id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms0565	false	-6003622714534451817	67	115	336	566	1508	300	ان من زعم ان لا معني للقران الا ما -ترجمه ظاهر التفسير فهو مخبر عن حد نفسه وهو مصيب في الاخبار عن نفسه ولكنه مخطء في الحكم برد الخلق كافة الي درجته التي هي حده ومحط-ه بل الاخ--------بار والاثار تدل علي ان في معاني القران متسعا لارباب الفهم	565	8989071251619580677	Shia002382Vols-ara1.ms0024	true	-7658580170105746981	250	298	1317	1551	1562	300	ان من زعم ان لا معني للقران الا ما يترجمه ظاهر التفسير فهو مخبر عن حد نفسه وهو مصيب في الاخبار عن نفسه ولكنه مخطء في الحكم برد الخلق كافة الي درجته التي هي حده ومقامه بل القران والاخبار والاثار تدل علي ان في معاني القران------ لارباب الفهم	24	652948406254590413	220	416.0	173	240	91.66666412353516	43	JK000001-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0568	false	2585298795929159495	221	262	1154	1350	1542	300	علي احد وجهين احدهما ان يكون له---- في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول القران علي وفق رايه وهواه وليحتج علي تصحيح غرض-------ه ولو لم يكن له ذلك الراي والهوي لكان لا يلوح له من القران ذلك المعني وهذا	568	8989071251619580677	Shia002382Vols-ara1.ms0025	true	-5558709246062171459	259	300	1372	1573	1573	300	علي احد وجهين الاول- ان يكون للمفسر في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول القران علي وفق رايه وهواه -ليحتج علي تصحيح غرضه ومدعاه ولو لم يكن ذل---ك الراي والهوي لكان لا يلوح له من القران ذلك المعني وهذا-	25	652948406254590413	183	331.5	144	207	88.40579986572266	34	JK000001-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0568	false	2585298795929159495	262	300	1350	1542	1542	300	تارة يكون مع العلم كالذي يحتج ببعض ايات القران علي تصحيح بدعته وهو يعلم انه ليس المراد بالاية ذلك ولكن يلبس به علي خصمه وتارة يكون مع الجهل ولكن اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي الوجه الذي-	568	8989071251619580677	Shia002382Vols-ara1.ms0026	true	-4410193286249944153	0	38	0	193	1649	300	تارة يكون مع العلم كالذي يحتج ببعض ايات القران علي تصحيح بدعته وهو يعلم انه ليس المراد بالاية ذلك ولكن يلبس به علي خصمه وتارة يكون مع الجهل ولكن اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي الوجه الذي	26	652948406254590413	192	379.0	155	193	99.48186492919922	38	JK000001-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0569	false	-1042622424561767325	0	257	0	1429	1656	300	يوافق غرضه وي-رجح ذلك الجانب برايه وهواه فيكون قد فسر بر-------ايه اي رايه هو الذي حمله علي ذلك التفسير ولولا رايه لما كان يترجح عنده ذلك الوجه وتارة قد يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران ويستدل عليه مما يعلم انه ما اريد به---- كمن يدعو الي الاستغفار بالاسحار فيستدل----- بقوله صلي- الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة حديث تسحروا فان في السحور بركة تقدم في الباب الثالث من العلم ويزعم ان المراد به التسحر بالذكر وهو يعلم ان المراد به الاكل وكالذي يدعو الي مجاهدة القلب القاسي فيقول قال الله عز وجل اذهب الي فرعون انه طغي ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا الجنس قد يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للمستمع وهو ممنوع---- وقد تستعمله الباطنية في المقاصد الفاسدة لتغرير الناس ودعوتهم الي مذهبهم الباطل فينزلون القران علي وفق رايهم ومذهبهم علي امور يعلمون قطعا انها غير مرادة به فهذه الفنون احد وجهي المنع من التفسير بالراي ويكون المراد بالراي الراي الفاسد الموافق للهوي دون الاجتهاد الصحيح والراي يتناول الصحيح والفاسد والموافق للهوي قد يخصص باسم الراي والوجه الثاني ان يتسارع الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغراءب القران وما فيه- من الالفاظ المبهمة والمبدلة وما فيه- من الاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يحكم بظاهر التفسير--------------------------------------- وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من يفسر بالراي فالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير اولا ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع التفهم والاستنباط والغراءب------------------------------ التي لا ---------تفهم ---الا ب---------السماع----- كثيرة	569	8989071251619580677	Shia002382Vols-ara1.ms0026	true	-4410193286249944153	38	296	193	1632	1649	300	يوافق غرضه ويترجح ذلك الجانب برايه وهواه فيكون قد فسر القران برايه اي رايه هو الذي حمله علي ذلك التفسير ولولا رايه لما كان يترجح عنده ذلك الوجه وتارة قد يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران ويستدل عليه بما يعلم انه--- اريد به ذلك كمن يدعو الي الاستغفار بالاسحار فيستدل عليه بقوله عليه السلا---------------------------------------م تسحروا فان--- السحور بركة------------------------------ ويوهم ان المراد به التسحر بالذكر وهو يعلم ان المراد به الاكل وكالذي يدعو الي مجاهدة القلب القاسي فيقول قال الله تعالي- اذهب الي فرعون انه طغي ويشير الي قلبه ويءمي الي انه المراد بفرعون وهذا الجنس قد يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للمستمع وهو ممنوع منه وقد يستعمله الباطنية في المقاصد الفاسدة لتغرير الناس ودعوتهم الي مذهبهم الباطل فينزلون القران علي وفق رايهم ومذهبهم علي امور يعلمون قطعا انه -غير مراد- به فهذه الفنون احد وجهي المنع من التفسير بالراي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الثاني ان يتسارع الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغراءب القران وما فيها من الالفاظ المبهمة والمبدلة وما فيها من الاقتصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير وفيما يتعلق بالناسخ والمنسوخ والخاص والعام والرخص والعزاءم والمحكم والمتشابه الي غير ذلك من وجوه الايات فمن لم يحكم -ظاهر التفسير ومعرفة وجوه الايات المفتقرة الي السماع وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من يفسر بالراي فالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير اولا ليتقي--- مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع التفهم والاستنباط فان ظاهر التفسير يجري مجري تعليم اللغة التي لا بد منها للفهم وما لا بد فيه من السماع فنون كثيرة	26	652948406254590413	1186	2147.0	968	1652	71.7917709350586	197	JK000001-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0570	false	-2138746036747599080	15	36	75	176	1554	300	فان ظاهر التفسير يجري مجري تعليم اللغة التي لا بد منها للفهم وما لا بد فيه من السماع فنون كثيرة منها	570	8989071251619580677	Shia002382Vols-ara1.ms0026	true	-4410193286249944153	276	297	1536	1637	1649	300	فان ظاهر التفسير يجري مجري تعليم اللغة التي لا بد منها للفهم وما لا بد فيه من السماع فنون كثيرة منها	26	652948406254590413	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000001-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0570	false	-2138746036747599080	36	78	176	415	1554	300	الايجار بالحذف والاضمار كقوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها معناه اية مبصرة فظلموا انفسهم بقتلها فالناظر الي ظاهر العربية يظن ان المراد به ان الناقة كانت مبصرة ولم تكن عمياء ولم يدر ا-نهم بماذا ظل--------------موا غيرهم او انف------------------------------------سهم وقوله تعالي	570	8989071251619580677	Shia002382Vols-ara1.ms0027	true	-3384004196089433020	64	114	335	623	1604	300	الايجاز بالحذف والاضمار كقوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها معناه اية مبصرة فظلموا انفسهم بقتلها فالناظر الي ظاهر العربية يظن ان المراد به ان الناقة كانت مبصرة ولم تكن عمياء ولا يدري انهم بماذا ظلموا او انهم ظلموا غيرهم وانف--سهم ومنها المقدم والمءخر وهو مظنة الغلط كقوله تعالي	27	652948406254590413	225	439.5	185	290	77.5862045288086	34	JK000001-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0562	false	-1594212986234329997	252	300	1365	1587	1587	300	عنه قال والله لقد تجلي الله عز وجل لخلقه في كلامه ولكنهم لا يبصرون وقال ايضا وقد سالوه عن حالة لحقته في الصلاة حتي خر مغشيا عليه فلما سري-------- عنه قيل له في ذلك فقال ما زلت اردد الاية علي قلب----------ي حتي سمعتها من المتكلم بها فلم يثبت-	562	8989071251619580677	Shia002382Vols-ara1.ms0057	true	5220066629340378013	108	159	574	806	1592	300	انه قال والله لقد تجلي الله------- لخلقه في كلامه ولكن-- لا يبصرون وقال ايضا وقد سالوه عن حالة لحقته في الصلاة حتي خر مغشيا عليه فلما سري سوي خ ل عنه قيل له في ذلك فقال ما زلت اردد الاية علي قلبي وعلي سمعي حتي سمعتها من المتكلم بها فلم يثبت	57	652948406254590413	212	387.0	167	241	87.96680450439453	42	JK000001-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2301	false	-489356967927767599	171	224	868	1187	1575	300	الكباءر -الاشراك بالله والياس من روح الله والا-من من مكر الله وعقوق الوالدين وقتل النفس التي حرم الله وقذف المحصنات واكل مال اليتيم والفرار من الزحف واكل الربا والسحر والزنا واليمين الغموس الفاجرة والغلول ومنع الزكاة وشهادة الزور وكتمان الشهادة وشرب الخمر وترك الصلاة متعمدا واشياء مما فرضها الله ونقض العهد وقطيعة الرحم	2301	8989071251619580677	Shia002382Vols-ara1.ms0406	true	5293266212488341613	39	71	204	406	1620	300	الكباءر كالاشراك بالله والياس من روح الله والا من من مكر الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- والسحر والزنا واليمين الغموس الفاجرة والغلول------------ وشهادة الزور وكتمان الشهادة وشرب الخمر وترك الصلاة والزكاة المفروضتين ونقال--------- العهد وقطيعة الرحم	406	652948406254590413	179	301.0	150	321	55.763240814208984	26	JK000001-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2010	false	-5535505109329751777	258	284	1300	1417	1520	300	لا تعرف فافعل وما عليك ان لا تعرف وما عليك ان لا يثني عليك------ وما عليك ان تكون مذموما عند الناس اذا كنت محمودا عند الله	2010	8989071251619580677	Shia002382Vols-ara1.ms1248	true	5947295258993897142	0	22	0	103	1515	300	لا تعرف فافعل وما عليك ان-------------------- لا يثني عليك الناس وما عليك ان تكون مذموما عند الناس اذا كنت محمودا عند الله	1248	652948406254590413	97	183.5	76	123	78.86178588867188	20	JK000001-ara1	Shia002382Vols-ara1