id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms2732	false	6172789952751553790	131	233	669	1155	1501	300	الله عليه وسلم من انقطع الي الله عز وجل كفاه الله تعالي كل مءنة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليها حديث من انقطع الي الله كفاه الله كل مءنة الحديث اخرجه الطبراني في الصغير وابن ابي الدنيا ومني طريقة البيهقي في الشعب من رواية عن عمران بن حصين ولم يسمع منه وفيه ابراهيم بن الاشعث تكلم فيه ابو حاتم وقال صلي الله عليه وسلم من سره ان يكون اغني الناس فليكن بما عند الله اوثق منه بما في يديه حديث من سره ان يكون اغني الناس فليسكن بما عند الله اوثق منه بما في يده رواه	2732	8989071251619580677	Shia003986-ara1.ms037	true	5476963781987672228	249	289	1343	1522	1573	300	الله --------ص من انقطع الي الله------- كفاه الله------ كل مءنة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ص----------------- من سره ان يكون اغني الناس فليكن بما عند الله اوثق منه بما ف------------------------------------------------------------------------ي يده وقال	37	-1524717992496017833	174	294.0	134	486	35.802467346191406	33	JK000001-ara1	Shia003986-ara1
JK000001-ara1.ms2980	false	-4776808085156741544	192	280	972	1421	1528	300	اول من يسءل يوم القيامة ثلاثة رجل اتاه الله العلم فيقول الله تعالي ما صنعت فيما علمت فيقول يا-رب كنت اقوم--- اناء الليل واطراف النهار فيقول الله تعالي كذبت وتقول الملاءكة كذبت بل اردت ان يقال فلان عالم الا فقد قيل ذلك ورجل اتاه الله مالا فيقول الله تعالي لقد انعمت عليك فماذا صنعت فيقول يا-رب كنت اتصدق به اناء الليل واطراف النهار فيقول الله تعالي كذبت وتقول الملاءكة كذبت بل اردت ان يقال فلان جواد الا فقد قيل ذلك ورجل قتل-------- في سبيل الله تعالي فيقول الله	2980	8989071251619580677	Shia003986-ara1.ms039	true	-7149930987631636119	61	151	359	802	1571	300	اول من يسال يوم القيامة ثلاثة رجل اتاه الله العلم فيقول الله له--- ما صنعت فيما علمت فيقول يا رب كنت اقوم به اناء الليل واطراف النهار فيقول الله------ كذبت وتقول الملاءكة كذبت بل اردت ان يقال فلان عالم الا فقد قيل ذلك ورجل اتاه الله مالا فيقول الله له--- لقد انعمت عليك فماذا صنعت فيقول يا رب كنت اتصدق به اناء الليل واطراف النهار فيقول الله------ كذبت وتقول الملاءكة كذبت بل اردت ان يقال فلان جواد الا فقد قيل ذلك والثالث رجل جاهد في سبيل الله فقتل- فيقول الله	39	-1524717992496017833	415	772.0	330	462	89.82684326171875	80	JK000001-ara1	Shia003986-ara1
JK000001-ara1.ms1683	false	6695087792359720126	113	142	548	693	1546	300	الي البوار و---لا يكب الناس في النار علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم ولا ينجو من شر اللسان الا من قيده بلجام الشرع فلا يطلقه الا فيما ينفعه في الدنيا	1683	8989071251619580677	Shia003986-ara1.ms066	true	-1761405792073591140	136	166	720	867	1571	300	الا باللسان ثم لا يكب الناس في النار علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم ولا ينجو من شر اللسان الا من قيده بلجام الصمت فلا يطلقه الا فيما ينفعه في الدين -	66	-1524717992496017833	129	245.5	102	148	87.16216278076172	25	JK000001-ara1	Shia003986-ara1
JK000001-ara1.ms3095	false	-1534253746679144200	94	141	484	737	1529	300	الاظفار علي رءوسها----- زينة للانامل وعمادا لها من وراءها حتي لا تنقطع وليلتقط بها الاشياء الدقيقة التي لا تتناولها الانامل وليحك بها بدنه عند الحاجة فالظفر الذي هو اخس الاعضاء لو عدمه -الانسان وظهر به حكة لكان اعجز الخلق واضعفهم ولم يقم احد مقامه في حك بدنه	3095	8989071251619580677	Shia003986-ara1.ms116	true	6569596973550418038	55	103	299	554	1594	300	الاظفار علي رءس الاصابع زينة لها---- وعمادا لها من وراءها حتي لا تنقطع وليلتقط بها الاشياء الدقيقة التي لا تتناولها الانامل وليحك بها بدنه عند الحاجة فالظفر الذي هو اخس الاعضاء لو عدمها الانسان وظهر به حكة لكان اعجز الخلق واضعفهم ولم يقم احد مقامه في حك بدنه	116	-1524717992496017833	243	466.0	197	259	93.82239532470703	44	JK000001-ara1	Shia003986-ara1
JK000001-ara1.ms1632	false	2016477420391998811	109	166	555	841	1551	300	لا تميتوا القلوب بكثرة الطعام والشراب فان القلب------ كالزرع يموت اذا كثر عليه الماء حديث لا تميتوا القلب بكثرة الطعام والشراب الحديث لم اقف له علي اصل وقال صلي الله عليه وسلم ما ملا ابن ادم وعاء- شرا من بطنه حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه وان كان لا بد فاعلا--------- فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه	1632	8989071251619580677	Shia003986-ara1.ms139	true	893095282993556636	174	215	932	1140	1581	300	لا تميتوا القلوب بكثرة الطعام والشراب فان القلوب تموت كالزرع----- اذا كثر عليه الماء وقوله ص----------------------------------------------------------------------------------- ما ملا ابن ادم وعاءا شرا من بطنه حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه فان كان------ فاعلا لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه	139	-1524717992496017833	183	312.5	146	302	60.59602737426758	31	JK000001-ara1	Shia003986-ara1
JK000001-ara1.ms0460	false	-2235064622709951029	26	128	131	664	1546	300	حديث انما ال--صوم امانة فليحفظ احد-كم امانته اخرجه الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث ابن مسعود في حديث في الامانة والصوم واسناده حسن ولما تلا قوله عز وجل ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وضع يده علي سمعه وبصره فقال السمع امانة والبصر امانة حديث لما تلا قوله تعالي ان الله يامر-كم ان تءدوا الامانات الي اهلها وضع يده علي سمعه وبصره وقال السمع امانة والبصر امانة اخرجه ابو داود من حديث ابي هريرة دون قوله السمع امانة ولولا انه------------ من امانات الصوم لما قال صلي الله عليه وسلم------ فليقل اني----- صاءم اي اني اودعت لساني لاحفظه فكيف اطلقه بجوابك	460	8989071251619580677	Shia003986-ara1.ms209	true	3594273774470028990	135	194	650	947	1459	300	حديث اخر ان الصوم امانة فليحفظ احد كم امانته---------------------------------------------------------------------------------------- ولما تلا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ان الله يامر كم ان تءدوا الامانات الي اهلها وضع يده علي سمعه وبصره فقال السمع امانة والبصر اما------------------------------------------------------نة ولولا ان السمع والبصر من امانات الصوم لما قال ص فان امرء سابه او قاتله فليقل اني امرء صاءم اي اني اودعت لساني لاحفظه فكيف اطلقه لجوابك	209	-1524717992496017833	244	426.0	197	560	43.57143020629883	43	JK000001-ara1	Shia003986-ara1
JK000001-ara1.ms0102	false	3164740156117195102	267	300	1488	1666	1666	300	الاموال اذ لصاحب المال حال استفادة فيكون مكتسبا وحال ادخار لما اكتسبه فيكون به غنيا عن السءال وحال انفاق علي نفسه فيكون منتفعا وحال بذل لغيره فيكون به سخيا متفضلا وهو اشرف احواله-	102	8989071251619580677	Shia003986-ara1.ms263	true	3536385399516625460	0	30	0	165	1624	300	الاموال اذ لصاحب المال حال استفادة فيكون مكتسبا وحال ادخار فيكون-------------- غنيا عن السءال وحال انفاق علي نفسه فيكون منتفعا وحال بذل لغيره فيكون به سخيا متفضلا وهي اشرف احواله	263	-1524717992496017833	158	304.0	129	179	88.26815795898438	28	JK000001-ara1	Shia003986-ara1
JK000001-ara1.ms0103	false	9175782130503414789	0	225	0	1209	1647	300	فكذلك العلم يقتني كما يقتني المال فله حال طلب واكتساب وحال تحصيل يغني عن السءال وحال استبصار وهو التفك-ر في المحصل والتمتع به وحال تبصير وهو اشرف الاحوال فمن علم وعمل وعلم فهو الذي يدعي عظيما في ملكوت السموات فانه كالشمس تض-ء لغيرها وهي مضيءة في نفسها وكالمسك الذي يطيب غيره وهو طيب والذي يعلم ولا يعمل به كالدفتر الذي يفيد غيره وهو خال عن العلم وكالمسن الذي يشحذ غيره ولا يقطع والابرة التي تكسو غيرها وهي عارية وذبالة المصباح تض-ء لغيرها وهي تحترق كما قيل ما هو الا ذبالة وقدت تض-ء للناس وهي تحترق ومهما اشتغل بالتعليم فقد تقلد امرا عظيما وخطرا جسيما فليحفظ ادابه ووظاءفه الوظيفة الاولي الشفقة علي المتعلمين وان يجريهم مجري بنيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا لكم مثل الوالد لولده حديث انما انا لكم مثل الوالد لولده اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة بان يقصد انقاذهم من نار الاخرة وهو اهم من انقاذ الوالدين ولدهما من نار الدنيا ولذلك صار حق المعلم اعظم من حق الوالدين فان الوالد سبب الوجود الحاضر والحياة الفانية والمعلم سبب الحياة الباقية ولولا المعلم لانساق ما حصل من جهة الاب الي الهلاك الداءم وانما المعلم هو المفيد للحياة الاخروية الداءمة اعني معلم علوم الاخرة او علوم الدنيا علي قصد الاخرة لا علي قصد الدنيا فاما التعليم علي قصد الدنيا فهو هلاك واهلاك نعوذ بالله منه	103	8989071251619580677	Shia003986-ara1.ms263	true	3536385399516625460	30	208	165	1121	1624	300	فكذلك العلم يقتني كما يقتني المال فله حال طلب واكتساب وحال تحصيل يغني عن السءال وحال استبصار وهو التفكير في المحصل والتمتع به وحال تبصير وهو اشرف الاحوال فمن علم وعمل وعلم فهو الذي يدعي عظيما----------------- فانه كالشمس تضيء لغيرها وهي مضيءة في نفسها وكالمسك الذي يطيب غيره وهو طيب والذي يعلم ولا يعمل به كالدفتر الذي يفيد غيره وهو خال عن العلم------------------------------------------------------------------ وذبالة المصباح تضيء لغيرها وهي تحترق كما قيل ما هو الا ذبالة وقدت تضيء للناس وهي تحترق ومن-- اشتغل بالتعليم فقد تقلد امرا عظيما وخطرا جسيما فليحفظ -------شراءطه الشرط-- الاول- الشفقة علي المتعلمين وان يجريهم مجري بنيه قال رسول ا---------لله --------ص انما انا لكم مثل الوالد لولده ف----------------------------------------------------------------------------------------------------يقصد انقاذهم من نار الاخرة وهو اهم من انقاذ الوالدين ولدهما من نار الدنيا ولذلك صار حق المعلم اعظم من حق الوالدين فان الوالد سبب --وجود الحاضر والحياة الفانية والمعلم سبب الحياة الباقية ولولا المعلم لانساق ما حصل من جهة الاب الي الهلاك الداءم وانما المعلم هو المفيد للحياة الاخروية الداءمة اذا --علم علوم الاخرة او علوم الدنيا علي قصد الاخرة وال-----------------------------------------ا فهو هلاك واهلاك نعوذ بالله منه	263	-1524717992496017833	938	1710.0	761	1213	77.32893371582031	161	JK000001-ara1	Shia003986-ara1
JK000001-ara1.ms0104	false	180671280270936375	22	86	116	462	1593	300	الرياسة بالعلوم خارجون عن موجب قوله تعالي انما المءمنون اخوة وداخلون في مقتضي قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الوظيفة الثانية ان يقتدي بصاحب الشرع صلوات الله عليه وسلام-----ه فلا يطلب علي افادة العلم اجرا ولا يقصد به جزاء ولا شكرا بل يعلم لوجه الله تعالي وطلبا للتقرب اليه ولا يري لنفسه-------------- منة عليهم وان كانت المنة لازمة عليهم بل يري	104	8989071251619580677	Shia003986-ara1.ms263	true	3536385399516625460	210	254	1135	1387	1624	300	الرياسة بالعلوم خارجون عن موجب قوله تعالي انما المءمنون اخوة وداخلون في مقتضي قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الشرط-- الثاني- ان يقتدي بصاحب الشرع صلوات الل-----ه وسلامه عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يري لنفسه علي المتعلمين منة------ وان كانت المنة لازمة عليهم الشرط -	263	-1524717992496017833	225	396.5	185	365	61.643836975097656	34	JK000001-ara1	Shia003986-ara1
JK000001-ara1.ms0105	false	393153371308002765	25	72	133	384	1600	300	الثالثة ان لا يدع من نصح المتعلم شيءا وذلك بان يمنعه من التصدي لرتبة قبل استحقاقها والتشاغل بعلم خفي قبل الفراغ من الجلي ثم ينبهه علي ان الغرض ب--طلب العلوم القرب الي الله تعالي دون الرياسة والمباهاة والمنافسة ويقدم تقبيح ذلك في نفسه باقصي ما يمكن فليس	105	8989071251619580677	Shia003986-ara1.ms263	true	3536385399516625460	254	300	1387	1624	1624	300	الثالث ا---لا يدع من نصح المتعلم شيءا وذلك -ان يمنعه من التصدي لرتبة قبل استحقاقها والتشاغل بعلم خفي قبل الفراغ من الجلي ثم ينبهه علي ان الغرض من طلب العل-م القرب من- الله------ دون الرياسة والمباهاة والمنافسة وان يقب---ح ذلك في نفسه باقصي ما يمكن فليس-	263	-1524717992496017833	224	398.0	182	253	88.53755187988281	37	JK000001-ara1	Shia003986-ara1
JK000001-ara1.ms0105	false	393153371308002765	72	169	384	885	1600	300	ما يصلحه العالم الفاجر باكثر مما يفسده فان علم من باطنه انه لا يطلب العلم الا للدنيا نظر الي العلم الذي يطلبه فان كان هو علم الخلاف في الفقه والجدل في الكلام والفتاوي في الخصومات والاحكام فيمنعه من ذلك فان هذه العلوم ليست من علوم الاخرة ولا من العلوم التي قيل فيها تعلمنا العلم لغير الله فابي العلم ان يكون الا لله وانما ذلك علم التفسير وعلم الحديث وما كان الاولون يشتغلون به من علم الاخرة ومعرفة اخلاق النفس وكيفية تهذيبها فاذا تعلمه الطالب وقصد به الدنيا فلا باس ان يتركه فانه يثمر له طمعا في الوعظ	105	8989071251619580677	Shia003986-ara1.ms264	true	4403696811532068491	0	22	0	113	1556	300	ما يصلحه العالم الفاجر باكثر مما يفسده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تعلم- الطالب وقصد--ه الدنيا فلا باس ان يتركه فانه يثمر له طمعا في الوعظ	264	-1524717992496017833	113	209.5	91	501	22.554889678955078	19	JK000001-ara1	Shia003986-ara1
JK000001-ara1.ms0106	false	4948642625990919553	29	291	154	1526	1577	300	الرابعة وهي من دقاءق صناعة التعليم ان يزج-------ر المتعلم عن سوء الاخلاق بطريق التعريض ما امكن ولا يصرح وبطريق الرحمة لا بطريق التوبيخ فان التصريح يهتك حجاب الهيءة ويورث الجراة علي الهجوم بالخلاف ويهيج الحرص علي الاصرار اذ قال -صلي الله عليه وسلم وهو مرشد كل م-علم لو منع الناس عن فت البعر لفتوه وقالوا ما نهينا عنه الا وفيه شء حديث لو منع الناس عن فت البعر لفتوه الحديث لم اجده وينبهك علي هذا قصة ادم وحواء عليهما السلام وما نهيا عنه فما ذكرت القصة معك لتكون سمرا بل لتتنبه بها علي سبيل العبرة ولان التعريض ايضا يميل النفوس الفاضلة والاذهان الذكية الي استنباط معانيه فيفيد فرح التفطن لمعناه رغبة في العلم به ليعلم ان ذلك مما لا يعزب عن فطنته الوظيفة الخامسة ان المتكفل ببعض العلوم ينبغي ان لا يقبح في نفس المتعلم العلوم التي وراءه كمعلم اللغة اذ عادته تقبيح علم الفقه ومعلم الفقه عادته تقبيح علم الحديث والتفسير وان ذلك نقل محض وسماع وهو شان العجاءز ولا نظر للعقل فيه ومعلم الكلام ينفر عن الفقه ويقول ذلك فروع وهو كلام في حيض النسوان فاين ذلك من الكلام في صفة الرحمن فهذه اخلاق مذمومة للمعلمين ينبغي ان تجتنب بل المتكفل بعلم واحد ينبغي ان يوسع علي المتعلم طريق التعلم في غيره وان كان متكفلا بعلوم فينبغي ان يراعي التدريج في ترقية المتعلم من رتبة الي رتبة الوظيفة السادسة ان يقتصر بالمتعلم علي قدر فهمه فلا يلقي اليه ما لا يبلغه عقله فينفره او يخبط عليه عقله اقتداء في ذلك بسيد البشر صلي الله عليه وسلم حيث قال نحن معاشر الانبياء امرنا ان ننزل الناس منازلهم ونكلمهم علي قدر عقولهم	106	8989071251619580677	Shia003986-ara1.ms264	true	4403696811532068491	23	213	119	1137	1556	300	الرابع- وهو من دقاءق صناعة التعليم ان يزجر المعلم المتعلم عن سوء الاخلاق بطريق التعريض ما امكن ولا يصرح وبطريق الرحمة لا بطريق التوبيخ فان التصريح يهتك حجاب الهيبة ويورث الجراة علي الهجوم بالخلاف ويهيج الحرص علي الاصرار اذ قال رسول الله ص و--------هو مرشد كل متعلم لو منع الناس عن فت البعر لفتوه وقالوا ما نهينا عنه الا وفيه شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان التعريض ايضا يميل النفوس الفاضلة والاذهان الذكية الي استنباط معانيه فيفيد فرح التفطن لمعناه رغبة في العلم به ليعلم ان ذلك مما لا يعزب عن فطنته الشرط-- الخامس- ان المتكفل ببعض العلوم ينبغي ا--لا يقبح في نفس المتعلم العلوم التي وراءه كمعلم اللغة اذ عادته تقبيح علم الفقه ومعلم الفقه عادته تقبيح علم الحديث والتفسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه اخلاق مذمومة للمعلمين ينبغي ان تجتنب بل المتكفل بعلم واحد ينبغي ان يوسع علي المتعلم طريق التعلم في غيره وا-----لمتكفل- بعلوم -ينبغي ان يراعي التدريج في ترقية المتعلم من رتبة الي رتبة الشرط-- السادس -ان يقتصر بالمتعلم علي قدر فهمه فلا يلقي اليه ما لا يبلغه عقله فينفره او يخبط عليه عقله اقتداء في ذلك بسيد البشر ص----------------- حيث قال نحن معاشر الانبياء امرنا ان ننزل الناس منازلهم ونكلمهم علي قدر عقولهم	264	-1524717992496017833	992	1872.0	805	1381	71.8320083618164	171	JK000001-ara1	Shia003986-ara1
JK000001-ara1.ms0107	false	-6796084151904000589	21	135	96	666	1529	300	انزلوا الناس مناز-----------------------لهم فليبث اليه الحقيقة اذا علم انه يستقل بفهمها وقال صلي الله عليه وسلم ما احد يحدث قوما بحديث لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة علي بعضهم وقال علي رضي الله عنه واشار الي صدره ان ههنا لعلوما جمة لو وجدت لها حملة وصدق رضي الله عنه فقلوب الابرار قبور الاسرار فلا ينبغي ان يفشي العالم كل ما يعلم الي كل احد هذا اذا كان يفهمه المتعلم ولم يكن اهلا للانتفاع به فكيف فيما لا يفهمه وقال عيسي عليه السلام لا تعلقوا الجواهر في اعناق الخنازير فان الحكمة خير من الجوهر ومن كرهها فهو شر من الخنازير ولذلك قيل كل لكل عبد بمعيار عقله وزن له بميزان فهمه حتي تسلم منه وينتفع	107	8989071251619580677	Shia003986-ara1.ms264	true	4403696811532068491	206	300	1095	1556	1556	300	ننزل-- الناس منازلهم ونكلمهم علي قدر عقولهم فليبث اليه الحقيقة اذا علم انه يستقل بفهمها وقال ص----------------- ما احد يحدث قوما بحديث لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة علي بعضهم وقال علي رضي الله عنه واشار الي صدره ان ههنا لعلوما جمة لو وجدت لها حملة وصدق رضي الله عنه فقلوب الابرار قبور الاسرار فلا ينبغي ان يفشي العالم كل ما يعلم الي كل احد هذا اذا كان يفهمه المتعلم ولم يكن اهلا للانتفاع به فكيف فيما لا يفهمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قيل كل لكل عبد بمعيار عقله وزن له بميزان فهمه حتي تسلم منه وينتفع-	264	-1524717992496017833	437	837.5	348	593	73.69308471679688	85	JK000001-ara1	Shia003986-ara1
JK000001-ara1.ms0107	false	-6796084151904000589	135	300	666	1529	1529	300	بك والا وقع الانكار لتفاوت المعيار وسءل بعض العلماء عن شء فلم يجب فقال الساءل اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كتم علما نافعا جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار حديث من كتم علما نافعا جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار اخرجه ابن ماجه من حديث ابي سعيد باسناد ضعيف وتقدم حديث ابي هريرة بنحوه فقال اترك اللجام واذهب فان جاء من يفقه وكتمته فليلجمني فقد قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم تنبيها علي ان حفظ العلم ممن يفسده ويضره اولي وليس الظلم في اعطاء غير المستحق باقل من الظلم في منع المستحق اانثر درا بين سارحة النعم فاصبح مخزونا براعية الغنم لانهم امسوا بجهل لقدره فلا انا اضحي ان اطوقه البهم فان لطف الله اللطيف بلطفه وصادفت اهلا للعلوم وللحكم نشرت مفيدا واستفدت مودة والا فمخزون لدي ومكتتم فمن منج الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم الوظيفة السابعة ان المتعلم القاصر ينبغي ان يلقي اليه الجلي اللاءق به ولا يذكر له وراء هذا تدقيقا وهو-	107	8989071251619580677	Shia003986-ara1.ms265	true	-7841637850251177998	0	89	0	457	1552	300	بك والا وقع الانكار لتفاوت المعيار وسءل بعض العلماء عن شء فلم يجب فقال الساءل اما سمعت رسول الله ص -----------------قال من كتم علما نافعا جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اترك اللجام واذهب فان جاء من يفقه وكتمته فليلجمني فقد قال----- تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم تنبيها علي ان حفظ العلم ممن يفسده ويضره اولي وليس الظلم في اعطاء غير المستحق باقل من الظلم في منع المستحقين الشرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع -ان المتعلم القاصر ينبغي ان يلقي اليه الجلي اللاءق به ولا يذكر له وراء هذا تدقيقا وهو	265	-1524717992496017833	443	806.5	359	864	51.27314758300781	82	JK000001-ara1	Shia003986-ara1
JK000001-ara1.ms0108	false	6048134080300511611	0	234	0	1217	1558	300	يدخره عنه فان ذلك يفتر رغبته في الجلي ويشوش عليه قلبه ويوهم اليه البخل به عنه اذ يظن كل احد انه اهل لكل علم دقيق فما من احد الا وهو راض ع-ن الله سبحانه في كمال عقله واشدهم حماقة واضعفهم عقلا هو افرحهم بكمال عقله وبهذا يعلم ان من تقيد من العوام بقيد الشرع ورسخ- في نفسه العقاءد الماثورة عن السلف من غير تشبيه ومن غير تاويل وحسن- مع ذلك سريرته ولم يحتمل عقله اكثر من ذلك فلا ينبغي ان يشوش عليه اعتقاده بل ينبغي ان يخلي وحرفته فانه لو ذكر له تاويلات الظاهر اتحل عنه قيد العوام ولم يتيسر قيده بقيد الخوض- فيرتفع عنه السد الذي بينه وبين المعاصي وينقلب شيطانا مريدا بهلك نفسه وغيره بل لا ينبغي ان يخاض مع العوام في حقاءق العلوم الدقيقة بل يقتصر معهم -----علي تعليم العبادات وتعليم الامانة في الصناعات التي هم بصددها ويملا قلوبهم من الرغبة والرهبة في الجنة و----------النار كما نطق به القران ولا يحرك عليهم شبهة فانه ربما تعلقت الشبهة بقلبه ويعسر عليه حلها فيشقي ويهلك وبالجملة لا ينبغي ان يفتح للعوام باب البحث فانه يعطل عليهم صناعاتهم التي بها قوام الخلق ودوام عيش الخواص الوظيفة الثامنة ان يكون المعلم عاملا بعلمه فلا يكذب قوله فعله لان العلم يدرك بالبصاءر والعمل يدرك بالابصار وارباب الابصار اكثر فاذا خالف العمل العلم منع الرشد وكل من تناول شيءا وقال للناس لا تتناولوه فانه سم مهلك سخر الناس به واتهموه وزاد حرصهم علي ما نهوا عنه فيقولون	108	8989071251619580677	Shia003986-ara1.ms265	true	-7841637850251177998	89	300	457	1552	1552	300	يدخره عنه فان ذلك يفتر رغبته في الجلي ويهوش عليه قلبه ويوهم اليه البخل به عنه اذ يظن كل احد انه اهل لكل علم رقيق فما من احد الا وهو راضي عن الله سبحانه في كمال عقله واشدهم حماقة واضعفهم عقلا هو افرحهم بكمال عقله وبهذا يعلم ان من تقيد من العوام بقيد الشرع ورسخت في نفسه العقاءد الماثورة عن السلف من غير تشبيه ولا ت----اويل وحسنت مع ذلك سريرته ولم يتحمل عقله اكثر من ذلك فلا ينبغي ان يهوش عليه اعتقاده بل ينبغي ان يخلي وحرفته فانه لو ذكر له تاويلات الظاهر انحل عنه قيد العوام ولم يتيسر قيده بقيد الخواص فيرتفع عنه السد الذي بينه وبين المعاصي وينقلب شيطانا مريدا يهلك نفسه وغيره وعلي الجملة يجب ان-------------------------------------- يقتصر مع العوام علي تعليم العبادات وتعليم الامانة في الصناعات التي هم بصددها ويملا قلوبهم من الرغ--------بة في الجنة والرهبة من النار كما نطق به القران وينبغي الا--------------------------------------------------------------------------------------- يفتح للعوام باب البحث فانه يعطل عليهم صناعاتهم التي بها قوام الخلق ودوام عيش الخواص الشرط-- الثامن -ان يكون المعلم عاملا بعلمه فلا يكذب قوله فعله لان العلم يدرك بالبصاءر والعمل يدرك بالابصار وارباب الابصار اكثر فاذا خالف العمل العلم منع الرشد وكل من تناول شيءا وقال للناس لا تتناولوه فانه سم مهلك سخر الناس به واتهموه وزاد حرصهم علي ما نهوا عنه فيقولون-	265	-1524717992496017833	1030	1967.5	829	1236	83.33333587646484	185	JK000001-ara1	Shia003986-ara1
JK000001-ara1.ms0108	false	6048134080300511611	234	300	1217	1558	1558	300	لولا انه اطيب الاشياء والذها لما كان يستاثر به ومثل --------------المعلم المرشد من المسترشدين مثل النقش من الطين والظل من العود فكيف ينتقش الطين بما لا نقش فيه ومتي استوي ا-لظل والعود اعوج ولذلك قيل في المعني لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وقال الله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم ولذلك كان وزر العالم في معاصيه اكثر من وزر الجاهل-	108	8989071251619580677	Shia003986-ara1.ms266	true	-7179435316778220238	0	54	0	281	1654	300	لولا انه اطيب الاشياء والذها -ما كان يستاثر به ومثل المسترشدين من المعلم المرشد-------------- مثل ا----------------لظل من العود-------------------------------- ومتي استقام الظل والعود اعوج وقد-- قيل---------- لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وقال الله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم ولذا -كان وزر العالم في معاصيه اكبر من وزر الجاهل	266	-1524717992496017833	256	438.0	207	357	71.70868682861328	41	JK000001-ara1	Shia003986-ara1
JK000001-ara1.ms0109	false	1603207093944074678	0	37	0	189	1596	300	اذ يزل بزلته عالم كثير ويقتدون به ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها ولذلك قال علي رضي الله عنه قصم ظهري رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك فالجاهل يغر الناس بتنسكه والعالم يغرهم بتهتكه	109	8989071251619580677	Shia003986-ara1.ms266	true	-7179435316778220238	54	90	281	467	1654	300	اذ يزل بزلته عالم كثير ويقتدون به وم---ن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها ولذلك قال علي رضي الله عنه قصم ظهري رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك فالجاهل يغر الناس بتنسكه والعالم يغرهم بتهتكه	266	-1524717992496017833	186	369.0	150	189	98.4126968383789	35	JK000001-ara1	Shia003986-ara1
JK000001-ara1.ms0012	false	759256738789262828	47	79	239	413	1545	300	لكميل-------- يا كميل العلم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال والعلم حاكم والمال محكوم عليه والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو ب---------الانفاق وقال علي ايضا رضي الله عنه العالم افضل من	12	8989071251619580677	Shia003986-ara1.ms311	true	-6922000071011790824	57	90	283	463	1505	300	لكميل بن زياد يا كميل العلم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال والعلم حاكم والمال محكوم عليه والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو وينمو علي الانفاق وعنه عليه السلام الع-----------لم افضل من	311	-1524717992496017833	147	262.5	120	191	76.96334838867188	25	JK000001-ara1	Shia003986-ara1
JK000001-ara1.ms0108	false	6048134080300511611	187	243	964	1264	1558	300	ان يكون المعلم عاملا بعلمه فلا يكذب قوله فعله لان العلم يدرك بالبصاءر والعمل يدرك بالابصار وارباب الابصار اكثر فاذا خالف العمل العلم منع الرشد وكل من تناول شيءا وقال للناس لا تتناولوه فانه سم مهلك سخر الناس به واتهموه وزاد حرصهم علي ما نهوا عنه فيقولون لولا انه اطيب الاشياء والذها لما كان يستاثر به	108	8989071251619580677	Shia003986-ara1.ms391	true	2817711322150852771	27	83	135	435	1547	300	ان يكون المعلم عاملا بعلمه فلا يكذب قوله فعله لان العلم يدرك بالبصاءر والعمل يدرك بالابصار وارباب الابصار اكثر فاذا خالف العمل العلم منع الرشد وكل من تناول شيءا وقال للناس لا تتناولوه فانه سم مهلك سخر الناس به واتهموه وزاد حرصهم علي ما نهوا عنه فيقولون لولا انه اطيب الاشياء والذها لما كان يستاثر به	391	-1524717992496017833	300	600.0	244	300	100.0	56	JK000001-ara1	Shia003986-ara1
JK000001-ara1.ms1616	false	-3417907797407402318	279	300	1463	1562	1562	300	ثم مهما ظهر من الصبي--- خلق جميل وفعل محمود فينبغي ان يكرم عليه ويجازي عليه بما يفرح به ويمدح بين اظهر-	1616	8989071251619580677	Shia003986-ara1.ms391	true	2817711322150852771	85	107	446	549	1547	300	ثم مهما ظهر من الصبي من خلق جميل وفعل محمود فينبغي ان يكرم عليه ويجازي عليه بما يفرح به ويمدح بين اظهر	391	-1524717992496017833	99	187.0	79	103	96.11650848388672	21	JK000001-ara1	Shia003986-ara1
JK000001-ara1.ms1617	false	-5338231593780717903	0	97	0	481	1525	300	الناس فان خالف ذلك في بعض الاحوال مرة واحدة فينبغي ان يتغافل عنه ولا يهتك ستره ولا يكاشفه ولا يظهر له انه يتصور ان يتجاسروا احد علي- مثله ولا سيما اذا ستره الصبي واجتهد في اخفاءه فان اظهار ذلك عليه ربما يفيده جسارة حتي لا يبالي بالمكاشفة فعند ذلك ان عاد ثانيا فينبغي ان يعاتب سرا ويعظم الامر فيه ويقال له اياك ان تعود بعد ذلك لمثل هذا وان يطلع عليك في مثل هذا فتفتضح بين الناس ولا تكثر القول عليه بالعتاب في كل حين فانه يهون عليه سماع الملامة وركوب القباءح ويسقط وقع الكلام من قلبه	1617	8989071251619580677	Shia003986-ara1.ms391	true	2817711322150852771	107	204	549	1028	1547	300	الناس فان خالف ذلك في بعض الاحوال مرة واحدة فينبغي ان يتغافل عنه ولا يهتك س-ره ولا يكاشفه ولا يظهر له انه يتصور ان يتجاسر-- احد عليه مثله ولا سيما اذا ستره الصبي واجتهد في اخفاءه فان اظهار ذلك عليه ربما يفيده جسارة حتي لا يبالي بالمكاشفة فعند ذلك ان عاد ثانيا فينبغي ان يعاتب سرا ويعظم الامر فيه ويقال له اياك ان تعود بعد ذلك لمثل هذا وان يطلع عليك في مثل هذا فتفتضح بين الناس ولا تكثر القول عليه بالعتاب في كل حين فانه يهون عليه سماع الملامة وركوب القباءح ويسقط وقع الكلام من قبله	391	-1524717992496017833	476	934.5	379	482	98.75518798828125	93	JK000001-ara1	Shia003986-ara1