id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms0568	false	2585298795929159495	0	69	0	361	1542	300	الا في بعض القران فاما ما يقوله ابن عباس وابن مسعود --------من انفسهم فينبغي ان لا يقبل ويقال هو --تفسير بالراي لانهم لم يسمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم والثاني ان الصحابة والمفسرين اختلفوا في تفسير بعض الايات فقالوا فيها اقاويل مختلفة لا يمكن الجمع بينها وسماع جميعها من رسول الله صلي الله عليه و-----سلم محال ولو كان الواحد مسموعا	568	8989071251619580677	Shia002758-ara1.ms037	true	949155534963348186	161	215	824	1112	1579	300	الا في بعض القران واما ما يقوله ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من انفسهم فينبغي ان لا يقبل ويقال هو التفسير بالراي الثالث------------------------------------------------------------------------------------- ان الصحابة والمفسرين اختلفوا في تفسير بعض الايات فقالوا فيها اقاويل مختلفة لا يمكن الجمع بينها وسماع ---ذلك من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم محال فكيف يكون الكل مسموعا	37	-2042094554758404759	249	450.0	199	376	66.22340393066406	44	JK000001-ara1	Shia002758-ara1
JK000001-ara1.ms0569	false	-1042622424561767325	87	231	442	1288	1656	300	يدعو الي مجاهدة القلب القاسي فيقول قال الله عز وجل---------------------- اذهب الي فرعون انه طغي ويشير الي--- قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا الجنس قد يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للمستمع وهو ممنوع وقد تستعمله الباطنية في المقاصد الفاسدة لتغرير الناس ودعوتهم الي مذهبهم الباطل فينزلون القران علي وفق رايهم ومذهبهم علي امور يعلمون قطعا انها غير مرادة به فهذه الفنون احد وجهي المنع من التفسير بالراي ويكون المراد بالراي الراي الفاسد الموافق للهوي دون الاجتهاد الصحيح والراي يتناول الصحيح والفاسد والموافق للهوي قد يخصص باسم الراي والوجه الثاني ان يتسارع الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغراءب القران وما فيه- من الالفاظ المبهمة والمبدلة وما فيه من----- الاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير----------------- فمن لم يحكم بظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من يفسر بالراي	569	8989071251619580677	Shia002758-ara1.ms038	true	-9196637282953364034	54	142	271	777	1618	300	يدعو الي مجاهدة القلب القاسي فيستدل علي تصحيح غرضه من القران بقوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي ويشير الي ان قلبه هو المر-----------اد بفرعون كما---------- يستعمله بعض الوعاظ------------------- تحسينا للكلام وترغيبا للمستمع وهو ممنوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يتس-رع الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغراءب القران وما فيها من الالفاظ المبهم---------ة وما يتعلق به من الاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير والمجاز والحقيقة فمن لم يحكم -ظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من يفسر بالراي	38	-2042094554758404759	424	745.5	349	894	47.42729187011719	65	JK000001-ara1	Shia002758-ara1
JK000001-ara1.ms0570	false	-2138746036747599080	35	78	171	415	1554	300	منها الايجار بالحذف والاضمار كقوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها معناه اية مبصرة فظلموا انفسهم بقتلها فالناظر الي ظاهر العربية----- يظن ان المراد به ان الناقة كانت مبصرة ولم تكن عمياء ولم يدر--------------------- انهم بماذا ظلموا---------- غيرهم -----او ا---------نفسهم وقوله تعالي	570	8989071251619580677	Shia002758-ara1.ms038	true	-9196637282953364034	139	184	762	1005	1618	300	من يفس-----ر بال----راي مثاله قوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا ب-------------------------------------ها فالناظر الي ظاهر العربية ربما يظن ان المراد ا---ن الناقة كانت مبصرة ولم تكن عمياء والمعني اية مبصرة ثم لا يدري انهم --اذا ظلموا انفسهم او غيرهم ومن ذلك المنقول المنقلب كقوله تعالي	38	-2042094554758404759	166	245.0	134	294	56.46258544921875	25	JK000001-ara1	Shia002758-ara1
JK000001-ara1.ms0574	false	-2783974751933049631	85	133	438	670	1602	300	ثم زاد قربه فاندرج القرب الاول فيه فرقي الي الذات فقال اعوذ بك منك ثم زاد قربه بما استحيا به من الاستعاذة علي بساط القرب فالتجا الي الثناء فاثني بقوله لا احصي ثناء عليك ثم علم ان ذلك قصور فقال انت كما اثنيت علي نفسك فهذه خواطر تفتح	574	8989071251619580677	Shia002758-ara1.ms039	true	8666624025181090632	2	48	14	233	1542	300	ثم زاد قربه فاندرج القرب الاول فيه فرقي الي الذات فقال اعوذ بك منك ثم زاد قربه بما استحيي به علي ساءر ال-------------قرب فالتجا الي الثناء فاثني بقوله لا احصي ثناء عليك ثم علم ان ذلك قصور فقال انت كما اثنيت علي نفسك فهذه خواطر تسنح	39	-2042094554758404759	207	406.0	163	232	89.22413635253906	41	JK000001-ara1	Shia002758-ara1
JK000001-ara1.ms0144	false	-8786354730848120195	63	172	297	823	1532	300	قمش علما اغار به ---------------في اغباش الفتنة------------------------ سماه اشباه له من الناس وارذالهم عالما ولم يعش في العلم يوما سالما -------تكثر واستكثر ف------ما قل منه وكفي خير مما كثر والهي حتي اذا ارتوي من ماء اجن وا--كثر من غير طاءل جلس---- للناس معلم------ا لتخليص ما التبس علي غيره فان نزلت به احدي الم-همات هيا له-----ا من رايه حشو الراي فهو ومن قطع الشبهات في مثل نسج العنكبوت لا يدري ا--------خطا ام اصاب ركاب ------------------------------------------------------جهالات خباط---- عشوات لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض علي العلم بضرس قاطع فيغنم تبكي منه الدماء وتستحل بقضاءه الفروج الحرام لا ملء والله باصدار ما ورد عليه ولا هو اهل لما فوض اليه	144	8989071251619580677	Shia002758-ara1.ms080	true	4703103811265664206	11	133	56	618	1404	300	قمش جهلا موضع في جهال الامة غان في اغباش الفتنة عم بما في عقد الهدنة قد سماه اشباه------ الناس--------- عال----------------------------ما وليس به بكر فاستكثر من جمع ما قل منه----- خير مما كثر------ حتي اذا ارتوي من ماء اجن فاستكثر من غير طاءل جلس بين الناس قاضيا ضامنا لتخليص ما التبس علي غيره فان نزلت به احدي المبهمات هيا لها حشوا من رايه ثم قطع به فهو -من لبس الشبهات في مثل نسج العنكبوت لا يدري اصاب ام اخطا ان اصاب خاف ان يكون قد اخطا وان اخطا رجا ان يكون قد اصاب جاهل خباط جهالات عاش ركاب عشوات لم---------------------------- يعض علي العلم بضرس قاطع يذري الروايات اذراء الريح الهشي-----------------م لا ملء والله باصدار ما ورد عليه ولا هو اهل لما فوض اليه	80	-2042094554758404759	353	501.5	270	662	53.32326126098633	60	JK000001-ara1	Shia002758-ara1
JK000001-ara1.ms0078	false	-1033763480247680537	0	300	0	1723	1723	300	الخلفاء الي الالحاح في طلبهم لتولية القضاء والحكومات فراي اهل تلك الاعصار عز العلماء واقبال الاءمة والولاة عليهم مع اعراضهم عنهم فاشرابوا لطلب العلم توصلا الي نيل العز ودرك الجاه من قبل الولاة فاكبوا علي علم الفتاوي وعرضوا انفسهم علي الولاة وتعرفوا اليهم وطلبوا الولايات والصلات منهم فمنهم من حرم ومنهم من انجح والم-نجح لم يخل من ذل الطلب ومهانة الابتذال فاصبح الفقهاء بعد ان كانوا مطلوبين طالبين وبعد ان كانوا اعزة بالاعراض عن السلاطين اذلة بالاقبال عليهم الا من وفقه الله تعالي في كل عصر من علماء دين الله وقد كان اكثر الاقبال في تلك الاعصار علي علم الفتاوي والاقضية لشدة الحاجة اليها في الولايات والحكومات ثم ظهر بعدهم من الصدور والامراء من يسمع مقالات الناس في قواعد العقاءد ومالت نفسه الي سماع الحجج فيها فعلمت رغبته الي المناظرة والمجادلة في الكلام فا-كب الناس علي علم الكلام واكثروا فيه- التصانيف ورتبوا فيه- طرق المجادلات واستخرجوا فنون المناقضات في المقالات وزعموا ان غرضهم الذب عن دين الله والنضال عن السنة وقمع المبتدعة كما زعم من قبلهم ان غرضهم بالاشتغال بالفتاوي الدين وتقلد احكام المسلمين اشفاقا علي خلق الله ونصيحة لهم ثم ظهر بعد ذلك من الصدور من لم يستصوب الخوض في الكلام وفتح باب المناظرة فيه لما كان قد تولد من فتح بابه من التعصبات الفاحشة والخصومات الفاشية---------- المفضية الي اهراق الدماء وتخريب البلاد ومالت نفسه الي المناظرة في الفقه وبيان الاولي من مذهب الشافعي وابي حنيفة رضي الله عنهما علي الخصوص فترك الناس الكلام وفنون العلم وانثالوا علي المساءل الخلافية بين الشافعي وابي حنيفة علي الخصوص وتساهلوا في الخلاف مع مالك وسفيان واحمد رحمهم الله تعالي وغيرهم وزعموا ان غرضهم استنباط دقاءق الشرع وتقرير علل المذ-هب وتمهيد اصول الفتاوي واكثروا فيها التصانيف والاستنباطات ورتبوا فيها انواع المجادلات والتصنيفات وهم مستمرون عليه الي الان ولسنا ندري ما الذي يحدث الله فيما بعدنا من الاعصار فهذا هو الباعث علي الاكباب علي-	78	8989071251619580677	Shia002758-ara1.ms118	true	-7015027330639598102	65	296	425	1749	1772	300	الخلفاء الي الالحاح في طلبهم لتولية القضاء والحكومات فراي اهل تلك الاعصار عز العلماء واقبال عل---------------يهم مع اعراضهم عنهم فاشرابوا لطلب العلم توصلا الي نيل العز ودرك الجاه من قبل الولاة فاكبوا علي علم الفتاوي فعرضوا انفسهم علي الولاة وتعرفوا اليهم وطلبوا الولايات والصلات منهم فمنهم من حرم ومنهم من انجح ومن انجح لم يخل عن ذل الطلب ومهانة الابتذال فاصبح الفقهاء بعد ان كانوا مطلوبين طالبين وبعد ان كانوا اعزة بالاعراض عن السلاطين اذلة بالاقبال عليهم الا من وفقه الله------ في كل عصر من علماء دينه ثم ظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدهم من الصدور والامراء من -سمع مقالات الناس و--قواعد العقاءد ومالت نفسه الي سماع الحجج فيها فعلمت رغبته الي المناظرة والمجادلة في الكلام فانكب الناس علي علم الكلام واكثروا فيها التصانيف ورتبوا فيها طرق المجادلات واستخرجوا فنون المناقضات و--المقالات وزعموا ان غرضهم الذب عن دين الله والنضال عن السنة وقمع ال--بدعة ثم ظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك من الصدور من لم يستصوب الخوض في الكلام وفتح باب المناظرة فيه لما------- تولد من فتح بابه--- التبغضات-------- والخصومات الناشءة من اللداد المفضية الي --------------تخريب البلاد ومالت نفسه الي المناظرة في الفقه وبيان الاولي من مذهب المجتهدين----------------------------------- فترك الناس الكلام وفنون العلم واقب-لوا علي المساءل الخل--------------------------------------------------------------------------------------------------افية وزعموا ان غرضهم استنباط دقاءق الشرع وتقرير علل المذاهب وتمهيد اصول الفتاوي واكثروا فيها التصانيف والاستنباطات ورتبوا فيها انواع المجادل-----------ات وهم مستمرون عليه الي الان وليس- ندري ما الذي -قدر الله فيما بعدنا من الاعصار فهذا هو الباعث علي الاكباب علي	118	-2042094554758404759	1263	2343.5	1040	1739	72.62794494628906	198	JK000001-ara1	Shia002758-ara1
JK000001-ara1.ms0079	false	-969746885967279589	5	45	32	225	1552	300	مالت نفوس ارباب الدنيا الي الخلاف مع امام اخر من الاءمة او الي علم اخر من العلوم لمالوا ايضا معهم- ولم يسكنوا عن التعلل---------- بان ما اشتغلوا به هو علم الدين وان لا مطلب لهم سوي التقرب الي رب العالمين	79	8989071251619580677	Shia002758-ara1.ms119	true	-5937467540248057543	0	32	0	165	1690	300	مالت نفوس ارباب الدنيا ------------------------------------الي علم اخر من العلوم لمالوا ايضا اليها ولم يسكتوا عن التعلل والاعتذار بان ما اشتغلوا به ع---لم الدين وان لا مطلب لهم سوي التقرب الي رب العالمين	119	-2042094554758404759	148	270.0	117	204	72.54901885986328	27	JK000001-ara1	Shia002758-ara1