خولفت خمدت الصفات وماتت مثل- البخل فانه يقتضي امساك المال فاذا منع مقتضاه وبذل المال مع الجهد-------- مرة بعد اخري ماتت صفة البخل وصار----- البذل طبعا وسقط التعب	1982	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms351	true	-1957695695636545164	53	108	276	572	1531	300	للاقوي الي ان لا تبقي الا واحدة ثم تقع العناية بمحوها واذابتها بالمجاهدة وهو منع القوت منها اي عدم ال-------------------عمل بمقتضاها فانها تقتضي لا محالة اثارا ف-اذا خولفت خمد-------ت وماتت مثلا البخل----- يقتضي امساك المال فاذا منع مقتضاه وبذل المال مع الجهد والمشقة مرة بعد اخري ماتت صفة البخل وصارت صفة البذل طبعا وسقط التعب	351	-2125008485497998276	266	475.0	216	328	81.09756469726562	42	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1980	false	-1820176464121206531	25	231	135	1207	1559	300	غاية الضلال---------- بل من راي بينه------------------------- وبين الحجر فرقا فهو جاهل الا من حيث قضاء حاجته به فالفاضل عن قدر حاجته والحجر بمثابة واحدة فهذه اسباب حب المال وانما علاج كل------------- علة بمضادة سببها فتعالج حب الشهوات بالقناعة باليسير وبالصبر وتعالج طول الامل بكثرة ذكر الموت والنظر في موت الاقران وطول تعبهم في جمع المال وضياعه بعدهم وتعالج التفات القلب الي الول--د بان خالقه خلق معه رزقه----- وكم من ولد ولم يرث -----من ابيه مالا وحاله احسن ممن ورث وبان يعلم انه يجمع المال لولده يريد ان يترك ولده بخير وينقلب هو الي شر وان ولده ان كان تقيا صالحا فالله كافيه وان كان فاسقا فيستعين بماله علي المعصية وترجع مظلمته اليه ويعالج ايضا قلبه بكثرة التامل في الاخبار الواردة في ذم البخل ومدح السخاء وما توعد الله به علي البخل من العقاب العظيم ومن الادوية النافعة كثرة التامل في احوال البخلاء ونفرة الطبع عنهم واستقباحهم له فانه ما من بخيل الا ويستقبح البخل من غيره ويستثقل كل بخيل من اصحابه فيعلم انه مستثقل ومستقذر في قلوب الناس مثل ساءر البخلاء في قلبه ويعالج ايضا قلبه بان يتفكر في مقاصد المال وانه لماذا خلق ولا يحفظ من المال الا بقدر حاجته اليه والباقي يدخره لنفس------------------ه في الاخرة بان يحصل له ثواب بذله فهذه الادوية من جهة --	1980	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms352	true	-5635280293699903516	1	136	3	698	1575	300	غاية الضلالة والخسران بل من راي بين الفاضل منها عن قدر الحاجة وبين الحجر فرقا فهو في غاية الجهل ثم لما كان الطريق في قطع سبب----------------------------------------------------------- كل علة ان يواظب علي ضد هذا السبب فيعالج حب الشهوات بالقناعة باليسير وبالصبر ويعالج طول الامل بكثرة ذكر الموت والنظر في موت الاقران وطول تعبهم في جمع المال وضياعه بعدهم ويعالج التفات القلب الي الاولاد بان -الذي خلقهم خلق ارزاقهم وكم من ولد -لم يرث مالا من ابيه----- وحاله احسن ممن ورث وبان يعلم --------------------------------------------------------------ان ولده ان كان تقيا صالحا فيكفيه الله وان كان فاسقا فيستعين بماله علي المعصية وترجع مظلمته عليه ويعالج حب المال من حيث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مال با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتفكر في مقاصد المال وانه لماذا خلق فلا يحفظ منه -----الا بقدر حاجته ويبذل الباقي علي المستحقين وليبقي له ثوابه في الاخرة تذن-يب اعلم --ان بذل------ الاموال وانفاقها	352	-2125008485497998276	484	718.0	383	1152	42.01388931274414	74	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0415	false	-1361486980816563292	18	72	99	391	1580	300	هذا المعني في بذل الاموال انقسم الناس الي---------------------------- ثلاثة اقسام قسم صدقوا التوحيد ووفوا بعهدهم و-----------------------------------نزلوا عن جميع اموالهم فلم يدخروا ------------------دينارا ولا درهما فابوا ان---------- يتعرضوا لوجوب الزكاة عليهم حتي قيل لبعضهم كم يجب من الزكاة في ماءتي درهم فقال اما علي العوام بحكم الشرع فخمسة دراهم واما نحن فيجب علينا بذل الجميع	415	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms354	true	6954590580581791027	43	112	243	621	1639	300	هذا السر-- في بذل الاموال انقسم الناس بحسب درجاتهم في التوحيد والمحبة ثلاثة اقسام قسم صدقوا التوحيد ووفوا بعهده ولم يجعلوا قلوبهم الا محلا لحب واحد فنزلوا عن جميع اموالهم ولم يدخروا شيءا من الدرهم والدينار وغي---رهما من انواع المال ولم يتعرضوا لوجوب الزكاة عليهم حتي قيل لبعضهم كم يجب من الزكاة في ماءتي درهم فقال اما علي العوام بحكم الشرع فخمسة دراهم واما نحن فيجب علينا بذل الجميع	354	-2125008485497998276	267	467.5	217	383	69.7127914428711	45	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0416	false	1673124293081088015	165	230	880	1234	1603	300	وانما تزول صفة البخل بان تتعود بذل المال ف-------------------------حب الشء لا ينقطع الا بقهر النفس علي مفارقته حتي يصير ذلك اعتياد---------ا فالزكاة بهذا المعني طهرة اي تطهر صاحبها عن خبث البخل المهلك وانما طهارته بقدر بذله وبقدر فرحه باخراجه واستبشاره بصرفه الي الله تعالي المعني الثالث شكر النعمة فان لله عز وجل علي عبده نعمة في نفسه و-----في ماله فالعبادات البدنية شكر لنعمة البدن والمالية	416	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms354	true	6954590580581791027	234	300	1281	1639	1639	300	وانما تزول هذه الرذيلة ب-------بذل المال مرة بعد اخري حتي يتعود اذ حب الشء لا ينقطع الا بقهر النفس علي مفارقته حتي يصير ذلك اعتيادا وعلي هذا فالاتفاق ي-------------------طهر صاحبه م-ن خبث البخل المهلك وانما طهارته بقدر بذله وبقدر فرحه باخراجه واستبشاره بصرفه الي الله تعال-------ي الثالث شكر النعمة فان لله سبحانه علي عبده نعمة في نفسه ونعمة في ماله فالعبادات البدنية شكر لنعمة البدن والمالية-	354	-2125008485497998276	293	502.0	240	393	74.5547103881836	47	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0416	false	1673124293081088015	230	300	1234	1603	1603	300	شكر لنعمة المال وما اخس م---------------ن ينظر الي الفقير----- وقد ضي------ق عليه الرزق واحوج اليه ثم لا تسمح نفسه بان يءدي شكر الله تعالي علي اغناءه عن السءال واحواج غيره اليه بربع العشر او ال--عشر من ماله الوظيفة الثانية في وقت الاداء ومن اداب ذوي الدين التعجيل عن وقت الوجوب اظهارا للرغبة في--------------------------------------------------------- الامتثال بايص-------ال السرور الي قلوب الفقراء ومبادرة لعواءق الزمان ان تعوقه عن الخيرات وعلما بان في التاخير-	416	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms355	true	7093914747349966851	0	79	0	416	1532	300	شكر لنعمة المال وما اقبح بالغني المسلم ان ينظر الي --فقير مسلم وقد ضيق الرزق عليه ------واحوج اليه ثم لا تسمح نفسه بان يءدي شكر الله تعالي علي اغناءه عن السءال واحواج غيره اليه باعطاء عشر او ربع عشر من ماله فصل الحث علي------------------------------------ التعجيل في الاعطاء ينبغي للمعطي المنفق عند ظهور داعية الخير من باطنه ان يغتنم الفرصة ويسارع الي الامتثال تعجيلا لادخال السرور ف-ي قلوب الفقراء وحذرا عن عواءق الزمان المانعة ع-ن الخيرات وعلما بان في التاخير	355	-2125008485497998276	250	376.0	199	462	54.112552642822266	42	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0417	false	5535654236930439619	15	47	69	244	1559	300	داعية الخير -من الباطن فينبغي ان يغتنم فان ذلك لمة الملك وقلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن فما اسرع تقلبه والشيطان يعد الفقر ويامر بالفحشاء والمنكر وله لمة عقيب لمة الملك	417	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms355	true	7093914747349966851	83	108	439	580	1532	300	داعية الخير لمة ال-----------------------------------ملك وقلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن فما اسرع تقلبه والشيطان بعد الفقر ويامر بالفحشاء والمنكر وله لمة عقيب لمة الملك	355	-2125008485497998276	138	267.0	113	176	78.40908813476562	22	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0424	false	-7991703243503096808	111	288	528	1379	1442	300	الجيد لنفسه او لعبده او لاهله فيكون قد اثر علي الله عز وجل غير-------------------------ه ولو فعل هذا بضيفه وقدم اليه اردا طعام في --بيته لا-----------وغر بذلك صدره هذا ا-ن كان نظره الي الله عز وجل--------------------------------------------------- وان كان نظره الي نفسه وثوابه في الاخرة فليس ب----------عاقل من يءثر غيره علي نفسه وليس له من ماله الا ما تصدق به فابقي او اكل فافني والذي ياكله قضاء وطر في الحال فليس من العقل قصر النظر علي العاجلة وترك الادخار وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه اي لا تاخذو-ه الا مع كراهية وحياء وهو معني الاغماض -------------------فلا تءثروا به ربكم--------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر سبق درهم ماءة الف درهم حديث سبق درهم ماءة الف اخرجه النساءي وابن حبان وصححه من حديث ابي هريرة وذلك بان يخرجه الانسان وهو من احل ماله واجوده فيصدر ذلك عن الرضا والفرح بالبذل وقد يخرج ماءة الف درهم مما يكره من ماله فيدل ذلك علي انه ليس يءثر الله عز وجل بشء مما يحبه	424	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms358	true	7386390184372741465	87	267	465	1359	1522	300	الجيد لنفسه و------------اهله وانفاق الردء في سبيل الله يوجب ايثار غير الله وترجيحه عليه ولو فعل هذا لضيف- وقدم اليه اردا طعام في البيت- لانكسر قلبه ووغر به-- صدره هذا اذا كان نظره الي الله بان يتصدق لوجه الله من غير ملاحظة عوض لنفسه في دار الاخرة وان كان نظره الي نفسه وثوابه في الاخرة فلا ريب في ان العاقل لا يءثر غيره علي نفسه وليس له من ماله الا ما تصدق--- فابقي و--اكل فافني ولعظم فاءدة انفاق الاجود الاحب وقبح انفاق الردء الاخس----------------------------- قال الله تعالي-------------------- انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه اي لا تاخذونه الا مع كراهية وحياء وهو معني الاغماض وما هذا شانه عندكم فلا تءثروا به ربكم وقال سبحانه لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وقال ويجعلون لله ما يكرهون وفي الخبر سبق درهم ماءة الف درهم----------------------------------------------------------------------- وذلك بان يخرجه الانسان وهو من احل ماله واجوده فيصدر ذلك عن الرضا والفرح بالبذل وقد يخرج ماءة الف درهم مما يكره من ماله فيدل عل----ي انه ليس يءثر الله------- بشء مما يحبه	358	-2125008485497998276	606	957.0	475	1046	57.93498992919922	109	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0429	false	8883971326060367517	25	79	127	384	1541	300	الاقارب وذوي- الارحام فتكون---------------------------- صدقة وصلة رحم وفي صلة الرحم من الثواب ما لا يحصي قال علي رضي الله عنه لان اصل اخا من اخواني بدرهم احب الي من ان اتصدق بعشرين درهما ولان اصله بعشرين درهما احب الي من ان اتصدق بماءة درهم ولان اصله بماءة درهم احب الي من ان اعتق رقبة	429	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms360	true	-3970709808736320592	200	257	994	1275	1517	300	الاقارب واولو الارحام من اهل الاحتياج فان الانفاق عليهم صدقة وصلة---- وفي صلة الرحم من الثواب ما لا يخفي قال امير المءمنين ع- لان اصل اخا من اخواني بدرهم احب الي من ان اتصدق بعشرين درهما ولان اصله بعشرين درهما احب الي من ان اتصدق بماءة درهم ولان اصله بماءة درهم احب الي من ان اعتق رقبة	360	-2125008485497998276	229	415.5	179	286	80.06993103027344	45	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0439	false	-8228921935020647452	95	147	478	724	1491	300	الله عليه وسلم يوما لاصحابه تصدقوا فقال رجل ان عندي دينارا فقال انفقه علي نفسك فقال ان عندي اخر قال انفقه علي زوجتك قال ان عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال ان عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال ان عندي اخر قال صلي الله عليه وسلم انت ابصر-به حديث قال	439	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms364	true	7659296876268524616	109	159	547	771	1436	300	الله له وقال ص يوما لاصحابه تصدقوا فقال رجل ان عندي دينار-- قال انفقه علي نفسك فقال ان عندي اخر قال انفقه علي زوجتك قال ان عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال ان عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال ان عندي اخر قال ص----------------- انت ابصر به ----وقال	364	-2125008485497998276	212	383.0	166	247	85.8299560546875	44	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0438	false	-6705537855830693631	6	153	30	759	1460	300	اتقوا النار ولو بشق تمرة فان لم تجدوا فبكلمة طيبة اخرجاه من حديث عدي بن حاتم وقال صلي الله عليه وسلم ما من عبد مسلم يتصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا الا كان الله اخذها بيمينه فيربيها--- كما يربي احدكم فصيله حتي تبلغ التمرة مثل احد حديث ما من عبد مسلم يتصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا الحديث اخرجه البخاري تعليقا ومسلم والترمذي والنساءي في الكبري واللفظ لابن ماجه من حديث ابي هريرة وقال صلي الله عليه وسلم لابي الدرداء اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها ثم انظر الي اهل بيت من جيرانك فاصبهم منه بمعروف حديث قال لابي الدرداء اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها الحديث اخرجه من حديث ابي ذر انه قال ذلك له وما ذكره المصنف انه قال لابي الدرداء وهم وقال صلي الله عليه وسلم ما احسن عبد الصدقة الا احسن الله عز وجل الخلافة علي تركته	438	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms366	true	-2614245509436878442	175	231	908	1173	1506	300	اتقوا النار ولو بشق تمرة فان لم تجدوا فبكلمة ---------------------------طيبة وقال ص----------------- ما من عبد مسلم يتصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا الا كان الله اخذها بيمينه فيربيها له كما يربي احدكم فصيله حتي تبلغ التمرة مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد وقال ص----------------- ما احسن عبد الصدقة الا احسن الله عز وجل الخلاقة علي تركته	366	-2125008485497998276	254	468.0	199	732	34.69945526123047	49	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0812	false	-7110683916327385989	0	56	0	294	1587	300	الصدور ويبعد عن المعاشرة بالمعروف فان كان مزمعا علي------------------ ذلك فلياكله بخفية بحيث لا يعرف اهله ولا ينبغي ان- يصف عندهم طعاما ليس يريد اطعامهم اياه واذا اكل فيقعد العيال- كلهم علي ماءدته--------- فقد قال سفيان رضي الله عنه بلغنا ان الله وملاءكته يصلون علي اهل بيت ياكلون--- جماعة واهم ما يجب عليه مراعاته في الانفاق	812	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms366	true	-2614245509436878442	92	141	459	712	1506	300	الصد-ر ويبعد عن المعاشرة بالمعروف الا ان يضطر اليه لمرض او ضعف او غير ذلك و-----------------------------------ينبغي الا يصف عندهم طعاما ليس يريد اطعامهم اياه وان ------يقعد --عياله كلهم علي ماءدة عند الاكل فقد روي------------------------- ان الله وملاءكته يصلون علي اهل بيت ياكلون في جماعة واما الامور المستحبة من---- الانفاق	366	-2125008485497998276	179	237.5	142	326	54.90797424316406	25	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0443	false	6223747340394431728	76	182	374	940	1523	300	الاخلاص والصدق والسلامة عن تلبيس الحال والمراءاة والثاني اسقاط الجاه والمنزلة واظهار العبودية والمسكنة والتبري عن الكبرياء ودعوي الاستغناء واسقاط النفس من اعين الخلق قال بعض العارفين لتلميذه اظهر الاخذ علي كل حال ان كنت اخذ فانك لا تخلو عن احد رجلين رجل تسقط من قلبه اذا فعلت ذلك فذلك هو المراد لانه اسلم لدينك واقل لافات نفسك او رجل تزداد في قلبه باظهارك الصدق فذلك الذي يريده اخوك لانه يزداد ثوابا بزيادة حبه لك وتعظيمه اياك فتءجر انت اذ كنت سبب مزيد ثوابه الثالث هو ان العارف -------لا -نظر له الا الي الله عز وجل والسر والعلانية في حقه واحد فاختلاف الحال شرك في التوحيد	443	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms369	true	3481029854166004645	28	58	157	334	1667	300	الاخلاص والصدق وا--قامة من-----ة الشكر واسقا-----------------ط الجاه والمنزلة واظهار العبودية والمسكنة مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العارف ينبغي الا ينظر ---الا الي الله -------والسر والعلانية في حقه واحد فاختلاف الحال شرك في التوحيد	369	-2125008485497998276	158	249.5	129	574	27.526132583618164	20	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0445	false	-8197420296397443128	0	134	0	745	1586	300	النيات وتختلف النيات باختلاف الاحو-ل والاشخاص فينبغي ان يكون المخلص مراقبا لنفسه حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتدلي بحبل الغرور ولا ينخدع بتلبيس الطبع ومكر الشيطان والمكر والخداع اغلب في معاني الاخفاء منه في الاظهار مع ان له دخلا في كل واحد منهما فاما مدخل الخداع في الاسرار فمن ميل الطبع اليه لما فيه من في خفض الجاه والمنزلة و----سقوط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدر عن اعين الناس ونظر الخلق اليه بعين الازدراء والي المعطي بعين المنعم المحسن فهذا هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الداء الدفين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستكن في النفس وللشيطان بواسطته يظهر معاني الخير حتي يتعلل بالمعاني الخمسة التي ذكرناها ومعيار كل ذلك ومحكه امر واحد وهو ان يكون تالمه بانكشاف اخذه الصدقة كتالمه بانكشاف صدقة اخذها بعض نظراءه وامثاله--------- فانه ان كان يبغي صيانة الناس عن الغيبة والحسد وسوء الظن او يتقي انتهاك الستر او اعانة المعطي علي الاسرار او صيانة العلم عن الابتذال	445	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms369	true	3481029854166004645	73	269	418	1511	1667	300	النيات وتختلف النيات باختلاف الاحوال والاشخاص فينبغي لطالب السعادة ان يراقب نفسه ويلاحظ حاله ووقته ويري ان اي الحالتين من السر والجهر بالنظر اليه اقرب الي الخلوص والقربة وابعد من الرياء والتلبيس وساءر الافات فيختار ذلك ولا يتدلي بحبل الغرور ولا ينخدع بتلبيس الطبع ومكر الشيطان مثلا اذا كان طبعه ماءلا الي--------------------------------------------------------------------------- الاسرار وراي ان باعث هذا الميل حفظ---------- الجاه والمنزلة وخوف سقوط الهامش صححنا اغلب هذه الاخبار المروية عن اهل البيت عليهم السلام في هذا المقام علي الوافي 6 284 باب فضل الصدقة وباب فضل صدقة السر القدر من اعين الناس ونظر الخلق اليه بعين الازدراء والي المعطي كونه --منعم-ا محسنا اليه او خوف الا يعطيه الناس بعد ذلك لعلمهم بما اخذه فلينتقل عن الاسرار وياخذها علانية اذ لو ابقي نفسه علي ما استكن فيها من الداء الدفين وعمل بمقتضاها صار هالكا وان كان طبعه ماءلا الي الاسرار وايقن بان باعث الميل اليه ابقاء التعفف وستر المروة وصيانة الناس عن الحسد وسوء الظن والغيبة ولم يكن باعثه شء من المفاسد المذكورة فالاولي ان ياخذها سرا ويعرف------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بان ي------------------كون تالمه بانكشاف اخذه للصدقة كتالمه بانكشاف صدقة اخذها بعض اقرانه واخوانه المءمنين فانه ان كان طالبا لبقاء السر و--------------------------------------------------اعانة المعطي علي الاسرار --وصيانة العلم عن الابتذال	369	-2125008485497998276	369	387.5	302	1348	27.37388801574707	50	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0445	false	-8197420296397443128	138	300	762	1586	1586	300	بانكشاف صدقة اخيه -----فان كان انكشاف امر-ه اثقل عليه من انكشاف امر غ-يره فتقديره الحذر من هذه المعاني اغاليظ واباطيل من مكر الشي-طان و--------خدعه فان اذلال العلم محذور من حيث انه علم لا من حيث انه علم زيد او علم عمرو والغيبة محذورة من حيث انها تعرض لعرض مصون لا من حيث انها تعرض لعرض زيد علي الخصوص ومن احسن من ملاحظة مثل هذا ربما يعجز الشيطان عنه والا فلا يزال كثير العمل قليل الحظ واما جانب الاظهار فميل الطبع اليه من حيث انه تطي----يب لقلب المعطي و--استحثاث له علي مثله و--اظهاره عند غيره انه من المبالغين في الشكر حتي يرغبوا في اكرامه وتفقده وهذا داء ----------------------دفين في الباطن والشيطان لا يقدر علي المتدين ال-----------------ا------------------------------------------------------------------------ بان يروج عليه هذا الخبث في معرض السنة ويقول له الشكر من السن---------------------------------------------ة والاخفاء من الرياء ويورد عليه المعاني التي ذكرناها ليحمله علي الاظهار وقصده الباطن ما ذكرناه ومعيار ذلك ومحكه ان ينظر الي -----------------------------------------------------------------ميل نفسه الي الشكر حيث لا ينتهي الخبر الي المعطي ولا الي من-	445	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms370	true	-3850246155011308764	0	128	0	689	1584	300	بانكشاف صدقة اخيه ايضا فان كان انكشاف صدقته اثقل عليه من انكشاف صدقة غيره فتقديره الحذر من هذه المعاني تلبيس من النفس ومكر من الشيطان واذا كان طبعه ماءلا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهار ووجد منه ان باعث هذا الميل هو التطيب لقلب المعطي والاستحثاث له علي مثله والاظهار للغير ب---انه من المبالغين في الشكر حتي يرغبوا في الاحسان اليه فليتنبه ان هذا الداء من الداء الدف---------------------------------------ين الذي يهلكه لو لم يعالجه فليترك اخذها جهرا والتحدث بها وينتقل الي الاخذ خفية وان تيقن من نفسه بان الباعث هو اقامة ------------السنة في------ الشكر والتحدث بالنعمة واسقاط الجاه والمنزلة واظهار العبودية والمسكنة او غي------------------------------------------------------------------------------------ر ذلك من المقاصد الصحيحة من دون تطرق شء من المفاسد المذكورة فالاظهار افضل ويعرف ذلك بان تميل نفسه الي الشكر حيث لا ينتهي الخبر الي المعطي ولا الي من	370	-2125008485497998276	296	394.0	233	1070	27.663551330566406	43	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0446	false	1627253999361141514	0	93	0	463	1466	300	يرغب في عطاءه وبين يدي جماعة---------- يكرهون اظهار العطية ويرغبون في اخفاءها وعادتهم انهم لا يعطون -الا من يخفي---------------- ولا يشكر فان استوت هذه الاحوال عنده فليعلم ان باعثه هو اقامة السنة في الشكر والتحدث بالنعمة والا فهو مغرور ثم اذا علم ان باعثه السنة في الشكر فلا ينبغي ان يغفل عن قضاء حق المعطي فينظر ---فان كان هو ممن يحب الشكر والنشر فينبغي ان يخفي ولا ي------شكر لان قضاء حقه ان لا ينصره علي الظلم وطلبه الشكر ظلم واذا علم من حاله انه لا يحب الشكر ولايقصده فعند ذلك --------يشكره ويظهر صدقته	446	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms370	true	-3850246155011308764	128	203	689	1067	1584	300	يرغب في عطاءه وبين يدي جماعة يعلم انهم يكرهون اظهار العطية ويرغبون في اخفاءها وعادتهم ا----لا يعطوها الا من يخفيها ولا يتحدث بها ولا يشكر عليها ثم اذا جزم يكون الباعث----------------- اقام------------------------------------------------------------------ة السنة في الشكر ف---ينبغي ان يغفل عن قضاء حق المعطي فينظر انه ان كان ---ممن يحب الشكر والنشر ف---------يخفي الاخذ ولا يشكر لان قضاء حقه ال--ا ينصره علي الاثم وان كان ممن -------------------------لا يحب الشكر ولا يطلب النشر فالاولي ان يشكره ويظهر صدقته	370	-2125008485497998276	275	423.0	219	507	54.240631103515625	43	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0740	false	-6286730585443880788	244	282	1194	1382	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- برجل له ابل وبقر كثيرة فلم يضيفه ومر بامراة لها شويهات فذبحت له فقال صلي الله عليه وسلم انظروا اليهما -انما هذه الاخلاق بيد الله------- فمن شاء ان يمنحه خلقا حسنا فعل	740	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms371	true	-5929366568997145319	49	90	252	439	1457	300	رسول الله ص لا خير فيمن لا يضيف ومر ص برجل له ابل وبقر كثير- فلم يضيفه ومر بامراة لها شويهات فذبحت له فقال ع----------------- انظروا اليهما فانما هذه الاخلاق بيد الله عز وجل فمن شاء ان يمنحه خلقا حسنا فعل	371	-2125008485497998276	154	259.5	120	205	75.1219482421875	29	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0741	false	-3168193366606614731	109	181	576	936	1565	300	وكان ابراهيم الخليل صلوات الله عليه وسلامه اذا اراد ان ياكل خرج ميلا او ميلين يلتمس من يتغدي معه وكان يكني ابا الضيفان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصدق نيته فيه دامت ضيافته في مشهده الي يومنا هذا فلا تنقضي ليلة الا وياكل عنده جماعة من بين ثلاثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عشرة الي ماءة وقال قوام الموضع انه لن يخل الي الان ليلة عن ضيف------------------------------------ وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الايمان فقال اطعام الطعام وبذل السلام	741	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms372	true	1789302371008356319	35	154	181	769	1494	300	وكان ابراهيم الخليل ع--------------------- اذا اراد ان ياكل خرج ميلا او ميلين يلتمس من يتغدي معه وكان يكني ابا الضيفان وجميع الاخبار الواردة في فضيلة الطعام المءمن وسعيه تدل علي فضيلة الضيافة كقوله ص بعد سءاله عن الحج المبرور هو اطعام الطعام وطيب الكلام وقال ص من اطعم --------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة نفر من المسلمين اطعمه الله من ثلاث جنان في ملكوت السماوات الفردوس وجنة عدن وطوبي شجرة تخرج في جنة عدن غرسها ربنا بيده وقول الصادق ع من اشبع مءمنا وجبت له الجنة وقوله ع من اطعم مءمنا حتي يشبعه لم يدر احد من خلق الله ما له من الاجر ف------------------------------------------------ي الاخرة لا ملك مقرب ولا نبي مرسل الا الله رب العالمين وسءل ص--------------------------- ما الايمان فقال اطعام الطعام وبذل السلام	372	-2125008485497998276	159	6.5	126	776	20.48969078063965	27	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0748	false	-3936225508605146199	268	293	1404	1537	1576	300	العجلة من الشيطان الا في خمسة------ فانها من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعام الضيف وتجهيز الميت وتزويج البكر وقضاء الدين والتوبة من	748	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms373	true	3683492596305316027	110	133	579	701	1542	300	العجلة من الشيطان الا في خمسة اشياء فانها من سنة رسول الله ص----------------- اطعام الضيف وتجهيز البيت وتزويج البكر وقضاء الدين والتوبة من	373	-2125008485497998276	115	210.0	93	139	82.73381042480469	20	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0747	false	-4271060435733997956	9	135	50	723	1584	300	ان يدخل الدار ولا يتصدر فياخذ--- احسن الاماكن بل يتواضع ولا يطول الانتظار عليهم ولا يعجل بحيث يفاجءهم قبل تمام الاستعداد ولا يضيق المكان علي الحاض----رين بال--زحمة بل----- ان اشار اليه صاحب المكان بموضع -لا يخالفه البتة فانه قد يكون رتب في نفسه موضع كل واحد فمخالفته تشوش عليه وان اشار اليه بعض الضيفان بالارتفاع اكراما فليتواضع قال صلي الله عليه وسلم ان من التواضع لله الرضا بالدون من المجلس حديث ان من التواضع لله الرضا بالدون من المجلس اخرجه الخراءطي في مكارم الاخلاق وابو نعيم في رياضة المتعلمين من حديث طلحة بن عبيد بسند جيد ولا ينبغي ان يجلس في مقابلة باب الحجرة التي للنساء وسترهم ولا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام فانه دليل علي الشره و--------------يخص بالتحية والسءال----- من يقرب منه	747	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms374	true	-6649625951361623768	192	254	987	1318	1576	300	اذا دخل الدار الا يتصدر ولا يقصد احسن الاماكن بل يتو--------------------------------------------------------------------------------------------اضع ويرضي بالدون من المجلس وان اشار اليه صاحب الدار- بموضع فلا يخالفه ويجلس ف-----------------------------------------------------يه وان اشار اليه بعض الضيفان بالارتفاع او الانحطاط والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجلس في مقابلة باب --حجرة النسوان و-----------لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام فانه دليل---- الشره وخسة النفس وان يخص بالتحية والسلام اولا من يقرب منه	374	-2125008485497998276	252	371.0	202	707	35.6435661315918	36	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0782	false	7933557580050229593	191	296	1025	1581	1599	300	وفي الخب------ر ان العبد ليوقف عند الميزان وله من الحسنات امثال الجبال فيسال عن رعاية عاءلته والقيام بهم وعن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه حتي يستغرق بتلك المطالبات كل اعماله فلا تبقي له حسنة فتنادي الملاءكة هذا الذي اكل عياله حسناته في الدنيا وارتهن اليوم باعماله حديث ان العبد ليوقف عند الميزان وله من الحسنات امثال الجبال ويسال عن رعاية عياله والقيام بهنالحديث لم اقف له علي اصل ويقال ان اول ما يتعلق بالرجل في القيامة اهله وولده فيوقفونه بين يدي الله تعالي ويقولون يا ربنا خذ لنا بحقنا منه فانه ما علمنا ما نجهل وكان يطعمنا--- الحرام ونحن لا نعلم فيقتص لهم منه	782	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms381	true	-56469218802676315	212	296	966	1408	1428	300	وفي بعض الاخبار ان العبد ليوقف عند الميزان وله من الحسنات امثال الجبال فيسال عن رعاية عيال-ه والقيام بهم وعن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه حتي تفني ---تلك المطالبات كل اعماله فلا تبقي له حسنة فتنادي الملاءكة هذا الذي اكل عياله حسناته في الدنيا وارتهن اليوم باعماله وورد ان اهل الرجل واولاده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعلقون به يوم- القيامة----------- فيوقفونه بين يدي الله تعالي ويقولون يا ربنا خذ لنا بحقنا منه فانه ما علمنا ما نجهل وكان يطعمنا من الحرام ونحن لا نعلم فيقتص لهم منه	381	-2125008485497998276	393	704.5	316	565	69.55752563476562	70	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0892	false	7790195084424560629	0	69	0	360	1509	300	ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وقال تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية وقال تعالي---------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين ثم قال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله ثم قال وان تبتم فلكم رءوس اموالكم ثم قال ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون جعل اكل الربا--- اول الامر مءذنا ب---محاربة الله وفي اخره متعرضا للنار	892	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms383	true	3759721464190679702	120	189	696	1051	1649	300	ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وقوله----- ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية وعن خصوص الربا بقوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين ثم قال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله ثم قال وان تبتم فلكم رء-س اموالكم ثم قال ومن عاد فاولءك اصحاب النار--------------- جعل اكل الربا في اول الامر مءديا الي محاربة الله وفي اخره متعرضا للنار	383	-2125008485497998276	325	601.0	261	376	86.43617248535156	59	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1020	false	4817808185900647539	40	195	201	948	1487	300	هذه القصة الي يد فلان او يد السلطان ولك دينار وكان بحيث يحتاج الي تعب وعمل متقوم او قال اقترح علي فلان ان يعينني في غرض كذا او ينعم علي بكذا وافتقر في تنجيز غرضه الي------- كلام طويل فذلك جعل كما ياخذه ال-----------------------------------------------------------وكيل با------لخصومة بين يدي القاضي فليس بحرام اذا كان لا يسعي في حرام وان ----------------------------كان مقصود يحصل بكلمة لا تعب فيه-----ا ولكن تل-----ك الكلمة من ذي الجاه او تلك الفعلة من ذي الجاه تفيد------------ كقوله للبواب لا تغلق دونه باب السلطان او كوضعه قصة بين يدي السلطان فقط ف----------------------هذا حرام لانه عوض من الجاه ولم يثبت في الشرع جواز ذلك بل ثبت ما يدل علي النهي عنه كما سياتي في هدايا الملوك واذا كان لا يجوز العوض عن اسقاط الشفعة و الرد بالعيب ودخول الاغصان في هواه الملك وجملة من الاعراض مع كونها مقصودة فكيف يءخذ عن الجاه ويقرب من هذا اخذ الطبيب العوض علي كلمة واحدة ينبه بها علي دواء ينفرد بمعرفته	1020	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms385	true	3482061102679352509	0	116	0	556	1461	300	هذه الفضة الي السل--------------طان ولك دينار او--------------------------------------- اقترح علي فلان ان يعينني علي ---كذا او يعطيني ---كذا وتوقف تنج-----ز غرضه علي تعب او كلام ط---------ويل فما ياخذه في جميع ذلك مباح اذا كان الغرض مشروعا مباحا وهو مثل ما ياخذه وكيل القاضي للخصومة بين يديه بشرط الا يتعدي من الحق------------------ وان لم يكن العمل مما فيه تعب بل كان مثل كلمة او فعلة لا تعب فيها اصلا ولكن كانت تلك الكلمة------------ او تلك الفعلة من مثله مفيدة لكونه ذا منزلة كقوله للبواب لا تغلق دونه باب السل-----------------------------طان فقال بعض العلماء الاخذ علي هذا حرام اذ ----------------لم يثبت في الشرع جواز ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرب من هذا اخذ الطبيب العوض علي كلمة واحدة ينبه بها علي دواء يتفرد بمعرفته	385	-2125008485497998276	319	440.5	249	891	35.802467346191406	50	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1021	false	-5203621640196150646	78	279	415	1456	1565	300	ان يطلب التقرب الي قلبه وتحصيل محبته لا لمحبته ولا للانس به من حيث انه انس- فقط بل ليتوصل بجاهه الي اغراض له ينحصر جنسها وان لم ينحصر عينها وكان ل-----ولا جاهه وحشمته لكان لا يهدي اليه فان كان جاهه لاجل علم------- او نسب فالامر فيه اخف واخذه------------------ مكروه فان فيه مشابهة الرشوة ولكنها هدية في --ظاهر-------------ها------- فان كان جاهه بولاية تولاها من قضاء او عمل --او ولاية صدقة------- او جباية مال او غيره--- من الاعمال السلطانية حتي ولاية الاوقاف مثلا وكان ل------------------------ولا تلك الولاية لكان لا يهدي اليه فهذه رشوة عرضت في معرض الهدية اذ القصد بها في الحال طلب التقرب واكتساب المحبة ولكن الامر ينحصر في جنسه اذ ------ما يمكن التوصل اليه با--لايات لا يخفي واية انه لا يبغي المحبة انه لو ولي في الحال غيره لسلم المال الي ذلك الغير فهذا مما اتفقوا علي ان الكراهة فيه شديدة واختلفوا في كونه حراما والمعني فيه متعارضا فانه داءر بين الهدية المحصنة وبين الرشوة المبذوله في مقابلة جاه في غرض معين واذا تعارضت المشابهة القياسية وعضدت الاخبار والاثار احمدهما تعين الميل اليه وقد دلت الاخبار علي تشديد الامر في ذلك قال---------- صلي الله عليه وسلم ياتي علي الناس زمان يستحل فيه السحت بالهدية والقتل بالموعظة يقتل البرء لتوعظ به العامة	1021	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms385	true	3482061102679352509	131	274	636	1351	1461	300	ان يطلب به حصول التودد والمحبة ولكن لا--------------------- من حيث انه تودد فقط بل ليتوصل بجاهه الي اغراض ين---حصر جنسها وان لم ينحصر عينها وكان بحيث لولا جاه-------ه لكان لا يهدي اليه فان كان جاهه لاجل علم او ورع او نسب فالامر فيه اخف والظاهر كون الاخذ حينءذ مكروها لانه----------------------- هدية في الظاهر مع كونه مشابها للرشوة وان كان لاجل ول-اية تولاها من قضاء او حكومة او ولاية صدقة او وقف او جباية مال او غير ذلك من الاعمال السلطانية فالظاهر كون ما ياخذه حراما لو كان بحيث لا يهدي اليه لولا تلك الولاية لان------------------ه رشوة عرضت في معرض الهدية اذ القصد بها في الحال طلب التقرب و-------المحبة ولكن ل-امر ينحصر في جنسه لظهور ان ما يمكن التوصل اليه بالولايات ماذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه واله ياتي علي الناس زمان يستحل فيه السحت بالهدية والقتل بالموعظة يقتل البرء لتوعظ به العامة	385	-2125008485497998276	514	838.0	405	1148	44.77351760864258	90	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1022	false	-5851167157553233275	233	300	1155	1464	1464	300	ابيك وبيت امك حتي تاتيك هديتك ان كنت صادقا ثم قال ما-لي استعمل الرجل منكم فيقول هذا لكم وهذا لي هدية ---الا جلس في بيت امه ليهدي له والذي نفسي بيده لا ياخذ منكم احد شيءا بغير حقه الا اتي الله يحمله فلا ياتين احدكم يوم القيامة ببعير له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتي رايت بياض ابطيه ثم قال اللهم-	1022	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms386	true	-7871186429939701099	0	67	0	308	1578	300	ابيك وبيت امك حتي تاتيك هدية- ان كنت صادقا ثم قال ما لي استعمل الرجل منكم فيقول هذه لكم وهذ---ه هدية لي الا جلس في بيت امه ليهدي له والذي نفسي بيده لا ياخذ منكم احد شيءا بغير حقه الا اتي الله بحمله ولا ياتين احدكم يوم القيامة ببعير له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتي راوا بياض ابطيه و--قال اللهم	386	-2125008485497998276	295	549.5	231	314	93.94904327392578	59	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1692	false	4567627339009157778	35	90	169	432	1444	300	الفكر -ربما كان ينفتح لك من نفحات رحمة الله عند الفكر- ما يعظم جدواه ولو هللت الله سبحانه وذكرته وسبحته لكان خيرا لك فكم من كلمة يبني بها قصرا في الجنة ومن قدر علي ان ياخذ كنزا من الكنوز فاخذ مكانه مدرة لا ينتفع بها كان خاسرا خسرانا مبينا وهذا مثال من ترك ذكر الله	1692	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms392	true	1830207851320997638	264	296	1359	1510	1531	300	الجنة وربما ينفح-------- من نفحات رحمة الله عند الفكرة ما يعظم جدواه ف-----------------------------------------------------------------------------------من قدر علي ان ياخذ كنزا من الكنوز فاخذ بدل-ه مدرة لا ينتفع بها كان خاسرا ف----------------------من ترك ذكر الله	392	-2125008485497998276	137	219.0	105	265	51.69811248779297	25	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1696	false	5038918734821317979	96	150	471	752	1487	300	-----فضول الكلام وهو ايضا مذموم وهذا يتناول الخوض في-ما لا يعني والزيادة في-ما يعني علي قدر الحاجة فان من يعنيه امر يمكنه ان يذكره بكلام مختصر ويمكنه ان يجسمه ويقرره ويكرره ومهما تادي مقصوده بكلمة واحدة ف-------ذكر كلمتين فالثانية فضول اي فضل ع-ن الحاجة وهو ايضا مذموم لما سبق------------------------- وان لم يكن فيه اثم	1696	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms392	true	1830207851320997638	174	230	909	1185	1531	300	اعني فضول الكلام اعم منه اذ--------- يتناول الخوض في ما لا يعني والزيادة في ما يعني علي قدر الحاجة فان من يعنيه امر ويتمكن من تقريره وتاديته وتادية------------------------------------ مقصوده بكلمة واحدة ومع ذلك ذكر كلمتين فالثانية فضول اي فضل علي الحاجة ولا ريب في ان التكلم بما لا يعني وبالفضول مذموم وان لم يكن فيه اثم	392	-2125008485497998276	177	282.0	139	321	55.14018630981445	34	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1699	false	-5329178376701326203	52	97	276	492	1562	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب ال---له بها رضوانه الي يوم القيامة وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ به ما بلغت فيكتب الله عليه بها سخطه الي يوم القيامة حديث بلال بن	1699	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms392	true	1830207851320997638	30	74	160	374	1531	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ--- ما بلغت فيكتب الله عليه بها سخطه الي يوم القيامة وقال سلمان --	392	-2125008485497998276	202	383.5	160	219	92.23744201660156	40	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1699	false	-5329178376701326203	269	299	1407	1558	1562	300	اكثر الناس ذنوبا يوم القيامة اكثرهم كلاما في معصية الله وقال ابن سيرين كان رجل من الانصار يمر ب---مجلس لهم--------------- فيقول لهم توضءوا فان بعض ما تقولون شر من الحدث	1699	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms392	true	1830207851320997638	78	108	395	549	1531	300	اكثر الناس ذنوبا يوم القيامة اكثرهم كلاما في معصية الله و--------------كان رجل من الانصار يمر علي مجلس الخاءضين في الباطل فيقول لهم توضء-ا فان بعض ما تقولون شر من الحدث	392	-2125008485497998276	132	225.5	105	169	78.10650634765625	24	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1692	false	4567627339009157778	91	279	438	1341	1444	300	واشتغل بمباح لا يعنيه فانه وان لم ياثم ف-------قد خسر حيث فاته الربح العظيم بذكر الله تعالي فان المءمن لا يكون صمته الا فكرا ونظره الا عبرة ونطقه الا ذكرا حديث المءمن لا يكون صمته الا فكرا ونظرة الا عبرة ونطقه الا ذكرا لم اجد له اصلا وروي محمد بن زكريا العلاءي احد الضعفاء عن ابن عاءشة عن ابيه قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله امرني ان يكون نطقي ذكرا وصمتي فكرا ونظري عبرة هكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم بل راس مال العبد اوقاته ومهما صرفها الي ما-لا يعنيه ولم يدخر بها ثوابا في الاخرة فقد ضيع راس ماله ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه مالا يعنيه حديث من حسن اسلام المرء ترك-------------------------------------------------------ه ما لا يعنيه اخرجه الترمذي وقال غريب وابن ماجه من حديث ابي هريرة بل ورد ما هو اشد من هذا قال انس استشه--------د غلام منا يوم احد فوجدنا ---علي بطنه حجرا مربوطا من الجوع فمسحت امه------- عن وجهه التراب وقالت هنيءا لك الجنة يا بني فقال صلي الله عليه وسلم وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره	1692	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms393	true	2376135687620510886	0	110	0	522	1458	300	واشتغل بمباح لا يعني-----ه وان لم ياثم الا انه قد خسر حيث فاته الربح العظيم بذكر الله وفكره فان راس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال العبد اوقاته ومهما صرفها الي ما لا يعنيه ولم يدخر بها ثوابا في الاخرة فقد ضيع راس ماله ----------------علي ان الغالب تادية الخوض في ما -------------لا يعني وفي الفضول الي الخوض في الباطل وربما ادي الي الكذب بالزيادة والنقصان ولذا ورد في ذمه ما ورد وقد روي انه----------------------------------------------------------------------------- استشهد يوم احد غلام من اصحاب النبي ص ووجد علي بطنه حجر- مربوط -من الجوع فمسحت امه التراب عن وجهه -------وقالت هنيءا لك الجنة يا بني فقال النبي ص----------- وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره	393	-2125008485497998276	339	528.0	264	984	34.45121765136719	64	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1693	false	870741293927046932	45	165	220	781	1402	300	ابشر يا كعب فقالت امه هنيءا لك الجنة يا كعب فقال صلي الله عليه وسلم من هذه المتالية علي الله قال هي امي يا رسول الله قال وما يدريك --------------------------------------------يا ام كعب لعل كعبا قال ما لا يعنيه او منع ما لا يغنيه حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم فقد كعبا فسال عنه فقالوا مريض الحديث وفيه لعل كعبا قال ما لا يعنيه او منع ما لا يغنيه اخرجه ابن ابي الدنيا من حديث كعب بن عجرمة باسناد جيد الا ان الظاهر انقطاعه بين الصحابي وبين الراوي عنه ومعناه انه انما تتهيا الجنة لمن لا يحاسب ومن -تكلم فيما لا يعنيه حوسب عليه وان كان كلامه غير مباح- فلا تتهيا ال---جنة مع المناقشة في الحساب فانه نوع من العذاب	1693	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms393	true	2376135687620510886	121	173	572	818	1458	300	ابشر -------فقالت امه هنيءا لك الجنة -------فقال---------------------------------------------------------- رسول الله ص-- وما يدريك لعله قال ما لا يعنيه او منع ما لا يعنيه يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تتهنا الجنة لمن لا يحاسب ومن يتكلم فيما لا يعنيه حوسب عليه وان كان كلامه---- مباحا فلا تتهنا له الجنة مع المناقشة في الحساب فانه نوع من العذاب	393	-2125008485497998276	192	159.0	151	610	31.47541046142578	31	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1697	false	-8174236622959305203	138	202	679	1024	1516	300	فقال-- قولوا قولكم ولا يستهوينكم الشيطان حديث مطرف بن عبد الله عن ابيه قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من عامر فقالوا انت والدنا وانت سيدنا الحديث اخرجه ابو داود والنساءي في اليوم والليلة بلفظ اخر ورواه ابن ابي الدنيا بلفظ المصنف اشارة الي ان اللسان اذا اطنب بالثناء ولو بالصدق فيخشي ان يستهويه الشيطان الي الزيادة المستغني عنها وقال	1697	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms393	true	2376135687620510886	238	263	1115	1258	1458	300	فقال ص قولوا قولكم ولا يستهوينكم الشيطان ومراده ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اللسان اذا اطلق -الثناء ولو بالصدق فيخشي ان يستهويه الشيطان الي الزيادة المستغني عنها وقال	393	-2125008485497998276	131	223.5	108	347	37.75216293334961	20	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1698	false	2245692627865278684	45	125	219	595	1530	300	تكلم رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فاكثر فقال له صلي الله عليه وسلم كم دون لسانك من حجاب فقال شفتاي واسناني -قال افما كان ----لك ما يرد كلامك حديث عمرو بن دينار تكلم رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فاكثر فقال كم دون لسانك من حجاب الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا هكذا مرسلا ورجاله ثقات وفي رواية----- انه قال ذلك في رجل اثني عليه فاستهتر في الكلام ثم قال ما اوتي رجل شرا من فضل في لسانه	1698	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms393	true	2376135687620510886	175	223	827	1043	1458	300	تكلم رجل عند النبي ص----------------- فاكثر فقال له ال-------------نبي كم دون لسانك من حجاب فقال شفتاي واسناني فقال افما كان في ذلك ما يرد كلامك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية اخري انه قال ذلك في رجل اثني عليه فاستهتر في الكلام ثم قال ما اوتي رجل شرا من فضل في لسانه	393	-2125008485497998276	202	345.5	156	386	52.331607818603516	41	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1694	false	1786922612954900575	203	293	987	1431	1469	300	ان تتكلم بكلام ولو سكت عنه لم تاثم ولم تستضر به في حال ولا مال------------------------- مثاله ان تجلس مع قوم فتذكر لهم اسفارك وما رايت فيها من جبال وانهار وما وقع لك من الوقاءع وما استحسنته من الاطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشايخ البلاد ووقاءعهم فهذه امور لو سكت عنها لم تاثم ولم تستضر و-------------------------------------------اذا بالغت في الج--هاد حتي لم يمتزج بحكايتك زيادة ولا نقصان ولا تزكية نفس من حيث التفاخر بمشاهدة الاحوال العظيمة ولا اغتياب لشخص ولا مذمة لشء مما خلقه الله تعالي فانت مع ذلك كله مضيع	1694	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms394	true	2144298863925280093	19	118	101	588	1481	300	ان تتكلم ب---ما لو سكت عنه لم تاثم ولم ت-تضر--ر في شء مما يتعلق بك ولم يعطل شء من امورك مثاله ان تحكي مع قو----------م اسفارك وما رايت فيها من جبال وانهار وما وقع لك من الوقايع وما استحسنته من الاطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشايخ البلاد ووقاءعهم فهذه امور لو سكت عنها لم تاثم ولم تتضرر ولا يتصور فيها فاءدة دينية ولا دنيوية لاحد فاذا بالغت في الاجتهاد حتي لا تمتزج بحكايتك زيادة و---نقصان ولا تزكية نفس من حيث التفاخر بمشاهدة الاحوال العظيمة ولا اغتياب -شخص ولا مذمة -شء مما خلقه الله فانك------ مع ذلك كله مضيع	394	-2125008485497998276	390	672.0	308	514	75.87548828125	68	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1695	false	-3728164320442278431	4	140	19	709	1470	300	غيرك عما لا يعنيك فانت بالس--------------------ءال مضيع وقتك وقد الجات----- صاحبك ايضا بالجواب الي التضييع ------هذا اذا كان الشء مم---ا يتطرق الي السءال عنه افة و------------------------------------اكثر الاسءلة فيها افات فانك تسال غي---------------------رك عن عبادته مثلا فتقول له هل انت صاءم فان قال نعم كان مظهرا لعبادته فيدخل عليه الرياء وان لم يدخل------- سقطت عبادته---------- من ديوان ا----لسر وعبادة السر تفضل عبادة الجهر بدرجات وان قال لا كان كاذبا وان سكت كان مستحقرا ل--ك وتاذيت به وان احتال لمدافعة الجواب افتقر الي جهد وتعب فيه فقد عرضته بالسءال اما للرياء او للكذب او للاستحقار او للتعب في حيلة الدفع وكذلك سءالك عن ساءر عباداته وكذلك سءالك عن المعاصي وعن كل ما يخفيه ويستح-ي منه وسءالك عما ------------------------------------حدث به غ----يرك فتقول له---- ماذا تقول وفيم انت- وكذلك تري انسانا في الطريق فتقول من اين ف--ربما يمنعه مانع من	1695	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms394	true	2144298863925280093	129	290	640	1431	1481	300	غيرك عما لا يعنيك مذموم بل هو اشد ذما لانك بالسءال مضيع وقتك وقد الجات ايضا صاحبك----- بالجواب الي --تضييع وقته وهذا اذا كان الشء مما لا يتطرق الي السءال عنه افة ولو كان في جوابه افة كما هو الشان في اكثر الاسءلة عما لا يعنيك كنت اثما عاصيا مثلا لو سالت غيرك عن عبادته----- فتقول--- هل انت صاءم فان قال نعم كان مظهرا -عبادته فيدخل عليه الرياء وان لم يدخل الرياء سقطت عبادته علي الاقل من دون عبادة السر وعبادة السر تفضل عبادة الجهر بدرجات وان قال لا كان كاذبا وان سكت كان مستحقرا اياك وتاذيت به وان احتال لمدافعة الجواب افتقر الي تعب وجهد فيه فقد عرضته بالسءال اما للرياء وا--لكذب او للاستحقار او التعب في حيلة الدفع وكذلك سءالك ----------------------------------------عن كل ما يخفي- ويستحيي من اظهاره او عما يحتمل ان يكون في اظهاره مانع كان يحدث به احد غيرك فتساله وتقول ماذا تقول وفيم انتم وكان- تري انسانا في الطريق فتقول من اين اذ ربما يمنع م-انع من	394	-2125008485497998276	564	909.0	450	852	66.19718170166016	92	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1695	false	-3728164320442278431	179	293	897	1433	1470	300	فيما لا يعني هذه الاجناس فان هذا يتطرق اليه اثم او ضرر وانما مثال ما لا يعني ----------------------------------------------------ما روي ان لقمان الحكيم دخل علي داود عليه السلام وهو يسرد --درعا ولم يكن -راها قبل ذلك اليوم فجعل يتعجب مما راي فاراد ان يساله عن ذلك فمنعته --حكمته فامسك نفسه ولم يساله فلما فرغ----- قام داود ولبسه ثم قال نعم الدرع للحرب فقال لقمان الصمت حكم وقليل فاعله اي حصل العلم به من غير سءال فاستغني عن السءال وقيل انه كان يتردد اليه سنة وهو يريد ان يعلم ذلك من غير سءال فهذا وامثاله من الاسءلة اذا لم يكن فيه ضرر وهتك ستر وتوريط في رياء --وكذب -هو مما لا يعني وتركه من حسن الاسلام	1695	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms395	true	8617634677023684302	51	141	235	673	1452	300	-بما لا يعني والفضول---------------------------------- وانما مجرد ما لا يعني ما لا يتصور فيه ايذاء وكسر خاطر واستحياء من الجواب كما روي ان لقمان------- دخل علي داود عليه السلام وهو يسرد الدرع- ولم يكن يراها قبل ذلك------ فجعل يتعجب مما يري فاراد ان يساله عن ذلك فمنعته الحكمة- فامسك نفسه ولم يساله فلما فرغ داود قام----- ولبسها و-قال نعم الدرع للحرب فقال لقمان الصمت حكم وقليل فاعله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وامثاله من الاسءلة اذا لم يكن فيه ضرر وهتك ستر وايقاع في رياء او كذب فهو مما لا يعني وتركه من حسن الاسلام	395	-2125008485497998276	349	569.5	272	601	58.06988525390625	62	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1696	false	5038918734821317979	0	85	0	413	1487	300	علي معرفة ما لا حاجة به اليه او المباسطة بالكلام علي سبيل التودد او تزجية الاوقات بحكايات احوال لا فاءدة فيها---------------------------- وعلاج ذلك كله ان --------------------------------------------------------------يعلم ان الموت بين يديه وانه مسءول عن كل كلمة وان انفاسه راس ماله وان لسانه شبكة يقدر ----ان يقتنص بها الحور العين فاهماله ذلك وتضييعه خسران مبين هذا علاجه من حيث العلم واما من حيث العمل فالعزلة او ان يضع حصاة في فيه وان يلزم نفسه السكوت بها عن بعض ما يعنيه حتي يعتاد اللسان ترك ما لا يعنيه	1696	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms395	true	8617634677023684302	158	250	751	1204	1452	300	علي معرفة ما لا حاجة--- اليه او المباسطة بالكلام علي سبيل التودد او تزجية الوق--ت بحكايات احوال لا فاءدة فيها وكل ذلك من رداءة قوة الشهوة وعلاج ذلك من حيث العلم ان يتذكر ذمه كما مر ومدح ضده اعني الصمت وتركه كما ياتي ويعلم ان الموت بين يديه وانه مسءول عن كل كلمة وان انفاسه راس ماله وان لسانه شبكة يقدر علي ان يقتنص بها الحور العين فاهماله---- وتضييعه خسران ومن حيث-------------------------------- العمل ان يعتزل عن الناس مهما امكن و-----يلزم نفسه السكوت---- عن بعض ما يعينه ليتعود لسانه---- ترك ما لا يعنيه	395	-2125008485497998276	303	506.5	238	507	59.76331329345703	53	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1693	false	870741293927046932	177	300	834	1402	1402	300	ان اول من يدخل من هذا الباب رجل من اهل الجنة ف----دخل عبد الله بن سلام فقام اليه ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه بذلك وقالوا--- اخبرنا باوثق عمل- في نفسك ترجو به فقال اني ل---ضعيف ---وان اوثق ما ارجو به الله سلامة الصدر وترك ما لا يعنيني حديث محمد بن كعب ان اول من يدخل من هذا الباب رجل من اهل الجنة فدخل عبد الله بن سلام الحديث وفيه ان اوثق ما ارجوه سلامة الصدر وترك ما لا يعنيني اخرجه ابن ابي الدنيا هكذا مرسلا وفيه ابو نجيح اختلف فيه وقال ---ابو ذر قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اعلمك بعمل خفيف علي البدن ثقيل في الميزان قلت بلي يا رسول الله قال هو الصمت-	1693	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms396	true	1308130489359750977	66	127	318	596	1493	300	ان اول من يدخل من هذا الباب رجل من اهل الجنة فلما دخل هذا الرجل -------------------------------------------------------------------------قالوا له اخبرنا باوثق عملك في نفسك ترجو به فقال اني رجل ضعيف العمل واوثق ما ارجو ---ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله به سلامة الصدر وترك ما لا يعنيني --------------------------------------------------------وقال ص لابي ذر------------------------------------ الا اعلمك بعمل خفيف علي البدن ثقيل في الميزان قال بلي يا رسول الله قال هو الصمت	396	-2125008485497998276	240	327.0	187	586	40.955631256103516	45	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1694	false	1786922612954900575	1	132	5	641	1469	300	الخلق وترك ما لا يعنيك حديث ----ابي ذر الا اعلمك بعمل خفيف علي البدن الحديث وفيه----------------------------- هو الصمت وحسن الخلق وترك ما لا يعنيك اخرجه ابن ابي الدنيا بسند منقطع وقال مجاهد سمعت ابن عباس يقول خمس لهن احب الي من الد--هم الموقوفة لا تتكلم فيما لا يعنيك فانه فضل ولا امن عليك الوزر ولا تتكلم فيما يعنيك حتي تجد له موضعا فانه رب متكلم في امر يعنيه قد وضعه في غير موضعه فعنت ولا تمار حليما ----ولا سفيها فان الحليم يقليك و---------السفيه يءذيك------- واذكر اخاك اذا -غاب عنك بما تحب ان يذكرك به واعفه مما تحب ان يعفيك منه وعامل اخاك بما تحب ان يعاملك به واعمل عمل رجل يعلم انه مجازي بالاحسان ماخوذ بالاحترام وقيل للقمان الحكيم ما حكمتك قال لا اسال عما كفيت ولا اتكلف ما لا يعنيني	1694	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms396	true	1308130489359750977	101	227	477	1074	1493	300	الصدر وترك ما لا يعنيني وقال ص لابي ذر الا اعلمك بعمل خفيف علي البدن ثقيل في الميزان قال بلي يا رسول الله قال هو الصمت وحسن الخلق وترك ما لا يعنيك قال --------------------------------------------ابن عباس----- خمس -هن احسن--- من الدراهم المونق-ة لا تتكلم فيما لا يعنيك فانه فضل ولا امن عليك الوزر ولا تتكلم فيما يعنيك حتي تجد له موضعا فانه رب متكلم في امر يعنيه قد وضعه في غير موضعه فعنت ولا تمار حليما ج 2 ولا سفيها فان الحليم يغلبك بصمته وان السفيه يءذيك بمنطقه واذكر اخاك اذا تغيب عن- بما تحب ان يذكرك به واعفه مما تحب ان يعفيك منه-------------------------------- واعمل عمل رجل يري- انه مجازي بالاحسان ماخوذ بالاحترام وقيل للقمان------- ما حكمتك قال لا اسال عما كفيت ولا اتكلف ما لا يعنيني	396	-2125008485497998276	506	866.0	397	692	73.12138366699219	94	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1839	false	5822971113864852308	152	297	776	1542	1556	300	وقال صلي الله عليه وسلم دب اليكم داء الامم--- قبلكم الحسد والبغضاء والبغضة هي الحالقة لا اقول حالقة الشعر ولكن حالقة الدين والذي نفس محمد بيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولن تءمنوا حتي تحابوا الا انبءكم بما يثبت ذلك لكم افشوا السلام بينكم حديث دب اليكم داء الامم الحسد والبغضاء الحديث اخرجه الترمذي من حديث مولي الزبير عن الزبير وقال صلي الله عليه وسلم كاد الفقر ان يكون كفرا وكاد الحسد ان يغلب القدر حديث كاد الفقر ان يكون كفرا وكاد الحسد ان يغلب القدر اخرجه ابو مسلم الكشي والبيهقي في الشعب من رواية يزيد الرقاشي عن انس ويزيد ضعيف ورواه الطبراني في الاوسط من وجه اخر بلفظ كادت الحاجة ان تكون كفرا وفيه ضعف ايضا وقال صلي الله عليه وسلم انه سيصيب امتي داء الامم قالوا وما داء الامم قال الاشر والبطر والتكاثر والتنافس في الدنيا والتباعد والتحاسد حتي يكون البغي ثم الهرج	1839	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms399	true	-5162057559603271800	141	219	695	1107	1528	300	وقال ص----------------- دب اليكم داء الامم من قبلكم الحسد والبغضاء والبغضة هي الحالقة لا اقول حالقة الشعر ولكن حالقة الشعر والذي نفس محمد بيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولن تءمنوا حتي تحابوا الا انبءكم بما يثبت ذلك لكم افشوا السلام بينكم وقال ص كاد الفقر ان يكون كفرا وكاد الحسد ان يغلب القد-----------------------------------ر وقال ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيصيب امتي داء الامم قالوا وما داء الامم قال الاشر والبطر والتكاثر والتنافس في الدنيا والتباعد والتحاسد حتي يكون البغي ثم الهرج	399	-2125008485497998276	357	634.5	289	769	46.423927307128906	62	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1843	false	5529943649026844809	43	136	205	659	1508	300	وقال بعض الحكماء الحسد جرح لا يبرا وحسب الحسود ما يلقي وقال اعرابي ما رايت ظالما اشبه بمظلوم من حاسد انه يري النعمة عليك نقمة عليه وقال الحسن يا ابن ادم لم تحسد اخاك فان كان الذي اعطاه لكرامته عليه فلم تحسد من اكرمه الله وان كان غير ذلك فلم تحسد من مصيره الي النار وقال بعضهم------ الحاسد لا ينال من المجالس الا مذمه وذلا ولا ينال من الملاءكة الا لعنة وبغضا ولا ينال من الخلق الا جزعا وغما ولا ينال عند النزع الا شدة وهولا ولا ينال عند الموقف الا فضيحة ونكالا	1843	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms400	true	4895022183939747320	104	165	557	863	1542	300	وقال بعض الحكماء الحسد جرح لا يبرا وقال بعض العقلاء--------------- ما رايت ظالما اشبه بمظلوم من حاسد انه يري النعمة عليك نقمة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال بعض الاكابر الحاسد لا ينال من المجالس الا مذمة وذلا ولا من----- الملاءكة الا لعنة وبغضا ولا ينال من الخلق الا جزعا وغما ولا ينال عند النزع الا شدة وهولا ولا ينال عند الموقف الا فضيحة ونكالا	400	-2125008485497998276	281	532.5	222	460	61.08695602416992	54	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1848	false	7494300829445891307	106	219	530	1087	1515	300	سواء كان في مقاصد---------- الدين او مقاصد الدنيا ولكن---------------------------------- يعفي عنه في ذلك ما لم يعمل به ان شاء الله تعالي وتكون كراهته لذلك من نفسه كفارة له فهذه هي حقيقة-------------- الحسد واحكامه واما مراتبه فاربع الاولي ان يحب زوال النعمة عنه------- وان كان ذلك لا ينتقل اليه وهذا غاية الخبث -------------------الثانية ان يحب زوال النعمة اليه لرغبته في تلك النعمة مثل رغبته في دار حس------نة او امراة جميلة او ولاية نافذة او سعة نالها غيره وهو يحب ان تكون له ومطلوبه تلك النعمة لا زوالها عنه ومكروهه فقد النعمة لا تنعم غيره بها ------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان لا يشتهي عينها لنفسه بل يشتهي------ مثلها ف-------ان عجز عن مثلها احب زوالها---- كيلا يظهر التفاوت بينهما	1848	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms402	true	-1081217975622018717	13	138	65	693	1522	300	سواء كان من مقاصد الدنيا او الدين الا انه لكراهته له بقوة عقله وتقواه وعدم العمل بمقتضاه يعفي عنه--------------------- ان شاء الله------ وتكون كراهته لذلك من نفسه كفارة له وقد ظهر من تضاعيف ما ذكر ان الحسد المذموم له-- مراتب --اربع الاولي ان يحب زوال النعمة عن المحسود وان لم ت--------نتقل اليه وهذا ا------خبث المراتب واشدها ذما الثانية ان يحب زوالها---------- لرغبته في عينها كرغبته-------- في دار حسنة معينة او امراة جميلة بعينها ويحب زوالها من حيث توقف وصوله اليها عليه لا من حيث------------------------------------------------- تنعم غيره بها ويدل علي تحريم هذه المرتبة وذمها قوله تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض الثالثة ا--لا يشتهي عينها------ بل يشتهي لنفسه مثلها الا انه ان عجز عن مثلها احب زوالها عنه كيلا يظهر التفاوت بينهما	402	-2125008485497998276	325	427.0	253	748	43.44919967651367	53	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1851	false	1334958171219302040	124	193	649	1033	1582	300	الخامس الخوف من فوت المقاصد وذلك يختص بمتزاحمين علي مقصود واحد فان كان واحد------ يحسد صاحبه في كل نعمة تكون عونا له في الانفراد بمقصوده ومن هذا الجنس تحاس------------------د الضرات في التزاحم علي مقاصد الزوجية وتحاسد الاخوة في التزاحم علي نيل المنزلة في قلب الابوين للتوصل به الي مقاصد الكرامة والمال وكذلك تحاسد التلميذين لاستاذ واحد علي نيل المرتبة من قلب الاستاذ وتحاسد ندماء الملك وخواصه في نيل المنزلة	1851	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms403	true	8182417533963427724	247	299	1239	1529	1537	300	الرابع الخوف من ----المقاصد وذلك يختص بمتزاحمين علي مقصود واحد فان ك-ل واحد منهما يحسد صاحبه في وصوله--------------------------------------- هذا المقصود طلبا للتفرد به كتحاسد الضرات في مقاص------------د الزوجية و------الاخوة ف------------ي نيل المنزلة في قلب الابوين --توصلا-- الي مالهما والتلامذة-------------------------- لاستاذ واحد -في نيل المنزلة في قلبه و-------------ندماء الملك وخواصه في نيل المنزلة	403	-2125008485497998276	220	326.0	175	408	53.92156982421875	31	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1850	false	-129856589820868485	86	221	464	1153	1556	300	الثاني التعزز وهو ان يثقل عليه ان يترفع عليه غيره فاذا ا--------------صاب بعض امثاله ولاية او علما او مالا خاف ان يتكبر عليه وهو لا يطيق تكبره ولا تسمح نفسه باحتمال صلفه وتفاخره عل------------------يه وليس من غرضه ان يتكبر--------------------- بل غرضه ان يدفع كبره فانه قد رضي بمساواته مثلا ولكن لا يرضي بالترفع عليه السبب الثالث الكبر وهو ان يكون في طبعه ان يتكبر عليه ويستصغره ويستخدمه ويتوقع منه الانقياد له والمتابعة في اغراضه فاذا نال ------نعمة خاف ان لا يحتمل تكبره ويترفع عن متابعته او ربما يتشوف الي مساواته او الي ان يرتفع عليه فيعود متكبرا بعد ان كان متكبرا عليه ومن التكبر والتعزز ----------كان حسد اكثر الكفار لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قالوا كيف يتقدم علينا غلام----- يتيم وكيف نطاطء رءوسنا فقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم	1850	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms404	true	-1846116180602583446	17	137	97	709	1561	300	الخامس التعزز وهو ان يثقل عليه ان يترفع عليه بعض اقرانه ويعلم انه لو اصاب بعض النعم يستكبر عليه ويستصغر--------------------ه وهو لا يطيق ذلك لعزة------ نفسه فيح------سده لو اصاب تلك النعمة تعززا لنفسه فليس--- غرضه ان يتكبر لانه قد رضي بمساواته بل غرضه ان يدفع كبر----------------------------------------------------ه السادس التك-----بر وهو ان يكون في طبعه ا--لترفع علي بعض الناس--------- ويتوقع منه الانقياد--- والمتابعة في مقاصده فاذا نال بعض النعم- خاف ا--لا يحتمل تكبره ويترفع عن خدمته و----ربما اراد----- مساواته او التفوق ع------ليه فيعود مخدوما بعد ان كان خادما فيحسده في وصول النعمة لاجل ذلك وقد كان حسد اكثر الكفار لرسول الله ص من هذا القبيل حيث-- قالوا كيف يتقدم علينا غلام فقير يتيم------------------------- لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم	404	-2125008485497998276	387	513.0	299	763	50.72084045410156	64	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1853	false	8271994264378932625	30	159	151	873	1654	300	الاسباب وهذه الاسباب انما تكثر بين اقوام تجمعهم روابط يجتمعون بسببها في مجالس المخاطبات ويتواردون علي الاغراض فاذا خالف واحد منهم صاحبه في غرض من الاغراض نفر طبعه عنه وابغضه وثبت---- الحقد في قلبه فعند ذلك يريد ان يستحق-ره وي-تكبر عليه ويكافء-------------ه علي --مخالفته لغرضه ويكره تمكنه من النعمة التي توصله الي اغراضه وتترادف جملة من هذه الاسباب اذ لا رابطة بين شخصين في بلدتين متناءيتين --فلا يكون بينهما محاسدة وكذلك في محلتين نعم اذا تجاورا في مسكن او سوق او مدرسة او مسجد تواردا علي مقاصد تتناقض فيها اغراض-----هما فيثور من التناقض التنافر والتباغض ومنه تثور---- بقية اسباب الحسد ولذلك تري الع--------------------------------------------------------------------------الم يحسد العالم دون العابد والعابد يحسد العابد دون العالم والتاجر يحسد التاجر بل الاسكاف يحسد الاسكاف ولا يحسد البزاز الا بسبب اخر سوي الاجتماع ف-ي الحرفة	1853	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms405	true	-6679666046301878841	51	167	275	934	1628	300	الاسباب المذكورة---- انما تكثر بين اقوام تجمعهم روابط يجتمعون لاجلها في مجالس المخاطبات ويتواردون علي الاغراض فاذا خالف بعضهم بعضا----- في غرض من --اغراضه -------------ابغضه وثبت فيه الحقد-------- فعند ذلك يريد ا---ستحقاره والتكبر عليه ويكون في صدد مكافاته علي المخالفة- لغرضه ويكره تمكنه من النعمة التي توصله الي اغراضه فيتحقق الحسد ولذا تري انه لا تحاسد -----بين شخصين في بلدتين متباعدتين لعدم رابطة بينهما الا----------------------- اذا تجاورا في محل واحد وت-------------------واردا علي مقاصد تظهر-- فيها مخالفة بينهما فيحدث منهما --------------التباغض و----تثور منه بقية اسباب الحسد و-----تري كل صنف يحسد مثله دون غيره لتواردهما علي المقاصد وتزاحمهما علي صنعة واحدة فالعالم يحسد العالم دون العابد -------------------------------والتاجر يحسد التاجر دون غيره -------------------------------الا بسبب اخر سوي الاجتماع علي الحرفة	405	-2125008485497998276	443	598.0	360	829	53.4378776550293	58	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1854	false	6664742174582240044	0	103	0	539	1529	300	اشتد حرصه علي--- الجاه واحب الصيت---------- في جميع اطراف العالم------------- بما هو فيه فانه يحسد كل من هو في العالم وان بعد ممن يساهمه في الخصلة التي يتفاخر بها و-منشا جميع ذلك حب الدنيا فان الدنيا هي التي تضيق علي الم--------تزاحمين -------------------------------------------------------------------------------اما الاخرة فلا ضيق فيها وانما مثال الاخرة نعمة ال---------------علم فلا جرم ---------------من يحب معرفة -الله تعالي--------- ومعرفة صفاته وملاءكته وانبياءه وملكوت سمواته وارضه لم يحسد غيره اذا عرف ذلك ايضا لان المعرفة لا تضيق ع----لي العارفين بل المعلوم الواحد يعلمه الف الف عالم ويفرح ب-------------معرفته ويلتذ به ولا تنقص لذة واحد بسبب غ-يره بل يحصل بكثرة العارفين زيادة الانس وثمرة الاستفادة	1854	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms405	true	-6679666046301878841	170	300	947	1628	1628	300	اشتد حرصه علي حب الجاه واحب الصيت والاشتهار في جميع اطراف العالم وشقاق التفرد بما هو فيه فانه يحسد كل من--- في العالم-------- ممن يشاركه في الفن الذ--ي يتفاخر به ثم منشا جميع ذلك حب الدنيا اذ منافعها لضيقها وانحصارها تصير محل التزاحم والتعارك بحيث لا يمكن وصول منفعة منها كمنصب او مال الي احد الا بزوالها عن الاخر واما الاخرة فلا ضيق فيها فلا تنازع بين اهلها ومثالها في الدنيا العلم فانه منزه عن المزاحمة فمن يحب العلم بالله وصفاته وافعاله ومعرفة النظام الجملي من البدو الي النهاية--------- لم يحسد غيره اذا عرف ذلك ايضا -اذ ال--علم لا يضيق عن كثرة العالمين و--المعلوم الواحد يعرفه الف الف عالم ويفرح كل واحد منهم بمعرفته ويلتذ به ولا ينقص ما لديه بمعرفة غيره بل يحصل بكثرة العارفين زيادة الانس وثمرة الا--فادة-	405	-2125008485497998276	364	499.5	287	711	51.195499420166016	55	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1854	false	6664742174582240044	113	273	596	1395	1529	300	معرفة الله تعالي وهو بحر واسع لا ضيق فيه وغرضهم المن-----------------------------------------------------------------------------------------------زلة عند الله ولا ضيق ايضا فيما عند الله تعالي لان اجل ما عند الله سبحانه من النعيم------------------------------------- لذة لقاءه وليس فيها ممانعة ومزاحمة ولا يضيق بعض الناظرين --علي بعض بل يزيد الانس بكثرتهم نعم اذا قصد العلماء بالعلم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال والجاه تحاسدوا لان المال اعيان واجسام اذا وقعت في يد واحد خلت عنها -يد- الاخر ومعني الجاه ملك القلوب ومهما امتلا قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر او نقص عنه لا محالة فيكون ذلك سببا للمحاسدة و----اذا امتلا قلب بالفرح------ بمعرفة الله تعالي لم يمنع ذلك ---ان يمتلء قلب غيره بها وان يفرح بذلك والفرق بين العلم والمال ان المال لا يحل في يد ما لم يرتحل عن اليد الاخري والعلم في قلب العالم مستقر ويحل في قلب غيره بتعليمه من غير ان يرتحل من قلبه والمال اجسام واعيان ولها نهاية فلو ملك الانسان جميع ما في الارض لم يبق بعده مال يتملكه غي---------------ره و----العلم -لا نهاية له	1854	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms406	true	7184776414182404245	2	168	14	880	1555	300	معرفة الله---------- بحر واسع لا ضيق فيه وكل علم يزيد بالانفاق وتشريك غيره من ابناء النوع يصير منشا لزيادة اللذة والبهجة وقس علي العلم التقرب والمنزلة عند الله وغيرهما من النعم الاخروية ف-------ان اجل ما عند الل-------ه من النعم واعلي مراتب المنزلة والقرب عنده تعالي لذة لقاءه ول-س فيها ممانعة ومزاحمة ولا يضيق بعض اهل اللقاء علي بعض بل يزيد الانس بكثرتهم وقد ظهر مما ذكر انه لا تحاسد بين علماء الاخرة لانهم يلتذون ويبتهجون بكثرة المشاركين في معرفة الله وحبه وانسه وانما يقع التحاسد بين علماء الدنيا وهم الذين يقصدون بعلمهم طلب المال والجاه اذ الم---------ال اعيان واجسام اذا وقعت في يد واحد خلت عنها ايدي الاخرين وال---جاه ملك القلوب و-اذا امتلا قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر او نقص عنه لا محالة فيكون ذلك سببا للتحاسد- واما اذا امتلا قلبه من الابتهاج بمعرفة الله ------لم يمنع ذلك من ان يمتلء غي----ره به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ملك --انسان جميع ما في الارض لم يبق بعده مال ي-ملكه غيره لضيقه وانحصاره واما العلم فلا نهاية له	406	-2125008485497998276	461	703.0	360	1113	41.419586181640625	76	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1856	false	-6616767433671774199	48	210	243	1057	1549	300	هذه -لذات يختص بادراكها الرجال دون الصبيان والمخنثين فكذلك لذة المعرفة يختص بادراكها الرجال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ولا يشتاق الي هذه اللذة غيرهم لان----- الشوق بعد الذوق ومن لم يذق لم يعرف ومن لم يعرف لم يشتق ومن لم يشتق لم يطلب ومن لم يطلب لم يدرك ومن لم يدرك بقي--------------------------------------------------- مع المحرومين في اسفل السافل----ين ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين بيان الدواء الذي ينفي مرض الحسد عن القلب اعلم ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب و---------------------لا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين وانه لا ضرر فيه علي المحسود- في الدنيا والدين بل ينتفع به فيهما ومهما عرفت هذا عن بصيرة------- ولم تكن عدو نفسك و--صديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت ---------------------------------------------------------------------------------------قضاء الله تعالي وك-رهت -نعمته التي قسمها بين عباده و-------عدله الذي اقامه في ملكه	1856	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms407	true	-4434393663616351019	2	174	8	887	1578	300	هذه اللذة يختص بادراكها --رجال اصحاء---------------- فكذلك لذة المعرفة يختص بادراكها ر-------جال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ولا يشتاق-------------- غيرهم اليها اذ الشوق بعد الذوق فمن لم يذق لم يعرف ومن لم يعرف لم يشتق ومن لم يشتق لم يطلب ومن لم يطلب لم يدرك ومن لم يدرك كان مطرودا عن العليين ممنوعا عن مجاورة المقربين محبوسا مع المحرومين في اضيق دركات السجين ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين -فصل عل----------------اج الحسد ------لما علم ان الحسد من الامراض المهلكة للنفوس فاعلم ان امراض النفوس لا تداوي------------- الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد--- ان تعرف انه يضرك في ال------------------------دين والدنيا ولا يضر ------محسودك فيهما----------- بل ينتفع به فيهما ومهما عرفت ذلك عن بصيرة وتحقيق ولم تكن عدو نفسك لا صديق عدوك فارقت الحسد واما انه يضر بدينك ويءدي بك الي عذاب الابد وعقاب السرمد فلما علمت من الايات والاخبار الواردة في ذمه وعقوبة صاحبه ولما عرفت من كون الحاسد ساخطا لقضاء الله تعالي وكارها لنعم-ه التي قسمها ل---عباده ومنكرا لعدله الذي اجراه في ملكه	407	-2125008485497998276	565	814.5	437	1002	56.38722610473633	95	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1857	false	-104685875418546220	106	157	538	778	1504	300	فيهلك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة واما انه ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله تعالي من اقبال ونعمة ف---لا بد ان يدوم- الي اجل غير معلوم قدره الله سبحانه فلا حيلة في دفعه بل ----------------------------------------------كل شء عنده بمقدار	1857	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms408	true	-966097284551229239	8	65	44	314	1518	300	فيهلك دينه ودنياه من غير جدوي و---فاءدة واما انه لا يضر- المحسود في دينه ودنياه فظاهر لان النعمة لا تزول عنه بحسدك اذ ما قدره الله------ من النعم علي عباده لا بد ان يستمر الي وقته ولا ينفع التدبير وال----------حيلة في دفعه لا مانع لما اعطاه ولا راد لما قضاه لكل اجل كتاب وكل شء عنده بمقدار	408	-2125008485497998276	170	253.5	129	290	58.620689392089844	30	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1858	false	-7173699072534470199	79	198	408	1022	1528	300	اما منفعته في الدين فهو ا--------------نه مظلوم- من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي--------------- القول والفعل بالغيبة------------------------------ والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساويه فهذه ---------هدايا -----تهديها اليه اعني انك بذلك تهدي اليه------------ حسناتك حتي تلقاه-------- يوم القيامة مفلسا محروما عن النعمة كما -----حرمت في الدني-------ا عن النعمة فكانك اردت زوال النعمة عنه فلم تزل نعم كان لله عليه نعمة اذ وفقك للحسنات فنقلتها اليه فاضفت اليه نعمة الي نعمة واضفت الي نفسك شقاوة الي شقاوة واما---- منفعته في الدنيا فهو ان اهم اغراض الخلق مساءة الاعداء وغمهم وشقاوتهم وكونهم-------- معذبين مغمومين ولا عذاب اشد مما انت فيه من الم الحسد وغاية اماني اعداءك ان يكونوا في نعمة وان تكون في غم وحسرة بسببهم وقد فعلت بنفسك ما هو -----	1858	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms408	true	-966097284551229239	162	268	811	1361	1518	300	انه ينفع-ه في الدين فذلك ظاهر من حيث كونه مظلوما من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي ما لا ينبغي من القول والفعل كالغيبة والبهتان وهتك ستره وافشاء سره والقدح في----------ه وذكر مساويه فتحتمل بهذه الهدايا التي تهديها الي بعضا من اوزاره وعصيانه وتنقل شطرا من حسناتك الي ديوانه فيلقاك يوم القيامة مفلسا محروما عن الرحمة كما كنت تلقاه في الدنيا محروما عن النعمة-------------------------------------------------------------------------------------- فاضفت --له نعمة الي نعمة و--------لنفسك نق-مة الي نقم-ة واما انه ينفع-ه في الدنيا فهو ان اهم اغراض الناس مساءة الاعداء وسوء حال----هم وكونهم متالمين معذب--------ين ولا عذاب اشد مما انت فيه من الم الحسد ف-----------------------------------------------------------------قد فعلت بنفسك ما هو غاية	408	-2125008485497998276	362	503.0	285	737	49.118045806884766	54	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1861	false	-2039852058135089909	141	220	731	1140	1591	300	واما العمل النافع فيه فهو ان يحكم الحسد فكل---------------------------------------------------- ما يتقاضاه الحسد من قول وفعل فينبغي ان يكلف نفسه نقيضه فان حمله الحسد علي -----------------------------------------------------القدح في محسوده كلف لسانه المدح له والثناء عليه وان حمله علي التكبر عليه الزم نفسه التواضع له والاعتذار -------------------------------اليه وان بعثه علي كف الانعام عليه الزم نفسه الزيادة في الانعام عليه فمهما فعل ذلك عن تكلف وعرفه---------------------------------------------------- المحسود---------------- طاب قلبه واحبه ومهما ظهر حبه عاد الحاسد فاحبه و---------------تولد من ذلك الموافقه التي تقطع مادة ---	1861	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms409	true	7188355901199539918	4	111	22	571	1553	300	واما العمل النافع فيه فهو ان يواظب علي اثار النصيحة التي هي ضده بان يصمم علي ان يكلف نفسه بنقيض ما ي-قتضيه الحسد من قول وفعل-------------------------- فان بعثه الحسد علي التكبر عليه الزم نفسه التواضع له وان بعثه علي غيبته والقدح فيه ------كلف لسانه المدح--- والثناء عليه وان بعثه علي الغش والخرق بالنسبة----------------------- اليه كلف نفسه بحسن البشر واللين معه وان بعثه علي كف الانعام ع-نه الزم نفسه --زيادته وم---------------هما فعل ذلك عن تكلف وكرره ودوام عليه انقطعت عنه مادة الحسد علي التدريج علي ان المحسود اذا عرف منه ذلك طاب قلبه واحبه واذ-ا ظهر حبه ل----لحاسد زال حسده واحبه ايضا فتتولد بينهما الموافقة وترتفع عنهما مادة	409	-2125008485497998276	248	301.0	194	631	39.30269241333008	35	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1863	false	4157956761578298566	3	72	13	366	1512	300	علي اظهار الحسد بقول او فعل بحيث يعرف ذلك من ظاهرك بافعالك الاختيارية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانت حسود عاص بحسدك وان كففت ظاهرك بالكلية الا انك بباطنك تحب زوال النعمة وليس في نفسك كراهة لهذه الحالة فانت ايضا حسود عاص لان الحسد------ صفة القلب لا صفة الفعل------------------------ قال الله تعالي ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا وقال عز وجل ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء وقال ان تمسسكم حسنة تسءهم	1863	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms409	true	7188355901199539918	199	273	1033	1419	1553	300	علي اظهاره----- بقول او فعل بحيث يعرف حسده من اثاره------- الاختيارية ولا ريب في كونه مذموما محرما وكون صاحبه عاصيا اثما لا لمجرد اثاره الظاهرة التي هي الغيبة والبهتان مثلا اذ هي افعال صادرة عن الحسد محلها الجوارح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست عين الحسد اذ هو صفة للقلب لا صفة للفعل ومحله القلب دون الجوارح قال سبحانه ----ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا وقا-------ل ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء وقال ان تمسسكم حسنة تسءهم	409	-2125008485497998276	183	187.5	145	526	34.79087448120117	30	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1863	false	4157956761578298566	95	224	475	1129	1512	300	ليس -مظلمة -يجب الاستحلال منها بل هو معصية بينك وبين الله تعالي و-------انما يجب الاستحلال من الاسباب الظاهرة علي------- الجوارح فاما اذا كففت ظاهرك والزمت -------------مع ذلك----- قلبك كراهة ما يترشح منه بالطبع من حب زوال النعمة حتي كانك تمقت نفسك علي ما في طبعها ف----------------------------------------------------تكون تلك الكراه------ة من جهة العقل في مقابلة الميل من جهة الطبع فقد اديت الواجب عليك و------------------لا يدخل تحت --اختيارك في اغلب الاحوال اكثر من هذا فاما تغيير الطبع ل----يستوي عنده المءذي والمحسن ويكون فرحه او غمه بما تيسر لهما من نعمة او تنصب عليهما من بلية سواء فهذا مما لا يطاوع الطبع عليه ما دام ملتفتا الي حظوظ الدنيا الا ان يصي-----ر مستغرقا بحب الله تعالي مثل السكران الواله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد ينتهي امره الي ان لا يلتفت قلبه الي تفاصيل احوال العباد بل ينظر	1863	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms410	true	1476361430789848374	110	300	578	1622	1622	300	ليس بمظلمة بحسب الاستحلال منها بل--- معصية بينه وبين الله لان الاستحلال انما -----------هو من الافعال الظاهرة الصادرة من الجوارح او لا يبعثه علي الاثار الذميمة الظاهرة ومع ذلك يلزم قلبه كراهة ما يترشح منه طبعا-- من حب زوال النعمة حتي انه ي-مقت نفسه ويقهرها علي هذه الحالة التي رسخت فيها والظاهر عدم ترتب الاثم عليه اذ تكون ------كراهته التي من جهة العقل في مقابلة الميل من جهة الطبع فقد ادي -الواجب عليه واصل الميل الطبيعي لا يدخل تحت الاختيار غالبا اذ تغ--------------------------ير الطبع بحيث يستوي عنده --------المحسن والمسء وعدم التفرقة بين ما يصل منهما اليه من النعمة وال---بلية ليس شريعة لكل وارد نعم من تنور قلبه بمعرفة ربه واشرقت نفسه باضواء حبه وانسه وصار مستغرقا بحب الله تعالي مثل السكران الواله واستشعر بالارتباط الخاص الذي بين العلة والمعلول والاتحاد الذي بين الخالق والمخلوق وعلم انه اقوي النسب والروابط ثم تيقن بان الموجودات باسرها من رشحات وجوده والكاءنات برمتها صادرة عن فيضه وجوده وان الاعيان الممكنة متساوية في ارتضاع لبان الوجود من ثدي واحدة والحقاءق الكونية غير متفاوتة في شرب ماء الرحمة والجود من مشرع الوحدة الحقيقية فقد ينتهي امره الي ا--لا تلتفت نفسه الي تفاصيل احوال العباد بل ينظر-	410	-2125008485497998276	381	477.0	300	1108	34.38628005981445	54	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1864	false	-2017552325618885990	21	226	99	1101	1517	300	المءمن وله منهن مخرج فمخرجه من الحسد ان لا يبغي والاولي ان يحمل هذا علي ما ذكرناه من ان ي------------------كون فيه كراهة------------------------------------- من جهة -------الدين والعقل ف--------------ي مقابلة حب الطبع لزوال نعمة العدو وتلك الكراهة تمنعه من البغي والايذاء فان جميع ما ورد من الاحبار في ذم الحسد يدل -ظاهره- علي ان كل حاسد اثم ثم الحسد عبارة عن صفة القلب لا عن الافعال فكل من يحب اساءة مسلم فهو حاسد فاذن كونه اثما ب--------------------مجرد حسد القلب من غير فعل هو في محل الاجتهاد والاظهر ---------------------ما ذكرناه من حيث ظواهر الايات والاخبار ومن حيث المعني اذ يبعد ان يعفي عن العبد في ارادته اساءة مسلم واشتماله بالقلب علي ذلك من غير كراهة وقد عرفت من هذا ان لك في اعداءك ثلاثة احوال احدها ان تحب مساء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم بطبعك وت----كره حبك لذلك وميل قلبك اليه بعقلك وتمقت نفسك عليه وتود لو كانت لك حيلة في ازالة ذلك الميل منك وه---ذا معفو عنه قطعا لانه لا يدخل تحت الاختيار اكثر منه الثاني ان تحب ذلك وتظهر الفرح بمساءته اما بلسانك او بجوارحك فهذا هو الحسد المحظور قطعا الثالث- وهو--- بين الطرف-ين ان تحسد بالقلب من غير مقت- لنفسك علي حسدك ومن غير انكار منك علي قلبك ولكن تحفظ جوارحك عن----- طاعة الحسد في مقتضاه وهذا في محل الخلاف	1864	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms411	true	2156699198128974531	96	274	462	1374	1505	300	المءمن ل-ه منهن مخرج ومخرجه من الحسد ا--لا يبغي والصحيح ان تحمل امثال هذه الاخبار علي القسم الثالث وهو ما يكون فيه ارتياح النفس بزوال النعمة طبعا مع كراهة له من جهة العقل والدين حتي تكون هذه الكراهة في مقابلة حب الطبع اذ اخبار--------------------------------------------------------------------------- ذم الحسد تدل بظاهرها علي ان كل حاسد اثم والح--سد عبارة عن صفة القلب لا عن الافعال الظاهرة وعلي هذا المذهب لا يكون اثم علي صفة القلب بل انما يكون علي مجرد -------------------------------الافعال الظاهرة علي الجوارح فقد اتضح بما ذكر ان الاحوال المتصورة لكل احد بالنسبة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعداءه ثلاثة الاول-----ي ان يحب مساءتهم ويظهر الفرح بمساءتهم بلسانه وجوارحه او يظهر ما يءذيهم قولا او فعلا وهذا محظور محرم قطعا وصاحبه عاص اثم جزما الثانية ان يحب مساءتهم -طبعا ولكن يكره حبه لذلك--------------- بعقله ويمقت نفسه عليه و----لو كانت له حيلة في ازالة ذلك الميل لازاله وهذا معفو عنه وفاقا وفاعله غير اثم اجما---------------------------------------------------------------------------------------------------عا الثالثة وهي ما بين الاوليين ان يحسد بالقلب من غير مقته لنفسه علي حسده ومن غير انكار منه علي قلبه ولكن يحفظ جوارحه عن صدور اثار الحسد -----عنها وهذا مح---ل الخلاف	411	-2125008485497998276	440	531.0	336	1270	34.645668029785156	55	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1859	false	8117350393909100900	58	276	295	1339	1448	300	من احب الخير-------- للمسلمين كان شريكا في الخير ومن فاته اللحاق ب--------------------------------------------------------درجة الاكابر في الدنيا لم يفته ثواب الحب لهم مهما احب ذلك فخاف ابليس ان تحب ما انعم الله به علي عبده من صلاح دينه ودنياه فتفوز بثواب الحب فبغضه اليك حتي لا تلحقه بحبك----------- كما لم تلحقه بعملك وقد ق----------ال اعرابي للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب حديث الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم فقال هو مع من احب متفق عليه من حديث ابن مسعود وقام اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فقال يا رسول الله متي الساعة فقال ما اعددت لها قال ما اعددت لها من كثير صلاة ولا صيام الا اني احب الله ورسوله فقال صلي الله عليه وسلم انت مع من احببت حديث سءال الاعرابي متي الساعة فقال ما اعددت لها الحديث متفق عليه من حديث انس قال انس فما فرح المسلمون بعد اسلامهم كفرحهم يومءذ اشارة الي ان اكبر بغيتهم كانت -حب الله ورسوله قال انس فنحن نحب رسول الله وابا بكر وعمر ولا نعمل مثل عملهم ونرجو ان نكون معهم وقال ابو موسي قلت يا رسو--------------ل الله الرجل يحب المصلين ولا يصلي ويحب الصوام ولا يصوم حتي عد اشياء فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو مع من احب	1859	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms412	true	4493330868584181653	33	158	180	791	1520	300	من احب الخير والنعمة للمسلمين كان شريكا في الخير بمعني انه في الثواب كالمنعم وفاعل الخير وقد ثبت من الاخبار ان من لم يدرك درجة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيار بصالحات الاعمال ولكنه احبهم يكون يوم القيامة محشورا معهم كما ورد ان المرء يحشر مع من احب وقال اعر---------------------------ابي لرسول الله الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم فقال ص ال-----------------------مرء مع من احب وقال --رجل بحضرة النبي بعد ما ذكرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساعة----- ما اعددت -----------------لها من كثير صلاة ولا صيام -لا اني احب الله ورسوله فقال ص----------------- انت مع من احببت ------قال الراوي-------------------------------------------------------------------- فما فرح المسلمون بعد اسلامهم كفرحهم يومءذ اذا اكثر ثق----------تهم كانت بحب الله وب-------------------ح-----------------------------------------------------------------------------------ب رسوله وروي انه قيل له ص الرجل يحب المصلين ولا يصلي ويحب الصوام ولا يصوم حتي عد اشيا-------------------------ء فقال هو مع من احب	412	-2125008485497998276	371	512.0	288	1144	32.43006896972656	61	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1129	false	6643346580899450183	72	128	352	620	1456	300	يحب للمءمن كما يحب لنفسه حديث----------- المءمن يحب للمءمن ما ----------------------------------------------------------------يحب لنفسه تقدم بلفظ لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه ولم اره بهذا اللفظ وقال صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقال صلي الله عليه وسلم ان احدكم مراة اخيه فاذا راي فيه شيءا فليمطه عنه	1129	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms413	true	7156870696558013242	89	127	438	609	1524	300	يحب ل--اخيه ما يحب لنفسه قال رسول الله ص المءمن يحب للمءمن ما يحب لنفسه وقال ص لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقال ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان احدكم مراة اخيه فاذا راي ب-ه شيءا فليمط- عنه	413	-2125008485497998276	86	15.5	66	343	25.072885513305664	16	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1840	false	-5833698532467800885	65	118	351	605	1560	300	وروي ان موسي عليه السلام لما تعجل الي ربه تعالي راي في ظل العرش رجلا فغبطه بمكانه فقال ان هذا لكريم علي ربه فسال ربه تعالي ان يخبره باسمه فلم يخبره وق------ال احدثك من عمله بثلاث كان لا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله وكان لا يعق والديه ولا يمشي بالنميمة	1840	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms413	true	7156870696558013242	35	86	180	421	1524	300	وروي ان موسي عليه السلام لما تعجل الي ربه------ راي في ظل العرش رجلا فغبطه بمكانه وقال ان هذا لكريم علي ربه فسال ربه------ ان يخبر- باسمه فلم يخبره باسمه وقال احدثك عن عمله------ كان لا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله وكان لا يعق والديه ولا يمشي بالنميمة	413	-2125008485497998276	231	429.0	181	260	88.84615325927734	43	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1130	false	306856341067891309	0	49	0	246	1491	300	من فرج عن مغموم او اعان مظلوما غفر الله له ثلاثا وسبعين مغفرة اخرجه الخراءطي في مكارم الاخلاق وابن حبان في الضعفاء وابن عدي من حديث انس بلفظ من اغاث ملهوفا وقال صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما فقيل كيف ينصره ظالما قال يمنعه من الظلم	1130	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms421	true	4812998693345727484	56	84	275	410	1472	300	من فرج عن مغموم او اعان مظلوما غفر الله له ثلاثا وسبعين مغفرة---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ص----------------- انصر اخاك ظالما او مظلوما فقيل كيف ينصره ظالما قال تمنعه من الظلم	421	-2125008485497998276	134	242.0	106	246	54.4715461730957	25	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1314	false	113068328825457579	134	162	700	833	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من قوم عملوا بالمعاصي وفيهم من يقدر ان ينكر عليهم فلم يفعل الا يوشك ان يعمهم الله بعذاب من عنده	1314	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms427	true	-171061251182389261	36	60	211	322	1544	300	رسول الله ص---------------------- ما من قوم عملوا بالمعاصي وفيهم من يقدر ان ينكر عليهم فلم يفعل الا يوشك ان يعمهم الله بعذاب من عنده	427	-2125008485497998276	111	208.0	87	133	83.45864868164062	23	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1317	false	-420838500060071155	28	51	135	264	1514	300	تامروا بالمعروف ولم تنهوا عن المنكر الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا باسناد ضعيف دون قوله--- كيف بكم اذا امرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف	1317	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms429	true	-8635564766007680633	2	29	11	143	1664	300	تامروا بالمعروف ولم تنهوا عن المنكر فقيل له ص ويكون ذلك يا رسول الله قال نعم وشر من ذلك كيف بكم اذا امرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف	429	-2125008485497998276	84	135.0	68	132	63.6363639831543	14	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1316	false	-4106566555782648986	18	55	89	287	1504	300	اياكم والجلوس علي الطرقات قالوا ما لنا بد----- انما هي مجالسنا نتحدث فيها قال فاذا ابيتم الا ذلك فاعطوا الطريق حقها قالوا وما حق الطريق قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1316	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms430	true	1598635101304633324	26	63	126	327	1617	300	اياكم والجلوس علي الطرقات قالوا ما لنا بد منها انما هي مجالسنا تتحدث فيها قال فاذا ابيتم الا ذلك فاعطوا الطريق حقه- قالوا وما-حق الطريق قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	430	-2125008485497998276	195	372.0	159	203	96.05911254882812	33	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1318	false	7781159186844926595	175	246	897	1266	1546	300	ما بعث الله عز وجل نبيا الا وله حواري فيمكث النبي بين اظهرهم ما شاء الله تعالي يعمل فيهم بكتاب الله وبامره حتي اذا قبض الله نبيه مكث الحواريون يعملون بكتاب الله وبامره وبسنة نبيهم فاذا انقرضوا كان من بعدهم قوم يركبون رءوس المنابر يقولون ما يعرفون ويعملون ما ينكرون فاذا رايتم ذلك فحق علي كل مءمن جهادهم بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وليس وراء ذلك اسلام	1318	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms430	true	1598635101304633324	65	122	334	626	1617	300	ما بعث الله------- نبيا الا وله حواري فيمكث النبي بين اظهرهم ما شاء الله ------يعمل فيهم بكتاب الله وبا-------------------------------------------------------------مره و-سنة نبيهم فاذا انقرضوا كان من بعدهم قوم يركبون رء-س المنابر يقولون ما يعرفون -يعلمون ما ينكرون فاذا رايتم ذلك فحق علي كل مءمن جهادهم بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وليس وراء ذلك اسلام	430	-2125008485497998276	290	544.5	233	369	78.59078216552734	51	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1324	false	-1338442484259282873	74	176	389	918	1539	300	قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وقوله تعالي----------------------- كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وبما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال مررت ليلة اسري بي بقوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من انتم فقالوا كنا ن--------------------------امر بالخير ولا ناتيه وننهي عن الشر وناتيه حديث مررت ليلة اسري بي بقوم تقرض شفاههم بمقاريض من نارالحديث تقدم في العلم وبما روي ان الله تعالي اوحي الي عيسي صلي الله عليه وسلم عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحي مني وربما استدلوا من طريق القياس ب----------------ان هداية الغير فرع للاهتداء وكذلك تقويم الغير فرع للاستقامة	1324	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms433	true	5339281041872580191	45	127	243	654	1573	300	قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وقوله تعالي لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون و-ما في حديث الاسري من قرض مقاريضهم بال--------------------------------------------------------نار فانما هو علي عدم العمل بما يامر به ويقوله لا علي الامر والقول وكذلك ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان الله تعالي اوحي الي عيسي------------------- عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحي مني وقس علي ذلك جميع ما ورد من هذا القبيل وما قيل ان هداية الغير فرع الاهتداء و-----تقويم الغير فرع الاستقامة	433	-2125008485497998276	249	373.5	199	594	41.919193267822266	38	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1326	false	5680844623640673038	36	73	188	384	1528	300	-يقال اذا زني الرجل بامراة------- وهي مكرهة مستورة الوجه فكشفت وجهها باختيارها فاخذ الرجل يحتسب --------------في اثناء الزن-------------ا ويقول---- انت مكرهة في الزنا ومختارة في كشف الوجه لغير م--حرم وها انا غير محرم لك فاستري وجهك فهذا	1326	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms433	true	5339281041872580191	219	262	1163	1386	1573	300	قي--ل اذا اتي --رجل -امراة اكراها وهي------ مستورة الوجه فكشفت وجهها باختيارها فما اشنع واقبح ان ينهاها الرجل في اثناء الزنا عن كشف وجهها ويقول لها انت مكرهة في الزنا ومختارة في كشف الوجه لغير المحرم وما انا بم---حرم لك فاستري وجهك قلنا	433	-2125008485497998276	157	249.0	125	237	66.2447280883789	22	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1347	false	5461786080055574363	93	118	506	628	1571	300	اذ من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر ---فعليه ان -------يريق خمره ويمنعه وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه منه	1347	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms435	true	7771078375495312010	3	29	14	139	1622	300	اذ من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر وجب عليه ان يمنعه ويريق خمر-------ه وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه منه	435	-2125008485497998276	114	207.0	90	132	86.36363983154297	22	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1365	false	3294046608089270332	231	284	1158	1421	1489	300	عن بعض المشايخ انه كان له سنور وكان ياخذ من قصاب في جواره كل يوم شيءا من الغدد لسنوره فراي علي القصاب منكرا فدخل الدار اولا واخرج السنور ثم جاء واحتسب علي القصاب فقال ل--ه الق-----------صاب لا اعطينك بعد هذا شيءا لسنور-------------ك فقال ما احتسبت عليك الا بعد اخراج السنور وقطع الطمع منك	1365	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms436	true	-1038379734496973135	234	287	1265	1526	1602	300	ان بعض المشايخ---- كان له سنور وكان -اخذ من قصاب في جواره كل يوم شيءا من الق-د لسنوره فراي علي القصاب منكرا فدخل الدار اولا واخرج السنور ثم جاء و------وعظ القصاب وشدد عليه القول فقال القصاب لا ياكل ----------------سنورك شيءا بعد ذلك فقال ما احتسبت عليك الا بعد اخراج السنور وقطع الطمع عنك	436	-2125008485497998276	219	371.0	172	289	75.77854919433594	37	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1374	false	3253567742133637880	98	228	528	1207	1576	300	-سوق الدواب----- وعليها الشوك بحيث يمزق ثياب------ الناس فذلك منكر ان امكن شدها وضمها بحيث لا تمزق او امكن العدول بها الي موضع واسع والا------- فلا منع اذ حاجة اهل البلد----- تمس الي ذلك نعم لا تترك ملقاة علي الشوارع الا بقدر مدة النقل وكذلك تحميل الدواب من الاحمال ما لا تطيقه- منكر يجب منع الملاك منه وكذلك ذبح القصاب اذا كان يذبح في الطريق حذاء-- باب الحانوت وي--لوث الطريق بالدم فانه منكر يمنع منه بل حقه ان يتخذ في دكانه مذبحا فان في ذلك تضييقا بالطريق واضرارا بالناس بسبب ترشيش النجاسة وبسبب استقذار الطباع للقاذورات وكذلك طرح القمامة علي جواد الطر-ق وتبديد قشور البطيخ او رش الماء بح----------يث يخشي منه التزلق والتعثر كل ذلك من المنكرات وكذلك ارسال الماء من الميازيب المخرجة من الحاءط -في الطريق الضيقة -فان ذلك	1374	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms437	true	-8415476515856907775	171	245	1005	1398	1722	300	وسوق الدواب فيها وعليها الاشواك والنجاسات اذا تاذي الناس منها وا---------------------------------------مكن العدول بها الي موضع واسع وان لم يمكن فلا منع اذ حاجة اهل البلد ربما تمس الي ذلك و------------------------------------------------------تحميل الدواب----------- ما لا يطيقها من الحمل و--------------------ذبح القصاب ------------علي الطريق او علي باب دكانه بحيث تلوث الطريق بالدم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرح الكناسة علي جواد الطريق و---------------------رش الماء علي الطرق بحيث يخشي منه ال-زلق والسقوط و------------------------ارسال الماء من الميازيب المخرجة من الحاءط الي الطر-ق الضيقة وغير ذلك	437	-2125008485497998276	286	340.5	225	721	39.66712951660156	38	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1380	false	3361413384442256187	81	181	394	884	1525	300	مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات ثم يعلم ذلك اهل بيته ----ثم يتعدي بعد الفراغ منهم الي جيرانه ثم الي اهل محلته ثم الي اهل بلده ثم الي اهل السوادي المكتنف ببلده ثم الي اهل البوادي من الاكراد والعرب وغيرهم وهكذا ا---------------لي اقصي العالم فان قام به الادني سقط عن الابعد والا ------حرج به علي كل قادر عليه قريبا كان او بعيدا ولا يسقط الحرج ما دام يبقي علي وجه الارض جاهل بفرض من فروض دينه وهو قادر علي ان يسعي اليه بنفسه او بغيره فيعلمه فرضه- وهذا شغل شاغل لمن يهمه امر دينه يشغله عن	1380	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms438	true	-4785717872325765455	80	175	468	940	1596	300	مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الطاعات وترك المحرمات ثم يعلم ذلك اهله واقاربه ثم يتعدي بعد الفراغ منهم الي جيرانه ثم الي اهل محلته ثم ا----هل بلده ثم اه----ل السواد- المكتنف -بلده ثم الي -------------------------------غيرهم وهكذا الاقرب فالاقرب الي اقصي العالم فان قام به الادني سقط عن الابعد والا لزم الحرج ---علي كل قادر عليه قريبا كان او بعيدا ولا يسقط الحرج ما دام يبقي علي وجه الارض جاهل يعرض عن فروض دينه وهو قادر علي ان يسعي اليه بنفسه او بغيره فيعلمه فريضة وهذا شغل شاغل لمن يهمه امر دينه يشغله عن	438	-2125008485497998276	429	779.0	339	516	83.13953399658203	78	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1025	false	-3117443411616047015	4	49	22	256	1526	300	علي ال---خلق بنعمة الالفة لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم وقال فاصبحتم بنعمته اخوانا اي ب-----الالفة ثم ذم التفرقة وزجر عنها فقال عز من قاءل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي لعلكم تهتدون وقال -صلي الله	1025	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms441	true	-663146536653875214	242	278	1227	1425	1534	300	علي المءمنين بنعمة الالفة لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم وقال فاصبحتم بنعمته اخوانا اي بنعمة الالفة وقال سبحانه---------------------------- واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تف-----------------رقوا وقال رسول الله	441	-2125008485497998276	169	292.0	135	243	69.54732513427734	30	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1138	false	-7304240914064366184	0	67	0	337	1492	300	يق-ضي حقا وراء ما تقتضيه اخوة الاسلام فيستحق الجار المسلم ما يستحقه كل مسلم وزيادة اذ---------------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم الجيران ثلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة جار له حق واحد وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذي له ثلاثة حقوق الجار المسلم ذو الرحم فله حق الجوار وحق الاسلام وحق الرحم واما الذي له حقان فالجار المسلم له حق الجوار وحق الاسلام واما الذي له حق واحد	1138	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms449	true	8143103767146523370	130	184	682	948	1519	300	يقتضي حقا وراء ما تقتضيه اخوة الاسلام فيستحق الجار المسلم ما يستحقه كل مسلم وزيادة فمن قصر في حقه عداوة او بخلا فهو اثم قال رسول----- الله ص-------- الجيران ثلاثة فمنهم من له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق الاسلام وحق القرابة ومنهم من له حقان حق الاسلام وحق الجوار ومنهم من له حق واحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	449	-2125008485497998276	105	-2.0	84	491	21.384929656982422	17	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1152	false	-7037388293086303629	53	253	257	1292	1518	300	فقال صلي الله عليه وسلم فارجع الي ابويك فاستاذنهما فان فعلا فجاهد والا فبرهما ما استطعت فان ذلك خير ما تلقي الله به بعد التوحيد حديث ابي سعيد الخدري هاجر رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليمن واراد الجهاد فقال صلي الله عليه وسلم باليمن ابواك قال نعم الحديث اخرجه احمد وابن حبان دون قوله ما استطعت الخ وجاء اخر اليه صلي الله عليه وسلم ليستشيره في الغزو فقال الك والدة قال نعم قال فالزمها فان الجنة عند رجليها حديث جاء اخر الي النبي صلي الله عليه وسلم يستشيره في الغزو فقال الك والدة فقال نعم قال فالزمها فان الجنة تحت قدمها اخرجه النساءي وابن ماجه والحاكم من حديث معاوية بن جاهمة ان جاهمة اتي النبي صلي الله عليه وسلم قال الحاكم صحيح الاسناد وجاء اخر يطلب البيعة علي الهجرة وقال ما جءتك حتي ابكيت والدي فقال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما حديث جاء اخر فقال ما جءتك حتي ابكيت والدي فقال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو وقال صحيح الاسناد وقال ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم حق كبير الاخوة علي صغيرهم كحق الوالد عن ولده حديث حق كبير الاخوة علي صغيرهم كحق الوالد علي ولده	1152	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms449	true	8143103767146523370	3	119	15	629	1519	300	فقال ------له -----------ارجع الي ابويك فاستاذنهما فان اذنا فجاهد والا فبرهما ما استطعت فان ذلك خير مما كلف----- به بعد التوحيد وجاء اخر اليه للج----------------------------------------------------------------ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فقال الك والدة قال نعم قال فالزمها فان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة تحت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمها وجاء اخر وطلب البيعة علي الهجرة الي الجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد وقال ما جءتك حتي ابكيت والدي قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما ولو وقعت بين الوالدين مخالفة بحيث توقف رضي احدهما علي سخط الاخر فينبغي ان يجتهد في الاصلاح بينهما باي طريق امكن ولو بالعرض الي فقيه البلد حتي يطلبهما ويعظهما ويقيمهما علي الوفاق لءلا ينكسر خاطر احدهما منه واعلم ان حق كبير الاخوة علي صغيرهم عظيم فينبغي محافظته قال رسول الله --------ص حق كبير الاخوة علي صغيرهم كحق الوا--------------------------------------------------لد علي ولده	449	-2125008485497998276	251	399.0	196	1362	18.428781509399414	40	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1140	false	1261835747337578467	163	300	828	1495	1495	300	ان الجار الفقير يتعلق بجاره الغني يوم القيامة فيقول يارب سل- هذا لم منعني معروفه وسد بابه دوني --------------------------------------وبلغ ابن المقفع ان جارا له يبيع داره في دين ركبه وكان يجلس في ظل داره فقال ما قمت اذا بحرمة ظل داره ان باعها معدما فدفع اليه ثمن الدار وقال لا تبعها وشكا بعضهم كثرة الفار في داره فقيل له لو اقتنيت هرا فقال اخشي ان يسمع الفار صوت الهر فيهرب الي دور ال----------------------------------------------جيران فاكون قد احببت لهم ما لا احب لنفسي وجملة حق الجار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبداه بالسلام ولا يطيل معه الكلام ولا يكثر عن حاله السءال ويعوده في المرض ويعزيه في المصيبة ويقوم معه في العزاء ويهنءه في الفرح ويظهر الشركة في السرور معه ويصفح عن زلاته ولا يتطلع من السطح الي عوراته ولا يضايقه في وضع الجذع علي جداره ولا في مصب الماء في ميزابه ولا-	1140	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms450	true	4400012623367184162	85	222	433	1132	1526	300	ان الجار الفقير يتعلق بجاره الغني يوم القيامة ويقول سل يا رب هذا لم منعني معروفه وسد بابه دوني تتميم حدود الجوار وحقه معرفة الجوار موكولة الي العرف فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي دار يطلق عليها الجار عرفا يلزم مراعاة حقوق اهلها والمستفاد من بعض الاخبار ان كل اربعين دارا من كل واحد من الجوانب الاربعة جيران ثم لا ينحصر----------------------------- حق الجار في مجرد كف الاذي اذ ذلك يستحقه كل احد بل لا بد من الرفق واهداء الخير والمعروف وتشريكه فيما يملكه ويحتاج اليه من المطاعم كما ظهر من بعض الاخبار المتقدمة وينبغي ان يبداه بالسلام ولا يطيل معه الكلام ولا يكثر عن حاله السءال ويعوده في المرض ويعزيه في المصيبة ويقوم معه في العزاء ويهنءه في الفرح--------------------------- ويصفح عن زلاته ويستر ما اطلع عليه من- عوراته ولا يضايقه في وضع الجذع علي جداره ولا في -صب الماء في ميزابه ولا	450	-2125008485497998276	342	518.0	271	912	37.5	60	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1141	false	-2850176601917892493	0	130	0	661	1479	300	في مطرح التراب في فناءه ولا يضيق طرقه الي الدار ولا يتبعه النظر فيما يحمله الي داره ويستر ما ينكشف له من عوراته وينعشه من صرعته اذا نابته ناءبة ولا يغفل عن ملاحظة داره عند غيبته ولا يسمع عليه كلاما ويغض بصره عن حرمته ولا يديم النظر الي خادمته ويتلطف بول--ده في كلمته ويرشده الي ما يجهله من امر دينه ودنياه هذا الي جملة الحقوق التي ذكرناها لعامة المسلمين وقد قال صلي الله عليه وسلم اتدرون ما حق الجار ان استعان ب-------ك اعنته وان استنصرك نصرته وان استقرضك اقرضته وان افتقر عدت عليه وان مرض عدته وان مات تبعت جنازته وان اصابه خير هناته وان اصابته مصيبة عزيته ولا تستع-ل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه واذا اشتريت فاكهة فا-----------------------هد له فان لم تفعل فا-دخلها----- سرا ولا يخرج بها	1141	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms450	true	4400012623367184162	222	298	1132	1516	1526	300	في مطرح التراب في فناءه ولا في المرور -عن طريقه ولا يمنعه --------ما يحتاج اليه من الماعون ويغض بصره عن حرمه و-----------------------------------لا يغفل عن ملاحظة داره عند غيبت-----------------------------------------------------------------ه ويتلطف لاولاده في كلمته ويرشده الي ما يصلحه من امر دينه ودنياه وان--------------------------------------------------------------------------------------------- استعان به في امر اعانه وان------------------ استقرضه------------------------------------------------------------------------------------------------ اقرضه ولا يستطيل عليه بالبناء فيحجب عنه الريح الا باذنه واذا اشتري شيءا من لذاءذ المطاعم وطرفها فليهد له وان لم يفعل فليدخلها بيته سرا ولا يخرج بها	450	-2125008485497998276	260	379.0	201	700	37.14285659790039	38	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1110	false	873774828162593838	58	150	306	752	1495	300	من ستر علي مسلم ستره الله في الدنيا والاخرة اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وللشيخين من حديث ابن عمر من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة وقال-- لا يستر عبد عبدا الا ستره الله يوم القيامة حديث لا يستر عبد عبدا الا ستره الله يوم القيامة رواه مسلم من حديث ابي هريرة ايضا وقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال صلي الله عليه وسلم لا يري المءمن من اخيه عورة فيسترها عليه الا دخل الجنة حديث ابي سعيد الخدري لا يري امرء من اخيه عورة فيسترها عليه الا دخل الجنة	1110	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms452	true	-4963456477616922584	10	44	53	209	1533	300	من ستر علي مسلم ستره الله في الدنيا وال-----------------------------اخرة و--قال ص لا يستر عبد عيب -----عبد الا ستره الله يوم القيامة وقال ص لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري امرء من اخيه عورة فيسترها عليه الا دخل الجنة	452	-2125008485497998276	131	206.5	100	448	29.241071701049805	23	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1776	false	-2316890323485469142	0	150	0	839	1583	300	بعد ذلك زنيم والزنيم هو الدعي وقال تعالي----------------------------------------------------------- ويل لكل همزة لمزة قيل الهمزة ا---لنمام-------- وقال تعالي حمالة الحطب قيل انها كانت نمامة حمالة للحديث وقال تعالي فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا قيل كانت امراة لوط تخبر بالضيفان وامراة نوح تخبر انه مجنون وقد قال صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام حديث لا يدخل الجنة نمام وفي حديث اخر قتات متفق عليه من حديث حذيفة وقد تقدم وفي حديث اخر لا يدخل الجنة قتات والقتات هو النمام وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احبكم الي الله احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون وان ابغضكم الي الله المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاخوان الملتمسون للبرءاء العثرات حديث ابي هريرة واحبكم الي الله احسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا اخرجه الطبراني في الاوسط والصغير وتقدم في اداب الصحبة وقال صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بشراركم قالوا بلي ق-------------ال المشاءون بالنميمة المفسدون بين الاحبة الباغون للبرءاء	1776	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms454	true	-1749051620448453682	171	257	885	1358	1556	300	بعد ذلك زنيم والزنيم هو ولد الزنا فيستفاد من الاية ان كل من يمشي بالنميمة فهو ولد الزنا وقال سبحانه ويل لكل همزة ل-----------مزة اي النمام المغتاب وقال رسول-------------------------------------------------------------------------------------- الله ص لا يدخل الجنة نمام وفي -------------------------خبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر لا يدخل الجن--------ة قتات اي النمام وقال ص----------------------------------------- احبكم الي الله اح-سنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون وان ابغضكم الي الله المشاء-ن بالنميمة المفرقون بين الاحبة- الملتمسون للبر-اء العثرات وقال ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا انبءكم بشراركم قالوا بلي يا رسول الله قال المشاء-ن بالنميمة المفرقون بين الاحبة الباغون للبر-اء	454	-2125008485497998276	335	485.0	274	922	36.33405685424805	41	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1778	false	-3338307908546815686	142	286	712	1437	1489	300	كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول ابو بالكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصا--- في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة اف-----شاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كان ما راه الانسان من احوال الناس مما يكره فينبغي ------------------------------------ان يسكت عنه------------------------ الا ما----- في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية كما اذا راي من-- يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود له فاما اذا راه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة وافشاء للسر فان كان ما ينم به نقصا وعيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين الغيبة والنميمة فالباعث علي النميمة ام-------ا ارادة السوء -للمحكي عنه او------------------------------------- اظهار ال-حب- للمحكي له او التفرج- بالحديث و--الخوض في الفضول والباطل --وكل من حملت اليه النميمة وقيل	1778	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms454	true	-1749051620448453682	1	147	4	756	1556	300	كشف ما يكره كشفه سواء كر-ه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول او --الكتابة او بالرمز و---الايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصانا علي المنقول عنه او لم يكن وعلي هذا يكون مساومة لافشاء السر وهتك الستر وحينءذ فكل ما يري من اح------------------وال الناس ولم يرضوا بافشاءه فاذاعته نميمة فاللازم علي كل مسلم ان يسكت عما يطلع عليه من احوال غيره الا اذا كان في حكايته نفع-- لمسلم او دفع لمعصية كما اذا راي احدا يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود له واما اذا راه يخفي مالا لنفسه فحكايته نمي--مة وافشاء للسر ثم ------------------------------------------------------------------------الباعث علي النميمة يكون غالبا ارادة السوء بالمحكي عنه فيكون داخلا تحت الايذاء وربما كان باعثه اظهار المحبة للمحكي له او التفريح بالحديث او الخوض في الفضول وعلي اي تقدير لا ريب في ان النميمة ارذل	454	-2125008485497998276	518	812.5	407	852	60.79812240600586	84	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1777	false	7499485092359262961	83	144	412	688	1453	300	ان الله لما خلق الجنة قال لها تكلمي فقالت سعد من دخلني فقال الجبار جل جلاله وعزتي وجلالي لا يسكن فيك ثمانية نفر من الناس لا يسكنك مدمن خمر ولا مصر علي الزنا ولا قتات وهو النمام ولا ديوث ولا شرطي ولا مخنث ولا قاطع رحم ولا الذي يقول علي عهد الله ان لم افعل كذا وكذا ثم لم يف به	1777	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms455	true	-1830918143555855374	5	65	24	295	1503	300	ان الله لما خلق الجنة قال لها تكلمي -قالت سعد من دخلني -قال الجبار جل جلاله وعزتي وجلالي لا يسكن فيك ثمانية نفر من الناس لا يسكنك مدمن خمر ولا مصر علي الزنا ولا قتات وهو النمام ولا ديوث ولا شرطي ولا مخنث ولا قاطع رحم ولا الذي يقول علي عهد الله ان--- افعل كذا وكذا ثم لم يف به	455	-2125008485497998276	271	526.0	211	276	98.18840789794922	57	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1777	false	7499485092359262961	251	300	1208	1453	1453	300	وروي كعب الاحبار ان بني اسراءيل اصابهم قحط فاستسقي موسي عليه السلام مرات فما سقوا فاوحي الله تعالي اليه اني لا استجيب لك ولمن معك وفيكم نمام قد اصر علي النميمة فقال موسي يا-رب من هو دلني عليه حتي اخرجه من بيننا -قال يا موسي انهاكم عن النميمة واكون-	1777	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms455	true	-1830918143555855374	160	204	788	1001	1503	300	وروي انه اصاب------ بني اسراءيل------- قحط فاستسقي موسي------------ مرات فما اجيب فاوحي الله تعالي اليه اني لا استجيب لك ولمن معك وفيكم نمام قد اصر علي النميمة فقال موسي يا رب من هو---------- حتي نخرجه من بيننا فقال يا موسي انهاكم عن النميمة واكون	455	-2125008485497998276	200	339.5	158	248	80.6451644897461	36	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1780	false	-4019575526200751234	12	59	61	315	1486	300	وهو لا ينفك عن الكذب والغيبة والغدر والخيانة والغل والحسد والنفاق والافساد بين الناس والخديعة وهو ممن يسعون------------------------------------------------------------------- في قطع ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض وقال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق والنمام منهم وقال -صلي الله	1780	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms455	true	-1830918143555855374	226	286	1120	1439	1503	300	وهو لا ينفك من الكذب والغيبة والغدر والخيانة والغل والحسد والنفاق والافساد بين الناس والخديعة وقد قال الله سبحانه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض والنمام يسعي في قطع ما امر الله به ان يوصل ويفسد-- في الارض وقال الله- انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق والنمام منهم وقال رسول الله	455	-2125008485497998276	233	431.5	186	322	72.36024475097656	40	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1782	false	5918934956182911792	147	228	788	1210	1573	300	بن سلمة باع رجل عبدا وقال للمشتري ما فيه عيب الا النميمة قال رضيت فاشتراه فمكث الغلام اياما ثم قال لزوجة مولاه ان سيدي لا يحبك وهو يريد ان يتسري عليك--------------------------------------------------------------- فخذي الموسي واحلقي من شعر قفاه عند نومه شعرات حتي اسحره عليها فيحبك ثم قال للزوج ان امراتك اتخذت خليلا وتريد ان تقتلك فتناوم لها حتي تعرف ذلك فتناوم لها فجاءت- المراة بالموسي فظن انها تريد قتله فقام اليها فقتلها فجاء اهل المراة فقتلوا الزوج ووقع القتال بين القبيلتين فنسال	1782	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms456	true	-748838060817509729	15	99	73	505	1523	300	ان رجلا باع---- عبدا فقال للمشتري ما فيه عيب الا النميمة قال رضيت فاشتراه فمكث الغلام اياما ثم قال لزوجة مولاه ان زوجك لا يحبك وهو يريد ان يتسري عليك وانا اسحره لك في شعره فقالت كيف اقدر علي اخذ شعره فقال اذا نام فخذي الموسي واحلقي من---- قفاه عند نومه شعرات ثم قا----------------------ل للزوج ان امراتك اتخذت خليلا وتريد ان تقتلك فتناوم لها حتي تعرف---- فتناوم ----فجاءته المراة بالموسي فظن انها ت----قتله فقام و------قتلها فجاء اهلها و-----قتلوا الزوج فوقع القتال بين القبيلتين وطال -	456	-2125008485497998276	344	607.0	277	486	70.78189086914062	54	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1705	false	-7025027692901479598	163	263	772	1269	1466	300	وكيل القاضي فانه قبل ان يتعرف ان الحق في اي جانب هو يتوكل في الخصومة من اي جانب كان فيخاصم ب--غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ويتناول الذي---------- يطلب حقه ولكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللد--------د في الخصومة علي قصد التسلط او علي قصد الايذاء ويتناول الذي يمزج بالخصوم-ة كلمات مءذية ليس يحتاج اليها في نصرة------------ الحجة واظهار الحق ويتناول الذي يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره مع انه قد يستحقر ذلك القدر من المال وفي الناس من يصرح به ويقول انما قصدي --عناد------------ه وكسر عرضه واني ان اخذت منه هذا المال ربما رميت به في بءر ولا ابالي	1705	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms459	true	-2801966133035412113	186	298	995	1592	1602	300	وكيل القاضي فانه قبل ان ي-عرف ان الحق في اي جانب--- يتوكل في الخصومة من اي جانب كان ويخاصم من غير علم وايقان فمثله خباط العثرات وركاب الشبهات يضر بالمسلمين بلا غرض ويتحمل اوزار الغير بلا عوض فهو اخسر الناس اعمالا واعظمهم في الاخرة اوزارا ونكالا وتتناول ايضا مخاصمة من يطلب حقه ولكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد والعناد في الخصومة قصدا ل---لتسلط و----------الايذاء ومن--------- يمزج ب--خصومته كلمة- مءذية لا- يحتاج اليها في اظهار الحق وبيان الحجة ومن--------------------- يحمله علي الخصومة محض العناد بقهر الخصم وكسره مع استحقاره ل----ذلك القدر من المال وربما --------صرح بان---------- قصدي العناد والغلبة عليه وكسر عرضه واذا--- اخذت منه هذا المال----- رميته--------- ولا ابالي	459	-2125008485497998276	363	528.0	286	687	52.83842849731445	54	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1707	false	3609194944073797306	0	101	0	514	1649	300	يري ظاهرها من باطن------------------------ها الحديث اخرجه الترمذي وقد تقدم------------------------------ وروي ان عيسي عليه السلام مر به خنزير فقال مر بسلام- فقيل--- يا روح الله اتقول هذا -لخنزير فقال اكره ان اعود لساني الشر وقال نبينا صلي الله عليه وسلم الكلمة الطيبة صدقة حديث الكلمة الطيبة صدقة اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقال اتقوا النار ولو بشق تمرة فان لم تجدوا فبكلمة طيبة حديث اتقوا النار ولو بشق تمرة الحديث متفق عليه من حديث عدي بن حاتم وقد تقدم وقال عمر رضي الله عنه البر شء هين وجه طليق وكلام لين وقال بعض الحكماء الكلام اللين يغسل الضغاءن المستكنة في الجوارح	1707	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms461	true	-3191936942760151105	166	220	884	1170	1612	300	يري ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها اعدها الله لمن اطعم الطعام واطاب الكلام وقال ص الكلمة الطيبة صدقة وروي ان عيسي عليه السلام مر به خنزير فقال مر بسلامة فقيل له يا روح الله -تقول هذا للخنزير فقال اكره ان اعود لساني الشر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الحكماء الكلام اللين يغسل الضغاءن المستكنة في الجوارح	461	-2125008485497998276	202	341.0	162	573	35.253055572509766	33	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1730	false	1839508207348335220	92	146	477	740	1480	300	متفق وقال صلي الله عليه وسلم ان المستهزءين بالناس يفتح لاحدهم باب من الجنة فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتاه اغلق دونه ثم يفتح له باب اخر فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتاه اغلق دونه فما يزال كذلك حتي ان الرجل ليفتح له الباب فيقال له هلم هلم فلا ياتيه	1730	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms462	true	2902079335574721582	243	292	1365	1599	1636	300	منهم وقال ص ا-----------------ن المستهزءين بالناس يفتح لاحدهم باب من الجنة فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا ات-ي اغلق دونه ثم يفتح له باب اخر فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا ات-ي اغلق دونه فما يزال كذلك حتي يفتح---------- له الباب فيقال له هلم هلم فما ياتيه	462	-2125008485497998276	222	417.5	174	263	84.41064453125	43	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1731	false	3118313318797549737	2	62	8	309	1507	300	ما يذم منه وما يمدح وانما المحرم استصغار يتاذي به المستهزا به لما فيه من التحقير والتهاون وذلك تارة بان يضحك علي كلامه اذا تخبط فيه ولم ينتظم او علي افعاله اذا ك-نت مشوشة كالضحك علي خطه وعلي صنعته او علي صورته وخلقته اذا كان قصيرا--------- او ناقصا لعيب من العيوب فالضحك من جميع- ذلك داخل في السخرية المنهي عنها	1731	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms463	true	-2385050962888771222	73	123	385	631	1582	300	ما يذم منه وما يحمد وانما المحرم منه ما يءدي الي ايذاءه و------------------تحقيره------------------ بان يضحك علي كلامه اذا يخبط---- ولم ينتظم او علي افعاله اذا كانت مشوشة او ع--------------------------لي صورته وخلقته اذا كان قصيرا او طويلا او ناقصا بعيب من العيوب فالضحك علي جملة ذلك داخل في السخرية المنهي عنها	463	-2125008485497998276	195	329.0	154	312	62.5	34	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1722	false	5251586037136385148	191	265	972	1318	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة -يضحك بها جلساءه يهوي في النار ابعد من الثريا حديث ان الرجل ليتكلم بالكلمة يضحك بها جلساءه يهوي بها في النار ابعد من الثريا وقال عمر رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------- من كثر ضحكه قلت هيبته ومن مزج استخف به ومن اكثر من شء عرف به ومن كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه قل حياءه ومن قل حياءه قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه	1722	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms464	true	-6939866019725565444	70	140	377	705	1490	300	رسول ا---------لله --------ص ان الرجل ليتكلم بالكلمة فيضحك بها جلساءه ي--------------------------------------------------------------------------هوي بها--------- ابعد من الثريا وقال لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا وهو يدل علي ان الضحك علامة الغفلة عن الاخرة وقال بعض من كثر ضحكه قلت هيبته ومن مزح استخف به ومن اكثر من شء عرف به ومن كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه قل حياءه ومن قل حياءه قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه	464	-2125008485497998276	229	411.0	176	428	53.50467300415039	45	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1723	false	-8533147485158565745	0	151	0	707	1445	300	وقال رجل لاخيه يا اخي هل اتاك انك وارد النار قال نعم قال فهل اتاك انك خارج منها -قال لا---- ففيم الضحك قيل فما رءي-------- ضاحكا حتي مات وقال يوسف بن اسباط اقام الحسن ثلاثين سنة لم يضحك وقيل اقام عطاء السلمي اربعين سنة لم يضحك ونظر وهيب بن الورد الي قوم يضحكون في عيد --فطر فقال ان كان هءلاء قد غفر لهم فما هذا فعل الشاكرين وان كان لم يغفر لهم فما هذا فعل الخاءفين وكان عبد الله بن ابي يعلي يقول اتضحك ولعل اكفانك قد خرجت من عند القصار وقال ابن عباس من اذنب ذنبا وهو يضحك دخل النار وهو يبكي وقال محمد بن واسع اذا رايت في الجنة رجل يبكي الست تعجب من بكاءه قيل بلي قال فالذي يضحك في الدنيا ولا يدري الي ماذا يصير هو اعجب منه فهذه افة الضحك والمذموم منه ان يستغرق ضحكا والمحمود منه التبسم الذي ينكشف فيه السن ولا يسمع له صوت	1723	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms464	true	-6939866019725565444	152	224	766	1103	1490	300	وقال رجل لاخيه يا اخي هل اتاك انك وارد النار قال نعم قال وهل اتاك انك خارج منها فقال لا قال ففيم الضحك ----فما رءي بعد ذلك ضاحكا حتي مات------------------------------------------------------------------------------------------ ونظر بعضهم --------الي قوم يضحكون في يوم الفطر فقال ان كان هءلاء قد غفر لهم فما هذا فعل الشاكرين وان كان لم يغفر لهم فما هذا فعل الخاءفين ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذموم من الضحك هو القهقهة و-----------التبسم الذي ينكشف فيه السن ولا يسمع -الصوت	464	-2125008485497998276	288	479.0	225	722	39.889198303222656	54	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1725	false	-2086148559491155859	158	275	782	1350	1485	300	عليه وسلم فقالت ان زوجي يدعوك -قال ومن--- هو اهو الذي بعينه بياض قالت والله ما بعينه بياض فقال بلي ان بعينه بياضا فقالت لا والله فقال صلي الله عليه وسلم ما من احد الا وبعينه بياض واراد به البياض المحيط بالحدقة حديث زيد بن اسلم في قول لامراة يقال لها ام ايمن قالت ان زوجي يدعوك اهو الذي بعينه بياض الحديث اخرجه الزبير بن بكار في كتاب الفكاهة والمزاح ورواه ابن ابي الدنيا من حديث عبيدة بن سهم الفهري مع اختلاف وجاءت- امراة اخري فقالت------- يا رسول الله احملني علي بعير فقال بل نحملك علي ابن البعير فقالت ما اصنع به انه لا يحملني فقال صلي الله عليه وسلم ما من بعير الا وهو ابن بعير	1725	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms465	true	2021491621145639387	50	119	244	573	1457	300	اليه و-----قالت ان زوجي يدعوك فقال ص زوجك---- هو الذي بعينه بياض قالت والله ما بعينه بياض فقال بلي ان بعينه بياضا فقالت لا والله فقال ما------------------- من احد الا -بعينه بياض واراد به البياض المحيط بالحدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاءته امراة اخري وقالت احملني يا رسول الله -------علي بعير فقال بل نحملك علي ابن البعير فقالت ما اصنع به انه لا يحملني فقال ص هل----------------- من بعير الا وهو ابن بعير	465	-2125008485497998276	306	532.0	241	580	52.75862121582031	56	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1728	false	7755472613023016102	12	298	54	1449	1458	300	لصهيب وبه رمد وهو ياكل --تمرا اتاكل التمر وانت -رمد فقال انما اكل بالشق الاخر يا رسول الله فتبسم صلي الله عليه وسلم حديث قال لصهيب وبه رمد اتاكل التمر وانت رمد فقال انما اكل علي الشق الاخر فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه ابن ماجه والحاكم من حديث صهيب ورجاله ثقات قال بعض الرواة حتي نظرت الي نواجذه وروي ان خوات ابن جبير الانصاري كان جالسا الي نسوة من بني كعب بطريق مكة فطلع ع--------------------ليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا عبد الله مالك مع النسوة فقال يفتلن ضغيرا لجمل لي شرود قال فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاجته ثم عاد فقال يا ابا عبد الله اما ترك ذلك الجمل الشراد بعد قال فسكت واستحييت وكنت بعد ذلك اتفرر منه كلما رايته حياء منه حتي -------قدمت المدينة وبعد ما قدمت المدينة قال فراني في المسجد يوما اصلي فجلس الي فطولت فق-------ال لا تطول فاني انتظرك فلما سلمت قال يا ابا عبد الله اما ترك ذلك الجمل الشراد بعد قال فسكت واستحييت فقام وكنت بعد ذلك اتفرر منه حتي لحقني يوما وهو علي حمار وقد جعل رجليه في شق واحد فقال ابا عبد الله اما ترك ذلك الجمل الشراد بعد فقلت والذي بعثك بالحق----- ما شرد منذ اسلمت فقال الله اكبر الله اكبر اللهم اهد ابا عبد الله قال فحسن اسلامه وهداه الله حديث ان خوات بن جبير كان جالسا الي نسوة من بني كعب بطريق مكة فطلع عليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا عبد الله مالك مع النسوة فقال يفتلن ضغيرا لجمل لي شرود الحديث اخرجه الطبراني في الكبير من رواية زيد بن اسلم عن خوات بن جبير مع اختلاف ورجاله ثقات وادخل بعضهم بين زيد وبين خوات ربيعة بن عمرو وكان نعيمان الانصاري رجلا مزاحا	1728	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms465	true	2021491621145639387	130	270	624	1314	1457	300	لصهيب وبه رمد وهو ياكل التمر- اتاكل التمر وانت ارمد فقال انما اكل بالشق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر فتبسم -----رسول الله حتي بدت------------------------------------------------------------------------------ نواجذه وروي ان خوات ابن جبير--------- كان جالسا الي نسوة من بني كعب بطريق مكة وكان ذلك قبل اسلامه فطلع عليه رسول الله ص----------------- فقال -------------له مالك مع النسوة -قال يفتلن ضفيرا لجمل لي شرود---- فمضي رسول الله------------------- لحاجته ثم عاد فقال يا ابا عبد الله اما ترك ذلك الجمل الشراد بعد قال فسكت واستحييت وكنت بعد ذلك استخفي من----------ه حياء---- حتي اسلمت وقدمت المدينة فاطلع علي يوما وانا اصلي ف------ي المسجد---------- فجلس الي فطولت الصلاة فقال لا تطول فاني انتظرك فلما فرغت قال يا ابا عبد الله اما ترك ذلك الجمل الشراد بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت والذي بعثك بالحق نبيا ما شرد منذ اسلمت فقال الله اكبر الله اكبر اللهم اهد ابا عبد الله---- فحسن اسلامه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نعيمان الانصاري رجلا مزاحا	465	-2125008485497998276	596	979.0	469	1437	41.47529602050781	102	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1729	false	2560066791938040454	77	119	387	587	1533	300	الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اعطه ثمن متاعه فيقول له صلي الله عليه وسلم او لم تهده لنا فيقول يا رسول الله انه لم يكن عندي------ ثمنه واحببت ان تاكل منه فيضحك النبي صلي الله عليه وسلم ويامر لصاحبه بثمنه	1729	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms466	true	-7141893741494438077	0	33	0	156	1442	300	الله ص-------- وقال يا رسول الله اعطه ثمن متاعه فيقول له النبي ص----------- او لم تهده لنا فيقول----------------- لم يكن عندي والله ثمنه واحببت ان تاكل منه فيتبسم رسول الله-------------- ويامر لصاحبه بثمنه	466	-2125008485497998276	131	198.5	101	206	63.59223175048828	25	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1756	false	-5127614192097472856	76	220	399	1071	1486	300	والدليل عليه--------------- اجماع الامة علي ان من ذكر غيره بما يكرهه ---------فهو مغتاب لانه داخل فيما ذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم في حد الغيبة وكل هذا وان كان صادقا فيه فهو به مغتاب عاص لربه واكل لحم اخيه بدليل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هل تدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكرهه قيل--- ارايت ان كان في اخي ما اقوله قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته حديث هل تدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقال معاذ بن جبل ذكر رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ما اعجزه فقال صلي الله عليه وسلم اغتبتم اخاكم قالوا يا رسول الله قلنا ما فيه قال ان قلتم ما ليس فيه فقد بهتموه	1756	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms466	true	-7141893741494438077	138	228	693	1094	1442	300	والدليل علي هذا التعميم بعد اجماع الامة علي ان من ذكر غيره بما يكرهه اذا سمعه فهو مغتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي عن -----رسول الله ص انه ----قال هل تدر-ي ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكر-ه قيل له ارايت ان كان في اخي ما اقول- قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وما روي انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر رجل عنده ----------------------------فقالوا ما اعجزه فقال ص ا-----------------غتبتم اخاكم قالوا يا رسول الله قلنا ما فيه قال ان قلتم ما ليس فيه فقد بهتموه	466	-2125008485497998276	346	571.5	268	699	49.49928283691406	68	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1753	false	-2790116049012732148	244	280	1252	1426	1528	300	ماعزا في الزنا قال رجل لصاحبه هذا اقعص كما يقعص الكلب فمر صلي الله عليه وسلم وهما معه بجيفة فقال انهشا منها ---------فقالا يا رسول الله ننهش جيفة فقال ما اصبتما من اخيكما انتن من هذه	1753	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms469	true	-5574372174015943529	108	143	563	730	1536	300	ماعزا في الزنا قال رجل لاخر-- هذا اقعص كما يقعص الكلب فمر النبي ص معهما-------------- بجيفة فقال انهشا من هذه الجيفة فقالا يا رسول الله ننهش جيفة فقال ما اصبتما من اخيكما انتن من هذه	469	-2125008485497998276	141	248.0	111	183	77.04917907714844	29	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1124	false	-5423002797969616978	49	205	220	991	1448	300	عن عرض اخيه -ال--ا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة اخرجه احمد من حديث اسماء بنت يزيد بنحوه والخراءطي في مكارم الاخلاق وهو عند الطبراني بهذا اللفظ من حديث ابي الدرداء وفيهما شهر بن حوشب وعن انس رضي الله عنه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم قال من ذكر عنده اخوه المسلم وهو يستطيع نصره فلم ينصره اذله الله بها في الدنيا والاخرة ومن ذكر عنده اخوه المسلم فنصره نصره الله تعالي في الدنيا والاخرة حديث انس من ذكر عنده اخوه المسلم وهو يستطيع نصره فلم ينصره ولو بكلمة-------------- اذله الله عز وجل بها في الدنيا والاخرة الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت مقتصرا علي ما ذكر منه واسناده ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم من حمي عن عرض اخيه الم----------------سلم في الدنيا بعث الله تعالي له ملكا يحميه يوم القيامة من النار حديث من حمي عرض اخيه المسلم في الدنيا بعث الله له ملكا يحميه يوم القيامة من النار	1124	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms470	true	-3695274486340601257	40	135	187	620	1482	300	عن عرض اخيه بالغيب كان حقا علي الله ان يرد عن عرضه----- يوم القيامة وقال ص من ذب عن عرض اخيه بالغيب كان حقا علي الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يعتقه من النار وقال ص من رد عن عرض اخيه كان له حجابا من النار وقال ص ما من رجل ذكر عنده اخوه المسلم وهو يستطيع ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صره ولو بكلمة ولم ينصره الا اذله الله عز وجل ----في الدنيا والاخرة ومن----------------------------------------------- ذكر عنده اخو--------------------------------------------------ه المسلم فنصره نصره الله في الدنيا والاخرة وقال ص من ح----------------------------------------مي عرض اخيه المسلم في الدنيا بعث الله له ملكا يحميه يوم القيامة من النار	470	-2125008485497998276	212	123.5	162	916	23.14410400390625	38	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1761	false	6109296461074434905	89	202	487	1107	1594	300	الثاني موافقة الاقران ومجاملة الرفقاء ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كانوا يتفكهون بذكر الاعراض فيري انه لو انكر عليهم او قطع المجلس استثقلوه ونفروا عن-ه فيساعدهم ويري ذلك من حسن المعاشرة ويظن ---------------انه مجاملة في الصحبة وقد يغضب رفقاءه فيحتاج الي ان يغضب لغضبهم اظهارا للمساهمة في السراء والضراء فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوي الثالث ---------ان يستشعر من انسان انه سيقصده ويطول لسانه عليه او يقبح حاله عند محتشم او ي--شهد عليه بشهادة فيبادره قبل ان يقبح هو حاله ويطعن في------ه ليسقط اثر -------شهادته او يبتدء بذكر ما فيه صادقا-------------------------- ليكذب عليه بعده فيروج كذبه بالصدق الاول ويستشهد--- ويقول ما------- من عادتي الكذب فاني اخبرتكم بكذا وكذا من احواله--------- فكان كما قلت	1761	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms471	true	7678639528741884707	63	161	310	844	1536	300	الخامس مرافقة الاقران---------------- ومساعدتهم علي الكلام حذرا عن تنفرهم و----------------------------------------------------------استثقالهم اياه لولاه فيساعدهم علي اظهار عيوب المسلمين وذكر مساويهم ظنا منه انه مجاملة في الصحبة فيهلك---------------------------------------------------------------------------- معهم وباعث ذلك ايضا صغر النفس وضعفها السادس ان يستشعر من رجل --انه سيذكر مساوية -----------او يقبح حاله عند محتشم او يستشهد عليه بشهادة فيبادره قبل ذلك باظهار عداوته او تقبيح حاله ليسقط اثر كلامه وشهادته وربما ذكره بما هو فيه قطعا بحيث ثبت ذلك عند السامعين ليكذب عليه بعده فيروج كذبه بالصدق الاول ويستشهد به ويقول ليس الكذب من عادتي------ فاني اخبرتكم قبل ذلك --من احواله كذا وكذا فكان كما قلت	471	-2125008485497998276	282	364.0	227	705	40.0	39	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1763	false	8591840406135461690	2	241	13	1170	1467	300	يظنون ان --------التعجب والرحمة والغضب اذا كان لله تعالي كان عذرا في ذكر الاسم وهو خطا بل---- المرخص في الغيبة حاجات مخصوصة لا مندوحة فيها عن ذكر الاسم كما سياتي ذكره روي عن عامر بن واثلة ان رجلا مر علي قوم في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم عليهم فردوا عليه السلام فلما جاوزهم قال رجل منهم اني لابغض هذا في الله تعالي فقال اهل المجلس لبءس ما قلت والله لننبءنه ثم قالوا يا فلان لرجل منهم قم فادركه واخبره بما قال فادركه رسولهم فاخبر----ه فاتي الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكي له ما قال وساله ان يدعوه له فدعاه وساله فقال------------------- قد قلت ذلك فقال -صلي الله عليه وسلم لم تبغضه فقال انا جاره وانا به خابر والله ما رايته يصلي صلاة قط الا هذه المكتوبة -قال فاساله يا رسول ال-------له هل راني اخرتها عن وقتها او اسات الوضوء لها او الركوع او السجود فيها فساله فقال لا فقال والله ما رايته يصوم شهرا قط الا هذا الشهر الذي يصومه ال-بر والفاجر قال فاساله يا رسول الله هل راني قط افطرت فيه او نقصت من حقه شيءا فساله عنه فقال لا فقال والله ما رايته يعطي ساءلا ---ولا مسكينا قط ولا رايته ينفق شيءا من ماله----- في سبيل ال-له الا هذه الزكاة التي يءديها البر والفاجر قال فاساله يا رسول الله هل راني نقصت منها----- او ماكست فيها طالبها الذي يسالها فساله فقال لا فقال -صلي الله عليه وسلم للرجل قم فلعله خير منك	1763	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms472	true	-2195874565106204479	34	238	181	1155	1473	300	يظنون ان الرحمة والتعجب-------- والغضب اذا كان لله ------كان عذرا في ذكر الاسم وهو خطا محض اذ المرخص في الغيبة حاجات مخصوصة لا مندوحة فيها من ذكر الاسم دون غيرها وقد- روي----------------- ان رجلا مر علي قوم في عصر النبي ص--------------------------------------------------- فلما جاوزهم قال رجل منهم اني -ابغض هذا ----الرجل لله فقال القوم ولله لبءس ما قلت وانا نخ-----------------------------------------------بره بذلك----------------- فاخبروه به فاتي الرجل رسول الله ص----------------- وحكي له ما قال وساله ان يدعو---ه فدعاه وساله عما قال في حقه فقال نعم قد قلت ذلك فقال رسول الله و---------لم تبغضه فقال انا جاره وانا به خبير والله ما رايته يصلي صلاة قط الا هذه المكتوبة فقال------- يا رسول الله فاساله هل راني اخرتها عن وقتها لو اسات الوضوء لها و--الركوع و--السجود----- فساله-------- فقال والله ما رايته يصوم شهرا قط الا هذا الشهر الذي يصومه كل بر و--فاجر قال فاساله يا رسول الله هل راني--- افطرت فيه او نقصت من حقه شيءا فسال----ه فقال لا فقال والله ما رايته يعطي ساءلا قط ولا مسكينا ---ولا رايته ينفق----- من ماله شيءا في سبيل الخير الا هذه الزكاة التي يءديها البر والفاجر قال فاساله هل ر-------------اني نقصت منها شيءا او ماكست فيها طالبها الذي يسالها فساله فقال لا فقال رسول الله ص-------- للرجل قم فلعله خير منك	472	-2125008485497998276	847	1369.5	660	1217	69.59737396240234	149	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1751	false	4658195353206156041	67	166	344	861	1537	300	رسول الله ص---------لي ال-----------------له -عليه وسل-----------------------م اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا فان الرجل--- يزني ويتوب فيتوب الله سبحانه عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه حديث جابر وابي سعيد اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت وابن حبان في الضعفاء وابن مردويه في التفسير وقال انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مررت ليلة سري بن علي اقوام يخمشون وجوههم باظافيرهم فقلت يا جبريل من هءلاء قال هءلاء الذين يغتابون الناس ويقعون في اعراضهم حديث انس مررت ليلة اسري بي علي قوم يخمشون وجوههم باظ-فارهم	1751	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms473	true	-2338639705224965002	32	83	153	411	1503	300	رسول الله ص المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه والغيبة تتناول العرض وقال ص اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا فان الرجل قد يزني ويتوب فيتوب الله عل-------يه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه وقال ص مررت ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة اسري بي علي قوم يخمشون وجو-هم باظافيرهم	473	-2125008485497998276	186	296.5	147	571	32.574432373046875	31	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1752	false	-6521993971437130450	60	167	294	836	1520	300	الناس بصوم يوم فقال لا يفطرن احد حتي اذن له فصام الناس حتي اذا امسوا جعل الرجل يج-ء فيقول يا رسول الله ظللت صاءما فاءذن لي لافطر فياذن له والرجل والرجل حتي جاء رجل فقال يا رسول الله فتاتان من اهلك ظلتا صاءمتين وانهما يستحيان ان ياتياك فاءذن لهما ان يفطرا فاعرض عنه صلي الله عليه وسلم ثم عاوده فاعرض عنه ثم عاوده فقال انهما لم يصوما وكيف يصوم من ظل نهاره---- ياكل لح-م الناس اذهب فمرهما ان كانتا صاءمتين ان تستقيءا فرجع اليهما فاخبرهما فاستقاءتا فقاءت كل واحدة منهما علقة من دم فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال والذي نفسي---- بيده لو بقيتا	1752	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms473	true	-2338639705224965002	211	300	1063	1503	1503	300	الناس بصوم يوم وقال لا يفطرن احد حتي اذن له فصام الناس حتي اذا امسوا جعل الرجل يجيء فيقول يا رسول الله ظللت صاءما فا-ذن لي لافطر فياذن له وال-------رجل حتي جاء رجل فقال يا رسول الله لت------------------------------------------------------------------فطرا فاعرض عنه ثم عاو-------------------ده فاعرض عنه ثم عاوده فقال انهما لم تصوما وكيف صا-م من ظل هذا اليوم ياكل لحوم الناس اذهب فمرهما ان كانتا صاءمتين ان تستقيءا فرجع اليهما فاخبرهما فاستقاءتا فقاءت كل واحدة منهما حلقة من دم فرجع الي النبي ص فا-----------------خبره فقال والذي نفس محمد بيده لو بقيتا-	473	-2125008485497998276	411	724.5	327	552	74.4565200805664	73	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1753	false	-2790116049012732148	52	156	260	799	1528	300	فذكر الربا وعظم شانه فقال ان الدرهم يصيبه الرجل من الربا اعظم عند الله في الخطيءة من ست وثلاثين زنية يزنيها الرجل و---اربي الربا عرض المسلم حديث انس خطبنا فذكر الربا وعظم شانه الحديث وفيه واربي الربا عرض الرجل المسلم اخرجه ابن ابي الدنيا بسند ضعيف وقال جابر كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسير فاتي علي قبرين يعذب صاحباهما فقال انهما -يعذبان وما يعذبان في كبير ا-ما احدهما فكان يغتاب الناس واما الاخر فكان لا يستنزه من بوله فدعا بجريدة رطبة او جريدتين فكسرهما ثم امر بكل كسرة فغرست علي قبر- وقال اما انه سيهون من عذابهما ما كانتا رطبتين	1753	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms473	true	-2338639705224965002	134	207	670	1048	1503	300	فذكر الربا وعظم شانه فقال ان الدرهم يصيبه الرجل من الربا اعظم عند الله في الخطيءة من ست وثلاثين زنية يزنيها الرجل وان اربي الربا عر-----------------------------------------------------------------------ض الرجل المسلم ومر ص علي------------------------------------------------------------------------------------ قبرين يعذب صاحباهما فقال انهما ليعذ-----------بان في كبيرة اما احدهما فكان يغتاب الناس واما الاخر فكان لا يستبري من بوله ودعا بجريدة رطبه او جريدتين فكسرهما ثم امر بكل كسرة فغرست علي قبره وقال اما انه -يهون من عذابهما ما كانتا رطبتين	473	-2125008485497998276	358	658.0	288	545	65.68807220458984	60	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1754	false	4395483463590316992	193	271	1006	1381	1530	300	----السلف وهم لا يرون العبادة في الصوم ولا في الصلاة ولكن في الكف عن اعراض الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس وقال ابن عباس اذا اردت ان تذكر عيوب صاحبك فاذكر عيوبك وقال ابو هريرة يبصر احدكم القذي في عين اخيه ولا يبصر الجذع في عين نفسه وكان الحسن يقول ابن ادم --------------------------------انك لن تصيب حقيقة الايمان حتي لا تغيب الناس بعيب هو فيك وحتي تبدا بص-لاح ذلك الغيب فتصلحه من فاذا فعلت ذل------ك كان شغلك في خاصة نفسك و-----------------------------------------احب العباد الي الله	1754	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms475	true	3302640307769905563	17	157	94	804	1512	300	كان السلف---- لا يرون العبادة في الصوم و------الصلاة بل ف--ي الكف عن اعراض الناس لانه كان عندهم افضل الاعمال ويرون خلافة صفة المنافقين ويعتقدون ان الوصول الي المراتب العالية في الجنة يتوقف علي ترك الغيبة لما ورد عن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال من حسنت صلاته وكثرت عياله وقل ماله ولم يغتب المسلمين كان في الجنة كهاتين وما اقبح بالرجل المسلم ان يغفل عن عيوب نفسه ويتجسس علي عيوب اخوانه ويظهرها بين الناس فما باله----------------------------------------------------------------------- يبصر------ القذي في عين اخيه ولا يبصر الجذع في عين نفسه فيا حبيبي اذا اردت ان تذكر عيوب غيرك فاذكر عيوبك وتيقن بانك لن تصيب حقيقة الايمان حتي لا تعيب الناس يعيب هو فيك وحتي تبدا باصلاح ذلك العيب واذا كان شغلك اصلاح عيوب نفسك كان شغلك في خاصة نفسك ولم تكن فرصة للاشتغال بغيرك وحينءذ كنت من احب العباد الي الله	475	-2125008485497998276	235	155.5	184	799	29.41176414489746	39	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1764	false	-321270028343370248	209	300	1065	1491	1491	300	الناس حديث طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس اخرجه البزار من حديث انس بسند ضعيف ومهما وجد عيبا فينبغي ان يستحي من ان يترك ذم نفسه ويذم غيره بل ينبغي ان يتحقق ان عجز غيره عن نفسه في التنزه-- عن ذلك العيب------------------- كعجزه وهذا----------- ان كان ذلك --عيبا يتعلق بفعله واختياره- وان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق------ فان من ذم صنعة فقد ذم صانعها قال رجل لحكيم--- يا قبيح الوجه -قال ما كان خلق وجهي الي فاحسنه واذا لم يجد العبد عيبا في نفسه فليشكر الله تعالي ولا	1764	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms475	true	3302640307769905563	158	227	809	1147	1512	300	النبي ص--- طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس واعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عجز غيرك-------- في الاجتناب عن ذلك العيب وصعوبة ازالته عليه كعجزك عن الاجتناب عنه ان كان ذلك العيب فعلا ---------اختياريا وان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق تعالي فان من ذم صنعة فقد ذم صانعها قيل لبعض الحكماء يا قبيح الوجه فقال ما كان خلق وجهي الي فاحسنه ولو فرض براءتك عن جميع العيوب فلت-شكر الله ولا -----	475	-2125008485497998276	227	310.5	171	471	48.19532775878906	41	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1764	false	-321270028343370248	82	119	427	637	1491	300	العبد يدخل النار بان تترجح كفة سيءاته علي كفة حسناته وربما تنقل اليه سيءة واحدة ممن اغتابه-------- فيحصل بها الرجحان ويدخل بها ال--نار وا--نما اقل الدرجات ان تنقص من ثواب------- اعماله وذلك بعد المخاصمة والمطالبة والسءال والجواب	1764	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms476	true	-534241874122335620	69	107	336	546	1595	300	العبد يدخل النار بان تترجح كفة سيء---------------اته وربما تنقل اليه سيءة واحدة مما اغتاب به مسلما فيحصل به- الرجحان ويدخل لاجله النار واقل ما -في ال--باب ان ينقص من ثواب صالحات اعماله وذلك بعد المخاصمة والمطالبة والسءال والجواب	476	-2125008485497998276	177	303.0	144	229	77.2925796508789	26	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1775	false	2267932729775011026	214	250	1038	1211	1451	300	وروي عن الحسن ان رجلا قال له ان فلانا قد اغتابك فعبث اليه رطبا علي طبق وقال قد بلغني انك--- اهديت الي من حسناتك فاردت ان اكافءك عليها فاعذرني فاني لا اقدر ان اكافءك علي التمام	1775	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms476	true	-534241874122335620	110	146	566	738	1595	300	وروي عن بعضهم ان رجلا قيل له ان فلانا قد اغتابك فبعث اليه طبقا من رطب- وقال--- بلغني انك قد اهديت الي من حسناتك فاردت ان اكافيك عليها فاعذرني فاني لا اقدر ان اكافيك علي التمام	476	-2125008485497998276	152	270.0	118	176	86.36363983154297	26	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1766	false	-1604498076585476565	38	208	197	1079	1552	300	الغير فتعالجه بان تعرف ان التعرض لمقت الخالق اشد من التعرض لمقت المخلوق--ين وانت بالغيبة متعرض لسخط الله -----يقينا ولا تدري انك تتخلص من سخط الناس ام لا فتخلص نفسك في الدنيا بالتوهم وتهلك في الاخرة وتخسر حسناتك بالحقيقة ويحصل لك ذ---م الله تعالي نقد--ا وتنتظر دفع ذم الخلق نسيءة وهذا غاية الجهل والخذلان واما عذرك كقولك ان--------------------------------------------- اكلت الحرام ففلان ياكله وان ------قبلت مال السلطان ففلان يقبله فهذا----------------------------------- جهل----- لانك تعتذر بالاقتداء بمن لا يجوز الاقتداء به فان من خالف امر الله تعالي لا يقتدي به كاءنا من كان ولو دخل غيرك النار وانت تقدر علي ان لا تدخلها لم توافقه ولو وافقته لسفه عقلك ففيما ذكرت------------------ه غيبة وزيادة معصية اضفتها الي ما اعتذرت عنه وسجلت مع الجمع بين المعصيتين علي جهلك وعباوتك وكنت كالشاة تنظر ----الي المعزي تردي نفسها من قلة الجبل فهي ايضا تردي نفسها ولو كان لها لسان ناطق بالعذر وصرخت بالعذر وقالت العنز اكيس مني وقد اهلكت نفسها فكذلك----- انا افعل لكنت تضحك من جهلها وحالك----------------- مثل حالها ثم لا تعجب ولا تضحك -من نفسك	1766	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms477	true	-7936946856118713340	6	179	27	901	1582	300	الغير فمعالجته ان يعلم ان التعرض لمقت الخالق اشد من التعرض لمقت المخلوق ومن -اغتاب------- تعرض لمقت الله وسخطه قطعا ولا يدري انه يتخلص من سخط الناس ام لا ف-------------------------------------------------------------------يحصل بعمله ذم الله وسخطه تقديرا وين-ظر دفع ذم الناس نسيءة وهذا غاية الجهل والخذلان واما تعرضه لمشاركة الغير في الفعل تمهيدا لعذر نفسه كان يقول اني اكلت الحرام --لان فلانا ايضا اكل وقبلت مال السلطان --لان فلانا ايضا قبل مع انه اعلم مني فلا ريب في انه جهل وسفه لانه اعتذر بالاقتداء بمن لا يجوز الاقتداء به فان من خ----الف الله ------لا يقتدي به كاءنا من كان فلو دخل غيره النار وهو ي-قدر علي عدم الدخول فهل يقتدي به في الدخول ولو دخل عد سفيها احمق ففعله معصية وعذره غيبة وغباوة ف-----------------------------------------جمع بين المعصيتين والحماقة ومثله كمثل ---الشاة اذا نظرت الي ال-عنز تردي نفسها من---- الجبل فهي ايضا تردي نفسها ولو كان لها لسان ناطق واعتذرت عن فعلها بان ال-----عنز اكيس مني وقد اهلكت نفسها فكذلك فعلت انا لكان هذا المغتاب المعتذر يضحك عليها مع ان حاله مثل حالها----------- ولا يضحك علي نفسه	477	-2125008485497998276	525	729.5	408	1030	50.97087478637695	75	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1774	false	827184984043184976	29	66	140	313	1481	300	من كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليستحللها منه من قبل ان ياتي يوم ليس هناك دينار ولا درهم انما يءخذ من حسناته فان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فزيدت علي سيءاته	1774	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms482	true	9041070952073776671	97	134	499	671	1460	300	من كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فلي-تحللها منه من قبل ان ياتي يوم ليس هناك دينار ولا درهم انما يءخذ من حسناته فان لم تكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فزيدت علي سيءاته	482	-2125008485497998276	171	336.0	134	173	98.84393310546875	35	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1786	false	818616199857741105	117	210	584	1041	1489	300	او --فاسق وذلك غير جاءز قال رسول الله ص-------------------------------لي الله عليه وسلم ان الله تعالي يغضب اذا مدح الفاسق حديث ان الله يغضب اذا مدح الفاسق اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت والبيهقي في الشعب من حديث انس وفيه ابو خلف خادم انس ضعيف ورواه ابو يعلي الموصلي وابن عدي بلفظ اذا مدح الفاسق غضب الرب واهتز العرش قال الذهبي في الميزان منكر وقد تقدم في اداب الكسب وقال الحسن من دعا لظالم بطول البقاء فقد احب ان يعصي الله تعالي في ارضه والظالم الفاسق ينبغي ان يذم ليغتم ولا يمدح ليفرح واما	1786	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms483	true	3047307756873775464	262	286	1316	1434	1502	300	او الفاسق----- غير جاءز قال رسول الله ص ان الله ليغضب اذا مدح الفاسق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظالم الفاسق ينبغي ان يذم ليغتم ولا يمدح ليفرح والا	483	-2125008485497998276	84	-49.5	67	490	17.14285659790039	15	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1788	false	3332768665874196617	183	238	902	1189	1512	300	لما اثنوا علي بعض الموتي وقال مجاهد------------------------------------------ ان لبني ادم جلساء من الملاءكة فاذا ذكر الرجل المسلم اخاه المسلم بخير قالت الملاءكة ولك بمثله واذا ذكره بسوء قالت الملاءكة يا ابن ادم المستور عورتك اربع علي نفسك واحمد الله الذي ستر عورتك فهذه-------------------------------------------- افات المدح بيان ما علي الممدوح اعلم ان علي الممدوح ان يكون	1788	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms483	true	3047307756873775464	144	208	722	1042	1502	300	لما اثنوا علي بعض الموتي وجبت لكم الجنة وانتم شهداء الله في الارض ولما ورد من ان لبني ادم جلساء من الملاءكة فاذا ذكر احد--------- اخاه المسلم بخير قالت الملاءكة ولك -مثله واذا ذكره بسوء قالت الملاءكة يا ابن ادم المستور عورته اربع علي نفسك واحمد الله اذ-- ستر عورتك ولكنه ليس راجحا مندوبا علي الاطلاق بل اذا سلم من افاته وهي----------------------------------------- ان يكون	483	-2125008485497998276	213	337.5	168	373	57.104557037353516	37	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1787	false	-5771109422751669712	11	78	58	394	1441	300	الالسن- بالثناء عليه ---------------ظن انه قد ادرك ولهذا------------------------------------------------------------------ قال عليه السلام----------------------------- قطعت عنق صاحبك لو سمعها ما افلح وقال ص-----------------------------------------------------لي الله عليه وسلم اذا مدحت اخاك في وجهه فكانما امررت علي حلقه موسي وميضا حديث اذا مدحت اخاك في وجهه فكانما امررت علي حلقه موسي وميضا اخرجه ابن المبارك في الزهد والرقاءق من رواية يحيي بن جابر مرسلا وقال ايضا لمن مدح رجلا عقرت الرجل عقرك الله	1787	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms484	true	8879044754251435459	61	124	313	614	1525	300	الالسنة بالثناء عليه يرضي عن نفسه ويظن انه قد ادرك و-هذا يوجب فتوره عن العمل اذ المتشمر له انما هو من يري نفسه مقصرا ولذلك قال رسول الله ص لرجل مدح بحضرته رجل اخر ويحك قطعت عنق صاحبك لو سمعها ما افلح وقال ص اذا مدحت اخاك في وجهه فكانما امررت علي حلقه الموسي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايضا لمن مدح رجلا عقرت الرجل عقرك الله	484	-2125008485497998276	129	72.0	101	500	25.799999237060547	23	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1789	false	-4582317170196549212	1	72	5	361	1458	300	احثوا------- في وجوه المداحين التراب اخرجه مسلم من حديث المقداد وقال سفيان بن عيينة لا يضر الم---------------------------------------------دح من عرف نفسه واثني علي رجل من---------------------- الصالحين فقا---------ل اللهم ان هءلاء لا يعرفوني وانت تعرفني وقال ا------------خر لما اثني عليه اللهم ان عبدك هذا تقرب الي بمقتك وانا اشهدك علي مقته وقال علي رضي الله عنه لما اثني عليه اللهم اغفر لي ما لا يعلمون ولا تءاخذني بما يقولون واجعلني خيرا مما يظنون	1789	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms484	true	8879044754251435459	234	299	1178	1523	1525	300	احثوا التراب في وجوه المداحين وبالجملة اللازم علي الممدوح الا يتفاوت حاله ب----------------المدح وهذا فرع معرفة نفسه وتذكر ما لا يعرفه المادح من عثراته وينبغي ان يظهر انه ليس كما عرفوه قال بعض الصالحين لما اثني عليه اللهم ان هءلاء لا يعرفون- وانت تعرفني وقال امير المءمنين ع لما اثني عليه الل-----------------------------------------------------------------------------------------هم اغفر لي ما لا يعلمون ولا تءاخذني بما يقولون واجعلني خيرا مما يظنون	484	-2125008485497998276	178	268.0	142	451	39.46784973144531	29	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3004	false	3128385018740586859	273	300	1330	1474	1474	300	في الوفاء بالعزم فان النفس قد تسخو بالعزم في الحال اذ لا مشقة في الوعد والعزم والمءنة فيه خفيفة فاذا حقت الحقاءق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت-	3004	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms485	true	-1207317916596296304	228	250	1170	1289	1534	300	في الوفاء بالعزم فان النفس قد تسخو بالعزم في الحال لعدم- مشقة في الوعد------------------------- فاذا حقت الحقاءق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت	485	-2125008485497998276	114	202.0	93	145	78.62068939208984	20	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3007	false	7607506595953115559	15	102	77	532	1554	300	ورب واقف علي هيءة الخشوع في صلاته ليس يقصد به مشاهدة غير-------ه ولكن قلبه غافل ع---------ن الصلاة فمن ينظر اليه يراه قاءمابين يدي الل-------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وهو بالباطن قاءم في السوق بين يدي شهوة من شهواته فهذه اعمال تعرب بلسان الحال عن الباطن اعراباهو فيه كاذب وهو مطالب بالصدق في الاعمال وكذلك قد يمشي الرجل علي هيءة---------------------------------------------- السكون- والوقار وليس- باطنه---- موصوفا بذلك الوقار فهذا غير صادق في عمله وان لم يكن------- ملتفتا الي الخلق ولا مراءيا اياهم ولا ينجو من هذا------ الا باستواء السريرة والعلانية بان يكون	3007	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms486	true	7026729267359980946	2	101	10	512	1583	300	ورب واقف علي هيءة الخشوع في صلاته ليس بقصد به مشاهدة غيره سبحانه ولكن قلبه غافل عن الله وعن الصلاة فمن -نظر الي ما يصدر عن ظاهره من الخشوع والاستكانة يظن انه بشراشره منقطع الي جناب ربه وحذف ما سواه عن صحيفة قلبه وهو بكليته عنه تعالي غافل والي امر من امور الدنيا متوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قد يمشي الرجل علي هيءة الطمانينة والوقار بحيث من يراه يجزم بانه صاحب السكينة والوقار من ان باطنه ليس موصوفا بذلك فمثل ذلك كاذب------- في عمله وان لم يكن مراءيا ملتفتا الي الخلق ولا نجاة----------------- من هذا الكذب الا باستواء السريرة والعلانية -او -كون	486	-2125008485497998276	253	345.5	199	627	40.35087585449219	42	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1737	false	-1900836730849530397	0	89	0	437	1466	300	ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ويل له اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي في الكبري من رواية يهز بن حكيم عن ابيه عن جده وقال صلي الله عليه وسلم رايت كان رجلا جاءني فقال لي قم فقمت معه فاذا انا برجلين احدهما قاءم والاخر جالس -بيد القاءم كلوب من حديد يلقمه في شدق الجالس فيجذبه حتي يبلغ كاهله ثم يجذبه فيلقمه الجانب الاخر فيمده فاذا مده رجع الاخر كما كان فقلت للذي اقامني ما هذا فقال هذا رجل كذاب يعذب في قبره الي يوم القيامة	1737	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms487	true	6942675176552440685	218	284	1122	1444	1539	300	ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ويل ل-------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ص----------------- رايت كان رجلا جاءني فقال لي قم فقمت معه فاذا انا برجلين احدهما قاءم والاخر جالس وبيد القاءم كلوب من حديد يلقمه في شدق الجالس فيجذبه حتي يبلغ كاهل---------ه فيلقمه الجانب الاخر فيمده فاذا مده رجع الاخر كما كان ل-----لذي اقامني ما هذا فقال هذا رجل كذاب يعذب في قبره الي يوم القيامة	487	-2125008485497998276	320	593.0	254	438	73.05936431884766	61	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1742	false	4199483755162420382	204	269	1016	1332	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يرخص في شء من الكذب الا في ثلاث الرجل يقول القول يريد به الاصلاح والرجل يقول القول في الحرب والرجل يحدث امراته والمراة تحدث زوجها حديث ام كلثوم ما سمعته يرخص في شء من الكذب الا في ثلاث اخرجه مسلم وقد تقدم وقالت ايضا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بكذاب من اصلح بين اثنين فقال خيرا	1742	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms489	true	4485438708024144839	87	126	474	664	1501	300	رسول الله ص --------------لم يرخص في شء من الكذب الا في ثلاث الرجل يقول القول يريد به الاصلاح والرجل يقول القول في الحرب والرجل يحدث امراته والمراة تحدث زوجها--------------------------------------------------------------------------- وقال ص------------------------------------- ليس بكذاب من اصلح بين اثنين فقال خيرا	489	-2125008485497998276	187	335.0	150	316	59.177215576171875	36	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1744	false	271313924242756551	74	102	394	532	1534	300	كل الكذب يكتب علي ابن ادم------------------------------------------------------------- لا محالة الا ان يكذب الرجل في الحرب فان الحرب خدعة او يكون بين الرجلين شحناء فيصلح بينهما او يحدث امراته يرضيها	1744	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms489	true	4485438708024144839	128	169	671	868	1501	300	كل الكذب يكتب علي ابن ادم الا رجل كذب بين رجلين يصلح بينهما وقال ص كل الكذب مكتوب كذبا لا محالة الا ان يكذب الرجل في الحرب فان الحرب خدعة او يكون بين رج--لين شحناء فيصلح بينهما او يحدث امراته يرضيها	489	-2125008485497998276	134	254.5	106	199	67.33668518066406	27	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1745	false	2586811086870708977	4	64	19	306	1485	300	يساله عن سر- اخي-----ه فله ان ينكره وان يصلح بين اثنين وان يصلح ب------------------------------------------------------ين الضرات من نساءه بان يظهر لكل واحدة انها احب اليه وان كانت امراته لا تطاوعه الا بوعد ---لا يقدر عليه ف-------يعدها في الحال تطييبا لقلبها او يعتذر الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انسان وكان لا يطيب قلبه الا--------------- بانكار ذنب و------زيادة تودد فلا باس به ولكن الحد فيه------------ ان الكذب	1745	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms490	true	-5188081632086308973	59	174	296	853	1469	300	يعلمه عن عيب اخيه وسره فله ان ينكر ولو وقع ب--ين اثنين فساد فله ان يكذب توسلا الي الاصلاح بينهما وكذا يجوز له للاصلاح بين الضرات من نساءه -ان يظهر لكل واحدة انها احب اليه وان كانت امراته لا تطي-عه الا بوعد ما لا يقدر عليه يجوز ان يعدها في الحال تطييبا لقلبها وان لم يكن صادقا في وعده ويلحق بالنساء الصبيان فان الصبي اذا لم يرغب فيما يءمر به من الكتابة وغيرها الا بوعد او وعيد وتخويف كان ذلك جاءزا وان لم يكن في نيته الوفاء به وكذا لو تكدر منه انسان وكان لا يطيب قلبه الا بالاعتذار اليه بانكار ذنب واظهار زيادة تودد كان ذلك جاءز وان لم يكن صدقا والحاصل ان الكذب	490	-2125008485497998276	225	326.5	174	561	40.10695266723633	40	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3001	false	-3142941234647958945	141	261	710	1306	1487	300	قيل--- في المعاريض -مندوحة عن الكذب وذلك لانها ت----------------------------------------------------------------------------------------قوم مقام الكذب اذ------ المحذور من الكذب تفهيم الشء علي خلاف ما هو عليه في نفسه الا ان ذلك مما تمس اليه-------------------------------------------------------------- الحاجة----- وتقتضيه المصلحة في بعض الاحوال وفي تاديب --------الصبيان والنسوان ومن يجري مجراهم وفي الحذر عن الظلمة و--------في قتال الاعداء والاحتراز عن اطلاعهم علي اسرار الملك فمن اضطر ال---------ي شء من ذلك فصدقه فيه ان يكون نطقه فيه لله فيما يامره الحق به ويقتضيه الدين فاذا نطق به فهو صادق وان كان كلامه مفهما غير ما هو ع-------------------------------------------------------------------------------------ليه لان الصدق ما اريد--- لذاته بل للدلالة علي الحق والدعاء اليه فلا ينظر الي -------صورته بل الي معنا--------ه نعم في مثل هذا الموضع ينبغي ------------------ان يعدل الي المعاريض ما وحد اليه سبيلا	3001	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms491	true	-7592290815348802813	134	294	712	1531	1560	300	قيل ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب وان فيها ما يغني الرجل عن الكذب ليس المراد به انه يجوز التعريض بدون حاجة واضطرار اذ التعريض بالكذب يقوم مقام التصريح به لان المحذور من الكذب تفهيم الشء علي خلاف ما هو عليه في نفسه وهذا موجود في الكذب بالمعاريض فالمراد ان التعريض يجوز اذا اضطر الانسان الي الكذب ومست الحاجة اليه واقتضته المصلحة في بعض الاحوال -في تاديب النساء والصبي---------ان ومن يجري مجراهم وفي الحذر عن الظلمة والاشرار في قتال الاعداء------------------------------------- فمن اضطر الي الكذب في شء من ذلك فهو جاءز له لا--ن نطقه فيه انما هو علي مقتضي الحق و-------الدين فهو في الحقيقة- صادق وان كان كلامه مفهما غير ما هو عليه لصدق نيته وصحة قصده وارادته الخير والصلاح فمثل هذا النطق لا يكون خارجا عن حقيقة الصدق اذ الصدق ليس مقصودا لذاته بل للدلالة علي الحق------------- فلا ينظر الي قالبه وصورته بل الي معناه وحقيقته نعم------------------ ينبغي له في هذه المواضع ان يعدل الي المعاريض ما وجد اليه سبيلا	491	-2125008485497998276	406	575.5	319	907	44.76295471191406	66	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1736	false	-4365719980763469123	25	141	133	762	1582	300	هم الفجار فقيل يا رسول الله اليس----- قد احل الله البيع -قال نعم ولكنهم يحلفون فياثمون ويحدثون فيكذبون حديث ان التجار هم الفجار الحديث وفيه ويحدثون فيكذبون اخرجه احمد والحاكم وقال صحيح الاسناد والبيهقي من حديث عبد الرحمن بن شبل وقال صلي الله عليه وسلم ثلاثة نفر لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر ال-----------يهم المنان بعطيته والمنفق سلعته بالحلف الفاجر والمسبل ازاره حديث ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم المنان بعطيته والمنفق سلعته بالحلف الكاذب والمسبل ازاره اخرجه مسلم من حديث ابي ذر وقال صلي الله عليه وسلم من حلف حالف بالله فادخل فيها مثل جناح بعوضة الا كانت نكتة في قلبه الي يوم القيامة حديث ما حلف حالف بالله فادخل فيها	1736	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms493	true	-3499037180985699977	252	300	1245	1505	1505	300	هم الفجار فقيل يا رسول الله اليس الله قد احل----- البيع فقال نعم ولكنهم يحلفون فياثمون ويحدثون فيكذبون وقوله ص ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفر لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم المنان بعطيته والمنفق سلعته بالحلف الفاجر والمسبل ازاره وقوله ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حلف حالف بالله فادخل فيها-	493	-2125008485497998276	226	323.0	184	646	34.984519958496094	36	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1749	false	-7614214534793047550	7	96	33	470	1487	300	ومن الكذب الذي ------لا يوجب الفسق ما جرت به العادة في المبالغة كقوله طلبتك كذا وكذا مرة وقلت لك كذا ماءة مرة ف---------------------------انه لا يريد ب--ه تفهيم المرات بعددها بل تفهيم المبالغة فان لم يكن طلبه الا مرة واحدة كان كاذبا وان كان طلبه مرات لا يعتاد مثلها في الكثرة -لا ياثم وان لم تبلغ ماءة و----------------------بينهما درجات يتعرض مطلق اللسان ب---------------------------------------------------المبالغة فيها لخطر الكذب ومما يعتاد الكذب في---------------------------------ه ويتساهل به ان يقال-------------- كل الطعام فيقول لا اشتهيه وذلك------------------ منهي عنه وهو حرام وان لم يك-----------------ن فيه غرض صحيح	1749	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms493	true	-3499037180985699977	0	118	0	597	1505	300	ومن الكذب الذي يجوز ولا يوجب الفسق ما جرت به العادة في المبالغة كقولك --------------------قلت لك كذا ماءة مرة وطلبتك ماءة مرة وامثال ذلك لانه لا-يراد بذلك تفهيم المرات بعددها بل تفهيم المبالغة فان لم يكن طلبه الا مرة واحدة كان كاذبا و----ان طلبه مرات لا يعتاد مثلها في الكثرة فلا ياثم وان لم تبلغ ماءة ومن الكذب الذي لا اثم عليه ما يكون في انواع المجاز والاستعارات والتشبيهات اذ الغرض تفهيم نوع من المناسبة والمبالغة لا دعوي الحقيقة والمساواة من جميع الجهات ومن الكذب الذي جرت العادة به ويتساهل فيه قول الرجل اذا قيل له كل الطعام ------لا اشتهيه مع كونه مشتهيا له وهذا منهي عنه كما تدل عليه بعض الاخبار الا اذا كان فيه غرض صحيح	493	-2125008485497998276	315	477.5	246	628	50.159236907958984	52	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1750	false	5688946671107592528	76	203	367	935	1436	300	العادة ان يقول -يعلم الله----- فيما لا يعلمه --------------------قال عيسي عليه السلام ان من عظ-م الذنوب عند الله ان يقول العبد ان الله يعلم لما لا يعلم وربما يكذب --------------------------------في حكاية المنام والاثم فيه عظيم اذ قال -صلي الله عليه وسلم ان من اعظم الفرية ان يدعي الرجل الي غير ابيه او يري عينيه في المنام ما لم ير او يقول علي ما لم اقل حديث ان من اعظم الفري ان يدعي الرجل الي غير ابيه او يري عينيه في المنام ما لم تريا او يقول علي ما لم اقل اخرجه البخاري من حديث واثلة بن الاسقع وله من حديث ابن عمر من افري الفري ان يري عينيه ما لم تريا وقال صلي الله عليه وسلم من كذب في حلم كلف يوم القيامة ان يعقد بين شعيرتين	1750	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms493	true	-3499037180985699977	120	203	605	975	1505	300	العادة به -قول الرجل الله يعلم فيما لا يعلمه وهو اشد انواع الكذب قال عيسي ع---------- ان من اعظم الذنوب عند الله ان يقول العبد ان الله يعلم لما لا يعلم ومن ا-لكذب الذي عظم ذنبه ويتساهل فيه الكذب في حكاية المنام------------------- قال رسول الله --------ص ان من اعظم الفرية ان يدعي الرجل الي غير ابيه او يري عينيه في المنام ما لم ير او يقول علي ما لم اقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ص----------------- من كذب في حلم كلف يوم القيامة ان يعقد بين شع-رتين	493	-2125008485497998276	294	431.5	223	628	46.815284729003906	59	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1733	false	5348840892940096052	65	169	297	773	1432	300	-------------------------------------وقال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا ومن كانت فيه خلة منهن كان- فيه خلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر حديث عبد الله بن عمرو اربع من كن فيه كان منافقا الحديث متفق عليه وهذا ينزل علي عزم الخلف او ترك الوفاء من غير عذر ف----------اما من عزم علي الوفاء فعن له عذر منعه من الوفاء لم يكن منافق------ا وان جري عليه ما هو صورة النفاق ولكن ينبغي ان يحترز من صورة النفاق ايضا كما يتحرز من حقيقته ولا ------	1733	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms494	true	7954509005531848686	70	162	356	781	1478	300	مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون و------------------------------------قال رسول ا---------لله --------ص اربع من كن فيه كان منافقا ومن كانت فيه خلة منهن كانت فيه خلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر فمن وعد وكان عند الوعد عازما علي الا يفي او كان عازما علي الوفاء وتركه بدون ----------------------------------عذر فهو منافق واما ان ----------------عن له عذر م-----ن الوفاء لم يكن منافقا واثما وان جري عليه ما هو صورة النفاق فالاول---ي ان يحترز عن صورة النفاق ايضا كما يحترز عن حقيقته وذلك بالا	494	-2125008485497998276	282	442.0	213	536	52.6119384765625	49	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3004	false	3128385018740586859	37	125	175	623	1474	300	الثالث --صدق--- العزم -------------------فان الانسان قد يقدم العزم علي العمل فيقول في نفسه ان رزقني الله مالا تصدقت بجميعه او بشطره او ان لقيت عدوا في سبيل الله تعالي قاتلت ولم ابال وان قتلت وان اعطاني الله تعالي ولاية عدلت فيها ولم اعص الله تعالي بظلم وميل الي خلق فهذه العزيمة قد يصادفها من نفسه وهي عزيمة جازمة صادقة وقد يكون في عزمه نوع ميل----- وتردد وضعف------------------------------- يضاد الصدق في العزيمة فكان الصدق ههنا عبارة عن ----التمام والقوة كما يقال لفلان شهوة صادقة ويقال هذا المريض شهوته كاذبة	3004	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms496	true	-6307780455659392384	178	261	895	1305	1512	300	الثالث الصدق في العزم اي الجزم علي الخير فان الانسان قد يقدم العزم علي العمل ويقول في نفسه ان رزقني الله كذ-ا تصدقت -------------------------------------------------------------------منه كذا وان خلص-ني الله من تلك البلية فعلت كذا فان كان في باطنه جاز ما علي هذا--------- العزم مصمما علي العمل بمقتضاه فعزمه------- صادق وان كان-- في عزمه نوع ميل وضعف وتردد كان عزمه كاذبا اذ التردد في العزيمة يضاد الصدق فيها و------كان الصدق -هنا بمعني القوة والتمامي-----ة كما يقال لفلان شهوة صادقة اي قوة تامة او شهوة ---كاذبة	496	-2125008485497998276	214	256.0	168	512	41.796875	31	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3007	false	7607506595953115559	78	243	410	1286	1554	300	فهذا غير صادق في عمله --------------------------------وان لم يكن----------- ملتفتا الي الخلق ولا مراءيا اياهم ولا ينجو من هذا الا باستواء السريرة والعلانية بان يكون باطنه مثل ظاهرة او خيرا من ظاهره ومن خيفة ذلك اختار بعضهم تشويش الظاهر ولبس ثياب الاشرار كيلا يظن به الخير بسبب ظاهره فيكون كاذبا في دلالة الظاهر علي الباطن اذن مخالفة الظاهر للباطن ان كانت عن قصد سميت رياء ويفوت بها الاخلاص وان كانت عن غير قصد---------- فيفوت بها الصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك ---قال رسول الله صلي ال--له علي------ه -وسلم اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة حديث اللهم اجعل سريرتي خيرامن علانيتي الحديث تقدم ولم اجده وقال يزيد بن الحارث اذا استوت سريره العبد وعلانيته فذلك النصف وان كانت سريرته افضل من علانيته فذلك الفضل وان كانت علانيته افضل من سريرته فذلك الجور وانشدوا اذ--------------------------------------------------ا السر والاعلان في المءمن استوي فقد عز في الدارين واستوجب الثنا فان خالف الاعلان سرا فما له علي سعيه فضل سوي الكد والعنا فما خالص الدينار في السوق نافق ومغشوشه المردود لا يقتضي المنا	3007	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms497	true	6491742251449032575	148	298	770	1547	1555	300	فهذا غير صادق في عمله كاذب في دلالة الظاهر علي الباطن وان لم يكن مراءيا ولا ملتفتا الي الخلق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن مخالفة الظاهر للباطن ان كانت من قصد سميت رياء ويفوت بها الاخلاص وان كانت من غير قصد سميت كذبا ويفوت بها الصدق وربما لم يفت بها بعض مراتب الاخلاص وهذا النوع من الصدق اعني مساواة السر والعلانية او كونه خيرا منها اعز من الانواع السابقة عليه ولذلك كرر طلبه من الله سيد الرسل ص في دعواته بقوله اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة وورد انه اذا سا-----------------------------------------------------------------------وت سريرة المء-------------------------------------------من علانيته باهي الله به الملاءكة يقول هذا عبدي حقا وكان بعض الاكابر يقول من يدلني علي بكاء بالليل بسام بالنار ولنعم ما قيل اذا السر والاعلان في المءمن استوي فقد عز في الدارين واستوجب الثنا وان خالف الاعلان سرا فما له علي سعيه فضل سوي الكد والعنا كما خالص الدينار في السوق نافق ومغشوشه المردود لا يقتضي المني	497	-2125008485497998276	437	708.5	347	1119	39.05272674560547	71	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3008	false	-8636521300440286728	224	300	1219	1605	1605	300	اما تراه اذا- خاف سلطانا او قاطع طريق في سفره كيف يصفر لونه وترتعد فراءصه ويتنغص عليه عيشه ويتعذر عليه اكله ونومه وينقسم ع-----------------ليه فكره حتي لا ينتفع به------------------------------------------------ اهله وولده وقد ينزعج عن الوطن فيستبدل بالانس الوحشة وبالراحة التعب والمشقة والتعرض للاخط--------------------ار كل ذلك خوفا من درك المحذور-------------------------------------- ثم ان--ه يخاف ال--------------------نار ولا يظهر عليه شء من ذلك عند جريان --معصية عليه ولذلك---------------- قال صلي الله عليه وسلم لم ار مثل النار نام هاربها ولا-	3008	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms498	true	-8018499508114473581	97	188	524	995	1576	300	اما تري ان من خاف سلطانا او غي-------------ره كيف يصفر لونه------------------------------- ويتعذر عليه اكله ونومه ويتنغص عليه عيشه ويتفرق عليه فكره وترتعد فراءصه وتتزلزل اركانه وجوانبه وقد ينزح عن وطنه ويفترق عن اهله وولده------------------- فيستبدل بالانس الوحشة وبالراحة التعب والمشقة فيعت-رض للاخطار ويختار مشقة الاسفار كل ذلك----- من درك المحذور فمثل هذا الخوف هو الخوف الصادق المحقق ثم ان من يدعي الخوف من الله او من النار ولا يظهر عليه شء من ذلك عند ارادة المعصية وصدورها عنه فخوفه خوف كاذب قال النبي ص----------- لم ار مثل النار نام هاربها ولم	498	-2125008485497998276	253	338.5	198	551	45.9165153503418	38	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3009	false	-4206456057731357445	104	151	514	750	1529	300	مغشيا عليه فافاق وقد عاد جبريل لصورته الاولي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ظننت ان احدا من خلق الله هكذا قال و---كيف لو رايت اسرافيل ان العرش لعلي كاهله وان رجليه قد مرقتا تحت تخوم الارض-- السفلي وانه ليتصاغر من عظمة الله حتي يصير كالوصع	3009	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms498	true	-8018499508114473581	228	269	1197	1406	1576	300	مغشيا عليه -وقال بعد عودته الي -صورته الاولي وافاقته---------------------- ما ظننت--- احدا من خلق الله هكذا قال له فكيف لو رايت اسرافيل ان العرش -علي كاهله وان رجليه قد مرقتا---- تخوم الارضين السفلي وانه ليتصاغر من عظمة الله حتي يصير كالوصع	498	-2125008485497998276	184	298.0	145	241	76.34854888916016	29	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3011	false	-2539074915081920318	25	58	130	307	1744	300	الله تعالي -----الي موسي عليه السلام اني اذا احببت عبدا ابتليته ببلايا لا تقوم لها الجبال لانظر كيف صدقه فان وجدته صابرا اتخذته وليا وحبيبا وان وجدته جزوعا يشكوني الي خلقي خذلته ولا	3011	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms499	true	-3928276138204201037	83	116	451	623	1650	300	الله تعالي اوحي الي موسي ع---------- اني اذا احببت عبدا ابتليته ببلايا لا تقوي لها الجبال لانظر كيف صدقه فان وجدته صابرا اتخذته وليا وحبيبا وان وجدته جزوعا يشكوني الي خلقي خذلته ولم	499	-2125008485497998276	165	312.5	133	182	90.65933990478516	29	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1683	false	6695087792359720126	13	195	57	970	1546	300	مظنون او موهوم الا واللسان يتناوله ويتعرض له باثبات او نفي فان كل ما يتناوله العلم يعرب عنه اللسان اما بحق او باطل ولا شء الا والعلم متناول له وهذه خاصية لا توجد في ساءر الاعضاء فان العين لا تصل الي غير الالوان والصور والاذان لا تصل الي غير الاصوات واليد لا تصل الي غير الاجسام وكذا ساءر الاعضاء واللسان رحب الميد-------------ان ليس له مرد ولا لمجالة منتهي و---حد -له في الخير مجال رحب وله في الشر ذيل سحب فمن اطلق عذبة اللسان واهمل-ه مرخي العنان سلك به الشيطان في كل ميدا---------------------------------ن وساقه الي- شفا جرف هار الي ان يضطره الي --------البوار ولا--------------------- يكب الناس في النار علي مناخرهم ---------الا حصاءد السنتهم ولا ينجو من شر اللسان الا من -قيده بلجام الشرع فلا يطلقه الا فيما ينفعه في الدنيا والاخرة ويكفه عن كل ما يخشي غاءلته في --عاجله واجله-- وعلم ما يحمد فيه اطلاق اللسان---- او يذم غامض عزيز والعمل بمقتضاه علي من عرفه ثق-ل عسير و---اعصي الاعضاء علي الانسان اللسان فانه لا تعب في اطلاقه ولا مءنة في تحريكه وقد -------تساهل الخلق في الاحتراز عن افاته وغواءله و---الحذر من مصاءده وحباءله	1683	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms500	true	2576166899839657153	55	250	299	1281	1526	300	موجود او معدوم الا و----هو يتناوله ويتعرض له باثبات او نفي -اذ كل ما يتناوله العلم يعبر عنه اللسان اما بحق او باطل ولا شء الا والعلم يتناو--له وهذه خاصية لا توجد في ساءر الاعضاء اذ- العين لا تصل الي غير الالوان والصور والاذ-ن لا تصل الي غير الاصوات واليد لا تصل الي غير الاجسام وكذا ساءر الاعضاء واللسان رحب الميدان وسيع الجولان ليس له مرد ولا لمجاله منتهي ولا حد فله في الخير مجال رحب وف---ي الشر ذيل سحب فمن اطلق عذبة اللسان واهماله مرخي العنان سلك به الشيطان في كل ميدان واوقعه في اودية الضلالة والخذلان وساقه الله شفا جرف هار الي ان يضطره الي الهلاك والبوار ولذلك قال سيد الرسل ص هل يكب ا---------لناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم فلا ينجي من شر اللسان الا ان يقيد- بلجام الشرع ولا يطلق -الا فيما ينفع ف-ي الدنيا والاخرة ويكف- عن كل ما يخشي غاءلته في العاجلة والاجلة وعلم ما يحمد ا----طلاق اللسان فيه او يذم غامض عزيز والعمل بمقتضاه علي من عرفه ثقيل عسير وهو اعصي الاعضاء علي الانسان اذ ---------لا تعب في تحريكه ولا مءنة في اطلاقه فلا يجوز التساهل في------ الاحتراز عن افاته وغواءله وفي الحذر عن مصاءده وحباءله	500	-2125008485497998276	820	1431.0	648	1026	79.92202758789062	137	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1686	false	8821063865505328170	103	202	512	1020	1488	300	لا يستقيم ايمان عبد حتي يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتي يستقيم لسانه الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت والخراءطي في مكارم الاخلاق بسند فيه ضعف وقال صلي الله عليه وسلم من سره ان يسلم فليلزم الصمت حديث من سره ان يسلم فليلزم الصمت اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت وابو الشيخ في فضاءل الاعمال والبيهقي في الشعب من حديث انس باسناد ضعيف وعن سعيد بن جبير مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اصبح ابن ادم اصبحت الاعضاء كلها تذكر اللسان اي تقول اتق الله فينا فانك ---------ان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا	1686	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms501	true	2704246071143121021	82	119	404	599	1480	300	لا يستقيم ايمان عبد حتي يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتي يستقيم لسانه----------------------------------------------------------------------------- وقال ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اصبح ابن ادم اصبحت الاعضاء كلها تكفر اللسان ف--تقول اتق الله فينا فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا	501	-2125008485497998276	181	322.5	147	517	35.00967025756836	29	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1687	false	-8822650483319263846	225	252	1053	1177	1428	300	يا رسول الله---- اوصني -قال-- اعبد الله كانك تراه وعد نفسك في الموتي وان شءت انباتك بما هو املك لك من هذا كله واشار بيده الي لسانه	1687	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms501	true	2704246071143121021	120	147	604	725	1480	300	----------له رجل اوصني فقال ص اعبد الله كانك تراه وعد نفسك في الموتي وان شءت انباتك بما هو املك لك من هذا كله واشار بيده الي لسانه	501	-2125008485497998276	114	211.0	89	131	87.02290344238281	23	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1689	false	-3593592816931838876	0	125	0	660	1521	300	اذا رايتم المءمن صموتا وقورا فادنوا منه فانه يلقن الحكمة اخرجه ابن ماجه من حديث ابي خلاد بلفظ اذا رايتم الرجل قد اعطي زهدا في الدنيا وقلة منطق فاقتربوا منه فانه يلقي الحكمة وقد تقدم وقال ابن مسعود قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس ثلاثة غانم وسالم وشاحب فالغانم الذي يذكر الله تعالي والسالم الساكت والشاحب الذي يخوض في الباطل حديث ابن مسعود الناس ثلاثة غانم وسالم وشاحب الحديث اخرجه الطبراني وابو يعلي من حديث ابي سعيد الخدري بلفظ المجالس وضعفه ابن عدي ولم اجده ثلاثة من حديث ابن مسعود وقال صلي الله عليه وسلم ان لسان المءمن وراء قلبه فاذا اراد ان يتكلم بشء تدبره بقلبه ثم امضاه بلسانه وان لسان المنافق امام قلبه فاذا هم بشء امضاه بلسانه ولم يتدبره بقلبه	1689	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms503	true	1777796948922463393	12	72	54	376	1449	300	اذا رايتم المءمن صموتا وقورا فادنوا منه فانه يلقن الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك---------------------------------مة وقال صلي الله عليه واله الناس ثلاثة غانم وسالم وشاحب فالغانم الذي يذكر الله------ والسالم الساكت والشاحب الذي يخوض في الباطل وقال ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لسان المءمن وراء قلبه فاذا اراد ان يتكلم بشء تدبر------ه ثم امضاه بلسانه وان لسان المنافق امام قلبه فاذا هم بشء امضاه بلسانه ولم يتدبره بقلبه	503	-2125008485497998276	309	577.0	249	660	46.818180084228516	53	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1690	false	6637232184892549097	127	192	605	914	1516	300	اربعة ------------ملوك ملك الهند وملك الصين وكسري وقيصر------------------------------------------------ فقال احدهم انا اندم علي ما قلت ولا اندم علي ما لم اقل وقال الاخر اني اذا تكلمت ب--كلمة ملكتني ولم املكها واذا لم اتكلم بها ملكتها ولم تملكني وقال الثالث عجبت للمتكلم ان رجعت عليه كلمته ضرته وان لم ترجع لم تنفعه وقال الرابع انا علي رد ما لم اقل اقدر مني علي رد ما قلت	1690	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms505	true	-9069104897994666338	102	178	530	901	1578	300	اربعة من اذكياء الملوك ملك الهند وملك الصين وكسري وقيصر تلاقوا في وقت فاجتمعوا علي ذم الكلام ومدح الصمت فقال احدهم انا اندم علي ما قلت ولا اندم علي ما لم اقل وقال الاخر اني اذا تكلمت بالكلمة ملكتني ولم املكها واذا لم اتكلم بها ملكتها ولم تملكني وقال الثالث عجبت للمتكلم ان رجعت عليه كلمته ضرته وان لم ترجع لم تنفعه وقال الرابع انا علي رد ما لم اقل اقدر مني علي رد ما قلت	505	-2125008485497998276	309	590.0	244	371	83.28840637207031	63	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2012	false	1366273206580659477	218	274	1234	1536	1699	300	قيام المنزلة في قلوب الناس ا------------------------------------------------ي اعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاد القلوب لنعت من نعوت----------------------------- الكمال فيه في--قدر ما يعتقدون من كماله-- تذعن له قلوبهم وبقدر اذعان القلوب تكون قدرته علي القلوب وبقدر قدرته علي القلوب يكون فرحه وحبه للجاه فهذا هو معني الجاه وحقيقتة وله ثمرات كالمدح والاطراء فان المعتقد للكمال لا يسكت عن ذكر ما يعتقده فيثني عليه	2012	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms505	true	-9069104897994666338	197	299	1029	1574	1578	300	قيام المنزلة في قلوب الناس وانما تصير القلوب مملوكة مسخرة للشخص باشتمالها علي اعتقاد اتصافه بكمال حقيقي او بما يظنه كما لا من علم وعبادة او ورع وزهادة او قوة وشجاعة او بذل وسخاوة او سلطنة وولاية او منصب ورياسة او غني ومال او حسن وجمال او غير ذلك مما يعتقده الناس كمالا وتسخير القلوب وانقيادها علي قدر اعتقادها وبحسب درجة ذلك الكمال عندها فبقدر ما يعتقد ارباب القلوب تذعن له قلوبهم وبقدر اذعانها----- تكون قدرته عليهم وب-----قدر قدرته----------- يكون فرحه وحبه للجاه ثم تلك القلوب تبعث اربابها علي -------المدح والثن-اء فان المعتقد للكمال لا يسكت عن ذكر ما يعتقده فيثني عليه	505	-2125008485497998276	205	285.0	163	574	35.71428680419922	30	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2011	false	8013439524530116660	90	220	484	1170	1582	300	الله تعالي- تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا جمع بين ارادة الفساد والعلو وبين ان الدار الاخرة للخالي عن الارادتين جميعا فقال عز وجل ومن كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون وهذا ايضا-- متناول بعمومه لحب الجاه فانه اعظم لذة من لذات الحياة الدنيا واكثر زينة من زينتها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حب المال والجاه ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل حديث المال والجاه ينبتان النفاق الحديث تقدم في اول هذا الباب ولم اجده وقال صلي الله عليه وسلم ما ذءبان ضاريان ارسلا في زريبة غنم باسرع افسادا من حب الشرف والمال في دين الرجل المسلم	2011	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms506	true	-4592884120606053213	187	282	1030	1524	1611	300	الله سبحانه تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا وقال -----------------------------------------------------------------------------------من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون وهذا بعمومه متناول------- لحب الجاه لانه اعظم لذة من لذات الحياة الدنيا واكبر زينة من زينتها وقال رسول ا---------لله --------ص حب الجاه والمال ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل و----------------------------------------------------------------------قال ص----------------- ما ذءبان ضاريان ارسلا في زريبة غنم باكثر فس-ادا من حب الجاه والمال في دين الرجل المسلم	506	-2125008485497998276	461	835.5	367	689	66.90856170654297	79	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2007	false	757163648153689343	75	152	371	747	1476	300	اذا جلس اليه اكثر من ثلاثة قام وراي طلحة قوما معه نحوا من عشرة فقال ذباب طمع وفراش نار وقال سليم بن حنظلة بينا نحن حول ابي بن كعب نمشي خلفه اذ راه عمر فعلاه بالدرة فقال انظر يا امير المءمنين ما تصنع فقال ان هذه ذلة للتابع وفتنة للمتبوع وعن الحسن قال خرج ابن مسعود يوما من منزله فاتبعه -ناس ف-------التفت اليهم فقال علا-م تتبعوني فوالله لو تعلمون ما اغلق عليه بابي ما اتبعني منكم رجلان	2007	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms507	true	5488189568718812322	113	153	578	776	1553	300	اذا جلس اليه اكثر من ثلاثة قام من مجلسه وبعضهم يبكي لاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان اسمه بلغ المسجد الجامع وبعضهم اذا ---------------------------------------تبعه اناس من عقبه التفت اليهم وقال علي م تتبعوني فوالله لو تعلمون ما اغلق عليه بابي ما -تبعني منكم رجلان	507	-2125008485497998276	129	185.0	102	385	33.506492614746094	22	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2027	false	-530647229041330723	204	300	1062	1586	1586	300	علاج حب الجاه اعلم ان من غلب علي قلبه حب الجاه صار مقصور الهم علي مراعاة الخلق مشغوفا بالتودد اليهم والمراءات لاجلهم ولا يزال في اقواله وافعاله ملتفتا الي ما يعظم منزلته عندهم وذلك بذر النفاق واصل الفساد ويجر ذلك لا محالة الي التساهل في العبادات والمراءاة بها والي اقتحام المحظورات للتوصل الي---- اقتناص القلوب ولذلك شبه رسول الله صلي الله عليه وسلم حب الشرف والمال وافسادهما للدين بذءبين ضاريين وقال صلي الله عليه وسلم انه ينبت النفاق كما ينبت الماء البقل اذ النفاق هو مخالفة الظاهر للباطن بالقول او الفعل وكل من طلب المنزلة في-	2027	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms507	true	5488189568718812322	189	275	945	1425	1553	300	فساد حب الجاه----- ان من غلب علي قلبه حب الجاه صار مقصور الهم علي مراعاة الخلق مشغوفا بالتودد اليهم والمراءاة لاجلهم ولا يزال في اقواله وافعاله متلفتا الي ما يعظم منزلته عندهم وذلك بذر النفاق واصل الفساد ويجر---- لا محالة الي التساهل في العبادات والمراءاة بها والي اقتحام المحظورات للتوصل بها الي اقتناص القلوب ولذلك شبه رسول الله ح-------------------ب الشرف والمال وافسادهما للدين بذءبين ضاريين وقال------------------- انه ينبت النفاق كما ينبت الماء البقل اذ النفاق هو مخالفة الظاهر للباطن بالقول و--الفعل وكل من طلب المنزلة في	507	-2125008485497998276	464	877.5	380	529	87.71266174316406	76	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2013	false	-8351363506881195408	218	290	1143	1510	1557	300	الاول- ان التوصل بالجاه الي المال ايسر من التوصيل بالمال الي الجاه فالعالم او الزاهد الذي تقرر له جاه في القلوب لو قصد اكتساب المال تيسر له ف-------ان اموال ارباب القلوب مسخرة للقلوب ومبذولة لمن --------------------اعتقد- فيه الكم------ال واما الرجل الخسيس الذي لا يتصف بصفة كمال اذا وجد كنزا---------- ولم يكن له جاه يحفظ--- ماله واراد ان يتوصل بالمال الي الجاه لم يتيسر له فاذا الجاه الة ووسيلة الي المال فمن ملك	2013	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms508	true	-5692885301003512230	51	123	279	651	1561	300	الثاني ان التوصل بالجاه الي المال ايسر من التوص-ل بالمال الي الجاه فالعالم او الزاهد الذي تقرر له جاه في القلوب لو قصد اكتساب المال تيسر له بسهولة لان اموال ارباب القلوب مسخرة للقلوب ومبذولة لمن اذعنت له بالانقياد واعتقدت فيه اوصاف الكمال واما------ الخسيس العاري عن الكم------ال اذا ظفر بكثرة من المال ولم يكن له جاه يحفظ به ماله واراد ان يتوصل ب----ه الي الجاه لم يتيسر له الثالث ا--------------------------ن ملك	508	-2125008485497998276	290	483.5	229	415	69.8795166015625	50	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2014	false	3302085584718759785	8	209	38	1154	1633	300	ان المال معرض للبلوي والتلف بان ---------------يسرق ويغصب ويطمع فيه الملوك والظلمة ويحتاج فيه الي الحفظة والحراس والخزاءن ويتطرق اليه اخطار كثيرة واما القلوب اذا ملكت فلا تتعرض لهذه الافات فهي علي التحقيق خزاءن عتيدة لا يقدر عليها السراق ولا تتناولها ايدي النهاب والغصاب واثبت الاموال العقار ولا يءمن فيه الغصب والظلم ولا يستغني عن المراقبة والحفظ واما خزاءن القلوب فهي محفوظة محروسة بانفسها والجاه في امن وامان من الغصب والسرقة فيها نعم انما تغضب الق----لوب بالتصريف وتقبيح الحال وتغيير الاعتقاد-- فيما صدق -به من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصاف الكمال وذلك مما يهون دفعه ولا---------------------------------------------------------------------------------------- يتيسر علي محاولة فعله الثالث ان ملك القلوب يسري وينمي ويتزايد من غير حاجة الي تعب ومقاساة فان القلوب اذا اذعنت لشخص واعتقدت كمال-ه بعلم او عمل او غيره افصحت الالسنة--------- لا محالة بما فيها فيصف ما يعتقده لغيره ويقتنص ذلك القلب ايضا له ولهذا المعني يحب الطبع الصيت وانتشار الذكر لان ذلك اذا استطار في الاقطار اقتنص القلوب ودعاها الي الاذعان والتعظيم فلا يزال يسري من واحد الي واحد ويتزايد وليس له مرد معين واما ال--------------------مال فمن ملك منه شيءا فهو مالكه ولا يقدر علي استنماءه الا بتعب ومقاساة والجاه ابدا في النماء بنفسه ولا مرد لموقعه والمال واقف ولهذا اذا عظم الجاه وانتش-ر الصيت وانطلقت الالسنة ب-------الثناء	2014	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms508	true	-5692885301003512230	5	206	26	1099	1561	300	ان المال معرض --------التلف والزوال لانه يغصب ويسرق وت------طمع فيه الملوك والظلمة ويحتاج فيه الي الحفظ -والحراسة 4 وت------تطرق اليه اخطار كثيرة واما القلوب اذا ملكت فهي من هذه---- الافات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محفوظة--------------------------------------------------------- نعم انما يزول ملك القلوب ب----------------------تغيير --اعتقادها فيما صدقت به من الكمال الحقيقي او الوهمي الثاني ان التوصل بالجاه الي المال ايسر من التوصل بالمال الي الجاه فالعالم او الزاهد الذي تقرر له جاه في القلوب لو قصد اكتساب المال تيسر له بسهولة لان اموال ارباب القلوب مسخرة للقلوب ومبذولة لمن اذعنت له بالانقياد واعتقدت فيه اوصاف الكمال واما الخسيس العاري عن الكمال اذا ظفر بكثرة من المال ولم يكن له جاه يحفظ به ماله واراد ان يتوصل به الي الجاه لم يتيسر -------------له الثالث ان ملك القلوب يسري وينمو ويتزايد من غير حاجة الي تعب وم--شقة -اذ القلوب اذا اذعنت بشخص واعتقدت اتصافه بعلم او عمل او غيره افصحت الالسنة بما فيها لا محالة--------- فيصف ما يعتقده لغيره وهو------------- ايضا يذعن به ويصفه لاخر فلا يزال ي------------------------------ستطار في الاقطار وي-------------------------------------------------سري من واحد الي واحد الي ان يجتمع معظم القلوب علي التعظيم والقبول واما المال فمن ملك---- شيءا ------منه فلا يقدر علي استنماءه الا بتعب ومقاساة و-لهذه الوجوه تستحقر الاموال في مقابلة-------------------------- عظم الجاه وانتشار الصيت وانطلاق الالسنة بالمدح والثناء	508	-2125008485497998276	527	731.5	420	1514	34.80845260620117	71	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2023	false	3183660661526686839	169	267	899	1384	1551	300	انه لا بد من ادني مال لضرورة المطعم والمشرب وال------------------------------ملبس فلا بد من ادني جاه لضرورة المعيشة مع الخلق و--الانسان كما لا يستغني عن طعام يتناوله له فيجوز ان يحب الطعام او المال الذي يبتاع به الطعام فكذلك لا يخلو عن الحاجة الي خادم يخدمه ورفيق يعينه واستاذ يرشده وسلطان يحرسه ويدفع عنه ظلم الاشرار فحبه لان يكون له في قلب خادمه من المحل م--ا يدعوه الي الخدمة ليس بمذموم وحبه لان يكون له في قلب رفيقه من المحل ما يحسن به مرافقته ومعاونته ليس بمذموم وحبه لان يكون له في قلب ا-ستاذه من المحل ما يحسن به	2023	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms508	true	-5692885301003512230	213	297	1128	1549	1561	300	انه لا بد من ادني مال لضرورة المطعم --------والملبس والمسكن ومثله ليس بمذموم فكذلك لا بد من ادني جاه لضرورة المعيشة مع الخلق اذ الانسان كما لا يستغني عن طعام يتناول---ه فيجوز ان يحب الطعام و--المال الذي يب-اع به الطعام فكذلك لا يستغني عن ---------خادم يخدمه ورفيق بعين-------------ه وسلطان يحرسه ويدفع عنه ظلم الاشرار فحبه لان يكون له في قلب خادمه من المنزلة ما يدعوه الي الخدمة وفي ---------------------------قلب رفيقه من المحل ما يحسن به مرافقته وفي ------------------------------------قلب السلطان من المحل ما يدفع به	508	-2125008485497998276	351	614.0	278	520	67.5	62	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2024	false	7031615518590780570	0	203	0	1054	1550	300	الا ان التحقيق في هذا يفضي الي ان لا يكون المال والجاه باعيانهما محبوبين ---------------------------------------------------------له بل ينزل ذلك منزلة حب الانسان ان يكون له في داره بيت ماء لانه مضطر اليه لقضاء حاجته ويود ان لو استغني عن قضاء الحاجة حتي يستغني عن بيت الماء فهذا علي التحقيق ليس محبا لبيت الماء فكل ما يراد--- للتوصل به الي محبوب فالمحبوب هو المقصود المتوصل اليه وتدرك التفرقة بمثال اخر وهو ان الرجل قد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحب زوجته من حيث انه يدفع بها فضلة الشهوة كما يدفع بيت الماء فضلة الطعام ولو كفي مءنة الشهوة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يهجر زوجته كما انه لو كفي قضاء الحاجة لكان لا يدخل بيت الماء ولا يدور به وقد يحب الانسان زوجته لذاتها حب العشاق ---ولو كفي----- الشهوة لبقي مستصحبا لنكاحها فهذا هو الحب دون الاول وكذلك الجاه والمال وقد يحب كل واحد منهما علي هذين الوجهين فحبهما لاجل التوصل بهما الي مهمات البدن غير مذموم وحبهما لاعيانهما فيما يجاوز ضرورة البدن وحاجته مذموم ولكنه لا يوصف صاحبه بالفسق والعصيان ما لم يحمل ا-لحب علي مباشرة معصية وما--- يتوصل به الي اكتساب--- بكذب وخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داع وارتكاب محظور وما لم يتوصل الي اكتسابه-- بعبادة فان التوصل الي الجاه والمال بالعبادة جناية علي الدين وهو حرام واليه يرجع معني الرياء المحظور كما سياتي فان قلت طلبه	2024	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms509	true	6230748194028361637	10	197	56	1055	1557	300	الا ان -----------هذا يقضي الي ا--لا يكون المال والجاه م----------حبوبين باعيانهما بل من حيث التوصل بهما الي غيرهما ولا ريب في ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما يراد به التوصل ا---لي محبوب فالمحبوب هو المقصود المتوسل اليه --دون الوسيلة ومثل هذا الحب مثل حب الانسان ان يكون في داره بيت الخلاء لقضاء حاجته ولو استغني عن قضاء الحاجة ولم يضطر اليه كره اشتمال داره علي بيت الخلاء ومثل ان يحب زوجته ليد----------فع بها فضلة الشهوة------------------------------- ولو كفي مءنة الشهوة لاحب مهاجرتها واذا كان حبهما لضرورة البدن والمعيشة لا لذاتهما لم يكن مذموما والمذموم ان يحبهما لذاتهما وفيما يجاوز ضرورة البدن كحب زوج------------------------------------------------------------------------------------------------ته لذاتها حب العشاق حتي لو كفي مءنة الشهوة لبقي مستصحبا -----------------لحبها ثم حبهما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعيانهما وان كان مذموما مرجوحا ---------------لكنه لا يوصف صاحبه بالفسق والعصيان ما لم يحمله الحب علي مباشرة معصية وما لم يتوصل--- الي اكتسابهما بكذب وخداع وتلبيس كان يظهر للناس قولا او فعلا اعتقدوا لاجله اتصافه بوصف ليس فيه مثل العلم والورع او علو النسب وبذلك يطلب قيام المنزلة في قلوبهم---- وما لم يتوصل الي اكتسابهما بعبادة -اذ التوصل الي المال والجاه بالعبادة جناية علي الدين وهو حرام واليه يرجع معني الرياء المحظور كما -ياتي واما --------	509	-2125008485497998276	451	456.0	364	1508	29.907161712646484	61	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2025	false	418912626628810548	1	90	6	449	1534	300	اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم فانه طلب المنزلة في قلبه----- بكونه حفيظا عليما وكان محتاجا اليه وكان صادقا فيه والثاني ان يطلب -اخفاء عيب من عيوبه ومعصية من معاصيه حتي لا يعلم- فلا تزول--- منزلته به فهذا ايضا مباح لان--------- حفظ الستر علي القباءح جاءز و--لا يجوز هتك الستر واظهار القبيح وهذا ليس فيه تل-----بيس بل هو سد لطريق العلم بما لا فاءدة في العلم به كالذي يخفي عن السلطان انه يشرب الخمر ولا يلقي اليه انه ورع فان قوله اني ورع تلبيس وعدم اقراره بالشرب لا	2025	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms509	true	6230748194028361637	210	300	1115	1557	1557	300	اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم حيث- طلب المنزلة في قلب الملك بكونه حفيظا عليما و-----------------كان صادقا في قوله وكذا طلبهما باخفاء عيب من عيوبه ومعصية من معاصيه حتي لا يعلمه فلا تزول به منزلته في قلبه----- مباح غير مذموم اذ حفظ الستر علي القباءح جاءز بل لا يجوز هتك الستر واظهار القبيح وهذا ليس فيه كذب وتلبيس بل هو سد لطريق العلم بما لا فاءدة للع---لم به كالذي يخفي عن السلطان انه يشرب الخمر ولا يلقي اليه انه ورع فان قوله انه ورع تلبيس وعدم اقراره بالشرب لا-	509	-2125008485497998276	380	671.5	300	469	81.02345275878906	70	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2015	false	-4318685775220356985	125	300	663	1559	1559	300	الاول فهو دفع الم الخوف لان الشفيق بسوء الظن مولع و---------الانسان وان كان مكفيا ف---------------ي ا---لحال فانه طويل الامل و-يخطر بباله ان المال الذي فيه كفايته ربما يتلف فيحتاج الي غيره فاذا خطر ذلك بباله هاج الخوف من قلبه ولا يدفع الم الخوف الا -الامن الحاصل ب--وجود مال اخر يفزع اليه ان اصابت هذا المال جاءحة فهو ابدا ل------------شفقته علي نفسه وحبه للحياة يقدر طول الحياة ويقدر هجوم الحاجات ويقدر امكان تطرق الافات الي الاموال ويستشعر الخوف من ذلك فيطلب ما يدفع خوفه وهو كثرة المال حتي ان اصيب بطاءفة من ماله استغني ب-الاخر- وهذا خوف لا يوقف له علي مقدار مخصوص من المال فلذلك لم يكن لمثله موقف الي ان يملك جميع ما في الدنيا ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسل-م منهومان لا يشبعان منهوم العلم ومنهوم المال حديث منهومان لا يشبعان الحديث اخرجه الطبراني من حديث ابن مسعود بسند ضعيف والبزار والطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس بسند لين وقد تقدم ومثل هذه العلة تطرد في حبه قيام المنزلة والجاه في قلوب الاباعد عن وطنه وبلده فانه لا يخلو عن-	2015	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms510	true	-5968839683902410089	112	265	586	1339	1516	300	الاول---- دفع الم الخوف الناشء من --سوء الظن وطول الامل فان الانسان وان كان له من المال ما يكفيه في الحال الا انه لطول امله قد يخطر بباله ان المال الذي فيه كفايته ربما يتلف فيحتاج الي غيره فاذا خطر ذلك بباله هاج الخوف في قلبه ولا يزول الم الخوف الا بالامن الحاصل من وجود مال اخر يفزع اليه ان اصابت هذا المال اف--ة فهو ابدا لحبه للحياة وشفقته علي نفسه------------ يقدر طول الحياة و-----هجوم الحاجات ويقدر امكان تطرق الافات الي الاموال ويستشعر الخوف من ذلك فيطلب ما يدفع خوفه وهو كثرة المال حتي ان اصيب بطاءفة من ماله يفزع الي الاخري وهذا خوف لا موقف له عند مقدار مخصوص من المال ولذلك لم يكن لميله موقف الي ان يملك جميع ما في الدنيا ولذلك---------------------------- قال ص منهومان لا يشبعان منهوم العلم ومنهوم المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذه العلة تطرد في حب- قيام المنزلة والجاه في قلوب الاباعد عن وطنه وبلده فانه لا يخلو عن	510	-2125008485497998276	650	1128.5	516	943	68.92894744873047	113	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2016	false	195482672489643265	0	42	0	217	1585	300	تقدير سبب يزعجه عن الوطن او يزعج اولءك عن اوطانهم الي وطنه ويحتاج الي الاستعانة بهم ومهما كان ذلك ممكنا ولم يكن احتياجه اليهم مستحيلا احالة ظاهرة كان للنفس فرح ولذة- بقيام الجاه-- في قلوبهم لما فيه من الامن من هذا الخوف	2016	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms510	true	-5968839683902410089	265	300	1339	1516	1516	300	تقدير سبب يزعجه عن الوطن او يزعج اولءك عن اوطانهم الي وطنه ويحتاج الي الاستعانة بهم ومهما كان ذلك ممكنا ------------------------------------------كان للنفس لذة وسرور بقيام المنزلة في قلوبهم لما فيه من الامن من هذا الخوف-	510	-2125008485497998276	165	293.5	131	220	75.0	30	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2016	false	195482672489643265	113	300	565	1585	1585	300	ميلا الي صفات بهيمية كالاكل والوقاع والي صفات سبعية كالقتل والضرب والايذاء والي صفات شيطانية كالمكر والخديعة والاغواء والي صفات ربوبية ك---------------الكبر والعز والتجبر وطلب الاستعلاء وذلك لانه مركب من اصول مختلفة يطول شرحها وتفصيلها فهو لما فيه من الامر الرباني يحب الربوبية بالطبع ومعني الربوبية التوحد بالكمال والتفرد بالوجود علي سبيل الاستقلال فصار الكمال من صفات الالهية فصار محبوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالطبع للانسان والكمال بالتفرد بالوجود فان------------------------------------------- المشاركة في الوجود نقص لا محالة فكمال الشمس في انها موجودة وحدها فلو كان- معها شمس اخري لكان ذلك نقصا-- في حقها اذ لم تكن منفددة بكمال معني الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسية والمنفرد بالوجود ه--------و الله تعالي اذ ليس معه موجود سواه فان ما سواه اثر من اثار قدرته لا قوام له بذاته بل هو قاءم به فلم يكن موجودا معه لان-------------------- المعية توجب المساواة في الرتبة والمساواة في الرتبة نقصان في الكمال بل الكامل-------- من لا نظير له في رتبته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان اشراق نور الشمس في اقطار الافاق ليس نقصانا في الشمس بل هو من جملة كمالها وانما نقصان الشمس بوجود شمس اخري تساوي---ها في الرتبة مع الاستغناء عنها فكذلك وجود كل ما في العالم يرجع ا--لي اشراق انوار القدرة فيكون-- تابعا ولا	2016	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms511	true	-630572983472801970	21	300	121	1669	1669	300	ميل- الي صفات بهيمية كالاكل والوقاع والي صفات سبعية كالقتل -------والايذاء والي صفات شيطانية كالمكر والخديعة والاغواء والي صفات ربوبية كالعلم والقدرة والكبر والعز والفخر وا-----لاستعلاء-------------------------------------------------- فهو لما فيه من الامر الرباني يحب الربوبية بالطبع ومعني الربوبية التوحد بالكمال والتفرد بالوجود علي سبيل الاستقلال والاستيلاء علي جميع الاشياء بالغلبة واستناد الكل اليه بالصدور منه والمعلولية وبالجملة مقتضي الربوبية التفرد بالوجود والكمال ورجوع كل وجود وكمال اليه اذ هو التام فوق التمام ولا يتحقق ذلك الا----------------------- بالتفرد بالوجود والكمال والقدرة والاستيلاء علي جميع ما عداه اذ المشاركة في الوجود نقص لا محالة فكمال الشمس في انها موجودة وحدها فلو كانت معها شمس اخري -كان ذلك نقصانا في حقها اذ لم تكن متفردة بكمال معني الشمسية فاذا كان معني الربوبية هو التفرد بالوجود والكمال وكل انسان كان فيه امر رباني فالتفرد بالوجود والكمال محبوب له بالطبع وضده اعني العبودية قهر علي نفسه لانه علم ان -المتفرد بالوجود والكمال هو الله تعالي اذ ليس معه موجود سواه فان ما سواه اثر من اثار قدرته لا قوام له بذاته بل هو قاءم به وليس له معية بالوجود بالنسبة اليه تعالي اذ المعية توجب المساواة في الرتبة وهي نق----------------صان في الكمال اذ الكامل الحقيقي من لا نظير له في الوجود والكمال بوجه من الوجوه وان كان لغيره وجود وكمال بعد كونه صادرا منه معلولا له اذ تحقق الموجودات وذوات الممكنات لا يوجب نقصانا في ذاته سبحانه بعد استنادها جميعها اليه وكونها اضعف منه بمراتب غير متناهية في الوجود والكمال شدة وقوة فكما ان اشراق نور الشمس في اقطار الافاق ليس نقصانا في الشمس بل هو من جملة كمالها وانما نقصانها---- بوجود شمس اخري مساوية لها في الرتبة م-----ستغنية عنها فكذلك وجود كل ما في العالم اذا كان من اشراق نو--ر القدرة الالهية تابعا لها	511	-2125008485497998276	806	1369.5	648	1663	48.46662521362305	131	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2017	false	-5177681636348304947	182	299	953	1663	1665	300	ان يكون له---- استيلاء علي كل الاشياء الموجودة معه الا ان الموجو--------------------------------دات منقسمة الي ما-لا يقبل التغيير في نفسه كذات الله تعالي وصف----------------اته والي ما يقبل التغيير ولكن لا يستولي عليه قدرة الخلق كالام--------لاك والكواكب وملكوت السم-وات ونفوس الملاءكة والجن والشياطين وكالجبال والب---------حار والي ما يقبل التغيير بقدر-----------ة العب-د كالارض واجزاءها وما عليها من المعادن والنبات والحيوان ومن جملتها قلوب الناس فا------------نها قابلة ل---------لتاثير والتغيير مثل اجسادهم واجساد----- الحيوانات فاذا انقسمت الموجودات الي ما يقدر الانسان علي الت------------------------------صرف فيه كالارضيات والي ما لا يقدر عليه كذات الله تعالي والملاءكة والسموات احب الانسان ان يستولي ع------------------------------------------------------------لي السموات بالعلم و---الاحاطة ------------والاطلاع علي اسرارها فان ذلك نوع استيلاء اذ المعلوم المحاط به كالداخل تحت العلم- والعالم كالمستولي عليه فلذلك احب	2017	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms512	true	-4383915671746447897	92	230	471	1285	1744	300	ان يحصل له نوع استيلاء علي --------كل الموجودات فكان ذلك محبوبا عنده ومطلوبا له ولما كانت الموجودات منقسمة الي ما لا يقبل التغي---------ر كذات الواجب---- وصفاته وعالم المجردات- والي ما يقبل التغيير ولكن لا تستولي عليه قدرة الخلق بالتصرف كالافلاك والكواكب وملكوت السماوات ونفوس الملاءكة والجن والشياطين و-الجبال والبحار وغير ذلك والي ما يقبل التغير وتستولي عليه قدرة العباد كالارض واجزاءها وما عليها من المعادن والنبات والحيوان ومن جملتها قلوب الادميين ونفوسهم لكونها قابلة للتغيير والتاث---------ير مثل اجسادهم واجساد ساءر الحيوا----------------------نات فلم ----يكن للانسان ان يتصور امكان استيلاءه علي الكل بالتصرف فيه -----------------فلم يتعرض لطلب ذلك بل--------------------------- احب في كل منها نوع الاستيلاء الذي يمكن في حقه والاستيلاء الذي يمكنه في حقه بالنظر الي القسمين الاولين هو الاحاطة عليه بالعلم والاطلاع علي اسراره- لان ذلك نوع استيلاء اذ المعلوم المحاط به-------- تحت القدرة والعالم كالمستولي عليه ولذلك احب	512	-2125008485497998276	488	734.5	399	925	52.75675582885742	59	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2022	false	-5519278885926486050	1	52	7	294	1700	300	في غمرة هذا الجهل فانهم يظنون ان القدرة علي الاجساد بقهر الحشمة وعلي اعيان الاموال بسعة الغني وعلي تعظيم القلوب بسعة الجاه كمال فلما اعتقدوا---- ذلك------ احبوه ولما احبوه طلبوه ولما طلبوه شغلوا به وتهالكوا عليه فنسوا الكمال الحقيقي الذي يوجب القرب من الله تعالي ومن ملاءكته وهو العلم والحرية اما	2022	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms513	true	-7210306144070527864	186	236	1058	1338	1708	300	في غمرة هذا الجهل فانهم يظنون ان القدرة علي الاجساد بقهر الحشمة وعلي اعيان الاموال بسعة الغني وعلي تعظيم القلوب بسعة الجاه كمال ولما اعتقدوا كون ذلك كمالا احبوه ولما احبوه طلبوه ولما طلبوه شغلوا به وتهالكوا عليه فنسوا الكمال الحقيقي الذي يوجب القرب من الله اعني----------------- العلم والحرية كما	513	-2125008485497998276	265	498.0	217	297	89.2255859375	45	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2022	false	-5519278885926486050	266	299	1508	1696	1700	300	وهءلاء هم الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا جرم لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون وهم الذين لم يفهموا قوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا	2022	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms513	true	-7210306144070527864	237	267	1343	1523	1708	300	فهءلاء هم الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة ف-------لا يخفف عنهم العذاب ولا-هم ينصرون وهم الذين لم يفهموا قوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا	513	-2125008485497998276	179	346.0	149	188	95.2127685546875	27	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2023	false	3183660661526686839	1	30	5	164	1551	300	فالعلم والحرية--------------- هي الباقيات الصالحات التي تبقي كمالا في النفس--------------- والمال والجاه هو الذي ينقضي علي القرب وهو كما مثله الله تعالي حيث قال انما مثل الحياة الدنيا كماء	2023	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms513	true	-7210306144070527864	267	300	1523	1708	1708	300	فالعلم والحرية وفضاءل الاخلاق هي الباقيات الصالحات التي تبقي كمالا ل---لنفس بعد خراب البدن والمال والجاه هو الذي ينقضي علي القرب وهو كما مثله الله تعالي حيث قال انما مثل الحياة الدنيا كماء-	513	-2125008485497998276	154	275.0	127	189	81.48148345947266	26	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2020	false	-7168979992614951606	183	288	1029	1541	1597	300	الله تعالي ويبقي كمالا للنفس بعد الموت وتكون هذه المعرفة نور للعارفين بعد الموت يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا اي تكون هذه المعرفة راس مال يوصل الي كشف ما لم ينكشف في الدنيا كما ان من معه سراج خفي فانه يجوز ان يصير ذلك سببا لزيادة النور بسراج اخر يقتبس منه فيكمل ال-----------نور الخفي علي سبيل الاستتمام ومن ليس معه اصل السراج فلا مطمع له في ذلك فمن ليس معه اصل معرفة الله تعالي لم يكن له مطمع في هذا النور فيبقي كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها بل كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من	2020	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms514	true	109979456612728340	206	300	1137	1579	1579	300	الله التي تبق--ي كمالا للنفس بعد الموت وتكون نورا----------- للعارفين بعد الموت يسعي------ بين ايديهم و-ايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا وهي---------------- راس مال يوصل الي كشف ما لم ينكشف في الدنيا كما ان من معه سراج خفي فانه يجوز ان يصير ذلك سببا لزيادة النور بسراج اخر يقتبس منه فيكمل النور بذلك النور الخفي علي سبيل الاستتمام ومن ليس معه اصل السراج -لا مطمع له في ذلك فمن ليس له -اصل معرفة الله ------لم يكن له مطمع في هذا النور بل هو في ظل------------------------------------مات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من-	514	-2125008485497998276	403	726.5	316	523	77.05545043945312	76	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2021	false	2842790827305932164	102	137	568	772	1646	300	معرفة الله ومعرفة صفاته وافعاله-------------------------------------- وينطوي فيه -----------------------------جميع المعارف المحيطة بالموجودات--------------- اذ الموجودات كلها من افعاله فمن عرفها من حيث هي فعل الله تعالي ومن حيث ارتباطها بالقدرة والارادة والحكمة فهي------------- من تكملة معرفة الله	2021	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms514	true	109979456612728340	158	207	849	1142	1579	300	معرفة الله ومعرفة صفاته وافعاله هو الكمال الحقيقي الذي يبقي بعد الموت وينطوي فيه العلم بالنظام الجملي الاصلح وجميع المعارف المحيطة بالموجودات وحقاءق الاشياء اذ الموجودات كلها من افعاله فمن عرفها من حيث هي فعل الله------ ومن حيث ارتباطها بالقدرة والارادة والحكمة كانت هذه المعرفة من تكملة معرفة الله	514	-2125008485497998276	195	321.5	161	299	65.21739196777344	31	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2023	false	3183660661526686839	30	118	164	627	1551	300	انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض الاية وقال تعالي واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء الي قوله فاصبح هشيما تذروه الرياح وكل ما تذروه رياح الموت فهو زهرة الحياة الدنيا وكل ما لا يقطعه الموت فهو--- الباقيات الصالحات فقد عرفت بهذا ان كمال القدرة بالمال والجاه كمال ظني لا اصل له وان من قصر الوقت علي طلبه وظنه مقصودا فهو جاهل واليه اشار ابو الطيب بقوله ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر الا قدر البلغة منهما الي الكمال الحقيقي	2023	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms514	true	109979456612728340	0	54	0	275	1579	300	انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما تذروه رياح الموت فهو زهرة الحياة الدنيا وكل ما لا يقطعه الموت فهو من الباقيات الصالحات فقد ظهر------ ان كمال القدرة بالمال والجاه كمال وهي لا اصل له وان من قصر الوقت علي طلبه وظنه مقصودا فهو جاهل---------------------------------------------------------------------------------- الا قدر البلغة منه-ا الي الكمال الحقيقي	514	-2125008485497998276	264	486.5	211	466	56.65235900878906	48	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2019	false	1761757482076408163	203	298	1097	1591	1605	300	المعلومات فلذلك كلما كانت -علوم العبد اكثر كان----- اقرب الي---- الله تعالي الثاني من حيث تعلق العلم بالمعلوم علي ما هو به و-كون المعلوم مكشوفا به كشفا تاما فان المعلومات م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشوفة لله تعالي باتم انواع الكشف علي ما هي عليه فلذلك مهما كان علم العبد ---------------------------------------اوضح وايقن واصدق واوفق للمعلوم في تفاصيل صفات العلوم كان اقرب الي---- الله تعالي الثالث من حيث بقاء العلم ابد الاباد بحيث لا يتغير ولا يزول ------------فان علم الله تعال--------------ي باق لا يتصور ا--------------------------------ن يتغير -فكذلك مهما كان علم العبد بمعلومات لا يقبل التغير والانقلاب كان اقرب الي---- الله تعالي	2019	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms515	true	-444716235278456828	136	273	713	1441	1619	300	المعلومات وكلما----- كانت معلوماته--- اكثر كان علمه اقرب الي علم الله تعالي الثاني ان ي---تعلق------ بالمعلوم علي ما هو به ويكون المعلوم من--------كشفا واضحا في غاية الانكشاف والوضوح بحيث لا يقبل انكشافا اتم منه وهذا ايضا غير ممكن التحقيق في حق الانسان اذ علمه لا يخلو عن كدرة وابهام بل الكشف التام الذي هو غاية الظهور والانجلاء مختص بعلم الله تعالي اذ معلوماته مكشوفة---------- باتم انواع الكشف علي ما هي عليه-------------ا وعلم العبد له ببعض مراتب الانكشاف فكلما كان اجلي واوضح واتقن------ واوفق للمعلوم في تفاصيل صفات------ه كان اقرب الي علم الله ------الثالث ان يكون باقيا ابدا--- الاباد بحيث لا يتغير ولا يزول وهذا ايضا مختص بعلم الله تعالي اذ علمه تعالي باق لا يتصور ان يختلف ويتغير ويزول وعلم الانسان يتغير ويزول فكلما كان علمه----- بمعلومات لا تقبل التغير والانقلاب كان اقرب الي علم الله تعالي	515	-2125008485497998276	361	509.0	289	802	45.01247024536133	51	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2021	false	2842790827305932164	4	100	19	558	1646	300	عدا ذلك-------- من المعارف فمنها ما لا فاءدة ل-ه اصلا كمعرفة الشعر وانساب العرب وغيرهما ومنها ما له منفعة في الاعانة علي معرفة الله تعالي كمعرفة لغة العرب والتفسير والفقه والاخبار فان معرفة لغة العرب تعين علي معرفة تفسير القران ومعرفة التفسير تعين علي معرفة ما في القران من كيفية العبادات والاعمال التي تفيد تزكية النفس ومعرفة طريق تزكية النفس ت-----فيد استعداد النفس لقبول الهدايا الي معرفة الله سبحانه وتعالي كما قال تعالي قد افلح من زكاها وقال عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فتكون جملة هذه المعارف كالوساءل -----الي تحقيق معرفة الله تعالي وانما	2021	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms515	true	-444716235278456828	7	69	34	372	1619	300	عدا هذه المعرفة من المعارف ا-----ما لا فاءدة فيه اصلا كمعرفة الشعر وانساب العرب ومثلها او------- له منفع-----------ة -في معرفة الله------ كمعرفة لغة العرب والتفسير والفقه والاخبار ومع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة طريق تزكية النفس التي تفيد استعدادا لق------ول الهداية الي معرفة الله-------------- كما قال تعالي قد افلح من زكاها وقا-------ل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فهو من حيث انه وسيلة الي معرفة الله والي تحصيل -----------------------	515	-2125008485497998276	269	412.0	217	558	48.2078857421875	35	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2021	false	2842790827305932164	156	292	883	1608	1646	300	القدرة فل-----يس فيها كمال حقيقي للعبد بل للعبد علم حقيقي وليس له قدرة حقيقة وانما القدرة الحقيق-ة لله وما يحدث من الاشياء عقيب ارادة العبد وقدرته وحركته فهي حادثة باحداث الله كما قررناه في كتاب الصبر والشكر وكتاب التوكل وفي مواضع شتي من ربع المنجيات فكمال العلم يبقي معه بعد الموت ويوصله الي الله تعالي فاما كمال القدرة فلا نعم له كمال من جهة القدرة بالاضافة الي الحال وهي وسيلة له الي كمال العلم كسلامة اطرافه وقوة يده للبطش ورجله للمشي وحواسه للادراك فان هذه القوة الة للوصول بها الي حقيقة كمال العلم وقد يحتاج في استيفاء هذه القوي الي القدرة ب--مال والجاه للتوصل به الي المطعم والمشرب والملبس والمسكن وذلك الي قدر معلوم فان لم يستعمله للوصول به الي معرفة جلال الله فلا خير فيه البتة الا من حيث اللذة الحالية التي تنقضي علي القرب	2021	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms516	true	-639305870380857461	51	149	285	809	1648	300	القدرة فليس فليس فيها كمال حقيقي للعبد اذ الق-----------------------------------------درة الحقيقية لله وما يحدث من الاشياء عقيب ارادة العبد وقدرته وحركته فهي حادثة باحداث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي--------------------- نعم له كمال من جهة القدرة بالاضافة الي الحال وهي وسيلة ---الي كمال العلم كسلامة اطرافه وقوة يده للبطش ورجله للمشي وحواسه للادراك فان هذه القوي الة للوصول به -الي حقيقة كمال العلم وقد يحتاج في استيفاء هذه القوي الي القدرة بالمال والجاه للتوصل به الي المطعم --------والملبس-------- وذلك الي قدر معلوم فان لم يستعمله للوصول به الي معرفة ا-----لله فلا خير فيه البتة الا من حيث اللذة الحالية التي تنقضي علي القرب	516	-2125008485497998276	509	943.0	413	733	69.44065856933594	85	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2022	false	-5519278885926486050	71	114	409	651	1700	300	بالملاءكة الذين لا تستفزه-م الشهوة ولا يستهويهم الغضب فان دفع اثار الشهوة والغضب عن النفس من الكمال الذي هو--- من صفات الملاءكة ومن صفات الكمال لله تعالي استحا---------لة التغ-ير والتاث-ر علي------------ه فمن كان عن التغير والتاثر بالعوارض ابعد كان الي الله تعالي اقرب	2022	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms516	true	-639305870380857461	0	44	0	249	1648	300	بالملاءكة الذين لا تستغرقهم الشهوة ولا يستهويهم الغضب اذ ر-فع اثار الشهوة -الغضب من النفس -----كمال حقيقي لانه من صفات الملاءكة ومن صفات الكمال لله -------سبحانه عدم تطرق التغيير والتاثير علي حريم كبرياءه فمن كان عن التغير والتاثر بالعوارض ابعد كان الي الله------ اقرب	516	-2125008485497998276	204	327.5	166	269	75.83643341064453	28	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2028	false	-224521609091774244	46	300	228	1539	1539	300	يعلم--- السبب الذي لاجله احب الجاه وهو كمال القدرة علي اشخاص الناس وعلي قلوبهم وقد بينا ان ذلك ان صفا وسلم فاخره الموت فليس هو من الباقيات الصالحات بل لو سجد لك كل من علي بسيط الارض من المشرق الي المغرب فالي خمسين سنة لا يبقي--------------------- الساجد ولا المسجود له ويكون حالك كحال من مات قبلك من ذوي الجاه مع المتواضعين له فهذا لا ينبغي ا-------ن يترك به------ الدين الذي هو الحياة الابدية التي لا انقطاع لها ومن فهم الكمال الحقيقي والكمال الوهمي كما سبق صغر الجاه في عينه الا ان ذلك انما يصغر في عين من ينظر الي الاخرة كانه يشاهدها ويستحقر العاجلة ويكون الموت كالحاصل عنده ويكون حاله كحال الحسن البصري حين كتب الي عمر بن عبد العزيز اما بعد فكانك باخر من كتب عليه الموت قد مات فانظر كيف مد نظره نحو المستقبل وقدره كاءنا وكذلك حال عمر بن عبد العزيز حين كتب في جوابه اما بعد فكانك بالدنيا لم تكن وكانك بالاخرة لم تزل فهءلاء كان التفاتهم الي العاقبة فكان عملهم لها بالتقوي اذ علموا ان العاقبة للمتقين فاستحقروا الجاه والمال في الدنيا وابصار اكثر الخلق ضعيفة مقصورة علي العاجلة التي لا يمتد نورها الي مشاهدة العواقب ولذلك قال----- تعالي بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي وقال عز وجل كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة فمن هذا حد---ه فينبغي ان يعالج قلبه من حب الجاه بالعلم بالافات العاجلة وهو ان يتفكر في الاخطار التي يستهدف لها ارباب الجاه في الدنيا فان كل ذي جاه محسود ومقصود بالايذاء وخاءف علي الدوام علي جاهه ومحترز ---------------------من ان تتغير منزلته في القلوب-	2028	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms517	true	-7637930704844030250	0	184	0	954	1589	300	يعلم ان السبب الذي لاجله احب الجاه وهو كمال القدرة علي اشخاص الناس وعلي قلوبهم---------------- ان صفا وسلم فاخره الموت فليس هو من الباقيات الصالحات بل لو سجد له كل من علي وجه- الارض ----------------------الي خمسين سنة او اكثر لا بد بالاخرة من موت الساجد و---المسجود له ويكون حاله كحال من مات قبله من ذوي الجاه مع المتواضعين له و----لا ينبغي للعاقل ان يترك بمثل ذلك الدين الذي هو الحياة الابدية التي لا انقطاع لها ومن فهم الكمال الحقيقي والكمال الوهمي كما سبق صغر الجاه في عينه الا ان ذلك انما يصغر في عين من ينظر الي الاخرة كانه يشاهدها ويستحقر العاجلة ويكون الموت كالحاصل عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابصار اكثر الخلق ضعيفة مقصورة علي العاجلة -----لا يمتد نورها الي مشاهدة العواقب كما-- قال الله تعالي بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي وقا-------ل كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة فمن هذه مرتبته فينبغي ان يعالج قلبه من حب الجاه بمعرفة -الافات العاجلة وهو ان ي-فكر في الاخطار التي يستهدف لها ارباب الجاه في الدنيا فان كل ذي---- محسود -مقصود بالايذاء وخاءف علي الدوام علي جاهه ولا يزال في الاضطراب والخوف من ان تتغير منزلته في القلوب	517	-2125008485497998276	856	1531.0	687	1378	62.119014739990234	147	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2029	false	2999939862241103943	1	108	8	585	1556	300	------اشد تغيرا م---------ن القدر في غليانها وهي مترددة بين الاقبال والاعراض فكل ما يبني علي قلوب الخلق يضاهي ما يبني علي امواج البحر فانه لا ثبات له والاشتغال بمراعاة القلوب وحفظ الجاه ودفع كيد الحساد ومنع اذي الاعداء-------------------------------------------- كل ذلك غموم عاجلة ومكدرة للذة الجاه فلا يف-ي في الدني-----ا مرجوها بمخوفها فضلا عما يفوت في الاخرة فبهذا ينبغي ان تعالج البصيرة الضعيفة واما من نفذت بصيرته وقوي ايمانه فلا يلتفت---- الي الدنيا فهذا هو العلاج من حيث العلم- واما من حيث العمل- فاسقاط الجاه علي قلوب الخلق بمباشرة افعال يلام عليها حتي يسقط من اعين الخلق وتفارقه لذه القبول ويانس ب-----------------الخمول ويرد الخلق ويقنع بالقبول من الخالق	2029	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms517	true	-7637930704844030250	187	292	965	1540	1589	300	الناس اشد تغيرا وانقلابا من القدر في غليانه- وهي م-رددة بين الاقبال والاعراض فكل-ما يبني علي قلوب الخلق يضاهي ما يبني علي امواج البحر فانه لا ثبات له والاش-غال بمراعاة القلوب وحفظ الجاه ودفع كيد الحساد ومنع اذي الاعداء اشتغال عن الله وتعرض لمقته في العاجل والاجل كل ذلك غموم عاجلة -مكدرة للذة الجاه فلا يبقي في الدنيا ايضا مرجوها بمخوفها فضلا عما يفوت في الاخرة فبهذا ينبغي ان تعالج البصيرة الضعيفة واما من نفذت بصيرته وقوي ايمانه فلا التفات له الي الدنيا فهذا هو العلاج -------العلمي واما العلاج العملي فاسقاط الجاه ع-ن قلوب الخلق بال------------------------------------------------------------------انس بضد الجاه الذي هو الخمول----------- ويقنع بالقبول من الخالق	517	-2125008485497998276	474	808.0	385	665	71.2781982421875	74	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2030	false	-8673846625840185802	1	201	3	988	1508	300	مشهور ----------لا يخلو----------- عن حب المنزلة التي -ترسخ له في القلوب بسبب عزلته فانه ربما يظن انه ليس محبا لذلك الجاه وهو مغرور وانما سكنت نفسه لانها قد ظفرت بمقصودها ولو تغير الناس عما اعتقدوه فيه فذموه او نسبوه الي امر غير لاءق به-- جزعت نفسه وتالمت وربما توصلت الي الاعتذار عن ذلك واماطة ذلك الغبار عن قلوبهم وربما يحتاج في ازالة ذلك عن قلوبهم الي كذب وتلبيس ولا يبالي به وبه ويتبين---- بعد انه محب للجاه والمنزلة ومن احب الجاه والمنزلة فهو كمن احب المال بل هو شر منه فان فتنة الجاه اعظم ولا يمكنه ان لا يحب المنزلة في قلوب الناس ما دام يطمع في الناس فاذا احرز قوته من كسبه او من جهة اخري وقطع طمعه عن الناس راسا اصبح الناس كلهم عنده كالارذال فلا يبالي اكان له منزلة في قلوبهم ام لم يكن كما لا يبالي بما في قلوب الذين هم منه في اقصي المشرق لانه لا يراهم ولا يطمع فيهم ولا يقطع الطمع عن الناس الا بالقناعة فمن قنع استغني عن الناس واذا استغني لم يشتغل قلبه بالناس ولم يكن لقيام منزلته في القلوب عنده وزن ----------ولا يتم ترك الجاه الا بالقناعة وقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطمع و------------------------------------------------------------------------------------------------------يستعين علي جميع ذلك بالاخبار الواردة في ذم الجاه و----------مدح الخمول	2030	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms518	true	7355994099491535595	23	208	114	1048	1527	300	مشهور عند اهلها لا يخلو بسبب عزلته عن حب المنزلة التي تترسخ له في القلوب فرب---------------ما يظن انه ليس محبا لذلك الجاه وهو مغرور وانما سكنت نفسه لانها--- ظفرت بمقصودها ولو تغير الناس عما اعتقدوا فيه وذموه او نسبوه الي امر غير لاءق ربما جزعت نفسه وتالمت و-----توصلت الي الاعتذار من ذلك واماطة ذلك الغبار عن قلوبهم وربما يحتاج في ازالة ذلك عن قلوبهم الي كذب وتلبيس ولا يبالي به وبه -يتبين انه بعد---- محب للجاه والمنزلة و--------------------------------------------------------------------------لا يمكنه ا--لا يحب المنزلة في قلوب الناس ما دام يطمع في الناس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع الطمع عن الناس الا بالقناعة فمن قنع استغني عن الناس واذا استغني لم يشتغل قلبه بالناس ولم يكن لقيام منزلته في القلوب----- وزن عنده بل من لم يطمع في الناس وكان من اهل المعرفة كان الناس عنده كالبهاءم فكيف يكون طالبا لقيام منزلته في قلوبهم والحاصل ان الغالب والباعث علي قيام المنزلة في قلوب الناس هو الطمع منهم ولذا تري انك لا تطلب قيام منزلتك في قلوب من في اقصي المشرق او المغرب لعدم طمع لك فيهم ثم ينبغي ان يستعين علي المعالجة بالاخبار الواردة في ذم الجاه كما مر وفي مدح الخمول	518	-2125008485497998276	617	1046.5	492	1260	48.96825408935547	106	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2008	false	8851373081019407684	161	300	780	1453	1453	300	رب ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره لو قال اللهم اني اسالك الجنة لاعطاه الجنة ولم يعطه من الدنيا شيءا حديث ابن مسعود رب ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره لو قال اللهم اني اسالك الجنة لاعطاء الجنة ولم يعطه من الدنيا شيءا اخرجه ابن ابي الدنيا ومن طريقه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم الا ادلكم علي اهل الجنة كل ضعيف مستضعف لو اقسم علي الله لابره واهل النار كل متكبر مستكبر جواظ حديث الا ادلكم علي اهل الجنة كل ضعيف مستضعف الحديث متفق عليه من حديث حارثة بن وهب وقال ابو هريرة -قال- صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة كل اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له الذين اذا استاذنوا علي الامراء لم يءذن لهم واذا خطبوا النساء لم ينكحوا واذا-	2008	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms519	true	6824343521010315619	15	83	80	405	1502	300	رب ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره لو قال اللهم---- اسالك الجنة لاعطاه الجنة ولم يعطه من الدنيا شيءا وقوله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ادلكم علي اهل الجنة كل ضعيف مستضعف لو اقسم علي الله لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بره وقوله صلي الله عليه واله ان اهل الجنة كل اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له الذين اذا استاذنوا علي الامراء لم يءذن لهم واذا خطبوا النساء لم ينكحوا واذا	519	-2125008485497998276	310	542.5	244	676	45.85798645019531	62	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2009	false	-8272160057593068993	0	64	0	314	1488	300	قالوا لم ينصت لقولهم حواءج احدهم تتخل-ل في صدره لو قسم نوره يوم القيامة علي الناس لوسعهم وقال صلي الله عليه وسلم ان من امتي من لو اتي احدكم يساله دينارا لم يعطه اياه ولو ساله درهما لم يعطه اياه ولو ساله فلسا لم يعطه اياه ولو سال الله------ الجنة لاعطاه- اياها ولو ساله الدنيا لم يعطه- اياها وما منعها اياه الا لهوانها عليه	2009	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms519	true	6824343521010315619	83	138	405	675	1502	300	قالوا لم ينصت ---لهم حواءج احدهم تتخلخل في صدره لو قسم نوره يوم القيامة علي الناس لوسعهم وقوله ص---------------- ان من امتي من لو اتي احدكم يساله دينارا لم يعطه اياه او يساله درهما لم يعطه اياه ولو--------------------------- سال الله تعالي الجنة لاعطاها اياه- ولو ساله الدنيا لم يعطها اياه- وما منعها اياه---- لهوانه- عليه	519	-2125008485497998276	253	434.0	201	323	78.32817077636719	41	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2010	false	-5535505109329751777	33	54	161	281	1520	300	كونوا ينابيع العلم مصابيح الهدي احلاس البيوت سرج الليل جدد القلوب خلقان الثياب تعرفون في اهل السماء وتخفون في اهل الارض	2010	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms519	true	6824343521010315619	198	219	967	1087	1502	300	كونوا ينابيع العلم مصابيح الهدي احلاس البيوت سرج الليل جدد القلوب خلقان الثياب تعرفون في اهل السماء وتخفون في اهل الارض	519	-2125008485497998276	120	240.0	99	120	100.0	21	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2032	false	4895981952570891891	143	230	695	1131	1483	300	لو كان صاحبك حاضرا فرضي -الذي قلت فمات علي ذلك دخل النار حديث ان رجلا اثني علي رجل خيرا فقال لو كان صاحبك حاضرا فرضي الذي قلت ومات علي ذلك دخل النار لم اجد له اصلا وقال صلي الله عليه وسلم مرة للمادح ويحك قصمت ظهره -لو سمعك ما افلح الي يوم القيامة حديث ويحك قطعت ظهره الحديث قاله للمادح تقدم وقال صلي الله عليه وسلم الا لا تمادحوا واذا رايتم المادحين فاحثوا في وجوههم التراب حديث الا لا تمادحوا واذا رايتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب	2032	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms520	true	-8836884879497998638	94	133	489	679	1599	300	لو كان صاحبك حاضرا فرضي بالذي قلت فمات علي ذلك دخل النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ص لما مدح اخر---------------- ويحك قطعت ظهره ولو سمعك ما افلح الي يوم الق--------------------------------------------يامة وقال ص----------------- الا لا تمادحوا واذا رايتم---------------------------------------------------------------- المداحين فاحثوا في وجوههم التراب	520	-2125008485497998276	171	280.0	135	438	39.04109573364258	29	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2035	false	1510379495775136640	74	155	367	815	1533	300	المدح وا------لذم اعلم ان للناس اربعة احوال بالاضافة الي الذام والمادح الحالة ال-----------اول---ي ان يفرح بالمدح ويشكر المادح ويغضب من الذم ويحقد علي الذام ويكافءه او يحب مكافاته وهذا حال اكثر الخلق وهو غاية درجات المعصية في هذا الباب الحالة الثانية ان يمتعض في الباطن علي الذام ولكن يمسك لسانه وجوارحه عن مكافاته ويفرح باطنه ويرتاح للمادح ولكن يحفظ ظاهره عن اظهار السرور وهذا من ال------------------------------------------------------------------نقصان- الا انه- بالاضافة الي ما قبله كمال --الحالة الثالثة وهي اول درجات الكمال ان يستوي	2035	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms520	true	-8836884879497998638	164	238	832	1240	1599	300	المدح وكراهة الذم اعلم---------------------------------- ان لحب الم-دح وكراهة الذم مرتبتين اولاهما ان يفرح بالمدح ويشكر المادح ويغضب من الذم ويحقد علي الذام ويكافيه او يحب مكافاته وهذا حال اكثر الخلق ولا حد لاتمها واخراهما ان يفر------------------------------------------------------------------------------------------ح باطنه ويرتاح للمادح ولكن يحفظ ظاهره من اظهار السرور ويتبغض في الباطن علي الذام ولكن يمسك لسانه وجوارحه عن مكافاته وهذه وان كانت نقصانا الا انها بال--نظر الي الاولي- كمال وباعتبار اخر لحب --المدح درجات الاولي ان يتمني	520	-2125008485497998276	241	346.0	189	538	44.79553985595703	32	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2036	false	-1817739145522594726	206	277	1063	1406	1524	300	صلي الله عليه وسلم راس التواضع ان تكره ان تذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالبر والتقوي حديث راس التواضع ان يكره ان يذكر بالبر والتقوي لم اجد له اصلا وقد روي في بعض الاخبار ما هو قاصم لظهور امثالنا ان صح اذ روي انه صلي الله عليه وسلم قال ويل للصاءم وويل للقاءم وويل لصاحب ال-صوف الا من فقيل يا رسول الله الا من فقال الا من تنزهت نفسه عن الدنيا وابغض المدحة واستحب المذمة	2036	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms520	true	-8836884879497998638	75	161	396	819	1599	300	صلي الله عليه واله راس التواضع ان تكره ان تذكر بالبر والتقوي وقال ص لرجل اثني علي اخر بحضرته لو كان صاحبك حاضرا فرضي بالذي قلت فمات علي ذلك دخل النار وقال ص لما مدح اخر ويحك قطعت ظهره ولو سمعك ما افلح الي يوم القيامة وقال ص الا لا تمادحوا واذا رايتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب وقال ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويل للصاءم وويل للقاءم وويل لصاحب التصوف الا من فقيل يا رسول الله الا من فقال الا من تنزهت نفسه عن الدنيا وابغض المدحة واستحب المذمة	520	-2125008485497998276	178	141.5	141	586	30.37542724609375	34	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2037	false	-1131981501318962856	129	199	680	1072	1566	300	المدح فهو ان من الناس من يتمني المدحة والثناء وانتشار الصيت ف----يتوصل الي نيل ذلك بكل ما يمكن حتي يراءي بالعبادات ولا يبالي بمقارفة المحظورات لاستمالة قلوب الناس واستنطاق السنتهم بالمدح وهذا من الهالكين ومنهم م--ن يريد ذلك ويطلبه بالمباحات ولا يطلبه بالعبادات ولا يباشر المحظورات وهذا علي شرف جرف هار فان-- حدود الكلام الذ---------ي يستميل به- القلوب وحدود الاعمال لا يمكنه ان يضبطها فيوشك ان يقع فيما لا يحل	2037	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms520	true	-8836884879497998638	233	296	1212	1583	1599	300	المدح درجات الاولي ا---ن يتمني المدح--------- وانتشار الصيت بحيث يتوصل الي نيلهما- بكل م---مكن حتي يراءي بالعبادات ولا يبالي بمفارقة المحظورات لاستمالة قلوب الناس واستنطاق السنتهم بالمدح وهذا من الهالكين الثانية ان يريد ذلك ويطلبه بالمباحات -لا------ بالعبادات و-ارتكا-ب المحضورات وهذا علي شفا جرف الهلاك اذ حدود الكلام والاعمال التي يستميل بها القلوب --------------لا يمكنه ان يضبطها فيوشك ان يقع فيما لا يحل	520	-2125008485497998276	310	508.0	253	410	75.60975646972656	43	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2026	false	-6334274433739617630	97	232	511	1218	1567	300	العلة يبغض الذم ايضا ويكرهه لانه يشعره بنقصان--- نفسه والنقصان ضد الكمال المحبوب فهو ممقوت الشعور به مءلم ولذلك يعظم الالم اذا صدر الذم من بصير موثوق به كما ذكرناه في المدح السبب الثاني ان المدح يدل علي ان قلب المادح مملوك للممدوح وانه مريد له ومعتقد فيه ومسخر تحت مشيءته وملك القلوب محبوب والشعور بحصوله لذيذ وبهذه العلة تعظم اللذة مهما صدر الثناء ممن تتسع قدرته وينتفع باقتناص قلبه كالملوك والاكابر ويضعف مهما كان المادح ممن- لا يءبه له ولا يقدر علي شء فان القدرة عليه بملك قلبه قدرة علي امر حقير فلا يدل المدح الا علي قدرة قاصرة وبهذه العلة ايضا يكره الذم ويتالم به القلب واذا كان من الاكابر كانت نكايته اعظم لان الفاءت به اعظم السبب الثالث ان ثناء المثني ومدح المادح سبب لاصطياد قلب كل من يسمعه لا سيما اذا	2026	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms521	true	-5874508845519913857	224	293	1150	1510	1551	300	العلة يبغض الذم ايضا------- لانه يشعر- بنقصان في نفسه والنقصان ضد الكمال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان المدح يدل علي ان قلب المادح ملك ا--لممدوح وانه مريد له -معتقد فيه ومسخر تحت مشي-ته وملك القلوب محبوب والشعور بحصوله لذيذ ولذلك------ تعظم اللذة مهما صدرت ------ممن تتسع قدرته وينتفع باقتناص ---------------------------------كان المادح ممن يعتني بقوله وهذا يختص بمدح يقع ----------------------------علي الملا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان الم------------------دح سبب -اصطياد قلب كل من يسمعه لا سيما اذا	521	-2125008485497998276	313	515.5	254	711	44.02250289916992	46	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2027	false	-530647229041330723	102	132	531	693	1586	300	فان كان يعلم ان المادح ليس يعتقد ما يقوله ويعلم خلوه عن هذه الصفة بطلب اللذة الثانية----- وهو استيلاءه علي قلبه وتبقي- لذة الاستيلاء والحشمة علي اضطرار لسانه الي النطق	2027	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms522	true	1777647474896965862	81	107	430	573	1555	300	فان كان يعلم ان المادح ليس يعتقد ما يقوله بطلت------------------------ اللذة الثانية ايضا وهو استيلاءه علي قلبه و-بقيت لذة الاستيلاء بالحشمة علي اضطرار لسانه الي النطق	522	-2125008485497998276	132	239.0	107	168	78.57142639160156	22	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2047	false	2716425226423845436	15	122	88	718	1718	300	الرياء مخصوص بحكم العادة بطلب المنزلة في القلوب بالعبادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------واظهارها فحد الرياء هو ارادة العباد بطاعة الله فالمراءي هو العابد والمراءي هو الناس المطلوب رءيتهم بطلب المنزلة في قلوبهم والمراءي به هو الخصال التي قصد المراءي اظهارها والرياء هو قصده اظهار ذلك والمراءي به كثير وتجمعه خمسة اقسام وهي مجامع ما يتزين به العبد للناس وهو البدن والزي والقول والعمل والاتباع والاشياء الخارجة وكذلك اهل الدنيا يراءون بهذه الاسباب الخمسة الا ان طلب الجاه وقصد الرياء باعمال ليست من جملة الطاعات اهون من الرياء بالطاعات القسم الاول الرياء في الدين بالبدن وذلك باظهار النحول والصفار ل----------------------------------------------يوهم بذلك شدة الاجتهاد وعظم الحزن علي امر الدين وغلبة --خوف ------------------الاخرة	2047	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms524	true	8823686696292576850	223	283	1122	1451	1536	300	الرياء -------------عادة بطلب المنزلة في القلوب بالعبادة بالمعني الاخص والمراد بالاثار الدالة علي الخيرية هي كل فعل ليس في ذاته بر او خيرا وانما يستدل به علي الخيرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي --اما متعلقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبدن كاظ-----هار النحول والصفار ليستدل بهما علي قلة الاكل او الصوم وسهر الليل ويوهم بذلك شدة الاجتهاد وعظم الحزن علي امر الدين وغلبة الخوف من الله ومن اهوال الاخرة	524	-2125008485497998276	146	49.5	119	804	18.159204483032227	20	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2047	false	2716425226423845436	206	289	1174	1654	1718	300	قال المسيح عليه السلام اذا صام احدكم فليدهن راسه ويرجل شعره ويكحل عينيه وكذلك روي عن ابي هريرة وذلك كله لما يخاف عليه من نزغ الشيطان بالرياء ولذلك قال ابن مسعود اصبحوا صياما مدهنين فهذه مراءاة اهل الدين بالبدن فاما اهل الدنيا فيراءو--------ن باظهار السمن وصفاء اللون واعتدال القامة وحسن الوجه ونظافة البدن وقوة الاعضاء وتناسبها الثاني الرياء بالهيءة والزي اما الهيءة فبتشعيث شعر الراس وحلق الشارب واطراق الراس في المشي والهدوء في الحركة وابقاء اثر السجود علي الوجه وغلظ الثياب ولبس الصوف	2047	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms525	true	2389505367912766741	19	78	108	434	1678	300	قال عيسي ع------------ اذا صام احدكم فليدهن راسه ويرجل شعره ويكحل عينيه خوفا----------------------------------------- من نزع الشيطان بالرياء ثم --------------------------------------هذه مراءاة اهل الدين بالبدن واما اهل الدنيا فيراءن في البدن باظهار السمن وصفاء اللون-------------------------- ونظافة البدن وحسن الوجه وامثال ذلك او متعلقة ب------------الزي ---والهيءة ك------------------حلق الشارب واطراق الراس في المشي والهدوء في الحركة وابقاء اثر السجود -في الجبهة----------- ولبس الصوف	525	-2125008485497998276	269	408.0	218	488	55.12295150756836	37	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2040	false	3744848327469469312	95	265	475	1315	1484	300	وقال -صلي الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله قال الرياء يقول الله عز وجل يوم القيامة--------- اذا جازي العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون ف---ي الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء حديث ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر الحديث اخرجه احمد والبيهقي في الشعب من حديث محمود بن لبيد وله رواية ورجاله ثقات ورواه الطبراني من رواية محمود بن لبيد عن رافع بن خديج وقال صلي الله عليه وسلم استعيذوا بالله عز وجل من جب الحزن قيل وما هو يا رسول الله قال واد في جهنم اعد للقراء المراءين حديث استعيذوا بالله من جب الحزن قيل وما هو قال واد في جهنم اعد للقراء المراءين اخرجه الترمذي وقال غريب وابن ماجه من حديث ابي هريرة وضعفه ابن عدي وقال صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل من عمل لي عملا اشرك فيه غيري فهو له كله وانا منه برء وانا منه برء وانا اغني الاغنياء عن الشرك ---------------------------حديث يقول الله من عمل لي عملا اشرك فيه	2040	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms526	true	-1095864662712000028	10	106	54	530	1486	300	وقال رسول الله --------ص ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر -------------قال الرياء يقول الله عز وجل يوم القيامة للمراءين اذا جازي العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءن لهم في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ص----------------- استعيذوا بالله------- من جب الحزن قيل وما هو يا رسول الله قال واد في جهنم اعد للقراء المراءين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ص----------------- يقول الله تعالي- من عمل لي عملا اشرك فيه غيري فهو له كله وانا منه برء و-------------انا اغني الاغنياء عن الشرك وقال صلي الله عليه واله وسلم لا يقبل الله ----تعالي عملا----- فيه	526	-2125008485497998276	414	570.0	327	880	47.04545593261719	72	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2041	false	4933659837351703411	273	300	1342	1469	1469	300	وقال صلي الله عليه وسلم ان المراءي ينادي عليه يوم القيامة يا فاجر يا غادر يا مراءي ضل عملك وحبط اجرك اذهب فخذ اجرك ممن كنت تعمل-	2041	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms526	true	-1095864662712000028	116	140	576	687	1486	300	وقال ص----------------- ان المراءي ينادي عليه يوم القيامة يا فاجر يا غادر يا مراءي ضل عملك وحبط اجرك اذهب فخذ اجرك ممن كنت تعمل	526	-2125008485497998276	110	202.0	87	128	85.9375	23	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2042	false	-1295212217241610835	2	78	8	379	1473	300	ان المراءي ينادي----- يوم القيامة يا فاجر يا غادر يا مراءي ضل عملك وحبط اجرك الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا من رواية جبلة اليحصبي من صحابي لم يسم وزاد يا كافر يا خاسر ولم يقل يا مراءي واسناده ضعيف وقال شداد بن اوس رايت النبي صلي الله عليه وسلم يبكي فقلت--- ما يبكيك يا رسول الله قال اني تخوفت علي امتي الشرك اما انهم لا يعبدون صنما ولا شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولكنهم يراءون باعمالهم	2042	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms526	true	-1095864662712000028	118	168	583	821	1486	300	ان المراءي ينادي عليه يوم القيامة يا فاجر يا غادر يا مراءي ضل عملك وحبط اجرك اذهب فخذ اجرك ممن كنت تعمل له وكان ص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبكي فقيل له ما يبكيك------------- قال اني تخوفت علي امتي الشرك اما انهم لا يعبدون صنما ولا شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولكنهم يراء-ن باعمالهم	526	-2125008485497998276	194	330.5	154	379	51.18733596801758	35	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2044	false	1936167970736520636	36	107	161	524	1507	300	الحفظة -----بعمل العبد الي السماء السابعة من صوم وصلاة ونفقة وزكاة واجتهاد وورع له- دوي كدوي الرعد وضوء كضوء الشمس معه ثلاثة الاف ملك فيجاوزون به الي السماء السابعة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه اضربوا به جوارحه اقفلوا به علي قلبه اني احجب عن ربي كل عمل لم يرد به وجه ربي انه اراد بعمله غير الله تعالي انه اراد رفعة عند الفقهاء وذكرا عند	2044	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms526	true	-1095864662712000028	230	300	1130	1486	1486	300	الحفظة تصعد بعمل العبد الي السماء السابعة من صوم وصلاة ونفق------ة واجتهاد وورع لها دوي كدوي الرعد وضوء كضوء الشمس معه ثلاثة الاف ملك فيجاوزون به الي السماء السابعة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه اضربوا به جوارحه اقفلوا به علي قلبه اني احجب عن ربي كل عمل لم يرد به وجه ربي انه اراد بعمله غير الله------ انه اراد رفعة عند الفقهاء وذكرا عند-	526	-2125008485497998276	350	669.5	282	369	94.8509521484375	65	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2044	false	1936167970736520636	107	219	524	1111	1507	300	العلماء وصيتا في المداءن امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري وكل عمل لم يكن لله خالصا فهو رياء ولا يقبل الله عمل المراءي قال-- وتصعد الحفظة بعمل العبد من صلاة وزكاة وصيام وحج وعمرة وخلق حسن وصمت وذكر -لله تعالي وتشيعه ملاءكة السم-وات حتي يقطعوا به الحجب كلها الي الله عز وجل فيقفون--- بين يديه ويشهدون له بالعمل الصالح المخلص لله قال فيقول الله------ لهم انتم الحفظة علي عمل عبدي وانا الرقيب علي نفسه انه لم يردني بهذا العمل واراد به غيري فعليه لعنتي فتقول الملاءكة كلهم عليه لعنتك ولعنتنا وتقول السم-وات كلها عليه لعنة الله ولغتن-ا وتلعنه السم-وات السبع والارض ومن فيهن -قال معاذ قل-----ت يا رسول الله	2044	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms527	true	1555582531959151419	0	110	0	585	1470	300	العلماء وصيتا في المداءن امرن----ي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري وكل عمل لم يكن لله خالصا فهو رياء ولا يقبل الله عمل المراءي قال ص وتصعد الحفظة بعمل العبد من صلاة وزكاة وصيام وحج وعمرة وخلق حسن وصمت وذكر الله تعالي وتشيعه ملاءكة السماوات حتي يقطع----- الحجب كلها الي الله------- فيقفون به بين يديه ويشهدون له بالعمل الصالح المخلص لله قال فيقول الله تعالي لهم انتم الحفظة علي عمل عبدي وانا الرقيب علي نفسه انه لم يردني بهذا العمل واراد به غيري فعليه لعنتي فتقول الملاءكة كلهم عليه لعنتك ولعنتنا وتقول السماوات كلها علي- لعنة الله ولعنتنا وتلعنه السماوات السبع------- ومن فيهن وقال امير المءمنين ع اخشوا الله	527	-2125008485497998276	548	997.0	442	609	89.98358154296875	92	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2055	false	4347522121816106188	5	208	28	1031	1555	300	الرياء -----الثانية ان يكون له قصد الثواب ايضا ولكن قصدا ضعيف-------ا بحيث لو كان في الخلوة لكان لا يفعله ولا يحمله ذلك القصد علي العمل ولو لم يكن قصد الثواب لكان الرياء يحمله علي العمل فهذا قريب- مما قبله وما فيه من شاءبة قصد ثواب لا يستقل بحمله علي العمل لا ينفي عنه المقت والاثم الثالثة ان يكون له قصد الثواب وقصد الرياء متساويين بحيث لو كان كل واحد منهما خاليا عن الاخر لم يبعثه علي العمل فلما اجتمعا انبعثت الرغبة او كان كل واحد منهما لو انفرد لاستقل بحمله علي العمل فهذا قد افسد مثل ما اصلح فنرجو ان يسلم راسا براس لا له ولا عليه او يكون له من الثواب مثل ما عليه من العقاب وظواهر الاخبار تدل علي انه لا يسلم وقد تكلمنا عليه في كتاب الاخلاص الرابعة ان يكون ------------اطلاع الناس مرجحا ومقويا لنشاطه ----ولو لم يكن لكان لا يترك العبادة ولو كان قصد الرياء وحده لما اقدم عليه فالذي نظنه والعلم-- عند الله انه لا يحبط اصل -------الثواب ولكنه ينقص منه ------او يعاقب------ علي مقدار قصد الرياء ويثاب علي مقدار قصد الثواب واما قوله صلي الله ع--------------------------------------------------ليه وسلم ي------------------قول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي انا اغني الاغنياء عن الشرك فهو محمول ع--------------------لي ما اذا تساوي القصدان او كان قصد الرياء ارجح	2055	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms530	true	-6237462647163744168	8	199	44	1011	1530	300	الرياء واعظمها اثما او يكون مع قصدهما فان كان------ قصدا ضعيفا مرجوحا بحيث لو كان خاليا عن قصد الرياء لم يبعثاه علي ال--------------عمل ولو--- كان قصد الرياء خاليا عنهما بعثه عليه كان------- قريبا من سابقه وان كان مساويا لقص-------------------------------------------------------------------------------------------د الرياء--------- بحيث لو كان كل واحد------ خاليا عن الاخر لم يبعثه علي العمل فالحق كونه مفسدا للعمل ايضا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظواهر الاخبار وان كان راجحا علي قصد الرياء غالبا عليه ب-------------------ان يكون قصد الرياء واطلاع الناس مرجحا ومقويا لنشاطه بحيث لو لم يكن لم----- يترك الع--مل ولو كان قصد الرياء وحده لما اقدم علي العمل فبعض --العلماء ع-----لي انه لا يحبط اصل العمل والثواب بل--- ينقص من الثواب او يعاقب صاحبه علي مقدار قصد الرياء ويثاب علي مقدار قصد الثواب و فيه نظر اذ ظواهر الاخبار تفيد ابطاله اصل العمل والثواب لصدق الرياء عليه وصدق المراءي علي صاحبه لقول امير المءمنين عليه السلام ثلاث علامات للمراءي ينشط اذا راي الناس ويكمل اذا كان وحده ويحب ان يحمد في كل اموره وما تقدم من الاخبار الدالة علي ان كل عمل اشرك مع الله تعالي غيره كان الله منه بريءا ولم يقبله صريح في المطلوب وحملها علي ما اذا تساوي القصد-- او كان قصد الرياء ارجح	530	-2125008485497998276	433	507.5	331	1299	33.33333206176758	63	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2064	false	-808739306419735924	169	300	881	1550	1550	300	واظهار الجميل فيكون فرحه بجميل نظر ال------له له لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم وقد قال----- تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا فكانه ظهر ل------------ه انه عند الله مقبول ففرح به الثاني ان يستدل--- باظهار الله الجميل وستره القبيح عليه في الدنيا انه كذلك يفعل--- في الاخرة اذ قال رسول الله ص------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ما ستر الله علي عبد ذنبا في الدنيا الا ستره عليه في الاخرة حديث ما ستر الله علي عبد ذنبا في الدنيا الا ستره عليه في الاخرة اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة فيكون الاول فرحا بالقبول في الحال من غير ملاحظة المستقبل وهذا التفات الي المستقبل الثالث ان يظن رغبة المطلعين علي الاقتداء به في الطاعة فيتضاعف بذلك اجره في--كون له اج------------------------ر العلانية بما اظهر- اخرا واجر السر بما قصده اولا ومن اقتدي-	2064	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms531	true	-1771444452060657187	1	113	6	577	1512	300	واظهر طاعته في--كون فرحه بجميل نظر الله وفضله له لا بمدح الناس وقيام المنزلة في قلوبهم وقد قال الله تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وكانه ظهر له بظهور طاعته انه عند الله مقبول ففرح به او من حيث استدلاله باظهار الله الجميل وستره القبيح----- في الدنيا انه كذلك يفعل به في الاخرة ---قال رسول الله ص ما ستر الله علي عبد في الدنيا الا ستر الله عليه في الاخرة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول فرح- بالقبول في الحال من غير ملاحظة المستقبل وهذا التفات الي المستقبل او من حيث ظنه رغبة المطلعين في- الاقتداء ف---ي الطاعة فيتضاعف بذلك اجره اذ يكون له اجر السر بما قصده اولا واجر العلانية بما اظهره اخر------------------------ا ومن اقتدي	531	-2125008485497998276	417	597.5	337	786	53.053436279296875	63	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2065	false	8758294093001205587	0	90	0	458	1489	300	به في طاعة فله مثل اجر اعمال المقتدين به من غير ان ينقص من اجورهم شء وتوقع ذلك جدير بان يكون سبب السرور فان ظهور مخايل الربح لذيذ وموجب للسرور لا محالة الرابع ان يحمده المطلعون علي طاعته فيفرح بطاعتهم لله في مدحهم وبحبهم للمطيع وبميل قلوبهم الي الطاعة اذا من اهل الايمان من يري اه-ل الطاعة فيمقته ويحسده- او يذمه ويهزا به او ينسبه- الي الرياء ولا يحمده عليه فهذا فرح بحسن ايمان عباد الله وعلامة الاخلاص في هذا النوع ان يكون فرحه بحمده-- غيره مثل فرحه بحمد-هم اياه	2065	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms531	true	-1771444452060657187	114	176	583	896	1512	300	به في طاعة فله---- اجر اعمال المقتدين به من غير ان ينقص من اجورهم شء او من حيث فرحه بطاعة------------------------------------------------------------------------------ المطلعين------------------------ لله في مدحهم و-حبهم للمطيع و-ميل قلوبهم الي الطاعة اذ- من الناس------ من يمقت اهل الطاعة------- ويحسدهم او ي----ستهزء بهم و-ينسبهم الي الرياء--------------- فهذا فرح بحسن ايمان عباد الله وعلامة الاخلاص في---------ه ان يكون سروره بمدحهم غيره مثل سروره بمدحهم اياه	531	-2125008485497998276	262	367.5	205	464	56.465518951416016	38	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2089	false	-2231320204798326466	10	102	52	538	1511	300	----الذنوب وكراهة اطلاع الناس عليها وكراهة ذمهم له اعلم ان----------------------------------------- الاصل في الاخلاص استواء السريرة والعلانية كم-ا قال عمر رضي الله عنه لرجل عليك بعمل العلانية قال يا امير المءمنين وما عمل العلانية قال ما اذا اطلع عليك لم تستحي منه وقال ابو مسلم الخولاني ما عملت عملا ابالي ان يطلع الناس عليه الا اتياني اهلي والبول والغاءط الا ان هذه درجة عظيمة لا ينالها -كل واحد و------------------------------------------------------------لا يخلو الانسان عن ذنوب بقلبه او بجوارحه وهو يخفيها ويكره اطلاع الناس عليها لا سيما ما تختلج به الخواطر في الشهوات والاماني------------------------ والله مطلع	2089	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms532	true	-669734804080288608	50	141	256	738	1547	300	المعاصي واغتمامه باطلاع الناس عليها لاسباب نذكرها بل الحق رجحان الكتمان ومزيته بعد ارتكابها وان كان الاصل في الاخلاص استواء السريرة والعلانية ولذا قال بعض الاكابر ع----------ليك بعمل العلانية وهو-------------------------------------- ما اذا ظهر------ لم تستح- منه وقال بعضهم------------ ما عملت عملا ابالي ان يطلع الناس عليه الا اتياني اهلي والبول والغاءط الا ان ذلك درجة عظيمة ليست شرعة لكل وارد ولا يصل اليها الا واحد بعد واحد اذ كل انسان الا من عصمه الله لا يخلو م--------ن ذنوب باطنة---------------------------------------------- لا سيما ما يختلج بباله من --------------الاماني الباطلة والامور الشهوية والله مطلع	532	-2125008485497998276	270	371.5	211	617	43.760128021240234	41	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2090	false	-3179798265971372817	131	156	656	791	1490	300	------------العباد كلهم عاجزون وذلك قليل جدا واكثر الطباع تتالم بالذم لما فيه من الشعور بالنقصان ورب-------- تالم بالذم محمود- اذا كان الذام من اهل البصيرة	2090	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms532	true	-669734804080288608	273	300	1405	1547	1547	300	المدح والذم الا ان -------------ذلك قليل جدا واكثر الطباع تتالم بالذم لما فيه من الشعور بالنقصان وربما كان التالم بالذم ممدوحا اذا كان الذام من اهل البصيرة-	532	-2125008485497998276	114	194.5	93	156	73.07691955566406	17	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2093	false	-335964619829705588	0	35	0	179	1525	300	عليه لان من اجلال الله اجلال ذي الشيبة المسلم وهذا الحياء حسن واحسن منه ان يستحي من الله فلا تضيع الامر بالمعروف فالقوي--------------------------------- يءثر-- الحياء من الله علي الحياء من الناس والضعيف ----------------قد لا يقدر --	2093	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms534	true	-1299836309545884002	200	239	1070	1278	1613	300	عليه لان من اجلال الله اجلال ذي الشيبة المسلم ولو استحي------------------------ي من الله ولا يضيع الامر بالمعروف لكان احسن واقوياء النفوس من اهل الايمان يءثرون الحياء من الله علي الحياء من الخلق واما ضعفاء النفوس منهم فقد لا يقدرون	534	-2125008485497998276	131	194.0	104	232	56.465518951416016	20	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2062	false	-8563614259419304802	163	221	887	1158	1561	300	في نفس------------------ه كان----ه يتقاضي ---------الاحترام -مع الطاعة التي اخفاها مع انه لم يطلع عليه ولو لم يكن قد سبق منه تلك الطاعة لما كان يستبعد تقصير الناس في حقه ومهما لم يكن وجود العبادة كعدمها في كل ما يتعلق بالخلق لم يكن قد قنع بعلم الله ولم يكن خاليا عن شوب خفي من الرياء اخفي من دبيب النمل	2062	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms536	true	7911727218621291396	210	247	1104	1281	1533	300	من نفسه لو قصر في احترامه كان نفسه تتقاضي الاكرام والاحترام علي الطاعة التي اخفاها مع انه لم يطلع عليه احد ولا شك ان هذا التقاضي لا ينفك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن شوب خفي من الرياء اخفي من دبيب النمل	536	-2125008485497998276	112	163.5	83	303	36.96369552612305	18	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2086	false	4310269653350284433	182	288	912	1503	1552	300	به والثانية ان يراقب قلبه فانه ربما يكون فيه حب الرياء الخفي فيدعوه الاظهار ب--عذر الاقتداء وانما شهوته----- التجمل بالعمل وبكونه يقتدي به وهذا حال كل من يظهر اعماله الا الاقوياء المخلصين وقليل ما هم------ فلا ينبغي ------------ان يخدع الضعيف نفسه -----------بذلك فيهلك وهو--- لا يشعر فان الضعيف مثاله مثال الغريق الذي يحسن سباحة ضعيفة ف-نظر الي جماعة من الغرقي ف-رحمهم فاقبل عليهم حتي -----تشبثوا به ف-----هلكوا وهلك والغرق بالماء في الدنيا المه ساعة وليت كان الهلاك بالرياء مثله لا بل عذابه داءم مدة مديدة وهذه مزلة-------- اقدام ---------العباد والعلماء فانهم يتشبهون بالاقوياء في الاظهار ولا تقوي قلوبهم علي الاخلاص فتحبط اجورهم بالرياء والتفطن لذلك غامض	2086	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms539	true	-3127437051927126212	22	119	108	637	1593	300	به و--------ان يراقب قلبه لءل-----ا يكون فيه حب الرياء الخفي فربما اظهر العمل لعذر الاقتداء وكان في نفسه قصد التجمل بالعمل و-كونه مقتدي به وهذا حال كل من يظهر العمل- الا من ايده الله بقوة النفس وخلوص النية فلا ينبغي لضعيف النفس ان يخدع------- نفسه فيضل ويضل ويهلك ويهلك من حيث لا يشعر فان الضعيف مثاله مثال الغريق الذي يعلم سباحة ضعيفة فينظر الي جماعة من الغرقي فيرحمهم واقبل عليهم لينجيهم فتشبثوا به وهلك وهلكوا----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المواضع مزال اقدام العلماء والعباد ---------فانهم يتشبهون بالاقوياء في الاظهار ولا تقوي قلوبهم علي الاخلاص فتحبط اجورهم بالرياء ودرك ----ذلك غامض	539	-2125008485497998276	380	574.5	303	659	57.663124084472656	53	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1985	false	-7622365912519711892	110	144	574	767	1618	300	عيسي ابن مريم عليه-- السلام قال يا علماء السوء تصومون وتصلون و-تصدقون ولا تفعلون ما تءمرون وتدرسون ما-لا تعملون فيا سوء ما تحكمون تتوبون بالقول والاماني وتعملون بالهوي وما يغني عنكم ان تنقو- جلودكم	1985	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms540	true	107118274487086838	266	300	1437	1629	1629	300	عيسي -بن مريم عليهما السلام---- يا علماء السوء تصومون وتصلون وتتصدقون ولا تفعلون ما تءمرون وتدرسون ما لا تعلمون فيا سوء ما تحكمون تتوبون بالقول والاماني وتعملون بالهوي وما يغني عنكم ان تتقوا جلودكم-	540	-2125008485497998276	184	328.0	152	198	92.92929077148438	27	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2103	false	-3265942931512908593	258	300	1348	1580	1580	300	من الوعيد الوارد في حق علماء السوء ما يبين لزوم الحذر من فتن العلم وغواءله ولهذا قال المسيح-------------------------------------------------------------------------- عليه-- السلام يا علماء السوء تصومون وتصلون وتتصدقون ولا تفعلون ما تامرون وتدرسون ما لا تعملون فيا سوء ما تحكمون تتوبون بالقول والاماني وتعملون-	2103	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms540	true	107118274487086838	237	293	1286	1593	1629	300	من الوعيد الشديد في حق علماء السوء يكفي ل--لزوم الحذر عن فتن العلم وغواءله ومما يقصم ظهور امثالنا من الذين يقولون ما لا يعلمون ويامرون بما لا يفعلون قول عيسي بن مريم عليهما السلام يا علماء السوء تصومون وتصلون وتتصدقون ولا تفعلون ما تءمرون وتدرسون ما لا تعلمون فيا سوء ما تحكمون تتوبون بالقول والاماني وتعملون	540	-2125008485497998276	205	359.5	167	309	66.3430404663086	31	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1985	false	-7622365912519711892	144	300	767	1618	1618	300	وقلوبكم دنسة بحق اقول لكم لا تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب وتبقي فيه النخالة كذلك انتم تخرجون الحكم من افواهكم ويبقي الغل في صدوركم يا عبيد الدنيا كيف يدرك الاخرة من لا تنقضي من الدنيا شهوته ولا تنقطع منها رغبته بحق اقول لكم ان قلوبكم تبكي من اعمالكم جعلتم الدنيا تحت السنتكم والعمل تحت اقدامكم بحق اقول لكم افسدتم اخرت-------------كم فصلاح الدنيا احب اليكم من صلاح الاخرة فاي الناس اخسر منكم لو تعلمون ويلكم حتام--- تصفون الطريق للمدلجين وتقيمون في محل- المتحيرين كانكم تدعون اهل الدنيا ليتركوها لكم مهلا مهلا ويلكم ماذا يغني عن البيت المظلم ان يوضع السراج فوق ظهره وجوفه وحش مظلم كذلك لا يغني عنكم ان يكون نور العلم بافواهكم واجوافكم منه وحشة متعطلة يا عبيد الدنيا لا كعبيد اتقياء ولا كاحرار كرام توشك الدنيا ان تقلعكم عن اصولكم فتلقيكم علي وجوهكم ثم تكبكم علي مناخركم ثم تاخذ خطاياكم بنواصيكم ثم تدفعكم------ من خلفكم حتي تسلمكم الي الملك الديان----- عراة فرادي فيوقفكم-	1985	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms541	true	2805260363352983979	0	154	0	840	1575	300	وقلوبكم دنسة بحق اقول لكم لا تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب وتبقي فيه النخالة كذلك انتم تخرجون الحكم من افواهكم ويبقي الغل في صدوركم يا عبيد الدنيا كيف يدرك الاخرة من لا تنقضي من الدنيا شهوته ولا تنقطع منها رغبته بحق اقول لكم ان قلوبكم تبكي من اعمالكم جعلتم الدنيا تحت السنتكم والعمل تحت اقدامكم بحق اقول لكم افسدتم اخرتكم بصلاح دنياكم فصلاح الدنيا احب اليكم من صلاح الاخرة فاي --ناس اخس- منكم لو تعلمون ويلكم حتي متي تصفون الطريق للمدلجين وتقيمون في محلة المتحيرين كانكم تدعون اهل الدنيا ليتركوها لكم مهلا مهلا ويلكم ماذا يغني عن البيت المظلم ان يوضع السراج فوق ظهره وجوفه وحش مظلم كذلك لا يغني عنكم ان يكون نور العلم بافواهكم واجوافكم منه وحشة م-عطلة يا عبيد الدنيا-------------------------------- توشك الدنيا ان تقلعكم عن اصولكم فتلقيكم علي وجوهكم ثم تكبكم علي مناخركم ثم تاخذ خطاياكم بنواصيكم ي---دفعكم العلم من خلفكم ثم ي-سلمكم الي الملك الديان حفاة عراة فرادي فيوقفكم	541	-2125008485497998276	804	1522.0	657	880	91.36363983154297	139	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2104	false	4748975654343342183	7	177	37	961	1557	300	وقلوبكم دنسة بحق اقول لكم لا تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويبقي فيه النخالة كذلك انتم تخرجون الحكم من افواهكم ويبقي الغل في صدوركم يا عبيد الدنيا كيف يدرك الاخرة من لا تنقضي من الدنيا شهوته ولا تنقطع منها رغبته بحق اقول لكم ان قلوبكم تبكي من اعمالكم جعلتم الدنيا تحت السنتكم والعمل تحت اقدامكم بحق اقول لكم افسدتم اخرتكم بصلاح دنياكم فصلاح الدنيا احب اليكم من صلاح الاخرة فاي ناس اخس منكم لو تعلمون ويلكم حتي متي تصفون الطريق للمدلجين وتقيمون في محلة المتجبرين كانكم تدعون اهل الدنيا ليتركوها لكم مهلا مهلا ويلكم ماذا يغني عن البيت المظلم ان يوضع السراج فوق ظهره وجوفه وحش مظلم كذلك لا يغني عنكم ان يكون نور العلم بافواهكم واجوافكم منه وحشة معطلة يا عبيد الدنيا لا كعبيد اتقياء ولا كاحرار كرام توشك الدنيا ان تقلعكم عن اصولكم فتلقيكم علي وجوهكم ثم تكبكم علي مناخركم ثم تاخذ خطاياكم بنواصيكم ثم يدفعكم العلم من خلفكم ثم يسلمكم الي الملك الديان حفاة عراة فرادي فيوقفكم علي سواتكم ثم يجزيكم بسوء اعمالكم وقد روي الحارث --	2104	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms541	true	2805260363352983979	0	163	0	891	1575	300	وقلوبكم دنسة بحق اقول لكم لا تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب وتبقي فيه النخالة كذلك انتم تخرجون الحكم من افواهكم ويبقي الغل في صدوركم يا عبيد الدنيا كيف يدرك الاخرة من لا تنقضي من الدنيا شهوته ولا تنقطع منها رغبته بحق اقول لكم ان قلوبكم تبكي من اعمالكم جعلتم الدنيا تحت السنتكم والعمل تحت اقدامكم بحق اقول لكم افسدتم اخرتكم بصلاح دنياكم فصلاح الدنيا احب اليكم من صلاح الاخرة فاي ناس اخس منكم لو تعلمون ويلكم حتي متي تصفون الطريق للمدلجين وتقيمون في محلة المتحيرين كانكم تدعون اهل الدنيا ليتركوها لكم مهلا مهلا ويلكم ماذا يغني عن البيت المظلم ان يوضع السراج فوق ظهره وجوفه وحش مظلم كذلك لا يغني عنكم ان يكون نور العلم بافواهكم واجوافكم منه وحشة معطلة يا عبيد الدنيا-------------------------------- توشك الدنيا ان تقلعكم عن اصولكم فتلقيكم علي وجوهكم ثم تكبكم علي مناخركم ثم تاخذ خطاياكم بنواصيك---م يدفعكم العلم من خلفكم ثم يسلمكم الي الملك الديان حفاة عراة فرادي فيوقفكم علي سواتكم ثم يخزيكم بسوء اعمالكم هذا ويعرف الصادق	541	-2125008485497998276	871	1708.5	710	926	94.06047821044922	155	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2073	false	5921512701092096227	126	267	604	1335	1503	300	مضرة الرياء وما يفوته من صلاح قلبه وما يحرم عنه في الحال من التوفيق وفي الاخرة من المنزلة عند الله وما يتعرض له من العقاب العظيم والمقت الشديد والخزي الظاهر حيث ينادي علي رءوس الخلاءق يا فاجر يا غادر يا مراءي اما استحييت اذا اشتريت بطاعة الله عرض الدنيا وراقبت قلوب العباد واستهزات بطاعة الله وتحببت الي العباد بالتبغض الي الله وتزينت لهم بالشين عند الله وتقربت اليهم بالبعد من الله وتحمدت اليهم بالتذمم عند الله وطلبت رضاهم بالتعرض لسخط الله اما كان احد اهون عليك من الله فمهما تفكر العبد في هذا الخزي وقابل ما يحصل له من العباد والتزين لهم في الدنيا--------------------------- بما يفوته في الاخرة وبما يحبط من ثواب الاعمال مع ان--------------------- العمل الواحد ربما كان يترجح به ميزان حسناته لو خلص فاذا فسد بالرياء حول الي كفة السيءات ف-ترجح به ويهوي الي النار فلو لم يكن في -------	2073	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms542	true	-4583526122485062402	131	210	703	1092	1535	300	مضرة الرياء وما يفوته من صلاح قلبه وما يحرم عنه في الحال من التوفيق وفي الاخرة من المنزلة عند الله وما يتعرض له من ---------------المقت والعذاب ومتي تذكر ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقابل ما يحصل له ف----------------------ي الدنيا من الناس الذين راءي لاجلهم بما يفوته في الاخرة---------- من ثواب الاعمال لترك الرياء لا محالة مع ان العمل الواحد ربما---- تترجح به كفة-- حسناته لو خلص فاذا فسد بالرياء حول الي كفة السيءات فتترجح به ويهوي الي النار هذا مع ان المراءي في	542	-2125008485497998276	290	486.5	227	787	36.848793029785156	52	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2074	false	-7426426535283750711	3	109	17	525	1455	300	-رد الي صف- النعال من مراتب الاولياء--------- هذا مع ما يتعرض له في الدنيا من تشتت الهم------------ بسبب ملاحظة قلوب الخلق فان رضا الناس غاية لا تدرك فكل ما يرضي به فريق يسخط به فريق ورضا بعضهم في سخط بعضهم ومن طلب رضاهم في سخط الله سخط الله عليه واسخطهم ايضا عليه ثم اي غرض له في مدحهم وايثار ذم الله لاجل حمدهم ولا يزيده حمدهم رزقا ولا اج--لا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته وهو يوم القيامة واما-------------- الطمع فيما في ايديهم فب--------ان يعلم ان الله تعالي هو المسخر للقلوب بالمنع والاعطاء وان الخلق مضطرون فيه ولا رازق الا الله ومن طمع في الخلق لم يخل	2074	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms542	true	-4583526122485062402	196	300	1025	1535	1535	300	حول الي كفة السيءات فتترجح به ويهوي الي النار هذا مع ان المراءي ف-ي الدنيا م--تشتت الهم متفرق البال بسبب ملاحظة قلوب الناس فان رضاهم---- غاية لا تدرك وكل-ما يرضي به فريق يسخط به فريق و------------------------من طلب رضاهم في سخط الله سخط الله عليه واسخطهم ايضا----- ثم اي غرض له في مدحهم وايثار ذم الله لاجل مدحهم ولا يزيده مدحهم رزقا ولا اجلالا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته وهو يوم القيامة ومن كان رياءه لاجل الطمع ب-ما في ايدي الناس ينبغي ان يعلم ان الله------ هو المسخر للقلوب بالمنع والاعطاء وان الخلق مضطرون فيه ولا رازق الا الله ومن طمع في الخلق لم يخل-	542	-2125008485497998276	408	681.5	319	555	73.51351165771484	73	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2074	false	-7426426535283750711	214	282	1031	1378	1455	300	رغبته واقبل علي الله -قلبه فان العاقل لا يرغب فيما يكثر ضرره ويقل نفعه ويكفيه-------- ان الناس لو علموا ما في باطنه من قصد الرياء واظهار الاخلاص لمقتوه وسيكشف الله عن سره حتي يبغضه الي الناس ويعرفهم انه مراء وممقوت عند الله ولو اخلص لله لكشف الله لهم اخلاصه وحببه اليهم وسخرهم له واطلق السنتهم بالمدح- والثناء عليه مع انه لا-------- كمال في مدحهم ولا نقصان في ذمهم	2074	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms543	true	-2972354458456589522	26	83	127	422	1596	300	رغبته واقبل علي الله بقلبه وانقطع بشراشره الي جناب رب----------------ه ويكفيه ان يعلم ان الناس لو علموا ما في باطنه من قصد الرياء واظهار الاخلاص لمقتوه وسيكشف الله عن سره حتي يبغضه اليهم------------------------------------- ولو اخلص لله لكشف----- لهم اخلاصه وحببه اليهم وسخرهم له واطلق السنتهم ب--مدحه و--ثناء----ه مع انه لا يحصل له كمال ب--مدحهم ولا نقصان ب--ذمهم	543	-2125008485497998276	251	402.0	200	365	68.76712036132812	41	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2075	false	4374869028761832502	188	300	945	1509	1509	300	واما الدواء العملي فهو ان يعود نفسه اخفاء العبادات واغلاق الابواب دونها كما تغلق الابواب دون الفواحش حتي يقنع قلبه بعلم الله او اطلاعه علي عباداته ولا تنازعنه النفس الي طلب علم غير الله به وقد روي ان بعض اصحاب ابي حفص الحداد ذم الدنيا واهلها فقال اظهرت ما كان سبيلك ان تخفيه لا تجالسنا بعد هذا فلم يرخص في اظهار هذا القدر لان في ضمن ذم الدنيا دعوي الزهد فيها فلا دواء للرياء مثل الاخفاء وذلك ي---شق في بداية المجاهدة و---اذا صبر عليه مدة بالتكلف سقط عنه ثقله وهان عليه ذلك بتواصل الطاف الله وما يمد- به عباده من حسن التوفيق والتاييد والتسديد و ان الله لا يغير ما بقوم حتي-	2075	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms544	true	-417826758420384370	4	73	22	377	1613	300	واما العلاج العملي فهو ان يعود نفسه اخفاء العبادات واغلاق الابواب دونها كما تغلق الابواب دون الفواحش حتي يقنع قلبه بعلم الله و--اطلاعه علي عباد-ته ولا تنازع-ه النفس الي طلب علم غير الله به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك وان شق في بداية المجاهدة لكن اذا صبر عليه مدة بالتكلف سقط عنه ثقله وهان عليه---- بتواصل الطاف الله وما يمده به عبادة من حسن التوفيق والتاييد----------- ان الله لا يغير ما بقوم حتي	544	-2125008485497998276	340	610.0	274	572	59.44055938720703	58	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2987	false	-1656820666821847821	179	299	908	1526	1528	300	الاخلاص---------------------- كسر حظوظ النفس وقطع الطمع عن الدنيا والتجرد للا---خرة بحيث ي---غلب ذلك علي القلب فاذا ذاك يتيسر الاخلاص----------------------------------------------------------------------------------------- وكم من اعمال يتعب الانسان فيها ويظن انها خالصة لوجه الله------ ويكون فيها مغرور لانه لا ير----ي وجه الافة فيها كما حكي عن بعضهم انه قال قضيت صلاة ثلاثين سنة كنت صليتها في المسجد------ في الصف الاول لاني تاخرت يوما لعذر فصليت في الصف الثاني فاعترتني خجلة من الناس حيث راوني في الصف الثاني فعرفت ان نظر الناس الي في الصف الاول كان مسرتي و----سبب استراحة قلبي------- من حيث لا اشعر وهذا دقيق غامض -قلما تسلم الاعمال من امثاله وقل من يتنبه له الا من وفقه الله تعالي والغافلون---- يرون حسناتهم---------- كلها في الاخرة سيءات وهم المرادون بقوله تعالي وبدا لهم	2987	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms547	true	4627766533438818457	78	220	392	1136	1574	300	الاخلاص حقا ويتوقف تحصيله علي كسر حظوظ النفس وقطع الطمع عن الدنيا والتجرد في الاخرة بحيث ما يغلب ذلك علي القلب والتفكر في صفات الله تعالي وافعاله والاشتغال بمناجاته حتي يغلب علي قلبه نور جلاله وعظمته ويستولي عليه حبه وانسه وكم من اعمال يتعب الانسان فيها ويظن انها خالصة لوجه الله تعالي ويكون فيها مغرورا لعدم عثوره علي وجه الافة فيها كما حكي عن بعضهم انه قال قضيت صلاة ثلاثين سنة كنت صليتها في المسجد جماعة في الصف الاول لاني تاخرت يوما لعذر وصليت في الصف الثاني فاعترتني خجلة من الناس حيث راوني في الصف الثاني فعرفت ان نظر الناس الي في الصف الاول كان يسرني وكان سبب استراحة قلبي من ذلك من حيث لا اشعر وهذا دقيق غامض وقلما تسلم الاعمال من امثاله وقل من يتنبه له----------------------- والغافلون عنه يرون حسناتهم في الاخرة كلها---------- سيءات وهم المرادون بقوله تعالي وبدا لهم	547	-2125008485497998276	548	968.5	441	777	70.52767181396484	98	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2990	false	5261089205984246600	270	297	1433	1560	1578	300	اي لا تعبد هواك ونفسك ولا تعبد الا ربك وتستقيم في عبادته كما امرت وهذا اشارة الي قطع ما سوي الل-------ه عن مجري النظر وهو الاخلاص حقا	2990	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms547	true	4627766533438818457	52	80	270	404	1574	300	اي لا تعبد هواك ونفسك ولا تعبد الا ربك وتستقيم في عبادتك كما امرت وهذا اشارة الي قطع ما سوي الله سبحانه عن مجري النظر وهو الاخلاص حقا	547	-2125008485497998276	126	243.0	99	134	94.02985382080078	25	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2992	false	4190800342714978653	1	96	5	495	1529	300	يرتضي---------ه في ال------ملا ويصلي في المل-ا ايضا كذلك فهذا ايضا--------------------- من الرياء الغامض لانه حسن صلا-ته في الخلوة لتحسن-- في الملا فلا يكون قد فرق بينهما ف--التفاته في الخلوة والملا الي الخلق بل الاخلاص-------- ان تكون مشاهد----------------------ة البهاءم لصلاته ومشاهدة الخلق علي وتيرة واحدة فكان نفس هذا ليست تسمح باساءة الصلا-ة بين اظهر الناس ثم يستحيي من نفسه ان يكون في صورة المراءين ويظن ان ذلك يزول بان تستو-ي صلا-ته في الخل-ا والملا وهيهات بل------ زوال ذلك -------بان لا يلتف--ت الي الخلق -----------------كما لا يلتفت الي الجمادات في الخلا والملا جميعا وهذا من شخص مشغول	2992	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms549	true	8955027968559497698	198	300	1091	1629	1629	300	يرتضي ذلك لنفسه في الخلوة ثم تحسينها في الخلوة ايضا بقصد التسوية بين الخلوة والملا وهذا من الرياء الغامض لانه حسن عبادته في الخلوة ليحسنها في الملا فلا يكون--- فرق بينهما في التفاته فيهم-----------ا الي الخلق اذ الاخلاص الواقعي ان تكون مشاهدة الخلق لعبادته كمشاهدة البهاءم لها من دون تفاوت اصلا--------------- فكان نفسه لا تسمع----- باساءة العبادة بين اظهر الناس ثم يستح-ي من نفسه ان يكون في صورة المراءين ويظن ان ذلك يزول با---ستواء عبادته في الخلوة والملا وليس كما ظنه اذ زوال ذلك موقوف علي عدم التفاته الي الخلق في الملا والخلوة كما لا يلتفت الي الجمادات فيهما مع انه--------------------- مشغول-	549	-2125008485497998276	345	461.5	270	598	57.69230651855469	51	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2992	false	4190800342714978653	135	263	696	1349	1529	300	له الشيطان تفكر في عظمة الله تعالي وجلاله ومن----------------- انت واقف بين يدي---------------------------------ه واستحي من ان ينظر الله الي قلبك وهو غافل عنه فيحضر بذلك قلبه وتخشع جوارحه ويظن ان ذلك عين الاخلاص وهو عين المكر والخداع فان خشوعه لو كان لنظره الي جلاله لكانت هذه ال-----------------خطرة تلا-------زمه في الخلوه ولكان لا يختص حضورها بحالة حضور غيره وعلامة الامن من هذه الافة ان يكون هذا الخاطر مما يالفه في الخلوة كما يالفه في الملا ولا يكون حضور الغير هو السبب في حضور الخاطر كما لا يكون حضور البهيمة سببا--- فما دام------ يفرق في احو--------اله بين مشاهدة انسان ومشاهدة بهيمة فهو بعد خارج عن صفو الاخلاص مدنس الباطن بالشرك الخفي من الرياء وهذا الشرك اخفي في قلب ابن ادم من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء علي الصخرة الصماء	2992	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms550	true	2767540340333276893	7	137	40	714	1570	300	له الشيطان وهو في العبادة في الملا بعد ياسه عن المكاءد السابقة انت واقف بين يدي الله سبحانه فتفكر في جلاله وعظمته واستحي من ان ينظر -----الي قلبك وهو غافل عنه فيحضر بذلك قلبه وتخشع جوارحه وهذا اخفي مكاءد الشيطان وخداعه و------------------------لو ---------------------كانت هذه الخطرة ناشءة عن الاخلاص لما انفكت عنه في الخلوة ولم يخص خط------ورها بحالة حضور غيره وعلامة الامن من هذه الافة ان يكون هذا الخاطر مما يالفه في الخلوة كما يالفه في الملا ولا يكون حضور الغير سببا لحضوره ------------كما لا يكون حضور به--يمة سببا له فما دام العبد يفرق في احواله واعماله بين مشاهدة انسان ومشاهدة بهيمة فهو بعد خارج عن صفو الاخلاص مدنس الباطن بالشرك الخفي من الرياء وهذا الشكر اخفي في قلب ابن ادم من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء علي الصخرة الصماء	550	-2125008485497998276	500	860.5	396	744	67.20429992675781	86	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2994	false	-4532957824740760968	201	300	978	1467	1467	300	للباعث النفسي تقاوما وتساقطا وصار العمل لا له ولا عليه وان كان باعث الرياء اغلب واقوي فهو ليس بنافع وهو مع ذلك مضر ومفض---- للعقاب نعم العقاب الذي فيه اخف من عقاب العمل الذي تجرد للرياء ولم يمتزج به شاءبه التقرب وان كان قصد الت-قرب اغلب بالاضافة الي الباعث الاخر فله ثواب بقدر ما فضل من قوة الباعث الديني وهذا لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ولقوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها فلا ينبغي ان يضيع قصد الخير بل ان كان----------- غالبا علي قصد الرياء-	2994	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms551	true	-3620800455841599945	204	285	1055	1444	1518	300	الباعث--ين ان تساويا -تساقطا وصار العمل لا له ولا عليه وان كان باعث الرياء ------اقوي لم يكن العمل نافعا بل كان مضرا وموجبا للعقاب وان كان عقاب------ه اخف من عقاب ا------لذي تجرد للر--------------------------ياء وان كان باعث التقرب اقوي-------------------------- فله ثواب بقدر ما فضل من قوته------------------ لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره و-قوله تعالي ان الله لا يظلم مث-ال ذرة-------------------- فلا ينبغي ان يضيع قصد الخير بل ان كان قصد التقرب غالبا علي---- الرياء	551	-2125008485497998276	306	478.0	238	506	60.474308013916016	53	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2995	false	-2457541097000874656	237	300	1237	1553	1553	300	اجماع الا-مة علي ان من خرج حاجا ومعه تجارة صح حجه واثيب عليه-------------------------------------------------------------------------- وقد امتزج به حظ من حظوظ النفس نعم يمكن ان يقال------------------------------------------- انما يثاب علي اعمال الحج عند انتهاءه الي مكة وتجارته غير موقوفة عليه فهو خالص وانما المشترك طول المسافة ولا ثواب فيه مهما قصد التجارة ولكن الصواب ان يقال مهما كان الحج هو المحرك الاصلي وكان غرض التجارة كالمعين-	2995	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms551	true	-3620800455841599945	51	135	278	705	1518	300	اجماع الاءمة من- ان من خرج حاجا ومعه تجارة صح حجه واثيب عليه مع ان سفره ليس خالصا للحج فالوجه فيه ان التجارة تعرض للرزق وهو ايضا عبادة وقد تقدم ان نية الخيرات المتعددة موجبة لتضاعف الثواب بحسبها فلا حاجة الي ما قيل ان التاجر انما يثاب علي اعمال الحج عند انتهاءه الي مكة وتجارته غير موقوفة عليه فهو خالص وانما المشترك طول المسافة ولا ثواب فيه مهما قصد تج--ارة ولا الي ما قي-----ل مهما كان الحج هو المحرك الاصلي وكان غرض التجارة كالمعين	551	-2125008485497998276	257	430.5	204	435	59.08045959472656	46	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2995	false	-2457541097000874656	15	92	75	498	1553	300	القصد الفاسد وكشف الغطاء عن هذا ان الاعمال تاثيرها في القلوب بتاكيد صفاتها فداعية الرياء من المهلكات وانما غذاء هذا المهلك وقوته العمل علي وفقه وداعية الخير من المنجيات وانما قوتها بالعمل علي وفقها فاذا اجتمعت الصفتان في القلب فهما متضادتان فاذا عمل علي وفق مقتضي الرياء فقد قوي- تلك الصفة واذا كان العمل علي وفق مقتضي التقرب فقد قوي- ايضا تلك الصفة واحدهما مهلك والاخر منج فان كان- تقوية --هذا بقدر تقوية ال-اخر فقد تقاوما فكان	2995	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms552	true	-887130889445263552	0	68	0	380	1552	300	القصد الفاسد والسر------------- ان الاعمال تاثيرها في القلوب بتاكيد صفاتها فداعية الرياء من المهلكات وقوة ه------ذا المهلك -----بالعمل علي وفقه وداعية الخير من المنجيات و-----قوته- بالعمل علي وفقه ف-اذا اجتمعت الصف-ات في القلب فهما متضادتان فاذا عمل علي وفق مقتضي الرياء---- قويت تلك الصفة و-----ان --عمل علي وفق داعية الخير----- قويت ايضا تلك الصفة واحدهما مهلك والاخر منج فان كانت تقويته لهذا بقدر تقويته للاخر فقد تقاوما وان -	552	-2125008485497998276	345	582.5	282	429	80.4195785522461	48	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1783	false	-2542612199806185911	17	104	84	537	1563	300	تجدون من شر عباد الله يوم القيامة ذا الوجهين الذي ياتي هءلاء بحديث وهءلاء بحديث حديث ابي هريرة تجدون من شر عباد الله يوم القيامة ذا الوجهين الحديث متفق عليه بلفظ تجد من شر الناس لفظ البخاري وهو عند ابن اب---------------------ي الدنيا بلفظ مصنف وفي لفظ اخر الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه وقال ابو هريرة لا ينبغي لذي الوجهين ان يكون امينا عند الله وقال مالك بن دينار قرات في التوراة بطلت الامانة والرجل مع صاحبه بشفتين مختلفتين يهلك الله تعالي يوم القيامة كل شفتين مختلفتين	1783	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms553	true	-6029860960700956586	159	225	805	1154	1519	300	تجدون من شر عب-د الله يوم القيامة ذا الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه- وهءلاء بوجه وقال ص يجيء-------------------------- يوم القيامة ذو الوجهين دالعا لسانه في قفاه واخر من قدامه يلتهبان نارا حتي يلتهبان خده ثم يقال هذا الذي كان في الدنيا ذا وجهين وذا لسانين يعرف بذلك يوم القيامة وورد ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي التوراة بطلت الامانة والرجل مع صاحبه بشفتين مختلفتين يهلك الله------ يوم القيامة كل شفتين مختلفتين	553	-2125008485497998276	202	288.5	163	474	42.61603546142578	30	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1127	false	6827439428312679081	89	183	484	923	1557	300	استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اءذنوا له فبءس رجل العشيرة هو فلما دخل الان له القول حتي--- ان له عنده منزلة فلما خرج قلت له لما دخل قلت الذي قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ترك-ه الناس اتقاء فحشه حديث عاءشة استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس رجل العشيرة الحديث متفق عليه وفي الخبر ما وقي الرجل به عرضه فهو له صدقة حديث ما وقي المرء به عرضه فهو له صدقة	1127	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms554	true	5464054703692672963	79	148	408	731	1535	300	استاذن رجل علي رسول الله ص---------------- فقال اءذنوا له فبءس رجل العشيرة--- فلما دخل الان له القول حتي ظن ان له عنده منزلة فلما خرج قيل له لما دخل قلت الذي قلت ثم النت له القول فقال--------- ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من اكرمه الناس اتقاء لشره ويدل علي جواز ذلك جميع اخبار التقية واخبار المداراة---------------------------------------------------- وفي --خبر ما وق--------------------------------------ي المرء به عرضه فهو له صدقة	554	-2125008485497998276	264	423.5	202	443	59.59368133544922	50	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2205	false	-9118026184188384578	134	176	675	890	1584	300	سكون النفس الي ما يوافق الهوي ويميل اليه الطبع عن شبهة وخدعة من الشيطان فمن اعتقد انه علي خير اما في العاجل او في الاجل عن شبهة فاسدة فهو مغرور و--------اكثر الناس يظنون بانفسهم الخير و----------------------------------------------------------هم مخطءون فيه فاكثر الناس اذا مغرورون	2205	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms555	true	-8049580797959295054	50	102	313	580	1630	300	سكون النفس الي ما يوافق الهوي ويميل اليه الطبع عن شبهة وخدعة من الشيطان فمن اعتقد انه علي خير اما في العاجل او في الاجل عن شبهة فاسدة فهو مغرور ولما كان اكثر الناس ظانين بانفسهم --خيرا ومعتقدين بصحة ما هم عليه من الاعمال والافعال وخيريته مع انهم مخطءون فيه فهم م------------غرورون	555	-2125008485497998276	192	340.0	154	281	68.32740020751953	35	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2204	false	-5513347773770666702	233	284	1293	1582	1664	300	فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور وقوله تعالي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني الاية كاف في ذم الغرور وقد ----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حبذا نوم الاكياس وفطرهم كيف يغبنون سهر الحمقي واجتهادهم ولمثقال ذرة من صاحب تقوي ويقين افضل من ملء الارض من المغترين	2204	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms556	true	7414415691709385794	13	63	69	351	1671	300	فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور وقال عز وجل ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور وقال رسول الله ص----------------- حبذا نوم الاكياس وفطرهم كيف يغبنون سهر الحمقي واجتهادهم ولمثقال ذرة من صاحب تقوي ويقين افضل من ملء الارض من المغترين	556	-2125008485497998276	240	446.5	198	299	80.2675552368164	38	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2206	false	-5965402781286699448	4	39	20	198	1523	300	الله تعالي في قوله ما عندكم ينفذ وما عند الله باق وفي قوله عز وجل وما عند الله خير وقوله والاخرة خير وابقي وقوله -----------------------------وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور وقوله------ فلا تغرنكم الحياة الدنيا	2206	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms557	true	-8451487521035037137	56	91	299	481	1588	300	الله تعالي في قوله ما عندكم ينفذ وما عند الله باق وفي قوله تعالي------------------------ والاخرة خير وابقي وقوله وما عند الله خير وابقي وقوله وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور وقوله تعالي فلا تغرن-------كم الدنيا	557	-2125008485497998276	140	249.0	112	213	65.72769927978516	26	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2207	false	-7787075381544126997	0	143	0	736	1508	300	النسيءة وهذا---------- محل التلبيس فليس الامر كذلك بل ان كان النقد مثل النسيءة في------------- المقدار ---------والمقصود فهو خير و----ان كان اقل منها------------- فالنسيءة خير فان الكافر---- المغرور يبذل في تجارته درهما لياخذ عشرة نسيءة ولا يقول النقد خير من النسيءة فلا اتركه واذا حذره الطبيب الفواكه ولذاءذ الاطعمة -ترك ذلك في الحال خوفا من الم المرض في المستقبل فقد ترك النقد ورضي بالنسيءة والتجار كلهم يركبون البحار ويتعبون في الاسفار نقدا---------- لاجل الراحة والربح نسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة فان كل ع-شرة في ثاني الحال خيرا من واحد في الحال فانسب لذة الدنيا من حيث مدتها الي مدة الاخرة فان اقصي عمر الانسان ماءة سنة وليس هو عشر عشير من جزء من الف الف جزء من الاخرة فكانه ترك واحدا لياخذ الف الف بل لياخذ ما لا نهاية له ولا حد وان نظر من حيث النوع راي لذات الدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا مكدرة مشوبة بانواع المنغصات ولذات الاخرة صافية غير	2207	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms557	true	-8451487521035037137	133	275	692	1462	1588	300	النسيءة غير صحيح بل هو محل التلبيس --اذ ال--------مسلم خيرية النقد علي النسيءة ان كان مثلها من المقدار والمنفعة والمقصود والبقاء واما ان كان اقل منها في ذلك وادون فالنسيءة خير الا تري ان هذا المغرور -------------------------------------------------------------------------------اذا حذره الطبيب من ------لذاءذ الاطعمة يترك--ها في الحال خوفا من الم المرض في الاستقبال ويبذل درهما في الحال لياخذ درهمين نسيءة-------------- ويتعب-- في الاسفار ويركب في الحال لاجل الراحة والربح نسيءة وقس عليه جميع اعمال الناس وصناءعهم في الدنيا من الزراعة والتجارة والمعاملات فانهم يبذلون فيها المال نقدا ليصلوا الي اكثر منه نسيءة فان كان عشرة في ثاني الحال خيرا من واحد في الحال فانسب لذة الدنيا من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث الشدة والمدة والعدة الي لذة الاخرة من هذه الحيثيات فان من عرف حقيقة الدنيا والاخرة يعلم انه ليس للدنيا قدر محسوس بالنسبة الي الاخرة علي ان لذة الدنيا مكدرة مشوبة بانواع المنغصات ولذ-ة الاخرة صافية غير	557	-2125008485497998276	341	448.0	271	1060	32.1698112487793	49	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2212	false	-1563261969508423814	18	69	95	381	1592	300	مرة الي نعم الله عليهم في الدنيا فيقيسون عليها نعمة الاخرة وينظرون مرة الي تاخير----- العذاب عنهم فيقيسون عليه عذاب الاخرة كما قال تع-----الي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول فقال تعالي جوابا لقولهم حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير ومرة ينظرون الي المءمنين وهم فقراء شعث غبر فيزدرون -----بهم	2212	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms558	true	2145669930674457688	246	293	1391	1659	1692	300	مرة الي نعم الله عليهم في الدنيا فيقيسون عليها نعمة الاخرة وينظرون ----الي تاخير الله العذاب عنهم فيقيسون عليه عذاب الاخرة كما قال الله تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول------------------------ حسبه-----م يصلونها فبءس المصير ومرة ينظرون الي المءمنين وهم فقراء محتاجون فيقولون لو احبهم	558	-2125008485497998276	241	434.0	197	301	80.06644439697266	37	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2212	false	-1563261969508423814	93	237	516	1263	1592	300	احسن الله----------------- الينا بنعيم الدنيا وكل محسن فهو محب وكل محب فانه يحسن ايضا في المستقبل كما قال الشاعر لقد احسن الله فيما مضي كذلك يحسن فيما بقي وانما يقيس المستقبل علي الماضي بواسطة الكرامة والحب اذ يقول لولا اني كريم عند الله ومحبوب لما احسن الي والتلبيس تحت ظنه ان كل محسن محب لا بل تحت ظنه------------------ ان انعامه عليه في الدنيا احسان--------------- فقد اغتر بالله اذ ظن انه كريم عند----ه بدليل لا يدل علي الكرامة ب----ل عند ذو-ي البصاءر يدل علي الهوان ومثاله ان يكون للرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدان صغيران يبغض احدهما ويحب ا-لاخر فالذي يحبه يمنعه من اللعب ويلزمه المكتب ويحبسه فيه ليعلمه الادب ويمنعه من ---------------الفواكه وملاذ الاطعمة التي تضره ويسقيه الادوية ال-------تي تنفعه والذي يبغضه يهمله ليعيش كيف يريد فيلعب ولا يدخل المكتب وياكل كل ما يشتهي في--ظن هذا العبد المهمل انه -----------عند سيده محبوب كريم لانه مكنه من شهواته ولذاته	2212	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms559	true	5924504941472255980	7	174	34	937	1655	300	يحسن اليهم في الدنيا واحسن الينا فيها فيكون محبا لنا ولا يكون محبا لهم فيكون الامر في الاخرة كذلك كما قال الشاعر كما احسن الله فيما مضي كذلك يحسن فيما بقي ولا ريب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل ذلك خيالات فاسدة وقياسات باطلة فان من ظن ان النعم--------- الدنيوية دليل الحب والاكرام فقد اغتر بالله اذ ظن انه كريم عند الله بدليل لا يدل علي الكرامة بل يدل عند اولي البصاءر عل----ي الهوان والخذلان لان نعيم الدنيا ولذاتها مهلكات ومبعدات من الله وان الله يحمي احباءه الدنيا كما يحمي الوالد الشفيق ولده المريض لذاءذ الاطعمة ومثل معاملة الله سبحانه مع المءمن الخالص والكافر والفاسق حيث يزوي الدنيا عن الاول ويصيب نعمها ولذاتها علي الثاني مثل من كان له عبدان صغيران يحب- احدهما ويبغض الاخر فيمنع الاول من----- اللعب ويلزمه المكتب ويحبسه فيه ليعلمه الادب ويمنعه من لذاءذ الاطعمة والفواكه ال--------------تي تضره ويسقيه الادوية البشعة التي تنفعه ويهمل الثاني----- ليعيش كيف يريد ويلع----------------ب وياكل كل-ما يشتهي فلو ظن هذا العبد المهمل انه محبوب كريم عند سيده لت--------------مكنه من شهواته ولذاته	559	-2125008485497998276	412	585.0	323	1081	38.112857818603516	62	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2213	false	476100160873143534	5	72	24	385	1586	300	البصاءر اذا اقبلت عليهم الدنيا حزنوا وقالوا ذنب عجلت --عقوبته وراوا ذلك علامة المقت والاهمال واذا اقبل عليهم الفقر قالوا مرحبا بشعار الصالحين و----المغرور اذا اقبلت عليه الدنيا ظن انها-------------- كرامة من الله واذا صرفت عنه ظن انها هوان---- كما اخبر الله تعالي عنه اذ قال فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن	2213	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms559	true	5924504941472255980	189	252	1016	1362	1655	300	البصاءر اذا اقبلت عليهم الدنيا حزنوا وقالوا ذنب عجلت العقوبة واذا --------------------------------اقبل عليهم الفقر قالوا مرحبا بشعار الصالحين واما المغرورون فعلي خلاف ذلك لظنهم ان اقبال الدنيا عليهم كرامة من الله وان ادبارها عنهم----- هوان لهم كما اخبر الله تعالي عنه بقوله- فاما الانسان اذ- ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن	559	-2125008485497998276	274	475.0	223	385	71.16883087158203	44	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2213	false	476100160873143534	193	300	1041	1586	1586	300	به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون وقال ------تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وقال تعالي---------------------- فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون وفي تفسير قوله تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون انهم كلما احدثوا ذنبا احدثنا لهم نعمة ليزيد غرورهم وقال تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما وقال تعالي ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار الي غير ذلك مما ورد في كتاب الله تعالي وسنة رسوله فمن امن به تخلص من هذا الغرور فان منشا هذا الغرور الجهل بالله وبصفاته فان من عرفه لا يامن مكره ولا-	2213	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms560	true	5011241446217196920	0	67	0	339	1573	300	به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون وقال الله سبحانه سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وقال تعالي فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغية فاذا هم مبل---------------------------------------------------------------------------------------------------سون وقال تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما------------------------------------------------------------------------------------ الي غير ذلك من الايات والاخبار و----------------------------------------------------منشا هذا الغرور الجهل بالله وبصفاته فان من عرفه لا يامن مكره ولا	560	-2125008485497998276	285	510.5	228	574	49.65156936645508	53	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2214	false	989477650787019257	0	65	0	346	1634	300	يغتر--- بامثال هذه الخيالات الفاسدة وينظر الي -------فرعون وهامان وقارون والي ملوك الارض وما جري لهم كيف احسن الله اليهم ابتداء ثم دمرهم تدميرا فقال تعالي هل تحس منهم من احد الاية وقد حذر الله تعالي من مكره واستدراجه فقال فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون وقال تعالي ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون وقال عز وجل ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين	2214	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms560	true	5011241446217196920	67	111	339	589	1573	300	يغتر به بامثال هذه الخيالات الفاسدة وينظر الي قارون وفرعون وغيرهما من ال------ملوك والجبابرة-------- كيف احسن الله اليهم ابتداء ثم دمرهم تدميرا------------------------------------ وقد حذر الله عباده عن مكره واستدراجه فقال فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون وقا--------------------------------------------------------ل ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين	560	-2125008485497998276	214	356.5	174	356	60.11235809326172	33	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2216	false	2852998028507557444	158	208	836	1058	1518	300	من رجا شيءا طلبه ومن خاف شيءا هرب منه وكما ان الذي يرجو في الدنيا ولدا وهو بعد لم ينكح او نكح ولم يجامع او جامع ولم ينزل فهو معتوه ف----كذلك من رجا رحمة الله وهو لم يءمن او امن ولم يعمل صالحا او عمل ولم يترك الم------------------------عاصي فهو مغرور	2216	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms560	true	5011241446217196920	230	280	1244	1468	1573	300	من رجا شيءا طلبه ومن خاف شيءا هرب منه وكما ان الذي يرجو في الدنيا ولدا وهو ل----م ينكح او نكح ولم يجامع او جامع ولم ينزل فهو مغرور احمق كذلك من رجا رحمة الله وهو لم يءمن او امن و----------------------لم يترك المعاصي او تركها ولم يعمل صالحا فهو مغرور	560	-2125008485497998276	187	352.0	143	250	74.80000305175781	40	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2216	false	2852998028507557444	36	114	189	611	1518	300	ان الرجاء----- بهم اليق وهذا لانه ذكر ان ثواب الاخرة اجر وجزاء علي الاعمال---- قال الله تعالي جزاء بما كانوا يعملون وقال تعالي وانما توفون اجوركم يوم القيام----------------------------------------------------------------------------ة افتري ان من استءجر علي اصلاح اوان وشرط له اجرة عليها وكان الشارط كريما يفي بالوعد مه--------------------------ما وعد ولا يخلف بل يزيد فجاء الاجير وكسر الاواني وافسد-- جميعها ثم جلس ينتظر الاجر ويزعم----- ان المستاجر كريم افيراه العقلاء في انتظاره---------------- متمنيا مغرورا او راجيا وهذا ل---لجهل بالفرق بين الرجاء والغرة	2216	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms561	true	4813989614002094193	0	100	0	522	1554	300	ان الرجاء يليق بهم دون غيرهم وذلك ل---ان ثواب الاخرة اجر وجزاء علي الاعمال كما قال تع-----الي جزاء بما كانوا يعملون وقال------ وانما توفون اجوركم يوم القيامة وقال وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري وقال كل نفس بما كسبت رهينة افتري ان من استءجر علي -صلاح اوان وشرط له اجرة عليها وكان الشارط كريما يفي ب--وعده وشرطه بل كان بحيث يزيد علي ما وعده وشرطه---------- فجاء الاجير وكسر الاواني وافسدها جميع-ا ثم جلس ينتظر الاجر --زعما منه ان المستاجر كريم افيراه العقلاء في انتظاره راجيا او مغرورا متمنيا وبالجملة سبب هذا الغرور الجهل------- بين الرجاء والعزة	561	-2125008485497998276	335	518.5	271	559	59.928443908691406	51	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2220	false	-7765179788056578370	88	272	464	1414	1553	300	اكثر من معاصيه لانه لا يحاسب نفسه ولا يتفقد معاصيه واذا عمل طاعة حفظها واعتد بها كال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يستغفر الله بلسانه او يسبح الله في اليوم ماءة مرة ثم يغتاب المسلمين ويمزق اعراضهم ويتكلم بما لا يرضاه الله طول النهار- من غير حصر وعدد ويكون نظره الي عدد سبحته انه استغفر الله ماءة مرة وغفل عن هذيانه طول نهاره الذي لو كتبه لكان مثل تسبيحه ماءة مرة او الف مرة وقد كتبه الكرام الكاتبون وقد اوعده الله بالعقاب علي كل كلمة فقال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد فهذا ابدا يتامل ------في فضاءل التسبيحات والتهليلات ولا يلتفت الي ما ورد من عقوبة ----------المغتابين والكذابين والنمامين والمنافقين يظهرون من الكلام ما لا يضمرونه الي غير ذلك من افات اللسان وذلك محض الغرور ولعمري لو كان الكرام الكاتبون يطلبون منه اجرة النسخ لما يكتبونه من هذيانه الذي زاد علي تسبيح--ه لكان عند ذلك ي-------كف لسانه حتي عن جملة من مهماته وما نطق به في فتراته كان يعده ويحسبه ويوازنه-- بتسبيحاته حتي لا يفضل---------- عليه ا-----------جرة نسخه------ فيا عجبا لمن يحاسب نفسه ويحتاط خوفا علي----------- قيراط يفوته في الاجرة علي النسخ ولا يحتاط خوفا من فوت	2220	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms562	true	-6917977647988229388	0	170	0	880	1575	300	اكثر من معاصيه لانه لا يحاسب نفسه ولا يتفقد معاصيه واذا عمل طاعة حفظها واعتد بها كالذي يحج طول عمره حجة ويبني مسجدا ثم لا يكون شء من عباداته علي النحو المطلوب ولا يجتنب من اخذ اموال المسلمين فينسي ذلك كله ويكون حجه وما بناه من المسجد في ذكره ويقول كيف يعذبني الله وقد حججت وبنيت مسجدا وكالذي---------------------- يسبح الله كل --يوم م-ءة مرة ثم يغتاب المسلمين ويمزق اعراضهم ويتكلم بما لا يرضاه الله طول --نهاره من غير حصر وعدد ويكون نظره الي عدد سبحته مع غفلته--------------------- عن هذيانه طول نهاره الذي لو كتبه لكان مثل تسبيحه ماءة م-----------رة وقد كتبه الكرام الكاتبون فهو-------------------------------------------------------------------------------- يتامل داءما في فضيلة التسبيح-----------ات ولا يلتفت الي ما ورد في عقوبة الكذابين والمغتابين---------- والنمامين والفاحشين و---------------------------------------------------------------------------------لو كان كتبة اعماله---- يطلبون منه اجرة الزايد----------- من هذيانه ---------علي تسبيحاته لكان عند ذلك يسعي في كف لسانه عن اف-------------ا-------------------------------------ته وموازنتها بتسبيحاته حتي لا يكون لها زيادة عليها ليءخذ منه اجرة نسخ الزاءد فيا عجبا لمن يحاسب نفسه ويحتاط خوفا ان يفوته مقدار قيراط ول--------------------------ا يحتاط خوفا من فوت	562	-2125008485497998276	550	828.0	437	1221	45.0450439453125	90	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2232	false	-2191230496672645213	211	240	1109	1266	1557	300	العلم المهم هو معرفة سلوك الطريق وقطع عقبات القلب التي هي الصفات المذمومة فهي الحجاب بين العبد وبين الله تعالي و--------------------اذا مات ملوثا بتلك الصفات كان محجوبا عن الله	2232	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms563	true	-2391457639737270421	201	233	1137	1306	1642	300	العلم اعني---- معرفة سلوك الطريق وقطع عقبات النفس التي هي الصفات المذمومة---- المانعة عن الوصول الي الله وظن انه علي خير كان مغرورا اذا مات ملوثا بتلك الصفات كان محجوبا عن الله	563	-2125008485497998276	121	191.0	97	177	68.36157989501953	19	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2222	false	5068045303112509687	0	75	0	384	1549	300	في وقته وبعد تقديم الاحتماء وجميع شروطه واذا فعل جميع ذلك فهو علي خطر من شفاءه فكيف اذا لم يشربه اصلا فمهما ظن ان ذلك------------- يكفيه ويشفيه فقد ظهر غروره وهكذا الفقيه الذي احكم علم الطاعات ولم يعملها واحكم علم المعاصي ولم يجتنبها واحكم علم الاخلاق المذمومة وما زكي نفسه من------ها واحكم علم الاخلاق المحمودة ولم يتصف ب-----ها فهو مغ---------رور اذ قال----- تعالي قد افلح من زكاها ولم يقل قد افلح من تعلم كيفية تزكيتها	2222	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms564	true	3882000159237678709	21	89	100	439	1483	300	في وقته ومع شربه واستعماله يكون------------------------------ علي خطر من شفاءه فكيف اذا لم يشربه اصلا فلو-- ظن ان مجرد تعلم الدواء يكفيه ويشفيه فهو ---مغرور فكذلك من---------- احكم علم الطاعات ولم يعملها واحكم علم المعاصي ولم يجتنبها واحكم علم الاخلاق ولم يزل--------- نفسه عن رذاءلها و---------------------------لم يتصف بفضاءلها فهو في غاية الغرور اذ قال الله تعالي قد افلح من زكاها ولم يقل قد افلح من -علم طريق- تزكيتها	564	-2125008485497998276	251	369.0	195	422	59.47867202758789	44	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2225	false	8507410965234377156	201	258	1045	1335	1549	300	انهم منفكون عنها وانهم ارفع عند الله من ان يبتليهم بذلك وانما يبتلي به- العوام دون من بلغ مبلغهم في العلم فاما هم فاعظم عند الله من ان يبتليهم ثم اذا ظهر- عليهم مخايل الكبر والرياسة وطلب العلو والشرف قالوا ما هذا -كبر وانما هو طلب ع---ز الدين واظهار شرف العلم ونصرة دين الله وارغام انف المخالفين	2225	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms564	true	3882000159237678709	103	149	512	752	1483	300	انهم منفكون عنها وانهم ارفع عند الله من ان يبتليهم بها وا-نما يبتلي بها العوام دون من بلغ مبلغهم في العل-------------------------------------م ثم اذا ظهرت عليه- مخايل الكبر والرءاسة وطلب العلو والشرف قال-- ما هذا تكبرا انما هو طلب اعزاز الدين واظهار شرف العلم--------------- وارغام انف المخالفين	564	-2125008485497998276	225	395.5	181	296	76.01351165771484	35	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2226	false	7658648123293704596	66	259	361	1307	1509	300	العلم وشر------ف ----الدين وكذلك مهما ---------------------اطلق اللسان- بالحسد -في اقرانه او فيمن رد عليه شيءا من كلامه لم يظن بنفسه ان ذلك حسد ولكن قال انما هذا غضب للحق ورد علي المبطل في عدوانه وظلمه ولم يظن بنفسه الحسد حتي يعتقد انه لو طعن في غيره من اهل العلم او منع غيره من رياسة وزوحم فيها هل كان غضبه وعداوته مثل غضبه الان فيكون غضبه لله ام لا يغضب مهما طعن في عالم اخر ومنع بل ربما يفرح به --فيكون غضبه ل---نفسه وحسده ل--اقرانه من خبث باطنه وهكذا يراءي باعماله وعلومه واذا خطر له خاطر الرياء قال هيهات انما غرضي من اظهار العلم والعمل اقتداء الخلق بي ليهتدوا الي دين الله تعالي فيتخلصوا من عقاب الله تعالي ولا يتامل المغرور انه ليس يفرح باقتداء الخلق بغيره كما يفرح باقتداءه- به فلو كان غرضه صلاح الخلق لفرح بصلاحهم علي يد من كان كمن له عبيد مرضي يريد معالجتهم فانه لا يفرق بين ان يحصل شفاءهم علي يده او علي يد طبيب اخر وربما ي-ذكر هذا له ف----لا يخليه الشيطان ايضا ويقول انما ذلك لانهم اذا اهتدوا بي كان الاجر لي والثواب لي فانما فرحي-------- بثواب الله لا بقبول الخلق قولي هذا ما يظنه بنفسه	2226	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms564	true	3882000159237678709	145	300	725	1483	1483	300	العلم وارغام انف المخالفين و-----مهما ظهرت منه اثار الحسد واطلق --لسانه بالغيبة في اقرانه و----من رد عليه شيءا من كلامه لم يظن بنفسه ان ذلك حسد بل- يقول ان --هذا غضب للحق ورد علي المبطل في عداوته وظلمه مع ا---------------------------نه لو طعن في غيره من اهل العلم ورد عليه قوله ومنع من منصبه لم يكن غضب------------ه مثل غضبه الان---------------------------------------------------- بل ربما يفرح به ولو كان غضبه للحق لا للحسد علي اقرانه و--خبث باطنه لاستوي غضبه في الحالين---- واذا خطر له خاطر الرياء قال----------- غرضي من اظهار العلم والعمل اقتداء الخلق بي ليهتدوا الي دين الله و------يتخلصوا من عقاب الله------ ولا يتامل المغرور انه ليس يفرح باقتداء الناس بغيره كما يفرح باقتداءهم به ولو كان غرضه صلاح الخلق لفرح بصلاحهم علي يد من كان------------------------------------------------------------------------------------------ وربما يتذكر هذا ومع ذلك لا يخليه الشيطان ---بل يقول انما ذلك لانهم اذا اهتدوا بي كان الاجر--- والثواب لي ف-----فرحي انما هو بثواب الله لا بقبول الخلق -----هذا ما يظن- بنفسه-	564	-2125008485497998276	603	917.0	477	1000	60.29999923706055	98	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2227	false	1990181961958148680	0	131	0	655	1548	300	من تدريس او وعظ--------- او غيره وكذلك----------- يدخل علي السل-طان ويتودد اليه---- ويثني عليه -ويتواضع له- واذا خطر له ان -------التواضع للسلاطين الظلمة حرام قال له الشيطان هيهات انما ذلك عند الطمع في مالهم فاما انت فغرضك ان تشفع للمسلمين وتدفع الضرر عنهم وتدفع شر اعداءك عن نفسك والله يعلم من باطنه انه لو ظهر لبعض اقرانه قبول عند ذلك السلطان فصار يشفع-----------ه ف----------------ي كل مسلم حتي دفع الضرر عن جميع المسلمين -ثقل ذلك عليه و----لو قدر علي ان يقبح حاله عند السلطان بالطعن فيه والكذب عليه لفعل وكذلك قد ينتهي --غرور--- بعضهم الي ان ياخذ من --مالهم-------- واذا خطر له انه- حرام قال له الشيطان هذا مال لا -----مالك له وهو لمص-------الح المسلمين وانت امام المسلمين وعالمهم وبك قوام الدين افلا -يحل لك ان تاخذ -----قدر حاجتك-------------------------------- فيغتر بهذا التلبيس	2227	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms565	true	-6096957514797811570	32	170	162	861	1522	300	من تدريس او وعظ او امامة او غير ذلك واذا كان بحيث يدخل علي السلاطين والامراء الظلمة ويثني عليهم ويتواضع لهم و----خطر له ان مدحهم والتواضع ------------لهم حرام قال له الشيطان ان ذ--------لك عند الطمع في مالهم و---------غرضك من -الدخول عليهم --دفع الضرر عن المسلمين دون الطمع------- والله يعلم من باطنه انه لو ظهر لبعض اقرانه قبول عند ذلك السلطان وكان بحيث يقبل شفاعته في كل احد وهو لا يزال يستشفع ويدفع الضرر عن----- المسلمين يثقل ذلك عليه بحيث لو قدر ----ان يقبح حاله عند السلطان----------------------- لفعل وربما ا---نتهي الغرور في بعضهم الي ان ياخذ من اموالهم المحرمة واذ- خطر له انها حرام قال له الشيطان هذا مال مجهول المالك يجب ان يتصدق به امام المسلمين وانت امامهم------- وعالمهم وبك قوام --دين الله فيحل لك ان تاخذ منها قدر حاجتك وتصرف الباقي علي مصالح المسلمين فيغتر بهذا التلبيس	565	-2125008485497998276	470	631.0	367	787	59.720458984375	71	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2235	false	5092715595752896112	191	242	1058	1353	1663	300	من يتكلم --------في اخلاق النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء ----------------والصبر والشكر والتوكل والزهد واليقين والاخلاص والصدق ونظاءره وهم مغرورون يظنون بانفسهم انهم اذا تكلموا بهذه الصفات ودعوا الخلق اليها فقد صاروا موصوفين بهذه الصفات وهم منفكون عنها عند الله- الا عن قدر يسير لا ينفك عنه عوام المسلمين وغرور هءلاء --------	2235	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms567	true	-1912985500010618770	2	50	13	262	1657	300	من يتكلم في وعظه في اخلاق النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء والتوكل والرضاء والصبر والشكر--------------------------------------- ونظاءرها ويظن انه اذ --------------------ا تكلم-- بهذه الصفات ودع-ا الخلق اليها صار------ موصوفا بها وهو--------- منفك-- عنها في الواقع الا عن قدر يسير لا ينفك عنه عوام المسلمين ويزعم ان غرضه اصلاح	567	-2125008485497998276	172	280.0	138	328	52.43902587890625	25	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2238	false	187612579580960722	2	72	13	437	1650	300	بطيارات النكت وتسجيع الالفاظ وتلفيقها فاكثر هممهم بالاسجاع والاستشهاد باشعار الوصال والفراق وغرضهم ان تكثر في مجالستهم الزعقات والتواجد ولو علي اغراض فاسدة فهء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء------------ شياطين الانس ضلوا واضلوا عن سواء السبيل فان الاولين وان لم يصلحوا انفسهم فقد اصلحوا غيرهم وصححوا كلامهم ووعظهم واما هءلاء فانهم يصدون عن سبيل الله ويجرون الخلق الي الغرور بالله بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------ الرجاء فيزيدهم كلامهم جراءة علي المعاصي ورغبة في الدنيا لا سيما اذا كان---- الواعظ	2238	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms567	true	-1912985500010618770	110	240	589	1328	1657	300	بطيارات النكت وتسجيع الالفاظ وتلفيقها طلبا للاعوان والانصار وشوقا الي-------------------------------- تكثر البكاء والرقة ------والتواجد والرغبات في مجلسه والتذاذا بتحريك الرءوس علي كلامه والبكاء عليه وفرحا بكثرة الاصحاب والمستفيدين والمعتقدين به وسرورا بالتخصيص بهذه الخاصة من بين ساءر الاقران وربما لم يبال بالكذب في نقل الاخبار والاثار ظنا منه انه اوقع في النفوس واشد تاثيرا في رقة العوام وتواجدهم ولا ريب في ان هءلاء شر الناس بل شياطين الانس ظلوا واظلوا عن سواء السبيل اذ- الاولون -ان لم يصلحوا انفسهم فقد اصلحوا غيرهم وصححوا كلامهم ووعظهم واما هءلاء فانهم يصدون عن سبيل الله ويجرون الخلق الي الغرور بالله لان سعيهم في ذكر ما يسر به العامة ليصلوا به منهم الي اغراضهم الفاسدة فلا يزالون يذكرون ما يقوي الرجاء ويزيد-------هم جرا-ة علي المعاصي ورغبة في الدنيا لا سيما اذا كان هذا الواعظ	567	-2125008485497998276	299	502.5	245	787	37.992374420166016	43	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2267	false	-1787930348029692240	84	195	456	1090	1613	300	فلما اشتغل بذلك وجد الشيطان مجالا للفتنة فدعاه الي الرياسة دعاء خفيا اخفي من دبيب النمل- لا يشعر به المريد فلم يزل ذلك الدبيب في قلبه----------- حتي دعاه الي التصنع والتزين للخلق بتحسين الالفاظ والنغمات والحركات والتصنع في الزي والهيءة ف---------اقبل الناس اليه يعظمونه ويبجلونه ويوقرونه توقيرا يزيد علي توقير الملوك اذا راوه شافيا لادواءهم بمحض --------الشفقة والرحمة من غير طمع فصار احب اليهم من اباءهم وامهاتهم واقاربهم فاثروه بابدانهم واموالهم وصاروا له خولا ك--العبيد والخدم فخدموه وقدموه في المحافل وحكموه علي الملوك والسلاطين فعند ذلك انتشر الطبع- وارتاحت النفس- وذاقت لذة يا لها من لذة -اصابت من الدنيا شهوة يستحقر معها كل شهوة فكان قد ترك الدنيا فوقع في اعظم -----	2267	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms568	true	-7834140199622770223	15	107	92	602	1590	300	فلما استقل به-- وجد الشيطان مجال ا-لفتنة فدعاه الي الرءاسة دعاء خفيا اخفي من دبيب النملة لا يشعر به و-------لم يزل ذلك------- في قلبه يربو وينمو حتي دعاه الي التصنع والتزين للخلق بتحسين الالفاظ والنغمات والحركات والتصنع في الزي والهيءة والشماءل واقبل الناس اليه يعظمون---------ه ويوقرونه توقيرا يزيد علي توقير الملوك اذ- راوه شافيا لامراضهم بمحض الرحمة والشفق--------ة من غير طمع------------------------------------------- فاثروه بابدانهم واموالهم وصاروا له كالخدم والعبيد------------------------------------------------------------ فعند ذلك انتشر --طبعه وارتاحت --نفسه وذاق -لذة يا لها من لذة واصاب -من الدنيا شهوة يستحقر معها كل شهوة------------------- فوقع في اعظم لذات	568	-2125008485497998276	453	749.0	370	673	67.310546875	66	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2268	false	1934411525534948973	68	96	353	496	1519	300	ظهر من اقرانه من مالت القلوب الي قبوله وزاد اثر كلامه في القبول علي كلامه شق ذلك عليه و--لولا ان النفس قد استبشرت واستلذت -الرياسة لكان يغتنم ذلك	2268	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms568	true	-7834140199622770223	129	158	710	856	1590	300	ظهر من اقرانه من مالت القلوب الي قبوله وزاد اثر كلامه في القبول علي كلامه شق ذلك عليه اذ لولا ان النفس قد استبشرت واستلذت بالرءاسة لكان يغتنم ذلك	568	-2125008485497998276	141	269.5	113	146	96.5753402709961	27	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2269	false	6534769535398614462	0	38	0	203	1562	300	بالخاتمة واما الي البهاءم فمن حيث انقطاع طمعه عن طلب المنزلة في قلوبهم فانه لا يبالي كيف تراه البهاءم فلا يتزين لها ولا يتصنع بل راعي الماشية انما غرضه رعاية الماشية ودفع الذءب عنها دون نظر الماشية اليه	2269	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms568	true	-7834140199622770223	243	277	1284	1466	1590	300	بالخاتمة و----الي البهاءم -من حيث انقطاع طمعه عن طلب المنزلة في قلوبهم فانه لا يبالي كيف يراه البهاءم فلا يتزين لها اذ---------- راعي الماشية انما غرضه رعايتها------ ودفع الذءب عنها دون نظر الماشية اليه	568	-2125008485497998276	177	320.5	143	203	87.1921157836914	29	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2246	false	-4519067538018630297	0	153	0	793	1566	300	فيه ولا ير-ضي الماء المحكوم ب--طهارته في فتوي الشرع ويقدر الاحتمالات البعيدة قريبة في النجاسة واذا ال الامر الي --اكل الحل----ال قدر الاحتمالات القريبة بعيدة ور-بما اكل الحرام المحض------------------------- ولو انقلب هذا الاحتياط من الماء الي الطعام لكان اشبه بسيرة الصحابة اذ توضا عمر رضي الله عنه بماء في جرة نصرانية مع ظهور احتمال النجاسة وكان مع هذا يدع ابوابا من الحلال مخافة من الوقوع في الحرام ثم من هءلاء من يخرج الي الاسراف في صب- الماء وذلك منهي عنه حديث النهي من الاسراف في الوضو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اخرجه الترمذي وضعه وابن ماجه من حديث ابي بن كعب ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان الحديث وتقدم في عجاءب القلب وقد يطول الامر حتي يضيع الصلاة ويخرجها عن وقتها وان لم يخرجها ايضا عن وقتها فهو مغرور لما فاته من فضيلة اول الوقت وان لم يفته فهو مغرور لاسرافه في الماء وان لم يسرف فهو مغرور لتضييعه العمر الذي هو اعز الاشياء فيما له مندوحة عنه	2246	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms569	true	-6471734571002220677	200	298	993	1513	1520	300	فيه ولا يرتضي الماء المحكوم بالطهارة- في فتوي الشرع ويقدر الاحتمالات البعيدة الموجبة للنجا-سة واذا ال الامر الي الاكل واخذ المال قدر الاحتمالات الموجبة للحل بل ربما اكل الحرام المحض وقدر له محملا بعيدا لحله ولو انقلب هذا الاحتمال من الماء الي الطعام لكان اشبه بسيرة ا--كابر الاولياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم من هءلاء من يخرج الي الاسراف في صبه الماء وربما بالغ عند------------------------ الوضوء في التخليل وضرب احدي يديه علي وجهه او يده الاخري ولا يدري هذا المغرور ان هذا العمل ان كان مع اليقين بحصول ما يلزم شرع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهو ------------------------------------------------------------------------------------------------تضييع ل-لعمر الذي هو اعز الاشياء فيما له مندوحة عنه	569	-2125008485497998276	311	339.5	250	948	32.805908203125	47	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2270	false	7968539224534680100	78	300	412	1466	1466	300	بنفسه من فراره في الغرور كله فيكون اعجابه بنفسه-------------------- غاية الغرور وهو المهلك الاكبر فالعجب اعظم من كل ذنب ولذلك قال الشيطان يا ابن ادم اذا ظننت انك بعلمك تخلصت مني فبجهلك قد وقعت في حباءلي فان قلت فلو لم يعجب بنفسه اذ علم ان ذلك من الله تعالي لا منه وان مثله لا يقوي علي دفع الشيطان ا----لا بتوفيق الله ومعونته ومن عرف ضعف نفسه وعجزه عن اقل القليل فاذا قدر علي مثل هذا الامر العظيم علم انه لم يقو عليه بنفسه بل بالله تعالي فما الذي يخاف عليه بعد نفي العجب فاقول يخاف عليه الغرور بفضل الله والثقة بكرمه والامن من مكره حتي يظن انه يبقي علي هذه الوتيرة في المستقبل ولا يخاف من الفترة ---------------------------------------------------------------والانقلاب فيكون حاله الاتكال علي فضل الله فقط دون ان يقارنه الخوف من مكره ومن امن مكر الله فهو خاسر جدا بل سبيله ان يكون مشاهدا جملة ذلك من فضل الله ثم خا--ءفا علي نفسه ان يكون قد سدت عليه صفة من صفات قلبه من حب دنيا ورياء وسوء خلق والتفات الي عز وهو غافل عنه ويكون خاءفا ان يسلب حاله في كل طرفة عين غير امن من مكر الله و-لا غافل عن خطر الخاتمة وهذا خطر لا محيص عنه وخوف لا نجاة منه الا بعد مجاوزة الصراط ول-----------------ذلك لما ظهر الشيطان لبعض الاولياء في وقت النزع وكان قد بقي له نفس فقال افلت مني-	2270	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms569	true	-6471734571002220677	3	175	18	850	1520	300	بنفسه في فراره عن الغرور في----كون اعجابه بنفسه في الفرار عن الغرور غاية الغرور وهو المهلك ال------------اعظم من كل ذنب ولذلك قال الشيطان يا ابن ادم اذا ظننت انك بعملك تخلصت مني فبجهلك قد وقعت في حباءلي ثم لو دفع عن نفسه العجب وعل----م ان ذلك من الله تعالي لا منه وان مثله لا يقوي علي دفع الشيطان عنه الا بتوفيق الله وانه ضعيف عاجز لا ي-------------------------------قدر علي شء اصلا فضلا عن دفع الشيطان لخيف ع-------------------------------------------------------------------------ليه الغرور بفضل الله والثقة بكرمه والامن من مكره حتي يظن انه يبقي علي هذه الوتيرة في المستقبل ولا -ريب ان الامن من مكر الله خاسر مغرور فسبيل النجاة بعد تهذيب النفس وخلوص القصد والانقطاع عن الدنيا ولذاتها ان يري ذلك كله ----------------------------------------------------------------------------------------------من فضل الله وكان خاءفا علي نفسه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------سلب حاله في كل لحظة و---غير امن من مكر الله وغير غافل عن خطر الخاتمة وهذا خطر لا محيص عنه وخوف لا نجاة منه الا ب---مجاوزة الصراط والدخول في الجنة ولذلك لما ظهر الشيطان لبعض الاولياء في وقت النزع وكان قد بقي له نفس ق-ال افلت مني	569	-2125008485497998276	586	958.0	460	1162	50.430294036865234	104	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2246	false	-4519067538018630297	181	288	928	1511	1566	300	عليها الوسوسة في نية الصلاة فلا يدعه الشيطان حتي يعقد نية صحيحة بل يشوش عليه حتي تفوته الجماعة ويخرج الصلاة عن الوقت وان تم تكبيره فيكون في قلبه بعد تردد في صحة نيته وقد يوسوسون في التكبير حتي قد يغيرون صيغة التكبير لشدة الاحتياط فيه يفعلون ذلك في اول الصلاة ثم يغفلون في جميع الصلاة فلا يحضرون قلوبهم ويغترون بذلك ويظنون انهم اذا اتعبوا انفسهم في تصحيح النية في اول الصلاة وتميزوا عن العامة بهذا الجهد والاحتياط فهم علي خير عند ربهم وفرقة اخري تغلب عليهم الوسوسة في ---------------اخراج حروف الفاتحة وساءر الاذكار من مخارجها فلا يزال يحتاط في التشديدات والفرق بين الضاد والظاء وتصحيح مخ---------------------ارج الحروف	2246	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms570	true	1643765861875629258	67	149	366	804	1600	300	عليه- الوسوسة في نيتها ف-----لا يدعه الشيطان حتي يعقد نية صحيحة بل يشوش عليه حتي تفوته الجماعة او فضيلة------- الوقت------------------------------------------------- وقد يوسوس-- في التكبير حتي--- يغير-- صيغتها------ لشدة الاحتياط فيه يفعل-- ذلك في اول صلاته- ثم يغفل-- في جميع صلاته و-لا يحضر-- قلبه-- ويغتر-- بذلك ويظ--ن انه- اذا اتعب--- نفسه- في تصحيح النية فهو -----------------------------------------------------علي خير وربما غلبت علي بعض----------هم الوسوسة في دقاءق القراءة واخراج حروف الفاتحة وساءر الاذكار عن مخارجها فلا يزال يحتاط في التشديدات------------------------ وتصحيح المخارج والتمييز بين مخارج الحروف	570	-2125008485497998276	352	530.5	282	619	56.86591339111328	45	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2248	false	-874369686372197597	8	131	44	704	1576	300	يظن بنفسه الخير فيهمل الفراءض ويطلب النفل ثم لا يقوم بحقه وذلك--- غاية الغرور وفرقة اخري اغتروا بالحج فيخرجون الي الحج من غير خروج عن المظالم وقضاء الديون واسترضاء الوالدين وطلب الزاد الحلال وقد يفعلون ذلك بعد سقوط حجة الاسلام ويضيعون في الطريق الصلاة والفراءض ويعجزون عن طهارة الثوب والبدن ويتعرضون لمكس الظلمة حتي يءخذ منهم ولا يحذرون في الطريق من الرفث والخصام وربما جمع بعضهم الحرام وانفقه علي الرفقاء في الطريق وهو يطلب به السمعة والرياء فيعصي الله تعالي في كسب الحرام اولا وفي انفاقه بالرياء ثانيا فلا هو اخذه من حله ولا هو وضعه في حقه ثم يحضر البيت بقلب ملوث برذاءل الاخلاق وذمي-م الصفات لم يقدم تطهيره علي حضوره وهو مع ذلك يظن انه علي خير من ربه فهو مغرور ---------	2248	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms570	true	1643765861875629258	199	251	1066	1338	1600	300	يظن بنفسه الخير------------------------------------------ وذلك في غاية الغرور ومنهم من-- اغتر-- بالحج فيخرج-- الي الحج من غير خروج عن المظالم وقضاء الديو------------------ن وطلب الزاد الحلال------------------------------------ ويضيع-- في الطريق الصلاة--------- ويعجز-- عن طهارة الثوب والبدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحضر البيت بقلب ملوث برذاءل الاخلاق وذماءم الصفات و----------------------------مع ذلك يظن انه علي خير------- فهو في غاية الغرور	570	-2125008485497998276	245	378.5	197	673	36.40415954589844	34	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2253	false	2098131999232964476	230	277	1341	1609	1722	300	يتكلم عن الوحي ويخبر عن سر الاسرار ويستحقر بذلك جميع العبا----------------------------------------------------د والعلماء فيقول في العباد انهم اجراء متع-بون ويقول في العلماء انهم بالحديث عن الله -محجوبون ويدعي لنفسه انه الواصل ال-------------------------------------------ي الحق وانه م----------------------------------------------------ن المقربين و--------------------------------------------------------------هو عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين	2253	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms572	true	8552049100055277952	83	165	500	961	1664	300	يتكلم عن الوحي ويخبر عن--- ال-سماء وينظر الي الع--------باد والفقهاء والمحدثين وساءر اصناف العلماء بعين الحقارة والازدراء يقول في العباد انهم اجراء مبعوثون و-----في العلماء انهم بالحديث عن الله لمحجوبون ويدعي لنفسه من- الكرامات ما لا يدعيه نبي ولا ولي ويدعي كونه واصلا الي الحق فارغا عن اعباء التكليف لا علما احكم ولا عملا هذب لم يعرف من المعارف الا اسماء يتفوه بها عند الاغنياء للوصول الي بعض حطامهم الخبيثة فهو عند الله من الفخار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين	572	-2125008485497998276	206	324.0	168	479	43.006263732910156	27	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2256	false	2214895728185526710	272	300	1445	1577	1577	300	به انه نور من الانوار التي هي من حجب الله عز وجل وهي علي طريق السالكين-------- ولا يتصور الوصول الي الله تعالي الا بالوصول الي هذه الحجب وهي-	2256	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms573	true	6939049515438068388	19	41	98	210	1505	300	بها---------- الانوار التي هي من حجب الله ويراها------------- السالك في الطريق ولا يتصور الوصول الي الله------ الا بالوصول الي هذه الحجب وهي	573	-2125008485497998276	94	144.0	75	141	66.66666412353516	17	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2257	false	377575068898561904	0	299	0	1495	1501	300	حجب من نو--ر بعضها اكبر من بعض واصغر النيرات الكوكب فاستعير له لفظه واعظمها الشمس وبينهما رتبة القمر ف----------------------------------لم يزل ابراهيم عليه السلام لما راي ملكوت السموات حيث قال تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض يصل الي نور بعد نور ويتخيل اليه في اول ما كان يلقاه انه قد وصل ثم كان يكشف له ان وراءه امرا فيترقي اليه ويقول قد وصلت فيكشف له ما وراءه حتي وصل الي الحجاب الاقرب الذي لا وصول الا بعده فقال هذا اكبر فلما ظهر له انه مع عظم-ه غير خال ع-ن الهوي في حضيض النقص والانحطاط عن ذروة الكمال قال لا احب الافلين الي ان قال اني وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض وسالك هذه الطريق قد يغتر في الوقوف علي بعض هذه الحجب وقد يغ--تر بالحجاب الاول واول الحج-ب بين الله وبين العبد هو نفسه فانه ايضا امر رباني وهو نور من انوار الله تعالي اعني سر القلب الذي تتجلي فيه حقيقة الحق كله حتي انه ليتسع لجملة العالم ويحيط به وتتجلي فيه صورة الكل وعند ذلك يشرق نوره اشراقا عظيما اذ يظهر فيه الوجود كله علي ما هو عليه وهو في اول الامر---- محجوب بمشكاة هي كالساتر له فاذا تجلي نوره وانكشف---- جمال القلب بعد اشراق نور الله عليه- ربما التفت صاحب القلب الي القلب فيري من جماله الفاءق ما يدهشه وربما يسبق لسانه في هذه الدهشة فيقول انا الحق فانه لم يتضح له ما وراء ذلك اغتر به ووقف عليه وهلك وكان قد اغتر بكوكب صغير من انوار الحضرة الالهية ولم يصل بعد الي القمر فضلا عن الشمس فهو مغرور وهذا محل الالتباس اذا المتجلي يلتبس بالمتجلي فيه كما يلتبس لون ما يتراءي في المراة بالمراة فيظن انه لون المراة وكما يلتبس ما في الزجاج بالز--------------------جاج كما قيل رق الزجاج ورقت الخمر فتشابها فتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر وبهذه العين نظر النصاري الي	2257	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms573	true	6939049515438068388	41	300	210	1505	1505	300	حجب من النور بعضها اعظم من بعض--------------------- فاستعير لفظ الكوكب لصغره لاقل مراتبها والقمر لاوسطها والشمس لاعظم مراتبها والخليل ع لم يزل عند سيره في الملكوت ---------------------------------------------------------------------------يصل الي نور بعد نور ويتخيل اليه في اول ما---- يلقاه انه قد وصل ثم -ان--كشف له ان وراءه امر- فيترقي اليه --------------------------------حتي وصل الي الحجاب الاقرب---------------------- فقال هذا اكبر فلما ظهر ---انه مع عظمته غير خالي عن الهوي في حضيض النقص والانحطاط عن ذروة الكمال قال لا احب الافلين----------- اني وجهت وجهي ف------------------------سالك هذا الطريق قد يغتر في الوقوف علي بعض هذه الحجب وربما يغتر بالحجاب الاول واول الحجاب بين الله وبين العبد هو قلبه فانه ايضا امر رباني و---نور من انوار الله------------------------- تتجلي فيه حقيقة الحق كله حتي -----يتسع لجملة العالم ويحيط به وتتجلي فيه صورة الكل وعند ذلك يشرق نوره اشراقا عظيما اذ يظهر فيه الوجود كله علي ما هو عليه وهو في اول الامر كان محجوبا-------------------- فاذا تجلي نوره وانكشف فيه جماله ب-----عد اشراق نور الله تعالي ربما التفت صاحب القلب الي القلب فيري من جماله الفاءق ما يدهشه فربما يسبق لسانه في---- الدهشة فيقول انا الحق فان -لم يتضح له ما وراء ذلك اغتر به ووقف عليه وهلك وكان قد اغتر بكوكب صغير من انوار الحضرة الالهية ولم يصل بعد الي القمر فضلا عن الشمس فهو مغرور وهذا محل الالتباس اذ- المتجلي يلتبس بالمتجلي فيه كما يلتبس لون ما يتراءي في الم--------راة فيظن انه لون المراة وكما يلتبس ما في الزجاج بالزجاج فيظن انه لون الزجاج كما قيل رق الزجاج ورقت الخمر فتشابها وتشاكل الامر فكانما خمر ولا قد -وكانما قدح ولا خمر وبهذه العين نظر النصاري الي-	573	-2125008485497998276	1142	2009.0	908	1565	72.97124481201172	201	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2252	false	-3855537863424872498	139	294	821	1703	1731	300	عجوز سمعت ان الشجعان والابطال من المقاتلين -ثبت اسماءهم في الديوان ويقطع لكل واحد منهم قطر من اقطار المملكة فتاقت نفسها الي ان يقطع لها مملكة فلبست درعا ووضعت علي راسها مغفرا وتعلمت من رجز الابطال ابياتا وتعودت ايراد تلك الابيات بنغماتهم حتي تيسرت عليها وتعلمت كيفية تبخترهم في الميدان وكيف تحريلم بالايدي وتلقفت جميع شماءلهم في الزي والمنطق والحركات والسكنات ثم توجهت الي المعسكر ليثبت اسمها في ديوان الشجعان فلما وصلت الي المعسكر انفذت الي ديوان العرض وامر- بان تجرد عن المغفر والدرع وينظر ما تحته---- وتمتحن بالمبارزة مع بعض الشجعان ليعرف قدر عنا-ءها في الشجاعة فلما جردت عن المغفر والدرع فاذا هي عجوز-------- ضعيفة زمنة لا تطيق حمل الدرع والمغفر فقيل لها اجءت للاستهزاء بالملك وللاستخفاف باهل حضرته والتلبيس عليهم خذوها فالقوها قدام الفيل لسخفها فالقيت الي الفيل فكه--------------ذا يكون حال المدعين للتصوف في--------- القيامة اذا كشف عنهم الغطاء------- وعرضوا علي القاضي الا كبر الذي لا ينظر الي الزي والمرقع بل الي--- القلب	2252	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms574	true	-1028741330556270757	108	240	609	1350	1701	300	عجوز سمعت ان الشجعان ---------من المقاتلين تثبت اسماءهم في الديوان ويقطع لكل واحد منهم قطر من اقطار المملكة فتاقت نفسها الي ان تكون مثلهم---- فلبست درعا ووضعت علي راسها مغفرا وتعلمت من رجز الابطال ابياتا وتع--------------------------------------------------لمت كيفية جولانهم في الميدان-------------------- وتلقفت جميع شماءلهم في الزي والمنطق والحركات والسكنات و--توجهت الي المعسكر ليثبت اسمها في ديوان الشجعان فلما وصلت اليه------- انفذت الي ديوان العرض وامرت بان تجرد عن المغفر والدرع وينظر الي حقيقتها وتمتحن بالمبارزة مع بعض الشجعان ليعرف قدر شجاعتها ف-----------لما جردت----------------- فاذا هي عجوز ذات منة ضعيف-----ة لا تقدر علي شء----------- فقيل لها اجءت للاستهزاء بالملك و-----------اهل حضرته--------------- خذوها والقوها قدام ال------------------------فيل فداسها ونحتها فهكذا يكون حال المدعين للتصوف والعرفان في القيامة اذا كشف عنهم الغطاء وصفاته وعرضوا الي القاضي الحق--- الذي لا ينظر الي الزي واللباس بل الي سر القلب	574	-2125008485497998276	649	1094.5	525	930	69.78494262695312	97	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2258	false	8185120351755614625	0	41	0	197	1605	300	فراوا اشراق نور الله قد تلالا فيه فغلطوا فيه كمن يري كوكبا في مراة او في ماء فيظن ان الكوكب في المراة او في الماء فيمد يده- اليه لياخذه وهو مغرور وانواع الغرور في طريق السلوك الي الله تعالي لا تحصي	2258	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms574	true	-1028741330556270757	1	41	7	198	1701	300	فراوا اشراق نور الله قد تلالا فيه فغلطوا فيه كمن يري كوكبا في مراة او في ماء فيظن ان الكوكب في المراة او في الماء فيمد اليد اليه ف-------هو مغرور وانواع الغرور في طريق السلوك الي الله كثيرة لا تخفي	574	-2125008485497998276	179	337.5	139	198	90.40403747558594	36	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2265	false	1453417136124649106	115	209	602	1103	1607	300	الدنيا والاخرة---------------------------- ثار من قلبه بمعرفة الله حب الله وبمعرفة الاخرة شدة الرغبة فيها وبمعرفة الدنيا الرغبة عنها ويصير اهم اموره ما يوصله الي الله تعالي وينفعه في الاخرة واذا غلبت هذه الارادة علي قلبه صحت نيته في الامور كلها فان اكل مثلا او اشتغل بقضاء الحاجة كان قصده منه الاستعانة علي سلوك طريق الاخرة وصحت نيته واندفع عنه كل غرور منشءه تجاذب الاغراض والنزوع الي الدنيا و----الجاه والمال فان ذلك هو المفسد للنية وما دامت الدنيا احب اليه من الاخرة وهوي نفسه احب اليه من رضا- الله تعالي فلا يمكنه الخلاص من الغرور	2265	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms576	true	4895802332362959475	89	166	487	904	1606	300	الدنيا والاخرة ولذاتهما وعدم النسبة بينهما ثار في قلب------------ه حب الله والرغبة ال---ي دار الاخرة والانزجار عن الدنيا ولذاتها------------------------------------------------------------- واذا غلبت هذه الارادة علي قلبه صحت نيته في الامور كلها فان اكل مثلا او اشتغل بقضاء الحاجة كان قصده منه الاستعانة علي سلوك طريق الاخرة---------- واندفع عنه كل غرور منشاه تجاذب الاعراض والنزوع الي الدنيا والي الجاه والمال------------------------ وما دامت الدنيا احب اليه من الاخرة وهوي نفسه احب اليه من رضاء الله لم------- يمكنه الخلاص من الغرور	576	-2125008485497998276	349	569.5	278	534	65.35580444335938	57	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3128	false	-3660535748611664260	21	118	114	623	1515	300	علي قلبه مفارقتها فامتنع قلبه من ال-فكر في الموت الذي هو سبب مفارقتها و--كل من كره شيءا -دفعه عن نفسه والانس--------ان مشغوف- بالاماني الباطلة في------------------------------------مني نفسه ابدا بما يوافق مراده وانما يوافق مراده البقاء في الدنيا فلا يزال يتوهمه ويقدره في نفسه ويقدر توابع البقاء وما يحتاج اليه من مال واهل ودار واصدقاء ودواب وساءر اسباب الدنيا فيصير قلبه عاكفا علي هذا الفكر موقوفا عليه فيلهو عن ذكر الموت فلا يقدر قربه فان خطر له في بعض الاحوال امر الموت والحاجة الي الاستعداد له سوف ووعد نفسه وقال الايام بين يديك الي ان تكبر ثم تتوب واذا	3128	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms577	true	-210220112764651144	212	300	1076	1548	1548	300	علي قلبه مفارقتها فيم-نع قلبه عن التفكر في الموت الذي هو سبب مفارقتها اذ كل من كره شيءا يدفعه عن نفسه والانسان لما كان مشغوفا بالاماني الباطلة وبالدنيا وشهواتها ولذاتها وعلاءقها فتتمني نفسه ابدا -ما يوافق مراده ومر-----------اده البقاء في الدنيا فلا يزال يتوهمه ويقرره في نفسه ويقدر توابع البقاء من------------------------------------------------- اسباب الدنيا فيصير قلبه عاكفا علي هذا الفكر موقوفا عليه فيلهو عن ذكر الموت ولا يقدر قربه فان خطر له في بعض الاحيان امر الموت والحاجة الي الاستعداد له سوف ووعد نفسه ا---------------------لي ان يكبر في--توب واذا-	577	-2125008485497998276	406	697.0	326	558	72.75985717773438	64	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3129	false	1239240943608618252	2	172	8	847	1512	300	علي شبابه فيستبعد قرب الموت مع الشباب وليس يتفكر المسكين--- ان مشايخ بلده لو عدوا لكانوا اقل من عشر رجا----ل البلد وانما قلوا لان الموت في الشباب اكثر فالي ان يموت شيخ يموت الف صبي وشاب وقد يستبعد الموت لصح------ته ويستبعد الم----وت فجاة ولا يدري---- ان ذلك غير بعيد وان كان ذلك بعيدا فالمرض فجاة غير بعيد و--كل مرض فانما يقع فجاة واذا مرض لم يكن الموت بعيد -ولو تفكر هذا الغافل وعلم ان الموت ليس له وقت مخصوص من شباب وشيب وكهولة ومن صيف وشتاء وخر-----يف وربيع من ليل ونهار ل------------------------------------------عظم استشعاره واشتغل بالاستعداد له ولكن الجهل بهذه الامور وحب الدنيا دعواه الي طول الامل والي الغفلة عن تقدير الموت القريب فهو ابدا يظن ان الموت يكون بين يديه ولا يقدر نزوله به ووقوعه فيه وهو ابدا يظن انه يشيع الجناءز ولا يقدر ان تشيع جنازته لان هذا قد تكرر عليه والفه وهو-- مشاهدة موت غيره فاما موت نفسه فلم يالفه ولم يتصور ان يالفه فانه لم يقع واذا وقع في دفعه---- اخري بعد هذه فهو الاول وهو الاخر	3129	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms577	true	-210220112764651144	23	192	130	959	1548	300	علي شبابه فيستبعد قرب الموت مع الشباب ولا- يتفكر المسكين في ان مشايخ بلده لو عدوا لكانوا اقل من عشر عشير اهل البلد وانما قلوا لان الموت في الشباب اكثر والي ان يموت شيخ يموت الف صبي وشاب او علي -----------صحته وقوته ويستبعد مجء الموت فجاة ولا يتامل في ان ذلك غير بعيد ولو سلم بعده----- فالمرض فجاة غير بعيد اذ كل مرض ا-نما يقع فجاة واذا مرض لم يكن الموت بعيدا ولو تفكر هذا الغافل وعلم ان الموت ليس له وقت مخصوص من شباب وشيب وكهولة ومن -----شتاء وخريف وصيف وربيع و--ليل ونهار وحضر وسفر لكان داءما مستشعرا غير غافل عنه وعظم اشتغاله-------- بالاستعداد له -لكن الجهل بهذه الامور وحب الدنيا بعثاه ع---------------لي الغفلة ----------وطول ال-امل فهو ابدا يظن ان الموت----- بين يديه ولا يقدر نزول---ه ووقوعه فيه و----------------يشيع الجناءز ولا يقدر ان تشيع جنازته لان هذا قد تكرر عليه والفه بتكرر مشاهدة موت غيره واما موت نفسه فلم يالفه ولا يتصور ان يالفه لانه لم يقع واذا وقع لا يقع دفعة اخري بعد---ه فهو الاول وهو الاخر	577	-2125008485497998276	695	1196.0	545	916	75.87335968017578	120	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3120	false	8246002396542498461	153	219	753	1090	1491	300	ان اشد ما اخاف عليكم خصلتان اتباع الهوي وطول الامل فاما اتباع الهوي فانه يصد عن الحق واما طول الامل فانه الحب للدنيا ثم قال الا ان الله تعالي يعطي الدنيا من يحب ويبغض واذا احب عبدا اعطاه الايمان الا ان للدين ابناء وللدنيا ابناء فكونوا من ابناء الدين ولا تكونوا من ابناء الدنيا الا ان الدنيا قد ارتحلت مولية الا ان الاخرة قد ارتحلت مقبلة	3120	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms578	true	-729594500306843293	236	300	1138	1461	1461	300	ان اشد ما اخاف عليكم خصلتان اتباع الهوي وطول الامل فاما اتباع الهوي فانه يصد عن الحق واما طول الامل فانه الحب للدنيا ثم قال ا----ن الله------ يعطي الدنيا من يحب ويبغض واذا احب عبدا اعطاه الايمان الا ان للدين ابناء وللدنيا ابناء فكونوا من ابناء الدين ولا تكونوا من ابناء الدنيا الا ان الدنيا قد ارتحلت مولية الا ان الاخرة قد ات---ت مقبلة-	578	-2125008485497998276	322	618.0	259	337	95.54895782470703	60	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3128	false	-3660535748611664260	120	259	633	1308	1515	300	الي ان تصير شيخا فاذا صار شيخا ---قال الي ان تفرغ من بناء هذه الدار وعمارة هذه الضيعة او ترجع من هذه السفر---ة او تفرغ من تدبير هذا الولد وجهازه وتدبير مسكن له او تفرغ من قهر هذا العدو الذي يشمت بك فلا يزال يسوف ويءخر ولا يخوض في شغل الا ويتعلق باتمام ذلك الشغل عشرة اشغال اخر وهكذا علي التدريج يءخر يوما بعد يوم ويفضي به شغل الي شغل بل الي اشغال الي ان تختطفه المنية في وقت لا يحتسبه فتطول عند ذلك------------ حسرته و----------اكثر اهل النار وصياحهم من سوف يقولون وا-حزناه من سوف والمسوف المسكين لا يدري ان الذي يدعوه الي التسويف اليوم هو معه غدا وانما يزداد بطول المدة قوة ورسوخا ويظن انه يتصور ان يكون للخاءض في الدنيا والحافظ لها --فراغ قط وهيهات فما يفرغ منها الا من طرحها فما قضي احد منها لبانته و--ما	3128	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms578	true	-729594500306843293	3	101	15	482	1461	300	الي ان يصير شيخا واذا صار شيخا يءخرها الي ان يفرع من ----------------عمارة هذه الضيعة او يرجع من ------سفر كذا او يفرغ من تدبير هذا الولد وجهازه وتدبير مسكن له و--------------------------------------لا يزال يسوف ويءخر الي ان يخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفه الموت- في وقت لا يحتسبه فتعظم عند ذلك بليته وتطول حسرته وقد ورد ان اكثر اهل النار -صياحهم من سوف يقولون وا حزناه من سوف والمسوف المسكين لا يدري ان الذي يدعوه الي التسويف اليوم هو معه غدا وانما يزداد بطول المدة قوة ورسوخا اذ ا--------------------لخاءض في الدنيا لا يتصور له الفرا-------------------غ منها قط اذ --------ما قضي من اخذ-- لبانته وانما	578	-2125008485497998276	385	611.5	301	708	54.37853240966797	65	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3120	false	8246002396542498461	73	114	373	568	1491	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ -----------------من حياتك لموتك ومن صحتك لسقمك فانك يا عبد الله لا تدري ما اسمك غدا حديث قال	3120	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms579	true	-5307646433834822465	72	105	350	512	1441	300	قال رسول الله ص---------------------------------- اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من دنياك لاخرتك ومن حياتك لموتك ومن صحتك لسقمك فانك------------ لا تدري ما اسمك غدا ----وقال	579	-2125008485497998276	144	254.0	114	212	67.92453002929688	26	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3120	false	8246002396542498461	264	293	1309	1454	1491	300	ذات عشية الي الناس فقال ايها الناس اما تستح-ون من الله------ قالوا وما ذاك يا رسول الله قال تجمعون ما-لا تاكلون وتاملون ما لا تدركون وتبنون ما لا تسكنون	3120	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms579	true	-5307646433834822465	185	216	889	1042	1441	300	ذات عشية الي الناس فقال ايها الناس اما تستحيون من الله تعالي قالوا وما ذاك يا رسول الله قال تجمعون ما لا تاكلون وتاملون ما لا تدركون وتبنون ما لا تسكنون	579	-2125008485497998276	145	272.5	116	153	94.771240234375	29	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3121	false	-5803325855356439945	45	116	225	565	1494	300	من اسامة المشتري------------------ الي شهر ان اسامة لطويل الامل والذي نفسي بيده ما طرفت عيناي الا ظننت ان شفري لا يلتقيان حتي يقبض الله روحي ولا رفعت طرفي فظننت اني واضعه حتي افيض ولا لقمت لقمة الا ظننت اني لا اسيغها حتي اغص بها من الموت ثم قال يا بني ادم ان كنتم تعقلون فعدوا انفسكم من الموتي والذي نفسي بيده ان ما توعدون لات- وما انتم بمعجزين حديث ابي سعيد	3121	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms579	true	-5307646433834822465	109	184	527	884	1441	300	ان اسامة ا--شتري وليدة بماءة دينار الي شهر ان اسامة لطويل الامل والذي نفسي بيده ما طرقت عيناي الا ظننت ان شفري لا يلتقيان حتي يقبض الله روحي ولا رفعت طرفي فظننت اني واضعه حتي اقبض ولا لقمت لقمة الا ظننت اني لا اسيغها حتي اغص بها من الموت ثم قال يا بني ادم ان كنتم تعقلون فعدوا انفسكم من الموتي والذي نفسي بيده ان ما توعدون الان وما انتم بمعجزين وروي انه ص قد	579	-2125008485497998276	322	611.5	251	359	89.69359588623047	63	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3123	false	-7745706786455559105	6	83	29	406	1511	300	اكلكم يحب ان يدخل الجنة قالوا نعم يا رسول الله قال قصروا من الامل وثبت-وا اجالكم بين ابصاركم واستحيوا من الله حق الحياء حديث الحسن اكلكم يحب ان يدخل الجنة قالوا نعم يا رسول الله قال قصروا من الامل الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا وكان صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من دنيا تمنع خير الاخرة واعوذ بك من حياة تمنع خير الممات واعوذ بك من امل يمنع خير العمل حديث كان	3123	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms579	true	-5307646433834822465	218	270	1049	1301	1441	300	اكلكم يحب ان يدخل الجنة قالوا نعم يا رسول الله قال قصروا من الامل واجعلوا اجالكم بين ابصاركم واستحيوا من الله حق الحياة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ص----------------- يقول في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من دنيا تمنع خير الاخرة واعوذ بك من حياة تمنع خير الممات واعوذ بك من امل يمنع خير العمل ----وكان	579	-2125008485497998276	245	453.5	193	378	64.81481170654297	47	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3130	false	5075145983451392758	152	294	800	1505	1533	300	الناس في طول الامل وقصره اعلم ان الناس في ذلك يتفاوتون فمنهم من يامل البقاء ويشتهي ذلك ابدا ----قال الله تعالي- يود احدهم لو يعمر الف ---------------------------------------------------------------سنة ومنهم من يامل البقاء الي الهرم وهو اقصي---- العمر الذي شاهده ورا-----ه وهو الذي يحب الدنيا حبا شديدا -------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشيخ شاب في حب طلب الدنيا وان التفت ترقوتاه من الكبر الا الذين اتقوا وقليل ما هم حديث الشيخ شاب في حب الدنيا وان التفت ترقوتاه من الكبر الا الذين اتقوا وقليل ما هم لم اجده بهذا اللفظ وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وحب المال ومنهم من يامل الي -------------------------------------------سنة فلا يشتغل بتدبير ما وراءها فلا يقدر لنفسه وجودا في عام قابل ولكن هذا----------------------- يستعد في الصيف للشتاء وفي الشتاء للصيف فاذا جمع ما يكفيه -لسنته اشتغل بالعبادة ومنهم من يامل	3130	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms580	true	8303298389888194241	16	133	79	657	1475	300	الناس في طول الامل وقصره مختلف----------------------ون فمنهم من يامل البقاء ويشتهيه--- ابدا كما قال الله سبحانه يود احدهم لو يعمر الف سنة وهو الذي انغمر في الدنيا وخاض في لذاتها وليس له من الاخرة نصيب ومنهم من يامل البقاء الي---------- اقصي مدة العمر الذي يتصور لاهل عصره وهو الذي يحب الدنيا حبا شديدا ويشتغل بجمع ما يمكنه في هذه المدة وربما يجتهد بجمع الازيد منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يامل اقل من ذلك الي ان ينتهي الي من لا يامل ازيد من سنة فلا يشتغل بتدبير ما وراءها ولا يقدر لنفسه وجوده في عام قابل فان بلغه حمد الله علي ذلك ومثله يستعد في الصيف للشتاء وفي الشتاء للصيف واذا جمع ما يكفيه السنة- اشتغل بالعبادة ومنهم من يامل	580	-2125008485497998276	337	376.0	264	910	37.03296661376953	59	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3131	false	7564608532337043586	0	207	0	998	1448	300	في الصيف ثياب الشتاء ولا في الشتاء ثياب ال---------------------------------------صيف ومنهم من يرجع امله الي---------------------------------------- يوم وليلة فلا يستعد الا لنهاره واما للغد فلا قال عيسي عليه السلام لا تهتموا برزق غد فان يكن غد من اجالكم فستاتي فيه ارزاقكم مع اجالكم وان لم يكن من اجالكم فلا تهتموا لاجال غيركم ومنهم من لا يجاوز امله ساعة كما قال نبينا صلي الله عليه وسلم يا عبد الله اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح ومنهم من لا يقدر البقاء ايضا ساعة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتيمم مع القدرة علي الماء قبل مضي ساعة ويقول لعلي لا ابلغه ومنهم من يكون الموت نصب عينيه كانه واقع به فهو ينتظره وهذا الانسان هو الذي يصلي صلاة --مودع وفيه ورد ما نقل عن معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه لما ساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حقيقة ايمانه فقال ما خطوت خطوة الا ظننت اني لا اتبعها اخري حديث سءاله لمعاذ عن حقيقة ايمانه فقال ما خطوت خطوة الا طننت اني لا اتبعها اخري اخرجه ابو نعيم في الحلية من حديث انس وهو ضعيف وكما نقل عن الاسود وهو حبشي انه كان يصلي ليلا ويلتفت يمينا وشمالا فقا----ل له قاءل ما هذا ---------قال ان-ظر ملك الموت من اي جهة ياتيني	3131	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms580	true	8303298389888194241	117	210	571	1027	1475	300	في الصيف للش-----تاء وف---ي الشتاء لل-----صيف واذا جمع ما يكفيه السنة اشتغل بالعبادة ومنهم من يامل اقل من السنة الي ان ينتهي الي من لا يامل ازيد من يوم وليلة فلا يستعد الا لنهاره دون غد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنهم من يكون الموت نصب عينيه كانه واقع به وهو ينتظره ومثله يصلي داءما--------- صلاة المودع---ين وروي ان النبي ص سءل بعض الصحابة--------------------------------------------------- عن حقيقة ايمانه -قال ما خطوت خطوة الا ظننت اني لا اتبعها اخري وكان بعضهم اذا يصلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلتفت يمينا وشمالا ولما قيل له----- ما هذا الالتفات قال انتظر ملك الموت من اي جهة ياتيني	580	-2125008485497998276	274	351.0	210	1093	25.068618774414062	45	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3117	false	-2183256741190332459	60	174	319	909	1536	300	وذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل فاحسنوا الثناء عليه فقال --كيف ذكر صاحبكم للموت قالوا ما كنا نكاد نسمعه يذكر الموت قال فان صاحبكم ليس هنالك حديث ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل فاحسنوا الثناء عليه فقال كيف كان ذكر صاحبكم للموت الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في الموت من حديث انس بسند ضعيف وابن المبارك في الزهد قال اخبرنا مالك بن مغول فذكره بلاغا بزيادة فيه وقال ابن عمر رضي الله عنهما اتيت النبي صلي الله عليه وسلم عاشر عشرة فقال رجل من الانصار من اكيس الناس واكرم الناس يا رسول الله فقال اكثرهم ذكرا للموت واشدهم استعدادا له اولءك هم الاكياس ذهبوا بشرف الدنيا وكرامة الاخرة	3117	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms581	true	252192088906485787	240	285	1232	1473	1545	300	وذكر عند---------ه ص----------------- رجل فاحسن-- الثناء عليه فقال ص كيف ذكر صاحبكم للموت قالوا ما كنا نكاد نسمعه يذكر الموت قال فان صاحبكم ليس هنالك وسءل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المءمني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اكي------س واكرم فق-------------------ال اكثرهم ذكرا للموت واشدهم استعدادا له اولءك هم الاكياس ذهبوا بشرف الدنيا وكرامة الاخرة	581	-2125008485497998276	228	377.5	184	592	38.513511657714844	36	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3118	false	627756136983303972	267	300	1330	1496	1496	300	الموت هاءل وخطره عظيم وغفلة الناس عنه----- لقلة فكرهم فيه وذكرهم له ومن يذكره ليس يذكره بقلب فارغ بل بقلب مشغول بشهوة- الدني---------ا فلا ينجع ذكر الموت في قلبه فالطريق فيه ان يفرغ-	3118	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms583	true	-8373548552126430018	232	264	1189	1352	1510	300	الموت ثم --------------غفلة الناس عن الموت لقلة فكرهم فيه وذكرهم له ومن يذكره ليس يذكره بقلب فارغ بل بقلب مشغول بشهوات الدنيا وعلاءقها فلا ينفع ذكره----- في قلبه فالطريق فيه ان يفرغ	583	-2125008485497998276	140	230.0	112	182	76.92308044433594	24	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3119	false	3234231787131756939	2	28	11	126	1585	300	عن كل شء الا عن ذكر الموت الذي هو بين يديه كالذي يريد ان يسافر الي------------------- مفازة مخطرة او------------------ يركب البحر فانه لا يتفكر الا فيه	3119	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms583	true	-8373548552126430018	265	298	1358	1502	1510	300	عن كل شء الا عن ذكر الموت الذي--- بين يديه كالذي يريد ان يسافر الي بلد بعيد ما بينهما مفازة مخطرة او بحر عظيم لا بد ان يركبه----- فانه لا يتفكر الا فيه	583	-2125008485497998276	106	180.0	82	152	69.7368392944336	22	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3119	false	3234231787131756939	262	300	1383	1585	1585	300	فملازمة هذه الافكار وامثالها مع دخول المقابر--------------- ومشاهدة المرضي هو الذي يجدد ذكر الموت في القلب حتي يغلب عليه بحيث يصير------ نصب عينيه فعند ذلك يوشك ان يسند له ويتجافي عن دار الغرور والا فالذكر بظاهر القلب وعذبة-	3119	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms584	true	1854881785073208400	185	222	1053	1261	1661	300	فملازمة هذه الافكار وامثالها مع دخول المقابر وتشييع الجناءز ومشاهدة المرضي ت--------جدد ذكر الموت في قلبه- حتي يغلب عليه بحيث يصير الموت نصب عينيه ----وذلك ربما يستع--د له ويتجافي عن دار الغرور واما -الذكر بظاهر القلب وعذبة	584	-2125008485497998276	172	284.0	139	224	76.78571319580078	27	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3119	false	3234231787131756939	37	164	169	899	1585	300	وعند ذلك يقل فرحه وسروره بالدني-----------------ا وينكسر قلبه وانج-------------ع طريق فيه ان يكثر ذكر اشكاله واقرانه الذين مضوا قبله فيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر موتهم ومصارعهم تحت التراب ويتذكر صورهم في مناصبهم واحوالهم ويتامل --كيف محا التراب الان حسن صور-هم وكيف تبددت اجزاءهم في قبورهم وكيف ارملوا نساءهم وايتموا اولادهم وضيعوا اموالهم وخلت منهم مساجدهم ومجالسهم وانقطعت اثار--------------هم فمهما تذكر رجل رجلا وفصل في قلبه حاله وكيفية موته- وتوهم صورته وتذكر نشاطه وتردده وتامله ل---لعيش والبقاء ونسيانه للموت وانخداعه بمواتاة الاسباب وركونه الي القوة والشباب وميله الي الضحك واللهو وغفلته عما بين يديه من الموت الذريع والهلاك السريع وانه كيف كان يتردد والان قد تهدمت رجلاه ومفاصله وانه كيف كان ينطق وقد اكل الدود لسانه وكيف كان يضحك وقد اكل التراب اسنانه وكيف كان يدبر لنفسه--------------------------- ما لا يحتاج------- اليه الي	3119	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms584	true	1854881785073208400	11	168	51	952	1661	300	وعند ذلك يقل فرحه وسروره بالدنيا وتنزجر نفسه عنها وينكسر قلبه ويستعد لاجله واوقع طريق فيه ان يكثر ذكر --------اقرانه الذين مضوا قبله ونقلوا من انس العشرة الي وحشة الوحدة ومن ضياء المهود الي ظلمة اللحود ومن ملاعبة الجواري والغلمان الي مصاحبة الهوام والديدان ويتذكر مص--------رعهم تحت التراب ويتذكر صورهم في مناصبهم واحوالهم ثم يتفكر كيف محي التراب الان حسن صورتهم وكيف تبددت اجزاءهم في قبورهم وكيف ا-ملوا نساءهم وايتموا اولادهم وضيعوا اموالهم وخلت منهم مساكنهم ومجالسهم وانقطعت اثارهم واوحشت ديارهم فمهما تذكر ----رجلا وفصل في قلبه حاله وكيفية صيانة وتوهم صورته وتذكر نشاطه و--------امله في العيش والبقاء ونسيانه للموت وانخداعه بمءثثات الاسباب وركونه الي القوة والشباب وميله الي الضحك واللهو وغفلته عما بين يديه من الموت الذريع والهلاك السريع وانه كيف كان يتردد والان قد تهدمت رجلاه ومفاصله و----كيف كان ينطق وقد اكل الدود لسانه وكيف كان يضحك وقد اكل التراب اسنانه وكيف -----دبر لنفسه الامور وجمع من حطام الدنيا ما لا ينفق احتياجه اليه علي	584	-2125008485497998276	661	1199.5	541	939	70.39403533935547	101	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3114	false	-434134414027849414	105	300	576	1588	1588	300	ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون ثم الناس اما منهمك واما تاءب مبتدء او عارف منته اما المنهمك فلا يذكر الموت وان ذكره فيذكره للتاسف علي دنياه ويشتغل بمذمته وهذا يزيده ذكر الموت من الله بعدا واما التاءب فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكثر من ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية فيفي بتمام التوبة وربما يكره الموت خيفة من ان يختطفه قبل تمام التوبة وقبل اصلاح ا----------لزاد -------------وهو معذور في كراهة الموت ولا يدخل هذا تحت قوله صلي الله عليه وسلم من كره لقاء الله كره الله لقاءه حديث من كره لقاء الله كره الله لقاءه متفق عليه من حديث ابي هريرة فان هذا ليس يكره الموت ولقاء الله وانما يخاف فوت لقاء الله لقصوره وتقصيره وهو كالذي يتاخر عن لقاء الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقاءه علي وجه يرضاه فلا يعد كارها للقاءه وعلامة هذا ان يكون داءم الاستعداد له--- لا شغل له سواه والا------------------------------------------ التحق بالمنهمك في الدنيا واما العارف فانه يذكر الموت داءما لانه موعد -لقاءه لحبيبه والمحب لا ينسي قط موعد لقاء الحبيب وهذا في --غالب الامر يستبطء مجء الموت ويحب مجيءه ليتخلص من دار العاصين وينتقل الي جوار رب العالمين كما روي عن-	3114	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms585	true	-7365282206702855310	6	179	27	931	1561	300	ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يزيده ذكر الموت-------- بعدا --من الله الا اذا استفاد منه التجافي عن الدنيا ويتنغص عليه نعيمه ويتكدر صفو لذته وحين اذ ينفعه لان كل ما يكدر علي الانسان اللذات فهو من اسباب نجاته والثاني يكثر--- ذكر الموت لينبعث--- من قلبه الخوف والخشية ف-في بتمام التوبة وربما يكرهه----- خيفة من ان يختطفه -----------------قبل الاستعداد وتهيءة لزاد وتمام التوبة وهو معذور في كراهة الموت ولا يدخل---- تحت قوله ص----------------- من كره لقاء الله كره الله لقاءه ل-----------------------------------------------------------------ان هذا ليس يكره الموت ولقاء الله وانما يخاف فوت لقاء الله لقصوره وتقصيره وهو ا-لذي يتاخر عن لقاء الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقاءه علي وجه يرضاه فلا يعد كارها للقاءه وعلامة هذا ان يكون داءم الاستعداد للموت لا شغل له سواه وان لم يكن مستعدا له عاملا بما ينفعه في الاخرة التحق بال------------اول واما الثالث فانه يذكر الموت داءما لانه موعد للقاء --حبيبه والمحب لا ينسي قط موعد لقاء الحبيب وهذا في الغالب الامر يستبطء مجء الموت ويحب مجيءه ليتخلص من دار العاصين وينتقل الي جوار رب العالمين كما روي ان	585	-2125008485497998276	662	1126.5	532	1223	54.12919235229492	111	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3115	false	641010152620584164	0	137	0	689	1529	300	حذيفة انه لما حضرته الوفاة قال حبيب جاء علي فاقة لا افلح من ندم اللهم ان كنت تعلم ان الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة والموت احب الي من العيش- فسهل علي الموت حتي القاك فاذن التاءب معذور في كراهة الموت وهذا معذور في حب الموت وتمنيه واعلي منهما رتبة من -----فوض امره الي الله تعالي فصار لا يختار لنفسه ----------موتا ولا حيا----------------------------ة بل يكون احب الاشياء اليه احبها الي مولاه فهذا قد انتهي بفرط الحب والولاء الي مقام التسليم والرضا وهو الغاية والمنتهي وعلي كل حال ففي ذكر الموت ثواب وفضل فان المنهمك ايضا يستفيد بذكر الموت التجافي--------------------------------------------------------- عن الدنيا اذ ينغص عليه نعيمه ويكدر عليه صفو لذته وكل ما يكدر علي الانسان اللذات والشهوات فهو من اسباب النجاة بيان فضل ذكر الموت كيفما كان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3115	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms585	true	-7365282206702855310	179	288	931	1503	1561	300	حذيفة---- لما حضرته الوفاة قال حبيب جاء علي فاقة لا افلح من رده اللهم ان كنت تعلم ان الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة والموت احب الي من الحياة فسهل علي الموت حتي القاك--------------------------------------------------------------- واعلي------ رتبة منه من يفوض امره الي الله و----------لا يختار لنفسه شيءا من الموت او الحياة والفقر والغني والمرض والصحة بل يكون احب الاشياء اليه احبها الي مولاه وهذا قد انتهي بفرط الحب والولاء الي درجة التسليم والرضا وهو الغاية والانتهاء تتميم المبادرة الي الحسنات من علامات قصر الامل وذكر الم------------وت المبادرة الي الحسنات واشتياق الخيرات ولذا ورد فيه الترغيب والحذر عن افة التاخير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه واله	585	-2125008485497998276	389	613.5	306	790	49.24050521850586	64	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3134	false	-6199147559183989339	175	271	891	1357	1500	300	ما من صباح ولا مساء الا ومنادي ينادي ايها الناس الرحيل الرحيل وتصديق ذلك قوله تعالي انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر في الموت وقال سحيم مولي بني تميم جلست الي عامر بن عبد الله وهو يصلي فاوجز في صلاته ثم اقبل علي فقال ارحني بحاجتك فاني ابادر قلت وما تبادر قال ملك الموت رحمك الله قال فقمت عنه وقام الي صلاته ومر داود الطاءي فساله رجل عن حديث فقال دعني انما ابادر خروج نفسي قال عمر رضي الله عنه التءدة في كل شء خير الا في اعمال الخير للاخرة	3134	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms586	true	5223594608011683966	46	70	218	336	1563	300	ما من صباح ولا مساء الا ومناد- ينادي ايها الناس الرحيل الرحيل------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض الاكابر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التءدة في كل شء خير الا في اعمال ا------لاخرة	586	-2125008485497998276	107	177.5	84	466	22.961374282836914	19	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2366	false	-1323307827358978196	239	281	1331	1547	1645	300	ما من يوم طلع فجره ولا ليلة غاب شفقها الا وملكان يتجاوبان باربعة اصوات يقول احدهما يا ليت هذا الخلق لم يخلقوا ويقول الاخر يا ليتهم اذ خلقوا علموا لماذا خلقوا فيقول الاخر -يا ليتهم اذ ----علموا لماذا خلقوا عملوا بما علموا	2366	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms587	true	-9144754750446907877	150	193	837	1057	1594	300	ما من يوم طلع فجره ولا ليلة غاب شفقها الا وملكان ينادي-ان باربعة اصوات يقول احدهما يا ليت هذا الخلق لم يخلقوا ويقول الاخر يا ليتهم اذ خلقوا علموا لماذا خلقوا فيقول الاخر فيا ليتهم اذ لم يعلموا لماذا خلقوا عملوا بما علموا	587	-2125008485497998276	211	404.5	169	221	95.47511291503906	39	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2368	false	-8534207982955128506	139	206	712	1053	1526	300	وما لقيه من الاخراج م---------ن الجنة------------- حتي روي انه لما اكل من الشجرة تطايرت الحلل عن جسده وبدت عورته فاستحيا التاج والاكليل من وجهه ان يرتفعا عنه فجاءه جبر-يل عليه السلام فاخذ التاج عن راسه وحل- الاكليل عن جبينه ونودي من فوق العرش اهبطا من جواري فانه لا يجاورني من عصاني قال فالتفت ادم الي حواء باكيا وقال هذا اول شءم المعصية اخرجنا من جوار الحبيب وروي	2368	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms588	true	-7252232436531590667	170	231	839	1141	1462	300	اما سمعت ان اباك ادم قد اخرج من الجنة بتركه الاولي حتي روي انه لما اكل--- الشجرة تطايرت الحلل عن جسده وبدت ع---------------------------------------------ورته وجاء- جبرءيل ع و----------اخذ التاج من راسه وخلا الاكليل عن جنبيه ونودي من فوق العرش اهبطا من جواري فانه لا يجاورني من عصاني---- فالتفت ادم الي حواء باكيا وقال هذا اول شءم المعصية اخرجنا من جوار الحبيب وروي	588	-2125008485497998276	255	442.0	201	365	69.8630142211914	42	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2273	false	-5082760500419464272	212	300	1181	1693	1693	300	يبصر باشراق نور الايما--------ن انه صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة فيسطع النور عليه بانقشاع سحاب او انحسار حجاب فراي محبوبه وقد اشرف علي الهلاك فتش-عل نيران الحب في قلبه وتنبعث -تلك النيران بارادته للانتهاض للتدارك فالعلم والندم والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي ثلاثة معان- مرتبة في الحصول فيطلق اسم التوبة علي مجموعها وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده ويجعل العلم كالسابق والمقدمة والترك كالثمرة والتابع المتاخر وب---هذا الاعتبار قال صلي الله عليه وسلم الندم	2273	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms590	true	-6917962265482302253	0	85	0	500	1668	300	ينظر باشراق نور الايمان واليقين انه صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة فيسطع النور عليه بانقشاع سحاب او انحسار حجاب فيري محبوبه -قد اشرف علي الهلاك فتشتعل نيران الحب في قلبه وتنبعث بتلك النيران -ارادته للانتهاض للتدارك فالعلم والندم والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي ثلاثة معاني مرتبة في الحصول -يطلق اسم التوبة علي مجموعها و----ربما اطلق---ت التوبة علي مجرد الندم و------جعل العلم كالسابق والمقدمة والترك كالثمرة والتابع للمتاخر والي هذا الاعتبار يشير قوله ص الندم ----------	590	-2125008485497998276	456	828.5	376	526	86.6920166015625	65	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2274	false	6005788881075665994	28	104	145	548	1577	300	اذ لا يخلو الندم عن علم اوجبه واثمره و--عن عزم يتبعه ويتلوه فيكون الندم محفوفا بطرفيه فيه اعني ثمرته ومثمره-- وبهذا الاعتبار قيل في حد التوبة انه- ذوبان الحشا لما سبق من الخطا فان هذا يعرض لمجرد الالم ولذلك قيل هو نار في القلب تلتهب وصدع في الكبد لا ين---------------------------------------------------------------------شعب وباعتبار معني الترك قيل في حد التوبة انه- خلع لباس الجفاء ونشر بساط الوفاء وقال سهل ابن عبد الله التستري التوبة تبديل الحركات المذمومة بالحركات المحمودة	2274	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms590	true	-6917962265482302253	86	158	505	892	1668	300	اذ لا يخلو الندم عن علم اوجبه واثمره او عن عزم يتبعه ويتلوه فيكون الندم محفوفا بطر----فيه اعني ثمرته ومثمره 0 وبهذا الاعتبار قيل في حدها----- انها ذوبان الحشا لما سبق من الخطا ا-----------------------------------و نار في القلب تلتهب وصدع في الكبد لا ينشعب وربما اطلقت علي مجرد ترك الذنوب حالا والعزم علي تركها استقبالا وبهذا الاعتبار----------- قيل في حدها----- انها خلع لباس الجفاء ونشر بساط الوفاء وانها------------------------------- تبديل الحركات المذمومة بالحركات المحمودة	590	-2125008485497998276	299	509.5	241	478	62.55229949951172	49	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2346	false	2932061521231285821	29	136	151	671	1514	300	فان قلت هل تصح توبة العنين من الزنا الذي قارفه قبل طريان العنة فاقول لا لان التوبة عبارة عن ندم يبعث العزم علي الترك فيما يقدر علي فعله وما لا يقدر علي فعله فقد انعدم بنفسه لا بتركه اياه------- ولكني اقول لو طرا عليه بعد العنة كشف ومعرفة تحقق به ضرر الزنا الذي قارفة وثار منه احتراق وتحسر وندم بحيث لو كانت شهوة الوقاع به باقية لكانت حرقة الندم تقمع تلك الشهوة وتغلبها فاني ارجو ان يكون ذلك مكفرا لذنبه وما حيا عنه سيءته اذ لا خلاف في انه لو تاب قبل طريان العنة ومات عقيب التوبة كان من التاءبين وان لم يطرا عليه حالة تهيج فيها	2346	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms592	true	-94866250202835978	193	300	986	1505	1505	300	-ان قلت هل تصح توبة العنين من الزنا الذي قارفه قبل طريان العنة قلت-- لا لان التوبة عبارة عن ندم يبعث العزم علي الترك فيما يقدر علي فعله وما لا يقدر علي فعله فقد انعدم بنفسه لا بتركه اياه ثم قال ولكني اقول لو طرا عليه بعد العنة كشف ومعرفة تحقق به ضرر الزنا الذي قارفه وثار منه احتراق وتحسر وندم بحيث لو كانت شهوة الوقاع--- باقية لكانت حرقة الندم تقمع تلك الشهوة وتغلبها فاني ارجو ان يكون ذلك مكفرا لذنبه وما-حيا عنه سيءته اذ لا خلاف في انه لو تاب قبل طريان العنة ومات عقيب التوبة كان من التاءبين وان لم تطرا عليه حالة تهيج فيها-	592	-2125008485497998276	507	977.5	403	527	96.2049331665039	98	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2275	false	4512204864707969495	71	194	346	960	1512	300	التوبة ما هي ثم الي الوجوب ما معناه ثم -----يجمع بين معني الوجوب والت-----وبة فلا يشك في ثبوته لها ----وذلك بان يعلم بان معني الواجب ما هو واجب في----------- الوصول الي سعادة الابد والنجاة من هلاك الابد فانه لولا تعلق السعادة والشقاوة بفعل الشء وتركه لم يكن لوصفه بكونه واجبا معني وقول القاءل صار واجبا بالايجاب حديث محض فان مالا غرض لنا اجلا وعاجلا في فعله وتركه فلا معني لاشتغالنا به اوجبه علينا غيرنا او لم يوجبه فاذا عرف معني الوجوب وانه الوسيل-------ة الي سعادة الابد وعلم ان------- لا سعادة في دار البقاء الا في لقاء الله تعالي وان كل-------- محجوب- عنه ي-------------------------------------------------شقي لا محاله محول بينه وبين ما يشتهي محترق بنار الفراق ونار الجحيم وعلم انه لا مبعد عن لقاء الله الا	2275	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms593	true	7543361498219557270	201	300	1048	1552	1552	300	التوبة واجبة بمقتضي الايتين واما العقل فهو ان من علم معني الوجوب ومعني التوبة فلا يشك في ثبوته لها بيان ذلك ----------ان معني الواجب وحقيقته هو ما يتوقف عليه الوصول الي سعادة الابد والنجاة من هلاك السرمد و---لولا تعلق السعادة والشقاوة بفعل الشء وتركه لم يكن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لوجو------------------------------------به فالواجب ما هو --------------وسيلة وذريعة الي سعادة الابد ولا ريب في انه لا سعادة في دار البقاء الا في لقاء الله والانس به فكل من كان محجوبا عن اللقاء والوصال محروما عن مشاهدة الجلال والجمال فهو شقي لا محال------------------------- محترق بنار الفراق ونار جهنم ثم --------لا مبعد عن لقاء الله الا-	593	-2125008485497998276	314	437.5	246	711	44.163150787353516	49	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2346	false	2932061521231285821	136	270	671	1356	1514	300	الشهوة وتتيسر اسباب قضاء الشهوة ولكنه تاءب باعتبار ان ندمه بلغ مبلغا اوجب صرف قصده عن الزنا لو ظهر قصده فاذن لا يستحيل ان تبلغ قوة الندم في حق العنين هذا المبلغ الا انه لا يعرفه من نفسه فان كل من لا يشتهي شيءا يقدر نفسه قادرا علي تركه بادني خوف والله تعالي مطلع علي ضميره وعلي مقدار ندمه فعساه يقبله منه بل الظاهر انه يقبله والحقيقة في هذا كلة ترجع الي--- ظلمة المعصية تنمحي عن القلب بشيءين احدهما حرقة الندم و-الاخر شدة المجاهدة بالترك في المستقبل وقد امتنعت المجاهدة بزوال الشهوة ولكن ليس محالا ان يقوي الندم بحيث يقوي علي محوها دون المجاهدة ولولا هذا لقلنا ان التوبة لا تقبل ما لم يعش التاءب بعد التوبة مدة يجاهد نفسه في عين تلك الشهوة مرات كثيرة وذلك مما لا يدل ظاهر الشرع علي اشتراطه	2346	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms593	true	7543361498219557270	0	133	0	678	1552	300	الشهوة وتتيسر اسباب قضاء الشهوة ولكنه تاءب باعتبار ان ندمه بلغ مبلغا اوجب صرف قصده عن الزنا لو ظهر قصده فاذن لا يستحيل ان تبلغ قوة الندم في حق العنين هذا المبلغ الا انه لا يعرفه من نفسه فان كل من لا يشتهي شيءا يقدر نفسه قادرا علي تركه بادني خوف والله------ مطلع علي ضميره وعلي مقدار ندمه فعساه يقبله منه بل الظاهر انه يقبله والحقيقة في هذا كله ترجع الي ان ظلمة المعصية تنمحي عن القلب بشيءين احدهما حرقة الندم و الاخر شدة المجاهدة بالترك ب--المستقبل وقد امتنعت المجاهدة بزوال الشهوة ولكن ليس محالا ان يقوي الندم بحيث يقوي علي محوها دون المجاهدة ولولا هذا لقلنا ان التوبة لا تقبل ما لم يعش التاءب بعد التوبة مدة يجاهد نفسه في عين تلك الشهوة مرات كثيرة وذلك مم---ا يدل ظاهر الشرع علي اشتراطه	593	-2125008485497998276	672	1312.0	541	689	97.53265380859375	128	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2275	false	4512204864707969495	194	282	960	1427	1512	300	اتباع الشهوات ---------------والانس بهذا العالم الفاني والاكباب علي حب ما لا بد من فراق--ه قطعا وعلم انه -------------لا مقرب من لقاء الله الا قطع علاقة القلب عن زخرف هذا العالم والاقبال بالكلية علي الله طلبا للانس به بدوام --ذكره وللمحبة له بمعرفة ---------------جلاله وجماله علي قدر طاقته وعلم ان الذنوب التي هي اعراض عن الله واتباع لمحاب الشياطين اعداء الله المبعدين عن حضرته سبب كونه محجوبا مبعدا عن الله تعالي فلا يشك في ان الانصراف عن طريق البعد---------------- واجب للوصول الي القرب وانم--------------ا يتم الانصراف ب--------------------العلم والندم والعزم	2275	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms594	true	2798557633512432613	0	83	0	439	1628	300	اتباع الشهوات النفسية والغضب والانس بهذا العالم الفاني والاكباب علي حب ما لا بد من مفارقته قطعا ويعبر عن ذلك بالذنوب ولا مقرب من لقاء الله الا قطع علاقة القلب من زخرف هذا العالم والاقبال بالكلية علي الله طلبا للانس به بدوام الذكر وا-لمحبة له بدوام الفكر في عظمته وجلاله وجماله علي قدر طاقته ولا ريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ان الانصراف عن طريق البعد الذي هو الشقاوة واجب للوصول الي القرب الذي هو السعادة ولا يتم ذلك الا بالتوبة التي عبارة عن العلم والندم والعزم	594	-2125008485497998276	304	490.0	244	564	53.90071105957031	52	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2281	false	-8672824362321216436	83	298	449	1609	1622	300	من علوم المعاملة وكل علم يراد ليكون باعثا علي --عمل فلا يقع التقصي عن عهدته ما لم يص-ر باعثا عليه فالعلم بضرر الذنوب انما اريد ليكون باعثا لترك---ها فمن لم يتركها فهو فاقد لهذا الجزء من الايمان وهو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن متفق عليه من حديث ابي هريرة وما اراد به نفي الايمان الذي يرجع الي علوم المكاشفة كالعلم بالله ووحدانيته وصفاته وكتبه ورسله فان ذلك لا ينفيه الزنا والمعاصي وانما اراد به نفي الايمان------ لكون الزنا مبعدا عن الله تعالي موجبا للمقت كما اذا قال الطبيب هذا سم فلا تتناوله فاذا تناوله يقال تناول وهو غير مءمن لا بمعني انه غير مءمن بوجود الطبيب وكونه طبيبا وغير مصدق به بل المراد انه غير مصدق بقوله انه سم مهلك فان العالم بالسم لا يتناوله اصلا فالعاصي بالضرورة ناقص الايمان وليس الايمان بابا واحدا بل هو-------- نيف وسبعون بابا اعلاها --شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق ومثاله قول القاءل ليس الانسان موجودا واحدا بل هو نيف وسبعون موجودا اعلاها -------القلب والروح وادناها اماطة الاذي عن البشرة بان يكون مقصوص الشارب مقلوم الاضافر نقي البشرة عن الخبث حتي يتميز عن البهاءم المرسلة الم-لوثة بارواثها المستكرهة الصور بطول مخالبها واظلافها وهذا مثال مطابق فالايمان كالانسان وفقد	2281	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms594	true	2798557633512432613	138	279	716	1502	1628	300	من الايمان لان ---كل علم يراد ليكون باعثا علي العمل فلا يقع التفصي عن عهدته ما لم يصير باعثا -----فالعلم بضرر الذنوب انما اريد ليكون باعثا علي تركها فمن لم يتركها فهو فاقد لهذا الجزء من الايمان وهو المراد بقول----- ال-------نبي ص لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن------------------------------------------------------------------ وما اراد به نفي الايمان بال-----------------------------------له ووحدانيته وصفاته وكتبه ورسله فان ذلك لا ينافي الزنا والمعاصي وانما اراد به نفي الايمان بالله لكون الزنا مبعدا عن الله و-----موجبا لسخطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الايمان بابا واحدا بل هو كما ورد نيف وسبعون بابا اعلاها الشهاد-تان---------------- وادناها اماطة الاذي عن الطريق ومثاله قول القاءل ليس الانسان موجودا واحدا بل هو نيف وسبعون موجودا اعلاها الروح والق-------لب وادناها اماطة الاذي عن البشرة بان يكون مقصوص الشارب مقلوم الاظافر نقي البشرة عن الخبث حتي يتميز عن البهاءم المرسلة المتلوثة بارواثها المستكرهة الصور بطول مخالبها واظافرها---------------- فالايمان كالانسان وفقد	594	-2125008485497998276	719	1245.5	586	1190	60.420169830322266	115	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2282	false	-4913424179920933268	14	102	82	557	1623	300	مقطوع الاطراف مفقوع العينين فاقد لجميع اعضاءه ---------الباطنة والظاهرة لا اصل الروح وكما ان من هذا حاله قريب من ان يموت فتزايله الروح الضعيفة المنفردة التي تخلف- عنها الاعضاء التي تمدها وتقويها فكذلك من ليس له الا اصل الايمان وهو مقصر في الاعمال قريب من ان تقتلع شجرة ايمانه اذا صدمتها الرياح العاصفة المحركة للايمان في مقدمة قدوم ملك الموت ووروده فكل ايمان لم يثبت في اليقين اصله ولم تنتشر في الاعمال فروعه لم يثبت علي عواصف الاهوال عند ظهور ناصية ملك الموت وخيف عليه سوء الخاتمة لا	2282	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms595	true	7963524659350606270	0	85	0	467	1661	300	مقطوع الاطراف مفقوء العينين فاقد لجميع اعضاءه الظاهرة والباطنة --------الا اصل الروح وكما ان من هذا حاله قريب من ا--لموت ومزايلة الروح الضعيفة المنفردة التي تخلفت عنها الاعضاء التي تمدها وتقويها فكذلك من ليس له اص----ل الايمان وهو مقصر في الاعمال قريب من ان تنقلع شجرة ايمانه اذا صدمتها الرياح العاصفة المحركة للايمان في مقدمة قدوم ملك الموت ووروده فكل ايمان لم يثبت في النفس- اصله ولم تنتشر في الاعمال فروعه لم يثبت علي عواصف الاهوال عند ظهور ناصية ملك الموت وخيف عليه سوء الخاتمة ---	595	-2125008485497998276	445	836.0	361	485	91.75257873535156	75	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2282	false	-4913424179920933268	195	275	1071	1496	1623	300	لا يخاف الخلود في النار بسبب معصيته --كالص--------------------------------------حيح المنهمك في الشهوات المضرة --اذا كان -لا يخاف الموت بسبب------ صحته وان الموت غالبا لا يقع فجاة فيقال له الصحيح يخاف---------- المر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ثم اذا مرض خاف الموت وكذلك العاصي يخاف سوء الخاتمة ثم اذا ختم له بالسوء والعياذ بالله وجب الخلود في النار فالع-اصي للايمان ك----------الماكولات المضرة للابدان ف---------------------لا تزال تجتمع في الباطن حتي تغير مزاج الاخلاط وهو لا يشعر بها الي ان يفسد المزاج فيمرض دفعة ثم يموت دفعة فكذلك--- المعاصي	2282	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms595	true	7963524659350606270	202	298	1107	1654	1661	300	لا يخاف الخلود في النار لاجل معصيته اتكالا علي ايمانه بالتوحيد والرسالة كمثل الصحيح ال-ذي ياكل الاغذية المضرة والسمومات ولا يخاف الموت اتكالا علي صحته فكما يءدي صحة هذا الصحيح بتناو----له السمومات والاغذية الي المرض والمرض الي الموت فكذلك تءدي ذنوب العاصي الي سوء الخاتمة الي الخلود في الي الموت فكذلك تءدي ذنوب العاصي الي سوء الخاتمة الي الخلود في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------نار فالمعاصي للايمان كالسمومات والماكولات المضرة للابدان فكما ان مضرة السمومات لا تزال تجتمع في الباطن حتي تغير مزاج الاخلاط وهو لا يشعر بها الي ان يفسد المزاج فيمرض دفعة ثم يموت دفعة فكل اثار المعاصي	595	-2125008485497998276	247	230.5	197	656	37.65243911743164	36	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2283	false	-4730541470794869360	187	261	1021	1408	1621	300	فالمحجوب عن الايمان الذي هو شعب وفروع سيحجب في الخاتمة عن الايمان الذي هو اصل كما ان الشخص الفاقد لجميع الاطراف التي هي حروف وفروع سيساق الي الموت المعدم للروح التي هي اصل فلا بقاء للاصل دون الفرع ولا وجود للفرع دون الاصل ولا فرق بين الاصل والفرع الا في شء واحد وهو ان وجود الفرع وبقاءه جميعا يستدعي وجود الاصل واما وجود الاصل فلا يستدعي وجود ال-----------------------------فرع فبقاء الاصل بالفرع ووجود الفرع بالاصل	2283	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms595	true	7963524659350606270	85	163	467	877	1661	300	فالمحجوب عن الايمان الذي هو شعب وفروع سيحجب في الخاتمة عن الايمان الذي هو اصل كما ان الشخص الفاقد لجميع الاطراف التي هي فروع لسي------اق الي الموت المعدم للروح التي هي اصل فلا بقاء للاصل دون الفرع ولا وجود للفرع دون الاصل ولا فرق بين الاصل والفرع الا في شء واحد وهو ان وجود الفرع وبقاءه جميعا يستدعي وجود الاصل واما وجود الاصل فلا يستدعي وجود الفرع ولكن بقاءه يستدعي وجود الفرع فبقاء الاصل بالفرع ووجود الفرع بالاصل	595	-2125008485497998276	376	739.5	303	416	90.38461303710938	70	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2283	false	-4730541470794869360	0	155	0	854	1621	300	الابد اولي بان يجب عليه ذلك واذا كان متناول الس-----م اذا ندم يجب عليه ان يتقيا ويرجع عن تناوله بابطاله واخراجه عن المعدة علي سبيل الفور والمبادرة تلافيا لبدنه المشرف علي هلاك لا يفوت عليه الا هذه الدنيا الفانية فمتناول سموم الدي--ن وهي الذنوب اولي بان يجب عليه الرجوع عنها بالتدارك الممكن ما دام يبقي للتدارك مهلة وهو العمر فان المخوف من هذا السم فوات الاخرة الباقية التي فيها النعيم المقيم والملك العظيم وفي فواتها نار الجحيم والعذاب المقيم الذي تتصرم اضعاف اعمار الدنيا دون عشر عشير مدته اذ ليس لمدته اخر البتة فالبدار البدار ال-------------ي التوبة قبل ان تعمل سموم الذنوب بروح الايمان-- عملا يجاوز الامر فيه الاطباء واختيارهم ولا ينفع بعده الاحتماء------------------------------------- فلا ينجح بعد ذلك -------------نصح الناصحين ووعظ الواعظين وتحق ال----كلمة عليه بانه من الهالكين ويدخل تحت عموم قوله تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون	2283	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms596	true	471739304983926280	29	121	156	656	1592	300	الابد اولي بان يجب ترك الذنوب ومن تن----اول السم وندم اذا---- وجب عليه ان يتقيا ويرجع عن تناوله ب--------اخراجه عن المعدة فتن-------------------------------------------------------------------------------------------اول سموم الايمان وهي الذنوب اولي بان يجب عليه الرجوع عنها بالتدارك الممكن ما دام------------- مهل-----------------------------------------------------ة التدارك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالبدار البدار معاشر اخواني الي التوبة قبل ان تعمل سموم الذنوب بروح --ايمانكم عملا لا ي-----------------------------------نفع بعده الاحتماء ويخرج الامر فيه عن ايدي اطباء القلوب فلا ينفع حين اذ وعظ الواعظين ونصح الناصح--------------ين وتحق عليكم كلمة العذاب وتدخلون------------- تحت عموم قوله تعالي------------------------------------------------------- وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون	596	-2125008485497998276	371	575.5	298	930	39.89247131347656	54	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2290	false	-1404273839177822980	186	263	994	1385	1581	300	قال لقمان لابنه يا بني لا تءخر التوبة فان الموت ياتي بغته ومن ترك المبادرة الي التوبة بالتسويف كان بين خطرين عظيمين احدهما ان تتراكم الظلمة علي قلبه من المعاصي حتي يصير رينا وطبعا فلا يقبل المحو -الثاني ان يعاجله المرض او الموت فلا يجد مهلة للاشتغال بالمحو ولذلك ورد في الخبر ان اكثر صياح اهل النار من التسويف حديث ان اكثر صياح اهل النار من التسويف لم اجد له اصلا فما هلك من هلك الا بالتسويف	2290	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms596	true	471739304983926280	157	220	842	1171	1592	300	قال لقمان لابنه يا بني لا تءخر التوبة فان الموت ياتي بغتة ومن ترك المبادرة الي التوبة بالتسويف كان بين خطرين عظيمين احدهما ان تتراكم الظلمة علي قلبه من المعاصي حتي يصير دينا وطبعا فلا يقبل المحو والثاني ان يعالجه المرض او الموت فلا يجد مهلة للاشتغال بالمحو ولذلك ورد--------- ان اكثر صياح اهل النار من التسويف------------------------------------------------------ فما هلك من هلك الا بالتسويف	596	-2125008485497998276	324	615.0	261	392	82.65306091308594	57	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2285	false	-7029691108485595278	155	263	773	1341	1529	300	وجوبها علي الدوام وفي كل حال فهو ان كل بشر فلا يخلو عن معصية بجوارحه اذ لم يخل عنه الانبياء كما ورد في القران والاخبار من خطايا الانبياء وتوبتهم وبكاءهم علي خطاياهم فان خلا في بعض الاحوال عن معصية الجوارح فلا يخلو عن ا-------------لهم بالذنوب بالقلب فان خلا في بعض الاحوال عن الهم فلا يخلو عن وسواس الشيطان بايراد الخواطر المتفرقة المذهلة عن ذكر الله فان خلا عنه فلا يخلو عن غفلة وقصور في العلم بالله وصفاته وافعاله وكل ذلك نقص وله اسباب وترك اسبابه بالتشاغل باضدادها رجوع عن طريق الي ضده والمراد بالتوبة الرجوع ولا يتصور الخلو في حق الادمي عن هذا النقص وانما ي-----------تفاوتون في المقادير	2285	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms597	true	3628319544682075380	35	121	191	618	1467	300	وجوبها علي الدوام وفي كل حال -هو ان كل عبد -لا يخلو عن معصية بجو-----------------------------------------------------------------------------------------------ارحه- فان خلا في بعض الاحوال عن معصية الجوارح فلا يخلو عن رذاءل النفس والهم بالذنوب بالقلب فان خلا ----عن ذل-------ك ايضا فلا يخلو عن وسوسة الشيطان بايراد الخواطر المتفرقة المذهلة عن ذكر الله فان خلا عنه فلا يخلو عن غفلة وقصور في العلم بالله وصفاته واثار-ه وكل ذلك نقص يجب الر----------------------------------جوع عنه وهو معني ------------التوبة ولعدم خلو احد من الخلق من نوع--------- هذا النقص واصله في حالة وان تفاوتوا في المقادير	597	-2125008485497998276	345	555.5	269	592	58.27702713012695	56	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2289	false	8197636268551413447	46	180	248	879	1496	300	في كل نفس من انفاسه ولو عمر عمر نوح وان ذلك واجب علي الفور من غير مهلة ولقد صدق ابو سليمان الداراني حيث قال لو لم يبك العاقل فيما بقي من عمره الا علي تفويت ما مضي منه ----في غير الطاعة----- لكان خليقا ان يحزنه ذلك الي الممات فكيف من يستقبل ما بقي من عمره بمثل ما مضي من جهله وانما قال هذا لان الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل اذا ملك جوهرة نفيسة ---وضاعت منه بغير فاءدة بكي عليها لا محالة وان ضاعت منه وصار ضياعها سبب هلاكه كان بكاءه منها اشد وكل ساعة من العمر بل كل نفس جوهرة نفيسة لا خلف لها ولا بدل منها فانها صالحة لان توصلك الي سعادة الابد وتنقذك------- من شقاوة الاب-د واي جواهر انفس من هذا فاذا ضيعتها في الغفلة فقد خسرت خسرانا مبينا وان صرفتها الي معصية فقد هلكت هلاكا	2289	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms597	true	3628319544682075380	163	299	825	1462	1467	300	في كل نفس من انفاسه قال بعض العرفاء------------------------------------------------------------------------ لو لم يبك العاقل فيما بقي من عمره الا علي فو--ت ما مضي من عمره في غير --طاعة الله لكان حقيقا ان يخزيه ذلك الي الممات فكيف من يستقبل ما بقي من عمره بمثل ما مضي من جهله ومن عرف قدر العمر وفاءدته وما يكتسب به من سعادة الابد يعلم ان ما يصنع منه في المعصية وغير التوبة اي حسرة وندامة يترتب عليه فان العاقل اذا ملك جوهرة نفيسة فان ضاعت منه بغير فاءدة بكي عليها لا محال -وان ضاعت منه وصار ضياعها سبب هلاكه كان بكاءه منه- اشد وكل نفس -من العمر---------- جوهرة نفيسة لا عوض لها -لا يصلها لعبد --------------------الي سعادة الابد وانقاذها اياه من شقاوة السرمد واي جو-هر انفس من هذا ف-من ضيع-ها في --غفلة خسر----- خسرانا مبينا ومن صرف-ها ف-ي معصية فقد هلك -هلاكا	597	-2125008485497998276	438	700.5	337	760	57.6315803527832	77	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2289	false	8197636268551413447	235	286	1167	1423	1496	300	ان ملك الموت عليه السلام اذا ظهر للعبد--------- اعلمه انه--- بقي من عمرك ساعة وانك لا تستاخر عنها طرفة عين فيبدو للعبد من الاسف والحسرة------- ما لو كانت له الدنيا بحذافيرها لخرج منها علي ان يضم الي تلك الساعة ساعة اخري ليستعتب فيها ويتدارك----- تفريطه فلا يجد اليه- سبيلا وهو اول	2289	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms598	true	5968559138714661798	80	130	446	695	1647	300	ان ملك الموت------------ اذا ظهر للعبد عند موته اعلمه انه قد بقي من عمرك ساعة----- لا تستاخر عنها طرفة عين فيبدو للعبد من الحزن والحسرة والاسف ما لو كانت له الدنيا بحذافيرها لاعطاها بدل-- ان يضم الي تلك الساعة ساعة اخري ل-------------يتدارك فيها تفريطه ولا يجد اليها سبيلا وقد روي	598	-2125008485497998276	206	336.0	162	281	73.30960845947266	35	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2290	false	-1404273839177822980	35	123	172	656	1581	300	كشف الغطاء للعبد يا --ملك الموت اخرني يوما اعتذر فيه الي ربي واتوب واتزود صالحا لنفسي فيقول فنيت الايام فلا يوم فيقول فاخرني ساعة فيقول فنيت الساعات فلا ساعة فيغلق عليه باب التوبة فيتغرغر بروحه وتتردد انفاسه في شراس-فه ويتجرع غصة الياس عن التدارك وحسرة الندامة علي تضييع العمر فيضطرب اصل ايمانه في صدمات تلك الاحوال فاذا زهقت نفسه فان كان سبقت له من الله الحسني خرجت روحه علي التوحيد فذلك حسن الخاتمة وان سبق له القضاء بالشقوة والعياذ بالله خرجت روحه علي الشك والاضطراب وذلك سوء الخاتمة	2290	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms598	true	5968559138714661798	133	220	708	1188	1647	300	كشف الغطاء للعبد قال لملك الموت اخرني يوما اعتذر فيه الي ربي واتوب واتزود صالحا لنفسي فيقول فنيت الايام فلا يوم فيقول اخ-رني ساعة فيقول فنيت الساعات فلا ساعة فيغلق عليه باب التوبة في-غرغر بروحه وتتردد انفاسه في شراسيفه وي-جرع غصة الياس عن التدارك وحسرة الندامة علي تضييع العمر فيضطرب اصل ايمانه في صدمات تلك الاهوال فاذا زهقت نفسه فان---- سبقت له من الله الحسني خرجت روحه علي التوحيد وذلك حسن الخاتمة وان سبق له القضاء بالشقوة والعياذ بالله خرجت روحه علي الشك والاضطراب وذلك سوء الخاتمة	598	-2125008485497998276	471	913.5	385	487	96.7145767211914	78	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2291	false	1326351177668629576	13	95	72	528	1602	300	ان -لله تعالي الي عبده سرين يسرهما اليه علي سبيل الالهام احدهما اذا خرج من بطن امه يقول له عبدي قد اخرجتك الي الدنيا طاهرا نظيفا واستودعتك عمرك واءتمنتك عليه فانظر كيف تحفظ الامانة وانظر الي كيف تلقاني والثاني عند خروج روحه يقول عبدي ماذا صنعت في امانتي عندك هل حفظتها حتي تلقاني علي العهد فالقاك علي الوفاء او اضعتها فالقاك بالمطالبة والعقاب واليه الاشارة بقوله تعالي اوفوا بعهدي اوف بعهدكم وبقوله تعالي والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون ------بيان -ان التوبة اذا	2291	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms598	true	5968559138714661798	2	84	8	463	1647	300	ان الله تع----الي عبده سرين يسرهما اليه علي سبيل الالهام احدهما اذا خرج من بطن امه يقول له عبدي قد اخرجتك الي الدنيا طاهرا لطيفا واستودعتك عمرك واءتمنتك عليه فانظر كيف تحفظ الامانة وانظر ك----يف تلقاني والثاني عند خروج روحه يقول عبدي ماذا صنعت في امانتي عندك هل حفظتها حتي تلقاني علي العهد فالقاك علي الوفاء او اضعتها فالقاك بالمطالبة والعقاب واليه الاشارة بقوله تعالي اوفوا بعهدي اوف بعهدكم وبقوله تعالي والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون وقد روي ان ملك المو-ت اذا	598	-2125008485497998276	438	834.5	358	464	94.39655303955078	74	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2286	false	-8540884164339957084	166	268	832	1350	1532	300	شهوة اتبعها الان--------سان ارتفع م-نها ظلمة الي قلبه كما يرتفع عن نفس الانسان ظلمه الي وجه المراة الصقيلة فان تراكمت ظلمة الشهوات صار---------- رينا كما يصير بخار النفس في وجهه المراة عند تراكمه خبثا كما قال تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون فاذا تراكم الرين صار طبعا فيطبع علي قلبه ك------الخبث علي وجه المراة اذا تراكم وطال زمانه غاص في جرم الحديد وافسده وصار -----لا يقبل الصق--ل بعده وصار كالمطبوع من الخبث ولا يكفي في تدارك اتباع الشهوات تركها في المستقبل بل لا بد--- من محو تلك الاريان التي انطبعت في القلب كما -لا يكفي في ظهور الصور في	2286	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms599	true	4336587700580206278	200	297	1051	1541	1556	300	شهوة ومعصية صدرت من الانسان ارتفعت منها ظلمة الي قلبه كما ترتفع من نفس الانسان ظلمة الي وجه المراة الصقيلة فان تراكمت ظلمة الشهوات والمعاصي صارت رينا كما يصير بخار النفس في وج-ه المراة عند تراكمه خبثا كما قال تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون فاذا تراكم الرين صار طبعا فيطبع علي قلبه كما ان الخبث -في وجه المراة اذا تراكم وطال زمانه غاص في جرم الحديد وافسده وصار بحيث لا يقبل التصقيل بعده فالتاءب من الذنوب---------------------------------------------------------- لا بد له من محو تلك الاثار- التي انطبعت منها في نفسه ولا يكفي مجرد تركها في ---	599	-2125008485497998276	392	670.5	309	554	70.75812530517578	68	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2286	false	-8540884164339957084	263	300	1328	1532	1532	300	يكفي في --------------ظهور الصور في المراة قطع الانفاس والبخار-ت المسودة لوجهها في المستقبل ما لم يشتغل بمحو ما انطبع فيها من الاريان وكما يرتفع الي القلب ظلمة من المعاصي والشهوات فيرتفع اليه-------- نور من الطاعات وترك الشهوات-	2286	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms600	true	3433066631481365476	0	39	0	222	1601	300	يكفي في تصقيل المراة وظهور الصور فيها----- قطع الانفاس والبخارات المسودة لوجهها في المستقبل ما لم يشتغل بمحو ما انطبع فيها من الاثار- وكما ترتفع الي النفس ظلمة من المعاصي والشهوات فتظلمها فكذلك يرتفع نور من الطاعات وترك الشهوات	600	-2125008485497998276	180	313.5	146	228	78.9473648071289	28	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2287	false	-7013418681232494355	1	58	7	316	1584	300	ظلمة المعصية بنور الطاعة واليه الاشارة بقوله عليه السلام اتبع-- السيءة الحسنة تمحها حديث اتبع السيءة الحسنة تمحها اخرجه الترمذي من حديث ابي ذر بزيادة في اوله واخره وقال حسن صحيح وقد تقدم في رياضة النفس فاذن لا يستغني العبد في حال من احواله عن محو اثار السيءات عن قلبه بمباشرة حسنات تضاد اثارها اثار تلك السيءات	2287	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms600	true	3433066631481365476	43	75	248	428	1601	300	ظلمة المعاصي والشهوات--- واليه الاشارة بقوله ----------ص اتبعوا السيءة الحسنة تمحها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن لا يستغني العبد في حال من احواله من محو اثار السيءات عن قلبه بمباشرة حسنات تضاد اثارها اثار تلك السيءات	600	-2125008485497998276	165	243.5	133	311	53.05466079711914	26	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2292	false	-8737313528659135606	219	283	1144	1477	1562	300	تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات وقال تعالي غافر الذنب وقابل التوب --------------------------------------------------------------------------------------الي غير ذلك من الايات وقال صلي الله عليه وسلم لله افرح بتوبة احدكم الحديث والفرح وراء القبول فهو دليل علي القبول وزيادة وقال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يبسط يده بالتوبة لمسء الليل الي النهار ولمسء النهار الي الليل حتي تطلع الشمس من مغربها	2292	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms601	true	-3594894164901215699	244	294	1257	1515	1544	300	تعالي -هو الذي يقبل التوبة عن عباده وقوله تعا----------------لي غافر الذنب وقابل التوب وقوله تعالي ومن يعمل سوء او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما وقول النبي ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي- يبسط يده بالتوبة لمسء الليل الي النهار ولمسء النهار الي الليل حتي تطلع الشمس من مغربها	601	-2125008485497998276	160	180.5	127	419	38.1861572265625	28	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2293	false	-314220379419414302	40	106	213	542	1496	300	لو عملتم الخطايا حتي تبلغ السماء ثم ندمتم لتاب الله عليكم حديث لو عملتم الخطايا حتي تبلغ السماء ثم ندمتم لتاب عليكم اخرجه ابن ماجه من حديث ابي هريرة واسناده حسن بلفظ لو اخطاتم وقال ثم تبتم وقال ايضا ان العبد ليذنب الذنب فيدخل به الجنة فقيل كيف ذلك يا رسول الله قال يكون نصب عين-ه تاءبا منه فارا حتي يدخل الجنة حديث ان العبد ليذنب	2293	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms602	true	9217503839920713912	16	56	87	283	1451	300	لو عملتم الخطايا حتي تبلغ السماء ثم ندمتم لتاب الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليكم وقول--ه ص ان العبد ليذنب الذنب فيدخل في الجنة -قيل كيف ذلك يا رسول الله قال يكون نصب عينيه تاءبا منه فارا حتي يدخل الجنة وقوله ص كفارة الذنب	602	-2125008485497998276	169	296.5	132	330	51.212120056152344	29	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2291	false	1326351177668629576	117	169	642	923	1602	300	بنور البصاءر المستمدون من انوار القران علموا ان ---------------------------------كل قلب سليم مقبول عند الله ومتنعم في الاخرة في جوار الله تعالي ومستعد لان ينظر بعينه الباقية الي وجه الله تعالي وعلموا ان القلب خلق سليما في الاصل و--------------كل مولود يولد علي الفطرة وانما تفوته السلامة بكدورة ترهق وجهه من غبرة الذنوب وظلم-تها	2291	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms603	true	-6948883301662639086	250	298	1280	1525	1537	300	بنور البصيرة لا يحتاج في هذا المعني الي بيان اذ يعلم ان التوبة توجب سلامة القلب وكل قلب سليم مقبول عند الله ومتنعم في الاخرة في جوار الله ويعلم ا--------------------------------------------------------ن القلب خلق في------ الاصل سليما صافيا اذ كل مولود يولد علي الفطرة وانما مرض واسود بامراض---------------------- الذنوب وظلماتها	603	-2125008485497998276	140	186.5	109	329	42.553192138671875	22	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2295	false	-8991277776473711282	142	201	677	993	1564	300	التوبة وتوابعها لا محالة ويروي انه كان في بني اسراءيل------ شاب- عبد الله تعالي عشرين سنة ثم عصاه عشرين سنة ثم نظر في المراة فراي الشيب في لحيته فساءه ذلك فقال الهي اطعتك عشرين سنة ثم عصيتك عشرين سنة فان رجعت اليك اتقبلني فسمع قاءلا يقول ولا يري شخصا احببتنا فاحببناك وتركتنا فتركناك وعصيتنا فامهلناك وان رجعت الينا قبلناك	2295	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms603	true	-6948883301662639086	178	232	892	1182	1537	300	التوبة ما دام فيه الروح وورد في ال------------اسراءيليات ان شابا عبد الله------ عشرين سنة ثم عصاه عشرين سنة ثم نظر في المراة فراي الشيب في لحيته فساءه ذلك فقال الهي اطعتك عشرين سنة ثم عصيتك عشرين سنة فان رجعت اليك اتقبلني فسمع قاءلا يقول اج--------------بتنا فاج-بناك فتركتنا فتركناك وعصيتنا فامهلناك فان رجعت الينا قبلناك	603	-2125008485497998276	252	445.5	205	323	78.0185775756836	40	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2340	false	-337025774963739713	196	242	1038	1280	1560	300	حبه والشفقه عليه ما يستميل به قلبه فان الانسان عبد الاحسان وكل من نفر بسيءة مال بحسنة فاذا طاب قلبه بكثرة تودده وتلطفه------ سمحت نفسه بالا----------حلال فان ابي الا الاصرار فيكون تلطفه به واعتذاره اليه من جملة حسناته التي يمكن ان يجبر بها في القيامة جنايته	2340	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms606	true	-720323092854466051	0	36	0	188	1600	300	حبه والشفقة عليه ما يستميل به قلبه--------------------------------------------------- فاذا طاب قلبه بكثرة تودده وتلطفه فربما سمحت نفسه في القيامة بالحلال فان ابي ان ----------يكون انعامه وتلطف---------ه من جملة حسناته التي يمكن ان يجبر بها في القيامة خيانته	606	-2125008485497998276	151	248.5	120	258	58.527130126953125	25	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2303	false	299329248965110339	128	240	638	1209	1525	300	من حيث اللفظ مبهم ليس له موضوع- خاص في اللغة ولا في الشرع وذلك-- لان الكبير والصغير من المضافات وما من ذنب الا وهو كبير بالاضافة الي ما دونه وصغير بالاضافة الي ما فوقه فالمضاجعة مع الاجنبية بالاضافة الي ---------------------------------------------------------------النظرة صغيرة بالاضافة الي الزنا وقطع يد المسلم كبيرة الي ضربة صغيرة بالاضافة الي قتله نعم للانسان ان يطلق علي ما توعد بالنار علي فعله خاصة اسم الكبيرة ونعني بوصفه بالكبيرة ان العقوبة بالنار عظيمة وله ان يطلق علي ما اوجب الحد عليه مصيرا الي ان ما عجل عليه في الدنيا عقوبه واجبة عظيم وله ان يطلق علي ما ورد في نص الكتاب النهي عنه فيقول--------------------------------------------- تخصيصه بالذكر في القران يدل علي عظمه	2303	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms607	true	-1955324330750835681	150	238	807	1273	1597	300	من حيث اللفظ مبهم ليس له موضوعا خاص في اللغة ولا في الشرع والعرف لان الكبير والصغير من المصافات وما من ذنب الا وهو كبير بالاضافة الي ما دونه وصغير بالاضافة الي ما فوقه وقد اختلف العلماء في تعيين الكباءر اختلافا لا يكاد يرجي زواله واختلفت الروايات فيها ايضا والاظهر ب----------------النظر الي الروايات والي الجمع بينها كون الكبيرة عبارة ع---------------------------------------ما توعد بالنار علي فعله او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ورد في نص الكتاب النهي عنه ويعني بوصفه بالكبيرة ان العقوبة بالنار عظيمة او ان تخصيصه بالذكر في القران يدل علي عظمه	607	-2125008485497998276	275	425.0	215	682	40.32258224487305	50	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2309	false	-8218380259212045246	37	149	206	814	1605	300	الصغاءر اعتمادا علي الصلوات الخمس وكذلك اجتناب الكباءر -يكفر---- الصغاءر بموجب قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم ولك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن اجتناب ----------------الكبيرة انما يكفر الصغيرة اذا اجتنبها مع القدرة والارادة كمن يتمكن من امراة ومن مواقعتها فيكف نفسه عن الوقاع فيقتصر علي نظر او لمس فان مجاهد-ة نفسه ب--الكف عن الوقاع اشد تاثيرا في تنوير قلبه من اقدامه علي النظر في اظلامه فهذا معني تكفيره فان كان عنينا او لم يكن امتناعه الا بالضرورة للعجز او كان قادرا ولكن امتنع لخوف امر اخر فهذا لا يصلح للتكفير اصلا وكل من يشتهي الخمر بطبعه ولو ابيح له لما شربه فاجتنابه لا يكفر عنه الصغاءر التي هي--- مقدماته كسماع الملاهي والاوتار	2309	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms607	true	-1955324330750835681	24	147	128	790	1597	300	الصغاءر-------- وان الصلوات الخمس -----لا تكفر الكباءر وتكفر ج 3 الصغاءر قال ال--له تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وقال الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم وقال رسول الله ص الصلوات الخمس والجمعة تكفر ما بينهن ان اجتنبت الكباءر واجتناب الكبيرة انما يكفر الصغيرة اذا اجتنبها مع القدرة والارادة كمن يتمكن من امراة ومن مواقعتها فيكف نفسه عن الوقاع ويقتصر علي نظر و--لمس فان مجاهدته نفسه في الكف عن الوقاع اشد تاثيرا في تنوير قلبه من اقدامه علي النظر في اظلامه فهذا معني تكفيره فان كان ----------------امتناعه --------------لعجز او ----------------------خوف او نحو ذلك ف-لا يصلح للتكفير فكذلك--- من يشتهي الخمر بطبعه ولو ابيح له لما شربه فاجتنابه لا يكفر عن- الصغاءر التي هي من مقدماته كسماع الملاهي والاوتار	607	-2125008485497998276	495	839.0	401	736	67.25543212890625	78	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2309	false	-8218380259212045246	1	47	3	274	1605	300	حيث انها كبيرة بل كل موجبات الحدود معلومة باسماءها كالسرقة والزنا وغيرهما وانما حكم الكبيرة --------------------------ان الصلوات الخمس لا تكفرها وهذا امر يتعلق بالاخرة والابهام اليق به حتي يكون الناس علي وجل وحذر فلا يتجرءون علي الصغاءر اعتمادا علي الصلوات الخمس وكذلك اجتناب الكباءر يكفر الصغاءر	2309	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms608	true	-3706363257706151008	0	45	0	265	1582	300	حيث انها كبيرة فان-- موجبات الحدود معلومة باساميه-----------------------ا وانما حكم الكبيرة ان اجتنابها يكفر الصغاءر وان الصلوات الخمس لا تكفرها وهذا امر يتعلق بالاخرة والابهام اليق به حتي يكون الناس علي وجل وحذر فلا يتجرء-ن علي الصغاءر اعتمادا علي الصلوات الخمس واج-----تناب الكباءر -فصل الصغاءر	608	-2125008485497998276	228	409.5	187	297	76.7676773071289	35	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2329	false	-6342911130512694651	0	64	0	316	1565	300	لا صغيرة مع --اصرار ولا كبيرة مع --استغفار فكبيرة واحدة تنصرم ولا يتبعها مثلها لو تصور --------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كان العفو عنها ارجي من صغيرة يواظب العبد عليها ومثال ذلك قطرات من الماء تقع علي الحجر علي توال فتءثر فيه وذلك القدر من الماء لو صب عليه دفعة واحدة لم يءثر ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الاعمال ادومها وان قل حديث خير	2329	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms608	true	-3706363257706151008	61	131	353	704	1582	300	لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار والسر فيه ان الصغيرة لقلة تاثيرها لا تءثر في القلب باظلامه مرة او مرتين ولكن اذا تكررت وتراكمت اثارها الضعيفة صارت قوية واثرت علي التدريج في القلب وذلك كما ان-------------------------------------------------- قطرات من الماء تقع علي الحجر علي توال فتءثر فيه وذلك القدر من الماء لو صب عليه دفع------ة لم يءثر ولذلك قال رسول الله ص -----------------خير الاعمال ادومها وان قل واذا كان	608	-2125008485497998276	191	298.0	148	424	45.04716873168945	34	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2329	false	-6342911130512694651	168	254	871	1321	1565	300	ان يستصغ-ر الذنب فان الذنب كلها استعظمه العبد من نفسه صغر عند الله تعالي--------------------- لان استعظامه يصدر عن نفور القلب عنه وكراهيته له وذلك النفور يمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف به وذلك يوجب شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيءات ولذلك لا يءاخذ بما يجري عليه في الغفلة فان القلب لا يتاثر بما يجري في الغفلة وقد جاء في الخبر--- المءمن يري ذنبه كالجبل فوقه يخاف ان يقع عليه والمنافق يري ذنبه كذباب مر علي انفه فاطاره	2329	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms608	true	-3706363257706151008	176	260	943	1384	1582	300	---استصغار الذنب فان العبد كلما استعظمه------ من نفسه صغر عند الله وكلما استصغره كبر عند الله لان استعظامه يصدر عن نفور القلب عنه وكراه-ته له وذلك النفور يمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف به وذلك يوجب شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنو-ره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيءات ولذلك لا يء-خذ بما يجري عليه في الغفلة لعدم تاثره به ولذلك ورد ف----------------------ي الخبر ان المءمن يري ذنبه كالجبل فوقه يخاف ان يقع عليه والمنافق يري ذنبه كذباب مر علي انفه فاطاره	608	-2125008485497998276	381	698.5	307	475	80.21052551269531	65	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2330	false	-8663968842237566768	20	122	92	622	1577	300	الذنب في قلب المءمن----- لعلمه بجلال الل---------ه فاذا نظر الي عظم من عصي به راي الصغيرة كبيرة وقد اوحي الله تعالي الي بعض انبياءه لا تنظر الي قلة الهدية وانظر الي عظم مهديها ولا تنظر الي صغر الخطيءة وانظر الي كبرياء من واجهته بها وبهذا الاعتبار قال بعض العارفين لا صغيرة بل كل مخالفة فهي كبيرة وكذلك قال بعض الصحابة رضي الله عنهم للتابعين وانكم لتعملون اعمالا هي---- في اعينكم ادق من الشعر -كنا نعدها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الموبقات اذ كانت معرفة الصحابة بجلال الله اتم فكانت الصغاءر عندهم بالاضافة الي جلال الله تعالي من الكباءر	2330	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms609	true	-8399644484825406940	176	257	871	1295	1527	300	الذنب في قلب المءمن كونه عالما بجلال الله وكبرياءه فاذا نظر الي عظم من عصي به راي الصغير- كبيرا وقد اوحي الله ------الي بعض انبياءه لا تنظر الي قلة الهدية وانظر الي عظم مهديها ولا تنظر الي صغر الخطيءة وانظر الي كبرياء من واجهته بها ول----------------------------------------------------------------ذلك قال بعض الصحابة-------------- للتابعين -انكم -تعملون اعمالا هي ادق في اعينكم م----ن الشعر وكنا نعدها علي---- رسول الله م-------------------ن الموبقات اذ كانت معرفة الصحابة بجلال الله اتم فكانت الصغاءر عندهم بالاضافة الي جلال الله -----------كباءر	609	-2125008485497998276	398	688.0	320	549	72.49544525146484	64	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2330	false	-8663968842237566768	151	288	777	1515	1577	300	السرور بالصغيرة والفرح والتبجح بها واعتداد التمكن من ذلك نعمة والغفلة عن كونه -------سبب الشقاوة فكلما غلبت حلاوة الصغيرة عند العبد كبرت الصغيرة وعظم اثرها في تسويد قلبه حتي ان من المذنبين من يتمدح بذن---------------------------------به ويتبجح به لشدة فرحه بمقارفته اياه كما يقول اما رايتني كيف مزقت عرضه ويقول المناظر في مناظرته اما رايتني كيف فضحته وكيف ذكرت مساوية حتي اخجلته وكيف استخففت به وكيف لبست عليه ويقول المعامل في التجارة اما رايت كيف روجت عليه الزاءف وكيف خدعته وكيف غبنته في ماله وكيف استحمقته فهذا وامثاله تكبر به الصغاءر فان الذنوب مهلكات واذا------ دفع العبد اليها وظفر الشيطان به في الحمل عليها فينبغي ان يكون في مصيبة وتاسف بسبب ---------------------------------------غلبة العدو عليه وبسبب بعده من الله تعالي فالمريض الذي يفرح بان ينكسر اناءه الذي فيه دواءه حتي يتخلص- من الم شربه لا يرجي شفاءه ومن--ها ان	2330	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms610	true	2871622361019816471	10	115	50	588	1578	300	السرور بالصغيرة------------------- واعتداد التمكن من ذلك نعمة والغفلة عن كونها نقمة وسبب الشقاوة فكلما غلبت حلاوة الصغيرة عند العبد كبرت-------- وعظم قلبه- في تسويد قلبه فمن مزق عرض مسلم وفضحه وخجله او غبنه في ماله في المعاملة ثم فرح به ويق-------------------------------------ول اما رايتني كيف مزقت عرضه و-----------------------------------كيف فضحته و--------------------------------------------------------------------------------------------كيف روجت عليه الزيف كانت معصيته اشد مما اذا لم يفرح بذلك وتاسف عليه اذ--------------------------- الذنوب مهلكات واذا ابتلي بها العبد------------------------------------- فينبغي ان يتاسف من حيث ان العدو اعني الشيطان ظفر به وغلب عليه لا ان يفرح بغلبة العدو عليه------------------------- فالمر-ض الذي يفرح بانكسا--ر اناءه الذي فيه دواءه---- لتخلصه من الم شربه لا يرجي شفاءه وخامسها ان	610	-2125008485497998276	338	435.0	273	826	40.92009735107422	46	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2331	false	-4970243255445745809	201	296	1061	1590	1605	300	ان يكون المذنب-------- عالما يقتدي به------ فاذا فعله--------------- بحيث يري ذلك منه كبر ذنبه----- كلبس- العالم الابريسم وركوبه مراكب الذهب واخذه مال الشبهة من اموال السلاطين ودخوله علي السلاطين وتردده عليهم ومساعدته اياهم بترك الانكار عليهم واطلاق- اللسان في الاعراض وتعديه باللسان في المناظرة وقصده الاستخفاف واشتغاله من العلوم بما لا يقصد منه الا الجاه كعلم الجدل والمناظرة فهذه ذنوب -------------------يتبع العالم عليها فيموت العالم ويبقي شره مستطيرا في العالم اماد متطاولة فطوبي لمن اذا مات ماتت ----ذنوبه معه وفي الخبر من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص من اوزارهم	2331	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms610	true	2871622361019816471	222	289	1170	1522	1578	300	ان يكون الاتي بالصغيرة عالما يقتدي به الناس فاذا فعله بحضرة الناس او بحيث اطلعوا عليه كبر ذنبه وذلك كلبسه الذهب والابريسم------------------- واخذه مال الشبهة------------------------------------------------------------------------------------- واطلاقه اللسان في --اعراض الناس ونحو ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه ذنوب يقتدي العالم فيها ويتبع -------عليها فيموت------- ويبقي شره مستطيرا في العالم------------- فطوبي لمن اذا مات ماتت معه ذنوب----ه وفي الخبر من سن سنة سيءة فعليه وزرها----- من عمل بها لا ينقص من اوزارهم	610	-2125008485497998276	260	361.0	207	588	44.21768569946289	39	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2331	false	-4970243255445745809	42	218	228	1148	1605	300	ان ياتي الذنب ويظهر----ه بان يذكره بعد اتيانه او ياتي--ه في مشهد غيره فان ذلك جناية منه علي ستر الله الذي -سدله عليه وتحريك -لرغبة -الشر فيمن اسمعه ذنبه او اشهده فعله فهما جنايتان انضمتا الي جنايته ف-غلظت به فان انضاف الي ذلك الترغيب للغير فيه والحمل عليه وتهيءة الاسباب له صارت جناية- رابعه وتفاحش الامر وفي الخبر كل الناس معافي الا المجاهرين يبيت احدهم علي ذنب قد ستره الله عليه فيصبح فيكشف ستر الله ويتحدث بذنبه حديث كل الناس معافي الا المجاهرين الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة بلفظ كل امتي وقد تقدم وهذا لان من صفات الله ونعمه انه يظهر الجميل ويستر القبيح ولا يهتك الستر فالاظهار كفران لهذه النعمة وقال بعضهم لا تذنب فان كان ولا بد فلا ترغب غيرك فيه فتذنب ذنبين ولذلك قال ----------------------------تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف وقال بعض السلف ما انتهك المرء من اخيه حرمه اعظم من ان يساعده علي معصية ثم يهونها عليه ومن------------------------------------------ها ان يكون المذنب-------- عالما يقتدي به------ فاذا فعله--------------- بحيث يري ذلك منه كبر ذنبه----- كلبس- العالم الابريسم	2331	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms610	true	2871622361019816471	114	244	585	1292	1578	300	ان ي------ذنب ويظهر ذنبه بان يذكره بعد اتيانه او ياتي به في مشهد غيره فان ذلك خيانة منه علي ال----له الذي اسدله عليه وتحريك الرغبة والشر فيمن اسمعه ذنبه او اشهده فعله فهما خيانتان انضمتا الي خيانته فتغلظت به فان انضاف الي ذلك الترغيب للغير فيه والحمل عليه وتهيءة الاسباب له صارت خيانته رابعة وتفاحش الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لان من صفات الل------ه انه يظهر الجميل ويستر القبيح ولا يهتك الستر فالاظهار كفران لهذه النعمة---------------------------------------------------------------------- قال رسول الله ص المستتر بالحسنة تعدل سبعين حسنة والمذيع بالسيءة مخذول والمستتر بها مغفور له------------- وقال الصادق ع من جاءنا يلتمس الفقه والقران وتفسيره فدعو-----------------------------ه ومن جاءنا يبدي عورة قد سترها الله فنحوه وسادسها ان يكون الاتي بالصغيرة عالما يقتدي به الناس فاذا فعله بحضرة الناس او بحيث اطلعوا عليه كبر ذنبه وذلك كلبسه الذهب والابريسم	610	-2125008485497998276	464	684.0	370	1036	44.78764343261719	70	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2343	false	4567679714212627321	175	226	928	1191	1597	300	الذنوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخلو اما ان تكون عن الكباءر دون الصغاءر او عن الصغاءر دون الكباءر او عن كبيرة دون كبيرة اما التوبة عن الكباءر دون الصغاءر فامر ممكن لانه يعلم ان الكباءر اعظم----- عند الله واجلب لسخط الله ومقته والصغاءر اقرب الي تطرق العفو اليها فلا يستحيل ان يتوب عن الاعظم	2343	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms611	true	-3217836732514772138	190	281	1042	1498	1583	300	للذنوب التي لا يتوب عنها كان يتوب عن الكباءر دون الصغاءر او عن القتل والظلم ومظالم العباد دون بعض حقوق الله او عن شرب الخمر دون الزنا او بالعكس او عن شرب الخمر دون اكل اموال الناس بالباطل خيانة وتلبيسا او غصبا او قهرا او عن بعض الصغاءر دون بعض الكباءر كالذي يتوب عن الغيبة مع اصراره علي شرب الخمر والدليل علي امكان ذلك وصحته ان العبد اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان الكباءر اعظم اثما عند الله واجلب لسخط الله ومقته والصغاءر اقرب الي تطرق العفو اليها فلا يبعد-- ان يتوب عن الاعظم	611	-2125008485497998276	116	-25.5	93	599	19.365610122680664	20	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2342	false	3349141153541175155	212	300	1035	1477	1477	300	ان التوبة عن بعض الذنوب -------------------------------------------------------------------------------------------توجب قبولا يوصل الي النجاة او الفوز فهذا ايضا خطا بل النجاة والفوز بترك الجميع هذا حكم الظاهر ولسنا نتكلم في خفايا اسرار عفو الله فان قال من ذهب الي انها------------- لا تصح اني اردت به ان التو----------بة عبارة عن الندم وانما يندم علي السرقة مثلا لكونها معصية لا لكونها سرقة ويستحيل- ان يندم عليها دون الزنا ان كان توجعه لاجل المعصية فان العلة شاملة لهما اذ- من يتوجع علي قتل ولده بالسيف يتوجع علي قتله بالسكين لان --توجعه------- بفوات --محبوبه سواء كان-	2342	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms612	true	-1882977181745267034	195	280	970	1406	1517	300	ان التوبة عن بعض الذنوب دون بعض مع تفاوتها في العقاب واقتضاء الشهوة صحيح ومع تماثلهما فيهما غير معقول ومن العلماء م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ان التوبة عن البعض دون البعض لا تصح مطلقا واستدل علي ذلك بان التوبة عبارة عن الندم وانما يندم علي السرقة مثلا لكونها معصية لا لكونها سرقة ولا يعقل ان يندم عليها دون الزنا ان كان توجعه لاجل المعصية اذ -العلة شاملة لهما لان من يتوجع علي قتل ولده بالسيف يتوجع علي قتله بالسكين لان التوجع انما هو بفوات المحبوب- سواء كان	612	-2125008485497998276	265	347.0	210	570	46.49122619628906	47	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2350	false	-8816662452328968364	159	283	811	1417	1507	300	مسندا وفي لفظ انما اسهو لاسن------------------ ولا تعجب من هذا فان الامم في كنف شفقة الانبياء كالصبيان في كنف شفقة الاباء وكالمواشي في كنف الرعاة اما تري الاب اذا اراد ان يستنطق ولده الصبي كيف ينزل الي درجه نطق الصبي كما قال صلي الله عليه وسلم للحسن كخ كخ حديث انه قال للحسن كخ كخ لما اخذ تمرة من الصدقة ووضعها في فيه اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة وتقدم في كتاب الحلال والحرام لما اخذ تمرة من تمر الصدقة ووضعها في فيه وما كانت فصاحته تقصر عن ان يقول ارم هذه التمرة فانها حرام ولكنه لما علم انه لا يفهم منطقة ترك الفصاحة ونزل الي لكنته بل الذي يعلم شاة او طاءرا يصوت به رغاء او صفيرا تشبها بالبهيمة والطاءر تلطفا في تعليمه	2350	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms613	true	7781320505185877363	165	219	908	1184	1611	300	------------ص ا-ما اني لا انسي ولكن انسي لاشرع ولا تعجب من هذا فان الامم في كنف شفقة الانبياء كالصبيان في كنف شفقة الاباء وكالمواشي في كنف الرعاة و-------الاب اذا اراد ان يستنطق ولده الصغير--- ينزل الي درجة نطق الصبي والراعي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة او طاءر- يصوت به رغاء او صفيرا شبيها بالبهيمة والطاءر تلطفا في تعليمه	613	-2125008485497998276	235	401.5	186	624	37.660255432128906	39	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2351	false	8685288628104891783	8	83	46	461	1634	300	التوبة اعلم ان التاءبين في التوبة علي اربع طبقات الطبقة الاولي ان يتوب ال----عاصي----- ويستقيم علي التوبة الي اخر عمره فيتدارك ما فرط من امره ولا يحدث نفسه بالعود الي ذنوبه------------------- الا الزلات التي لا ينفك البشر عنها في- العادات مهما لم يكن في رتبه النبوة فهذا هو الاستقامة علي التوبة وصاحبه هو السابق بالخيرات المستبدل بالسيءات حسنات واسم هذه التوبة التوبة النصوح واسم هذه النفس الساكنة النف-------س المطمءنة التي ترجع الي ربها راضية مرضية	2351	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms613	true	7781320505185877363	221	270	1194	1456	1611	300	التوبة اعلم ان التاءب اما---------------------------------------- يتوب عن المعاصي كلها ويستقيم علي التوبة الي اخر عمره فيتدارك ما فرط-------- ولا ي------------عود الي ذنوبه ولا يصدر عنه معصية الا الزلات التي لا يخلو------ عنها غير المعصومين وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التوبة------- النصوح و--------النفس التي صاحبها هي النفس المطمءنة التي ترجع الي ربها راضية مرضية	613	-2125008485497998276	195	283.0	157	451	43.23725128173828	29	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2352	false	-4229560127496323159	55	298	280	1571	1578	300	اقدم عليها-- لام نفسه وندم وتاسف وجدد عزمه علي ان ----------------يتشمر للاحتراز من اسبابها التي تعرضه لها وهذه النفس جديرة بان تكون-- هي النفس اللوامة اذ تلوم صاحبها علي ما تستهدف له من الاحوال الذميمة لا عن تصميم عزم وتخمين راي وقصد وهذه ايضا رتبة عالية وان كانت نازلة عن الطبقة الاولي وهي اغلب احوال التاءبين لان الشر معجون بطينه الادمي قلما ينفك عنه وانما غاية سعية ان يغلب خيره شره حتي يثقل ميزانه فترجح كفه الحسنات فاما ان تخلو بالكلية كفة السيءات فذلك في غاية البعد وهءلاء لهم حسن الوعد من الله تعالي اذ قال تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم و--الفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة فكل المام يقع بصغيرة لا عن توطين نفسه عليه فهو جدير بان يكون من اللمم المعفو عنه قال تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم فاثني عليهم مع ظلمهم لانفسهم لتندمهم ولومهم انفسهم عليه والي مثل هذه الرتبة الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه عنه علي كرم الله وجهه خياركم كل مفتن تواب حديث علي خياركم كل مفتن تواب اخرجه البيهقي في الشعب بسند ضعيف وفي خبر اخر المءمن كالسنبلة يف-ء احيانا ويميل احيانا حديث المءمن كالسنبلة تفء احيانا وتميل احيانا اخرجه ابو يعلي وابن حبان في الضعفاء من حديث انس والطبراني من حديث عمار بن ياسر والبيهقي في الشعب من حديث الحسن مرسلا وكلها ضعفية وقالوا تقوم بدل تفء وفي الامثال للرامهرمزي اسناد جيد لحديث انس وفي الخبر لا بد للمءمن من ذنب ياتيه الفينة بعد الفينة	2352	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms614	true	-2817777077200591204	1	83	5	436	1618	300	اقدم علي ذنب لام نفسه وندم وتاسف وجدد عزمه علي الا يعود الي مثله ويتشمر للاحتراز عن اسبابه ا-لتي تءدي اليه و----النفس التي هذه مرتبتها هي النفس اللوامة التي خيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يغلب علي شرها فولها------------------------------------------------------------------------------------------- حسن الوعد من الله تعالي بقوله------- الذين يجتنبون كباءر الاثم من الفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي مثلها--------- الاشارة بق----------------------------------------------وله ---ص خياركم كل مفتن تواب وفي خبر --------------------------------------------------------------اخر المءمن كالسنبلة يفيء احيانا ويميل احيانا وفي خبر اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لا بد للمءمن من ذنب ياتيه الفينة بعد الفينة	614	-2125008485497998276	333	486.5	267	1314	25.342466354370117	50	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2353	false	-2400599698794993224	0	298	0	1641	1650	300	بد للمءمن من ذنب ياتيه الفينة بعد الفينة اخرجه الطبراني والبيهقي في الشعب من حديث ابن عباس باسانيد حسنة اي الحين بعد الحين فكل ذلك ادلة قاطعة علي ان هذا القدر ----------لا ينفض التوبة ولا يلحق صاحبها بدرجة المصرين ومن يءيس مثل هذا عن درج------------------ة التاءبين كالط------------------بيب الذي يءيس الصحيح عن دوام الصحة بما يتناوله من الفواكه والاطعمة الحارة مرة بعد اخري من غير مداومة واستمرار وكالفقيه الذي يءيس المتفقه عن نيل درجة الفقهاء بفتورة عن التكرار والتعليق في اوقات نادرة غير متطاولة ولا كثيرة وذلك يدل علي نقصان الطبيب والفقيه بل الفقيه في الدين هو الذي لا يءيس الخلق عن درجات السعادات بما يتفق لهم من الفترات ومقارفة السيءات المختطفات ---------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم كل بني ادم خطاءون وخير الخطاءين التوابون المستغفرون حديث كل ابن ادم خطاء وخير الخطاءين المستغفرون اخرجه الترمذي واستغفر به والحاكم وصحيح اسناده من حديث انس وقال التوابون بدل المستغفرون قلت فيه علي بن مسعدة ضعفه البخاري وقال تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيءة فما وصفهم بعدم السيءة اصلا الطبقة الثالثة ان يتوب ويستمر علي الاستقامة مدة ثم تغلبه الشهوات في بعض-الذنوب فيقدم عليها عن صدق وقصد شهوة لعجزه عن قهر الشهوة------- الا انه مع ذلك مواظب علي الطاعات وتارك جملة من الذنوب مع القدرة والشهوة وانما قهرته هذه الشهوة الواحدة او الشهوتان وهو يود لو اقدره الله تعالي علي قمعها وكفاه شرها هذا امنيته في حال قضاء---- الشهوة عند الفراغ----- يتندم ويقول ليتني لم افعله وساتوب عنه واجاهد نفسي في قهرها لكنه تسول نفسه ويسوف توبته مرة بعد اخري ويوما بعد يوم فهذه النفس---------------- هي التي تسمي النفس المس-ولة -------وصاحبها من الذين قال ا-----لله تعالي فيهم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا ف--امره من حيث مواظبته علي الطاعات وكراهته لما -تعاطاه مرجو فعسي الله ان يتوب عليه وعاقبته مخطرة من ---حيث تسويفه- وتاخيره- فربما	2353	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms614	true	-2817777077200591204	75	300	395	1618	1618	300	بد للمءمن من ذنب ياتيه الفينة بعد الفي---------------------------------------------------------------نة اي الحين بعد الحين وكل ذلك شاهد صدق ع--لي ان هذا القدر من الذنوب لا ينقض التوبة ولا يلحق صاحبه- بدرجة المصرين ومن يءيس مثل هذا عن النجاة ووصوله الي درجة التاءبين فهو ناقص ومثله مثل الطبيب الذي يءيس الصحيح من دوام الصحة بما يتناوله من الفواكه مرة او مرتين ومثل الف------------------------------------قيه الذي يءيس المتفقه عن نيل درجة الفقهاء بفتوره عن التكرار ---------في اوقات ن------------ادرة ولا ريب ف------------ي نقصانه فالعالم حق العالم--------------- هو الذي لا يءيس الخلق من درجات السعادات بما يتفق لهم من الفترات ومفارقة السيءات المقتطفات اذ امثال الفترات ما يصدر عن السهو والغفلات لا يفسد النفس ولا يبطلها بحيث لا يقبل الاصلاح او ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توب ويستمر علي الاستقامة مدة ثم تغلبه الشهوة- في بعض الذنوب فيقدم عليه عمدا--- وقصدا---- لعجزه عن قهر الشهوة وقمعها الا انه مع ذلك مواظب علي الطاعات وتارك --لاكثر الذنوب مع القدرة والشهوة وانما قهر-ه بعض الشهوات بحيث يغفل عند هيجانها ويرتكب مقتضاها من دون مجاهدة وندامة وعند----------------------- قضاء هذه الشهوة و---الفراغ عنها يتندم ويقول ----------------ساتوب عن--------------------ها لكنه يسول نفسه ويسوف توبته --------------يوما بعد يوم ----والنفس التي هذه درجتها هي التي تسمي النفس المسءولة المسءول صاحبها --واليها الاشارة بقوله تعالي -----واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا فنجاتها من حيث مواظبته علي الطاعات وكراهته لما يتعاطاه مرجو فعسي الله ان يتوب عليها ولكن يخاف عليها من حيث تسويفها وتاخيرها فربما-	614	-2125008485497998276	852	1098.0	687	1834	46.455833435058594	124	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2355	false	4633613258390751339	7	77	37	391	1584	300	يتوب ويجري مدة علي الاستقامة ثم يعود الي مقارفة الذنب او الذنوب----------- من غير ان يحدث نفسه بالتوبة ومن غير ان يتاسف علي فعله بل ينهمك انهماك الغافل في --------اتباع --شهواته فهذا من جملة- المصرين وهذه النفس هي النف---س الامارة بالسوء الفرارة من الخير و-------يخاف علي هذا سوء الخاتمة وامره في مشيءة الله فان ختم له بالسوء شقي شقاوة لا اخر لها وان ختم له بال----------------------------------------------------------------------------حسني حتي مات علي التوحيد	2355	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms615	true	2741086665691578895	18	89	96	469	1626	300	يتوب ويجري مدة علي الاستقامة ثم يعود----------- ال-----ي الذنوب عمدا وقصدا من غير ان يحدث نفسه بالتوبة ومن غير ان يتاسف ويتندم-- بل ينهمك انهماك الغافل في الذنوب واتباع الشهوات و-هذا معدود من المصرين ونفسه محسوبة من النفوس الامارة بالسوء الفرارة من الخير ومثله ان مات علي التوحيد وختم له---------------------------------------------------------------------- بالحسني وغلبت طاعاته علي سيءاته كان من اهل الجنة وان ختم له بالسوء كان من اهل النار وان مات علي التوحيد	615	-2125008485497998276	209	322.5	165	462	45.238094329833984	32	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2357	false	-8286336924665446324	60	134	372	767	1638	300	وفي الاثار ما يدل علي ان الذنب اذا اتبع بثمانية اعمال كان العفو عنه مرجوا اربعة من اعمال القلوب وهي التوبة او العزم علي التوبة وحب الاقلاع عن الذنب وتخوف العقاب عليه ورجاء المغفرة له واربعة من اعمال الجوارح وهي ان تصلي عقيب الذنب ركعتين ثم تستغفر الله تعالي بعدهم- سبعين مرة وتقول سبحان الله العظيم وبحمده ماءة مرة ثم تتصدق بصدقة ثم تصوم يوما وفي بعض الاث-ار تسبغ الوضوء وتدخل المسجد وتصلي ركعتين	2357	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms616	true	9167086880060275445	3	72	20	397	1592	300	وفي الخبر------------ ان الذنب اذا اتبع بثمانية اعمال كان العفو---- مرجوا اربعة من اعمال القلوب وهي التوبة او العزم علي التوبة وحب الاقلاع عن الذنب وتخوف العقاب عليه ورجاء المغفرة--- واربعة من اعمال الجوارح وهي ان تصلي عق-ب الذنب ركعتين ثم تستغفر الله تعالي بعدهما سبعين مرة وتقول سبحان الله العظيم وبحمده ماءة مرة ثم تتصدق بصدقة ثم تصوم يوما وفي بعض الاخبار تسبغ الوضوء وتدخل المسجد وتصلي ركعتين	616	-2125008485497998276	371	700.0	302	397	93.45088195800781	63	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2359	false	4330965516393391228	77	155	410	810	1544	300	الاستغفار الذي هو توبة الكذابين------------------- هو الاستغفار بمجرد اللسان من غير ان يكون للقلب فيه شركة كما يقول الانسان بحكم العادة وعن راس الغف------------------------------------------------------------------------------------------لة استغفر الله وكما يقول اذا سمع صفة النار نعوذ بالل-----------------------------ه منها من غير ان يتاثر به قلبه وهذا يرجع الي مجرد حركة اللسان ولا جدوي له فاما اذا انضاف اليه تضرع القلب الي الله تعالي وابتهاله في سءال المغفرة عن صدق ارادة وخلوص نية ورغبة فهذه---------------------------------- حسنة في نفسها-------------------------------------------- فتصلح----------- لان تدفع بها السيءة	2359	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms616	true	9167086880060275445	108	198	581	1049	1592	300	الاستغفار الذي هو توبة الكذابين ولا فاءدة فيه اصلا هو الاستغفار بمجرد اللسان و----------------------------------------------بحكم العادة وعلي سبيل الغفلة اي ما يكون مجرد حركة اللسان من دون مدخلية للقلب كما اذا سمع شيءا مخوفا فيقول علي الغفلة استغفر الله او------------------------- نعوذ بالله من غير شركة للقلب فيه وتاثره منه و--------------------------------------------------------------------اما اذا انضاف اليه تضرع القلب--------------- وابتهاله في سءال المغفرة عن صدق ارادة وخلوص -----رغبة وميل قلبي الي انقلاعه عن هذا الذنب فهي حسنة في نفسها وان علم ان نفسه الامارة ستعود الي هذا الذنب فتصلح هذه الحسنة لان يدفع بها السيءة	616	-2125008485497998276	221	325.5	180	627	35.24720764160156	33	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2360	false	5764880661010568554	124	232	667	1245	1586	300	التوبة فالاستغفار بالقلب والتدارك بالحسنات وان خلا عن حل عقدة الاصرار من اواءل الدرجات فليس يخلو عن الفاءدة اصلا فلا ينبغي ان تظن ان وجودها كعدمها بل عرف اهل المشاهدة وارباب القلوب------------- معرف-------------ة ل--------ا ريب فيها ان قول الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره صدق و-----------------------------------------انه لا تخلو ذرة من الخير عن اثر كما لا تخلو شعيرة تطرح في الميزان عن اثر ولو -خلت ال-شعيرة الاولي عن اثر لكانت الثانية مثلها ولكان لا يرجح الميزان با-حمال ال--ذرات وذلك بالضرورة محال بل ميزان الحسنات ي-رجح بذرات الخير-- الي ان يثقل فترفع كفه السيءات فاياك -ان تستصغر ذرات الطاعات فلا تاتيها وذرا-------ت المعاصي فلا تنفيها كالمراة الخرقاء تكسل	2360	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms616	true	9167086880060275445	197	300	1042	1592	1592	300	السيءة فالاستغفار بالقلب ------------------وان خلا عن حل عقدة الاصرار لا------------------- يخلو عن الفاءدة وليس-------------------- وجوده- كعدمه وقد عرف --------------ارباب القلوب بنور البصيرة معرفة قطعية يقينية لا يعتريها ريب وشبهة صدق قو--له تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ولذا جزموا وقطعوا بانه لا تخلو ذرة من الخير عن اثر كما لا تخلو شعيرة تطرح في الميزان عن اثر ولو كانت كل شعيرة -خالية عن اثر ---------------------لكان لا يرجح الميزان باجتماع الشعيرات فمي---------------------زان الحسنات يترجح بذرات الخيرات الي ان يثقل فتسل كفة- السيءات فاياك وان تستصغر ذرات الطاعات فلا تاتيها وتستحقر ذرات المعاصي فلا تتقيها كالمراة الخرفاء تكسل-	616	-2125008485497998276	406	612.0	323	669	60.687591552734375	59	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2360	false	5764880661010568554	232	296	1245	1568	1586	300	عن الغزل تعللا بانها لا تقدر في كل ساعة الا علي خيط واحد وتقول اي غني يحصل بخيط وما وقع ذلك في الثياب ولا تدري المعتوهة ان ثياب الدنيا اجتمعت خيطا خيطا وان اجسام العالم مع اتساع اقطاره اجتمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ذرة فاذن التضرع والاستغفار بالقلب حسنة لا تضيع عند الله اصلا بل اقو----ل الاستغفار بالل-----سان ايضا حسنة اذ حركة اللسان بها عن غفلة خير من	2360	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms617	true	-4834720424151636249	0	115	0	573	1597	300	عن الغزل تعللا بانها لا تقدر في كل ساعة الا علي خيط واحد و-----اي غني يحصل منه- وما وقع ذلك في الثياب ولا تدري--------- ان ثياب الدنيا اجتمعت خيطا خيطا وان اجسام العالم مع اتساع اقطاره اجتمعت ذرة ذرة وربما ترتب علي عمل قليل ثواب جزيل فلا ينبغي تحقير شء من الطاعات قال الصادق عليه السلام ان الله تعالي خبا ثلاثا في ثلاث رضاه في طاعته فلا تحقروا منها شيءا فلعل رضاه فيه وغضبه في معاصيه فلا تحقروا شيءا فلعل غضبه فيه وخبا ولايته في عبادته فلا تحقروا منهم احدا فلعله ولي الله فاذا --------الاستغفار بالقلب حسنة لا يضيع--------- اصلا بل ربما قيل الاستغفار بمجرد اللسان ايضا حسنة اذ حركة اللسان بها--- غفلة خير من	617	-2125008485497998276	272	482.0	215	608	44.73684310913086	47	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2362	false	-7746866092604887781	180	229	997	1249	1601	300	ينبغي ان لا تستحقر ذرات الطاعات والمعاصي ولذلك قال جعفر الصادق------------ ان الله تعالي خبا ثلاثا في ثلاث رضاه في طاعته فلا تحقروا منها شيءا فلعل رضاه فيه وغضبه في معاصيه فلا تحقروا منها شيءا فلعل غضبه فيه وخبا ولايته في عباد-ة فلا تحقروا منهم احدا فلعله ولي الله	2362	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms617	true	-4834720424151636249	47	93	223	457	1597	300	ينبغي تحقير شء من------ الطاعات--------------- قال----- الصادق عليه السلام ان الله تعالي خبا ثلاثا في ثلاث رضاه في طاعته فلا تحقروا منها شيءا فلعل رضاه فيه وغضبه في معاصيه فلا تحقرو-----ا شيءا فلعل غضبه فيه وخبا ولايته في عبادته فلا تحقروا منهم احدا فلعله ولي الله	617	-2125008485497998276	210	363.0	167	265	79.24528503417969	37	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3012	false	-7886606607214730295	26	173	138	917	1672	300	وقال تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد وقال تعالي يومء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقال تعالي ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون وقال تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه وقال تعالي واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه فعرف ارباب البصاءر من جملة العباد ان الله تعالي لهم بالمرصاد وانهم سيناقشون في الحساب ويطالبون بمثاقيل الذر من الخطرات واللحظات وتحققوا انه لا ينجيه---------------------------------------------------------------------م من هذه الاخط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الا لزوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------المحاسبة وصدق المراقبة ومطالبة النفس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانفاس والحركات ومحاسبتها في الخطرات واللحظات فمن حاسب نفسه قبل ان يحاسب------ خف في القيامة حسابه وحضر عند السءال جوابه وحسن منقلبه ومابه ومن لم يحاسب نفسه دامت	3012	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms619	true	3708100129538654164	76	300	446	1625	1625	300	وقال ------يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد وقال ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا وقال يوم اذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقال ------------------------------------------------------يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا و------------------قال ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يظلمون وقال فوربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون وقال رسول الله ص ما منكم من احد الا ويساله رب العالمين ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان وورد بطرق متعددة ان كل احد في يوم القيامة لا يرفع قدما عن قدم حتي يسال عن عمرة فيما افناه وعن جسده فيما ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه والايات والاخبار الواردة في محاسبة الاعمال والسءال عن القليل والكثير والنقير والقطمير اكثر من ان تحصي وبازاءها اخبار دالة عن الامر بالمحاسبة و----المراقبة في الدنيا والترغيب عليها وعلي كونها سببا للنجاة والخلاص عن حساب الاخرة وخطره ومناقشته فمن حاسب نفسه قبل ان يحاسب وطالبها في الانفاس والحركات و-حاسب-ها في الخطرات واللحظات ووزن بميزان الشرع اعماله واقواله خف في القيامة حسابه وحضر عند السءال جوابه وحسن منقلبه ومابه ومن لم يحاسب نفسه دامت-	619	-2125008485497998276	447	729.0	358	1425	31.36842155456543	76	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3014	false	-7573610383899313988	2	118	16	608	1542	300	فيقول للن-----فس ما لي بضاعة الا العمر ومهما فني فقد فني راس المال ووقع الياس عن التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد -قد امهلني الله فيه وانسا في اجلي وانعم علي به ولو توفاني لكنت اتمني ان يرجعني الي الدنيا يوما واحدا حتي اعمل فيه صالحا فاحسبي انك قد توفيت ثم قد رددت فاياك ثم اياك ان تضيعي هذا اليوم فان كل نفس من الانفاس------ جوهر------ة لا قيمة لها واعلمي يا نفس ان اليوم والليلة اربع وعشرون ساعة وقد-------------------- ورد في الخبر انه ينشر للعبد ب-----------------كل يوم وليلة-------- اربع وعشرون خزانة مصفوفة في--------فتح له--------------------------- منها خزانة ف----------------------------------------------------------يراها مملوءة نورا من حسناته التي عملها في تلك الساعة فيناله من الفرح والسرور والاستبشار بمشاهدة تلك الانوار التي هي	3014	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms621	true	639058940840766910	165	300	944	1634	1634	300	ويقول لها يا نفس ما-لي بضاعة سوي العمر ومهما --------فني راس المال ووقع الياس عن التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد وقد امهلني الله فيه بعظيم لطف----------------ه ولو توفاني لكنت اتمني ان يرجعني الي الدنيا يوما واحدا ل---اعمل---- صالحا فاحسبي انك--- توفيت ثم--- رددت فا--------ياك ان تضيعي هذا اليوم فان كل نفس من --انفاس العمر جوهرة نفسية لا -عوض لها يمكن ان يشتري بها كنزا من الكنوز لا يتناهي نعيمها ابدا الاباد ويتذكر ما ورد في بعض الاخبار من ان كل عبد خلقة له بازاء كل يوم وليلة من عمره اربع وعشرون خزانة مصفوفة فاذا مات تفتح له هذه الخزاءن ويشاهد كل واحد منها ويدخلها فاذا فتحت له خزانة خلقت بازاء الساعة التي اطاع الله فيها يراها مملوءة نورا من حسناته التي عملها في تلك الساعة فيناله من الفرح-------- والاستبشار بمشاهدة تلك الانوار التي هي-	621	-2125008485497998276	442	669.5	349	748	59.09090805053711	69	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3014	false	-7573610383899313988	119	285	615	1477	1542	300	عند الملك الجبار ما لو وزع علي اهل النار لادهشهم ذلك الفرح عن الاحساس بالم النار و---يفتح- له خزانة اخري-------------------------------------- سوداء مظلمة يفوح منها نتنها وي-غشاه ظلامها وهي الساعة التي عصي فيها فيناله من الهول والفزع ما لو قسم علي اهل الجنة لتنغص عليهم نعيمها ---ويفتح- له خزانة اخري فارغة ليس فيها ما يسره ولا ما يسءه حديث ينشر للعبد كل يوم وليلة اربع وعشرون خزانه مصفوفة فيفتح له منها خزانة فيراها مملوءة من حسناته الحديث بطوله لم اجد له اصلا وهي الساعة التي نام فيها او غفل او اشتغل بشء من مباحات الدنيا فيتحسر علي خلوها ويناله من غبن ذلك ما ينال القادر علي الربح الكثير والملك الكبير اذا اهمله وتساهل فيه حتي فاته وناهيك به حسرة وغبنا وهكذا تعرض عليه خزاءن اوقاته طول عمره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول لنفسه اجتهدي اليوم في ان تعمري خزانتك ولا تدعيها فارغة عن كنوزك التي هي اسباب ملكك ولا تميلي الي الكسل والدعه والاستراحة فيفوتك من درجات --عليين ما يدركه غيرك وتبقي عندك حسرة لا تفارقك و------ان دخلت الجنة فال--م الغبن	3014	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms622	true	-3753436476929160350	1	138	6	718	1612	300	عند الملك الجبار ما لو وزع علي اهل النار لادهشهم ذلك الفرح عن الاحساس بالم النار واذا فتحت له خزانة خلقت بازاء الساعة التي عصي الله فيها يراها سوداء مظلمة يفوح----- نتنها ويتغشا- ظلام-------------------------ها فيناله من الهول والفزع ما لو قسم علي اهل الجنة لينقص عليهم نعيمها فاذا فتحت له خزانة بازاء الساعة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي نام فيها او غفل او اشتغل بشء من مباحات الدنيا لم يشاهد فيها ما يسره ولا ما يسوءه------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا يعرض عليه عدد ساعات------- عمره الخزاءن وعند ذلك يتحسر العبد علي اهماله وتقصيره ويناله من الغبن ما لا يمكن وصفه وبعد هذا التذكر يخاطب نفسه ويقول------ اجتهدي اليوم في ان تعمري خزاءنك ولا تدعيها فارغة عن كنوزك التي هي اسباب ملكك ولا تركني الي الكسل والبطالة--------- فيفوتك من درجات العليين ما يدركه غيرك فتدركك الحسرة والغبن يوم القيامة ان دخلت الجنة اذ الم الغبن	622	-2125008485497998276	445	701.5	352	1026	43.372318267822266	75	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3016	false	3135827022282532361	16	134	92	709	1618	300	الطاعات التي تتكرر عليه في اليوم والليلة ثم النوافل--------- التي يقدر عليها ويقدر علي الاستكثار منها ويرتب لها تفصيلها وكيفيتها وكيفية الاستعداد لها باسبابها وهذه شروط يفتقر اليها في كل يوم ولكن اذا تعود الانسان شرط ذلك علي نفسه اياما وطاوعته نفسه في الوفاء بجميعها استغني عن المشارطة فيها وان اطاعت-------- في بعضها ------------------------------بقيت الحاجة الي تجديد المشارطة فيما بقي ولكن لا يخلو كل يوم عن مهم جديد وواقعة حادثة لها حكم جديد ولله عليه في ذلك حق ويكثر هذا علي من يشتغل بشء من اعمال الدنيا من ولاية او تجارة او تدريس ا--------ذ قلما يخلو--- يوم عن واقعة جديدة يحتاج الي ان يقضي حق الل-----------ه فيها--- فعليه ان يشتر--------ط علي نفسه ا-لاستقامة فيها- والانقياد للحق في مجاريها	3016	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms622	true	-3753436476929160350	206	300	1104	1612	1612	300	الطاعات التي تتكرر عليه في اليوم والليلة وب-النوافل والخيرات التي تقدر علي----------------------------------------------------------------------------------ها وهذه شروط يفتقر اليها--- كل يوم -لكن اذا اعتادت النفس بتكرار المشارطة والمراقبة بالعمل بها و-الوفاء بحق--ها استغني عن المشارطة فيها وان اعتادت بالعمل في بعضها لم تكن حاجة الي المشارطة فيه وبقيت الحاجة اليها في الباقي وكل---------------------------------------------------------------------------------------------------- من يشتغل بشء من اعمال الدنيا من ولاية او تجارة او تدريس او امثال ذلك لا يخلو كل يوم منه من مهم جديد وواقعة حادثة لها حكم جديد ولله عليه فيها حق فعليه ان يجدد الاشتراط علي نفسه بالاستقامة عليها والانقياد للحق في مجاريها-	622	-2125008485497998276	311	390.5	250	699	44.492130279541016	44	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3016	false	3135827022282532361	134	170	709	922	1618	300	ويحذرها مغبة الاهمال ويعظها كما يوعظ العب--------د الابق المتمرد فان النفس بالطبع متمردة عن الطاعات مستعصية عن العبودية ولكن الوعظ والتاديب يءثر فيها وذكر فان الذكري تنفع المءمنين فهذا وما يجري مجراه -------------هو اول مقام-- المرابطة	3016	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms623	true	8473429777041203463	96	134	462	688	1556	300	ويحذرها عن-- الاهمال ويعضها كما يوعظ العبد المتمرد الابق فا--------ن النفس بالطبع متمردة عن الطاعات مستعصية عن العبودية ولكن الوعظ والتاديب يءثر فيها وذكر فان الذكري تنفع المءمنين فهذا وما يجري مجراه هو المشارطة وهو اول مقامات المرابطة	623	-2125008485497998276	198	371.5	163	236	83.89830780029297	29	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3019	false	8969861336604478471	8	42	38	228	1539	300	يسكن جنات عدن الذين اذا هموا بالمعاصي ذكروا عظمتي فراقبوني والذين انثنت اصلابهم من خشيتي وعزتي وجلالي اني لاهم بعذاب اهل الارض فاذا نظرت الي اهل الجوع والعطش من مخافتي صرفت عنهم العذاب وسءل	3019	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms623	true	8473429777041203463	227	261	1150	1340	1556	300	يسكن جنات عدن الذين اذا هموا بالمعاصي ذكروا عظمتي فراقبوني والذين انحنت اصلابهم من خشيتي وعزتي وجلالي اني لاهم بعذاب اهل الارض فاذا نظرت الي اهل الجوع والعطش من مخافتي صرفت عنهم العذاب وحكي	623	-2125008485497998276	186	368.0	152	190	97.89473724365234	32	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3020	false	7459463057962044480	125	158	675	833	1640	300	بان الله------ مطلع علي الضماءر عالم بالسراءر رقيب علي اعمال العباد قاءم علي كل نفس بما كسبت وان سر القلب في حقه مكشوف كما ان ظاهر البشرة للخلق مكشوف بل اشد من ذلك	3020	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms623	true	8473429777041203463	160	194	827	990	1556	300	-ان الله تعالي مطلع علي الضماءر عالم بالسراءر رقيب علي اعمال العباد قاءم علي كل نفس بما كسبت وان سر القلب في حقه مكشوف كما ان ظاهر البشرة للخلق مكشوف بل اشد من ذلك	623	-2125008485497998276	157	301.5	124	164	95.73170471191406	32	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3020	false	7459463057962044480	165	243	871	1315	1640	300	خلت عن الشك ثم استولت بعد ذلك علي القلب قهرته فرب علم لا شك فيه لا يغلب علي القلب كالعلم بالموت فاذا استولت علي القلب استجرت القلب الي------- مراعاة جانب الرقيب وصرفت همه-- اليه والموقنون بهذه المعرفة هم المقربون وهم ينقسمون الي الصديقين والي اصحاب اليمين فمراقبتهم علي درجتين الدرجة الاولي مراقبة المقربين من الصديقين وهي مراقبة التعظيم والاجلال وهو ان يصير القلب مستغرقا بملاحظة ذلك الجلال ومنكسرا تحت الهيبة فلا يبقي فيه متسع للالتفات الي الغير اصلا	3020	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms624	true	-2827651155725103704	0	48	0	287	1709	300	خلت عن الشك ثم است--------------------------------------------------------------------------------------ولت علي القلب سخ--رت القلب وقهرته علي مراعاة جانب الرقيب وصرفت الهمة اليه والموقنون بهذه المعرفة م--------------------------------------------------------راقبتهم علي درجتين احد------اهما مراقبة المقرب------------ين وهي مراقبة التعظيم والاجلال وهي ان يصير القلب مستغرقا بملاحظة---- الجلال ومنكسرا تحت الهيبة فلا يبقي فيه متسع للالتفات الي الغير وهذا	624	-2125008485497998276	262	463.0	215	453	57.83664321899414	37	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3022	false	6979906676679238914	243	300	1265	1576	1576	300	مراقبة الورعين من اصحاب اليمين وهم قوم غلب------ يقين اطلاع الله علي ظاهرهم وب-اطنهم وعلي قلوبهم ولكن لم تدهشهم ملاحظة الجل--------ال بل بقيت قلوبهم علي حد الاعتدال متسعة للتلف--ت الي الاحوال والاعمال انها مع ممارسة الاعمال لا تخلو عن المراقبة --نعم غلب عليهم الحياء من الله فلا يقدمون ولا يحجمون الا بعد التثبت فيه ويمتنعون عن كل-	3022	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms624	true	-2827651155725103704	58	107	340	622	1709	300	مراقبة الورعين من اصحاب اليمين وهم قوم غلب عليهم يقين اطلاع الله علي ظهورهم وبواطن------------هم ولكن لا تدهشهم ملاحظة الجلال والجمال بل بقيت قلوبهم علي حد الاعتدال متسعة للالتفات الي الاحوال والاعمال و---------------------------------المراقبة فيها وغلب عليهم الحياء من الله فلا يقدمون ولا يجمعون الا بعد التثبت---- ويمتنعون عن كل	624	-2125008485497998276	249	431.5	204	331	75.2265853881836	37	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3029	false	-4328714888762637271	0	116	0	586	1512	300	وحراستها عن الافات وان كان في -----------------معصية فمراقبته بالتوبة والندم والاقلاع والحياء والاشتغال بالت-فكر وان كان في مباح فمراقبته---------- بمراعاة الادب ثم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهود المنعم -----------------------------------------------------------------في النعمة وبالشكر عليها ولا يخلو العبد في جملة احواله عن بلية لا بد له من الصبر عليها ونعمة لا بد له من الشكر عليها وكل ذلك من المراقبة بل لا ينفك العبد في كل حال من فرض لله تعالي عليه اما فعل يلزمه مباشرته او محظور يلزمه تركه او ندب حث عليه ليسارع به الي مغفرة الله تعالي ويسابق به عباد الله او مباح فيه صلاح جسمه وقلبه وفيه عون له علي طاعته ولكل واحد من -----------ذلك حدود- لا-بد من مراعاتها بدوام المراقبة ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه فينبغي	3029	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms624	true	-2827651155725103704	161	259	926	1500	1709	300	وحراستها عن الافات ومراعاة الادب ومراقبته في المعصية ---------بالتوبة والندم والاقلاع والحياء والاشتغال بالتكفير و----------------مراقبته في المباح بمراعاة الادب بان ياكل بعد التسمية وغسل اليدين وساءر الاداب المقررة في الشرع للاكل ويقعد مستقبل القبلة وينام بعد الوضوء علي اليد اليمني مستقبل القبلة وبالصبر عند ابتلاءه ببلية ومصيبة وبالشكر عند كل نعمة ويتذكر عند شهود المنعم وحضوره ويكف النفس عن الغضب وسوء الخلق عند حدوث امر تميل النفس عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي الغضب والتضجر والتكلم بما لا يحسن من الاقوال فان ---------------------------------------لكل واحد من افعاله واقواله حدودا لا بد من مراعاتها بدوام المراقبة ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه وينبغي	624	-2125008485497998276	215	109.0	175	888	24.211711883544922	27	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3030	false	2224573711687826991	159	297	777	1566	1588	300	الجوارح والناس فيه--------- اقسام قسم ينظرون اليه بعين التبصر والاعتبار فينظرون في عجاءب صنعته وكيفية ارتباط قوام الحيوانات به وكيفية تقدير الله لاسبابه- وخلق الشهوات الباعثة عليه- وخلق الالات المسخرة للشهوة فيه كما فصلنا بعضه في كتاب الشكر وهذا مقام ذوي الالباب وقسم ينظرون فيه بعين المقت والكراهة ويلاحظون وجه الاضطرار اليه وبودهم لو -استغنوا عنه ولكن يرون انفسهم مقهورين فيه مسخرين لشهواته وهذا مقام الزاهدين وقو-------------------م يرون في الصنعة الصانع ويترقون منها الي صفات الخالق فتكون مشاهدة ذلك سببا ل------------------------------------------تذكر ابواب من الفكر تنفتح عليهم بسببه وهو اعلي المقامات وهو من مقامات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العارفين وعلامات المحبين اذ المحب اذا راي صنعة حبيبه وكتابه وتصنيفه نسي الصنعة و----------اشتغل قلبه بالصانع- وكل ما يتردد العبد فيه--------------------------- صنع الله تعالي فله في النظر منه- الي الصانع مجال رحب ان فتحت له ابواب الملكوت وذلك عزيز جدا وقسم رابع ينظرون اليه بعين	3030	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms625	true	1317451288960527226	0	186	0	1046	1637	300	الجوارح والناس عن الاكل علي اقسام قسم ينظرون -فيه بعين التبصر والاعتبار فينظرون في عجاءب صنعته وكيفية ارتباط قوام الحيوانات به وكيفية تقدير الله لاسبابها وخلق الشهوة- الباعثة عليها وخلق الالات المسخرة للشهوة وامثال ذلك وهءلاء هم اولو ---------------------الالباب وقسم ينظرون فيه بعين المقت والكراهة ويلاحظون وجه الاضطرار اليها ويتمنون الاستغناء عنه وعدم كون------هم مقهورين---- مسخرين بشهو-ته وهءلاء هم الزهاد-- وقسم يرون فيه خالقه ويشاهدون في الصنع- الصانع ويترقون منه -الي صفات الخالق من حيث ان كل معلول اثر العلة ورشحة من رشحات ذاته وصفاته فمشاهدته تذكر العلة بل التامل يرشدك الي ان دلالة كل ذرة تري من ذرا-----------ت العالم علي ربك وخالقك وايجابها لحضوره عندك وظهوره لديك وتوجهه اليك وقربه منك اشد واقوي من دلالة مشاهدتك بدن زيد وصورته وحركاته وسكناته علي وجوده وحضوره عندك وسر ذلك ظاهر واضح وهءلاء المشاهدون الصانع في كل مصنوع والخالق في كل مخلوق هم الع-رف--------اء المحبون اذ المحب اذا راي صنعة حبي-------به وتصنيفه واثاره وما ينتسب اليه اشتغل قلبه بالمحبوب وكل ما يتردد العبد فيه وينظر اليه من الموجودات هو صنع الله تعالي فله في النظر منها الي الصانع مجال---- ان فتحت له ابواب المل--------------كوت وقسم----- ينظرون -فيه بعين	625	-2125008485497998276	546	835.5	445	1135	48.10572814941406	71	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3034	false	1722092887690239767	6	119	41	659	1594	300	اولا------------------- فان اداها علي وجهها شكر الله تعالي عليه ورغبها في مثلها وان فو-تها من اصلها طالبها بالقضاء وان اداها ناقصة كلفها -الجبران بالنوافل وان ارتكب معصية اشتغل بعقوبتها وتعذيبها ومعاتبتها ليستوفي منها ما يتدارك به ما فرط--- كما يصنع التاجر بشريكه وكما انه يفتش في حساب الدنيا عن الحبة والقيراط----------------- فيحفظ مداخل الزيادة والنقصان حتي لا يغبن في شء منها ف----ينبغي ان يتقي غبينة--- النفس ومكر---------------------------ها فانها خداع------ة ملبسة مكارة فليطالبها اولا بتصحيح الجواب عن جميع ما-تكلم به طول نهاره وليتكفل بنفسه من الحساب ما س---يتولاه غيره في صعيد القيامة وهكذا ع----------------------------------ن نظره بل عن خواطره وافكاره وقيامه وقعود------ه واكله وشربه ونومه حتي عن سكوته انه لم سكت وعن سكونه لم- سكن	3034	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms626	true	-1268568499079044826	110	238	588	1288	1604	300	التي هي بمنزلة راس ماله فان ادتها علي وجهها شكر الله ------عليه ورغبها في مثلها وان فوتتها من اصلها طالبها بالقضاء وان ادتها ناقصة كلفها بالجبران بالنوافل وان ارتكب معصية اشتغل بعتاب-ها وتعذيبها ومعاقبتها واستوفي منها ما يتدارك به ما فرط به كما يصنع التاجر بشريكه وكما انه يفتش في حساب الدنيا عن الحبة والقيراط والنقير والقطمير فيحفظ مداخل الزيادة والنقصان حتي لا يغبن في شء منها كذلك ينبغي ان يفتش عن افعال النفس ويضيق عليها وليتق غاءلتها وحيلتها فانها خداعة مكارة ملبس------ة فليطالبها اولا بتصحيح الجواب عن جميع ما تكلم به طول نهاره وليتكفل بنفسه من الحساب قبل ان يتولاه غيره في صعيد القيامة ثم بتصحيح الجواب عن جميع افعاله واحواله من نظ---------------------ره وقيامه وقعوده ونومه واكله وشرب------ه حتي عن سكوته ل----م سكت وعن سكونه لما سكن	626	-2125008485497998276	540	932.5	437	744	72.58064270019531	84	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3034	false	1722092887690239767	142	200	776	1092	1594	300	عليها وليكتبه علي صحيفة قلبه كما يكتب الباقي الذي علي شريكه علي قلبه وف-ي جريدة حسابه ثم النفس غريم يمكن ان يستوفي منه- الديون اما بعضها فبالغرامة والضمان وبعضها برد عينه وبعضها بالعقوبة لها علي ذلك ولا يمكن شء-- من ذلك الي بعد تحقيق الحساب وتمييز الباقي من الحق الواجب عليه فاذا حصل ذلك اشتغل بعده بالمطالبة والاستيفاء	3034	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms627	true	6164466433531629264	0	56	0	308	1659	300	عليها وليكتب -علي صحيفة قلبه كما يكتب الباق-----ي علي شريكه علي قلبه وعلي جريدت-----ه ثم النفس غريم يمكن ان تستوفي منها الديون اما بعضها فبالغرامة والضمان وبعضها برد عينه وبعضها بالعقوبة لها علي ذلك ولا يمكن شيءا من ذلك الا بعد تحق-ق الحساب وتمييز الباقي من الحق الواجب عليه فاذا حصل ذلك اشتغل بعده بالمطالبة والاستيفاء	627	-2125008485497998276	298	553.5	243	320	93.125	47	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2617	false	7194592788724354313	119	178	566	888	1490	300	يد------------ه لقد رايت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فلم ار اليوم شيءا يشبههم لقد كانوا يصبحون شعث-----ا صفرا غبرا بين اعينهم امثال ركب المعزي قد باتوا لله سجدا وقياما يتلون كتاب الله --------يراوحون بين جباههم واقدامهم فاذا اصبحو-------ا ذكروا الله فمادوا كما يميد الشجر في يوم الريح وهملت اعينهم بالدموع حتي تبل ثيابهم والله فكان بالقوم باتوا غافلين	2617	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms629	true	5726236470541595251	161	213	917	1195	1613	300	يديه وقال والله لقد رايت اصحاب محمد ص وما اري---------------- اليوم شيءا -شبههم وكا---نوا يصبحون شعثا غبرا صفرا ف--------------------------------قد باتوا لله سجدا وقياما يتلون كتاب الله عز وجل ويراوحون بين --------اقدامهم وجباههم وكانوا اذا ذكروا الله -مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح وهملت اعينهم-------- حتي تبل ثيابهم و------كان -القوم باتوا غافلين	629	-2125008485497998276	226	342.5	183	354	63.8418083190918	31	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3044	false	-4574417483148631742	202	265	943	1243	1406	300	وقال الربيع-------- اتيت اويسا فوجدته جالسا حتي صلي الفجر ثم جلس فجلست ف------قلت لا اشغله عن التسبيح فمكث مكانه حتي صلي الظهر -ثم قام الي الصلاة حتي صلي العصر ثم جلس موضعه حتي صلي المغرب ثم ثبت مكانه حتي صلي العشاء ثم ثبت مكانه حتي صلي الصبح ثم جلس فغلبته عيناه فقال اللهم اني اعوذ بك من عين نوامة ومن بطن لا تشبع	3044	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms629	true	5726236470541595251	238	298	1321	1606	1613	300	وقال --ربيع بن خثيم اتيت اويسا فوجدته جالسا قد صل-ي الفجر------- فجلست موضعا وقلت لا اشغله عن التسبيح فمكث مكانه حتي صلي الظهر ولم يقم----------- حتي صلي العصر ثم جلس موضعه حتي صلي المغرب ثم ثبت------ حتي صلي العشاء ثم ثبت مكانه حتي صلي الصبح ثم جلس فغلبته عيناه فقال اللهم اني اعوذ بك من عين نوامة و---بطن لا تشبع	629	-2125008485497998276	261	459.0	205	315	82.85713958740234	48	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3046	false	6544240319331277177	40	107	187	540	1497	300	الفجر فلما سلم انفتل عن- يمينه وعليه كابة فمكث حتي طلعت الشمس ثم قلب يد-ه وقال والله لقد رايت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وما اري اليوم شيءا يشبههم كا-نوا يصبحون شعثا غبرا صفرا -قد باتوا لله سجدا وقياما يتلون كتاب الله --------يراوحون بين اقدامهم وجباههم وكانوا اذا ذكروا الله مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح وهملت اعينهم حتي تبل ثيابهم وكان القوم باتوا غافلين	3046	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms629	true	5726236470541595251	147	213	848	1195	1613	300	الفجر فلما سلم انتقل الي يمينه وعليه كابة فمكث حتي طلعت الشمس ثم قلب يديه وقال والله لقد رايت اصحاب محمد ص----------------- وما اري اليوم شيءا -شبههم وكانوا يصبحون شعثا غبرا صفرا فقد باتوا لله سجدا وقياما يتلون كتاب الله عز وجل ويراوحون بين اقدامهم وجباههم وكانوا اذا ذكروا الله مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح وهملت اعينهم حتي تبل ثيابهم وكان القوم باتوا غافلين	629	-2125008485497998276	329	611.5	265	365	90.1369857788086	56	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3036	false	1577729590232775253	23	69	118	346	1454	300	نظرة واحدة امراة فجعل علي نفسه ان لا يشرب الماء البارد طول حياته فكان يشرب الماء الحار لينغص علي نفسه العيش ويحكي ان حسان بن ابي سنان مر بغرفة فقال متي بنيت هذه------- ثم اقبل علي نفسه فقال تسالين عما لا يعنيك لاعاقبنك بصوم سنة فصامها	3036	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms630	true	5701653465655766475	20	61	95	306	1620	300	نظر الي--- امراة فجعل علي نفسه ا--لا يشرب الماء البارد طول حياته فكان يشرب الماء الحار لينغص علي نفسه العيش ومر بعضهم------------------- بغرفة فقال متي بنيت هذه الغرفة ثم اقبل علي نفسه وقال تسالين عما لا يعنيك لاعاقبنك بصوم سنة فصامها	630	-2125008485497998276	191	339.0	153	235	81.27659606933594	35	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3047	false	-9208833396519456676	207	300	1067	1599	1599	300	عندنا بالمحصب وكان له اهل وبنات وكان------ يقوم فيصلي ليلا طويلا فاذا كان السحر -نادي باعلي صوته ايها الركب المعرسون اكل هذا الليل ترقدون افلا تقومون ف----ترحلون----------------------------- فيتواثبون فيسمع من ههنا باك ومن ههنا داع من ههنا قارء ومن ههنا متوضء فاذا طلع الفجر نادي باعلي صوته عند الصباح يحمد القوم السري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الحكماء ان لله عبادا انعم عليهم فعرفوه وشرح صدورهم فاطاعوه وتوكلوا عليه فسلموا الخلق والامر اليه فصارت قلوبهم معادن لصفاء اليقين وبيوتا للحكمة وتوابيت للعظمة وخزاءن للقدرة فهم بين الخل--ق مقبلون ومدبرون وقلوبهم تجول في الملكوت وتلوذ بمحجوب الغيوم-	3047	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms630	true	5701653465655766475	118	248	591	1335	1620	300	عندنا بالمحصب وكان له اهل وبنات وفي كل ليل يقوم ويصلي الي السحر ف-اذا كان السحر ينادي باعلي صوته ايها الركب المعرسون اكل هذا الليل تنا------------مون فكيف ترحلون فيسمع صوته كل من كان بالمحصب فيتواثبون بين---------- باك وداع و---------------قارء و--------متوضء واذا طلع الفجر نادي باعلي صوته عند الصباح يحمد القوم السري وهكذا كان عمل عمال الله وسلوك سالكي طريق الاخرة وحكاياتهم غير محصورة خارجة عن الاحصاء اشرنا الي انموذج منها ليعلم الطالبون كيفية سيرة الرجال في مرابطة النفس ومراقبتها ويعلمون ان عباد الله ليسوا امثالنا بل هم قوم اخرون قال بعض الحكماء ان لله عبادا انعم عليهم فعرفوه وشرح صدورهم فاطاعوه وتوكلوا عليه فسلموا الخلق والامر اليه فصارت قلوبهم معادن لصفاء اليقين وبيوتا للحكمة وتوابيت للعظمة وخزاءن للقدرة فهم بين الخلاءق مقبلون ومدبرون وقلوبهم تجول في الملكوت وتلوز ب-حج-ب العيوب	630	-2125008485497998276	456	799.0	377	792	57.57575607299805	67	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3048	false	6384227253938247076	0	39	0	205	1501	300	ثم ترجع ومعها طواءف من لطاءف الفواءد وما لا يمكن -واصفا ان يصفه- فهم في باطن امورهم كالديباج حسنا وهم الظاهر مناديل مبذولون لمن ارادهم تواضعا وهذه طريقة -لا يبلغ اليها بالتكلف وانما هو فضل الله يءتيه من يشاء	3048	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms630	true	5701653465655766475	248	286	1335	1537	1620	300	ثم ترجع ومعها طواءف من طواءف الفواءد -ما لا يمكن لواصف- ان يصفها فهم في باطن امورهم كالديباج حسنا وفي الظاهر مناديل مبذولون لمن ارادهم تواضعا و----طريقهم لا يبلغ اليها بالتكلف وانما هو فضل الله يءتيه من يشاء	630	-2125008485497998276	193	351.5	156	208	92.78845977783203	32	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2958	false	-1116469333403924154	108	208	537	1068	1549	300	ان النية والارادة والقصد عبارات علي متوارده---- معني واحد وهو حالة وصفة للقلب يكتنفها امران علم وعمل------------------------------------------------------------ العلم يقدمه لانه اصله وشرطه- والعمل يتبعه لانه ثمرته- وفرعه وذلك لان كل عمل اعني كل حركة وسكون اختياري فانه لا يتم الا بثلاثة امور علم وارادة وقدرة لانه لا يريد الانسان مالا يعلمه فلابد وان يعلم ولا يعمل ما لم يرد فلا بد من ارادة ومعني الارادة انبعاث القلب الي ما يراه موافقا للغرض اما في الحال او في المال فقد خلق الانسان بحيث يوافقه بعض الامور ويلاءم غرضه ويخالفه بعض الامور فيحتاج الي جلب الملاءم الموافق الي نفسه ودفع الضار-- المنافي	2958	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms632	true	-5809314617491912032	108	178	630	994	1647	300	ان النية والارادة والقصد عبارات---- متواردة علي معني واحد وهي واسعة بين----------------------------- العلم والعمل اذ ما لم يعلم امر لم يقصد وما لم يقصد لم يفعل فالعلم مقدم علي النية- وشرطها والعمل----------- ثمرتها وفرعه-----ا اذ كل فعل وعمل يصدر عن فاعل مختار--- فانه لا يتم الا بعلم وشوق------ وارادة وقدرة اذ كل انسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق-------- بحيث يوافقه بعض الامور ويلاءم غرضه ويخالفه بعض الامور فاحتاج الي جلب-------- الموافق--------- ودفع المخالف المنافي	632	-2125008485497998276	229	295.0	184	599	38.230384826660156	25	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2887	false	-8227257709969310909	163	203	799	1011	1533	300	تطاول علي المريدين فلو علم اهل محبتي منزلة المريدين عندي لكانوا لهم ارضا يمشون عليها يا دواد لان تخرج مريدا من سكرة هو فيها تستنقذه فاكتبك عندي جهيدا ومن كتبته عندي جهيدا لا تكون عليه وحشة ولا فاقة الي المخلوقين	2887	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms635	true	5270240498537593893	93	132	535	739	1598	300	تطاول علي المريدين -لو علم اهل محبتي منزلة المريدين عندي لكانوا لهم ارضا يمشون عليها يا داود لءن تخرج مريدا من كربة هو فيها تستعده كتبت--ك عندي حميدا ومن كتبته حم-----يدا لا يكون عليه وحشة ولا فاقة الي المخلوقين	635	-2125008485497998276	185	339.5	147	212	87.26415252685547	30	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2953	false	2670587299033638795	85	140	494	789	1613	300	قال الله تعالي -ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه والمراد بتلك الارادة هي النية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي --دنيا يصيبها او امراة ينكح-ها فهجرته الي ما هاجر اليه حديث انما	2953	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms635	true	5270240498537593893	68	168	393	928	1598	300	قال الله سبحانه ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه والمراد ب----الارادة--- النية لترادفهما كما تقدم واوحي الله الي داود يا داود لا تطاول علي المريدين لو علم اهل محبتي منزلة المريدين عندي لكانوا لهم ارضا يمشون عليها يا داود لءن تخرج مريدا من كربة هو فيها تستعده كتبتك عندي حميدا ومن كتبته حميدا لا يكون عليه وحشة ولا فاقة الي المخلوقين وقال رسول الله ص ا--------نما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي الدنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه ----وانما	635	-2125008485497998276	260	459.0	211	554	46.9314079284668	43	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2953	false	2670587299033638795	203	298	1119	1605	1613	300	وقال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم حديث ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقد تقدم وانما -نظر الي القلوب لانها مظنة النية وقال صلي الله عليه وسلم ان العبد ليعمل اعمالا حسنة فتصعد---- الملاءكة في صحف مخ-تمة فتلقي بين يدي الله تعالي فيقول القوا هذه الصحيفة فانه لم يرد بما فيها وجهي ثم ينادي الملاءكة اكتبوا له كذا وكذا اكتبوا له كذا وكذا فيقولون يا ربنا انه لم يعمل شيءا من ذلك فيقول الله تعالي	2953	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms635	true	5270240498537593893	232	300	1251	1598	1598	300	وقال ص----------------- ان الله------ لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واع-------------------------------------------------------------------------------------مالكم وانما ينظر الي القلوب لانها مظنة النية وقال ص ا-----------------ن العبد ليعمل اعمالا حسنة فتصعد بها الملاءكة في صحف مختتمة فتلقي بين يدي الله تعالي فيقول القوا هذه الصحيفة فانه لم يرد بما فيها وجهي ثم ينادي الملاءكة اكتبوا له كذا و-------------------كذا فيقولون يا ربنا انه لم يعمل شيءا من ذلك فيقول الله تعالي-	635	-2125008485497998276	335	612.0	270	492	68.08943176269531	59	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1846	false	-8735731530453948442	153	246	777	1200	1455	300	اربعة رجل اتاه الله مالا و---علما ف------هو يعمل بعلمه في ماله ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فيقول ر-ب لو ان لي ------مالا مثل مال فلان لكنت اعمل فيه بمثل عمله فهما في الاجر سواء وهذا منه حب لان يكون ------------------------------------------------------------له مثل ما---له فيعمل-- ما يعمل من غير حب زوال النعمة عنه قال ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو ينفقه في معاصي الله ورجل لم يءته علما ولم يءته مالا فيقول لو ان لي مثل مال فلان لكنت انفقه في مثل ما انفقه فيه من المعاصي فهما في الوزر سواء	1846	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms636	true	-6560099181847031406	5	61	22	289	1506	300	اربعة رجل اتاه الله --عز وجل علما ومالا فهو يعمل بعلمه في ماله في----------------------------------قول رجل لو اتاني الله تعالي مثل ما- اتاه ل-----عمل---ت كما يعمل- فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يتخبط بجهله في ماله فيقول الرجل لو اتاني الله مثل ما اتاه -لعملت كما يعمل فهما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوزر سواء	636	-2125008485497998276	140	146.0	106	504	27.77777862548828	20	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2954	false	-1551997980698170509	17	185	97	944	1513	300	وقال صلي الله عليه وسلم الناس اربعة رجل اتاه الله عز وجل علما ومالا فهو يعمل بعلمه في ماله فيقول رجل لو اتاني الله تعالي مثل ما اتاه لعملت كما يعمل فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله تعالي مالا ولم يءته علما فهو يتخبط بجهله في ماله فيقول --رجل لو اتاني الله مثل ما اتاه -عملت كما يعمل فهما في الوزر سواء حديث الناس اربعة رجل اتاه الله علما ومالا الحديث اخرجه ابن ماجه من حديث ابي كبشة الانماري بسند جيد بلفظ مثل هذه الامة كمثل اربعة نفر الحديث وقد تقدم ورواه الترمذي بزيادة وفيه وانما الدنيا لاربعة نفر الحديث وقال حسن صحيح الا تري كيف ش-ركه بالنية في محاسن عمله ومساويه وكذلك في حديث انس بن مالك لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك قال ان بالمدينة اقواما ما قطعنا واديا ولا وطءنا موطءا يغيظ الكفار ولا انفقنا نفقة ولا اصابتنا مخمصة الا شرك-ونا في ذلك وهم --بالمدينة قالوا وكيف ذلك يا رسول الله وليسوا معنا -قال حبسهم العذر فش-ركو-ا بحسن النية	2954	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms636	true	-6560099181847031406	2	115	9	572	1506	300	وقال ص----------------- الناس اربعة رجل اتاه الله عز وجل علما ومالا فهو يعمل بعلمه في ماله فيقول رجل لو اتاني الله تعالي مثل ما اتاه لعملت كما يعمل فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله------ مالا ولم يءته علما فهو يتخبط بجهله في ماله فيقول الرجل لو اتاني الله مثل ما اتاه لعملت كما يعمل فهما في الوزر سواء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري كيف شاركه بالنية في محاسن عمله ومساويه و-------------------------لما خرج ص ال--------------------------ي غزوة تبوك قال ان بالمدينة اقواما ما قطعنا واديا ولا وطانا موطءا يغيظ الكفار ولا انفقنا نفقة ولا اصابتنا مخمصة الا شاركونا في ذلك وهم في المدينة قالوا وكيف ذلك يا رسول الله وليسوا معنا فقال حسبهم العذر فشاركونا بحسن النية	636	-2125008485497998276	544	974.5	433	857	63.47724533081055	98	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2956	false	-2516128053606857239	251	285	1283	1455	1524	300	اذا التقي المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار متفق------------------------------------------ عليه وفي حديث ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تزوج امراة علي صداق وهو لا ينوي اداءه فهو زان ومن ا--دان دينا وهو لا ينوي قضاءه فهو سارق	2956	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms636	true	-6560099181847031406	197	271	983	1361	1506	300	اذا التقي المسلمان بسيفهما فالقات---------ل في النار وكذا المقتول لانه اراد قتل صاحبه وقال صلي الله عليه واله اذا التقي الصفان نزلت الملاءكة تكتب الخلق علي مراتبهم فلا يقاتل للدنيا لان يقاتل حمية فلا يقاتل عصبية الا فلا تقولوا قتل فلان في سبيل الله الا لمن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وقال ص من تزوج امراة علي صداق وهو لا ينوي اداءه فهو زان ومن استدان دينا وهو لا ينوي قضاءه فهو سارق	636	-2125008485497998276	144	235.0	113	387	37.20930099487305	26	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2957	false	5362963096440202679	20	41	96	203	1522	300	تطيب لله تعالي جاء يوم القيامة وريحه اطيب من المسك ومن تطيب لغير الله جاء يوم القيامة وريحه انتن من الجيفة	2957	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms636	true	-6560099181847031406	272	293	1365	1472	1506	300	تطيب لله تعالي جاء يوم القيامة وريحه اطيب من المسك ومن تطيب لغير الله جاء يوم القيامة وريحه انتن من الجيفة	636	-2125008485497998276	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2970	false	-4640792105047210021	205	227	1026	1139	1510	300	تطيب لله تعالي جاء يوم القيامة وريحه اطيب من المسك ومن تطيب لغير الله تعالي جاء يوم القيامة وريحه انتن من الجيفة	2970	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms636	true	-6560099181847031406	272	293	1365	1472	1506	300	تطيب لله تعالي جاء يوم القيامة وريحه اطيب من المسك ومن تطيب لغير الله------ جاء يوم القيامة وريحه انتن من الجيفة	636	-2125008485497998276	107	206.5	86	113	94.69026184082031	20	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2957	false	5362963096440202679	107	234	531	1168	1522	300	الله تعالي للعبد علي قدر النية فمن تمت نيته تم عون الله له وان نقصت نقص بقدره وقال بعض السلف رب عمل صغير تعظمه النية ورب عمل كبير تصغره النية وقال داود الطاءي البر همته التقوي فلو تعلقت جميع جوارحه بالدنيا لردته نيته يوما الي نية صالحة وكذلك الجاهل بعكس ذلك وقال الثوري كانوا---- يتعلمون النية للعمل كما تتعلمون العمل وقال بعض العلماء اطلب النية للعمل قبل العمل وما دمت تنوي الخير فانت بخير وكان بعض المريدين يطوف علي العلماء -يقول من يدلني علي عمل لا ازال فيه عاملا لله تعالي فاني لا احب ان ياتي علي ساعة من ليل او نهار الا وانا عامل من عمال الله فقي------ل له---------------- قد وجدت حاجتك فاعمل الخير ما استطعت فاذا فترت او تركته فهم بعمله فان الهام بعمل الخير	2957	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms637	true	2942511717298242919	140	235	679	1136	1465	300	الله تعالي للعبد علي قدر النية فمن تمت نيته تم عون الله له وان نقصت نقص بقدره فرب --------------عمل صغير تعظمه النية ورب عمل كبير تصغره الني----------------------------------------------------------------------------------------------ة و----------------------------كذلك كان السلف يتعلمون النية للعمل كما يتعلمون العمل ونقل ----------------------------------------------------------------------ان بعض المرتدين يطوف علي العلماء ويقول من يدلني علي عمل لا ازال فيه عاملا لله تعالي فاني لا احب ان تاتي علي ساعة من ليل او نهار الا وانا عامل من عمال الله تعالي فقال له بعض العلماء انت قد وجدت حاجتك فاعمل الخير ما استطعت فاذا فترت او تركته فهم بعمله اذ من هم -بعمل الخير	637	-2125008485497998276	405	718.5	319	664	60.99397659301758	75	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2958	false	-1116469333403924154	12	103	70	509	1549	300	خلد اهل الجنة في الجنة وا------هل النار في النار --------------------------------------بالنيات وقال ابو هريرة مكتوب في التوراة ما اريد به وجهي فقليله كثير وما اريد به غيري فكثيره قليل وقال بلال بن سعد ان العبد ليقول قول مءمن فلا يدعه الله عز وجل وقوله حتي ينظر في عمله فاذا عمل لم يدعه الله حتي ينظر في ورعه فان تورع لم يدعه حتي ينظر ماذا نوي فان صلحت نيته فبالحر---------------------------------------ي ان يصلح ما دون ذلك فاذن عماد الاعمال بالنيات فالعمل مفتقر الي النية ليصير بها خيرا والنية في نفسها خير وان تعذر العمل	2958	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms637	true	2942511717298242919	78	139	371	674	1465	300	خلد اهل الجنة في الجنة لان نياتهم كان-ت في الدنيا ان لو بقوا فيها ان يطيعوا الله ابدا فبالنيات خلد هءلاء وهءلاء ثم تلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته قال علي---------------------------------------------------------------- نيته وامثال هذه الاخبار اكثر من ان تحصي واي شبهة في ا---------------------ن عماد الاعمال -النيات والعمل مفتقر الي النية ليصير---- خيرا والنية في نفسها خير وان تعذر العمل	637	-2125008485497998276	151	174.0	117	522	28.927202224731445	20	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2977	false	7855877502020500659	220	271	1215	1498	1678	300	بالنظر الي وجهه الكريم ويسخرون ممن يلتفت الي وجه الحور العين كما يسخر المتنعم بالنظر -----------------------------الي الحور العين ممن يتنعم بالنظر الي وجه الصور المصنوعة من الطين بل اشد فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفاوت بين جمال --حضرة الربوبية وجمال الحور العين اشد و--------------اعظم كثيرا من التفاوت بين جمال الحور العين والصور المصنوعة من الطين	2977	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms640	true	136809609737805788	107	183	555	990	1619	300	والنظر الي وجهه الكريم -يسخر م--من يلتفت الي وجه الحور العين كما يسخر المتنعم بالنظر الي وجه الحور العين بالملتفت الي------------------------------------- الصور المصنوعة من الطين وكما يسخر المتنعم بالنظر الي وجه النساء الجميلة بالخنفساء التي تعرض عن النظر الي وجوههن وتلتفت الي صاحبتها وتالف بها بل هذه امثلة اوردناها من باب الاضطرار اذ التفاوت بين جمال الحضرة الربوبية وجمال الحور العين او النسوان الجميلة اعظم كثيرا من التفاوت بين جمال الحور العين والصور المصنوعة من الطين	640	-2125008485497998276	227	380.5	187	475	47.78947448730469	35	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2964	false	-3347347074716508715	224	252	1121	1269	1516	300	من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة لان هم القلب هو ميله الي الخير وانصرافه عن الهوي وحب الدنيا وهي غاية-------- الحسنات وانما الاتمام بالعمل يزيدها تاكيدا	2964	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms641	true	-6806035892209521859	47	74	246	390	1560	300	من هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة لان هم القلب هو ميله الي الخير وانصرافه عن الهوي وهو----------- غاية الاعمال الحسنة- وانما الاتمام بالعمل يزيدها تاكيدا	641	-2125008485497998276	132	243.0	106	156	84.61538696289062	23	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2961	false	3162696908400350364	104	148	524	740	1492	300	سبب هذا الترجيح ان النية سر لا يطلع عليه الا الله تعالي والعمل ظاهر ولعمل السر -فضل وهذا---------------- صحيح ولكن---- ليس هو المراد----------- لانه لو نوي---- ان يذكر الله------ بقلبه او يتفكر في مصالح المسلمين في----------قتضي عموم الحديث ان تكون نية التفكر خيرا من	2961	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms643	true	2044171528117867550	15	63	80	313	1562	300	سبب---- الترجيح ان النية سر لا يطلع عليه الا الله------ والعمل ظاهر وفع-ل السر افضل وهذا وان كان في نفسه صحيحا الا انه ليس -----مرادا من الحديث لانه لو نوي احد ان يذكر الله تعالي بقلبه او يتفكر في مصالح المءمنين كانت نيته بمقتضي عموم الحديث------------------- خيرا من	643	-2125008485497998276	170	235.0	134	268	63.43283462524414	27	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2974	false	-9070328038372273807	183	298	911	1498	1510	300	فان النية لا تدخل تحت الاختيار بيان ان النية غير داخلة تحت الاختيار اعلم ان الجاهل يسمع ما ذكرناه من الوصية بتحسين النية وتكثيرها مع قوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات فيقول في نفسه عند تدريسه او تجارته او اكله نويت ان ادرس لله او اكل لله ويظن ذلك نية وهيهات فذلك حديث نفس وحديث لسان وفكر او انتقال من خاطر الي خاطر والنية بمعزل من جميع ذلك وانما النية انبعاث النفس وتوجهها وميلها الي ما--- ظهر لها ان فيه غرضها اما عاجلا واما اجلا و----الميل اذا لم يكن لا يم-----------كن اختراعه واكتسابه بمجرد الارادة--------------------------- بل ذلك كقول الشبعان نويت ان اشتهي الطعام واميل اليه او قول الفارغ نويت ان اعشق فلانا واحبه	2974	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms643	true	2044171528117867550	81	145	414	755	1562	300	فصل النية ----------غير اختيار------ية النية غير داخلة تحت الاختيار وذلك لما عرفت---------------- من انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انبعاث النفس وتوجهها وميلها الي ملاءم ظهر لها ان فيه غرضها اما عاجلا او-- اجلا وهذا الميل اذا لم يكن حاصلا للنفس لم يكن اختراعه واكتسابه بمجرد الاخطار بالبال والاجراء علي اللسان بل ذلك كقول الشبعان نويت ان اشتهي الطعام واميل اليه او قول الفارغ نويت ان اعشق فلانا واحبه	643	-2125008485497998276	263	426.5	209	632	41.61392593383789	45	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2975	false	-4823621687909305310	4	136	16	701	1535	300	طريق الي اكتساب صرف القلب الي الشء وميله اليه وتوجهه نحوه الا باكتساب اسبابه وذلك مما قدم يقدر عليه وقد لا-يقدر عليه وانما--- تنبعث النفس الي الفعل اجابة للغرض الباعث الموافق للنفس الملاءم لها وما لم يعتقد الانسان ان غرضه منوط بفعل من الافعال فلا يتوجه نحوه قصده------ وذلك مما لا يقدر علي اعتقاده في كل حين واذا اعتقد فانما يتوجه القلب اذا كان فارغا غير مصروف عنه بغرض شاغل اقوي منه وذلك لا يمكن في كل وقت والدواعي والصوارف لها اسباب كثيرة بها تجتمع ويختلف ذلك بالاشخاص وبالاحوال وبالاعمال فاذا غلبت شهوة النكاح مثلا ولم يعتقد غرضا صحيحا في الولد دينا ولا دنيا لا يمكنه ان يواقع علي نية الولد بل لا يمكن الا علي نية قضاء الشهوة اذ النية هي اجابة الباعث ولا باعث الا الشهوة فكيف ينوي الولد واذا	2975	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms643	true	2044171528117867550	146	273	759	1420	1562	300	طريق الي اكتساب صرف القلب الي الشء وميله اليه وتوجهه نحوه الا باكتساب اسبابه وذلك مما قد- يقدر عليه وقد لا يقدر عليه وانما قد تنبعث النفس الي الفعل اجابة للغرض الباعث الموافق للنفس الملاءم لها وما لم يعتقد الانسان ان غرضه منوط بفعل من الافعال فلا يتوج-----ه قصده نحوها وذلك مما لا يقدر علي اعتقاده داءما و----اذا اعتقد فانما يتوجه القلب اذا كان فارغا غير مصروف عنه بغرض شاغل اقوي منه وذلك لا يمكن في كل وقت والدواعي والصوارف لها اسباب كثيرة بها تجتمع وتختلف ذلك بالاشخاص و-الاحوال و-الاعمال فاذا غلبت شهوة النكاح----- ولم يعتقد غرضا صحيحا في الولد لم --------------يمكنه ان يتزوج علي نية الولد بل لا يمكن الا علي نية قضاء الشهوة اذ النية اج---ابة الباعث ولا باعث الا الشهوة فكيف ينوي الولد ولذا	643	-2125008485497998276	634	1194.5	511	695	91.2230224609375	112	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2975	false	-4823621687909305310	197	235	1005	1194	1535	300	ايمانه بعظم ثواب من سعي في تكثير امة محمد صلي الله عليه وسلم ويدفع عن نفسه جميع المنفرات عن الولد من ثقل المء-نة وطول ال-تعب وغيره فاذا فعل ذلك ربما انبعث من قلبه رغبة الي تحصيل الولد للثواب	2975	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms644	true	-756588501288785642	124	157	605	772	1537	300	ايمانه بعظم ثواب من سعي في تكثير امة محمد ص----------------- ويدفع عن نفسه جميع المنفرات عن الولد ك--ثقل المءونة وطول المتعب وغيره واذا فعل ذلك----- انبعث من نفسه رغبة الي تحصيل الولد للثواب	644	-2125008485497998276	160	279.5	127	191	83.7696304321289	26	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2880	false	-7146908257682848981	215	300	1168	1574	1574	300	غيبته لا محالة فاما الحاصل الحاضر فلا يشتاق اليه فان الشوق طلب وتشوف الي---- امر والموجود لا يطلب ولكن بيانه ان الشوق لا يتصور الا الي شء ادرك من وجه ولم يدرك من وجه فاما ما لا يدرك اصلا فلا يشتاق اليه فان من-------------------------- لم ير شخصا ولم يسمع وصفه ولا يتصور ان يشتاق اليه وما ادرك بكماله لا يشتاق اليه وكمال الادراك بالرءية فمن كان في مشاهدة --محبوب------------ه مداوما للنظر ال--يه لا يتصور ان يكون له شوق ولكن الشوق انما يتعلق- بما ادرك من-	2880	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms646	true	9093892577833260658	69	147	369	738	1521	300	غيبته فان ----------الحاصل الحاضر -لا يشتاق اليه -اذ الشوق طلب -يسوق الي نيل امر والموجود لا يطلب فال-------------شوق لا يتصور الا الي شء ادرك من وجه ولم يدرك من وجه ف----ما لا يدرك اصلا -لا يشتاق اليه اذ لا يتصور ان يشتاق احد الي شخص لم يره و----لم يسمع وصف------------------------ه وما ادرك بكماله لا يشتاق اليه ايضا اذ المداوم ل----------------مشاهدة المحبوب والواصل اليه من جم-----يع الوجوه لا يتصور ان يكون له شوق ----فالشوق يختص -تعلقه بما ادرك من	646	-2125008485497998276	277	388.0	216	454	61.013214111328125	45	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2881	false	-5478530172830384625	0	94	0	480	1583	300	وجه ولم يدرك من و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه وهو من------------- وجهين لا ينكشف الا بمثال------------------------------------------------------------------------ من المشاهدات فنقول مثلا----------- من غاب عنه معشوقه وبقي في قلبه خياله فيشتاق الي استكمال خياله بالرءية فلو انمحي عن قلبه ذكره وخياله ومعرفته حتي نسيه لم يتصور ان يشتاق اليه ولو راه لم يتصور ان يشتاق في وقت الرءية فمعني شوقه تشوق نفسه الي استكمال خياله فكذلك قد يراه في ظلمة بحيث لا ينكشف له حقيقة صورته فيشتاق الي استكمال رءيته وتمام الانكشاف في صورته باشراق الضوء عليه والثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يري وجه محبوبه ولا يري شعره مثلا ولا ساءر محاسنه فيشتاق	2881	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms646	true	9093892577833260658	94	270	489	1365	1521	300	وجه ولم يدرك من وجه فما لا يدرك اصلا لا يشتاق اليه اذ لا يتصور ان يشتاق احد الي شخص لم يره ولم يسمع وصفه وما ادرك بكماله لا يشتاق اليه ايضا اذ المداوم لمشاهدة المحبوب والواصل اليه من جميع الوجوه لا يتصور ان يكون له شوق فالشوق يختص تعلقه بما ادرك من وجه دون وجه وهذا انما يكون باحد وجهين احدهما ان يتضح الشء اتضاحا ما ولم يستكمل الوضوح فاحتاج الي استكماله فيكون الشوق الي ما بقي من المطلوب مما لم يحصل مثال ذلك ان من غاب عنه معشوقه وبقي في قلبه خياله -يشتاق الي استكمال خياله بالرءية ومن راي معشوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ظلمة بحيث لا تنكشف له حقيقة صورته -يشتاق الي استكمال رءي------------------------ته باشراق الضوء عليه فلو راه بتمام الرءية انتفي الشوق كما انه لو انمحي عن قلبه ذكره وخياله ومعرفته حتي نسيه لم يعقل وجوده وثانيهما ان يدرك بعض كمالات المحبوب ووصل اليه وعلم اجمالا ان له كمالات اخر ولم يدركها ولم يصل اليها فيكون له شوق الي ادراك تلك الكمالات مثال ذلك ان يري وجه محبوبه ولا يري شعره -----ولا ساءر اعضاءه فيشتاق	646	-2125008485497998276	238	324.5	186	1055	22.559242248535156	39	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2881	false	-5478530172830384625	128	291	640	1534	1583	300	والوجهان جميعا--------- متصوران في حق الله تعالي بل هما ---------لازمان بالضرورة لكل العارفين فان ما ا-------------------------------------------------تضح للعارفين من الامور الالهية وان كان في غاية الوضوح فكانه من وراء ستر رقيق فلا يكون متضحا غاية الاتضاح بل يكون مشوبا بشواءب التخيلات فان الخيالات لا تفتر في هذا العالم عن التمثيل والمحاكاة لجميع المعلومات وهي مكدرات للمعارف ومنغصات وكذلك ينضاف اليها شواغل الدنيا فانما كمال الوضوح-------------------------- بالمشاهدة وتمام اشراق التجلي ولا يكون------------------ ذلك الا في الاخرة وذلك بالضرورة يوجب الشوق فانه منتهي محبوب العارفين فهذا احد نوعي الشوق---------------------------- وهو---------- استكمال الوضوح فيما اتضح اتضاحا م-----ا الثاني --ان الامور الالهية لا نهاية لها وانما ينكشف لكل عبد من العباد بعضها وتبقي امور لا نهاية لها غامضة والعارف يعلم-- وجودها وكونها معلومة لله تعالي ويعلم ان ما غاب عن علمه من المعلومات اكثر مما حضر فلا يزال متشوقا الي ان يحصل له اصل المعرفة فيما لم يحصل مما بقي من المعلومات التي لم----------------------------------------- يعرفها اصلا لا معرفة واضحة ولا معرفة غامضة-------- والشوق الاول ين-----تهي في الدار الاخرة	2881	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms647	true	7922380167743267179	8	175	51	980	1641	300	والوجهان الموجبان للشوق متصوران في حق الله------ بل هما ثابتان وملازمان -------لجميع العارفين فلا يخلو عارف من الشوق الي الله اما الوجه الاول فلان ما اتضح للعارفين مع الامور الالهية وان بلغ غاي---ة الوضوح فكانه من وراء ستر رقيق فلا يكون متضحا غاية الاتضاح بل يكون مشوبا بشواءب التخيلات المكدرة للمعلومات---------------------------- والمانعة عن ظهورها اليقيني لا سيما اذا ا--------------------نضاف اليها شواغل الدنيا ف-----كمال الوضوح في الامور الالهية انما هو بالمشاهدة و-----اشراق التجلي ولا يكون ذلك في هذا العالم بل يكون في الاخرة--------------------------------------------------- فهذا احد الموجبين لشوق العارفين الي الله سبحانه وهو الشوق الي استكمال الوضوح فيما اتضح اتضاحا ما واما الثاني فلان الامور الالهية لا نهاية لها وانما ينكشف لكل عارف--------- بعضها وتبقي امور متناهية خفية عنه-- والعارف اجمالا وجودها وكونها معلومة لله تعالي ويعلم ان ما غاب عن علمه من المعلومات اكثر مما حضر فلا يزال متشوقا الي ان يحص---------------------------------ل له من المعلومات المتعلقة بعظمة الله وجلاله وصفاته وافعاله بما لا يعرفها اصلا لا مع الوضوح --ولا مع الابهام والاجمال والشوق الاول ربما انتهي في------ الاخرة	647	-2125008485497998276	581	844.5	466	1106	52.531646728515625	88	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2882	false	-1209833857744034915	95	180	457	862	1502	300	واما الشوق الثاني فيشبه ان لا يكون له نهاية لا في الدنيا ولا في الاخرة اذ نهايته ا---ن ينكشف للعبد في الاخرة من جلال الله ----------تعالي وصفاته و-حكمته وافعاله ما هو معلوم لله تعالي وهو محال لان ذلك لا نهاية له و-----------------------------------------------------------------------------لا يزال العبد عالما بانه--- بقي من الجمال والجلال------------------- ما لم يتضح له فلا يسكن قط شوقه لا سيما من ---------يري فوق درجته درجات كثيرة الا انه تشوق الي استكمال الوصال مع حصول-- اصل الوصال فهو يجد لذلك--------------------------------------------- شوقا لذيذا لا يظهر فيه الم	2882	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms647	true	7922380167743267179	191	299	1080	1636	1641	300	واما الشوق الثاني ف--------لا يمكن ان ينتهي ف---ي الدنيا ولا في الاخرة اذ نهاية ذلك ان ينكشف للعبد في الاخرة من عظمة الله وكبرياءه وجلاله وصفاته واحكامه وافعاله ما هو معلوم لله تعالي وهو محال اذ معلومات الله المتعلقة بذاته وصفاته وافعاله غير متناهية قوة وشدة وعدة فتمتنع احاطة الانسان بها فلا يزال العبد عالما بانه قد بقي من --جلال الله وعظمته ومن صفته وفعله ما لم يتضح له فلا يسكن قط شوقه و----ما من عبد الا ويري فوق درجته درجات كثيرة -لا نهاية لها فيشتاق اليها البتة واذا كان اصل الوصال واللذة حاصلا فربما كان الشوق الي المراتب التي فوق مرتبتها شوقا لذيذا لا يظهر فيه الم	647	-2125008485497998276	294	412.0	226	574	51.219512939453125	50	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2882	false	-1209833857744034915	184	300	879	1502	1502	300	الطا-ف الكشف والنظر----------- متوالية الي غير نهاية---------------------------------------------- -----------------------------------فلا يزال النعيم واللذة متزايدا-- ابد الاباد----------------- وتكون لذة ما يتجدد من لطاءف النعيم شاغلة--- عن الاحساس بالشوق الي ما لم يحصل وهذا بشرط ان يمكن حصو----------ل الكشف فيما لم يحصل فيه كشف في الدنيا اصلا فان كان ذلك غير مبذول فيكون النعيم واقفا------------------------------------------------------------- علي حد لا يتضاعف ولكن يكون مستمرا علي الد--------------------------------------------وام وقوله سبحانه وتعالي نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا ---محتمل لهذا المعني وهو ان ينعم عليه باتمام النور مهما تزود من الدنيا اصل النور ويحتمل ان يكون المراد به اتمام النور في غير ما استنار في الدنيا استنارة محتاجة الي مزيد--------------- الاستكمال والاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق فيكون هو المراد---- بتمام---------------------------ه وقوله تعالي انظرونا نقتبس من-	2882	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms648	true	-2924783409212180972	1	209	5	1135	1616	300	-لطاءف الكشف والبهجة ودرجاتهما متوالية الي غير نهاية وتحصل للعبد هذه الدرجات في الاخرة علي التدريج فلا يزال العبد يتصاعد ويترقي اليها ولا يزال النعيم واللذة تتزايد له ابد الاباد من غير انقطاع له وتكون لذة ما يتجدد من لطاءف النعيم شاغلا له عن الاحساس بالشوق الي ما لم يحصل له ا-لمه فان امكن في الاخرة حصول الكشف فيما لم يحصل فيه كشف في الدنيا لكان حصول المعارف والابتهاجات والانوار وتجددها في الاخرة ممكنا وان لم يكتسب اصلها في الدنيا فيتجدد ويتوارد علي العبد في الاخرة علي-------------- الدوام والاستمرار من دون ان ينتهي الي حد وربما كان -قوله --------تعالي نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا اشارة الي هذا الم---------------------------------------------------------------------عني ويكون المراد به اتمام النور في عين ما استنار في الاخرة استنارة محتاجة الي الظهور ثم الي زيادة الاستكمال والاشراق وان اختص حصول نعم للاخرة وانوارها وابتهاجاتها علي النعم التي تزود من اصلها ولم يحصل للعبد ما لم يكتسب في الدنيا اصله من الانوار والابتهاجات فيكون ترقي العبد في الاخرة في ازدياد الابتهاج والاشراق فيما حصل له اصله وعلي هذا فربما انتهي الي حد ووقف هناك ولا يتضاعف وقوله تعالي نورهم يسعي الي اخر الاية يحتمل لهذا المعني ايضا بان -يكون--- المراد طلب اتمام نور تزود من الدنيا اصله قيل وقوله تعالي انظرونا نقتبس من	648	-2125008485497998276	425	628.5	342	1228	34.6091194152832	62	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2883	false	3031552038316391564	0	25	0	132	1578	300	نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا يدل علي ان الانوار لا-بد وان يتزود اصلها في الدنيا ثم يزداد في الاخرة اشراقا فاما ان يتجدد نور	2883	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms648	true	-2924783409212180972	209	235	1135	1267	1616	300	نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا يدل علي ان الانوار لا بد ا-ن يتزود اصلها في الدنيا ثم يزداد في الاخرة اشراقا فاما ان يتجدد نور	648	-2125008485497998276	130	252.0	105	133	97.7443618774414	25	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2883	false	3031552038316391564	71	146	371	764	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اسالك الرضا- بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر الي وجهك الكريم والشوق- الي لقاءك حديث انه كان يقول في دعاءه اللهم اني اسالك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت الحديث اخرجه احمد والحاكم وتقدم في الدعوات وقال ابو الدرداء لكعب اخبرني عن اخص اية يعني في التوراة فقال يقول الله تعالي طال شوق الابرار الي لقاءي واني الي لقاءهم لاشد شوقا	2883	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms649	true	5302660160722712167	245	282	1260	1454	1547	300	رسول ا---------لله ---ص في دعاءه--------- اللهم اني اسءلك الرضاء بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر الي وجهك الكريم و--شوقا الي لقاءك وفي بعض الكتب السماوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طال شوق الابرار الي لقاءي وانا الي لقاءهم لاشد شوقا	649	-2125008485497998276	162	258.5	129	395	41.012657165527344	25	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0713	false	1684114842401553414	16	144	89	805	1595	300	الي بعض الصديقين------- ان لي عبادا من عبادي احبهم ويحبونني ويشتاقون الي واشتاق اليهم ويذكرونني واذكرهم وينظرون الي وانظر اليهم فان حذوت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها فاذا جنهم الليل واختلط الظلام وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم وافترشوا الي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي فبين صارخ وباكي وبين متاوه وشاكي بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشتكون من حبي اول ما اعطيهم---- اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثانية لو كانت السم-وات السبع والارضون السبع وما فيهما من موازينهم لاستقللتها لهم والثالثة اقبل بوجهي عليهم افتري من اقبلت بوجهي عليه ايعلم احد ما اريد ان اعطيه وقال	713	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms650	true	845771363935665871	132	183	713	990	1578	300	وفي بعض الاخبار القدسية ان لي عبادا يحبونني واحبهم--------- ويشتاقون الي واشتاق اليهم ويذكرونني واذكرهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ما اعطيتهم ان اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم و--------لو كانت السماوات------ والارض --------وما فيهما في موازينهم لاستعد بها لهم و--------اقبل بوجهي عليهم لا ------------------------يعلم احد ما اريد ان اعطيه وقال	650	-2125008485497998276	236	366.0	191	728	32.41758346557617	34	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2884	false	5270040746459226890	127	247	693	1322	1611	300	يا داود الي كم تذكر الجنة ولا تسالني الشوق الي قال يا رب من المشتاقون اليك قال ان المشتاقين الي الذين صفيتهم من كل كدر ونبهتهم بالحذر وخرقت من قلوبهم الي خرقا ينظرون الي واني لاحمل قلوبهم بيدي فاضعها علي سماءي ثم ادعو نجباء ملاءكتي فاذا اجتمعوا سجدوا لي فاقول اني لم اد-عكم لتسجدوا لي ولكني دعوتكم لاعرض عليكم قلوب المشتاقين الي واباهي بكم اهل الشوق الي فان قلوبهم لتضء في سماءي لملاءكتي كما تضء الشمس لاهل الارض يا داود اني خلقت قلوب المشتاقين من رضواني ونعمتها بنور وجهي فاتخذتهم لنفسي محدثي- وجعلت ابدانهم موضع نظري الي الارض وقطعت من قلوبهم طريقا ينظرون به الي يزدادون في كل يوم شوقا قال داود يا رب ارني اهل محبتك فقال يا داود	2884	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms650	true	845771363935665871	1	112	5	604	1578	300	يا داود الي كم تذكر الجنة ولا تسالني الشوق الي قال يا رب من المشتاقون اليك قال ان المشتاقين الي الذين صفيتهم من كل كدر ونبهتهم بالحذر وخرقت من قلوبهم الي خرقا ينظرون الي واني لاحمل قلوبهم بيدي فاضعها علي سماءي ثم ادعو بملاء-----كتي فاذا اجتمعوا سجدون--ي فاقول اني لم اجمعكم لتسجدون--ي ولكن- دعوتكم لاعرض عليكم قلوب المشتاقين الي واباهي بهم اياكم-------- فان قلوبهم لتضء في سماءي لملاءكتي كما تضء الشمس لاهل الارض يا داود اني خلقت قلوب المشتاقين من رضواني ونعمتها بنور وجهي فاتخذتهم لنفسي محدثين وجعلت ابدانهم موضع نظري الي الارض وقطعت من قلوبهم طريقا ينظرون به الي يزدادون في كل يوم شوقا --------------واوحي الله اليه ايضا يا داود	650	-2125008485497998276	572	1075.0	462	631	90.64976501464844	99	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2833	false	3579819890308446021	1	32	7	180	1548	300	من العين وجمال المعاني المدركة بالعقل اعظم من جمال الصور- الظاهرة للابصار فتكون لا محالة لذة القلب----- بما يدركه من الامور الشريفة الالهية التي تجل عن ان تدركها الحواس اتم وابلغ	2833	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms652	true	8330194864996681542	32	61	194	358	1767	300	من الحس- وجمال المعاني المدركة بالعقل اعظم من جمال الصورة الظاهرة الحسنة- فتكون--------- لذة العقل وحبه بما يدركه من الامور الشريفة الالهية التي جلت عن ادراك---- الحواس اتم وابلغ	652	-2125008485497998276	141	230.5	113	179	78.77095031738281	21	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2834	false	3669995488737014057	62	300	356	1575	1575	300	انه ليحب ولده وان كان لا يناله منه حظ بل يتحمل المشاق لاجله لانه يخلفه----------------------------------- في الوجود بعد عدمه فيكون في بقاء نسله نوع بقاء له فلفرط حبه في بقاء نفسه يحب بقاء من هو قاءم مقامه وكانه-- جزء منه لما عجز عن الطمع في بقاء ن----------------------------------------------فسه ابدا نعم لو خير بين قتله وقتل ولده وكان طبعه باقيا علي اعتداله اثر بقاء نفسه علي بقاء ولده لان بقاء ولده يشبه بقاءه من وجه وليس هو بقاء المحقق وكذلك حبه لاقاربه وعشيرته يرجع الي حبه لكمال نفسه فانه يري نفسه كثيرا بهم قويا بسببهم متجملا بكمالهم فان العشيرة والمال والاسباب الخارجة كالجناح المكمل للانسان وكمال الوجود ودوامه محبوب بالطبع لا محالة فاذن المحبوب الاول عند كل حي ذاته وكمال ذاته ودوام ذلك كله والمكروه عنده ضد ذلك فهذا هو اول الاسباب السبب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني الاحسان- فان الانسان عبد الاحسان وقد جبلت القلوب علي حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها و----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل لفاجر علي يدا فيحبه قلبي حديث اللهم لا تجعل لكافر علي يدا فيحبه قلبي رواه ابو منصور الديلمي مسند الفردوس من حديث معاذ بن جبل بسند ضعيف منقطع وقد تقدم اشارة الي ان حب القلب للمحسن اضطرارا لا يستطاع دفعه وهو جبلة وفطرة لا سبيل الي تغييرها وبهذا السبب قد يحب الانسان الاجنبي الذي لا قرابة بينه وبينه ولا علاقة وهذا اذا حقق -رجع-- الي السبب الاول فان المحسن من امد بالمال والمعونة وساءر الاسباب الموصلة الي دوام الوجود-	2834	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms654	true	-7034583130702192600	31	220	180	1188	1625	300	انما يحب ولده و--------------------------يتحمل المشاق لاجله وان لم يصل منه اليه نفع وحظ لعلمه بانه خليفته في الوجود بعد عدمه ف-كان--- بقاء----ه نوع بقاء له فلفرط حبه --لبقاء نفسه يحب بقاء من هو قاءم مقامه وبمنزلة جزء منه لما عجز من الطمع في بقاء نفسه ولعدم كون بقاءه هو بقاءه بعينه يكون بقاء نفسه احب اليه من بقاء ولده لو -----------كان طبعه باقيا علي اعتداله-------------------------------------------------------------------------------- وكذلك حبه لاقاربه وعشيرته يرجع الي حبه لكمال نفسه فانه يري نفسه كبيرا---- قويا لاجلهم متجملا بسببهم اذ-- العشير------------------------ة كالجناح المكمل للانسان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني حبه لغيره لاجل انه يلتذ من لذة حيوانية كحب كل من الرجل والمراة للاخر لاجل الجماع وحب الانسان الماكولات والملبوسات والسبب الجامع في هذا القسم هو اللذة وهو سريع الحصول وسريع الزوال واضعف المراتب لخساسة سببه وسرعة زواله الثالث حبه للغير لاجل نفعه واحسانه فان الانسان عبد الاحسان وقد جبلت النفوس علي حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها ولذا قال رسول ا---------لله --------ص اللهم لا تجعل لفاجر علي يدا فيحبه قلبي فالسبب الجامع في هذا القسم هو النفع والاحسان وهذان القسمان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند التحقيق يرجعان الي القسم الاول لان المحسن من امد بالمال -المعونة وساءر الاسباب الموصلة الي دوام الوجود	654	-2125008485497998276	546	822.0	434	1554	35.135135650634766	84	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2835	false	4951720951365705288	0	120	0	665	1611	300	وكمال الوجود و----------------حصول الحظوظ التي بها يتهيا الوجود الا ان الفرق ان --اعضاء الانسان محبوبة------------------------------ لان بها كمال وجوده وهي عين الكمال المطلوب فاما المحسن فليس هو عين الكمال المطلوب ولكن قد يكون سببا له كالطبيب يكون سببا في دوام صحة الاعضاء ففرق بين حب الصحة وبين حب الطبيب الذي هو سبب الصحة اذ الصحة مطلوبة لذاتها والطبيب محبوب-------------------------------------------- لا لذ-اته- بل لانه سبب الصحة وكذلك العلم محبوب والاستاذ محبوب ولكن العلم محبوب لذاته والاستاذ محبوب لكونه سبب العلم المحبوب وكذلك الطعام والشراب محبوب والدنانير محبوبة لكن الطعام محبوب لذاته والدنانير محبوبة لانها وسيلة الي الطعام----------- فاذن يرجع الفرق الي تفاوت الرتبة والا فكل واحد يرجع الي محبة الانسان نفسه فكل من احب المحسن لاحسانه فما احب ذاته تحقيقا بل	2835	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms654	true	-7034583130702192600	220	300	1188	1625	1625	300	وكمال الوجود وسبب اللذة باعث لحصول الحظوظ التي بها يتهيا الوجود والف------رق ان الاعضاء والصحة والعلم والطعام والشراب والجماع محبوبة لان بها كمال وجوده وهي عين الكمال و--------اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبيب الذي هو سبب الصحة والعالم الذي هو سبب العلم ومعطي الطعام والشراب والمراة التي هي الة الوقاع محبوبة لا لذواتها بل من حيث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها وساءل الي ما هو محبوب لذاته فاذن يرجع الفرق الي تفاوت الرتبة والكل يرج--------ع الي محبة الانسان نفسه ف---من احب المحسن لاحسانه فما احب ذاته تحقيقا بل-	654	-2125008485497998276	256	378.5	203	770	33.24675369262695	40	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2835	false	4951720951365705288	120	262	665	1406	1611	300	احب احسانه وهو فعل من افعاله لو زال زال الحب---------- مع بقاء ذاته تحقيقا ولو نقص نقص الحب ولو زاد زاد و--------يتطرق الي---ه الزيادة والنقصان بحسب زيادة الاحسان ونقصانه السبب الثالث ان يحب الشء لذاته لا لحظ ينال- منه وراء ذاته بل تكون ذاته عين حظه وهذا هو الحب الحقيقي البالغ الذي يوثق بدوامه وذلك كحب الجمال والحسن فان كل جمال محبوب عند مدرك الجمال وذلك لعين الجمال لان ادراك الجمال فيه عين اللذة واللذة محبوبة لذاتها لا لغيرها ولا تظنن ان حب الصور الجميلة لا يتصور الا لاجل قضاء الشهوة فان قضاء الشهوة لذة ---اخري -قد تحب-------- الصور الجميلة لاجلها وادراك نفس الجمال ايضا لذيذ فيجوز ان يكون محبوبا لذات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكيف -------------------------------------------------------ينكر ذلك والخضرة والماء الجاري محبوب-- لا ل-------------يشرب الماء وتءكل الخضرة او ينال منه-ا حظ سوي نفس الرءية وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه الخضرة والماء الجاري	2835	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms655	true	-988778426904589679	0	195	0	1044	1609	300	احب احسانه ول-----------------و ----زال احسانه زال حبه مع بقاء ذاته -------ولو نقص نقص الحب ولو زاد زاد وبالجملة يتطرق الي حبه الزيادة والنقصان بحسب زيادة الاحسان ونقصانه الرابع ------ان يحب الشء لذاته لا لحظ يناله منه وراء ذاته بل تكون ذاته عين حظه وهذا هو الحب الحقيقي البالغ الذي يوثق به و----ذلك كحب الجمال والحسن فان كل جمال محبوب عند مدركه و------ذلك لعين الجمال لان ادراك الجمال عي----ن اللذة واللذة محبوبة لذاتها لا لغيرها ولا تظ-ن ان حب الصور الجميلة لا يتصور الا لاجل قضاء الشهوة فان قضاء الشهوة لذة حيوانية وقد يحب الانسان الصور الجميلة لاجلها وادراك نفس الجمال لذة اخري روحانية يك--ون محبوبا لذاتها ولا ريب في ان حب الصور الجميلة بالجهة الاولي مذموم وبالجهة الثانية ممدوح والعشق الذي يقع لبعض الناس من استحسان الصور الجميلة يكون مذموما ان كان سببه اللذة الشهوية الحيوانية ويكون ممدوحا ان كان سببه الابتهاج بمجرد ادراك الجمال ولاجل التباس السبب في هذا العشق اختلف العقلاء في مدحه وذمه وكيف ينكر حب الصور الجميلة لنفس جمالها من دون قصد حظ اخر مع ان------- الخضرة والماء الجاري محبوبان لا لتءكل الخضرة ويشرب الماء------------- او ينال منهما حظ سوي نفس الرءية وقد كان رسول الله ص ت-----------------عجبه الخضرة والماء الجاري	655	-2125008485497998276	612	1051.5	494	1132	54.063602447509766	99	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2837	false	-6369717826293610815	124	283	635	1470	1571	300	اذ يقال هذا خلق حسن وهذا علم حسن وهذه سيرة حسنة وهذه اخلاق جميلة وانما الاخلاق الجميلة يراد بها العلم والعقل والعفة والشجاعة والتقوي والكرم والمروءة وساءر خلال الخير وشء من هذه الصفات لا يدرك بالحواس الخمس بل يدرك بنور البصيرة الباطنة وكل هذه الخلال الجميلة م-------------حبوبة -------والموصوف به-----ا محبوب بالطبع عند من عرف صفاته واية ذلك وان الامر كذلك ا----------------------------ن الطباع-------- مجبولة علي حب الانبياء صلوات الله عليهم وعلي حب الصحابة رضي الله تعالي عنهم مع انهم لم يشاهدوا بل حب ارباب المذاهب مثل الشافعي وابي حنيفة ومالك وغيرهم حتي ان الرجل قد يجاوز به حبه لصاحب- مذهبه حد العشق فيحمله ذلك علي ان تنفق جميع م--اله في نصرة مذهبه والذب عنه ويخاطر بروحه في قتال من يطعن في امامه و--متبوعه فكم من دم اريق في نصرة ارباب المذاهب وليت شعري من يحب الشافعي مثلا فلم يحبه ولم يشاهد قط صورته ولو شاهده ربما لم يستحسن صورته فاستحسانه الذي حمله علي افراط الحب هو--------- لصورته- الباطنة لا لصورته	2837	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms656	true	-3055720615734381025	5	117	33	615	1633	300	اذ يقال هذا خلق حسن وهذا علم حسن وهذه سيرة حسنة ولا يدرك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء من هذه الصفاة-------- بالحوا------س بل يدرك ب----البصيرة الباطنة وكل هذه الخصال المدركة حسنها بالعقل محبوبة بالطبع والموصوف بها ايضا محبوب------- عند من عرف صفاته ومما يدل علي تحقق الجمال المدرك بالعقل وكونه محبوبا ان الطباع السليمة مجبولة علي حب الانبياء والاءمة--- عليهم السلا-----------------------------م مع انهم لم يشاهدو-------------------------------------------------------هم حتي ان الرجل قد تجاوز--- حبه لصاحبه مذهبه حد العشق فيحمله ذلك علي ان ينفق جميع امواله في نصرة مذهبه والذب عنه ويخاطر بروحه في قتال من يطعن في امامه او متبوعه مع انه لم ي----------------------------------------------------------------------شاهد قط صورته و--------------لم يسمع كلامه فما------------- حمله علي------ الحب هو استحسانه بصفاتها الباطنة من الورع -	656	-2125008485497998276	426	599.0	333	911	46.76179885864258	65	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2839	false	8457994411844831390	79	148	436	814	1572	300	اليها ومن كانت------- الباطنة--------------------------------- اغلب عليه من----- الحواس الظاهر--ة كان حبه للمعاني الباطنة اكثر من حبه للمعاني الظاهرة فشتان بين من يحب نقشا مصورا علي الحاءط لجمال صورته الظاهرة وبين من يحب نبيا من الانبياء لجمال صورته الباطنة السبب الخامس ال-------------------مناسبة الخفية بين المحب والمحبوب اذ رب شخصين تتاكد المحبة بينهما لا بسبب------ جمال او حظ ولكن------------ بمجرد تناسب الارواح كمال قال صلي الله عليه وسلم-------- فما تعارف منها	2839	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms656	true	-3055720615734381025	217	300	1188	1633	1633	300	اليهم ومن كانت بصيرته الباطنة اقوي من حواسه الظاهرة ونور العقل اغلب عليه من اثار الحواس الحيوانية كان حبه للمعاني الباطنة اكثر من حبه للمعاني الظاهرة فشتان بين من يحب نقش------ا علي الحاءط لجمال صورته الظاهرة وبين من يحب ----سيد ال-رسل ص لجمال صورته الباطنة------ الخامس محبته لمن بينه وبينه مناسبة --خفية او مجانسة معنوية ف----رب شخصين تتاكد المحبة بينهما من غير ملاحظة جمال ولا طمع في جاه ومال بل بمجرد تناسب الارواح كما- قال النبي ص الارواح جنود مجندة فما تعارف منها-	656	-2125008485497998276	288	405.0	231	470	61.27659606933594	43	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2840	false	8950958112600067890	48	270	252	1396	1542	300	احب غير-- الله لا من حيث نسبته الي الله فذلك لجهله وقصوره في معرفة الله تعالي وحب الرسول حديث فما تعارف منها اءتلف اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقد تقدم في اداب الصحبة صلي الله عليه وسلم محمود لانه عين حب الله تعالي وكذلك حب العلماء والاتقياء لان محبوب المحبوب محبوب ورسول المحبوب محبوب ومحب المحبوب محبوب وكل ذلك يرجع الي حب الاصل فلا يتجاوزه الي غيره فلا محبوب بالحقيقة عند ذوي البصاءر الا الله تعالي ولا مستحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمحبة سواه وايضاحه بان نرجع الي الاسباب الخمسة التي ذكرناها ونبين انها مجتمعة في حق الله تعالي بحملتها ولا يوجد في غيره الا احادها وانها حقيقة في حق الله تعالي ووجودها في حق غيره وهم وتخيل وهو مجاز محض لا حقيقة له ومهما ثبت ذلك انكشف لكل ذي بصيرة ضد ما تخيله ضعفاء العقول والقلوب من استحالة حب الله تعالي تحقيقا وبان ان التحقيق يقتضي ان لا نحب احدا غير الله تعالي فاما السبب الاول وهو حب الانسان نفسه وبقاءه وكماله ودوام وجوده وبغضه لهلاكه وعدمه ونقصانه وقواطع كماله فهذه جبلة كل حي ولا يتصور ان ينفك عنها وهذا يقتضي غاية المحبة لله تعالي فان من عرف نفسه وعرف ربه عرف قطعا انه لا وجود له م------------------ن ذاته-------- وانم----ا وجود ذاته ودوام وجوده وكمال وجوده من الله والي الله وبالل----------ه فهو-------- المخترع الموجد له وهو المبقي له وهو المكمل لوجوده بخلق-- صفات الكمال	2840	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms659	true	-1833998851057982742	127	288	624	1443	1504	300	احب غيره تعالي لا من حيث نسبته الي----ه فذلك لجهله وقصوره في معرفة الله وكيف يكون غيره سبحانه-------------------------------- من ح-يث هو لا من جهة انتساب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليه---------------------------------------------------------- مستحقا للحب وهو في نفسه مع قطع النظر عنه تعالي وعن انتسابه اليه ليس الا العدم والعدم كيف يصلح للحب فينبغي ان يكون حبه لعموم الخلق بعموم النسبة اي من حيث انها منه تعالي واثاره ومعلولاته واضواءه واظلاله ولخصوص بعض الخواص الذين لهم خصوصية نسبة اليه تعالي كالحب والانس والمعرفة والاطاعة لخصوص النسبة ايضا ومما يوضح المطلوب ان جميع ------------------------------------اسباب الحب-------------------------- مجتمعة في حق الله تعالي ولا ت--------وجد في غيره حقيقة---------------------------------- ووجودها في حق غيره وهم وتخيل و---مجاز محض لا حقيقة له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما السبب الاول اعني محبة النفس فمعلوم ان وجود كل احد فرع لوجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربه وظل له و-----لا وجود له من ذاته بل هو من حيث ذاته ليس محض وعدم صرف فوجود----ه ودوام وجوده وكمال وجوده من ال----------له وبالله والي الله فهو الموجود المخترع------- له وهو المبقي له وهو المكمل لوجوده بايجاد صفات الكمال	659	-2125008485497998276	334	257.0	261	1518	22.002635955810547	50	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2841	false	-4965279943501538442	6	163	34	876	1612	300	لولا فضل الله عليه بالابقاء وهو ناقص بعد الوجود لولا فضل الله عليه بالتكميل لخلقته وبالجملة فليس في الوجود شء له----- بنفسه قوام الا القيوم الحي ا--لذي هو قاءم لوجوده والمديم له ان عرفه خالقا موجدا ومخترعا مبقيا وقيوما بنفسه ومقوما لغيره فان كان لا يحبه فهو لجهله بنفسه وب-----ربه و-----------المحبة ثمرة المعرفة فتنعدم بانعدامها وتضعف بضعفها وتقوي بقوتها ولذلك قال الحسن البصري رحمه الله تعالي من عرف ربه احبه ومن عرف الدنيا زهد فيها وكيف يتصور ان يحب الانسان نفسه ولا يحب ربه الذي به قوام نفسه ومعلوم ان المبتلي بحر الشمس لما كان يحب الظل فيحب بالضرورة الاشجار التي بها قوام الظل----------------------------------------------------- وكل ما في الوجود بالاضافة الي قدرة الله تعالي فهو كالظل بالاضافة الي الشجر- والنور بالاضافة الي الشمس فان الكل من اثار قدرته ووجود الكل تابع لوجوده كما ان وجود النور تابع للشمس ووجود الظل تابع للشجر----------------------------------- بل هذا المثال صحيح ------------بالاضافة الي اوهام العوام--- اذ تخيلوا ان ------النور اثر الش-----------مس وفاءض منها ---	2841	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms660	true	5459195959670248279	0	134	0	703	1634	300	لولا فض----له عليه بالابقاء و---ناقص بعد بقاءه- لولا فض----له عليه بالتكميل---------------- فليس في الوجود شء له قوام بنفسه----- الا القيوم المطلق الذي هو قاءم بذات-----------------------------------------------------------ه ومقوم- لغيره وحينءذ فمحبة كل شء لنفسه ترجع الي محبة ربه وان لم يشعر المحب به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف يتصور ان يحب الانسان نفسه ولا يحب ربه الذي به قوام نفسه -مع ان من اح--------------------------ب الظل ا-حب بالضرورة الاشجار التي بها قوام الظل ومن احب النور احب لا محالة الشمس التي بها قوام النور وكل ما في الوجود بالاضافة الي قدرة الله تعالي---- كالظل بالاضافة الي الشجرة والنور بالاضافة الي الشمس اذ ا-لكل من اثار قدرته ووجود----ه تابع لوجوده كما ان وجو-----------------------د الظل تابع لوجود الشخص ووجود النور تابع لوجود الشمس بل هذا المثال انما هو للتفهيم وبالاضافة الي اوهام العوامل حيث يتوهمون ان الظل والنور تابعان للشاخص والشمس وفايضان عنهما	660	-2125008485497998276	467	693.0	374	989	47.21941375732422	68	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2851	false	-5676806451643289462	50	184	247	945	1576	300	في الارض------ اذ لم يستحق ادم خلافة الله تعالي الا بتلك المناسبة و-----------------------------------------------------------------اليه يرمز قوله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم علي صورته حديث ان الله خلق ادم علي صورته تقدم حتي ظن القاصرون ان لا صورة الا الصورة الظاهرة المدركة بالحواس فشبهوا وجسموا وصوروا تعالي الله رب العالمين عما يقول الجاهلون علوا كبيرا واليه الاشارة بقوله تعالي لموسي عليه السلام مرضت فلم تعدني فقال يا رب وكيف ذلك قال مرض عبدي فلان فلم تعده ولو عدته وجدتني عنده حديث قوله تعالي مرضت فلم تعدني فقال وكيف ذاك قال مرض فلان الحديث تقدم وهذه المناسبة لا-تظهر ا-----------لا بالمواظبة علي النوافل بعد احكام الفراءض كما قال الله تعالي لا يزال------ يتقرب العبد الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي ينطق به حديث قوله	2851	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms661	true	-4907707166991336964	175	240	980	1328	1687	300	في الارض خليفة اذ لم يستحق ادم خلافة الله ا------لا بتلك المناسبة وبهذه المناسبة ينقطع العبد الي ربه ويعرفه عند ابتلاءه بمصيبة وبلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المناسبة لا تظهر ظهورا تاما الا بالمواضبة علي النوافل بعد احكام الفراءض كما قال الله تعالي لا يزال العبد يتقرب ------الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي ينطق به وهذا موضع	661	-2125008485497998276	249	199.0	199	787	31.639135360717773	44	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2852	false	8018429836998858172	27	158	147	793	1558	300	من اسباب الحب وجملة ذلك متظاهرة في حق الله تعالي تحقيقا لا مجانا و--في اعلي الدرجات لا في ادناها فكان المعقول المقبول عند ذوي البصاءر حب الله تعالي فقط كما ان المعقول الممكن عند العميان حب غير الله تعالي فقط ثم كل من يحب----- من الخلق بسبب من هذه الاسباب يتصور ان يحب غير- لمشاركته اياه في السبب والشركة نقصان في الحب وغض من كماله ولا ينفرد احد بوصف محبوب الا وقد يوجد له شريك فيه فان لم يوجد فيمكن ان يوجد الا الله تعالي فانه موصوف بهذه الصفات التي هي نهاية الجلال والكمال ولا شريك له في ذلك------------------------------------------------------------ وجودا ولا يتصور ان يكون ذلك امكانا فلا جرم لا يكون في حبه شركة فلا يتطرق ال---نقصان الي حبه كما لا تتطرق الشركة الي صفات---------------ه فهو المستحق اذا لاصل المحبة ولكمال------------ المحبة	2852	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms662	true	2666013811713728173	51	143	268	735	1639	300	ان اسباب الحب بجملتها-- متظاهرة في حق الله تعالي تحقيقا لا مجازا او في اعلي الدرجات لا--- ادناها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كل من يحب احدا من الخلق بسبب--- هذه الاسباب يتصور ان يحب غيره لمشاركته اياه في السبب والشركة نقصان في الحب لا يتصف--------------- احد بوصف محبوب الا و---يوجد ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريك له فيه والله سبحانه هو الذي لا يشاركه غيره في اوصاف الكمال والجمال لا وجودا ولا------------------ امكانا فلا جرم لا يكون في حبه شركة فلا يتطرق اليه نقصان --------كما لا تتطرق الشركة والنقصان الي اوصاف كماله فهو المستحق---- لاصل المحبة و-كمالها ولا متعلق للمحبة	662	-2125008485497998276	342	524.5	271	744	45.967742919921875	54	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2827	false	-5849622357320262738	136	166	767	940	1612	300	وقال لا معني لها الا المواظبة علي طاعة الله تعالي واما حقيقة المحبة فمحال الا مع الجنس والمثال ولما انكروا المحبة انكروا الانس والشوق ولذة المناجاة وساءر لوازم الحب وتوابعه	2827	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms664	true	4970635437607376877	271	300	1551	1716	1716	300	وقال لا معني لها الا المواظبة علي طاعة الله------ واما حقيقة المحبة فمحال الا مع الجنس والمث-ل ولما انكروا المحبة انكروا الانس والشوق ولذة المناجاة وساءر لوازم الحب وتوابعه-	664	-2125008485497998276	165	312.5	137	173	95.37572479248047	26	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2829	false	3520055779169861344	108	207	527	1024	1466	300	مقبلا وعليه اهاب كبش قد تنطق له فقال النبي صلي الله عليه وسلم انظروا الي هذا الرجل الذي--- نور الله قلبه لقد رايته بين ابويه يغذوانه باطيب الطعام والشراب فدعاه حب الله ورسوله الي ما ترون حديث عمر قال نظر النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------الي مصعب بن عمير مقبلا وعليه اهاب كبش قد تنطق به الحديث اخرجه ابو نعيم في الحلية باسناد حسن وفي الخبر المشهور ان ابراهيم عليه السلام قال لملك الموت اذ جاءه لقبض روحه هل رايت خليلا يميت خليله فاوحي الله تعالي اليه هل رايت محبا يكره لقاء حبيبه فقال يا ملك الموت الان فاقبض	2829	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms665	true	-2690146910702077390	121	207	641	1064	1515	300	مقبلا وعليه اهاب كبش فقال ص---------------------------------- انظروا الي هذا الرجل الذي قد نور الله قلبه لقد رايته بين ابويه يغذوانه باطيب الطعام والشراب فدعاه حب الله ورسوله الي ما ترون --------وقال ص في دعاءه--- اللهم ارزقني حبك وحب من يحبك وحب من يقربني الي حبك واجعل حبك احب الي من الماء البارد------------------------------------------------------------------------ وفي الخبر المشهور ان ابراهيم ع ----------قال لملك الموت اذ جاءه لقبض روحه هل رايت خليلا يميت خليله فاوحي الله تعالي اليه هل رايت محبا يكره لقاء حبيبه فقال يا ملك الموت الان فاقبض	665	-2125008485497998276	327	574.5	262	550	59.45454406738281	61	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1859	false	8117350393909100900	154	196	754	947	1448	300	اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فقال يا رسول الله متي الساعة فقال-- ما اعددت لها قال ما اعددت لها من كثير صلاة ولا صيام الا اني احب الله ورسوله فقال صلي الله عليه وسلم انت مع من	1859	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms666	true	-754400629307166112	187	221	886	1040	1431	300	اعرابي-------------- الي النبي ص ف----------------قال يا رسول الله متي الساعة فقال ص ما اعددت لها قال ما اعددت لها--- كثير صلاة ولا صيام الا اني احب الله ورسوله فقال -له النبي المرء------- مع من	666	-2125008485497998276	134	225.5	104	195	68.71794891357422	24	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2830	false	574319092712165055	156	224	763	1089	1471	300	من النار فقال حق علي الله ان يءمن الخاءف ثم جاوزهم الي ثلاثة اخرين فاذا هم اشد نحولا وتغيرا فقال---- ما الذي بلغ بكم ما اري قا-لوا الشوق الي الجنة فقال حق علي الله ان يعطيكم ما ترجون ثم جاوزهم الي ثلاثة اخرين فاذا هم اشد نحولا وتغيرا كان---- وجوههم المراءي من النور فقال ما الذي بلغ بكم ما اري قالوا نحب الله عز وجل فقال انتم المقربون	2830	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms666	true	-754400629307166112	0	70	0	332	1431	300	من النار فقال حق علي الله ان يءمن الخاءف ثم جاوزهم الي ثلاثة اخري- فاذا هم اشد نحولا وتغيرا فقال لهم ما الذي بلغ بكم ما اري فقالوا الشوق الي الجنة فقال حق علي الله ان يعطيكم ما ترجون ثم جاوزهم الي ثلاثة اخري- فاذا هم اشد نحولا وتغيرا كان علي وجوههم المرايا من النور فقال ما الذي بلغ بكم ما اري قالوا -حب الله عز وجل فقال انتم المقربون	666	-2125008485497998276	319	607.0	251	335	95.223876953125	63	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2886	false	-6927980130999030180	193	263	991	1344	1537	300	وفي اخبار داود ايضا قل لعبادي المتوجهين الي محبتي ما ضركم اذا احتجبت- عن خلقي و--رفعت الحجاب فيما بيني وبينكم حتي تنظروا الي بعيون قلوبكم وما ضركم ما زويت عنكم من الدنيا اذا بسطت ديني لكم وما ضركم مسخطة الخلق اذا التمستم رضاءي وفي-- اخبا--ر داود ايضا ان الله تعالي اوحي اليه تزعم انك تحبني فان كنت تحبني فاخرج حب الدنيا من قلبك فان حبي وحبها لا يجتمعان في قلب	2886	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms666	true	-754400629307166112	222	287	1044	1366	1431	300	وفي اخبار داود----- قل لعبادي المتوجهين الي محبتي ما ضركم اذا احتجبتم عن خلقي اذ رفعت الحجاب----- بيني وبينكم حتي تنظروا الي بعيون قلوبكم وما ضركم ما زويت عنكم من الدنيا اذ- بسطت ديني لكم وما ضركم مسخطة الخلق اذ- التمستم رضا-ي وفيها ايضا يا داود انك------------------------- تزعم انك تحبني فان كنت تحبني فاخرج حب الدنيا عن قلبك فان حبي وحبها لا يجتمعان في قلب	666	-2125008485497998276	308	544.5	245	360	85.55555725097656	53	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2884	false	5270040746459226890	238	299	1283	1609	1611	300	داود يا رب ارني----------- اهل محبتك فقال يا داود اءت جبل لبنان فان فيه اربعة عشر نفسا فيهم شبان وفيهم شيوخ وفيهم كهول ف-------اذا اتيتهم فاقرءهم مني السلام وقل لهم ان-- ربكم يقرءكم السلام ويقول لكم الا تسالون- حاجة فانكم احباءي واصفياءي واولياءي افرح لفرحكم واسارع الي محبتكم فاتاهم داود عليه السلام فوجدهم عند عين من العيون يتفكرون في عظمة الله	2884	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms669	true	-738408126011292091	62	117	322	611	1656	300	داود ع سءل ربه ان يريه بعض اهل محبته فقال له----- اءت جبل لبنان فان فيه اربعة عشر نفسا فيهم شبان و----------------كهول ومشايخ واذا اتيتهم فاقراهم مني السلام وقل لهم يقول ربكم -------------------------لا تسالوني حاجة فانكم احباءي واصفياءي واولياءي افرح لفرحكم واسارع الي محبتكم فاتاهم داود------------ فوجدهم عند عين من العيون يتفكرون في عظمة الله	669	-2125008485497998276	252	424.5	202	347	72.62247467041016	39	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2885	false	-8490982649996073159	1	71	4	412	1613	300	فلما نظروا الي داود عليه السلام نهضوا ليتفرقوا عنه فقال---- داود اني رسول الله اليكم جءتكم لابلغكم رسالة ربكم فاقبلوا نحوه والقوا اسماعهم نحو قوله والقوا ابصارهم الي الارض فقال داود اني رسول الله اليكم يقرءكم السلام ويقول لكم الا تسالون- حاجة الا تنادوني -اسمع صوتكم وكلامكم فانكم احباءي واصفياءي واولياءي افرح لفرحكم واسارع الي محبتكم وانظر اليكم في كل ساعة نظر- الوالدة الشفيقة الرفيقة----- قال ف--------جرت الدموع علي خدودهم	2885	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms669	true	-738408126011292091	118	187	619	1020	1656	300	فلما نظروا الي داود------------ نهضوا ليتفرقوا عنه فقال لهم داود انا رسول الله اليكم جءتكم لابلغكم رسالة ربكم فاقبلوا نحوه والقوا اسماعهم نحو قوله والقوا ابصارهم الي الارض فقال داود رب---------------كم يقرءكم السلام ويقول لكم الا تسالوني حاجة الا تنادوني فاسمع صوتكم وكلامكم فانكم احباءي واصفياءي واولياءي افرح لفرحكم واسارع الي محبتكم وانظر اليكم في كل ساعة نظرة الوالدة الشفيقة الرفيقة ولما قال داود ذلك جرت الدموع علي خدودهم	669	-2125008485497998276	377	690.5	312	428	88.08411407470703	59	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2852	false	8018429836998858172	164	279	825	1445	1558	300	ان اجل اللذات واعلاها--- معرفة الله تعالي والنظر الي وجهه الكريم وانه لا يتصور ان لا يءثر عليها لذة اخري الا من حرم هذه اللذة اعلم--------------- ان اللذات تابعة للادراكات والانسان جامع لجملة من القوي والغراءز ولكل قوة وغريزة لذة ولذ-تها في------ نيلها المقتضي طبعها الذي خلقت له فان هذه الفراءز ما ركبت في الانسان عبثا بل ركبت كل قوة وغريزة لامر من الامور هو مقتضاها بالطبع فغريزة الغضب خل----قت للنشفي والانتقام فلا جرم لذتها في الغلبة والانتقام الذي هو مقتضي طبعها وغريزة شهوة الطعام مثلا خلقت لتحصيل الغذاء الذي به القوام فلا جرم لذتها في نيل هذا الغذاء الذي هو مقتضي طبعها وكذلك لذة السمع والبصر والشم في ----------الابصار والاست-ماع والشم فلا تخلو غريزة	2852	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms670	true	-1629095855040620259	8	96	46	538	1734	300	ان اجل اللذات واعلاها هو معرفة الله تعالي والنظر الي وجهه الكريم و----لا يتصور ان--- يءثر عليها لذة اخري الا من حرم هذه اللذة وبيان ذلك بوجه اوضح ان اللذات تابعة للادراكات والانسان جامع لجملة من القوي والغراءز ولكل قوة وغريزة لذة ولذاتها عبارة عن نيلها --مقتضي طبعها الذي خلقت له----------------------------------------------------------------------------------------------- فغريزة الغضب لما خلقت للتشفي والانتقام فلا جرم لذتها في الغلبة والانتقام وغريزة ال------------------شهوة لما خل--------قت لتحصيل الغذاء الذي به القوام فلا جرم لذتها في نيل---- الغذاء-------------------- وكذلك لذة السمع والبصر والشم في الاستماع والابصار والاستشمام و--------------غريزة	670	-2125008485497998276	428	733.5	349	660	64.8484878540039	63	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2853	false	6369200505319600550	209	274	1114	1490	1617	300	صفات الربوبية وهي منتهي الكمال------------ ولذلك يرتاح الطبع اذا اثني عليه بالذكاء وغزارة العلم لانه يستشعر عند سماع الثناء كمال ذاته وكمال علمه فيعجب بنفسه ويلتذ به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ليس---------------------ت لذة العلم بالحراثة والخ---------ياطة----- كلذة العلم بسياسة الملك وتدبير ام-ر الخلق ولا لذة العلم بالنحو والشعر---------- كلذة العلم بالله تعالي وصفاته وملاءكته وملكوت السم-وات والارض بل لذة العلم بقدر شرف العلم وشرف العلم بقدر شرف المعلوم	2853	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms670	true	-1629095855040620259	115	210	659	1228	1734	300	صفات الربوبية يكون اقوي اللذات والابتهاجات ولذلك يرتاح الطبع اذا اثني عليه بالذكاء وغزارة العلم لانه يستشعر عند سماع الثناء كمال ذاته وجمال علمه فيعجب بنفسه ويلتذ به والتحقيق ان الادراك والنيل الذي هو الكمال ليس الا العلم وساءر الادراكات اعني نيل الغلبة والغذاء والاستماع والابصار والاستشمام لا تعد كمالات ثم ليست لذة كل حلو واحدة فان لذة العلم بالحراثة والخياطة والحياكة ليست كلذة العلم بسياسة الملك وتدبير امور الخلق ولا لذة العلم بالنحو والشعر والتواريخ كلذة العلم بالله------ وصفاته وملاءكته وملكوت السماوات والارض بل لذة العلم بقدر شرف العلم وشرف العلم بقدر شرف المعلوم	670	-2125008485497998276	356	641.5	293	575	61.91304397583008	55	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2854	false	-8292115301649727277	80	159	409	847	1679	300	------وشرفها بحسب---- شرف المعلوم فان كان في المعلومات ما هو------- الاجل --------والاكمل والاشرف والاعظم فالعلم به الذ العلوم لا محالة واشرفه--------ا واطيبها وليت شعري هل في الوجود شء اجل واعلي واشر------ف واكمل واعظم من خالق الاشياء كله--------ا ومكملها ومزينها ومبدءها ومعيدها ومدبرها ومرتبها وهل يتصور ان تكون حضرة في الملك والكمال ------------------------والجمال---------- والبهاء والجلال اعظم من الحضرة الربانية التي لا يحيط بمبادي جلالها وعجاءب احوالها وصف الواصفين ف------------ان كنت لا تشك في ذلك فلا ينبغي ا-ن تشك في ان	2854	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms670	true	-1629095855040620259	204	289	1194	1677	1734	300	العلم وشرف العلم بقدر شرف المعلوم فان كان في المعلومات ما هو الاشرف الاجل والاعظم والاكمل---------------- فالعلم به الذ العلوم و---------اشرفها واكملها واطيبها وليت شعري هل في الوجود شء -----اعلي واجمل واشرف واكمل------ من خالق الاشياء كلها وقيومها ومكملها ومربيها -مبدءها ومعيدها ومديرها ومرتبها وهل يتصور ان يكون احد في- الملك والكمال والعظمة والجلال والقدرة والجمال والكبرياء والبهاء-------- اعظم ممن ذاته في صفات الكمال ونعوت الجلال فوق التمام وقدرته وعظمته وملكه وعلمه غير متناهية فان كنت لا تشك في ذلك ف---ينبغي الا تشك في ان	670	-2125008485497998276	300	444.5	241	532	56.39097595214844	42	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2854	false	-8292115301649727277	235	300	1300	1679	1679	300	فان اللذات مختلفة بالنوع اولا كمخالفة لذة الوقاع للذة السماع ولذة المعرفة للذة الرياسة و----هي مختلفة بالضعف والقوة كمخالفة لذة الشبق المغتلم من الجماع للذة الفاتر للشهوة---- وكمخالفة لذة النظر الي الوجه الجميل الفاءق الجمال للذة النظر الي ما دونه في الجمال------------------------------------------- وانما تعرف اقوي اللذات------------ بان تكون مءثرة علي غيرها فان المخير بين النظر الي صورة جميلة والتمتع بمشاهدتها وبين استنشاق رواءح طيبة اذا-	2854	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms671	true	-1986135260772820535	2	70	15	414	1648	300	فان اللذات مختلفة بالنوع اولا كمخالفة لذة الوقاع ولذة السماع ولذة المعرفة ولذة الرءاسة وكل نوع مختلف- بالضعف والقوة كمخالفة لذة الشبق المغتلم من الجماع ولذة الفاتر الشهوة منه وكمخالفة لذة النظر الي الوجه ال--------------جميل ولذة النظر الي الوجه الاجمل ومخالفة لذة العلم باللغات ولذة العلم بالسماويات وانما يعرف اقوي اللذتين من اضعفهما با-----ن يءثر- عليه----- فان المخير بين النظر الي صورة جميلة------------------ وبين استنشاق روايح طيبة اذا	671	-2125008485497998276	304	501.5	249	443	68.6230239868164	39	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2855	false	-6552869461317861810	1	129	6	723	1663	300	النظر الي الصورة الجميلة علم انها---------------------------------------- الذ عنده من الرواءح الطيبة وكذلك اذا حضر الطعام وقت الاكل واستمر اللاعب بالشطرنج علي اللعب وترك الاكل فيعلم به ان لذة الغلبة في الشطرنج اقوي عنده من لذة الاكل فهذا معيا صادق في الكشف عن ترجيح اللذات فنعود و-نقول اللذات تنقسم الي ظاهرة كلذة الحواس الخمس والي باطنة كلذة الرياسة والغلبة والكرامة والعلم وغيرها اذ ليست هذه اللذة للعين ولا للانف ولا الاذن ولا للمس ولا للذوق والمعاني-------- الباطنة اغلب علي ذوي الكمال من اللذات الظاهرة فلو خير الرجل بين لذة الدجاج السمين واللوزينج وبين لذة الرياسة وقهر الاعداء ونيل درجة الاستيلاء فان كان المخير خسيس الهمة ميت القلب شديد النهمة اختار اللحم والحلاوة وان كان علي الهمة كامل العقل اختار الرياسة وهان عليه---------- الجوع والصبر عن ضرورة القوت اياما كثيرة	2855	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms671	true	-1986135260772820535	61	145	365	821	1648	300	النظر الي --صورة --جميلة وبين استنشاق روايح طيبة اذا اختار الاول كان عنده الذ----- من الثاني والمخير بين الا---------------------كل والل-------عب بالشطرنج اذا اختار الثاني كانت لذ-----------ة الغلبة في الشطرنج اقوي عنده من لذة الاكل وهذا معيار في---- الكشف عن ترجيح اللذات وحين اذ نقول لا ريب في ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعاني واللذات الباطنة اغلب علي ذوي الكمال من اللذات الظاهرة فلو خير الرجل بين لذة ا---كل المطاعم ال--طيبة و----لذة الرءاسة و----------------------الاستيلاء فان كان عال--------------------------------------------------------------------ي الهمة كامل العقل اختار الرءاسة وترك الاكل وصبر علي الجوع---------------------- اياما كثيرة	671	-2125008485497998276	305	422.0	242	776	39.30412292480469	38	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2856	false	-8446107578400278609	201	267	1074	1421	1588	300	فاذن جميع اقطار ملكوت السم-وات والارض------------------------------------------- ميدان العارف-- يتبو-ا منه- حيث يشاء- من غير حاجة الي ان يتحرك اليها بجسمه وشخصه فهو من مطالعة جمال الملكوت في جنة عرضها السموات والارض وكل عارف فله مثلها من غير ان يضيق بعضهم علي بعض اصلا الا انهم يتفاوتون في سعة منتزهاتهم بقدر تفاوتهم في اتساع نظرهم-- وسعة --معارفهم وهم درجات عند الله- ولا يدخل في الحصر تفاوت درجاتهم	2856	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms672	true	8216968842329464971	96	152	561	873	1609	300	فاذن جميع اقطار ملكوت السماوات والارض فالاقطار عالم الربوبية التي هي غير متناهية ميدان للعارفين يتبوءن منها حيث يشاءن من غير حاجة الي حركة اجسامهم ومن ---------------------------------------------------------------------------------------غير ان يضيق بعضهم علي بعض اصلا الا انهم يتفاوتون في سعة ميادينهم بحسب ت-فاوتهم في اتساع الانظار وسعة المعارف ولكل د-رجات مما عملوا ولا يدخل في الحصر تفاوت درجاتهم	672	-2125008485497998276	207	316.5	165	401	51.620948791503906	31	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2856	false	-8446107578400278609	0	93	0	524	1588	300	عليين الي اسفل السافلين فانها خالية من المزاحمات والمكدرات متسعة للمتواردين عليها لا تضيق عنهم بكبر-ها وانما عر-ضها من حي-----------------ث التقدير السم-وات والارض واذا خرج النظر عن المقدرات فلا نهاية لعرضها فلا يزال العارف بمطالع----------تها في جنة ------عرضها السموات والارض-- يرتع في رياضها ويقطف من ثمارها ويكرع من حياض-----------------ها وهو امن من انقطاعها اذ ثمار هذه الجنة غير مقطوعة ولا ممنوعة ثم هي ابدية سرمدية لا يقطعها الموت اذ الموت لا يهدم---------------------- محل --معرفة الله تعالي ومحلها الروح الذي هو امر رباني سماوي وانما الموت بغير احوالها ويقطع شواغلها وعواءقها ويخليها من حبسها	2856	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms672	true	8216968842329464971	9	96	57	561	1609	300	عليين الي اسفل السافلين فانها خالية عن الانقطاع- والمكدرات متسعة للمتواردين عليها لا تضيق----- بكثرتهم داءما وعرضها من حيث التفهيم والتمثيل اعظم من السماوات والارض ومن حيث الواقع ونفس الامر -فلا نهاية لعرضها فلا يزال العارف بمطالعتها ومشاهدتها في جنة غير متناهية الاطراف والاقطار يرتع في رياضها ويركع في---------------- حياضها ويقطع من اثمارها وهو امن من انقطاعها اذ ثمارها غ--------ير مقطوعة ولا ممنوعة بل هي ابدية سرمدية لا يقطعها الموت اذ الموت لا يهدم النفس الناطقة التي هي محل المعرفة وانما ي--------------------------------------------------------------------قطع شواغلها وعواءقها ويخليها من جنسها	672	-2125008485497998276	351	565.5	282	603	58.208953857421875	46	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2859	false	755964361558368837	97	121	496	619	1538	300	فلو القي في النار لم يحس بها لاستغراقه ولو عرض عليه نعيم الجنة لم يلتفت اليه لكمال نعيمه وبلوغه الغاية التي ليس فوقها غاية	2859	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms672	true	8216968842329464971	184	208	1051	1173	1609	300	فلو القي في النار لم يحس به- لاستغراقه ولو عرض عليه نعيم الجنة لم يلتفت اليه لكمال نعيمه وبلوغه الغاية التي ليس فوقها غاية	672	-2125008485497998276	122	239.0	98	123	99.1869888305664	23	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2859	false	755964361558368837	154	200	773	1024	1538	300	من عرف الله ع---------------------رف ان اللذات المفرقة ب---الشهوات المختلفة كلها تنطوي تحت هذه اللذة كما قال بعضهم كانت لقلبي اهواء مفرقة فاستجمعت مذ راتك العين اهواءي فصار يحسدني من كنت احسده وصرت مولي الوري مذ صرت مولاءي تركت للناس دنياهم ودينهم شغلا بذكرك يا ديني ودنياءي	2859	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms673	true	8676765615662211979	18	67	87	352	1623	300	من عرف الله وعرف حقيقة هذه اللذة عرف ان اللذات المقرونة في الشهوات المختلفة منطوية---- تحت هذه اللذة كما قيل------ كانت لقلبي اهواء مفرقة فاستجمعت مذ راتك العين اهواءي فصار يحسدني من كنت احسده وصرت مولي الوري مذ صرت مولاءي تركت للناس دنياهم ودينهم شغلا بذكرك يا ديني ودنياءي	673	-2125008485497998276	228	427.0	185	275	82.90908813476562	40	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2860	false	-8122317591918969319	154	300	869	1684	1684	300	راي انسانا ثم غض بصره وجد صورته حاضرة في خياله كانه ينظر اليها ولكن اذا فتح العين وابصر ادرك تفرقة بينهم-------------------ا ولا ترجع التفرقة الي اختلاف بين ا----لصورتين لان الصورة المرءية تكون موافقة للمتخيلة وانما الافتراق-------- بمزيد -------الوضوح والكشف فان صورة المرءي-- صارت بالرءية اتم انكشافا ووضوحا وهو كشخص يري في وقت الاسفار قبل انتشار ضوء النهار ثم رءي عند تمام الضوء فانه لا تفارق احدي الحالتين الاخري الا في مزيد الانكشاف- فاذن الخيال اول الادراك والرءية هو الاستكمال لادراك الخيال وهو غاية الكشف وسمي ذلك رءية لانه غاية الكشف لا لانه ف-ي العين بل لو خلق الله هذا الادراك الكامل المكشوف في الجبهة او الصدر مثلا------------------ استحق ان يسمي رءية واذا فهمت هذا في المتخيلات فاعلم ان----------------------------------------------------------- المعلومات التي لا تتشك----------ل ايضا في الخيال--------------------------------------------------------------- لمعرفتها وادراكه-----ا درجتان احداهما اولي والثانية استكمال لها وبين الاولي والثانية من التفاوت في مزيد الكشف والايضاح ما بين المتخيل والمرءي-	2860	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms673	true	8676765615662211979	144	284	752	1528	1623	300	راي انسانا ثم غض بصره وجد صورته حاضرة في خياله كانه ينظر اليها ولكن اذا فتح العين وابصر ادرك تفرقة بين حالتي غض العين وفتحها ولا ترجع التفرقة الي اختلاف بين بين الصورتين لاتحادهما بل--------------------------------- الافتراق انما هو بمزيد الكشف والوضوح فال--------صورة المتخيلة صارت بالرءيا اتم انك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شافا فاذا الخيال اول الادراك والرءي-----ا استكمال لادراك الخيال وهي غاية ال------------------------------كشف لا لانها في العين بل لو خلق الله هذا الادراك الكامل المتجلي في---------- الصدر او الجهة او اي عضو فرض استحق ان يسمي رءية واذا فهمت هذا في المتخيلات اي المدركات التي تدخل في الخيال من الصور والاجسام فقس عليه الحال في المعلومات ا--ي ما يدرك بالعقل ولا يدخل في الخيال كذات الباري وكل ما ليس بجسم كالعلم والقدرة والارادة وغيرها فان لمعرفتها وادراكها ايضا درجتين احداهما اولي والثانية استكمال لها وبينهما م-------------ن التفاوت في مزيد الكشف والايضاح ما بين المتخيل والمرءي	673	-2125008485497998276	527	835.5	431	1013	52.0236930847168	75	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2861	false	-8326236183769731221	239	299	1234	1571	1576	300	الصحيح فاذا ارتفع الحجاب بالموت بقي------------ت النفس ملوثة ب----------------------كدورات الدنيا غير منفكة عنها بالكلية وان كانت متفاوته------------------------------ فمنها ما تراكم عليه الخبث والصدا فصار كالمراة التي فسد بطول تراكم الخبث -جوهرها فلا تقبل الاصلاح والتصقيل وهءلاء هم المحجوبون عن ربهم ابد الاباد نعوذ بالله من ذلك ومنها ما لم ينته- الي حد الرين والطبع ولم يخرج عن قبول التزكية والتصقيل	2861	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms674	true	431363248824013499	42	112	229	601	1667	300	الخيال فاذا ارتفع------- بالموت حجاب البدن وخلصت النفس لم يكن بعد في غاية التنزه عن كدورات الدنيا بل------------------------ كانت ملوثة بها الا ان النفوس مختلفة في ذلك فمنها ما تراكم عليه الخبث والصدي فصار كالمراة التي فسد بطول تراكم الخبث وجوهرها فلا تقبل الاصلاح والتصقيل وهءلاء هم المحجوبون عن ربهم ابد الاباد نعوذ بالله من ذلك ومنها ما لم ينتهي الي حد الرين والطبع ولم يخرج عن قبول التزكية والتصقيل	674	-2125008485497998276	283	477.0	229	403	70.22332763671875	46	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2861	false	-8326236183769731221	17	84	99	472	1576	300	غاية الكشف وكما ان سنة الله تعالي جارية بان تطبيق الاجفان يمنع من تمام الكشف بالرءية ويكون حجابا بين البصر والمرءي ولا بد من ارتفاع الحجب لحصول الرءية وما لم ترتفع كان الادراك الحاصل مجرد التخيل فكذلك مقتضي سنة الله تعالي ان النفس ما دامت محجوبة بعوارض البدن ومقتضي الشهوات وما غلب عليها من الصفات البشرية فانها لا تنتهي الي المشاهدة واللقاء في المعلومات الخارج-ة عن الخيال	2861	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms674	true	431363248824013499	0	43	0	236	1667	300	غاية الكشف وكما ان سنة الله------ جارية بان تطب-ق الاجفان يمنع من تمام الكشف الذي هو----------------------------------------------------------- الرءية في المتخيلات------------------------------- فكذلك سنته---------------- ان النفس ما دامت محجوبة ب------البدن وعوارضه وشهواته لم يحصل لها تمام الكشف الذي ---------------هي---- المشاهدة واللقاء في المعلومات الخارجية عن الخيال	674	-2125008485497998276	183	233.5	148	374	48.93048095703125	25	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2863	false	4704413588093679613	66	151	355	823	1580	300	لا يفوز بدرجة النطر والرءي----------ة الا العارفون في الدنيا لان المعرفة هي البذر الذي ينقلب في الاخرة مشاهدة كما تنقلب النواة شجرة والحب- زرعا ومن لا نواة في ارضه كيف يحصل له --نخل ومن لم يزرع الحب فكيف يحصد الزرع فكذلك من لم يعرف الله تعالي في الدنيا فكيف يراه في الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت المعرفة علي درجات متفاوتة كا-ن التجلي ايضا علي درجات متفاوتة فاختلاف التجلي بالاضافة الي اختلاف المعارف كاختلاف النبات بالاضافة الي اختلاف البذ-ر اذ تختلف لا محالة بكثرتها وقلتها وحسنها وقوت---ها وضعفها	2863	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms675	true	7387781763252671018	77	203	450	1107	1610	300	لا يفوز بدرجة -------الرءية والمشاهدة الا العارفون في الدنيا لان المعرفة هي البذر الذي ينقلب في الاخرة مشاهدة كما تنقلب النواة شجرة والبذر زرعا ومن لا نواة ل-----ه كيف يحصل له النخل ومن لم ي-لق البذر كيف يحصد الزرع فمن -----لم يعرف الله------ في الدنيا فكيف يراه في الاخرة ومن لم يجد لذة المعرفة في الدنيا فلا يجد لذة النظر في العقبي اذ لا يستانف لاحد في الاخرة ما لم يصحبه في الدنيا فلا يحصد المرء الا ما زرع ولا يحشر الا علي ما مات عليه ولا يموت الا علي ما عاش عليه ولما كانت المعرفة علي درجات متفاوتة يكون التجلي ايضا علي درجات متفاوتة فاختلاف التجلي بالاضافة الي اختلاف المعارف كاختلاف النبات بالاضافة الي اختلاف البذور اذ يختلف لا محالة بكثرتها وقلتها وجودتها ورداءتها وضعفها	675	-2125008485497998276	419	756.5	341	681	61.527164459228516	67	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2864	false	-7608492782565521830	75	134	402	667	1525	300	لم يعرف الله في الدنيا فلا- يراه في الاخرة وكل من لم يجد لذة المعرفة في الدنيا فلا يجد لذة النظر في الاخرة اذ ليس يستانف لاحد في الاخرة ما لم يصحبه من الدنيا ولا يحصد احد --الا ما زرع ولا يحشر المرء الا علي ما مات عليه ولا يموت الا علي ما عاش عليه -فما صحبه من المعرفة	2864	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms675	true	7387781763252671018	117	173	656	912	1610	300	لم يعرف الله في الدنيا فكيف يراه في الاخرة و---من لم يجد لذة المعرفة في الدنيا فلا يجد لذة النظر في العقبي اذ لا- يستانف لاحد في الاخرة ما لم يصحبه في الدنيا فلا يحصد المرء الا ما زرع ولا يح------شر الا علي ما مات عليه ولا يموت الا علي ما عاش عليه ولما ---كانت المعرفة	675	-2125008485497998276	232	414.5	177	269	86.24535369873047	46	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2865	false	-8479424237539467252	0	201	0	1099	1672	300	اللذة مع كمالها لا نسبة لها اصلا الي لذة اللقاء والمشاهدة كما لا نسبة للذة خيال المعشوق الي رءيته ولا ل-ذة استنشاق رواءح الاطعمة الشهية الي ذوق-------ها ولا للذة اللمس باليد الي لذة الوقاع واظهار عظم التفاوت بينهما لا يمكن الا بضرب مثال فنقول لذة النظر الي وجه المعشوق في الدنيا تتفاوت باسباب احدهما كمال جمال المعشوق ونقصانه فان اللذة في النظر الي الاجمل اكمل لا محالة والثاني كمال قوة الحب والشهوة والعشق فليس التذاذ من اشتد عشقه كالتذاذ ضعفت شهوته وحبه والثالث كمال الادراك -------فليس التذاذ برءية المعشوق في ظلمة او من وراء ستر رقيق او من بعده كالتذاذه بادراكه -----------------------علي قرب من غير ستر وعند كمال الضوء ولا ادراك لذة المضاجعة مع ثوب حاءل كادراكها مع التجرد والرابع اندفاع العواءق المشوشة والالام الشاغلة للقلب فليس التذاذ الصحيح الفارغ المتجرد للنظر الي المعشوق---- كالتذاذ الخاءف المذعور او المريض المتالم او المشغول قلبه بمهم من المهمات فقدر عاشقا---- ضعيف العشق ينظر الي وجه معشوقه من وراء ستر رقيق علي بعد بحيث يمنع انكشاف كنه صورته في حالة اجتمع--- عليه ------عقارب وزنابير تءذيه وتلدغه وتشغل قلبه فهو-------- في هذه الحالة لا يخلو عن لذة ما من مشاهدة معشوقه فلو طرات علي الفجاة حالة انهتك بها الستر واشرق بها الضوء واندفع عنه المءذيات	2865	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms676	true	-6135604503894563755	98	257	523	1398	1643	300	اللذة مع كمالها لا نسبة لها اصلا الي لذة اللقاء والمشاهدة كما لا نسبة للذة خيال المعشوق الي رءيته ولا للذة استنشاق رواءح الاطعمة الطيبة الي ذوقها واكلها ولا للذة اللمس باليد الي لذة الوقاع ومما يوضح ذلك ان لذ-------------------------------------ة النظر الي وجه المعشوق---------- تتفاوت بامور- احده-ا كمال جمال المعشوق ونقصانه وثانيها ك--------------------------------------------مال قوة الحب والشهوة وضعفه وثالثها كما--------------------------------------------------ل الادراك وضعفه فان الالتذاذ برءية المعشوق في ظلمة او-------------------- من بعد او من وراء ستر رقيق ليس كالالتذاذ برءيته علي قرب من غير ستر -عند كمال الضوء ورابعها عدم الالام الشاغلة و-----------------------------------------العواءق المشوشة ووجودها فان التذا---------------ذ الصحيح الفارغ المتجرد للنظر الي المعشوق ليس كالتذاذ الخاءف المذعور او المريض المتالم او المشغول قلبه بمهم من المهمات فلو كان العاشق ضعيف الحب ناظرا الي---- معشوقه -----------------علي بعد ومن وراء ستر رقيق مشغول القلب بمهمات مجتمعة عليه حيات وعقارب-------- تءذيه وتلدغه لم يكن خاليا عن لذة ما في هذه الحالة------------------ من مشاهدة معشوقه الا انه اذا فرض ارتفاع------------ الستر واشراق الض---وء واندفاع الحيات -----	676	-2125008485497998276	599	913.0	486	1162	51.54905319213867	87	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2866	false	-8909937089343067457	5	133	24	717	1557	300	---------في بعض الاحوال ولا تدوم فلا جرم يلوح من جمال المعرفة ما يبهت العقل وتعظم لذت------------------ه بحيث يكاد القلب يتفطر لعظمته ولكن يكون ذلك كالبرق الخاطف وقلما ي-----------------------------------------------------دوم بل --------يعرض ---------من الشواغل والافكار والخواطر ما يشوشه وينغصه وهذه ضرورة داءمة في هذه الحياة الفانية فلا تزال هذه اللذة منغصة الي الموت وانما الحياة الطيبة بعد الموت وانما العيش عيش الاخرة وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون وكل من انتهي الي هذه الرتبة فانه ي---حب لقاء الله تعالي فيحب الموت ولا يكره -الا من حيث ينتظر زيادة استكمال في المعرفة فان المعرفة ك---------------البذر وبحر المعرفة لا ساحل له فالاحاطة بكنه جلال الله محال فكلما كثرت المعرفة بالله وبصفاته و-افعاله وباسرار مملكته وقويت كث-----------------ر النعيم في الاخرة وعظم كما انه كلما كثر البذر وحسن كثر الزرع وحسن ولا	2866	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms677	true	-3966192058094327970	56	193	316	1058	1637	300	ومشوشاته في بعض الاحوال وبقي سالما لاح له---- من جمال المعرفة ما ------------تعظم لذته وبهجته ويدهش عقله بحيث يكاد القلب يتفطر لعظمته الا ا---ن ذلك كالبرق الخاطف ولا يمكن ان يدوم اذ الخلو عن العواءق والمشوشات ليس يمكن ان يدوم بل هو اني ويعرض بعد الان من الشواغل والافكار والخواطر ما يشوشه وينقصه وهذه ضرورة قاءمة في هذه الحياة الفانية فلا تزال هذه اللذة منقصة الي الموت وانما الحياة الطيبة بعد-----ه وانما العيش عيش الاخرة فان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون ولذا كل عارف كملت معرفته في الدنيا واحب لقاء الله -------يحب الموت ولا يكرهه الا من حيث ارادة زيادة استكمال في المعرفة فان المعرفة كما عرفت بمنزلة البذر وكلما----------------------------------------------------- كثرت المعرفة بالله وبصفاته وبافعاله وباسرار مملكته -قويت المشاهدة واشتدت وكثر النعيم في الاخرة وعظم كما انه كلما كثر البذر وحسن كثر الزرع وحسن ولا	677	-2125008485497998276	534	885.5	432	827	64.57073974609375	82	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2868	false	8785457976789495434	83	166	426	826	1480	300	احدهما قطع علاءق----------- الدنيا و------------------------------------------اخراج حب غير الله من القلب فان القلب مثل الاناء----- لا يتسع للخل- مثلا ما لم يخرج منه الماء ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وكمال الحب في ان يحب الله عز وجل بكل قلبه وما دام يلتفت الي غيره فزاوية من قلبه مشغولة بغيره فبقدر ما يش-غل بغير الله ينقص منه حب الله وبقدر ما يبقي من الماء في الاناء ينقص من الخل المصبوب فيه------------------------------------ والي هذا -----التفريد والتجريد الاشارة بقوله تعالي قل الله ثم ذرهم	2868	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms679	true	-8307734982349664027	134	231	653	1136	1524	300	احدهما تطهير القلب من شواغل الدنيا وعلاءقها والتبتل الي الله بالذكر والفكر ثم اخراج حب غير الله من القلب -اذ القلب مثل الاناء الذي لا ي-سع الماء مثلا ما لم يخرج منه الخل وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وكمال الحب في ان يحب الله------- بكل قلبه وما دام يلتفت الي غيره فزاوية من قلبه مشغولة بغيره وبقدر ما يشتغل بغير الله ينقص منه حب الله الي ان يكون التفاته الي الغير من حيث انه صنع الله تعالي وفعله ومظهر من مظاهر اسماء الله تعالي والي التجريد والتف---------ريد الاشارة بقوله تعالي قل الله ثم ذرهم	679	-2125008485497998276	310	491.0	242	501	61.87624740600586	56	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2871	false	-4469848478674364420	57	100	323	544	1625	300	والنهاية اذ ما-من ذرة من اعلي السم-وات الي تخوم الارضين الا وفيها عجاءب اي-------------------------ات تدل علي ك-------------مال قدرة الله تعالي وكمال حكمته ومنتهي جلاله وعظمته وذلك مما لا يتناهي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي	2871	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms680	true	5569301860905645703	35	83	206	457	1607	300	والاكناف اذ ما من ذرة من اعلي السماوات الي تخوم الارضين الا وفيها عجاءب ايات وغراءب ايات وغراءب بينات تدل علي وجود الواجب وكمال قدرته وغاية---------- حكمته ونهاية جلاله وعظمته وذلك مما لا يتناهي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي	680	-2125008485497998276	192	332.5	152	261	73.56321716308594	35	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2874	false	1684155810438416187	243	298	1325	1601	1614	300	عجاءب ملكوت ----------الارض والسموات---------------------- فان القدر الذي -بلغه فهمن--ا القاصر- منه------------------- تنقضي الاعمار دون ايضاحه ولا نسبة لما احاط به علمنا الي ما احاط به---- العلماء و------------------------------الانبياء ولا نسبة ل------ما احاط به علم الخلاءق كلهم الي ------------ما استاثر الله تعالي بعلمه بل كل ما عرفه الخلق --------لا يستحق ان يسمي علما في جنب علم الله	2874	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms680	true	5569301860905645703	130	208	719	1103	1607	300	عجاءب ملكوت السماوات والارض مما لا يمكن ان تحيط به الافهام فان القدر الذي تبلغه افهامنا القاصرة من عجاءب حكمته الباهرة تنقضي الاعمار دون ايضاحه ولا نسبة لما احاط به علمنا الي ما احاط به علم العلماء ولا نسبة له الي ما احاط به علم الانبياء ولا نسبة له الي ما احاط به علم الخلاءق كلهم ولا نسبة له الي ما استاثر الله------ بعلمه بل كل-ما عرفه الخلاءق جميعا لا يستحق ان يسمي علما في جنب علم الله	680	-2125008485497998276	252	401.0	200	391	64.45012664794922	44	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2876	false	-3290119375675398943	107	202	561	1086	1623	300	اختلاف----- الاسباب الخمسة التي ذكرناها للحب فان من يحب الله مثلا لكونه محسنا اليه منعما عليه ولم يحبه لذاته ضعفت محبته اذ تتغير-- بتغي---------ر الاحسان فلا يكون حبه في حالة البلاء كحبه في حالة الرضا- والنعماء واما من يحبه لذاته ولانه مستحق للحب بسبب كماله وجماله ومجده وعظمته فانه لا يتفاوت حبه بتفاوت الاحسان اليه فهذا وامثاله هو سبب تفاوت الناس في المحبة والتفاوت في المحبة هو السبب للتفاوت في سعادة الاخرة ولذلك قال تعالي وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا بيان السبب في قصور افهام الخلق عن معرفة الله سبحانه اعلم----------- ان اظهر الموجودات واجلاها	2876	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms681	true	-1803374346004058362	197	264	1054	1435	1622	300	اختلافهم في الاسباب المذكورة ل-----------لحب فان من يحب الله----- لكون-----------ه منعما عليه ومحسنا الي---ه ضعفت محبته--- لتغيرها بتغير الانعام والاحسان ولا يكون حبه في حالة البلاء كحبه في حالة الرخاء والنعماء واما من يحبه لذاته او-------------- بسبب كماله وجماله ومجده وعظمته فانه لا يتفاوت حبه بتفاوت الاحسان اليه فصل الواجب اظهر الموجودات عجبا لاقوام عميت قلوبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معرفة الله سبحانه مع-- ان الله تعالي اظهر الموجودات واجلاها	681	-2125008485497998276	284	433.5	230	553	51.356239318847656	39	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2878	false	-6639498246088972934	0	120	0	659	1636	300	واستتاره ولكن لشدة ظهوره فان- بصر الخفاش ---------ضعيف يبهره نور الشمس اذا اشرقت فتكون قوة ظهوره مع ضعف بصره سببا لامتناع ابصاره فلا يري شيءا الا اذا امتزج -الضوء بالظلام وضعف ظهوره فكذلك عقولنا ضعيفة وجمال الحضرة الالهية في نهاية الاشراق والاستنارة وفي غاية الاستغراق والشمول حتي لم يشذ عن ظهوره ذرة من ملكوت السم-وات والارض فصار ظهوره سبب خفاءه فسبحان من احتجب باشراق نوره واختفي عن --------البصاءر والابصار بظهوره ولا يتعجب من اختفاء ذلك بسبب --الظهور -فان الاشياء----- تستبان باضدادها وما-عم وجوده حتي انه لا ضد له عسر ادراكه فلو اختلفت الاشياء فدل بعضها--------------- دون بعض ادركت التفرقة علي قرب ولما اشتركت في الدلالة علي نسق واحد اشكل الامر-- ومثاله نور الشمس المشرق علي الارض فانا نعلم انه عرض	2878	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms682	true	-2735774232888886769	172	300	894	1584	1584	300	واستتاره بل-- لشدة ظهوره وضعف بصر الخفاش فان بصره ضعيف يبهره نور الشمس اذا اشرق- فتكون قوة ظهوره مع ضعف بصره سببا لامتناع ابصاره فلا يري شيءا الا اذا امتزج بالضوء -الظلام وضعف ظهوره فكذلك عقولنا ضعيفة وجمال الحضرة الالهية في نهاية الاشراق والاستنارة وفي غاية الاستغراق والشمول حتي لم تشذ عن ظهوره ذرة من ملكوت السماوات والارض فصار ظهوره سبب خفاءه فسبحان من احتجب باشراق نوره واختفي عن العقول والبصاءر بشدة ظهور-----ه ولا تتعجب من اختفاء شء- بسبب شدة ظهوره فان الاشياء انما تستبان باضدادها وما عم وجوده حتي---- لا ضد له عسر ادراكه فلو اختلفت الاشياء فدل بعضها علي الله تعالي دون بعض ادركت التفرقة علي قرب ولما اشتركت في الدلالة علي نسق واحد اشكل الامران ومثاله نور الشمس المشرق علي الارض فانا نعلم انه عرض-	682	-2125008485497998276	624	1136.0	508	705	88.51063537597656	104	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2878	false	-6639498246088972934	120	300	659	1636	1636	300	من الاعراض يحدث في الارض ويزول عند غيبة الشمس فلو كانت الشمس داءمة الاشراق لا غروب لها لكنا نظن انه لا هيءة في الاجسام الا الوانها وهي السواد والبياض وغيرهما فانا لا نشاهد في الاسود الا السواد وفي الابيض الا البياض فاما الضوء فلا ندركه وحده ولكن لما غابت الشمس واظلمت المواضع ادركنا تفرقة بين الحال-ين فعلمنا ان الاجسام كانت قد استضاءت بضوء واتصفت بصفة فارقتها عند الغروب فعرفنا وجود النور بعدمه وما كنا نطلع عليه لولا عدمه الا بعسر شديد وذلك لمشاهدتنا الاجسام متشابهة غير مختلفة في -------الظلام والنور هذا مع ان النور اظهر المحسوسات اذ به تدرك ساءر المحسوسات فما هو ظاهر في نفسه وهو مظهر لغيره انظر كيف تصور استبهام امره بسبب ظهوره لولا طريان ضده فالله تعالي----------- هو اظهر الامور- وبه ظهرت الاشياء كلها ولو كان له عدم او غيبة او تغير لانهدت--- السم-وات والارض وبطل الملك والملكوت ولادرك بذلك التفرقة بين الحال-ين ولو كان بعض الاشياء موجودا به وبعضها موجودا بغيره لادركت التفرقة بين الشيءين في الدلالة ولكن دلالته عامة في الاشياء علي نسق واحد ووجوده داءم في الاحوال يستحيل خلافه فلا جرم اورثت شدة-	2878	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms683	true	7791059444563106560	0	166	0	904	1578	300	من الاعراض يحدث في الارض ويزول عند غيبة الشمس فلو كانت الشمس داءمة الاشراق لا غر-ب لها لكنا نظن ان- لا هيءة في الاجسام الا الوانها وهي السواد والبياض وغيرهما و---------------------------------------------------------اما الضوء فلا ندركه وحده -لكن لما غابت الشمس واظلمت المواضع ادركنا تفرقة بين الحالتين فعلمنا ان الاجسام----- قد استضاءت بضوء------------ فارق-ها عند الغروب فعرفنا وجود النور بعدمه وما كنا نطلع عليه لولا عدمه الا بعسر شديد وذلك لمشاهدتنا الاجسام متشابهة غير مختلفة في النور والظلام و------هذا مع ان النور اظهر المحسوسات اذ به تدرك ساءر المحسوسات فما هو ظاهر في نفسه---- مظهر لغيره انظر كيف----- استبه-م امره بسبب ظهوره لولا طريان ضده فاذن واجب الوجود لذاته هو اظهر الاشياء وبه ظهرت الاشياء كلها ولو كان له عدم او غيبة او تغير لانهدت في السماوات والارض وبطل الملك والملكوت و-ادرك----ت التفرقة بين الحالتين ولو كان بعض الاشياء موجودا به وبعضها موجودا بغيره لادركت التفرقة بين الشيءين في الدلالة ولكن دلالته عامة في الاشياء علي نسق واحد ووجوده داءم في الاحوال يستحيل خلافه فلا جرم اورثت شدة	683	-2125008485497998276	864	1585.5	704	1003	86.1415786743164	143	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2895	false	-887758599034721113	63	202	322	1014	1480	300	لا يكره الموت الا مريب لان الح--------------------بيب علي كل حال لا--- يكره لقاء حبيبه وقال البويطي لبعض الزهاد اتحب الموت فكانه توقف فقال لو كنت صادقا لاحببته وتلا قوله تعالي فتمنوا الموت ان كنتم صادقين فقال الرجل فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يتمنيناحدكم الموت حديث لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به الحديث متفق عليه من حديث انس وقد تقدم فقال انما قاله لضر نزل به لان الرضا بقضاء الله تعالي افضل من طلب الفرار منه فان قلت من لا يحب الموت فهل يتصور ان يكون محبا لله فاقول كراهة الموت قد تكون لحب الدنيا والتاسف علي فراق الاهل وال--مال والولد وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينافي كمال حب الله تعالي لان الحب الكامل هو الذي يستغرق كل القلب ولكن لا يبعد ان يكون له مع حب الاهل والولد شاءب------ة من حب الله تعالي ضعيفة فان الناس متفاوتون في الحب	2895	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms684	true	-4078364679666755073	25	169	126	821	1515	300	لا يكره الموت الا مريب لان الحبيب لا يكره لقاء الحبيب علي كل حال ثم من يكره الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت------------------------------------------------ كراهته له---------- لحب الدنيا والتاسف علي فراق الاهل والاولاد والاموال وكان حبه للدنيا وتاسفه علي مفارقتها في غاية الكمال بحيث لم يحب الموت ولم يسر قلبه اصلا بما يترتب عليه من لقاء الله تعالي ولم يجد في قلبه شوقا اليه مطلقا فلا ريب في كون مثل هذه الكراهة منافيا لاصل الحب ولو لم يكن حبه للدنيا في غاية الكمال بحيث لم يجد في قلبه ميلا الي ما يترتب علي الموت من لقاء الله بل كان محبا للدنيا الا انه كان له شوق الي لقاء الله تعالي ايضا او كان لذلك كراهته للموت ضعيفة فمثل هذا الحب للدنيا ينافي كمال حب الله------ لان الحب الكامل هو الذي يستغرق كل القلب و----لا يبعد ان تكون معه------------------ شاءبة ضعيفة من حب الله ------------فان الناس متفاوتون في --حب	684	-2125008485497998276	225	313.5	175	1134	19.841270446777344	36	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2896	false	-8958368571530249636	71	267	312	1336	1499	300	من لا يحب الله بكل قلبه فيحبه ويحب----- ايضا غيره------------------ فلا جرم يكون نعيمه بلقاء الله عند القدوم عليه علي قدر حبه وعذا-به بفراق الدنيا عند الموت علي قدر حبه لها واما السبب الثاني للكراهة فهو ان يكون العبد في ابتداء مقام المحبة وليس يكره الموت وانما يكره عجلته قبل ان يستعد للقاء الله فذلك ---------------------------------------------------------------------------------لا يدل علي ضعف الحب--------------- وهو كالمحب الذي وصله ال---خبر بقدوم حبيبه عليه فاحب ان يتاخر قدومه ساعة ليهء له داره ويعد له------ اسبابه ف-يلقاه كما يهواه فارغ القلب عن الشواغل خفيف الظهر عن العواءق فالكراهة بهذا السبب لا تنافي كمال الحب اصلا وعلامته لدءوب ف--ي العمل واستغراق الهم في ---------------الاستعداد ومنها--------- ان يكون مءثرا ما احبه الله تعالي -علي ما يحبه في ظاهره وباطنه فيلزم مشاق العمل ويجتنب اتباع الهوي ويعرض عن دعة الكسل ولا يزال مواظبا علي طاعة الله ومتقربا اليه بالنوافل وطالبا عنده مزايا الدرجات كما يطلب المحب مزيد القرب في قلب محبوبه وقد وصف الله تعالي المحبين بالايثار فقال يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن بقي مستقرا علي متابعة الهوي فمحبوبه ما يهواه بل يترك المحب هوي نفسه كما قيل اريد وصاله ويريد هجري	2896	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms684	true	-4078364679666755073	176	300	855	1515	1515	300	من لا يحب----ه بكل قلبه بل يحب معه غيره ايضا من الاهل والولد والمال فلا جرم يكون فرح-ه بلقاء الله عند القدوم عليه علي قدر حبه وكراهته لفراق الدنيا عند الموت علي قدر حبه لها وان كانت كراهته للموت لاجل ارادته الاستعداد والتهيء------------------------------------------------------------ للقاء الله ومشاهدته بتحصيل زيادة العلم والعمل لا لحب الاهل والمال ولا للتاسف علي فراق الدنيا فهو لا يدل---- ضعف الحب ولا ينافي اصله وهو كالمحب الذي وصل- اليه خبر ق-دوم حبيب-----ه فاحب ان يتاخر قدومه ساعة ليعمر-- داره ويفرشها ويهيا اسبابها ليلق----------اه فارغ القلب عن الشواغل------------------------------------------------------------------ وعلامة ذلك الجد في العمل واستغراق الهم في تحصيل المعرفة والاستعداد للاخرة الثانية ان ي-----ءثر---- مراد الله سبحانه علي مراده اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحب لا يخالف هوي----- محبوبه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوي نفسه كما قيل اريد وصاله ويريد هجري-	684	-2125008485497998276	379	470.0	299	1181	32.09144973754883	56	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2896	false	-8958368571530249636	267	300	1336	1499	1499	300	فاترك ما اريد لما يريد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الحب اذا غلب قمع الهوي فلم يبق له تنعم بغير المحبوب كما روي ان زليخا لما امنت وتزوج بها يوسف عليه السلام انفردت عنه وتخلت للعبادة وانقطعت-	2896	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms685	true	-8872463751176361360	0	50	0	279	1548	300	فاترك ما اريد لما يريد فمن كان محبا لله يمتثل اوامره ويجتنب نواهيه ويحترز عن اتباع الشهوات ويدع الكسالة والبطالة ولا يزال مواضبا علي طاعته وانقياده ويكون مبتهجا متنعما بالطاعة ولا يشغلها ويسقط عنه تعبها وقد---------------------------------------------------------- روي ان زليخا لما امنت وتزوج بها يوسف ع---------- انفردت عنه وتخلت للعبادة وانقطعت	685	-2125008485497998276	95	50.0	76	347	27.377521514892578	18	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2897	false	7718370369642208891	0	43	0	209	1481	300	الي الله تعالي فكان----- يدعوها الي فراشه نهارا فتدافعه الي الليل فاذا دعاها ليلا سوفت به الي النهار و---------------قالت يا يوسف----- انما كنت احبك قبل ان اعرفه--- فاما اذ عرفته فما ابقت---- محبته محبة ل--سواه وما اريد به بدلا حتي قال لها ان	2897	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms685	true	-8872463751176361360	50	99	279	515	1548	300	الي الله تعالي وكان يوسف يدعوها الي فراشه نهارا فتدافعه الي الليل واذا دعاها ليلا سوفت ال---ي النهار فعاتبها في ذلك فقالت يا رسول الله انما كنت احبك قبل ان اعرف ربك فاما اذ عرفته فلا اءثر علي محبته محبة من سواه وما اريد به بدلا ثم الحق ان ----	685	-2125008485497998276	177	290.5	138	243	72.83950805664062	31	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2900	false	7946078511968838524	185	278	976	1407	1544	300	كذب من ادعي محبتي -اذا جنه الليل نام عني اليس كل محب يحب لقاء حبيبه فها انا ذا موجود لمن طلبني وقال موسي عليه السلام يا رب اين انت فاقصدك فقال اذا قصدت فقد وصلت وقال يحيي بن معاذ من احب ا--------لله ا--------------------------------------------------------------------------------بغض نفسه وقال ايضا من لم تكن فيه ثلاث خصال فليس بمحب يءثر كلام الله تعالي علي كلام الخلق ولقاء الله تعالي علي لقاء الخلق والعبادة علي خدمة الخلق ومنها ان لا يتاسف علي مما يفوته ما سوي الله عز وجل ويعظم تاسفه علي فوت كل--------------------------------- ساعة خلت عن ذكر الله	2900	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms685	true	-8872463751176361360	183	263	961	1330	1548	300	كذب من ادعي محبتي واذا جنه الليل نام عني اليس كل محب يحب لقاء حبيبه فها انا ذا موجود لمن طلبني الرابعة الا يحزن ولا يتالم عن--------------------------- فقد شء ولا يفرح بوجود شء سوي ما يقربه الي الله او يبعده عنه فلا ينبغي ان يحزن ويجزع في المصاءب ولا يسر بنيل المقاصد الدنيوية ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتاسف علي -ما يفوته الا علي ما فات منه من طاعة مقربة الي محبوبه او علي صدور معصية مبعدة او علي ساعة خلت عن ذكر الله	685	-2125008485497998276	154	97.0	116	553	27.848100662231445	29	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2906	false	-2138850248033541843	33	94	169	468	1505	300	في بعض الاخبار ان بع-----------------ض الصديقين ساله بعض الابدال ان يسال الله تعالي ان يرزقه ذرة من معرفته ففعل ذلك فهام في الجبال وحار عقل---------ه ووله قلبه--------------- وبقي شاخصا سبعة ايام لا ينتفع بشء ولا ينتفع به شء فسال له الصديق ربه تعالي فقال يارب انقصه من الذرة بعضها---------------- فاوحي الله تعالي اليه انما اعطيناه جزءا من ماءة الف جزء من	2906	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms686	true	7321251440319606997	234	299	1257	1566	1569	300	في بعض الاخبار ان بعض اهل الله سال بعض الصديقين -----------------ان يسال الله تعالي ان يعطيه ذرة من معرفته ففعل ذلك ف---------------حار عقله وذهل لبه ووله قلبه وهام في الجبال وبقي شاخصا سبعة ايام لا ينتفع بشء ولا ينتفع به شء فسال له الصديق ربه ان ينقص بعض------------- الذرة من المعرفة التي اعطاه فاوحي الله تعالي اليه ان-ا اعطيناه جزءا من م-ءة الف جزء من	686	-2125008485497998276	233	385.5	182	356	65.4494400024414	42	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2907	false	-4574054021309017105	125	201	646	1043	1534	300	كتمان الحب--------------------------------- واجتناب الدعوي والتوقي من اظهار الوجد والمحبة تعظيما للمحبوب واجلالا له وهيبة منه وغيرة علي سره فان الحب سر من اسرار الحبيب------------------ ولانه قد-- يدخل في الدعوي ما يتجاوز حد المعني ويزيد عليه فيكون ذلك من الافتراء و--تعظم ---العقوبة عليه في العقبي وتتعجل عليه البلوي في الدنيا نعم قد يكون للمحب سكرة في حبه حتي يدهش فيه- وتضطرب احواله فيظهر عليه حبه فان وقع ذلك عن غير تمحل او اكتساب فهو معذور لانه----------------- مقهور	2907	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms686	true	7321251440319606997	70	143	390	785	1569	300	كتمان الحب والشوق من اظهاره ومن اظهار الوجد واجتناب الدعوي------------------------------- تعظيما للمحبوب واجلالا له وهيبة منه وغيرة علي سره فان الحب سر من اسرار المحبوب فلا ينبغي افشاءه ولانه ربما يدخل في الدعوي ما ي-جاوز حد الواقع----------- فيكون ----من الافتراء والتعظم به العقوبة ف-----ي العقبي و-----------البلية في الدنيا نعم ربما غشيته--- سكرة في حبه حتي يدهش فيها وتضطرب احواله فيظهر عليه حبه من دون اختيار و----تمحل فمثله-------- معذور لانه تحت سلطان المحبة مقهور	686	-2125008485497998276	277	395.5	221	473	58.5623664855957	43	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2906	false	-2138850248033541843	93	173	465	867	1505	300	من المعرفة وذلك ان ماءة الف عبد سالوني شيءا من المحبة في الوقت الذي سالني هذا فاخرت اجابتهم الي ان شفعت انت لهذا فلما اجتبنك فيما سالت اعطيتهم كما اعطيته فقسمت ذرة من المعرفة بين ماءة الف عبد فهذا ما اصابه من ذلك فقال سبحانك يا احكم الحاكمين انقصه مما اعطيته فاذهب الله عنه جملة الجزء وبقي مع----ه عشر معشاره وهو جزء من عشرة الاف جزء من ماءة الف جزء من ذرة فاعتدل خوفه وحبه ورجاءه وسكن وصار كساءر--------- العارفين	2906	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms687	true	-4498120536787302693	0	81	0	401	1559	300	من المعرفة وذلك ان م-ءة الف عبد سالوني شيءا من المحبة في الوقت الذي سالني هذا فاخرت اجابتهم الي ان شفعت انت لهذا فلما اجبت-ك فيما سالت اعطيتهم كما اعطيتك فقسمت ذرة من المعرفة بين م-ءة الف عبد فهذا ما اصابه من ذلك فقال سبحانك سبحانك---------- انقصه مما اعطيته فاذهب الله عنه جملة ما اعطاه وابقي فيه عشر معشاره وهو جزء من عشرة الاف جزء من م-ءة الف جزء من ذرة فاعتدل خوفه وحبه ورجاءه وسكن وصار كساءر الكمل من العارفين	687	-2125008485497998276	368	693.5	292	415	88.67469787597656	69	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2910	false	1328464189126009564	93	174	437	849	1496	300	علامات المحبة-- ابياتا---- لا تخدعن فللحبيب دلاءل ولديه من تحف الحبيب وساءل منها تنعمه بمر بلاءه وسروره في كل ما هو فاعل فالمنع منه عطية مقبولة والفقر اكرام وبر عاجل ومن الدلاءل اي تري من عزمه طوع الحبيب وان الح العاذل ومن الدلاءل ان يري متبسما والقلب فيه من الحبيب بلابل ومن الدلاءل ان يري متفهما لكلام من يحظي لديه الساءل ومن الدلاءل ان يري متقشفا متحفظا من كل ما هو قاءل وقال يحيي بن معاذ ومن الدلاءل ان تراه مشمرا	2910	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms687	true	-4498120536787302693	221	300	1164	1559	1559	300	علامات المحب في ابيات فقال لا تخدعن فللمح-ب دلاءل ولديه من تحف الحبيب وساءل منها تنعمه بمر بلاءه وسروره في كل ما هو فاعل فالمنع منه عطية مقبولة والفقر اكر-م وبر عاجل ومن الدلاءل ان تري من عزمه طوع الحبيب وان الح العاذل ومن الدلاءل ان يري متبسما والقلب فيه من الحبيب بلابل ومن الدلاءل ان يري متفهما لكلام من يحظي لديه --ساءل ومن الدلاءل ان يري متقشفا متحفظا عن كل ما هو ------------------قاءل ومن الدلاءل ان تراه مشمرا-	687	-2125008485497998276	379	715.5	303	418	90.66985321044922	70	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2888	false	5807990190846703323	267	300	1354	1515	1515	300	قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الايمان الا من-	2888	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms688	true	-131923343392896618	114	143	598	737	1491	300	قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقال رسول الله ص----------------- ان الله يعط------ي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الايمان الا من	688	-2125008485497998276	136	252.0	108	162	83.95061492919922	27	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2910	false	1328464189126009564	174	249	849	1233	1496	300	في خرقتين علي شطوط الساحل ومن الدلاءل حزنه ونحيبه جوف الظلام فما له من عاذل ومن الدلاءل ان تراه مسافرا نحو الجهاد وكل -فعل فاضل ومن الدل------------------------------------------------اءل زهده فيما يري من دار ذل والنعيم الزاءل ومن الدلاءل ان تراه باكيا ان قد راه علي قبيح فعاءل ومن االدلاءل ان تراه مسلما كل الامور الي المليك العادل ومن الدلاءل ان تراه راضيا بمليكه في كل حكم نازل ومن الدلاءل ضحكه بين الوري والقلب محزون كقلب الثاكل	2910	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms688	true	-131923343392896618	0	65	0	331	1491	300	في خرقتين علي شطوط الساحل ومن الدلاءل حزنه ونحيبه خوف الظلام فما له من عاذل ومن الدلاءل ان تراه -باكيا -ان قد راه علي قبيح فاعل ومن الدلاءل ان تراه راضيا بمليكه في كل حكم نازل ومن الدلاءل زهده فيما تري من دار ذل والنعيم الزاءل ومن الدلاءل ان ترا----------------------------------------------------ه مسلما كل الامور الي المليك العادل ومن الدل------------------------------------------------اءل ضحكه بين الوري والقلب محزون كقلب الثاكل	688	-2125008485497998276	263	480.5	209	433	60.73902893066406	43	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2890	false	-2455312553663153520	153	294	823	1518	1543	300	فانه ليس يحب الا نفسه علي معني انه الكل وان ليس في الوجود---- غيره فمن لا يحب الا نفس-----------ه وافعال نفسه وتصانيف نفسه فلا يجاوز حبه -ذاته وتوابع ذاته من حيث هي متعلقة بذاته فهو اذن لا يحب الا نفسه وما ورد م------------------------------------------------------------------------------ن الالفاظ في حبه ل-----------------------------عباده فهو مءول و------------------------------------يرجع معناه الي كشف الحجاب عن قلبه حتي يراه بقلبه والي تمكينه اياه من القرب -منه والي ارادته ذلك به في الازل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحبه لمن احبه ازلي مهما اضيف الي الارادة الازلية التي اقتضت تمكين هذا العبد من سلوك طرق هذا القرب واذا اضيف الي فعله الذي يكشف الحجاب عن قلب عبده فهو حادث يحدث بحدوث السبب المقتضي له كما قال تعالي لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فيكون تقربه بالنوافل سببا لصفاء باطنه وارتفاع الحجاب عن قلبه وحصوله في درجة القرب من ربه فكل ذلك فع---ل الله تعالي ولطفه به	2890	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms689	true	-684809267854149604	0	153	0	767	1553	300	فانه ليس يحب الا نفسه علي معني انه الكل وانه ف---ي الوجود ليس غيره فمن لا يحب الا ذاته وصفات ذاته وافعال ذاته وتصانيف ذاته فلا يجاوز حبه وذاته وتواضع ذاته من حيث هي متعلقة بذاته فهو اذن لا يحب الا ذاته وليس المراد من محبة الله لعبده هو الابتهاج العام الذي له تعالي بافعاله له اذ المستفاد من الايات والاخبار ان له تعالي خصوصية محبة لبعض عباده ليست لساءر العباد والمخلوقات فمعني هذه المحبة يرجع ------الي كشف الحجاب عن قلبه حتي يراه بقلبه والي تمكينه اياه من القرب اليه والي ارادته ذلك به في الازل والي تطهير باطنه عن حلول الغير به وتخليته عن عواءق تحول بينه وبين مولاه حتي لا يسمع الا بالحق ومن الحق ولا يبصر الا به ولا ينطق الا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما في الحديث القدسي---------------------------------- فيكون تقربه بالنوافل سببا لصفاء باطنه وارتفاع الحجاب عن قلبه وحصوله في درجة القرب من ربه وكل ذلك من فضل الله تعالي ولطفه به	689	-2125008485497998276	405	493.5	317	991	40.8678092956543	73	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2891	false	422183713081150395	208	298	1058	1527	1535	300	في حق ا--لله تعالي اذ التغير علي-------ه محال بل-- لا يزال في نعوت الكمال والجلا--------ل علي ما كان عليه في ازل الازال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينكشف هذا الا بمثال في------ القرب ----------------------------------------------------------------------------------بين الاشخاص فان الشخصين قد يتقاربان ب----------تحركهما جميعا وقد يكون احدهما ثابتا فيتحرك الاخر فيحصل القرب بتغير في احدهما من غير تغير في الاخر بل القرب في الصفات ايضا كذلك فان التلميذ يطلب القرب من درجة- استاذه في كمال العلم وجماله والاستاذ واقف في كمال علمه غير متحرك بالنزول الي درجة تلميذه والتلميذ متحرك مترق من حضيض الجهل الي ارتفاع العلم	2891	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms689	true	-684809267854149604	162	281	809	1452	1553	300	في صفات الله تعالي اذ التغير عليه سبحانه محال لانه لا يزال في نعوت الكمال والجلال والجمال علي ما كان عليه في ازل الازال بل يوجب مجرد تغيير العبد بترقيه في مدارج الكمال والتخلق بمكارم الاخلاق التي هي الاخلاق الالهية فكلما صار اكمل صفة واتم علما واحاطة بحقاءق الامور واثبت قوة في قهر الشياطين وقمع الشهوات واظهر نزاهة عن الرذاءل واقوي تصرفا في ملكوت الاشياء صار اقرب الي الله ودرجات القرب غير متناهية لعدم تناهي درجات الكمال فمثل تقرب العبد الي الله ليس كتقرب احد المتقاربين الي الاخر اذا تحركا معا بل كتقرب احدهما مع تحركه------------------------------------- ال---------------------------------------------ي الاخر الذي كان ساكنا او كتقرب--------- التلميذ في درجات الكمال الي استاذه ف----ان التل---------------------------------------------------------------------------ميذ متحرك مترق من حضيض الجهل الي --بقاء العلم	689	-2125008485497998276	198	246.5	155	815	24.294479370117188	28	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2893	false	-3545670041304632011	141	186	713	981	1619	300	تعا------لي امره ظاهره وباطنه -سره وجهره فيكون هو المشير عليه والمدبر لامره والمزين لاخلاقه والمستعمل لجوارحه والمسدد لظاهره وباطنه والجاعل -همومه هما واحد واحدا والمبغض للدنيا في قلبه والموحش له من غيره والمءنس له بلذة المناجاة في خلواته وال-كاشف له عن الحجب بينه وبين معرفته	2893	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms690	true	1414102484158524699	74	119	383	655	1577	300	تعالي يتولي امره ظاهرة وباطنه وسره وجهره فيكون هو المشير عليه والمدبر لامره والمزين لاخلاقه والمستعمل لجوارحه والمسدد لظاهره وباطنه والجاعل لهمومه هما -----واحدا والمبغض للدنيا في قلبه والموحش له من غيره والمءنس له بلذة المناجاة في خلواته والمكاشف له عن الحجب بينه وبين معرفته	690	-2125008485497998276	262	499.0	218	277	94.5848388671875	38	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1032	false	-5454499591302693690	140	300	716	1551	1551	300	يحب فاما- ان يحب لذاته لا ليتوصل به الي محبوب ومقصود وراءه و اما ان يحب للتوصل به الي مقصود وذلك المقصود اما -ان يكون مقصورا علي الدنيا وحظوظها واما ان يكون متعلقا بالاخرة واما ان يكون متعلقا بالله تعالي فهذه اربعة اقسام اما القسم الاول وهو حبك الانسان لذاته فذلك ممكن وهو ان يكون في ذاته محبوبا عندك علي معني انك تلتذ برءيته ومعرفته ومشاهدة اخلاقه لاستحسانك له فان كل جميل لذيذ في حق من ادرك جماله وكل لذيذ محبوب و اللذة تتبع الاستحسان و الاستحسان يتبع المناسبة و ---------الملاءمة و الموافقة بين الطباع ثم ذلك المستحسن اما ان يكون --هو الصورة الظاهرة اعني حسن الخلقة واما ان يكون هو الصورة الباطنة اعني كمال العقل وحسن الاخلاق ويتبع حسن الاخلاق حسن الافعال لا محالة ويتبع كمال العقل غزارة العلم ----------------------وكل ذلك مستحسن عند الطب-ع السليم و العقل المستقيم وكل مستحسن فمستلذ به ومحبوب بل في اءتلاف القلوب امر اغمض من هذ---------------------------------------------ا فانه قد تستحكم المودة بين شخصين من غير-	1032	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms692	true	-1327377823401206134	18	111	84	603	1565	300	يحب انسان انسانا لذاته لا ليتوصل به الي محبوب ومقصود و--------------------------------------------------راءه بان يكون هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذاته محبوبا عنده ب---معني انه يلتذ برءيته ومعصيته ومشاهدة اخلاقه لاستحسانه له فان كل جميل لذيذ في حق من ادرك جماله وكل لذيذ محبوب و-اللذة تتبع الاستحسان و-الاستحسان يتبع المناسبة والموافقة والملاءمة -----------بين الطباع ثم ذلك المستحسن اما ان يكون جمال الصورة وكمال ال-----------------------------------------------------------عقل و--------------------------------------------------------------------غزارة العلم وحسن الاخلاق والافعال وكل ذلك يستحسن عند الطباع السليمة ----------------وكل مستحسن -مستلذ به ومحبوب و----------------------------من هذا القسم ان يحبه لاجل مناسبة خفية معنوية بينهما فانه قد تستحكم المودة بين شخصين من غير	692	-2125008485497998276	404	663.5	326	917	44.056705474853516	55	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1035	false	5755234597627572391	58	138	318	699	1507	300	الحب لا يدخل فيه الحب لله بل هو حب بالطبع وشهوة النفس و---يتصور ذلك ممن لا يءمن بالله الا انه ان اتصل به غرض مذموم صار مذموم كحب الصورة الجميلة لقضاء الشهوة حيث لا يحل قضاءها وان لم يتصل به غرض مذموم فهو مباح لا يوصف بحمد ولا ذم اذا الحب اما محمود واما مذموم واما مباح لا يحمد ولا يذم القسم الثاني ان يحبه------------ لينال من------------- ذاته غير ذاته فيكون--------------------------------------- وسيلة الي محبوب غيره و الوسيلة الي المحبوب محبوب	1035	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms692	true	-1327377823401206134	186	246	1009	1292	1565	300	الحب لا يدخل في- الحب لله بل هو حب -الطبع وشهوة النفس لذا يتصور---- ممن لا يءمن بالله الا انه ان اتصل به غرض مذموم صار مذموما والا--------------------------------------------------------------------- فهو مباح لا يوصف بمدح و-----------------------------------------------------------ذ------م الثاني ان يحبه لا لذاته بل لينال منه محبوبا وراء ذاته وكانت لهذا المحبوب فاءدة دنيوية ولا ريب في ان كلما هو وسيلة -------------------------الي المحبوب محبوب	692	-2125008485497998276	194	284.5	151	448	43.30356979370117	34	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1036	false	-2537098953116691500	59	116	313	591	1520	300	الثالث ان يحبه لا لذاته بل لغيره وذلك الغير ليس راجعا الي حظوظه في----------- الدنيا بل يرجع الي حظوظه في الاخرة فهذا ايضا ظاهر لا غموض فيه وذلك كمن يحب ------استاذه وشيخه لانه يتوصل به الي تحصيل العلم وتحسين العمل و مقصوده من العلم و العمل الفوز في الاخرة فهذا----- من جملة المحبين في الله وكذلك من -	1036	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms692	true	-1327377823401206134	256	299	1336	1561	1565	300	الثالث ان يحبه لا لذاته بل لغيره وذلك الغير---- راجع- الي حظوظه في الاخرة دون الدنيا و-------------------------------------------------------ذلك كحب التلميذ الاستاذ لان-------- يتوصل به الي تحصيل العلم وتحسين العمل و-مقصوده من العلم و-العمل ---سعادة الاخرة وهذا الحب من جملة الحب ف---ي الله وصاحبه من	692	-2125008485497998276	173	268.0	138	301	57.47508239746094	25	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1036	false	-2537098953116691500	113	250	577	1263	1520	300	الله وكذلك من يحب ------تلميذه لانه يتلقف منه العلم وينال بواسطته -رتبة التعليم وي-رقي به الي درجة التعظيم في ملكوت السماء اذ قال عيسي صلي الله عليه وسلم من علم وعمل وعلم فذلك يدعي عظيما في ملكوت السماء ولا يتم التعلم- الا بمتعلم فهو اذن الة في تحصيل هذا الكمال فان احبه لانه الة له اذ جعل صدره مزرعة لحرثه الذي هو سبب ترقيه الي رتبة التعظيم في ملكوت السماء فهو محب في الله بل ا-----------------------------------------لذي يتصدق بامواله لله ويجمع الضيفان ويهي لهم الاطعمة اللذيذة الغريبة تقربا الي الله فاجد طباخا لحسن صنعته في الطبخ فهو من جملة المحبين في الله وكذا لو احب من يتولي له ايصال الصدقة الي المستحقين فقد احبه ف---------------------------------------------------ي الله بل تزيد علي هذا ونقول اذا احب --------------------------------------------------------------------------------------------------من يخدمه بنفسه في غسل ثيابه وكنس بيته وطبخ طعامه و---------------------يفرغه --بذلك للعلم او العمل	1036	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms693	true	3933471944130305066	0	141	0	724	1489	300	الله وكذلك حب الاستاذ للتلميذ- لانه يتلقف منه العلم وينال بواسطته مرتبة التعليم ويترقي به الي درجة التعظيم في ملكوت السماء--- قال عيسي ع----------------- من علم وعمل وعلم فذلك يدعي عظيما في ملكوت السماء ولا يتم التعليم الا بمتعلم فهو اذن الة في تحصيل هذا الكمال فان احبه لانه الة--- اذ جعل صدره مزرعة لحرثه ف---------------------------------------------------هو محب لله---- بل التحقيق ان كل من يحب احدا لصنعته او فعله ا-------------------------------------------------------لذي----- يوجب تقربه الي الله ف-------------------------------هو من جملة المحبين في الله كحب --------من يتولي له ايصال الصدقة الي المستحقين ----وحب طباخ يحسن صنعته في الطبخ لاجل طبخه لمن يضيفه تقربا الي الله وحب من ينفق عليه ويواسيه بكسوته وطعامه ومسكنه وجميع مقاصده التي يقصده في الدنيا ومقصوده من ذلك الفراغ لتحصيل العلم والعبادة وحب من يخدمه بنفسه من غسل ثيابه وكنس بيته وطبخ طعامه وامثال ذلك من حيث انه يفرغه لتحصيل العلم و--العمل	693	-2125008485497998276	440	718.0	348	908	48.45814895629883	72	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1039	false	6984025719853152725	125	262	639	1321	1507	300	الرابع ان يحب- لله وفي الله لا لينال منه علما او عملا او يتوسل به الي امر وراء ذاته وهذا اعلي الدرجات وهو ادقها واغمضها وهذا القسم---------------------------------------------------------------------------- ايضا ممكن ف------------------------------------------------ان من اثار غلبة الحب ان يتعدي من المحبوب الي كل من يتعلق بالمحبوب ويناسبه ولو من بعد فمن احب انسانا حبا شديدا احب محب ذلك الانسان واحب محبوبه واحب من يخدم من يخدمه واحب من---------------- يثني عليه محبوبه واحب من يتسارع الي رضا- محبوبه حتي قال بقية بن الوليد ان المءمن اذا احب المءمن احب كلبه وهو كما قال ويشهد له التجربة في احوال العشاق ويدل عليه اشعار الشعراء ولذلك يحفظ ثوب المحبوب ويخفيه تذكرة من جهته ويحب منزله ومحلته وجيرانه حتي قال مجنون بني عامر امر علي الديار ديار ل-لي اقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا فاذن	1039	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms693	true	3933471944130305066	164	288	830	1426	1489	300	الرابع ان يحبه لله وفي الله لا لينال منه علما او عملا او يتوسل به الي امر وراء ذاته وذلك بان يحبه من حيث انه متعلق بالله ومنسوب اليه اما بالنسبة العامة التي ينتسب بها كل مخلوق الي الله او لاجل خصوصية النسبة ايضا من تقربه الي الله وشدة حبه وخدمته له تعالي ولا ريب في ان من اثار غلبة الحب ان يتعدي من المحبوب الي كل من يتعلق به------ ويناسبه ولو من بعد فمن احب انسانا حبا شديدا احب محب ذلك الانسان واحب محبوبه ومن ------------يخدمه ومن يمدحه ويثني عليه او يثني عليه محبوبه واحب من يتسارع الي رضاء محبوبه------------------------------------------------------------- كما قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر علي الديار ديار ليلي اقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا واما	693	-2125008485497998276	391	647.0	306	825	47.39393997192383	73	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1042	false	-7134212471379854839	265	297	1240	1382	1394	300	من يحب في الله لا بد -ان يبغض في الله فانك ان احببت انسانا لانه مطيع لله ومحبوب عند الله فان عصاه فلا بد ان تبغضه لانه عاص لله وممقوت عند الله	1042	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms694	true	-4424172213196344113	3	34	13	151	1605	300	من يحب في الله لا بد وان يبغض في الله فانك ان احببت انسانا لانه مطيع لله ومحبوب عنده---- فان عصاه -لا بد ان تبغضه لانه عاص فيه وممقوت عند الله	694	-2125008485497998276	134	251.5	103	143	93.70629119873047	27	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1044	false	-6717050886564429634	4	49	16	249	1529	300	وافقك علي غرض وخالفك في اخر فك-ن معه علي حالة متوسطة بين الانقباض و الاسترسال وبين الاقبال و الاعراض وبين التودد اليه و التوحش عنه ولا تبالغ في اكرامه مبالغتك في اكرام من يوافقك علي جميع اغراضك ولا تبالغ في اهانته مبالغتك في اهانة من	1044	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms694	true	-4424172213196344113	264	300	1424	1605	1605	300	وافقك ف-ي غرض وخالفك في اخر تكون معه علي حالة متوسطة بي-------------------------------------------------ن التردد اليه و-التوحش عنه فلا تبالغ في اكرامه مبالغتك في اكرام من يوافقك ف-ي جميع اغراضك ولا تبالغ في اهانته مبالغتك في اهانة من-	694	-2125008485497998276	175	317.0	140	234	74.78632354736328	28	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1083	false	-7186694434191449335	97	289	491	1459	1519	300	الوفاء---- الثبات علي الحب-------- وادامته الي الموت معه وبعد الموت مع اولاده واصدقاءه فان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب انما يراد للاخرة فان انقطع قبل الموت ------------حبط العمل وضاع السعي ولذلك قال عليه السلام في السبعة الذين يظل-هم الله في ظله ورجل-----ان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه حديث سبعة يظلهم الله في ظله الحديث تقدم غير مرة و قال بعضهم قليل الوفاء بعد الوفاء خير من كثيره في حال الحياة ولذلك روي انه صلي الله عليه وسلم اكرم عجوزا دخلت عليه فقيل له في ذلك فقال انها كانت تاتينا ايام خديجة وان كرم العهد من الدين حديث اكرامه صلي الله عليه وسلم لعجوز دخلت عليه وقوله انها كانت تاتينا ايام خديجة وان حسن العهد من الايمان اخرجه الحاكم من حديث عاءشة و قال صحيح علي شرط الشيخين وليس له علة فمن الوفاة للاخ مراعاة جميع --اصدقاءه و-اقاربه و المتعلقين به ومراعاتهم اوقع في قلب الصديق من مراعاة الاخ-------- في نفسه فان فرحه بتفقد من يتعلق به اكثر------------------- اذ لا يدل علي قوة --------الشفقة و الحب الا -تعديهما من المحبوب الي كل من يتعلق به حتي الكلب --------------------------------الذي علي باب داره ينبغي ان يميز في القلب عن ساءر الكلاب ومهما انقطع الوفاء بدوام المحبة	1083	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms695	true	3061134744281848114	16	178	79	909	1535	300	الوفاء وهو الثبات علي الحب ولوازمه وادامته الي الموت---- وبعده----- مع اولاده واصدقاءه وضده الجفاء وهو قطع الحب او بعض لوازمه في ايام الحياة او بعد الموت بالنسبة الي اولاده واحبته ولولا الوفاء في الحب لما كانت فيه فاءدة اذ الحب انما يراد للاخرة فان انقطع قبل الموت لضاع السعي وحبط العمل ول-----------ذلك قال رسول الله ف--ي السبعة الذين يظلمهم الله يوم القيامة واخوان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه ص كان يكرم بعض العجاءز كلم--ا دخلت عليه فقيل له في ذلك فقال انها كانت تاتينا ايام خديجة وان كرم العهد من الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن الوفاء مرا-----عاة جميع الاصدقاء والاقارب و--المتعلقين--- ومراعاتهم اوقع في القلب----- من مراعاة الاخ المحبوب في نفسه فان فرحه بتفقد من يتعلق به اكثر من فرحه بتفقد نفسه اذ لا تعرف--- قوة المحبة والشفقة------- الا بتعديه-ا من المحبوب الي كل من يتعلق به حتي ان من قوي حبه لاخيه تميز في قلبه كلبه الذي علي باب داره م-----------------------ن ساءر الكلاب و--لا ---------ريب في ان المحبة	695	-2125008485497998276	517	757.0	411	1201	43.04745864868164	83	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0135	false	-1588176101579604344	251	291	1321	1555	1600	300	هجم بهم العلم علي حقيقة الامر فباشروا روح اليقين فاستلانوا ما استوعر منه المترفون وانسوا بما استوحش منه الغافلون صحبوا الدنيا بابدان ارواحها م-علقة بالمحل الاعلي اولءك اولياء الله عز وجل من خلقه وامناءه وعماله في ارضه والدعاة الي دينه	135	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms696	true	4235608816927661924	215	248	1139	1340	1622	300	هجم بهم العلم علي حقيقة الامر فباشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعر---ه المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بابدان ارواحها متعلقة بالمحل الاعلي اولءك خلف-اء ال------------------------------له في ارضه والدعاة الي دينه	696	-2125008485497998276	194	363.0	161	235	82.55319213867188	27	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2911	false	-3001503744268005638	0	229	0	1191	1545	300	له وهاج- اليه وتسمي هذه الحالة في الانزعاج شوقا وهو بالاضافة الي امر غاءب واذا غلب عليه الفرح بالقرب ومشاهدة الحضور بما هو حاصل من الكشف وكان نظره مقصورا علي مطالعة الجمال الحاضر المكشوف غير ملتفت الي ما لم يدركه بعد استبشر القلب بما يلاحظ----ه فيسمي استبشاره انسا وان كان نظره الي صفات العز-------- والاستغناء وعدم المبالاة وخط---ر امكان الزوال والبعد تالم القلب بهذا الاستشعار فيسمي تالمه خوفا وهذه الاحوال تابعة لهذه الملاحظات والملاحظات تابعة لاسباب تقتضيها لا يمكن حصرها فالانس معناه استبشار القلب فرحه بمطالعة الجمال حتي انه اذا غلب وتجرد عن ملاحظة ما غاب عنه وما يتطرق اليه من خطر الزوال عظم نعيمه ولذته ومن هنا نظر بعضهم حيث قيل له انت مشتاق فقال لا انما الشوق الي غاءب فاذا كان الغاءب حاضرا فالي من يشتاق وهذا كلام مستغرق بالفرح بما ناله غير ملتفت الي ما بقي في الامكان من مزايا الالطاف ومن غلب عليه حال الانس -------لم تكن شهوته الا في الانفراد والخلوة كما حكي ان ابراهيم بن ادهم نزل من الجبل فقيل له من اين اقبلت فقال من الانس بالله وذلك لان الانس بالله يلازمه التوحش من غير الله بل كل ما يعوق عن الخلوة فيكون من اثقل الاشياء علي القلب كما روي ان موسي عليه السلام لما كلمه ربه مكث دهرا لا يسمع كلام- احد من الناس الا اخذه الغثيان لان الحب يوجب عذوبه كلام المحبوب وعذوبة ذكره فيخرج من القلب عذوبة ما سواه	2911	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms696	true	4235608816927661924	21	177	117	948	1622	300	له وهاجت اليه فسميت هذه الحالة في الانزعاج شوقا وهو بالاضافة الي امر غايب واذا غلب عليه الفرح بالقرب ومشاهدة الحضور بما هو حاصل من الكشف وكان نظره مقصورا علي مطالعة الجمال الحاضر المكشوف غير ملتفت الي ما لم يدركه بعد استبشر القلب بما يلاحظه فيه فيسمي استبشاره انسا وان كان نظره الي صفات العز والجلال والاستغناء وعدم المبالاة واستشعر امكان الزوال والبعد تالم قلبه- بهذا الاستشعار فيسمي تالمه خوفا وهذه الاحوال تابعة لهذه الملاحظات فان غلب الانس----------------------------------------------------------------------------------------------- وتجرد عن ملاحظة ما غاب عنه وما يتطرق اليه من خطر الزوال عظم نعيمه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذته وغلب عليه---- الانس بالله ولم تكن شهوته الا في الانفراد والخلوة--------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان الانس بالله يلازمه التوحش من غير الله بل كل-ما يعوق من الخلوة -يكو---ن اثقل الاشياء علي القلب كما روي ان موسي ع---------- لما كلمه ربه مكث دهرا لا يسمع كلامه احد من الخلق الا اخذه الغشيان لان الحب يوجب عذوبة كلام المحبوب وعذوبة ذكره فيخرج عن القلب عذوبة ما سواه	696	-2125008485497998276	773	1414.0	623	1215	63.62139892578125	130	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2912	false	-729483505652430719	79	174	412	928	1580	300	-الذكر- فان خالط فهو------ كمنفرد في جماعة ومجتمع في خلوة وغريب في حضر وحاضر في سفر وشاهد في غيبة وغاءب في حضور -مخالط بالبدن منفرد بالقلب --مستغرق ب--عذوبة الذكر كما قال علي كرم الله وجهه في وصفهم هم قوم هجم بهم العلم علي حقيقة الامر فباشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعر -المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بابدان ارواحها م-علقة بالمحل الاعلي اولءك خلفاء الله في ارضه والدعاة الي دينه فهذا معني الانس بالله وهذه علامته وهذه شواهده وقد ذهب بعض المتكلمين الي انكار الانس والشوق والحب لظنه ان ذلك----------- يدل علي التشبيه	2912	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms696	true	4235608816927661924	175	265	940	1426	1622	300	ما سواه فان خالط الناس كان كمنفرد في جماعة ومجتمع في خلوة وغريب في حضر وحاضر في سفر وشاهد في غيبة وغاءب في حضور ومخالط بالبدن متفرد بالقلب المستغرق في عذوبة الذكر---- قال امير المءمنين ع-- في وصفهم هم قوم هجم بهم العلم علي حقيقة الامر فباشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعره المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بابدان ارواحها متعلقة بالمحل الاعلي اولءك خلفاء الله في ارضه والدعاة الي دينه فصل ال------انس بالله من انكر وجود الحب-------------------------------------------- والشوق انكر وجود الانس ايضا ظنا انه يدل علي التشبيه	696	-2125008485497998276	397	694.0	322	542	73.24723052978516	64	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2883	false	3031552038316391564	173	253	897	1315	1578	300	اخبار داود عليه السلام ان الله تعالي قال------- يا داود ابلغ اهل ارضي اني حبيب لمن احبني وجليس لمن جالسني ومءنس لمن انس بذكري وصاحب لمن صاحبني ومختار لمن اختارني ومطيع لمن اطاعني ما احبني عبد اعلم ذلك يقينا من قلبه الا قبلته لنفسي واحببته حبا لا يتقدمه احد من خلقي من طلبني بالحق وجدني ومن طلب غيري لم يجدني فارفضوا يا اهل الارض ما انتم عليه من غرورها وهلموا الي كرامتي ومصاحبتي ومجالستي واءنسوا بي اءانسكم واسارع الي محبتكم	2883	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms697	true	8633297099219814096	0	80	0	412	1493	300	اخبار داود------------ ان الله عز وجل اوحي اليه يا داود ابلغ اهل ارضي اني حبيب لمن احبني وجليس لمن جالسني ومءنس لمن انس بذكري وصاحب لمن صاحبني ومختار لمن اختارني ومطيع لمن اطاعني ما احبني عبد اعلم ذلك يقينا من قلبه الا قبلته لنفسي واحببته حبا لا يتقدمه احد من خلقي من طلبني بالحق وجدني ومن طلب غيري لم يجدني فارفضوا يا اهل الارض ما انتم عليه من غرورها وهلموا الي كرامتي ومصاحبتي ومجالستي وا-نسوا بي اوانسكم واسارع الي محبتكم	697	-2125008485497998276	396	761.0	319	425	93.17646789550781	73	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2913	false	4763083283052776222	10	227	58	1145	1523	300	الانس اذا دام وغلب واستحكم ولم يشوشه قلق الشوق ولم ينغصه خوف التغير والحجاب فانه يثمر نوعا من الانبساط في الاقوال والافعال والمناجاة مع الله تعالي -وقد يكون منكر------ الصورة لما فيه من الجراءة وقلة الهيبة ولكنه محتمل ممن اقيم في مقام الانس ومن لم يقم في ذلك المقام ويتشبه بهم في الفعل والكلام هلك به واشرف علي الكفر ومثاله مناجاة برخ الاسود الذي امر الله تعالي كليمه موسي عليه السلام ان يساله ليستسقي لبني اسراءيل بعد ان قحطوا سبع سنين وخرج موسي عليه السلام ليستسقي لهم في سبعين الفا فاوحي الله عز وجل اليه كيف استجيب لهم وقد اظلمت عليهم ذنوبهم سراءرهم خبيثة يدعونني علي غير يقين ويامنون مكري ارجع الي عبد من عبادي يقال له برخ فقل له يخرج حتي استجيب له فسال عنه موسي عليه السلام فلم يعرف فبينما موسي ذات يوم يمشي في طريق اذا بعبد اسود قد استقبله بين عينيه تراب من اثر السجود في شملة قد عقدها علي عنقه فعرفه موسي عليه السلام بنور الله عز وجل فسلم عليه وقال له ما اسمك فقال اسمي برخ قال فانت طلبتنا منذ حين اخرج فاستسق- لنا فخرج فقال في كلامه ما هذا من فعالك ولا هذا من حلمك وما الذي بدا-لك انقصت عليك عيونك ام عاندت الرياح عن طاعتك ام نفد ما عندك ام اشتد غضبك علي المذنبين الست كنت غفارا قبل خلق	2913	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms697	true	8633297099219814096	91	300	463	1493	1493	300	الانس اذا دام وغلب واستحكم ولم يشوشه قلق الشوق ولم ينغصه خوف البعد- والحجاب فانه يثمر نوعا من الانبساط في الاقوال والافعال والمناجاة مع الله سبحانه وقد يكون منكرا بحسب الصورة لما فيه من الجرا-ة وقلة الهيبة ولكنه محتمل ممن اقيم في مقام الانس ومن لم يقم في ذلك المقام و-تشبه بهم في الفعل والكلام هلك--- واشرف علي الكفر ومثاله مناجاة برخ الاسود الذي امر الله تعالي كليمه موسي ع---------- ان يساله ليستسقي لبني اسراءيل بعد ان قحطوا سبع سنين وخرج موسي------------------------ في سبعين الفا فاوحي الله عز وجل اليه كيف استجيب لهم وقد اظلت -عليهم ذنوبهم سراءرهم خبيثة يدعونني علي غير يقين ويامنون مكري ارجع الي عبد من عبادي يقال له برخ فقل له يخرج حتي استجيب له فسال عنه موسي------------ فلم يعرف فبينما موسي ذات يوم يمشي في طريق اذا بعبد اسود قد استقبله بين عينيه تراب من اثر السجود في شملة قد عقدها علي عنقه فعرفه موسي------------ بنور الله عز وجل فسلم عليه وقال له ما اسمك فقال اسمي برخ قال فانت طلبتنا منذ حين اخرج فاستسقي لنا فخرج فقال في كلامه ما هذا من فعالك ولا هذا من حلمك وما الذي بدا لك اتعصت عليك غيومك ام عاندت الرياح عن طاعتك ام نفذ ما عندك ام اشتد غضبك علي المذنبين الست كنت غفارا قبل خلق-	697	-2125008485497998276	1005	1905.5	801	1096	91.69708251953125	191	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2913	false	4763083283052776222	227	290	1145	1472	1523	300	الخطاءين خلقت الرحمة وامرت بالعطف ام ترينا انك ممتنع ام تخشي الفوت فتجعل بالعقوبة قال فما برح حتي اخضلت بنو اسراءيل بالقطر وانبت الله تعالي- العشب في نصف يوم حتي بلغ الركب قال فرجع برخ فاستقبله موسي عليه السلام فقال كيف رايت حين خاصمت ربي كيف انصفني فهم موسي عليه السلام به----- فاوحي الله تعالي اليه ان برخا يضحكني كل يوم ثلاث مرات	2913	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms698	true	2162169986763044731	0	59	0	295	1522	300	الخاطءين خلقت الرحمة وامرت بالعفو ام ترينا انك ممتنع ام تخشي الفوت فتعجل بالعقوبة قال فما برح حتي اخضل- بني اسراءيل بالمطر وانبت الله عز وجل العشب في نصف يوم حتي بلغ الركب ثم --رجع برخ فاستقبله موسي------------ فقال كيف رايت حين خاصمت ربي كيف انصفني فه-----------------م به موسي فاوحي الله------ اليه ان برخا يضحكني كل يوم ثلاث مرات	698	-2125008485497998276	273	480.5	217	333	81.98197937011719	45	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2915	false	2099812814453933626	120	294	623	1511	1544	300	الانبساط والادلال يحتمل من بعض العباد دون --بعض فمن انبساط الانس قول موسي عليه السلام ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء وقوله في التعليل والاعتذار لما قيل له اذهب الي فرعون فقال--- ولهم علي ذنب وقوله اني اخاف ان يكذبون------ ويضيق صدري ولا ينطلق لساني وقوله اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي وهذا من غير موسي عليه السلام من سوء الادب لان الذي اقيم مقام الانس يلاطف ويحتمل---------------------------- ولم يحتمل ل--يونس عليه السلام ما دون هذا -لما- اقيم مقام القبض والهيبة فعوقب بالسجن في بطن الحوت في ظلمات ثلاث ونودي عليه الي يوم القيامة لولا ان تدارك-ه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم قال الحسن العراء هو القيامة ونهي نبينا صلي الله عليه وسلم ان يقتدي به وقيل له فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم وهذه الاختلافات بعضها لاختلاف الاحوال والمقامات--------- وبعضها لما سبق في الازل من التفاضل والتفاوت في القسمة بين العباد وقد قال تعالي ولقد----------- فضلنا بعض النبين علي بعض وقد قال منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات	2915	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms698	true	2162169986763044731	68	224	338	1128	1522	300	الانبساط والادلال يحتمل من بعض العباد دون البعض فمن انبساط الانس قول موسي------------ ان هي الا فتنتك وق------------------------------وله في التعلل -والاعتذار لما قيل له اذهب الي فرعون انه طغي ولهم علي ذنب ف---------اخاف ان يقتلون وقوله ويضيق صدر----------------ي وقوله اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي وهذا من غير موسي--------------- سوء الادب لان الذي اقيم مقام الانس يلاطف ويحتمل منه ما لا يحتمل من غيره كيف ولم يحتمل من يونس النبي ع---- ما دون هذا الحال اقيم مقام القبض والهيبة فعوقب بالسجن في بطن الحوت في ظلمات ثلاث فنودي عليه الي يوم الحشر-- لولا ان تداركته نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم---------------------------- ونهي نبينا ان------------------- يقتدي به فقيل له واصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم وهذه الاختلافات بعضها لاختلاف ---------المقامات والاحوال وبعضها لما سبق في الازل من التفاضل والتفاوت في القسمة بين العبا----د قال الله سبحانه تلك الرسل فضلنا بعضهم -----علي بعض-------- منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات	698	-2125008485497998276	685	1168.0	546	952	71.95378112792969	116	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2916	false	-643324971729129612	0	51	0	262	1511	300	ولادلا---لة سلم علي نفسه فقال والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا وهذا انبساط منه لما شاهد من اللطف في مقام الانس واما يحيي بن زكريا عليه السلام فانه اقيم مقام الهيبة والحياء فلم ينطق حتي اثني عليه خالقه فقال و--سلام عليه-------------------------------- وانظر كيف احتمل لاخوة يوسف ما فعلوه	2916	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms698	true	2162169986763044731	242	299	1231	1520	1522	300	ولادلاله له سلم علي نفسه فقال والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا وهذا انبساط منه لما شاهد من اللطف في مقام الانس واما يحيي ع---------ليه السلام فانه اقيم مقام الهيبة والحياء فلم ينطق حتي سلم ع-ليه خالقه فقال والسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا وانظر كيف احتمل لاخوة يوسف ما فعلوا	698	-2125008485497998276	244	443.0	196	299	81.60535430908203	43	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2916	false	-643324971729129612	52	113	268	575	1511	300	وقد قال بعض العلماء قد عددت من اول قوله تعالي اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا الي راس العشرين ----من اخباره تعالي عن زهدهم في-----ه نيفا واربعين خطيءة بعضها اكبر من بعض وقد يجتمع في الكلمة الواحدة الثلاث والاربع فغفر لهم وعفا عنهم ولم يحتمل العزير في مسالة واحدة سال عنها في القدر حتي قيل-------- محي م-----ن ديوان النبوة	2916	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms699	true	1060993299870592236	0	65	0	324	1542	300	وقد قال بعض العلماء قد عددت من اول قوله تعالي اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا الي راس العشرين اية من اخباره تعالي عن----هم فوجدت به نيفا واربعين خطيءة بعضها اكبر من بعض وقد يجتمع في الكلمة الواحدة الثلاث والاربع فغفر لهم وعفا عنهم ولم يحتمل -لعزيز في مسالة واحدة سال عنها في القدر حتي قيل لءن عاد محي اسمه عن ديوان النبوة	699	-2125008485497998276	299	554.5	239	329	90.88146209716797	56	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1169	false	-4278846267615049220	63	135	298	660	1470	300	اويس------- ما كنت اري ان احدا يعرف ربه فيانس بغيره وقال الفضيل اذا رايت الليل مقبلا فرحت به وقلت اخلو بربي واذا رايت الصبح ادركني استرجعت كراهية لقاء الناس وان يجيءني من يشغلني عن ربي وقال عبد الله بن زيد طوبي لمن عاش في الدنيا وعاش في الاخرة قيل له وكيف ذلك قال يناجي الله في الدنيا ويجاوره في الاخرة وقال ذو النون المصري سرور المءمن ولذته في الخلوة بمناجاة ربه وقال	1169	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms701	true	8910665976789927849	263	293	1498	1662	1699	300	اويس القرني ما كنت اري--- احدا يعرف ربه فيانس بغيره وقال بعضهم- اذا راي---------------------------------------------ت الصبح ادركني استرجعت كراهية لقاء الناس وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سرور المءمن ولذته في الخلوة بمناجاة ربه وقال	701	-2125008485497998276	143	246.5	115	369	38.753387451171875	24	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1169	false	-4278846267615049220	183	300	891	1470	1470	300	من بعض تلك الجبال فلما نظر الي تنحي الي اصل شجرة وتستر بها-- فقلت سب---حان الله -تبخل علي بالنظر اليك فقال ه---ذا اني اقمت في هذا الجبل دهرا طويلا اعالج قلبي في الصبر عن الدنيا واهلها فطال في ذلك تعبي وفني فيه عمري فسالت الله تعالي ان لا يجعل حظي من ايامي في مجاهدة قلبي فسكنه الله عن الاضطراب والفه الوحدة والانفراد فلما نظرت اليك خفت ان ا-قع في الامر الاول فاليك عني فاني اعوذ من شرك برب العارفين وحبيب القانتين ثم صاح----- واغماه من طول المكث في الدنيا ثم حول وجهه عني ثم نفض يديه وقال اليك عني يا دنيا لغيري فتزيني واهلك فغري ثم قال سبحان من اذاق قلوب العارفين من لذة الخدمة وحلاوة الانقطاع-	1169	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms702	true	-1999763366150184569	1	96	4	482	1610	300	من بعض قلل الجبال فلما ران---ي تنحي عني--------- وتستر بشجرة فقلت له سبحان الله اتبخل علي بالنظر اليك فقال يا هذا اني -قمت في هذا الجبل دهرا طويلا اعالج قلبي في الصبر عن الدنيا واهلها فطال في ذلك تعبي وفني فيه عمري فسالت الله تعالي ان يعطيني ذلك------------------------- فسكن قلبي ع-ن الاضطراب والف- الوحدة والانفراد فلما نظرت اليك خفت ان اوقع في------ الاول---------- فاني اعوذ من شرك برب العالمين وحبيب القانتين ثم صاح وقال واغماه من طول المكث في الدنيا ثم حول وجهه عني و------------------------------------------------------------قال سبحان من -ذاق قلوب العارفين من لذة الخلوة وحلاوة الانقطاع	702	-2125008485497998276	429	741.5	341	595	72.10083770751953	72	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1170	false	-3880015930197346011	0	168	0	884	1676	300	اليه ما الهي قلوبهم عن ذكر الجنان وعن الحور الحسان وجمع همهم في ذكره فلا شء الذ عندهم من مناجاته ثم مضي وهو يقول قدوس قدوس فاذا في الخلوة انس بذكر الله واستكثار من معرفة الله وفي مثل ذلك قيل واني لاستغشي وما بي غشوة لعل خيالا منك يلقي خياليا واخرج من بين الجلوس لعلني احدث عنك النفس بالسر خاليا ولذلك قال بعض الحكماء انما يستوحش الانسان من نفسه لخلو ذاته عن الفضيلة فيكثر حينءذ ملاقاة الناس--------------- ويطرد الوحشة عن نفسه بالكون معهم فاذا كانت ذاته فاضلة طلب الوحدة ليستعين بها علي الفكرة ويستخرج العلم والحكمة وقد ----قيل الاستء-------ناس من علامات الافلاس فاذا هذه فاءدة جزيلة ولكن في حق بعض الخواص ومن يتيسر له------ بدوام الذكر -الانس بالله او بدوام الفكر -التحق-ق في معرفة الله فالتجرد له----- افضل--- من كل ما يتعلق بالمخالطة فان غاية العبادات وثمرة المعاملات ان يموت الانسان محبا لله عارفا بالله ولا محبة الا بالانس الحاصل بدوام الذكر ولا معرفة الا بدوام الفكر وفراغ القلب شرط في كل واحد منهما ولا فراغ مع المخالطة	1170	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms702	true	-1999763366150184569	96	203	482	1084	1610	300	اليه ما الهي قلوبهم عن ذكر الجنان وعن الحور الحسان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الاكابر انما يستوحش الانسان من نفسه لخلو ذاته عن الفضيلة فب----------ملاقاة الناس ومخالطتهم يفرح ويطرد الوحشة من نفسه ف------------اذا كانت ذاته فاضلة طلب الوحدة ليستعين بها علي الفكرة ويستخرج العلم والحكمة ومن هنا قيل الاستيناس بالناس من علامات الافلاس فمن --------------------------------------------تيسر له منزلة بدوام الذكر والانس بالله --وبدوام الفكر والتحقيق في معرفة الله فالتجرد والخلوة افضل له من كل ما يتعلق بالمخالطة فان غاية العبادات وثمرة المجاهدة- ان يموت الانسان محبا لله عارفا بالله ولا محبة الا بالانس الحاصل بدوام الذكر ولا معرفة الا بدوام الفكر وفراغ القلب شرط لكل------- منهما ولا فراغ مع المخالطة	702	-2125008485497998276	536	936.0	436	927	57.820926666259766	86	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2921	false	-2963404573516224445	192	226	939	1101	1449	300	وفي مناجاة موسي عليه السلام اي رب اي خلقك احب اليك قال من اذا اخذت منه المحبوب سالمني قال فباي خلقك انت عليه ساخط قال من يستخيرني في الامر فاذا قضيت له سخط قضاءي	2921	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms703	true	-8039773040730316170	111	143	589	738	1515	300	وفي مناجاة موسي------------ اي رب اي خلقك احب اليك قال من اذا اخذت منه المحبوب سالمني قال ف-اي خلقك انت عليه ساخط قال من يستخيرني في الامر فاذا قضيت له سخط قضاءي	703	-2125008485497998276	149	282.5	117	162	91.97531127929688	30	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2922	false	3956628922830401029	134	226	710	1150	1498	300	وفي---- الاخبار السالفة ان نبيا من الانبياء شكا الي الله عز وجل الجوع والفقر والقمل عشر سنين فما اجيب الي ما اراد ثم اوحي الله تعالي اليه كم تشكو ه-كذا كان بدءك عندي في ام الكتاب قبل ان اخلق السم-وات والارض وهكذا سبق لك مني وهكذا قضيت عليك قبل ان اخلق الدنيا افتريد ان اعيد خلق الدنيا من اجلك ام تريد ان ابدل ما قدرته عليك فيكون ما تحب فوق ما احب ويكون ما تريد فوق ما اريد وعزتي وجلالي لءن تلجلج هذا في صدرك مرة اخري لامحونك من ديوان النبوة وروي	2922	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms703	true	-8039773040730316170	207	297	1071	1502	1515	300	وفي بعض الاخبار-------- ان نبيا من الانبياء شكي الي الله عز وجل الجوع والفقر والعري عشر سنين فما اجيب اليه------- ثم اوحي الله تعالي اليه كم تشكو وهكذا كان بدءك عندي في ام الكتاب قبل ان اخلق السماوات والارض وهكذا سبق لك مني وهكذا قضيت عليك قبل ان اخلق الدنيا افتريد ان اعيد خلق الدنيا من اجلك ام تريد ان ابدل ما قدرته عليك فيكون ما تحب فوق ما احب ويكون ما تريد فوق ما اريد وعزتي وجلالي لءن تلجلج هذا في صدرك مرة اخري لامحونك من ديوان النبوة وروي	703	-2125008485497998276	419	802.0	330	446	93.9461898803711	83	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2922	false	3956628922830401029	225	300	1145	1498	1498	300	وروي ان ادم عليه السلام كان بعض اولاده الصغار يصعدون علي بدنه وينزلون -يجعل احدهم رجل-ه علي اضلاعه كهيءة الدرج فيصعد الي راسه من ينزل علي اضلاعه كذلك وهو مطرق الي الارض لا ينطق ولا يرفع راسه فقال له بعض ولده يا ابت اما تري ما يصنع هذا بك لو نهيته عن هذا فقال يا بني اني رايت ما لم تروا وعلمت ما لم تعلموا اني تحركت حركة واحدة فاهبطت من دار الكرامة الي دار-	2922	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms704	true	1911779959951348597	151	225	723	1069	1494	300	وروي ان ادم ع---------- كان بعض اولاده الصغار يصعدون علي بدنه وينزلون ويجعل احدهم رجليه علي اضلاعه كهيءة الدرج فيصعد الي راسه ثم ينزل علي اضلاعه كذلك وهو مطرق الي الارض لا ينطق ولا يرفع راسه فقال له بعض ولده يا ابت اما تري ما يصنع هذا بك لو نهيته عن هذا فقال يا بني اني رايت ما لم تروا وعلمت ما لم تعلموا اني تحركت حركة واحدة فاهبطت من دار الكرامة الي دار	704	-2125008485497998276	341	655.5	268	356	95.78651428222656	70	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2923	false	1912347646077434223	21	72	105	323	1387	300	خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي لشء فعلته لم- فعلته ولا لشء لم افعله لم لا -فعلته ولا قال في شء كان ليته لم يكن ولا في شء لم يكن ليته كان وكان اذا خاصمني مخاصم من اهله يقول دعوه لو قضي شء لكان حديث	2923	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms704	true	1911779959951348597	104	152	527	728	1494	300	خدمت رسول الله ص----------------- عشر سنين فما قال لي لشء فعلته لما فعلت -ولا لشء لم افعله لم لم تفعله -ولا قال في شء كان ليته لم يكن ولا في شء لم يكن ليته كان وكان اذا خاصمني مخاصم من اهله يقول دعوه لو قضي شء لكان وروي	704	-2125008485497998276	191	351.5	145	220	86.81818389892578	41	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2919	false	5001633917052917852	267	298	1397	1569	1577	300	النبي صلي الله عليه وسلم سال طاءفة من اصحابه ما انتم فقالوا مءمنون فقال ما علامة ايمانكم فقالوا نصبر علي البلاء ونشكر عند الرخاء ونرضي بمواقع القضاء فقال مءمنون ورب الكعبة	2919	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms705	true	-7722267596103055788	195	224	952	1111	1508	300	النبي ص انه سء-------------ل طاءفة من اصحابه ما انتم فقالوا مءمنون فقال ما علامة ايمانكم فقالوا نصبر علي البلاء ونشكر عند الرخاء ونرضي بمواقع القضاء فقال مءمنون ورب الكعبة	705	-2125008485497998276	152	293.5	125	172	88.3720932006836	27	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2920	false	1365928877460285444	0	26	0	136	1582	300	طاءفة من اصحابه ما انتم فقالوا مءمنون فقال ما علامة ايمانكم الحديث تقدم----------------------------------------------------------------------- وفي خبر اخر انه قال حكماء علماء كادوا من فقههم ان يكونوا انبياء	2920	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms705	true	-7722267596103055788	199	236	968	1171	1508	300	طاءفة من اصحابه ما انتم فقالوا مءمنون فقال ما علامة ايمانكم فقالوا نصبر علي البلاء ونشكر عند الرخاء ونرضي بمواقع القضاء فقال مءمنون ورب الكعبة وفي خبر اخر---- قال حكماء علماء كادوا من فقههم ان يكونوا انبياء	705	-2125008485497998276	122	217.0	97	207	58.937198638916016	22	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2920	false	1365928877460285444	130	185	661	958	1582	300	وقال ايضا اذا احب الله تعالي عبدا ابتلاه فان صبر اجتباه فان رضي اصطفاه وقال ايضا --------------------------------------------------اذا كان يوم القيامة انبت الله تعالي لطاءفة من امتي اجنحة فيطيرون من قبورهم الي الجنان يسرحون فيها ويتنعمون فيها كيف شاءوا فتقول لهم الملاءكة هل رايتم الحساب فيقولون ما راينا حسابا فتقول لهم هل جزتم الصراط فيقولون ما	2920	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms705	true	-7722267596103055788	236	300	1171	1508	1508	300	وقال ص ---اذا احب الله------ عبدا ابتلاه فان صبر اجتباه فان رضي اصطفاه وقال ص اعطوا الله الرضا من قلوبكم تظفروا بثواب فقركم وقال ص اذا كان يوم القيامة انبت الله تعالي لطاءفة من امتي اجنحة فيطيرون من قبورهم الي الجنان يسرحون فيها ويتنعمون فيها كيف شاءوا فتقول لهم الملاءكة هل رايتم الحساب فيقولون ما راينا حسابا فنقول لهم هل جزتم الصراط فيقولون ما-	705	-2125008485497998276	279	531.5	228	347	80.40345764160156	48	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2920	false	1365928877460285444	185	248	958	1303	1582	300	راينا صراطا فتقول لهم هل رايتم جهنم فيقولون ما راينا شيءا فتقول الملاءكة من امة من انتم فيقولون من امة محمد صلي الله عليه وسلم فتقول ناشدناكم الله حدثونا ما كانت اعمالكم في الدنيا فيقولون خصلتان كانتا فينا فبلغنا----- هذه المنزلة بفضل رحمة الله فيقولون وما-هما فيقولون كنا اذا خلونا نستحي ان نعصيه ونرضي باليسير مما قسم لنا فتقول الملاءكة يحق لكم هذا	2920	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms706	true	-2928123390776451512	0	61	0	330	1451	300	راينا صراطا فتقول لهم هل رايتم جهنم فيقولون ما راينا شيءا فتقول الملاءكة من امة من انتم فيقولون من امة محمد ص فت-----------------قول ناشدناكم الله حدثونا ما كانت اعمالكم في الدنيا فيقولون خصلتان كانتا فينا فبلغنا الله هذه المنزلة بفضل رحمت----ه فيقولون وما هما فيقولون كنا اذا خلونا نستحي ان نعصيه ونرضي باليسير مما قسم لنا فتقول الملاءكة يحق لكم هذا	706	-2125008485497998276	320	613.5	262	351	91.1680908203125	58	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2921	false	-2963404573516224445	31	86	168	413	1449	300	ان بني اسراءيل قالوا له-- سل لنا ربك امرا اذا نحن فعلناه يرضي به عنا فقال موسي عليه السلام الهي قد سمعت ما قالوا فقال يا موسي قل لهم يرضون عني حتي ارضي عنهم ويشهد لهذا ما رو------------------------------------------ي عن ----نبينا صلي الله عليه وسلم انه قال من احب ان يعلم ماله عند الله عز وجل	2921	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms706	true	-2928123390776451512	104	163	537	798	1451	300	ان بني اسراءيل قالوا له ع سل لنا ربك امرا اذا نحن فعلناه يرضي--- عنا فقال موسي ع---------- الهي قد سمعت ما قالوا فقال يا موسي قل لهم يرضون عني حتي ارضي عنهم وقال سيد الساجدين ع الصبر والرضا راس طاعة الله ومن صبر ورضي عن الله فيما قضي عليه فيما---------------- احب او كره لم يقض ال---له عز وجل	706	-2125008485497998276	176	275.5	133	293	60.068260192871094	34	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2919	false	5001633917052917852	167	263	902	1378	1577	300	تعالي ولدينا مزيد قال بعض المفسرين ياتي اهل الجنة في وقت المزيد ثلاث تحف من عند رب العالمين-------------------- احداها هد-ية من عند الله تعالي ليس عندهم في الجنان مثلها فذلك قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة -عين والثانية السلام عليهم من ربهم فيزيد ذلك علي الهد-ية فضلا وهو قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم والثالثة يقول الله تعالي اني عنكم راض فيكون ذلك افضل من الهدية والتسليم فذلك قوله تعالي ورضوان من الله اكبر اي من النعيم الذي هم فيه فهذا فضل رضا الله تعالي وهو ثمرة رضا العبد واما من	2919	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms707	true	-4123320787055015146	177	266	861	1305	1481	300	تعالي ولدينا مزيد انه يءتي ل------------اهل الجنة في وقت المزيد ثلاث تحف من عند رب العالمين ليس في الجنان مثلها احداها هداية------- الله ------ليس عندهم في الجنان مثلها وذلك قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين والثانية السلام عليهم من ربهم فتزيد ذلك علي الهداية -----وهو قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم والثالثة يقول الله تعالي اني عنكم راض وهو------ افضل من الهدية والتسليم وذلك قوله تعالي ورضوان من الله اكبر اي من النعيم الذي هم فيه ومعني رض---ا الله عن---------------- العبد قريب من	707	-2125008485497998276	393	685.5	310	499	78.75751495361328	69	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2925	false	5718731033215066170	15	246	74	1244	1504	300	يخالف الهوي وانواع البلاء الا------ الصبر فاما الرضا فلا يتصور فانما اتي من ناحية انكار المحبة فاما اذا ثبت تصور الحب لله تعالي واستغراق الهم به فلا يخفي ان الحب يورث الرضا بافعال ال-حبيب و----يكون ذلك من وجهين احدهما ان يبط------------------------ل الاحساس بالالم حتي يجري عليه المءلم ولا يحس--- وتصيبه جراحه ولا يدرك المها ومثاله الرجل -------المحارب---- فانه في حال----------- غضبه او في حال خوفه قد تصيبه جراحة وهو لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------حس بالم ذلك لشغل قلبه بل الذي يحجم او يحلق راسه بحديدة كالة يتالم به فان كان مشغول القلب بمهم من مهماته فرغ المزين والحجام وهو لا يشعر به وكل ذلك لان القلب اذا صار مستغرقا بامر من الامور مستوفي به لم يدرك ما عداه فكذلك العاشق المستغرق الهم بمشاهدة --معشوقه او بحبه قد يصيبه ما كان يتالم به او يغتم له لولا عشقه ثم لا يدرك غمه والمه لفرط -استيلاء الحب علي قلبه -هذا اذا اصابه من غير حبيبه فكيف اذا اصابه من حبيبه----------------------------------------- وشغل القلب بالحب والعشق من اعظم الشواغل واذا تصور هذا في الم يسير بسبب حب خفيف تصور في الالم العظيم بالحب العظيم فان الحب ايضا يتصور تضاعفه في القوة كما يتصور تضاعف الالم وكما يقوي حب الصور الجميلة المدركة بحاسة البصر فكذا يقوي حب الصور الجميلة الباطنة المدركة بنور البصيرة وجمال حضرة الربوبية وجلالها لا يقاس به جمال ولا جلال فمن ينكشف له شء منه- فقد يبهره بح-ث يدهش ويغشي عليه فلا يحس مما يجري عليه	2925	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms708	true	5288125861163590550	13	203	67	1004	1498	300	يخالف الهوي و--قال المتمكن فيهما هو الصبر -دون الرضا وهو -------انما اتي من ناحية انكار المحبة اذ بعد ثبوت امكان الحب لله------ واستغراق الهم به -لا يخفي ايجابه لل------رضا بافعال المحبوب وذلك يكون---- من وجهين احدهما ان يوجب الاستغراق في الحب ابطال الاحساس بالالم حتي يجري عليه المءلم ولا يحس به وتصيبه جراحة ولا يدرك المها ولا تستبعدن ذلك فان المحارب عند خوضه في الحرب وعند شدة غضبه او------- خوفه قد تصيبه جراحة وهو لا يحس بها فاذا راي الدم استدل به علي الجراحة بل الذي يعدو في شغل مهم قد تصيبه شوكة في قدمه ولا يحس بالمها-- لشغل قلبه والسر انا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب اذا صار مستغرقا بامر من الامور---------- لم يدرك ما عداه فالع------شق المستغرق الهم بمشاهدة المعشوق- او بحبه قد يصيبه ما كان يتالم به او يغتم--- لولا عشقه --ولا يدرك -----المه وغمه لاستيلاء الحب علي قلبه وهذا اذا اصابه من غير حبيبه فكيف اذا اصابه من حبيبه ولا ريب في ان حب الله تعالي اشد من كل حب وشغل القلب به------------- اعظم الشواغل اذ جمال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضرة الربوبية وجلالها لا يقاس به جم---------ال فمن ينكشف له شء منها فقد يبهره بحيث يدهش ويخشي عليه ولا يحس بما يجري عليه	708	-2125008485497998276	639	974.5	504	1370	46.642333984375	99	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2926	false	5058492096867475641	2	117	9	568	1555	300	المه ولكن يكون راضيا به بل راغبا فيه مريدا له اعني بعقله وان كان كارها--- بطبعه كالذي يلتمس من الفصاد الفصد والحجامة فانه يدرك الم ذلك الا انه راض به وراغب فيه ومتقلد من الفصاد به منة بفعله فهذا حال الراضي بما يجري عليه من الالم وكذلك كل من يسافر في طلب الربح يدرك مشقة السفر ولكن حبه لثمرة سفره طيب عنده مشقة السفر وجعله راضيا بها ومهما اصاب-ه بلية من الله تعالي وكان له- يقين بان ثوابه ا-لذي ادخر له فوق ما فاته رضي به- ورغب فيه- واحبه- وشكر الله عليه- هذا ان كان يلاحظ--- الثواب والاحسان الذي يجازي به عليه ويجوز ان ي---------------------غلب الحب بحيث يكون حظ المحب--------------- في مراد محبوبه ورضاء لا	2926	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms708	true	5288125861163590550	215	300	1069	1498	1498	300	-----ولكن يكون راضيا به بل راغبا فيه مريدا له----- بعقله وان كان كارها له بطبعه كالذي يلتمس من الفصاد الفصد والحجامة فانه يدرك المه--- الا انه راض به وراغب فيه فالمحب الخالص لله اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اصابته بلية من الله------ وكان علي يقين بان ثوابها الذي ادخر له فوق ما فاته رضي بها ورغب فيها واحبها وشكر الله عليها هذا ان كان نظره الي الثواب والاجر ال--ذي يجازي به علي ابتلاءه بالمصاءب والبلايا وربما غلب الحب بحيث يكون حظ المحب ولذته وابتهاجه في مراد حبيب-ه ورضاه لا-	708	-2125008485497998276	331	519.0	260	608	54.44078826904297	55	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2926	false	5058492096867475641	117	223	568	1154	1555	300	لمعني اخر وراءه فيكون مراد حبيبه ورضاه محبوبا عنده ومطلوبا وكل ذلك موجود في المشاهد----ات في حب الخلق وقد تواصفها المتواصفون في نظمهم ونثرهم ولا معني له الا ملاحظة جمال الصورة الظاهرة بالبصر فان نظر الي الجمال فما هو الا جلد ولحم ودم مشحون بالاقذار والاخباث بدايته من نطفة مذرة ونهايته جيفة قذرة وهو فيما بين ذلك يحمل العذرة وان نظر الي المدرك للجمال فهي العين الخسيسة التي تغلط فيما تري كبيرا فتري الصغير كبيرا والكبير صغيرا والبعيد قريبا والقبيح جميلا فاذا تصور استيلاء هذا الحب فمن اين يستحيل ذلك في حب الجما--------ل الازلي الابدي الذي لا منتهي لكماله المدرك بعين البصيرة التي لا يعتريها الغلط	2926	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms709	true	5672793065348071611	0	34	0	187	1541	300	لمعني اخر------ فيكون مراد حبيبه ورضاه محبوبا عنده -مطلوبا وكل ذلك -----------مشاهد محسوس في حب الخلق --------------------------------------فضلا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب الخالق والجمال الازلي الابدي الذي لا منتهي لكماله المدرك بعين البصيرة التي لا يعتريها الغلط	709	-2125008485497998276	166	291.5	134	598	27.759197235107422	26	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2927	false	-6603992810167614615	165	214	804	1052	1479	300	ان اهل مصر مكثوا اربعة اشهر لم يكن لهم غذاء الا النظر الي وجه يوسف الصديق عليه السلام كانوا اذا جاعوا نظروا الي وجهه فشغلهم جماله عن الاحساس بالم الجوع بل في القران ما هو ابلغ من ذلك وهو قطع النسوة ايديهن لاستهتارهن بملاحظة جماله حتي ما احسسن بذلك	2927	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms709	true	5672793065348071611	75	123	409	647	1541	300	ان اهل مصر مكثوا اربعة اشهر لم يكن لهم غذاء الا النظر الي وجه يوسف الصديق ع---------- كانوا اذا جاعوا نظروا الي وجهه فشغلهم جماله عن الاحساس بالم الجوع بل في القران ما هو ابلغ من ذلك وهو قطع النسوة ايديهن لاستهتارهن بملاحظة جماله حتي ما احسسن بذلك	709	-2125008485497998276	238	466.5	190	248	95.96774291992188	47	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2928	false	-230809256865384425	192	277	939	1337	1440	300	ان عيسي عليه السلام مر برجل اعمي -ابرص مقعد مضروب الجنبين بفالج وقد تناثر لحمه من الجذام وهو يقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلي به كثيرا من خل-قه فقال له عيسي يا هذا اي شء من البلاء اراه مصروفا عنك فقال يا روح الله انا خير ممن لم يجعل الله في قلبه ما جعل في قلبي من معرفته فقال له صدقت هات يدك فناوله يده فاذا هو احسن الناس وجها وافضلهم هيءة وقد اذهب الله عنه ما كان به فصحب عيسي عليه السلام وتعبد	2928	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms709	true	5672793065348071611	124	202	652	1008	1541	300	ان عيسي ع---------- مر برجل اعمي وابرص مقعد مفلو--------------ج وقد تناثر لحمه من الجذام وهو يقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلي به كثيرا من الناس فقال ع---يسي يا هذا اي شء من البلاء تراه مصروفا عنك فقال يا روح الله انا خير ممن لم يجعل الله في قلبه ما جعل في قلبي من معرف-ة فقال--- صدقت هات يدك فناوله يده فاذا هو احسن الناس وجها وافضلهم هيءة -قد اذهب الله عنه ما كان به وصحب عيسي------------ وتعبد	709	-2125008485497998276	345	620.5	267	400	86.25	67	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2933	false	3217605248676043264	0	53	0	295	1572	300	الرضا وكذلك كراه-ة المعاصي ومقت اهلها ومقت اسبابها والسعي في ازالتها بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يناقضه ايضا وقد غلط في ذلك بعض-------------------- البطالين المغترين وزعم ان المعا-----------------------------------------------صي والفجور والكفر من قضاء الله وقدره عز وجل فيجب الرضا به---------------------------------------------------------------------------- وهذا جهل بالتاويل وغفلة عن اسرار الشرع ف----------اما الدعاء ف--------------قد تعبدنا به و---كثرة	2933	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms709	true	5672793065348071611	214	298	1068	1527	1541	300	للرضا وكذلك كراهية المعاصي ومقت اهلها وحسم اسبابها والسعي في ازالتها بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والخروج من بلد ظهرت فيه المعاصي وقد زعمت طاءفة من اهل البطالة والغرور ان جميع ذلك يخالف الرضا اذ كل ما يقصد رده بالدعاء وانواع المعاصي والفجور والكفر من قضاء الله وقدره------- فيجب للمءمن ان يرضي به وقد راوا السكوت علي المنكرات مقاما من مقامات الرضا وسموه حسن الخلق وهذا جهل بالتاويل وغفلة من اسرار الشريعة ودقاءقها اما الدعاء فلا ريب في انا قد تعبدنا به وقد كثرت	709	-2125008485497998276	220	332.0	181	466	47.21030044555664	29	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2933	false	3217605248676043264	96	201	521	1062	1572	300	واما انكار المعاصي وكراهتها وعدم الرضا بها-------------------------- فقد تعبد الله به عباده وذمهم علي الرضا به- فقال ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها وقال تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع -----علي قلوبهم وفي الخبر المشهور من شهد منكرا فرضي به فكانه قد فعله وفي الحديث الدال علي الشر كفاعله حديث الدال علي الشر كفاعله اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث انس باسناد ضعيف جدا وعن ابن مسعود ان العبد ليغيب عن المنكر ويكون عليه مثل وزر صاحبه وقيل وكيف ذلك قال يبلغه فيرضي به وفي الخبر لو ان عبدا قتل بالمشرق ورضي بقتله اخر بالمغرب كان شريكا في قتله حديث لو ان	2933	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms711	true	1137356621206583575	78	144	446	784	1614	300	واما انكار المعاصي وكراهتها والفرار من اهلها ومن البلد الذي شاعت فيه فقد تعبد الله به عباده وذمهم علي الرضا بها فقال ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها وقال------ رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم وفي بعض الاخبار-- من شهد منكرا ورضي به فكانه قد فعله وفي اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لو ان عبدا قتل بالمشرق ورضي بقتله اخر بالمغرب كان شريكا في قتله وفي اخر ان	711	-2125008485497998276	278	487.0	221	573	48.516578674316406	49	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2935	false	-1297592281068255446	19	61	99	324	1491	300	فان كانت المعاصي------ بغير قضاء الله تعالي فهو محال وهو قادح في التوحيد وان كانت بقضاء الله تعالي فكراهتها ومقتها كراهة لقضاء الله تعالي و---------------------------------------------------------كيف السبيل الي الجمع وهو متناقض علي هذا الوجه وكيف يمكن الجمع بين الرضا والكراهة في شء واحد	2935	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms711	true	1137356621206583575	235	282	1250	1509	1614	300	فان قيل- المعاصي ان لم تكن بقضاء الله وقدره فهو محال و---قادح في التوحيد وان كانت بقضاء الله مطلقا فكراهتها ومقتها كراهة لقضاء الله والايات والاخبار مصرحة بوجوب الرضا بقضاء الله مطلقا وذلك تناقض فكيف السبيل الي الجمع واني ياتي ال-------------------------جمع بين الرضا والكراهة في شء واحد	711	-2125008485497998276	161	267.5	129	288	55.90277862548828	25	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2762	false	-9183458748570834272	151	279	834	1500	1604	300	جازم انه-- لا فاعل الا الله كما سبق واعتقدت مع ذلك تمام-------------- العلم والقدرة علي كفاية العباد ثم تمام العناية والعطف--------- والرحمة بجملة العباد والاحاد وانه ليس وراء منتهي قدرته قدرة ولا وراء منتهي علمه علم ولا وراء منتهي عنايته بك ورحمته لك عناية ورحمة-------- اتكل----- لا محالة قلبك عليه وحده ولم يلتفت الي غيره بوجه ولا الي نفسه وحوله وقوته فانه لا حول ولا قوة الا بالله كما سبق في التوحيد عند ذكر الحركة والقدرة فان الحول عبارة عن الحركة والقوة عبارة عن القدرة فان كنت لا تجد هذه الحالة من نفسك فسببه احد امرين اما ضعف اليقين باحدي هذه الخصال الاربعة واما ضعف القلب ومرضه باستيلاء الجبن عليه وانزعاجه بسبب الاوهام الغالبة عليه فان القلب قد---- ينزعج تبعا للوهم وطاعة له عن غير نقصان في اليقين	2762	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms716	true	-653891680483887112	201	299	1046	1550	1558	300	جازما بانه لا فاعل الا الله وانه لا حول ولا قوة الا بالله وان له تمام العلم والقدرة علي كفاية العباد ثم تمام ---------العطف والعناية والرحمة بجملة العباد والاحاد وانه ليس وراء منتهي قدرته قدرة ولا وراء منتهي علمه علم ولا وراء منتهي عنايته------------- عناية فمن اعتقد ذلك اتكل قلبه لا محالة علي الل-ه وحده ولم يلتفت الي غير-----ه ولا الي نفسه اصلا ومن لم يجد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نفسه فسببه---------- اما ضعف اليقين او ضع---------------------------ف القلب ومرضه باستيلاء الجبن عليه وانزعاجه بسبب الاوهام الغالبة عليه فان القلب الضعيف ينزعج تبعا للوهم وطاعة له من غير نقصان في اليقين	716	-2125008485497998276	398	666.0	317	708	56.214691162109375	65	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2763	false	-7670022018591166700	108	214	502	1062	1520	300	لا يتم التوكل الا بقوة القلب- وقوة اليقين جميعا اذ بهما يحصل سكون القلب وطمانينته فالسكون في القلب شء---- واليقين شء اخر فكم من يقين لا طمانينتة معه كما قال تعالي لابراهيم عليه السلام او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي فالتمس ان يكون مشاهدا احياء الميت بعينه ليثبت------- في خياله فان النفس تتبع الخيال وتطمءن به ولا تطمءن باليقين في ابتداء امرها الي ان تبلغ بالاخرة الي درجة النفس المطمءنة وذلك لا يكون في البداية اصلا وكم من مطمءن لا يقين له كساءر ارباب الملل والمذاهب فا--------ن اليهودي مطمءن القلب الي تهوده وكذا النصراني ولا يقين لهم- اصلا وانما يتبعون الظن وما تهوي الانفس	2763	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms717	true	7206827352278289776	62	162	299	821	1565	300	لا يتم------- الا بقوة اليقين وقوة القلب- جميعا اذ بهما يحصل سكون القلب وطمانينته فالسكون في القلب شء اخر واليقين شء اخر فكم من يقين لا طمانين-ة معه كما قال تعالي--------------------- او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي فالتمس ان ي-----شاهد- احياء الميت بعينه ليثبت اليقين في خياله فان النفس تتبع الخيال وتطمءن به ولا تطمءن باليقين في ابتداء امره ا-لي ان تبلغ------------ درجة النفس المطمءنة وذلك لا يكون في البداية----- وكم من مطمءن لا يقين له ك-----ارباب الملل والمذاهب الباطلة فان اليهودي مطمءن القلب الي تهوده وكذا النصراني ولا يقين لهما اصلا وانما يتبعون الظن وما تهوي الانفس	717	-2125008485497998276	491	889.0	395	581	84.50946807861328	85	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2731	false	-5395019899197077815	49	191	276	1005	1565	300	قال تعا-----لي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين وقال عز وجل وعلي الله فليتوكل المتوكلون وقال تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وقال سبحانه وتعالي ان الله يحب المتوكلين واعظم بمقام موسوم بمحبة الله تعالي صاحبه ومضمون كفاية الله تعالي ملابسه فمن الله تعالي حسبه وكافيه ومحبه ومراعيه فقد فاز الفوز العظيم فان المحبوب لا يعذب ولا يبعد ولا يحجب وقال تعالي اليس الله بكاف عبده فطالب الكفاية من غيره والتارك للتوكل هو المكذب لهذه الاية فانه سءال في معرض استنطاق بالحق كقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا وقال عز وجل ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم اي عزيز لا يذل من استجار به ولا يضيع من لاذ بجنا به والتجا الي ذمامه وحماه وحكيم لا يقصر عن تدبير من توكل علي تدبيره وقال تعالي ان الذين تدعون من دون الله عباد	2731	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms718	true	4658738390244318970	1	66	7	322	1417	300	قال الله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين وقا-------ل وعلي الله فليتوكل المءمن-ون وقال ان ا-----------------------------------------------------لله يحب المتوكلين و-------قال ومن يتوكل علي الله فهو---------------------------------------------------- ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبه وقا-------ل ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم اي عزيز لا يذل من استجار به فلا يض-ع من لاذ بجناب------------------------ه وحكيم لا يقصر عن تدبير من توكل علي تدبيره وقال رسول الله ص من انقطع الي الله كفاه ---	718	-2125008485497998276	241	406.0	188	734	32.83378601074219	40	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2732	false	6172789952751553790	129	233	660	1155	1501	300	وقال -صلي الله عليه وسلم من انقطع الي الله عز وجل كفاه الله تعالي كل مءنة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليها حديث من انقطع الي الله كفاه الله كل مءنة الحديث اخرجه الطبراني في الصغير وابن ابي الدنيا ومني طريقة البيهقي في الشعب من رواية عن عمران بن حصين ولم يسمع منه وفيه ابراهيم بن الاشعث تكلم فيه ابو حاتم وقال صلي الله عليه وسلم من سره ان يكون اغني الناس فليكن بما عند الله اوثق منه بما في يديه حديث من سره ان يكون اغني الناس فليسكن بما عند الله اوثق منه بما في يده رواه	2732	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms718	true	4658738390244318970	57	99	282	471	1417	300	وقال رسول الله --------ص من انقطع الي الله------- كفاه الله------ كل مءنة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها وقال ص----------------- من سره ان يكون اغني الناس فليكن بما عند الله اوثق منه بما ف------------------------------------------------------------------------ي يده وقال	718	-2125008485497998276	177	298.0	135	496	35.685482025146484	34	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2764	false	1716531809896202743	39	300	196	1496	1496	300	ثلاث درجات الدرجة الاولي ما ذكرناه وهو ان يكون حاله في حق الله تعالي والثقة بكفالته وعناي--------ته كحاله في الثقة بالوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية وهي اقوي ان يكون حاله مع الله تعالي كحال الطفل مع امه فانه لا يعرف غيرها ولا يفزع الي احد سواها ولا يعتمد الا اياها فاذا راها تعلق في كل حال بذيلها ولم يخلها وان ناب----ه امر في غيبتها كان اول سابق الي لسانه يا اماه واول خاطر يخطر في قلبه امه فانها مفزعه فانه قد وثق بكفالتها وكفايتها وشفقتها ثقة ليست خالية عن نوع ادراك بالتمييز الذي له ويظن انه طبع من حيث ان الصبي لو طولب بتفصيل هذه الخصال لم يقدر علي تلقين لفظه ولا علي احضاره مفصلا في ذهنه ولكن كل ذلك وراء الادراك فمن كان باله الي الله عز وجل ونظره اليه واعتماده عليه كلف به كما يكلف الصبي بامه فيكون متوكلا حقا فان الطفل متوكل علي امه والفرق بين هذا وبين الاول ان هذا متوكل وقد فني في توكله عن توكله اذ ليس يلتفت قلبه الي التوكل وحقيقته بل ال----------------ي المتوكل عليه فقط فلا مجال في قلبه لغير المتوكل عليه واما الاول فيتوكل ب-------التكلف والكسب وليس فانيا عن توكله لان له التفاتا الي توكله وشعورا به وذلك شغل صارف عن ملاحظة المتوكل عليه وحده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هذه الدرجة اشار سهل حيث سءل عن التوكل ما ادناه قال ترك الاماني قيل واوسطه قال ترك الاختيار وهو اشارة الي الدرجة الثانية وسءل عن اعلاه فلم يذكره وقال لا يعرفه الا من بلغ اوسطه الثالثة وهي اعلاها------ ان يكون بين يدي الله تعالي في حركاته وسكناته مثل الميت بين يدي الغاسل لا يفارقه الا في انه يري نفسه-	2764	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms720	true	9105535525928534482	0	220	0	1147	1574	300	ثلاث درجات------- الاول--------------- ان يكون حاله في حق الله------ والثقة ب--------عنايته وكفالته كحاله بالث--قة بالوكيل وهذه اضعف الدرجات ويكثر وقوعها ويدوم مدة مديدة ولا ينافي اصل التدبير والاختيار بل ربما زاول كثيرا من التدبيرات بسعيه واختياره نعم ينافي بعض التدبير كالتوكل علي وكيله في الخصومة فانه يترك تدبيره من غير جهة الوكيل ولكن لا يترك التدبير الذي اشار اليه وكيله ولا التدبير الذي عرفه من عادته وسنته دون تصريح اشارته الثانية ان ت---------كون حاله مع الله ------كحال الطفل مع امه فانه لا يعرف غيرها ولا يفزع الا ا----ليها ولا يعتمد الا عليها فان- راها تعلق في كل حال بذيل----------ها وان ورد عليه امر في غيبتها كان اول سابق---- لسانه يا اماه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين هذا وسابقه---- ان هذا متوكل -قد فني في موكله عن توكله اي ليس يلتفت قلبه الي التوكل-------- بل التفاته انما هو الي المتوكل عليه فقط فلا مجال في قلبه لغير المتوكل عليه واما الاول فتو-كل بالكسب والتكلف------- وليس فانيا عن توكله اي- له التفات -الي توكل----------ه وذلك شغل صارف عن ملاحظة المتوكل عليه وحده وهذا اقل وقوعا ودواما من الاول اذ حصوله انما هو للخواص وغاية دوامه ان يدوم يوما او يومين وينافي التدبيرات الا تدبير الفزع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الله بالدعاء والابتهال كتدبير الطفل في التعلق بامه فقط ---------------الثالثة وهي اعلي الدرجات ان يكون بين يدي الله ------في حركاته وسكناته مثل الميت بين يدي الغاسل بان----------------- يري نفسه	720	-2125008485497998276	593	842.0	467	1770	33.50282669067383	95	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2766	false	-1764805811109088056	3	42	17	230	1520	300	ين-في اصل التدبير والاختيار ولكن ين-----------------------------------------------في بعض التدبيرات كالمتوكل علي وكيله في الخصومة فانه يترك تدبيره من---- جهة غير الوكيل ولكن لا يترك التدبير الذي اشار اليه وكيله به او التدبير الذي عرفه من عادته وسننه دون -صريح اشارته	2766	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms720	true	9105535525928534482	24	70	136	393	1574	300	ينافي اصل التدبير والاختيار بل ربما زاول كثيرا من التدبيرات بسعيه واختياره نعم ينافي بعض التدبير-- كال-توكل علي وكيله في الخصومة فانه يترك تدبيره من غير جهة---- الوكيل ولكن لا يترك التدبير الذي اشار اليه وكيله --ولا التدبير الذي عرفه من عادته وسنته دون تصريح اشارته	720	-2125008485497998276	194	337.0	158	266	72.93232727050781	28	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2774	false	6388503507298757791	156	206	777	1023	1527	300	ان زاهدا من الزهاد فارق الامصار واقام في سفح جبل سبعا وقال لا اسال احدا شيءا حتي فاءتني ربي برزقي فقعد سبعة فكاد يموت ولم ياته رزق فقال يا رب ان احييتني فاءتني برزقي الذي قسمت لي والا فاقبضني اليك فاوحي الله جل ذكره اليه وعزت-------ي لا ارزقنك حتي تدخل	2774	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms723	true	5237567810854977776	252	300	1321	1559	1559	300	ان زاهدا من الزهاد فارق الامصار واقام في سفح جبل ف-----قال لا اسال----- شيءا حتي ياتيني ربي برزقي فقعد سبعا فكاد يموت ولم ياته رزق فقال يا رب ان احييتني فا-تني برزقي الذي قسمت لي والا فاقبضني اليك فاوحي الله تعالي-- اليه وعزتي وجلالي لا ارزق-ك حتي تدخل-	723	-2125008485497998276	221	389.5	175	253	87.35177612304688	38	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2799	false	-2590432400694934456	149	239	808	1300	1615	300	-----لما ان اهمل البعير وق--------ال توكلت علي الله اعقلها وتوكل حديث اعقلها وتوكل اخرجه الترمذي من حديث انس قال يحيي القطان منكر ورواه ابن خزيمة في التوكل والطبراني من حديث عمرو بن امية الضمري باسناد جيد قيدها وقال تع----------------------------------------الي خذوا حذركم وقال في كيفية صلاة الخوف ولياخذوا -------اسلحتهم--- وقال سبحانه واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل وقال تعالي لموسي عليه السلام فاسر بعبادي ليلا--- والتحص-ن بالليل اختفاء عن اعين الاعداء ونوع تسبب واختفاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغار اختفاء عن اعين الاعداء دفعا للضرر	2799	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms723	true	5237567810854977776	110	179	566	941	1559	300	ولذا لما--- اهمل الاعرابي بعيره وقال توكلت علي الله--------------------------------------------------------- قال له النبي ص اعقلها وت-------------------وكل وقال الصادق ع اوجب الله لعباده ان يطلبوا منه مقاصدهم بالاسباب التي سببها لذلك وامرهم بذلك وقال الله تعالي خذو- حذركم وقال في كيفية صلاة الخوف ولياخذوا حذرهم واسلحتهم 28 وقال------- واعدوا لهم ما استطعتم من قود ومن رباط الخيل وقال------ لموسي------------ فاسر بعبادي ليلا 40 والتحصين بالليل اختفاء عن اعين الاع-------------------------------------------------------------------------------داء دفعا للضرر	723	-2125008485497998276	224	300.0	181	559	40.071556091308594	28	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2810	false	-7219636387490902386	220	300	1087	1499	1499	300	الاسراءيليات ان موسي عليه السلام اعتل بعلة فدخل عليه بنو اسراءيل فعرفوا علته فقالوا له لو تداويت بكذا لبرءت فقال لا اتداوي حتي يعافيني هو-- من غير دواء فطالت علته فقالوا له ان دواء هذه العلة معروف مجرب وانا نتداوي به فنبرا فقال لا اتداوي واقامت علته فاوحي الله تعا رضي الله عنها لي اليه وعزتي وجلالي لا ابراتك حتي تتداوي بما ذكروه لك فقال لهم داووني بما ذكرتم فداووه فبرا فاوجس في نفسه من ذلك فاوحي الله تعالي اليه-	2810	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms723	true	5237567810854977776	180	239	945	1249	1559	300	الاسراءيليات ان موسي بن عمران ع- اعتل بعلة فدخل عليه بنو اسراءيل فعرفوا علته فقالوا له لو تداويت بكذا لبرءت فقال لا اتداوي حتي يعاف-ني الله من غير دواء فطالت عل---------------------------------------------------------------------------------------ته فاوحي الله ا---------------------ليه وعزتي وجلالي لا ابرء-ك حتي تتداوي بما ذكروه لك فقال لهم داووني بما ذكرتم فداووه فبرء فاوجس في نفسه من ذلك فاوحي الله تعالي اليه	723	-2125008485497998276	286	516.5	230	415	68.91566467285156	50	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2774	false	6388503507298757791	206	250	1023	1243	1527	300	الامصار وتقعد بين الناس فدخل المصر وقعد- فجاءه هذا بطعام وهذا بشراب فاكل وشرب واوجس في نفسه من ذلك فاوحي الله تعالي اليه اردت ان تذهب حكمتي بزهدك في الدنيا اما علمت اني ارزق عبدي بايدي عبادي احب الي من ان ارزقه بيد قدرتي	2774	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms724	true	-7067662047695838573	0	42	0	209	1559	300	الامصار وتقعد بين الناس فدخل المصر فاقام فجاء- هذا بطعام وهذا بشراب فاكل وشرب فاوجس في نفسه--- ذلك فاوحي الله ل--------ه اردت ان تذهب حكمتي بزهدك في الدنيا اما علمت اني ارزق عبدي بايدي عبادي احب الي من ان ارزقه بيد قدرتي	724	-2125008485497998276	202	376.5	160	221	91.40271759033203	37	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2773	false	-8155227701926485550	110	223	584	1158	1553	300	في البوادي التي لا يطرقها الناس الا نادرا ويكون سفره من غير استصحاب زاد فهذا ليس شرطا في التوكل بل استصحاب الزاد في البوادي سنة الاولين ولا يزول التوكل به بعد ان يكون الاعتماد علي فضل الله تعالي لا علي الزاد كما سبق ولكن فعل ذلك جاءز وهو من اعلي مقامات التوكل ولذلك كان يفعله الخواص فان قلت فهذا سعي في الهلاك والقاء النفس في التهلكة فاعلم ان ذلك يخرج عن كونه حراما بشرطين احدهما ان يكون الرجل قد راض نفسه وجاهدها وسواها علي الصبر عن الطعام اسبوعا وما يقاربه بحيث يصبر عنه بلا--- ضيق قلب------------ وتشو-ش خاطر وتعذر في ذكر الله تعالي والثاني ان يكون بحيث يقوي علي التقوت بالحشيش وما يتفق	2773	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms725	true	-1229857237584697067	41	83	219	425	1572	300	في البوادي التي لا يطرقها الناس بغير------------------------------- زاد----------------------------------------------------------------------------------- بعد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راض نفسه علي جوع ال-------------------------اسبوع و-ما يقاربه بحيث يصبر عنه من غير ضيق قلب واضطراب نفس وتشويش خاطر وفتور في ذكر الله وبعد ان ي---------كون بحيث يقوي علي التقوت بالحشيش وما يتفق	725	-2125008485497998276	160	230.0	125	590	27.11864471435547	26	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2779	false	2799931145212801522	205	250	1043	1253	1509	300	سرقت بضاعته او خسرت تجارته او تعوق امر من اموره كان راضيا به ولم تبطل طمانينته ولم يضطرب قلبه بل كان حال قلبه في السكون قبله وبعده واحدا فان من لم يسكن الي شء لم يضطرب لفقده ومن اضطرب لفقد شء فقد سكن اليه وكان --	2779	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms726	true	6955297280287324369	247	292	1320	1531	1576	300	سرقت بضاعته او خسرت تجارته او تعوق امر من اموره كان راضيا به ولم تبطل طمانينته ولم تضطرب نفسه بل كان حال قلبه في السكون قبله وبعده واحدا فان من لم يسكن الي شء لم يضطرب بفقده ومن اضطر -لفقد شء فقد سكن اليه واطمان	726	-2125008485497998276	199	389.5	156	212	93.86792755126953	40	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2419	false	-4772804956908657314	129	297	661	1517	1532	300	كل ما في العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط فالكل نعمة منه فتقع هذه المعرفة في الرتبة الثالثة اذ ينطوي فيها مع التقديس والتوحيد كمال القدرة والانفراد بالفعل وعن هذا عبر رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال---- من قال سبحان- الله فله عشر حسنات ومن قال لا اله الا الله فله عشرون حسنة ومن قال الحمد لله فله ثلاثون حسنة حديث من قال سبحان الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فله عشر حسنات الحديث تقدم في الدعوات وقال صلي الله عليه وسلم افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله حديث افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الوعاء الحمد لله احرجه الترمذي وحسنه والنساءي في اليوم والليلة وابن ماجه وابن حبان من حديث جابر وقال ليس شء من الاذكار يضاعف ما يضاعف الحمد لله حديث ليس شء من الاذكار يضاعف ما يضاعف الحمد لله لم اجده مرفوعا وانما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الشكر عن ابراهيم النخعي يقال ان الحمد اكثر الكلام تضعيفا ولاتظنن ان هذه الحسنات بازاء تحريك اللسان بهذه الكلمات من غير حصول ------معانيها	2419	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms727	true	-479171792843286418	200	285	1090	1523	1613	300	كل ما في العالم---- موجود منه و--------------الكل نعمة منه ف-------------------------------------ينطوي فيه- مع التقديس والتوحيد كمال القدرة والانفراد بالفعل ولذلك قال-- رسول ا-----------------------------لله ص من قال سبحانه الله فله عشر حسنات ومن قال لا اله الا الله فله عشرون حسنة ومن قال الحمد لله فله ثلاثون حسنة ف-----------سبحان الله كلمة تدل علي التقديس ولا اله الا الله كلمة تدل علي التوحيد والحمد لله كلمة تدل علي معرفة النعم من الواحد الحق ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تظنن ان هذه الحسنات بازاء تحريك اللسان بهذه الكلمات من غير عقد القلب بمعانيها	727	-2125008485497998276	289	208.0	233	983	29.399797439575195	46	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2421	false	7875606105938904588	32	99	159	500	1505	300	انعم عليك ه-----و الذي سخره لك والقي في قلبه من الاعتقادات والارادات ما صار به مضطرا الي الايصال اليك فان عرفت الامور كذلك فقد عرفت الله تعالي وعرفت فعله وكنت موحدا وقدرت علي شكره بل كنت بهذه المعرفة بمجردها شاكرا ولذلك قال------------------ موسي عليه السلام في مناجاته الهي خلقت ادم بيدك وفعلت وفعلت------------------ فكيف شكرك فقال الله عز وجل علم ان كل ذلك مني فكانت معرفته شكرا	2421	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms727	true	-479171792843286418	106	168	600	907	1613	300	انعم عليك احد فهو الذي سخره لك والقي في قلبه من الاعتقادات والارادات ما صار به مضطرا الي الايصال اليك فمن عرف ذلك حصل احد اركان الشكر لله وربما كان مجرد ذلك ش----------------------------------------------------كرا وهو الشكر بالقلب كما روي ان موسي قال-------- في مناجاته الهي خلقت ادم بيدك واسكنته جنتك وزوجته حواء امتك فكيف شكرك فقا------------ل علم ان ---ذلك مني فكانت معرفته شكرا	727	-2125008485497998276	198	302.0	156	382	51.832462310791016	34	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2422	false	7394627482328532417	173	224	884	1147	1548	300	من حيث انه يقدر بها علي التوصل الي القرب منه تعالي والنزول في جواره والنظر الي وجهه علي الدوام فهذا هو الرتبة العليا وامارته ان لايفرح من الدنيا الا بما هو مزرعة للاخرة ويعينه عليها ويحزن بكل نعمة تلهيه عن ذكر الله تعالي وتصده عن سبيله لانه ليس يريد النعمة ل-انها	2422	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms728	true	-5889212258960750214	45	91	221	456	1587	300	من حيث انه يقدر بها علي التوصل الي القرب من المنعم والنزول في جواره والنظر الي وجهه علي الدوام---------------------- وامارته الا -يفرح من الدنيا الا بما هو مزرعة الاخرة ومعينة عليها ويحزن بكل نعمة تلهيه عن ذكر الله------ وتصده عن سبيله لانه ليس يريد النعمة لذاتها	728	-2125008485497998276	220	398.0	176	264	83.33333587646484	38	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2423	false	-2831147902216280750	96	167	477	878	1567	300	العمل بموجب الفرح الحاصل من معرفة الم------------------------------نعم وهذا العمل- يتعلق بالقلب وباللسان وبالجوارح اما بال--------قلب فقصد- الخير واضماره لكافة الخلق واما-------- باللسان فاظهار الشكر لله تعالي بالتحميدات الدالة عليه واما-------- بالجوارح فاستعمال نعم الله تعالي في طاعته والتوقي من الاستعانة بها علي معصيته حتي ان شك--------ر العينين ان تستر كل عيب تراه لم--سلم وشك--------ر الاذنين ان تستر كل عيب تسمعه فيه---- فيدخل هذا-------- في جملة شكر نعم الله تعالي بهذه الاعضاء	2423	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms728	true	-5889212258960750214	102	186	513	974	1587	300	العمل بموجب الفرح الحاصل من معرفة المنعم هو القيام بما هو مقصود المنعم ومحبوبه وهو يتعلق بالقلب و-اللسان و-الجوارح اما المتعلق بالقلب فقصده الخير واضماره لكافة الخلق واما المتعلق باللسان فاظهار الشكر لله من ------تحميدات الدالة عليه واما المتعلم بالجوارح فاستعمال نعم الله------ في طاعته و-لتوقي من الاستعانة بها علي معصيته حتي ان من جملة شكر العينين ان يستر كل عيب يراه من مسلم ومن جملة شكر الاذنين ان يستر كل عيب يسمعه من مسلم فيدخل هذا وامثاله في جملة شكر نعمة -----------هذه الاعضاء	728	-2125008485497998276	345	568.0	280	487	70.84188842773438	47	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2436	false	1126112876149230772	64	180	292	911	1544	300	كفر نعمة العين ونعم--------------------------------ة الشمس----- اذ الابصار -----يتم بهما وانما خلقت-ا ليبصر بهما ما ينفعه في دينه ودنياه ويتقي بهما ما يضره فيهما فقد استعملها في غير ما اريد به وهذا لان المراد من خلق الخلق وخل--------ق الدنيا واسبابها ان يستعين الخلق بهما علي الوصول الي الله تعالي ولا وصول اليه الا بمحبته والانس به في الدنيا والتجافي عن غرور الدني-------------------------ا ولا انس الا بدوام الذكر ولا محبة الا بالمعرفة الحاصلة بدوام الفكر ولا يمكن الدوام علي الذكر والفكر الا بدوام البدن ولا يبقي البدن الا بالغذاء ولا يتم الغذاء الا بالارض والماء والهواء ولا -------يتم ذلك الا بخلق -------السماء والارض وخلق ساءر الاعضاء ظاهرا وباطنا فكل ذلك لاجل البدن والبدن مطية النفس و------الراج-ح الي الله	2436	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms728	true	-5889212258960750214	189	299	984	1585	1587	300	كفر نعمة العين ولم يستعملها فيما خلقت لاجله كفر نعمة الشمس ايضا اذ الابصار انما يتم به-ا وانما خلقتها ليبصر بهما ما ينفعه في دينه ودنياه وي-قي بهما ما يضره فيهما بل------------------------------------- المراد من خلق السماء والارض وخلق الدنيا واسبابها ان يستعين به-------ا علي الوصول الي الله ------ولا وصول اليه الا بمحبته والانس به في الدنيا والتجافي عن----- الدنيا وغرورها ولذاتها وعلاءقها ولا انس الا بدوام الذكر ولا محبة الا بالمعرفة الحاصلة بدوام الفكر ولا يمكن الذ-----------كر والفكر الا ببقاء البدن ولا يبقي البدن الا--------------------------- بالارض والماء والهواء والنار ولا يتم ذلك الا بخلق الارض والسماء و-------خلق ساءر الاشياء و-------------كل ذلك لاجل البدن والبدن مطية النفس والنفس الراجعة الي الله	728	-2125008485497998276	479	810.5	386	716	66.89944458007812	75	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2426	false	-6697606530028880436	72	124	361	607	1461	300	وكذلك لموسي عليه السلام فقال يا رب كيف اشكرك وانا لا استطيع ان اشكرك الا بنعمة ثانية من نعمك وفي لفظ اخر وشكري لك نعمة اخري منك ت-وجب علي الشكر لك فاوحي الله تعالي اليه اذا عرفت هذا فقد شكرتني وفي خبر اخر اذا عرفت ان النعمة مني رضيت منك بذلك شكرا	2426	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms733	true	8057898937832274057	90	140	396	625	1415	300	وكذلك اوحي ذلك الي داود فقال يا رب كيف اشكرك وانا لا استطيع ان اشكرك الا بنعمة ثانية من نعمك وفي لفظ اخر وشكري لك نعمة اخري منك ويوجب علي الشكر لك فقال اذا ع-----------------رفت هذا فقد شكرتني وفي خبر اخر اذا عرفت ان النعم- مني رضيت عنك بذلك شكرا	733	-2125008485497998276	200	378.5	155	247	80.9716567993164	40	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2435	false	-3598513721825925460	14	72	72	371	1679	300	ومعرفة ذلك تنبني -علي معرفة جميع احكام الشرع في افعال العباد فمن لا يطلع علي احكام الشرع في جميع افعاله -لم يمكنه القيام بحق الشكر اصلا واما الثاني وهو النظر بعين الاعتبار فهو ادراك حكمة الله تعالي في كل -----------------------------موجود خلقه اذ---------- ما خلق شيءا في العالم الا وفيه حكم-----ة وتحت ال-حكمة مقصود وذلك------- المقصود هو ال-------محبوب وتلك	2435	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms734	true	3632638810635272904	43	110	255	608	1653	300	فمعرفة ذلك موقوفة علي معرفة جميع احكام الشرع في افعال العباد فمن لم يطلع علي -حك-م الشرع في جميع افعاله ولم يمكنه القيام بحق الشكر وثانيه-ما العقل و----النظر بعين الاعتبار فان العقل متمكن في الجملة من ان يدرك بعض وجوه الحكم في بعض الموجودات فان الله سبحانه ما خلق شيءا في العالم الا وفيه حكم كثيرة وتحت كل حكمه مقصود ومصلحة وهذا المقصود والمصلحة هو محبوب الله	734	-2125008485497998276	229	332.5	180	360	63.61111068725586	34	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2436	false	1126112876149230772	30	88	138	415	1544	300	الله تعالي- فمن ضرب غيره بيده فقد كفر نعمة ا--------ليد اذ خلقت له اليد ليدفع بها عن نفسه ما يهلكه وياخذ ما ينفعه لا ليهلك بها غيره ومن نظر الي وجه غير المحرم فقد كفر نعمة العين ونعمة الشمس اذ الابصار يتم بهما وانما خلقتا ليبصر بهما ما ينفعه في دينه ودنياه ويتقي بهما ما يضره فيهما فقد	2436	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms735	true	148321811283840355	105	159	628	878	1630	300	الله سبحانه فمن ضرب غيره بيده فقد كفر نعمة الله في اليد اذ خلقت له اليد ليدفع بها عن نفسه ما يءذيه وياخذ ما ينفعه لا ليهلك به غ-يره ومن نظر الي وجه غير المحرم فقد كفر نعمة العين لانه--------------------------------ا خلقت- ليبصر به-ا ما ينفعه في دينه ودنياه ويتقي بها -ما يضره فيهما ومن	735	-2125008485497998276	222	400.5	172	286	77.62237548828125	42	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2437	false	6110973924455023012	171	289	906	1508	1566	300	خلقهما الله تعالي لتتداولهما الايدي ويكونا حاكمين بين الاموال بالعدل ولحكمة اخري وهي التوسل بهما الي ساءر الاشياء لان--------------------------------------------------------هما عزيزان في انفسهما ولا غرض في اعيانهما ونسبتهما الي ساءر الاحوال نسبة واحدة فمن ملكهما فكانه ملك كل شء لا كمن ملك ثوبا فانه لم يملك الا الثوب فلو احتاج الي طعام ربما لم يرغب صاحب الطعام في الثوب--- لان غرض--ه في دابة مثلا فاحتيج الي شء وهو في صورته كانه ليس------ بشء وهو في--- معناه كانه-- كل الاشياء والش---ء انما تستوي نسبته -الي المختلفات اذا لم تكن له- صورة خاصة يفيدها بخصوصها كالمراة لا لون لها وتحكي كل لون فكذلك النقد لا غرض فيه وهو وسيلة الي كل غرض وكالحرف لا معني له---- نفسه و---تظهر به -المعاني في	2437	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms735	true	148321811283840355	177	287	981	1563	1630	300	خلقهما الله تعالي ل------------------يكونا حاكمين يحص-------------------------------------ل بهما التعديل والمساواة والتقدير بين ساءر الاموال من الاعيان المتناثرة المتباعدة فهما عزيزان في انفسهما ولا غرض في اعينه-ما ونسبتهما الي ساءر الاموال نسبة واحدة فمن ملكهما فكانه ملك كل شء لا كمن ملك ثوبا فانه لا يملك الا الثوب فان احتاج الي طعام ربما لم يرغب صاحب الطعام في الثوب اذ لا- غرض له في ذاته بخلاف النقدين فانهما من حيث الصورة كانهما ليسا بشء ومن حيث المعن-ي كانهما كل الش---ء والاشياء انما تستوي نسبتها الي المختلفات اذا لم يكن لها صورة خاصة تقيدها بخصوصها كالمراة لا لون لها وتحكي كل لون-------------------------------------------- وكالحرف لا معني لها في نفسها بل تظهر لها المعاني في	735	-2125008485497998276	417	674.5	332	687	60.69868850708008	65	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2438	false	-7735698084266417823	21	156	108	850	1579	300	فقد ظلمهما وابطل الحكمة فيهم---------------------ا وكان كمن حبس حاكم المسلمين في سجن يمتنع عليه الحكم بسببه لانه اذا كنز فقد ضيع الحكم ولا يحصل الغرض المقصود به وما خلقت الدراهم والدنانير لزيد خاصة ولا لعمرو خاصة اذ لا غرض للاحاد في اعيانهما فانهما حجران وانما خلقا لتتداولها الايدي فيكونا حاكمين بين----------- الناس وعلامة معرفة المقادير مقومة للراتب فاخبر الله تعالي الذين يعجزون عن قراءة الاسطر الالهية المكتوبة ف-ي صفحات الموجودات------------- بخط الهي لا حرف فيه ولا صوت الذي لا يدرك بعين البصر بل بعين البصيرة اخبر هءلاء العاجزين بكلام سمعوه من رسوله صلي الله عليه وسلم حتي وصل اليهم بواسطة الحرف والصوت المعني الذي عجزوا عن ادراكه فقال تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم وكل -------------------------------------من اتخذ من الدراهم والدنانير انية من ذهب او فضة فقد كفر النعمة	2438	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms736	true	1566795084729152395	36	134	238	752	1647	300	فقد ظلمهما وابطل الحكمة فيهما وكفر نعمة الله فيهما وكان كمن حبس حاكم المسلمين في سجن ومن لم يدخرهما ولم يتصرف ازيد مم--------------------ا يحصل به التوصل الي ما يحتاج وانفق الزاء--------------------------------------------------د في سبيل الله فهو الذي استعملهما علي وفق الحكمة وشكر نعمة الله فيهما ولما عجز اكثر الناس----------------------------------------------------------------- عن قراءة الاسطر الالهية المكتوبة علي صفحاتها في فاءدتهما وحكمتهما بخط الهي لا حرف فيه ولا صوت---------------------------------------- اخبرهم ا--------------------------------------لله عن ذلك بقوله---------------------------------------------------------------------- والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم 9 وبما ذكرنا من وجه الحكمة فيهما يظهر ان من اتخذ الاواني منهما --------------------------فقد كفر --نعمة	736	-2125008485497998276	264	293.5	210	825	32.0	39	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2443	false	-7487576342309926499	65	186	368	998	1553	300	وكذلك من كسر غصنا من شجرة من غير حاجة ناجزة مهمة ومن غير حاجة غرض صحيح فقد كفر نعمة الله تعالي في خلق الاشجار و---خلق اليد اما اليد ف-انها لم تخلق للعبث بل للطاعة والاعمال المعينة علي الطاعة واما الشجر فانه----------- خلقه الله تعالي وخلق له العروق وساق اليه الماء وخلق فيه قوة الاغتذاء والنماء ليبلغ منتهي نشوه فينتفع به عباده فكسره قبل منتهي نشوة لا علي وجه ينتفع به عباده مخالفة -لمقصود الحكمة وعدول عن العدل ف-----ان كان له غرض صحيح-------- فله ذلك اذ الشجر والحيوان جعلا فداء-- لاغراض الانسان فانهما جميعا فانيان هالكان فافناء الاخس في بقاء الاشرف مدة ما اقرب الي العدل من تضييعهما جميعا واليه الاشارة بقوله تعالي وسخر لكم ما في السم-وات وما في الارض جميعا	2443	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms737	true	3317249998723002992	87	206	491	1110	1620	300	وكذلك من كسر غصنا من شجرة من غير حاج------ة مهمة ومن غير----- غرض صحيح فقد كفر نعمة الله------ في خلق الاشجار وفي خلق اليد اما اليد فلانها لم تخلق للعبث بل للطاعة--------- المعينة عليها----- واما الشجر فلان الله تعالي خلقه وخ-----------لق له العروق وساق اليه الماء وخلق فيه قوة الاغتذاء والنماء ليبلغ منتهي نشوه فينتفع به عباده فكسره قبل منتهي نشوه لا-علي وجه ينتفع به عباده مخالفة المقصود الحكمة وعدول عن العدالة نعم ان كان له غرض صحيح في كسره فله ذلك اذ الشجر والحيوان جعلا فداءين لاغراض الانسان فانهما جميعا فانيان هالكان فافناء الاخس في بقاء الاشرف مدة ما اقرب الي العدل من تضييعهما جميعا واليه الاشارة بقوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا	737	-2125008485497998276	577	1048.0	465	662	87.16011810302734	99	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2457	false	4004092489253696689	50	287	253	1590	1660	300	يشارك---- الانسان فيها بعض الحيوانات كلذة الرياسة والغلبة والاستيلاء و------ذلك موجود -في الاسد والنمر وبعض------- الحيوانات الثالثة ما يشارك فيها ساء--------ر الحيوانات كلذة البطن والفرج وهذه اكثرها وجودا وهي اخسها----- ولذلك اشترك فيها كل-------- ودرج حتي الديدان والحشرات ومن جاوز هذه الرتبة تشبثت به لذة الغلبة وهو اشدها التصاقا بالمتغافلين فان جاوز ذلك--- ارتقي الي الثالث------ة فصار اغلب اللذات عليه لذة العلم والحكمة لا سيما لذة معرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وافعاله وهذه ر-تبة الصديقين ولا ينال تمامها الا بخروج استيلاء حب الرياسة من القلب واخر ما يخرج من رءوس الصديقين حب الرياسة واما شره البطن والفرج فكسره مما يقوي عليه الصالحون وشهوة الرياسة لا يقوي علي كسرها الا الصديقون فاما قمعها بالكلية -حتي لا يقع بها الاحساس علي الدوام وفي اختلاف الاحوال فيشبه ان يكون خارجا عن مقدور البشر نعم ----تغلب- لذة --معرفة الله تعالي في احوال لا -----يقع معها الاحساس بلذة -------الرياسة والغلبة ولكن ذلك لا يدوم طول العمر بل تعتريه الفترات فتعود الي الصفات البشرية فتكون موجودة ولكن تكون مقهورة لا تقوي علي حمل النفس علي العدول عن العدل وعند هذا تنقسم القلوب الي اربعة اقسام قلب لا يحب الا الله تعالي ولا يستريح ا-------------------لا بزيادة المعرفة --------------------------به والفكر فيه وقلب لا يدري ما لذة المعرفة وما معني الانس بالله وانما لذته بالجاه والرياسة والمال وساءر الشهوات البدنية وقلب اغلب احواله الانس بالله سبحانه والتلذذ بمعرفته والفكر فيه ولكن قد يعتريه في بع---------ض الاحوال------- الرجوع الي اوصاف البشرية وقلب اغلب احواله التلذذ بالصفات البشرية	2457	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms739	true	-4746169267764343249	107	295	593	1645	1677	300	يشترك فيه الانسان ----وبعض الحيوانات كلذة الرءاسة والغلبة والاستيلاء وهذه اللذة موجودة في الاسد والنمر وبعض اخر من الحيوانات وبعضها مما يشترك فيه الانسان وساءر الحيوانات كلذة البطن والفرج------------------ وهي اخس اللذات ولذلك اشترك فيها كلما ما دب ودرج حتي الديدان والحشرات فمن جاوز هذه اللذ-ة تشبثت به لذة الغلبة والاستيلاء------------------- فان جاوزها ايضا ارتقي الي اللذة العقلية فصار اقرب اللذات عليه لذة المعرفة------ لا سيما لذة معرفة الله------ ومعرفة صفاته وافعاله وهذه مرتبة الصديقين ولا ينال تمامها الا بخروج-------- حب الرءاسة من القلب واخر ما يخرج من رء-س الصديقين حب الرءاسة والجاه ولذلك---------------------------------------------------------------------------------------- قمعها بالكلية بحيث لا يقع بها الاحساس قط ----------------------------يشبه ان يكون خارجا عن مقدرة البشر نعم ربما غلبت لذة المعرفة -----------في احوال بحيث لا يقع معها الاحساس بلذة الجاه والرءاسة الا ا------ن ذلك لا يدوم---------- بل تعتريه الفترات فتعود الي الحالة البشرية وعلي------------------------------------------------------------------------ هذا تنقسم القلوب الي اربعة اقسام ----لا يحب الا الله ول------ا يستريح الا اليه وليس فرحه الا بزيادة المعرفة والفكر فيه ولا يسكن الا بحبه وانس-----ه وقلب اغلب احواله الانس بال--------------------له-------------------------------------------------------------------------------------------- والتلذذ بمعرفته والفكر فيه ولكن---------- في بعض الاوقات والاحوال يعتريه الرجوع الي اوصاف البشرية وقلب اغلب احواله التلذذ بالجاه والرءاسة	739	-2125008485497998276	802	1215.0	650	1467	54.66939163208008	110	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2456	false	-3180230461126841362	195	257	1068	1390	1615	300	اكثر الخلق عن ادراك لذة العلم فاما لعدم الذوق ف--من لم يذق لم يعرف ولم يشتق اذ الشوق تبع الذوق واما لفساد امزجتهم ومرض قلوبهم بسبب اتباع الشهوات كالمريض الذي لا يدرك حلاوة العسل ويراه مرا واما لقصور فطنتهم اذ لم تخلق لهم بعد -الصفة التي بها يستلذ العلم كالطفل الرضيع الذي لا يدرك لذة العسل والطيور السمان ولا يستلذ الا -اللبن	2456	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms740	true	-1756751631299177242	237	279	1285	1497	1608	300	اكثر الناس عن ادراك لذة العلم ا-ما لعدم الذوق اذ من -------لم يعرف ولم يشتق اذ الشوق فرع الذوق وذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------ما لقصور فطرتهم وعدم اتصاف--هم بعد بالصفة التي بها يستلذ العلم كالطفل الرضيع الذي لا يدرك لذة العسل--------------- ولا يستلذ الا باللبن	740	-2125008485497998276	187	303.5	147	326	57.361961364746094	29	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2458	false	-5806840081571051133	70	236	379	1276	1614	300	مل-ك الاخرة والملك عزيز والملوك ل------------ا يكثرون فكما لا يكون الفاءق في الملك والجمال -------------الا نادرا واكثر الناس من دونهم فكذا في ملك الاخرة فان الدنيا مراة الاخرة فانها عبارة عن عالم الشهادة والا---خرة عبارة عن عالم الغيب وعالم الشهادة تابع لعالم الغيب كما ان الصورة في المراة تابعة لصورة الناظر في المراة والصورة في المراة وان كانت هي الثانية في رتبة الوجود فانها اولي في حق رءيتك فانك لا تري نفسك وتري صورتك في المراة اولا------------ فتعرف بها صو--------------------رتك التي هي قاءمة بك ثانيا علي سبيل المحاكاة فالقلب التابع في الوجود متبوعا في حق --------المعرفة والقلب المتاخر متقدما وهذا --نوع من الانعكاس ولكن الانعكاس والانتكاس ضرورة هذا العالم فكذلك عالم الملك والشهادة محاك لعالم الغيب والملكوت فمن الناس من يسر له ---------------------------نظر الاعتبار فلا ينظر في شء من عالم الملك الا ويعبر به الي عالم الملكوت فيسمي عبوره عبرة وقد امر الح-ق به فقال فاعتبروا يا اولي الابصار--- ومنهم من عميت بصيرته فلم يعتبر فاحتبس في عالم الملك والشهادة وستنفتح الي حبس---ه ابواب جهنم وهذا	2458	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms740	true	-1756751631299177242	55	226	291	1223	1608	300	ملوك الاخرة و------------الملوك هم الاقلون ولا يكثرون فكما لا يكون الفاءق في الملك والاستيلاء في الدنيا الا نادرا واكثر الناس--- دونهم فكذا في ملك الاخرة فان الدنيا مراة الاخرة -----اذ الدنيا عالم الشهادة وفي الا---------خرة عالم الغيب وعالم الشهادة تابع لعالم الغيب كما ان الصورة في المراة تابعة لصورة الناظر في المراة وهي-------------- وان كانت--- الثانية في رتبة الوجود --الا انها في امر الرءية اولي لانك ------تري صورتك في المراة اولا ثم تري نفسك فتعرف بالصورة القاءمة بالمراة صورتك التي هي قاءمة بك ثانيا علي سبيل المحاكاة فانقلب التابع في الوجود متبوعا في حق الرءيا والمعرفة وانقلب المتاخر متقدما وهذا النوع من الانعك--------------اس والانتكاس ضرورة هذا العالم وكذ-ا عالم الملك والشهادة يحاكي عالم الغيب والملكوت فمن الناس من لا ينظر في مراة عالم الشهادة الا بنظر الاعتبار فلا ينظر في شء من عالم الملك الا ويعبر به الي عالم الملكوت فيسمي عبوره عبرة وقد امر الخلق به فقيل فاعتبروا يا اولي الابصار 11 ومنهم من عميت بصيرته فلم يعتبر فاحتبس في عالم الملك والشهادة وست-فتح الي حبسه له ابواب جهنم واما	740	-2125008485497998276	757	1314.0	613	1002	75.54890441894531	119	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2464	false	914449505368260817	194	276	1033	1477	1604	300	ان القبيح مذموم والطباع عنه نافرة وحاجات الجميل الي الاجابة اقرب وجاهه في الصدور اوسع فكانه من هذا الوجه جناح مبلغ كالمال والجاه اذ هو نوع قدرة اذ يقدر الجميل الوجه علي تنجيز حاجات لا يقدر عليها القبيح وكل معين علي قضاء حاجات الدنيا فمعين علي الاخرة بواسطتها والثاني ان الجمال في الاكثر يدل علي فضيلة النفس لان نور النفس اذ اتم اشراقه تادي الي البدن فالمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول اصحاب الفراسة في معرفة مكارم النفس علي هيا-ت البدن	2464	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms741	true	7464821229120418820	119	161	731	963	1778	300	ان القبيح مذموم والطباع عنه نافرة فحاجات الجميل الي الاجابة اقرب وجاهه في الصدور اوسع وايضا الغالب دلالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجما--------------ل علي فضيلة النفس لان نور النفس اذا تم اشراقه تادي الي البد----------------------------------ن ولذلك عول اصحاب الفراسة في معرفة مكارم النفس علي هيءات البدن	741	-2125008485497998276	212	371.0	171	445	47.64044952392578	34	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2465	false	-5838231877040274077	132	163	686	858	1558	300	نعني بالجمال ما يحرك الشهوة فان ذلك انوثة وانما نعني به -----------------------------------ارتفاع القامة علي الاستقامة مع الاعتدال في اللحم وتناسب الاعضاء وتناصف خلقة الوجه بحيث لا تنبو الطباع عن النظر اليه	2465	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms741	true	7464821229120418820	164	200	973	1177	1778	300	نعني بالجمال ما يحرك الشهوة فان ذلك انوثة بل--- نعني به البراءة عن العيوب والنقص والزيادة وارتفاع القامة علي الاستقامة مع الاعتدال في اللحم وتناسب الاعضاء وتناسب خلقة الوجه بحيث لا تنبو الطباع عن النظر اليه	741	-2125008485497998276	165	308.0	134	207	79.71014404296875	28	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2470	false	386586478973548171	0	235	0	1241	1617	300	صلاحه وتفتره عما فيه فساده ويكون ذلك من الباطن كما قال تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين فالرشد عبارة عن هداية باعثة الي جهة السعادة محركة اليها ----------------------------------------فالصبي اذا بلغ خبيرا بحفظ المال وطرق التجارة والاستنماء ولكنه مع ذلك يبذر ولا يريد الاستنماء لا يسمي رشيدا لا لعدم هدايته بل لقصور هدايته عن تحريك داعيته فكم من شخص يقدم علي ما يعلم انه يضره فقد اعطي الهداية وميز بها عن الجاهل الذي لا يدري انه يضره ولكن ما اعطي الرشد فالرشد بهذا الاعتبار اكمل من مجرد الهداية الي وجوه الاعمال وهي نعمة -عظيمة واما التسديد فهو توجيه حركاته الي صوب المطلوب وتيسرها عليه ليشتد في صوب الصواب في اسرع وقت فان الهداية بمجردها لا تكفي بل لا بد من هداية محركة للداعية وهي الرشد والرشد لا يكفي بل لا بد من تيسر الحركات بمساعدة الاعضاء والالات حتي يتم المراد مما انبعثت الداعية اليه فالهداية محض التعريف والرشد هو تنبيه الداعية لتستقيظ وتتحرك والتسديد اعانة ونصرة بتحريك الاعضاء -في صوب --------السداد واما------------------------------------------------------------- التاييد فكانه جامع للكل و--هو عبارة عن تقوية امره بالبصيرة------ من داخل وتقوية البطش ومساعدة الاسباب من خارج وهو المراد بقوله عز وجل اذ ايدتك بروح القدس وتقرب منه العصمة وهي عبارة عن وجود الهي يسبح في الباطن يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر---- يصير كمانع من باطنه غير محسوس واياه عني بق------------------------------وله تعالي ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه فهذه هي مجامع النعم	2470	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms742	true	5003134260961864342	12	157	65	835	1643	300	صلاحه ويفتره عما فيه فساده ويكون ذلك من الباطن وبعبارة اخري هو هدا------------------------------------------------------------ية باعثة الي جهة السعادة محركة اليها وقد ظهر احتياج تحصيل الخير والسعادة اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مفهومه واما التسديد فهو توجيه حركاته الي صوب المطلوب وتيسرها عليه ليصل اليه ----------في اسرع وقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالهداية محض التعريف والرشد هو تنبيه الداعية لتستيقظ وتتحرك والتسديد اعانة ونصرة بتحريك الاعضاء الي صوب الصواب والسداد وقد ظهر وجه كون التسديد معينا في طلب الخير ايضا من حاق معناه واما التاييد ف-انه جامع للكل بل هو عبارة عن تقوية امره بالبصيرة فكانه من داخل وبقو-ة البطش ومساعدة الاسباب من خارج-------------------------------------------- وتقرب منه العصمة وهي عبارة عن وجود الهي يسنح في الباطن يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر حتي يصير كمانع--- باطني غير محسوس يمنع عن الشر وهو المراد من برهان الرب في قوله تعالي ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه تنبيه اعلم ان النعم	742	-2125008485497998276	552	789.5	446	1394	39.5982780456543	87	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2473	false	7384750310912426327	43	185	200	933	1626	300	مشتركا ت---تادي اليه هذه- المحسوسات الخمس وتجتمع فيه ولولاه لطال الامر عليك فانك اذا اكلت شيءا اصفر مثلا فوجدته مرا مخالفا لك فتركته فاذا رايته مرة اخري فلا تعرف انه مر مضر ما لم تذقه ثانيا لو لا الحس المشترك اذ العين تبصر الصفرة ولا تدرك المرارة فكيف تمتنع والذوق يدرك المرارة ولا يدرك الصفرة فلا بد من حاكم تجتمع عنده الصفرة والمرارة جميعا حتي اذا اردت الصفرة حكم -انه مر فيمتنع عن تناوله ثانيا وهذا كله تشارك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فيه -----الحيوانات اذ للشاة هذه الحواس كلها فلو لم يكن لك الا هذا لكنت-------- ناقصا فان البهيمة يحتال عليها فتءخذ فلا تدري كيف تدفع الحيلة عن نفسها وكيف تتخلص اذا قيدت وقد تلقي نفسها في بءر ولا تدري ان ذلك يهلكها ولذلك قد تاكل البهيمة ما تستلذ--ه في الحال ويضرها في ثاني الحال فتمرض وتموت اذ ليس لها الا الاحساس بالحاضر فاما ادراك العواقب	2473	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms743	true	3001684321473615033	167	290	881	1546	1602	300	-----الذي يتادي اليه جميع المحسوسات ويج------تمع فيه----------------------- فانك اذا اكلت شيءا اصفر مثلا فوجدته مرا مخالفا لك فتركته فاذا رايته مرة اخري فلا تعرف انه م----ر ما لم تذقه لول-------ا الحس المشترك اذ العين تبصر الصفرة ولا تدرك المرارة----------- والذوق يدرك المرارة ولا يدرك الصفرة فلا بد من حاكم يجتمع عنده الصفرة والمرارة جميعا حتي اذا ادرك الصفرة حكم بانه مر فيمتنع عن تناوله ثانيا وهذه القوة اعني الحس المشترك يتوقف خلقه علي اسباب ونعم لا يمكن احصاءها فلتذرها علي سنابلها ثم الادراك بالحواس الظاهرة والحس المشترك مما تشترك فيه ساءر الحيوانات ولو انحصر ادرا-----------------------ك الانسان ايضا به لكان ناقصا -اذ البهيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاكل-------- ما تستلذ به في الحال ويضرها في ثاني الحال فتمرض وتموت اذ ليس لها الا الاحساس بالحاضر واما ادراك العواقب	743	-2125008485497998276	473	771.5	379	879	53.81114959716797	75	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2473	false	7384750310912426327	191	300	966	1626	1626	300	اخري وهي اشرف من الكل ----وهو العقل فبه تدرك مضرة الاطعمة ومنفعتها في الحال والمال وبه تدرك كيفية طبخ الاطعمة وتاليفها واعداد اسبابها فتنتفع بعقلك في الاكل الذي هو سبب صحتك وهو احسن فواءد العقل واقل الحكم فيه بل الحكمة الكبري -------------------------------------------فيه معرفة الله تعالي ومعرفة -------افعاله و-------معرفة ال-حكمة في عالمه وعند ذلك تنقلب فاءدة الحواس الخمس في حقك فتكون الحواس الخمس كالجواسيس واصحاب الاخبار -الموكلين بنواحي المملكة وقد وكلت كل واحدة منها بامر تختص به فواحدة منها باخبار الالوان والاخري باخبار الاصوات والاخري باخبار الرواءح والاخري باخبار الطعوم والاخري باخبار الحر والبرد والخشونة والملاسة واللين والصلابة وغيرها وهذه البرد والجواسيس يقتنصون الاخبار من اقطار المملكة ويسلمونها الي الحس-	2473	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms744	true	8430172430076062820	1	104	4	635	1683	300	اخري -------فخلق الله للانسان العقل -به يدرك مضرة الاطعمة ومنفعتها في الماك------ل وبه يدرك كيفية طبخ الاطعمة وتركيبها واعداد اسبابها فينتفع بعقله في الاكل الذي هو سبب صحته وهو اخس- فواءد العقل واقل الحكم فيه اذ الحكم والفواءد المترتبة عليه اكثر من ان تحصي واعظم الحكم فيه معرفة الله------ ومعرفة صفاته وافعاله والعقل بمنزلة السلطان في مملكة البد--------------ن والحواس ال--------------------------خمس كالجواسيس واصحاب الاخبار والموكلين بنواحي المملكة وقد وكل- كل واحدة منها بامر خاص---- فواحدة----- باخبار الالوان و--اخري باخبار الاصوات و--اخري باخبار الرواءح و--اخري باخبار الطعون و--اخري باخبار الحر والبرد والخشونة والملاسة واللين والصلابة ف-------هذه الجوا-------سيس يقتنصون الاخبار من اقطار المملكة ويسلمونها الي الحس	744	-2125008485497998276	514	821.0	425	724	70.99447631835938	60	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2474	false	8174315037835033564	2	92	14	509	1599	300	المشترك---- قاعد في مقدمة الدماغ مثل صاحب القصص والكتب علي باب الملك يجمع القصص والكتب الواردة من نواحي العالم فياخذها وهي مختومة ويسلمها--------------------------------- اذ ليس له الا اخذها وجمعها وحفظها فاما معرفة حقاءق ما فيها فلا------ ولكن اذا صادف القلب العاقل الذي هو الامير والملك سلم الانهاءات ا--ليه مختومة فيفتشها الملك ويطلع منها علي اسرار المملكة ويحكم فيها باحكام عجيبة لا يمكن استقصاءها في هذا المقام وبحسب ما يلوح له من الاحكام والمصالح يحرك الجنود وه-ي الاعضاء مرة في الطلب ومرة في الهرب ومرة في اتمام التدبيرات التي تعن له	2474	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms744	true	8430172430076062820	104	193	635	1124	1683	300	المشترك وهو قاعد في مقدمة الدماغ مثل صاحب الكتب والقصص علي باب الملك يجمع القصص والكتب الواردة من نواحي العالم وياخذها----------- ويسلمها الي العقل الذي هو السلطان مختومة اذ ليس له الا اخذ-------ها وحفظها واما معرفة حقاءق ما فيها فليس اليه ولكن اذا صادف القلب العاقل الذي هو الامير والملك سلم -لانها اتية اليه مختومة فيفتشها الملك ويطلع -----علي اسرار المملكة ويحكم فيها باحكام عجيبة لا يمكن استقصاءها-------------- وبحسب ما يلوح له من الاحكام والمصالح يحرك الجنود اعني الاعضاء ف----ي الطلب او----- الهرب او----- اتمام التدبيرات التي تعن له	744	-2125008485497998276	424	742.5	345	541	78.37338256835938	66	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2475	false	-7328318153588001988	36	80	212	440	1563	300	لم تسكن اذا اخذت مقدار الحاجة -اسرفت واهلكت نفسك فخلق الله لك الكراهة عند الشبع لتترك الاكل بها ل--------ا كالزرع فانه لا يزال يجتذب الماء اذا انصب في اس-فله حتي يفسد ف-----يحتاج الي ادمي يقدر غذاءه بقدر الحاجة فيسقيه مرة ويقطع عنه الماء اخري	2475	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms745	true	-2512315257567989389	0	45	0	236	1608	300	لم تسكن بعد اخذ-- قد-ر الحاجة لاسرفت واهلكت نفسه فخلق الله--- الكراهة عند الشبع ل-ترك الاكل بها ولم يجعلها كالزرع الذي لا يزال يجتذب الماء اذا انصب في اسافله حتي يفسد ولذلك يحتاج الي ادمي يقدر غذاءه بقدر الحاجة فيسقيه مرة ويقطع عنه الماء اخري	745	-2125008485497998276	210	362.0	168	243	86.41975402832031	33	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2476	false	-1598717514392174941	104	195	555	1039	1590	300	ما لم تكن فيك الة الطلب والهرب---------------- فكم من مريض مشتاق الي شء بعيد عنه مدرك له ولكن------------ه لا يمكنه ان يمشي اليه لفقد رجله او لا يمكنه ان يتناوله لفقد يده او لفلج وخد--ر فيهما فلا بد من الات للحركة وقدرة في تلك الالات علي الحركة لتكون حركتها بمقتضي الشهوة طلبا وبمقتضي الكراهية هربا فلذلك خلق الله تعالي لك الاعضاء التي تنظر الي ظاهرها ولا تعرف اسرارها فمنها ما هو---- للطلب والهرب كالرجل للانسان والجناح للطير والقواءم للدواب ومنها ما هو ل---لدفع كالاسلحة للانسان والقرون للحيوان وفي هذا تختلف الحيوانات	2476	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms745	true	-2512315257567989389	115	208	606	1084	1608	300	ما لم يتحقق------ الطلب والاخذ بالفعل بالاتهما فكم من زمن شاء--ق الي شء بعيد منه مدرك له ماءل اليه مريد له لا يمكنه ان يمشي اليه لفقد رجله او لا يمكنه ان يتناوله لفقد يده او لفلج او عذر فيهما فلا بد من الات للحركة وقدرة في تلك الالات علي الحركة لتكون حركتها بمقتضي الشهوة طل----------------------با فلذلك خلق الله تعالي لك الاعضاء التي تنظر الي ظاهرها ولا تعرف اسرارها فمنها ما هو الة للطل-------ب كالرجل للانسان والجناح للطير والقواءم للدواب ومنها ما هو الة لدفع المءذي والمانع من طلب الغذاء كالقرن لبعض------ الحيوانات	745	-2125008485497998276	382	647.5	304	521	73.3205337524414	69	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2484	false	-870441446054555280	81	300	429	1550	1550	300	الله تعالي في حبة الحنطة من القوي ما يغتذي به كما خلق فيك فان النبات انما يفارقك في الحس والحركة ولا يخالفك في الاغتذاء لانه يغتذي بالماء ويجتذب الي باطنه بواسطة العروق كما تغتذي انت وتجتذب ولسنا نطنب في ذكر الات النبات في اجتذاب الغذاء الي نفسه ولكن نشير الي غذاءه--------------------- فنقول كما ان الخشب والتراب لا يغذيك بل تحتاج الي طعام مخصوص فكذلك الحبة لا تغتذي بكل شء بل تحتاج الي شء مخصوص بدليل انك لو ----------------------------------------------------------تركتها في البيت لم تزد لانه ليس يحيط بها الا هواء ومجرد الهواء لا يصلح لغذاءها ولو تركنها في الماء لم تزد ولو تركنها في ارض لا ماء فيها لم تزد بل لا بد من ارض فيها ماء يمتزج ماءها بالارض فيصير طينا واليه الاشارة بقوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا الاية ثم لا يكفي الماء والتراب اذ لو تركت في ارض ندية صلبة متراكمة لم تنبت لفقد الهواء فيحتاج الي تركها في ارض رجوة متخلخلة يتغلغل الهواء اليها ثم الهواء لا يتحرك اليها بنفسه فيحتاج الي ريح---------------- تحرك الهواء وتضربه----------- بقهر وعنف علي الارض حتي ينفذ فيها واليه الاشارة بقولة تعالي وارسلنا الرياح لواقح وانما القاحها في----- ايقاع-- الازدواج بين الهواء والماء والارض ثم كل----- ذلك لا يغنيك لو كان في برد مفرط وشتاء شات فتحتاج	2484	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms746	true	7514565600655959983	9	133	54	699	1632	300	الله------ في حبة الحنطة من القوي ما يتغذي به كما خلق فيك فان النبات انما يفارقك في الحس والحركة دون---------- الاغتذاء لانه يتغذي بالماء ولا تتعرض ل-------------------------------------------------------ذكر الات النبات في اجتذاب الغذاء الي نفسه بل-- نشير الي لمعة من كيفية اغتذاء الحبة فنقول---- ان ال-----------------------------------------------------حبة لا تغتذي بكل شء بل يتوقف اغتذاءها علي ارض فيها ماء ولا بد ان تكون ارضها رخوة متخلخلة بتغلغل الهواء اليها فلو تركتها في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ندية صلبة متراكمة لم تنبت لفقد الهواء--------------------------------------------------------- ثم الهواء لا يتحرك اليها بنفسه فلا بد من حصول اسباب الريح حتي تحرك الهواء وتضربه وينفذ فيها بقهر ------------------------وعنف واليه الاشارة بقوله تعالي وارسلنا الرياح لواقح 13 و--القاحها انما هو ايقاعها الازدواج بين الهواء والماء والارض ثم لا يكفي ذلك في انباته------ في برد مفرط فيحتاج ---------	746	-2125008485497998276	437	655.0	344	1239	35.27037811279297	69	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2485	false	-4505651344108002265	0	176	0	965	1621	300	الي حرارة الربيع والصيف فقد بان احتياج غذاءه الي هذه الاربعة فانظر الي ماذا يحتاج كل واحد اذ يحتاج الماء ل--------ينساق الي ارض الزراعة من البحار----------------- والعيون والانهار والسواقي فانظر كيف خلق الله البحار وفجر العيون واجري منها الانهار ثم الارض ربما تكون مرتفعة والمياه لا ترتفع اليها فانظر كيف خلق الله تعالي------ الغيوم وكيف سلط---------------------------- الرياح عليها لتسو-قها باذنه الي اقطار الارض وهي سحب ثقال حوامل بالماء ثم انظر كيف يرسله مدرارا علي الاراضي في وقت الربيع والخريف علي حسب الحاجة وانظر كيف خلق الجبال حافظة للمياه تتفجر منها العيون تدريجا ف---------------لو خرجت دفعة لغرقت البلاد وهلك الزرع والمواشي ونعم الل-------------------------ه في الجبال والسحاب والبحار --------والامطار لا يمكن احصاءها واما الحرارة فانها لا-------- تحصل بين الماء والارض وكلاهما باردان فانظر كيف سخر الشمس وكيف خلق---ها مع بعدها عن الارض مسخنة للارض في وقت دون وقت ليحصل ال----------------------برد عند الحاجة الي البرد والحر عند الحاجة الي الحر فهذه احدي حكم الشمس والحكم فيها اكثر من ان تحصي ثم النبات اذا ارتفع عن ال-ارض كان في الفواكه انعقاد وصلابة فتفتقر الي رطوبة تنضجها فانظر كيف خلق القمر	2485	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms746	true	7514565600655959983	133	300	699	1632	1632	300	الي حرارة --------الصيف والربيع فهذه ------------------اربعة اسباب فان ال----------------------------ماء لا بد ان ينساق الي ارض الزراعة من البحار والشطوط والانهار والعيون ---------والسواقي فانظر كيف خلق الله جميع ذلك ث-----------------------------م الارض ربما تكون مرتفعة --------لا ترتفع اليها مياه العيون والقنوات فخلق الله الغيوم وهي سحب ثقال حاملات للماء وسلط عليها الرياح------ لتسويقها باذنه الي اقطار العالم من المرتفعات والمنخفضات وترسلها----------- مدرارا علي الاراضي في وقت الربيع والخريف علي حسب الحاجة ثم خل-------ق الجبال حافظة للمياه تنفجر منها العيون تدريجا علي قدر الحاجة ولو خرجت دفعة لغرقت البلاد وهلك الزرع والمواشي ونعم الله تعالي وعجاءب صنعه وحكمته في --------السحاب والبحار والجبال والامطار لا يمكن احصاءها واما الحرارة فانها لا يمكن ان تحصل في- الماء والارض لكونهما باردين ف----خلق الله الشمس وسخرها وجعلها مع بعدها عن الارض مسخنة لها-- في وقت دون وقت ليحصل الحر عند الحاجة اليه والبر---------------------------د عند ال-افتقا-ر اليه وهذه اخس- حكم الشمس والحكم فيها اكثر من ان تحصي ثم النبات اذا ارتفع علي الارض كان في الفواكه انعقاد وصلابة فتفتقر الي رطوبة تنضجها فخلق الله---- القمر-	746	-2125008485497998276	648	977.0	522	1107	58.53658676147461	93	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2486	false	4361499811055357159	2	52	14	276	1571	300	وكما انه ليس في اعضاء --بدنك عضو الا لفاءدة ف---------ليس---- في اعضاء بدن العالم عضو الا لفاءد------------------ة والعالم كله كشخص واحد واحاد اجسامه كالاعضاء له وهي متعاونة تعاون اعضاء --بدنك في جملة بدنك وشرح ذلك يطول ولا ينبغي ان تظن ان الايمان بان النجوم والشمس والقمر مسخرات بامر الله سبحانه	2486	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms747	true	2434111806708538573	61	108	325	566	1631	300	وكما انه ليس في اعضاء البدن- عضو -لا فا-ءدة فيه فكذلك ليس عضو من اعضاء بدن العالم لا تكون فيه فاءدة او فواءد كثيرة والعالم كله كشخص واحد واحاد اجسامه كالاعضاء له وهي متفاوتة تفاوت اعضاء البدن-------------- وشرح ذلك ليس في مقدرة البشر وكلها--------------------------------- مسخرات ------لله سبحانه	747	-2125008485497998276	162	223.0	127	297	54.54545593261719	24	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2487	false	8424208758078342772	163	300	825	1584	1584	300	ملكوت السم-وات -------والافاق والانفس والحيوانات عجاءب يطلب معرفتها المحبون لله تعالي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من احب عالما فلا يزال مشغولا بطلب تصانيفه ليزداد بمزيد الوقوف علي عجاءب علمه حبا له فكذلك الامر في عجاءب صنع الله تعالي فان العالم كله من تصنيفه بل تصنيف ال-----مصنفين----- من تصنيفه الذي صنفه بواسطة قلوب عباده فان تعجبت من تصنيف فلا تتعجب من المصنف بل من الذي سخر المصنف لتصنيفه بما انعم عليه من هدايته وتسديده وتعريفه كما اذا رايت لعب المشعوذ -ترقص وتتحرك حركات موزونة متناسبة فلا -تعجب من اللعب فانها خرق محركة لا متحركة ولكن تعجب من حذق المشعوذ المحرك لها بروابط دقيقة خفية عن الابصار فاذن المقصود ان غذاء النبات لا يتم الا بالماء والهواء والشمس والقمر والكواكب ولا يتم ذلك الا بالافلاك التي هي مركوزة فيها ولا تتم الافلاك الا بحركانها ولا تتم حركاتها الا بملاءكة سماوية يحركونها وكذلك-	2487	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms747	true	2434111806708538573	132	290	703	1576	1631	300	ملكوت السماوات والارض والافاق والانفس والحيوانات والنباتات لا ينظرون اليها الا من حيث انها اثار قدرة ربهم ورشحات صفاته ويكون تفكرهم وسعيهم في العثور علي عجاءبها وحكمها وابتهاجهم وشغفهم لاجل ذلك كما ان من احب عالما -لم يز-ل مشغوفا بطلب تصانيفه فيزداد بمزيد الوقوف علي عجاءب علمه حبا له فكذلك الامر في عجاءب صنع الله ------فان العالم كله من تصنيفه تعالي بل جميع المصنفين ايضا من تصنيفه الذي صنفه بواسطة قلوب عباده فان تعجبت من تصنيف فلا تتعجب من المصنف بل من الذي سخر المصنف لتاليفه بما انعم عليه من هدايته وتسديده وتعريفه كما اذا رايت لعب المشعوذ يترقص ويتحرك حركات موزونة متناسبة فلا تتعجب من اللعب فانها خرق محركة لا متحركة ولكن تعجب من حذق المشعوذ المحرك لها بروابط دقيق-----ة عن الابصار وقد ظهر----- ان غذاء النبات لا يتم الا بالماء والهواء والشمس والقمر والكواكب ولا يتم ذلك الا بالافلاك التي هي مركوزة فيها ولا تتم الافلاك الا بحركاتها ولا تتم حركاتها الا بملاءكة سماوية يحركونها وكذلك	747	-2125008485497998276	682	1247.5	555	891	76.543212890625	112	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2488	false	-5192779727556888763	258	300	1433	1633	1633	300	ينبت في الارض من النبات وما يخلق من الحيوانات لا يمكن ان يقضم ويءكل وهو كذلك بل لا بد في كل واحد من اصلاح وطبخ وتركيب وتنظيف بالقاء البعض وابقاء البعض الي امور اخر--------------- لا تحصي------------------------------------------------- واستقصاء ذلك في كل طعام يطول-	2488	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms748	true	-5158864112825648495	20	73	114	375	1692	300	ينبت من الارض من النبات وما يحصل من الحيوانات لا يمكن ان تقضم وتءكل---- كذلك بل لا بد في كل واحد من اصلاح وطبخ وتركيب وتنظيف بالقاء البعض وابقاء البعض الي غير ذلك من الاعمال التي لا تحصي وكل من الاطعمة يتوقف اصلاحها علي امور خاصة كثيرة واستقصاء ذلك في كل طعام طويل	748	-2125008485497998276	178	311.5	139	265	67.16981506347656	34	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2489	false	-9014377453086866707	0	108	0	595	1612	300	فلنعين رغيفا واحدا ولننظر الي---- ما يحتاج اليه الرغيف الواحد حتي يستدير ويصلح للاكل من بعد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لقاء البذر في الارض فاول ما يحتاج اليه الحارث ليزرع ويصلح الارض ثم الثور الذي يثير الارض و--------الفدان وجميع اسبابه ثم بعد ذلك ---------------------------التعهد بسقي الماء مدة ثم تنقية الارض من الحشيش ثم الحصاد ثم الفرك و--التنق---------ية ثم الطحن ثم العجين ثم الخير فتامل عدد هذه الاف---------------------عال التي ذكرناها وما لم نذكره وعدد-------- الاشخاص القاءمين بها وعدد الالات التي يحتاج اليها من الحديد والخشب والحجر وغيره- وانظر الي اعمال الصناع في اصلاح الات الحراثة--------- والطحن والخبز من نجار- وحداد و-غيرهما وانظر الي حاجة الحداد الي الحديد والرصاص والنحاس وانظر كيف خلق الله	2489	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms748	true	-5158864112825648495	73	199	375	1053	1692	300	فلناخذ رغيفا واحدا و-ننظر الي بعض ما يحتاج اليه-------------- حتي يستدير ويصلح للاكل اذ بيان جميع ما يحتاج اليه حتي يستدير الرغيف الواحد ليس ممكنا فنقول اول ما يتوقف عليه هذا الرغيف الارض ثم القاء البذر فيها ث------------------------------------------------م الثور الذي يثير الارض مع الته كالفدان وغير--------------- ذلك ثم تنقية الارض من الحشاءش والتعهد بسقي الماء الي ان يعقد الحب ويبدو صلاحه ثم الحصاد ثم الفرك ثم التنقية والتصفية ثم الطحن ثم العج-ن ثم الخبز فتامل عدد هذه الافعال واستحضر ساءر الافعال التي------------ لم نذكرها ثم تذكر عدد الاشخاص القاءمين بها وعدد الالات التي يحتاج اليها من الحديد والخشب والحجر وغيرها وانظر الي اعمال الصناع في اصلاح الات الحراثة والتصفية والطحن والخبز من تجارة وحدادة وغيرهما واحتياج كل منها ا------لي الات كثيرة ثم ا----------نظر كيف الف الله	748	-2125008485497998276	406	617.0	328	785	51.71974563598633	54	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2488	false	-5192779727556888763	35	218	188	1220	1633	300	الاطعمة كلها لا توجد-------- في كل مكان بل لها---------- شروط مخصوصة لا---------------جلها توجد في بعض الاماكن دون بعض والناس منتشرون علي وجه الارض وقد تبعد -----------------------عنهم الاطعمة وي----حول بينهم وبينها البحار- والبراري فانظر كيف سخر الله تعالي التجار وسلط عليهم حرص حب المال وشهوة الربح مع انهم لا يغنيهم في غالب الامر شء بل يجمعون فاما ان تغرق بها السفن او تنهبها قطاع الطريق او يموتوا في بعض البلاد فياخذها السلاطين واحسن احوالهم ان ياخذها ورثتهم وهم اشد اعداءهم لو عرفوا فانظر كيف سلط الله الجهل والغفلة عليهم حتي يقاسوا الشداءد في طلب الربح ويركبوا الاخطار ويغرروا بالارواح في ركوب البح-ر فيحملون الاطعمة وانواع الحواءج من اقصي الشرق وال-------------غرب الي-----ك وانظر كيف علمهم الله تعالي صناعة السفن وكيفية الركوب فيها وانظر كيف خلق الحيوانات وسخرها للركوب والحمل-------- في البراري وانظر الي الابل كيف خلقت والي الفرس كيف امدت بسرعة الحركة والي الحمار كيف جعل صبورا علي التعب والي الجمال -كيف- تقطع-- البراري وتطوي المراحل تحت الاعباء الثقيلة علي------- الجوع والعطش وانظر كيف------------- سيرهم الله تعالي بواسطة السفن والحيوانات في البر والبحر ليحملوا اليك الاطعمة وساءر الحواءج وتامل ما يحتاج الي-----------ه الحيوانات من --اسبابها	2488	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms749	true	-6541254459084412505	109	241	646	1389	1699	300	الاطعمة -لما لم يمكن ان يوجد في كل مكان وبلد اذ لكل واحد شروط مخصوصة لاجلها لا يمكن الا ان يوجد في بعض الاماكن دون بعض والناس منتشرون علي وجه الارض وقد يبعد عنهم بعض ما يحتاجون اليه من الاطعمة بحيث تحول بينهم وبينها البراري والبحار ف----------سخر الله تعالي التجار وسلط عليهم حرص--- المال وش-ره الربح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يقاسوا الشداءد------------- ويركبوا الاخطار في قطع المفاوز ور----كوب البحار فيحملون الاطعمة وانواع الحواءج من----- الشرق الي الغرب ومن الغرب الي الشرق فانظر كيف علمهم الله------ صناعة السفن وكيفية الركوب فيها و-----كيف خلق الحيوانات وسخرها ل--------لحمل والركوب في البوادي والجبال من---------------------------------------------------------------------------------------- الجمال وكيفية قطعها البراري و-----المراحل تحت الاعباء الثقيلة وصبرها علي الجوع والعطش ومن الخيل وكيفية سرعته سيرها وحركتها ومن الحمار وصبره علي التعب وانظر كيف خلق الله ما ي-------------------------------------حتاج اليه السفن وهذه الحيوانات من الاسباب --	749	-2125008485497998276	491	688.0	402	1157	42.437339782714844	56	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2491	false	-2207634622593843809	56	134	327	813	1734	300	الانبياء بالملاءكة وكيف اصلح الملاءكة بعضهم ببعض الي ان ينتهي الي الملك المقرب الذي لاواسطه بينه وبين الله تعالي فالخباز يخبز العجين والطحان يصلح الحب بالطحن والحراث يصلحه بالحصاد والحداد يصلح الات الحراثة والنجار يصلح الات الحداد وكذا جميع ارباب الصناعات المصلحين لالات الاطعمة والسلطان يصلح الصناع والانبياء يصلحون العلماء الذين هم ورثتهم والعلماء يصلحون السلاطين والملاءكة يصلحون الانبياء الي ان ينتهي الي حضرة الربوبية التي هي ينبوع كل نظام ومطلع كل حسن وجمال ومنشا كل ترتيب وتاليف	2491	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms749	true	-6541254459084412505	50	75	342	482	1699	300	الانبياء بالملاءكة واصلا---ح الملاءكة بعضهم ببعض الي ان ينتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حضرة الربوبية التي هي ينبوع كل نظام ومطلع كل حسن وجمال ومنشا كل ترتيب وتاليف	749	-2125008485497998276	136	263.5	111	486	27.983539581298828	23	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2492	false	2291588345652042198	1	206	6	1020	1496	300	فانظر كيف وكلهم الله تعالي بك فيما يرجع الي الاكل والغذا--ء الذي ذكرنا----ه دون ما يجاوز -ذلك من -------------------------------------------الهداية والارشاد وغيرهما واعلم------------------------------------ ان كل جزء من اجزاء بدنك بل من اجزاء النبات لا يغتذي الا بان يوكل به سبعة من الملاءكة هو اقله ا-------لي عشرة الي ماءة الي ما وراء ذلك وبيانه--------- ان معني الغذ--اء ان يقوم جزء من الغذاء مقام جزء وقد تلف --------------------------------------------------------------------------------وذلك-------------------------------- الغذاء يصير دما في اخر الامر ثم يصير لحما وعظما واذا صار لحما وعظما تم اغتذاءك والدم واللحم اجسام ليس- لها قدرة ومعرفة واختيار فهي لا تتحرك بانفسها ولا تتغير بانفسها ومجرد الطبع لا يكفي في ترددها في اطوارها كما ان البر بنفسه لا يصير طحينا ثم عجينا ثم خبزا مستديرا مخبوزا الا بصناع فكذلك الدم بنفسه لا يصير لحما وعظما وعروقا وعصبا الا بصناع والصناع في الباطن هم الملاءكة كما ان الصناع في الظاهر هم اهل البلد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اسبغ الله تعالي عليك نعمه ظاهرة وباطنة فلا ينبغي ان تغفل عن نعمه الباطنة فاقول لا بد من ملك يجذب الغذاء الي جوار اللحم والعظم فان الغذاء لا يتحرك بنفسه ولا بد من ملك اخر يمسك الغذاء في جواره ولا بد من ثالث يخلع عليه صورة الدم ولا بد من رابع يكسوه صورة اللحم -------والعروق او العظم ولا بد من خامس	2492	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms750	true	4832243208122706930	77	300	413	1544	1544	300	فانظر كيف وكلهم الله------ بك فيما يرجع الي الاكل والاغتذاء الذي كلامنا فيه دون ما يجاوز وذلك من صناءع الله وافعاله ومن الوحي الي الانبياء والهداية والارشاد وغيرها فان استقصاء ذلك ليس من مقدورات البشر فنقول ان كل جزء من اجزاء بدنك بل من اجزاء النبات لا يغتذي الا بان يوكل به سبعة من الملاءكة هم اقل الاعداد الي عشرة الي ماءة الي اكثر من ذلك بمراتب بيان ذلك ان معني الاغتذاء ان يقوم جزء من الغذاء مقام جزء---- تلف من بدنك وهذا موقوف علي حركات وتغيرات واستحالات للغذاء حتي يصير جزء للبدن كالجذب والهضم وصيرورته لحما وعظما ومعلوم ان الغذاء------------------------------------------------------------------------ والدم واللحم اجسام ليست لها قدرة ومعرفة واختيار حتي--- تتحرك و-----------تتغير بانفسها ومجرد الطبع لا يكفي في ترددها في اطوارها كما ان البر بنفسه لا يصير طحينا و--عجينا و--خ--------بزا مطبوخا الا بص-----------------------------------------------------------ناع والصناع في الباطن هم الملاءكة كما ان الصناع في الظاهر هم اهل البلد فالغذاء بعد وضعه في الفم الي ان يصير دما لا بد له من صناع من الملاءكة ولا تتعرض لهم ولبيان عددهم ونقول بعد صيرورته دما الي ان يصير جزء للبدن ويتوقف علي سبعة من الملاءكة اذ لا------------------------------------------------------------------------------------- بد من ملك يجذب الدم --الي جوار اللحم والعظم -اذ الدم --لا يتحرك بنفسه ولا بد من ملك اخر يمسك الغذاء في جواره ولا بد من ثالث يخلع ع-نه صورة الدم و------من رابع يكسوه صورة اللحم والعظم والعرق و----------------من خامس-	750	-2125008485497998276	677	1000.5	535	1412	47.94617462158203	115	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2492	false	2291588345652042198	206	296	1020	1477	1496	300	يدفع الفضل الفاضل عن --حاجة الغذاء ولا بد من سادس يلصق ما اكتسب صفة العظم بالعظم وما اكتسب صفة اللحم باللحم------------------------------------------------------ حتي لا يكون منفصلا ولا بد من سابع ير-عي المقادير في الالصاق فيلحق بالمستدير---- ما لا يبطل استدارته وبالعريض---- ما لا يزيل عرضه وبالمجوف---- ما لا يبطل تجويف-------------------------------------------ه ويحفظ علي كل واحد قدر حاجته فانه لو جمع مثلا من الغذاء علي انف الصبي ---------------ما يجمع علي فخذه لكبر انفه وبطل تجويفه وتشوهت صورته وخلقته بل ينبغي ان يسوق الي الاجفان مع رقتها وال-----------------------ي الحدقة مع صفاءها والي الافخاذ مع	2492	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms751	true	-4292611816912393253	0	101	0	520	1528	300	يدفع الفضل الزاءد من الحاجة وم-------------ن سادس يلصق ما اكتسب صف---------------------------ة اللحم باللحم وما اكتسب صفة العظم بالعظم وما اكتسب صفة العرق بالعرق حتي لا يكون منفصلا ولا بد من سابع يراعي المقادير في الالصاق فيلحق بالمستدير علي ما لا يبطل استدارته وبالعريض علي ما لا يبطل عرضه وبالمجوف علي ما لا يبطل تجويفه وهكذا ويراعي في الالصاق لكل عضو ما يليق به ويحتاج اليه ف--------------------لو جمع ل------------------انف الصبي مثلا من الغذاء ما يجمع علي فخذه لكبر انفه وبطل تجويفه وتشوهت صور-------ته بل ينبغي ان يسوق الي الاجفان مع رقتها والي الافخاذ مع غلظتها والي الحدقة مع صفاءها والي العظم مع --	751	-2125008485497998276	344	556.0	276	607	56.672157287597656	56	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2493	false	2450455440778108620	104	158	519	805	1624	300	الارضية وقد شغلوا بك وانت في النوم تستريح وفي الغفلة تتردد وهم يصلحون الغذاء في باطنك ولا خبر لك منهم و-ذلك في كل جزء من اجزاءك الذي لا يتجزا حتي يفتقر بعض الاجزاء كالعين والقلب الي اكثر من ماءة ملك تركنا تفصيل ذلك للايجاز والملاءكة الارضية مددهم من الملاءكة السماوية علي ترتيب معلوم لا	2493	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms751	true	-4292611816912393253	249	300	1265	1528	1528	300	الافعال -قد شغلوا بك وانت في النوم تستريح وفي الغفلة تتردد وهم يصلحون الغذاء في باطنك ولا خبر لك منهم وكذلك في كل جزء من اجزاءك التي لا تتجزا حتي يفتقر بعض الاجزاء كالعين والقلب الي اكثر من ماءة---------------- ملك ------ثم الملاءكة الارضية مددهم من الملاءكة السماوية علي ترتيب معلوم لا-	751	-2125008485497998276	252	471.5	203	287	87.80487823486328	42	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2493	false	2450455440778108620	0	101	0	502	1624	300	صلابته ما يليق بكل واحد منها من حيث القدر والشكل-------------------------------- والا بطلت الص--------------ورة وربا بعض المواضع وضعف --بعض المواضع بل لو لم يراع هذا الملك العادل في القسمة والتقسيط فساق الي راس الصبي وساءر بدنه من الغذاء ما ينمو به الا احدي الرجلين مثلا لبقيت تلك الرجل كما كانت في حد الصغر وكبر جميع البدن فكنت تري شخصا في ضخامة رجل وله رجل واحدة كانها رجل صبي فلا ينتفع بنفسه البتة فمراعاة هذه الهندسة في هذه القسمة مفوضة الي ملك من الملاءكة ولا تظن-----ن ان الدم بطبعه يهندس شكل نفسه فان محي---ل هذه الامور علي الطبع جاهل -لا يدري ما يقول	2493	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms751	true	-4292611816912393253	101	155	520	803	1528	300	صلابته ما يليق بكل واحد منها من حيث القدر والشكل ويراعي العدل في القسمة والتقسيط والا بطلت الصورة وتشوهت الخلقة ور-ق بعض المواقع وضعف البعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمراعاة هذه الهندس--------------ة مفوضة الي ملك من الملاءكة واياك وان تظن ان الدم بطبعه يهندس شكل نفسه فان من احال هذه الامور الي الطبع جاهل ولا يدري ما يقول	751	-2125008485497998276	213	365.5	169	559	38.103755950927734	35	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2494	false	-3667845248501496118	209	251	1063	1280	1545	300	وحداني الصفة ليس فيه خلط وتركيب البتة------- فلا يكون لكل واحد منهم الا فعل واحد و--------اليه الاشارة بقوله تعالي وما منا الا وله مقام معلوم ف---لذلك ليس بينهم -------تنافس وتقاتل بل مثالهم في تع-ين مرتبة كل واحد منهم وفع-----------------له مثال الحواس الخمس	2494	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms752	true	-2186708921865248869	114	161	679	921	1703	300	وحداني الصفة ليس فيه خلط وتركيب من المتضادات فلا يكون لكل واحد منهم الا فعل واحد كما اشير اليه-------- بقوله تعالي وما منا الا -له مقام معلوم 15 ولذلك ليس بينهم تحاسد وتنافس و---------مثالهم في تعيين مرتبة كل واحد منهم وعدم مزاحمة الاخرين له مثال الحواس الخمس	752	-2125008485497998276	190	304.5	151	260	73.07691955566406	32	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2496	false	-8152202071720790937	234	300	1247	1605	1605	300	نظر الي غير محرم----- فقد كفر بفتح العين نعمة الله تعالي في الاجفان ولا تقوم الاجفان الا ب--عين ولا العين الا ب--راس ولا الراس الا بجميع البدن ولا البدن الا بالغذاء ولا الغذاء الا بالماء والارض والهواء والمطر والغيم والشمس والقمر --------------ولا يقوم شء من ذلك الا بالسم-وات ولا السم-وات الا بالملاءكة فان الكل كالشء الواحد يرتبط البعض منه بالبعض ارتباط اعضاء البدن بعضها ببعض فاذن-	2496	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms753	true	7444242880546412473	38	106	191	569	1530	300	نظر الي غير محرم مثلا فقد كفر ففتح العين نعمة الله------ في الاجفان ولا تقوم الاجفان الا بالعين ولا العين الا بالراس ولا الراس الا بجميع البدن ولا البدن الا بالغذاء ولا الغذاء الا بالماء والارض والهواء والمطر والغيم والشمس والقمر وساءر الكواكب ولا يقوم شء من ذلك الا بالسماوات ولا السماوات الا بالملاءكة فان الكل كالشء الواحد يرتبط البعض منه بالبعض ارتباط اعضاء البدن بعضها ببعض فاذا	753	-2125008485497998276	350	648.5	286	384	91.14583587646484	58	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2497	false	7819695819037529578	0	286	0	1459	1520	300	قد كفر كل نعمة في الوجود من----------------- منتهي الثريا الي منتهي الثري فلم يبق فلك ولا ملك ولا حيوان ولا نبات ولا جماد الا و------------------------يلعنه ولذا -ورد في الاخبار ان البقعة التي يجتمع فيها الناس اما ان تلعنهم اذا تفرقوا او تستغفر لهم حديث ان البقعة التي اجتمع فيها الناس تلعنهم او تستغفر لهم لم اجد له اصلا وكذلك ورد ان الع-------------------------------الم يستغفر عليه السلام عليه السلام عليه السلام ضي الله عنه له كل شء حتي الحوت في البحر حديث ان العالم ليستغفر له كل شء حتي الحوت في البحر تقدم في العلم وان الملاءكة يلعنون العصاة حديث ان الملاءكة يلعنون العصاة اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة الملاءكة تلعن احدكم اذا اشار الي اخيه بحديدة وان كان اخاه لابيه وامه في الفاظ كثيرة لا يمكن احصاءها وكل ذلك اشارة الي ان العاصي-بتطريفة واحدة -جني علي جميع ما في الملك والملكوت وقد اهلك نفسه الا ان يتبع السيءة بحسنة تمحوها فيتبدل اللعن بالاستغفار فعسي الله ان يتوب عليه ويتجاوز عنه واوحي الله تعالي الي ايوب عليه السلام يا ايوب ما من عبد لي------------- من الادميين الا ومعه ملكان فاذا شكرني علي نعماءي قال الملكان اللهم زده نعما علي نعم فانك اهل الحمد و-----------------------------------الشكر فكن من الشاكرين قريبا فكفي بالشاكرين علو رتبة وعندي اني اشكر شكرهم وملاءكتي يدعون لهم والبقاع تحبهم والاثار تبكي عليهم وكما عرفت ان في كل طرفة ع----------------ين نعما كثيرة فاعلم ------------ان في كل نفس ينبسط وينقبض نعمتين اذ بانبساطه يخرج الدخان المحترق من القلب ولو لم يخرج لهلك وبانقباضه يج-مع روح الهواء الي القلب ولو سد متنفسه لاحترق--------------- قلبه بانقطاع روح الهواء وبرودته عنه وهلك بل----- اليوم والليلة اربع- وعشرون ساعة وفي كل ساعة قريب من الف نفس وكل نفس قريب من عشر لحظات ف----------------------عليك في كل لحظ-----ة الاف الاف نعمة في كل	2497	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms753	true	7444242880546412473	106	300	569	1530	1530	300	قد كفر كل نعمة في الوجود من ابتداء الثري الي منتهي الثريا وحينءذ لا يبقي جماد ولا نبات -------ولا حيوان ولا -ماء ولا هواء ولا كوكب ولا فلك ولا ملك الا يلعنه ولذلك ورد في الاخبار ان البقعة التي يجتمع فيها الناس اما--- تلعنهم اذا تفرقوا او تستغفر لهم------------------------------------------------------------------------- وكذلك ورد ان الملاءكة يلعنون العصاة وورد ان العالم يستغف---------------------------------------------------------------------------------------------------ر له كل شء حتي الحوت في البحر وامثال هذه الاخب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الدالة علي ما يفيد المراد خارجة بطرفه عن الاحصاء ----------------------وكل ذلك اشارة الي ان العاصي بتطريفة واحدة يجني علي جميع ا------لملك والملكوت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم جميع ما ذكرناه انما يتعلق بجزء من المط--------------------------------------------------------------------------عم فاعتبر ما سواه ثم تامل هل يمكن ان يخرج احد عن عهدة الشكر كيف ولله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل طرفة علي كل عبد من عبيده نعم- كثيرة خارجة عن الاحصاء فان في كل نفس ينبسط وينقبض نعمتين اذ بانبساطه يخرج الدخان المحترق من القلب ولو لم يخرج لهلك وبانقباضه يجتمع روح الهواء الي القلب ولو لم يدخل نسيم الهواء فيه لا نقطع قلب-------------------------------ه وهلك ولم كان اليوم والليلة اربعا وعشرين ساعة وفي كل ساعة يوجد--- الف نفس تخمينا واذا اعتبرت ذلك وقست عليه ساءر النعم يكون عليك في كل يوم وليلة الاف الوف نعمة في كل-	753	-2125008485497998276	570	736.5	442	1659	34.35804748535156	91	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2498	false	-2085168249605647210	0	284	0	1418	1499	300	احصاء ذلك ام لا ولما انكشف لموسي عليه السلام حقيقة قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها قال الهي كيف اشكرك ولك في كل شعرة من جسدي نعمتان ان لينت اصلها وان طمست راسها وكذا ورد في الاثر ان من لم يعرف نعم- الله---- في مطعمه ومشربه فقد قل علمه وحضر عذابه وجميع ما ذكرناه يرجع الي المطعم والمشرب فاعتبر ما سواه من النعم به فان البصير لا تقع عينه في العالم علي شء ولا يلم خاطره بموجود الا ويتحقق ان لل-ه فيه نعمة عليه فلنترك--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستقصاء والتفصيل فانه طمع في غير مطمع بيان السبب الصارف ل------لخلق عن الشكر اعلم انه لم يقصر بالخلق عن شكر النعمة الا الجهل والغفلة فانهم منعوا بالجهل والغفلة عن معرفة النعم ولا يتصور شكر النعمة الا بعد معرفتها ثم انهم ان عرفوا نعمة ظنوا ان الشكر عليها ان يقول بلسانه الحمد لله الشكر لله ولم يعرفوا ان معني الشكر ان يستعمل النعمة في اتمام الحكمة التي اريدت بها وهي طاعة الله عز وجل فلا يمنع من الشكر بعد حصول هاتين المعرفتين الا-------------------- غلبة الشهوة واستيلاء الشيطان اما الغفلة عن النعم فلها اسباب واحد اسبابها ان الناس يجهلهم لا يعدون------------ ما يعم الخلق ويسلم لهم في جميع --احواله-------م نعمة فلذلك لا يشكرون علي جملة ما ذكرناه من النعم لا-نها عامة للخلق مبذولة لهم في جميع احوالهم فلا يري كل واحد لنفسه منهم اختصاصا به- فلا يعده- نعمة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------ تراهم يشك---رون الله علي روح الهواء -----------------------------------------ولو اخذ بمختنقهم لحظة حتي انقطع----- الهواء عنهم ماتوا ولو حبسوا في بيت حمام فيه هواء حار او في بءر فيه- هواء ثقل برطوبة الماء ماتوا غما فان ابتلي واحد منهم بشء من ذلك ثم نجا---- ربما قدر ذلك نعمة وشكر الله عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا غاية الجهل اذ صار شكرهم---- موقوفا علي ان تسلب عنهم	2498	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms754	true	-4831438842787680358	13	300	57	1524	1524	300	احصاء ذلك ولذلك قال ال-------------------------------له تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها 16 وورد ----------------------------------------------------------------------------------------ان من لم يعرف نعمة الله الا في مطعمه ومشربه فقد قل علمه وحضر عذا-------------------------------------------------------------------به فالب---صير لا تقع عينه في العالم علي شء ولا يلم خاطره بموجود الا ويتحقق ان الله فيه نعمة عليه ولذلك قال موسي بن عمران الهي كيف اشكرك ولك علي في كل شعرة من جسدي نعمتان ان لينت اصلها وان طمست راسها فصل الاسباب الصارفة للشكر اعلم ا---------------ن السبب الصارف لاكثر الخلق عن الشكر اما قصور معرفتهم بان---------- النعم كلها من الله سبحانه او قصور معرفتهم واحاطتهم بصنوف ال----نعم واحادها او جهلهم بحقيقة الشكر وكونه استعما---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النعمة في اتمام الحكمة التي اريدت بها وظنهم ان حقيقة الشكر مجرد ان يقولوا بلسانهم الحمد لله او الشكر لله او الغفلة الناشءة عن غلبة الشهوة واستيلاء الشيطان بحيث لا يتنبهون للقيام بالشكر كما في ساءر الفضاءل والطاعات او عدم احتسابهم للجهل ما يعم الخلق وي--شملهم في جميع الاحوال من النعم نعمة ولذلك لا يشكرون علي جملة من ال----------نعم لكونها عامة للخلق مبذولة لهم في جميع الحالات فلا يري كل واحد لنفسه----- اختصاصا بها فلا يعدها نعمة وتاكد ذلك بالفهم واعتيادهم بها فلا يتصورون خلاف ذلك ويظنون ان كل انسان يلزم ان يكون علي هذه الاحوال فلذلك تراهم لا يشكرون الله علي روح الهواء ووفور الماء وصحة البصر والسمع وامثال ذلك ولو اخذ يمحقهم------- حتي انقطع عنهم الهواء و--------------حبسوا في بيت حمام فيه هواء حار او--- بءر فيها هواء تقبل رطوبة الماء ماتو----ا فان ابتلي واحد----- بشء من ذلك ثم نجي منه ربما قدر ذلك نعمة وشكر -لله عليه وكذا البصير اذا عميت عينه ثم اعيد عليه بصره عده نعمة وشكره ولو لم يبتل بالعمي وكان بصيرا داءما كان غافلا عن الشكر وهذا غاية الجهل اذ---- شكرهم صار موقوفا علي ان تسلب منهم-	754	-2125008485497998276	736	992.0	579	1846	39.86998748779297	116	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2503	false	-6843112058767460346	39	211	197	1057	1529	300	من اصبح امنا في سربه معافي في بدنه -عنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها حديث من اصبح امنا في سربه الحديث تقدم غير مرة ومهما تاملت الناس كلهم وجدتهم يشكون ويتالمون من امور وراء هذه الثلاث مع انها وبال عليهم ولا يشكرون نعمة الله في هذه الثلاث ولا يشكرون نعمة الله عليهم في الايمان الذي به وصولهم الي النعيم المقيم والملك العظيم بل البصير ب--------------------------------------------نبغي ان -----لا يفرح الا بالمعرفة واليقين والايمان بل نحن نعلم من العلماء من لو سلم اليه جميع ما دخل تحت قدرة ملوك الارض من المشرق الي المغرب من اموال واتباع وانصار وقيل له خذها عوضا عن علمك بل عن عشر عشير--- علمك لم ياخذه وذلك لرجاءه ان نعمة العلم تفضي به الي قرب الله تعالي في الاخرة بل لو قيل له لك في الاخرة ما ترجوه بكماله فخذ هذه اللذات في الدنيا بدلا عن التذاذك بالعلم في الدنيا وفرحك------------------------------------------ به لكان لا ياخذه لعلمه بان لذة العلم داءمة لا تنقطع وباقية لا تسرق ولا تعصب ولا ينافس فيها وانها صافيه لا كدورة فيها ول-----ذات الدنيا	2503	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms756	true	3057816242907659958	94	245	438	1193	1520	300	من اصبح امنا في سربه معافي في بدنه وعنده قوت يومه فكانما خيرت له الدنيا بحذافيرها---------------------------------------------- ومهما فتش-ت الناس ل----وجدتهم يشكون عن--------- امور وراء هذه الثلاث مع انها وبال عليهم بل لو لم تكن للانسان نعمة سوي----------------------------------- الايمان الذي به وصوله- الي النعيم المقيم والملك العظيم لكان جديرا به ان يستعظم النعمة ويصرف في الشكر عمره بل ينبغي للعاقل الا يفرح الا بالمعرفة واليقين والايمان و--نحن نعلم من العلماء من لو سلم اليه جميع ما دخل تحت----- ملوك الارض من ال-شرق الي ال-غرب من اموال واتباع وانصار وبلدان وممالك بدلا ----------عن عشر عشير من علمه لم ياخذه----- لرجاءه ان نعمة العلم تفضي به الي قرب الله تعالي بالا--خرة بل لو سلم اليه جميع ذلك عوضا عن لذة ال------------------------------------------------علم في الدنيا مع نيله في الاخرة الي ما يرجوه لم ياخذه ولم يرض ب--------------ه لعل-ه بان لذة العلم داءمة لا تنقطع وثابتة لا تسرق ولا تغصب وصافية-------------------- لا كدورة فيها بخلاف لذات الدنيا	756	-2125008485497998276	544	846.5	430	960	56.66666793823242	85	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2512	false	-3883847711012139710	0	33	0	182	1535	300	من غير امتزاج ببلاء ومصيبة تورث طمانينة القلب الي الدنيا واسبابها وانسه بها حتي تصير كالجنة في حقه فيعظم بلاءه عند الموت بسبب مفارقته واذا كثرت عليه المصاءب انزعج قلبه عن الدنيا ولم	2512	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms757	true	-5705570525153154206	267	299	1326	1499	1503	300	من غير امتزاج ببلاء ومصيبة يورث طمانينة القلب الي الدني---------ا وانسا بها حتي تصير كالجنة في حقه فيعظم بلاءه عند الموت بسبب مفارقته واذا كثرت عليه المصاءب انزعج قلبه عن الدنيا ولم	757	-2125008485497998276	171	337.0	139	182	93.95604705810547	29	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2529	false	7010597146670830427	230	274	1224	1451	1604	300	ان الصبر قد يكون علي الطاعة وعن- المعصية وفيهما يتحد الصب-ر والشكر لان الصبر علي الطاعة هو عين شكر الطاعة لان الشكر يرجع الي صرف نعمة الله تعالي الي ما هو المقصود منها بالحكمة والصبر يرجع الي---- ثبات باعث الدين------------------ في مقابلة باعث الهوي	2529	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms759	true	-8418499250984045285	54	99	284	521	1560	300	ان الصبر قد يكون علي الطاعة وعلي المعصية وفيهما يتحقق الشكر والصبر -اذ الشكر كما عرفت-- هو عرفان النعمة من الله والفرح به وصرف النعمة -----------الي ما هو المقصود منها بالحكمة والصبر كما ياتي وهو ثبات باعث الدين اعني العقل النظري في مقابلة باعث الهوي	759	-2125008485497998276	152	228.0	120	251	60.557769775390625	22	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2520	false	-3343462571697423768	176	277	879	1381	1491	300	وهذا اظهر من ان يحتاج فيه الي دليل واستشهاد وهذا لان البلاء صا------ر نعمة باعتبارين احدهما بالاضافة الي ما هو اكثر منه اما في الدنيا او في الدين والاخر-- بالاضافة الي ما يرجي من الثواب------------------------------------------------------------------------ فينبغي ان نسال الله تمام النعمة في الدنيا ودفع ما فوقه من البلاء ونساله الثواب في الاخرة علي الشكر علي نعمته-------------------------------------------- فانه قادر علي ان يعطي علي الشكر ما لا يعطيه علي الصبر فان قلت فقد------------- قال لعضهم اود ان اكون جسرا علي النار يعبر علي الخلق كلهم فينجون واكون انا في النار وقال سمنون رحمه الله تعالي وليس لي في سواك حظ فكيفما شءت فاختبرني	2520	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms760	true	5018328662618289017	112	216	587	1132	1544	300	-هذا اظهر من ان يحتاج الي ال--------استشهاد ------اذ البلاء انما يصير نع-----------------مة بالاضافة الي ما هو اكثر منه---- في الدنيا ------------والاخرة وبالاضافة الي ما يرجي من الثواب في الاخرة ومن حيث يوجب تجرد النفس وانقطاعها من الدنيا وميلها الي الاخرة فينبغي ان يسال----- تمام النعمة في الدنيا و-----------------------------الثواب في الاخرة علي --شكر المنعم والتجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود فانه قادر علي اعطاء الكل وما نقل عن بعض العارفين من سءالهم المصاءب والبلاء كما قال بعضهم اود ان اكون جسرا علي النار يعبر علي الخلق كلهم فينجون واكون انا في النار وقال سمنون المحب---------- وليس لي في سواك حب فكيفما شءت فاختبرني	760	-2125008485497998276	337	509.0	267	639	52.73865509033203	54	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2521	false	3476885315307287818	25	102	138	509	1513	300	علي القلب حتي----- يظن المحب بنفسه حبا ل-----------مثل ذلك ف------------------------------من شرب كاس المحبة سكر ومن سكر توسع في الكلام ولو زايله سكره علم ان ما غلب عليه كان ح-الة لا حقيقة لها فما -سمعته من هذا الفن-- فهو من كلام العشاق الذين افرط حبهم وكلام العشاق يستلذ سماعه ولا يعول عليه كما حكي ان فاختة كان يراودها زوجها فتمنعه فقال ما الذي يمنعك عني ولو اردت ان اقلب لك الكونين مع ملك سليمان ظهرا لبطن لفعلته لاجلك	2521	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms760	true	5018328662618289017	217	299	1139	1540	1544	300	علي غلبة الحب بحيث يظن المحب بنفسه انه يحب البلاء ومثل ذلك حالة تعتريه وليس لها حقيقة فان من شرب كاس المحبة سكر ومن سكر توسع في الكلام ولما زال- سكره علم ان ما غلب عليه كانت حالة لا حقيقة---- فما تسمع-ه من هذا القبيل فهو--- كلام العشاق الذين افرط حبهم وكلام العشاق يستلذ سماعه ولا يعول عليه وقد روي ان فاختة كان يراودها زوجها فتمنعه فقال ما الذي يمنعك عني ولو اردت ان اقلب لك----------- ملك سليمان ظهرا لبطن لفعلته لاجلك	760	-2125008485497998276	324	559.0	254	421	76.9596176147461	58	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2518	false	4263896011558832587	164	218	832	1111	1513	300	وروي ان زكريا عليه السلام لما هرب من الكفار من بني اسراءيل واختفي في الشجرة فعرفوا ذلك فجء-- بالمنشار فنشرت الشجرة حتي بلغ المنشار الي راس زكريا فان منه انة فاوحي الله تعالي اليه يا زكريا لءن صعدت منك انة ثانية لامحونك من ديوان النبوة فعض زكريا عليه السلام علي اصبعه حتي قطع شطرين	2518	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms762	true	-2980107232984476522	240	285	1209	1439	1514	300	وروي ان زكريا------------ لما هرب من الكفار--------------- واختفي في الشجرة وعرفوا ذلك جاءوا بالمنشار فنشرت الشجرة حتي بلغ المنشار---- راس زكريا فان ----انة فاوحي الله------ اليه يا زكريا لءن صعدت منك انة ثانية لامحونك من ديوان النبوة فعض زكريا ع---------- علي اصبعه حتي قطع شطرين	762	-2125008485497998276	225	389.0	180	281	80.07117462158203	37	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2530	false	-2463954973831763845	186	246	972	1278	1543	300	لكانت رتبة شعيب عليه السلام مثلا وقد كان ضريرا م----ن الانبياء فوق رتبة موسي عليه السلام وغيره من الانبياء--- لانه صبر علي فقد البصر وموسي عليه السلام لم يصبر مثلا ولكان الكمال في ان يسلب الانسان الاطراف كلها ويترك كلحم علي وضم وذلك محال جدا لان كل واحد من هذه الاعضاء الة في الدين -يفوت بفو-تها ذلك الركن من الدين	2530	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms762	true	-2980107232984476522	0	53	0	273	1514	300	لكان ر-تبة شعيب مث------------لا وقد كان ضريرا من بين الانبياء فوق رتبة موسي وابراهي---م وغيرهما عليهم السلام لانه صبر علي فقد البصر وموسي------------ لم يصبر عليه ولكان الكمال في ان يسلب الانسان الاطراف كلها ويترك كلحم علي وضم وهذا باطل ف----ان كل واحد من---- الاعضاء الة في الدين فيفوت بفواتها ------ركن من الدين	762	-2125008485497998276	230	373.5	181	315	73.01587677001953	36	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2397	false	5734501809453671561	65	144	355	777	1561	300	الله عليه وسلم اعبد الله علي الرضا فان لم تستطع ففي الصبر علي ما تكره خير كثير وقال بعض العارفين اهل الصبر علي ثلاثة مقامات اولها ترك الشهوة وهذه درجة التاءبين -وثانيها الرضا بالمقدور وهذه درجة الزاهدين -وثالثها المحبة لما يصنع به مولاه وهذه درجة الصديقين وسنبين في كتاب المحبة ان مقام المحبة اعلي من الرضا كما ان مقام الرضا اعلي من مقام الصبر وكان هذا الانقسام يجري في صبر خاص وهو الصبر علي ---------المصاءب وال-بلايا واعلم ان الصبر	2397	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms766	true	-7309575546902290176	0	57	0	314	1625	300	الله ص-------- اعبد الله علي الرضا فان لم تستطع ففي الصبر علي ما تكره خير كثير -قال بعض العارفين اهل الصبر علي ثلاث -مقامات الاول ترك الشكوي وهذه درجة التاءبين الثاني ال--رضا بالمقد-ر وهذه درجة الزاهدين الثالث-- المحبة لما يصنع به مولاه وهذه درجة الصديقين---------------------------------------------------------------------------------------- وكان هذا الانقسام -------------مخصوص بالصبر علي المكروه بالمصاءب والمحن ثم باع----ث الصبر	766	-2125008485497998276	277	456.0	225	434	63.824886322021484	40	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2383	false	952480445535130814	150	300	813	1631	1631	300	------بيان فضيلة الصبر وقد وصف الله تعالي الصابرين باوصاف وذكر الصبر في القران في نيف وسبعين موضعا واضاف----- اكثر الدرجات والخيرات الي الصبر وجعلها ثمرة له ف------------------------------------------قال عز من قاءل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا--- وقال تعالي وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا--- وقال تعالي ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون--- وقال تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا وقال تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب فما من قربة -الا واجرها بتقدير وحساب الا الصبر ولاجل كون الصوم من الصبر وانه نصف الصبر قال الله تعالي الصوم لي وانا اجزي به فاضافه الي نفسه من بين ساءر العبادات ووعد الصابرين بانه معهم فقال تعالي واصبروا ان الله مع الصابرين--- وعلق النصرة علي الصبر فقال تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين--- وجمع للصابرين بين امور لم يجمعها لغيرهم فقال تعالي اولءك عليهم صلوات-	2383	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms767	true	-8926765426910156329	65	184	334	988	1560	300	جوار رب العالمين------ وقد -------------------------------------------------------------------------اضاف الله اكثر الدرجات والخيرات اليه وذكره في نيف وسبعين موضعا من القران ووصف الله الصابرين باوصاف فقال عز من قاءل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا 27 وقال------ وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا 28 وقال------ ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون 29 وقال او------لءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا---------------------------------------------- فما من فضيلة الا واجرها بتقدير وحساب الا الصبر ولذا----------------------------------- قال انما -يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب---------------------------------- ووعد الصابرين بانه معهم فقال------ واصبروا ان الله مع الصابرين 32 وعلق النصرة علي الصبر فقال بلا------ ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين 33 وجمع للصابرين الصلوات والرحمة والهدي فقال او---------لءك عليهم صلوات	767	-2125008485497998276	492	761.5	400	888	55.4054069519043	77	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2384	false	7763159083048778770	0	124	0	643	1549	300	من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون فالهدي والرحمة والصلوات مجموعة للصابرين واستقصاء جميع الايات-------- في مقام الصبر يطول واما -------------الاخبار فقد----------------------- قال -صلي الله عليه وسلم الصبر نصف الايمان حديث الصبر نصف الايمان اخرجه ابو نعيم والخطيب من حديث ابن مسعود وتقدم في الصوم علي ما سياتي وجه كونه نصفا وقال صلي الله عليه وسلم من اقل ما اوتيتم اليقين وعزيم-ة الصبر ومن اعطي حظه منهما لم يبال بما فاته من قيام الليل وصيام النهار ولان تصبروا علي ----ما انتم عليه احب الي من ان يوافيني كل امرء منكم بمثل عمل جميعكم ولكني اخاف ان تفتح عليكم الدنيا بعدي فينكر بعضكم بعضا وينكركم اهل السماء عند ذلك فمن صبر واحتسب ظفر بكمال ثوابه ثم قرا قوله تعالي ما عندكم ينفد وما عنده الله باق	2384	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms767	true	-8926765426910156329	184	286	988	1498	1560	300	من ربهم فرحمة واولءك هم المهتدون 34 و--------------------------------------------------الايات الواردة في مقام الصبر خارجة عن حد الاستقصاء والاخبار المادحة له اكثر من ان تحصي قال رسول الله --------ص الصبر نصف الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ص -----------------من اقل ما اوتيتم اليقين وعزيمته الصبر ومن اعطي حظه منهما لم يبال -ما فاته من قيام الليل وصيام النهار ولءن تصبروا علي مثل ما انتم عليه احب الي من ان يوافيني كل امرء منكم بمثل عمل جميعكم ولكني اخاف ان تفتح عليكم الدنيا بعدي فينكر بعضكم بعضا وينكركم اهل السماء عند ذلك فمن صبر واحتسب ظفر بكمال ثوابه ثم قرا قوله تعالي ما عندكم ينفذ وما عند ا-لله باق	767	-2125008485497998276	432	697.5	344	693	62.33766174316406	77	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2402	false	5391290140491997980	222	260	1145	1323	1527	300	الله عليه وسلم- قال الله عز وجل اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله و--ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا وقال صلي	2402	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms768	true	-357117028900388970	170	207	809	974	1437	300	الله ذلك وقال ص قال الله عز وجل اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله او ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه------------ ان انصب له ميزانا و--انشر له ديوانا وقال ص --	768	-2125008485497998276	152	265.0	119	181	83.97789764404297	31	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2517	false	-8921102489445549381	35	97	166	453	1432	300	--ما تجرع عبد قط جرعتين احب الي الله من جرعة غيظ ردها بحلم وجرعة مصيبة يصبر الرجل لها ولا قطرت ق-طرة احب الي الله------ من قطرة دم اهريقت في سبيل الله او قطرة دمع في سواد الليل وهو ساجد ولا يراه الا الله وما خطا عبد خطوتين احب الي الله تعالي من خطوة الي --صلاة الفريضة وخطوة الي صلة الرحم حديث انس	2517	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms768	true	-357117028900388970	51	114	237	532	1437	300	ص ما تجرع عبد قط جرعتين احب الي الله من جرعة غيض ردها بحلم وجرعة مصيبة يصبر الرجل لها ولا قطرت بقطرة احب الي الله تعالي من قطرة دم ا-ريقت في سبيل الله وقطر--ة دمع في سواد الليل وهو ساجد ولا يراه الا الله وما خطا عبد خطوتين احب الي الله تعالي من خطوة الي الصلاة الفريضة وخطوة الي صلة الرحم وروي انه	768	-2125008485497998276	273	513.0	212	298	91.6107406616211	54	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1872	false	330821475534062589	178	223	898	1125	1507	300	والبخل ولا المحبة الا ب---------------اتباع الهوي الا فمن ادرك ذلك الزمان منكم فصبر علي الفقر وهو يقدر علي الغني وصبر علي البغضاء وهو يقدر علي المحبة وصبر علي الذل وهو يقدر علي العز لا يريد بذلك الا وجه الله تعالي اعطاه الله ثواب خمسين صديقا	1872	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms769	true	2535023702026666288	0	38	0	199	1481	300	والبخل ولا المحبة الا باستخراج الدين واتباع الهوي---- فمن ادرك ذلك الزمان----- فصبر علي الفقر وهو يقدر علي الغني وصبر علي البغض-ة وهو يقدر علي المحبة وصبر علي الذل وهو يقدر علي العز ات---------------------------------اه الله ثواب خمسين صديقا	769	-2125008485497998276	181	322.5	145	242	74.79338836669922	31	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2513	false	8693455585748219029	147	273	714	1320	1453	300	به وقال صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي--------------------- من سلبته كريمتيه ف----------------------------------------جزاءه الخلود في داري والنظر الي وجهي وروي ان رجلا قال يا رسول الله ذهب مالي وسقم جسمي فقال صلي الله عليه وسلم لا خير في عبد لا يذهب ماله ولا يسقم جسمه ان------------------------------------------ الله اذا احب عبدا ابتلاه واذا ابتلاه صبره حديث ان رجلا قال يا رسول الله ذهب مالي وسقم جسدي فقال لا خير في عبد لا يذهب ماله ولا يسقم جسده ان الله اذا احب عبدا ابتلاه واذا ابتلاه صبره اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب المرض والكفارات من حديث ابي سعيد الخدري باسناد فيه لين وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل لتكون له الدرجة عند الله تعالي لا يبلغها بعمل حتي يبتلي ببلاء في جسمه فيبلغها بذلك	2513	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms769	true	2535023702026666288	40	117	207	567	1481	300	بي وقال ص------------------ ان الله تعالي قال لجبراءيل ما جزاء من سلبت- كريمت-ه فقال سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا قال جزاءه الخلود في داري والنظر الي وجهي وقال ص لرجل- قال ----------له ذهب مالي وسقم ------------------------جسمي لا خير في عبد لا يذهب ماله ولا بسقم جسمه ان الله اذا احب عبدا ابتلاه واذا ابتلاه صبره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ص ا---------------------------ن الرجل ي-كون له الدرجة عند الله تعالي لا يبلغها بعمل حتي يبتلي ببلاء في جسمه فيبلغها بذلك	769	-2125008485497998276	240	220.0	187	709	33.850494384765625	42	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2514	false	-5947715600866122572	251	300	1243	1479	1479	300	اذا اراد الله تعالي بعبد خيرا واراد ان يصافيه صب عليه البلاء صبا وثجه عليه ثجا فاذا دعاه قالت الملاءكة صوت معروف وان د-عاه ثانيا فقال يا رب قال الله تعالي لبيك عبدي وسعديك -لا تسالني شيءا الا اعطيتك او دفعت عنك ما هو خير وادخرت لك عندي ما-	2514	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms769	true	2535023702026666288	119	167	574	806	1481	300	اذا اراد الله------ بعبد خيرا واراد ان يصافيه صب عليه البلاء صبا وثجه عليه ثجا فاذا وعاه قالت الملاءكة صوت معروف واذا دعاه ثانيا فقال يا رب قال الله تعالي لبيك عبدي وسعديك الا تسالني شيءا الا اعطيتك او رفعت ل-ك ما هو خير وادخرت لك عندي ما	769	-2125008485497998276	223	418.5	177	239	93.3054428100586	41	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2515	false	-7444363531502063136	0	132	0	694	1548	300	هو افضل منه فاذا كان يوم القيامة ج-ء باهل الاعمال فوف-وا اعمالهم بالميزان اهل الصلاة والصيام والصدقة والحج ثم يءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان يصب عليهم الاجر صبا كما كان يصب عليهم البلاء صبا فيود اهل العافية في الدنيا لو انهم كانت تقرض اجسادهم بالمقاريض لما يرون ما يذهب به اهل البلاء من الثواب حديث انس اذا اراد الله بعبد خيرا واراد ان يصافيه صب عليه البلاء صبا الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب المرض من رواية بكر بن خنيس عن يزيد الرقاشيعن انس اخصر منه دون قوله فاذا كان يوم القيامة الي اخره وبكر بن خنيس والرقاشي ضعيفان ورواه الاصفهاني في الترغيب والترهيب بتمامه وادخل بين بكر وبين الرقاشي ضرار بن عمرو وهو ايضا ضعيف فذلك قوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب	2515	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms769	true	2535023702026666288	167	236	806	1174	1481	300	هو افضل منه فاذا كان يوم القيامة جيء باهل الاعمال فوزنوا اعمالهم بالميزان اهل الصلاة والصيام والصدقة والحج ثم يءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان يصب عليهم الاجر صبا كما كان يصب عليهم البلاء صبا فيود اهل العافية في الدنيا لو انهم كانت تقرض اجسادهم بالمقاريض لم- يرون ما يذهب به اهل البلاء من الثواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك قوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب	769	-2125008485497998276	365	702.0	296	696	52.442527770996094	65	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2516	false	-2349426445054837497	64	151	297	735	1505	300	--اذا رايتم الرجل يعطيه الله ما يحب وهو مقيم علي معصيته فاعلموا ان ذلك استدراج ثم قرا قوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حديث عقبة بن عامر اذا رايتم الرجل يعطيه الله ما يحب وهو مقيم علي معصيته فاعلموا ان ذلك استدراج الحديث رواه احمد والطبراني والبيهقي في الشعب بسند حسن يعني لما تركوا ما امروا به فتحنا عليهم ابواب الخير-- حتي اذا فرحوا بما اوتوا اي بما اعطوا من الخير اخذناهم بغتة وعن الحسن البصري رحمه الله ان رجلا من	2516	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms769	true	2535023702026666288	237	294	1179	1453	1481	300	ص اذا رايتم الرجل يعطيه الله ما يحب وهو مقيم علي معصيته فاعلموا ان ذلك استدراج ثم قرا قوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء 39-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني لما تركوا ما امروا به فتحنا عليهم ابواب الخيرات حتي اذا فرحوا بما اوتوا اي بما اعطوا من الخير اخذناهم بغتة وروي ان نبيا من ----------------------	769	-2125008485497998276	254	483.5	202	442	57.466064453125	50	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2514	false	-5947715600866122572	188	217	915	1058	1479	300	ايما رجل حبسه السلطان ظلما فمات فهو شهيد وان ضربه فمات فهو شهيد وقال عليه السلام---- من اجلال الله ومعرفة حقه ان لا تشكو وجعك ولا تذكر مصيبتك وقال	2514	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms770	true	6045047852581416992	232	261	1204	1349	1549	300	ايما رجل حبسه السلطان ظلما فمات فهو شهيد وان ضربه فمات فهو شهيد وقال امير المءمنين ع من اجلال الله ومعرفة حقه ا--لا تشكو وجعك ولا تذكر مصيبتك وقال	770	-2125008485497998276	134	249.0	106	147	91.15646362304688	25	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2515	false	-7444363531502063136	150	258	781	1355	1548	300	رب العبد المءمن يطيعك ويجتنب معاصيك تزوي عنه الدنيا وتعرض له البلاء ويكون الكا------فر لا يطيعك ويجترء عليك وعلي معاصيك تزوي عنه البلاء وتبسط له الدنيا فاوحي الله تعالي اليه ان العباد---- والبلاء لي وكل يسبح بحمدي فيكون المءمن عليه من الذنوب فازوي عنه الدنيا واعرض له البلاء فيكون كفارة لذنوبه حتي يلقاني فاجز به بحسناته ويكون الكافر له--- الحسنات فابسط له في الرزق وازوي عنه البلاء فاجزيه بحسناته في الدنيا حتي يلقاني فاجزيه بسيءاته وروي انه لما نزل قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه كيف الفرح بعد هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله	2515	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms770	true	6045047852581416992	0	90	0	490	1549	300	رب العبد المءمن يطيعك ويجتنب معاصيك تزوي عنه الدنيا وتعرض--ه للبلاء ويكون العبد الكافر لا يطيعك ويجتري ------علي معاصيك تزوي عنه البلاء وتبسط له الدنيا فاوحي الله تعالي اليه ان العباد الي والبلاء لي وكل يسبح بحمدي فيكون المءمن عليه من الذنوب فازوي عنه الدنيا واعرض له البلاء فيكون كفارة لذنوبه حتي يلقاني فاجز-يه بحسناته ويكون الكافر له من الحسنات فابسط له في الرزق وازوي عنه البلاء فاجزيه بحسناته في الدنيا حتي يلقاني فاجزيه بسيءاته وعن ابي عبد الله ع قال ----------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه واله قال الله	770	-2125008485497998276	446	823.5	364	587	75.97956085205078	72	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2516	false	-2349426445054837497	274	300	1366	1505	1505	300	الا اخبركم بارجي اية في القران--- قالوا بلي فقرا عليهم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو- عن كثير--- فالمصاءب في الدنيا بكسب الاوزار فاذا-	2516	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms770	true	6045047852581416992	264	292	1365	1512	1549	300	الا اخبركم بارجي اية في كتاب الله قالوا بلا فقرا عليهم وما اصابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير 42 فالمصاءب في الدنيا بكسب الاوزار فاذا	770	-2125008485497998276	131	233.5	106	147	89.11564636230469	22	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2398	false	7535628152525221038	7	124	45	698	1614	300	العشيرة واتساع الاسباب--------------------------- وكثرة ---------الاتباع والانصار وجميع ملاذ الدنيا وما احوج العبد الي الصبر علي هذه الامور فانه ان --------------لم يضبط نفسه عن الاسترسال والركون اليها والانهماك في ملاذها المباحة منها اخرجه ذلك الي البطر والطغيان------- فان الانسان ليطغي ان راه استغني حتي قال بعض العارفين البلاء يصبر عليه المءمن والعوافي لا يصبر عليها الا --صديق وقال --------سهل الصبر علي العافية اشد من الصبر علي البلاء ولما فتحت ابواب الدنيا علي الصحابة رضي الله عنهم----------- قالوا ابتلينا بفتنة الضراء فصبرنا وابتلينا بفتنة السراء فلم نصبر ولذلك حذر الله عباده من فتنة المال والزوج والولد فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تله-كم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله وقال عز وجل ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم	2398	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms772	true	9201326347351018892	89	191	400	976	1534	300	الجسمية واتساع الاسباب الدنيوية ونيل الجاه والمال وكثرة الاولاد والاتباع لو------------------------------------------------------------------------ لم يصبر عليه ولم يضبط نفسه عن -------------------------الانهماك فيه والاغترار به ادركه ---------------------الطغيان والبطر فان الانسان ليطغي ان راه استغني ---وقال بعض ال-اكابر البلاء يصبر عليه المءمن والعوافي لا يصبر عليه- الا الصديق وقال بعض العرفاء الصبر علي العافية اشد من الصبر علي البلاء ولذ لما توسعت الد--نيا علي الصحابة وزال---- عنهم ضيق المعاش قالوا ابتلينا بفتنة الضراء فصبرنا وابتلينا بفتنة السراء فلا نقدر علي الصبر عليها ومن هنا قال الله سبحانه-------------------- يا ايها الذين امنوا لا تلهيكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله وقا-------ل ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم	772	-2125008485497998276	412	636.5	333	732	56.28415298461914	58	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2398	false	7535628152525221038	181	287	993	1536	1614	300	ومعني الصبر عليها ان ل--------ا يركن اليها ويعلم ان كل ذلك مستودع عنده وعسي ان- يسترجع علي القرب وان لا يرسل نفسه في الفرح بها ولا ينهمك في التنعم وال-لذة واللهو واللعب وان --------------------------يرعي حقوق الله في ماله بالانفاق وفي بدنه ببذل المعونة للخلق وفي لسانه ببذل الصدق------ وكذلك في ساءر ما انعم الله به عليه وهذا الصبر متصل بالشكر فلا يتم الا بالقيام بحق الشكر كما سياتي وا---نما كان الصبر علي السراء اشد لانه مقرون ب-------------------------------------------------القدرة ومن العصمة ان لا تقدر والصبر علي الحجامة والقصد اذا تولاه غيرك ايسر من الصبر علي فصدك نفسك وحجامتك نفسك و---------------الجاءع عند غيبة------- الطعام اقدر علي الصبر منه اذا	2398	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms772	true	9201326347351018892	191	292	976	1498	1534	300	ومعني الصبر علي متاع الدنيا الا يركن اليه- ويعلم انه------ مستودع عنده وعن قريب يسترجع عنه ف------------------------------------لا ينهمك في التنعم والتلذذ ولا يتفاخر به علي فاقده من اخوانه المءمنين ويرعي حقوق الله في ماله بالانفاق وفي بدنه ببذل المعونة للخلق وفي منصبه باعانة المظلومين وكذلك في ساءر ما انعم الل--------------------------------------------------------------------ه به والسر في كون الصبر عليها----- اشد من الصبر علي البلاء انه ليس مجبورا علي ترك ملاذ الدنيا بل له القدرة و---التمكن ------------------علي التمتع بها بخلاف البلاء فانه مجبور عليه ولا يقدر علي دفعه فالصبر عليه اسهل ولذا تري ان الجاءع اذا لم يقدر علي الطعام اقدر علي الصبر منه اذا	772	-2125008485497998276	270	335.0	209	659	40.971168518066406	37	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2518	false	4263896011558832587	1	30	3	122	1513	300	مريض--- فقال يا بني لان تكون في ميزاني احب الي من ان اكون في ميزانك فقال يا ابت لان يكون ما تحب احب الي من ان يكون ما احب	2518	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms772	true	9201326347351018892	18	48	89	209	1534	300	مريض له فقال يا بني لءن تك-ن في ميزاني احب الي من ان اكون في ميزانك فقال يا ابة لءن يكن- ما تحب احب الي من ان يكون ما احب	772	-2125008485497998276	113	209.0	84	122	92.6229476928711	24	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2401	false	6097805562361633928	25	281	116	1457	1547	300	في المحاورات ولم يقدر علي الصبر عن ذلك فيجب عليه العزلة والانفراد فلا ينجيه غيره فالصبر علي الانفراد اهون من الصبر علي السكوت مع المخالطة و---------------------------------------------------------------تختلف شدة الصبر في احاد المعاصي باختلاف داعية تلك ال---------------------------------------------------------------------م---------------عصية في قوتها وضعفها وايسر من حركة اللسان حركة الخواطر باختلاف الوساوس فلا جرم يبقي حديث النفس في العزلة و-------لا يمكن الصبر عنه- اصلا الا بان يغلب علي القلب هم اخر في الدين يستغرقه كمن اصبح وهمومه هم واحد والا فان لم يستعمل الفكر في شء معين لم ي------------------------------------------------------------------تصور فتور الوسواس عنه القسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني مالا يرتبط هجومه باختياره وله اختيار ف-ي دفعه --------كما لو اوذي بفعل او قول و--جني عليه في نفسه او م---------------------------------------------------------------------------------------------------------اله فالصبر علي ذلك بترك المكافاة تارة ي--كون واجبا وتارة يكون فضيلة قال بعض الصحابة رضوان الله عليهم ما كنا نعد ايمان الرجل ايمانا اذا لم يصبر علي الاذي وقال تعالي ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة مالا فقال بعض الاعراب من المسلمين هذه قسمة ما اريد بها وجه الله فاخبر رسول الله فاحمرت وجنتاه ثم قال يرحم الله اخي موسي لقد اوذي باكثر من هذا فصبر وقال تعالي ودع اذاهم وتوكل علي الله وقال تعالي و----------------------------------------------اصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا وقال تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك الاية وقال تعالي ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور اي تصبروا عن المكافاة ولذلك مدح الله تعالي العافين عن حقوقهم في القصاص وغيره فقال تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما	2401	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms774	true	6274701828688142540	36	291	168	1476	1521	300	في المحاورات وجبت ع--------------------------ليه العزلة والانفراد وتركه التكلم----------------------------------------------- مع الناس حتي تحصل له ملكة الاقتدار علي حفظه ثم صعوبة الصبر وسهولته لما كانت تختلف ----------في احاد المعاصي باختلاف داعية تلك المعاصي قوة وضعفا فينبغي لكل طالب السعادة ان يعلم ان داعية نفسه الي اي معصية اشد فيكون سعيه في تركها --------اكثر ثم حرك------------ة الخواطر باختلاج الوساوس ايسر بكثير من حركة اللسان بقباءح الكلمات فلا يمكن الصبر عنها اصلا الا بان يغلب علي القلب هم اخر في الدين يستغرفه كمن اصبح وهمومه هم واحد واكثر جولان الخاطر انما يكون في فاءت لا تدارك له او في مستقبل لا بد وان يحصل منه ما هو مقدور وكيف كان فهو تصور باطل وتضييع وقت اذ الة استكمال العبد قلبه فاذا غفل القلب في لحظة من ذكر يستفيد به انسا بالله او فكر يستفيد به معرفة بالله ويستفيد بالمعرفة حب الله فهو مغبون الثاني ما ليس حصوله مقدورا للعبد ولكنه يقدر علي دفعه بالتشفي كما لو اوذي بفعل او قول او جني عليه في نفسه او ماله فان حصول الاذية والجناية وان لم يرتبط باختياره الا انه يقدر علي التشفي من المءذي او الجاني بالانتقام منه والصبر علي ذلك بترك المكافات وهو قد يكون واجبا وقد يك--ون فضيلة ------------------وهو ا---------------------------------------------------------------------------------علي مراتب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر ولاجل ذلك خاطب الله نبيه ص بقوله-------------- واصبروا كما صبر اولو العزم من الرسل 48 وبقوله فاصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا وبقوله ودع اذاهم وتوكل علي الله 50 وقال------------------------------------- ولتسمعن من الذين اوتو- الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال -----------------------------------------------------------------------------------وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما	774	-2125008485497998276	544	746.5	429	1860	29.247312545776367	80	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2405	false	-3397197384637705229	192	251	988	1277	1514	300	واكثر جولان الخواطر انما يكون في فاءت لا تدارك له او في مستقبل لا بد وان يحصل منه ما هو مقدر فهو كيفما كان ---------------تضييع زمان و-الة-------- العبد قلبه وبضاعته عمره فاذا غفل القلب في نفس واحد عن ذكر يستفيد به انسا بالله تعالي او عن فكر يستفيد به معرفة بالله تعالي ليستفيد بالمعرفة محبة الله تعالي فهو مغبون	2405	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms774	true	6274701828688142540	119	175	612	880	1521	300	واكثر جولان الخ-اطر انما يكون في فاءت لا تدارك له او في مستقبل لا بد وان يحصل منه ما هو مقدور وكيف---- كان فهو تصور باطل وتضييع وقت اذ الة استكمال العبد قلب-------------ه فاذا غفل القلب في لحظة م----ن ذكر يستفيد به انسا بالله او--------- فكر يستفيد به معرفة بالله ويستف------يد بالمعرفة حب-- الله ------فهو مغبون	774	-2125008485497998276	216	349.0	168	313	69.00958251953125	39	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2401	false	6097805562361633928	178	209	922	1073	1547	300	مرة مالا فقال بعض الاعراب من المسلمين هذه قسمة ما اريد بها وجه الله فاخبر--- رسول الله فاحمرت وجنتاه ثم قال يرحم الله اخي موسي لقد اوذي باكثر من هذا فصبر	2401	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms775	true	-1738444807794630820	16	48	65	217	1509	300	مرة مالا فقال بعض الاعراب من المسلمين هذه قسمة ما اريد بها وجه الله فاخبر به رسول الله فاحمرت وجنتاه ثم قال -رحم الله اخي موسي -قد اوذي باكثر من هذا فصبر	775	-2125008485497998276	149	282.0	118	154	96.75325012207031	29	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2403	false	-6149122126282910660	44	101	208	496	1510	300	الله عز وجل اذا ابتليت عبدي ببلاء- فصبر ولم يشكني الي عواده ابدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه فاذا ابراته ابراته ولا ذنب له وان توفيته فالي رحمتي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال داود عليه السلام يا رب ما جزاء الحزين الذي يصبر علي المصاءب ابتغاء مرضاتك قال جزاءه ان البسه لباس الايمان فلا انزعه عنه ابدا وقال	2403	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms775	true	-1738444807794630820	99	209	492	1034	1509	300	الله------- اذا ابتليت عبدي ببلاءي فصبر ولم يشكني الي عواده ابدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه فا-ن ابراته ابراته ولا ذنب له وان توفيته فالي رحمتي وقال صلي الله عليه وسلم من اجلال الله ومعرفة حقه الا تشكو وجعك ولا تذكر مصيبتك وقال ص من ابتلي فصبر واعطي فشكر وظلم فغفر اولءك لهم الامن وهم مهتدون وقال ص ان الله تعالي قال لجبراءيل ما جزاء من سلبت كريمته فقال سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا قال جزاءه الخلود في داري والنظر الي وجهي وقال داود ع---------- يا رب ما جزاء الحزين----- يصبر علي المصاءب ابتغاء مرضاتك قال جزاءه ان ا-----لبسه الا-مان -لا انزعه عنه ابدا وقال	775	-2125008485497998276	255	459.5	203	572	44.580421447753906	43	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2402	false	5391290140491997980	107	185	564	967	1527	300	ابن عباس رضي الله عنهما الصبر في القران علي ثلاثة اوجه صبر علي اداء فراءض الله تعالي فله ثل-ثماءة درجة وصبر عن محارم الله تعالي فله ستماءة درجة وصبر علي المصيبة عند الصدمة الاولي فله تسعماءة درجة وانما فضلت هذه الرتبة مع انها من الفضاءل علي ما قبلها وهي من الفراءض لان كل مءمن يقدر علي الصبر عن المحارم فاما الصبر علي بلاء الله تعالي فلا يقدر عليه الا الانبياء لانه بضاعة الصديقين فان ذلك شديد- علي النفس	2402	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms776	true	4777065154915243902	33	92	174	483	1566	300	ابن عباس انه قال ال-------صبر في القران علي ثلاثة اوجه صبر علي اداء فراءض الله تعالي فله ثلاثماءة درجة وصبر عن محارم الله تعالي وله ستماءة درجة وصبر علي المصيبة عند الصدمة الاولي فله تسعماءة درجة وب--------------------------------------------------------------------ان كل مءمن يقدر علي الصبر عن المحارم واما الصبر علي بلاء الله------ فلا يقدر عليه الا ب-------------بضاعة الصديقين لكونه-- شديدا علي النفس	776	-2125008485497998276	290	505.0	232	405	71.60493469238281	48	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2409	false	6708836658743385472	28	105	148	546	1663	300	تقوية باعث الدين ف------------------------انما تكون بطريقين احدهما اطماعه في فواءد المجاهدة وثمراتها في الدين والدنيا وذلك بان يكثر فكر-ة في الاخبار التي اوردناها في فضل الصبر وفي حسن عواقبه في الدنيا والاخرة وفي الاثر ان ثواب الصبر علي المصيبة اكثر مما فات وانه بسبب ذلك مغبوط بالمصيبة اذ فاته ما لا يبقي معه الا مدة الحياة---------- وحصل له ما يبقي بعد موته ابد الدهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اسلم خسيسا في نفيس فلا ينبغي ان يحزن لفوات الخسيس في الحال	2409	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms776	true	4777065154915243902	198	284	1018	1479	1566	300	تقوية باعث الدين وتضعيف باعث الهوي والاول انما يكون بامور الاول ------------------------------------------------------------ان يكثر فكرته فيما ورد من---------------- فضل الصبر و---حسن عواقبه في الدنيا والاخرة وان يعلم- ان ثواب الصبر علي المصيبة اكثر مما فات وانه بسبب ذلك مغبوط بالمصيبة اذ فاته ما لا يبقي معه الا مدة الحياة في الدنيا وحصل له ما يبقي بعد موته ابد الدهر فيجازي علي المدة القصيرة الفانية بالمدة الطويلة الخالدة وعلي الغاية القريبة الزاءلة بالغاية المديدة الباقية ومن اسلم خسيسا في نفيس فلا ينبغي ان يحزن بفوات الخسيس في الحال	776	-2125008485497998276	290	484.5	229	541	53.604434967041016	53	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2409	false	6708836658743385472	145	193	765	1063	1663	300	ان يعود------- هذا الباعث مصارعة باعث الهوي تدريجا قليلا قليلا حتي يدرك لذة الظفر بها فيستجرء عليها وتقوي منته في مصارعتها فان الاعتياد والممارسة للاعمال الشاقة تءكد القوي التي تصدر منها تلك الاعمال ولذلك تزيد قوة --------------------------الحمالين والفلاحين والمقاتلين وبالجملة فقوة الممارسين للاعمال الشاقة تزيد علي قوة الخياطين	2409	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms777	true	7415938290802410523	39	81	207	462	1629	300	ان يعود مصارعة هذا الباعث------- باعث الهوي تدريج------------ا حتي يدرك لذة الظفر بها في-تجري عليها ويقوي متنه في مصارعتها فان الاعتياد والممارسة للاعمال الشاقة يءكد القوي التي تصدر منها تلك الاعمال ولذا ت-زيد قوة الممارسين للاعمال الشاقة كالحمالين والفلاحين------------------------------------------------------- علي قوة التاركين	777	-2125008485497998276	210	358.0	173	331	63.44410705566406	27	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2404	false	-1230363373446452360	94	120	491	635	1532	300	الامور داخلة تحت اختياره فينبغي ان يجتنب جميعها ويظهر الرضا بقضاء الله تعالي ويبقي مستمرا علي عادته ويعتقد ان ذلك كان وديعة فاسترجعت كما --روي عن	2404	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms778	true	-8182758501322422842	0	24	0	133	1550	300	الامور داخلة تحت اختياره فينبغي ان يجتنب عن--ها ويظهر الرضا بقضاء----------- ويبقي مستمرا علي عادته ويعتقد ان ذلك كان وديعة فاسترجعت ولا يخرجه عن	778	-2125008485497998276	125	223.0	101	146	85.61643981933594	20	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2405	false	-3397197384637705229	7	153	42	775	1514	300	لما مات ابراهيم ولد النبي صلي الله عليه وسلم فاضت عيناه------- فقيل له اما نهيتنا عن هذا فقال ان هذه رحمة وانما يرحم الله من عباده الرحما---------------------------------------------------------- بل ذلك ايضا لا يخرج عن مقام الر-----ضا ف---المقدم علي -------الحجامة والفصد راض به وهو--- متالم بسببه لا محالة وقد تفيض عيناه اذا عظم المه وسياتي ذلك في كتاب الرضا ان شاء الله تعالي وكتب ابن ابي نجيح يعزي بعض الخلفاء ان احق من عرف حق الله تعالي فيما اخذ منه من عظم حق الله تعالي عنده فيما ابقاه له واعلم ان الماضي قبلك هو الباقي لك والباقي بعدك هو الماجور فيك واعلم ان اجر الصابرين به فيما يصابون به اعظم من النعمة عليهم فيما يعافون منه فاذن مهما دفع الكراهة بالتفكر في نعمة الله تعالي عليه بالثواب نال درجة الصابرين نعم من كمال الصبر كتمان المرض والفقر وساءر المصاءب وقد قيل من كنوز البر كتمان المصاءب والاوجاع والصدقة	2405	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms778	true	-8182758501322422842	34	105	191	541	1550	300	لما مات ابراهيم ولد النبي ص----------------- فاضت عيناه بالدمع فقيل له اما نهيتنا عن هذا -قال--- هذه رحمة -انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال ايضا ص العين تدمع والقلب يحزن ولا يقول ما يسخط الرب بل ذلك----- لا يخرج عن مقام الرضا ايضا فان المقدم علي الفصد والحجامة------- راض به مع انه متالم بسببه لا محالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم من كمال الصبر كتمان------------------- المصاءب لما ورد من ان------- كتمان المصاءب والاوجاع والصدقة	778	-2125008485497998276	257	378.5	203	816	31.495098114013672	41	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2533	false	-4664900703789045992	132	233	691	1218	1557	300	حياء العبد من تتابع نعم الله عليه شكر ومعرفته بتقصيره عن الشكر شكر والاعتذار- من قلة الشكر شكر والمعرفة بعظيم حلم الله وكنف ستره شكر والاعتراف- بان النعم ابتداء من الله تعالي من غير استحقاق- شكر والعلم- بان الشكر ايضا نعمة من نعم الله ومو-هبة منه شكر وحسن التواضع للن--عم والتذلل فيها شكر وشكر الوساءط شكر اذ قال عليه السلام من لم يشكر الناس لم يشكر الله حديث من لم يشكر الناس لم يشكر الله تقدم في الزكاة وقد ذكرنا حقيقة ذلك في كتاب اسرار الزكاة وقلة الاعتراض- وحسن الادب بين يدي المنعم شكر وتلقي النعم بحسن القبول واستعظام صغيرها -شكر	2533	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms782	true	8058580011461851431	72	124	424	717	1595	300	حياء العبد من تتابع نعم الله عليه---- ومعرفته بتقصيره عن الشكر و------اعتذاره من قلة الشكر وا--------------------------------------------عترافه بان النعم ابتداء من الله تعالي من غير استحقاقه لها و--علمه بان الشكر ايضا نعمة من نعم----ه ومواهب--------ه وحسن --تواضعه بالنعم والتذلل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلة ا--عتراضه وحسن ادبه- بين يدي المنعم---- وتلقي النعم بحسن القبول واستعظام صغيرها وشكر	782	-2125008485497998276	270	412.5	219	536	50.37313461303711	37	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2534	false	-1138630050930519967	0	48	0	249	1654	300	تهواني فاتفق انها زوجت مني ف----------ليلة --زفاف--ها قلت تعالي حتي نحيي هذه الليلة شكرا لله تعالي علي ما جمعنا فصلين---------ا تلك الليلة------- ولم يتفرغ احدن-ا الي صاحبه فلما كانت الليلة الثانية قلنا مثل ذلك فصلينا طول الليل فمنذ- سبع-ين او ثمانين سنة نحن --علي تلك الحالة----------------- كل ليلة	2534	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms782	true	8058580011461851431	200	254	1077	1363	1595	300	تهواه- فاتفقا مزا--وجتهم-ا فقال الرجل ليلة الزفاف لها تع----الي حتي نحيي هذه الليلة شكرا لله ------علي ما جمعنا فقالت نعم فصليا تلك الليلة باسرها ولم يتفرغ احدهما الي صاحبه فلما كانت الليلة الثانية قالا مثل ذلك فصلي-ا طول الليل فهكذا يفعلان في ثمانين سنة وبقيا علي تلك الحالة في ثمانين سنة في كل ليلة	782	-2125008485497998276	207	298.0	165	301	68.77076721191406	30	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2522	false	-1178938404145747681	255	297	1373	1600	1615	300	باشكر اهل الارض فيجزيه الله جزاء الشاكرين ويءتي باصبر اهل الارض فيقال له اما ترضي ان يجزيك كما جزينا هذا الشاكر فيقول نعم يا رب فيقول الله تعالي كلا انعمت عليه فشكر وابتليتك فصبرت لاضعفن ل--ك الاجر عليه فيعطي اضعاف جزاء الشاكرين	2522	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms783	true	-4879926869457987658	9	50	44	269	1606	300	باشكر اهل الارض فيجزيه الله جزاء الشاكرين ويءتي باصبر اهل الارض ف-قال له ا---ترضي ان نجزيك كما جزينا هذا الشاكر فيقول نعم يا رب فيقول الله تعالي كلا انعمت عليه فشكر وابتليتك فصبرت لاضعفن عليك الاجر عليه فيعطي اضعاف جزاء الشاكرين	783	-2125008485497998276	221	423.5	180	229	96.50655364990234	37	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0240	false	-1181751302840851710	16	140	119	807	1734	300	لها اربع مراتب المرتبة الاولي تطهير الظاهر عن الاحداث وعن الاخباث والفضلات المرتبة الثانية تطهير الجوارح عن الجراءم والاثام المرتبة -الثالثة تطهير القلب عن------ الاخلاق المذمومة والرذاءل الممقوتة المرتبة الرابعة تطهير السر عما سوي الله تعالي وهي طهارة الانبياء صلوات الله عليهم والصديقين والطهارة في كل ر-تبة نصف العمل الذي فيها فان الغاية القصوي في عمل السر ان ينكشف له جلال الله تعالي وعظمته ولن تحل ---معرفة الله تعالي بالحقيقة في السر ما ----------لم يرتحل--- ما سوي الله تعالي عنه ولذلك قال الله عز وجل قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون لانهما لا يجتمعان في قلب----- وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه واما عم------------------------------------------------------------------------------ل القلب فالغاية القصوي عمارته بالاخلاق المحمودة والعقاءد------ المشروعة ولن يتصف بها ما لم ينظف عن نقاءضها من	240	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms784	true	8217445500762142566	172	300	996	1689	1689	300	----اربع مراتب-------- الاولي تطهير الظاهر من الاحداث و---الاخباث والفضلات --------الثانية تطهير الجوارح من الجراءم والاثام والتبعات الثالثة تطهير القلب من مساوي الاخلاق و-----------رذاءلها--------------- الرابعة تطهير السر عما سوي الله تعالي وهي تطهير الانبياء----------------- والصديقين والطهارة في كل مرتبة نصف العمل الذي فيها اذ- الغاية القصوي في عمل السر ان ينكشف له جلال الله------ وعظمته وتحصل له المعرفة التامة والحب والانس ولا يمكن حصول ذلك ما لم يرتحل عن ما سوي الل----------ه ولذلك قال الله تعالي- قل الله ثم ذرهم فان الله وغيره-------- لا يجتمعان في قلب واحد وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه فتطهير السر عما سوي الله نصف عمله والنصف الاخر شروق نور الحق فيه والغاية القصوي في عمل القلب--------------- عمارته بالاخلاق المحمودة والعقاءد الحقة المشروعة ولا يتصف بها ما لم ينظف عن نقاءضها من-	784	-2125008485497998276	501	794.0	405	801	62.546817779541016	74	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0266	false	-2838129007043293649	195	299	1048	1606	1609	300	يتذكر-------- حر النار بحرارة الحمام ويقدر نفسه محبوسا في البيت الحار ساعة ويقيسه الي جهنم فانه اشبه بيت بجهنم النار من تحت والظلام من فوق----------- نعوذ بالله من ذلك بل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعاقل -لا يغفل عن ذكر الاخرة في لحظة فانها مصيره ومستقره فيكون له في كل ما يراه من ماء او نار او غيرهما عبرة وموعظة فان المرء ينظر--------- بحسب همته فاذا------- دخل بزاز ونجار وبناء وحاءك دارا معمورة مفروشة فاذا تفقدتهم رايت البزاز ينظر الي الفرش -يتامل--- قيمتها والحاءك---------- ينظر الي الثياب -يتامل--------- نسجها والنجار---------- ينظر الي ا-------------لسقف يتامل--- كيفية -------تركيبها والبناء---------- ينظر الي الحيطان --يتامل كيفية --------احكامها واستقامتها فكذلك سالك طريق الاخرة لا	266	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms789	true	6518829327943666152	135	272	754	1495	1620	300	يتذكر بحرارته حر النار-------------- ويقدر نفسه محبوسا في البيت------ ساعة ويقيسه الي جهنم ويستعيذ بالله منها قال الصادق ع فاذا دخلت البيت الثالث فقل نعوذ بالله من النار ونساله الجنة وترددها الي وقت خروجك من البيت الحار وقال امير المءمنين ع نعم البيت الحمام يذهب بالدرن وتذكر فيه النار وفيه اشارة الي انه ينبغي للعاقل الا يغفل عن ذكر الاخرة في لحظة فانها مق-ره ومستقره فيكون له في كل ما يراه من ماء او نار او غيرهما عبرة وموعظة فان المرء ينظر في كل شء بحسب همته فالبزاز اذا دخل دار------------------------ معمورة مف-------------------------روشة ينظر الي الفرش ويتامل في قيمتها والحاءك اذا دخلها ينظر الي الثياب ويتامل في كيفية نسجها والنجار اذا دخلها ينظر الي ابوابها وشبابيكها ويتامل في كيفية نجرها وتركيبها والبناء اذا دخلها ينظر الي الحيطان والسقف وكيفية بناءها واحكامها واستقامتها فكذلك سالك طريق الاخرة لا	789	-2125008485497998276	418	596.0	337	811	51.54130554199219	65	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0267	false	-2433266172739361259	46	81	223	383	1452	300	وان سمع صوتا هاءلا تذكر نفخة الصور ----------------------------------------------------وان راي شيءا حسنا تذكر نعيم الجنة وان ----------سمع كلمة رد او قبول في سوق او دار تذكر ما ينكشف من--- اخر امره بعد الحساب من الرد والقبول	267	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms790	true	3999346008667394202	3	45	16	227	1564	300	وان سمع صوتا هاءلا تذكر نفخة الصور وان نظر الي صورة قبيحة تذكر صورة النكيرين والزبانية وان راي المحاسبة بين قوم تذكر محاسبة الاخرة وان سمع كلمة رد او قبول تذ--------------كر ما ينكشف له في اخر امره بعد الحساب من الرد والقبول	790	-2125008485497998276	112	203.5	87	225	49.77777862548828	23	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0272	false	-7490461227276620832	75	208	392	1099	1546	300	كان يكتحل في عينه اليمني ثلاثا وفي الي-----سري اثنين اخرجه الطبراني من حديث ابن عمر باسناد ضعيف في-------------بدا باليمني لشرفها وتفاوته بين العينين لتكون الجملة وترا فان للوتر فضلا عن ا-لزوج فان الله سبحانه وتر يحب الوتر فلا ينبغي ان يخلو فعل العبد من مناسبة لوصف من اوصاف الله تعالي ولذلك استحب الايتار في الاستجمار وانما لم يقتصر علي الثلاث وهو وتر لان اليسري لا ي-------خصها الا واحدة والغالب ان الواحدة لا تستوعب اصول الاجفان بالكحل وانما خصص اليمين بالثلاث لا-ن التفضيل لا بد منه للايتار واليمين افضل فهي بالزيادة احق فان قلت فلم اقتصر علي اثن--ين لليسري ----وهي زوج فالجواب ان ذلك-------------- ضرور-ة اذ لو جعل لكل واحدة وتر- لكان المجموع زوجا اذ الوتر مع الوتر زوج ورعايته الايتار في مجموع الفعل وهو في حكم الخصلة الواحدة احب من رعايته في الاحاد	272	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms790	true	3999346008667394202	149	280	768	1458	1564	300	كان يكتحل في عينه اليمني ثلاثا وفي عينه اليسري اثنين والسر في هذا الترتيب وهذا التخصيص ان اليمني اشرف العينين فبدا ب-----------ها وتفاوته بين العينين لتكون الجملة وترا فان للوتر فضلا علي الزوج لان الل-------ه وتر يحب الوتر فلا ينبغي ان يخلو فعل العبد عن مناسبة لوصف من اوصاف الرب وا---------------------------------------نما لم يقتصر علي الثلاث وهو وتر لان اليسري حين اذ لا تخصها الا واحدة والغالب ان الواحدة لا تستوعب اصول الاجفان بالكحل وانما خصص اليمين بالزيادة لان التفض-ل لا بد منه للايثار واليمين افضل فهو بالزيادة احق وانما------ اقتصر علي الاثنين لليسري مع كونه زوجا اذ الزوجية في احداهما لازمة ضرورية اذ لو جعل لكل واحد- وترا لكان المجموع زوجا اذ الوتر مع الوتر زوج ورعاي-ة الايثار في مجموع الفعل وهو في حكم الخصلة الواحدة احب من رعايته في الاحاد	790	-2125008485497998276	551	957.5	441	756	72.88359832763672	86	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0271	false	2046176293685229	9	126	49	673	1609	300	الكف علي الارض ف-------------الابهام هو اليمين وان وضعت بطن الكف فالوسطي هي اليمني وال-----------------------------يد اذا تركت بطبعها كان- الكف ماءلا الي جهة الارض اذ -جهة حركة----- اليمين الي---- اليسار----------------------- واستتمام الحركة الي اليسار يجعل ظهر الكف----------------- عاليا ف------------------------------------------ما يقتضيه الطبع اول-----------------------------ي ثم اذا وضعت الكف علي الكف صارت الاصابع في حكم حلقة داءرة فيقتضي ترتيب الدور الذهاب عن يمين المسبحة الي ان يعود الي المسبحة فتقع البداءة بخنصر اليسري والختم بابهامها ويبقي ابهام اليمني فيختم به التقليم وانما قدرت الكف موضوعة علي الكف حتي تصير الاصابع كاشخاص في حلقة ليظهر ترتيبها وتقدير ذلك اولي من تقدير وضع الكف علي ظهر الكف او وضع ظهر الكف علي ظهر الكف فان ذلك لا يقتضيه الطبع---- واما اصابع الرجل فا----لاولي	271	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms791	true	2534684609614630811	90	224	482	1194	1622	300	اليد علي الارض وان اقتضي كون الابهام ه------------------------------------و اليمني الا ان الاعتبار الاول اولي اذ اليد اذا تركت بطبعها كانت الكف ماءلة الي جهة الارض لان جهة حركة اليد اليمني الي جهة اليسري واليسري الي جهة اليمني واستتمام --حركة كل منها في جهة بجعل الكف علي الارض وظهرها عاليا واذا كانت الكف ماءلة الي جهة الارض فاعتبار ما يقتضيه الطبع اولي فتكون يمين المسبحة هي الوسطي ثم اذا وضعت الكف علي الكف صارت الاصابع في حكم حلقة داءرة فيقتضي ترتيب الدور الذهاب من يمين المسبحة الي ان يعود الي المسبحة فتقع البداءة بخنصر اليسري والختم بابهامها ويبقي ابهام اليمني----------------- وانما قدرت الكف موضوعة علي الكف حتي تصير الاصابع كاشخاص في حلقة ليظهر ترتيبها وتقدير ذلك اولي من تقدير وضع الكف علي ظهر الك-----------------------------ف فان ذلك لا يقتضيه الطبع هذا واما السر علي الرواية الاولي	791	-2125008485497998276	495	825.5	400	796	62.18592834472656	80	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0305	false	-588986644215734756	130	230	810	1365	1723	300	هذه الاعضاء ولكن -يصير الشخص بسبب فواتها مشوه الخلقة مذموما غير مرغوب فيه ------------------------------------فكذلك من اقتصر علي اقل ما يجزي من الصلاة كان كمن اهدي الي ملك من الملوك عبدا حيا مقطوع الاطراف واما الهيءات وهي ما وراء السنن فتجري مجري اسباب الحسن من الحاجبين واللحية والاهداب وحسن اللون واما وظاءف الاذكار في تلك السنن فهي مكملات للحسن كاستقواس الحاجبين واستدارة اللحية وغيرهما فالصلاة عندك قربة وتحفة تتقرب بها الي حضرة ملك الملوك كوصيفة يهديها طالب القربة م------ن السلاطين اليهم وهذه التحفة تعرض علي الله عز وجل ثم ترد عليك--- يوم العرض الاكبر فاليك الخيرة في تحسين صورتها و--تقبيحها فان	305	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms793	true	-4685278949636475915	68	123	413	706	1640	300	------بعض كمالها ويصير الشخص بسببه------ مشوه الخلقة مذموما غير مرغوب فيه واذا عرفت ذلك فاعلم يا حبيبي ان صلات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قربة وتحفة تتقرب بها الي حضرة ملك الملوك كوصيفة يهديها طالب القرب والجاه من السلاطين اليهم وهذه التحفة تعرض علي الله------- ثم ترد اليك في يوم العرض الاكبر فاليك الخيرة في تحسين صورتها او تقبيحها فمن	793	-2125008485497998276	231	246.0	188	603	38.30845642089844	36	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0310	false	-2184694440042033739	208	300	1121	1571	1571	300	حضور القلب ونعني به ان يفرغ القلب عن غير ما هو ملابس له ومتكلم به فيكو---ن العلم بالفعل والقول مقرونا بهما------ ولا يكو--------------ن الفكر جاءلا في غيرهما ومهما انصرف في الفكر عن غير ما هو فيه وكان في قلبه ذكر لما هو فيه ولم يكن فيه غفلة عن كل شء فقد حصل حضور القلب ولكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفهم لمعني الكلام---- امر وراء حضور القلب فربما يكون القلب حاضرا مع اللفظ ولا يكون حاضرا مع معني اللفظ ف-------------اشتمال القلب علي العلم بمعني اللفظ هو الذي اردناه بالتفهم وهذا مقام يتفاوت---- الناس فيه اذ ليس يشترك-	310	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms794	true	4531521730865432264	51	208	315	1112	1592	300	حضور القلب وهو -----ان يفرغ القلب من غير ما هو ملابس له ومتكلم به حتي يكون العلم-------------- مقرونا ب-ما يفعله وما يقوله من غير جريان الفكر------ في غيرها ف-مهما انصرف ال---فكر عن غير ما هو فيه وكان في قلبه ذكر لما هو فيه من غير----- غفلة عنه----- فقد حصل حضور القلب ثم حضور القلب قد يعبر عنه بالاقبال علي الصلاة والتوجه وقد يعبر عنه بالخشوع بالقلب فان الخشوع في الصلاة خشوعان خشوع القلب وهو ان يتفرغ لجمع الهمة لها والاعراض عما سواه بحيث لا يكون في قلبه غير المعبود وخشوع بالجوارح وهو ان يغض بصره ولا يلتفت ولا يعبث ولا يتثاءب ولا يتمطي ولا يفرقع اصابعه وبالجملة لا يتحرك لغير الصلاة ولا يفعل شيءا من المكروهات وربما عبر ذلك بالخضوع الثالث التفهم لمعني الكلام وهو امر وراء حضور القلب فربما يكون القلب حاضرا مع اللفظ ولا يكون حاضرا مع معناه فالمراد بالتفهم هو اشتمال القلب علي العلم بمعني اللفظ----------------------- وهذا مقام يتفاوت فيه الناس---- اذ ليس يشترك	794	-2125008485497998276	349	539.5	276	864	40.39352035522461	59	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0311	false	-6957511241526777477	0	86	0	456	1562	300	الناس في تفهم المعاني للقران والتسبيحات وكم من معان لطيفة يفهمها---- المصلي- في اثناء الصلاة ولم يكن قد خطر بقلبه---- ذلك قبل-----------ه ومن هذا الوجه كانت الصلاة ناهية عن الفحشاء والمنكر فانها تفهم امورا----- تلك الامور تمنع عن الفحشاء-------- لا محالة --واما التعظيم فهو امر وراء حضور القلب والف-هم اذ الرجل----- يخاطب عبده بكلام هو حاضر القلب فيه ومتفهم لمعناه ولا يكون معظما له فالتعظيم زاءد عليهما واما الهيبة ف---زاءدة علي التعظيم بل هي عبارة عن خوف منشءه التعظيم لان من لا يخاف لا يسمي هاءبا	311	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms794	true	4531521730865432264	208	296	1112	1580	1592	300	الناس في تفهم --معاني القران والتسبيحات فكم من معان لطيفة يفهمها بعض المصلين في اثناء الصلاة ولم يكن قد خطر بقلبه قبل ذلك ولا يفهمها غيره ومن هذا الوجه كانت الصلاة ناهية عن الفحشاء والمنكر فانها تفهم امورا تمنع تلك الامور----- عن الفحشاء والمنكر لا محالة الرابع ال-عظيم وهو امر وراء حضور القلب والتفهم اذ الرجل ربما يخاطب غيره و-----هو حاضر القلب فيه ومتفهم لمعناه ولا يكون معظما له الخامس------------------- الهيبة وهي زاءدة علي التعظيم لانها عبارة عن خوف منشاه التعظيم لان من لا يخاف لا يسمي هاءبا	794	-2125008485497998276	398	678.5	318	500	79.5999984741211	65	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0308	false	-1053346233134699479	20	162	97	849	1584	300	ولا شك----- ان المقصود من القراءة والاذكار --------الحمد والثناء والتضرع والدعاء والمخاطب هو الله عز وجل وقلب-----------------------ه بحجاب الغفلة محجوب عنه فلا يراه ولا يشاهده بل -هو غافل- عن المخاطب و-----لسانه يتحرك بحكم العادة فما ابعد هذا عن المقصود بالصلاة التي شرعت لتصقيل القلب وتجديد ذكر الله عز وجل ورسوخ عقد الايمان به -هذا حكم القراءة والذكر وبالجملة فهذه الخاصية لا سبيل الي انكارها في النطق وتمييزها عن الفعل واما الركوع والسجود فالمقصود ب-هما التعظيم قطعا ولو جاز ان يكون معظما لله عز وجل بفعله وهو غافل عنه لجاز ان يكون معظما لصنم موضوع بين يديه وهو غافل عنه او يكون معظما للحاءط الذي بين يديه وهو غافل عنه واذا خرج عن كونه تعظيما لم يبق الا مجرد حركة الظهر والراس وليس فيه من المشقة ما يقصد الامتحان به ثم---------------------------------------------------------------------------- يجعله--------------------------------- عماد الدين والفاصل بين الكفر والاسلام ويقدم علي الحج وساءر العبادات	308	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms795	true	-3853475424631868091	180	300	982	1652	1652	300	ولا شك ايضا ان المقصود من القراءة والاذكار الثناء والحمد --------والتضرع والدعاء والمخاطب هو الله تعالي فاذا كان قلب العبد محجوبا عنه بحجاب الغفلة و----------لا يراه ولا يشاهده بل كان غافلا عن المخاطب ويحرك لسانه------ بحكم العادة فما ابعد هذا--- المقصود بالصلاة التي شرعت لتصقيل القلب وتجديد ذكر الله------- ورسوخ عقد الايمان بها هذا حكم القراءة والذكر--------------------------------------------------------------------- واما الركوع والسجود فالمقصود منهما التعظيم قطعا والتعظيم كيف يجتمع مع الغفلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خرج عن كونه تعظيما لم يبق الا مجرد حركة الظهر والراس وليس فيه--- المشقة ما يقصد الامتحان به كما في افعال الحج واعطاء المال في الزكاة وامساك النفس عن الشهوات في الصوم فكيف يجعل مجرد هذه الحركة مع خفتها وسهولتها عماد الدين والفاصل بين الكفر والاسلام وتقدم علي ------ساءر العبادات-	795	-2125008485497998276	475	747.0	389	906	52.42825698852539	69	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0311	false	-6957511241526777477	106	184	565	973	1562	300	يسمي مهابة و--الهيبة خوف مصدرها الاجلال واما-- الرجا- فلا شك ا-----نه زاءد--------- فكم من م----عظم ملكا من الملوك -يهابه او يخاف سطوته ولكن لا يرجو مثوبت-----ه والعبد ينبغي ان يكون راجيا بصلاته ثواب الله عز وجل كما انه خاءف بتقصيره عقاب- الله عز وجل واما الحياء فهو زاءد علي الجملة لان مستنده استشعار تقصير وتوهم ذنب ويتصور------ التعظيم والخوف والرجاء-------- من غير حياء حيث لا يكون توهم -تقصير وارتكاب ذنب واما اسباب هذه المعاني الستة فاعلم ان حضور	311	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms795	true	-3853475424631868091	0	73	0	389	1652	300	يسمي مهابة بل الهيبة خوف مصدره- الاجلال السادس الرجاء ولا ريب في كونه زاءدا عما ذكر فكم من رجل يعظم ملكا من الملوك ويهابه و--يخاف سطوته و----لا يرجو بره واحسانه والعبد ينبغي ان يكون راجيا بصلاته ثواب الله------- كما انه خاءف بتقصيره عقابه السابع---------- الحياء و-----------------------مستنده استشعار تقصير وتوهم ذنب وهو زاءد علي التعظيم والخوف والرجاء لتصورها من غير حياء حيث لا يكون توهم وتقصير -ارتكاب ذنب فصل حضور القلب ---------------اعلم ان كون -	795	-2125008485497998276	301	424.5	241	453	66.44591522216797	40	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0287	false	5445766442716025020	255	300	1215	1438	1438	300	الصلاة لذكري وقال تعالي ولا تكن من الغافلين وقال عز وج---------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون قيل سك-------اري من كثرة الهم وقيل من حب الدنيا وقال وهب المراد به ظاهره ففيه تنبيه علي سكر الدنيا اذ بين فيه العلة فقال حتي-	287	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms796	true	-3970070918740000975	79	141	469	785	1588	300	للصلاة لذكره وقال------ ولا تكن من الغافلين وقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ذمهم علي الغفلة عنها مع كونهم مصلين لا لانهم سهوا عنها وتركوها وقال لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون قيل المراد سكاري من كثرة الهم -قيل من حب الدنيا ولو حمل علي------- ظاهره ففيه تنبيه علي سكر الدنيا اذ بين فيه العلة وقال حتي	796	-2125008485497998276	189	325.0	150	330	57.272727966308594	32	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0288	false	-3806882991150926155	0	55	0	245	1520	300	تعلموا ما تقولون وكم من مصل لم يشرب --خمرا وهو لا يعلم ما يقول في صلاته وقال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي ركعتين لم يحدث نفسه فيهما بشء من الدنيا غفر له ما تقدم من ذنبه حديث من صلي ركعتين لم يحدث فيهما نفسه بشء من الدنيا غفر له ما تقدم من ذنبه	288	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms796	true	-3970070918740000975	141	177	785	943	1588	300	تعلموا ما تقولون وكم من مصل لم يشرب الخمر- وهو لا يعلم ما يقول في صلاته وقال رسول----- الله --------ص من صلي ركعتين لم ي---------------------------------------------------------------------------حدث فيهما نفسه بشء من الدنيا غفر له ما تقدم من ذنبه	796	-2125008485497998276	151	264.5	115	247	61.133602142333984	32	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0313	false	-5155510217542164307	135	196	741	1059	1592	300	اوحي ا--لي موسي عليه السلام يا موسي اذا ذكرتني فاذكرني وانت تنتفض اعضاءك وكن عند ذكري خاشعا مطمءنا واذا ذكرتني فاجعل لسانك من وراء قلبك واذا قمت بين يدي فقم قيام العبد الذليل وناجني بقلب وجل ولسان صادق وروي ان الله تعالي اوحي اليه-- قل لعصاة امتك لا يذكروني فاني اليت علي نفسي ان من ذكرني ذكرته فاذا ذكروني ذكرتهم باللعنة	313	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms797	true	-8697533627682373798	5	61	26	316	1528	300	-وفي اخبار موسي------------ يا موسي اذا ذكرتني فاذكرني وانت تبغ-ض اعضاءك وكن عند ذكري خاشعا مطمءنا واذا ذكرتني فاجعل لسانك من وراء قلبك واذا قمت بين يدي فقم قيام العبد الذليل وناجني بقلب وجل ولسان صادق واوحي------------------ اليه ع قل لعصاة امتك لا تذكروني فاني اليت علي نفسي ان من ذكرني ذكرته واذا ذكروني ذكرتهم باللعنة	797	-2125008485497998276	276	511.5	221	322	85.71428680419922	48	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0291	false	-1448985083076446305	12	92	58	500	1524	300	عن صلاته فقال اذا حانت الصلاة اسبغت الوضوء واتيت الموضع الذي اريد الصلاة فيه فاقعد فيه حتي تجتمع جوارحي ثم اقوم الي صلاتي و-اجعل الكعبة بين حاجبي والصراط تحت قدمي والجنة عن يميني والنار عن شمالي وملك الموت وراءي -اظنها اخر صلاتي ثم اقوم بين الرجاء والخوف واكبر تكبيرا بتحقيق واقرا --قراءة بترتيل واركع ركوعا بتواضع واسجد سجودا بتخشع واقعد علي الورك الايسر- وافرش ظهر قدم-ها وانصب القدم اليمني علي الابهام واتبعها الاخلاص ثم لا ادري اقبلت مني ام لا	291	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms798	true	-3190194225025763052	215	295	1019	1464	1481	300	عن صلاته فقال اذا جاءت الصلاة اسبغت الوضوء واتيت الموضع الذي اريد الصلاة فيه فاقعد فيه حتي تجتمع جوارحي ثم اقوم الي الصلاة فاجعل الكعبة بين حاجبي والصراط تحت قدمي والجنة عن يميني والنار عن شمالي وملك الموت وراءي واظنها اخر صلاتي ثم اقوم بين الرجاء والخوف واكبر تكبيرا بتحنن- واقرا القران- بترتيل واركع ركوعا بتواضع واسجد سجودا بتخشع واقعد علي الورك ال-يسري وافرش ظهر قدميها وانصب القدم اليمني علي الابهام واتبعها الاخلاص ثم لا ادري اقبلت مني ام لا	798	-2125008485497998276	428	809.0	349	448	95.53571319580078	72	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0313	false	-5155510217542164307	216	300	1171	1592	1592	300	الي غافل يتمم صلاته ولم يحضر قلبه في لحظة-------------------------------------------- منها والي -----------------------------------------------------------------------------------------------------من يتم-----م ولم يغ-ب قلبه في لحظة بل -------------------------------ربما كان مستوعب الهم بها بحيث لا يحس بما يجري بين يديه ولذلك لم يحس مسلم بن يسار بسقوط الاسطوانة في المسجد اجتمع الناس عليها وبعضهم كان يحضر الجماعة مدة ولم يعرف قط من علي يمينه ويساره و----وجيب قلب ابراهيم صلوات الله عليه وسلامه كان يسمع علي ميلين و----جماعة كانت تصفر وجوههم وترتعد فراءصهم----------- وكل ذلك غير مستبعد فان اضعافه مشاهد- في همم اهل الدنيا-	313	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms799	true	-4324902168052638211	16	128	96	662	1571	300	الي غافل يت-م صلاته ولا يحضر قلبه في لحظة والي من يغفل في بعض صلاته ويحضر قلبه في بعض منها وهذا تختلف حاله بحسب قلة كل من الحضور والغفلة وكثرتهما وزيادة احدهما علي الاخر فله مراتب غير متناهية والي من يتم صلاته ولا يغيب قلبه ل---حظة بل يكون حاضر القلب في جميع صلاته وربما كان مستوعب الهم بها بحيث لا يحس بما يجري بين يديه كما-- لم يحس مولانا امير المءمنين ع باخراج النصل من رجله الشريفة----- وبعضهم -----حضر الجماعة مدة ولم يعرف قط من علي يمينه ويساره وكان وجيب الخليل-------------------------------- يسمع علي ميلين وكان جماعة----- تصفر وجوههم وترتعد فراءضهم عند الصلاة وكل ذلك غير مستبعد فان اضعافه مشاهدة في هم----- الدنيا	799	-2125008485497998276	300	414.0	235	624	48.07692337036133	50	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0314	false	4913666508376643888	0	127	0	643	1513	300	وخوف ملوك الدنيا مع -------عجزهم وضعفهم وخساسة الحظوظ الحاصلة منهم -حتي يدخل الواحد علي ملك او وزير ويحدثه بمهمته ثم يخرج ولو سءل-------- عمن حواليه او عن ثوب الملك لكان لا يق-در علي الاخبار عنه لاشتغال همه به عن ثوبه وعن الحاضرين حواليه ولكل درجات مما عملوا فحظ كل واحد من صلاته بقدر خوفه وخشوعه وتعظيمه فان موضع نظر الله سبحانه القلوب دون ظاهر الحركات ولذلك قال بعض الصحابة رضي الله عنهم يحشر الناس يوم القيامة علي مثال هيءتهم في الصلاة من الطمانينة والهدوء ومن وجود النعيم بها واللذة ولقد صدق فانه يحشر كل علي ما مات عليه ويموت علي ما عاش عليه ويراعي في ذلك حال قلبه لا حال --شخصه ف-------من صفات القلوب تصاغ الصور في الدار الاخرة ولا ينجو الا من اتي الله بقلب سليم	314	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms799	true	-4324902168052638211	128	238	662	1234	1571	300	وخوف ملوك الدنيا مع ضعفهم وعجز-------هم وخساسة الحظوظ الحاصلة منهم وحتي يدخل الرجل ع-لي ملك او وزير ويحدثه بمهم و----يخرج ولو سءل عمن كان علي حواليه وعن-- ثوب الملك لكان غير قادر علي الاخبار عنه لاشتغال همه به عن ثوبه وعن الحاضرين حول--ه ولكل درجات مما عملوا فحظ كل واحد من صلاته بقدر خوفه وخشوعه وتعظيمه فان موضع نظر الل-------ه القلوب دون ظاهر الحركات ولذا- قال بعض الصحابة ي--------------حشر الناس يوم القيامة علي مثال هيءتهم في الصلاة من الطمانينة والهدوء ومن وجود النعم----- واللذة والبهجة بها فالمحفوظ حال القلب---------------------------------------------------- لا حال الشخص ولذا قيل من صفات القلوب تصاغ الصور في --دار الاخرة ولا ينجو الا من اتي الله بقلب سليم	799	-2125008485497998276	496	868.5	399	669	74.14051055908203	84	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0309	false	361459455633400644	189	292	916	1445	1482	300	التكليف الظاهر يتقدر بقدر قصور الخلق ---فلا يمكن ان يشترط علي الناس احضار القلب في جميع الصلاة فان ذلك يعجز عنه كل البشر الا الاقلين واذا لم يمكن اشتراط الاستيعاب للضرورة -فلا مرد له الا ان يشترط منه ما يطلق عليه الاسم ولو في اللحظة الواحدة واولي اللحظات به لحظة التكبير-------- فاقتصرنا علي التكليف بذلك ونحن مع ذلك نرجو ان لا يكون حال الغافل في جميع صلاته مثل حال التارك بالكلية فانه علي الجملة اقدم علي العمل ظاهرا واحضر القلب لحظة وكيف لا والذي صلي مع الحدث ناسيا صلاته باطلة عند الله تعالي ولكن له اجر ما يحسب فعله وعلي قدر قصوره وعذره	309	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms800	true	6108703038844948288	10	109	54	566	1536	300	التكليف انما هو----- بقدر الوسع والطاقة فلا يمكن ان يكلف الجميع ب---احضار القلب في جميع الصلاة اذ لا يقدر علي ذلك ا-------لا الاقلون واذ- لم يمكن اشتراط الاستيعاب الضرورية فلا مرد له الا ان يشترط ما ين---طلق عليه الاسم ولو في اللحظة الواحدة واولي اللحظات به لحظة التكبير والتوجه فاقتصر-- علي التكليف بذلك ونحن مع ذلك نرجو ا--لا يكون حال الغافل في جميع صلاته مثل حال التارك بالكلية فانه علي الجملة اقدم علي الفعل ظاهرا واحضر القلب لحظة وكيف لا والذي صلي مع الحدث ناسيا صلاته باطلة عند الله------ ولكن له اجر ما بحسب فعله وعلي قدر قصوره وعذره	800	-2125008485497998276	444	805.5	358	541	82.07024383544922	75	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0310	false	-2184694440042033739	117	173	633	913	1571	300	الكلام ان حضور القلب----- هو روح الصلاة وان اقل ما يبقي به رمق الروح الحضور عند التكبير فالنقصان منه هلاك وبقدر الزيادة عليه تنبسط الروح في اجزاء الصلاة وكم من حي لا حراك ب-ه قريب من --ميت فصلاة الغافل في جميعها الا عند التكبير كمثل حي لا حراك به نسال الله حسن العون بيان ا-لمعاني الباطنة	310	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms800	true	6108703038844948288	110	163	574	847	1536	300	-------ان الاقبال والحضور هو روح الصلاة وان اقل ما يبقي به---- الروح الحضور عند التكبير فالنقصان منه هلاك وبقدر الزيادة عليه تنبسط الروح في اجزاء الصلاة وكم من حي لا حراك فيه قريب من الميت فصلاة الغافل في جميعها الا عند التكبير----- حي لا حراك فيه فصل شراءط الصلاة اعلم ان للمعاني الباطنة	800	-2125008485497998276	228	401.5	181	289	78.89273071289062	39	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0311	false	-6957511241526777477	183	300	968	1562	1562	300	حضور القلب -سببه الهمة--- فان قلبك------- تابع لهمتك فلا يحضر الا فيما يهمك ومهما اهمك امر حضر القلب فيه شاء ام ابي--- فهو مجبول علي ذلك ومسخر فيه والقلب اذا لم يحضر في الصلاة لم يكن متعطلا بل---- جاءلا فيما الهمة مصروفة اليه من امور الدنيا فلا حيلة ولا علاج لاحضار القلب ----------الا بصرف الهمة الي الصلاة والهمة لا تنصرف اليها ما لم يتبين ان الغرض المطلوب منوط بها وذلك هو الايمان والتصديق بان الاخرة خير وابقي وان الصلاة وسيلة اليها فاذا اضيف---- هذا الي حقيقة العلم بحقارة الدنيا ومهماتها حصل من مجموعها-- حضور القلب في الصلاة وبمثل هذه العلة يحضر قلبك -------------------------------------------------------------اذا حضرت بين ------------------------------يدي بعض الاكابر ممن لا يقدر علي مضرتك ومنفعتك فاذا كان لا-	311	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms800	true	6108703038844948288	169	296	883	1514	1536	300	حضور القلب فسببه الاهتمام فان قلت كل واحد تابع لهمه -فلا يحضر الا فيما يهمه ومهما اهمه امر حضر فيه قلب-ه شاء او لم يشا فهو مجبول عليه ----مسخر فيه والقلب اذا لم يحضر في الصلاة لم يكن متعطلا بل كان حاضرا فيما يهم-------------ه من امور الدنيا فلا حيلة ولا علاج لاحضار القلب في الصلاة الا بصرف الهمة اليها----- والهمة لا تنصرف اليها ما لم يتيقن ا----------------------------------------------------ن الاخرة خير وابقي وان الصلاة وسيلة اليها واذا اضيف الي هذا العا---------لم بحقارة الدنيا ومهانتها حصل من مجموع ذلك حضور القلب في الصلاة ولكون الباعث والسبب لاحضار القلب في امر انما هو الاهتمام والاعتناء بشانه تري قلبك يحضر اذا حضرت بين يدي ملك من ملوك الدنيا بل بين يدي بعض الاكابر ممن لا يقدر علي نفعك وضر----ك فاذا كان لا	800	-2125008485497998276	435	693.5	342	720	60.41666793823242	74	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0312	false	-7908438917027320692	3	299	18	1645	1655	300	مع ملك الملوك الذي بيده الملك والملكوت والنفع والضر فلا تظنن ان له سببا سوي ضعف الايمان فاجتهد الان--------------- في تقو-------ية -الايمان وطريقه يستقصي في غير هذا الموضع واما التفهم فسببه بعد حضور القلب ادمان الفكر وصرف الذهن الي ادراك المعني وعلاجه ما هو علاج احضار القلب مع الاقبال علي الفكر والتشمر لدفع الخواطر وعلاج دفع الخواطر الشاغلة -قطع موادها اعني النزوع عن تلك الاسباب التي تنجذب الخواطر اليها وما لم تنقطع تلك المواد لا تنصرف عنها الخواطر فمن ---احب شيءا-------------------------- اكثر ذكره فذكر المحبوب----------------- يهجم علي القلب ب--ضرورة لذلك تري ان من احب غير الله --------------------------------------------لا تصفو له صلاة عن الخواطر واما التعظيم فهي حالة للقلب تتولد من معرفتين احداهما معرفة جلال الله عز وجل وعظمته وهو من اصول الايمان فان من لا يعتقد عظمته لا تذعن النفس لتعظيم-----ه الثانية معرفة حقارة النفس وخست-------ها وكونها عبدا مسخرا مر-------------------------بوبا حتي يتولد من المعرفتين الاستكانة والانكسار والخشوع لله سبحانه فيعبر عنه بالتعظيم وما لم تمتزج معرفة حقارة النفس بمعرفة جلال الله لا تنتظم حالة التعظيم والخشوع فان المستغني عن غيره الامن علي نفسه يجوز ان يعرف من غيره صفات العظمة----------------------------- ولا يكون الخشوع والتعظيم حاله لان القرينة الاخري وهي معرفة حقارة النفس وحاج-تها لم تقترن اليه واما الهيبة والخوف فحالة للنفس تتولد من المعرفة بقدرة الله------ وسطوته ونفوذ مشيءته فيه مع قلة المبالاة به وانه لو اهلك الاولين والاخرين لم ينقص من ملكه ذرة هذا مع مطالعة ما يجري علي الانبياء والاولياء من المصاءب وانواع البلاء مع القدرة علي الدفع علي خلاف ما يشاهد من ملوك الارض وبالجملة كلما زاد العلم بال----------------له زادت الخشية والهيبة وسياتي اسباب ذلك في كتاب الخوف من ربع المنجيات واما الرجاء فسببه- معرفة لطف الله عز وجل وكرمه وعميم انعامه ولطاءف صنعه ومعرفة صدقه في وعده الجنة بالصلاة فاذا حصل اليقين بوعده والمعرفة بلطفه انبعث من مجموعهما الرجاء لا محالة واما الحياء ------	312	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms801	true	-1288000449513249967	0	290	0	1607	1668	300	مع ملك الملوك الذي بيده الملك والملكوت والنفع والضر فلا تضنن ان له سببا سوي ضعف الايمان واليقين فينبغي حينءذ السعي في تقوية اليقين والايمان واما-------------------------------- التفهم فسببه بعد حضور القلب ادمان الفكر وصرف الذهن الي ادراك المعني وعلاجه ما هو علاج احضار القلب مع الاقبال علي الفكر والتشمر لرفع الخواط------------------ر الشاغلة بقطع موادها اعني النزوع عن ----الاسباب التي تنجذب الخواطر اليها وما لم تنقطع تلك المواد لا تنصرف عنها الخواطر فان من احب شيءا او ابغض شيءا او خاف من شء اكثر ذكره فذكر المحبوب والمبغوض والمخوف يهجم علي القلب بالضرورة ولذا تري ان من احب غير الله او كان قلبه مشغولا بعداوة احد او بالخوف عنه لا تصفو له صلاة عن الخواطر واما التعظيم فهو حالة للقلب يتولد من معرفتين احداهما معرفة جلال الله------- وعظمته فان-------------------- من لا يعتقد عظمته لا تذعن النفس لتعظيمه وهذه ال------معرفة حقارة النفس وخستها وذلتها وكونها عبدا مسخرا مربوبا لا يقدر شيءا من النفع والضر وتتولد من المعرفتين الاستكانة والانكسار والخشوع لل-------ه فيعبر عنه بالتعظيم وما لم تمتزج معرفة حقارة النفس بمعرفة جلال الرب لا تنتظم حالة التعظيم والخشوع فان المستغني عن غيره الامن علي نفسه يجوز ان يعرف من غيره صفات العظمة والجلال ونعوت القدرة والكمال ولا يكون خاشعا معظما ل------ه------------------- لان معرفة ح-اجة النفس وحقارتها لم تقترن اليه واما الهيبة والخوف فحالة للنفس تتولد من المعرفة بقدرة الله تعالي وسطوته ونفوذ مشي-ته فيه مع قلة المبالاة به وانه لو اهلك الاولين والاخرين لم تنقص من ملكه ذرة مع تذكر ما -------جري علي الانبياء والاولياء من المصاءب وانواع البلاء مع القدرة علي الدفع و----------------------------------------كلما زاد العلم بالله وبصفاته وافعاله زادت الخشية والهيبة واما الر-----------------------------------------------جاء فسببها معرفة لطف الله تعالي- وكرمه وعميم انعامه ولطاءف صنعه ومعرفة صدقه في وعده الجنة بالصلاة فاذا حصل اليقين بوعده والمعرفة بلطفه انبعث من-------ها الرجاء وام---------ا الحياء فسببه	801	-2125008485497998276	1314	2338.5	1070	1839	71.45187377929688	208	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0313	false	-5155510217542164307	12	59	63	326	1592	300	ويقوي ذلك بالمعرفة بعيوب النفس وافاتها وقلة اخلاصها وخبث دخلتها وميلها الي الحظ العاجل في جميع افعالها مع العلم بعظيم ما يقتضيه جلال الله عز وجل والعلم بانه مطلع علي الس---ر وخطرات القلب وان دقت وخفيت وهذه المعارف اذا حصلت يقينا انبعث- منها بالضرورة حالة تسمي -الحياء	313	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms802	true	-8881481750944133305	0	46	0	263	1652	300	ويقوي ذلك ب--معرفة -عيوب النفس وافاتها وقلة اخلاصها وخبث باطنها وميلها الي الحظ العاجل في جميع افعالها مع العلم بجميع ما يقتضيه جلال الله وعظمته والعلم بانه مطلع علي السراءر وخطرات القلب وان دقت وخفيت وهذه المعارف اذا حصلت يقينا انبعثت منها ب--ضرورة حالة تسمي بالحياء	802	-2125008485497998276	245	445.0	199	268	91.41790771484375	37	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0314	false	4913666508376643888	146	292	739	1482	1513	300	معظما لله عز وجل وخاءفا منه وراجيا ل-ه ومستحييا من تقصيره فلا ينفك عن هذه الاحوال بعد ايمانه وان كانت قوتها بقدر قوة يقينه فانفكاكه عنها في الصلاة---------------------------------------------------------------------- لا سبب له الا تفرق الفكر وتقسيم الخاطر وغيبة القلب عن المناجاة والغفلة عن الصلاة ولا يلهي عن الصلاة الا الخواطر الواردة الشاغلة فالدواء في احضار القلب هو دفع تل---ك الخواطر ولا يدفع الشء الا بدفع سببه فلتعلم سببه وسبب موارد الخواطر اما ان يكون امرا خارجا او امرا في ذاته باطنا اما الخارج فما يقرع السمع او يظهر للبصر ------------------فان ذلك قد يختطف الهم حتي يتبعه ويتصرف فيه ثم تنجر منه الفكرة الي غيره ويتسلسل ويكون الابصار سبب------------ا للافتكار ثم تصير بعض تلك الافكار سببا للبعض ومن قويت ني-ته وعلت همته لم يلهه ما -جري علي حواسه ولكن الضعيف لا بد وان يتفرق ب-ه فكره وعلاجه قطع هذه الاسباب بان يغض بصره او يصلي في بيت مظلم	314	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms802	true	-8881481750944133305	150	300	867	1652	1652	300	معظما له-------- وخاءفا منه وراجيا منه ومستحييا من تقصيره الثاني فراغ القلب وخلوه من مشاغل الدنيا فان ----------------------انفكاك المءمن العارف المتيقن بالله وبجلاله وعظمته وباطلاعه عليه من المعاني المذكورة في صلاته لا سبب له الا تفرق الفكر وتقس-م الخاطر وغيبة القلب عن المناجاة والغفلة عن الصلاة ولا تلهي عن الصلاة الا الخواطر الردي-ة الشاغلة فالدواء في احضار القلب هو دفع كل تلك الخواطر ولا يدفع الشء الا بدفع س------------ببه وسبب توارد الخواطر اما ان يكون امرا خارجا او امرا في ذاته باطنا والاول ما------------------- يظهر للبصر او يقرع علي السمع فان ذلك قد يختطف الهم حتي يتبعه ويتصرف فيه ثم ينجر منه الفكر- الي غيره ويتسلسل فيكون الابصار او الاستماع سببا للافتكار ثم يصير بعض تلك الافكار سببا للبعض ومن قويت رتبته وعلت همته لم يلهه ما يجري علي حواسه ولكن الضعيف لا بد وان يتفرق فيه فكره فعلاجه قطع هذه الاسباب بان يغض بصره او يصلي في بيت مظلم-	802	-2125008485497998276	596	1040.0	473	850	70.11764526367188	101	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0315	false	7750353147826908131	0	300	0	1523	1523	300	ويقرب من حاءط عند صلاته حتي لا تتسع مسافة بصره ويحترز من الصلاة علي الشوارع وفي المواضع المنقوشة المصنوعة وعلي الفرش المصبوغ---------------------------ة ولذلك كان المتعبدون يتعبدون في بيت----- صغير مظلم سعته قد-ر السجود ليكون ذلك اجمع للهم والاقوياء منهم كانوا يحضرون المساجد ويغضون البصر ولا يجاوزون به موضع السجود----------------- ويرون كمال الصلاة في ان لا يعرفوا من علي يمينهم وشمالهم وكان ابن عمر رضي الله عنهما لا يدع في موضع الصلاة مصحفا ولا سيفا الا نزعه ولا كتابا الا محاه واما------------ الاسباب الباطنة فهي اشد فان من -------------تشعبت به الهموم في اودية الدنيا لا ينحصر فكره في فن واحد بل لا يزال يطير من جانب الي جانب وغض البصر لا يغنيه فان ما وقع في القلب من قبل كاف للشغل فهذا طريقة ان يرد النفس- قهرا الي فهم ما يقرءه في الصلاة ويشغلها به عن غيره ويعينه علي ذلك ان يستعد له قبل التحريم بان يحدد علي نفسه ذكر الاخرة وموقف المناجاة وخطر المقام بين يدي الله سبحانه وهو- المطلع ويفرغ قلبه قبل التحريم بالصلاة عما يهمه ف--------------لا يترك لنفسه شغلا يلتفت اليه خاطره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعثمان بن ابي شيبة اني نسيت ان اقول لك ان تخمر القدر الذي في البيت حديث اني نسيت ان اقول لك بخمر القربتين اللتين في البيت الحديث اخرجه ابو داود من حديث عثمان الحجبي وهو عثمان بن طلحة كما في مسند احمد ووقع للمصنف انه قال ذلك لعثمان بن ابي شيبة وهو وهم فانه لا ينبغي ان يكون في البيت شء يشغل الناس عن صلاتهم فهذا طريق تسكين الافكار فان كان لا يسكن هواءج افكاره بهذا الدواء المسكن فلا ينجيه الا المسهل الذي يقمع مادة الداء من اعماق العروق وهو ان ينظر في الامور-------- الصارفة الشاغلة عن احضار القلب ولا شك---- انها تعود الي مهماته وانها انما صارت مهمات لش---هواته ف-يعاقب نفسه بالنزوع عن تلك الشهوات وقطع تلك العلاءق-	315	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms803	true	-7310847223111114475	7	218	30	1141	1568	300	ويقرب من حاءط عند صلاته حتي لا تتسع مسافة بصره ويتحرز من الصلاة علي الشوارع وفي المواضع المنقوشة --------------------المصبوغة والعمارات العالية المرتفعة ولذلك كان المتعبدون يصلون-- في بيت مظلم صغير----- سعته بقدر السجود ليكون---- اجمع للهم والاقوياء----- كانوا يحضرون المساجد ويغضون البصر ولا يجاوزون--ه موضع السجود كما ورد الامر به ويرون كمال الصلاة في ا--لا يعرفوا من علي يمينهم وشمالهم--------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثاني اعني الاسباب الباطنة فهي اشد فان من تفرقت همومه وتشعبت خواطره ---في اودية الدنيا لم ينحصر فكره في فن واحد بل لا يزال يطير من جانب الي جانب وغض البصر لا يغنيه فان ما وقع في القلب من قبل كاف للشغل فهذا علاجه ان يرد --نفسه قهرا الي فهم ما يقرءه---------- ويشغلها به عن غيره ويعينه علي ذلك ان يستعد له قبل التحريم بان يجدد علي نفسه ذكر الاخر---------------ة وخطر المقام بين يدي الله -تعالي وهول المطلع ويفرغ قلبه قبل التحريم بالصلاة عما يهمه من امر الدنيا فلا يترك لنفسه شغلا يلتفت اليه خاطره فهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق تسكين الافكا----ر فان لم تسكن------ افكاره بهذا الدواء المسكن فلا ينجيه الا المسهل الذي يقمع مادة الداء من اعماق العروق وهو ان ينظر في الامور الشاغلة الصارفة له----- عن احضار القلب ولا ريب في انها تعود الي مهماته وهي-- انما صارت مهمة لاجل شهواته فليعاقب نفسه بالنزوع عن تلك الشهوات وقطع تلك العلاءق	803	-2125008485497998276	957	1696.0	768	1631	58.6756591796875	159	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0317	false	-7438601098846008324	76	138	380	713	1587	300	وهذا هو الدواء القاطع لمادة العلة ولا يغني غيره فاما ما ذكرناه من التلطف بالتسكين والرد الي فهم الذكر فذلك ينفع في الشهوات الضعيفة والهمم التي لا تشغل الا حواشي القلب فاما الشهوة القوية المرهقة فلا ينفع فيها التسكين بل لا تزال تجاذبها وتجاذبك ثم تغلبك وتنقضي جميع صلاتك في شغل المجاذبة ومثاله----- رجل تحت شجرة اراد ان يصفو له فكره وكانت	317	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms803	true	-7310847223111114475	237	300	1237	1568	1568	300	وهذا هو الدواء القامع لمادة العلة ولا يغني غيره فان- ما ذكر--- من التلطف بالتسكين والرد الي فهم الذكر انما ينفع في الشهوات الضعيفة واله-م الذي لا يشغل الا حواشي القلب واما الشهوة القوية المرهقة فلا ينفع معها التسكين بل لا تزال تجاذبها وتجاذبك ثم تغلبك وت-قضي جميع صلاتك في شغل المجاذبة ومثاله مثال رجل تحت شجرة اراد ان يصفو له فكره فكانت-	803	-2125008485497998276	314	583.0	253	338	92.89940643310547	51	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0317	false	-7438601098846008324	138	300	713	1587	1587	300	اصوات العصافير تشوش عليه فلم يزل يطيرها بخشبة--- في يده ويعود الي فكره فتعود العصافير فيعود الي التنفير بالخشبة فقيل له ان هذا اسير السواني ولا ينقطع فان اردت الخلاص فاقطع الشجرة فكذلك شجرة الشهوات اذا تشعب--ت وتفرعت اغصانها انجذبت اليها الافكار انجذاب العصافير الي الاشجار وانجذاب الذباب الي الاقذار والشغل يطول في دفعها فان الذباب كلما ذب اب ولاجله سمي ذبابا فكذلك الخواطر وهذه الشهوات كثيرة وقلما يخلو- العبد عنها ويجمعها اصل واحد وهو حب الدنيا وذلك راس كل خطيءة واساس كل نقصان ومنبع كل فساد ومن انطوي باطنه علي حب الدنيا حتي مال الي شء منها لا ليتزود منها ولا ليستعين بها علي الاخرة فلا يطمعن في ان تصفو له لذة المناجاة في الصلاة فان من فرح بالدنيا -لا يفرح بالله سبحانه وبمناجاته وهمة الرجل مع قرة عينه فان كانت قرة عينه في الدنيا انصرف---- لا محالة اليها همه ولكن مع هذا فلا ينبغي ان يترك المجاهدة ورد القلب الي الصلاة وتقليل الاسباب الشاغلة فهذا هو الدواء المر ولمرارته استبشعته-	317	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms804	true	-5637273725801979496	0	160	0	859	1595	300	اصوات العصافير تشوش عليه فلم يزل يطيرها بخشبة هي في يده ويعود الي فكره فتعود العصافير فيعود الي الس-فير بالخشبة فقيل له ان هذا -سير ال-واني ولا يتقطع فان اردت الخلاص فاقطع الشجرة فكذلك شجرة الشهوة- اذا استعملت وتفرعت اغصانها انجذبت اليها الافكار انجذاب العصافير الي الاشجار وانجذاب الذباب الي الاقذار والشغل يطول في دفعها فان الذباب كلما ذب اب ولاجله سمي ذبابا وكذلك الخواطر وهذه الشهوات كثيرة -قلما يخلوا العبد منها ويجمعها اصل واحد وهو حب الدنيا وذلك راس كل خطيءة واساس كل نقصان ومنبع كل فساد ومن انطوي باطنه علي حب الدنيا حتي مال الي شء منها لا -يتزود منها و----يستعين بها علي الاخرة فلا يطمعن في ان تصفو له لذة المناجاة في الصلاة فان من فرح بالدنيا فلا يفرح بالل-------ه وبمناجاته وهمة الرجل مع قرة عينه فان كانت قرة عينه في الدنيا انصرف همه لا محالة اليها---- ولكن مع هذا ل-ا ينبغي ان تترك المجاهدة ورد القلب الي الصلاة وتقليل الاسباب الشاغلة فهذا هو الدواء----- ولمرارته استبشعته	804	-2125008485497998276	836	1571.0	679	886	94.35665893554688	140	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0318	false	-2245023256016224640	0	82	0	418	1589	300	الطباع وبقيت العلة مزمنة وصار الداء عضالا حتي ان الاكابر اجتهدوا ان يصلوا ركعتين لا يحدثوا انفسهم فيه-ا بامور الدنيا فعجزوا عن ذلك فاذن لا مطمع فيه لامثالنا وليته-- سلم لنا من الصلاة شطرها او ثلث---------ها من الوسواس لنكون ممن خلط-- عملا صالحا واخر سيءا وعلي الجملة فهمة الدنيا وهمة الاخرة في القلب مثل الماء الذي يصب في قدح مملوء بخل فبقدر ما ندخل فيه من الماء يخرج منه من الخل لا محالة ولا يجتمعان بيان تفصيل ما ينبغي ان يحضر في	318	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms804	true	-5637273725801979496	160	240	859	1265	1595	300	الطباع وبقيت العلة مزمنة وصار الداء عضالا حتي ان الاكابر اجتهدوا ان يصلوا ركعتين لا يحدثون انفسهم فيهما بامور الدنيا فعجزوا عن---ه فاذا لا مطمع فيه لامثالنا ويا ليت سلم لنا من الصلاة--------- ثلثها او ربعها من الوساوس لنكون ممن خلطوا عملا صالحا واخر سيءا وعلي الجملة فهمة الدنيا وهمت الاخرة في القلب مثل الماء الذي يصب في قدح فيه ---خل فبقدر ما يدخل فيه ال---ماء يخرج منه--- الخل لا محالة ولا يجتمعان ثم جميع ما ذكر انما هو في -----	804	-2125008485497998276	352	635.0	280	432	81.48148345947266	55	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0318	false	-2245023256016224640	121	214	640	1155	1589	300	فاذا سمعت نداء المءذن فاحضر في قلبك هول النداء يوم القيامة وتشمر ب-------ظاهرك وباطنك للاجابة والمسارعة فان المسارعين الي هذا النداء هم الذين ينادون باللطف يوم العرض الاكبر فاعرض قلبك علي هذا النداء فان وجدته مملوءا بالفرح والاستبشار مشحونا بالرغبة الي الابتدار فاعلم انه ياتيك النداء بالبشري والفوز يوم القضاء ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ارحنا يا بلال حديث بها ارحنا يا بلال اخرجه الدارقطني في العلل من حديث بلال ولابي داود نحوه من حديث رجل من الصحابة لم يسم باسناد صحيح اي ارحنا بها وبالنداء اليها اذ- كان- قرة عينه فيها	318	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms805	true	-35315330339038678	53	120	291	683	1700	300	فاذا سمعت نداء المءذن فاخطر في قلبك هول النداء يوم القيامة وتشمر بباطنك وظاهر-------ك للاجابة والمسارعة فان المسارعين الي هذا النداء هم الذين ينادون باللطف يوم العرض الاكبر فاعرض قلبك علي هذا النداء فان وجدته مملوءا بالفرح والاستبشار مشحونا بالرغبة الي الابتداء فاعلم انه ياتيك النداء بالبشري والفوز يوم القضاء ولذلك قال سيد ال------انبياء ارحنا يا ب-----------------------لال------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ارحنا بها وبالنداء اليها اذا كانت قرة عينه فيها	805	-2125008485497998276	371	684.0	305	524	70.80152893066406	58	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0318	false	-2245023256016224640	221	300	1192	1589	1589	300	اتيت بها----- في مكانك وهو ظرفك الابعد ثم في ثيابك وهي غلافك الاقرب ثم في بشرتك وهي قشرك الادني فلا تغفل عن لبك الذي هو ذاتك وهو قلبك فاجتهد له تطهيرا بالتوبة والندم علي ما فرطت وتصميم العزم علي الترك في المستقبل فطهر بها باطنك فانه موضع نظر معبودك واما ستر العورة فاعلم ان معناه تغطية مقابح بدنك عن ابصار الخلق فان ظاهر بدنك مرتع لنظر الخلق فما بالك في عورات باطنك وفضاءح سراءرك التي لا يطلع عليها الا-	318	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms806	true	-3835459645540795071	6	69	32	349	1588	300	اتيت بالطهارة في مكانك وهو ظرفك الابعد ثم في ثيابك وهو غلافك الاقرب ثم في بشرتك وهي قشرك الادني فلا تفعل عن لبك و-------ذاتك وهو قلبك فطهره----------- بالتوبة والندم علي ما فرط- وتصميم العزم علي الترك في المستقبل فطهر بها باطنك فانه موضع نظر ربك ثم اذ-ا سترت--------------------------- مقابح بدنك عن ابصار الخلق باللباس فاخطر-------------------- بالك ----------------فضاءح سر---ك التي لا يطلع عليها الا	806	-2125008485497998276	282	461.0	222	403	69.97518920898438	49	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0319	false	5324687833719935059	7	61	35	332	1535	300	وطالب نفسك بسترها وتحقق انه لا يستر عن عين الله سبحانه ساتر وانما يغفرها -------الندم والحياء والخوف فتستفيد باحضارها في قلبك انبعاث جنود الخوف والح-------ياء من مكامنهما فتدل بها بنفسك ويستكين تحت الخجلة قلبك وتقوم بين يدي الله عز وجل قيام العبد المجرم المسء الابق الذي ندم فرجع الي مولاه ناكسا راسه من -------الحياء	319	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms806	true	-3835459645540795071	70	124	353	653	1588	300	وطالب نفسك بسترها وتحقق انه لا يستر عن عين الل-------ه ساتر وانما يكفرها الخوف والندم والحياء------- فتستفيد باظهارها في قلبك انبعاث جنود الخوف والندم والحياء من مكامنه-ا فتذل به ن--فسك ويستكين تحت الخجلة قلبك وتقوم بين يدي الله تعالي- قيام العبد المجرم المسء الابق الذي ندم فرجع الي مولاه ناكسا راسه من الخوف والحياء	806	-2125008485497998276	267	474.5	217	318	83.96226501464844	40	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0319	false	5324687833719935059	139	198	735	1025	1535	300	لا يتوجه الوجه الي جهة البيت الا بالانصراف عن غيرها ف-----لا ينصرف---- القلب الي الله عز وجل الا بالتفرغ عما سوا----ه وقد قال -صلي الله عليه وسلم اذا قام العبد الي صلاته فكان هواه ووجهه وقلبه الي الله عز وجل انصرف كيوم ولدته امه حديث اذا قام العبد الي صلاته وكان وجهه وهواه الي الله انصرف كيوم ولدته امه	319	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms808	true	5087352173406953708	228	269	1222	1420	1572	300	لا يتوجه الوجه الي جهة البيت الا بالصر---ف عن غيرها فكذلك لا ينصرف وجه القلب الي الله الا------- بالتفرغ عما سوي الله وقد قال رسول الله --------ص اذا قام العبد الي صلاته وكان هوا------ه وقلبه الي ال----------------------------------------------------------------------------------له انصرف كيوم ولدته امه	808	-2125008485497998276	173	287.5	135	304	56.907894134521484	30	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0324	false	-7572119301354384219	198	300	1028	1559	1559	300	علي نعت واحد من الحضور قال -صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل مقبل علي المصلي ما لم يلتفت ان الله يقبل علي المصلي ما لم يلتفت اخرجه ابو داود والنساءي والحاكم وصحح اسناده ابي ذر وكما تجب حراسة الراس والعين عن الالتفات الي الجهات فكذلك تجب حراسة السر عن الالتفات الي غير الصل----------اة فاذا التفت الي غيره---------------- فذكره باطلاع الله عليه وبقبح التهاون بالمناجي عند غفلة المناجي ليعود اليه--------------------------------------------------------------- والزم ------لخشوع القلب فان الخلاص عن الالتفات -------باطنا وظاهرا ثمرة الخشوع ومهما خشع الباطن خشع الظاهر----- قال -صلي الله عليه وسلم وقد راي رجلا مصليا يعبث بلحيته اما هذا لو خشع-	324	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms808	true	5087352173406953708	93	194	511	1035	1572	300	علي جهة واحد---------ة قال رسول الله --------ص ان الله تعالي- مقبل علي المصلي ما لم يلتفت وهذا الالتفات يشمل التفات القلب ايضا فكما يجب حراس--------------------------------------------------ة الراس والعين عن الالتفات الي الجهات فكذلك يجب حراسة السر عن الالتفات الي غير الله وغير الصلاة فان -التفت الي غير الله وغير الصلاة فذكره باطلاع الله عليه و-قبح--------------------- غفلة المناجي عمن يناجيه وعما يقول له حين المناجاة لا سيما اذا كان من يناجيه ملك الملوك والزم قلبك الخشوع فا------ن الخلاص عن الالتفات ظاهرا وباطن-------ا ثمرة الخشوع ومهما خشع الباطن خشع الظاهر ولذا قال رسول الله ص-------- وقد راي----- مصليا يعبث بلحيته اما هذا لو خشع	808	-2125008485497998276	336	479.5	265	641	52.41809844970703	53	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0319	false	5324687833719935059	200	300	1033	1535	1535	300	واما الاعتدال قاءما فانما هو مثول بالشخص والقلب بين يدي الله عز وجل فليكن راسك الذي هو ارفع اعضاءك مطرقا م-طاطءا متنكسا وليكن وضع الراس عن ارتفاعه تنبيها علي الزام القلب التواضع والتذلل ----------والتبري عن ---------الترءس والتكبر وليكن علي ذكرك ههنا خطر القيام بين يدي الله عز وجل في هول المطلع عند ال-عرض للسءال واعلم في الحال انك قاءم بين يدي الله عز وجل وهو مطلع عليك فقم بين يديه قيامك بين يدي بعض ملوك الزمان ------------ان كنت تعجز عن معرفة كنه جلاله---------------------------------------------------------------------------------------- بل قدر في دوام قيامك في صلاتك انك ملحوظ ومرقوب بعين كالءة من رجل صالح من اهلك-	319	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms809	true	-4799839886245529550	85	191	432	980	1553	300	واما القيام ف-------------هو مثول بالشخص والقلب بين يدي الله سبحانه فليكن راسك الذي هو ارفع اعضاءك مطوقا متطاط-ا متنكسا--------------------------- تنبيها للقلب علي لزوم- التواضع والتذلل والانكسار والتبري عن التكبير والترءس وينبغي ان تتذكر ها------هنا خطر المقام بين يدي الله------- في هول المطلع عند التعرض للسءال وتذكر في الحال انك قاءم بين يدي الله------- وهو مطلع عليك ف-------ليكن قيامك بين يديه علي ما يليق بعظمته وجلاله وان كنت تعجز عن معرفة كنه جلاله فلا تجعل مالك الملك والملكوت انزل من بعض ملوك عصرك فقم بين يديه قيامك بين يدي ملك زمانك بل قدر في دوام قيامك في صلاتك انك ملحوظ------- بعين كالءة من رجل صالح من اهلك	809	-2125008485497998276	358	560.5	284	624	57.371795654296875	58	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0325	false	3752080360919557066	61	124	326	633	1559	300	يقتضيه- الطبع بين يدي من يعظم من ابناء الدنيا فكيف لا يتقاضاه بين يدي ملك الملوك عند من يعرف ملك الملوك وكل من يطمءن بين يدي غير الله عز وجل خاشعا وتضطرب اطرافه بين يدي الله عابثا فذلك لقصور معرفته عن جلال الله عز وجل وعن اطلاعه علي سره وضميره وقال عكرمة في قوله عز وجل الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين	325	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms809	true	-4799839886245529550	221	276	1157	1430	1553	300	يقتضيها الطبع بين يدي من يعظم من ابناء الدنيا فكيف لا يقتضيها بين يدي ملك الملوك عند من يعرفه فمن يكون بين --------------يدي غير الله------- خاشعا ولا يكون بين -----يدي الله كذلك- فذلك لقصور معرفته عن جلال الله------- وعن اطلاعه علي سره وضميره وعدم تدبره في قوله تعالي- الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين	809	-2125008485497998276	222	388.0	174	308	72.07791900634766	38	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0320	false	-4361767639983399556	184	220	951	1139	1526	300	اياك في المناجاة مع سوء ادبك وكثرة عصيانك وعظم في نفسك قدر مناجاته وانظر من تناجي وكيف تناجي وبماذا تناجي وعند هذا ينبغي ان يعرق جبينك من الخجل- وترتعد فراءصك من الهيبة ويصفر وجهك من الخوف	320	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms810	true	-6188176379605213051	230	266	1236	1425	1591	300	اذنك في المناجاة مع سوء ادبك وكثرة جنايتك وعظم في نفسك قدر مناجاته وانظر من تناجي وكيف تناجي وبماذا تناجي وعند هذا ينبغي ان يعرق جبينك من الخجلة وترتعد فراءصك من الهيبة ويصفر وجهك من الخوف	810	-2125008485497998276	181	350.0	145	189	95.76719665527344	33	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0320	false	-4361767639983399556	226	300	1170	1526	1526	300	فينبغي ان----------------------- لا يكذبه ق-----لبك فان كان في قلبك شء هو اكبر من الله سبحانه---- فالله يشهد انك لكاذب وان كان الكلام صدقا كما شهد علي المنافقين في قولهم انه صلي الله عليه وسلم رسول الله فان كان هواك اغلب عليك من امر الله عز وجل فانت اطوع له منك لله تعالي- فقد اتخذته الهك وكبرته فيوشك ان يكون قولك الله اكبر كلاما باللسان المجرد وقد تخلف القلب عن مساعدته وما اعظم الخطر في-	320	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms811	true	-416218660612529531	13	90	80	454	1598	300	وينبغي ان تكون علي يقين بذلك حتي لا يكذب لسانك قلبك فان كان في قلبك شء هو اكبر من الله تعالي عندك فالله يشهد انك -كاذب وان كان الكلام صدقا كما شهد علي المنافقين في قولهم ان النبي-------------- رسول الله وان كان هواك اغلب عليك من امر الله تعالي و-انت اطوع له منك لله ولامره فقد اتخذته الهك وكبرته فيوشك ان يكون قولك الله اكبر كلاما باللسان المجرد وقد تخلف القلب عن مساعدته وما اعظم الخطر في	811	-2125008485497998276	312	552.5	246	390	80.0	61	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0321	false	3368961367956489128	10	66	59	365	1546	300	واما دعاء الاستفتاح فاول كلماته قولك وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض وليس----- المراد بالوجه------------------ الوجه الظاهر فانك انما وجهته الي جهة القبلة والله سبحانه يتقدس عن ان تحده -الجهات حتي تقبل بوجه بدنك عليه وانما وجه القلب هو الذي تتوجه به ----------------------الي فاطر السماوات والارض فانظر اليه امتوجه هو -----------------------------------------------------الي امانيه وهمه في البيت والسوق	321	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms811	true	-416218660612529531	202	266	1077	1435	1598	300	واما دعاء الاستفتاح فاول كلماته -----وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض ومعلوم ان المراد بالوجه هنا وجه القلب دون الوجه الظاهر لان ----------------------------الله سبحانه منزه- عن الامكنة والجهات حتي ت-----وجه----- اليه ----الوجه الظاهر فانت تدعي في هذا الكلام ان قلبك متوجه الي فاطر السماوات والارض فاياك ان يكون اول مفاتحتك للمناجاة بالكذب والاختلاق اذ لو كان قلبك متوجها الي امانيه وهمه في البيت والسوق	811	-2125008485497998276	205	280.5	166	406	50.492610931396484	26	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0321	false	3368961367956489128	98	300	542	1546	1546	300	عجزت عنه علي الدوام فليكن قو-----لك في الحال صادقا واذا قلت حنيفا مسلما فينبغي ان يخطر ببالك ان المسلم هو الذي سلم المسلمون من -----لسانه ويده فان لم تكن كذلك -------------كنت كاذبا فاجتهد في ان تعزم عليه في الاستقبال و---تندم علي ما سبق من الاحوال واذا قلت وما انا من المشركين فاخطر ببالك الشرك الخفي فان قوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا نزل فيمن يقصد بعبادته وجه الله وحمد-- الناس وكن حذرا مشفقا من هذا الشر------------------------------------------------ك واستشعر الخجلة في قلبك -ان وصفت نفسك بانك ل-ست من المشركين من غير براءة عن هذا الشرك فان اسم الشرك يقع علي القليل والكثير منه واذا قلت محياي ومماتي ----لله فاعلم------------ ان هذا حال عبد مفقود لنفسه موجود لسيده وانه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدر -------ممن --رضاه و---غضبه و---قيامه و---قعوده ورغبته في-- الحياة ورهبته من--- الموت لامور الدنيا لم يكن ملاءما للحال واذا ----قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم --------فاعلم انه------------ عدوك ومترصد لصرف قلبك عن الله عز وجل حسدا لك علي مناجاتك مع الله عز وجل وسجودك له مع انه لعن بسبب ---------------------سجدة واحدة تركها ولم يوفق لها وان استعاذتك بالله سبحانه منه بترك ما يحبه وتبديله بما يحب الله عز وجل لا بمجرد --قولك فان----- من قصده سبع-	321	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms812	true	-2630716657698837250	0	233	0	1168	1507	300	عجزت عنه علي الدوام لءلا تكون كاذبا في ا--ول كلامك واذا قلت حنيفا مسلما ف---------اخطر ببالك ان المسلم هو الذي سلم المسلمون من يده ولسانه -----فان لم تكن موصوفا بهذا الوصف كنت كاذبا فاجتهد ا---ن تعزم عليه في الاستقبال وان تندم علي ما سبق من الاحوال واذا قلت وما انا من المشركين فاخطر ببالك الشرك الخفي وكونه داخلا في الشرك لاطلاق الشرك علي القليل والكثير فلو قصدت بجزء من -------------------------عبادتك غير الله من مدح الناس وطلب المنزلة في قلوبهم كنت مشركا كاذبا في هذا الكلام فانف هذا الشرك عن نفسك واستشعر الخجلة في قلبك بان وصفت نفسك بوصف ليست متصفة به في الواقع واذا ------------------------------------------------------------قلت محياي ومماتي في الله رب العالمين فاعلم ان هذا حال عبد مفقود لنفسه موجود لسيده فان عن ذاته باق بربه لا يري لذاته من حيث هي قدرة وقوة بل يعلم حياته وبقاءه من الله تعالي ولا تكون حركاته وسكناته الا لله تعالي فالقاءل بهذا الكلام اذا راي لنفسه من حيث هي قدرة واثرا او صدر عنه فعل من الرضا او الغضب او القيام او القعود او الرغبة في الحياة او الرهبة من الموت لامور الدنيا كان كاذبا فصل الاستعاذة فاذا قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ينبغي ان تعلم ان الشيطان اعدي عدوك -مترصد لصرف قلبك عن الله------- حسدا لك علي مناجاتك مع الله------- وسجودك له مع انه لعن وطرد عن مقام القرب بترك السجدة وينبغي الا تكو-------------ن استعاذتك بالل-------ه منه-------------------------------------------- بمجرد القول لتكون مثل من قصده سبع	812	-2125008485497998276	594	817.0	468	1351	43.967430114746094	92	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0322	false	-724419857494286691	0	52	0	267	1518	300	او عدو ليفترسه او يقتله فقال اعوذ منك بذلك الحصن الحصين وهو ثابت علي مكانه فان ذل----------ك لا ينفعه بل لا يعيذه الا تبديل المكان فكذلك من ي----------------------------------------------------------------------------تبع الشهوات التي هي محاب الشيطان ومكاره الرحمن فلا يغنيه مجرد القول فليقترن قوله بالعزم علي التعوذ بحصن الله عز وجل عن شر الشيطان وحصنه	322	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms812	true	-2630716657698837250	233	300	1168	1507	1507	300	او عدو ليفترسه او يقتله فقال اعوذ منك بهذا الحصن الحصين وهو ثابت علي مكانه فان ذلك لا يفيده ولا ينفعه ما لم يتحرك ويدخل الحص-----ن فكذلك مجرد الاستعاذة لا ينفعه ما لم يترك ما يحب الشيطان وما لم يات بما يحبه الله فمن اتبع الشهوات التي هي محاب الشيطان ومكاره الرحمن -لا يغنيه مجرد القول فليقترن قوله بالعزم علي التعوذ بحصن الله------- عن شر الشيطان وحصنه-	812	-2125008485497998276	228	411.5	183	353	64.5892333984375	36	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0322	false	-724419857494286691	52	299	267	1516	1518	300	لا اله الا الله اذ قال عز وجل فيما اخبر عنه نبينا صلي الله عليه وسلم لا اله الا الله حصني فمن دخل حصني امن من عذابي حديث قال الله تعالي لا اله الا الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حصني اخرجه الحاكم في التاريخ وابو نعيم في الحلية من طريق اهل البيت من حديث علي باسناد ضعيف جدا وقول ابي منصور الديلمي انه حديث ثابت مردود عليه و--------------------------المتحصن به --------لا معبود له سوي الله سبحانه فاما من اتخذ الهه هواه فهو في ميدان الشيطان لا في حصن الله عز وجل واعلم ان من مكايده ------ان يشغلك في صلاتك بذ-كر الاخرة وتدبير فعل الخيرات ليمنعك عن ف-------هم ما تقرا فاعلم ان كل ما يشغلك عن ف---------------------هم معاني --قراءتك -------فهو وسواس فان حركة اللسان غير مقصودة بل المقصود --معانيها فاما القراءة فالناس فيها ثلاثة رجل يتحرك لسانه وقلبه غافل ورجل يتحرك لسانه وقلبه يتبع اللسان فيفهم ويسمع منه كانه يسمعه من غيره وهي درجات اصحاب اليمين ورجل يسبق قلبه الي المعاني اولا ثم يخدم اللسان القلب فيترجمه ففرق بين ان يكون اللسان ترجمان القلب او يكون معلم القلب والمقربون لسانهم ترجمان يتبع القلب ولا يتبعه القلب وتفصيل ترجمة المعاني انك اذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم فانو به التبرك لابتداء القراءة لكلام الله سبحانه وافهم ان الامور كلها بالله سبحانه وان المراد بالاسم ههنا هو المسمي واذا كانت الا------------مور بالله سبحانه فلا جرم كان الحمد لله ومعناه ان الشكر لله ---------------------------------------------------------اذ النعم------- من الله و----------------من يري من غير الله نعمة ------------او يقصد غير الله سبحانه بشكر لا من حيث انه مسخر من الله	322	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms813	true	-3179418497676772350	0	178	0	892	1558	300	لا اله الا الله ا---------------------------------------------ذ قال- لا اله الا الله حصني ومن دخل حصني امن من عذابي -----والدخول في حصن لا اله الا الله ليس ايضا بمجرد التكلم به بل الاذعان القلبي واليقين القطعي بان كل معبود سواه باطل وكل شء منه وله وبه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولا مءثر في الوجود الا هو فالمتحصن للتوحيد من لا معبود له سوي الله و-------اما من اتخذ الهه هواه فهو في ميدان الشيطان لا في حصن الله و---------------من مكاءد اللعين ان يشغلك في الصلاة بفكر الاخرة وتدبير فعل الخيرات لتمنع من الحضور وفهم ما تقرا فاعلم ان كل ما يشغلك عن الاقبال الي الله وعن فهم معاني القران والاذكار فهو وساوس اذ- حركة اللسان غير مقصودة بل المقصود المعاني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم فانو به التبرك لابتداءك بقراءة -كلام الله والمراد-------------------------------------------- بالاسم هنا---- المسمي فمعناه ان كل الاشياء والامور بالله فيترتب عليه انحصار الحمد لله-------------------- اذ المراد بالحمد الشكر والشكر انما يكون علي النعم فاذا كانت النعم باسرها من الله فيكون منحصرا به فمن يري------------ نعمة من غير الله او يقصد غير----ه سبحانه بشكر لا من حيث انه مسخر من الله	813	-2125008485497998276	515	683.0	403	1537	33.506832122802734	85	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0323	false	4540688858213021484	1	96	4	530	1635	300	ففي تسميته وتحميده نقصان بقدر التفاته الي غير الله -تعالي فاذا قلت الرحمن الرحيم فاحضر في قلبك جميع انواع لطف-------------ه لتتضح لك رحمته فينبعث بها رجاءك ثم استث-----------------------ر من قلبك التعظيم والخوف بقولك مالك يوم الدين اما العظمة فلانه لا ملك الا له واما الخوف فلهول يوم الجزاء والحساب الذي هو مالكه ثم جدد الاخلاص بقولك اياك نعبد وجدد العجز والاحتياج والتبري من الحول والقوة بقولك واياك نستعين وتحقق انه ما تيسرت طاعتك الا باعانته وان له المنة اذ وفقك لطاعته واستخدمك لعبادته وجعلك اهلا لمناجاته ولو حرمك التوفيق لكنت من المطرودين مع الشيطان اللعين	323	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms813	true	-3179418497676772350	178	274	892	1429	1558	300	ففي تسميته وتحميده نقصان بقدر التفاته الي غير الله سبحانه واذا قلت الرحمن الرحيم فاحضر في قلبك----- انواع لطفه وضروب احسانه لتتضح لك رحمته فينبعث بها رجاءك واذا قلت مالك يوم الدين فاستشعر من قلبك التعظيم والخوف--------------------- اما العظمة فلانه لا ملك الا هو واما الخوف فلهول يوم الجزاء والحساب الذي هو مالكه ثم جدد الاخلاص بقولك اياك نعبد وجدد العجز والافتقار والتبري من الحول والقوة بقولك واياك نستعين وتحقق انه ما تيسرت طاعتك الا باعانته وان له المنة اذ وفقك لطاعته واستخدمك لعبادته وجعلك اهلا لمناجاته ولو حرمك التوفيق لكنت من المطرودين مع الشيطان الرجيم	813	-2125008485497998276	481	899.0	392	563	85.43516540527344	80	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0322	false	-724419857494286691	178	229	875	1158	1518	300	فيها------ ثلاثة --رجل يتحرك لسانه وقلبه غافل و--رجل يتحرك لسانه وقلبه يتبع اللسان ف------يفهم ويسمع منه كانه يسمعه من غيره وهي درجات اصحاب اليمين ورجل-- يسبق قلبه الي المعاني اولا ثم يخدم اللسان القلب فيترجمه ففرق بين ان يكون اللسان ترجمان القلب او يكون معلم القلب والمقربون لسان-هم ترجمان يتبع القلب	322	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms814	true	-2769819392933070499	204	256	1117	1411	1632	300	في القراءة ثلاثة بعضهم يتحرك لسانه وقلبه غافل وبعضهم يتحرك لسانه وقلبه يتبع اللسان فيسمع ويفهم------ منه كانه يسمعه من غيره وهو درجة- اصحاب اليمين وبعضهم يسبق قلبه الي المعاني اولا ثم يخدم اللسان قلبه و-يترجمه وفرق بين ان يكون اللسان ترجمان القلب او يكون معلم القلب والمقربون السنتهم ترجمان تتبع القلب	814	-2125008485497998276	253	437.5	204	302	83.77483367919922	39	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0323	false	4540688858213021484	119	300	651	1635	1635	300	الا اهم حاجاتك وقل اهدنا الصراط المستقيم -الذي يسوقنا الي جوارك---- ويفضي بنا الي مرضاتك وزده شرحا وتفصيلا وتاكيدا واستشهادا بالذين افاض عليهم نعمة الهداية من ال-نبيين والصديقين والشهداء والصالحين دون الذين غضب عل-----يهم من الكفار والزاءغين من اليهود والنصاري والصابءين ثم التمس الاجابة وقل امين فاذا تلوت الفاتحة كذلك فيشبه ان تكون من الذين قال الله تعالي فيهم فيما اخبر عنه النبي صلي الله عليه وسلم قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال حديث قسمت الصلاة بيني وبينعبدي نصفين الحديث اخرجه مسلم عن ابي هريرة يقول العبد الحمد لله رب العالمين فيقول الله عز وجل حمدني عبدي واثني علي وهو معني قوله سمع الله لمن حم--------ده الحديث الخ فلو لم يكن لك من صلاتك حظ سوي ---------ذكر الله لك في جلاله وعظمته فناهيك بذلك غنيمة فكيف بما ترجوه من ثوابه وفضله وكذلك ينبغي ان تفهم ---------------ما تقرءه من السور كما سياتي في كتاب تلاوة القران فلا تغفل عن امره ونهيه ووعده ووعيده ومواعظه واخبار انبياءه وذكر مننه واحسانه ولكل واحد حق فالرجاء حق الوعد والخوف حق الوعيد والعزم حق الامر والنهي والاتعاظ ح--------------------------------ق الموعظة-	323	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms814	true	-2769819392933070499	7	160	40	860	1632	300	-ل--اهم حاجاتك وهي الهداية الي النهج الحق الذي يسوقك -الي جوار الله ويفضي بك ا-لي مرضاته ويوصلك الي مجاورة من انعم الله عل-----------------يهم نعمة الهداية من الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين دون الذين غضب الله عليهم من الكفار والزاءفين من اليهود والنصاري والصابءين و--------------------------اذا تلوت الفاتحة كذلك فيشبه ان تكون مم-----ن قال الله------ فيهم ب-ما اخبر عنه النبي ص----------------- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي---------------------------------------------------------------------------------- يقول العبد الحمد لله رب العالمين فيقول الله عز وجل حمدني عبدي واثني علي وهو معني قوله سمع الله لمن حمده الي اخر الحديث فان---- لم يكن لك من صلاتك حظ سوي التذاذك بذكر الله--- في جلاله وعظمته فناهيك به-- غنيمة فكيف -ما ترجوه من ثوابه وفضله وكذلك ينبغي ان تفهم وتخرج الحقاءق مما تقراه من السورة------------------------------ فلا تفعل عن امره ونهيه ووعده ووعيده ومواعظه واخبار انبياءه وذكر مننه واحسانه ف-كل واحد حق فح----------------------------------------ق الامر والنهي العزم وحق الوعد الرجاء وحق الوعيد الخوف وحق الموعظة	814	-2125008485497998276	656	1090.0	528	1060	61.88679122924805	99	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0324	false	-7572119301354384219	65	140	329	735	1559	300	وتكون هذه المعاني بحسب درجات الفهم ويكون الفهم بحسب وفور العلم وصفاء القلب ودرجات ذلك لا تنحصر والصلاة مفتاح القلوب فيها تنكشف اسرار الكلمات فهذا حق القراءة وهو ح-----ق الاذكار والتسبيحات ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راعي الهيبة في ا لقراءة فيرتل ولا يسرد--------- فان ذلك ايسر للتامل ويفرق بين نغماته في اية الرحمة والعذاب والوعد والوعيد والتحميد والتعظيم والتمجيد كان النخعي اذا مر بمثل قوله عز وجل ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله	324	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms814	true	-2769819392933070499	169	299	916	1629	1632	300	وتكون هذه المعاني بحسب درجات الفهم ويكون الفهم علي حسب-- العلم وصفاء القلب ودرجات ذلك لا تنحصر والصلاة مفتاح القلوب فيها تنكشف اسرار الكلمات فهذا حق القراءة وهو ايضا حق الاذكار والتسبيحات واعلم ان الناس في القراءة ثلاثة بعضهم يتحرك لسانه وقلبه غافل وبعضهم يتحرك لسانه وقلبه يتبع اللسان فيسمع ويفهم منه كانه يسمعه من غيره وهو درجة اصحاب اليمين وبعضهم يسبق قلبه الي المعاني اولا ثم يخدم اللسان قلبه ويترجمه وفرق بين ان يكون اللسان ترجمان القلب او يكون معلم القلب والمقربون السنتهم ترجمان تتبع القلب ثم ينبغي ان تراعي الهيءة في ا-لقراءة فترتل ولا تسرد ولا تعجل فان ذلك ايسر للتامل وتفرق بين نعماءه في اية الرحمة والعذاب والوعد والوعيد والتمجيد والتعظيم كان بعضهم---------- اذا مر بمثل قوله------- ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله	814	-2125008485497998276	359	638.0	290	733	48.976806640625	56	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0325	false	3752080360919557066	129	231	664	1198	1559	300	واما الركوع والسجود فينبغي ان تجدد عندهما ذكر كبرياء الله سبحانه وترفع يديك ---------------------------------------------------------------------------------------مستجيرا بعفو الله عز وجل من عقابه بتجديد نية ومتبعا سنة نبيه صلي الله عليه وسلم ثم تستانف له---------- ذلا وتواضعا بركوعك وتجتهد في ترقيق قلبك وتجديد خشوعك وتستشعر ذلك وعز مولاك-------------------- واتضاعك وعلو ربك وتستعين علي تقرير ذلك في قلبك بلسانك فتسبح ربك وتشهد له بالعظمة وانه اعظم من كل عظيم وتكرر ذلك علي قلبك لتءكده بالتكرار ثم ترتفع م---ن ركوعك راجيا انه راحم -لك ومءكدا للرجاء في نفسك بقولك سمع الله لمن حمده اي اجاب -----لمن شكره ثم تردف ذلك -الشكر المتقاضي للمزيد فتقول ربنا لك الحمد	325	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms815	true	5872015584910416954	23	126	116	673	1581	300	واما الركوع-------- فينبغي ان تجدد عنه--- ذكر كبرياء الل-------ه وترفع بذلك معظما له منبها علي غاية عظمته وارتفاعه وكونه ارفع من ان تصل اليه ايدي العقول والاوهام ومستجيرا بعفوه----------- من عقابه و------------------------------------------------تستانف بهويك للركوع ذلا وتواضعا وتج--------هد في ترقيق قلبك وتجديد خشوعك وتستشعر ذلك وعزه وضعفك وقوته وعجزك وقدرته واتضاعك وعلوه ---وتستعين علي تقرير ذلك في قلبك بلسانك فتسبحه--- وتشهد له بالعظمة وانه اعظم من كل عظيم وتكرر ذلك في ق-لبك لتترسخ عظمته وجلاله ثم ترفع عن ركوعك راجيا انه راحم ذلك وتءكد ا-لرجاء في نفسك بقولك سمع الله لمن حمد- اي اجاب الله لمن شكره --وتتبع ذلك بالشكر المتقاضي للمزيد فتقول-------- الحمد	815	-2125008485497998276	379	588.0	305	661	57.33736801147461	53	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0325	false	3752080360919557066	241	300	1251	1559	1559	300	السجود وهو اعلي درجات الاستكانة فتمكن اعز اعضاءك وهو الوجه من اذل الاشياء وهو التراب وان امكنك ان لا تجعل بينهما حاءلا فت--سجد علي الارض فافعل فانه اجلب للخشوع وادل علي الذل واذا وضعت نفسك موضع الذل-------------------- فاعلم انك وضعتها موضعها ورددت الفرع الي اصله فانك من التراب خلقت واليه تعود فعند هذا جدد علي قلبك عظمة الله وقل-	325	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms816	true	-7621806075386827544	10	67	54	360	1557	300	السجود---- اعلي درجات الاستكانة ف-مكن اعز اعضاءك وهو الوجه ل--اذل الاشياء وهو التراب و------------لا تجعل بينهما حاجزا بل اسجد علي الارض ل------انه اجلب للخضوع وادل علي الذل فاذا وضعت نفسك موضع الذل والقيتها علي التراب فاعلم انك وضعتها موضعها ورددت الفرع الي اصله فانك من التراب خلقت واليه رددت فعند هذا جدد علي قلبك عظمة الله وقل	816	-2125008485497998276	271	470.0	219	331	81.87311553955078	43	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0327	false	-9058622861644513391	59	180	319	1022	1651	300	الصلاة عن الافات واخلاصها لوجه الله عز وجل واداءها بالشروط الباطنة التي ذكرناها من ----الخشوع والتعظيم-------- والحياء سبب لحصول انوار في القلب تكون تلك الانوار مفاتيح --علوم المكاشفة فاولياء الله المكاشفون بملكوت السموات والارض واسرار الربوبية انما يكاشفون في الصلاة لا سيما في السجود اذ يتقرب العبد من ربه عز وجل بالسجود ولذلك قال تعالي واسجد واقترب وانما تكون مكاشفة- كل مصل علي قدر- صفاءه عن كدورات الدنيا ويختلف ذلك ب---------------القوة والضعف والقلة والكثرة وبالجلاء والخفاء حتي ينكشف لبعضهم الشء بعينه وينكشف لبعضهم الشء بمثاله كما كشف لبعضهم الدنيا في صورة جيفة والشيطان في صورة كلب جاثم عليها يدعو اليها ويختلف ايضا بما فيه المكاشفة فبعضهم -ينكشف له---- من صفات الله تعالي وجلاله ولبعضهم من------ افعاله ولبعضهم من دقاءق علوم المعاملة	327	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms819	true	8955696807521706497	0	68	0	411	1655	300	الصلاة عن الافات واخلاصها لوجه الله------- واداءها بالشروط الباطنة المذكورة من الحضور والخشوع والتعظيم والهيبة والحياء سبب لحصول انوار في القلب تكون تلك الانوار مفاتيح للعلوم الباطنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يفيض منه علي كل مصل علي قدرة صفاءه من كدورات الدنيا ويختلف ذلك بالقلة والكثرة والقوة والضعف و----------------الجلاء والخفاء ويخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف ايضا بما ينكشف م----ن العلوم فينكشف لبعضهم من صفات الله------ وجلاله ولبعضهم من عجاءب افعاله ولبعضهم من دقاءق علوم المعاملة	819	-2125008485497998276	325	509.5	266	745	43.62416076660156	43	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0328	false	3782151957411150235	45	278	226	1437	1556	300	ان العبد اذا قام في الصلاة رفع الله سبحانه الحجاب بينه وبين عبده وواجهه بوجهه وقامت الملاءكة من لدن منكبيه الي الهواء------ بصلاته ويءمنون علي دعاءه وان المصلي لينثر عليه البر من -عنان السماء الي مفرق راسه وينادي- مناد لو علم هذا الم----ناجي ما التفت وان ابواب السماء تفتح للمصلين وان الله عز وجل يباهي ملاءكته بعبده المصلي حديث ان العبد اذا قام في الصلاة رفع الله الحجاب بينه وبين عبده الحديث لم اجده ففتح ابواب السماء ومواجهة الله تعالي اياه بوجهه كناية عن الكشف الذي ذكرناه وف------------ي التوراة مكتوب يا ابن ادم لا تعجز ان تقوم بين يدي مصليا باكيا فانا الله الذي اقتربت من قلبك وبالغيب رايت نوري قال فكنا نري ان تلك الرقة والبكاء والفتوح الذي يجده المصلي في قلبه من دنو الرب سبحانه من القلب واذا لم يكن هذا الدنو هو القرب بالمكان فلا معني له الا الدنو بالهداية والرحمة وكشف الحجاب ويقال ان العبد اذا صلي ركعتين عجب- منه عشرة صفوف من الملاءكة كل صف منهم عشرة الاف وباهي الله به ماءة الف ملك وذلك -ان العبد قد جمع في الصلاة بين القيام والقعود والركوع والسجود وقد فرق الله------- ذلك علي اربعين الف ملك فال------------------------------------------------------------------------قاءمون لا يركعون الي يوم القيامة وال----ساجدون لا يرفعون الي يوم القيامة وهكذا الراكعون والقاعدون فان ما رزق تعالي الملاءكة من القرب والرتبة لاز----م مستمر علي حال- واحد- لا يزيد ولا ينقص ----------------------------------------------------------------لذلك اخبر الله عنهم انهم قالوا وما منا الا له مقام معلوم	328	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms819	true	8955696807521706497	100	299	593	1650	1655	300	ان العبد اذا قام في الصلاة رفع الل-------ه الحجاب بينه وبين عبده وواجهه بوجهه وقامت الملاءكة من لدن منكبيه الي الهواء يصلون بصلاته ويءمنون علي دعاءه وان المصلي لينشر عليه البر من اعنان السماء الي مفرق راسه ويناديه مناد لو علم المصلي من يناجي ما التفت وان ابواب السماء تفتح للمصلين وان الله------- يباهي ملاءكته ب-صدق المصلي فان رفع الحجاب و---------------------------------------------------------------فتح ابواب السماء------------------------------ كناية عن افاضة العلوم الباطنة عليه وورد في التوراة------ يا ابن ادم لا تعجز ان تقوم بين يدي مصليا باكيا فانا الله الذي اقتربت من قلبك وبالغيب رايت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوري و-ورد ان العبد اذا صلي ركعتين عجبت منه عشرة صفوف من الملاءكة كل صف منهم عشرة الاف وباهي الله به م-ءة الف---- وذلك لان العب---د جمع في الصلاة بين القيام والقعود والركوع والسجود والذكر باللسان وغير ذلك وليس لملك من الملاءكة هذا القسم من العبادة الجامعة بين الكل بل هذه الافعال موزعة عليهم فبعضهم قاءمون لا يركعون الي يوم القيامة وبعضهم ساجدون لا يرفعون الي يوم القيامة وهكذا الراكعون والقاعدون فان ما اعط-----ي الملاءكة من القرب والرتبة لازم لهم مستمر علي حالة واحدة لا تزيد ولا تنقص وليس لهم مرتبة الترقي من درجة الي اخري وباب المزيد مسدود عليهم ولذلك-------------------- قالوا وما منا الا له مقام معلوم	819	-2125008485497998276	800	1321.5	643	1390	57.553955078125	129	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0329	false	-7022682135862245752	36	141	192	768	1604	300	ومفتاح مزيد الدرجات هي الصلوات قال الله عز وجل قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فمدحهم بعد الايمان بصلاة مخصوصة وهي المقرونة بالخشوع ثم ختم اوصاف المفلحين بالصلاة ايضا فقال تعالي--- والذين هم علي صلواتهم يحافظون ثم قال تعالي في ثمرة تلك الصفات اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون فوصفهم--- بالفلاح اولا وبوراثة الفردوس اخرا وما عندي ان هذرمة اللسان مع غفلة القلب تنتهي الي هذا الحد ولذلك قال الله عز وجل في اضدادهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين فالمصلون هم ورثة الفردوس وه-------------م المشاهدون لنور الله تعالي والمتمتعون بقربه ودنوه من قل-وبهم نسال الله ان	329	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms820	true	7917504011176451544	10	87	59	500	1615	300	ومفتاح مزيد الدرجات هي الصل-اة قال الله سبحانه قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فمدحهم بعد الايمان بصلاة مخصوصة وهي المقرونة بالخشوع ثم ختم اوصاف المفلحين بالصلاة ايضا فقال في اخرها والذين هم علي صلا-تهم يحافظون ثم قال------ في ثمرة تلك الصفات اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون فوصفهم في بالفلاح اولا وبوارثة الفردوس اخرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمصلون هم ورثة الفردوس وورثة الفردوس هم المشاهدون لنور الله----------------- بقربه ودنوه بالقلب وكل عاقل يعلم ان	820	-2125008485497998276	392	694.5	320	596	65.77181243896484	60	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0592	false	-1564346210858784403	91	300	479	1559	1559	300	علي الدوام او في اكثر الاوقات هو المقدم علي العبادات بل به تشرف ساءر العبادات-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو غاية ثمرة العبادات العملية وللذكر اول واخر فاوله يوجب الانس والحب لله واخره يوجب- الانس والحب ويصدر عنه والمطلوب---- ذلك الانس والحب -فان المريد في بداية امره قد يكون متكلفا بصرف قلبه ولسانه عن الوسواس --------الي ذكر الله عز وجل فان وفق للمداومة انس به وانغرس في قلبه حب المذكور ولا ينبغي ان يتعجب من هذا فان من المشاهد في العادات ان تذكر غاءبا غير مشاهد بين يدي شخص وتكرر ذكر خصاله عنده فيحبه وقد يعشق بالوصف وكثرة الذكر ثم اذا عشق بكثرة الذكر المتكلف اولا صار مضطرا الي كثرة الذكر اخرا بحيث لا يصبر عنه فان من احب شيءا اكثر من ذكره ومن اكثر من ذكر شء وان كان تكلفا احبه فكذلك اول الذكر متكلف الي ان يثمر الانس بالمذكور والحب له ثم يمتنع الصبر عنه اخرا فيصير الموجب موجبا والثمر مثمرا وهذا معني قول بعضهم كابدت القران عشرين سنة ثم تنعمت به عشرين سنة ولا يصدر التنعيم الا من الانس والحب ولا يصدر الانس------ الا من المداومة علي المكابدة والتكلف مدة طويلة حتي يصير التكلف طبعا فكيف يستبعد هذا وقد يتكلف الانسان تناول طعام يستبشعه اولا ويكابد اكله ويواظب عليه فيصير موافقا لطبعه حتي لا يصبر عنه فالنفس----- معتادة متحملة لما-	592	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms822	true	-6784232531840930967	141	291	762	1569	1610	300	علي الدوام او في اكثر الاوقات مع حضور القلب وفراغ البال والوجه الكلي الي الخالق المتعال حتي يتمكن المذكور في القلب ويتجلي عظمته الباهرة عليه وينشرح الصدر بشروق نوره عليه وهو غاية ثمرة العبادات-------- وللذكر اول واخر فاوله يوجب الانس والحب ----واخره يوجبه الانس والحب---------- والمطلوب منه ذلك ال-حب والانس فان العبد- في بداءة الامر-- يكون متكلفا بصرف قلبه ولسانه عن الوس-اس والفضول الي ذكر الله -------فان وفق للمداومة انس به وانغرس في قلبه حب المذكور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احب شيءا اكثر--- ذكره ومن اكثر ---ذكر شء وان كان تكلفا احبه ومن هنا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعضهم كاءدت القران عشرين سنة ثم تنعمت به عشرين سنة ولا تصدر النعم م------ن الانس والحب ولا يصدر الانس والحب الا من المداومة علي المكاءدة والتكلف مدة طويلة حتي يصير التكلف طبعا وكيف يستبعد هذا وقد يتكلف الانسان تناول طعام يستبشعه اولا ويكاءد اكله ويواضب عليه فيصير موافقا لطبعه حتي لا يصبر عنه فالنفس تصير معتادة متحملة لما	822	-2125008485497998276	620	1014.5	498	1198	51.75292205810547	97	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0593	false	3779104613005260787	17	194	79	919	1438	300	الانس بذكر الله سبحانه انقطع عن غير ذكر الله وما سوي الله عز وجل هو الذي يفارقه عند الموت فلا يبقي معه في القبر اهل ولا مال ولا ولد ولا ولاية ولا يبقي الا ذكر الله عز وجل فان كان قد انس به -تمتع به وتلذذ بانقطاع العواءق الصارفة عنه اذ ضرورات الحاجات في الحياة الدنيا تصد عن- ذكر الله عز وجل ولا يبقي بعد الموت عاءق فكانه خلي بينه وبين محبوبه فعظمت غبطته وتخلص من السجن الذي كان ممنوعا فيه عما به انسه ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي احبب من احببت فانك مفارقه حديث ان روح القدس نفث في روعي احبب من احببت فانك مفارقه تقدم في الكتاب السابع من العلم اراد به كل ما يتعلق بالدنيا فان ذلك يفني في حقه بالموت ف كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وانما تفني الدنيا بالموت في حقه الي ان تفني في نفسها عند بلوغ الكتاب اجله وهذا الانس يتلذذ به العبد بعد موته الي ان ينزل في جوار الله عز وجل ويترقي من الذكر الي اللقاء	593	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms823	true	-7412760514974759299	0	79	0	389	1514	300	الانس بذكر الل-------ه انقطع عن غير ال----له وما سوي الله--------------- يفارقه عند الموت ولا ي----------------------------------------------------بقي الا ذكر الله -------فان كان قد انس به تتمتع به وتلذذ بانقطاع العواءق الصارفة عنه اذ ضرورات الحاجات في الحياة------- تصد عنه ذكر الله------- ولا يبقي بعد الموت عاءق فكانه خلي بينه وبين محبوبه فعظمت غبطته وتخلص من السجن الذي كان ممنوعا فيه عما به انس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا الانس يتلذذ به العبد بعد موته الي ان ينزل في جوار الله------- ويترقي من الذكر الي اللقاء	823	-2125008485497998276	384	682.0	305	842	45.6057014465332	67	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0547	false	5011411098196543315	268	299	1317	1477	1482	300	فهم عظمة الكلام وعلوه وفضل الله سبحانه وتعالي ولطفه بخلقه في نزوله عن عرش جلاله الي درجة افهام خلقه فلينظر كيف لطف بخلقه في ايصال معاني كلامه الذي هو صفة قديمة	547	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms826	true	2846118516153008446	178	208	1031	1183	1631	300	فهم عظمة الكلام وعلوه وفضل الله --------تعالي ولطفه بخلقه في نزوله عن عرش جلاله الي درجة افهام خلقه فلينظر كيف لطف بخلقه في ايصال معاني كلامه الذي هو صفة قاءمة	826	-2125008485497998276	150	289.5	120	160	93.75	28	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0548	false	6812651938715172371	0	97	0	481	1579	300	بذاته الي افهام خلقه وكيف تجلت لهم تلك الصفة في طي حروف واصوات هي صفات البشر اذ يعجز البشر عن الوصول الي فهم صفات الله عز وجل الا بوسيلة صفات نفسه ولولا استتار كنه جلالة كلامه بكسوة الحروف لما ثبت لسماع الكلام- عرش ولا ثري ولتلاشي ما بينهما من عظمة سلطانه وسبحات نوره ولولا تثبيت الله عز وجل لموسي عليه السلام لما اطاق لسماع كلامه كما لم يطق الجبل مبادي تجليه حيث صار دكا ولا يمكن تفهيم عظمة الكلام الا بامثلة علي حد فهم الخلق ولهذا عبر---- بعض العارفين عنه فقال ان كل حرف من كلام الله	548	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms826	true	2846118516153008446	208	300	1183	1631	1631	300	بذاته الي افهام خلقه وكيف تجلت لهم تلك الصفة في طي حروف واصوات هي صفات البشر اذ يعجز البشر عن الوصول الي فهم صفات الله ا-------لا بوسيلة صفات نفسه ولولا استتار كنه جمال- كلامه بكسوة الحروف لما ثبت لسماع --كلامه عرش ولا ثري ولا شء---- بينهما من عظمة سلطانه وسبحات نوره ولولا تثبيت الله --------موسي ع ----------لما اطاق -سماع كلامه كما لم يطق الجبل مبادي تجلية حيث صار دكا ولا يمكن تفهيم عظمة الكلام الا بامثلة علي حد فهم الخلق ولهذا عبر عنه بعض العارفين---- فقال ان كل حرف من كلام الله-	826	-2125008485497998276	435	800.5	347	486	89.50617218017578	80	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0548	false	6812651938715172371	99	168	488	846	1579	300	في اللوح المحفوظ اعظم من جبل قاف وان الملاءكة عليهم السلام لو اجتمعت علي الحرف الواحد ان ي-قلوه ما اطاقوه حتي ياتي اسرافيل عليه السلام وهو ملك اللوح فيرفعه فيقله باذن الله عز وجل ورحمته لا بقوته وطاقته ولكن الله عز وجل طوقه ذلك واستعمله به ولقد تالق بعض الحكماء في التعبير عن وجه اللطف في ايصال معاني الكلام مع علو درجته الي فهم الانسان وتثبيته مع قصور رتبته	548	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms827	true	1624236391715085230	0	43	0	225	1661	300	في اللوح-------- اعظم من جبل قاف وان الملاءكة------------- لو اجتمعت علي الحرف الواحد ان ينقلوه ما اطاقوه حتي ياتي اسرافيل------------ وهو ملك اللوح فيرفعه فنقله باذن الله------- ورحمته لا بقوته وطاقته و--------------------------------------------------------------------------------------ايصال معاني الكلام مع علو درجته الي فهم الانسان-------- مع قصور رتبته	827	-2125008485497998276	223	381.0	180	359	62.11699295043945	35	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0549	false	5448785124526015541	30	227	165	1225	1594	300	-للصوت نفسا وروحا فكما ان اجساد البشر تكرم وتع-ز لمكان الروح فكذلك اصوات الكلام تشرف للحكمة التي فيها والكلام ع-لي المنزلة رفيع الدرجة قاهر السلطان نافذ الحكم في الحق والباطل وهو القاضي العدل والشاهد المرتضي يامر وينهي ولا طاقة للباطل ان يقوم قدام كلام الحكمة كما لا يستطيع الظل ان يقول قدام شعاع الشمس ولا طاقة للبشر ان ينفذوا غور الحكمة كما لا طاقة لهم ان ينفذوا بابصارهم ضوء عين الشمس ولكنهم ينالون من ضوء عين الشمس ما تحيا به ابصارهم ويستدلون به علي حواءجهم فقط فالكلام كالملك المحجوب الغاءب وجهه النافذ- امره وكالشمس الغزيرة الظاهرة مكنون عنصرها وكالنجوم الزهرة التي قد يهتدي بها من لا يقف علي سيرها فهو مفتاح الخزاءن النفيسة وشراب الحياة الذي من شرب منه لم يمت ودواء الاسقام الذي من سقي منه لم يسقم فهذا الذي ذكره الحكيم نبذة من تفهيم معني الكلام والزيادة عليه لا تليق بعلم المعاملة فينبغي ان يقتصر عليه الثاني التعظيم للمتكلم فالقارء عند البداية بتل---اوة القران ينبغي ان يحضر في قلبه عظمة المتكلم ويعلم ان ما يقرءه ليس من كلام البشر وان --------------------------في تلاوة كلام الله عز وجل غاية الخطر فانه تعالي قال لا يمسه الا المطهرون وكما ان ظاهر جلد المصحف وورقه محروس عن ظاهر بشرة	549	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms827	true	1624236391715085230	129	275	724	1513	1661	300	المحبوة فيه------ فكما ان --بدن البشر يكرم ويعزز لمكان الروح فكذلك اصوات الكلام تشرف للحكمة التي فيها والكلام عالي المنزلة رفيع الدرجة قاهر السلطان نافذ الحكم في الحق والباطل وهو القاضي العادل--------------- يامر وينهي ولا طاقة للباطل ان يقوم قدام كلام الحكمة ف---لا يستطيع الظل ان يقوم قدام شعاع الشمس ولا طاقة للناس ان ينفذوا غور الحكمة كما لا طاقة لهم ان ينفذوا بابصارهم ضوء عين الشمس ولكنهم ينالون منها------------ ما تقدم به ابصارهم ويستدلون به علي حواءجهم---- فالكلام كالملك المحجوب الغاءب وجهه المشاهد امره------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مفتاح الخزاءن النفيسة وشراب الحياة الذي من شرب منه لم يمت ودواء الاسقام الذي من سقي منه لم يسقم ومنها تعظي---------------------------------------------------------------م المتكلم- فينبغي ل--------------------------------------لقارء عند الابتداء بالتلاوة -------------ان يحضر في قلبه عظمة المتكلم ويعلم ان--------ه ليس من كلام البشر بل هو كلام خالق الشمس والقمر وفي تلاوة كلامه----------- غاية الخطر اذ كما لا ينبغي ان تمس جلده-------------------------------- وورقه وحروفه ال-----بشرة	827	-2125008485497998276	667	1107.5	536	1093	61.02470397949219	106	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0549	false	5448785124526015541	219	300	1184	1594	1594	300	ظاهر جلد المصحف وورقه محروس عن ظاهر بشرة اللامس الا اذا كان متطهرا فب------------------------------------------------------------اطن معناه ايضا بحكم عزه وجلاله محجوب عن باطن القل-ب الا اذا كان متطهرا- عن كل رجس ومستنيرا بنور التعظيم والتوقير وكما لا يصلح لمس جلد المصحف كل يد فلا يصلح -----لتلاوة ---------------------------------------------------------------------حروفه كل لسان ولا لنيل معانيه كل قلب ولمثل هذا التعظيم كان عكرمة بن ابي جهل اذا نشر المصحف غشي عليه ويقول هو كلام ربي هو كلام ربي فتعظيم الكلام تعظيم المتكلم ولن--- تحضره عظمة المتكلم-	549	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms828	true	-8684499618910835175	2	72	9	376	1600	300	ظاهر خطه كل يد بل هو- محروس عن ظاهر بشرة اللامس الا اذا كان متطهرا فكذلك لا يصلح لتلاوة حروفه كل لسان ولا لنيل معانيه كل قلب بل باطن معناه لعلو--------ه وجلاله محجوب عن باطن القلوب الا اذا كانت منقطعة عن كل رجس -مستنيرة بنور التعظيم والتوقير و-------------------بالجملة ينبغي الا يترك عند التلاوة تعظيم المتكلم له ليتحقق تعظيم الكلام ايضا اذ تعظيم الكلام بتعظيم المت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم ولو لم تحضره عظمة المتكلم	828	-2125008485497998276	186	165.0	147	550	33.818180084228516	26	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0550	false	907950680707245911	76	300	432	1629	1629	300	حضور القلب وترك حديث النفس قيل في تفسير يا يحيي خذ الكتاب بقوة اي بجد واجتهاد واخذه بالجد ان يكون متجردا له عند قراءته منصرف الهمة اليه عن غيره وقيل لبعضهم اذا قرات القران تحدث نفسك بشء فقال او شء احب الي من القران حتي احدث به نفسي وكان بعض السلف اذا قرا اية لم يكن قلبه فيها اعادها ثانية وهذه الصفة تتولد عما قبلها من التعظيم فان المعظم للكلام الذي يتلو------ه يستبشر به ويستانس ---ولا يغفل عنه -------ففي--- القران---------- ما يستانس به القلب--------------- ان كان التالي اهلا له فكيف يطلب الانس بالفكر في غيره وهو في متنزه ومتفرج والذي يتفرج في المتنزهات لا يتفكر في غيرها فقد قيل ان في القران ميادين وبساتين ومقاصير وعراءس وديابيج ورياضا وخانات فالميمات ميادين القران والراءات بساتين القران والحاءات مقاصيره والمسبحات عراءس القران والحاميمات ديابيج القران والمفصل رياضه والخانات ما سوي ذلك فاذا دخل القارء الميادين وقطف من البساتين ودخل المقاصير وشهد العراءس ولبس الديابيج وتنزه في الرياض وسكن غرف الخانات استغرقه ذلك وشغله عما سواه فلم يعزب قلبه ولم يتفرق فكره الرابع التدبر وهو وراء---- حضور القلب -----فانه --قد لا يتفكر في غير القران ولكنه يقتصر علي سماع القران من نفسه وهو لا يتدبره ---والمقصود من------ القراءة التدبر ولذلك سن لان الترتيل فيه الترتيل في الظاهر ليتمكن من التدبر بالباطن قال علي رضي الله عنه---------------------------------------------------------------- لا خير في عبادة لا فقه فيها ولا في قراءة لا-	550	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms829	true	-8385172214106707578	54	154	278	769	1545	300	حضور القلب وترك حديث النفس وهو يترتب علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعظيم فان من يعظم شيءا كلاما كان او غيره يستبشر--- ويستانس به ولا يغفل عنه ولا ريب في ان القران يشتمل علي ما يستانس به القلب وتفوح به النفس ان كان التالي اهلا له ومنها التد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر وهو زاءد علي حضور القلب اذ التالي ربما لم يتفكر في غير القران ولكنه اقتصر علي سماعه------ من نفسه ومن دون تدبر فيه والمقصود من تلاوة القرا-ن التدبر فيه في ------------------------------------------------------الباطن قال-------- الله سبحانه افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها وقال امير المءمنين ع لا خير في عبادة لا فقه فيها ولا في قراءة لا	829	-2125008485497998276	289	367.5	225	1326	21.794872283935547	49	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0552	false	-2384702580543123746	23	157	109	832	1508	300	التدبر فيها------------------------------ وقال بعض العارفين لي في كل جمعة ختمة وفي كل شهر ختمة وفي كل سنة ختمة ولي ختمة منذ ثلاثين سنة ما فرغت منها بعد وذلك بحسب درجات تدبره وتفتيشه وكان هذا ايضا يقول اقمت نفسي مقام الاجراء فانا اعمل مياومة ومجامعة ومشاهرة ومسانهة الخامس التفهم وهو ان يستوضح من كل اية ما يليق بها اذ القران يشتمل علي ذكر صفات الله عز وجل وذكر افعا---------------------------------------له وذكر احوال الانبياء عليهم السلام وذكر احوال المكذبين لهم وانهم كيف اهلكوا وذكر --------اوامره وزواجره وذكر الجنة والنار -اما- صفات الله عز وجل فكقوله تعالي------ ليس كمثله شء وهو السميع البصير وكقوله تعالي الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر فليتامل ---معاني هذه الاسماء والصفات لينكشف له اسرارها ف--------تحتها معان مدفونة لا تنكشف------------ الا للموفقين واليه اشار علي رضي الله عنه بقوله--- ما اسر الي	552	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms829	true	-8385172214106707578	174	300	879	1545	1545	300	للتدبر فيها وربما يقفون عند اية مدة مديدة وقال بعضهم------- لي في كل جمعة ختمة وفي كل شهر ختمة وفي كل سنة ختمة ولي ختمة منذ ثلاثين---- ما فرغت منها بعد وذلك بحسب درجات تدبره وتفتيشه ومنها------------------------------------------------------------------------------------ التفهم وهو ان يستوضح من كل اية ما يليق بها اذ القران يشتمل علي ذكر صفاته تعالي وذ-----كر افعاله وذكر الجنة والنار واحوال النشاة الاخرة وذكر احوال --انبياءه واحوا----------------ل المكذبين---- وانهم كيف اهلكوا وذكر احكامه واوامره ونواهيه وغير ذل--ك فان مر بايات صفات------------------ه تعالي كقوله ليس كمثله شء وهو السميع البصير وكقوله تعالي الملك القدوس السلام الي اخر الاية وغير ذلك-------------- فليتامل في معاني هذه الاسماء والصفات لتنكشف له اسرارها المكنونة تحتها و-----------لا تنكشف هذه الاسرار الا للمءيدين في فهم كتاب الله قال امير المءمنين ع ما اسر الي-	829	-2125008485497998276	460	708.5	368	834	55.15587615966797	72	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0553	false	6191955458307985113	42	130	230	622	1569	300	والارض-- وغيرها-- فليفهم التالي منها صفات الله عز وجل وجلاله اذا الفعل يدل علي الفاعل ف------تدل عظمته علي عظمته فينبغي ان يشهد في العقل الفاعل دون الفعل --فمن عرف الحق راه في كل شء اذ كل شء فهو من----ه واليه وبه وله فهو الكل علي التحقيق ومن لا يراه في كل ما يراه فكانه ما عرفه ومن عرفه عرف ان كل شء ما خلا الله باطل وان كل شء هالك الا وجهه لا انه سيبطل في ثاني الحال بل هو الان باطل ان اعتبر ذاته من حيث هو	553	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms830	true	-2869334448242039503	42	118	229	564	1539	300	والامطار وغير ذلك فليفهم التالي منها عظمة الله------- وجلاله اذ- الفعل يدل علي الفاعل فعظمته تدل ------علي عظمته وينبغي ان يشهد في الفعل الفاعل دون الفعل اذ من عرف الحق راه في كل شء اذ كل شء---- منه وبه والي----ه وله فهو الكل في وحده ----ومن لا يراه في كل ما يراه فكانه ما عرفه ومن عرفه عرف ان كل شء ما خلا الله باطل وان كل شء هالك الا وجهه و------------------------------------------ان اعتبر----- من حيث هو	830	-2125008485497998276	298	488.0	228	408	73.03921508789062	57	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0554	false	2279283762195584187	2	81	7	419	1550	300	الرسل والمرسل اليهم وانه لو اهلك جميعهم لم يءثر في ملكه شيءا واذا سمع نصرتهم في اخر الامر فليفهم قدرة الله عز وجل وارادته -------لنصرة الحق واما احوال المكذبين كعاد وثمود وما جري عليهم فليكن فهمه منه استشعا-----------ر الخوف من سطوته ونقمته وليكن حظه منه الاعتبار في نفسه وانه ان-- غفل واساء الادب واغتر بما امهل فربما تدركه النقمة وتنفذ فيه القضية وكذلك اذا سمع وصف الجنة والنار وساءر ما في القران فلا يمكن استقصاء ما يفهم منه ل--ان	554	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms830	true	-2869334448242039503	233	299	1167	1535	1539	300	الرسل والمرسل اليهم وانه لو اهلك جميعهم لا يءثر في ملكه----- واذا سمع نصرتهم في---- الامر فليفهم قدرة الله------- وارادته لنصرته لنصرة الحق واما احوال المكذبين----------- وما جري عليهم من العقوبات وضروب النكال فليستشعر الخوف من سطوته ونقمته ويعتبر---------------- في نفسه ويعلم انه غفل واساء الادب واغتر بما امهل فربما تدركه النقم-----------------ة وكذلك اذا سمع---- الوعد والوعيد والامر والتهديد-- فلا يمكن استقصاء ما يفهم من القران	830	-2125008485497998276	289	468.0	232	434	66.58985900878906	45	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0556	false	-570605646466505452	81	156	456	846	1580	300	اذا عظمت امتي الدينار والدرهم -نزع منها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف حرموا بركة الوحي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الامر بالمعروف معضلا من حديث الفضل بن عياض قال ذكر عن نبي الله صلي الله عليه وسلم قال الفضيل يعني حرموا فهم القران وقد شرط الله عز وجل الانابة في الفهم والتذكير فقال تع-----الي تبصرة وذكري لكل عبد منيب وقال عز وجل وما يتذكر الا من ينيب وقال تعالي انما يتذكر اولوا الالباب	556	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms831	true	791814311681464988	115	160	631	879	1653	300	اذا عظمت امتي الدينار والدرهم تنزع منها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف حرموا بركة الوحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد شرط الله تعالي- الانابة في الفهم والتذك-ر -قال الله تعالي تبصرة وذكري لكل عبد منيب وقال تعالي- وما يتذكر الا من ينيب وقال تعالي انما يتذكر اولو- الالباب	831	-2125008485497998276	230	405.0	186	396	58.080806732177734	36	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0557	false	-5135331176274141627	186	290	978	1530	1589	300	العبد كتاب مولاه الذي كتبه اليه ليتامله ويعمل بمقتضاه ولذلك قال بعض العلماء هذا القران رساءل اتتنا من قبل ربنا عز وجل بعهوده -نتدبرها في الصلوات ونقف عليها في الخلوات وننفذها في الطاعات والسنن المتبعات وكان مالك بن دينار يقول ما زرع القران في قلوبكم يا اهل القران ان القران ربيع المءمن كما ان الغيث ربيع الارض وقال قتادة لم يجالس احد هذا القران الا قام بزيادة او نقصان قال تعالي هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الثامن التاثر وهو ان يتاثر قلبه باثار مختلفة بحسب اختلاف الايات فيكون له بحسب كل فهم حال ووجد يتصف به قلبه من -------الحزن والخوف	557	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms831	true	791814311681464988	227	281	1236	1536	1653	300	العبد كتاب مولاه الذي كتب- اليه ليتامله ويعمل بمقتضاه ------قال بعض الاكابر هذا القران رساءل اتتنا من قبل ربنا عز وجل بعهوده فنتدبرها في الصلوات ونقف ف------ي الخلوات وننفذها في الطاعات بالسنن المتبعات ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاثر وهو ان يتاثر قلبه باثار مختلفة بحسب اختلاف الايات فيكون له بحسب كل فهم حال------------------ من الخوف والحزن والوجل	831	-2125008485497998276	278	487.5	225	560	49.64285659790039	43	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0562	false	-1594212986234329997	89	245	457	1331	1587	300	القران حق تلاوته هو ان يشترك فيه- اللسان والعقل والقلب فحظ اللسان تصحيح الحروف بالترتيل وحظ العقل تفسير المعاني وحظ القلب الاتعاظ والتاثر بالانزجار والاءتمار فاللسان ------يرتل والعقل يترجم والقلب يتعظ التاسع الترقي واعني به ان يترقي الي ان يسمع الكلام من الله عز وجل لا من نفسه فدرجات القراءة ثلاث----------- ادناها ان يقدر العبد كانه يقرءه علي الله عز وجل واقفا بين يديه وهو ناظر اليه ومستمع منه فيكون حاله عند هذا التقدير السءال والتملق --------والتضرع والابتهال الثانية ان يشهد بقلبه كان الله عز وجل يراه ويخاطبه با-لطافه ويناجيه بانعامه واحسان--------ه فمقامه --------الحياء والتعظيم والاصغاء والفهم الثالثة ان يري في الكلام المتكلم وفي الكلمات الصفات فلا ينظر الي نفسه ولا الي قراءته ولا الي تعلق الانعام به من حيث انه منعم عليه بل يكون مقصور الهم علي المتكلم موقوف الفكر عليه كانه مستغرق بمشاهدة المتكلم عن غيره وهذه درجة المقربين ----------وما قبله درجة---- اصحاب اليمين وما خرج عن هذا فهو درجات الغافلين و--------عن الدرجة العليا	562	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms832	true	8816535830824338297	131	284	747	1621	1693	300	القران ا-------------ن يشترك فيها اللسان والعقل والقلب فحظ اللسان تصحيح الحروف بالترتيل وحظ العقل ادراك المعاني وحظ القلب الاتعاض والتاثر بالحالات المذكورة-- فاللسان واعظ القلب والعقل مترجم والقلب متعظ ومنها- الترقي وهو -----ان يترقي الي ان يسمع الكلام من الله تعالي- لا من نفسه فدرجات القراءة ثلاث الاولي وهي ادناها ان يقدر العبد -انه يقرءه علي الله تعالي- واقفا بين يديه وهو ناظر اليه ومستمع منه فتكون حاله علي هذا التقدير --------التملق والسءال والتضرع والابتهال الثانية ان يشهد بقلبه كان ربه --------------يخاطبه باللطافة ويناجيه ب--------احسانه وانعامه فمقامه الهيبة والحياء والتعظيم والاصغاء -------الثالثة ان يري في الكلام المتكلم وفي الكلمات الصفات فلا ينظر الي نفسه و---الي تلاوته ولا الي تعلق الانعام به من حيث انه منعم عليه بل يكون مقصود الهم علي التك-لم موقوف الفكر عليه كانه مستغرق بمشاهدة المتكلم من غيره وهذه درجة المقربين والصديقين وما قبله من درجات اصحاب اليمين وما خرج من ذلك فهو درجات الغافلين وقد اخبر عن الدرجة العليا	832	-2125008485497998276	741	1292.0	601	939	78.91373443603516	111	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0562	false	-1594212986234329997	249	300	1349	1587	1587	300	الصادق رضي- الله عنه-- قال والله لقد تجلي الله عز وجل لخلقه في كلامه ولكنهم لا يبصرون وقال ايضا وقد سالوه عن حالة لحقته----- في الصلاة حتي خر مغشيا عليه فلما سري عنه قيل له في ذلك فقال-- ما زلت اردد الاية علي قلبي حتي سمعتها من المتكلم بها فلم يثبت-	562	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms833	true	7101169190658594313	14	63	66	294	1498	300	الصادق عليه السلام حيث قال والله لقد تجلي الله عز وجل بخلقه في كلامه ولكن-- لا يبصرون وروي انه------------------- لحقته حالة في الصلاة حتي خر مغشيا عليه فلما سري عنه قيل له في ذلك فقال ع ما زلت اردد الاية علي قلبي حتي سمعتها من المتكلم بها فلم يثبت	833	-2125008485497998276	203	347.5	158	249	81.52610778808594	40	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0563	false	-3801627063836752817	0	300	0	1528	1528	300	جسمي لمعاينة قدرته ففي مثل هذه الدرجة -------------تعظم الحلاوة ولذة المناجاة ولذلك قال بعض الحكماء كنت اقرا القران فلا اجد له حلاوة حتي تلوته كاني اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم يتلوه علي اصحابه ثم رفعت الي مقام فوقه ك-نت اتلوه كاني اسمعه من جبريل عليه السلام يلقيه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاء الله بمنزلة اخري فانا الان اسمعه من المتكلم به فعندها وجدت له لذة ونعيما لا اصبر عنه وقال عثمان وحذيفة رضي الله عنهما لو طهرت القلوب لم تشبع من قراءة القران وانما قالوا ذلك لانها بالطهارة تترقي الي مشاهدة المتكلم في الكلام ولذلك قال ثابت البناني كابدت القران عشرين سنة وتنعمت به عشرين سنة وبمشاهدة المتكلم دون ما سواه يكون العبد ممتثلا لقوله عز وجل ففروا الي الله ولقوله ولا تجعلوا مع الله الها اخر فمن لم يره في كل شء فقد راي غيره وكل ما التفت اليه العبد سوي الله تعالي تضمن التفاته شيءا من الشرك الخفي بل التوحيد الخالص ان ----لا يري في كل شء الا الله عز وجل العاشر-------------------------------------------------------------- التبري واعني به ان يتبرا من حوله وقوته و-الالتفات الي نفسه ب-ين الرضا والتزكية فاذا تلا بايات الوعد والمدح للصالحين فلا يشهد نفسه عند ذلك------------- بل يشهد الموقنين والصديقين فيها ويتشوف الي ان يلحقه الله عز وجل بهم واذا تلا ايات المقت-------- وذم العصاة والمقصرين شهد علي نفسه هناك وقدر انه المخاطب خوفا واشفاقا ولذلك كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اللهم اني استغفرك لظلمي وكفري فقيل له هذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظلم فما بال الكفر فتلا قوله عز وجل ان الانسان لظلوم كفار وقيل ليوسف ابن اسباط اذا قرات القران بماذا تدعو فقال بماذا ادعو استغفر الله عز وجل من تقصيري سبعين مرة فاذا راي نف-------سه بصورة التقصير في القراءة كان- رءيته سبب قربه فان من شهد البعد في القرب لطف به في الخوف حتي يسوقه الخوف الي درجة اخري-	563	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms833	true	7101169190658594313	63	274	294	1374	1498	300	جسمي لمعاينة قدرته وفي مثل هذه الدرجة تشتد البهجة وتعظم الحلاوة و----ال---لذة ولذلك قال بعض الحكماء كنت اقرا القران فلا اجد له حلاوة حتي تلوته كاني اسمعه عن رسول الله ص----------------- يتلوه علي اصحابه ثم رفعت الي مقام فوقه فكنت اتلوه كاني اسمعه من جبرءيل----------- يلقيه علي رسول الله ص----------------------------------------------------------------------- فعندها وجدت--- لذة ونعيما لا اصبر عنه وقال -------حذيفة--------------- لو طهرت القلوب لم تشبع من قراءة القران و-----------ذلك لانها بالطهارة تترقي الي مشاهدة المتكلم في الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل التوحيد الخالص للعبد الا يري في كل شء الا الله اذ لو راي غيره لا من حيث انه منه وله وبه واليه كان مشركا بالشرك الخفي ومنها التبري وهو -----ان يتبري من حوله وقوته ولا يلتفت -الي نفسه بعين الرضا والتزكية فاذا قرا -ايات الوعد و--مدح الاخيار -فلا يشهد نفسه ولا يدخلها في زمرتهم بل يشهد اهل الصدق وال-يقين----- ويتشوق الي ان يلحقه الله------- بهم واذا قرا ايات المقت والوعيد وذم العصاة والمقصرين شهد ن----فسه هناك وقدر انه المخاطب خوفا واشفاقا والي----------------------------------------------------------------------- هذا اشار مولانا امير المءمنين ع حيث قال في وصف المتقين واذا مروا باية فيها تخويف اصغوا اليها مسامع قلوبهم وظنوا ان زفير جهنم في اذانهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي القارء نفسه بصورة التقصير في القراءة كانت رءيته سبب قربه فان من شهد البعد في القرب لطف له بال--خوف حتي يسوقه ------الي درجة اخري	833	-2125008485497998276	768	1079.0	611	1771	43.36532974243164	121	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0564	false	1169620786303930386	0	25	0	124	1580	300	في القرب وراءها ومن شهد القرب في البعد مكر-به بالامن الذي يفضيه الي درجة اخري في البعد اسفل مما هو فيه ومهما كان مشاهدا نفسه	564	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms833	true	7101169190658594313	274	300	1374	1498	1498	300	في القرب وراءها ومن شهد القرب في البعد مكر به بالامن الذي يفيضه الي درجة اخري في البعد اسفل مما هو فيه ومهما كان مشاهدا نفسه-	833	-2125008485497998276	121	230.0	97	125	96.80000305175781	24	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0457	false	963201589323273633	164	213	837	1083	1537	300	يستكثر من الطعام الحلال وقت الافطار بحيث يمتلء جوفه فما من وعاء ابغض الي الله عز وجل من بطن ملء من حلال وكيف يستفاد من--- الصوم قهر عدو الله وكسر الشهوة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تدارك الصاءم عند فطره--- ما فاته ضحوة نهاره وربما ي-----زيد عليه في الوان الطعام حتي استمرت العادات	457	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms834	true	976062703937216531	227	297	1218	1582	1596	300	يستكثر من------- الحلال وقت الافطار بحيث يمتلء اذ ---ما من وعاء ابغض الي الله عز وجل من بطن ملء من حلال -كيف والسر في شرع الصوم قهر عدو الله وكسر الشهوة والهوي لتتقوي النفس علي التقوي وترتقي من حضيض وحظوظ النفس البهيمية الي ذروة التشبيه بالملاءكة الروحانية وكيف يحصل ذلك اذا تدارك الصاءم عند الافطار ما فاته ضحوة نهاره لا سيما اذا زيد عليه في الوان الطعام كما استمرت العادات	834	-2125008485497998276	209	355.5	164	375	55.733333587646484	39	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0564	false	1169620786303930386	134	242	659	1280	1580	300	الالتفا-----------------------ت اليها والي هواها ثم تخصص هذه المكاشفا-ت بحسب احوال المكاشف فحيث يتلو ايات --------الرجاء ويغلب علي حاله الاستبشار -تنكشف له صورة الجنة فيشاهدها كانه يراها عيانا وان غلب عليه الخوف كوشف بالنار حتي يري انواع عذابها وذلك لان كلام الله عز وجل يشتمل علي السهل اللطيف والشديد العسوف والمرجو والمخوف وذلك بحسب اوصافه اذ منها الرحمة واللطف------------------ والانتقام والبطش فبحسب مشاهدة الكلمات والصفات يت------قلب في اختلاف الحالات وبحسب كل حالة منها يستعد للمكاشفة بامر يناسب تلك الحالة ويقاربها اذ يستحيل ان يكون حالة المستمع واحدا والمسموع مختلفا اذ فيه كلام راض وكلام غضبان وكلام منعم وكلام منتقم وكلام جبار متكبر لا يبالي وكلام حنان متعطف لا يهمل	564	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms834	true	976062703937216531	8	123	41	692	1596	300	الالتفات الي نفسه ولم يشاهد الا الله تعالي في قراءته وكشف له سر الملكوت بحسب احواله------- فحيث يتلو ايات الرحمة والرجاء ويغلب علي حاله الاستبشار وتنكشف له صورة الجنة فيشاهدها كانه يراها عيانا وان غلب عليه الخوف كوشف بالنار حتي يري انواع عذابها وذلك لان كلام الله عز وجل يشتمل علي السهل اللطيف والشديد العسوف والمرجو والمخوف وذلك بحسب اوصافه اذ منها الرحمة واللطف ومنه القهر والبطش والانتقام------- فبحسب مشاهدة الكلمات والصفات ينقلب القلب في اختلاف الحالات وبحسب كل حالة منها يستعد للمكاشفة بامر يناسب تلك الحالة ويمتنع------------ ان يكون حال- المستمع واحدا والمسموع مختلفا اذ فيه كلام راض وكلام غضبان وكلام منعم وكلام منتقم وكلام جبار متكبر لا يبالي وكلام منان متعطف لا يهمل	834	-2125008485497998276	558	1025.0	458	678	82.30088806152344	88	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0457	false	963201589323273633	219	300	1118	1537	1537	300	من الاطعمة فيه--------- ما لا يءكل في عدة اشهر ومعلوم ان مقصود الصوم الخواء وكسر الهوي لتقوي النفس علي التقوي واذا دفعت المعدة--------- من ضحوة --نهار الي العشاء حتي هاجت شهوتها وقويت رغبتها ثم اطعمت من اللذات واشبعت------------------------------------------------------------------------------------------------ زادت لذتها وتضاعفت قوتها وانبعث من الشهوات ما عساها كانت راكدة لو تركت علي عادتها فروح الصوم وسره--------------------- تضعيف القوي ا--------لتي هي وساءل الشيطان في العود الي الشرور ولن يحصل ذلك الا بالتقليل وهو ان ياكل---------------- اكلته التي كان ياكلها كل ليلة لو-	457	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms835	true	7449651721590239709	2	103	11	504	1545	300	من الاطعمة في شهر رمضان ما لا يءكل في عدة شهور ولا ريب في ان----------------------------------------------------------- المعدة اذا خليت من ضحوة النهار الي العشاء حتي هاجت شهوتها وقويت رغبتها ثم اطعمت من اللذات واشبعت من الوان المطاعم وجمع ما كان ياكل ضحوة الي ما ياكل ليلا واكل جميع في الليل مرة او مرتين او اكثر زادت لذتها وتضاعفت قوتها وا-بعث من الشهوات ما عساها كانت راكدة لو تركت علي عادتها فلا يحصل ما هو المقصود من الصوم اعني تضعيف القوي الشهوية التي هي وساءل الشيطان فلا بد من ----------------------------التقليل وهو ان ياكل في مجموع الليلة اكلته التي كان ياكلها كل ليلة لو	835	-2125008485497998276	293	470.0	235	581	50.430294036865234	52	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0458	false	3018789005844761223	130	223	634	1122	1513	300	ان يكون قلبه بعد الافطار معلقا مضطرب------ا بين الخوف والرجاء اذ ليس يدري ايقبل صومه فهو من المقربين او يرد عليه فهو من الممقوتين وليكن------ كذلك في اخر كل عبادة يفرغ منها فقد روي عن الحسن بن ابي ال---حسن البصري انه مر بقوم---------- وهم يضحكون فقال ا--ن الله عز وجل جعل شهر رمضان مضمارا لخلقه يستبقون فيه لطاعته فسبق قو--م ففازوا وتخلف اقوام فخابوا فالعجب كل العجب للضاحك اللاعب في اليوم الذي فاز فيه السابق-ون وخاب فيه المبطلون اما والله لو كشف الغطاء لاشتغل المحسن باحسانه والمسء ب--اساءته اي كان سرور المقبول يشغله	458	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms835	true	7449651721590239709	204	300	1038	1545	1545	300	ان يكون قلبه بعد الافطار------ مضطربا معلقا بين الخوف والرجاء اذ ليس يدري ايقبل صومه فهو من المقربين او يرد عليه فهو من الممقوتين وليكن الحال كذلك في اخر كل عبادة يفرغ منها---- روي ان الامام ابا محمد الحسن المجتبي ع- مر بقوم يوم العيد وهم يضحكون فقال ع ان الله تعالي- جعل شهر رمضان مضمارا لخلقه يستبقون فيه لطاعته فسبق اقوام ففازوا وتخلف اقوام فخابوا فالعجب كل العجب للضاحك اللاعب في اليوم الذي فاز فيه المسارعون وخاب فيه المبطلون اما والله لو كشف الغطاء لاشتغل المحسن باحسانه والمسء عن اساءته اي كان سرور المقبول يشغله-	835	-2125008485497998276	442	792.5	357	520	85.0	75	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0455	false	3503303934614494970	41	191	215	1007	1555	300	ال-صوم ثلاث درجات------- صوم العموم وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص واما صوم العموم فهو كف البطن والفرج عن قضاء ال--------------------------------------------------------------شهوة كما سبق تفصيله واما صوم الخصوص فهو --كف ---------------------السمع والبصر واللسان واليد والرجل وساءر الجوار-------------------------------------------------------------ح عن الاثام وما صوم خصوص الخصوص فصو-----------------------م القلب عن الهضم الدنية ----------------والافكار الدنيوية وكفه عما سوي الله عز وجل بالكلية ويحصل الفطر في هذا الصوم بالفكر في-ما سوي الله عز وجل واليوم الاخر وبالفكر في الدنيا الا دنيا تراد للدين فان ذلك من زاد الاخرة وليس من الدنيا حتي قال ارباب القلوب من تحركت همته بالتصرف في نهاره لتدبير ما يفطر عليه كتبت عليه خطيءة فان ذلك من قلة الوثوق بفضل الله عز وجل وقلة اليقين برزقه الموعود وهذه رتبة الانبياء والصديقين والمقربين ولا يطول النظر في تفصيلها قولا ولكن في تحقيقها عملا فانه اقبال بكنه الهمة علي الله عز وجل وانصراف عن غير الله سبحانه وتلبس بمعني قوله عز وجل قل الله ثم ذرهم	455	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms836	true	5925942818769176533	11	113	58	627	1626	300	-للصوم ثلاث درجات الاولي صوم الع---------------------------------------------موم وهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة وهذا لا يفيد ازيد من سقوط القضاء والاستخلاص من العذاب الثانية-------------------- صوم الخصوص وهو الكف المذكور مع كف البصر والسمع------- واللسان واليد والرجل وساءر الجوارح عن المعاصي وعلي هذا الصوم تترتب المثوبات الموعودة من صاحب الشرع ال-ثا--لثة صوم خصوص الخصوص وهو الكفان المذكوران مع صوم القلب عن الهمم الدنية والاخلاق الردية والافكار الدنيوية وكفه عما سواه----------- بالكلية ويحصل الفطر في هذا الصوم بالفكر في ما سوي الله -------واليوم الاخر وحاصل هذا الصوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبال بكنه الهمة علي الله------- وانصراف عن غير الل-------ه وتلبس بمعني قوله تعالي- قل الله ثم ذرهم	836	-2125008485497998276	340	516.0	274	986	34.482757568359375	50	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0520	false	-8888328200683685752	100	270	538	1440	1604	300	اعمال------ا لا تانس بها النفوس ولا تهتدي الي معانيها العقول كرمي الجمار بالاحجار والتردد بين الصفا والمروة علي سبيل التكرار و--بمثل هذه الاعمال يظهر كمال الرق والعبودية فان الزكاة ارفاق ووجهه مفهوم وللعقل اليه ميل والصوم كسر للشهوة التي هي الة عدو الله وتفرغ للعبادة بالكف عن الشواغل والركوع والسجود في الصلاة تواضع لله عز وجل بافعال هي هيءة التواضع وللنفوس انس بتعظيم الله عز وجل فاما ------------------------------ترددات السعي ورمي الجمار وامثال هذه الاعمال فلا حظ للنفوس ولا انس------ فيها ولا اهتداء للعقل الي معانيها فلا يكون في الاقدام عليها باعث الا الامر المجرد------ وقصد الامتثال للامر من حيث انه امر واجب الاتباع فقط وفيه عزل للعقل عن تصرفه وصرف النفس والطبع عن محل انسه فان كل ما ادرك العقل معناه مال الطبع اليه ميلا ما فيكون ذلك الميل معينا للامر وباعثا معه علي الفعل فلا يكاد يظهر به كمال الرق والانقياد ولذلك قال صلي الله عليه وسلم في الحج علي الخصوص لبيك بحجة حقا -تعبدا ورقا حديث لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا تقدم في الزكاة ولم يقل ذلك في	520	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms838	true	1664879926969807069	8	136	50	736	1622	300	اعماله امورا لا تانس بها النفوس ولا تهتدي الي معانيها العقول كرمي الجمار بالاحجار والتردد بين الصفا والمروة علي سبيل التكرار اذ بمثل هذه الاعمال يظهر كمال الرق والعبودية فان ساءر ا---------------------------------------------------------------------------------لعبادات اعمال و-----------------------------------------------------افعال يظهر وجهها للعقل فللنفس اليها ميل وللطبع بها انس واما بعض اعمال الحج كرمي الجمار وترددات السعي فلا--------------------------------حظ للنف-س ولا انس للطبع فيها ولا اهتداء للعقل الي معانيها فلا يكون--- الاقدام عليها----- الا -------لمجرد الامر وقصد الامتثال له--- من حيث انه امر واجب الاتباع ففيها--- عزل العقل عن تصرفه وصرف النفس والطبع عن محل انسه فان كل ما ادرك العقل معناه مال الطبع اليه ميلا ما فيكون ذلك الميل معينا للامتثال فلا ي-----------------------ظهر به كمال الرق والانقياد ولذلك قال النبي ص ف-----------ي الحج علي الخصوص لبيك بحجة حقا وتعبدا ورقا--------------------------------------------- ولم يقل ذلك في	838	-2125008485497998276	548	901.5	444	953	57.50262451171875	87	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0519	false	-2355534000265816035	64	175	377	993	1635	300	الرهبانيون في الملل السالفة -عن ال--------------------------------------------------------------------------خلق وانحازوا الي قلل الجبال واثروا التوحش عن الخلق لطلب الانس بالله عز وجل----------------------------- فتركوا لله عز وجل اللذات الحاضرة والزموا انفسهم المجاهدات الشاقة طمعا في الاخرة و---اثني الله عز وجل عليهم في كتابه فقال ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون ف--------------------------------------------------------------------لما اندرس ذلك واقبل الخلق علي اتباع الشهوات وهجروا التجرد لعبادة الله عز وجل وفتروا عنه- بعث الله عز وجل نبيه--------- محمدا صلي الله عليه وسلم لاحياء طريق الاخرة وتجديد سنة المرسلين في سلوكها ف-ساله اهل الملل عن الرهبانية والسياحة في دينه فقال صلي الله عليه وسلم ابدلنا الله بها-- الجهاد والتكبير علي كل شرف حديث سءل عن- ال---رهبانية والسياحة فقال--- بدلنا الله	519	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms839	true	1365455954166257840	95	221	544	1288	1696	300	الرهبانية ف-ي الملل السالفة فان الامم الماضية اذا ارادوا العمل لاصعب التكاليف واشقها علي النفس انفردوا عن الخلق وانحازوا الي قلل الجبال واثروا التوحش عن الخلق بطلب الانس بالله والتجرد له في جميع الحركات والسكنات فتركوا----------- اللذات الحاضرة والزموا انفسهم الرياضا-ت الشاقة طمعا في الاخرة وقد اثني الله عل-------يهم في كتابه وقال ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون وقال تعالي ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله ولما اندرس ذلك واقبل الخلق علي اتباع الشهوات وهجروا التجرد لعبادة الله تعالي وف--روا عنها بعث الله تعالي من سرة البطحاء محمد ص------------------ لاحياء طريق الاخرة وتجديد سنة المرسلين في سلوكها فمسالة اهل الملل من الرهبانية والسياحة في دينه فقال ص----------------- ابدلنا بالرهبانية الجهاد والتكبير علي كل شرف --------يعني الحج وابدلنا بالسياحة --الصوم فانعم الله	839	-2125008485497998276	491	786.5	401	811	60.54254150390625	68	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0521	false	-863574067132862975	245	291	1292	1543	1585	300	عزمه خالصا لوجه الله سبحانه بعيدا عن شواءب الرياء والسمعة وليتحقق انه لا يقبل من قصده وعمله الا الخالص وان من افحش الفواحش ان يقصد بيت الله- وحرمه والمقصود غيره فليصحح مع نفسه العزم وتصحيحه باخلاصه واخلاصه باجتناب كل ما فيه رياء وسمعة فليحذر ان يستبدل	521	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms840	true	-8085503293723930160	63	107	327	561	1611	300	عزمه خالصا لوجه الل-------ه بعيدا عن شواءب الرياء والسمعة ويتيقن- انه لا يقبل من قصده وعمله الا الخالص وان من افحش الفواحش ان يقصد بيت الملك وحرمه والمقصود غيره فليصحح في نفسه العزم وتصحيحه باخل--------اصه باجتناب كل ما فيه رياء وسمعة الثاني ان يتوب --	840	-2125008485497998276	216	403.5	173	252	85.71428680419922	37	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0522	false	1279248969358835462	112	171	579	884	1547	300	و-قدر ان- لا يعود اليه وليكتب وصيته ل------اولاده واهله فان المسافر وماله لعلي خطر الا من وقي الله سبحانه وليتذكر عند قطعه العلاءق لسفر الحج قطع العلاءق لسفر الاخرة فان ذلك بين يديه علي القرب وما يقدمه من هذا السفر طمع في تيسير ذلك السفر فهو المستقر واليه المصير فلا ينبغي ان يغفل عن ذلك السفر عند الاستعداد بهذا	522	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms840	true	-8085503293723930160	128	167	674	878	1611	300	ويقدر انه لا يعود----- وليكتب وصيته لاهله واولاده ويتهيا لسفر------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخرة فان ذلك بين يديه علي --قرب وما تقدمه من هذا السفر تهيءة لاسباب ذلك السفر فهو المستقر واليه المصير فلا ينبغي ان يغفل عن ذلك ------عند الاستعداد لهذا	840	-2125008485497998276	172	288.0	136	313	54.95207595825195	26	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0523	false	7977502472821458752	151	257	766	1343	1565	300	لا يضاهي اسفار الدنيا فليحضر في قلبه انه ماذا يريد واين يتوجه وزيارة من يقصد وانه متوجه الي------ ملك الملوك في زمرة الزاءرين ل--ه الذين نودوا فاجابوا وشوقوا فاشتاقوا واستنهضوا فنهضوا وقطعوا العلاءق وفارقوا الخلاءق واقبلوا علي بيت الله عز وجل الذي فخم امره وعظم شانه ورفع قدره تسليا بلقاء البيت عن لقاء رب البيت الي ان يرزقوا منتهي مناهم ويسعدوا بالنظر الي مولاهم وليحضر في قلبه رجاء الوصول والقبول لا ادلالا باعماله في الارتحال ومفارقة الاهل والمال ولكن ثقة بفضل الله عز وجل ورجاء لتحقيقه وعده لمن زار بيته وليرج انه ان لم يصل اليه وادركته المنية في الطريق لقي الله عز وجل وافدا اليه	523	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms840	true	-8085503293723930160	212	294	1120	1580	1611	300	لا يضاهي اسفار الدنيا فليحضر في قلب----ه ماذا يريد واين يتوجه وزيارة من يقصد وانه متوجه الي زيارة ملك الملوك في زمرة الزاءرين اليه الذين نودوا فاجابوا وشوقوا فاشتاقوا ودعوا ف-----------قطعوا العلاءق وفارقوا الخلاءق واقبلوا علي بيت الله الرفيع قدره والعظي------م شان----------ه تسليا بلقاء البيت عن لقاء صاحبه ---الي ان يرزقوا منتهي مناهم ويسعدوا بالنظر الي مولاهم فليحضر في قلبه عظم السفر وعظمة البيت وجلالة رب البيت ويخرج معظما لها ناويا------------------------------------------------------------------------------- ان لم يصل----- وادركته المنية في الطريق لقي الله------- وافدا اليه	840	-2125008485497998276	368	620.5	297	585	62.905982971191406	57	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0513	false	5517132415082239012	44	148	229	791	1541	300	والفسوق والجدال كما نطق به القران والرفث اسم جامع لكل -----لغو وخني وفحش من الكلام ويدخل فيه مغازلة النساء ومداعبتهن والتحدث بشان الجماع ومقدماته فان ذلك يهيج داعية الجماع المحظور والداعي الي المحظور محظور والفس-ق اسم جامع لكل خروج عن طاعة الله عز وجل والجدال هو المبالغة في الخصومة والمماراة بما يورث الضغاءن ويفرق في الحال الهمة ويناقض حسن الخلق وقد قال سفيان من رفث فسد حجه وقد جعل رسول ا-------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم طيب الكلام مع اطعام الطعام من بر الحج والمماراة تناقض طيب الكلام فلا ينبغي ان يكون كثير الاعتراض علي رفيقه وجماله وعلي غيره --من اصحابه بل يلين جانبه ويخفض	513	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms841	true	-7221291780471340850	229	300	1176	1550	1550	300	والفسوق والجدال------------------ والرفث اسم جامع لكل فحش ولغو وخني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفسوق اسم جامع لكل خروج عن طاعة الله والج-------دال هو المبالغة في الخصومة والمماراة بما يورث الضغاءن ويفرق--------- الهم- ويناقض حسن الخلق قا---------------------------------ل رسول الله ص الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة فقيل يا رسول الله ---ما بر الحج قال- طيب الكلام و--اطعام الطع--------------------------------------ام فلا ينبغي ان يكون كثير الاعتراض علي رفيقه وجماله وعلي غيرهما من اصحابه بل يلين جانبه ويخفض-	841	-2125008485497998276	294	484.5	239	625	47.040000915527344	41	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0518	false	34281320152204760	135	195	694	985	1555	300	ان يكون--- طيب النفس بما انفقه من نفقة وهدي وبما اصابه من خسران ومصيبة في مال او بدن ان اصابه ذلك فان ذلك من دلاءل قبول حجه فان----- المصيبة في طريق الحج تعدل النفقة------------ في سبيل الله عز وجل الدرهم بسبعماءة درهم بمثابة الشداءد في طريق الجهاد فله بكل اذي احتمله وخسران اصابه ثواب فلا يضيع منه شء عند الله	518	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms841	true	-7221291780471340850	160	214	823	1087	1550	300	ان يكون له طيب النفس في-----------------------ما اصابه من خسران ومصيبة في مال --وبدن ل-------------ان ذلك من دلاءل قبول حجه فان ذهاب الم--ال في طريق الحج يعد- الدرهم منه سبعماءة في سبيل الله فالمصيبة في طريق الحج------ بمثابة الشداءد في طريق الجهاد فله بكل اذي احتمله وخسران اصابه ثواب فلا يضيع منه شء عند الله	841	-2125008485497998276	212	334.0	165	311	68.16720581054688	40	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0513	false	5517132415082239012	148	175	791	928	1541	300	جناحه للساءرين الي بيت الله عز وجل ويلزم حسن الخلق وليس حسن الخلق----- كف الاذي بل احتمال الاذي وقيل سمي السفر سفرا لانه يسفر عن اخلاق الرجال	513	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms842	true	-4468537193262153620	0	26	0	135	1621	300	جناحه للساءرين الي بيت الله------- ويلزم حسن الخلق وليس حسن الخلق مجرد كف الاذي بل احتمال الاذي وقيل سمي السفر سفرا لانه يسفر عن اخلاق الرجال	842	-2125008485497998276	130	245.0	105	142	91.5492935180664	24	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0523	false	7977502472821458752	59	139	319	709	1565	300	ثوبي الاحرام فليتذكر عنده الك---------فن ولفه فيه فانه فيه سيرتديه ويتزر بثوبي الاحرام عند القرب من بيت الله عز وجل وربما لا يتم سفره اليه وانه سيلقي الله عز وجل ملفوفا في ثياب الكفن لا محالة فكما لا يلقي بيت الله عز وجل الا مخالفا عاداته في الزي وال---------------------هيءة فلا يلقي الله عز وجل بعد الموت الا في زي مخالف لزي الدنيا وهذا الثوب قريب من ذلك الثوب اذ ليس فيه مخيط- كما في الكفن واما الخروج من البلد---------- فليعلم	523	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms842	true	-4468537193262153620	221	280	1222	1514	1621	300	ثوبي الاحرام فليتذكر عند لبسها لبس الكفن ولفه ف-----------------------------------------------------------------------------------------يه وانه سيلقي الله------- ملفوفا في ثياب الكفن لا محالة فكما لا يلقي بيت الله الا ب-------------------------------هيءة وزي يخالف عادته فكذلك لا يلقي الله------- بعد الموت الا في زي يخالف -زي الدنيا وهذا الثوب قريب من ذلك الثوب اذ ليس---- مخيطا كما ان الكفن ايضا ليس مخيطا واذا احرم وتلبي فليعلم	842	-2125008485497998276	215	337.5	168	431	49.88399124145508	36	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0524	false	-475591492639040011	0	46	0	275	1537	300	الاهوال والمطالبات وليتذكر من هول قطاع الطريق هول سءال منكر ونكير ومن سباع البوادي ---------عقارب------- القبر------------------ وديدانه وما فيه من الافاعي والحيات ومن انفراده من اهله واقاربه وحشة القبر------- وكربته ووحدته وليكن في هذه المخاوف في اعماله واقواله متزودا لمخاوف القبر واما الاحرام والتلبية من الميقات	524	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms842	true	-4468537193262153620	173	217	933	1201	1621	300	الاهوال والمطالبات وليتذكر من هول قطاع الطريق هو------ منكر ونكير ومن سباع البوادي وحياتها وعقاربها حيات القبر وافاعيها وعقاربها وديدانها --------------------------ومن انفراده عن اهله واقاربه وحشة القبر ووحدته وكرب-------ته وليكن في هذه المخاوف في اعماله واقواله متزودا لمخاوف القبر فصل ما ينبغي في--------- الميقات	842	-2125008485497998276	211	342.0	175	316	66.77214813232422	29	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0524	false	-475591492639040011	67	145	372	750	1537	300	بين -------الرجاء والخوف مترددا وعن حولك وقوتك متبرءا وعلي فضل الله عز وجل وكرمه متكلا فان وقت التلبية هو بداية الامر وهي محل الخطر قال سفيان بن عيينة حج علي بن الحسين رضي الله عنهما فلما احرم واستوت به راحلته اصفر لونه وانتفض ووقعت عليه الرعدة ولم يستطع ان يلبي فقيل له لم لا تلبي فقال اخشي ان يقال ل-ي لا لبيك ولا سعديك فلما لبي غشي عليه ووقع عن راحلته فلم يزل يعتريه ذلك حتي قضي حجه	524	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms843	true	757981238183492306	0	73	0	358	1613	300	بين الخوف والرجاء------- مترددا وعن حوله وقوته متبر-ا وعلي فضل الله------- وكرمه متكلا فان وقت التلبية هو بداية الامر وهو محل الخطر وقد روي ان----------- علي بن الحسين عليهما السلام --لما احرم واستوت به راحلته اصفر لونه وانتقص ووقعت عليه الرعدة ولم يستطع ان يلبي فقيل له لم لا تلبي فقال اخشي ان يقول ربي لا لبيك ولا سعديك فلما لبي غشي عليه وسقط من راحلته فلم يزل يعتريه ذلك حتي قضي حجه	843	-2125008485497998276	320	568.0	251	386	82.90155792236328	55	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0524	false	-475591492639040011	207	300	1045	1537	1537	300	-قال الله عز وجل----- لا لبيك ولا سعدي----------------------------------------------------ك حتي ترد ما في يديك فما نامن ان يقال لنا ذلك وليتذكر الملبي عند رفع ال-صوت بالتلبية في الميقات---------------- اجابته لنداء الله عز وجل اذ قال------ واذن في الناس بالحج وندا--------------------------------ء الخلق بنفخ الصور وحشرهم من القبور وازدحامهم في عرصات القيامة مجيبين لنداء الله سبحانه ومنقسمين الي مقربين وممقوتين ومقبولين ومردودين ومترددين في اول الامر بين الخوف والرجاء---- تردد الحاج في الميقات حيث لا يدرون ايتيسر لهم اتمام الحج وقبوله ام لا واما ------------دخول مكة فليت-------ذكر عندها --------انه قد انتهي الي حرم الله تعالي- امنا-	524	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms843	true	757981238183492306	50	161	254	825	1613	300	فقال اخشي ان يقول ربي لا لبيك ولا سعديك فلما لبي غشي عليه وسقط من راحلته فلم يزل يعتريه ذلك حتي قضي حجه فليت--------------------------------ذكر الملبي عند رفع الاصو--------ات في الميقات خاءفا راجيا انه اجاب-ة لنداء الله تعالي- اذ قال تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا ويتذكر من هذا النداء نداء الخلق بنفخ الصور وحشرهم من القبور وازدحامهم في عرصات القيامة------- لنداء الله ف-------منقسمين الي مقربين ومبعدي-ن ومقبولين وم----------رددين في اول الامر بين الخوف والرجاء مثل تردد الحاج في الميقات حيث لا يدرون ايتيسر لهم اتمام الحج وقبوله ام لا فصل ما ينبغي عند دخول مكة ينبغي ان يتذكر عند دخوله مكة انه قد انتهي الي حرم من دخله كان امنا	843	-2125008485497998276	368	555.0	293	638	57.68025207519531	60	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0525	false	-3951593685731094844	0	180	0	988	1618	300	وليرج عنده ان يامن بدخوله من عقاب الله عز وجل وليخش ان -لا يكون اهلا للقرب-------- فيكون بدخوله الحرم خاءبا ومستحقا للمقت وليكن رجاءه في جميع الاوقات غالبا فالكرم عميم والرب رحيم وشرف البيت عظيم--------------------------------------------- وحق الزاءر مرعي وذمام--- المستجير اللاءذ غير م-ضيع واما وقوع البصر علي البيت فينبغي ان يحضر عند---ه عظمة البيت في القلب ويقدر كانه مشاهد لرب البيت لشدة تعظيمه اياه وارج ان يرزقك الله تعالي النظر الي وجهه الكريم كما رزقك الله النظر الي بيته العظيم واشكر الله تعالي علي تبليغه اياك هذه الرتبة-- والحاقه اياك بزمرة الوافدين عليه وا-ذكر عند ذلك انصباب الناس في القيامة الي جهة الجنة املين لدخولها كافة ثم انقسامهم الي ماذونين في الدخول ومصروفين ان-----قسام الحاج الي مقبولين ومردودين ولا تغفل عن تذكر امور الاخرة في شء مما تراه فان كل احوال الحاج دليل علي احوال الاخرة واما الطواف بالبيت فاعلم انه صلاة فاحضر في قلبك فيه من التعظيم-------- والخوف والرجاء والمحبة ما فصلناه في كتاب الصلاة واعلم انك بالط--واف متشبه بالملاءكة المقربين الحا-فين حول العرش الطاءفين حوله ولا تظنن ان المقصود طواف جسمك بالبيت بل المقصود طواف قلبك بذكر رب	525	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms843	true	757981238183492306	161	300	825	1613	1613	300	وليرج عنده ان يامن بدخوله من عقاب الله وليضطرب قلبه من الا يكون اهلا للقرب والقبول فيكون بدخول- الحرم خاءبا -مستحقا -لمقت وليكن رجاءه في جميع الاوقات غالبا اذ ---------------------شرف البيت عظيم ورب البيت كريم والرحمة واسعة والفيوضات نازلة وحق الزاءر منظور واللاءذ المستجير------- غير مردود واذا وق-ع البصر علي البيت فل--------يحضر في قلبه عظمته-------------- ويقدر كانه مشاهد لرب البيت لشدة تعظيمه ولي----رج ان يرزقه لقاءه--------------------------- كما رزقه لقاء بيته ولي----------------شكر الله ------علي تبليغه ايا----ه الي بيته والحاقه اياه بزمرة الوافدين اليه ويتذكر عند ذلك ايص-ال الخلاءق ---------الي جهة الجنة امنين لدخولها كافة ثم انقسامهم الي ماذونين في الدخول ومصروفين عنها انقسام الحاج الي مقبولين ومردودين فصل ما ينبغي عند الطواف وينبغي عند الطواف ان يمتلء قلبه م---------------------------------------------------------------------------------ن التعظيم والمحبة والخوف والر---------------------------------جاء ويعلم انه في الطواف متشبه بالملاءكة المقربين الطاءفين حول العرش وليعلم---------------- ان المقصود ط----------------------------واف قلبه بذكر رب-	843	-2125008485497998276	568	839.0	455	1068	53.18352127075195	69	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0525	false	-3951593685731094844	176	295	970	1597	1618	300	طواف قلبك بذكر رب البيت حتي لا تبتدء الذكر الا منه ولا تختم الا به كما تبتدء الطواف من البيت وتختم بالبيت واعلم ان الطواف الشريف- هو طواف القلب بحضرة الربوبية وان البيت مثال ظاهر في عالم الملك-- لتلك الحضرة التي لا تشاهد بالبصر وهي عالم الملكوت كما ان البدن مثال ظاهر في عالم الشهادة للقلب الذي لا يشاهد بالبصر وهو في عالم الغيب وان عالم الملك والشهادة مدركة الي عالم الغيب والملكوت لمن فتح الله له الباب والي هذه الموازنة وقعت الاشارة بان البيت المعمور في السم-وات بازاء الكعبة فان طواف الملاءكة به- كطواف الانس بهذا البيت----------------------------------------- ولما قصرت رتبة --اكثر الخلق عن مثل ذلك الطواف امروا بالتشبه بهم بحسب الامكان ووعدوا بان من تشبه بقوم فهو منهم	525	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms844	true	5431617013750573406	3	98	15	537	1626	300	طواف جسمه ب-------البيت فليبتدا----- الذكر به ويختم ------------به كما يبتدا الطواف من البيت ويختم بالبيت ----فروح الطواف وحقيقته هو طواف القلب بحضرة الربوبية وال---بيت مثال ظاهر في عالم الشهادة لتلك الحضرة التي لا تشاهد بالبص-----------------------------------------------------------------------------------ر وهو--- عالم الغيب و---عالم الملك والشهادة مدرجة الي عالم الغيب والملكوت لمن فتح----- له الباب وما ورد من ال------------------------بيت المعمور في السماوات بازاء الكعبة وان طواف الملاءكة بها كطواف الانس بهذا البيت ربما كان اشارة الي ما ذكرناه من المماثلة ولما قصرت رتبة الاكثرين---- عن مثل ذلك الطواف امروا بالتشبه بهم بقدر الامكان ووعدوا بان من تشبه بقوم فهو منهم	844	-2125008485497998276	419	700.5	337	675	62.074073791503906	61	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0526	false	5835105917105129261	113	171	567	876	1577	300	والالتصاق بالملتزم فلتكن نيتك في الالتزام طل------ب القرب حبا وشوقا للبيت ولرب البيت------- وتبركا بالمماسة ورجاء للتحصن عن النار في كل جزء من بدنك لا في البيت ولتكن نيتك في التعلق بالستر ------الالحاح في طلب المغفرة وسءال الامان كالمذنب المتعلق بثياب من اذنب اليه -المتضرع اليه في عفوه عنه المظهر له انه لا ملجا له منه الا اليه	526	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms844	true	5431617013750573406	240	300	1309	1626	1626	300	والالتصاق بالمستجار بل المماسة لكل جزء من البيت طلب القرب حبا وشوقا للبيت ولرب البيت وتمسكا وتبركا بالمماسة ورجاء للتحصن عن النار في كل جزء-------- لا في البيت ولتكن نيته في التعلق باستار البيت الالحاح في طلب المغفرة وسءال الامان كالمقصر المتعلق بثياب من قصر في حقه المتضرع اليه في عفوه عنه المظهر له انه لا ملجا--- منه الا اليه-	844	-2125008485497998276	253	440.5	205	329	76.89969635009766	41	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0526	false	5835105917105129261	171	300	876	1577	1577	300	ولا مفزع له الا ------كرمه وعفوه وانه لا يفارق ذيله الا بالعفو وبذل------ الام-ن في المستقبل واما ال-----سعي بين الصفا والمروة في فناء البيت فانه يضاهي تردد العبد بفناء دار الملك جاءيا وذاهبا مرة بعد اخري اظهارا للخلوص في الخدمة ورجاء للملاحظة بعين الرحمة كالذي دخل علي الملك وخرج وهو لا يدري ما الذي يقضي به الملك في حقه من قبول او رد فلا يزال يتردد علي فناء الدار مرة بعد اخري -يرجو ان يرحم ف-ي الثانية ان لم يرحم ف-ي الاولي وليتذكر عند تردده بين الصفا والمروة تردده بين كفتي الميزان في عرصات القيامة وليمثل الصفا بكفة الحسنات والمروة بكفة السيءات وليتذكر تردده بين الكفتين ناظرا الي الرجحان والنقصان مترددا بين العذاب والغفران وام-------------------------------ا الوقوف بعرفة فا---ذكر بما تري من ازدحام الخلق وارتفاع الاصوات وباختلاف اللغات واتباع الفرق-	526	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms845	true	7819391076039358600	0	117	0	626	1667	300	ولا مفزع--- الا عفوه وكرم------ه وانه لا يفارق ذيله حتي --يعفو عنه ويعطيه الامان في المستقبل فصل السعي السعي بين الصفا والمروة في فناء البيت----- يضاهي تردد العبد بفناء دار الملك جاءيا وذاهبا مرة بعد اخري اظهار- للخلوص في الخدمة ورجاء للملاحظة بعين الرحمة كالذي دخل علي الملك وخرج وهو لا يدري ما الذي يقضي به الملك في حقه من قبول او رد فلا يزال يتردد علي فناء الدار مرة بعد اخري ويرجو ان يرحمه في الثانية ان لم يرحمه في الاولي وليتذكر عند تردده التردد بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفتين ناظرا الي الرجحان والنقصان م-رددا بين العذاب والغفران فصل ما ينبغي عند الوقوف بعرفات واما الوقوف بعرفات فليتذكر بما يري من ازدحام الخلق وارتفاع الاصوات و-اختلاف اللغات واتباع الفرق	845	-2125008485497998276	534	964.0	432	757	70.54161071777344	85	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0527	false	-2976553373099387859	0	52	0	314	1658	300	اءمتهم في الترددات علي المشاعر اقتفاء لهم وسيرا بسيرهم عرصات---- القيامة------------------------------------ واجتماع الامم مع الانبياء والاءمة واقتفاء كل امة نبيها وطمعهم في شفاعت---هم وتحيرهم في ذلك الصعيد الواحد بين الرد والقبول واذا تذكرت ذلك فالزم قلبك الضراعة والابتهال الي الله عز وجل فتحشر---------------------- في زمرة الفاءزين المرحومين و----------حقق رجاءك بالاجابة ف----الموقف شريف	527	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms845	true	7819391076039358600	117	176	626	971	1667	300	اءمتهم في التردد-- علي المشاعر------------------------ عرصات يوم القيامة واهوالها وانتشار الخلاءق فيها حياري واجتماع الامم مع الانبياء والاءمة واقتفاء كل امة نبيهم وطمعهم في شفاعته لهم وتحيرهم في ذلك الصعيد الواحد بين الرد والقبول واذا تذكر -ذلك فليتضرع--------------------- الي الله تعالي ويبتهل اليه ليقبل حجه ويحشره في زمرة الفاءزين المرحومين وينبغي ان يحقق رجاءه اذ اليوم شرف والموقف عظيم	845	-2125008485497998276	234	374.5	192	393	59.54198455810547	31	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0528	false	-3291188578557919925	97	262	470	1302	1484	300	المدينة فاذا ----وقع بصرك علي حيطانها فتذكر انها البلدة التي اختارها الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم وجعل اليها هجرته وانها --داره التي----- شرع فيها فراءض ربه عز وجل وسنته وجاهد عدوه واظهر بها دينه ا------------------لي ان توفاه الله عز وجل ثم جعل تربته فيها وتربة وزيريه القاءمين بالحق بعده رضي الله عنهما ثم مثل في نفسك مواقع اقدام رسول الله صلي الله عليه وسلم عند تردداته فيها و-----انه ما من موضع قدم تطءه الا وهو موضع اقدامه العزيزة فلا تضع قدمك عليه الا عن -سكينة ووجل و----تذكر --مشيه وتخطيه في سككها وتصور ---------------خشوعه وسكينته في المشي- وما استودع الله سبحانه قلبه من عظيم معرفته ورفعة ذكره مع ذكره تعالي حتي قرنه بذكر نفسه--------------------------------------------------------------------- واحباطه عمل من هتك حرمته ولو برفع صوته فوق صوته ثم تذكر ما من الله تعالي به علي الذين ادركوا صحبته وسعدوا بمشاهدته واستماع كلامه واعظم تاسفك علي ما فاتك من صحبته وصحبة اصحابه رضي الله عنهم ثم اذكر انك قد فاتتك رءيته في الدنيا وانك من رءيته في	528	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms850	true	-4173993962304408687	47	199	286	1074	1568	300	المدينة المنورة ووقع بصرك علي حيطانها -تذكر انها البلدة التي اختارها الله------- لنبيه ص و-----------------جعل اليها هجرته وانها البلدة التي فيها شرع----- فراءض ربه وسنن-------ه وجاهد عدوه واظهر بها دينه ولم يزل قاطنا بها الي ان توفاه الله و---------جعل تربته فيه------------------------------------------------ا ثم مثل في نفسك ا------قدام رسول الله ص----------------- عند تردداتك فيها وتذكر انه ما من موضع قدم تطاه الا وهو موضع -قد-مه العزيز- فلا تضع قدمك عليه الا علي سكينة ووجل وكن متذكرا لمشيه وتخطيه في سككها وتصور سكينته ووقاره وخشوعه وتواضعه لعظمة ربه وما استودع الله في---- قلبه من عظيم معرفته ورفعة ذكره-------------- حتي قرنه بذكر نفسه وانزل عليه كلامه العزيز واهبط عليه روح الامين وساءر ملاءكته المقربين واحبط-- عمل من هتك حرمته ولو برفع صوته فوق صوته ثم تذكر ما من الله------ به علي الذين ادركوا صحبته وسعدوا بمشاهدته واستماع كلامه واعظم تاسفك علي ما فاتك من صحبته وتضرع ا-------لي الله ----------------الا تفوتك صحبته في الاخرة ولتعظم- رجاءك في	850	-2125008485497998276	597	916.5	470	958	62.31732940673828	96	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0529	false	-2944598523863505460	142	258	716	1274	1498	300	اول ما-- اقيمت في------------ تلك العرصة وانها جمع-ت افضل خلق الله حيا وميتا فليعظم املك في الله سبحانه ان يرحمك بدخولك اياه فادخله خاشعا معظما وما اجدر هذا المكان بان يستدعي الخشوع من قلب كل مءمن كما حكي عن ابي سليمان انه قال حج اويس القرني رضي الله عنه ودخل المدينة فلما وقف علي باب المسجد قيل له هذا قبر النبي صلي الله عليه وسلم فغشي عليه فلما افاق قال اخرجوني فليس يلذ لي بلد فيه محمد صلي الله عليه وسلم مدفون واما زيارة رسول الله صلي الله عليه وسلم فينبغي ان تقف بين يديه كما وصفن--------ا وتزوره ميتا كما تزوره حيا ولا تقرب من قبره الا كما كنت تقرب من شخصه الكريم لو كان حيا	529	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms850	true	-4173993962304408687	220	286	1177	1506	1568	300	اول موضع اقيمت فيه فراءض الله تلك العرصة وانها تضمنت افضل خلق الله حيا وميتا فارج الله غاية الرجاء----- ان يرحمك بدخولك ايا-------ه خاشعا معظما وما اجدر ذلك المكان بان يستدعي الخشوع من قلب كل مءمن ثم اذا اتيته لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيارة----------------------------- فينبغي ان تقف بين يديه خاضعا خاشعا خاءفا وتزوره ميتا كما تزوره حيا ولا تقرب من قبره الا كما---- تقرب من شخصه الكريم لو كان حيا	850	-2125008485497998276	260	419.0	203	581	44.750431060791016	47	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0530	false	8712287944382468385	3	190	16	946	1512	300	بازاءك واحضر عظيم رتبته في قلبك فقد روي عنه صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي وكل بقبره ملكا يبلغه سلام من سلم عليه من امته حديث ان الله وكل بقبره صلي الله عليه وسلم ملكا يبلغه سلام من سلم عليه من امته اخرجه النساءي وابن حبان والحاكم من حديث ابن مسعود بلفظ ان لله ملاءكة سياحين في الارض يبلغوني عن امتي السلام وهذا في حق من لم يحضر قبره فكيف بمن فارق -------الوطن وقطع البوادي شوقا الي لقاءه واكتفي----- بمشاهدة- مشهده الكريم اذ فات-ه مشاهدة --------------غرته الكريمة وقد قال صلي الله عليه وسلم من صلي علي مرة واحدة صلي الله عليه عشرا حديث من صلي علي واحدة صلي الله عليه عشرا اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وعبد الله بن عمرو فهذا جزاءه ف-----ي الصلاة عليه بلسانه فكيف بالحضور لزيارته ببدنه ثم اءت منبر الرسول صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- وتوهم صعود النبي صلي الله عليه وسلم المنبر ومثل في قلبك طلعته البهية كانها علي المنبر وقد احدق به------------ المهاجرون والانصار رضي الله عنهم وهو -صلي الله عليه وسلم يحثهم -----------------علي طاعة الله عز وجل بخطبته وسل الله عز وجل ان لا يفرق في القيامة ------بينك وبينه	530	8989071251619580677	Shia004042Vols-ara1.ms851	true	1779614774254830308	19	150	113	810	1616	300	بحذاءك واحضر عظيم رتبته في قلبك وقد ورد ان ا-----------------------لله تعالي وكل بقبره ملكا يبلغه سلام من سلم عليه من امته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا في حق من لم يحضر قبره فكيف بمن فارق الاهل والوطن وقطع البوادي شوقا الي لقاءه واكتفي وقنع بمشاهدته مشهده المنور اذ فاتته مشاهدة طلعته البهية وغرته الكريمة وقد قال ص----------------- من صلي علي مر------ة صلي----ت عليه عشرا---------------------------------------------------------------------------------------- فهذا جزاءه عليه في الصلاة عليه بلسانه فكيف بالحضور لزيارته ببدنه واذا فرغت من زيارته فات المنبر وامسحه بيدك وخذ برمانتيه وامسح بهما وجهك وعينيك وتضرع الي الله وابتهل اليه واسال حاجتك وتوهم صعود النبي ص-- المن---------------بر ومثل في قلبك طلعته البهية قاءما علي المنبر وقد احدق به المسلمون من المهاجرين والانصار-------------- وهو يحمد الله بافصح الكلمات واللغات ويحث الناس علي طاعة الله واسا------------ل الله ا---------لا يفرق في القيامة بينه وبينك ------	851	-2125008485497998276	469	652.0	372	1079	43.46617126464844	72	JK000001-ara1	Shia004042Vols-ara1