id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms1554	false	-8765099788825366603	65	167	343	851	1539	300	وهيب بن الورد بلغنا ان ابليس---------- تمثل ليحيي بن زكريا عليهما السلام وقال اني اريد ان انصحك قال لا حاجة لي في نصحك ولكن اخبرني عن بني ادم قال هم عندنا---- ثلاثة اصناف اما صنف منهم وهم اشد الاصناف علينا نقبل علي احدهم حتي نفت--------نه ونتمكن منه ف--يفزع الي الاستغفار والتوبة فيفسد علينا كل شء ادركنا منه ثم نعود اليه فيعود فلا نحن نياس منه ولا نحن ندرك منه حاجتنا فنحن منه في عناء واما الصنف الاخر -----فهم في ايدينا بمنزل الكرة في ايدي صبيانكم نقلب-هم كيف شءنا قد كفونا----- انفسهم واما الصنف الثالث فهم مثلك معصومون لا نقدر منهم علي شء	1554	8989071251619580677	Shia003961Vols-ara1.ms0166	true	8341687217706649472	88	178	469	916	1505	300	وفي كتب السير روي --ان ابليس لعنه الله تمثل ليحيي--------- عليه-- السلام فقال له--------- انصحك قال لا اريد ذل-------ك ولكن اخبرني عن بني ادم قال هم عندنا علي ثلاثة اصناف---- صنف منهم وهم اشد الاصناف عندنا نقبل علي احد منهم- نفتنه عن دينه ونتمكن منه ثم يفزع الي الاستغفار والتوبة------------------------------------------------ فلا نحن نياس منه ولا نحن ندرك---- حاجتنا فنحن معه في عناء واما الصنف الاخر منهم فهم في ايدينا ك-----الكرة في ايدي صبيانكم نتلقفهم كيف شءنا قد كفونا مءنة انفسهم واما الصنف الثالث فهم----- معصومون لا نقدر منهم علي شء	166	-2309771382633216698	380	607.0	301	543	69.98158264160156	61	JK000001-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2917	false	1906291678596971077	95	182	492	952	1506	300	القران هذه الاقسام الثلاثة وهي--------- الارشاد الي معرفة ذات الله------ وتقديسه او معرفة صفاته واسماءه او معرفة افعاله وسنته مع عباده ولما اشتملت سورة الاخلاص علي احد هذه الاقسام الثلاثة وهو التقديس وازنها رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلث القران فقال من قرا سورة الاخلاص فقد قرا ثلث القران حديث من قرا سورة الاخلاص فقد قرا ثلث القران اخرجه احمد من حديث ابي بن كعب باسناد صحيح ورواه البخاري من حديث ابي سعيد ومسلم من حديث ابي الدرداء نحوه لان منتهي التقديس ان يكون واحدا في	2917	8989071251619580677	Shia003961Vols-ara1.ms0224	true	8651790331761842818	249	300	1350	1632	1632	300	القران العزيز لا يتجاوز ثلاثة اقسام وهو الارشاد الي معرفة ذات الله تعالي وتقديسه او معرفة صفاءه واسماءه او معرفة افعاله وسننه في عباده ولما اشتملت سورة الاخلاص علي احد هذه الاقسام الثلاثة وهو التقديس وازنها رسول الله صلي الله عليه واله بثلث القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان منتهي التقديس ان يكون واحدا في-	224	-2309771382633216698	239	421.0	195	475	50.31578826904297	38	JK000001-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2917	false	1906291678596971077	182	240	952	1209	1506	300	ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو --نظيره وشبهه ودل عليه قوله لم يلد ولا يكون حاص---لا ممن هو نظيره وشبهه ودل عليه قوله ولم يولد ولا يكون في درجت-----------ه وان لم يكن اصلا له ولا فرعا من هو مثله ودل عليه -قوله ولم يكن له كفوا احد ويجمع جميع ذلك قوله تعالي قل هو الله احد	2917	8989071251619580677	Shia003961Vols-ara1.ms0225	true	4422010685914876384	0	58	0	254	1552	300	ثلاثة امور لا يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه ودل عليه قوله لم يلد ولا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره وشبهه ودل عليه قوله ولم يولد ولا يكون في درجته من هو مثله وان لم يكن اصلا ---ولا فرعا----------- ودل عليه بقوله ولم يكن له كفءا احد ويجمع جميع ذلك قوله------ قل هو الله احد	225	-2309771382633216698	229	410.0	176	274	83.57664489746094	45	JK000001-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0301	false	-8154449139435234269	127	183	681	964	1549	300	السدل فمذهب اهل الحديث فيه ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد---- كذلك وكان هذا فعل اليهود في صلاتهم فنهوا عن التشبه بهم والقميص في معناه فلا ينبغي ان يركع ويسجد ويداه في بدن القميص---------------- وقيل معناه ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن- يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	301	8989071251619580677	Shia003961Vols-ara1.ms0771	true	1355528495116420278	14	61	72	308	1502	300	السدل في الصلاة وهو -------ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت------- اليهود تفعله---- فنهوا عنه قيل وهذا يطرد في----------------------------------------------- القميص وغيره من الثياب وقيل هو ---ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه علي يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	771	-2309771382633216698	176	273.0	140	304	57.894737243652344	29	JK000001-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2429	false	-7663467370483584436	190	284	1022	1497	1574	300	اعوذ بعفوك من ع-----------------------------------------------------------------------قابك كلام عن مشاهدة فعل الله فقط فكانه لم ير الا الله وافعاله فاستعاذ بفعله من فعله ثم اقترب ففني عن مشاهدة الافعال وترقي الي مصادر الافعال وهي الصفات فقال اع-وذ برضاك من سخطك وهما صفتان ثم راي ذلك نقصانا في التوحيد فاقترب ورقي من مقام مشاهدة الصفات------- الي مشاهدة الذات فقال واعوذ بك منك وهذا فرار منه اليه من غير رءية فعل وصفة ولكنه راي نفسه فارا منه اليه ومستعيذا ومثنيا ففني عن مشاهدة نفسه اذ راي ذلك نقصانا واقترب ف-----------------------------------قال لا احصي ثناء علي-----------------ك انت كما اثنيت علي نفسك	2429	8989071251619580677	Shia003961Vols-ara1.ms1265	true	5793348454211776868	139	224	703	1128	1535	300	اعوذ بعفوك من عقابك والعفو كما يكون صفة للعافي كذلك يكون الاثر الحاصل عن صفة العفو ثم قرب- وغني عن مشاهد----------------------------------------------------------------------------------------ة الافعال وترقي الي مصادرها------ وهي الصفات -قال واعوذ برضاك من سخطك وهما صفتان ثم لما ترقي عن مشاهد----------------------------------ة الصفات واقترب الي ملاحظة الذات -قال واعوذ بك منك وهذا فرار منه ا--------------------------------------------------ليه وهو مقام الوصول الي ساحل العزة ثم للسباحة في لجة الوصول درجات اخر لا تتناهي ولذلك لما ازداد قربا قال لا احصي ثناء عليك وفي قوله بعد ذلك انت كما اثنيت علي نفسك	1265	-2309771382633216698	210	310.0	162	606	34.653465270996094	33	JK000001-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2873	false	-7790782909645552840	39	196	233	1064	1617	300	تتهافت علي السراج لان بصره ضعيف--- فهي تطلب ضوء النهار فاذا راي المسكين- ضوء السراج بالليل ظن- انه- في بيت مظلم وان السراج كوة من البيت المظلم الي الموضع المضء فلا يزال يطلب الضوء ويرمي بنفسه- اليه فاذا جاوزه وراي الظلام ظن انه لم يصب الكوة ولم يقصدها علي السداد فيعود اليه مرة اخري الي ان يحترق------------ ولعلك تظن ان هذا لنقصان----ها وجهلها ف------اعلم ان جهل الانسان اعظم من جهلها بل صورة الادمي ف-ي الا-كباب علي الشهوات الدنيا صورة الفراش في التهافت علي النار اذتلوح للادمي انوار الشهوات من حيث ظاهر صورتها ولا يدري ان تحتها السم الناقع القاتل فلا يزال يرمي------------------ نفسه عليها--------------- الي ان ينغمس فيها ويتقيد بها ويهلك هلاكا مءبدا فليت كان جهل الادمي---- كجهل الفراش فانها باغترارها بظاهر الضوء ان احترقت -تخلصت في الحال والادمي يبقي في النار ابد الاباد- او مدة مديدة ولذلك كان ينادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول اني ممسك بحجزكم عن النار وانتم تتهافتون فيها---- تهافت الفراش	2873	8989071251619580677	Shia003961Vols-ara1.ms1268	true	5405809517604622656	76	193	406	1035	1574	300	تتهافت -في النار وذلك لضعف ابصارها فهي نسيت ضوء النهار فاذا رات المسكينة ضوء السراج بالليل ظنت انها في بيت---------------------------------------------- مظلم-- فلا تزال تطلب الضوء وترمي بنفسها الي النار حتي ت-----------------------------------------------------------------------------------حترق قال الغزالي ولعلك تظن ان هذا لنقصان فهمها وجهلها ثم قال اعلم ان جهل الانسان اعظم من جهلها بل صورة الانسان في الانكباب علي الشهوات و---------------------التهافت فيها اعظم جهلا منها لانه لا يز----------------------------------------------------------------------ال يرمي نفسه في النار بانكبابه علي الشهوات والمعاصي الي ان ي-غمس في النار------- ويهلك هلاكا مءبدا فليت---- جهل الادمي كان كجهل الفراش فانها باغترارها بظاهر الضوء--- احترقت وتخلصت في الحال والادمي يبقي في النار ابد الابدين او مدة مديدة ولذلك قال------ رسول الله صلي الله عليه واله انك--------------------------------م تتهافتون في النار تهافت الفراش	1268	-2309771382633216698	460	676.0	367	905	50.82872772216797	65	JK000001-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3120	false	8246002396542498461	84	112	423	559	1491	300	اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من حياتك لموتك ومن صحتك لسقمك فانك يا عبد الله لا تدري ما اسمك غدا	3120	8989071251619580677	Shia003961Vols-ara1.ms1361	true	-8600896971503641292	112	137	625	749	1588	300	اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من حياتك لموتك ومن صحتك لسقمك فانك------------ لا تدري ما اسمك غدا	1361	-2309771382633216698	124	237.5	99	136	91.17646789550781	24	JK000001-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1486	false	6717653058475360911	24	144	146	807	1661	300	القلب وهو يطلق ل---معنيين احدهما اللحم الصنوبري الشكل المودع في الجانب الايسر من الصدر وهو لحم مخصوص وفي باطنه تجويف وفي ذلك التجويف دم اسود ه-و منبع الروح ومعدنه ولسنا نقصد الان شرح شكله وكيفيته اذ يتعلق به غرض الاطباء ولا يتعلق به الاغراض الدينية وهذا ال----------قلب موجود للبهاءم بل هو موجود للميت ونحن اذا اطلقنا لفظ القلب في هذا الكتاب لم نعن به ذلك فانه قطعة لحم لا قدر له وهو من عالم الملك والشهادة اذ تدركه البهاءم بحاسة البصر فضلا عن الادميين والمعني الثاني هو لطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني تعلق وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان وهو--------------------------------------------------- المدرك العالم العارف من الانسان وهو المخاطب والمعاقب والمعاتب والمطال---------ب ولها علاقة مع القلب الجسماني وقد تحيرت عقول اكثر	1486	8989071251619580677	Shia003961Vols-ara1.ms1380	true	2911888808742852274	225	300	1171	1606	1606	300	القلب---- يطلق علي معنيين احدهما اللحم الصنوبري الشكل المودع في الجانب الايسر من الصدر وهو لحم مخصوص وفي باطنه تجويف وفي ذلك التجويف دم اسود وهو منبع الروح ومعدنه-------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المعني من القلب موجود للبهاءم بل--------- للميت الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الثاني--- لطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب--------- تعلق وتلك اللطيفة هي المعبر عنها بالقلب تارة وبالنفس اخري وبالروح اخري وبالانسان ايضا وهو المدرك العالم العارف وهو----------- المخاطب ------------------والمطالب والمعاقب وله- علاقة مع القلب الجسداني وقد تحير------ اكثر-	1380	-2309771382633216698	335	572.0	275	735	45.57823181152344	46	JK000001-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0162	false	4269896328691269751	160	244	882	1362	1649	300	من حيث ان اقدامه واحجامه بحسب ما يقتضيه النظر في العواقب لا بحكم الشهوة العاجلة وهذه ايضا من خواص الانسان التي بها يتميز عن ساءر الحيوان فالاول هو الاس والسنخ والمنبع والثاني هو الفرع الاقرب اليه والثالث فرع الاول والثاني اذ بقوة الغريزة والعلوم الضرورية تستفاد علوم التجارب والرابع هو الثمرة الاخيرة وهو الغاية القصوي فالاولان بالطبع والاخيران بالاكتساب و---لذلك قال علي كرم الله وجه-----ه رايت العقل عقلين فمطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذا لم يك مطبوع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع	162	8989071251619580677	Shia003961Vols-ara1.ms1406	true	-8350767908026369519	0	45	0	245	1547	300	من حيث ان اقد--------امه بحسب ما يقتضيه النظر في العواقب لا بحكم الشهوة العاجلة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو---------------------------------------------------------------ة الاولي---------------------------- بالطبع والاخيرة- بالاكتساب والي ذلك اشار امير المءمنين ع بقوله رايت العقل عقلين فمطبوع ومسموع فلا ينفع مسموع اذا لم يك مطبوع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع	1406	-2309771382633216698	209	355.0	169	488	42.8278694152832	34	JK000001-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1528	false	-8272808838817832869	206	300	1082	1591	1591	300	اما من الظاهر فالحواس الخمس واما من الباطن فالخيال والشهوة والغضب والاخلاق المركبة من م-زاج الانسان فانه اذا ادرك بالحواس شيءا حصل منه اثر في القلب وكذلك اذا هاجت الشهوة مثلا بسبب كثرة الاكل وبسبب قوة في المزاج ح-صل منها في القلب اثر وان كف---------- عن الاحساس فال----------خيالات الحاصلة في النفس تبقي وينتقل الخيال من شء الي شء وبحسب انتقال الخيال ينتقل القلب من حال الي حال اخر والمقصود ان القلب في التغير والتاثر داءما من هذه الاسباب واخص الاثار الحاصلة في القلب هو الخواطر واعني بالخواطر ما يحصل فيه من الافكار والاذكار واعني-	1528	8989071251619580677	Shia003961Vols-ara1.ms1848	true	5019351279943742375	0	90	0	497	1619	300	اما من الظاهر كالحواس الخمس واما من الباطن كالخيال والشهوة والغضب والاخلاق المركبة في امزاج الانسان فانه اذا ادرك بالحواس شيءا حصل منه اثر في القلب وكذا -اذا هاجت الشهوة ------------او ال------غضب حصل من تلك الاحوال اثار في القلب واما اذا منع الانسان عن الادراكات الظاهرة فالخيالات الحاصلة في النفس تبقي وينتقل الخيال من شء الي شء وبحسب انتقال الخيال ينتقل القلب من حال الي حال فالقلب داءما ف---------ي التغير والتاثر------ من هذه الاسباب واخص الاثار الحاصلة في القلب هي الخواطر واعني بالخ-اطر ما يعرض فيه من الافكار والاذكار واعني	1848	-2309771382633216698	415	728.5	334	532	78.00752258300781	63	JK000001-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1529	false	5779101205658272768	0	117	0	637	1680	300	به- ادراكاته علوما اما علي سبيل التجدد واما علي سبيل التذكر فانها تسمي خواطر من حيث انها تخطر --------بعد ان كان القلب غافلا عنها والخواطر هي المحركات للارادات فان النية والعزم والارادة انما تكون بعد خطور المنوي بالبال لا محالة فمبدا الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم والعزم يحرك النية والنية تحرك الاعضاء ------والخواطر المحركة للرغب------ة تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني الي ما يضر- في العاقبة والي ما يدعو الي الخير اعني الي ما ينفع في الدار الاخرة فهما خاطران مختلفان فافتقرا الي اسمين مختلفين فالخاطر المحمود يسمي الهاما والخاطر المذموم اعني الداعي الي الشر يسمي وسواسا ثم انك تعلم ان هذه الخواطر ------حادثة ثم ان كل حادث فلا بد له- من	1529	8989071251619580677	Shia003961Vols-ara1.ms1848	true	5019351279943742375	90	174	497	956	1619	300	بها ادراكات وعلوما اما علي سبيل التجدد واما علي سبيل التذكر وانها تسمي خواطر من حيث انها تخطر بالخيال بعد ان كان القلب غافلا عنها فالخواطر هي المحركات للارادات----------------- والارادات محركة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعضاء ثم هذه الخواطر المحركة لهذه الارادة تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني الي ما يضره في العاقبة والي ما ينفع اعني ما ي--------------نفع في العاقب-----ة فهما خاطران مختلفان فافتقر ا-لي اسمين مختلفين فالخاطر المحمود يسمي الهاما و-------المذموم ي---------------------سمي وسواسا ثم انك تعلم ان هذه الخواطر احوال حادثة-------------- فلا بد لها من	1848	-2309771382633216698	394	670.0	321	666	59.15916061401367	59	JK000001-ara1	Shia003961Vols-ara1