id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms0160	false	7007884746852207210	113	169	578	881	1555	300	الله- صلي الله عليه وسلم لكل شء الة وعدة وان الة المءمن------- العقل ولكل شء مطية ومطية المرء العقل ولكل شء دعامة ودعامة الدين العقل ولكل قوم غاية وغاية العباد- العقل ولكل قوم داع وداعي العابدين العقل ولكل تاجر بضاعة وبضاعة المجتهدين العقل ولكل اهل بيت قيم وقيم بيوت الصديقين العقل ولكل خراب عمارة وعمارة الاخرة	160	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms00083	true	6169689329940251356	257	300	1340	1572	1572	300	النبي صلي الله عليه واله لكل شء الة وعدة و---الة المءمن و عدته العقل ولكل شء مطية ومطية المرء العقل ولكل شء---------------------------------- غاية وغاية العبادة العقل ولكل قوم راع وراعي العابدين العقل ولكل تاجر بضاعة وبضاعة المجتهدين العقل و------------------------------------------لكل خراب عمارة وعمارة الاخرة-	83	-1991811573852583144	217	379.0	177	312	69.55128479003906	32	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1985	false	-7622365912519711892	138	172	738	921	1618	300	وما يغني عنكم ان تنقو- جلودكم وقلوبكم دنسة بحق اقول لكم لا تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب وتبقي فيه النخالة كذلك انتم تخرجون الحكم- من افواهكم ويبقي الغل في صدوركم يا عبيد الدنيا	1985	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms00129	true	-1987398987113336005	66	96	379	547	1670	300	وما يغني عنكم ان تنقوا جلودكم وقلوبكم دنسة------------- لا تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك---- النخالة كذلك انتم تخرجون الحكمة من افواهكم ويبقي الغل في صدوركم يا عبيد الدنيا	129	-1991811573852583144	162	292.5	132	185	87.56756591796875	26	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2104	false	4748975654343342183	1	35	7	191	1557	300	وما يغني عنكم ان تنقوا جلودكم وقلوبكم دنسة بحق اقول لكم لا تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويبقي فيه النخالة كذلك انتم تخرجون الحكم- من افواهكم ويبقي الغل في صدوركم يا عبيد الدنيا	2104	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms00129	true	-1987398987113336005	66	96	379	547	1670	300	وما يغني عنكم ان تنقوا جلودكم وقلوبكم دنسة------------- لا تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك---- النخالة كذلك انتم تخرجون الحكمة من افواهكم ويبقي الغل في صدوركم يا عبيد الدنيا	129	-1991811573852583144	164	302.5	134	185	88.64865112304688	27	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0157	false	-7008642563188516165	149	177	793	934	1550	300	ان العاقل من اطاع الله وان كان دميم المنظر حقير الخطر دنء المنزلة رث الهيءة وان الجاهل من عصي الله تعالي وان كان جميل المنظر عظيم الخطر شريف	157	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms00140	true	-549650542376774204	272	295	1399	1512	1536	300	ان العاقل من اطاع الله وان كان ذميم المنظر حقير الخطر ----------------------وان الجاهل من عصي الله------ وان كان جميل المنظر عظيم الخطر افضل	140	-1991811573852583144	108	188.0	85	141	76.59574127197266	19	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0020	false	-7638936853773544002	222	289	1114	1502	1560	300	فان تعل-مه لله خشية وطلبه عبادة ومدارست----ه تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة وهو الاني------------------------------------------------------س في الوحدة والصاحب في-------------------------- الخلوة والدليل علي الدين والمصبر علي السراء والضراء والوزير عن-------------------د الاخلاء والقريب عند الغرباء ومنار سبيل الجنة يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخير قادة سادة هداة يقتدي بهم ادلة في الخير تقتص اثارهم وترمق ا-فعالهم----------------- وترغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتها تمسحهم	20	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms00149	true	-5601795930507351965	229	300	1101	1521	1521	300	فان تعليمه لله حسنة وطلبه عبادة والمذاكرة به تسبيح والعمل ب-ه جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة الي الله تعالي لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبل الجنة والمءنس في الوحشة والصاحب في الغربة والوحدة والمحدث في الخلوة والدليل عل------------------ي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء------------------------------------- يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخير قادة تقتبس--------------------------------- اثارهم ويهتدي بفعالهم وينتهي الي رايهم وترغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتها تمسحهم-	149	-1991811573852583144	262	425.0	213	510	51.3725471496582	35	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0021	false	-4787636494680506940	32	86	170	476	1577	300	العلم حياة القلوب من العمي ونور -الابصار من الظلم- وقوة الابدان من الضعف يبلغ به العبد منازل ---------------الابرار والدرجات العلي والتف----------------كر فيه يعدل بالصيام ومدارسته بالقيام به يطاع الله عز وجل وبه يعبد وبه يوحد وبه يمجد وبه يتورع وبه توصل الارحام وبه يعرف الحلال والحرام وهو-- امام------ والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء	21	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms00150	true	3822449028339741482	17	67	92	399	1549	300	العلم حياة القلوب من الجهل وضياء الابصار من الظلمة وقوة الابدان من الضعف يبلغ ب--العبد منازل الاخيار ومجالس الابرار والدرجات العلي في الدنيا والاخرة الذكر فيه يعدل بالصيام ومدارسته بالقيام به يطاع الرب و----------يعبد ----------------------------وبه توصل الارحام وبه يعرف الحلال والحرام العلم امام العمل والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء	150	-1991811573852583144	248	423.0	205	347	71.46974182128906	35	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0135	false	-1588176101579604344	50	297	253	1586	1600	300	ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل النجاة وهمج رعاع اتباع لكل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجءوا الي ركن وثيق ال--------علم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال والع--------------------لم يزكو علي الانفاق والمال ينقصه الانفاق والعلم دين يدان به تكتسب به الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد وفاته العلم حاكم والمال محكوم عليه ومنفعة المال تزول بزواله --------مات خزان الاموال وهم احياء والعلماء احياء باقون ما بقي الدهر ثم تنفس الصعداء وقال--------------------- هاه ان ههنا ---------------------علما جما لو وجدت له حملة بل اجد طالب----ا غير مامون يستعمل الة الدين في طلب الدنيا ويستطيل بنعم الله علي اولياءه ويستظهر بحجته ----علي خلقه او منقادا لاهل---------------------------------- الحق لكن ينزرع--------------------------------------- الشك في قلبه باول عارض من شبهة -لا بصيرة له لا ذا ولا ذاك او منهوما باللذات سلس القياد في طلب الشهوات او مغري ب--جمع الاموال والادخار منقادا لهواه------ اقرب شبها بهم -الانعام الساءمة اللهم هكذا يموت العلم اذا مات حاملوه ثم------- لا تخلو الارض من قاءم لله بحجة اما ظاهر مكشوف واما خاءف مقهور لكيلا تبطل حجج الله تعالي وبيناته وكم--- واين اولءك هم الاقلون عددا الاعظمون قدرا اعيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب موجودة يحفظ الله تعالي بهم حججه حتي يودعوها من وراءهم ويزرعوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي حقيقة الام-ر فباشروا روح اليقين فاستلانوا ما استوعر منه المترفون وانسوا بما استوحش منه الغافلون صحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي-------- اولءك اولياء الله عز وجل من خلقه وامناءه وعماله في ارضه والدعاة الي دينه ثم بكي وقال واشوقاه الي رءيتهم	135	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms00165	true	-1500187610921166358	2	240	9	1286	1563	300	ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل --نجاة وهمج رعاع اتباع -كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجاوا الي ركن وثيق يا كميل العلم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو علي الانفاق يا كميل محبة العا--------لم دين يدان به يكس---به الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد وفاته ف-----------------------------منفعة المال تزول بزواله يا كميل مات خزان الاموال وهم احياء والعلم------اء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة و امثالهم في القلوب موجودة هاه ان ههنا واشار بيده الي صدره لعل----ما لو اصبت له حملة بلي اصبت له لقنا غير مامون يستعمل الة الدين في طلب الدنيا ------------------------------ويستظهر بحجج الله علي خلقه وبنعمه علي عباده ليتخذه الضعفاء وليجة من دون ولي الحق او منقادا لحملة العلم لا بصيرة له في احناءه يقدح الشك في قلبه باول عارض من شبهة الا لا----------ذا ولا ذاك ف--منهوم- باللذات سلس القياد ل-------لشهوات او مغري بالجمع-------- والادخار ليسا من رعاة الدين اقرب شبها بهما الانعام الساءمة كذلك------ يموت العلم بمو---ت حامليه اللهم بلي لا تخلو الارض من قاءم---- بحجة---- ظاهر --------او خافي مغمور لء-لا تبطل حجج الله------ وبيناته وكم ذا واين اولءك--- الاقلون عددا الاعظمون خطرا بهم------------------------------------- يحفظ الله---------- حججه حتي يودعوها نظ--راءهم ويزرعوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي حقاءق الامور فباشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعر---ه المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي يا كميل اولءك خلف-اء الل--------------------------------------ه والدعاة الي دينه هاي هاي شوقا ا-------لي رءيتهم	165	-1991811573852583144	955	1482.0	768	1521	62.78763961791992	139	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0115	false	-680443009751498400	19	70	100	387	1533	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اوحي الله عز وجل الي بعض الانبياء- قل للذين يتفقهون لغير الدين ويتعلمون لغير العمل ويطلبون الدنيا بعمل الاخرة يلبسون للناس مسوك الكباش وقلوبهم كقلوب الذءاب السنتهم احلي من العسل وقلوب-هم امر من الصبر اياي يخادعون وبي يستهزءون لافتحن لهم فتنة تذر الحليم	115	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms00197	true	-3840530137764424417	217	265	1076	1352	1516	300	عن النبي صلي الله عليه وال----ه قال اوحي الله------- الي بعض --انبياءه قل للذين يتفقهون لغير الدين ويتعلمون لغير العمل ويطلبون الدنيا لغير الاخرة يلبسون للناس مسوك الكباش وقلوبهم كقلوب الذءاب السنتهم احلي من العسل واعمالهم امر من الصبر اياي يخادعون وبي يستهزءون لاتيحن لهم فتنة تذر الحكيم	197	-1991811573852583144	262	482.0	214	289	90.65744018554688	41	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0115	false	-680443009751498400	100	202	546	1059	1533	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علماء هذه الامة رجلان رجل اتاه الله علما ف-------------------------------بذله للناس ولم ياخذ عليه طمعا ولم يشتر به ثمن------ا فذلك يصلي عليه طير السماء وحيتان الماء ودواب الارض والكرام الكاتبون ----------يقدم علي الله عز وجل يوم القيامة سيدا شريفا حتي يوافق المرسلين ورجل اتاه الله علما في الدنيا فضن به علي عباد الله واخذ عليه طمعا واشتري به ثمن------ا فذلك ياتي يوم القيامة ملجما بلجام من نار -ينادي مناد -----------علي رءوس الخلاءق هذا فلان بن فلان اتاه الله علما في---- الدنيا ف-ضن به علي عباده واخذ به طمعا واشتري به ثمنا فيعذب حتي يفرغ من --حساب	115	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms00253	true	6797109593027687136	182	280	943	1430	1525	300	قال رسول الله صلي الله عليه واله علماء هذه الامة رجلان رجل اتاه الله علما فطلب به وجه الله والدار الاخرة وبذله للناس ولم ياخذ عليه طمعا ولم يشتر به ثمنا قليلا فذلك يستغفر له من في البحور----------- ودواب البحر والبر والطير في جو السماء ويقدم علي الله------------------- سيدا شريفا------------------- ورجل اتاه الله علما ف---------بخل به علي عباد الله واخذ عليه طمعا واشتري به ثمنا قليلا فذلك يلجم يوم القيامة------ بلجام من نار وينادي ملك من الملاءكة علي رءوس الاشهاد هذا فلان بن فلان اتاه الله علما في دار الدنيا فبخل به علي عباده ح----------------------------------تي يفرغ من الحساب	253	-1991811573852583144	360	540.5	282	585	61.53845977783203	60	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0481	false	-1855576966134886654	64	145	343	727	1500	300	صلي الله عليه وسلم اللهم انا نعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنظر وسوء المنقلب في الاهل والمال والولد والاصحاب اللهم اجعلنا واياهم في جو------------------------ارك ولا تسلبنا واياهم نعمتك ولا تغير ما بنا وبهم من عافيتك الرابعة اذا حصل علي باب الدار قال بسم ا----------لله توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله ا-------عوذ بالله رب---------------------------------------------------------------------------------- اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي اللهم	481	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms00261	true	-4275741224408230775	165	251	840	1229	1450	300	صلي الله عليه واله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل وازل او ازل واظلم او اظلم واجهل او يجهل علي عز ج------------------------------------ارك وتقدست اسماءك وجل ثناءك ولا اله غيرك ثم يقو--------------------------------------------------------------------ل بسم الله حسبي الله توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اللهم ثبت جناني وادر الحق علي لساني 10 وقال ناقلا عن بعض العلماء يقول قبل الدرس اللهم اني اعوذ بك ان اضل ا--------------و اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي اللهم	261	-1991811573852583144	181	277.5	137	507	35.700199127197266	34	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1217	false	327388151519113905	31	66	159	303	1474	300	بسم ا----------لله توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله رب---------------------------------------------------------------------------------------------------- اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي فاذا مشي قال اللهم	1217	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms00261	true	-4275741224408230775	198	251	988	1229	1450	300	بسم الله حسبي الله توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اللهم ثبت جناني وادر الحق علي لساني 10 وقال ناقلا عن بعض العلماء يقول قبل الدرس اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي------------- اللهم	261	-1991811573852583144	129	227.5	97	254	50.78740310668945	29	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0144	false	-8786354730848120195	32	112	155	531	1532	300	رهينة و-انا به زعيم انه لا يهيج علي التقوي زرع قوم ولا يظما علي الهدي سنخ اصل وان اجهل الناس م------------------------------ن لا يعرف قدره وان ابغض الخلق الي الله تعالي رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قمش علما ا------------غار به في اغباش الفتنة---------------- سماه اشباه له من الناس وارذالهم عالما ولم يعش في العلم يوما سالما تكثر واستكثر فما قل منه وكفي خير مما كثر والهي حتي اذا ارتوي من ماء اجن واك--ثر من غير طاءل جلس للناس معلم------ا لتخليص ما التبس علي غيره فان	144	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms00298	true	1083639230966208287	180	300	930	1489	1489	300	رهينة و انا-به زعيم انه لا يهيج علي التقوي زرع قوم ولا يظما عنه------ سنخ اصل وان الخير كله فيمن عرف قدره وكفي بالمرء جهلا ان لا يعرف قدره وان ابغض الخلق عند الله------ رجل وكله الي نفسه جاءر عن قصد السبيل مشغوف بكلام بدعة قد لهج فيها بالصوم و الصلاة فهو فتنة لمن افتتن به ضال عن هدي من كان قبله مضل لمن اقتدي به حمال خطايا غيره رهين بخطيءته قد قمش جهلا في جهال غشوه غار ب-----اغباش الفتنة عمي عن الهدي قد سماه اشباه------ الناس--------- عالما ولم يغن فيه----- يوما سالما بك-ر فاستكثر مما قل منه----- خير مما كثر------ حتي اذا ارتوي من---- اجن واستكثر من غير طاءل جلس للناس قاضيا ضامنا لتخليص ما التبس علي غيره ان--	298	-1991811573852583144	287	400.5	222	615	46.66666793823242	47	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0144	false	-8786354730848120195	111	166	527	799	1532	300	فان نزلت به احدي المهمات هيا له-----ا من رايه حشو الراي فهو ومن قطع---------------- الشبهات في مثل نسج العنكبوت لا يدري-------- اخطا ام اصاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركاب----------- جهالات خباط عشوات لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض علي العلم بضرس قاطع فيغن-------------------------------م تبكي من-------------------ه الدماء وتستحل بقضاءه الفروج الحرام لا ملء والله----------- باصدار ما ورد عليه	144	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms00299	true	-4925284438600003845	15	122	65	582	1474	300	وان نزلت به احدي المهمات هيا لها حشوا من رايه ثم--------------- قطع عليه فهو من لبس الشبهات في مثل غزل العنكبوت لا يدري اصاب ام اخطا ولا يري ان من وراء ما بلغ مذهبا ان قاس شيءا بشء لم يكذب رايه وان اظلم عليه امر اكتتم به لما يعلم من نفسه من الجهل والنقص والضرورة كيلا يقال انه لا يعلم ثم اقدم بغير علم فهو خاءض عشوات ركاب شبهات خباط جهال-----------ات لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض ف-ي العلم بضرس قاطع فيغنم يذري الروايات ذرو الريح الهشيم تبكي منه المواريث وتصرخ منه الدماء ويستحل بقضاءه الفر-ج الحرام ويحرم به الحلال لا يسلم باصدار ما---- عليه	299	-1991811573852583144	214	314.0	168	549	38.97996520996094	33	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0116	false	9002263500367794491	90	222	448	1116	1490	300	العلماء م-------ن يخزن علمه فلا يحب ان يوجد عند غيره فذلك في الدرك الاول من النار ومن العلماء من يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في علمه بمنزلة السلطان ----------ان رد عليه شء من علمه او تهوون بشء من حق-ه غضب فذلك في الدرك الثاني من النار ومن العلماء من يجعل علمه وغراءب حديثه لاهل الشرف واليسار ولا يري اهل الحاجة له اهلا فذلك في الدرك الثالث من النار ومن العلماء من ينصب نفسه للفتيا فيفتي بالخطا والله تعالي يبغض المتكلفين فذلك في الدرك الرابع من النار ومن العلماء من يتكلم بكلام اليهود والنصاري ليغزر به علم---------------ه فذلك في الدرك الخامس من النار ومن العلماء م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتخذ علمه مروءة ونبلا وذكرا في الناس فذلك في الدرك السادس من النار ومن العلماء من يستفزه الزهو والعجب فان وعظ عنف وان وعظ انف فذلك في الدرك السابع من النار	116	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms00307	true	-6472921933343986182	154	290	821	1492	1540	300	العلماء من يحب ان يخزن علمه ولا------- يءخذ عن-----ه فذاك في الدرك الاول من النار ومن العلماء من اذا وعظ انف واذا وعظ عنف فذاك في الدرك الثاني من النار ومن العلماء من يري ان يضع العلم عند ذوي الثروة والشرف ولا يري له في المساكين وضعا فذاك في الدرك الثالث من النار ومن العلماء من يذهب في علمه مذهب الجبابرة والسلاطين فان رد عليه شء من قوله او قصر في شء من امره غضب فذاك في الدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الرابع من النار ومن العلماء من يطلب احاديث اليهود والنصاري ليغزر به علمه ويكثر به حديثه فذاك في الدرك الخامس من النار ومن العلماء من يضع نفسه للفتيا ويقول سلوني ولعله لا يصيب حرفا واحدا والله لا يحب المتكلفين فذاك في الدرك السادس من النار ومن العلماء من يتخذ علمه مرو-ة وعقلا--------------- فذاك في الدرك -----------------------------------------------------------------------------------------السابع من النار	307	-1991811573852583144	284	450.0	220	1004	28.28685188293457	45	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0144	false	-8786354730848120195	63	162	297	780	1532	300	قمش علما اغار به -------------------في اغباش الفتنة------------------------ سماه اشباه له من الناس وارذالهم عالما ولم يعش في العلم يوما سالما تكثر واستكثر ف------ما قل منه وكفي خير مما كثر والهي حتي اذا ارتوي من ماء اجن واكثر من غير طاءل جلس---- للناس معلم------ا لتخليص ما التبس علي غيره ف-----------------------------------------------------------------------ان نزلت به احدي الم-همات هيا له---------ا من رايه حشو الراي فهو ومن قطع الشبهات في مثل نسج العنكبوت لا يدري ا--------خطا ام اصاب---------------------------------------------------------------------- ركاب جهالات خباط عشوات لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض علي العلم بضرس قاطع فيغنم تبكي منه الدماء وتستحل بقضاءه الفروج الحرام لا مل-ء والله	144	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms00482	true	-5722107838510582240	170	300	862	1452	1452	300	قمش جهلا فوضع--ه في جهال الامة غارا في اغباش الفتنة عم بما في عقد الهدنة قد سماه اشباه الرجال-------------- عالما وليس به بكر ف---------------------استكثر من جمع ما قل منه----- خير مما كثر------ حتي اذا ارتوي من---- اجن واكثر من غير طاءل جلس بين الناس قاضيا ضامنا لتخليص ما التبس علي غيره ان خالف من سبقه لم يامن من نقض حكمه من ياتي من بعده كفعله بمن كان قبله وان نزل- به احدي المبهمات هيا لها حشوا رثا من رايه ثم قطع به فهو -من لبس الشبهات في مثل نسج العنكبوت لا يدري اصاب ام اخطا ان اصاب خاف ان يكون قد اخطا و ان اخطا رجا ان يكون قد اصاب جاهل خباط جهلات غاش ركاب------------ عشوات لم---------------------------- يعض علي العلم بضرس قاطع يذري الروايات اذراء الريح الهشي-----------------م لا مليء والله-	482	-1991811573852583144	297	365.5	228	702	42.30769348144531	46	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0144	false	-8786354730848120195	31	176	150	845	1532	300	ذمتي--------- رهينة وانا به زعيم انه لا يهيج علي التقوي زرع قوم ولا يظما علي الهد-ي سنخ اصل وان اجهل الناس م--------------------------------------ن لا يعرف قدره وان ابغض الخلق----- الي الله تعالي رجل قمش علما--- اغ-ار به في اغباش الفتنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماه اشباه له من الناس وارذالهم عالما ولم يعش في العلم يوما سالما تكثر واستكثر فما قل منه وكفي خير مما كثر والهي حتي اذا ارتوي من ماء اجن واك---ثر من غير طاءل جلس للناس معلم------ا لتخليص ما التبس علي غيره فان نزلت به احدي المهمات هيا لها----- من رايه حشو الراي فهو ومن قطع---- الشبهات-------------------------------------- في مثل نسج العنكبوت لا يدري اخطا ام اصاب ركاب جهالات خباط عشوات لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض علي العلم بضرس قاطع فيغنم -------------------تبكي من-----ه الدماء وتستحل بقضاءه الفروج الحرام لا مل--ء والله باصدار ما ورد عليه ولا هو اهل لما فوض اليه اولءك الذين حلت عليهم	144	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms00499	true	7909741810670517526	75	262	361	1240	1436	300	ذمتي بما اقول رهينة وانا به زعيم انه لا يهيج علي التقوي زرع قوم ولا يظما علي التقوي سنخ اصل الا ان الخير كل الخير فيمن عرف قدره وكفي بالمرء جهلا ان لا يعرف قدره -ان ابغض --خلق الله الي الله------ رجل قمش علما من اغمار غشوة واوباش --فتنة فهو في عمي عن الهدي الذي اتي به من عند ربه وضال عن سنة نبيه صلي الله عليه واله يظن ان الحق في صحفه كلا والذي نفس ابن ابي طالب بيده قد ضل واضل من افتري سماه رعاع الناس---------------- عالما ولم يكن في العلم يوما سالما فك-ر فاستكثر -ما قل منه----- خير مما كثر------ حتي اذا ارتوي من غير حاصل واستكثر من غير طاءل جلس للناس مفتيا ضامنا لتخليص ما اشتبه عليهم--- فان نزلت به احدي المهمات هيا لها حشوا من رايه ثم--------------- قطع علي الشبهات خباط جهالات ركاب عشوات والناس من علمه في مثل غزل العنكبوت ل--------------------------------------------ا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض علي العلم بضرس قاطع فيغنم تصرخ منه المواريث وتبكي من قضاءه الدماء وتستحل ب----ه الفروج الحرام غير مليء والله باصدار ما ورد عليه ولا نادم علي ما فرط منه اولءك الذين حلت عليهم	499	-1991811573852583144	508	777.0	393	985	51.573604583740234	87	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0200	false	-7789448389994778101	89	124	499	715	1664	300	الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجع-لنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا	200	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms00546	true	-5787710249037633854	226	262	1182	1399	1604	300	الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا و جعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا	546	-1991811573852583144	214	427.0	179	217	98.61750793457031	35	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2327	false	1952717891722439305	170	203	854	1021	1526	300	قلت يا رسول الله ذراري المءمنين فقال مع اباءهم -قلت------------- بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين قلت فذراري المشركين قال مع اباءهم قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	2327	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms01422	true	5190241823375359749	166	202	838	1018	1554	300	قلت يا رسول الله ذراري المءمنين -قال من اباءهم فقلت يا رسول الله بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين قلت فذراري المشركين قال من اباءهم قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	1422	-1991811573852583144	164	305.0	131	181	90.60773468017578	29	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2154	false	-8603824350294434835	62	112	318	561	1541	300	ان ترن انا اقل منك مالا وولدا-------------- فعسي ربي ان يءتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زل----------قا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا وكان ذلك منه تكبرا بالمال والولد ثم بين الله عاقبة امره بقوله----------------------- يا ليتني لم اشرك بربي احدا ومن ذلك	2154	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms01510	true	-2543523683403943575	160	219	784	1069	1446	300	ان ترن انا اقل منك مالا وولدا ثم قال الفقير فعسي ربي ان يءتين- خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا اي محترقا او يصبح ماءها غورا فوقع فيها ما قال الفقير في ذلك الليلة فاصبح الغني يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم ----	1510	-1991811573852583144	167	250.5	129	290	57.58620834350586	30	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1005	false	3781126918218179569	16	94	74	469	1471	300	ما لنا نكره الموت فقال لانكم --------------خربتم اخرتكم وعمرتم دنياكم فكرهتم ان تنتقلوا من العمران الي الخراب فقال يا ابا حازم كيف القدوم علي الله قال يا امير المءمنين اما المحسن فكالغاءب يقدم علي اهله واما المسء فكالابق يقدم علي مولاه فبكي سليمان و قال ليت شعري ما لي عند الله قال ابو حازم اعرض نفسك -----علي كتاب الله-------- تعالي حيث قال ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم قا------ل فاين رحمة الله قال------------- قريب من المحسنين	1005	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms01581	true	-6234247565212615873	222	294	1141	1511	1542	300	ما لنا نكره الموت ق-ال لانكم عمرتم الدنيا وخربتم الاخرة فتكرهون------------- ان تنتقلوا من --عمران الي --خراب قيل له فكيف تري قدومنا عل-----ي الله قال----------------- اما المحسن فكالغاءب يقدم علي اهله واما المسء فكالابق يقدم علي مولاه قيل فكيف تري حالنا-------------- عند الله قال--------- اعرضوا اعمالكم علي كتاب الله تبارك و تعالي-------- ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم قال الرجل فاين رحمة الله قال ان رحمة الله قريب من المحسنين	1581	-1991811573852583144	265	412.0	210	441	60.090702056884766	42	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3142	false	-1893458226413492469	71	147	384	769	1508	300	ابراهيم الخليل عليه السلام انه قال لملك الموت هل تستطيع ان تريني صورتك التي تقبض عليها روح الفاجر قال لا تطيق ذلك قال بلي قال فاعرض عني فاعرض عنه ثم التفت فاذا هو برجل اسود قاءم الشعر منتن الريح اسود الثياب يخرج من فيه ومناخيره لهيب النار والدخان فغشي علي ابراهيم عليه السلام ثم افاق وقد عاد ملك الموت الي صورته الاولي فقال ملك الموت لو لم يلق الفاجر عند الموت- الا صورة وجهك لكان حسبه	3142	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms01586	true	7681563298036039266	210	273	1080	1397	1514	300	ابراهيم الخليل عليه السلام-------- لملك الموت هل تستطيع ان تريني صورتك التي تقبض ف-يها روح الفاجر قال لا تطيق ذلك قال بلي قال فاعرض عني فاعرض عنه ثم التفت فاذا هو برجل اسود قاءم الشعر منتن الريح اسود الثياب يخرج من فيه ومناخ-ره لهيب النار والدخان فغشي علي ابراهي------------م ثم افاق----------------------------------- فقال---------- لو لم يلق الفاجر عند --موته الا صورة وجهك لكان حسبه	1586	-1991811573852583144	315	571.0	252	386	81.60621643066406	56	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3143	false	-3085431880002874978	156	203	781	1015	1518	300	ما من ميت يموت حتي يتراءي له ملكاه الكاتبان عمله فان كان مطيعا قالا له جزاك الله عنا خيرا فرب مجلس صدق اجلستنا وعمل صالح--- احضرتنا وان كان فاجرا قالا له لا جزاك الله عنا خيرا فرب مجلس سوء--- اجلستنا وعمل غير صالح--- احضرتنا وكلام قبيح--- اسمع-نا	3143	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms01604	true	8256266754743215329	38	88	180	424	1497	300	ما من ميت يموت حتي يتراءي له ملكان الكاتبان عمله فان كان مطيعا قالا له جزاك الله عنا خيرا فرب مجلس صدق اجلستنا وعمل صالح قد احضرتنا وان كان فاجرا قالا--- لا جزاك الله عنا خيرا فرب مجلس سوء قد اجلستنا وعمل غير صالح قد احضرتنا وكلام قبيح قد اسمعتنا	1604	-1991811573852583144	230	424.0	184	247	93.1174087524414	43	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3144	false	-309836908396235274	228	300	1084	1452	1452	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله اذا رضي----- عن عبد قال يا ملك الموت اذهب الي فلان فاتني بروحه لاريحه حسبي من عمله قد بلوته فوجدته حيث احب فينزل ملك الموت و-معه خمسماءة من الملاءكة ومعهم قضبان الريحا-ن واصول الزعفران كل واحد منهم يبشره ببشارة سوي بشارة صاحبه وتقوم الملاءكة صفين لخروج روحه معهم الريحان فاذا نظر اليهم ابليس وضع يده علي راسه ثم صرخ قال فيقول له جنوده-	3144	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms01604	true	8256266754743215329	90	158	432	780	1497	300	النبي صلي الله عليه وا----------------له اذا رضي الله عن عبد قال يا ملك الموت اذهب الي فلان فاتني برو-------حه حسبي من عمله قد بلوته فوجدته حيث احب فينزل ملك الموت و معه خمسماءة من الملاءكة م-عهم قضبان الرياحين واصول الزعفران كل واحد منهم يبشره ببشارة سوي بشارة صاحبه ويقوم الملاءكة صفين لخروج روحه معهم الريحان فاذا نظر اليهم ابليس وضع يده علي راسه ثم صرخ---- فيقول له جنوده	1604	-1991811573852583144	335	619.5	270	376	89.09574127197266	61	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3214	false	3102146883479669671	8	283	41	1451	1547	300	فان هذه العين لا تصلح لمشاهدة ----الامور الملكوتية و-كل ما يتعلق بالاخرة فهو من عل-م الملكوت اما تري--- الصحابة رضي الله عنهم كيف كانوا يءمنون بنزول جبريل------------- وما كانوا يشاهدونه ويءمنون بانه عليه السلام يشا--------هده فان كنت لا تءمن بهذا فتصحيح اصل الايمان بالملاءكة والوحي اهم عليك وان كنت- امنت به وجوزت ان يشاهد النبي ما--------------------لا تشاهده الامة فكيف لا تجوز هذا في الميت وكما ان الملك لا يشبه الادميين والحيوانات فالحيات والعقارب التي تلدغ في القبر ليست من جنس حيات عالمنا بل هي جنس اخر وتدرك بحاسة اخري المقام الثاني ان تتذكر امر الناءم وانه قد يري في نومه حية تلدغه وهو يتالم بذلك حتي تراه يصبح في نومه----- ويعرق جبينه وقد ينزعج من مكانه كل ذلك يدركه من نفسه ويتاذي به كما يتاذي اليقظان وهو يشاهده وانت تري ظاهره ساكنا ولا تر---ي حواليه حية والحية موجودة في حقه والعذاب حاصل ولكنه في حقك غير مشاهد واذا كان العذاب في الم اللدغ فلا فرق بين حية تتخيل او تشاهد المقام الثالث انك تعلم ان الحية بنفسها لا تءلم بل الذي يلقاك منها وهو السم ثم السم ليس هو الالم بل عذابك في الاثر الذي يحصل فيك من السم فلو حصل مثل ذلك الاثر من غير سم لكان الع----ذاب قد توفر وكان لا يمكن تعريف ذلك النوع من العذاب الا بان يضاف الي السبب الذي يفضي اليه في العادة فانه لو خلق في الانسان لذة الوقاع مثلا من غير مباشرة صورة الوقاع لم يمكن تعريفها الا بالاضافة اليه لتكون الاضافة للتعريف بالسبب وتكون ثمرة السبب حاصلة وان لم تحصل صورة السبب السبب يراد لثمرته لا لذاته وهذه الصفات المهلكات تنقلب مءذيات ومءلمات في النفس عند الموت فتكون الامها كالام لدغ الحيات من غير وجود --حيات	3214	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms01714	true	-3232133475532811126	0	215	0	1072	1488	300	فان ذلك العين لا يصلح لمشاهدة تلك الامور الملكوتية و كل ما يتعلق بالاخرة فهو من عالم الملكوت اما تري ان الصحابة-------------- كيف كانوا يءمنون بنزول جبرءيل عليه السلام وما كانوا يشاهدونه ويءمنون -انه صلي- الله عليه واله يشاهده فان كنت لا تءمن بهذا فتصحيح---- الايمان بالملاءكة والوحي---- عليك اوجب وان امنت به وجوزت ان يشاهد النبي صلي الله عليه واله ما لا تشاهده الامة فيكف لا تجوز هذا في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لميت المقام الثاني ان تتذكر امر الناءم فانه--- يري في نومه حية تلدغه وهو يتالم بذلك حتي ير------ي في نومه يصيح ويعرق جبينه وقد ينزعج من مكانه كل ذلك يدرك- من نفسه ويتاذي به كما يتاذي اليقظان----------- وانت تري ظاهره ساكنا ولا تري في حواليه حية والحية موجودة في حقه والعذاب حاصل ولكنه في حقك غير مشاهد و ان كان العذاب--- الم اللدغ فلا فرق بين حية تتخيل او تشاهد المقام الثالث ا---------ن الحية بنفسها لا تءلم بل الذي يلقاك منها ه-و السم ثم السم ليس هو الالم بل عذابك في الاثر الذي يحصل فيك من السم فلو حصل مثل ذلك من ------غير سم فكان ذلك العذاب قد توفر وقد -لا يمكن تعريف ذلك النوع من العذاب الا بان يضاف الي السبب الذي يفضي اليه في العادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصفات المهلكات تنقلب مءذيات ومءلمات في النفس عند الموت فتكون الامها كالام لدغ الحيات من غير وجود الحيات	1714	-1991811573852583144	960	1731.0	765	1475	65.08474731445312	169	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3217	false	6305167758306932262	0	69	0	351	1498	300	ذلك في حيز الامكان وان من ينكر بعض ذلك فهو لضيق حوصلته وجهله باتساع قدرة الله سبحانه وعجاءب تدبيره فينكر من افعال الله تعالي ما لم يانس به و---يالفه وذلك جهل وقصور بل هذه الطرق الثلاثة في التعذيب ممكنة والتصديق بها واجب ورب عبد يعاقب بنوع واحد من هذه الانواع ورب عبد تجمع عليه هذه الانواع الثلاثة نعوذ بالله من عذاب الله قليله وكثيره هذا هو الحق فصدق به	3217	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms01714	true	-3232133475532811126	242	298	1204	1482	1488	300	ذلك في حيز الامكان وان من ينكر بعض ذلك فهو لضيق حوصلته وجهله باتساع قدرة الل-------ه وعجاءب تدبيره م-نكر من افعال الله تعالي ما لم يانس به ولم يالفه وذلك جهل وقصور بل هذه الطرق الثلاثة في التعذيب ممكن- والتصديق بها واجب ورب عبد يعاقب بنوع واحد من هذه الان------------------------------واع الثلاثة------------------------------------- هذا هو الحق فصدق به	1714	-1991811573852583144	274	497.0	219	354	77.40113067626953	50	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3217	false	6305167758306932262	188	278	958	1392	1498	300	صلي الله عليه وسلم اذا مات العبد- اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما منكر وللاخر نكير فيقولان ما كنت تقول في النبي---- فان كان مءمنا قا--ل هو عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله و------ان محمدا رسول الله فيقولان ان كنا لنعلم انك تقول ذلك ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ذراعا و--ينور له في قبره ثم يقال له نم فيقول دعوني ارجع الي اهلي فاخبرهم فيقال له نم فينام كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتي يبعثه الله من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضجعه ذلك	3217	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms01715	true	7338715017038963587	5	129	26	633	1525	300	صلي الله عليه واله اذا اقبر الميت اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما منكر وللاخر نكير -يقولان ما كنت تقول في هذا الرجل فان كان مءمنا فيقول هو عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله و اشهد ان محمدا رسول الله فيقولان قد كنا -نعلم انك تقول هذا ثم يفسح--- في قبره سبعين ذراعا في سبعين ذراعا ثم ينور له في----ه ثم يقال له نم فيقول------ ارجع الي اهلي فاخبرهم فيقولان ن-------م كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهل-----ه حتي يبعثه الله من مضجعة ذلك وان كان منافقا قال سمعت الناس يقولون فقلت مثله لا ادري فيقولان قد كنا نعلم انك تقول ذلك فيقال للارض التءمي عليه فتلتءم عليه فتختلف اضلاعه فلا يزال فيه معذبا حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك	1715	-1991811573852583144	377	666.5	295	634	59.463722229003906	69	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3196	false	4309293977642302388	157	294	765	1443	1471	300	ابا امامة الباهلي وهو في النزع فقال يا سعيد اذا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الل---------ه صلي الله عليه وسلم فقال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم علي راس قبره ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثالثة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول له اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا ------رسول الله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيقول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله عز وجل حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء	3196	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms01716	true	-7402531275341414769	36	141	191	716	1622	300	ابي امامة الب----------------------------------------------------------------اهلي ان النبي صلي الله عليه واله -قال اذا مات احدكم وسويتم عليه التراب فليقم احدكم عند---- قبره ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان -بن فلانة الثانية ف----يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فا--------نه يقول ارشدنا -رحمك الله فيقول------------------ اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله---- وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيقول انطلق ف---ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته فقال----------------------------------- يا رسول الله فان لم يعرف---- امه قال فلينسبه الي حواء	1716	-1991811573852583144	486	853.5	384	693	70.12986755371094	83	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3235	false	-5373249839857685720	157	240	851	1268	1567	300	ونفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون وقال تعالي فاذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير وقال تعالي ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون و-نفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون	3235	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms01751	true	-6964265764161260207	11	104	58	516	1478	300	ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون 87 العنكبوت 29 كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون يس 36------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون متي هذا -لوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون و نفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون	1751	-1991811573852583144	291	417.0	232	580	50.17241287231445	55	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3242	false	-9182237003219990093	256	285	1341	1510	1586	300	تحمل- الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية	3242	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms01832	true	5826347061880676740	163	192	901	1071	1630	300	وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية	1832	-1991811573852583144	168	330.0	139	170	98.82353210449219	28	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3255	false	4988858476714046986	216	255	1094	1280	1501	300	انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد من اهل النار عليه مظلمة حتي اقتصه منه ولا لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولاحد من اهل الجنة عنده مظلمة حتي اقتصه منه	3255	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms01844	true	-8472182303362807566	117	143	604	727	1507	300	انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة-------------------------------------------- ولا لاحد من اهل النار ان يدخل النار و------------------عنده مظلمة حتي اق-صه منه	1844	-1991811573852583144	123	224.5	97	186	66.12903594970703	23	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3254	false	6073649445923503447	100	133	499	670	1565	300	انه---- يحشر----- الخلق كلهم يوم القيامة البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من عدل الله تعالي ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا ف-ذلك حين يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا	3254	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms02016	true	-7669161017974946422	185	218	954	1126	1545	300	انه قال يحشر الله الخلق----- يوم القيامة البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من عدل الله يومءذ ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا فلذلك ي----قول الكافر يا ليتني كنت ترابا	2016	-1991811573852583144	156	278.0	125	181	86.1878433227539	27	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3014	false	-7573610383899313988	151	219	783	1123	1542	300	فيناله من الهول و------الف-------زع ما لو قسم علي اهل الجنة لتنغص عليهم نعيمها ويفتح------------------------------- له خزانة اخري------- فارغة ليس فيها ما يسره ولا ما يسءه حديث ينشر للعبد كل يوم وليلة اربع وعشرون خزانه مصفوفة فيفتح له منها خزانة فيراها مملوءة من حسناته الحديث بطوله لم اجد له اصلا--------- وهي الساعة التي نام فيها او غفل او اشتغل----- بشء من مباحات الدنيا فيتحسر علي خلوها ويناله من --غبن	3014	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms02023	true	6855351867740063150	2	52	12	260	1454	300	فيناله عند مشاهدتها من الفزع والجزع ما لو قسم علي اهل الجنة ل-نغص عليهم نعيمها وهي الساعة التي عصي فيها ربه ثم يفتح له خزانة اخري فيراها فارغة ليس فيها ما يسره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ما يسوءه وهي الساعة التي نام فيها------- او اشتغل فيها بشء من مباحات الدن-----------------يا فيناله من الغبن	2023	-1991811573852583144	166	269.0	131	407	40.78623962402344	27	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3275	false	1481531360965543315	36	64	197	344	1560	300	انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم	3275	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms02323	true	2680826843065959732	27	55	138	284	1530	300	انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالء-ن منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم	2323	-1991811573852583144	146	287.0	118	147	99.3197250366211	27	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0571	false	1317785841870635355	270	295	1371	1490	1516	300	وقال قرينه هذا ما لدي عتيد القيا في جهنم كل كفار اراد به الملك الموكل به وقوله تعالي----------------------------------------- قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان	571	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms02325	true	-6441588058544146242	129	162	676	836	1544	300	وقال قرينه هذا ما لدي عتيد القيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان	2325	-1991811573852583144	91	142.0	70	160	56.875	18	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1397	false	-3273228361530241366	69	263	363	1309	1508	300	حين امر الله بمنافخ النار فوضعت علي النار تسعر ليوم القيامة فقال له يا جبريل صف لي النار فق-----------------------------------------------------------------------------ال ان الله تعالي امر بها- فاوقد عليها الف عام حتي احمرت ثم اوقد عليها الف عام حتي اصفرت ثم اوقد عليها الف عام حتي اسودت فهي سوداء مظلمة لا يضء جمرها ولا يطفا- لهبها والذي بعثك بالحق----- لو ا-----------------ن ثوبا من ثياب اهل النار اظهر لاهل الارض لمات--وا جميعا ---ولو ان ذنوبا من شرابها صب في مياه ال---------ارض جميعا لقتل من ذاق---------------ه ولو ان ذراعا من السلسلة التي ذكرها الل---------------ه وضع علي----- جبال الارض جميعا لذابت وما استقلت ولو ان رجلا ادخل النار ثم اخرج منها ----------------------------------------------------------------------------------لمات اهل الارض من نتن ريحه وتشويه خلقه وعظمه فبكي النبي صلي الله عليه وسلم و------بكي جبريل عليه السلام لبكاءه فقال اتبكي يا محمد وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال افلا اكون عبدا شكورا ولم بكيت يا جبريل وانت الروح الامين امين الله علي وحيه قال اخاف ان ابتلي بما ابتلي به هاروت وماروت فهو الذي منعني من اتكالي علي منزلتي عند ربي فاكون قد امنت مكره فلم يزالا يبكيان حتي نوديا من------ السماء يا جبر-يل ويا محمد ان الله قد امنكما--- ان تعصياه فيعذبكما	1397	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms02397	true	4899045649238489401	63	230	316	1140	1492	300	حين امر الله بمنافخ النار فوضعت علي الن-----------------------------------------------ار فقال النبي صلي الله عليه واله اخبرني عن النار يا جبرءيل حين خلقها الله تعالي فق-------------ال انه سبحانه اوقد عليها الف عام ف---احمرت ثم اوقد عليها الف عام ---فابيضت ثم اوقد عليها الف عام ف---اسودت فهي سوداء مظلمة لا يضء جمرها ولا ينطفء لهبها والذي بعثك بالحق نبيا لو ان مثل خرق ابرة خرج منها ----علي اهل ال----------------ارض لاحترقوا عن اخرهم ولو ان رجلا دخل جهنم ثم اخرج منها لهلك اهل الارض جميعا حين ينظرون اليه لما يرون به ولو ان ذراعا من السلسلة التي ذكره- الله تعالي في كتابه وضع علي جميع جبال الدني-----ا لذابت -عن ا-خرها ولو ان بعض خزان جهنم التسعة عشر نظر اليه اهل الارض لماتوا حين ينظرون اليه ولو ان ثوبا من ثياب اهل جهنم اخرج الي الارض لمات اهل الارض من نتن ريحه ------------------فاكب النبي صلي الله عليه واله واطرق يبكي وكذلك جبرءيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يزالا يبكيان حتي ناداهما ملك من السماء يا جبرءيل ويا محمد ان الله قد امنكما من ان تعصياه فيعذبكما	2397	-1991811573852583144	450	624.5	348	1194	37.68844223022461	74	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0116	false	9002263500367794491	90	222	448	1116	1490	300	العلماء م-------ن يخزن علمه فلا يحب ان يوجد عند غيره فذلك في الدرك الاو-ل من النار ومن العلماء من يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في علمه بمنزلة السلطان ----------ان رد عليه شء من علمه او تهوون بشء من حق-ه غضب فذلك في الدرك الثاني من النار ومن العلماء من يجعل علمه وغراءب حديثه لاهل الشرف واليسار ولا يري اهل الحاجة له اهلا فذلك في الدرك الثالث من النار ومن العلماء من ينصب نفسه للفتيا فيفتي بالخطا والله تعالي يبغض المتكلفين فذلك في الدرك الرابع من النار ومن العلماء من يتكلم بكلام اليهود والنصاري ليغزر به علم---------------ه فذلك في الدرك الخامس من النار ومن العلماء م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتخذ علمه مروءة ونبلا وذكرا في الناس فذلك في الدرك السادس من النار ومن العلماء من يستفزه الزهو والعجب فان وعظ عنف وان وعظ انف فذلك في الدرك السابع من النار	116	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms02401	true	8183161060531884374	81	215	406	1066	1464	300	العلماء من يحب ان يخزن علمه ولا------- يءخذ عن-----ه فذاك في الدرك الاسفل من النار ومن العلماء من اذا وعظ انف واذا وعظ عنف فذاك في الدرك الثاني من النار ومن العلماء من يري ان يضع العلم عند ذوي الثروة ولا يري له في المساكين فذاك في الدرك الثالث من النار ومن العلماء من يذهب في علمه مذهب الجبابرة والسلاطين فان رد عليه شء من قوله او قصر في شء من امره غضب فذاك في الدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الرابع من النار ومن العلماء من يطلب احاديث اليهود والنصاري ليغزر به علمه ويكثر به حديثه فذاك في الدرك الخامس من النار ومن العلماء من يضع نفسه للفتيا ويقول سلوني ولعله لا يصيب حرفا واحدا والله لا يحب المتكلفين فذاك في الدرك السادس من النار ومن العلماء من يتخذ علمه مرو-ة وعقلا--------------- فذاك في الدرك -----------------------------------------------------------------------------------------السابع من النار	2401	-1991811573852583144	283	442.0	219	993	28.499496459960938	44	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2610	false	-2727325650656848072	213	248	1129	1312	1571	300	او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون بيان احوال الانبياء والملاءكة عليهم الصلاة	2610	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms02755	true	3757464680394067016	165	198	888	1051	1578	300	او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون ق-------ال الامام------------ عليه- السلام	2755	-1991811573852583144	157	286.0	124	183	85.79235076904297	29	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1553	false	-8923494570128536464	140	229	707	1115	1482	300	الي الارض قال يارب هذا ا--------------------------لذي جعلت بيني وبينه --عداوة ان ---------------------------لم تعني عليه لا اقوي عليه -قال لا يولد لك ولد الا وكل به ملك قال يارب زدني قال اجزي بالسيءة سيءة وبالحسنة -عشر-------ا الي -ما اريد قال رب زدني قال باب-------------------------------------------------------------- التوبة مفتوح---------- ما دام في الجسد الروح ق----------------------------------------------------ال ابليس يارب هذا العبد الذي كرمته علي --------ان لا تعني عليه لا اقوي عليه قال لا يولد له ولد الا ولد لك ولد-- قال يارب زدني قال تجري منهم مجري الدم وتتخذون------------------------------------- صدورهم بيوتا قال رب زدني قال	1553	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms03381	true	2224385458673724355	2	127	11	589	1422	300	علي الارض ناح فاذكره ما في الجنة فقال ادم رب هذا الذي جعلت بيني وبينه العداوة لم اقو عليه وانا في الجنة وان لم تعني عليه لم اقو- عليه فقال الله السيءة----------------------------------------- بالس-----يءة و-الحسنة بعشر امثالها الي سبع ماءة قال رب زدني قال لا يولد لك ولد الا جعلت معه ملكا او ملكين يحفظانه قال رب زدني قال التوبة مفروضة في الجسد ما دام فيها---- الروح قال رب زدني قال اغفر الذنوب ولا ابالي قال حسبي قال فقال ابليس --رب هذا ا------لذي كرمت- علي وفضلته وان لم تفضل علي- لم اقو- عليه قال لا يولد له ولد الا ولد لك ولدان قال --رب زدني قال تجري منه- مجري الدم في العروق قال رب زدني قال تتخذ انت وذريتك في صدورهم مساكن قال رب زدني قال	3381	-1991811573852583144	289	355.5	217	644	44.87577819824219	40	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3142	false	-1893458226413492469	76	143	415	749	1508	300	قال لملك الموت هل تستطيع ان تريني --صورتك التي تقبض عليها روح الفاجر ق-ال لا تطيق ذلك قال بلي قال فاعرض عني فاعرض عنه ثم التفت----- فاذا هو برجل اسود قاءم الشعر منتن الريح ا--سود الثياب يخرج من فيه ومناخيره لهيب النار والدخان فغشي علي ابراهيم عليه السلام ثم افاق وقد عاد ملك الموت الي صورته الاولي فقال--- ملك الموت لو لم يلق الفاجر عند الموت الا	3142	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms03619	true	6819310995902866117	70	133	349	659	1454	300	قال له-------- هل تستطيع ان تريني الصورة- التي تقبض ف-يها روح الفاجر فقال لا تطيق ف---قال بلي قال فاعرض عني فاعرض عنه ثم التفت اليه فاذا هو -رجل اسود قاءم الشعر منتن الراءحة اسود الثياب يخرج من فيه ومن مناخره النيران- والدخان فغشي علي ابراهي------------م ثم افاق وقد عاد ملك الموت الي حالته الاولي فقال يا ملك الموت لو لم يلق الفاجر---------- الا	3619	-1991811573852583144	270	453.5	212	347	77.80979919433594	48	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1887	false	8514726050835361017	38	192	198	1048	1645	300	لما بعث الله عز وجل موسي وهارون عليهما السلام الي فرعون قال----- لا يرو عنكما لباسه الذي لبس من الدنيا فان ناصيته بيدي ليس ينطق ولا يطرف ولا يتنفس الا باذني ولا يعجبنكما ما تمتع به منها فانما هي زهرة الحياة الدنيا وزينة المترفين فلو شءت ان ازينكما بزينة من الدنيا يعرف فرعون حين يراها ان -قدرته تعجز عما اوتيتما لفعلت ولكني ارغب بكما عن ذلك فازوي ذلك عن---كما وكذلك افعل باولياءي اني لاذودهم عن نعيمها كما يذود الراعي الشفيق غنمه عن مراتع الهلكة واني لاجنبهم ملاذها كما يجنب الراعي الشفيق ابله عن منازل الغرة وما ذاك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا انما يتزين لي اولياءي بالذل --------والخوف والخضوع والتقوي تنبت في قلوبهم وتظهر علي اجسادهم فهي ثيابهم التي يلبسون ودثارهم الذي يظهرون وضميرهم الذي يستشعرون ونجاتهم التي بها يفوزون و-رجاءهم الذي اياه ياملون ومجدهم الذي به يفخرون وسيماهم التي بها يعرفون فاذا لقيتهم-------- فاخفض لهم جناحك وذلل لهم قلبك -	1887	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms03939	true	989010729534530583	172	298	874	1577	1585	300	لما بعث الله م-------وسي وهارون-------------- الي فرعون قال لهما لا يروع--كما لباسه------------------- فان ناصيته بيد--------------------------------------ي ولا يعجب-كما ما -متع به من----------- زهرة الحياة الدنيا وزينة المسرفين فلو شءت زينت---كما بزينة ----------يعرف فرعون حين يراها ان مقدرته تعجز عنها -------------ولكني ارغب بكما عن ذلك فازوي الدنيا عنكما وكذلك افعل باولياءي اني لاذودهم عن نعيمها كما يذود الراعي------- غنمه عن مراتع الهلكة واني لاجنبهم سلوكها كما يجنب الراعي الشفيق ابله من موارد الغرة وما ذاك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا انما يتزين لي اولياءي بالذل والخشوع والخوف الذي ي-----------نبت في قلوبهم فيظهر علي اجسادهم فهو شعارهم------------ ودثارهم ال--------------------ذي يستشعرون ونجاتهم التي بها يفوزون ودرجاتهم التي----- ياملون ومجدهم الذي به يفخرون وسيماهم التي بها يعرفون فاذا لقيتهم يا موسي فاخفض لهم جناحك والن لهم جانبك	3939	-1991811573852583144	632	1082.5	514	877	72.06385040283203	92	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0117	false	6026066991856984585	129	160	636	786	1498	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن	117	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms04120	true	-2635404243669041217	169	200	834	984	1469	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن	4120	-1991811573852583144	150	300.0	119	150	100.0	31	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0623	false	7599692380442337144	107	154	523	736	1456	300	ان الخضر والياس عليهما السلام اذا التقيا في كل موسم لم يفترقا الا عن هذه الكلمات--- بسم الله ما شاء الله لا قوة الا بالله ما شاء الله كل نعمة -من الله ما شاء الله الخير كله بيد الله------- ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله	623	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms04184	true	-3730052998192184005	226	271	1142	1344	1475	300	ان الخضر والياس يجتمعان----------------- في كل موسم ف--يفترقان--- عن هذا الدعاء وهو بسم الله ما شاء الله لا قوة الا بالله ما شاء الله كل نعمة فمن الله ما شاء الله الخير كله بيد الله عز وجل ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله	4184	-1991811573852583144	177	297.5	135	224	79.01786041259766	37	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1668	false	4654427123486329531	5	134	24	648	1525	300	اذا اقبل اليه ابليس وعليه برنس يتلون فيه الوانا فلما دنا منه خلع البرنس فوضعه ثم اتاه فقال السلام عليك يا موسي----- فقال له موسي من انت فقال انا ابليس فقال لا حياك الله ما جاء بك قال جءت لاسلم عليك لمنزلتك من الله ومكانتك منه قال فما الذي رايت عليك قال برنس اختطف به قلوب بني ادم -قال فما ا------------------------------لذي اذا -صنعه الانسان استحوذت عليه قال ا----ذا اعجبته نفسه و-استكثر عمله و--------نسي ذنوبه واحذرك ثلاثا لا تخل بامراة لا تحل لك فانه ما خلا -رجل بامراة لا تحل له الا كنت صاحبه دون اصحابي حتي افتنه بها وافتنها به ولا تعاهد الله عهدا الا وفيت به ولا تخرجن صدقة الا امضيتها فانه ما اخرج رجل صدقة فلم يمضها الا كنت صاحبه دون اصحابي حتي احول بينه وبين الوفاء	1668	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms04209	true	3682519859114261727	124	224	596	1069	1443	300	اذ- اقبل اب-----ليس وعليه برنس ذو------- الوان------------------------- فوضعه ودنا-------------------- من موسي وسلم فقال له موسي من انت -قال---- ابليس ق-ال لا -قرب الله دارك لماذا البرنس قال------------------------------------------------------------------- اختطف به قلوب بني ادم فقال له موسي عليه السلام اخبرني بالذنب الذي اذا اذنبه ابن ادم استحوذت عليه قال ذلك اذا اعجبته نفسه و استكثر عمله وصغر في نفسه ذن-به وقال يا موسي لا تخل بامراة لا تحل لك فانه لا يخلو رجل بامراة لا تحل له الا كنت صاحبه دون اصحابي فاياك ان-------------------- تعاهد الله عهد---------------------------------------ا فانه ما عاهد الل----------ه احد الا كنت صاحبه دون اصحابي حتي احول بينه وبين الوفاء	4209	-1991811573852583144	345	460.0	264	675	51.11111068725586	58	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3071	false	-6504590618375340859	0	30	0	146	1478	300	يمر به مولاه فيقول يا لقمان انك تديم الجلوس وحدك فلو جلست مع الناس كان انس لك فيقول لقمان ان طول الوحدة افهم للفكر- وطول الفكر- دليل علي طريق الجنة	3071	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms04269	true	1629539767944310791	101	131	512	660	1531	300	يمر به مولاه فيقول يا لقمان انك تديم الجلوس وحدك فلو جلست مع الناس كان انس لك فيقول لقمان ان طول الوحدة افهم للفكرة وطول الفكرة دليل علي طريق الجنة	4269	-1991811573852583144	146	282.0	116	148	98.64865112304688	28	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1697	false	-8174236622959305203	254	297	1281	1501	1516	300	سليمان-------- عليه السلام بعث بعض عفاريته وبعث---- نفرا ينظرون م-----------------------------ا يقول ويخبرونه فاخبروه بانه مر في السوق فرفع راسه الي السماء ثم نظر الي الناس وهز راس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فساله سليمان عن ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------قال عجبت من الملاءكة علي رءوس الناس ما اسرع ما يكتبون ومن	1697	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms04364	true	-2504488914264891344	29	131	144	655	1524	300	سليمان بن داود عليه السلام---- بعض عفاريته وبعث معه نفرا من اصحابه فقال اذهبوا معه وانظروا ماذا يقول فمروا به في ال----------------سوق فرفع راسه الي السماء و--نظر الي الناس فهز راسه ومروا به علي بيت يبكون علي ميت لهم فضحك ومروا به علي الثوم يكال كيلا وعلي الفلفل يوزن وزنا فضحك ومروا به علي قوم يذكرون الله تعالي واخرين في باطل فهز راسه ثم ردوه الي سليمان فاخبروه بما راوا منه فساله سليمان عليه السلام ارايت اذ مروا بك في السوق لم رفعت راسك الي السماء ونظرت الي الارض والناس قال عجبت من الملاءكة علي رءوس الناس ما اسرع ما يكتبون ومن	4364	-1991811573852583144	171	232.0	137	533	32.082550048828125	27	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1869	false	5290119412240733600	36	93	173	460	1432	300	ان سليمان بن داود عليهما السلام مر في موكبه والطير تظله والجن والانس عن يمينه و---شماله قال فمر بعابد من----- بني اسراءيل فقال والله يا ابن داود لقد اتاك الله ملكا عظيما قال فسمع- سليمان وقال لتسبيحة في صحيفة مءمن خير مما اعطي ابن داود فان ما اعطي ابن داود يذهب و---التسبيحة تبقي--- وقال صلي الله عليه	1869	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms04367	true	3985306578566711780	58	115	325	610	1559	300	ان سليمان بن داود عليه-- السلام مر في موكبه والطير تظله والجن والانس عن يمينه وعن شماله-------- بعابد من عباد بني اسراءيل فقال والله يا ابن داود لقد اتاك الله ملكا عظيما---- فسمعه سليمان فقال لتسبيحة في صحيفة مءمن خير مما اعطي ابن داود -ان ما اعطي ابن داود يذهب وان التسبيحة تبقي 28 وكان سليما--ن عليه	4367	-1991811573852583144	264	461.0	211	302	87.41722106933594	45	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1887	false	8514726050835361017	0	34	0	181	1645	300	الجوع وشعاري الخوف ولباسي الصوف وصلاءي في الشتاء في مشارق الشمس وسراجي القمر ودابتي رجلاي وطعامي وفاكه---------تي ما انبتت الارض---------------- ابيت وليس لي شء واصبح وليس لي شء وليس علي الا----رض احد اغني مني	1887	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms04502	true	8359232965063568625	250	277	1286	1431	1543	300	الجوع وشعاري الخوف ولباسي الصوف----------------------------------------------------------------- وفاكهتي وريحانتي ما انبتت الارض للوحوش والانعام ابيت وليس لي شء واصبح وليس لي شء وليس علي وجه الارض احد اغني مني	4502	-1991811573852583144	113	198.0	90	210	53.80952453613281	20	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1894	false	1005773032012250084	64	92	321	462	1529	300	ان الزق ما لم ينخرق او يقحل يوشك ان----- يكون وعاء للعسل------- كذلك القلوب ما لم تخرقها الشهوات او يدنسها الطمع او يقسيها النعيم فسوف تكون اوعية للحكمة	1894	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms04562	true	5932270950029432329	36	64	171	315	1459	300	ان الزق ما لم ينخرق او يقحل او يتفل فسوف يكون----- للعسل وعاء و كذلك القلوب ما لم تخرقها الشهوات و--يدنسها الطمع و--يقسيها النعيم فسوف تكون اوعية للحكمة	4562	-1991811573852583144	124	207.0	100	153	81.0457534790039	20	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1985	false	-7622365912519711892	236	264	1274	1417	1618	300	ماذا يغني عن البيت المظلم ان يوضع السراج فوق ظهره وجوفه وحش مظلم كذلك لا يغني عنكم ان يكون نور العلم بافواهكم واجوافكم منه وحشة متعطلة يا عبيد	1985	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms04563	true	-1211385279814278475	205	232	1067	1209	1547	300	ماذا يغني عن البيت المظلم ان يوضع السراج فوق ظهره وجوفه وحش مظلم كذلك لا يغني عنكم ان يكون نور العلم بافواهكم واجوافكم منه وحشة م-عطلة فاسرعوا	4563	-1991811573852583144	136	261.0	109	143	95.10489654541016	25	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2104	false	4748975654343342183	102	130	558	700	1557	300	ماذا يغني عن البيت المظلم ان يوضع السراج فوق ظهره وجوفه وحش مظلم كذلك لا يغني عنكم ان يكون نور العلم بافواهكم واجوافكم منه وحشة معطلة يا عبيد	2104	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms04563	true	-1211385279814278475	205	232	1067	1209	1547	300	ماذا يغني عن البيت المظلم ان يوضع السراج فوق ظهره وجوفه وحش مظلم كذلك لا يغني عنكم ان يكون نور العلم بافواهكم واجوافكم منه وحشة معطلة فاسرعوا	4563	-1991811573852583144	136	266.0	109	142	95.77465057373047	26	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1985	false	-7622365912519711892	262	300	1409	1618	1618	300	يا عبيد الدنيا ل------------------------------------------------------ا كعبيد اتقياء ولا كاحرار كرام توشك الدنيا ان تق-لعكم عن اصولكم فتلقيكم علي وجوهكم ثم تكبكم علي مناخركم ثم تاخذ خطاياكم بنواصيكم ثم تدفعكم------ من خلفكم حتي تسلمك-م الي الملك الديان عراة فرادي فيوقفكم-	1985	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms04565	true	-1100172237928161368	75	122	409	679	1606	300	يا عبيد الدنيا لا كحكماء تعقلون ولا كحلماء تفقهون ولا كعلماء تعلمون ولا كعبيد اتقياء ولا كاحرار كرام توشك الدنيا ان تقتلعكم من اصولكم فتقلبكم علي وجوهكم ثم تكبكم علي مناخركم ثم تاخذ خطاياكم بنواصيكم وي--دفعكم العلم من خلفكم حتي يسلماكم الي الملك الديان عراة فرادي فيجزيكم	4565	-1991811573852583144	196	354.5	160	272	72.05882263183594	30	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2104	false	4748975654343342183	128	174	692	946	1557	300	يا عبيد الدنيا ل------------------------------------------------------ا كعبيد اتقياء ولا كاحرار كرام توشك الدنيا ان تق-لعكم عن اصولكم فتلقيكم علي وجوهكم ثم تكبكم علي مناخركم ثم تاخذ خطاياكم بنواصيكم ثم يدفعكم العلم من خلفكم ثم- يسلمك-م الي الملك الديان حفاة عراة فرادي فيوقفكم علي سواتكم ثم يجزيكم بسوء اعمالكم	2104	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms04565	true	-1100172237928161368	75	124	409	692	1606	300	يا عبيد الدنيا لا كحكماء تعقلون ولا كحلماء تفقهون ولا كعلماء تعلمون ولا كعبيد اتقياء ولا كاحرار كرام توشك الدنيا ان تقتلعكم من اصولكم فتقلبكم علي وجوهكم ثم تكبكم علي مناخركم ثم تاخذ خطاياكم بنواصيكم و--يدفعكم العلم من خلفكم حتي يسلماكم الي الملك الديان----- عراة فرادي ف---------------------يجزيكم بسوء اعمالكم	4565	-1991811573852583144	218	388.5	178	311	70.09646606445312	31	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1985	false	-7622365912519711892	138	169	738	906	1618	300	وما يغني عنكم ان تنقو- جلودكم وقلوبكم دنسة بحق اقول لكم لا تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب وتبقي فيه النخالة كذلك انتم تخرجون الحكم- من افواهكم ويبقي الغل في صدوركم	1985	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms04567	true	-6748503313069306034	89	118	461	623	1542	300	وما يغني عنكم ان تنقوا جلودكم وقلوبكم دنسة بحق اقول لكم لا تكونوا كالمنخل يخرج---- الدقيق الطيب ويمسك---- النخالة كذلك انتم تخرجون الحكمة من افواهكم ويبقي الغل في صدوركم	4567	-1991811573852583144	156	285.0	127	170	91.76470947265625	25	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2104	false	4748975654343342183	1	32	7	176	1557	300	وما يغني عنكم ان تنقوا جلودكم وقلوبكم دنسة بحق اقول لكم لا تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويبقي فيه النخالة كذلك انتم تخرجون الحكم- من افواهكم ويبقي الغل في صدوركم	2104	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms04567	true	-6748503313069306034	89	118	461	623	1542	300	وما يغني عنكم ان تنقوا جلودكم وقلوبكم دنسة بحق اقول لكم لا تكونوا كالمنخل يخرج---- الدقيق الطيب ويمسك---- النخالة كذلك انتم تخرجون الحكمة من افواهكم ويبقي الغل في صدوركم	4567	-1991811573852583144	158	295.0	129	170	92.94117736816406	26	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1874	false	1533311323408186965	88	199	451	1026	1540	300	يا اهل القرية---- فاجابه مجيب----- لبيك يا روح الله فقال ما حالكم وما قصتكم قال بتنا-- في عافية واصبحنا في الهاوية قال وكيف ذاك ق---------ال بحبنا الد-------------------------------------------------------نيا وطاعتنا اهل المعاصي قال وكيف كا--ن حبكم للدنيا قال ح-ب الصبي لامه اذا اقبلت فرحنا بها واذا ادبرت حزنا وبكينا عليها قال فما بال اصحابك لم يجيبوني قال------------------------------------------------------------ لانهم ملجمون بلجم من نار بايدي ملاءكة غلاظ شداد قال فكيف اجبتني انت من بينهم قال لاني كنت فيهم ولم اكن منهم فلما نزل بهم العذاب اصابني معهم فانا م-علق ------علي شفير جهنم لا ادري اانجوا منها ام اكبكب فيها-------- فقال المسيح للحواريين لاكل خبز الشعير بالملح الجريش ولبس المسوح والنوم علي المزابل-------------------- كثير مع عافية	1874	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms04574	true	-6167554057318955012	2	130	9	648	1489	300	يا اهل القرية قال فاجابه مجيب منهم لبيك يا روح الله -قال ما حالكم وما قصتكم قال اصبحنا في عافية و--بتنا في الهاوية قال فقال وما الهاوية فقال بحار من نار فيها جبال من النار قال وما بلغ بكم ما اري قال حب الدنيا و-----عبادة الطاغوت قال وما بلغ من حبكم الدنيا قال كحب الصبي لامه اذا اقبلت فرح------ واذا ادبرت حزن-------------- قال وما بلغ من عبادتكم الطواغيت قال كانوا اذا امرونا اطعناهم قال فكيف انت اجبتني من بينهم قال لانهم ملجمون بلجم من نار عليهم ملاءكة غلاظ شداد و---------------------------------اني كنت فيهم ولم اكن منهم فلما اصا-بهم العذاب اصابني معهم فانا متعلق بشعرة علي شفير جهنم اخاف ان--------------- اكبكب في النار قال فقال عيسي عليه السلام لاصحابه ان --------------------------------النوم علي المزابل واكل خبز الشعير خير كثير مع سلامة	4574	-1991811573852583144	362	504.5	280	748	48.395721435546875	57	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1894	false	1005773032012250084	4	92	20	462	1529	300	العبادة قال عيسي عليه السلام بحق اقول لكم كما ينظر المريض الي الطعام فلا يلتذ به من شدة الوجع كذلك صاحب الدنيا لا يلتذ بالعبادة ولا يجد حلاوتها مع ما يجد- من ح---ب الدنيا وبحق اقول لكم ا----ن الدابة اذا لم تركب وتمتهن تصعب ويتغير خلقها كذلك القلوب اذا لم ترقق بذكر الموت و-نصب العبادة تقسو وتغلظ وبحق اقول لكم ان الزق ما- لم ينخرق او يقحل يوشك ان يكون وعاء للعسل كذلك القلوب ما -لم تخرقها الشهوات او يدنسها الطمع او يقسيها النعيم فسوف تكون اوعية للحكمة	1894	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms04576	true	1648575149038093772	184	271	977	1417	1561	300	الع--دة قال عيسي عليه السلام بحق اقول لكم كما -نظر المريض الي الطعام فلا يلتذ به من شدة الوجع كذلك صاحب الدنيا لا يلتذ بالعبادة ولا يجد حلاوتها مع ما يجده من حلاوة الدنيا -بحق اقول لكم كما ان الدابة اذا لم تركب وتمتهن تصعبت وتغير خلقها كذلك القلوب اذا لم ترقق بذكر الموت وبنصب العبادة تقسو وتغلظ وبحق اقول لكم ان الزق اذا لم ينخرق-------- يوشك ان يكون وعاء العسل كذلك القلوب اذا لم تخرقها الشهوات او يدنسها الطمع او يقسه-ا النعيم فسوف تكون اوعية الحكمة	4576	-1991811573852583144	416	772.5	332	453	91.83222961425781	71	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1868	false	-656331447071575094	135	252	713	1344	1593	300	وقال عيسي عليه السلام لا تتخذوا الدنيا ربا فتتخذكم عبيدا اكنزوا كنزكم عند من لا يضيعه فان صاحب كنز الدنيا يخاف عليه الافة وصاحب كنز الله لا يخاف عليه الافة--- وقال عليه افضل الصلاة والسلام يا معشر الحواريين اني قد -كببت لكم الدنيا علي وجهها فلا تنعشوها بعدي فان من خبث الدنيا ان عصي الله فيها وان من خبث الدنيا ان الاخرة لا تدرك الا بتركها الا فاعبروا الدنيا ولا تعمروها واعلموا ان اصل كل خطيءة حب الدنيا ورب شهوة ساعة اورثت اهلها حزنا طويلا--- وقال ايضا----------- بطحت لكم الدنيا وجلستم علي ظهرها فلا ينازعنكم فيها الم----لوك والنساء فاما الملوك فلا تنازعوهم الدنيا فانهم لن ي-عرضوا لكم ما تركتموهم ودنياهم واما النساء فاتقوهن بالصوم والصلاة--- وقال ايضا	1868	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms04577	true	1323080580260687794	141	259	714	1340	1542	300	وقال----- عليه السلام لا تتخذوا الدنيا ربا فتتخذكم عبيدا اكنزوا كنزكم عند من لا يضيعه فان صاحب كنز الدنيا يخاف عليه الافة وصاحب كنز الله لا يخاف عليه الافة 49 وقال عليه الس-------------لام يا معشر الحواريين اني قد اكببت لكم الدنيا علي وجهها فلا تنعشوها بعدي فان من خبث الدنيا ان عصي الله فيها وان من خبث الدنيا ان الاخرة لا تدرك الا بتركه----ا فاعبروا الدنيا ولا تعمروها واعلموا ان اصل كل خطيءة حب الدنيا ورب شهو-----ة اورثت اهلها حزنا طويلا 50 وقال عليه السلام اني بطحت لكم الدنيا وجلستم علي ظهرها فلا ينازعنكم فيها الا الملوك والنساء فاما الملوك فلا تنازعوهم الدنيا فانهم لم يتعرضوا لكم ما تركتم ----دنياهم واما النساء فاتقوهن بالصوم والصلاة 51 وقال عليه	4577	-1991811573852583144	587	1089.5	476	657	89.34551239013672	101	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1872	false	330821475534062589	264	300	1337	1507	1507	300	يوما فجعل يطلب شيءا يلجا اليه فوقعت عينه علي خيمه من بعيد فاتاها فاذا فيها امراة فحاد عنها فاذا هو بكهف في جبل فاتاه فاذا فيه اسد فوضع يده عليه وقال الهي جعلت لكل شء ماوي-	1872	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms04578	true	-4156257267959051183	0	34	0	159	1556	300	يوما فجعل يطلب شيءا يلجا اليه فرفعت ------له خيمة من بعيد فاتاها فاذا فيها امراة فحاد عنها فاذ- هو بكهف في جبل فاتاه فاذا فيه اسد فوضع يده عليه وقال الهي----- لكل شء ماوي	4578	-1991811573852583144	154	279.5	121	171	90.05847930908203	29	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1873	false	6795685337175102736	0	93	0	505	1547	300	ولم تجعل لي ماوي فاوحي الله تعالي اليه ماواك في مستقر رحم------تي لازوجنك يوم القيامة ماءة حوراء خلقتها بيدي ولاطعمن في عرسك اربعة الاف عام يوم منها كعمر الدنيا ولامرن مناديا ينادي اين الزهاد في الدنيا زو-روا عرس الزاهد في الدنيا عيسي ابن مريم--- وقال عيسي ابن مريم عليه السلام ويل لصاحب الدنيا كيف يموت ويتركها وما فيها وتغره ويامنها ويثق بها وتخذله وويل للمغترين كيف ارتهم ما يكرهون وفارقهم ما يحبون وجاءهم ما يوعدون وويل لمن الدنيا همه والخطايا عمله كيف يفتضح غدا بذنبه------ وقيل اوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام	1873	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms04578	true	-4156257267959051183	34	119	159	619	1556	300	ولم تجعل لي ماوي فاوحي الله تعالي اليه ماواك في مستقر رحمتي وعزتي لازوجنك يوم القيامة ماءة حورية خلقتها بيدي ولاطعمن في عرسك اربعة الاف عام يوم منها كعمر الدنيا ولامرن مناديا ينادي اين الزهاد في الدنيا احضروا عرس الزاهد---------- عيسي -بن مريم 54 وقال عيسي و---------------------يل لصاحب الدنيا كيف يموت ويتركها ويامنه-ا وتغره-------- ويثق بها وتخذله و-يل للمغترين كيف رهقهم ما يكرهون وفارقهم ما يحبون وجاءهم ما يوعدون وويل لمن الدنيا همه والخطايا امله كيف يفتضح غدا عند الله 55 وقيل لعي-------------------سي عليه السلام	4578	-1991811573852583144	423	749.0	342	521	81.19001770019531	68	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1891	false	8306874396675121986	22	78	123	410	1600	300	ان عيسي عليه السلام كوشف بالدنيا فراها في صورة عجوز هتماء عليها من كل زينة فقال لها كم تزوجت ق-الت لا احصيهم قال فكلهم مات عنك ام كلهم طلقك قالت بل كلهم قتلت فقال عيسي عليه السلام بءسا لازواجك الباقين كيف لا يعتبرون بازواجك الماضين كيف تهلكينهم واحدا بعد واحد- ولا يكونون منك علي حذر مثال	1891	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms04578	true	-4156257267959051183	132	182	690	942	1556	300	ان عيسي عليه السلام كوشف بالدنيا فراها في صورة عجوز هتماء عليها من كل زينة فقال لها كم تزوجت فقالت لا احصيهم قال وكلهم مات عنك او كلهم طلقك قالت بل كلهم قتلت فقال عيسي عليه السلام بءسا لازواجك الباقين -------------------------------كيف تهلك--هم واحدا---- واحدا ولم يكونوا منك علي حذر بيان	4578	-1991811573852583144	242	454.0	192	289	83.73702239990234	40	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3122	false	8107414075383602815	228	298	1162	1512	1521	300	وقيل بينما عيسي-------- عليه السلام جالس وشيخ يعمل بمسحاة -يثير بها الارض فقال عيسي الل------------هم انزع منه الامل فوضع الشيخ المسحاة واضطجع فلبث ساعة فقال عيسي اللهم اردد اليه الامل فقام فجعل يعمل فساله عيسي عن ذلك فقال بينما انا اعمل اذ قالت لي نفسي الي متي تعمل وانت شيخ كبير فالقيت المسحاة واضطجعت ثم قالت لي نفسي والله لا بد لك من عيش ما بقيت فقمت الي مسحاتي--- وقال	3122	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms04578	true	-4156257267959051183	209	282	1099	1468	1556	300	وقيل بينما عيسي بن مريم عليه السلام جالس وشيخ يعمل بمسحاة ويثير---- الارض فقال عيسي عليه السلام اللهم انزع منه الامل فوضع الشيخ المسحاة واضطجع فلبث ساعة فقال عيسي اللهم اردد اليه الامل فقام فجعل يعمل فساله عيسي عن ذلك فقال بينما انا اعمل اذ قالت لي نفسي الي متي تعمل وانت شيخ كبير فالقيت المسحاة واضطجعت ثم قالت لي نفسي والله لا-بد لك من عيش ما بقيت فقمت الي مسحاتي 59 وقال	4578	-1991811573852583144	343	648.5	275	374	91.71122741699219	65	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1460	false	4236061300842645173	237	299	1188	1490	1493	300	ابن عباس------------- كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم سيف----- قاءمته من فضة وقبيعته من ف----------------ضة وكان يسمي ذا الفقار وكانت له قوس---- تسمي السداد وكانت له كنانة تسمي الجمع وكانت له درع موشحة ب--نحاس تسمي ذات الفضول وكانت له حربة تسمي ال-نبعة وكانت له مجن تسمي الدفن وكان له ترس ابيض يسمي موجزا وكان له فرس ادهم يسمي السكب وكان- له	1460	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms05180	true	2744452928951962135	127	192	635	946	1506	300	ابن عباس ايضا انه قال كان لرسول الله صلي الله عليه واله سيف محلي قاءم-ه من فضة و--نعله من فضة وفيه حلق من فضة وكان يسمي ذا الفقار وكانت له قوس نبع تسمي السداد وكانت له كنانة تسمي الجمع وكانت له درع -وشجه بالنحاس تسمي ذات الفضول وكانت له حربة تسمي البيضاء وكان- له مجن يسمي الوفر وكان---------------------------- له فرس ادهم يسمي السكب وكانت له	5180	-1991811573852583144	256	410.0	200	344	74.4186019897461	44	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1461	false	-5241493316480914883	0	104	0	513	1482	300	يسمي الداج المءخر وكان له بغلة شهباء يقال له الدلدل وكانت له ناقة تسمي القصواء وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بس-اط يسمي ال-سكر وكانت به عنزة تسمي الثمر وكانت لها ركوة تسمي الصادر وكانت له مراة تسمي المراة وكان -له مقراض يسمي الجامع وكان- له قضيب شوحط يسمي الممشوق وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي بن غررة الدمشقي نسب الي وضع الحديث ورواه ابن عدي من حديث ابي هريرة بسند ضعيف كانت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم سوداء تسمي العقاب ورواه ابو الشيخ من حديث الحسن مرسلا وله من حديث علي بن ابي طالب كان اسم سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا	1461	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms05180	true	2744452928951962135	188	277	926	1383	1506	300	يسمي السكب وكانت ------له بغلة شهباء تسمي -----دلدل وكانت له ناقة تسمي العضباء وكان له حمار يسمي يعفور وكان له فسطاط يسمي التركي وكان ل-ه عنز- يسمي اليمن وكانت له- ركوة تسمي الصادر وكانت له مراة تسمي المدلة وكانت له مقراض تسمي الجامع وكانت له قضيب شوحط يسمي الممشوق وفي بعض الروايات انه كان لرسول الله صلي الله عليه واله ناقة جدعاء وفي رواية حزماء وفي رواية صرماء وفي رواية صلماء وفي رواية مخضرمة وهي التي قطع طرف اذنها والتي هاجر عليها رسول الله صلي الله عليه واله---------------------------------------------------------------------------------- كانت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5180	-1991811573852583144	229	240.5	181	713	32.11781311035156	34	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1472	false	-4480363151032731045	160	192	834	1001	1561	300	ازهر اللون واسع الجبين ازج الحواجب سوابغ في غير قرن بينهما--- عرق يدره الغضب اقني العرنين له نور يعلوه يحسبه من لم يتامله اشم كث اللحية سهل الخدين ضليع الفم----- مفلج الاسنان	1472	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms05198	true	8628934103202235775	250	284	1252	1427	1515	300	ازهر اللون واسع الجبين ازج الحواجب سوابغ في غير قرن بينهما له عرق يدره الغضب اقني العرنين له نور يعلوه يحسبه من لم يتامله اشم كث اللحية سهل الخدين ضليع الفم اشنب مفلج الاسنان	5198	-1991811573852583144	167	321.0	135	175	95.42857360839844	32	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1417	false	243718547605909821	8	158	39	805	1502	300	شيءا قط فقال لا ثم يعود علي قوت عامه فيءثر منه حتي انه ربما احتاج قبل انقضاء العام ان لم ياته شء حديث انه كان يءثر مما ادخر لعياله حتي ربما احتاج قبل انقضاء العام هذا معلوم ويدل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة بعشرين صاعا من طعام اخذه لاهله وقال ابن ماجه بثلاثين صاعا من شعير واسناده جيد والبخاري من حديث عاءشة توفي ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين وفي رواية البيهقي بثلاثين صاعا من شعير وكان يخصف النعل ويرقع الثوب ويخدم في مهنة اهله حديث وكان صلي الله عليه وسلم يخصف النعل ويرقع الثوب ويخدم في مهنة اهله اخرجه احمد من حديث عاءشة كان يخصف نعله ويخيط ثوبه ويعمل في بيته كما يعمل احدكم في بيته ورجاله رجال الصحيح ورواه ابو الشيخ بلفظ ويرقع الثوب وللبخاري من حديث عاءشة كان يكون في مهنة اهله ويقطع اللحم	1417	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms05263	true	4997264675259007279	113	174	561	880	1510	300	شيءا الا اعطاه- ثم يعود الي قوت عامه فيءثر منه حتي---- ربما احتاج قبل انقضاء العام ان لم ياته شء --------وكان يجلس علي الارض وينام عليها وياك-----------------------------------ل عليها وكان يخصف النعل ويرقع الثوب ويفتح الباب ويحلب الشاة ويعقل البعير فيحلبها ويطحن مع الخادم اذا اعيا ويضع طهوره بالليل بيده ولا يتقدمه مطرق ولا يجلس متكءا ويخدم في مهنة اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقطع اللحم	5263	-1991811573852583144	113	-217.5	86	938	12.046908378601074	18	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1432	false	3700003820843837588	49	152	242	726	1472	300	وسلم بيد--------------------------------------------ه وكا--------------------------------------------------------------------ن لا يقوم ولا يجلس الا علي ذكر الله حديث كان لا يقوم ولا يجلس الا علي ذكر الله عز وجل اخرجه الترمذي في الشماءل من حديث علي في حديثه الطويل في صفته قال علي ذكر بالتنوين وكان لا يجلس اليه احد وهو يصلي الا خفف صلاته واقبل عليه فقال الك حاجة فاذا فرغ من حاجته عاد الي صلاته حديث كان لا يجلس اليه احد وهو يصلي الا خفف صلاته واقبل عليه فقال الك حاجة فاذا فرغ من حاجته عاد الي صلاته لم اجد له اصلا وكان اكثر جلوسه ان ينصب ساقيه جميعا ويمسك بيديه عليهما شبه الحبوة حديث كان اكثر	1432	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms05264	true	2719259660322115371	161	200	789	979	1530	300	-----بالمصافحة وكان لا يقوم ولا يجلس الا علي ذكر الله وكان لا يجلس اليه احد وهو يصلي الا خفف صلاته واقبل عليه وقال الك حاجة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اكثر جلوسه ان ينصب ساقيه جميعا يجلس حيث ينتهي -----به المجلس ----وكان اكثر	5264	-1991811573852583144	58	-156.0	46	596	9.73154354095459	7	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1468	false	2561774517675872820	176	284	887	1435	1518	300	علي رضي- ا--لله عنه لقد رايتني يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو اقربنا الي العدو وكان من اشد الناس يومءذ باسا حديث علي لقد رايتني يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي صلي الله عليه وسلم الحديث اخرجه ابو الشيخ في اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم باسناد جيد وقال ايضا كنا اذا احمر الباس ولقي القوم القوم اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم فما يكون احد اقرب الي العدو منه -------------------------------------------حديث علي ايضا كنا اذا حمي الباس ولقي القوم القوم اتقينا ب-----------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث اخرجه النساءي باسناد صحيح ولمسلم نحوه من حديث البراء قيل وكان صلي الله عليه وسلم قليل	1468	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms05267	true	-6627991824140733702	205	293	972	1404	1441	300	علي عليه السلام قال لقد رايتني يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي صلي الله عليه واله وهو اقربنا الي العدو وكان من اشد الناس يومءذ باسا وعنه عليه السلام قال كنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا احمر الباس ولقي القوم القوم اتقينا برسول الله صلي الله عليه واله فما يكون احد اقرب الي العدو منه وعن انس بن مالك قال كان بالمدينة فزع فركب النبي صلي الله عليه واله فرسا لابي طلحة فقال ما راينا من شء وان وجدناه لبحرا وبرواية اخري عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه واله اشجع ----------------------------------------------------------------------------------------	5267	-1991811573852583144	253	421.0	197	641	39.46957778930664	44	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1443	false	-1024086899354974482	177	283	921	1461	1553	300	صلي الله عليه وسلم ياكل بالخمس--- ولم ياكل باصبعين ويقول ان ذلك------------- اكلة الشيطان حديث لم ياكل باصبعين ويقول ان ذلك اكله الشيطان اخرجه الدارقطني في الافراد من حديث ابن عباس باسناد ضعيف لا تاكل باصبع فانه اكل الملوك ولا تاكل باصبعين فانه اكل الشياطين الحديث وجاءه عثمان بن عفان رضي الله عنه بفالوذج فاكل منه وقال ما هذا ي----ا عبد الله -قال بابي انت وامي نجعل السمن والعسل في البرمة ونضعها علي النار ثم نغليه ثم ناخذ مخ الحنطة اذا طحنت فنقليه علي السمن والعسل في البرمة ثم نسوطه حتي ينضج فياتي كما تري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا الطعام طيب	1443	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms05276	true	8585492234884277266	9	81	62	421	1496	300	صلي الله عليه واله ياكل بكفه كلها ولم ياكل باصبعين ويقول ان الاكل باصبعين هو اكلة الشيطان ولقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءه بعض اصحابه يوما----------- بفالوذج فاكل منه وقال مم هذا يا ابا عبد الله فقال بابي انت وامي نجعل السمن والعسل في البرمة ونضعها علي النار ثم نغليه ثم ناخذ مخ الحنطة اذا طحنت فنلقيه علي السمن والعسل ----------ثم نسوطه حتي ينضج فياتي كما تري فقال---------- صلي الله عليه واله ان هذا الطعام طيب	5276	-1991811573852583144	305	511.0	239	561	54.36720275878906	53	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1447	false	2661381584994694033	59	151	291	736	1466	300	صلي الله عليه وسلم لحم حباري وكان لا يتبعه والصيد ويحب ان يصاد له ويءتي به فياكله حديث كان لا يتب-------عه ولا يصيده ويحب ان يصاد--------------------------------------------- له فيءتي به فياكله قلت هذا هو الظاهر من احواله فقد قال من تبع الصيد غفل رواه ابو داود والنساءي والترمذي من حديث ابن عباس وقال حسن غريب واما حديث صفوان بن امية عند الطبراني قد كانت قبلي لله رسل كلهم يصطاد ويطلب الصيد فهو ضعيف جدا--- وكان اذا اكل اللحم لم يطاطء راسه اليه ويرفعه الي فيه رفعا ثم ينتهشه انتهاشا حديث كان اذا اكل	1447	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms05277	true	9221471281547969173	212	259	1108	1345	1574	300	صلي الله علي-----------------------------ه واله ياكل الدجاج ولحم الوحش ولحم الطير الذي يصاد وكان لا يبتاعه ولا يصيده ويحب ان يصاد له ويءتي به مصنوعا فياكله او غير مصنوع فيصنع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فياكله وكان اذا اكل اللحم لم يطاطء راسه اليه ويرفعه الي فيه----- ثم ينتهسه انتهاسا ----وكان ---ياكل	5277	-1991811573852583144	125	170.0	96	500	25.0	18	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0481	false	-1855576966134886654	192	215	966	1078	1500	300	به وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اين-ما توجهت	481	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms05283	true	-4523068981499469223	0	24	0	113	1494	300	به وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير حيث ما توجهت	5283	-1991811573852583144	110	213.0	87	113	97.34513092041016	23	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1217	false	327388151519113905	85	108	402	514	1474	300	به وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اين-ما توجهت	1217	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms05283	true	-4523068981499469223	0	24	0	113	1494	300	به وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير حيث ما توجهت	5283	-1991811573852583144	110	213.0	87	113	97.34513092041016	23	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0558	false	-3277863662719153663	213	263	1155	1404	1591	300	ولما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن مسعود اقرا علي حديث انه قال لابن مسعود اقرا علي الحديث تقدم في الباب قبله قال فافتتحت سورة النساء فلما بلغت فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا رايت عينيه تذرفان ب--الدمع فقال لي حسبك الان	558	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms05318	true	8621839515817606800	169	208	863	1053	1485	300	ولما قال رسول الله صلي الله عليه واله لابن مسعود اقرا علي -----------------------------------------------------------قال فف--تحت سورة النساء فلما بلغت فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا رايت عيناه تذرفان من الدمع فقال لي حسبك الان	5318	-1991811573852583144	183	322.5	145	251	72.90836334228516	34	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1484	false	3608853861157220410	12	37	63	187	1642	300	ذلك بعده في اقطار العالم شرقا وغربا قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر وقد انقرض اليوم قريب من --------خمسماءة سنة---- فلم يقدر احد علي معارضته	1484	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms05681	true	7410948011305675607	23	50	125	261	1520	300	ذلك بعده في اقطار العالم شرقا وغربا قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر وقد انقرض القوم وهذه سنة سبعين وخمسماة من مبعثه فلم يقدر احد علي معارضته	5681	-1991811573852583144	111	198.5	88	136	81.61764526367188	20	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1872	false	330821475534062589	170	223	852	1125	1507	300	الملك الا---- بالقتل والتجبر ولا الغني الا بالفخر والبخل ولا المحبة الا ب---------------اتباع الهوي الا فمن ادرك ذلك الزمان منكم فصبر علي الفقر وهو يقدر علي الغني وصبر علي البغضاء وهو يقدر علي المحبة وصبر علي الذل وهو يقدر علي العز لا يريد بذلك الا وجه الله تعالي اعطاه الله ثواب خمسين صديقا	1872	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms05906	true	-1458249742980847879	6	53	29	278	1564	300	الملك فيه الا بالقتل والتجبر ولا الغني الا بالغصب والبخل ولا المحبة الا باستخراج الدين واتباع الهوي---- فمن ادرك ذلك الزمان----- فصبر علي الفقر وهو يقدر علي الغني وصبر علي البغض-ة وهو يقدر علي المحبة وصبر علي الذل وهو يقدر علي العز ات---------------------------------اه الله ثواب خمسين صديقا	5906	-1991811573852583144	221	396.0	177	292	75.68492889404297	37	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1973	false	7470957836532110464	39	123	193	618	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم راس شاة فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخي كان احوج مني اليه فبعث به اليه فلم يزل واحد يبعث به الي اخر حتي تداوله سبعة ابيات ورجع الي الاول وبات علي كرم الله وجهه ----------علي فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم فاوحي الله تعالي الي جبر-يل وميكاءيل عليهما السلام اني اخيت بينكما وجعلت عمر احدكما اطول من عمر الاخر فايكما يءثر صاحبه بالحياة- فاختارا كلاهم--ا الحياة واحباها فاوحي الله عز وجل اليهما افلا كنتما مثل علي بن ابي طالب اخيت	1973	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms06182	true	-7303168510661475967	221	300	1092	1496	1496	300	رسول الله صلي الله عليه واله-------- فقال لا علم لي به وروي انهم ضربوا عليا وحبسوه ساعة ثم تركوه واورد الغزالي في كتاب احياء العلوم ان ليلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بات علي بن ابي طالب عليه السلام علي فراش رسول الله صلي الله عليه واله -اوحي الله تعالي الي جبرءيل وميكاءيل-------------- اني اخيت بينكما وجعلت عمر احدكما اطول من عمر الاخر فايكما يءثر صاحبه ب--حياته فاختار- كل منهما الحياة واحباها فاوحي الله تعالي -اليهما افلا كنتما مثل علي بن ابي طالب عليه-	6182	-1991811573852583144	261	333.5	210	537	48.60335159301758	42	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1973	false	7470957836532110464	78	164	371	830	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاوحي الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------الي جبر-يل وميكاءيل عليهما السلام اني--- اخيت بينكما وجعلت عمر احدكما اطول من عمر الاخر فايكما يءثر صاحبه بالحياة فاختارا كلاهما الحياة واحباها فاوحي الله عز وجل اليهما اف-----لا كنتما مثل علي بن ابي طالب اخيت بينه وبين----- نبيي محمد صلي الله عليه وسلم فبات علي فراشه يفديه بنفسه ويءثره بالحياة------------------------------------------------ اهبطا الي الارض------ فاحفظاه من عدوه فكان جبر-يل ع-----ند راسه وميكاءيل عند رجليه وجبريل عليه السلام يقول بخ بخ من مثلك يا ابن ابي طالب والله	1973	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms06202	true	487800060460701985	196	298	971	1488	1494	300	رسول الله صلي الله عليه واله ونحن معه بقباء عما ارادت قريش من المكر به ومبيت علي عليه السلام علي فراشه قال اوحي الله عز وجل الي جبرءيل وميكاءيل عليهما السلام اني قد اخيت بينكما وجعلت عمر احدكما اطول من عمر صاحبه فايكما يءثر اخاه و----------------كلاهما كره المو-----ت فاوحي الله------- اليهما عبداي الا كنتما مثل ولي------ي -علي اخيت بينه وبين محمد نبيي فا----------------------------------------------------ثره بالحياة علي نفسه ثم ظل او قال رقد علي فراشه يقيه بمهجته اهبطا الي الارض جميعا فاحفظاه من عدوه فهبط جبرءيل فجلس عند راسه وميكاءيل عند رجليه وجعل جبرءيل------- يقول بخ بخ من مثلك يا ابن ابي طالب والله	6202	-1991811573852583144	309	431.0	246	611	50.57283020019531	49	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1973	false	7470957836532110464	81	166	385	842	1549	300	الله --عل-يه وسلم فاوحي الله تعالي الي جبر-يل وميكاءيل عليهما السلام اني--- اخيت بينكما وجعلت عمر احدكما اطول من عمر الاخر فايكما يءثر صاحبه بالحياة فاختارا كلاهم--ا الحياة واحباها فاوحي الله عز وجل اليهما افلا كنتما مثل علي بن ابي طالب اخيت بينه وبين نبيي محمد صلي الله عليه وسلم فبات علي فراشه يفديه بنفسه ويءثره بالحياة اهبطا الي الارض فاحفظاه من عدوه------ فكان جبر-يل عند راسه وميكاءيل عند رجليه وجبريل عليه السلام يقول بخ بخ من مثلك يا ابن ابي طالب والله تعالي يباهي	1973	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms06220	true	3470719347817731172	220	300	1127	1537	1537	300	الله ففعل ما امره فاوحي عز وجل ----الي جبرءيل وميكاءيل-------------- اني قد اخيت بينكما وجعلت عمر احدكما اطول من---- الاخر فايكما يءثر صاحبه بالحياة فاختار- كل منهما الحياة-------- فاوحي الله عز وجل اليه-ا ا-لا كنتما مثل علي بن ابي طالب اخيت بينه وبين----- محمد صلي الله عليه واله فبات علي فراشه يفديه بنفسه ويءثره بالحياة اهبطا الي الارض فاحفظاه من عدوه فنزلا فكان جبرءيل عند راسه وميكاءيل عند رجليه وجبرءيل----------- يقول بخ بخ من مثلك يا -بن ابي طالب------------ يباهي-	6220	-1991811573852583144	373	611.5	300	473	78.85835266113281	57	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2338	false	5013667878131944625	164	300	799	1473	1473	300	زنيت--------- فطهرني فردها فلما------------- كان من ------------------------ال--غد قالت يا رسول الله لم--------- تردني لعلك تريد ان ترددني كما رددت ما عزا فو ا------لله اني لحبلي فقال---------- صلي الله عليه وسلم اما الان فاذهبي حتي تضعي ف-لما ولدت -اتت بالصبي في خرقة فقالت ---------هذا قد ولدته قال اذ-هبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته -اتت بالصبي وفي يده كسرة خبز فقالت يا-نبي الله -قد فطمته وقد اكل الطعام---------------------- فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر له----------------ا الي صدرها وامر-- الناس ف---رجموها فاقبل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فتنضح الدم علي وجهه----- فسبها فسمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فو --------الذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها ودف-ت حديث الغامدية واعترافها بالزنا ورجمها وقوله صلي الله عليه وسلم-	2338	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms07043	true	-442156475098122856	0	151	0	748	1497	300	زنيت واريد ان تطهرني فقال لها فارجعي فلما ان كان من الغد اتته فاعترفت عنده بالزنا فقالت يا -نبي الله طهرني فلعلك تر--------------------دني كما رددت ما عز بن مالك فوالله اني لحبلي فقال لها النبي صلي الله عليه واله ارجع----------ي حتي تلدين فلما ولدت جاءت بالصبي تحمله قالت يا نبي الله هذا قد ولدت- قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته جاءت بالصبي -في يده كسرة خبز -قالت يا نبي الله هذا فطمته فامر النبي صلي الله عليه واله بالصبي فدفع ------الي رجل من المسلمين --وامر بها فحفر لها حفرة فجعلت فيها الي صدرها ثم امر الناس ان يرجموها فاقبل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها ف-نضح الدم علي وجنة خالد فسبها فسمع----- النبي صلي الله عليه واله سبه اياها فقال مهلا يا خالد لا تسبها فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له --فامر بها فصلي عليها فدفنت وفي------------------ها لاعن رسو-----ل الله صلي الله عليه واله	7043	-1991811573852583144	507	735.0	395	821	61.75395965576172	79	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1999	false	-7989382042999460540	2	100	10	513	1542	300	والذي بعثك بالحق نبيا لءن دعوت الله ان يرزقني م-----الا لاعطين كل ذي حق حقه ولافعلن ولافعلن قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا---- فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود فضاقت عليه المدينة فتنحي عنها فنزل واديا من اوديتها حتي جعل يصلي الظهر والعصر في الجماعة ويدع ما سواهما ثم نمت وكثرت فتنحي حتي ترك الجماعة الا الجمعة وهي تنمو كما ينمو الدود حتي ترك الجمعة وطفق يلقي الركبان يوم الجمعة فيسالهم عن الاخبار في المدينة وسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه ف--------------------------قال ما فعل ثعلبة بن --حاطب فقيل يا رسول الله --------------------------------------------------------	1999	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms07122	true	3899067362125524956	69	151	327	744	1487	300	والذي بعثك بالحق----- لءن --------------رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق------------------------- حقه فقال صلي الله عليه واله اللهم ارزق ثعلبة مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود فضاقت عليه المدينة فتنحي عنها فنزل واديا من اوديته----------------------------------------------------ا ثم -----كثرت -نموا حتي تباعد من المدينة فاشتغل بذلك---------------------------------------------------------------------- عن ال---جمعة والجماعة وبعث رسول الله صلي الله عليه واله المصدق لياخذ الصدقة فابي وبخل وقال ما هذه -الا اخت الجزية فقال--- رسول الله صلي الله عليه واله يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة فانزل الله	7122	-1991811573852583144	247	326.0	191	596	41.44295120239258	37	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3153	false	7733918664477243573	25	98	129	501	1498	300	مسعود رضي الله عنه دخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت امنا عاءشة رضي الله عنها حين دن--------------ا الفراق------------- فنظر الينا فدمعت عيناه صلي الله عليه وسلم ثم قال مرحبا بكم حياكم الله اواكم الله نصركم الله و----------------------------------------------------------------------------اوصيكم بتقوي الله واوصي -----بكم الله اني لكم منه نذير مبين ا--لا تعلوا علي الله في -------بلاده وعباده وقد دن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاجل والمنقلب الي الله والي سدرة المنتهي والي جنة الماوي والي ----------الكاس الاوفي	3153	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms07500	true	2414629213592203346	70	189	336	965	1505	300	مسعود ---قال-- نعي الينا حبيبنا ونبينا صلي الله عليه واله نفسه فابي وامي ونفسي له الفداء قبل موته بشهر فلما دنا الفراق جمعنا في بيت فنظر الينا فدمعت عيناه------------------- ثم قال مرحبا بكم حياكم الله حفظكم الله نصركم الله نفعكم الله هداكم الله وفقكم الله سلمكم الله قبلكم الله رزقكم الله رفعكم الله اوصيكم بتقوي الله واوصي الله بكم----- اني لكم---- نذير مبين ان لا تعلوا علي الله في عباده وبلاده فان الله تعالي قال لي ولكم تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين وقال سبحانه اليس في جهنم مثوي للمتكبرين قلنا متي يا بني الله اجلك قال دنا الاجل والمنقلب الي الله والي سدرة المنتهي و----جنة الماوي والعرش الاعلي والكاس الاوفي	7500	-1991811573852583144	257	366.0	205	666	38.58858871459961	38	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3156	false	-3132755371138853874	170	291	878	1477	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر رضي الله عنه سل ابا بكر فقال يا رسو---------ل الله دنا الاجل فقال قد دنا الاجل وتدلي فقال ليهنك يا نبي الله ما عند الله فليت شعري عن منقلبنا فقال الي الله والي سدرة المنتهي ثم الي جنة الماوي وال---فردوس الاعلي والكاس الاوفي والرفيق الاعلي والحظ والعيش المهن فقال يا نبي الله من يلي غسلك قال رجال من اهل بيتي الادني فالادني قال ففيم نكفنك فقال في ثيابي هذه و-----------في حلة يمانية وف--ي بياض مصر فقال كيف الصلاة عليك منا وبكينا وبكي ثم قال-------------------------------- مهلا غفر الله لكم وجزاكم عن نبيكم خيرا اذا غسلتموني وكفنتموني فضعوني علي سريري في بيتي هذا علي شفيري قبري ثم اخرجوا عني ساعة فان------------------ اول من يصلي علي	3156	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms07570	true	1047719191034716318	116	228	585	1138	1516	300	النبي صلي الله عليه واله وقد ثقل فقال----------------------------- يا رسول الله صلي الله متي الاجل -قال قد حضر قال ابو بكر الله المستعان علي ذلك فالي ما ال----------------منقلب ق---ال الي ال--------سدرة المنتهي و------جنة الماوي والي الرفيق الاعلي والكاس الاوفي--------------------- والعيش المهني قال ابو بكر ف---من يلي غسلك قال رجال--- اهل بيتي الادني فالادني قال ففيم نكفنك ق-ال في ثيابي هذه التي علي او في حلة يمانية او في بياض مصر -قال كيف الصلاة عليك فارتجت الارض بالبكاء فقال لهم النبي صلي الله عليه واله مهلا عفا الله عنكم-------------------- اذا غسلت---- وكفنت---- فضعوني علي سريري في بيتي هذا علي شفير- قبري ثم اخرجوا عني ساعة فان الله تبارك وتعالي اول من يصلي علي	7570	-1991811573852583144	376	541.0	292	674	55.78635025024414	56	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3157	false	1481346622066271338	0	84	0	444	1462	300	ياذن للملاءكة في الصلاة علي فاول من يدخ-------ل علي من خلق الله ويصلي علي جبريل ثم ميكاءيل ثم اسرافيل ثم ملك الموت مع------------- جنود كثيرة ثم الملاءكة باجمعها صلي الله عليهم اجمعين ثم انتم فادخلوا علي افواجا--- فصلوا علي افواجا زمرة زمرة وسلموا تسليما ولا تءذوني بتزكية ولا صيحة ولا رنة وليبدا منكم الامام واهل بيتي الادني فالادن------------ي ثم زمر النساء ثم زمر الصبيان قال------------- فمن يدخلك القبر- قال زمر من اهل بيتي الادني فالادن------------ي مع ملاءكة كثيرة لا ترونهم وهم يرونكم قوموا فادوا	3157	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms07570	true	1047719191034716318	229	300	1141	1516	1516	300	ياذن للملاءكة في الصلاة علي فاول من ينزل جبرءيل عليه السلام ثم اسرافيل ---------ثم ميكاءيل -----------ثم ملك الموت عليهم السلام في جنود كثير من- الملاءكة باجمعها ثم ----------------------------ادخلوا علي زمرة زمرة فصلوا علي----------------- وسلموا تسليما ولا تءذوني بتزكية ---------ولا رنة وليبدا ----بالصلاة ------علي الادني فالادني من اهل بيتي ثم---- النساء ثم---- الصبيان زمرا قال ابو بكر فمن يدخل--- قبرك قال---------------- الادني فالادني من اهل بيتي مع ملاءك------ة لا ترونه-----------م قوموا فادوا-	7570	-1991811573852583144	270	357.5	220	505	53.46534729003906	31	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3159	false	-2440090063678241640	98	218	486	1065	1470	300	البيت فدخل فقال ان الله عز وجل يقرا علي------------------ك السلام ويقول------------- كيف تجدك وهو اعلم بالذي تجد منك ولكن اراد ان يزيدك كرامة وشرفا وان يتم كرامتك وشرفك علي الخلق وان تكون سنة في امتك فقال اجدني وجعا فقال------------------ ابشر فان الله تعالي اراد ان يبلغك --------ما اعد لك فقال يا جبريل----------------------------- ان ملك الموت استاذن علي وا-----------------خبره الخبر فقال جبريل يا محمد ان ربك اليك مشتاق الم يعلمك الذي يريد بك لا والله تعالي ما استاذن ملك الموت علي احد قط-- ولا يستاذن عليه ابدا الا ان ربك متم شرفك وهو اليك مشتاق قال فلا تبرح اذن------ حتي يجء و---اذن للنساء فقال--------------------------- يا فاطمة ادني فاكبت عليه فناجاها فرفعت راسها وعيناها تدمع وما تطيق الكلام ثم---- قال---- ادني مني	3159	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms07571	true	5447899572535206547	181	300	862	1442	1442	300	البيت غيري فقال له جبرءيل عليه السلام يا محمد ان ربك يقرءك السلام ويسالك وهو اعلم بك كيف تجدك فقال له النبي صلي الله عليه واله------------------------------------------------------------------------------ اجدني ميتا -قال له جبرءيل يا محمد ابشر فان الله -انما اراد ان يبلغك بما تجد ما اعد لك من الكرامة قال له النبي صلي الله عليه واله ان ملك الموت استاذن علي فاذنت له فدخل واستنظرته مجيءك فقال ---له يا محمد ان ربك اليك مشتاق ف-------------------------------------ما استاذن ملك الموت علي احد قبلك ولا يستاذن علي احد بعدك فقال النبي صلي الله عليه واله -------لا تبرح يا جبرءيل حتي يعود ثم اذن للنساء فدخلن عليه فقال لابنته ادني مني يا فاطمة----- فاكبت عليه فناجاه- فرفعت راسها وعيناها تهم--------------لان دموعا فقال لها ادني مني-	7571	-1991811573852583144	291	293.5	222	728	39.97252655029297	46	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0135	false	-1588176101579604344	44	190	213	984	1600	300	القلوب اوعية وخيرها اوعاها للخير و-------------الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل النجاة وهمج رعاع اتباع لكل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم-------- ولم يلجءوا الي ركن وثيق ال---------------علم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال والع--------------------لم يزكو علي الانفاق والمال ينقصه الانفاق والعلم دين يدان به تكتسب به----- الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد وفاته العلم حاكم والمال محكوم عليه ومنفعة المال تزول بزواله مات-------- خزان الاموال وهم احياء والعلماء احياء باقون ما بقي الدهر ثم تنفس الصعداء وقال هاه------------------- ان ههنا ---------------------علما جما لو وجدت له حملة بل اجد طالب-ا غير مامون ي-----ستعمل- الة الدين في طلب الدنيا ويستطيل- بنعم الله ع-----------------لي اولياءه ويستظهر بحجته علي خلقه او منقادا لاهل- الحق لكن ينزرع------------------ الشك في قلبه باول عارض من شبه------ة لا بصيرة له لا ذا ولا ذاك او منهوما باللذات سلس القياد في طلب الشهوات او مغري بجمع الاموال والادخار	135	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms07624	true	8159954283350184108	138	295	633	1458	1479	300	القلوب اوعية فخيرها اوعاها احفظ عني ما اقول لك الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل --نجاة وهمج رعاع اتباع -كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيء-ا بنور العلم فيهتدوا ولم يلجاوا الي ركن وثيق فينجوا يا كميل العلم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو علي الانفاق يا كميل محبة ال---------علم دين يدان به يك-سب الانسان الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد و-----------------------------فاته و صنيع المال يزول بزواله يا كميل هلك خزان الاموال وهم احياء والعلم------اء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب موجودة ها ان ههنا واشار بيده الي صدره لعلما جما لو اصبت له حملة بلي اصيب لقنا غير مامون عليه مستعملا الة الدين ل-------لدنيا ومستظهرا بنعم الله علي عباده وبحججه علي اولياء-----------------------ه او منقادا لحملة الحق لا بصيرة له في احناءه ينقدح الشك في قلبه لاول عارض من شبهة الامة------------ لا ذا ولا ذاك او منهوما باللذة- سلس القياد للشهوة --------او مغرما بالجمع----- والادخار	7624	-1991811573852583144	565	866.0	447	930	60.752689361572266	85	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0135	false	-1588176101579604344	192	297	997	1586	1600	300	اقرب شبها بهم- الانعام الساءمة اللهم هكذا يموت العلم اذا مات حاملوه ثم------- لا تخلو الارض من قاءم لله بحجة- اما ظاهر مكشوف واما خاءف- مقهور لكيلا تبطل حجج الله تعالي وبيناته وكم--- واين اولءك هم--------- الاقلون عددا --الاعظمون قدرا اعيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب موجودة يحفظ الله تعالي بهم حجج--------ه حتي يودعوها من وراءهم و-يزرعوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي حقيقة الامر ف--باشروا روح اليقين فاستلانوا ما استوعر منه المترفون وانسوا بما استوحش منه الغافلون-- صحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي-------- اولءك اولياء الله عز وجل من خلقه وامناءه وعماله في ارضه والدعاة الي دينه ثم بكي وقال واشوقاه الي رءيتهم	135	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms07625	true	4271077285596317274	1	96	3	529	1520	300	اقرب شبها بهما الانعام الساءمة كذلك------ يموت العلم بمو---ت حامليه اللهم بلي لا تخلو الارض من قاءم لله بحججه اما ظاهرا مشهورا او خاءفا مغمورا لءلا تبطل حجج الله------ وبيناته وكم ذا واين اولءك اولءك والله الاقلون عددا و الاعظمون قدرا بهم------------------------------------- يحفظ الله---------- حججه وبيناته حتي يودعوها نظ--راءهم و يزرعوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي حقيقة البصيرة وباشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعر---- المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون و صحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي يا كميل اولءك خلف-اء ال------------------------------له في ارضه والدعاة الي دينه اه اه شوقا ---------الي رءيتهم	7625	-1991811573852583144	430	662.0	350	634	67.8233413696289	58	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2912	false	-729483505652430719	118	151	604	803	1580	300	هجم بهم العلم علي حقيقة الامر ف--باشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعر المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون-- صحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي-------- اولءك خلفاء الله في ارضه والدعاة الي دينه ---	2912	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms07625	true	4271077285596317274	55	92	296	510	1520	300	هجم بهم العلم علي حقيقة البصيرة وباشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعر المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون و صحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي يا كميل اولءك خلفاء الله في ارضه والدعاة الي دينه اه	7625	-1991811573852583144	194	360.5	162	214	90.65420532226562	31	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3157	false	1481346622066271338	187	219	924	1079	1462	300	ابو بكر------ فقلت قم يا عمر فصل بالناس فقام عمر فلما كبر وكان رجلا صيتا سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم صوته بالتكبير-- فقال ------------------------------اين ابو بكر يابي الله ذلك والمسلمون	3157	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms09168	true	1729675275238417013	3	40	14	192	1442	300	ابو بكر غاءبا فقلت قم يا عمر فصل بالناس فقام عمر فلما كبر--------------- سمع رسول الله صلي الله عليه واله صوته وكان مجهرا فقال رسول الله صلي الله عليه واله فاين ابو بكر يابي الله ذلك والمسلمون	9168	-1991811573852583144	130	212.0	101	193	67.35751342773438	25	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3171	false	-184316372107281527	60	102	306	492	1472	300	فقال ابشر يا امير المءمنين ببشري-------- من الله عز وجل قد كان لك صحبة من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقدم في الاسلام ما قد علمت ثم وليت فعدلت ثم شهادة فقال---------- وددت ان ذلك كان كفافا لا علي ولا لي	3171	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms09737	true	-4586285894545980180	116	155	503	680	1398	300	فقال ابشر يا امير المءمنين ببشري الله لك من القدم في الاسلام و----صحبة--- رسول الله صلي الله عليه واله---------------- ما قد علمت ثم وليت فعدلت ثم شهادة فقال يا بن اخي وددت ان ذلك---- كفافا لا علي ولا لي	9737	-1991811573852583144	142	219.0	111	204	69.60784149169922	28	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1426	false	8400005581338946560	86	142	448	718	1495	300	عبد الله -بن الزبير---- قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر امر القعقاع بن معبد--------- وقال عمر بل امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي وقال عمر ما اردت خلافك---- فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فنزلت------- يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله	1426	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms09812	true	-7535234725994827132	205	266	1059	1351	1516	300	عبد الله ابن الزبير قال قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه واله فقال ابو بكر امر القعقاع بن معبد بن زرارة وقال عمر ام---ر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي وقال عمر ما اردت خلافك قال فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فنزلت في ذلك يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله	9812	-1991811573852583144	263	487.0	208	295	89.15254211425781	52	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3171	false	-184316372107281527	172	287	812	1395	1472	300	المال وانطلق الي------ ام المءمنين عاءشة فقل عمر يقرا عليك---- السلام ولا تقل امير المءمنين فاني لست اليوم للمءمنين اميرا وقل يستاذن عمر بن الخطاب ان يدفن مع صاحبيه فذهب عبد الله فسلم واستاذن ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي فقال يقرا عليك عمر ابن الخطاب السلام ويستاذن ان يدفن مع صاحبيه فقالت كنت اريده لنفسي ولاوثرن----ه اليوم علي نفسي فلما اقبل قيل هذا عبد الله -بن عمر قد جاء فقال ارفعوني فاسنده رجل اليه فقال ما لديك قا-ل الذي تحب يا امير المءمنين قد اذنت قال الحمد لله ما كان شء اهم الي من ذلك---- فاذا انا قبضت فاحملوني ثم سلم وقل يستاذن عمر---------- فان اذنت لي فادخلوني وان ردتني ردوني الي مقابر المسلمين	3171	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms10098	true	-8118489933648272557	78	194	382	964	1515	300	الله --انطلق الي عاءشة ام المءمنين------ فقل---- يقرا عليك عمر السلام ولا تقل امير المءمنين فاني لست اليوم للمءمنين اميرا وقل يستاذن عمر بن الخطاب ان يدفن مع صاحبي--------------ه فسلم واستاذن ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي فقال يقرا عليك عمر -بن الخطاب السلام ويستاذن ان يدفن مع صاحبيه فقالت كنت اريده لنفسي ولا تءثرن به اليوم علي نفسي فلما اقبل قيل هذا عبد الله ابن عمر قد جاء ق-ال ارفعوني فاسنده رجل اليه فقال ما لديك فقال الذي تحب يا امير المءمنين ا---ذنت قال الحمد لله ما كان شء اهم الي من ذلك قال فاذا انا قضبت فاحملوني ثم سلم فقل يستاذن عمر بن الخطاب فان اذنت لي فادخلوني وان ردتني ردوني الي مقابر المسلمين	10098	-1991811573852583144	538	988.0	430	613	87.76509094238281	97	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3027	false	-7790098579106918153	256	289	1290	1450	1505	300	كان فانما الامور اشباه و---------المرء--- يسره درك ما لم يكن ليفوته ويسوءه فوت ما لم يكن ليدركه فما نالك-------------------------------------------------------- من دنياك فلا تكثرن به فرحا وما فاتك منها فلا تتبعه نفسك اسفا وليكن	3027	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms11274	true	-2172626641243595135	121	169	642	867	1526	300	كانتفاعي بهذا الكلام اما بعد فان المرء قد يسره درك ما لم يكن ليفوته ويسوءه فوت ما لم يكن ليدركه فليكن سرورك بما نلت من اخرتك وليكن اسفك علي ما فاتك منها وما نلت من دنياك فلا تكثر- به فرحا وما فاتك منها فلا تاس عليه جزع--ا وليكن	11274	-1991811573852583144	122	200.5	96	228	53.50877380371094	23	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1973	false	7470957836532110464	85	168	406	854	1549	300	الله تعالي الي جبريل وميكاءيل عليهما السلام اني--- اخيت بينكما وجعلت عمر احدكما اطول من عمر الاخر فايكما يءثر صاحبه بالحياة فاختارا كلاهم--ا الحياة واحباها فاوحي الله عز وجل اليهما افلا كنتما مثل علي بن ابي طالب اخيت بينه وبين نبيي محمد صلي الله عليه وسلم فبات علي فراشه يفديه بنفسه ويءثره بالحياة اهبطا الي الارض فاحفظاه من عدوه فكان جبريل ع--------------------------ند راسه وميكاءيل ع------------ند رجليه وجبريل عليه السلام يقول بخ بخ---------------- من مثلك يا ابن ابي طالب والله تعالي يباهي----- بك الملاءكة	1973	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms12083	true	-2071039455507635447	63	140	312	718	1474	300	الله عز وجل لجبرء-يل وميكاءيل-------------- اني قد اخيت بينكما وجعلت عمر احدكما اطول من عمر الاخر فايكما يءثر اخاه--------- فاختار- كل منهما الحياة-------- فاوحي الله -------اليهما ا-لا كنتما مثل علي بن ابي طالب اخيت بينه وبين----- محمد------------------- فبات علي فراشه يفديه بنفسه ويءثره بالحياة اهبطا اليه----- فاحفظاه من عدوه فنزلا اليه فحفظاه جبرءيل عليه السلام عند راسه وميكاءيل عليه السلام عند رجليه وجبرءيل----------- يقول بخ بخ يا ابن ابي طالب من مثلك وقد -------------------------باهي الله بك الملاءكة	12083	-1991811573852583144	307	448.5	247	512	59.9609375	45	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1973	false	7470957836532110464	78	179	371	912	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاوحي الله تعالي الي جبر-يل وميكاءيل عليهما السلام اني اخيت بينكما وجعلت عمر احدكما اطول من عمر الاخر فايكما يءثر صاحبه بالحياة فاختارا كلاهم-----ا الحياة واحباها فاوحي الله عز وجل اليهما افلا كنتما مثل -----علي بن ابي طالب اخيت بينه و-بين----- نبيي محمد صلي الله عليه وسلم فبات -------علي فراشه يفديه بنفسه ويءثره بالحياة اهبطا الي الارض------ فاحفظاه من عدوه فكان جبر-يل ع-----ند راسه وميكاءيل عند رجليه وجبريل عليه السلام يقول بخ بخ من مثلك يا ابن ابي طالب والله تعالي يباهي بك الملاءكة فانزل الله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله	1973	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms12085	true	-5358723006889719781	71	167	403	892	1569	300	رسول الله صلي الله عليه واله -اوحي الله ------الي جبرءيل وميكاءيل-------------- اني اخيت بينكما وجعلت عمر احدكما اطول من عمر صاحبه فايكما يءثر اخاه ف----------------كلاهما كرها ال---------موت فاوحي الله------- اليهما ا-لا كنتما مثل وليي علي بن ابي طالب اخيت بينه و بين محمد نبيي فاثره بالحياة علي نفسه ثم ظل او رقد علي فراشه ي-قيه بمهجته-------------- اهبطا الي الارض جميعا فاحفظاه من عدوه فهبط جبرءيل فجلس عند راسه وميكاءيل عند رجليه وجعل جبرءيل------- يقول بخ بخ من مثلك يا ابن ابي طالب والله------ يباهي بك الملاءكة فانزل الله------ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله	12085	-1991811573852583144	395	586.0	313	577	68.4575424194336	63	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2001	false	-2494566434576492391	168	224	838	1123	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث بطوله وفي--------------ه لقد زوجتك سيدا في الدنيا وسيدا في الاخرة لم اجده من حديث عمران ولاحمد والطبراني من حديث معقل بن يسار---- وضات النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل لك في فاطمة تعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث وفيه ا--------------------ما ترضين ان- زوجتك اقدم امتي سلما واكثرهم علما واعظمهم حلما	2001	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms12745	true	-8444774813169329841	50	162	254	804	1549	300	رسول الله صلي الله عليه واله فقال مالك يا فاطمة تبكين فوالله لقد انكحتك اكثرهم علما وافضلهم حلما واولهم سلما ومن مسند --------احمد بن حنبل عن------- معقل بن يسار قال وضات النبي صلي الله عليه واله ذات يوم فقال هل لك في فاطمة نعودها فقلت نعم فقام متوكءا علي فقال اما انه سيحمل ثقلها غيرك ويكون اجرها لك قال فكانه لم يكن علي شء حتي دخلنا علي فاطمة عليها السلام فقال كيف تجدينك قالت والله قد اشتد حزني واشتدت فاقتي وطال سقمي حدثنا عبد الله قال وجدت في كتاب ابي بخط يده في هذا الحديث قال صلي الله عليه واله او ما ترضين اني زوجتك اقدم امتي سلما واكثرهم علما واعظمهم حلما	12745	-1991811573852583144	189	261.0	145	565	33.45132827758789	32	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0987	false	-8239683165636915567	91	127	421	586	1406	300	انه كان له سويق في اناء مختوم يشرب منه فقيل--- اتفعل هذا بالعراق مع كثرة طعامه فقال اما اني لا اختمه بخلا-به ولكن- اكره ان يجعل فيه ما ليس منه واكره ان يدخل بطني غير طيب	987	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms13618	true	-6692049807288070288	145	183	728	898	1463	300	انه كان له سويق في اناه مختوم يشرب منه فقيل له اتفعل هذا بالعراق مع كثرة طعامه فقال اما اني لا اختمه بخلا به ولكني اكره ان يجعل فيه ما ليس منه واكره ان يدخل بطني غير طيب	13618	-1991811573852583144	164	311.0	128	170	96.47058868408203	35	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1954	false	-7500634547157550893	47	170	255	894	1557	300	حاجة فقال له يا هذا حق سءالك اياي يعظم لدي ومعرفتي بما يجب لك تكبر علي ويدي تعجز عن نيلك بما انت اهله والكثير في ذات الله تعالي- قليل وما في ملكي وفاه لشكرك فان قبلت الميسور ورفعت عني مءنة الاحتمال والاهتمام لما اتكلفه من واجب حقك فعلت فقال يا ابن رسول ال-------------------له اقب-------ل واشكر العطية واعذر علي المنع فدعا الحسن------------ بوكيله وجعل يحاسبه علي نفقاته حتي استقصاها ف-قال هات الف-ضل من الثل-ثماءة الف درهم فاحضر خمسين الف -قال فما فعلت بالخمسماءة دينار قال هي عندي قال احضرها فاحضرها فدفع ---------الدنانير والدراهم الي الرجل وقال هات من يحملها لك فاتاه بحمالين فدفع------------------ اليه الحسن رداءه لكراء الحمالين فقال له مواليه والله ما عندنا درهم فقال----------------- ارجو ان يكون لي عند الله اجر عظيم	1954	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms14562	true	-6414355499422057744	114	248	602	1299	1578	300	حاجة فقال له يا هذا حق سءالك----- يعظم لدي ومعرفتي بما يجب لك يكبر لدي ويدي تعجز عن نيلك بما انت اهله والكثير في ذات الله عز وجل قليل وما في ملكي وفاء لشكرك فان قبلت الميسور ورفعت عني مءنة الاحتفال والاهتمام بما اتكلفه من واجب---ك فعلت فقال يا ابن رسول الله صلي الله عليه واله اقبل القليل واشكر العطية واعذر علي المنع فدعا الحسن عليه السلام بوكيله وجعل يحاسبه علي نفقاته حتي استقصاها ف قال هات الفاضل من الثلاثماءة الف درهم فاحضر خمسين الفا قال فما فعل --الخمسماءة دينار قال هي عندي قال احضرها فاحضرها فدفع الدراهم والدنانير--------- الي الرجل وقال هات من يحملها لك فاتاه بحمالين فدفع الحسن عليه السلام اليه------ رداءه لكري- الحمالين فقال--- مواليه والله ما عندنا درهم فقال عليه السلام لكني ارجو ان يكون لي عند الله اجر عظيم	14562	-1991811573852583144	596	1051.0	480	726	82.09366607666016	101	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1955	false	-7006670871239831693	248	295	1238	1491	1512	300	ابو الحسن المداءني---- خرج الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر------------- حجاجا ففاتهم اثقالهم فجاعوا وعطشوا فمروا بعجوز في خباء لها فقالوا هل من شراب فقالت نعم فاناخوا اليها وليس لها الا شويهة في كسر الخيمة فقالت احلبوها وامتذقوا لبنها ففعلوا ذلك ثم قالوا لها هل من طعام	1955	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms14562	true	-6414355499422057744	251	300	1313	1578	1578	300	ابو الحسن المداءني قال خرج الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر عليهم السلام حجاجا ففاتهم اثقالهم فجاعوا وعطشوا فمروا بعجوز في خباء لها فقالوا هل من شراب فقالت نعم فاناخوا ب--ها وليس لها الا شويهة في كسر الخيمة فقالت احلبوها وامتذقوا لبنها ففعلوا ذلك وقا--لوا لها هل من طعام-	14562	-1991811573852583144	244	456.5	199	270	90.37036895751953	43	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1956	false	5928930145158037351	0	202	0	1042	1526	300	فليذبحها- احدكم حتي اه-ء لكم م--ا تاكلون فقام اليها احدهم وذبحها وكشطها ثم هيات لهم طعاما فاكلوا و--اقاموا حتي ابردوا فلما ارتحلوا قالوا لها نحن نفر من قريش نريد هذا الوجه فاذا رجعنا سالمين فالمي بنا فانا صانعون ب--ك خيرا ثم ارتحلوا واقبل زوجها فاخبرته بخبر القوم والشاة فغضب الرجل وقال ويلك تذبحين شاتي لقو--م لا تعرفي-هم ثم تقولين نفر من قريش قال ثم بعد مدة الجاتهما الحاجة الي دخول المدينة فدخلاها وجعلا ينقلان البع-ر اليها ويبيعانه ويتعيشان بثمنه فمرت العجوز ب--بعض سكك المدينة فاذا الحسن بن علي جالس ---علي باب داره----- فعرف العجوز وهي له منكرة فبعث غلامه فدعا بالعجوز وقال لها يا امة الله اتعرفيني قالت لا قال انا ضيفك يوم كذا ويوم كذا فقالت العجوز بابي انت وامي انت هو قال نعم ثم امر الحسن------------ فاشتروا لها من شياه الصدقة الف شاة وامر لها معها بالف دينار وبعث بها مع غلامه الي----- الحسين ---فقال لها --الحسين بكم وصلك اخي -------قالت بالف شاة والف دينار فامر لها الحسين ايضا بمثل ذلك ثم بعث بها مع غلامه الي عبد الله بن جعفر------------ فقال لها بكم وصلك الحسن والحسين ---------------قالت بالفي --شاة والفي دينار فامر لها عبد الله بالفي شاة والفي دينار وقال لها لو بدات بي لاتعبتهما فرجعت العجوز الي زوجها	1956	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms14563	true	8499883267563561455	5	203	22	1064	1573	300	فليذبحنها احدكم حتي اهيء لكم شيءا تاكلون فقام اليها احدهم فذبحها وكشطها ثم هيات لهم طعاما فاكلوا ثم اقاموا حتي ابردوا فلما ارتحلوا قالوا لها نحن نفر من قريش نريد هذا الوجه فاذا رجعنا سالمين فالمي بنا فانا صانعون اليك خيرا ثم ارتحلوا واقبل زوجها واخبرته عن-- القوم والشاة فغضب الرجل وقال ويحك تذبحين شاتي لاقوام لا تعرفينهم ثم تقولين نفر من قريش ث----م بعد مدة الجاتهم- الحاجة الي دخول المدينة فدخلاها وجعلا ينقلان البعير اليها ويبيعانه وي-عيشان --منه فمرت العجوز في بعض سكك المدينة فاذا الحس---ن عليه السلام علي باب داره جالس فعرف العجوز وهي له منكرة فبعث غلامه فردها فقال -------لها يا امة الله تع-رفيني قالت لا قال انا ضيفك يوم ---------كذا فقالت العجوز بابي انت وامي ف-----------------امر الحسن عليه السلام فاشتري ل-ها من شاء- الصدقة الف شاة وامر ل-----ها بالف دينار وبعث بها مع غلامه الي اخيه الحسين عليه السلام فقال---- بكم وصلك اخي الحسن فقالت بالف شاة والف دينار فامر له------------ا بمثل ذلك ثم بعث بها مع غلامه الي عبد الله بن جعفر عليه السلام فقال---- بكم وصلك الحسن والحسين عليهما السلام فقالت بالفي دينار والفي --شاة فامر لها عبد الله بالفي شاة والفي دينار وقال---- لو بدات بي لاتعبتهما فرجعت العجوز الي زوجها	14563	-1991811573852583144	918	1596.5	737	1122	81.81818389892578	149	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1053	false	-3481215599565377476	26	69	132	333	1413	300	الي صحبة الرجال حاجة فاصحب من ----------------اذا خدمته صانك -------------------------------------------وان صحبته زانك وان قعدت بك مءنة مانك اصحب من اذا مددت يدك بخير مدها وان ----------------------راي منك حسنة عدها وان راي سيءة سدها اصحب من اذا سالته اعطاك وان سكت---- ابتداك وان نزلت	1053	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms14693	true	-2776301605245151827	3	52	16	247	1532	300	الي صحبة الرجال حاجة فاصحب من اذا صحبته زانك واذا خدمته صانك واذا اردت منه معونة اعانك وان قلت صدق قولك وان صلت شد صولك وان----------------------------- مددت يدك بفضل مدها وان بدت عنك ثلمة سدها وان راي منك حسنة عدها وان-------------------------- سالته اعطاك وان سكت عنه ابتداك وان نزلت	14693	-1991811573852583144	129	191.5	101	286	45.104896545410156	24	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0830	false	872247217696871231	30	116	150	563	1477	300	فاطرق عبد الرحمن ثم رفع راسه وقال والله ما علي وجه الارض احد يمشي عليها اعز علي منك ولكنك تعلم ان ابنتي بضعة مني يسوءني ما ساءها ويسرني ما سرها وانت مطلاق فاخاف ان تطلقها وان فعلت خشيت ان يتغير قلبي في محبتك واكره ان يتغير قلبي عليك فانت بضعة من رسول الله صلي الله عليه وسلم فان شرطت ان لا تطلقها زوجتك فسكت الحسن------------ وقام وخرج وقال بعض اهل بيته سمعته وهو يمشي ويقول ما اراد عبد الرحمن الا ان يجعل ابنته طوقا في عنقي	830	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms14719	true	-1548490206924533413	52	123	266	605	1458	300	فاطرق عبد الرحمن ثم رفع راسه فقال والله ما علي وجه الارض من ي-مشي عليها اعز علي منك ولكنك تعلم ان ابنتي بضعة مني------------------------------- وانت مطلاق فاخاف ان تطلقها وان فعلت خشيت ان يتغير ق-----------------------------لبي عليك لانك بضعة من رسول الله صلي الله عليه واله فان شرطت ان لا تطلقها زوجتك فسكت الحسن عليه السلام وقام وخرج فسمع منه -------------------------يقول ما اراد عبد الرحمن الا ان يجعل ابنته طوقا في عنقي	14719	-1991811573852583144	311	562.5	243	425	73.17646789550781	59	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3175	false	7765234016519984835	35	116	165	572	1493	300	محمد بن الحسن رضي الله عنهما قال لما نزل القوم بالحسين رضي الله عنه وايقن انهم قاتلوه قام في اصحابه خطيبا فحمد الله واثني عليه ثم قال قد نزل-------- من الامر ما ترون وان الدنيا قد تغيرت وتنكرت وادبر معروفها وانشمرت حتي لم يبق منها الا كصبابة الاناء -الا حسبي من عيش كالمرعي الوبيل الا ترون الحق لا يعمل به والباطل لا ينتاهي عنه ليرغب ال-ءمن في لقاء الله تعالي واني لا اري الموت الا سعادة والحياة مع الظالمين الا جرما	3175	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms14736	true	-5791615273913970541	213	278	1045	1381	1499	300	محمد بن الحسن انه--------------- لما نزل القوم بالحسين------------- وايقن انهم قاتلوه قال ل--اصحابه---------------------------------- قد نزل ما ترون من الامر-------- وان الدنيا قد تغيرت وتنكرت وادبر معروفها واستمرت حتي لم يبق منها الا كصبابة الاناء والا خسيس--- عيش كالمرعي الوبيل الا ترون الحق لا يعمل به والباطل لا يتناهي عنه ليرغب المءمن في لقاء الله------ واني لا اري الموت الا سعادة والحياة مع الظالمين الا برما	14736	-1991811573852583144	313	533.5	250	417	75.05995178222656	51	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3175	false	7765234016519984835	53	116	255	572	1493	300	في اصحابه خطيبا فحمد الله واثني عليه ثم قال---- قد نزل من الامر ما ت---رون وان الدنيا قد تغيرت وتنكرت وادبر معروفها وانشمرت حتي لم يبق منها الا------ كصبابة الاناء الا حسبي من عيش كالمرعي الوبيل الا ترون---- الحق لا يعمل به و----الباطل لا ينتاهي عنه ليرغب ال-ءمن في لقاء الله تعالي و-اني لا اري الموت الا سعادة والحياة مع الظالمين الا جرما	3175	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms14897	true	7912872001493319190	181	244	904	1218	1504	300	في اصحابه------ فحمد الله واثني عليه ثم قال انه قد نزل من الامر ما قد ترون وان الدنيا--- تغيرت وتنكرت وادبر معروفها و-----------لم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء وخسيس------ عيش كالمرعي الوبيل الا ترون الي الحق لا يعمل به والي الباطل لا يتناهي عنه ليرغب المءمن في لقاء ربه حقا حقا فاني لا اري الموت الا سعادة والحياة مع الظالمين الا برما	14897	-1991811573852583144	270	456.0	215	340	79.4117660522461	46	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3067	false	6113758862152593497	5	63	31	316	1626	300	ف-----من عذابك الان من يستنقذني او بحبل من اعتصم ان قطعت حبلك عني -واسواتاه ----من الوقوف بين يديك غدا اذا قيل للمخفين جوزوا وقيل للمثقلين حطوا امع المخفين اجوز ام مع المثقلين احط ويلي كلما كبرت سني كثرت ذنوبي ويلي كلما طال عمري كثرت معاصي فالي متي اتوب والي متي اعود اما ان لي ان استحيي من ربي	3067	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms15328	true	9112195623109263378	151	197	786	1016	1518	300	فالان من عذابك----- من يستنقذني و--بحبل من اعتصم ان قطعت حبلك عني فواسواتاه غدا من الوقوف بين يديك---- اذا قيل للمخفين جوزوا و----للمثقلين حطوا امع المخفين اجوز ام مع المثقلين احط ويلي ك------------------------------لما طال عمري كثرت خطاياي ولم اتب------------------- اما ان لي ان استح-ي من ربي	15328	-1991811573852583144	209	346.5	166	295	70.84745788574219	34	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1317	false	-420838500060071155	23	51	115	264	1514	300	قال كيف انتم اذا ------------------------لم تامروا بالمعروف ولم تنهوا عن المنكر الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا باسناد ضعيف دون قوله كيف بكم -اذا امرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف	1317	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms17249	true	4252194298886807976	103	138	525	698	1477	300	قال كيف -بكم اذا فسد نساءكم وفسق شبانكم ولم تامروا بالمعروف ولم تنهوا عن المنكر فقيل له ويكون ذلك يا رسول الله قال نعم وشر من ذلك كيف بكم اذا امرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف	17249	-1991811573852583144	94	142.0	75	174	54.022987365722656	15	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2486	false	4361499811055357159	138	238	717	1240	1571	300	الكهان- قال فلا تاتوا الكهان الحديث بل المنهي عنه في النجوم امران احدهما ان تصدق بانها فاعلة لاثارها مستقلة بها وانها ليست مسخرة تحت تدبير مدبر خلقها وقهرها وهذا كفر والثاني تصديق المنجمين في تفصيل ما يخبرون عنه من الاثار التي لا يشترك كافة الخلق في دركها لانهم يقولون ذلك عن جهل فان علم احكام النجوم كان معجزة لبعض الانبياء عليهم السلام ثم اندرس ذلك العلم فلم يبق الا ما هو مختلط لا يتميز فيه الصواب عن الخطا فاعتقاد كون الكواكب اسبابا لاثار تحصل بخلق الله تعالي في الارض وفي النبات وفي الحيوان ليس قادحا في الدين بل هو --حق	2486	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms18345	true	-8884615754255023592	203	267	1154	1502	1686	300	الاخبار قال الغزالي في الاحياء --------المنهي عنه من النجوم امران احدهما ان يصدق بانها فاعلة لاثارها مستقلة بها------------------------------------------------------ والثاني تصديق المنجمين في احكامهم-------------------------------------------------------- لانهم يقولونها م--ن جهل وهذا العل----------م كان معجزة لبعض الانبياء عليهم السلام ثم اندرس---------- فلم يبق الا ما هو مختلط لا يتميز فيه الصواب عن الخطا فاعتقاد كون الكواكب اسبابا لاثار تحصل بخلق الله-------------------------------------- ليس قادحا في الدين بل هو الحق	18345	-1991811573852583144	301	520.0	242	526	57.224334716796875	48	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0200	false	-7789448389994778101	89	124	499	715	1664	300	الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا	200	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms18698	true	-8570679554245059447	261	296	1408	1624	1647	300	الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا	18698	-1991811573852583144	216	432.0	181	216	100.0	35	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2311	false	4626298604091530853	145	234	789	1221	1551	300	فقد-------- جاء رجل الي ابن س-رين فقال رايتك كان في يدي خاتما اختم به افواه الرجال وفروج النساء فقال انك مءذن تءذن في---- رمضان قبل طلوع الفجر -قال صدقت وجاء رجل اخر فقال رايت كاني اصب- الزيت في الزيتون فقال ان كان- تحتك جارية اشتريتها ففتش عن حالها فان-- امك سبيت في صغرك لان الزيتون اصل الزيت فهو يرد الي الاصل فنظر فاذا جاريته كانت امه وقد سبيت في صغره وقال له اخر رايت كاني اقلد الدر في اعناق الخنازير فقال -انك تعلم الحكمة غير اهلها فكان كما قال	2311	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms19187	true	8858276126702583597	68	152	391	804	1677	300	نقل ان رجلا جاء ا----لي ابن سيرين وقال رايت -كان في يدي خاتما اختم به افواه الرجال وفروج النساء فقال انك مءذن تءذن في شهر رمضان قبل----- الفجر فقال صدقت وجاء ----اخر فقال----- كاني صببت الزيت في الزيتون فقال ان كانت تحتك جارية اشتريتها ففتش عن حالها فانها ام-------------ك لان الزيتون اصل الزيت فهو -رد الي الاصل فنظر فاذا جاريته كانت امه وقد سبيت في صغره وقال--- اخر --له كاني اعلق الدر في اعناق الخنازير فقال كانك تعلم الحكمة غير اهلها وكان كما قال	19187	-1991811573852583144	382	660.5	302	451	84.70066833496094	62	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1668	false	4654427123486329531	5	133	24	641	1525	300	اذا اقبل اليه ابليس وعليه برنس يتلون فيه الوانا فلما دنا منه خلع البرنس فوضعه ثم اتاه فقال السلام عليك يا موسي----- فقال له موسي من انت فقال انا ابليس فقال لا حياك الله ما جاء بك قال جءت لاسلم عليك لمنزلتك من الله ومكانتك منه قال فما الذي رايت عليك قال برنس اختطف- به قلوب بني ادم -قال فما ا------------------------------لذي اذا -صنعه الانسان استحوذت عليه قال ا----ذا اعجبته نفسه واستكثر عمله و--------نسي ذنوبه واحذرك ثلاثا لا تخل بامراة لا تحل لك فانه ما خلا -رجل بامراة لا تحل له الا كنت صاحبه دون اصحابي حتي افتنه بها وافتنها به ولا تعاهد الله عهدا الا وفيت به ولا تخرجن صدقة الا امضيتها فانه ما اخرج رجل ص---------------------------------------------------------------------دقة فلم يمضها-------- ال--------ا كنت صاحبه دون اصحابي حتي احول بينه وبين	1668	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms19757	true	2238270413940934877	20	133	91	635	1425	300	اذ- اقبل اب-----ليس وعليه ب-----------------------------------------رنس فوضعه ودنا-------------------- من موسي وسلم فقال له موسي من انت -قال---- ابليس ق-ال لا -قرب الله دارك لماذا البرنس قال------------------------------------------------------------------- اختطفت به قلوب بني ادم فقال له موسي عليه السلام اخبرني بالذنب الذي اذا اذنبه ابن ادم استحوذت عليه قال ذلك اذا اعجبته نفسه واستكثر عمله وصغر في نفسه ذن-به وقال يا موسي لا تخل بامراة لا تحل لك فانه لا يخلو رجل بامراة لا تحل له الا كنت صاحبه دون اصحابي واياك ان-------------------- تعاهد الله عهد---------------------------------------ا فانه ما عاهد الله احد الا كنت صاحبه دون اصحابي حتي احل بينه وبين الوفاء به واذا هممت بصدقة فا---مضها فاذا هم العبد بصدقة كنت صاحبه دون اصحابي حتي احول بينه -----	19757	-1991811573852583144	334	412.0	256	753	44.35591125488281	52	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1554	false	-8765099788825366603	63	167	330	851	1539	300	الاسناد وقال وهيب بن الورد بلغنا ان ابليس تمثل ليحيي بن زكريا عليهما السلام وقال اني اريد ان انصحك ق-ال لا حاجة لي في نصحك ولكن اخبرني عن بني ادم -قال هم عندنا ثلاثة اصناف اما صنف منهم وهم اشد الاصناف علينا نقبل علي احدهم حتي نفت--------نه ون-تمكن منه فيفزع الي الاستغفار والتوبة فيفسد علينا كل شء ادركنا منه ثم نعود اليه فيعود---------------------- فلا نحن نياس منه ولا نحن ندرك منه حاجتنا فنحن منه في عناء واما الصنف الاخر فهم في ايدينا بمنزل- الكرة في ايدي صبيانكم نقلب-هم كيف شءنا قد كفونا----- انفسهم واما الصنف الثالث فهم مثلك معصومون لا نقدر منهم علي شء	1554	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms19768	true	-3432494876537538587	69	168	329	832	1600	300	الحيوان -قال وه-ب بن الورد بلغنا ان ابليس تمثل ليحيي بن زكريا عليه-- السلام فقال له--------- انصحك فقال لا اريد ذل-------ك ولكن اخبرني عن بني ادم فقال هم عندنا ثلاثة اصناف---- صنف من----هم اشد الاصناف عندنا نقبل علي احدهم حتي نفتنه في دينه ونستمكن منه فيفزع الي الاستغفار والتوبة فيفسد علينا كل شء نصيبه -منه ثم نعود اليه فيعود الي الاستغفار والتوبة فلا---- نياس منه ولا نحن ندرك منه حاجتنا فنحن معه في عناء و------صنف -------هم في ايدينا بمنزلة الكرة في ايدي صبيانكم نتلقفهم كيف شءنا قد كفينا مءنة انفسهم و------صنف من------هم مثلك معصومون لا نقدر منهم علي شء	19768	-1991811573852583144	435	710.5	343	561	77.54010772705078	67	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1539	false	-8918979716152869750	106	285	568	1416	1492	300	لقيه ابليس----- فقال له يا موسي انت الذي اصطفاك الله برسالته وكلمك تكليما وانا خلق من خلق الله اذنبت و----اريد ان اتوب فاشفع لي الي ربي ان يتوب علي فقال موسي نعم فلما صعد موسي الجبل وكلم ربه عز وجل واراد النزول قال له ربه اد الامانة فقال موسي يا رب عبدك ابليس يريد ان تتوب عليه فاوحي الله تعالي الي موسي يا موسي قد قضيت حاجتك مره ان يسجد لقبر ادم حتي يتاب عليه فلقي موسي ابليس فقال له قد قضيت حاجتك امرت ان تسجد لقبر ادم حتي يتاب عليك فغضب واستكبر وقا-----ل لم اسجد له حيا اسجد له ميتا ثم قال ---له يا موسي ان لك علي حقا بما شفعت لي الي ربك فاذكرني عند ثلاث لا اهلكك فيهن----- اذكرني حين تغضب فان روحي في قلبك وعيني في عينك واجري منك مجري الدم اذكرني اذا غضبت فانه اذا غضب الانسان نفخت فيه انفه فما يدري ما يصنع واذكرني حين تلقي الزحف فاني اتي ابن ادم حين يلقي الزحف فاذكره ------زوجته وولده واهله حتي يولي واياك ان تجلس الي امراة ليست بذات محرم فاني رسولها اليك ورسولك اليها	1539	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms19780	true	1569750973122406084	107	222	572	1130	1472	300	لقي- ابليس موسي فقال لموس-----ي انت الذي اصطفاك الله برسالته وكلمك تكليما--------------------- اذنبت وانا اريد ان اتوب فاشفع لي الي ربي ان يتوب علي -قال موسي نعم ف----دعا موسي ربه فقيل يا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي قد قضيت حاجتك----------------------------------- فلقي موسي ابليس وقال قد-------------- امرت ان تسجد بقبر ادم ---ويتاب عليك ف-----استكبر وغضب وقال لم اسجد له حيا اسجد له ميتا ثم قال ابليس يا موسي ان لك علي حقا بما شفعت لي الي ربك فاذكرني عند ثلاث لا اهلكك فيمن اهلك اذكرني حين تغضب فاني ---------------------------اجري منك مجري الدم-------------------------------------------------------------------- واذكرني حين تلقي الزحف فاني اتي ابن ادم حين يلقي الزحف فاذكره ولده وزوجت------------ه حتي يولي واياك ان تجالس--- امراة ليست بذات محرم فاني رسولها اليك ورسولك اليها	19780	-1991811573852583144	497	823.0	391	876	56.73516082763672	87	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1528	false	-8272808838817832869	144	300	761	1591	1591	300	القلب كما ذكرناه مثل قبة مضروبة لها ابواب تنصب اليه- الاحوال من كل باب ومثاله ايضا مثال هدف تنصب اليه السهام من الجوانب او هو مثال مراة منصوبة تجتاز عليها اصناف الصور المختلفة فتتراءي فيها صورة بعد صورة ولا تخلو عنها او مثال حوض تنصب ف-يه مياه مختلفة من انهار مفتوحة اليه وانما مداخل هذه الاثار المتجددة في القلب في كل حال- اما من الظاهر فالحواس الخمس واما من الباطن فالخيال والشهوة والغضب والاخلاق المركبة من مزاج الانسان فانه اذا ادرك بالحواس شيءا حصل منه اثر في القلب وكذلك اذا هاجت الشهوة مثلا بسبب كثرة الاكل وبسبب قوة في المزاج ح-صل منها في القلب اثر وان كف---------- عن الاحساس فال----------خيالات الحاصلة في النفس تبقي وينتقل الخيال من --شء الي --شء وبحسب انتقال الخيال ينتقل القلب من حال الي حال اخر والمقصود ان القلب في التغير والتاثر داءما من هذه الاسباب واخص الاثار الحاصلة في القلب هو الخواطر واعني بالخواطر ما يحصل فيه من الافكار والاذكار واعني-	1528	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms19821	true	-6301185760044238983	67	209	356	1118	1612	300	القلب -----------مثل ق-------بة لها ابواب تنصب اليها الاحوال من كل باب او مث----------ل هدف ترمي اليه السهام من كل جانب او مث----ل مراة منصوبة يجتاز عليها الاشخاص في-------------تراءي فيها صورة بعد صورة او مث---------------ل حوض ينصب اليه مياه مختلفة من انهار مفتوحة واعلم ان-- مداخل هذه الاثار الم-جددة في القلب ساعة فساعة اما من الظاهر كالحواس الخمس واما من الباطن كالخيال والشهوة والغضب والاخلاق المركبة في مزاج الانسان فانه اذا ادرك بالحواس شيءا حصل منه اثر في القلب وكذا -اذا هاجت الشهوة ------------او ال------غضب حصل من تلك الاحوال اثار في القلب واما اذا منع الانسان عن الادراكات الظاهرة فالخيالات الحاصلة في النفس تبقي وينتقل الخيال من الشء الي الشء وبحسب انتقال الخيال ينتقل القلب من حال الي حال فالقلب داءما ف---------ي التغير والتاثر------ من هذه الاسباب واخص الاثار الحاصلة في القلب هي الخواطر واعني بالخواطر ما يعرض فيه من الافكار والاذكار واعني	19821	-1991811573852583144	631	1057.0	504	859	73.45751190185547	94	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1529	false	5779101205658272768	0	117	0	637	1680	300	به-- ادراكاته علوما اما علي سبيل التجدد واما علي سبيل التذكر فانها تسمي خواطر من حيث انها تخطر --------بعد ان كان القلب غافلا عنها والخواطر هي المحركات للارادات فان النية والعزم والارادة انما تكون بعد خطور المنوي بالبال لا محالة فمبدا الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم والعزم يحرك النية والنية تحرك الاعضاء ---------والخواطر المحركة للرغبة------- تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني الي ما يضر في العاقبة والي ما يدعو الي الخير اعني الي ما ينفع في الدار الاخرة فهما خاطران مختلفان فافتقرا الي اسمين مختلفين فالخاطر المحمود يسمي الهاما والخاطر المذموم اعني الداعي الي الشر يسمي وسواسا ثم انك تعلم ان هذه الخواطر ------حادثة ثم ان كل حادث فلا بد له- من	1529	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms19821	true	-6301185760044238983	209	293	1118	1578	1612	300	بهذا ادراكات وعلوما اما علي سبيل التجدد واما علي سبيل التذكر فانما تسمي خواطر من حيث انها تخطر بالخيال بعد ان كان القلب غافلا عنها فالخواطر هي المحركات للارادات----------------- والارادات محركة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعضاء ثم ان هذه الخواطر المحركة لهذه الارادات تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني الي ما يضر في العاقبة ال-------------ي الخير اعني ----ما ينفع في العاقب-----ة فهما خاطران مختلفان فافتقر ا-لي اسمين مختلفين فالخاطر المحمود يسمي الهاما و-------المذموم ي---------------------سمي وسواسا ثم انك تعلم ان هذه الخواطر احوال حادثة-------------- فلا بد لها من	19821	-1991811573852583144	399	668.0	325	670	59.55223846435547	61	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3254	false	6073649445923503447	100	133	499	670	1565	300	انه---- يحشر----- الخلق كلهم يوم القيامة البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من عدل الله تعالي------ ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا ف-ذلك حين يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا	3254	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms19838	true	-8767805062737058741	80	114	426	604	1605	300	انه قال يحشر الله الخلق----- يوم القيامة البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من عدل الله تعالي يومءذ ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا فلذلك ي----قول الكافر يا ليتني كنت ترابا	19838	-1991811573852583144	161	285.5	130	187	86.09626007080078	28	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2612	false	-1756457057764201872	110	189	544	922	1482	300	ابن عمر رضي الله عنهما خرجت مع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حتي دخل بعض حيطان الانصار فجعل يلتقط من التمر وياكل فقال يا ابن عمر مالك لا تاكل فقلت---------- يا رسول الله لا اشتهيه فقال -لكني اشتهيه وهذا صبح-- رابعة---- لم اذق طعاما ولم اجده ولو سال-----ت ربي لاعطاني---- ملك ------قيصر وكسري فكيف بك يا ابن عمر اذا -بقيت في قوم يخبءون رزق سنتهم ويضعف اليقين في قلوبهم قال فوالله ما برحنا ولا قمنا حتي نزلت وكاين	2612	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms19849	true	-2132350238972411615	116	190	589	946	1488	300	ابن عمر قال خرجنا---------- مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي دخل بعض حيطان الانصار فجعل يلتقط من التمر وياكل فقال يا ابن عمر مالك لا تاكل فقلت لا اشتهيه يا رسول الل----------ه فقال ولكني اشتهيه وهذه صبيحة رابعة منذ لم اذق طعاما--------- ولو شءت لدعوت ربي فاعطاني مثل ملك كسري وقيصر------ فكيف بك يا ابن عمر اذا وبقيت مع قوم يخبءون رزق سنتهم ل-ضعف اليقين-------------- فوالله ما برح---------نا حتي نزلت الاية	19849	-1991811573852583144	299	476.0	232	416	71.875	50	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1140	false	1261835747337578467	86	119	433	607	1495	300	اذا كان الفرس ضروبا فهو مشءوم واذا كانت المراة قد عرفت زوجا قبل زوجها فحنت الي الزوج الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة من المسجد لا يسمع فيها الاذان والاقامة فهي مشءومة	1140	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms19971	true	3736625232400763554	183	216	956	1127	1583	300	اذا كان الفرس ضروبا فهو مش-وم واذا كانت المراة قد عرفت زوجا غير زوجها فحنت الي الزوج الاول فهي مش-ومة واذا كانت الدار بعيدة عن المسجد لا يسمع فيها الاذان والاقامة فهي مشء-مة	19971	-1991811573852583144	167	315.0	134	174	95.97701263427734	28	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2874	false	1684155810438416187	28	234	157	1270	1614	300	ضياء وجعل الاخر شفاء ثم لو تاملت عجاءب امرها في تناولها الازهار والانوار واحترازها عن النجاسات و-الاقذار وطاعتها لواحد من جملتها -هو اكبرها شخصا وهو اميرها ثم ما سخر الله --------تعالي له اميرها من العدل والانصاف بينها حتي انه ليقتل علي باب المنفذ كل ما وقع منها علي نجاسة لقضيت منها عجبا اخر العجب ان كنت بصيرا ف-ي نفسك وفارغا من هم بطنك وفرجك وشهوات نفسك في معاداة اقرانك وموالاة اخوانك ثم دع عنك جميع ذلك وانظر الي بناء-ها بيوتها من الشمع واختيارها من جملة الاشكال الشكل المسدس فلا تبني بيت-ا مستديرا ولا مربعا ولا مخمسا بل مسدسا لخاصية في الشكل المسدس يقصر---- فهم المهندسين عن دركها وهو ان اوسع الاشكال واحوا-ها المستديرة وما يقرب منها فان المربع يخرج منه زوايا ضاءعة وشكل النحل مستدير مستطيل فترك المربع حتي لا تضيع الزوايا فتبقي فارغة ثم لو بناها مستديرة لبقيت خارج البيوت فرج ضاءعة فان الاشكال المستديرة اذا ج--معت لم تجتمع متراصة ولا شكل في الاشكال ذوات الزوايا يقرب في الاحتواء من المستدير ثم تتراص الجملة منه بحيث لا يبقي بعد اجتماعها فرجة الا المسدس وهذه خاصية هذه الشكل فانظر كيف الهم الله تعالي النحل علي صغر جرمه ولطافة قده لطفا به وعناية بوجوده و-ما هو محتاج اليه ليتهنا بعيشه فسبحانه ما اعظم شانه واوسع لطفه وامتنانه	2874	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms20011	true	-1819384714242319703	0	200	0	1080	1592	300	ضياء و----الاخر شفاء ثم لو تاملت عجاءب امرها في تناولها الازهار والانوار واحترازها من النجاسات و الاقذار وطاعتها لواحد من جملتها وهو اكثرها شخصا وهو اميرها ثم ما سخر الله سبحانه وتعالي--- اميرها من العدل والانصاف بينها حتي انه ليقتل علي باب المنفذ كل ما وقع منها علي نجاسة لقضيت من ذلك------- العجب ان كنت بصيرا علي نفسك وفارغا من هم بطنك وفرجك وشهوات نفسك في معاداة اقرانك وموالاة اخوانك ثم دع عنك جميع ذلك فانظر الي بنيانها بي-تها من الشمع واختيارها من جميع الاشكال الم------سدس فلا تبني بيتها مستديرا ولا مربعا ولا مخمسا بل مسدسا لخاصية في الشكل المسدس يقصر فيه فهم المهندس و-----------هو ان اوسع الاشكال واحوالها المسدس ---وما يقرب منه- فان المربع يخرج منه زوايا ضاءعة وشكل النحل مستدير مستطيل فترك المربع حتي لا يبقي الزوايا------ فارغة ثم لو بناها مستديرة لبقيت خارج البيوت فرج ضاءعة فان الاشكال المستديرة اذا اجتمعت لم تجتمع متراصة ولا شكل في الاشكال ذوات الزوايا يقرب في الاحتواء من المستدير ثم تتراص الجملة---- بحيث لا يبقي بعد اجتماعها فرجة الا المسدس وهذه خاصية هذا الشكل فانظر كيف الهم الله تعالي النحل علي صغر جرمه ذلك------- لطفا به وعناية بوجوده فيما هو محتاج اليه ليتهيا -عيشه فسبحانه ما اعظم شانه واوسع لطفه وامتنانه	20011	-1991811573852583144	1031	1915.5	837	1134	90.91710662841797	171	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1884	false	-9202863471461786094	36	94	185	529	1658	300	انما الدنيا ستة اشياء مطعوم ومشروب وملبوس ومركوب ومنكوح ومش-موم فاشرف المطعومات العسل وهو مذقة ذباب واشرف المشروبات الماء ويستوي فيه البر والفاجر واشرف الملبوسات الحرير وهو نسج دودة واشرف المركوبات الفرس و-عليه يقتل الرجال واشرف المنكوحات المراة وهي مبال في مبال وان المراة لتزين احسن شء منها ويراد اقبح شء منها واشرف المشمومات المسك وهو دم بي-ان	1884	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms20013	true	-595686010784456847	234	284	1171	1457	1529	300	انما الدنيا ستة اشياء مطعوم ومشروب وملبوس ومركوب ومنكوح و مشموم فاشرف المطعوم-- العسل وهو مذقة ذباب واشرف المشروب-- الماء ويستوي فيه البر والفاجر واشرف الملبوس-- الحرير وهو نسج دودة واشرف المركوب-- الفرس و عليه تقتل الرجال واشرف المنكوح-- المراة وهو مبال في مبال واشرف -------------------------------------------------المشموم-- المسك وهو دم حيوان	20013	-1991811573852583144	274	500.0	227	347	78.96253967285156	39	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1555	false	6787661127197629679	149	213	771	1076	1529	300	في المنام كما روي عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله ان رجلا سا----ل ربه ان يريه موضع الشيطان من قلب ابن ادم فراي ف------ي النوم جسد رجل شبه البلور يري داخله من خارجه وراي الشيطان في صورة --ضفدع قاعد علي منكبه الايسر بين منكبه واذنه له خرطوم طويل دقيق----- قد ادخله من منكبه الايسر الي قلبه يوسوس اليه فاذا ذكر الله تعالي خنس	1555	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms20058	true	2494967598185480649	219	270	1077	1326	1477	300	في الفاءق-------- عن عمر بن عبد العزيز قال-------------- سال رجل ربه ان يريه موضع الشيطان من قلب ابن ادم فراي فيما يري الناءم رجلا ك-----البلور يري داخله من خارجه وراي الشيطان في صورة الضفدع-------------------------------------- له خرطوم كخرطوم البعوضة قد ادخله في منكبه الايسر الي قلبه يوسوس ل--ه فاذا ذكر الله------ خنس	20058	-1991811573852583144	203	312.5	157	322	63.043479919433594	36	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0708	false	3459152415803456036	191	242	964	1247	1521	300	صورة ديك براثنه من لءلء وصءصءة-- من زبرجد اخضر فاذا مضي ثلث الليل الاول ضرب بجناحيه وزقا وقال ليقم القاءمون فاذا مضي نصف الليل ضرب بجناحيه وزقا وقال ليقم المتهجدون فاذا مضي ثلثا الليل ضرب بجناحيه وزقا وقال ليقم المصلون فاذا طلع الفجر ضرب بجناحيه وزقا وقال ليقم الغافلون وعليهم اوزارهم	708	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms20092	true	4411374711284415897	0	41	0	226	1580	300	صورة ديك راسه-- من لءلءة وجناحاه من زبرجد اخضر فاذا مضي ثلث الليل الاول ضرب بجناحيه وزقا وقال ليقم القاءمون فاذا مضي نصف الليل ضرب بجناحيه وزقا وقال ليقم--------------------------------------------------------- المصلون فاذا طلع الفجر ضرب بجناحيه وزقا وقال ليقم الغافلون وعليهم اوزارهم	20092	-1991811573852583144	213	407.0	173	285	74.7368392944336	37	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1972	false	-7352210547551681705	223	300	1098	1455	1455	300	عبد الله بن جعفر ----الي ضيعة له فنزل علي نخيل قوم وفيه غ-لام اسود يعمل فيه-- اذ اتي الغلام بقوته فدخل الحاءط كلب ودنا من الغلام فرمي اليه الغلام بقرص فا----------------------كله ثم رمي اليه الثاني والثالث فاكله-- وعبد الله-------- ينظر اليه فقال يا غلام كم قوتك كل يوم قال ما رايت قال فلم اثرت به هذا الكلب قال ما هي------------ بارض كلاب -انه جاء من مسافة بعيدة جاءعا فكرهت ان اشبع وهو جاءع قال-------- فما انت صانع-	1972	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms20130	true	8813611303686580702	44	125	222	603	1505	300	عبد الله بن جعفر خرج الي ضيعة--- فنزل علي نخيل قوم وفيهم غلام اسود يعمل عليها اذ اتي الغلام بغداءه وهو ثلاثة اقراص-------------- فرمي------------ بقرص منها الي كلب كان هناك فاكله ثم رمي اليه الثاني والثالث فاكلهما وعبد الله بن جعفر ينظر ف-----قال يا غلام كم قوتك كل يوم قال ما رايت قال فلم اثرت--- هذا الكلب قال ان هذه الارض ليست بارض كلاب وانه جاء من مسافة بعيدة جاءعا فكرهت رده فقال له عبد الله بن جعفر فما انت صانع	20130	-1991811573852583144	271	407.0	209	418	64.83253479003906	48	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1443	false	-1024086899354974482	230	283	1203	1461	1553	300	بفالوذج فاكل منه وقال ما هذا ي----ا عبد الله -قال بابي انت وامي نجعل السمن والعسل في البرمة ونضعها علي النار ثم نغليه ثم ناخذ مخ الحنطة اذا طحنت فنقليه علي السمن والعسل في البرمة ثم نسوطه حتي ينضج فياتي كما تري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا الطعام طيب	1443	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms20563	true	440451692664089851	211	261	1076	1319	1522	300	بفالوذج فاكل منه وقال مم هذا يا ابا عبد الله فقال بابي انت وامي نجعل السمن والعسل في البرمة ونضعها علي النار ثم نغليه ثم ناخذ مخ الحنطة اذا طحنت فنلقيه علي السمن والعسل ----------ثم نسوطه حتي ينضج فياتي كما تري فقال---------- صلي الله عليه واله ان هذا الطعام طيب	20563	-1991811573852583144	233	430.5	184	263	88.59315490722656	42	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2129	false	944599066444230754	221	298	1103	1472	1479	300	اح----------------------رمه ومن تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله ومن اقتصد ---------اغناه الله ومن بذر افقره الله ومن اكثر ذكر الله احبه الله حديث ابي سلمة المديني عن ابيه عن جده قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عندنا بقباء وكان صاءما الحديث وفيه من تواضع رفعه الله الحديث رواه البزار من رواية طلحة بن طلحة بن عبيد الله عن ابيه عن جده طلحة فذكر نحوه دون قوله ومن اكثر من ذكر الله احبه الله	2129	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms20595	true	-4089479295261193035	209	271	1014	1305	1431	300	احرمه ولكني اتواضع لله فانه -من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر خفضه الله ومن اقتصد في معيشته رزقه الله ومن بذر -حرمه الله ومن اكثر ذكر الله احبه الله 12 الدعايم ع-------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه واله انه اتي قبا يوم خميس وهو صايم فلما امسي قال هل من شراب و-------------------------------------------------------------------------ذكر نحوه الي قوله ومن اكثر--- ذكر الله رزقه الله	20595	-1991811573852583144	179	245.0	134	400	44.75	30	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3275	false	1481531360965543315	11	35	58	191	1560	300	قال الله تعالي ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم وقال	3275	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms20718	true	-1455950760330056833	113	137	530	662	1527	300	قال الله تعالي ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم -قال	20718	-1991811573852583144	132	259.0	108	133	99.24812316894531	23	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2876	false	-3290119375675398943	197	300	1055	1623	1623	300	اعلم ان اظهر الموجودات واجلاها هو الله تعالي و-كان هذا يقتضي ان تكون معرفته اول المعارف واسبقها الي الافهام واسهلها علي العقول وتري الامر بالضد من ذلك فلا بد من بيان السبب فيه وانما قلنا انه اظهر الموجودات واجلاها-------- لمعني لا تفهمه الا بمثال وهو انا اذا راينا انسانا يكتب او يخيط مثلا كان كونه حيا عندنا من اظهر الموجودات فحياته وعلمه وقدرته وارادته للخياطة اجلي عندنا من ساءر صفاته الظاهرة والباطنة اذ-صفاته الباطنة كشهوته وغضبه وخلقه وصحته ومرضه وكل ذلك لا نعرفه وصفاته الظاهرة لا نعرف بعضها وبعضها نشك فيه كمقدار طوله واختلاف لون بشرته وغير ذلك من صفاته اما حياته وقدرته-	2876	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms20906	true	-4713647255455450651	115	219	643	1205	1622	300	اعلم ان اظهر الموجودات واجلاها هو الله عز وجل فكان هذا يقتضي ان يكون معرفته اول المعارف واسبقها الي الافهام واسهلها علي العقول ونري الامر بالضد من ذلك فلا-بد من بيان السبب فيه وانما قلنا ان- اظهر الموجودات واجلاها هو الله لمعني لا تفهمه الا بمثال -هو انا اذا راينا انسانا يكتب او يخيط مثلا كان كونه حيا------ من اظهر الموجودات فحياته وعلمه وقدر--------ته للخياطة اجلي عندنا من ساءر صفاته الظاهرة والباطنة اذ صفاته الباطنة كشهوته وغضبه وخلقه وصحته ومرضه وكل ذلك لا نعرفه وصفاته الظاهرة لا نعرف بعضها وبعضها نشك فيه كمقدار طوله واختلاف لون بشرته وغير ذلك من صفاته اما حياته وقدرته	20906	-1991811573852583144	542	1023.5	444	579	93.60967254638672	92	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2877	false	-3196573606983275541	0	82	0	424	1630	300	وارادته وعلمه وكونه حيوانا فانه جلي عندنا من غير ان يتعلق حس البصر بحياته وقدرته وارادته فان هذه الصفات لا تحس بشء من الحواس الخمس ثم لا يمكن ان نعرف حياته وقدرته وارادته الا بخياطته وحركته فلو نظرنا الي كل ما في العالم سواه لم نعرف به صف-ته فما عليه الا دليل واحد وهو مع ذلك جلي واضح ووجود الله تعالي وقدرته وعلمه وساءر صفاته يشهد له بالضرورة كل ما نشاهده وندركه بالحواس الظاهرة والباطنة من حجر ومدر ونبات وشجر وحيوان وسماء	2877	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms20906	true	-4713647255455450651	219	300	1205	1622	1622	300	وارادته وعلمه وكونه حيوانا فانه جلي عندنا من غير ان يتعلق حس البصر بحياته وقدرته وارادته فان هذه الصفات لا تحس بشء من الحواس الخمس ثم لا يمكن ان يعرف حياته وقدرته وارادته الا بخياطته وحركته فلو نظرنا الي كل ما في الع-لم سواء لم نعرف به صفاته فما عليه الا دليل واحد وهو مع ذلك جلي واضح ووجود الله------ وقدرته وعلمه وساءر صفاته يشهد له بالضرورة كل ما نشاهده وندركه بالحواس الظاهرة والباطنة من حجر ومدر ونبات وشجر وحيوان وسماء-	20906	-1991811573852583144	414	803.5	334	425	97.4117660522461	75	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2877	false	-3196573606983275541	82	300	424	1630	1630	300	وارض وكوكب---- وبحر ونار وهواء وجوهر وعرض بل اول شاهد عليه انفسنا واجسامنا واوصافنا وتقلب احوالنا وتغير قلوبنا وجميع اطوارنا في حركاتنا وسكناتنا واظهر الاشياء في علمنا انفسنا ثم محسوساتنا بالحواس الخمس ثم مدركاتنا بالعقل والبصيرة------- وكل واحد من هذه المدركات له مدرك واحد وشاهد واحد ودليل واحد وجميع ما في العالم شواهد ناطقة وادلة شاهدة بوجود خالقها ومدبرها ومصرفها ومحركها ودالة علي علمه وقدرته ولطفه وحكمته والموجودات المدركة لا حصر لها فان كانت حياة الكاتب ظاهرة عندنا وليس لها يشهد ---الا شاهد واحد وهو ما احسسنا به من حركة يده فكيف لا يظهر عندنا ما لا يتصور في الوجود شء داخل نفوسنا وخارجها الا وهو شاهد عليه وعلي عظمته وجلاله اذ كل ذرة فانها تنادي بلسان حالها انه ليس وجودها بنفسها ولا حركتها بذاتها وانها تحتاج الي موجد ومحرك لها يشهد بذلك اولا تركيب اعضاءنا واءتلاف عظامنا ولحومنا واعصابنا ومنابت شعورنا وتشكل اطرافنا وساءر اجزاءنا الظاهرة والباطنة فانه نعلم انها لم تاتلف بانفسها كما نعلم ان يد الكاتب لم تتحرك بنفسها ولكن لما لم يبق في الوجود شء مدرك ومحسوس ومعقول وحاضر وغاءب الا وهو شاهد ومعرف عظم ظهوره فانبهرت العقول ودهشت عن ادراكه فا-ن ما تقصر عن فهمه عقولنا فله سببان احدهما خفاءه في نفسه وغموضه وذلك لا يخفي مثاله والاخر ما يتناهي وضوحه وهذا كما ان الخفاش يبصر بالليل ولا يبصر بالنهار لا لخفاء النهار-	2877	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms20907	true	-5653894982750705715	0	212	0	1180	1666	300	وارض وكوكب وبر وبحر ونار وهواء وجوهر وعرض بل اول شاهد عليه انفسنا واجسامنا واصنافنا وتقلب احوالنا وتغير قلوبنا وجميع اطوارنا في حركاتنا وسكناتنا واظهر الاشياء في علمنا انفسنا ثم محسوساتنا بالحواس الخمس ثم مدركاتنا ب-------البصيرة والعقل وكل واحد من هذه المدركات له مدرك واحد وشاه-----د ودليل واحد وجميع ما في العالم شواهد ناطقة وادلة شاهدة بوجود خالقها ومدبرها ومصرفها ومحركها ودالة علي علمه وقدرته ولطفه وحكمته والموجودات المدركة لا حصر لها فان كانت حياة الكاتب ظاهرة عندنا وليس---- يشهد له الا شاهد واحد وهو ما احسسنا--- من حركة يده فكيف -----------------لا يتصور في الوجود شء داخل نفوسنا وخارجها الا وهو شاهد عليه وعلي عظمته وجلاله اذ كل ذرة فانها تنادي بلسان حالها انه ليس وجودها بنفسها ولا حركتها بذاتها وانما يحتاج الي موجد ومحرك لها يشهد بذلك اولا تركيب اعضاءنا واءتلاف عظامنا ولحومنا واعصابنا ونبا-ت شعورنا وتشكل اطرافنا وساءر اجزاءنا الظاهرة والباطنة فانا نعلم انها لم تاتلف بنف-سها كما نعلم ان يد الكاتب لم يتحرك بنفسها ولكن لما لم يبق في الوجود مد---رك ومحسوس ومعقول وحاضر وغاءب الا وهو شاهد ومعرف عظم ظهوره فانبهرت العقول ودهشت عن ادراكه فاذن ما يقصر عن فهمه عقولنا -له سببان احدهما خفاءه في نفسه وغموضه وذلك لا يخفي مثاله والاخر ما يتناهي وضوحه وهذا كما ان الخفاش يبصر بالليل ولا يبصر بالنهار لا لخفاء النهار	20907	-1991811573852583144	1151	2219.5	943	1222	94.18984985351562	193	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2878	false	-6639498246088972934	0	88	0	490	1636	300	واستتاره ولكن لشدة ظهوره فان بصر الخفاش ضعيف يبهره نور الشمس اذا اشرقت فتكون قوة ظهوره مع ضعف بصره سببا لامتناع ابصاره فلا يري شيءا الا اذا امتزج الضوء بالظلام------- وضعف ظهوره فكذلك عقولنا ضعيفة وجمال الحضرة الالهية في نهاية الاشراق والاستنارة وفي غاية الاستغراق والشمول حتي لم يشذ عن ظهوره ذرة من ملكوت السم-وات والارض فصار ظهوره سبب خفاءه فسبحان من احتجب باشراق نوره واختفي عن البصاءر والابصار بظهوره ولا يتعجب من اختفاء ذلك بسبب الظهور فان الاشياء تستبان باضدادها وما-عم وجوده حتي انه لا ضد له	2878	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms20907	true	-5653894982750705715	212	300	1180	1666	1666	300	واستتاره ولكن لشدة ظهوره فان بصر الخفاش ضعيف يبهره نور الشمس اذا اشرق في-كون قوة ظهوره مع ضعف بصره سببا لامتناع ابصاره فلا يري شيءا الا اذا امتزج -------الظلام بالضوء وضعف ظهوره فكذلك عقولنا ضعيفة وجمال الحضرة الالهية في نهاية الاشراق والاستنارة وفي غاية الاستغراق والشمول حتي لا يشذ عن ظهوره ذرة من ملكوت السماوات والارض فصار ظهوره سبب خفاءه فسبحان من احتجب باشراق نوره واختفي عن البصاءر والابصار بظهوره ولا تتعجب من اختفاء ذلك بسبب الظهور فان الاشياء تستبان باضدادها وما عم وجوده حتي---- لا ضد له-	20907	-1991811573852583144	472	902.5	388	499	94.58917999267578	80	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2878	false	-6639498246088972934	88	300	490	1636	1636	300	عسر ادراكه فلو اختلفت الاشياء فدل بعضها دون ب--عض ادركت التفرقة علي قرب ولما اشتركت في الدلالة علي نسق واحد اشكل الامر ومثاله نور الشمس المشرق علي الارض فانا نعلم انه عرض من الاعراض يحدث في الارض ويزول عند غيبة الشمس فلو كانت الشمس داءمة الاشراق لا غروب لها لكنا نظن انه لا هيءة في الاجسام الا الوانها وهي السواد والبياض وغيرهما فانا لا نشاهد في الاسود الا السواد وفي الابيض الا البياض فاما الضوء فلا ندركه وحده ولكن لما غابت الشمس واظلمت المواضع ادركنا تفرقة بين الحال-ين فعلمنا ان الاجسام كانت قد استضاءت بضوء واتصفت بصفة فارقتها عند الغروب فعرفنا وجود النور بعدمه وما كنا نطلع عليه لولا عدمه الا بعسر شديد وذلك لمشاهدتنا الاجسام متشابهة غير مختلفة في الظلام والنور هذا مع ان النور اظهر المحسوسات اذ به تدرك ساءر المحسوسات فما هو ظاهر في نفسه وهو مظهر لغيره انظر كيف تصور استبهام امره بسبب ظهوره لولا طريان ضده فالله---- تعالي هو اظهر الامور وبه ظهرت الاشياء كلها ولو كان له عدم او غيبة او تغير لانهد-ت السم-وات والارض وبطل الملك والملكوت ولادرك بذلك التفرقة بين الحال-ين ولو كان بعض الاشياء موجودا به وبعضها موجودا بغيره لادركت التفرقة بين الشيءين في الدلالة ولكن دلالته عامة في الاشياء علي نسق واحد ووجوده داءم في الاحوال يستحيل خلافه فلا جرم اورثت شدة-	2878	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms20908	true	-3381686464908151146	0	212	0	1148	1571	300	عسر ادراكه فلو اختلف- الاشياء فدل بعضها دون البعض ادركت التفرقة علي قرب ولما اشتركت في الدلالة علي نسق واحد اشكل الامر ومثاله نور الشمس المشرق علي الارض فانا نعمل انه عرض من الاعراض يحدث في الارض ويزول عند غيبة الشمس فلو كانت الشمس داءمة الاشراق لا غروب لها لكنا نظن ان- لا هيءة في الاجسام الا الوانها وهي السواد والبياض وغيره-ا فانا لا نشاهد في الاسود الا السواد وفي الابيض الا البياض واما الضوء فلا ندركه وحده -لكن لما غابت الشمس واظلمت المواضع ادركنا تفرقة بين الحالتين فعلمنا ان الاجسام كانت قد استضاءت بضوء واتصفت بصفة فارقتها عند الغروب فعرفنا وجود النور بعدمه وما كنا نطلع عليه لولا عدمه الا بعسر شديد وذلك لمشاهدتنا الاجسام متشابهة غير مختلفة في الظلام والنور هذا مع ان النور اظهر المحسوسات اذ به يدرك ساءر المحسوسات فما هو ظاهر في نفسه وهو مظهر لغيره انظر كيف تصور استبهام امره بسبب ظهوره لولا طريان ضده فاذن الرب تعالي هو اظهر الامور وبه ظهرت الاشياء كلها ولو كان له عدم او غيبة او تغير لانهدمت السماوات والارض وبطل الملك والملكوت ولادرك----ت التفرقة بين الحالتين ولو كان بعض الاشياء موجودا به وبعضها موجودا بغيره لادركت التفرقة بين الشيءين في الدلالة ولكن دلالته عامة في الاشياء علي نسق واحد ووجوده داءم في الاحوال يستحيل خلافه فلا جرم اورث- شدة	20908	-1991811573852583144	1128	2184.5	918	1157	97.49351501464844	196	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2879	false	1724969873202192996	0	102	0	490	1471	300	الظهور خفاء فهذا هو السبب في قصور الافهام واما من قويت بصيرته ولم تضعف منته فانه في حال اعتدال امره لا يري الا الله تعالي ولا يعرف غيره يعلم انه ليس في الوجود الا الله وافع--------اله اثر من الاثار قدرته فهي تابعة له فلا وجود لها بالحقيقة دونه وانما الوجود للواحد الحق الذي به وجود الافعال كلها ومن هذه حاله فلا ينظر في شء من الافعال الا ويري فيه الفاعل ويذهل عن الفعل من حيث انه سماء وارض وحيوان وشجر بل ينظر فيه من حيث انه صنع الواحد الحق فلا يكون نظره مجاوزا له الي غيره كمن نظر في شعر انسان او	2879	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms20908	true	-3381686464908151146	212	300	1148	1571	1571	300	الظهور خفاء فهذا هو السبب في قصور الافهام واما من قويت بصيرته ولم يضعف منته فانه في حال اعتدال امره لا يري الا ا----------------------------------------------------لله وافعاله وافعاله اثر من --اثار قدرته فهي تابعة ---فلا وجود لها بالحقيقة----- وانما الوجود للواحد الحق الذي به وجود الافعال كلها ومن هذا حاله فلا ينظر في شء من الافعال الا ويري فيه الفاعل ويذهل عن الفعل من حيث انه سماء وارض وحيوان وشجر بل ينظر فيه من حيث انه صنع ف------------لا يكون نظره مجاوزا له الي غيره كمن نظر في شعر انسان او-	20908	-1991811573852583144	412	784.0	326	498	82.73092651367188	78	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2879	false	1724969873202192996	102	300	490	1471	1471	300	خطه او تصنيفه وراي فيها الشاعر والمصنف وراي اثاره من حيث اث----ره لا من حيث انه حبر وعفص وزاج مرقوم علي بياض فلا يكون قد نظر الي غير المصنف وكل العالم تصنيف الله تعالي فمن نظر اليه- من حيث انه- فعل الله وعرفه- من حيث انه- فعل الله واحبه- من حيث انه- فعل الله لم يكن ناظرا الا في الله ولا عارفا الا بالله ولا محبا الا -له وكان هو الموحد الحق الذي لا يري الا الله بل لا ينظر الي نفسه من حيث نفسه بل من حيث انه عبدا لله فهذا ا---لذي يقال فيه انه فني في التوحيد وانه فني عن نفسه واليه الاشارة بقول من قال كنا بنا ففنينا عنا فبقينا بلا نحن فهذه امور معلومة عند ذوي البصاءر اشكلت لضعف الافهام عن دركها وقصور قدرة العلماء بها عن ايضاحها وبيانها بعبارة مفهمة موصلة للغرض الي الافهام او باشتغالهم بانفسهم واعتقادهم ان بيان ذلك لغيرهم مما لا يعنيهم فهذا هو السبب في قصور الافهام عن معرفة الله تعالي وانضم اليه ان المدركات كلها التي هي شاهدة علي الله انما يدركها الانسان في الصبا عند فقد العقل ثم تبدو فيه غريزة العقل قليلا قليلا وهو مستغرق الهم بشهواته وقد انس بمدركاته ومحسوساته والفها فسقط وقعها عن قلبه-	2879	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms20909	true	-4018525708695948373	0	193	0	963	1572	300	خطه او تصنيفه وراي فيه- الشاعر والمصنف وراي اثاره من حيث هي اثاره لا من حيث انه حبر وعفص وزاج مرقوم علي بياض فلا يكون قد نظر الي غير المصنف فكل العالم تصنيف الله تعالي فمن نظر اليها من حيث انها فعل الله وعرفها من حيث انها فعل الله واحبها من حيث انها فعل الله لم يكن ناظرا الا في الله ولا عارفا الا بالله ولا محبا الا لله وكان هو الموحد الحق الذي لا يري الا الله بل لا ينظر الي نفسه من حيث نفسه بل من حيث -هو عبد الله فهذا هو الذي يقال فيه انه فني في التوحيد وانه فني في نفسه واليه الاشارة بقول من قال كنا بنا ففنينا عنا فبقينا بلا نحن فهذه امور معلومة عند ذوي البصاءر اشكلت لضعف الافهام عن دركها وقصور قدرة العلماء---- عن ايضاحها وبيانها بعبارة مفهمة موصلة للغرض الي الافهام ول--اشتغالهم بانفسهم واعتقادهم ان بيان ذلك لغيرهم مما لا يغنيهم فهذا هو السبب في قصور الافهام عن معرفة الله تعالي وانضم اليه ان المدركات كلها التي هي شاهدة علي الله انما يدركها الانسان في الصبي عند فقد ال------------------------عقل قليلا قليلا وهو مستغرق الهم بشهواته وقد انس بمدركاته ومحسوساته -الفها فسقط وقعها عن قلبه	20909	-1991811573852583144	934	1776.0	745	996	93.77510070800781	171	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2880	false	-7146908257682848981	0	125	0	707	1574	300	بطول الانس ولذلك اذا راي علي سبيل الفجاة حيوانا غريبا او نباتا غريبا او فعلا من افعال الله تعالي خارقا للعادة عجيبا انطلق لسانه بالمعرفة طبعا فقال سبحان الله وهو يري طول النهار نفسه واعضاءه وساءر الحيوانات المالوفة وكلها شواهد قاطعة -لا يحس بشهادتها لطول الانس بها ولو فرض اكمه بلغ عاقلا ثم انقشعت --غشاوة--- عينه فامتد بصره الي السماء والارض والاشجار والنبات والحيوان دفعة واحدة علي سبيل الفجاة لخيف علي عقله ان ينبهر لعظم تعجبه من شهادة---- العجاءب ل---خالقها فهذا وامثاله من الاسباب مع الانهماك في الشهوات -هو الذي سد -علي الخلق سبيل الاستضاءة بانوار المعرفة والسباحة في بحارها الواسعة فالناس في طلبهم معرفة الله كالمدهوش الذي يضرب به المثل اذا كان راكبا لحماره وهو يطلب حماره والجليات اذا صارت مطلوبة صارت معتاصة فهذا	2880	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms20909	true	-4018525708695948373	193	300	963	1572	1572	300	بطول الانس ولذلك اذا راي علي سبيل الفجاة حيوانا غريبا--------------- او فعلا من افعال الله------ خارقا للعادة عجيبا انطلق لسانه بالمعرفة طبعا فقال سبحان الله وهو يري طول النهار نفسه واعضاءه وساير الحيوانات المالوفة وكلها شواهد قاطعة ولا يحس بشهادتها لطول الانس بها ولو فرض اكمه بلغ عاقلا ثم انقشعت الغشاوة عن عينه فامتد بصره الي السماء والارض والاشجار والنبات والحيوان دفعة واحدة علي سبيل الفجاة يخاف علي عقله ان ينبهر لعظم تعجبه من شهادة هذه العجاءب علي خالقها وهذا وامثاله من الاسباب مع الانهماك في الشهوات وهي التي سدت علي الخلق سبيل الاستضاءة بانوار المعرفة والسباحة في بحارها الواسعة------------------------------------------------------------------------------------------- والجليات اذا صارت مطلوبة صارت معتاصة فهذا-	20909	-1991811573852583144	586	1100.5	484	722	81.16343688964844	92	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1798	false	-6528933319735792881	69	154	342	743	1499	300	-----الي النار وقال الحسن من علامات المسلم قوة في دين وحزم في لين وايمان في يقين---------------------------------------- وعلم في حلم وكيس في رفق واعطاء في حق وقصد في غني وتجمل في فاقة واحسان في قدرة وتحمل في رفاقة----------------------------------------------------------- وصبر في شدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يغلبه الغضب ولا تجمح به الحمية ولا تغلبه شهوة ولا تفضحه بطنه ولا يستخفه حرصه ولا تقصر به نيته ف--------------------ينصر المظلوم ويرحم الضعيف ولا يبخل ولا يبذر ولا يسرف ولا يقتر يغفر اذا ظلم ويعفو عن الجاهل نفسه منه في عناء والناس منه في	1798	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms21013	true	2369222184931002821	186	296	904	1421	1436	300	عليه السلام ----قال المءمن له------------- قوة في دين وحزم في لين وايمان في يقين وحرص في فقه ونشاط في هدي وبر في استقامة وعلم في حلم وكيس في رفق وسخاء -في حق وقصد في غني وتجمل في فاقة وعفو-- في قدرة وطاعة لله في نصيحة وانتهاء في شهوة وورع في رغبة وحرص في جهاد وصلاة في شغل وصبر في شدة وفي الهزاهز وقور وفي المكاره صبور وفي الرخاء شكور ولا يغتاب ولا يتكبر ولا يقطع الرحم وليس بواهن ولا فظ ولا غليظ لا يسبقه -بصره ولا ي----------------------------------فضحه بطنه ولا ي-غلبه فرجه ولا يحسد الناس يعير ولا يعير ولا يسرف ينصر المظلوم ويرحم المسكين---------------------------------------------------------------- نفسه منه في عناء والناس منه في	21013	-1991811573852583144	220	317.5	165	637	34.53689193725586	42	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1798	false	-6528933319735792881	75	154	373	743	1499	300	المسلم قوة في دين وحزم في لين وايمان في يقين-------------------------------------------------------- وعلم في حلم وكيس في رفق واعطاء في حق وقصد في غني وتجمل في فاقة واحسان في قدرة وتحمل في رفاقة--------------------------------------- وصبر في شدة-------------------------------------------------- لا يغلبه الغض-------------------------------------------------------------ب ولا تجمح به الحمية ولا تغلبه شهوة ولا تفضحه بطنه ولا يستخفه حرصه ولا تقصر به نيته ف---------------------------------ينصر المظلوم ويرحم الضعيف ولا يبخل ولا يبذر ولا يسرف ولا يقتر يغفر اذا ظلم ويعفو عن الجاهل نفسه منه في عناء والناس منه في	1798	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms21032	true	1214764505136050009	177	290	863	1392	1437	300	المءمن قوة في دين وحزم في لين وايمان في يقين وحرص في فقه ونشاط في هدي وبر في استقامة واغماض عند شهوة وعلم في حلم وشكر في رفق وسخ-اء في حق وقصد في غني وتجمل في فاقة وعفو-- في قدرة وطاعة في نصيحة وورع في رغبة وحرص في جهاد وصلاة في شغل وصبر في شدة وفي الهزاهز وقور وفي المكاره صبور وفي الرخاء شكور لا يغتا------ب ولا يتكبر ولا يبغي وان بغي عليه صبر ولا يقع الرحم وليس بواهن ولا----- فظ غل--يظ ولا يسبقه بصره ولا يفضحه بطنه ولا ي-غلبه فرجه ولا يحسد الناس ولا يقتر ولا يبذر ولا يسرف بل يقتصد ينصر المظلوم ويرحم المساكين--------------------------------------------------------------- نفسه منه في عناء والناس منه في	21032	-1991811573852583144	231	318.0	170	609	37.931034088134766	44	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1031	false	-5796307359467408333	75	147	383	700	1404	300	ان الله تعالي اوحي الي موسي عليه السلام هل عملت لي عملا قط فقال الهي اني صليت لك وصمت وتصدقت وزكيت --فقال ان-------------------- الصلاة -لك برهان و الصوم جنة و الصدقة ظل و الزكاة نور فاي عمل عملت لي قال يا موسي الهي------- دلني علي --عمل----- هو لك قال م---وسي هل واليت لي وليا قط وهل عاديت في عدوا قط فعلم موسي ان افضل الاعمال الحب في الله و البغض في الله	1031	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms21680	true	-4849082885903425409	209	278	1127	1456	1573	300	ان الله تعالي ----قال لموسي عليه السلام هل عملت لي عملا قال------------- صليت لك وصمت وتصدقت وذكرت لك قال الله تبارك وتعالي واما الصلاة فلك برهان و-الصوم جنة و-الصدقة ظل والذكر-- نور فاي عمل عملت لي قال--- موسي عليه السلام دلني علي العمل الذي هو لك قال يا موسي هل واليت لي وليا--- وهل عاديت لي عدوا قط فعلم موسي ان افضل الاعمال الحب في الله و-البغض في الله	21680	-1991811573852583144	270	428.5	209	357	75.6302490234375	46	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0713	false	1684114842401553414	15	143	84	800	1595	300	اوحي الي بعض الصديقين ان لي عبادا من عبادي --------احبهم ويحبونني ويشتاقون الي واشتاق اليهم ويذكرونني واذكرهم وينظرون الي وانظر اليهم فان حذوت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها----------- فاذا جنهم الليل واختلط الظلام------------------------- وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم وافترشوا الي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي ف--بين صارخ وباكي وبين متاوه وشاكي------------------------------- بعيني ما يتحملون -من اجلي وبسمعي ما يشتكون من حبي اول ما اعطيهم------------ اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثانية لو كانت السم-وات السبع والارضون السبع وما فيهما من موازينهم لاستقللتها لهم والثالثة اقبل بوجهي عليهم افتري من اقبلت بوجهي عليه ا-----يعلم احد ما اريد ان اعطيه	713	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms21833	true	6355213609101266793	133	269	692	1445	1600	300	الله الي بعض الصديقين ان لي عبادا من عبيدي يحبوني واحبهم--------- ويشتاقون الي واشتاق اليهم ويذكرون-ي واذكر------------------------هم فان اخذت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الشفيق غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها عند الغروب فاذا جنهم الليل واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم وافترشوا الي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقون---ي بانعامي ما بين صارخ وباك و-بين متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد وبين راكع وساجد بعيني ما يتحملوني من اجلي وبسمعي ما يش-كون من حبي اول ما اعطيهم ثلاثا الاول اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثاني- لو كانت السماوات------ والارضون ------وما فيهما من مواريثهم لاستقللتها لهم والثالث -اقبل بوجهي عليهم افتري من اقبلت ------عليه بوجهي يعلم احد ما اريد ان اعطيه	21833	-1991811573852583144	636	1129.5	520	812	78.32512664794922	102	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2883	false	3031552038316391564	173	296	897	1555	1578	300	اخبار داود عليه السلام ان الله تعالي قال يا داود ابلغ اهل ارضي اني حبيب لمن احبني وجليس لمن جالسني ومءنس لمن انس بذكري وصاحب لمن صاحبني ومختار لمن اختارني ومطيع لمن اطاعني ما احبني عبد اعلم ذلك يقينا من قلبه الا قبلته لنفسي واحببته حبا لا يتقدمه احد من خلقي من طلبني بالحق وجدني ومن طلب غيري لم يجدني فارفضوا يا اهل الارض ما انتم عليه من غرورها وهلموا الي كرامتي ومصاحبتي ومجالس---------تي واءنسوا بي اءانسكم واسارع الي محبتكم فاني خلقت طينة احباءي من طينة ابراهيم خليلي وموسي نجي ومحمد صفي وخلقت قلوب المشتاقين من نوري ونعمتها بجلالي وروي عن بعض السلف ان الله تعالي اوحي -----الي بعض الصديقين ان لي عبادا من عبادي يحبوني واحبهم ويشتاقون الي واشتاق اليهم ويذكروني واذكرهم	2883	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms21833	true	6355213609101266793	56	150	283	792	1600	300	اخبار داود عليه السلام------------------ يا داود ابلغ اهل ارضي اني حبيب -من احبني وجليس -من جالسني ومءنس لمن انس بذكري وصاحب لمن صاحبني ومختار لمن اختارني ومطيع لمن اطاعني ما احبني احد اعلم ذلك يقينا من قلبه الا قبلته لنفسي واحببته حبا لا يتقدمه احد من خلقي من طلبني بالحق وجدني ومن طلب غيري لم يجدني فارفضوا يا اهل الارض ما انتم عليه من غرورها وهلموا الي كرامتي ومصاحبتي ومجالستي ومءانستي وا-نسو--ني اء-نسكم واسارع الي محبتكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوحي الله الي بعض الصديقين ان لي عبادا من عبيدي يحبوني واحبهم ويشتاقون الي واشتاق اليهم ويذكروني واذكرهم	21833	-1991811573852583144	490	916.5	398	672	72.91666412353516	83	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2884	false	5270040746459226890	0	127	0	693	1611	300	فان حذوت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا-رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما يحن الطاءر الي وكره--- عند الغروب فاذا جنهم الليل واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم وافترشوا الي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي ف--بين صارخ وباك وبين متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد وبين راكع وساجد بعيني ما يتحملون -من اجلي وبسمعي ما يشتكون من حبي اول ما اعطيهم ثلاث------- اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثانية لو كانت السم-وات والارض --وما فيه-ا في موازينهم لاستقللنها لهم والثالثة اقبل بوجهي عليهم -فتري من اقبلت عليه------ يعلم احد ما اريد ان اعطيه وفي اخبار داود ع--------------------ليه السلام ان---------------------------------------- الله تعالي اوحي اليه	2884	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms21833	true	6355213609101266793	150	291	792	1551	1600	300	فان اخذت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراع-------ي الشفيق غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما تحن الطي-ر الي اوكارها عند الغروب فاذا جنهم الليل واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم وافترشوا الي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقون---ي بانعامي ما بين صارخ وباك وبين متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد وبين راكع وساجد بعيني ما يتحملوني من اجلي وبسمعي ما يش-كون من حبي اول ما اعطيهم ثلاثا الاول اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثاني- لو كانت السماوات والارضون وما فيهما من مواريثهم لاستقللتها لهم والثالث -اقبل بوجهي عليهم افتري من اقبلت عليه بوجهي يعلم احد ما اريد ان اعطيه 29 اعلام الدين للديلمي روي ان موسي عليه السلام قال يا رب اخبرني عن اية رضاك عن عبدك فاوحي الله تعال-----ي اليه	21833	-1991811573852583144	638	1143.5	519	778	82.00514221191406	101	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2610	false	-2727325650656848072	213	243	1129	1274	1571	300	او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون بيان	2610	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms21834	true	5999956053226511369	75	105	398	543	1569	300	او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون وقال	21834	-1991811573852583144	142	281.0	112	145	97.93103790283203	29	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1484	false	3608853861157220410	204	291	1098	1593	1642	300	الانسان وفضيلته التي---- فاق بها جملة من اصناف الخلق باستعداده لمعرفة الله سبحانه التي هي في الدنيا جماله وكماله وفخره وفي الاخرة عدته وذخره وانما استعد للمعرفة بقلبه لا بجارحة من جوارحه فالقلب هو العالم بالله وهو المتقرب الي الله وهو العامل لله وهو الساعي الي الله وهو المكاشف بما عند الله ولديه وانما الجوارح اتباع--- وخدم والات يستخدمها القلب ويستعملها استعمال المالك للعب-د واستخدام الراعي للرعية والصانع للالة فالقلب هو المقبول عند الله اذا سلم من غير الله وهو المحجوب عن الله اذا صار مستغرقا بغير	1484	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms21838	true	-6226385156910691969	220	300	1201	1660	1660	300	الانسان وفضيلته التي بها فاق---- جملة من اصناف الخلق باستعداده لمعرفة الله سبحانه الت---ي في الدنيا جماله وكماله وفخره وفي الاخرة عدته وذخره وانما استعد للمعرفة بقلبه لا بجارحة من جوارحه فالقلب هو العالم بالله وهو ---------------------العامل لله وهو الساعي الي الله وهو المتقرب ال--------------يه وانما الجوارح اتباع له وخدم والات يستخدمها القلب ويستعملها استعمال الم-لك للعبيد واستخدام الراعي للرعية والصانع للالة والقلب هو المقبول عند الله اذا سلم من غير الله وهو المحجوب عن الله اذا صار مستغرقا بغير-	21838	-1991811573852583144	444	828.0	367	503	88.27037811279297	69	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1485	false	-6027980126497727539	1	176	5	964	1652	300	بالقرب من الله------ فيفلح اذا زكاه وهو الذي يخيب ويشقي اذا دنسه ودساه وهو المطيع---- بالحقيقة لله تعالي وانما الذي ينتشر علي الجوارح من العبادات انواره وهو العاصي المتمرد علي الله تعالي وانما الساري الي الاعضاء من الفواحش اثاره وباظلامه واستنارته تظهر محاسن الظاهر ومساويه اذ كل اناء ينض-ح بما فيه وهو الذي اذا عرفه الانسان فقد عرف نفسه واذا عرف نفسه فقد عرف ربه وهو الذي اذا جهله الانسان فقد جهل نفسه واذا جهل نفسه فقد جهل ربه ومن جهل ق-لبه فهو بغيره اجهل اذ اكثر الخلق جاهلون بقلوبهم وانفسهم وقد حيل بينهم وبين انفسهم فان الله يحول بين المرء وقلبه وحيلولته بان يمنعه عن -مشاهدته ومراقبته ومعرفة صفاته وكيفية تقلبه بين اصبعين مع اصابع الرحمن وانه كيف يهوي مرة الي اسفل السافلين وينخفض الي افق الشياطين وكيف يرتفع اخري الي اعلي عليين ويرتقي الي عالم الملاءكة المقربين ومن لم يعرف قلبه ليراقبه ويراعيه ويترصد لما يلوح من خزاءن الملكوت عليه وفيه فهو ممن قال الله تعالي فيه------------------ نسوا الله فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون فمعرفة القلب وحقيقة اوصافه اصل الدين واساس طريق السالكين	1485	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms21839	true	-5086772828189724346	10	187	62	1036	1677	300	بالقرب من الله تعالي فيفلح اذا زكاه وهو الذي يخيب ويشقي اذا دنسه ودساه وهو المطيع لله بالحقيقة به وانم-------ا الذي ينتشر علي الجوارح من العبادات انواره وهو العاصي المتمرد علي الله------ وانما الساري علي الاعضاء من الفواحش اثاره وباظلامه واستنارته تظهر محاسن الظاهر ومساويه اذ كل اناء يترشح بما فيه وهو الذي اذا عرفه الانسان فقد عرف نفسه واذا عرف نفسه فقد عرف ربه وهو الذي اذا جهله الانسان فقد جهل نفسه واذا جهل نفسه فقد جهل ربه ومن جهل بقلبه فهو بغيره اجهل و--اكثر الخلق جاهلون بقلوبهم وانفسهم وقد حيل بينهم وبين انفسهم فان الله يحول بين المرء وقلبه وحيلولته بان لا يوفقه لمشاهدته ومراقبته ومعرفة صفاته وكيفية تقلبه بين اصبعين من اصابع الرحمن وانه كيف يهوي مرة الي اسفل السافلين ويتخفض الي افق الشياطين وكيف يرتفع اخري الي اعلي عليين ويرتقي الي عالم الملاءكة المقربين ومن لم يعرف قلبه ليراقبه ويراعيه ويترصد -ما يلوح من خزاءن الملكوت عليه وفيه فهو ممن قال الله تعالي فيه ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون فمعرفة القلب وحقيقة اوصافه اصل الدين واساس طريق السالكين	21839	-1991811573852583144	921	1772.5	751	990	93.03030395507812	159	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1486	false	6717653058475360911	25	246	152	1350	1661	300	وهو يطلق لمعنيين احدهما اللحم الصنوبري الشكل المودع في الجانب الايسر من الصدر وهو لحم مخصوص وفي باطنه تجويف وفي ذلك التجويف دم اسود ه-و منبع الروح ومعدنه ولسنا نقصد الان شرح شكله وكيفيته اذ يتعلق به غرض الاطباء ولا يتعلق به الاغراض الدينية وهذا القلب موجود للبهاءم بل هو موجود للميت ونحن اذا اطلقنا لفظ القلب في هذا الكتاب لم نعن به ذلك فانه قطعة لحم لا قدر له وهو من عالم الملك والشهادة اذ تدركه البهاءم بحاسة البصر فضلا عن الادميين والمعني الثاني هو لطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني تعلق وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان وهو المدرك العالم العارف من الانسان وهو المخاطب والمعاقب والمعاتب والمطالب ولها علاقة مع القلب الجسماني وقد تحيرت عقول اكثر الخلق في ادراك وجه علاقته فان تعلقه- به يضاهي تعلق الاعراض بالاجسام والاوصاف بالموصوفات او تعلق المستعمل للالة بالالة او تعلق المتمكن بالمكان وشرح ذلك مما نتوقاه لمعنيين احدهما انه متعلق بعلوم المكاشفة وليس غرضنا من هذا الكتاب الا علوم المعاملة والثاني ان تحقيقه يستدعي افشاء سر الروح وذلك مما لم يتكلم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث انه صلي الله عليه وسلم لم يتكلم في الروح متفق عليه من حديث ابن مسعود في سءال اليهود عن الروح وفيه فامسك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرد عليهم فعلمت انه يوحي اليه الحديث وقد تقدم فليس لغيره ان يتكلم فيه	1486	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms21839	true	-5086772828189724346	200	292	1115	1634	1677	300	----يطلق لمعنيين احدهما اللحم الصنوبري الشكل المودع في الجانب الايسر من الصدر وهو لحم مخصوص وفي باطنه تجويف وفي ذلك التجويف دم اسود وهو منبع الروح ومعدنه-------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القلب موجود للبهاءم بل هو موجود للميت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني الثاني هو لطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني تعلق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تحيرت عقول اكثر الخلق في ادراك وجه علاقته فان تعلقها به يضاهي تعلق الاعراض بالاجسام والاوصاف بالموصوفات او تعلق المستعمل للالة بالالة او تعلق المتمكن بالمكان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقيقه يقتض-ي افشاء سر الروح و--------لم يتكلم فيه رسول الله صلي الله عليه واله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس لغيره ان يتكلم فيه	21839	-1991811573852583144	512	922.5	420	1200	42.66666793823242	82	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1487	false	-7982096537577123147	0	300	0	1677	1677	300	العروق الضوارب الي ساءر اجزاء البدن وجريانه- في البدن وفيضان انوار الحياة والحس------- والبصر والسمع والشم منها علي اعضاءها يضاهي فيضان النور من السراج الذي يدار في زوايا البيت فانه لا ينتهي الي جزء من البيت الا ويستنير به والحياة مثالها النور الحاصل في الحيطان والروح مثالها السراج وسريان الروح وحركته- في الباطن ------مثال حركة السراج في جوانب البيت بتحريك محركه والاطباء اذا اطلقوا لفظ الروح ارادوا به هذا المعني وهو بخار لطيف انضجته حرارة القلب وليس شرحه من غرضنا اذ المتعلق به غرض الاطباء الذين يعالجون الابدان فاما غرض اطباء الدين المعالجين للقلب حتي ينساق الي جوار رب العالمين فليس يتعلق بشرح هذه الروح اصلا المعني الثاني هو اللطيف---------ة العالمة المدركة من الانسان وهو الذي شرحناه في احد معاني القلب وهو الذي اراده الله تعالي بقوله----------------- قل الروح من امر ربي وهو امر عجيب رباني تعجز اكثر العقول والافهام عن درك---- حقيقته اللفظ الثالث النفس وهو ايضا مشترك بين معان- ويتعلق بغرضنا منه معنيان احدهما انه يراد به المعني الجامع لقوة الغضب والشهوة في الانسان علي ما سياتي شرحه وهذا الاستعمال هو الغالب علي اهل التصوف لانهم يريدون بالنفس الاصل الجامع للصفات المذمومة من الانسان فيقولون لا بد من مجاهدة النفس وكسرها واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك حديث اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك اخرجه البيهقي في كتاب الزهد من حديث ابن عباس وفيه محمد بن عبد الرحمن بن غزوان احد الوضاعين المعني الثاني هي اللطيفة التي ذكرناها التي هي الانسان ب--الحقيقة وهي نفس الانسان وذاته ولكنها توصف باوصاف مختلفة بحسب اختلاف احوالها فاذا سكنت تحت الامر وزايلها الاضطراب بسبب معارضة الشهوات سميت النفس المطمءنة قال الله تعالي في مثلها يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية والنفس بالمعني الاول لا يتصور رجوعها الي الله تعالي فانها مبعدة عن الله وهي ------من حزب الشيطان واذا لم يتم سكونها ولكنها-	1487	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms21840	true	-8440237414602177457	6	245	41	1409	1732	300	العروق الضوارب الي ساير اجزاء البدن وجريانها في البدن وفيضان انوار الحياة والحس والسمع والبصر -------والشم منها علي اعضاءها يضاهي فيضان النور من السراج الذي يدار في زوايا الدار فانه لا ينتهي الي جزء من البيت الا ويستنير به فالحياة مثالها النور الحاصل في الحيطان والروح مثالها السراج وسريان الروح وحركتها في الباطن مثاله مثال حركة السراج في جوانب البيت بتحريك محركه والاطباء اذا اطلقوا اسم الروح ارادوا به هذا المعني وهو بخار لطيف انضجته حرار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القلب ----والمعني الثاني هو اللطيفة الربانية العالمة المدركة من الانسان وهو الذي شرحناه في احد معنيي القلب وهو الذي اراده الله تعالي بقوله يسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وهو امر عجيب رباني يعجز اكثر العقول والافهام عن درك كنه حقيقته والنفس---------------- ايضا مشترك بين معاني ويتعلق بغرضنا منه معنيان احدهما ان- يراد به المعني الجامع لقوة الغضب والشهوة في الانسان------------------ وهذا الاستعمال هو الغالب علي الصوفية--- لانهم يريدون بالنفس الاصل الجامع للصفات المذمومة من الانسان فيقولون لا-بد من مجاهدة النفس وكسرها واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه واله اعدي عدوك نفسك التي بين جن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيك المعني الثاني هو اللطيفة التي ذكرناها التي هو الانسان في الحقيقة وهي نفس الانسان وذاته ولكنها توصف باوصاف مختلفة بحسب------- احوالها فاذا سكنت تحت الامر وزايلها الاضطراب بسبب معارضة الشهوات سميت النفس المطمءنة قال----- تعالي--------- يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فالنفس بالمعني الاول لا يتصور رجوعها الي الله ------فانها مبعدة عن الله تعالي وهو من حزب الشيطان واذا لم يتم سكونها ولكنها	21840	-1991811573852583144	1274	2367.5	1046	1732	73.55657958984375	201	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1488	false	-6058644892223742855	0	58	0	339	1676	300	صارت مدافعة للنفس الشهوانية ومعترضة عليها سميت النفس اللوامة لانها تلوم صاحبها عند تقصيره في عبادة مولاه- قال الله تعالي ولا اقسم بالنفس اللوامة وان تركت الاعتراض واذعنت واطاعت لمقتضي الشهوات ودواعي الشيطان سميت النفس الامارة بالسوء قال الله تعالي اخبارا عن يوسف عليه السلام او امراة العزيز وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء وقد يجوز ان	1488	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms21840	true	-8440237414602177457	245	300	1409	1732	1732	300	صارت مدافعة للنفس الشهوانية ومعترضة عليها سميت النفس اللوامة لانها تلوم صاحبها عند تقصيره في عبادة مولاها قال الله تعالي فلا اقسم بالنفس اللوامة وان تركت الاعتراض واذعنت واطاعت لمقتضي الشهوات ودواعي الشيطان سميت النفس الامارة بالسوء قال الله تعالي اخبارا عن يوسف عليه السلام---------------- وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء وقد يجوز ان-	21840	-1991811573852583144	321	619.0	267	340	94.4117660522461	51	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1488	false	-6058644892223742855	58	136	339	796	1676	300	يقال المراد بالامارة بالسوء هي النفس بالمعني الاول فاذن النفس بالمعني الاول مذمومة غاية الذم وبالمعني الثاني محمودة لانها نفس الانسان اي ذاته وحقيقته العالمة بالله تعالي و-ساءر المعلومات اللفظ الرابع العقل وهو ايضا مشترك- لمعان مختلفة ذكرناها في كتاب العلم والمتعلق بغرضنا من جملتها معنيان احدهما انه قد يطلق ويراد به العلم بحقاءق الامور فيكون عبارة عن صفة العلم الذي محله القلب والثاني انه قد يطلق ويراد به المدرك لل-علوم فيكون هو القلب اعني تلك اللطيفة ونحن	1488	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms21841	true	-8197621815528369687	0	61	0	369	1731	300	يقال --------الامارة بالسوء هي النفس بالمعني الاول فاذن النفس بالمعني الاول مذمومة غاية الذم وبالمعني الثاني محمودة لانها نفس الانسان اي ذاته وحقيقته العالمة بالله تعالي وبساءر المعلومات و------------العقل---- ايضا مشتركة لمعان مختلفة---------------------- والمناسب هن-------------ا معنيان احدهما ال---------------------علم بحقاءق الامور اي صفته ال-----------علم الذي محله القلب والثاني انه قد يطلق ويراد به المدرك المعلوم فيكون هو القلب اعني تلك اللطيفة فاذن	21841	-1991811573852583144	346	605.5	287	460	75.21739196777344	48	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1488	false	-6058644892223742855	239	300	1291	1676	1676	300	فاذن قد انكشف لك ان معاني هذه الاسماء موجودة وهي القلب الجسماني والروح الجسماني والنفس الشهوانية والعلوم فه------ذه اربعة معان يطلق عليها الالفاظ الاربعة ومعني خامس وهي اللطيفة العالمة المدركة من الانسان والالفاظ الاربعة بجملتها تتوارد عليها فالمعاني خمسة والالفاظ اربعة وكل لفظ اطلق لمعنيين واكثر العلماء قد التبس عليهم اختلاف هذه الالفاظ وتواردها فتراهم يتكلمون في الخواطر ويقولون هذا خاطر-	1488	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms21841	true	-8197621815528369687	60	122	364	756	1731	300	فاذن قد انكشف لك ان معاني هذه الاسامي موجودة وهو القلب الجسماني والروح الجسماني والنفس الشهوانية والعقل العلمي وهذه اربعة معان يطلق عليها الالفاظ الاربعة ومعني خامس وهي اللطيفة العالمة المدركة من الانسان والالفاظ الاربعة بجملتها يتوارد عليها فالمعاني خمسة والالفاظ اربعة وكل لفظ اطلق لمعنيين واكثر العلماء قد التبس عليهم اختلاف هذه الالفاظ وتواردها فتراهم يتكلمون في الخواطر ويقولون هذا خاطر	21841	-1991811573852583144	374	735.0	315	392	95.40816497802734	56	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1489	false	-227736532704196240	0	89	0	505	1658	300	العقل وهذا خاطر الروح وهذا خاطر القلب وهذا خاطر النفس---------------- وليس يدري الناظر اختلاف معاني هذه الاسماء ولاجل كشف الغطاء عن ذلك قدمنا شرح هذه الاسامي وحيث ورد في القران والسنة لفظ القلب فالمراد به المعني الذي يفقه من الانسان ويعرف حقيقة الاشياء وقد يكني عنه بالقلب الذي في الصدر لان بين تلك اللطيفة وبين جسم القلب علاقة خاصة فانها وان كانت متعلقة بساءر البدن ومستعملة له ولكنها تتعلق به بواسطة القلب فتعلقها الاول بالقلب وكانه محلها ومملكتها وعالمها ومطيتها ولذلك شبه سهل التستري القلب بالعرش والصدر بالكرسي --فقال	1489	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms21841	true	-8197621815528369687	122	201	756	1204	1731	300	العقل وهذا خاطر الروح وهذا خاط----------------ر النفس وهذا خاطر القلب وليس يدري الناظر اختلاف معاني هذه الاسماء---------------------------------------------- وحيث ورد في الكتاب والسنة لفظ القلب فالمراد به المعني الذي يفقه من الانسان ويعرف حقيقة الاشياء وقد يكني عنه بالقلب الذي في الصدر لان بين تلك اللطيفة وبين جسم القلب علاقة خاصة فانها وان كانت متعلقة بساءر البدن ومستعملة له ولكنها تتعلق به بواسطة القلب فتعلقها الاول بالقلب فكانه محلها ومملكتها وعالمها ومطيتها ولذا- شبه ال------------قلب بالعرش والصدر بالكرسي ثم قال	21841	-1991811573852583144	422	800.0	347	523	80.68833923339844	69	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1528	false	-8272808838817832869	132	255	690	1350	1591	300	بيان تسلط الشيطان علي القلب بالوساوس ومعني الوسوسة وسبب غلبتها اعلم ان القلب كما ذكرناه مثل قبة مضروبة لها ابواب تنصب اليه -الاحوال من كل باب ومثاله ايضا مثال هدف تنصب اليه السهام من الجوانب او هو مثال مراة منصوبة تجتاز عليها اصناف الصور المختلفة فتتراءي فيها صورة بعد صورة ولا تخلو عنها او مثال حوض تنصب ف-يه مياه مختلفة من انهار مفتوحة اليه وانما مداخل هذه الاثار المتجددة في القلب في كل حال اما من الظاهر فالحواس الخمس واما من الباطن فالخيال والشهوة والغضب والاخلاق المركبة من مزاج الانسان فانه اذا ادرك بالحواس شيءا حصل منه اثر في القلب وكذلك اذا هاجت الشهوة مثلا بسبب كثرة الاكل وبسبب قوة في المزاج حصل منها في القلب اثر وان كف عن الاحساس فالخيالات الحاصلة	1528	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms21841	true	-8197621815528369687	202	300	1207	1731	1731	300	بيان تسلط الشيطان علي القلب----------------------------------- اعلم ان القلب مثا----------ل ق-------بة لها ابواب تنصب اليها الاحوال من كل باب ومثاله ايضا مثال هدف تنصب اليه السهام من الجوانب او هو مثال مراة منصوبة يجتاز عليها انواع الصور المختلفة فيتراءي فيها صورة بعد صورة ولا يخلو عنها او مثال حوض ينصب اليه مياه مختلفة من انهار مفتوحة اليه وانما مداخل هذه الاثار المتجددة في القلب في كل حال اما من الظاهر فالحواس الخمس واما من الباطن فالخيال والشهوة والغضب والاخلاق المركبة في مزاج الانسان فانه اذا ادرك بالحواس شيءا حصل منه اثر في القلب------------------------------------------------------------------------------------- وان كف عن الاحساس والخيالات الحاصلة-	21841	-1991811573852583144	508	946.0	412	662	76.7371597290039	84	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1528	false	-8272808838817832869	255	300	1350	1591	1591	300	في النفس تبقي وينتقل الخيال من شء الي شء وبحسب انتقال الخيال ينتقل القلب من حال الي حال اخر والمقصود ان القلب في التغير والتاثر داءما من هذه الاسباب واخص الاثار الحاصلة في القلب هو الخواطر واعني بالخواطر ما يحصل فيه من الافكار والاذكار واعني-	1528	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms21842	true	9145842851648461727	0	44	0	237	1684	300	في النفس تبقي وينتقل الخيال من شء الي شء وبحسب انتقال الخيال ينتقل القلب من حال الي حال---- والمقصود ان القلب في التقلب والتاثر داءما من هذه الاثار- واخص الاثار الحاصلة في القلب هي الخواطر واعني بالخواطر ما يعرض فيه من الافكار والاذكار واعني	21842	-1991811573852583144	226	428.5	183	242	93.388427734375	39	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1529	false	5779101205658272768	0	261	0	1472	1680	300	به ادراكاته علوما اما علي سبيل التجدد واما علي سبيل التذكر فانها تسمي خواطر من حيث انها تخطر بعد ان كان القلب غافلا عنها والخواطر هي المحركات للارادات فان النية والعزم والارادة انما تكون بعد خطور المنوي بالبال لا محالة فمبدا الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم و-----العزم يحرك النية والنية تحرك الاعضاء والخواطر المحركة للرغبة تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني الي ما يضر في العاقبة والي ما يدعو الي الخير اعني الي ما ينفع في الدار الاخرة فهما خاطران مختلفان فافتقرا الي اسمين مختلفين فالخاطر المحمود يسمي الهاما والخاطر المذموم اعني الداعي الي الشر يسمي وسواسا ثم انك تعلم ان هذه الخواطر حادثة ثم ان كل حادث فلا بد له من محدث ومهما اختلفت الحوادث دل ذلك علي اختلاف الاسباب هذا ما عرف من سنة الله تعالي- في ترتيب المسببات علي الاسباب فمهما استنارت حيطان البيت بنور النار واظلم سقفه واسود بالدخان علمت ان سبب السواد غير سبب الاستنارة وكذلك لانوار القلب وظلم-ته سببان مختلفان فسبب الخاطر الداعي الي الخير يسمي ملكا وسبب الخاطر الداعي الي الشر يسمي شيطانا واللطف الذي--- يتهيا به القلب لقبول الهام الخير يسمي توفيقا والذي به يتهيا لقبول وسواس الشيطان يسمي اغواء وخذلانا فان المعاني المختلفة تفتقر الي اسامي مختلفة والملك عبارة عن خلق خلقه الله تعالي شانه افاضة الخير وافادة العلم وكشف الحق والوعد بالخير والامر بالمعروف وقد خلق-----ه وسخره لذلك والشيطان عبارة عن خلق شانه ضد ذلك وهو الوعد بالشر والامر بالفحشاء والتخويف عند الهم بالخير بالفقر فالوسوسة في مقابلة الالهام والشيطان في مقابلة الملك والتوفيق في مقابلة الخذلان واليه الاشارة بقوله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين	1529	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms21842	true	9145842851648461727	44	297	237	1668	1684	300	به ادراكاته علوما اما علي سبيل التجدد واما علي سبيل التذكر فانها تسمي خواطر من حيث انها تخطر بعد ان كان القلب غافلا عنها والخواطر هي المحركات للارادات فان النية والعزم والارادة انما تكون بعد خطور المنوي بالبال لا محالة فمبدا الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم ويحرك العزم----- النية والنية تحرك الاعضاء والخواطر المحركة للرغبة تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني ----ما يضر في العاقبة والي ما يدعو الي الخير اعني ----ما ينفع في------ الاخرة فهما خاطران مختلفان فافتقرا الي اسمين مختلفين فالخاطر المحمود يسمي الهاما والخاطر المذموم اعني الداعي الي الشر يسمي وسواسا ثم انك تعلم ان هذه الخواطر حادثة و-----كل حادث لا--بد له من سبب- ومهما اختلفت الحوادث دل ع----لي اختلاف الاسباب هذا ما عرف من سنة الله عز وجل في ترتيب المسببات علي الاسباب فمهما استنار- حيطان البيت بنور النار واظلم سقفه واسود بالدخان علمت ان سبب السواد غير سبب الاستنارة -كذلك لانوار القلب وظلماته سببان مختلفان فسبب الخاطر الداعي الي الخير يسمي ملكا وسبب الخاطر الداعي الي الشر يسمي شيطانا واللطف الذي به يتهيا ال---قلب لقبول الهام الملك يسمي توفيقا والذي به يتهيا لقبول وسواس الشيطان يسمي اغواء وخذلانا فان المعاني المختلفة تفتقر الي اسامي مختلفة والملك عبارة عن خلق خلقه الله ش------انه افاضة الخير وافادة العلم وكشف الحق والوعد-------------- بالمعروف وقد خلقه الله وسخره لذلك والشيطان عبارة عن خلق شانه ضد ذلك وهو الوعد بالشر والامر بالفحشاء والتخويف عند الهم بالخير بالفقر والوسوسة في مقابلة الالهام والشيطان في مقابلة الملك والتوفيق في مقابلة الخذلان واليه الاشارة بقوله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين	21842	-1991811573852583144	1397	2674.5	1148	1487	93.94754791259766	231	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1529	false	5779101205658272768	262	300	1476	1680	1680	300	الموجودات كلها متقابلة مزدوجة الا الله تعالي فانه فرد لا مقابل له بل هو الواحد الحق الخالق للازواج كلها فالقلب متجاذب بين الشيطان والملك وقد قال صلي الله عليه وسلم في القلب لمتان لمة من الملك ايعاد بالخير-	1529	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms21843	true	8479066553726247026	0	36	0	198	1627	300	الموجودات كلها متقابلة مزدوجة الا الله تعالي فانه---- لا مقابل له بل هو الواحد الحق الخالق للازواج كلها والقلب متجاذب بين الشيطان والملك فقد قال صلي الله عليه واله لل---قلب لمتان لمة من الملك ايعاد بالخير	21843	-1991811573852583144	191	361.5	156	205	93.17073059082031	31	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1530	false	4975461916543895415	0	37	0	198	1632	300	وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله سبحانه وليحمد الله ولمة من العدو ايعاد بالشر وتكذيب بالحق ونهي عن الخير فمن وجد ذلك فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ثم تلا قوله تعالي الشيطان يعدكم الفقر	1530	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms21843	true	8479066553726247026	36	68	198	365	1627	300	وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله ف-------ليحمد الله ولمة من العدو ايعاد بالشر وتكذيب بالحق ونهي عن الخير فمن وجد ذلك فليتعوذ م------ن الشيطان------- ثم تلا الشي-----------طان يعدكم الفقر	21843	-1991811573852583144	158	290.0	126	198	79.79798126220703	27	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1530	false	4975461916543895415	95	300	502	1632	1632	300	ولتجاذب القلب بين ه-ذين المسلطين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن حديث قلب المءمن بين اصبعين الحديث تقدم فالله يتعالي عن ان يكون له اصبع مركبة من ----لحم ودم وعصب منقسمة بالانامل ولكن روح الاصبع سرعة التقليب والقدرة علي التحريك والتغيير فانك لا تريد اصبعك لشخصه- بل لفعله- في التقليب والترديد كم-ا انك تتعاطي الافعال باصابعك والله تعالي ي-----فعل ما يفعل- باستسخار الملك والشيطان وهما مسخران بقدرته في تقليب القلوب كما ان اصابعك مسخرة لك في تقليب الاجسام مثلا والقلب باصل الفطرة صالح لقبول اثار الملك ولقبول اثار الشيطان صلاحا متساويا ليس يترجح احدهما علي الاخر وانما يترجح احد الجانبين باتباع الهوي والاكباب علي الشهوات او الاعراض عنها ومخالفتها فان اتبع الانسان مقتضي --------الغضب والشهوة ظهر تسلط الشيطان بواسطة الهوي وصار القلب عش الشيطان ومعدنه لان الهوي هو مرعي الشيطان ومرتعه وان جاهد الشهوات ولم يسلطها علي نفسه وتشبه باخلاق الملاءكة عليهم السلام صار قلبه مستقر الملاءكة ومهبطهم ولما كان لا يخلو قلب عن شهوة وغضب وحرص وطمع وطول امل الي غير ذلك من صفات البشرية المتشعبة عن الهوي لا جرم لم يخل قلب عن ان يكون للشيطان فيه جولان بالوسوسة ولذلك قال---------- صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وله شيطان قالوا و---انت يا-	1530	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms21843	true	8479066553726247026	69	267	371	1467	1627	300	ولتجاذب القلب بين هاتين اللمت-ين قال رسول الله صلي الله عليه واله قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمان والله سبحانه منزه عن يك------------------------------------ون له اصبع مركبة من دم و----لحم وعظم ينقسم- بالانامل ولكن روح الاصبع سرعة التقليب والقدرة علي التحريك والتغيير فانك لا تريد اصبعك لشخصها بل لفعلها في التقليب والترديد وكما انك تتعاطي الافعال باصابعك فالله تعالي انما يفعل ما يفعله باستسخار الملك والشيطان وهما مسخران بقدرته في تقليب القلوب كما ان اصابعك مسخرة لك في تقليب الاجسام مثلا والقلب باصل الفطرة صالح لقبول اثار الملاءكة و الشياطي------ن صلاحا متساويا ليس يترجح احدهما علي الاخر وانما يترجح احد الجانبين باتباع الهوي والاكباب علي الشهوات او الاعراض عنها ومخالفتها فان اتبع الانسان مقتضي الشهوة والغضب-------- ظهر تسلط الشيطان بواسطة الهوي وصار القلب عش الشيطان ومعدنه لان الهوي هو مرعي الشيطان ومرتعه وان جاهد الشهوات ولم يسلطها علي نفسه وتشبه باخلاق الملاءكة------------- صار قلبه مستقر الملاءكة ومهبطهم ولما كان لا يخلو قلب عن شهوة وغضب وحرص وطمع وطول امل الي غير ذلك من صفات البشرية المتشعبة عن الهوي لا-جرم لم يخل قلب عن ان يكون للشيطان فيه جولان بالوسوسة ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه واله ما منكم من احد الا وله شيطان قالوا ولا انت يا	21843	-1991811573852583144	1004	1887.0	820	1166	86.1063461303711	167	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1531	false	5348830599645853689	0	47	0	230	1590	300	رسول ا---------------------------------------------------------------------------لله قال و---انا الا ان الله -------اعانني عليه فاسلم فلا يامر ا--لا بخير حديث ما منكم من احد الا وله شيطان الحديث اخرجه مسلم من حديث ابن مسعود اخرجه مسلم وانما كان هذا لان الشيطان لا يتصرف الا بواسطة الشهوة فمن اعانه الله علي شهوته حتي	1531	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms21843	true	8479066553726247026	250	300	1392	1627	1627	300	رسول الله صلي الله عليه واله ما منكم من احد الا وله شيطان قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان الله عز وجل اعانني عليه فاسلم فلم يامرني الا بخير--------------------------------------------------------------------------------- وانما كان هذا لان الشيطان لا يتصرف الا بواسطة الشهوة فمن اعانه الله علي شهوته حتي-	21843	-1991811573852583144	145	256.5	117	317	45.74132537841797	24	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1531	false	5348830599645853689	47	247	230	1316	1590	300	صارت لا تنبسط الا حيث ينبغي والي الحد الذي ينبغي فشهوته لا تدعو- الي الشر فالشيطان المتدرع بها لا يامر الا بالخير ومهما غلب علي القلب ذكر الدنيا بمقتضيات الهوي وجد الشيطان مجالا فوسوس ومهما انصرف القلب الي ذكر الله تعالي ارتحل الشيطان وضاق مجاله واقبل الملك والهم والتطارد بين جندي الملاءكة والشياطين في معركة القلب داءم الي ان ينفتح القلب لاحدهما ف------يستوطن ويستمكن ويكون اجتياز الثاني اختلاسا واكثر القلوب قد فتحتها جنود الشياطين وتملكتها فامتلات بالوساوس الداعية الي ايثار العاجلة واطراح الاخرة ومبدا استيلاءها اتباع الشهوات والهوي ولا يمكن فتحها بعد ذلك الا بتخلية القلب عن قوت الشيطان وهو الهوي والشهوات وعمارته بذكر الله تعالي الذي هو مطرح اثر الملاءكة وقال جابر بن عبيدة العدوي شكوت الي العلاء بن زياد ما اجد في صدري من الوسوسة فقال انما مثل ذلك مثل البيت الذي يمر به اللصوص فان كان فيه شء عالجوه والا مضوا وتركوه يعني ان القلب الخالي عن الهوي لا يدخله الشيطان ولذلك قال الله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان فكل من اتبع الهوي فهو عبد الهوي لا عبد الله ولذلك -سلط الله عليه الشيطان وقال تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه وهو اشارة الي ان من الهوي الهه ومعبوده فهو عبد الهوي لا عبد الله	1531	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms21844	true	5274767360034012273	0	152	0	844	1590	300	صار- لا ينبسط الا حيث ينبغي والي الحد الذي ينبغي فشهوته لا تدعوه الي الشر فالشيطان المتدرع بها لا يامر الا بالخير ومهما غلب علي القلب ذكر الدنيا ومقتضيات الهوي وجد الشيطان مجالا فوسوس ومهما انصرف القلب الي ذكر الله تعالي ارتحل الشيطان وضاق مجاله واقبل الملك والهم فالتطارد بين جندي الملاءكة والشياطين في معركة القلب داءم الي ان ينفتح القلب لاحدهما فيسكن ويستوط--------ن ويكون اجتياز الثاني اختلاسا واكثر القلوب قد فتح-ها جنود الشي-طان و-ملكوها فامتلات بالوساوس الداعية الي ايثار العاجلة واطراح الاخرة ومبدا استيلاءها اتباع اله---------وي ولا يمكن فتحها بعد ذلك الا بتخلية القلب عن قوت الشيطان وهو الهوي والشهوات وعمارته بذكر الله اذ-------- هو مطرح اثر الملاءكة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال الله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكل من اتبع الهوي فهو عبد الهوي لا عبد الله فلذلك تسلط -----عليه الشيطان وقال تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه---- اشارة الي ان ال---هوي الهه ومعبوده فهو عبد الهوي لا عبد الله	21844	-1991811573852583144	823	1545.0	672	1094	75.228515625	133	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1532	false	6234286182140953523	51	198	276	1012	1544	300	ولا يمحو وسوسة الشيطان من القلب الا ذكر ما سوي ما يوسوس به لانه اذا خطر في القلب ذكر شء انعدم منه ما كان فيه من قبل ولكن كل شء سوي---- الله تعالي وسوي ما يتعلق به فيجوز ايضا ان يكون -----مجالا للشيطان وذكر الل-------ه هو الذي يءمن جانبه ويعلم انه ليس للشيطان فيه مجال ولا يعالج الشء ا---لا بضده وضد جميع وساوس الشيطان ذكر الله ب------الاستعاذة--- والتبري عن الحول والقوة وهو معني قولك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وذلك لا يقدر عليه الا المتقو------ن الغالب عليهم ذكر الله تعالي وانما الشيطان يطوف علي--هم في اوقات الفلتات علي سبيل الخلسة قال الله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون وقال مجاهد في معني قول الله تعالي من شر الوسواس الخناس قال هو منبسط علي القلب ف--------اذا ذكر الله تعالي- خنس وانقبض واذا غفل	1532	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms21844	true	5274767360034012273	152	300	844	1590	1590	300	ولا يمحو وسوسة الشيطان عن القلب الا ذكر شء سوي ما يوسوس به لانه اذا حضر في القلب ذكر شء انعدم عنه ما كان فيه من قبل ولكن كل شء سوي ذكر الله------ وسوي ما يتعلق به فيجوز----- ان يكون ايضا مجالا للشيطان فذكر الله سبحانه هو الذي يءمن جانبه ويعلم انه ليس للشيطان فيه مجال ولا يعالج الشيطان الا بضده وضد جميع وساوس الشيطان ذكر الله تعالي والاستعاذة به والتبري عن الحول والقوة وهو معني قولك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وذلك لا يقدر عليه الا المتقون الذين الغالب عليهم ذكر الله------ وانما الشيطان يطوف بقلوبهم في اوقات الفلتات علي سبيل الخلسة قال الله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون وقال مجاهد في قوله--------------- من شر الوسواس الخناس قال هو منبسط علي --قلب الانسان فاذا ذكر الله سبحانه خنس وانقبض واذا غفل-	21844	-1991811573852583144	678	1239.0	539	781	86.81178283691406	122	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1532	false	6234286182140953523	198	264	1012	1362	1544	300	انبسط علي قلبه فالتطارد بين ذكر الله تعالي ووسوسة الشيطان كالتطارد بين النور والظلام وبين الليل والنهار ولتضا-دهما قال الله تعالي استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله وقال انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان واضع خرطومه علي قلب ابن ادم فان هو ذكر الله تعالي خنس وان نسي الله تعالي التقم قلبه حديث انس ان الشيطان واضع خطمه علي قلب ابن ادم	1532	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms21845	true	-2434044867971707822	0	36	0	210	1593	300	انبسط علي قلبه فالتطارد بين ذكر الله------ ووسوسة الشيطان كالتطارد بين النور والظلام وبين الليل والنهار ولتطاردهما قال الله تعالي استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله وفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد----يث ان الشيطان واضع خطمه علي قلب ابن ادم	21845	-1991811573852583144	201	364.0	166	351	57.264957427978516	32	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1533	false	-338809740022197732	30	300	134	1567	1567	300	وكما ان الشهوات ممتزجة بلحم ابن ادم ودمه فسلطنة الشيطان ايضا سارية في لحمه ودمه ومحيطة بالقلب من جوانبه ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ان الشيطان -يجري من ابن ادم مجري الدم فضيقوا مجاريه بالجوع حديث ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم تقدم وذلك لان الجوع يكسر الشهوة ومجري الشيطان الشهوات ولاجل اكتناف الشهوات للقلب من جوانبه قال الله تعالي اخبارا عن ابليس لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم وقال---------- صلي الله عليه وسلم ان الشيطان قعد لابن ادم بطرق--- فقعد له بطريق الاسلام فقال--- اتسلم وتترك دينك ودين اباءك فعصاه واسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال اتهاجر اتدع ارضك وسماءك فعصاه وهاجر هو قعد له بطريق الجهاد فقال اتجاهد وهو تلف النفس والمال فتقاتل فتقتل فتنكح نساءك ويقسم مالك فعصاه وجاهد حديث ان الشيطان قعد لابن ادم بطريق الحديث اخرجه النساءي من حديث سبرة بن ابي فاكه باسناد صحيح وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فمات كان حقا علي الله ان يدخله الجنة ف---ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم معني الوسوسة وهي هذه الخواطر التي تخطر للمجاهد انه يقتل وتنكح نساءه وغير ذلك مما يصرفه عن الجهاد وهذه الخواطر معلومة فاذا الوسواس معلوم بالمشاهدة وكل خاطر فله سبب ويفتقر الي اسم يعرفه فاسم سببه الشيطان ولا يتصور ان ينفك عنه ادمي وانما يختلفون بعصيانه ومتابعته ولذلك قال--------- عليه -السلام ما من احد الا وله شيطان حديث ما من احد الا له شيطان الحديث تقدم فقد اتضح بهذا النوع من الاستبصار معني الوسوسة والالهام والملك والشيطان والتوفيق والخذلان فبعد هذا نظر من ينظر في ذات الشيطان -انه جسم لطيف او ليس بجسم-	1533	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms21845	true	-2434044867971707822	45	262	252	1415	1593	300	وكما ان الشهوات ممتزجة بلحم الادمي و-دمه فسلطنة الشيطان ايضا سارية في لحمه ودمه ومحيطة بالقلب من جوانبه ولذ-ا قال صلي الله عليه واله ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم فضيقوا مجاريه بالجوع----------------------------------------------- وذلك لان الجوع يكسر الشهوة ومجري الشيطان الشهوات ولاجل اكتناف الشهوات للقلب من جوانبه قال الله تعالي اخبارا عن ابليس لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم وقال رسول الله صلي الله عليه واله ان الشيطان قعد لابن ادم في طرقه فقعد له بطريق الاسلام فقال له اتسلم وتترك دينك ودين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال اتهاجر وتدع ارضك ونساءك فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال اتجاهد وهو تلف النفس والمال فتقاتل فتقتل فتنكح نساءك وتقسم ما----------------------------------------------------------------------------------------------لك فعصاه فجاهد قال رسول الله صلي الله عليه واله فمن فعل ذلك فمات كان حقا علي الله ان يدخله الجنة فقد ذكر---------- صلي الله عليه واله معني الوسوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذن الوسواس معلوم بالمشاهدة وكل خاطر فله سبب ويفتقر الي اسم تعرفه فاسم سببه الشيطان ولا يتصور ان ينفك عنه ادمي وانما يختلفون بعصيانه ومتابعته ولذ-ا قال صلي الله عليه وال---ه ما-من احد الا وله شيطان و----------------------------------------قد اتضح بهذا النوع من الاستبصار معني الوسوسة والالهام والملك والشيطان والتوفيق والخذلان فبعد هذا نظر من ينظر في ذات الشيطان وانه جسم لطيف او ليس بجسم	21845	-1991811573852583144	1085	1959.0	879	1465	74.06143188476562	182	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1534	false	-421108352899321668	0	38	0	184	1539	300	وان كان جسما فكيف يدخل--- بدن الانسان ما هو جسم فهذا الان غير محتاج اليه في علم المعاملة بل مثال الباحث عن هذا م-ثال من دخلت في ثيابه حية وهو محتاج الي ازالتها ودفع ضرر--ها فاشتغل بالبحث عن	1534	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms21845	true	-2434044867971707822	262	300	1415	1593	1593	300	وان كان جسما فكيف يدخل في بدن الانسان ما هو جسم فهذا الان غير محتاج اليه في علم المعاملة بل مثال الباحث عن هذا كمثال من دخل- في ثو-به حية وهو محتاج الي ---------دفع ضراوتها فاشتغل بالبحث عن-	21845	-1991811573852583144	169	297.5	133	190	88.9473648071289	31	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1534	false	-421108352899321668	40	177	197	932	1539	300	وطولها وعرضها وذلك عين الجهل فمصادمة الخواطر الباعثة علي الشر ---قد علمت ودل ذلك علي انه عن سبب لا محالة وعلم ان الداعي الي الشر المحذور في المستقبل عدو فقد عرف العدو لا محال فينبغي ان يشتغل بمجاهدته وقد عرف الله سبحانه عداوته في مواضع كثيرة من كتابه ليءمن به ويحترز عنه فقال تعالي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير وقال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين فينبغي للعبد ان يشتغل بدفع العدو عن نفسه لا بالسءال عن اصله ونسبه ومسكنه نعم ينبغي ان يسال عن سلاحه ليدفعه عن نفسه وسلاح الشيطان الهوي والشهوات وذلك كاف للعالمين فاما معر----فة ذاته وصفاته وحقيقته نعوذ بالله منه وحقيقة الملاءكة فذلك ميدان العارفين المتغلغلين في علوم المكاشفات فلا يحتاج في علم المعاملة الي معرفته	1534	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms21846	true	270970017481863914	1	130	6	703	1634	300	وطولها وعرضها وذلك عين الجهل لمصادفة الخواطر الباعثة علي الشرور وقد علمت ودل ذلك علي انه عن سبب لا محالة وعلم ان الداعي الي الشر المحذور--- المستقبل عدو فقد عرف العدو-------- فينبغي ان يشتغل بمجاهدته وقد عرف الله سبحانه عداوته في مواضع كثيرة من كتابه ليءمن به ويحترز عنه فقال تعالي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير وقال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين فينبغي للعبد ان يشتغل بدفع العدو عن نفسه لا بالسءال عن اصله ونسبه ومسكنه نعم ينبغي ان يسال عن سلاحه ليدفعه عن نفسه وسلاح الشيطان الهوي والشهوات وذلك كاف للعالمين فاما معرفة صفة ذا-------ته و-----------------------حقيقة الملاءكة فذلك ميدان العارفين المتغلغلين في علوم المكاشفات ولا يحتاج في---- المعاملة الي معرفته	21846	-1991811573852583144	686	1329.0	559	742	92.45282745361328	118	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0034	false	-8576092599871042033	80	197	438	1029	1563	300	الثالثة ورع المتقين وهو ترك الحلال المحض الذي يخاف منه ا--داءه الي الحرام قال صلي الله عليه وسلم لا يكون الرجل من المتقين حتي يدع ما لا باس به مخافة مما به باس حديث لا يكون الرجل من المتقين حتي يدع ما لا باس به الحديث اخرجه الترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم وصححه من حديث عطية السعدي وذلك مثل التورع عن التحدث باحوال الناس -خيفة من الانجرار الي الغيبة والتورع عن اكل الشهوات خيفة من هيجان النشاط والبطر المءدي الي مقارفة المحظورات الرابعة ورع الصديقين وهو الاعراض عما سوي الله تعالي خوفا من صرف ساعة من العمر الي ما لا يفيد زيادة --قرب عند الله عز وجل وان كان يعلم ويتحقق انه لا يفضي الي --حرام فهذه	34	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms21891	true	7999903182515967407	34	85	194	454	1521	300	الثالثة ورع المتقين وهو ترك الحلال ------------خوفا من ان ينجر الي الحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ترك------ التحدث باحوال الناس مخافة ان ينجر ال----ي الغيبة------------------------------------------------------------------------------- الرابعة ورع السالكين وهو الاعراض عما سو----اه تعالي خوفا من صرف ساعة من العمر --فيما لا يفيد زيادة القرب منه تعالي------ وان علم------------ انه لا ينجر الي الحرام قوله	21891	-1991811573852583144	209	276.5	161	598	34.949832916259766	30	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2610	false	-2727325650656848072	213	248	1129	1312	1571	300	او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون بيان احوال الانبياء والملاءكة عليهم الصلاة	2610	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms21939	true	-4501243627956854015	26	59	134	297	1456	300	او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون ق-------ال الامام------------ عليه- السلام	21939	-1991811573852583144	157	286.0	124	183	85.79235076904297	29	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2977	false	7855877502020500659	46	142	237	761	1678	300	تنبعث له داعية ضعيفة فيكون-------------- ثوابه بقدر رغبته ونيته واما الطاعة علي نية اجلال الله تعالي- لاستحقاقه الطاعة والعبودية فلا تتيسر للراغب في الدنيا وهذه اعز النيات واعلاها ويعز علي بسيط الارض من يفهمها فضلا عمن يتعاطاها ونيات النا----------س في الطاعات----- اقسام اذ منهم من يكون عمله اجابة لباعث الخوف فانه يتقي النار ومنهم من يعمل اجابة لباعث الرجاء وهو الرغبة في الجنة وهذا وان ----------كان نازلا بالاضافة الي قصد طاعة الله وتعظيمه لذاته ولجلاله لا لامر سواه فهو ----من جملة النيات الصحيحة لانه ميل الي الموعود في الاخرة وان كان من جنس المالوفات في الدنيا	2977	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms21959	true	-2815284413976801179	0	92	0	488	1576	300	ينبعث له داعية الي فعل الخيرات لينال بها ثواب الاخرة فضلا عن عبادته --------علي نية اجلال الله عز وجل لاستحقاقه الطاعة والعبودية فانه قل ---------------------------------------------------------------من يفهمها فضلا عمن يتعاطاها و-----الناس في نياتهم في العبادات علي اقسام ادناهم -من يكون عمله اجابة لباعث الخوف فانه يتقي النار ومنهم من يعمل اجابة لباعث الرجاء فانه يرغب ف-ي الجنة وكل من القصدين وان كان نازلا بالاضافة الي قصد طاعة الله وتعظيمه لذاته ولجلاله لا لامر سواه الا انه من جملة النيات الصحيحة لانه ميل الي الموعود في الاخرة وان كان من جنس المالوف-- في الدنيا	21959	-1991811573852583144	370	628.5	300	568	65.1408462524414	59	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2964	false	-3347347074716508715	39	78	206	399	1516	300	فلا تظنن ان في وضع الجبهة علي الارض غرضا من حيث انه جمع بين الجبهة والارض بل من حيث انه بحكم العادة يءكد صفة التواضع في القلب فان من يجد في نفسه تواضعا فاذا استكان باعضاءه وصورها بصورة التواضع	2964	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms21963	true	-5589851523830572366	200	239	1048	1240	1555	300	فلا تظ-ن ان في وضع الجبهة علي الارض غرضا من حيث انه جمع بين الجبهة والارض بل من حيث انه بحكم العادة يءكد صفة التواضع في القلب فان من يجد في نفسه تواضعا فاذا استعان باعضاءه وصورها بصورة التواضع	21963	-1991811573852583144	191	376.0	152	193	98.96372985839844	37	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2043	false	-5390371986535759355	0	206	0	1055	1550	300	فجعل ل--كل سماء من السبعة ملكا بوابا عليها قد ج---------------------------------للها -عظما فتصعد الحفظة بعمل العبد من حين اصبح الي حين امسي---------------------- له نور كنور الشمس حتي اذا صعدت به الي السماء الدنيا --زكته فكثرته فيقول الملك للحفظة اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه انا صاحب الغيبة امرني ربي ان لا ادع عمل من اغتاب النا------س يجاوزني الي غير---------------ي قال ثم تاتي الحفظة ب-----عمل صالح من اعمال العبد فتمر به فتزكيه وتكثره حتي تبلغ به الي السماء الثانية فيقول لهم الملك ال---------موكل بها--- قفوا واضروا بهذا العمل وجه صاحبه انه- اراد بعمله هذا ع------رض الدنيا امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري انه كان يفتخر به علي الناس في مجالسهم قال وتصعد الحفظة يعلم يبتهج نورا من صدقة وصيام وصلاة قد اعجب الحفظة فيجاوزون به الي السماء الثالثة فيقول لهم الملك الموكل بها فقوا واضربوا بها العمل وجه صاحبه انا ملك الكبر امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري انه كان يتكبر علي الناس في مجالسهم قال وتصعد الحفظة بعمل العبد يزهر كما يزهر الكوكب الدري له دوي من تسبيح وصلاة وحج وعمرة حتي يجاوزوا به السماء الرابعة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه اضربوا به ظهره وبطنه انا صاحب العجب امرني ربي ان لا ادع عمله ي-جاوزني الي	2043	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22009	true	33501352084977268	123	227	567	1088	1475	300	فجعل في كل سماء ملك----------------------ا قد جللها بعظمته وجعل علي كل باب منها ملكا بوابا فتكتب الحفظة -عمل العبد من حين يصبح الي حين يمسي ثم يرتفع الحفظة بعمله له نور كنور الشمس حتي اذا بلغ سما----------ء الدنيا فيزكيه ويكثره فيقول ---له قف ف---اضرب-- بهذا العمل وجه صاحبه انا ملك- الغيبة ف-----------------------من اغتاب لا ادع عمله يجاوزني الي غيري امرني بذلك ربي قال ثم يجيء من الغد ومعه عمل صالح في---------------مر به ويزكيه ويكثره حتي يبلغ------- السماء الثانية فيقول---- الملك الذي في السماء الثانية قف-- فاضر-ب بهذا العمل وجه صاحبه انما اراد ب-----هذا العمل غرض الدنيا انا صاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الدني------ا لا ادع عمله يتجاوزني الي	22009	-1991811573852583144	340	407.0	263	1161	29.285099029541016	46	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2041	false	4933659837351703411	2	31	10	157	1469	300	اذا كان يوم صوم احدكم فليدهن راسه ولحيته ويمسح شفتيه------- لءلا يري الناس انه صاءم واذا اعطي بيمينه فليخف عن شماله واذا صلي فليرخ ستر بابه فان الله يقسم	2041	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22012	true	-8321284916317119764	271	300	1335	1484	1484	300	اذا كان---- صوم احدكم فليدهن راسه ولحيته ويمسح شفتيه بالزيت لءلا يري الناس انه صاءم واذا اعطي بيمينه فليخف عن شماله واذا صلي فليرخ ستر بابه فان الله يقسم-	22012	-1991811573852583144	142	264.5	115	154	92.20779418945312	26	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2535	false	5870760638914992435	99	300	532	1565	1565	300	كل ما يلاقيك من مكروه ومحبوب فينقسم الي موجود في الحال والي موجود فيما مضي والي منتظر في الاستقبال فاذا خطر ببالك موجود فيما مضي سمي ذكرا وتذكرا وان كان من خطر بقلبك موجودا في الحال سمي وجدا وذوقا وادراكا وانما سمي وجدا لانها حالة تجدها من نفسك وان كان قد خطر ببالك وجود شء في الاستقبال وغلب ذلك علي قلبك سمي انتظار- وتوقعا فان كان المن-ظر مكروها حصل منه الم في القلب سمي خوفا واشفاقا وان كان محبوبا حصل من انتظاره وتعلق القلب به واخطار وجوده بالبال لذة في القلب وارتياح س-مي ذلك الارتياح رجاء فالرجاء هو ارتياح القلب لانتظار ما هو محبوب عنده ولكن ذلك المحبوب المتوقع لا بد وان يكون له سبب فان كان انتظاره لاجل حصول اكثر اسبابه الر-----جاء عليه صادق وان كان ذلك انظ-ارا مع انخرام اسب--ابه واضطرابها فاسم الغرور والحمق عليه اصدق من اسم الرجاء وان لم تكن الاسباب معلومة الوجود ولا معلومة الانتقاء فاسم التمني اصدق علي انتظاره لانه انتظار من غير سبب وعلي كل حال فلا يطلق اسم الرجاء والخوف الا علي ما يتردد فيه اما ما يقطع به فلا اذا لا يقال ارجو طلوع الشمس وقت الطلوع واخاف غروبها وقت الغروب لان ذلك مقطوع به نعم يقال ارجو نزول المطر واخاف انقطاعه-	2535	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22086	true	-4260858914003158672	61	250	340	1321	1606	300	كل-ما يلاقيك من مكروه ومحبوب -ينقسم الي موجود في الحال والي موجود فيما مضي والي منتظر في الاستقبال فاذا خطر ببالك موجود فيما مضي سمي فكرا وتذكرا وان كان ما خطر بقلبك موجودا في الحال سمي ------------ادرا----------------------------------------كا وان كان--- خطر ببالك وجود شء في الاستقبال وغلب ذلك علي قلبك سمي انتظارا وتوقعا فان كان المنتظر مكروها حصل منه الم في القلب سمي خوفا واشفاقا وان كان محبوبا حصل من انتظاره وتعلق القلب به واخطار وجوده بالبال لذة في القلب وارتياح يسمي ذلك الارتياح رجاء فالرجاء هو ارتياح القلب لانتظار ما هو محبوب----- ولكن ذلك المحبوب المتوقع لا-بد وان يكون له سبب فان كان انتظاره لاجل حصول اكثر اسبابه فاسم الرجاء عليه صادق وان كان ذلك انتظارا مع عدم تهيء اسبابه واضطرابها فاسم الغرور والحمق عليه اصدق من اسم الرجاء وان لم تكن الاسباب معلومة الوجود ولا معلومة الانتفاء فاسم التمني اصدق علي انتظاره لانه انتظار من غير سبب وعلي كل حال فلا يطلق اسم الرجاء والخوف الا علي ما يتردد فيه اما ما يقطع به فلا اذ- لا يقال ارجو طلوع الشمس وقت الطلوع واخاف غروبها وقت الغروب لان ذلك مقطوع به نعم يقال ارجو نزول المطر واخاف انقطاعه	22086	-1991811573852583144	949	1824.0	764	1045	90.81340026855469	170	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2536	false	-5354681831214188833	0	54	0	305	1591	300	وقد علم ارباب القلوب ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالبدر فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسياقه الماء اليها والقلب المستهتر في الدنيا المستغرق به----ا كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع ولا ينمو زرع الا من بذر	2536	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22086	true	-4260858914003158672	250	300	1321	1606	1606	300	وقد علم ارباب القلوب ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالبذر فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسياقة الماء اليها والقلب ا-------------------لمستغرق بالدنيا كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر ويوم القيامة---- الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع ولا ينمو زرع الا من بذر-	22086	-1991811573852583144	278	532.0	229	309	89.96763610839844	44	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2536	false	-5354681831214188833	57	297	320	1575	1591	300	ينمو ايمان مع خبث القلب وسوء اخلافه كما لا ينمو بذر في ارض سبخة فينبغي ان يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع فكل من طلب ارضا طيبة والقي فيها بذرا جيدا غير عفن ولا مسوس ثم امده بما يحتاج اليه وهو سو-ق الماء اليه في اوقاته ثم نقي--------- الشوك عن الارض والحشيش وكل ما يمنع نبات البذر او يفسده ثم جلس منتظرا من فضل الله تعالي دفع الصواعق والافات المفسدة الي ان يتم- الزرع ويبلغ غايته سمي انتظاره رجاء وان بث البذر في ارض صلبة سبخة مرتفعة لا ينصب ------اليها الماء ولم يشتغل بتعهد البذر اصلا ثم انتظر الحصاد ---منه سمي انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وان بث البذر في ارض طيبة ولكن لا ماء لها واخذ ينتظر مياه الامطار حيث لا تغلب الامطار ولا تمتنع ايضا سمي انتظاره تمنيا لا رجاء فاذن اسم الرجاء انما يصدق علي انتظاره محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات وطهر القلب عن شوك الاخلاق الردءية وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت وحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة وكان انتظاره رجاء حقيق-ا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة -القيام بمقتضي اسباب الايمان في انمام اسباب المغفرة الي الموت وان --قطع عن بذر الايمان تعهده بماء الطاعات و--ترك القلب مشحونا برذاءل الاخلاق وانهمك في طلب لذات الدنيا ثم انتظر المغفرة فانتظاره حمق وغرور---- قال --صلي الله	2536	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22087	true	-8320092679557153068	2	237	14	1245	1576	300	ينفع ايمان مع خبث القلب وسوء اخلاقه كما لاينب-و بذر في ارض سبخة فينبغي ان يقاس رجاء العبد للمغفرة برجاء صاحب الزرع فكل من طلب ارضا طيبة والقي فيها بذرا جيدا غير عفن ولا مسوس ثم امده بما يحتاج اليه وهو سياق الماء اليه في اوقاته ثم نقي الارض عن الشوك--------- والحشيش وكل ما يمنع نبات البذر او يفسده ثم جلس منتظرا من فضل الله ر------فع الصواعق والايات المفسدة الي ان يثمر الزرع ويبلغ غايته سمي انتظاره رجاء وان بث البذر في ارض صلبة سبخة مرتفعة لا ينصب الماء اليها و------لم يش-غل بتعهد البذر اصلا ثم انتظر --حصاد الزرع يسمي انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وان بث البذر في ارض طيبة ولكن لا ماء لها و----ينتظر مياه الامطار حيث لا تغلب الامطار ولا يمتنع----- سمي انتظاره تمنيا لا رجاء فاذا اسم الرجاء انما يصدق علي انتظار- محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله------ بصرف القواطع والمفسدات فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعة- وطهر القلب عن شوك الاخلاق الرد-ية وانتظر من فضل الله------ تثبيته علي ذلك الي الموت وحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة -كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة والقيام بمقتضي الاي------مان في اتمام اسباب المغفرة الي الموت وان انقطع عن بذر الايمان تعهده بماء الطاعات او ترك القلب مشحونا برذاءل الاخلاق وانهمك في طلب لذات الدنيا ثم انتظر المغفرة فانتظاره حمق وغرور كما قال تعالي فخلف	22087	-1991811573852583144	1171	2175.5	942	1287	90.9867935180664	200	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2537	false	7013469600543233676	138	214	747	1141	1607	300	وا-ما الرجاء بعد تاكد الاسباب ولذلك قال تعالي ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله معناه اولءك يستحون ان يرجوا رحمة الله وما اراد به تخصيص وجود الرجاء لان غيرهم ايضا قد يرجو ولكن خصص بهم استحقاق الرجاء فاما من ينهمك فيما يكرهه الله تعالي ولا يذم نفسه عليه ولا يعزم علي التوبة والرجوع فرجاءه المغفرة حمق كرجاء من بث البذر في ارض سبخة وعزم علي ان لا يتعهده- بسقي	2537	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22087	true	-8320092679557153068	249	300	1311	1576	1576	300	وانما الرجاء بعد تاكد الاسباب ولذا- قال تعالي ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من ينهمك فيما يكرهه الله و------لا يذم نفسه عليه ولا يعزم علي التوبة والرجوع فرجاءه المغفرة حمق كرجاء من بث البذر في ارض سبخة وعزم---- ان لا يتعهدها بسقي-	22087	-1991811573852583144	260	456.5	210	396	65.65656280517578	44	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2537	false	7013469600543233676	271	300	1444	1607	1607	300	فاذا عرفت حقيقة الرجاء ومظنته فقد علمت انها حالة اثمرها العلم بجريان اكثر الاسباب وهذه الحالة تثمر الجهد للقيام ببقية الاسباب علي حسب الامكان فان من حسن بذره وطابت-	2537	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22088	true	5857602693907214921	2	31	10	174	1561	300	فاذا عرفت حقيقة الرجاء ومظنته فقد عرفت انها حالة اثمرها العلم بجريان اكثر الاسباب وهذه الحالة تثمر الجهد للقيام ببقية الاسباب علي حسب الامكان فان من حسن بذره وطابت	22088	-1991811573852583144	161	315.0	133	164	98.17073059082031	28	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2538	false	-8565523342060596302	0	91	0	462	1532	300	ارضه وغزر ماءه صدق رجاءه فلا يزال يحمله صدق الرجاء علي تفقد الارض وتعهدها وتنحية كل حشيش ينبت فيها فلا يفتر عن تعهدها اصلا الي وقت الحصاد وهذا لان الرجاء يضاده الياس والياس يمنع من التعهد فمن عرف ان الارض سبخة وان الماء معوز وان البذر لا ينبت فيترك لا محالة تفقد الارض والتعب في تعهدها والرجاء محمود لانه باعث والياس مذموم وهو ضده لانه صارف عن العمل والخوف ليس بضد للرجاء بل هو رفيق له كما سياتي بيانه بل هو باعث اخر بطريق الرهبة كما ان الرجاء باعث بطريق الرغبة	2538	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22088	true	5857602693907214921	31	85	174	450	1561	300	ارضه وغزر ماءه صدق رجاءه فلا يزال يحمله صدق الرجاء علي تفقد الارض وتعهده- وتنقية كل حشيش ينبت فيه و-لا يفتر عن تعهده- اصلا الي وقت الحصاد وهذا لان الرجاء يضاده الياس والياس يمنع من التعهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخوف ليس بضد للرجاء بل هو رفيق له وب---------------------اعث اخر بطريق الرهبة كما ان الرجاء باعث بطريق الرغبة	22088	-1991811573852583144	271	507.0	218	462	58.65800857543945	48	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1871	false	-6433068557461409730	198	259	984	1279	1486	300	المءمن -----بين مخافتين بين اجل قد مضي لا يدري ما الله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فليتزود العبد------- من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن حياته لموته ومن شبابه لهرمه فان الدنيا خلقت لكم وانتم خلقتم للاخرة والذي نفسي---- بيده ما بعد الموت- من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار الا الجنة او النار	1871	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22095	true	-8739809552112468487	53	111	255	538	1530	300	المءمن يعمل بين مخافتين بين اجل قد مضي لا يدري ما الله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فلياخذ- العبد المءمن من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته وفي الشبيبة قبل الكبر وفي الحياة قبل الممات فوالله ---------------------الذي نفس محمد بيده ما بعد الدنيا من مستعتب وما بعدها----- من دار الا الجنة و--النار	22095	-1991811573852583144	211	331.5	162	312	67.62820434570312	40	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1397	false	-3273228361530241366	67	177	352	884	1508	300	فقال اتيتك --حين امر الله بمنافخ النار فوضعت علي النار تسعر ليوم القيامة فقال له-------------------- يا جبر-يل صف لي النار فقال ان الله تعالي -------امر بها- فاوقد عليها الف عام حتي احمرت ثم اوقد عليها الف عام حتي اصفرت ثم اوقد عليها الف عام حتي اسودت فهي سوداء مظلمة لا يضء جمرها ولا يطفا- لهبها والذي بعثك بالحق----- لو ان ثوبا من ثياب اهل النار اظهر لاهل الارض لمات--وا--- جميعا ولو ان --------ذنوبا من شرابها صب في مياه- الارض جميعا لقتل من ذاق---------------ه ولو ان ذراعا من السلسلة التي ذكرها الل---------------ه وضع علي----- جبال الارض جميعا لذابت وما استقلت ولو ان رجلا ادخل النار ثم اخرج منها لمات اهل الارض	1397	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22121	true	-2385596221091071544	167	286	820	1404	1470	300	فقال اني جءت حين امر الله بمنافخ النار فوضعت علي النار فقال النبي صلي الله عليه واله اخبرني عن النار يا جبرءيل ----------حين خلقها الله تعالي فقال الله سبحانه اوقد عليها الف عام ف---احمرت ثم اوقد عليها الف عام ---فابيضت ثم اوقد عليها الف عام ف---اسودت فهي سوداء مظلمة لا يضء جمرها ولا ينطفي لهبها والذي بعثك بالحق نبيا لو ان مثل خرق ابرة خرج منها علي اهل ال---ارض لاحترقوا عن اخرهم ولو ان رجلا دخل جهنم ثم اخرج منها لهلك اهل الارض جميعا حين ينظرون اليه لما يرون به ولو ان ذراعا من السلسلة التي ذكرها الله تعالي في كتابه وضع علي جميع جبال الدني-----ا لذابت -عن ا-خرها ولو ان -بعض خزان ال--تسعة عشر-- نظر اليه اهل الارض	22121	-1991811573852583144	354	427.5	268	618	57.28155517578125	58	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2426	false	-6697606530028880436	77	112	390	553	1461	300	يا رب كيف اشكرك وانا لا استطيع ان اشكرك الا بنعمة ثانية من نعمك وفي لفظ اخر وشكري لك نعمة اخري منك توجب علي الشكر لك فاوحي الله تعالي اليه اذا عرفت هذا فقد شكرتني	2426	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22158	true	-6439739008939588255	0	23	0	110	1485	300	يا رب كيف اشكرك وانا لا استطيع ان اشكرك الا بنعمة ثانية من نعم-----------------------------------------------------ك فاوحي الله تعالي اليه اذا عرفت هذا فقد شكرتني	22158	-1991811573852583144	110	211.0	87	163	67.48466491699219	22	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1872	false	330821475534062589	170	223	852	1125	1507	300	الملك الا---- بالقتل والتجبر ولا الغني الا بالفخر والبخل ولا المحبة الا ب---------------اتباع الهوي الا فمن ادرك ذلك الزمان منكم فصبر علي الفقر وهو يقدر علي الغني وصبر علي البغضاء وهو يقدر علي المحبة وصبر علي الذل وهو يقدر علي العز لا يريد بذلك الا وجه الله تعالي اعطاه الله ثواب خمسين صديقا	1872	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22189	true	-858830155576909132	207	254	1071	1320	1576	300	الملك فيه الا بالقتل والتجبر ولا الغني الا بالغصب والبخل ولا المحبة الا باستخراج الدين واتباع الهوي---- فمن ادرك ذلك الزمان----- فصبر علي الفقر وهو يقدر علي الغني وصبر علي البغض-ة وهو يقدر علي المحبة وصبر علي الذل وهو يقدر علي العز ات---------------------------------اه الله ثواب خمسين صديقا	22189	-1991811573852583144	221	396.0	177	292	75.68492889404297	37	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1872	false	330821475534062589	163	232	818	1165	1507	300	انه سيكون بعدكم قوم لا يستقيم لهم الملك الا بالقتل والتجبر ولا----------- الغني الا بالفخر والبخل ولا----------- المحبة ال---------ا باتباع الهوي الا------------------ فمن ادرك ذلك الزمان منكم فصبر علي الفقر وهو يقدر علي الغني وصبر علي البغضاء وهو يقدر علي المحبة وصبر علي الذل وهو يقدر علي العز لا يريد بذلك الا وجه الله تعالي-------- اعطاه الله ثواب خمسين صديقا حديث الحسن هل منكم من يريد ان يذهب الله ---	1872	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22190	true	990086013161549703	159	228	864	1216	1555	300	انه سيكون -----زمان لا يستقيم لهم الملك الا بالقتل والجو-ر ولا يستقيم لهم الغنا الا ب-------البخل ولا يستقيم لهم الصحبة في الناس الا باتباع اهواءهم والاستخراج من الدين فمن ادرك ذلك الزمان----- فصبر علي الفقر وهو يقدر علي الغنا وصبر عل-------------------------------------ي الذل وهو يقدر علي العز وصبر علي بغضة الناس وهو يقدر علي المحبة اعطاه الله ثواب خمسين صديقا 10 الكافي عن العدة عن احمد بن ابي عبد الله	22190	-1991811573852583144	209	301.5	162	407	51.35135269165039	32	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1872	false	330821475534062589	163	223	818	1125	1507	300	انه سيكون بعدكم قوم لا يستقيم لهم الملك الا بالقتل والتجبر ولا----------- الغني الا بالفخر والبخل ولا----------- المحبة ال---------ا باتباع الهوي الا------------------ فمن ادرك ذلك الزمان منكم فصبر علي الفقر وهو يقدر علي الغني وصبر علي البغضاء وهو يقدر علي المحبة وصبر علي الذل وهو يقدر علي العز لا يريد بذلك الا وجه الله تعالي-------- اعطاه الله ثواب خمسين صديقا	1872	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22204	true	7022487205780765002	146	205	731	1040	1497	300	انه سيكون -----زمان لا يستقيم لهم الملك الا بالقتل والجو-ر ولا يستقيم لهم الغنا الا ب-------البخل ولا يستقيم لهم الصحبة في الناس الا باتباع اهواءهم والاستخراج من الدين فمن ادرك ذلك الزمان----- فصبر علي الفقر وهو يقدر علي الغنا وصبر عل-------------------------------------ي الذل وهو يقدر علي العز وصبر علي بغضة الناس وهو يقدر علي المحبة اعطاه الله ثواب خمسين صديقا	22204	-1991811573852583144	202	302.5	159	364	55.4945068359375	32	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2402	false	5391290140491997980	220	258	1135	1314	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم قا-----ل الله عز وجل اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله و--ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا	2402	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22204	true	7022487205780765002	62	99	318	490	1497	300	الله- صلي الله عليه واله حاكيا عن الله تعالي- اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله او ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه------------ ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا	22204	-1991811573852583144	153	261.0	118	186	82.25806427001953	30	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2513	false	8693455585748219029	81	121	395	585	1453	300	صلي الله عليه وسلم قال ا-----لله تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله او -لده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا وقال عليه------------- السلام	2513	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22204	true	7022487205780765002	63	105	323	520	1497	300	صلي الله عليه واله حاكيا عن الله تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله او ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه------------ ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا سءل محمد بن علي عليهما السلام	22204	-1991811573852583144	164	294.0	128	209	78.46890258789062	31	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1573	false	8695233255531428632	168	229	852	1128	1467	300	رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين يديه فقال يا رسول الله ما الدين -قال حسن الخلق --فاتاه من قبل يمينه فقال يا رسول الله ما الدين -قال حسن الخلق ثم اتاه من قبل شماله فقال ما الدين فقال حسن الخلق ثم اتاه من وراءه فقال يا رسول الله ما الدين فالتفت اليه وقال اما تفقه------ هو ان	1573	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22423	true	7557761900455967917	244	300	1218	1473	1473	300	رجل الي رسول الله صلي الله عليه واله من بين يديه فقال يا رسول الله ما الدين فقال حسن الخلق ثم اتاه عن---- يمينه فقال------------- ما الدين فقال حسن الخلق ثم اتاه من قبل شماله فقال ما الدين فقال حسن الخلق ثم اتاه من وراءه فقال ما الد-------------ين فالتفت اليه وقال اما تفقه الدين هو ان-	22423	-1991811573852583144	237	421.5	184	286	82.86713409423828	46	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1574	false	4613797545526339085	3	124	15	618	1541	300	وقال رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم اوصني فقال اتق الله حيثما كنت قال زدني قال اتبع السيءة الحسنة تمحها قال زدني قال خالق الناس بخلق حسن حديث قال رجل اوصني قال اتق الله حيثما كنت الحديث اخرجه الترمذي من حديث ابي ذر وقال حسن صحيح وسءل عليه السلام-------- اي الاعمال افضل قال ------خلق حسن وقال صلي الله عليه وسلم ما حسن الله خلق عبد وخلقه فيطعمه النار حديث ما حسن الله خلق امرء وخلقه فتطعمه النار تقدم في اداب الصحبة وقال الفضيل قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانة تصوم النهار وتقوم الليل وهي سيءة الخلق تءذي جيرانها بلسانها -قال لا خير فيها هي من اهل النار وقال ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1574	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22424	true	8364515034887536225	11	94	49	466	1434	300	وقال رجل لرسول الله صلي الله عليه واله اوصني فقال اتق الله حيث --كنت قال زدني قال اتبع السيءة الحسنة تمحها قال زدني قال خالط الناس ب----حسن الخلق-------------------------------------------------------------------------------------- وسءل صلي- الله عليه واله اي الاعمال افضل قال حسن الخلق---- وقال صلي الله عليه واله ما حسن الله --------------------------------------------خلق امرء وخلقه فيطعمه النار-------------------------------- قيل لرسول الله صلي الله عليه واله ان فلانة تصوم النهار وتقوم الليل وهي سيءة الخلق تءذي جيرانها بلسانها فقال لا-خير فيها هي من اهل الن---------------------------ار وقال صلي الله عليه واله	22424	-1991811573852583144	375	620.5	296	618	60.67961120605469	62	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1576	false	5728848222638539782	172	215	902	1096	1527	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من لم تكن فيه او واحدة منهن فلا تعتدوا بشء من عمله تقوي تحجزه عن معاصي الله------- او حلم يكف به السفيه او خلق يعيش به بين الناس	1576	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22424	true	8364515034887536225	133	174	657	835	1434	300	ابن عباس ---------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ثلاث من لم تكن فيه او واحدة منهن فلا يعتدن- بشء من عمله تقوي يحجزه عن معاصي الله عز وجل او حلم يكف به السفيه او خلق يعيش به في- الناس	22424	-1991811573852583144	165	294.0	126	201	82.08955383300781	34	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1927	false	1317822814067757938	153	223	774	1104	1533	300	ثناء علي المال ولا تقف علي وجه الجمع بعد الذم والمدح------ الا بان تعرف حكمة المال ومقصوده وافات-ه وغواءله حتي ينكشف لك انه خير من وجه وشر من وجه وانه محمود من حيث هو خير ومذموم من حيث هو شر فانه ليس بخير محض ولا -شر محض بل هو سبب -لامرين جميعا وما هذا وصفه فيمدح لا محالة تارة ويذم اخري ولكن البصير المميز يدرك ان المحمود منه غير المذموم	1927	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22479	true	8422081238792162939	145	197	737	989	1505	300	ثناء علي المال ولا تقف علي وجه الجمع بين ------المدح والذم الا بان تعرف حكمة المال ومقصوده وفواءده وغواءله حتي ينكشف لك انه خير من وجه -شر من وجه و-------------------------------------------------ليس بخير محض ولا بشر محض بل هو سبب للامرين معا ----------------يمدح م----------رة ويذم مرة و-----البصير المميز يدرك ان الممدوح منه غير المذموم	22479	-1991811573852583144	225	351.5	176	339	66.3716812133789	38	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2649	false	4697781772502793563	176	297	891	1523	1541	300	الله ان الاغنياء ذهبوا بالخير يحجون ولا نقدر عليه ويعتم---------رون ولا نقدر عليه واذا مرضوا بعثوا بفضل اموالهم ذخيرة لهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم بلغ عني الفقراء ان لمن صبر واحتسب منكم------- ثلاث خصال ليست للاغنياء اما خصلة واحدة فان في الجنة غرفا ينظر اليها اهل الجنة كما ينظر اهل الارض الي نجوم السماء لا يدخلها الا نبي فقير او شهيد فقير او مءمن فقير والثانية -يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم وهو خمسماءة عام والثالثة- اذا قال الغني سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقال الفقير مثل ذلك لم يلحق الغني بالفقير ولو انفق فيها عشرة الاف درهم وكذلك اعمال البر كلها فرجع اليهم فاخبرهم بما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2649	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22493	true	8850685357488580638	80	184	412	950	1578	300	الله ان الاغنياء ذهبوا بالجنة يحجون-------------- ويعتمرون ويتصدقون ولا نقدر عليه ----------------------------------------فقال عليه السلام ان ------------------------------من صبر واحتسب منكم تكن له ثلاث خصال ليس- للاغنياء احدها ----------ان في الجنة غرفا ينظر اليها اهل الجنة كما ينظر اهل الارض الي نجوم السماء لا يدخلها الا نبي فقير او شهيد فقير او مءمن فقير و--ثانيها يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء ب------------خمسماءة عام و--ثالثها اذا قال الغني سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقال الفقير مثل ذلك لم يلحق الغني -الفقير وان انفق فيها عشرة الاف درهم وكذلك اعمال البر كلها فقالوا رضينا عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه واله	22493	-1991811573852583144	460	774.5	369	650	70.76923370361328	76	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1887	false	8514726050835361017	0	43	0	218	1645	300	الجوع وشعاري الخوف ولباسي الصوف وصلاءي في الشتاء في مشارق الشمس وسراجي القمر ودابتي رجلاي وطعامي وفاكهت--------ي ما انبتت الارض---------------- ابيت وليس لي شء واصبح وليس لي شء وليس علي الا----رض احد اغني مني وقال وهب بن منبه لما بعث-- الله عز وجل	1887	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22499	true	-8136754237810688465	208	243	1129	1312	1584	300	الجوع وشعاري الخوف ولباسي الصوف----------------------------------------------------------------- وفاكهتي وريحاني ما انبتت الارض للوحوش والانعام ابيت وليس لي شء واصبح وليس لي شء وليس علي وجه الارض احد اغني مني وقال الصادق عليه السلام ان الله عز وجل	22499	-1991811573852583144	134	219.0	104	248	54.032257080078125	24	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1668	false	4654427123486329531	5	150	24	715	1525	300	اذا اقبل اليه ابليس وعليه برنس يتلون فيه الوانا فلما دنا منه---------------- خلع البرنس فوضعه ثم اتاه فقال السلام عليك يا موسي فقال له موسي من انت فقال انا ابليس فقال ------لا حياك الله ما جاء بك قال ---------جءت لاسلم عليك لمنزلتك من الله ومكانتك منه قال فما الذي رايت عليك قال برنس اختطف به قلوب بني ادم قال فما ا----------------لذي اذا -صنعه الانسان استحوذت عليه ق-ال اذا اعجبته نفسه واستكثر عمله ونسي ذنوبه واحذرك ثلاثا لا ت------------------------------خل بامراة -لا تحل لك فانه ما خلا -رجل بامراة -لا تحل- له الا كنت صاحبه دون اصحابي حتي افتنه بها وافتنها به ولا تعاهد الله عهدا الا وفيت به ولا تخرجن صدقة الا امضيتها فانه ما اخرج رجل صدقة فلم يمضها الا كنت صاحبه دون اصحابي حتي احول بينه وبين الوفاء ب----------------------------------------------------------------------------------------ها ثم ولي------ وهو يقول علم مو------------------سي ما يحذر به بني ادم وعن سعي---------------د بن المسيب	1668	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22607	true	-7511677967376200323	71	236	362	1151	1442	300	اذ- اقبل ابل-----يس وعليه برنس ذو------- الوان- فلما دني من موسي عليه السلام خلع البرنس ---واقبل عليه ف------سل-م علي--------ه فقال له موسي من انت قا-ل انا ابليس -قال موسي فلا -قرب الله دارك فيم جءت فقال انما جءت لاسلم عليك لمكان-ك من الله عز وجل فقال له موسي فما هذا البرنس قال----- اختطف به قلوب بني ادم قال موسي فاخبرني بالذنب الذي اذا اذنبه ابن ادم استحوذت عليه فقال اذا اعجبته نفسه واستكثر عمله وصغر في عينيه ذنبه ثم قال له اوصيك بثلاث خصال يا موسي لا تخل بامراة ولا تخل بك فانه لا يخلو رجل بامراة ولا تخلو به الا كنت صاحبه دون اصحابي واياك ان-------------------- تعاهد الله ---------------------------------------عهدا فانه ما عاهد الل----------ه احد الا كنت صاحبه دون اصحابي حتي احول بينه وبين الوفاء به واذا هممت بصدقة فامضها فانه اذا هم العبد بصدقة كنت صاحبه دون اصحابي حتي احول بينه وبينها ثم ولي ابليس وهو يقول يا ويله ويا عوله علمت موسي ما يعلم--ه بني ادم 24 مجالس المفيد عن احمد بن الوليد	22607	-1991811573852583144	426	558.5	321	901	47.280799865722656	65	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1742	false	4199483755162420382	0	300	0	1479	1479	300	المخاطب او علي غيره فان اقل درجاته ان يعتقد المخبر الشء علي خلاف ما هو عليه فيكون جاهلا وقد يتعلق به ضرر غيره ورب جهل فيه منفعة ومصلحة فالكذب محص-ل لذلك الجهل فيكون ماذونا فيه وربما كان واجبا قال ميمون بن مهران الكذب في بعض المواطن خير من الصدق ارايت لو ان رجلا سعي خلف انسان بالسيف ليقتله فدخل دارا فانتهي اليك فقال ارايت فلانا ما كنت قاءلا الست تقول لم اره وما تصدق به وهذا الكذب واجب فنقول الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وان امكن التوصل اليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك القص--د مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا كما ان عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم امرء مسلم قد اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما كان لا يتم مقصود الحرب او اصلاح ذات البين ان استمالة قلب المجني عليه الا بك--ذب فالكذب مباح الا انه ينبغي ان يحترز منه ما امكن لانه اذا فتح باب الكذب علي نفسه---------- فيخشي ان يتداعي الي ما يستغني عنه والي ما لا يقتصر ----علي حد-------------- الضرورة فيكون الكذب حراما في الاصل الا لضرورة والذي يدل علي الاستثناء ما روي عن ام كلثوم قالت ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرخص في شء من الكذب الا في ثلاث الرجل يقول القول يريد به الاصلاح والرجل يقول القول في الحرب والرجل يحدث امراته والمراة تحدث زوجها حديث ام كلثوم ما سمعته يرخص في شء من الكذب الا في ثلاث اخرجه مسلم وقد تقدم وقالت ايضا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بكذاب من اصلح بين اثنين فقال خيرا او نمي خيرا حديث ام كلثوم ايضا ليس بكذاب من اصلح بين الناس الحديث متفق عليه وقد تقدم والذي قبله عند مسلم بعض هذا وقالت اسماء بنت يزيد قال رسول الله-	1742	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22650	true	-5726057646104367242	41	271	196	1340	1472	300	المخاطب او علي غيره فان اقل درجاته ان يعتقد المخبر الشء علي خلاف ما هو ب--ه فيكون جاهلا وقد يتعلق به ضرر غيره ورب جهل فيه منفعة ومصلحة فالكذب تحصيل لذلك الجهل فيكون ماذونا فيه وربما كان واجبا كما لو كان في الصدق قتل نفس بغير حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنقول الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وان امكن التوصل بال-----كذب دون الصدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا كما ان عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم م-----سلم قد اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما كان لا يتم مقصود الحرب او اصلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه الا بالكذب فالكذب مباح الا انه ينبغي ان يحترز عنه ما يمكن لانه اذا فتح ----------علي نفسه باب الكذب فيخشي ان يتداعي الي ما يستغني عنه والي ما لم يقتصر فيه علي حد الواجب ومقدار الضرورة ف-كان الكذب حراما في الاصل الا لضرورة والذي يدل علي الاستثناء ما روي عن ام كلثوم قال- ما سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يرخص في شء من الكذب الا في ثلاث الرجل ي------قول يريد ا---لاصلاح والرجل يقول القول في الحرب والرجل يحدث امراته والمراة تحدث زوجها وقا---------------------------------------------------------------------------لت ايضا قال رسول الله صلي الله عليه واله ليس بكذاب من اصلح بين اثنين فقال خيرا او نما خيرا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لت اسماء بنت يزيد -ان رسول الله	22650	-1991811573852583144	1052	1939.0	834	1513	69.53073120117188	195	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1743	false	-3019830947578237349	54	175	262	842	1449	300	صلي الله عليه وسلم كلام حتي تصارما فلقيت احدهما فقلت مالك ولفلان فقد سمعته يحسن عليك الثناء ثم لق---يت الاخر فقلت له مثل ذلك حتي اصطلحا ثم قلت اهلكت نفسي واصلحت بين هذين فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا كاهل اصلح بين الناس حديث ابي كاهل وقع بين رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلام الحديث وفيه يا ابا كاهل اصلح بين الناس رواه الطبراني ولم يصح اي ولو بالكذب وقال عطاء بن يسار قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم اكذب علي اهلي قال لا خير في الكذب قال اعدها واقول لها قال لا جناح عليك -حديث عطاء بن -------------يسار قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم اكذب علي اهلي قال لا خير في الكذب	1743	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22651	true	3815111517106470828	0	87	0	433	1485	300	صلي الله عليه واله كلام حتي تصادما فلقيت احدهما فقلت مالك ولفلان فقد سمعته يحسن----- الثناء عليك ولقيت الاخر فقلت له مثل ذلك حتي اصطلحا ثم قلت اهلكت نفسي واصلحت بين هذين فاخبرت النبي صلي الله عليه واله فقال يا ابا كاهل اصلح بين الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بالكذب وقال عطاء بن يسار قال رجل للنبي------------------- اكذب---- اهلي قال لا خير في الكذب قال اعدها واقول لها قال لا جناح عليك وعن النواس بن سمعان الكلابي قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ----مالي ا-راكم تتهافتون في الكذب	22651	-1991811573852583144	371	622.0	290	597	62.1440544128418	67	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1744	false	271313924242756551	52	300	278	1534	1534	300	وعن النواس بن سمعان الكلابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مالي اراكم تتهافتون في الكذب تهافت الفراش في النار كل الكذب يكتب علي ابن ادم لا محالة الا ان يكذب الرجل في الحرب فان الحرب خدعة او يكون بين الرجلين شحناء فيصلح بينهما او يحدث امراته يرضيها حديث النواس بن سمعان مالي اراكم تتهافتون في الكذب تهافت الفراش في النار كل الكذب مكتوب الحديث اخرجه ابو بكر بن بلال في مكارم الاخلاق بلفظ تتبايعون الي قوله في النار دون ما بعده فرواه الطبراني وفيهما شهر بن حوشب وقال ثوبان الكذب كله اثم الا ما نفع به مسلما او دفع عنه ضررا وقال علي رضي- الله عنه اذا حدثتكم عن----- النبي صلي الله عليه وسلم فلان اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فالحرب خدعة فهذه الثلاث ورد فيها صريح الاستثناء وفي معناها ما عداها اذا ارتبط به مقصود صحيح له او لغيره اما ماله فمثل ان ياخذه ظالم ويساله عن ماله فله ان ينكره او ياخذه -سلطان فيساله عن فاحشة بينه وبين الله تعالي ارتكبها فله ان ينكر ذلك فيقول ما زنيت وما سرقت وقال---------- صلي الله عليه وسلم من ارتكب شيءا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله حديث من ارتكب شيءا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله الحاكم من حديث عمر بلفظ اجتنبوا هذه القاذورات التي نهي الله عنها فمن الم بشء منها فليستتر بستر الله واسناده حسن وذلك -ان اظهار الفاحشة فاحشة اخري فللرجل ان يحفظ دمه وماله الذي يءخذ ظلما وعرضه بلسانه وان كان كاذبا-	1744	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22651	true	3815111517106470828	69	230	339	1155	1485	300	وعن النواس بن سمعان الكلابي قال قال رسول الله صلي الله عليه واله مالي اراكم تتهافتون في الكذب تهافت الفراش في النار كل الكذب مكتوب كذبا------ لا محالة الا ان يكذب الرجل في الحرب فان الحرب خدعة او يكون بين --رجلين شحناء فيصلح بينهما او يحدث امراته يرضيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال علي عليه ال--سلام اذا حدثتكم عن رسول ال-له صلي الله عليه واله فلان اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فالحرب خدعة فهذه الثلاث ورد فيها صريح الاستثناء وفي معناها ما عداها اذا ارتبط به مقصود صحيح له او لغيره اما ماله فمثل ان ياخذه ظالم ويساله عن ماله فله ان ينكر -او ياخذ السلطان فيساله عن فاحشة بينه وبين الله ا------رتكبها فله ان ينكرها و--يقول ما زنيت ولا شربت -قال رسول الله صلي الله عليه واله من ارتكب شيءا من هذه القاذورات فليستتر بستر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله------------ وذلك لان اظهار الفاحشة فاحشة اخري فللرجل ان يحفظ دمه وماله الذي يءخذ ظلما وعرضه بلسانه وان كان كاذبا	22651	-1991811573852583144	765	1351.5	612	1275	60.0	138	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1745	false	2586811086870708977	0	68	0	323	1485	300	واما عرض غيره فبان يساله عن سر اخيه فله ان ينكره وان يصلح بين اثنين وان يصلح بين الضرات من نساءه بان يظهر لكل واحدة انها احب اليه وان كانت امراته لا تطاوعه الا بوعد ---لا يقدر عليه فيعدها في الحال تطييبا لقلبها او يعتذر الي انسان------- وكان لا يطيب قلبه الا بانكار ذنب وزيادة تودد فلا باس به ولكن الحد فيه ان الكذب محذور و----لو صدق في	1745	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22651	true	3815111517106470828	230	300	1155	1485	1485	300	واما عرض غيره فبان يسال- عن سر اخيه فله ان ينكره وان يصلح بين اثنين وان يصلح بين الضرات من نساءه بان يظهر لكل واحدة انها احب اليه او- كانت امراته لا نطي-عه الا بوعد ما لا يقدر عليه فيعدها--- الحال تطييبا لقلبها او يعتذر الي انسان بالكذب وكان لا يطيب قلبه الا بانكار ذنب وزيادة تودد فلا باس به ولكن الحد فيه ان الكذب محذور ولكن لو صدق في-	22651	-1991811573852583144	312	576.5	246	337	92.58160400390625	62	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1745	false	2586811086870708977	68	296	323	1468	1485	300	هذه المواضع تولد منه محذور فينبغي ان يقابل احدهما بالاخر ويزن بالميزان القسط فاذا علم ان المحذور الذي يحصل بالصدق اشد وقعا في الشرع من الكذب فله الكذب وان كان ذلك المقصود اهون من مقصود الصدق فيجب الصدق وقد يتقابل الامران بحيث يتردد فيهما وعند ذلك الميل الي الصدق اولي لان الكذب يباح لضرورة او حاجة مهمة فان- شك في كون الحاجة مهمة فالاصل التحريم فيرجع اليه ولاجل غموض ادراك مراتب المقاصد ينبغي ان يحترز الانسان من الكذب ما امكنه وكذلك مهما كانت الحاجة له فيستحب له ان يترك اغراضه ويهجر الكذب فاما اذا تعلق بغرض غيره فلا تجوز المسامحة لحق الغير والاضرار به واكثر كذب الناس انما هو لحظوظ انفسهم ثم هو لزيادات المال والجاه ولامور ليس فواتها محذورا حتي ان المراة لتحكي عن زوجها ما تف--خر به وتكذب لاجل مراغمة الضرات وذلك حرام وقالت اسماء سمعت امراة -سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ان لي ضرة واني اتكثر من زوجي بما لم يفعل اضارها بذلك فهل علي--- شء فيه فقال صلي الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور حديث اسماء قالت امراة ان لي ضرة واني اتكثر من زوجي بما لم يفعل الحديث متفق عليه وهي اسماء بنت ابي بكر الصديق وقال------ صلي الله عليه وسلم من تطعم بما لا يطعم او قال لي وليس له او اعطيت ولم يعط فهو كلابس ثوبي زور يوم القيامة -حديث من -----------تطعم بما لا	1745	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22652	true	-3603196422359170280	0	201	0	1029	1524	300	هذه المواضع تولد منه محذور فينبغي ان يقابل احدهما بالاخر ويزن بالميزان القسط فاذا علم ان المحذور الذي يحصل بالصدق اشد وقعا في الشرع من الكذب فله الكذب وان كان ذلك المقصود اهون من مقصود الصدق فيجب الصدق وقد يتقابل الامران بحيث يتردد فيهما وعند ذلك الميل الي الصدق اولي لان الكذب مباح بضرورة او حاجة مهمة فاذا شك في كون الحاجة مهمة فالاصل التحريم فيرجع اليه ولاجل غموض ادراك مراتب المقاصد ينبغي ان يحترز الانسان من الكذب ما امكنه وكذلك مهما كانت الحاجة له فيستحب ---ان يترك اغراضه ويهجر الكذب فاما اذا تعلق بغرض غيره فلا يجوز المسامحة بحق الغير والاضرار به واكثر كذب الناس انما هو لحظوظ انفسهم ثم هو لزيادات المال والجاه ولامور ليس فواتها محذورا حتي ان المراة ليحكي من زوجها ما تتفاخر به وتكذب لاجل مراغمة الضرات وذلك حرام قا-لت اسماء سمعت امراة تسال- رسول الله صلي الله عليه واله قالت ان لي ضرة وانا اتكثر من زوجي بما لا يفعل اضارها بذلك فهل لي فيه شء---- فقال------------------- المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه واله من تطعم بما لم يطعم و--قال لي وليس له و--اعطيت ولم يعط كان كلابس ثوبي زور يوم القيامة ويدخل في هذا فتوي العالم بما لا	22652	-1991811573852583144	971	1815.0	774	1170	82.991455078125	171	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1746	false	6124945947394193537	0	122	0	599	1462	300	له واعطيت ولم يعط كان كلابس ثوبي زور يوم القيامة لم اجده بهذا اللفظ ويدخل في هذا فنري العالم لما لا يتحققه وروايته الحديث الذي لا يتثبت---ه اذ غرضه ان يظهر فضل نفسه فهو لذلك يستنكف من ان يقال لا ادري وهذا حر-م ومما يلتحق بالنساء الصبيان فان الصبي اذا كان لا يرغب ف----ي المكتب الا -وعد او عيد او تخويف كاذب كان ذلك مباحا نعم روينا في الاخبار ان ذلك يكتب كذبا ولكن الكذب المباح ايضا قد يكتب ويحاسب عليه ويطالب بتصحيح قصده فيه ثم يعفي عنه لانه انما ابيح بقصد الاصلاح ويتطرق اليه غرور كبير- فانه قد يكون الباعث له حظه وغرضه الذي هو مستغن عنه وانما يتعلل ظاهرا بالاصلاح فلهذا يكتب وكل من اتي بكذبة فقد وقع في خطر	1746	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22652	true	-3603196422359170280	184	300	948	1524	1524	300	له واعطيت ولم يعط كان كلابس ثوبي زور يوم القيامة------------------- ويدخل في هذا فتوي العالم بما لا يتحققه ورواية- الحديث الذي ليس يثبت فيه اذ غرضه ان يظهر فضل نفسه فهو لذلك يستنكف من ان يقول لا ادري وهذا حرام ومما يلتحق بالنساء الصبيان فان الصبي اذا كان لا -رغبة له في المكتب الا بوعد -ووعيد و--تخويف -----كان ذلك مباحا نعم روينا في الاخبار ان ذلك يكتب كذبة ولكن الكذب المباح ايضا يك---تب ويحاسب عليه ويطالب لتصحيح قصده فيه ثم يعفي عنه لانه انما ابيح بقصد الاصلاح ويتطرق اليه غرور كثيرة فانه قد يكون الباعث له حظه وغرضه الذي هو مستغن عنه وانما يتعلل ظاهرا بالاصلاح فلهذا يكتب وكل من اتي بكذبة فقد وقع في خطر-	22652	-1991811573852583144	548	1013.0	437	609	89.98358154296875	95	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1746	false	6124945947394193537	122	299	599	1458	1462	300	الاجتهاد ليعلم ان المقصود الذي كذب لاجله هل هو اهم في الشرع من الصدق ام لا وذلك غامض جدا والحزم ت---ركه الا ان يصير واجبا بحيث لا يجوز تركه كما لو ادي الي سفك دم او ارتكاب معصية كيف كان وقد ظن ظانون انه يجوز وضع الاحاديث في فضاءل الاعمال وفي التشديد في المعاصي وزعموا ان القصد منه صحيح وهو خطا محض اذ قال صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار حديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار متفق عليه من طرق وقد تقدم في العلم وهذا لا يرتكب الا لضرورة ولا ضرورة----- اذ في الصدق مندوحة عن الكذب ففيما ورد من الايات والاخبار كفاية عن غيرها وقول القاءل ان ذلك قد تكرر علي الاسماع وسقط وقعه- وما هو جديد------------ فوقعه اعظم فهذا هوس اذ ليس هذا من الاغراض التي تقاوم محذور الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي الله تعالي ويءدي فتح بابه الي امور تشوش الشريعة فلا يقاوم خير هذا -شره اصلي والكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكباءر التي لا يقاومها شء	1746	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22653	true	-5181927464913936204	0	162	0	788	1467	300	الاجتهاد ليعلم ان المقصود الذي كذب ---له هل هو اهم في الشرع من الصدق او لا وذلك غامض جدا فالحزم في تركه الا ان يصير واجبا -----لا يجوز تركه كما يء--دي الي سفك دم او ارتكاب معصية كيف كان وقد ظن ظانون انه يجوز وضع الاخبار- في فضاءل الاعمال وفي التشديد في المعاصي وزعموا ان القصد منه صحيح وهو خطا محض اذ قال صلي الله عليه واله من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار--------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا يترك -الا لضرورة ولا ضرورة ههنا اذ في الصدق مندوحة عن الكذب ففيما ورد من الايات والاخبار كفاية عن غيرها وقول القاءل ان ذلك قد تكرر علي الاسماع وسقط وقعها وما هو جديد علي الاسماع فوقعه اعظم فهذا هوس اذ ليس هذا من الاغراض التي تقاوم محذور الكذب علي رسول الله صلي الله عليه واله وعلي الله تعالي ويءدي فتح بابه الي امور تشوش الشريعة فلا يقاوم خير هذا بشره اصلا فالكذب علي رسول الله صلي الله عليه واله من الكباءر التي لا يقاومها شء	22653	-1991811573852583144	745	1368.0	588	881	84.56299591064453	140	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1747	false	7780030342410864896	211	256	1025	1237	1451	300	وكان النخعي لا يقول لابنته اشتري لك سكرا بل يقول ارايت لو اشتريت لك سكرا فانه ربما لا يتفق له ذلك وكان ابراهيم اذا طلبه--------- من يكره ان يخرج اليه وهو في الدار قال للجارية قولي له اطلبه في المسجد و----لا تقولي له ليس ههنا	1747	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22653	true	-5181927464913936204	262	300	1282	1467	1467	300	وكان النخعي لا يقول لابنته اشتري لك سكرا بل يقول ارايت لو اشتريت س---كرا فانه ربما لا يتفق وك-------ان ابراهيم اذا طلبه في الدار من يكرهه------------------------- قال للجارية قولي له اطلبه في المسجد وكان لا يقول---- ليس ههنا-	22653	-1991811573852583144	167	285.0	133	225	74.22222137451172	30	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1747	false	7780030342410864896	11	117	63	583	1451	300	قد نقل عن السلف ان في المعاريض -مندوحة عن الكذب قال عمر رضي الله عنه اما في المعاريض ما يكفي الرجل عن الكذب وروي ذلك عن ابن عباس وغيره--------------------------------------- وانما ارادوا ب--ذلك اذا اضطر الانسان الي الكذب فاما اذا لم تكن حاجة وضرورة فلا يجوز التعريض ولا التصريح جميعا ولكن التعريض اهون ومثال التع-ريض ما روي ان مطرفا دخل علي زياد فاستبطاه فتعلل بمرض وقال ما رفعت جنبي م-ذ فارقت الامير الا ما رفعني الله وقال ابراهيم اذا بلغ الرجل عنك شء فكرهت ان تكذب فقل ان الله تعالي ليعلم ما قلت من ذلك من شء فيكون قوله ما حرف --نفي عند المستمع وعنده الابهام وكان	1747	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22653	true	-5181927464913936204	164	263	795	1287	1467	300	قد نقل عن السلف ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب و--------------------------------------------------------------------عن ابن عباس وغيره اما في المعاريض ما يغني الرجل عن الكذب وانما ارادوا من ذلك اذا اضطر الانسان الي الكذب فاما اذا لم يكن حاجة وضرورة فلا يجوز التعريض ولا التصريح جميعا ولكن التعريض اهون ومثال المعاريض ما روي ان مطرفا دخل علي زياد فاستبطاه فتعلل بمرض فقال ما رفعت جنبي منذ فارقت الامير الا ما رفعني الله وقال ابراهيم اذا بلغ الرجل عنك شء فكرهت ان تكذب فقل ان الله------ ليعلم ما قلت من ذلك من شء فيكون قوله ما حرف النفي عند المستمع وعنده للابهام وكان	22653	-1991811573852583144	440	820.0	350	566	77.73851776123047	81	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1747	false	7780030342410864896	257	300	1242	1451	1451	300	يكون كذ-با وكان الشعبي اذا طلب في المنزل هو يكرهه --خط داءرة وقا-ل للجارية ضعي الاصبع فيها وقولي ليس ههنا وهذا كله في موضع الحاجة فاما في غير موضع الحاجة فلا لان هذا تفهيم للكذب وان لم يكن اللفظ كذبا فهو مكروه علي-	1747	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22654	true	-9092184074624572233	1	43	5	213	1495	300	يكون كاذبا وكان الشعبي اذا طلب في البيت وهو يكرهه فيخط داءرة ويقول للجارية ضع- الاصبع فيها وقولي ليس ههنا وهذا كله في موضع الحاجة فاما مع عدم الحا-----جة فلا لان هذا تفهيم للكذب وان لم يكن اللفظ كذبا وهو مكروه علي	22654	-1991811573852583144	185	337.5	145	214	86.44860076904297	32	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1748	false	-228409971902979041	0	191	0	959	1506	300	الجملة كما روي عب---د الله -بن عتبة قال دخلت مع ابي علي عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه فخرجت وعلي ثوب فجعل الناس يقولون هذا كساكه امير المءمنين فكنت اقول جزي الله امير المءمنين خيرا فقال لي ابي يا بني اتق ال------------كذب وما اشبهه فنهاه عن ذلك لان فيه تقريرا لهم عن- ظن كاذب لاجل غرض المفاخرة وهذا غرض باطل -لا فاءدة فيه نعم المعاريض تباح لغرض خفيف كتطييب قلب الغير بالمزاح كقوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة عجوز حديث لا يدخل الجنة عجوز وحديث في عين زوجك بياض وحديث نحملك علي ولد البعير تقدمت الثلاثة في الافة العاشرة وقوله للاخري الذي في عين زوجك بياض وللاخري نحملك علي ولد البعير وما اشبهه واما الكذب الصريح كما فعله نعمان الانصاري مع عثمان في قصة الضرير اذ قال له انه نعيمان وكما يعتاده الناس من ملاعبة الحمقي بتغريرهم بان امراة قد رغبت في تزويجك فان كان فيه ضرر يءدي- الي ايذاء قلب فهو حرام وان لم يكن الا لمطايبته فلا يوصف صاحبها بالفسق ولكن ينقص ذلك من درجة ايمانه -قال---------- صلي الله عليه وسلم لا ي--كمل للمرء الايمان حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وحتي يجتنب الكذب في مزاحه	1748	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22654	true	-9092184074624572233	43	195	213	974	1495	300	الجملة كما روي عن عبد الله ابن عتبة قال دخلت مع ابي علي عمر بن عبد العزيز--------------- فخرجت وعلي ثوب فجعل الناس يقولون هذا كسا-ء امير المءمنين فكنت اقول جزي الله امير المءمنين خيرا فقال ل----ي يا بني اتق الكذب اياك والكذب وما اشبهه فنهاه عن ذلك لان فيه تقريرا لهم علي ظن كاذب لاجل غرض المفاخرة وهو -غرض باطل فلا فاءدة فيه نعم المعاريض مباح لغرض خفيف كتطييب قلب الغير بالمزاح كقوله صلي الله عليه واله لا تدخل الجنة ع------------------------جوز و-----في عين زوجك بياض و-----نحملك علي ولد الب-----------------------------------------------------------------------------------------------عير---------- واما الكذب الصريح ف--------------------------------------------------------------------كما يعتاده الناس من مداعبة الحمقي بتغريرهم بان امراة قد رغبت في تزويجك فان كان فيه ضرر يءديه الي ايذاء قلب فهو حرام وان لم يكن الا -مطايبة -فلا يوصف صاحبها بالفسق ولكن ينقص ذلك من درجة ايمانه وقال رسول الله صلي الله عليه واله لا يستكمل المرء الايمان حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وحتي يجتنب الكذب في مزاحه	22654	-1991811573852583144	713	1274.0	568	991	71.94752502441406	121	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1749	false	-7614214534793047550	0	83	0	413	1487	300	مسلم او ايذاء قلب دون محض المزاح ومن الكذب الذي لا يوجب الفسق ما جرت به العادة في المبالغة كقوله طلبتك كذا وكذا مرة وقلت لك كذا ماءة ----------------مرة فانه لا يريد به- تفهيم المرات بعددها بل تفهيم المبالغة فان لم يكن طلبه الا مرة واحدة كان كاذبا وان كان طلبه مرات لا يعتاد مثلها في الكثرة -لا ياثم وان لم تبلغ ماءة وبينهما درجات يتعرض مطلق اللسان بالمبالغة فيها لخطر الكذب وم-ما يعتاد الكذب فيه ويتساهل به ان يقال كل الطعام----- فيقول	1749	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22654	true	-9092184074624572233	218	300	1085	1495	1495	300	مسلم او ايذاء قلب دون محض المزاح ومن الكذب الذي لا يوجب الفسق ما جرت به العادة في المبالغة كقوله --------------------قلت لك كذا ماءة مرة وطلبتك ماءة مرة فانه لا يراد بها تفهيم المرات بعددها بل تفهيم المبالغة فان لم يكن طلب- الا مرة واحدة كان كاذبا و----ان طلب- مرات لا يعتاد مثلها في الكثرة فلا ياثم وان لم يبلغ ماءة وبينهما درجات يتعرض مطلق اللسان بالمبالغة فيها لخطر الكذب وربما يعتاد الكذب فيه ويتساهل به ان يقال كل الطعام لاحد فيقول-	22654	-1991811573852583144	383	702.5	306	437	87.64302062988281	68	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1749	false	-7614214534793047550	83	191	413	943	1487	300	لا اشتهيه وذلك منهي عنه وهو حرام وان لم يكن فيه غرض صحيح قال مجاهد قالت اسماء بنت عميس كنت صاحبة عاءشة في الليلة التي هياتها وادخلتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعي نسوة قالت فوالله ما وجدنا عنده قري- الا قدحا من لبن فشرب ثم ناوله عاءشة قالت فاستح-يت الجارية فقلت لا تردي- يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي منه قالت فاخذت منه علي حياء فشربت منه ثم قال ناولي صواحبك فقلن لا نشتهيه فقال لا تجمعن جوعا وكذبا قالت فقلت يا رسول الله ان قالت احدانا لشء تشتهيه لا اشتهيه ايعد ذلك كذبا قال ان الكذب ليكتب كذبا حتي تكتب الكذ-بة كذيبة	1749	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22655	true	7721497378696857614	0	100	0	494	1431	300	لا اشتهيه وذلك منهي عنه وهو حرام -ان لم يكن فيه غرض صحيح قال مجاهد قالت اسماء بنت عميس كنت صاحبة عاءش----------ة التي هياتها وادخلتها علي رسول الله صلي الله عليه واله ومعي نسوة قال- فوالله ما وجدنا عنده قوتا الا قدحا من لبن فشرب ثم ناوله عاءشة قالت فاستحييت الجارية فقلت لا تردين يد رسول الله------------------- خذي منه قالت فاخذته ---علي حياء فشربت منه ثم قال ناولي صواحبك فقلن لا نشتهيه فقال لا تجمعن جوعا وكذبا قالت فقلت يا رسول الله ان قالت احد-نا لشء يشتهيه لا نشتهيه ايعد ذلك كذبا قال ان الكذب ليكتب----- حتي يكتب الكذيبة كذيبة	22655	-1991811573852583144	481	887.5	382	534	90.07490539550781	84	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1750	false	5688946671107592528	0	218	0	1006	1436	300	عينا سع-د بن المسيب ترمص حتي يبلغ الرمص خارج عينيه فيقال له لو مسحت عينيك---- فيقول واين قول الطبيب------------ لا تمس عينيك فاقول لا افعل وهذه--- مراقبة اهل الورع ومن تركه انسل لسانه في الكذب عند حد اختياره فيكذب ولا يشعر وعن خوات التيمي قال--- جاءت اخت الربيع بن خثيم عاءدة لابن له--- فانكبت عليه فقالت كيف انت يا بني فجلس الربيع وقال ارضعتيه قالت لا قال ما عليك لو قلت يا ابن اخي فصدقت ومن العادة ان يقول يعلم الله فيما لا يعلمه قال عيسي عليه السلام ان من عظ-م الذنوب عند الله ان يقول العبد ان الله يعلم لما لا يعلم وربما يكذب في حكاية المنام والاثم فيه عظيم اذ قال---------- صلي الله عليه وسلم ان من اعظم الفرية ان يدعي الرجل الي غير ابيه او يري عينيه في المنام ما لم ير او يقول علي ما لم اقل حديث ان من اعظم الفري ان يدعي الرجل الي غير ابيه او يري عينيه في المنام ما لم تريا او يقول علي ما لم اقل اخرجه البخاري من حديث واثلة بن الاسقع وله من حديث ابن عمر من افري الفري ان يري عينيه ما لم تريا وقال صلي الله عليه وسلم من كذب في حلم كلف يوم القيامة ان يعقد بين شعيرتين وليس بعاقد بينهما ابدا حديث من كذب في حلمه كلف يوم القيامة ان يعقد بين	1750	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22655	true	7721497378696857614	116	274	574	1306	1431	300	عينا سعيد بن المسيب----- حتي يبلغ الرمص خارج عينيه فيقال له لو مسحت هذا الرمص فيقول فاين قول الطبيب وهو يقول لي لا تمس عينيك فاقول لا افعل وهذه من مراقبة اهل الورع ومن تركه انسل لسانه عن------------- اختياره فيكذب ولا يشعر وعن خوات التيمي قال قد جاءت اخت الربيع بن خثيم عاءدة الي بني لي فانكبت عليه فقالت كيف انت يا بني فجلس الربيع فقال ارضعته فقالت لا قال ما عليك لو قلت يا ابن اخي فصدقت ومن العادة ان يقول يعلم الله فيما لا يعلمه قال عيسي------------ ان من اعظم الذنوب عند الله ان يقول العبد ان الله يعلم لما لا يعلم وربما يكذب في حكاية المنام والاثم فيه عظيم ---قال رسول الله صلي الله عليه واله ان من اعظم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لفري ان يدعي الرجل الي غير ابيه او يري عينيه في المنام ما لم تريا او يقول علي ما لم اقل وقال صلي الله عليه وا------------------------------------------------------------------------------------------------له من كذب في------------------------------------------------------------------------------ حلمه كلف يوم القيامة ان يعقد بين	22655	-1991811573852583144	651	1171.0	507	1043	62.416107177734375	128	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2040	false	3744848327469469312	96	130	480	657	1484	300	صلي الله عليه وسلم-------- ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله قال الرياء---- يقول الله عز وجل يوم القيامة اذا جازي العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم	2040	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22660	true	-714383904494239671	263	300	1312	1498	1498	300	صلي الله عليه واله انه قال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قيل-- وما الشرك الاصغر يا رسول الله قال الرياء قال يقول الله عز وجل يوم القيامة اذا جازي العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم-	22660	-1991811573852583144	171	313.5	138	189	90.47618865966797	31	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2047	false	2716425226423845436	0	300	0	1718	1718	300	خصال الخير الا ان الجاه والمنزلة تطلب في القلب باعمال سوي العبادات وتطلب بالعبادات واسم الرياء مخصوص بحكم العادة بطلب المنزلة في القلوب بالعبادة- واظهارها فحد الرياء هو ارادة العباد- بطاعة الله------ فالمراءي هو العابد والمراءي هو الناس المطلوب رءيتهم بطلب المنزلة في قلوبهم والمراءي به هو الخصال التي قصد المراءي اظهارها والرياء هو قصده اظهار ذلك والمراءي به كثير- وتجمعه- خمسة اقسام وهي مجامع ما يتزين به العبد--- للناس وهو البدن والزي والقول والعمل والاتباع والاشياء الخارجة وكذلك اهل الدنيا يراءون بهذه الاسباب الخمسة الا ان طلب الجاه وقصد الرياء باعمال ليست من جملة الطاعات اهون من الرياء بالطاعات القسم الاول الرياء في الدين بالب------دن وذلك باظهار النحول والصفار ليوهم بذلك شدة الاجتهاد وعظم الحزن علي امر الدين وغلبة خوف الاخرة وليدل بالنحول علي قلة الاكل وبالصفار علي سهر الليل وكثرة الاجتهاد وعظم الحزن علي الدين وكذلك يراءي بتشعيث الشعر ليدل به علي استغراق الهم بالدين وعدم التفرغ لتسريح الشعر وهذه الاسباب مهما ظهرت استدل الناس بها علي هذه الامور فارتاحت النفس لمعرفتهم فلذلك تدعوه النفس الي اظهارها لنيل تلك الراحة ويقرب من هذا خفض الصوت واغارة العينين وذبول الشفتين ليستدل بذلك علي انه مواظب علي الصوم وان وقار الشرع هو الذي خفض من صوته او ضعف الجوع هو الذي ضعف من قوته وعن هذا قال المسيح عليه السلام اذا صام احدكم فليدهن راسه ويرجل شعره ويكحل عينيه وكذلك روي عن ابي هريرة وذلك كله لما يخاف عليه من نزغ الشيطان بالرياء ولذلك قال ابن مسعود اصبحوا صياما مدهنين فهذه مراءاة اهل الدين --بالبدن فاما اهل الدنيا فيراءون باظهار السمن وصفاء اللون واعتدال القامة وحسن الوجه ونظافة البدن وقوة الاعضاء وتناسبها الثاني-- الرياء بالهيءة والزي-- اما الهيءة فبتشعيث شعر الراس وحلق الشارب واطراق الراس في المشي والهدوء في الحركة وابقاء اثر السجود علي الوجه وغلظ الثياب ولبس الصوف وتشميرها الي قريب من---- الساق وتقصير الاكمام وترك تنظيف الثوب وتركه-	2047	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22661	true	1037989372306252298	30	252	167	1459	1760	300	خصال الخير الا ان الجاه والمنزلة يطلب في القلب باعمال سوي العبادات ويطلب بالعبادات واسم الرياء مخصوص بحكم العادة بطلب المنزلة في القلوب بالعبادات واظهارها فحد الرياء هو ارادة المنزلة بطاعة الله تعالي فالمراءي هو العابد والمراءي هو الناس المطلوب رءيتهم لطلب المنزلة في قلوبهم والمراءي به هو الخصال التي قصد المراءي اظهارها والرياء هو قصد- اظهار ذلك والمراءي به كثيرة ويجمعها خمسة اقسام وهي مجامع ما يتزين ---العبد به للناس وهو البدن والزي والقول والعمل والاتباع والاشياء الخارجة ولذلك اهل الدنيا يراء-ن بهذه الاسباب الخمسة الا ان طلب الجاه وقصد الرياء باعمال ليست من جملة الطاعات اهون من الرياء بالطاعات و---- الاول الرياء في الدين من جهة البدن وذلك باظهار النحول والصفار ليوهم بذلك شدة الاجتهاد وعظم الحزن علي امر الدين وغلبة خوف الاخرة وليدل بالنحول علي قلة الاكل وبالصفار علي سهر الليل وكثرة الارق في الد---------------ين وكذلك يراءي بتشع-ث الشعر ليدل به علي استغراق الهم بالدين وعدم التفرغ لتسريح الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرب من هذا خفض الصوت واغارة العينين وذبول الشفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فهذه مراءاة اهل الدين في البدن واما اهل الدنيا فيراء-ن باظهار السمن وصفاء اللون واعتدال القامة وحسن الوجه ونظافة البدن وقوة الاعضاء و----------ثانيها الرءاء بالزي-- والهيءة اما الهيءة ف-تشع-ث شعر الراس وحلق الشارب واطراق الراس في المشي والهدوء في الحركة وابقاء اثر السجود علي الوجه وغلظ الثياب ولبس الصوف وتشميرها الي قريب من نصف الساق وتقصير الاكمام وترك تنظيف الثوب وتركه	22661	-1991811573852583144	1234	2307.5	1020	1748	70.59496307373047	190	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2049	false	-5711016841828774783	37	298	231	1706	1715	300	علي شدة العناية باحوال السلف الصالحين وتحريك الشفتين بالذكر في محضر الناس والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمشهد الخلق واظهار الغضب للمنكرات واظهار الاسف علي مقارفة الناس ل-لمعاصي وتضعيف الصوت في الكلام وترقيق الصوت بقراءة القران ليدل بذلك علي الخوف والحزن وادعاء حفظ الحديث ولقاء الشيوخ والدق علي من يروي الحديث ببيان خلل في لفظه ليعرف انه بصير بالاحاديث والمبادرة الي ان الحديث صحيح او غير صحيح لاظهار الفضل فيه والمجادلة علي قصد افحام الخصم ليظهر للناس قوته علم الدين والرياء بالقول كثير وانواعه لا تنحصر واما اهل الدنيا فمراءاتهم بالقول بحفظ الاشعار والامثال--------- والتفاصح في العبارات وحفظ النحو الغريب للاغراب علي اهل الفضل واظهار التودد الي الناس لاستمالة القلوب الرابع الرياء ب--العمل كمراءاة المصلي بطول القيام ومد الظهر وطول -----السجود والركوع واطراق الراس وترك الالتفات واظهار الهدوء والسكون وتسوية القدمين واليدين وكذلك بالصوم والغزو والحج وبالصدقة وباطعام الطعام وبالاخبات في المشي عند اللقاء كارخاء الجفون وتنكيس الراس والوقار في الكلام حتي ان المراءي قد يسرع في المشي الي حاجته فاذا اطلع عليه -احد من اهل الدين رجع الي الوقار واطراق الراس خوفا من ان ينسبه الي العجلة وقلة الوقار فان غاب الرجل عاد الي عجلته فاذا راه عاد الي خشوعه ولم يحضره ذكر الله حتي يكون يجدد الخشوع له بل هو لاطلاع انسان عليه يخشي ان لا يعتقد فيه انه من العباد والصلحاء ومنهم من اذا سمع هذا استحيا من ان تخالف مشيته في الخلوة مش-يته بمراي من الناس فيكلف نفسه المشية الحسنة في الخلوة حتي اذا راه الناس لم يفتقر الي التغيير ويظن انه يتخلص به عن الرياء وقد تضاعف به رياءه فانه صار في خلو-ته ايضا مراءيا فانه	2049	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22662	true	3193516869026911903	1	179	9	1045	1725	300	علي شدة العناية باقوال السلف الصالحين وتحريك الشفتين بالذكر في محضر الناس والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمشهد الخلق واظهار الغضب للمنكرات واظهار الاسف علي مقارفة الناس بالمعاصي وتضعيف الصوت في الكلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اهل الدنيا فمراءاتهم بالقول بحفظ ---------الامثال والاشعار والتفاصح في العبارات وحفظ النحو الغريب للاغراب علي اهل الفضل واظهار التودد الي الناس لاستمالة القلوب الرابع الرياء في العمل كمراءات المصلي بطول القيام ومده وتطويل الركوع والسج--------ود واطراق الراس وترك الالتفات واظهار الهدو -والسكون وتسوية القدمين واليدين وكذلك بالصوم وب------الحج وبالصدقة وباطعام الطعام وبالاخبات بالشء--- عند اللقاء كارخاء الجفون وتنكيس الراس والوقار في الكلام حتي ان المراءي قد يسرع في المشي الي حاجته فاذا اطلع عليه واحد من اهل الدين رجع الي الوقار واطراق الراس خوفا من ان ينسبه الي العجلة وقلة الوقار فان غاب الرجل عاد الي عجلته فاذا راه عاد الي خشوعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من------------ يستحيي ان ي---خالف مشيته في الخلوة لمشيته بمرءي من الناس فيكلف نفسه المشية الحسنة في الخلوة حتي اذا راه الناس لم يفتقر الي التغيير ويظن انه -تخلص به من الرياء وقد تضاعف به رياءه فانه صار في خلواته ايضا مراءيا واما	22662	-1991811573852583144	982	1850.0	810	1495	65.68561553955078	152	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2050	false	-1361319222602434992	245	290	1317	1557	1618	300	ومنهم من يريد انتشار الصيت في البلاد لتكثر الرحلة اليه ومنهم من يريد الاشتهار عند الملوك لتقبل شفاعته وتنجز الحواءج علي يده فيقوم له بذلك جاه عند العامة ومنهم من يقصد التوصل بذلك الي جمع حطام وكسب مال ولو من الاوقاف واموال اليتامي وغير ذلك	2050	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22662	true	3193516869026911903	243	278	1435	1624	1725	300	ومنهم من يريد انتشار الصيت في البلاد لتكثر الرحلة اليه ومنهم من يريد الاشتهار عند الملوك لتقبل شفاعته ومنهم ---------------------------------------------------من يقصد التوصل بذلك الي جمع حطام وكسب مال ولو من الاوقاف واموال اليتامي وغير ذلك	22662	-1991811573852583144	186	369.0	151	240	77.5	33	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2050	false	-1361319222602434992	13	93	62	540	1618	300	واما اهل الدنيا فمراءاتهم بالتبختر والاختيال وتحريك اليدين وتقريب الخطا والاخذ باطراف الذيل وارادة العطفين ليدلوا بذلك علي الجاه والحشمة الخامس المراءاة بالاصحاب والزاءرين والمخالطين كالذي يتكلف ان يستزير عالما من العلماء ليقال ان فلانا قد زار فلانا او عابدا من العباد ليقال ان اهل الدين يتبركون بزيارته ويترددون اليه او ملكا من الملوك او عاملا من عمال السلطان ليقال انهم يتبركون به لعظم رتبته في الدين وكالذي يكثر ذكر الشيوخ ليري انه لقي شيوخا كثيرة واستفاد منهم فيباهي بشيوخه	2050	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22662	true	3193516869026911903	178	243	1040	1435	1725	300	واما اهل الدنيا فمراءاتهم بالتبختر والاختيال وتحريك اليدين وتقريب الخطا والاخذ باطراف الذيل وادارة العطفين ليدلوا بذلك علي الجاه والحشمة الخامس المراءاة بالاصحاب والزاءرين والمخالطين كالذي يتكلف ان يزو--ر عالما من العلماء ليقال ان فلانا قد زار فلانا او عابدا من العباد لذلك-------------------------------------------- او ملكا من الملوك واشباهه ليقا-----------------ل انهم يتبركون به-------------------- وكالذي يكثر ذكر الشيوخ ليري انه لقي شيوخا كثيرا واستفاد منهم فيباهي بشيوخه	22662	-1991811573852583144	376	708.5	312	478	78.66108703613281	58	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2051	false	4689191186441735545	28	228	139	1156	1508	300	اما ان يكون بالعبادات او بغير العبادات فان كان بغير العبادات فهو كطلب المال فلا يحرم من حيث انه طلب منزلة في قلوب العباد ولكن كما يمكن كسب المال بتلبيسات واسباب محظورات فكذلك الجاه وكما ان كسب قليل من المال -هو ما يحتاج اليه الانسان محمود فكسب قليل من الجاه وهو ما يسلم به عن الافات ايضا محمود وهو الذي طلبه يوسف عليه السلام حيث قال اني حفيظ عليم وكما ان المال فيه سم ناقع ودرياق نافع فكذلك الجاه وكما ان كثير المال يلهي ويطفي وينسي ذكر الله والدار الاخرة فكذلك كثير الجاه بل اشد وفتنة الجاه اعظم من فتنة المال وكما انا نقول تملك المال الكثير حرام فلا نقول ايضا تملك القلوب الكثيرة حرام الا اذا حملته كثرة المال وكثرة الجاه علي مباشرة ما لا يجوز نعم انصراف الهم الي سعة الجاه---- مبدا الشرور كانصراف الهم الي كثرة المال ولا يقدر محب الجاه والمال علي ترك معاصي القلب واللسان وغيرها واما سعة الجاه من غير حرص منك علي طلبه ومن غير اغتمام بزواله ان زال فلا ضرر فيه فلا جاه اوسع من جاه ورسول الله صلي الله عليه وسلم وجاه الخلفاء الراشدين ومن بعدهم من علماء الدين ولكن انصراف الهم الي طلب الجاه نقصان في الدين ولا يوصف بالتحريم	2051	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22663	true	-8590822299358045831	0	149	0	744	1561	300	اما ان يكون بالعبادات او بغير العبادات فان كان بغير العبادات فهو كطلب المال فلا يحرم من حيث انه طلب منزلة في قلوب العباد ولكن كما يمكن كسب المال بتلبيسات واسباب محظور-ة فكذلك الجاه وكما ان كسب قليل من المال وهو ما يحتاج اليه الانسان محمود فكسب قليل من الجاه وهو ما يسلم به عن الافات مح-----مود وهو الذي طلبه يوسف عليه السلام حيث قال اني حفيظ عليم وكما ان المال فيه سم ناقع وترياق نافع فكذلك الجاه واما انصراف الهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سعة الجاه فهو مبدا الشرور كانصراف الهم الي كثرة المال ولا يقدر محب الجاه والمال علي ترك معاصي القلب واللسان وغيرها واما سعة الجاه من غير حرص منك علي طلبه ومن غير اهتمام بزواله ان زال فلا ضرر فيه فلا جاه اوسع من جاه -رسول الله صلي الله عليه واله ----------------------ومن بعده- من علماء الدين ولكن انصراف الهم الي طلب الجاه نقصان في الدين ولا يوصف بالتحريم	22663	-1991811573852583144	722	1373.5	576	1022	70.64579010009766	135	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2052	false	835107818657392337	134	296	697	1580	1599	300	المراءاة بما ليس م---ن العبادات قد تكون مباحة وقد تكون طاعة وقد تكون مذمومة وذلك بحسب الغرض المطلوب بها ولذلك نقول الرجل اذا انفق ماله علي جماعة من الاغنياء لا في معرض العبادة والصدقة ولكن ليعتقد الناس انه سخي فهذا مراءاة وليس بحرام وكذلك امثاله اما العبادات كالصدقة والصلاة والصيام والغزو والحج فللمراءي فيه حالتان احداهما ان لا يكون له قصد الا الرياء المحض دون الاجر وهذا يبطل عبادته لان الاعمال بالنيات وهذا ليس بقصد العبادة ---لا يقتصر علي احباط عبادته حتي نقول صار كما كان قبل العبادة بل يعصي بذلك وياثم كما دلت عليه الاخبار والايات والمعني فيه امران احدهما يتعلق بالعباد و-هو التلبيس والمكر لانه خيل اليهم انه مخلص مطيع لله وانه من اهل الدين وليس كذلك والتلبيس في امر الدنيا حرام ايضا -----حتي لو قضي دين جماعة وخيل---- للناس انه متبرع عليهم ليعتقدوا سخاوته اثم به --لما فيه من التلبيس وتملك القلوب بالخداع والمكر والثاني يتعلق بالله وهو انه مهما قصد بعبادة الله تعالي خلق الله فهو مستهزء بالله	2052	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22663	true	-8590822299358045831	150	287	753	1493	1561	300	المراءات بما ليس هو من العبادات قد يكون مباحا وقد يكون طاعة وقد يكون مذموما وذلك بحسب الغرض المطلوب به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما العبادات كالصدقة والصلاة-------- والغزو والحج فللمراءي فيه حالتان احداهما ان لا يكون له قصد الا الرياء المحض دون الاجر وهذا يبطل عبادته لان الاعمال بالنيات وهذا ليس يقصد العبادة ثم لا يقتصر علي احباط عبادته حتي يقال صار كما كان قبل العبادة بل يعصي بذلك وياثم لما دلت عليه الاخبار والايات والمعني فيه امران احدهما يتعلق بالعبادة وهو التلبيس والمكر لانه خيل اليهم انه مخلص مطيع لله وانه من اهل الدين وليس كذلك والتلبيس في امر الدنيا----- ايضا حرام حتي لو قضي دين جماعة وخيل الي الناس انه متبرع عليهم ليعتقدوا سخاوته اثم بذلك لما فيه من التلبيس وتملك القلوب بالخداع والمكر والثاني يتعلق بالله وهو انه مهما قصد بعبادة الله------ خلق الله فهو مستهزء بالله	22663	-1991811573852583144	704	1335.5	574	901	78.13540649414062	115	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2053	false	7428233293267517543	204	244	1017	1207	1484	300	ولو لم يكن في الرياء الا انه يسجد ويركع لغير الله لكان فيه كفاية فانه وان لم يقصد التقرب الي الله فقد قصد غير الله ولعمري لو عظم غير الله بالسجود لكفر كفرا جليا الا ان الرياء هو الكفر الخفي	2053	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22664	true	-6845212224868085502	1	41	7	196	1506	300	فلو لم يكن في الرياء الا انه يسجد ويركع لغير الله لكان فيه كفاية فانه اذا لم يقصد التقرب الي الله فقد قصد غير الله -لعمري لو قصد غير الله بالسجود لكفر كفرا جليا الا ان الرياء هو الكفر الخفي	22664	-1991811573852583144	182	352.0	142	190	95.78947448730469	36	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2054	false	7721981142995940643	177	266	897	1374	1538	300	الرياء ----------------اعلم ان بعض ابواب الرياء اشد واغلظ من بعض واختلافه باختلاف اركانه وتفاوت الدرجات فيه واركانه ثلاثة المراءي به والمراءي لاجله ونفس قصد الرياء الركن الاول نفس قصد الرياء وذلك لا يخلو اما ان يكون مجردا دون ارادة عبادة الله تعالي والثواب واما ان يكون مع ارادة الثواب فان كان كذلك فلا يخلو اما ان تكون ارادة الثواب اقوي واغلب او اضعف او مساوية لارادة العبادة فتكون الدرجات اربعا الاولي وهي اغلظها ان لا يكون مراده الثواب اصلا كالذي يصلي بين اظهر الناس ولو انفرد لكان لا يصلي	2054	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22664	true	-6845212224868085502	37	127	174	651	1506	300	الرياء هو الكفر الخفي واعلم ان بعض ابواب الرياء اشد واغلظ من بعض واختلافه باختلاف اركانه وتفاوت الدرجات فيه واركانه ثلاثة المراءا به والمراءا ---له ونفس قصد الرياء الركن الاول نفس قصد الرياء وذلك لا يخلو اما ان يكون مجردا دون اراد------ة الله------ والثواب واما ان يكون مع ارادة الثواب فان كان كذلك فلا يخلو اما ان يكون ارادة الثواب اقوي واغلب او اضعف او مساويا لاراءة العباد فيك-ون الدرجات اربعا الاولي وهي اغلظها ان لا يكون مراده الثواب اصلا كالذي يصلي بين اظهر الناس ولو انفرد لكان لا يصلي	22664	-1991811573852583144	452	865.5	366	493	91.6835708618164	77	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2055	false	4347522121816106188	1	206	6	1019	1555	300	فهذه الدرجة العليا من الرياء الثانية ان يكون له قصد الثواب ايضا ولكن قصدا ضعيفا بحيث لو كان في الخلوة لكان لا يفعله ولا يحمله ذلك القصد علي العمل ولو لم يكن قصد الثواب لكان الر----ياء يحمله علي العمل فهذا قريب مما قبله وما فيه من شاءبة قصد ثواب لا يستقل بحمله علي العمل لا ينفي عنه المقت والاثم الثالثة ان يكون له قصد الثواب وقصد الرياء متساويين بحيث لو كان كل واحد منهما خاليا عن الاخر لم يبعثه علي العمل فلما اجتمعا انبعثت الرغبة او كان كل واحد منهما لو انفرد لا--ستقل بحمله علي العمل فهذا قد افسد مثل ما اصلح فنرجو ان يسلم راسا براس لا له ولا عليه او يكون له من الثواب مثل ما عليه من العقاب وظواهر الاخبار تدل علي انه لا يسلم وقد تكلمنا عليه في كتاب الاخلاص الرابعة ان يكون اطلاع الناس مرجحا ومقويا لنشاطه ولو لم يكن لكان لا يترك العبادة ولو كان قصد الرياء وحده لما اقدم عليه فالذي نظنه والعلم عند الله انه لا يحبط اصل الثواب ولكنه ينقص منه او يعاقب علي مقدار قصد الرياء ويثاب علي مقدار قصد الثواب واما قوله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي انا اغني الاغنياء عن الشرك فهو محمول علي ما اذا تساوي القصدان او كان قصد	2055	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22664	true	-6845212224868085502	127	300	651	1506	1506	300	فهذه الدرجة العليا من الرياء الثانية ان يكون له قصد الثواب ايضا ولكن قصدا ضعيفا بحيث لو كان في الخلوة لكان لا يفعله ولا يحمله ذلك القصد علي العمل ولو لم يكن---- الثواب لكان قصد الرياء يحمله علي العمل فهذا قريب مما قبله ----------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يكون--- قصد الرياء وقصد الثواب متساويين بحيث لو كان كل واحد------ خاليا عن الاخر لم يبعثه علي العمل فلما اجتمعا انبعثت الرغبة --فكان كل واحد------ لو انفرد لا يستقل بحمله علي العمل فهذا قد افسد مثل ما اصلح فنرجو ان يسلم راسا براس لا له ولا عليه او يكون له من الثواب مثل ما عليه من العقاب وظواهر الاخبار تدل علي انه لا يسلم-------------------------------- الرابعة ان يكون اطلاع الناس مرجحا ومقويا لنشاطه ولو لم يكن لكان لا يترك العبادة ولو كان قصد الرياء وحده لما اقدم و-----الذي نظنه والعلم عند الله انه لا يحبط اصل الثواب ولكنه ينقص منه او يعاقب علي مقدار قصد الرياء ويثاب علي مقدار قصد الثواب واما قو-----------------------------له تعالي انا اغني الاغنياء عن الشرك فهو محمول علي ما اذا تساوي القصدان او كان قصد-	22664	-1991811573852583144	838	1582.0	668	1019	82.23748779296875	158	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2055	false	4347522121816106188	206	266	1019	1372	1555	300	الرياء ارجح الركن الثاني المراءي به وهو الطاعات وذلك ينقسم الي الرياء باصول العبادات والي الرياء باوصافها القسم الاول وهو الاغلظ الرياء بالاصول وهو علي ثلاث درجات الاولي الرياء باصل الايمان وهذا اغلظ ابواب الرياء وصاحبه مخلد في النار وهو الذي يظهر كلمتي الشهادة وباطنه مشحون بالتكذيب ولكنه يراءي بظاهر الاسلام وهو الذي ذكره----------- الله تعالي في كتابه في مواضع	2055	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22665	true	-1192373134254934548	0	59	0	355	1615	300	الرياء ارجح الركن الثاني المراءا به وهي الطاعات وذلك ينقسم الي الرياء باصول العبادات والي الرياء باوصافها القسم الاول وهو الاغلظ الرياء بالاصول وهو علي ثلاث درجات الاولي الرياء باصل الايمان وهو- اغلظ ابواب الرياء وصاحبه مخلد في النار وهو الذي يظهر كلمتي الشهادة وباطنه مشحون بالتكذيب ولكنه يراءي بظاهر الاسلام وهم المنافقون الذين ذمهم الله سبحان--------ه في مواضع	22665	-1991811573852583144	328	627.0	271	364	90.10989379882812	51	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2056	false	-1992137925522417670	35	300	180	1559	1559	300	يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا مذبذبين بين ذلك والايات فيهم كثيرة وكان النفاق يكثر في ابتداء الاسلام ممن يدخل في ظاهر الاسلام ابتداء لغرض وذلك مما يقل في زماننا ولكن يكثر نفاق من ينسل عن الدين باطنا فيجحد الجنة والنار والدار الاخرة ميلا الي قول الملحدة او يعتقد علي بساط الشرع والاحكام ميلا الي اهل الاباحة او يعتقد كفرا او بدعة وهو يظهر خلافه فهءلاء من--------- المنافقين والمراءين المخلدين في النار وليس وراء هذا الرياء رياء وحال هءلاء اشد حالا من الكفار المجاهرين فانهم جمعوا بين كفر الباطن ونفاق الظاهر الثانية الرياء باصول العبادات مع التصديق باصل الدين وهذا ايضا عظيم عند الله ولكنه دون الاول بكثير ومثاله ان يكون مال الرجل في يد غيره فيامره باخراج الزكاة خوفا من ذمه والله يعلم منه انه لو كان في يده لما اخرجها او يدخل وقت الصلاة وهو في جمع----------- وعادته ترك الصلاة في الخلوة وكذلك يصوم رمضان وهو يشتهي خلوة من الخلق ليفطر وكذلك يحضر الجمعة ولولا خوف المذمة لكان لا يحضرها او يصل رحمه او يبر والديه لا عن رغبة ولكن خوفا من الناس او يغزو او يحج كذلك فهذا مراء معه اصل الايمان بالله يعتقد انه لا معبود سواه ولو كلف ان يعبد غير الله او يسجد لغير----ه لم يفعل ولكنه يترك العبادات للكسل وينشط عند اطلاع الناس فتكون منزلته عند الخلق احب اليه من منزلته عند الخالق وخوفه من مذمة الناس اعظم من خوفه من عقاب الله ورغبته في محمدتهم اشد م--رغبته في ثواب الله وهذا غاية الجهل وما اجدر صاحبه بالمقت وان كان غير منسل عن اصل الايمان من حيث الاعتقاد الثالثة ان لا يراءي بالايمان ولا بالفراءض ولكنه يراءي-	2056	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22665	true	-1192373134254934548	62	285	369	1538	1615	300	يراء-ن الناس ولا يذكرون الله الا قليلا----------------------------------- وكان النفاق -----في ابتداء الاسلام ممن يدخل في ظاهر الاسلام ابتداء لغرض وذلك مما يقل في زماننا ولكن يكثر نفاق من ينسل من الدين باطنا فيجحد الجنة والنار والدار الاخرة ميلا الي قول الملحدة او يعتقد ط-ي بساط الشرع والاحكام ميلا الي اهل الاباحة ويع--تقد كفرا او بدعة وهو يظهر خلافه فهءلاء من المراءين المنافقين---------- المخلدين في النار-------------------------- وحال هءلاء اشد من حال- الكفار المجاهرين لانهم جمعوا بين كفر الباطن ونفاق الظاهر الثانية الرياء باصول العبادات مع التصديق باصل الدين وهذا ايضا عظيم عند الله ولكنه دون الاول بكثير ومثاله ان يكون مال الرجل في يد غيره فيامره باخراج الزكاة خوفا من ذمه والله يعلم منه انه لو كان في يده لما اخرجها او يدخل وقت الصلاة وهو في جمع فيصلي معهم وعادته ترك الصلاة في الخلوة وكذا ساير العبادات فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراء معه اصل الايمان بالله يعتقد انه لا معبود سواه ولو كلف ان يعبد غير الله او يسجد لغير الله لم يفعل ولكنه يترك العبادات للكسل وينشط عند اطلاع الناس فتكون منزلته عند الخلق احب اليه من منزلته عند الخالق وخوفه من مذمة الناس اعظم من خوفه من عقاب الله ورغبته في محمدتهم اشد من رغبته في ثواب الله وهذا غاية الجهل وما اجدر صاحبه بالمقت وان كان غير منسل عن اصل الايمان من حيث الاعتقاد الثالثة ان لا يراءي بالايمان ولا بالفراءض ولكن- يراءي	22665	-1991811573852583144	1112	2100.0	899	1406	79.08961486816406	202	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2057	false	2417569923526583081	15	300	79	1600	1600	300	ثوابها ولا-يثار لذة الكسل علي ما يرجي من الثواب ثم يبعثه الرياء علي فعلها وذلك كحضور الجماعة في الصلاة وعيادة المريض واتباع الجنازة وغسل الميت وكالتهجد بالليل وصيام يوم عرفة وعاشوراء ويوم الاثنين والخميس فقد يفعل المراءي جملة ذلك خوفا من المذمة او طلبا للمحمدة ويعلم الله تعالي منه انه لو خلا بنفسه لما زاد علي اداء الفراءض فهذا ايضا عظيم ولكنه دون ما قبله فان الذي قبله اثر حمد الخلق علي حمد الخالق وهذا ايضا قد فعل ذلك واتقي ذم الخلق دون ذم الخالق فكان ذم الخلق اعظم عنده من عقاب الله واما هذا فلم يفعل ذلك لانه لم يخف عقابا علي ترك النافلة لو تركها وكانه علي --شطر من الاول وعقابه نصف عقابه فهذا هو الرياء باصول العبادات القسم الثاني الرياء باوصاف العبادات لا باصولها وهو ايضا علي ثلاثة درجات الاولي ان يراءي بفعل ما في تركه نقصان العبادة كالذي غرضه ان يخفف الركوع والسجود ولا يطول القراءة فاذا راه الناس احسن الركوع والسجود وترك الالتفات وتمم القعود بين السجدتين وقد قال ابن مسعود من فعل ذلك فهو استهانة يستهين بها ربه عز وجل اي انه ليس يبالي باطلاع الله عليه في الخلوة فاذا اطلع عليه ادمي احسن الصلاة ومن جلس بين يدي انسان متربعا او متكءا فدخل غلامه فاستوي واحسن الجلسة كان ذلك منه تقديما للغلام علي السيد واستهانة بالسيد لا محالة وهذا حال المراءي بتحسين الصلاة في الملا دون الخلوة وكذلك الذي يعتاد اخراج الزكاة من الدنانير الرديءة او من الحب الردء فاذا اطلع عليه غيره اخرجها من الجيد خوفا من مذمته وكذلك الصاءم يصون صومه عن الغيبة والرفث لاجل الخلق لا اكمالا لعبادة الصوم خوفا من المذمة فهذا ايضا من الرياء المحظور لان فيه تقديما للمخلوقين علي الخالق ولكنه دون الرياء باصول التطوعات فان قال المراءي انما فعلت ذلك صيانة-	2057	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22666	true	-1858698400648759438	0	139	0	751	1629	300	ثوابها ولا يثار لذة الكسل علي ما يرجي من الثواب ثم يبعثه الرياء علي فعله- وذلك كحضور الجماعة في الصلاة وعيادة المريض واتباع الجنايز----------- وكالتهجد بالليل وصيام السنة والتطوع ونحو ذلك---------------- فقد يفعل المراءي جملة ذلك خوفا من المذمة او طلبا للمحمدة ويعلم الله تعالي م----نه لو خلي بنفسه لما زاد علي اداء الفراءض فهذا ايضا عظيم ولكن -دون ما قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه علي الشطر من الاول وعقابه نصف عقابه------------------------------ القسم الثاني الرياء باوصاف العبادات لا باصولها وهي ايضا علي ثلاث- درجات الاولي ان يراءي بفعل ما في تركه نقصان العبادة كالذي غرضه ان يخفف الركوع والسجود ولا يطول القراءة فاذا راه الناس احسن الركوع-------- وترك الالتفات وتمم القعود بين السجدتين وقد قال ابن مسعود من فعل ذلك فهو استهانة يستهين بها ربه فهذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا من الرياء المح-------------------------------------ظور لكنه دون الرياء باصول التطوعات فان قال المراءي انما فعلت ذلك صيانة	22666	-1991811573852583144	710	1310.0	579	1525	46.557376861572266	121	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2058	false	-317004244791205159	0	216	0	1166	1638	300	لالسنتهم عن الغيبة فانهم اذا راوا تخفيف الركوع والسجود وكثرة الالتفات اطلقوا اللسان بالذم والغيبة وانما قصدت صيانتهم عن هذه المعصية فيقال له هذه مكيدة للشيطان عندك وتلبيس وليس الامر كذلك فان ضررك من نقصان صلاتك وهي خدمة منك لمولاك اعظم من ضررك بغ--يبة غيرك فلو كان باعثك الدين لكان شفقتك علي نفسك اكثر وما انت في هذا الا كمن يهدي وصيفة الي ملك لينال منه فضلا وولاية يتقلدها فيهديها اليه وهي عوراء قبيحة مقطوعة الاطراف ولا يبالي به اذا كان الملك وحده واذا كان عنده بعض غلمانه امتنع خوفا من مذمة غلمانه وذلك محال بل من يراعي جانب غلام الملك ينبغي ان تكون مراقبته للملك اكثر نعم للمراءي فيه حالتان احداهما ان يطلب بذلك المنزلة والمحمدة عند الناس وذلك حرام قطعا والثانية ان يقول ليس يحضرني في الاخلاص في تحسين الركوع والسجود ولو خففت كانت صلاتي عندهم--- ناقصة واذاني الناس بذمهم وغيبتهم فاستقيد بتحسين الهيبة دفع مذمتهم ولا ارجو عليه ثوابا فهو خير من ان اترك تحسين الصلاة فيفوت الثواب وتحصل المذمة فهذا فيه ادني نظر والصحيح ان الواجب عليه ان يحسن ويخلص فان لم تحضره النية فينبغي ان يستمر علي عا-دته في الخلوة فليس له ان يدفع الذم بالمراءاة بطاعة الله فان ذلك استهزاء كما سبق الدرجة الثانية ان يراءي بفعل ما-لا نقصان في تركه ولكن فعله في حكم التكملة والتتمة لعبادته كالتطويل في	2058	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22666	true	-1858698400648759438	139	300	751	1629	1629	300	لالسنتهم عن الغيبة فانهم اذا راوا تخفيف الركوع والسجود وكثرة الالتفات اطلقوا اللسان بالذم والغيبة فانما قصدت صيانتهم عن هذه المعصية فيقال له هذه مكيدة للشيطان----- وتلبيس وليس الامر كذلك فان ضررك من نقصان صلاتك وهي خدمة منك لمولاك اعظم من ضررك من غيبة غيرك فلو كان باعثك الدين لكان شفقتك علي نفسك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر نعم للمراءي فيه حالتان احداهما ان يطلب بذلك المنزلة والمحمدة عند الناس وذلك حرام قطعا والثانية ان يقول ليس يحضرن---ي الاخلاص في تحسين الركوع والسجود ولو خففت كان -صلاتي عند الله ناقصة واذاني الناس بذمهم وغيبتهم واستفيد بتحسين الهيءة دفع مذمتهم ولا ارجو عليه ثوابا فهو خير من ان اترك تحسين الصلاة فيفوت الثواب وتحصل المذمة فهذا فيه ادني نظر فالصحيح ان الواجب عليه ان يحسن ويخلص فان لم يحضره النية فينبغي ان يستمر علي عبادته في الخلوة وليس له ان يدفع الذم بالمراءات بطاعة الله فان ذلك استهزاء--------------- الثانية ان يراءي بفعل ما لا نقصان في تركه ولكن فعله في حكم التكملة والتتمة لعبادته كالتطويل في-	22666	-1991811573852583144	857	1649.5	701	1173	73.06053161621094	144	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2058	false	-317004244791205159	216	300	1166	1638	1638	300	الركوع والسجود ومد القيام وتحسين الهيءة و--رفع اليدين والمبادرة الي التكبيرة الاولي وتحسين الاعتدال والزيادة في القراءة علي السور- المعتادة وكذلك كثرة الخلوة في صوم رمضان وطول الصمت وكاختيار الاجود علي الجيد في الزكاة واعتاق الرقبة الغالية في الكفارة و---كل ذلك --------مما لو خلا بنفسه لكان لا يقدم عليه الثالثة ان يراءي بزيادات خارجة عن نفس النوافل ايضا كحضوره الجماعة قبل القوم وقصده للصف الاول وتوجهه الي يمين الامام وما يجري مجراه وكل ذلك مما يعلم الله منه انه لو خلا بنفسه لكان لا-	2058	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22667	true	-5692587189058907577	0	61	0	325	1559	300	الركوع والسجود ومد القيام وتحسين الهيءة في رفع اليدين---------------------------------------------- والزيادة في القراءة علي السورة المعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وامثال ذلك وكل ذلك مما لو خلي ونفسه لكان لا يقدم عليه الثالثة ان يراءي بزيادات خارجة عن نفس النوافل----- كحضوره الجماعة قبل القوم وقصده الصف الاول وتوجهه الي يمين الامام وما يجري مجراه وكل ذلك مما يعلم الله منه انه لو حلي بنفسه لكان لا	22667	-1991811573852583144	302	563.5	245	487	62.01232147216797	49	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2059	false	-5344360265585686775	0	80	0	444	1651	300	يبالي--- اين وقف ومتي يحرم بالصلاة فهذه درجات الرياء بالاضافة الي ما يراءي به وبعضه اشد من بعض والكل مذموم الركن الثالث المراءي لاجله فان للمراءي مقصودا لا محالة وانما يراءي لادراك مال او جاه او غرض من الاغراض لا محالة وله ايضا ثلاث درجات الاولي وهي اشدها واعظمها ان يكون مقصوده التمكن من معصية- كالذي يراءي بعباد-ته ويظهر التقوي والورع بكثرة النوافل والامتناع عن اكل الشبهات وغرضه ان يعرف بالامانة فيولي القضاء او الاوقاف او الوصايا او مال الايتام	2059	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22667	true	-5692587189058907577	61	129	325	695	1559	300	يبالي من اين وقف ومتي يحرم بالصلاة فهذه درجات الرياء بالنسب-ة الي ما يراءي به وبعضه اشد من بعض والكل مذموم الركن الثالث المرايا لاجله فان للمراءي مقصودا لا محالة فانما يراءي لادراك مال او جاه او غرض من الاغراض لا محالة وله ايضا ثلاث درجات الاولي وهي اشدها واعظمها ان يكون مقص-ده التمكن من معصيته كالذي يراءي بعباداته ل-------------------------------------------------------------------يعرف بالامانة فيولي القضاء او الاوقاف او امو----------ل الايتام	22667	-1991811573852583144	356	648.0	289	449	79.28730773925781	59	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2060	false	-2655449739370602521	9	121	51	623	1493	300	فهذا رياء محظور لانه طلب بطاعة الله متاع الحياة الدنيا ولكنه دون الاول فانه المطلوب بهذا مباح في نفسه الثالثة ان لا يقصد نيل حظ وادراك مال او نكاح ولكن يظهر عبادته خوفا من ان ينظر اليه بعين النقص ولا يعد من الخاصة والزهاد ويعتقد انه من جملة العامة كالذي يمشي مستعجلا فيطلع عليه الناس فيحسن المشي ويترك العجلة كيلا يقال انه من اهل اللهو والسهو لا من اهل الوقار وكذلك ان سبق الي الضحك او -بدا منه المزاح فيخاف ان ينظر اليه بعين الاحتقار فيتبع ذلك بالاستغفار وتنفس الصعداء واظهار الحزن ويقول ما اعظم غفلة الادمي- عن نفسه والله يعلم منه انه لو كان في --خلوة لما كان يثقل عليه ذلك	2060	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22667	true	-5692587189058907577	154	232	823	1219	1559	300	فهذا رياء محظور لانه طلب بطاعة الله متاع------- الدنيا ولكنه دون الاول------------------------------- الثالثة ان لا يقصد نيل حظ وادراك مال او شبهه ولكن يظهر عبادته خيفة من ان ينظر اليه بعين النقص ولا يعد من الخاصة والزهاد كان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق الي الضحك او يبدر منه المزاح فيخاف ان ينظر اليه بعين الاحتقار فيتبع ذلك بالاستغفار وتنفس الصعداء واظهار الحزن ويقول ما اعظم غفلة الانسان عن نفسه والله يعلم منه انه لو كان في الخلوة لما كان يثقل عليه ذلك	22667	-1991811573852583144	377	698.5	300	576	65.45138549804688	69	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2065	false	8758294093001205587	120	177	635	910	1489	300	ما يحبط العمل من الرياء الخفي والجلي وما لا يحبط فنقول فيه اذا عقد العبد العبادة علي الاخلاص ثم ورد عليه وارد الرياء فلا يخلو اما ان يرد عليه بعد فراغه من العمل او قبل الفراغ فان ورد بعد الفراغ سرور مجرد بالظهور من غير اظهار فهذا لا يفسد العمل اذ العمل قد تم علي نعت الاخلاص	2065	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22667	true	-5692587189058907577	248	300	1311	1559	1559	300	ما يحبط العمل من الرياء الخفي والجلي وما لا يحبط فنقول---- اذا عقد العبد العبادة علي الاخلاص ثم ورد----- وارد الرياء فلا يخلو اما ان ورد عليه بعد فراغه من العمل او قبل الفراغ فان ورد بعد الفراغ سر-------------ور من غير اظهار ف----لا يحبط العمل اذ العمل قد تم علي نعت الاخلاص-	22667	-1991811573852583144	244	456.0	193	275	88.7272720336914	45	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2065	false	8758294093001205587	177	247	910	1248	1489	300	سالما عن الرياء فما يطرا بعده فيرجو ان لا ينعطف عليه اثر- لا سيما اذا لم يتكلف هو اظهاره والتحدث به ولم يتمن اظهاره وذك--------ره ولكن اتفق ظهوره باظهار الله و-----لم يكن منه الا ما دخل من السرور والارتياح علي قلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم لو تم العمل علي الاخلاص من غير عقد رياء ولكن ظهرت له بعده رغبة في الاظهار فتحدث ب-------ه فهذا مخوف وفي الاثار والاخب--------ار ما يدل علي انه يحبط	2065	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22668	true	1458969187758764781	0	111	0	537	1445	300	سالما من الرياء فما يطرء بعده فنرجو ان لا ينعطف عليه اثره لا سيما اذا لم يتكلف هو اظهاره والتحدث به ولم يتمن --------ذكره واظهاره ولكن اتفق ظهوره باظهار الله اياه ولم يكن منه الا ما دخل من السرور والارتياح علي قبله ويدل علي هذا ما سياتي وقد روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه واله يا رسول الله اسر العمل لا احب ان يطلع عليه احد فيطلع عليه فيسرني قال لك اجران اجر السر واجر العلانية وقال الغزالي نعم لو تم العمل علي الاخلاص من غير عقد رياء ولكن ظهرت له بعده رغبة في الاظهار فتحدث به واظهره فهذا مخوف وفي --------الاخبار والاثار ما يدل علي انه محبط	22668	-1991811573852583144	315	566.0	247	553	56.9620246887207	58	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2066	false	-18682978173346691	90	300	422	1434	1434	300	علي ان قلبه عند العبادة لم يخل عن عقد الرياء وقصده له لما ان ظهر منه التحدث به اذ يبعد ان يكون ما يطرا بعد العمل مبطلا -لثواب العمل بل الاقيس ان يقال انه مثاب علي عمله الذي مضي ومعاقب علي مراءاته بطاعة الله بعد الفراغ منها بخلاف ما لو تغير عقده الي الرياء قبل الفراغ من الصلاة فان ذلك قد يبطل الصلاة ويحبط العمل واما اذا ورد وارد الرياء قبل الفراغ من الصلاة مثلا وكان قد عقد علي الاخلاص ولكن ورد في اثناءها وارد الرياء فلا يخلو اما ان يكون مجرد سرور لا يءثر في العمل------------- واما ان يكون رياء باعثا علي العمل فان كان باعثا علي العمل وختم العبادة به حبط اج------------ره ومثاله ان يكون في تطوع فتجددت له نظارة او حضر ملك من الملوك وهو يشتهي ان ينظر اليه او يذكر شيءا نسيه من ماله وهو يريد ان يطلبه ولولا الناس لقطع الصلاة فاستتمها خوفا من مذمة الناس فقد حبط اجره وعليه الاعادة ان كان في فريضة وقد قال صلي الله عليه وسلم العمل كالوعاء اذا طاب اخره طاب اوله حديث العمل كالوعاء اذا طاب اخره طالب اوله اخرجه ابن ماجه من حديث معاوية بن ابي سفيان بلفظ اذا طاب اسفله طاب اعلاه وقد تقدم اي النظر الي خاتمته وروي انه من راءي بعمل- ساعة حبط عمله-	2066	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22668	true	1458969187758764781	117	298	565	1437	1445	300	علي ان قلبه عند العبادة لم يخل عن عقد الرياء وقصد---ه لما ان ظهر منه التحدث به اذ يبعد ان يكون ما يطرء بعد العمل مبطلا للثواب------ بل الاقيس ان يقال انه مثاب علي عمله الذي مضي ومعاقب علي مراءاته بطاعة الله بعد الفراغ منها بخلاف ما لو تغير عقده الي الرياء قبل الفراغ فانه مبطل ثم قال المحقق المذكور وا-------------ما اذا ورد وارد الرياء قبل الفراغ من الصلاة مثلا وكان قد عقد علي الاخلاص ولكن ورد في اثناءها وارد الرياء فلا يخلو اما ان يكون مجرد سرور لا يءثر في العمل فهو لا يبطله واما ان يكون رياء باعثا علي العمل فختم------------------- وختم به العمل فاذا كان كذلك حبط اجره ومثاله ان يكون في تطوع فتجددت له نظارة او حضر ملك من الملوك وهو يشتهي ان ينظر اليه او يذكر شيءا نسيه من ماله وهو يريد ان يطلبه ولولا الناس لقطع الصلاة فاستتمها خوفا من مذمة الناس فقد حبط اجره وعليه الاعادة ان كان في فريضة وقد قال صلي الله عليه واله العمل كالوعاء اذا طاب اخره طاب ا------------------------------------------وله--------------------------------------------------------------------------------- اي النظر الي خاتمته وروي---- من راءا بعمله ساعة حبط عمله	22668	-1991811573852583144	789	1488.0	623	1040	75.86538696289062	155	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2067	false	2292615778109375133	279	300	1409	1501	1501	300	وقد روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اسر العمل لا احب ان يطلع عليه-	2067	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22668	true	1458969187758764781	47	68	229	322	1445	300	وقد روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه واله يا رسول الله اسر العمل لا احب ان يطلع عليه	22668	-1991811573852583144	90	173.0	70	93	96.7741928100586	20	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2067	false	2292615778109375133	36	175	166	885	1501	300	عباس وهذا منزل علي الصلاة في هذه الصورة لا علي الصدقة ولا علي القراءة فان كل- جزء من ذلك مفرد فما يطرا يفسد الباقي دون الماضي والصوم والحج من قبيل الصلاة واما اذا كان وراد الرياء بحيث لا يمنعه من قصد الا--تمام لاجل الثواب كما لو حضر جماعة في اثناء الصلاة ففرح بحضورهم وع--قد الرياء وقصد تحسين الصلاة لاجل نظرهم وكان لولا حضورهم لكان يتمها ايضا فهذا رياء قد اثر في العمل وانتهض باعثا علي الحركات فان غلب حتي انمحق معه الاحساس بقصد العبادة والثواب وصار قصد العبادة مغمورا فهذا ايضا ينبغي ان يفسد العبادة مهما مضي ركن من اركانها علي هذا الوجه لانا نكتفي بالنية السابقة عند الاحرام بشرط ان لا يطرا عليها ما يغلبها ويغمرها ويحتمل ان يقال لا يفسد العبادة نظرا الي حالة العقد والي بقاء قصد---- اصل الثواب وان ضعف بهجوم قصد هو اغلب منه	2067	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22669	true	-2446362708454150152	0	137	0	715	1524	300	قبله وهو- منزل علي الصلاة في هذه الصورة لا علي الصدقة ولا علي القراءة فان كان جزء منها من-فرد فما يطرء يفسد الباقي دون الماضي والصوم والحج من قبيل الصلاة فاما اذا كان وارد الرياء بحيث لا يمنعه من قصد الاستتمام لاجل الثواب كما لو حضر جماعة في اثناء صلاته- ففرح بحضورهم واعتقد الرياء وقصد تحسين الصلاة لاجل نظرهم وكان لولا حضورهم لكان يتمها ايضا فهذا رياء قد اثر في العمل وانتهض باعثا علي الحركات فان غلب حتي انمحق معه الاحساس بقصد العبادة والثواب وصار قصد العبادة مغمورا فهذا ايضا ينبغي ان يفسد العبادة مهما مضي ركن من اركانها علي هذا الوجه لانا نكتفي بالنية السابقة عند الاحرام بشرط ان لا يطرء------ ما يغلبها ويغمرها ويحتمل ان يقال لا تفسد العبادة نظرا الي حالة العقد والي بقاء---- اصل قصد الثواب وان ضعف بهجوم قصد هو اغلب منه	22669	-1991811573852583144	683	1301.0	548	728	93.81867980957031	121	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2068	false	-1424835757198833289	219	300	1101	1502	1502	300	والاقيس عندنا ان هذا القدر اذا لم يظهر اثره في العمل بل بقي العمل صادرا عن باعث الدين وانما انضاف اليه السرور بالاطلاع فلا يفسد العمل لانه لم ينعدم به اصل نيته وبقيت تلك النية باعثة علي العمل وحاملة علي الاتمام وا---------------------------------------------------ما الاخبار التي وردت في الرياء فهي محمولة علي ما اذا لم يرد به الا الخلق واما ما ورد في الشركة فهو محمول علي ما اذا كان قصد الرياء مساويا لقصد الثواب او اغلب منه اما اذا كان ضعيفا بالاضافة-	2068	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22669	true	-2446362708454150152	137	228	715	1159	1524	300	والاقيس------ ان هذا القدر اذا لم يظهر اثره في العمل بل بقي العمل صادرا عن باعث -لدين وانما انضاف اليه --سرور بالاطلاع فلا يفسد العمل لانه لا ينعدم به اصل نيته وبقيت تلك النية باعثة علي العمل وحاملة علي الاتمام وروي في الكافي عن ابي جعفر عليه السلام ما يدل عليه واما الاخبار التي وردت في الرياء فهي محمولة علي ما اذا لم يرد به الا الخلق واما ما ورد في الشركة فهو محمول علي ما اذا كان قصد الرياء مساويا لقصد الثواب او اغلب منه اما اذا كان ضعيفا بالاضافة	22669	-1991811573852583144	390	749.0	311	453	86.09271240234375	75	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2069	false	-9125310180124354865	0	83	0	430	1589	300	اليه فلا يحبط بالكلية ثواب الصدقة وساءر الاعمال ولا ينبغي ان يفسد الصلاة ولا يبعد -----ان يقال ان الذي اوجب عليه صلاة خالصة لوجه الله والخالص- ما لا يشوبه شء فلا يكون مءديا للواجب مع هذا الشوب والعلم عند الله فيه وقد ذكرنا في كتاب الاخلاص كلاما اوفي مما اوردناه الان فليرجع اليه فهذا حكم الرياء الطارء بعد عقد العبادة اما قبل الفراغ او بعد الفراغ القسم الثالث الذي يقارن حال العقد بان يبتدء الص---لاة علي قصد الرياء فان استمر عليه -----سلم فلا	2069	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22669	true	-2446362708454150152	228	300	1159	1524	1524	300	اليه فلا يحبط بالكلية ثواب الصدقة وساير الاعمال و---ينبغي ان يفسد الصلاة ولا يبعد ايضا ان يقال ان الذي اوجب عليه صلاة خالصة لوجه الله والخالصة ما لا يشوبه شء فلا يكون مءديا للواجب مع هذا الشوب والعلم عند الله ف------------------------------------------------------------------يه فهذا حكم الرياء الطاري بعد عقد العبادة اما قبل الفراغ او بعده------ القسم الثالث الذي يقارن حال العقد بان يبتدء في الصلاة علي قصد الرياء فان --تم- عليه حتي يسلم فلا-	22669	-1991811573852583144	345	633.0	277	444	77.70270538330078	59	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2069	false	-9125310180124354865	83	300	430	1589	1589	300	خلاف في انه يقضي ولا يعتد بصلاته وان ندم عليه في اثناء ذلك واستغفر ورجع قبل التمام ففيما يلزمه ثلاثة اوجه قالت فرقة لم تنعقد صلاته مع قصد الرياء فليستانف وقالت فرقة تلزمه اعادة الافعال كالركوع والسجود وتفسد افعاله دون تحريمة الصلاة لان التحريم عقد والرياء خاطر في قلبه لا يخرج التحريم عن كونه عقدا وقالت فرقة لا يلزم- اعادة شء بل يستغفر الله بقلبه ويتم العبادة علي الاخلاص والنظر الي خاتمة العبادة كما لو ابتد--ا بالاخلاص وختم بالرياء لكان يفسد عمله وشبهوا ذلك بثوب ابيض لطخ بنجاسة عارضة فاذا ازيل العارض عاد الي الاصل فقالوا ان الصلاة والركوع والسجود لا تكون الا لله ولو سجد لغير الله لكان كافرا ولكن--- اقترن به عارض الرياء ثم--- زال بالندم والتوبة وصار الي حالة لا يبالي بحمد الناس وذمهم فتصح صلاته ومذهب الفريقين الاخرين خارج عن قياس الفقه جدا خصوصا من قال يلزمه اعادة الركوع والسجود دون الافتتاح لان الركوع والسجود ان لم يصح صارت افعالا زاءدة في الصلاة فتفسد الصلاة وكذلك قول من يقول لو ختم بالاخلاص صح نظرا الي الاخر-- فهو ايضا ضعيف لان الرياء يقدح في النية واولي الاوقات بمراعاة --احكام النية حال- الافتتاح فالذي يستقيم علي قياس الفقه هو ان يقال ان كان باعثه مجرد الرياء في ابتداء العقد دون طلب الثواب وامتثال الامر لم ينعقد افتتاحه ولم يصح ما بعده وذلك فيمن اذا خلا-	2069	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22670	true	6583585076459064890	0	218	0	1170	1563	300	خلاف في انه يعصي ولا يعتد بصلاته وان ندم عليه في اثناء ذلك واستغفر ورجع قبل التمام ففيما يلزمه ثلاثة اوجه قالت فرقة لم تنعقد صلاته مع قصد الرياء فليستانف وقالت فرقة تلزمه اعادة الافعال كالركوع والسجود وتفسد اعماله دون تحريمة الصلاة لان التحريم عقد والرياء خاطر في قلبه لا يخرج التحريم عن كونه عقدا وقالت فرقة لا تلزمه اعادة شء بل يستغفر الله بقلبه ويتم العبادة علي الاخلاص والنظر الي خاتمة العبادة كما لو ابتداها بالاخلاص وختم بالرياء لكان يفسد عمله وشبهوا ذلك بثوب ابيض لطخ بنجاسة عارضة فاذا ازيل العارض عاد الي الاصل فقالوا ان الصلاة والركوع والسجود لا يكون الا لله ولو سجد لغير الله لكان كافرا ولكن قد اقترن به عارض الرياء ثم ان زال بالندم والتوبة وصار الي حالة لا يبالي بحمد الناس وذمهم فتصح صلاته ومذهب الفريقين الاخرين خارج عن قياس الفقه جدا خصوصا من قال يلزمه اعادة الركوع والسجود دون الافتتاح لان الركوع والسجود ان لم يصح صارت افعالا زاءدة في الصلاة فتبطل الصلاة وكذلك قول من يقول لو ختم بالاخلاص صح نظرا الي الخاتمة فهو ايضا ضعيف لان الرياء يقدح بال--نية واولي الاوقات بمراعاة الاحكام النية حالة الافتتاح فالذي يستقيم علي قياس الفقه هو ان يقال ان كان باعثه مجرد الرياء في ابتداء العقد دون طلب الثواب وامتثال الامر لم ينعقد افتتاحه ولم يصح ما بعده وذلك --من اذا خلا	22670	-1991811573852583144	1140	2216.5	925	1174	97.10391998291016	205	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2070	false	-3748850657043467088	0	81	0	391	1502	300	بنفسه لم يصل ولما راي الناس تحرم بالصلاة وكان بحيث لو كان ثوبه----- نجسا ايضا كان يصلي لاجل الناس فهذه صلاة لا نية فيها اذ النية عبارة عن اجابة باعث الدين وههنا لا باعث ولا اجابة فاما اذا كان بحيث لولا الناس ايضا لكان يصلي الا انه ظهر- له الرغبة في المحمدة ايضا فاجتمع الباعثان فهذا اما ان يكون في صدقة و--قراءة وما ليس فيه -------تحليل وتحريم او في عقد صلاة وحج فان كان في صدقة فقد عصي باجابة باعث الرياء	2070	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22670	true	6583585076459064890	218	300	1170	1563	1563	300	بنفسه لم يصل ولما راه الناس يحرم بالصلاة وكان بحيث لو كان ثوبه ايضا نجس-----ا كان يصلي لاجل الناس فهذه صلاة لا نية فيها اذ النية عبارة عن اجابة باعث الدين وههنا لا باعث ولا اجابة فاما اذا كان بحيث لولا الناس ايضا لكان يصلي الا انه ظهرت له الرغبة في المحمدة ايضا فاجتمع الباعثان فهذا اما ان يكون في صدقه او قراءة وما ليس فيه تحريم وتحليل------- او في عقد صلاة وحج فان كان في صدقة فقد عصي باجابة باعث الرياء-	22670	-1991811573852583144	374	700.5	296	406	92.11822509765625	72	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2070	false	-3748850657043467088	81	300	391	1502	1502	300	واطاع باجابة باعث الثواب فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فله ثواب بقدر قصده الصحيح وعقاب بقدر قصده الفاسد ولا يحبط احدهما الاخر وان كان في صلاة تقبل الفساد بتطرق خلل الي النية فلا يخلو اما ان تكون-------- فرضا او نفلا فان كانت نفلا فحكمها ايضا حكم الصدقة فقد عصي من وجه واطاع من وجه اذ- اجتمع في قلبه الباعثان ولا يمكن ان يقال صلاته فاسدة والاقتداء به باطل حتي ان من صلي التراويح وتبين من قراءن حاله ان يصده الرياء باظهار حسن القراءة ولولا اجتماع الناس خلفه وخلا في بيت وحده لما صلي لا يصح الاقتداء به فان المصير الي هذا بعيد جدا بل يظن بالمسلم انه يقصد الثواب ايضا بتطوعه فتصح باعتبار ذلك القصد صلاته ويصح الاقتداء به وان اقترن به قصد اخر وهو به عاص فاما اذا كان في فرض واجتمع الباعثان وكان كل واحد ل------ا يستقل وانما يحصل الانبعاث بمجموعهما فهذا لا يسقط الواجب عنه لان الايجاب لم ينتهض باعثا في حقه بمجرده واستقلاله وان كان كل باعث مستقلا حتي لو لم يكن باعث الرياء لادي الفراءض ولو لم يكن باعث الفرض لانشا- صلاة تطوعا لاجل الرياء فهذا--- محل النظر وهو محتمل جدا فيحتمل ان يقال ان الواجب صلاة خالصة لوجه الله ولم يءد الواجب الخالص ويحتمل ان يقال الوا---جب امتثال الامر بباعث مس-------تقل بنفسه وقد وجد فاقتران غيره-	2070	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22671	true	-4056156420722574369	0	155	0	789	1515	300	واطاع باجابة باعث الثواب فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وله ثواب بقدر قصده الصحيح وعقاب بقدر قصده الفاسد ولا يحبط احدهما الاخر وان كان في صلاة يقبل الفساد بتطرق خلل الي النية فلا يخلو اما ان يكون نفلا او فرض--------ا فان كان- نفلا فحكمها ايضا حكم الصدقة فقد عصي من وجه واطاع من وجه اذا اجتمع في قلبه الباعثان وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان في فرض واجتمع الباعثان وكان كل واحد منهما لا يستقل وانما يحصل الانبعاث بمجموعهما فهذا لا يسقط الواجب عنه لان الايجاب لم ينتهض باعثا في حقه بمجرده واستقلاله وان كان كل باعث مستقلا حتي لو لم يكن باعث الرياء لادي الفر--ض ولو لم يكن باعث الفرض لانشاء صلاة تطوعا لاجل الرياء فهذا في محل النظر وهو محتمل جدا فيحتمل ان يقال ان الواجب صلاة خالصة لوجه الله ولم يءد الواجب الخالص ويحتمل ان يقال ان الواجب امتثال الامر الواجب بواجب مستقل بنفسه وقد وجد فاقتران غيره	22671	-1991811573852583144	744	1404.0	597	1141	65.20596313476562	136	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2071	false	7313433924886755504	0	147	0	734	1572	300	به لا يمنع سقوط الفرض عنه كما لو صلي في دار مغصوبة فانه وان كان عاصيا بايقاع الصلاة في الدار المغصوبة فانه مطيع باصل الصلاة ومسقط للفرض عن نفسه وتعارض الاحتمال في تعارض البواعث في اصل الصلاة اما اذا كان الرياء في المبادرة مثلا دون اصل الصلاة مثل من بادر الي الصلاة في اول الوقت لحضور جماعة ولو خلا لاخر --الي وسط الوقت ولولا الفرض لكان لا يبتدء صلاة لاجل الرياء فهذا مما يقطع بصحة صلاته وسقوط الفرض به لان باعث اصل الصلاة من حيث انها صلاة لم يعارضه- غيره بل من حيث تعيين الوقت فهذا ابعد من القدح في النية هذا في رياء يكون باعثا علي العمل وحاملا عليه واما مجرد السرور باطلاع الناس عليه اذا لم يبلغ اثره الي حيث يءثر في العمل فبعيد ان يفسد الصلاة فهذا ما نراه لاءقا بقانون الفقه والمسالة غامضة من حيث ان الفقهاء لم يتعرضوا لها في فن الفقه	2071	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22671	true	-4056156420722574369	155	300	789	1515	1515	300	به لا يمنع سقوط الفرض عنه كما لو صلي في دار مغصوبة فانه وان كان عاصيا بايقاع الصلاة في الدار المغصوبة فانه مطيع باصل الصلاة ومسقط للفرض عن نفسه وتعارض الاحتمال في تعارض البواعث في اصل الصلاة اما اذا كان الرياء في المبادرة مثلا دون اصل الصلاة مثل من بادر ف-ي الصلاة في اول الوقت لحضور جماعة ولو خلا لاخرها الي وسط الوقت ولولا الفرض لكان لا يبتدي صلاة لاجل الرياء فهذا مما يقطع بصحة صلاته وسقوط الفرض به لان باعث اصل الصلاة من حيث انها صلاة لم يعارضها غيره بل من حيث تعيين الوقت فهذا ابعد من القدح في النية هذا في رياء يكون باعثا علي العمل وحاملا عليه فاما مجرد السرور باطلاع الناس -----اذا لم يبلغ اثره ----حيث يءثر في العمل فبعيد ان يفسد الصلاة فهذا ما نراه لاءقا بقانون الفقه والمسالة غامضة من حيث ان الفقهاء لم يتعرضوا لها في فن الفقه-	22671	-1991811573852583144	719	1403.0	576	737	97.55766296386719	137	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2071	false	7313433924886755504	147	184	734	950	1572	300	والذين خاضوا فيها وتصرفوا لم يلاحظوا قوانين الفقه ومقتضي فتاوي الفقهاء في صحة الصلاة وفسادها بل حملهم الحرص علي تصفية القلوب وطلب الاخلاص علي افساد العبادات بان-- الخواطر وما ذكرناه هو الاقصد فيما نراه والعلم عند الله	2071	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22672	true	-8959481175535735644	0	37	0	217	1685	300	والذين خاضوا فيه- وتصرفوا لم يلاحظوا قوانين الفقه ومقتضي فتاوي العلماء في صحة الصلاة وفسادها بل حملهم الحرص علي تصفية القلوب وطلب الاخلاص علي افساد العبادات بادني الخواطر وما ذكرناه هو الاقصد فيما نواه والعلم عند الله	22672	-1991811573852583144	210	404.5	173	218	96.33027648925781	33	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2040	false	3744848327469469312	96	197	480	996	1484	300	صلي الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله قال--- الرياء يقول الله عز وجل يوم القيامة اذا جازي العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء حديث ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر الحديث اخرجه احمد والبيهقي في الشعب من حديث محمود بن لبيد وله رواية ورجاله ثقات ورواه الطبراني من رواية محمود بن لبيد عن رافع بن خديج وقال صلي الله عليه وسلم استعيذوا بالله عز وجل من جب الحزن قيل وما هو يا رسول الله قال واد في جهنم اعد للقراء المراءين	2040	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22694	true	6011172196716131755	96	160	475	804	1484	300	صلي الله عليه واله ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله قال هو الرياء يقول الله تعالي- يوم القيامة اذا جازي العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراء-ن في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال صلي الله عليه واله استعيذوا بالله------- من جب الخزي قيل وما هو يا رسول الله قال واد في جهنم اعد ل-------لمراءين	22694	-1991811573852583144	315	575.0	252	519	60.693641662597656	55	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2040	false	3744848327469469312	95	136	475	691	1484	300	وقال صلي الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله قال الرياء يقول الله عز وجل يوم القيامة اذا جازي العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون	2040	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22695	true	9006529990610772663	140	178	642	836	1422	300	وقال صلي الله عليه واله ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله قال الرءاء يقول الله عز وجل------------ اذا جازي العباد باعمالهم اذهبوا الي الذي- كنتم تراء-ن في الدني--------ا هل تجدون	22695	-1991811573852583144	191	350.0	153	216	88.4259262084961	32	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2187	false	7417008625962542340	175	300	881	1563	1563	300	افات العجب كثيرة فان العجب يدعو الي الكبر لانه احد اسبابه كما ذكرناه فيتولد من العجب الكبر ومن الكبر الافات الكثيرة التي لا تخفي هذا مع العباد واما مع الله تعالي فالعجب يدعو الي نسيان الذنوب واهمالها فبعض ذنوبه لا يذكرها ولا يتفقدها لظنه انه مستغن عن تفقدها فينساها وما يتذكره منها فيستصغره ولا يستعظمه فلا يجتهد في تداركه وتلافيه بل يظن انه يغفر له واما العبادات والاعمال فانه يستعظمها ويتبجح بها ويمن علي الله بفعلها وينسي نعمة الله عليه بالتوفيق والتمكين منها ثم اذا -عجب بها عمي عن افاتها ومن لم يتفقد افات الاعمال كان اكثر سعيه ضاءعا فان الاعمال الظاهرة اذا لم تكن خالصة نقية عن الشواءب قلما تنفع وانما يتفقد من يغلب عليه الاشفاق والخوف دون العجب والمعجب يغتر بنفسه وبرايه ويامن-	2187	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22697	true	3865772950095793004	146	246	755	1309	1588	300	افات------ كثيرة فان-----ه يدعو الي الكبر------------------------------------------------------------------------------ كما عرفت ومفاسد الكب-ر ما عرفت بعضها وايضا العجب يدعو الي نيسان الذنوب واهمالها فبعض ذنوبه لا يذكرها ولا يتفقدها لظنه انه مستغن عن تفقدها فينساها وما يتذكر م-نها فيستصغرها----------- فلا يجتهد في تداركها و--------------------------اما العبادات والاعمال فانه يستعظمها ويتبجح بها ويمن علي الله بفعلها وينسي نعمة الله عليه بالتوفيق والتمكين منها ثم اذا اعجب بها عمي عن افاتها ومن لم يتفقد افات الاعمال كان اكثر سعيه ضاءعا فان الاعمال الظاهرة اذا لم تكن خالصة نقية عن الشواءب قلما ينفع وانما يتفقد من يغلب عن-ه الاشفاق والخوف دون العجب والمعجب يغتر بنفسه وبرب-ه ويامن	22697	-1991811573852583144	510	911.0	417	684	74.5614013671875	80	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2188	false	7731448654392653360	0	59	0	308	1488	300	مكر الله وعذابه ويظن انه عند الله بمكان وان له عند الله منة وحقا باعماله التي هي نعمة-------- وعطية من عطاياه ويخرجه العجب الي ان يثني علي نفسه ويحمدها ويزكيها وان اعجب برا--------يه وعمله وعقله -منع ذلك من الاستفادة ومن الاستشارة والسءال فيستبد بنفسه ورايه ويستنكف من سءال من هو اعلم منه وربما يعجب بالراي الخطا- الذي خطر له	2188	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22697	true	3865772950095793004	246	295	1309	1562	1588	300	مكر الله وعذابه ويظن انه عند الله بمكان وان له علي الله منة وحقا باعماله التي هي نعمة من نعمه وعطية من عطاياه ثم ------------------------------------------------ان اعجابه بنفسه ورايه وعمله وعقله يمنعه--- من الاستفادة وا---لاستشارة والسءال ف-------------------يستنكف من سءال من هو اعلم منه وربما يعجب بالراي الخطاء الذي خطر له	22697	-1991811573852583144	223	397.0	179	326	68.4049072265625	37	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2188	false	7731448654392653360	172	248	892	1252	1488	300	اعلم ان العجب انما يكون بوصف هو كمال لا محالة وللعالم بكمال نفسه في علم وعمل ومال وغيره حالتان احداهما ان يكون خاءفا علي زواله ومشفقا علي تكدره او سلبه من اصله فهذا ليس بمعجب والاخري ان لا يكون خاءفا من زواله لكن يكون فرحا به من حيث انه نعمة من الله تعالي عليه لا من حيث اضافته الي نفسه وهذا ايضا ليس بمعجب وله حالة ثالثة هي العجب وهي ان يكون غير خاءف عليه بل	2188	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22698	true	-7922365763495073567	225	300	1131	1486	1486	300	اعلم ان العجب انما يكون بوصف هو كمال لا محالة وللعالم بكمال نفسه في علم وعمل ومال وغيره حالتان احداهما ان يكون خاءفا علي زواله -مشفقا علي تكدره او سلبه من اصله فهذا ليس بمعجب والاخري ان لا يكون خاءفا من زواله لكن يكون فرحا--- من حيث انه نعمة من الله تعالي عليه لا من حيث اضافته الي نفسه وهذا ايضا ليس بمعجب وله حالة ثالثة هي العجب وهو ان يكون غير خاءف عليه بل-	22698	-1991811573852583144	354	691.0	280	360	98.33333587646484	71	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2188	false	7731448654392653360	248	300	1252	1488	1488	300	يكون فرحا به مطمءنا اليه ويكون فرحه به من حيث انه كمال ونعم------ة وخير ورفعة لا من حيث انه عطية من الله تعالي ونعمة منه فيكون فرح---ه من حيث انه صفته ومنسوب اليه بانه له لا من حيث انه منسوب الي الله تعالي بانه منه فمهما غلب علي قلبه انه نعمة من-	2188	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22699	true	6007884379143294813	0	51	0	231	1513	300	يكون فرحا به مطمءنا اليه ويكون فرح---ه من حيث انه كمال ونعمة ورفعة وخير------ لا من حيث انه عطية من الله تعالي ونعمة منه فيكون فرحه به من حيث انه صفته ومنسوب اليه بانه له لا من حيث انه منسوب الي الله بان------ه منه فمهما غلب علي قلبه انه نعمة من	22699	-1991811573852583144	218	404.0	170	246	88.61788940429688	44	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2189	false	572999558020623364	0	201	0	1017	1537	300	الله مهما شاء سلبها عنه زال العجب بذلك عن نفسه فاذن العجب هو استعظام النعمة والركون اليها مع نسيان اضافتها الي المنعم فان انضاف الي ذلك ان غلب علي نفسه ان له عند الله حقا وانه منه بمكان حتي يتوقع بعمله كرامة--- في الدنيا واستبعد ان يجري عليه مكروه استبعادا يزيد علي استبعاده --ما يجري علي الفساق سمي هذا ادلالا بالعمل فكانه يري لنفسه علي الله دالة وكذلك قد يعطي غيره شيءا فيستعظمه ويمن عليه فيكون معجبا فان استخدمه او اقترح عليه الاقتراحات او استبعد تخلفه عن قضاء حقوقه كان مدلا عليه وقال قتادة في قوله تعالي ولا تمنن تستكثر اي لا تدل بعملك وفي الخبر ان صلاة المدل لا تر-فع فوق راسه ولان تضحك وانت معترف بذنبك خير من ان تبكي وانت مدل بعملك حديث ان صلاة المدل لا ترفع فوق راسه الحديث لم اجد له اصلا والادلال وراء العجب فلا مدل الا وهو معجب ورب معجب لا يدل اذ العجب يحصل بالاستعظام ونسيان النعمة دون توقع جزاء عليه والادلال لا يتم الا مع توقع جزاء فان توقع اجابة دعوته واستنكر ردها بباطنه وتعجب منه كان مدلا بعمله لانه لا يتعجب من رد دعاء الفاسق ويتعجب من رد دعاء نفسه لذلك فهذا هو العجب والادلال وهو من مقدمات الكبر واسبابه	2189	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22699	true	6007884379143294813	51	238	231	1184	1513	300	الله مهما شاء سلبها---- زال العجب بذلك عن نفسه فاذا العجب هو اع--ظام النعمة والركون اليها مع نسيان اضافتها الي المنعم فان انضاف الي ذلك ان غلب علي نفسه ان له عند الله حقا وانه منه بمكان حتي ت-وقع بعلمه كرامة له في الدنيا واستبعد ان يجري عليه مكروه استبعادا يزيد علي استبعاده فيما يجري علي الفساق سمي هذا ادلالا بالعمل فكانه يري لنفسه علي الله دالة وكذلك قد يعطي غيره شيءا فيستعظمه ويمن عليه فيكون معجبا فان استخدمه او اقترح عليه الاقتراحات او استبعد تخلفه عن قضاء حقوقه كان مدلا عليه -قال قتادة في قوله تعالي ولا تمنن تستكثر اي لا تدل بعملك وفي الخبر ان صلاة المدل لا ترتفع فوق راسه ولان تضحك وانت معترف بذنبك خير من ان تبكي وانت تدل بعملك والادل----------------------------------------------------------ال وراء العجب فلا مدل الا وهو معجب ورب معجب لا يدل اذ العجب يحصل بالاستعظام ونسيان النعمة دون توقع جزاء عليه والادلال لا يتم الا مع توقع جزاء فان توقع اجابة دعوته واستنكر ردها بباطنه وتعجب---- كان مدلا بعمله فانه لا يتعجب من رد دعاء الفساق ويتعجب من رد دعاء نفسه لذلك فهذا هو العجب والادلال وهو من مقدمات الكبر واسبابه	22699	-1991811573852583144	932	1794.5	746	1023	91.1045913696289	173	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1668	false	4654427123486329531	5	77	24	375	1525	300	اذا اقبل اليه ابليس وعليه برنس يتلون فيه الوانا فلما دنا منه---- خلع البرنس فوضعه ثم اتا----------ه فقال السلام عليك يا موسي فقال له موسي من انت فقال انا ابليس فقال -----لا حياك الله ما جاء بك قال--------- جءت لاسلم عليك لمنزلتك من الله ومكانتك منه قال فما الذي رايت عليك ---------قال برنس اختطف به قلوب بني ادم -قال فما ا----------------لذي اذا -صنعه الانسان استحوذت عليه قال اذا اعجبته نفسه واستكثر عمله	1668	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22702	true	5362008139409463040	65	137	309	656	1486	300	اذ- اقبل عليه ابليس وعليه برنس ذو------- الوان- فلما دنا من موسي خلع البرنس وقام الي موسي فسلم علي-------------------------ه فقال له موسي من انت فقال انا ابليس -قال انت فلا -قرب الله دا-----رك قال اني انما جءت لاسلم عليك لمكان-ك من الل------------ه قال فقال له موسي فما هذا البرنس قال به-- اختطف--- قلوب بني ادم فقال موسي فاخبرني بالذنب الذي اذا اذنبه ابن ادم استحوذت عليه قال اذا اعجبته نفسه واستكثر عمله	22702	-1991811573852583144	239	314.5	184	406	58.86699676513672	37	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2154	false	-8603824350294434835	49	112	252	561	1541	300	فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا حتي اجابه فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا وكان ذلك منه تكبرا بالمال والولد ثم بين الله عاقبة امره بقوله---------- يا ليتني لم اشرك بربي احدا ومن ذلك	2154	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22723	true	8772964274252896825	136	257	734	1309	1528	300	فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين- خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم ----	22723	-1991811573852583144	233	397.0	182	580	40.17241287231445	45	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0117	false	6026066991856984585	124	160	605	786	1498	300	الجوزي في الموضوعات وقال تعالي فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن	117	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22727	true	8327071166180165848	78	114	417	597	1541	300	القيمة من المحضرين و-قال تعالي فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن	22727	-1991811573852583144	168	325.0	133	181	92.81768035888672	32	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1874	false	1533311323408186965	83	210	430	1084	1540	300	اشرف علي نشز ثم نادي ------يا اهل---- القرية فاجابه----- مجيب لبيك يا روح الل-------ه فقال ما ح-------------الكم وما قصتكم قال بتنا في عافية واصبحنا في الهاوية قال وكيف ذاك قال بحبنا الدنيا وطاعتنا اهل المعاصي قال وكيف كان حبكم للدنيا قال ح-ب الصبي لامه اذا اقبلت------ فرحنا به---ا واذا ادبرت حزنا وبكينا عليها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فما بال اصحابك--------------------------------------------------------------------- لم يجيبوني قال لان-------------------------------هم ملجمون بلج-م من نار بايدي ملاءكة غلاظ شداد قال فكيف اجبتني انت من بينهم قال لاني كنت فيهم ولم اكن منهم فلما نزل بهم العذاب اصابني معهم فانا معلق ع------لي شفير جهنم لا ادري اانجوا منها ام اكبكب فيها فقال المسيح ل-----------------------------لحواريين لاكل ---------------------خبز الشعير بالملح الجريش ولبس المسوح والنوم علي المزابل---- كثير مع عافية الدنيا والاخرة وقال انس كانت ناقة رسول الله--- صلي الله عليه	1874	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22732	true	2383690489248252418	11	200	56	1020	1599	300	-----علي شرف من الارض فقال يا اهل هذه القرية فاجابه منهم مجيب لبيك يا روح الله وكلمته فقال ويحكم ما كانت اعم----------الكم قال عبادة الطاغوت وحب الدنيا مع خوف قليل وامل بعيد في غفلة ولهو ولعب فقال كيف------------------ كان حبكم للدنيا قال كحب الصبي لامه اذا اقبلت علينا فرحنا وسررنا واذا ادبرت عنا --بكينا وحزنا قال كيف كانت عبادتكم للطاغوت قال الطاعة لاهل المعاصي قال كيف كانت عاقبة امركم قال بتنا ليلة في عافية واصبحنا في الهاوية فقال وما الهاوية قال سجين قال وما سجين قال جبال من جمر توقد علينا الي يوم القيامة قال فما قلتم وما قيل لكم قال قلنا ردنا الي الدنيا فنزهد فيها قيل لنا كذبتم قال ويحك كيف لم يكلمني غيرك من بينهم قال يا روح الله وكلمته انهم ملجمون بلجام من نار بايدي ملاءكة غلاظ شداد و---------------------------------اني كنت فيهم ولم اكن عنهم فلما نزل---- العذاب عم--ني معهم فانا معلق بشعرة علي شفير جهنم لا ادري--------------- اكبكب فيها ام انجو منها فالتفت عيسي عليه السلام الي الحواريين فقال يا اولياء الله اكل الخبز اليابس بالملح الجريش------------ والنوم علي المزابل خير كثير مع عافية الدنيا والاخرة بيان اما انهم قال الشيخ البهاءي قدس الله روحه	22732	-1991811573852583144	392	503.5	300	1065	36.80751037597656	54	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1899	false	7598498809702494939	76	271	422	1448	1591	300	اعلم ان معرفة ذم الدنيا لا تكفيك ما لم تعرف الدنيا المذمومة ما هي وما الذي ينبغي ان يجتنب منها وما الذي لا يجتنب فلا بد وان نبين الدنيا المذمومة المامور باجتنابها لكونها عدوة قاطعة لطريق الله ما هي فنقول دنياك واخرتك عبارة-- عن حالتين من احوال قلبك فالقريب الداني منه-ا يسمي دنيا وهو كل ما قبل الموت والمتراخي المتاخر يسمي اخرة وهو ما بعد الموت فكل ما لك فيه حظ ونصيب وغرض------ وشهوة ولذة ---عاجل الحال قبل الوفاة فهي الدنيا في حقك الا ان جميع مالك اليه ميل وفيه نصيب وحظ فليس بمذموم بل هو---------- ثلاثة اقسام القسم الاول ما يصحبك في الاخرة وتبقي معك ثمرته بعد الموت وهو شيءان العلم والعمل فقط واعني بالعلم العلم بالله وصفاته وافعاله وملاءكته وكتبه ورسله وملكوت ارضه وسماءه والعلم بشريعة نبيه واعني بالعمل العبادة الخالصة لوجه الله تعالي وقد يانس العالم بالعلم حتي يصير ذلك الذ الاشياء عنده فيهجر النوم ----------------والمطعم والمنكح في لذته لانه اشهي عنده من جميع ذلك فقد صار حظا عاجلا في الدنيا ولكنا اذا ذكرنا الدنيا المذمومة لم نعد هذا من الدنيا اصلا بل قلنا انه من الاخرة وكذلك العابد قد يانس بعبادته فيستلذها بحيث لو منع- عنها لكان ذلك اعظم العقوبات عليه	1899	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22745	true	6199974573283758394	98	292	519	1548	1591	300	اعلم ان معرفة ذم الدنيا لا يكفيك ما لم تعرف الدنيا المذمومة ما هي وما الذي ينبغي ان يجتنب----- وما الذي لا يجتنب فلا بد -ان نبين الدنيا المذمومة المامور باجتنابها لكونها عدوة قاطعة لطريق الله ما هي فنقول دنياك واخرتك عبارتان عن حالتين من احوال قلبك والقريب الداني منهما يسمي دنيا وهي كل ما قبل الموت والمتراخي المتاخر يسمي اخرة وهي ما بعد الموت فكل ما-لك فيه حظ------ وغرض ونصيب وشهوة ولذة في عاجل الحال قبل الوفاة فهي الدنيا في حقك الا ان جميع مالك اليه ميل وفيه نصيب وحظ فليس بمذموم بل هي تنقسم الي ثلاثة اقسا------م الاول ما يصحبك في الدنيا ويبقي معك ثمرته بعد الموت وهو شيءان العلم والعمل فقط واعني بالعلم العلم بالله وصفاته وافعاله وملاءكته وكتبه ورسله وملكوت ارضه وسماءه والعلم بشريعة نبيه واعني بالعمل العبادة الخالصة لوجه الله------ وقد يانس العالم بالعلم حتي يصير ذلك الذ الاشياء عنده فيهجر النوم والمنكح والمشرب والمطعم-------- في لذته لانه اشهي عنده من جميعها-- فقد صار حظا عاجلا في الدنيا ولكنا اذا ذكرنا الدنيا المذمومة لم نعد هذا من الدنيا اصلا بل قلنا انه من الاخرة وكذلك العابد قد يانس بعبادته ويستلذها بحيث لو منعت عنه- لكان ذلك اعظم العقوبات عليه	22745	-1991811573852583144	976	1839.5	788	1065	91.64319610595703	168	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1900	false	8789319521675429133	115	300	615	1623	1623	300	المقابل له عل---------ي الطرف الاقصي كل ما فيه حظ عاجل ولا ثمرة له في الاخرة اصلا كالتلذذ بالمعاصي كلها والتنعم بالمباحاة الزاءدة علي قدر الحاجات والضرورا---------ت الداخلة في جملة الرفاهية والرعونات كالتنعم بالقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث والغلمان والجواري والخيول والمواشي والقصور والدور-------- ورفيع الثياب ولذاءذ الاطعمة فحظ العبد من هذا كله- هي الدنيا المذمومة وفيما يعد فضولا اوفي محل الحاجة نظر طويل اذ روي عن عمر رضي الله عنه انه استعمل ابا الدرداء علي حمص فاتخذ كنيفا انفق عليه درهمين فكتب اليه عمر من عمر بن الخطاب امير المءمنين الي عويمر قد كان لك في بناء فارس والروم ما تكتفي به عن عمران الدنيا حين اراد الله خرابها فاذا اتاك كتابي هذا فقد سيرتك الي دمشق انت واهلك فلم يزل بها حتي مات فهذا راه فضولا من الدنيا فتامل فيه القسم الثالث وهو متوسط بين الطرفين كل حظ في العاجل معين علي اعمال الاخرة كقدر القوت من الطعام والقميص الواحد الخشن وكل ما لا بد منه لبتاتي للانسان البقاء والصحة التي بها يتوصل الي العلم والعمل وهذا ليس من الدنيا كالقسم الاول لانه معين علي القسم الاول ووسيلة اليه فمهما-	1900	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22746	true	-6635059970659794803	0	117	0	690	1667	300	المقابل للقسم الاول علي الطرف الاقصي كل ما فيه حظ عاجل ولا ثمرة له في الاخرة اصلا كالتلذذ بالمعاصي----- والتنعم بالمباحات الزاءدة علي قدر ---------الضرورات والحاجات الداخلة في جملة الرفاهية والرعونات كالتنعم بالقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث والغلمان والجواري والخيول والمواشي والقصور والدور المشيدة ورفيع الثياب ولذاءذ الاطعمة فحظ العبد من هذه كلها هي الدنيا المذمومة وفيما يعد فضولا -وفي محل الحاجة نظر طويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث وهو متوسط بين الطرفين كل حظ في العاجل معين علي اعمال الاخرة كقدر القوت من الطعام والقميص الواحد الخشن وكل ما لا بد منه ليتاتي للانسان البقاء والصحة التي بها يتوصل الي العلم والعمل وهذا ليس من الدنيا كالقسم الاول لانه معين علي القسم الاول ووسيلة اليه فمهما	22746	-1991811573852583144	655	1248.5	543	1036	63.22393798828125	104	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1901	false	3859830008278769970	0	293	0	1546	1579	300	تناوله العبد علي قصد الاستعانة به علي العلم والعمل لم يكن به متناولا للدنيا ولم يصر به من ابناء الدنيا وان كان باعثه الحظ العاجل دون الاستعانة علي التقوي التحق بالقسم الثاني وصار من جملة الدنيا ولا يبقي مع العبد عند الموت الا ثلاث صفات صفاء القلب اعني طهارته من الادناس وانسه بذكر الله تعالي وحبه لله عز وجل وصفاء القلب وطهارته لا يحصلان الا بالكف عن شهوات الدنيا والانس لا يحصل الا بكثرة ذكر الله تعالي والمواظبة عليه والحب لا يحصل الا بالمعرفة ولا تحصل مع--رفة الله الا بدوام الفكر وهذه الصفات الثلاث هي المنجيات المسعدات بعد المو----------------------ت اما طهارة القلب عن شهوات الدنيا فهي من المنجيات اذ تكون جنة ب-ن العبد وبين عذاب الله كما ورد في الاخبار ان اعمال العبد تناضل عنه فاذا جاء العذاب من قبل رجليه جاء قيام الليل يدفع عنه واذا جاء من جهة يديه جاءت الصدقة تدفع عنه حديث مناضلة اعمال العبد عنه فاذا جاء العذاب من قبل رجليه جاء قيام الليل فدفع عنه الحديث اخرجه الطبراني من حديث عبد الرحمن بن سمرة بطوله وفيه خالد بن عبد الرحمن المخزومي ضعفه البخاري وابو حاتم ولاحمد من حديث اسماء بنت ابي بكر اذا دخل الانسان قبره فان كان مءمنا احزبه عمله الصلاة والصيام الحديث واسناده صحيح الحديث واما الانس والحب فهما من المسعدات وهما موصلان العبد الي لذة اللقاء والمشاهدة وهذه السعادة تتعجل عقيب الموت الي ان يدخل اوان الرءية في الجنة فيصير القبر روضة من رياض الجنة وكيف لا يكون القبر عليه روضة من رياض الجنة ولم يكن له الا محبوب واحد وكانت العواءق تعوقه عن دوام الانس بدوام ذكره ومطالعة جماله فارتفعت العواءق وافلت من السجن وخلي بينه وبين محبوبه فقدم عليه مسرورا سليما من الموانع امنا من العواءق وكيف لا يكون محب الدنيا عند الموت معذبا ولم يكن له محبوب الا الدنيا وقد غصب	1901	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22746	true	-6635059970659794803	117	300	690	1667	1667	300	تناوله العبد علي قصد الاستعانة عل---ي العلم والعمل لم يكن به متناولا للدنيا ولم يصر-به من ابناءه-----ا وان كان باعثه الحظ العاجل دون الاستعانة علي التقوي التحق بالقسم الثاني وصار من جملة الدنيا ولا يبقي مع العبد عند الموت الا ثلاث----- صفاء القلب----------------------- وانسه بذكر الله------ وحبه لله------- وصفاء القلب-------- لا يحصل-- الا بالكف عن شهوات الدنيا والانس لا يحصل الا بكثرة ذكر الل---------------------ه والحب لا يحصل الا بالمعرفة ولا تحصل المعرفة ا-----لا بدوام الفكر فهذه------- الثلاث هي المنجيات المسعدات بعد الموت وهي الباقيات الصالحات اما طهارة القلب عن شهوات الدنيا فهي من المنجيات اذ تكون جنة بين العبد وبين عذاب الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الانس والحب فهما من المسعدات وهما موصلان العبد الي لذة اللقاء والمشاهدة وهذه السعادة تتعجل عقيب الموت الي ان يدخل ال---------------جنة فيصير القبر روضة من رياض الجنة وكيف لا يكون كذلك ولم يكن------------------------- له الا محبوب واحد وكانت العواءق تعوقه عن ال-----انس بدوام ذكره ومطالعة جماله فارتفعت العواءق وافلت من السجن وخلي بينه وبين محبوبه فقدم عليه مسرورا -امنا من العواءق امنا من الفر--ق وكيف لا يكون محب الدنيا عند الموت معذبا ولم يكن له محبوب الا الدنيا وقد غصب-	22746	-1991811573852583144	923	1675.0	746	1571	58.75238800048828	155	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1902	false	6551312138684273676	0	255	0	1301	1534	300	الحيلة في الرجوع اليه ولذلك قيل ما حال من كان له واحد غيب عنه ذلك الواحد وليس الموت عدما انما هو فراق لمحاب الدنيا وقدوم علي الله تعالي فاذا سالك طريق الاخرة هو المواظب علي اسباب هذه الصفات الثلاث وهي الذكر والفكر والعمل الذي يفطمه عن شهوات الدنيا ويبغض اليه ملاذها ويقطعه عنها وكل ذلك لا يمكن الا بصحة البدن وصحة البدن لا تنال الا ب--قوت و--ملبس و--مسكن ويحتاج كل واحد الي اسباب فالقدر الذي لا بد منه من هذه الثلاثة اذا اخذه العبد من الدنيا للاخرة لم يكن من ابناء الدنيا وكانت الدنيا في حقه مزرعة للاخرة وان اخذ ذلك لحظ النفس وعلي قصد التنعم----------- صار من ابناء الدنيا والراغبين في حظوظها الا ان الرغبة في حظوظ الدنيا تنقسم الي ما يعرض صاحبه لعذاب الاخ--------رة ويسمي ذلك حراما والي ما يحول بينه وبين الدرجات العلا ويعرضه لطول الحساب ويسمي ذلك حلالا والبصير يعلم ان طول الموقف في عرصات القيامة لاجل المحاسبة ايضا عذاب فمن نوقش--- الحساب عذب حديث من نوقش الحساب عذب متفق عليه من حديث عاءشة اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حلالها حساب وحرامها عذاب حديث حلالها حساب وحرامها عذاب اخرجه ابن ابي الدنيا والبيهقي في الشعب من طريقه موقوفا علي علي بن ابي طالب باسناد منقطع بلفظ وحرامها النار ولم اجده مرفوعا وقد قال ايضا حلالها عذاب الا انه عذاب اخف من عذاب الحرام بل لو لم يكن الحساب لكان ما يفوت من الدرجات العلا في الجنة وما يرد علي القلب من التحسر علي تفو-تها لحظوظ حقيرة خسيسة لا بقاء لها -هو ايضا عذاب وقس به حالك في الدنيا	1902	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22747	true	-7562448185631820850	7	211	34	1091	1563	300	الحيلة في الرجوع اليه--------------------------------------------------- وليس الموت عدما انما هو فراق لمحاب الدنيا وقدوم علي الله تعالي فاذن سالك طريق الاخرة هو المواظب علي اسباب هذه الصفات الثلاث وهي الذكر والفكر والعمل الذي يحفظه من شهوات الدنيا ويبغض اليه ملاذها ويقطعه عنها وكل ذلك لا يمكن الا بصحة البدن وصحة البدن لا تنال الا بالقوت والملبس والمسكن ويحتاج كل واحد الي اسباب فالقدر الذي لا بد منه من هذه الثلاثة اذا اخذه العبد من الدنيا للاخرة لم يكن من ابناء الدنيا وكانت الدنيا في حقه مزرعة الاخرة وان اخذ ذلك -----------علي قصد التنعم ولحظ النفس صار من ابناء الدنيا والراغبين في حظوظها الا ان الرغبة في حظوظ الدنيا تنقسم الي ما يعرض صاحبه لعذاب الله في الاخرة ويسمي ذلك حراما والي ما يحول بينه وبين الدرجات العلي ويعرضه لطول الحساب ويسمي ذلك حلالا والبصير يعلم ان طول الموقف في عرصات القيامة لاجل المحاسبة ايضا عذاب فمن نوقش في الحساب عذب فلذلك ---------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه واله حلالها حساب وحرامها عقاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال ايضا حلالها عذاب الا انه عذاب اخف من عذاب الحرام بل لو لم يكن الحساب لكان ما يفوت من الدرجات العلي في الجنة وما يرد علي القلب من التحسر علي تفويتها بحظوظ حقيرة خسيسة لا بقاء لها وهو ايضا عذاب --------------فالدنيا	22747	-1991811573852583144	1006	1833.0	808	1331	75.58226776123047	179	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1903	false	-5237111809094316914	259	300	1293	1513	1513	300	وكان يشد الحجر علي بطنه من الجوع حديث كان يشد الحجر علي بطنه من الجوع تقدم ولهذا سلط الله البلاء والمحن علي الانبياء والاولياء ثم الامثل فالامثل كل ذلك نظرا لهم وامتنانا عليهم ليتوفر من الاخرة حظهم كما يمنع الوالد الشفيق-	1903	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22747	true	-7562448185631820850	254	286	1312	1491	1563	300	وكان يشد الحجر علي بطنه من الجوع------------------------------------------ ولهذا سلط الله البلاء والمحن علي الانبياء والاولياء ثم الامثل فالامثل كل ذلك نظرا لهم وامتنانا عليهم ليتوفر من الاخرة حظهم كما يمنع الوالد الشفيق	22747	-1991811573852583144	178	341.0	147	221	80.54298400878906	31	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1903	false	-5237111809094316914	90	120	433	590	1513	300	فالدنيا قليلها وكثيرها --------حرامها وحلالها ملعونة الا ما اعان علي تقوي الله فان ذلك القدر ليس من الدنيا وكل من كانت معرفته اقوي واتقن كان حذره من نعيم الدنيا اشد	1903	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22747	true	-7562448185631820850	210	240	1083	1240	1563	300	فالدنيا قليلها وكثيرها حلالها وحرام--------ها ملعونة الا ما اعان علي تقوي الله فان ذلك القدر ليس من الدنيا وكل من كانت معرفته اقوي واتقن كان حذره من نعيم الدنيا اشد	22747	-1991811573852583144	149	287.0	120	165	90.30303192138672	28	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1904	false	6380954626032989405	13	300	68	1571	1571	300	عليه وقد عرفت بهذا ان كل ما ليس لله فهو من الدنيا وما هو لله فذلك ليس من الدنيا فان قلت فما الذي هو لله فاقول الاشياء ثلاثة اقسام منها ما-لا يتصور ان يكون لله وهو الذي يعبر عنه بالمعاصي والمحظورات وانواع التنعمات في المباحات وهي الدنيا المحضة المذمومة فهي الدنيا صورة ومعني ومنها ما صورته ل-له ويمكن ان يجعل لغير الله وهو ثلاثة الفكر والذكر والكف عن الشهوات فان هذه الثلاثة اذا جرت سرا ولم يكن عليها باعث سوي امر الله واليوم الاخر فهي لله وليست من الدنيا وان كان الغرض من الفكر طلب العلم للتشرف به وطلب القبول بين الخلق باظهار المعرفة او كان الغرض من ترك الشهوة حفظ المال او الحمية لصحة البدن و--الاشتهار بالزهد فقد صار هذا من الدنيا بالمعني وان كان يظن بصورته- انه- لله تعالي ومنها ما صورته- لحظ النفس ويمكن ان يكون معناه لله وذلك كالاكل والنكاح وكل م---ا يرتبط به بقاءه وبقاء ولده فان كان القصد حظ النفس فهو من الدنيا وان كان القصد الاستعانة به علي التقوي فهو لله بمعناه وان كانت صورته صورة الدنيا قال صلي الله عليه وسلم من طلب--- الدنيا حلالا مكاثرا مفاخرا لقي الله وهو عليه غضبان ومن طلبها استعفافا عن المسالة وصيانة لنفسه جاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر حديث من طلب الدنيا حلالا مكاثرا مفاخرا لقي الله وهو عليه غضبان الحديث اخرجه ابو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة بسند ضعيف فانظر كيف اختلف ذلك بالقصد فاذا الدنيا حظ نفسك العاجل الذي لا حاجة اليه لامر الاخرة ويعبر عنه بالهوي واليه الاشارة بقوله تعالي ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي و--------مجامع الهوي خمسة امور وهي ما جمعه الله تعالي- في قوله انما الحياة الدنيا -----لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد والاعيان التي-	1904	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22748	true	-4331497019797024998	0	261	0	1355	1572	300	عليه وقد عرفت بهذا ان كل ما ليس لله فهو للدن---يا وما هو لله ف----ليس من الدنيا فان قلت فما الذي هو لله فاقول الاشياء ثلاثة اقسام منها ما لا يتصور ان يكون لله وهو الذي يعبر عنه بالمعاصي والمحظورات وانواع التنعمات في المباحات وهي الدنيا المحضة المذمومة فهي الدنيا صورة ومعني ومنها ما صورتها لله ويمكن ان يجعل لغير الله وهي ثلاثة الفكر والذكر والكف عن الشهوات ف---هذه الثلاث- اذا جرت سرا ولم يكن عليها باعث سوي امر الله واليوم الاخر فهي لله وليست من الدنيا وان كان الغرض من النظر طلب العلم لل-شرف--- وطلب القبول بين الخلق باظهار المعرفة او كان الغرض من ترك الشهوة حفظ المال او الحمية لصحة البدن او الاشتهار بالزهد فقد صار هذا من الدنيا بالمعني وان كان يظن بصورتها انها لله------ ومنها ما صورتها لحظ النفس ويمكن ان يجعل معناه لله وذلك كالاكل والنكاح وكل ما لا يرتبط به بقاءه وبقاء ولده فان كان القصد حظ النفس فهو من الدنيا ولن كان القصد الاستعانة--- علي التقوي فهو لله بمعناه وان كان- صورته صورة الدنيا قال صلي الله عليه واله من طلب من الدنيا حلالا مكاثرا مفاخرا لقي الله وهو عليه غضبان ومن طلبها استعفافا عن المسالة وصيانة لنفسه جاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر كيف اختلف ذلك بالقصد فاذا الدنيا حظ نفسك العاجل الذي لا حاجة اليه لامر الاخرة ويعبر عنه بالهوي واليه اشار ق----وله تعالي ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي واعلم ان مجامع الهوي خمسة امور وهي ما جمعه الله عز وجل في قوله انما الحياة الدنيا لهو ولعب----- وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد والاعيان التي	22748	-1991811573852583144	1302	2450.0	1052	1531	85.0424575805664	230	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1905	false	-5445364865483745725	0	35	0	197	1562	300	تحصل منها هذه الخمسة سبعة يجمعها قوله تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا--------------------- فقد عرفت ان كل ما هو لله	1905	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22748	true	-4331497019797024998	261	300	1355	1572	1572	300	تحصل منها هذه الامور سبعة يجمعها قوله تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن الماب فقد عرفت ان كل ما هو لله-	22748	-1991811573852583144	193	366.0	159	218	88.53211212158203	33	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1905	false	-5445364865483745725	35	119	197	636	1562	300	فليس من الدنيا وقدر ضرورة القوت وما لا بد منه من مسكن وملبس -هو لله ان قصد ب-ه وجه الله والاستكثار منه تنعم وهو لغير الله وبين التنعم والضرورة درجة يعبر عنها بالحاجة ولها طرفان وواسطة طرف يقرب من حد الضرورة فلا يضر فان الاقتصار علي حد الضرورة غير ممكن وطرف يزاحم جانب التنعم ويقرب منه وينبغي ان يحذر منه وبينهما وساءط متشابهة ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه والحزم في الحذر والتقوي والتقرب من حد الضرورة ما امكن اقتداء بالانبياء والاولياء	1905	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22749	true	7078502261976381078	0	83	0	437	1701	300	فليس من الدنيا وقدر ضرورة القوت وما لا بد منه من مسكن وملبس فهو لله ان قصد منه وجه الله والاستكثار منه تنعم وهو لغير الله وبين التنعم والضرورة درجة يعبر عنها بالحاجة ولها طرفان وواسطة طرف يقرب من حد الضرورة فلا يضر فان الاقتصار علي حد الضرورة غير ممكن وطرف تتاخم جانب التنعم ويقرب منه وينبغي ان يحذر ----وبينهما وساءط متشابهة ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه والحزم في الحذر والتقوي والتقرب من حد الضرورة ما امكن اقتداء بالانبياء والاولياء	22749	-1991811573852583144	431	841.5	348	441	97.73242950439453	79	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1909	false	3243673419942462397	120	300	622	1678	1678	300	اعلم ان الدنيا عبارة عن اعيان موجودة وللانسان فيها حظ وله في اصلاحها شغل فهذه ثلاثة امور قد يظن ان الدنيا عبارة عن احادها وليس كذلك اما الاعيان الموجودة التي الدنيا عبارة عنها فهي الارض وما عليها قال الله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا فالارض فراش للادميين ومهاد ومسكن ومستقر وما عليها لهم ملبس ومطعم ومشرب ومنكح ويجمع ما علي الارض ثلاثة اقسام المعادن والنبات والحيوان اما النبات فيطلبه الادمي للاقتيات والتداوي واما المعادن فيطلبها------- للالات والاواني كالنحاس والرصاص و--للنقد كالذهب والفضة ولغير ذلك من المقاصد وام--------------------------------------------ا الحيوان فينقسم الي الانسان والبهاءم اما البهاءم فيطلب منها لحومها للماكل وظهورها للمركب والزينة واما الانسان فقد يطلب الادمي ان يملك ابدان الناس ليستخدمهم و-يستسخرهم كالغلمان او ليتمتع بهم كالجواري والنسوان ويطلب قلوب الناس ليملكها بان يغرس فيها التعظيم والاكرام وهو الذي يعبر عنه بالجاه اذ معني الجاه ملك قلوب الادميين فهذه هي الاعيان التي يعبر عنها بالدنيا وقد جمعها الله تعالي في قوله زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين وهذا من الانس والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة وهذا من الجواهر والمعادن وفيه تنبيه علي-	1909	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22749	true	7078502261976381078	85	266	444	1503	1701	300	اعلم ان الدنيا عبارة من اعيان موجودة وللانسان فيها حظ وله في اصلاحها شغل فهذه ثلاثة امور قد يظن ان الدنيا عبارة عن احادها وليس كذلك اما الاعيان الموجودة التي الدنيا عبارة عنها فهي الارض وما عليها قال الله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا فالارض فراش للادميين ومهاد ومسكن ومستقر وما عليها لهم ملبس ومطعم ومشرب ومنكح ويجمع ما علي الارض ثلاثة اقسام المعادن والنبات والحيوان ام--------------------------------------------ا المعادن فيطلبها الادمي للالات والاواني كالنحاس والرصاص او للنقد كالذهب والفضة ولغير ذلك من المقاصد واما النبات فيطلبها الادمي للاقتات والتداوي واما الحيوان فينقسم الي الانسان والبهاءم اما البهاءم فيطلب----- لحومها للماكل وظهورها للمركب والزينة واما الانسان فقد يطلب الادمي ان يملك ابدان الناس ليستخدمهم و يستسخرهم كالغلمان او ليتمتع بهم كالجواري والنسوان ويطلب قلوب الناس ليملكها ف---يغرس فيها التعظيم والاكرام وهو الذي يعبر عنه بالجاه اذ معني الجاه ملك قلوب الادميين فهذه هي الاعيان التي يعبر عنها بالدنيا وقد جمعها الله تعالي في قوله زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين وهذا من الانس والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة وهذا من الجواهر والمعادن وفيه تنبيه علي	22749	-1991811573852583144	1001	1953.5	830	1111	90.09900665283203	168	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1910	false	-8366756535364670185	0	34	0	199	1672	300	غيرها من اللالء- واليواقيت وغيرها والخيل المس-ومة والانعام وهي البهاءم والحيوانات والحرث وهو النبات والزرع فهذه هي اعيان الدنيا الا ان لها مع العبد علاقتين علاقة مع القلب وهو حبه لها وحظه منها وانصراف	1910	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22749	true	7078502261976381078	266	299	1503	1697	1701	300	غيرها من اللءالي واليواقيت------- والخيل المسمومة والانعام وهي البهاءم والحيوانات والحرث وهو النبات والزرع فهذه هي اعيان الدنيا الا ان لها من العبد علاقتين علاقة مع القلب وهو حبه لها وحظه منها وانصراف	22749	-1991811573852583144	188	360.0	155	201	93.53234100341797	29	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1910	false	-8366756535364670185	35	300	203	1672	1672	300	اليها حتي يصير قلبه كالعبد او المحب المستهتر بالدنيا ويدخل في هذه العلاقة جميع صفات القلب الم-علقة بالدنيا كالكبر والغل والحسد والرياء والسمعة وسوء الظن والمداهنة وحب الثناء وحب التكاثر والتفاخر وهذه هي الدنيا الباطنة واما الظاهرة فهي الاعيان التي ذكرناها -العلاقة الثانية مع البدن وهو اشتغاله باصلاح هذه الاعيان لتصلح لحظوظه وحظوظ غيره وهي جملة الصناعات والحرف التي الخلق مشغولون بها والخلق انما نسوا انفسهم ومابهم ومنقلبهم بالدنيا لهاتين العلاقتين علاقة القلب بالحب وعلاقة البدن بالشغل ولو عرف نفسه وعرف ربه و----------عرف حكمة الدنيا وسرها علم ان هذه الاعيان التي سميناها دنيا لم تخلق الا لعلف الدابة التي يسير بها الي الله تعالي واعني بالدابة البدن فانه لا يبقي الا بمطعم ومشرب وملبس ومسكن كما لا يبقي الجمل في طريق الحج الا يعلف وماء وجلال ومثال العبد في الدنيا في نسيانه نفسه ومقصده مثال الحاج الذي يقف في منازل الطريق ولا يزال يعلف الناقة ويتعهدها وينظفها ويكسوها الوان الثياب و-يحمل اليها انواع الحشيش ويبرد لها الماء بالثلج حتي تفوته القافلة وهو غافل عن الحج وعن مرور القافلة وعن بقاءه في البادية فريسة للسباع هو وناقته والحاج البصير لا يهمه من امر الجمل الا القدر الذي يقوي به علي المشي فيتعهده وقلبه الي الكعبة والحج وانما يلتفت الي الناقة بقدر الضرورة فكذلك البصير في السفر الي الاخرة لا يشغل بتعهد البدن الا بالضرورة كما لا يدخل بيت الماء الا لضر-ورة ولا فرق بين ادخال الطعام في البطن وبين اخراجه من البطن في ان كل واحد منهما ضرورة البدن ومن همته ما يدخل بطنه فقيمته ما يخرج منها واكثر ما شغل ع------ن الله تعالي هو البطن فان القوت ضروري وامر --------المسكن والملبس اهون ولو عرفوا سبب-	1910	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22750	true	4734055032061105211	0	244	0	1366	1713	300	اليها حتي تصير قلبه كالعبد او المحب المستهتر بالدنيا ويدخل في هذه العلاقة جميع صفات القلب المتعلقة بالدنيا كالكبر والغل والحسد والرياء والسمعة وسوء الظن والمداهنة وحب الثناء وحب التكاثر والتفاخر فهذه هي الدنيا الباطنة واما الظاهرة فهي الاعيان التي ذكرناها والعلاقة الثانية مع البدن وهو اشتغاله باصلاح هذه الاعيان ليصلح لحظوظه وحظوظ غيره وهي جملة الصناعات والحرف التي الخلق مشغولون بها والخلق انما نسوا انفسهم ومالهم ومنقلبهم-------- لهاتين العلاقتين علاقة القلب بالحب وعلاقة البدن بالشغل ولو ----------عرف ربه وعرف نفسه وعرف حكمة الدنيا وسرها علم ان هذه الاعيان التي سميت-ها دنيا لم تخلق الا لعلف الدابة التي تسير بها الي الله تعالي واعني بالدابة البدن فانه لا يبقي الا بمطعم------ وملبس ومسكن كما لا يبقي الابل في طريق الحج الا بعلف وماء وجلال ومثال العبد---------- في نسيانه نفسه ومقصده مثال الحاج الذي يقف في منازل الطريق ولا يزال يعلف الدابة ويتعهدها وينظفها ويكسوها الوان الثياب و يحمل اليها انواع الحشيش ويبرد لها الماء بالثلج حتي تفوته القافلة وهو غافل عن الحج وعن مرور القافلة وعن بقاءه في البادية فريسة للسباع هو وناقته والحاج البصير لا يهمه من امر الجمل الا القدر الذي يقوي به علي المشي فيتعهده وقلبه الي الكعبة والحج وانما يلتفت الي الناقة بقدر الضرورة فكذلك البصير في --سفر---- الاخرة لا يشغل بتعهد البدن الا بالضرورة كما لا يدخل بيت الماء الا للضرورة ولا فرق بين ادخال الطعام في البدن وبين اخراجه من البطن-------------------------------------------------------------------------- واكثر ما شغل الناس عن الله البدن--------- فان القوت ضروري وامر الملبس والمسكن-------- اهون ولو عرفوا سبب	22750	-1991811573852583144	1317	2521.5	1079	1498	87.91722106933594	217	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1911	false	8539264889823245452	0	47	0	297	1783	300	الحاجة الي هذه الامور واقتصروا عليه- لم تستغرقهم اشغال الدنيا وانما استغرقتهم لجهلهم بالدنيا وحكمتها وحظوظهم منها ولكنهم جهلوا وغفلوا وتتابعت اشغال الدنيا عليهم واتصل- بعضها ببعض وتداعت الي غير نهاية محدودة فتاهوا في كثرة الاشغال ونسوا مقاصدها ونحن نذكر تفاصيل اشغال الدنيا وكيفية حدوث الحاجة اليها	1911	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22750	true	4734055032061105211	244	289	1366	1654	1713	300	الحاجة الي هذه الامور واقتصروا عليها لم تستغرقهم اشغال الدنيا فانما استغرقتهم لجهلهم بالدنيا وحكمتها وحظوظهم منها ولكنهم جهلوا وغفلوا وتتابعت اشغال الدنيا------ واتصلت بعضها ببعض وتداعت الي غير نهاية محدودة فتاهوا في كثرة الاشغال ونسوا مقصودها واما----- تفاصيل اشغال الدنيا وكيفية حدوث الحاجة اليها	22750	-1991811573852583144	280	529.5	235	299	93.6454849243164	39	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1914	false	-6349688807040867711	85	136	514	783	1678	300	فانظر كيف ابتدا الامر من حاجة القوت --------والملبس والمسكن والي ماذا انتهي وهكذا امور الدنيا لا يفتح منها باب الا وينفتح----- بسببه----- ابواب اخر وهكذا تتناهي الي--- غير حد محصور -كانها هاوية لا نهاية لعمقها -من وقع في مهواة منها سقط منها الي اخري وهكذا علي التوالي فهذه هي الحرف والصناعات	1914	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22751	true	-4329167584424904279	103	156	565	846	1667	300	فانظر كيف ابتدا الامر من حاجة القوت والمسكن والملبس-------- والي ماذا انتهي وهكذا امور الدنيا لا يفتح منها باب الا وينفتح منها بسببه عشرة ابواب اخر وهكذا يتناهي الي حد غير--- محصور وكانها هاوية لا نهاية لعمقها ومن وقع في مهواة منها سقط منها الي اخري وهكذا علي التوالي فهذه هي الحرف والصناعات	22751	-1991811573852583144	257	471.0	208	292	88.01370239257812	44	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1916	false	4802380257194400479	0	49	0	247	1711	300	وشي من هذه الحرف لا يمكن مباشرته الا بنوع تعلم وتعب في الابتداء وفي الناس من يغفل عن ذلك في الصبا فلا يشتغل به او يمنعه عنه مانع فيبقي عاجز عن الاكتساب لعجزه عن الحرف فيحتاج الي ان ياكل مما يسعي فيه غيره فيحدث منه حرفتان خسيستان اللصوصية والكداية	1916	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22751	true	-4329167584424904279	213	255	1204	1412	1667	300	وشء من هذه الحرف لا يمكن مباشرته الا بنوع تعلم وتعب في الابتداء وفي الناس من يغفل عن ذلك في الصبا فلا يشتغل به او يمنع----ه مانع فيبقي عاجزا--------------------------------- الي ان ياكل مما -سعي فيه غيره فتحدث منه حرفتان خسيستان اللصوصية والكد-ية	22751	-1991811573852583144	205	378.0	163	247	82.9959487915039	36	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1916	false	4802380257194400479	226	281	1266	1597	1711	300	بالتمسخر والمحاكاة والشعبذة والافعال المضحكة وقد يكون بالاشعار الغريبة والكلام المنثور المسجع مع حسن الصوت والشعر الموزون اشد تاثيرا في النفس لا سيما اذا كان فيه تعصب يتعلق بالمذاهب كاشعار مناقب الصحابة وفضاءل اهل البيت او الذي يحرك داعية العشق من اهل المجانة كصنعة الطبالين في الاسواق وصنعة ما يشبه العوض وليس بعوض كبيع التعويذات	1916	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22751	true	-4329167584424904279	271	298	1492	1650	1667	300	بالتمسخر والمحاكاة -الشعبذة والافعال المضحكة وقد يكون بالاشعار مع النغمة او غيره---------------------------------------------------ا في المدح------------------------------------------------------------------------------ او التعشق او غيرهما او تسليم------------------------------------------- ما يشبه العوض وليس بعوض كبيع التعويذات	22751	-1991811573852583144	116	161.5	95	331	35.045318603515625	16	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1917	false	-2020888584832242060	32	300	185	1711	1711	300	المعيشة فهذه هي اشغال الخلق واعمالهم التي اكبوا عليها وجرهم الي ذلك كله الحاجة الي القوت والكسوة ولكنهم نسوا في اثناء ذلك انفسهم ومقصودهم ومنقلبهم ومابهم ف------تاهوا وضلوا وسبق الي عقولهم الضعيفة بعد -ان كدرتها زحمة الاشتغالات بالدنيا خيالات فاسدة فانقسمت مذاهبهم واختلفت اراءهم علي عدة اوجه فطاءفة غلبهم الجهل والغفلة فلم تنفتح اعينهم للنظر الي عاقبة امورهم فقالوا المقصود ان نعيش اياما في الدنيا فنجتهد حتي نكسب القوت ثم ناكل حتي نقوي علي الكسب ثم نك-سب حتي ناكل فياكلون ليكسبوا ثم يكسبون لياكلوا وهذا مذ-هب الفلاحين والمحترفين ومن ليس له- تنعم في الدنيا ولا قدم في الدين فانه يتعب نهارا لياكل ليلا وياكل ليلا ليتعب نهارا وذلك كسير السواني فهو سفر لا ينقطع الا بالموت وطاءفة اخري زعموا انهم تفطنوا الامر وهو انه ليس المقصود ان يشقي الانسان بالعمل ولا يتنعم في الدنيا بل السعادة في ان يقضي وطره من شهو-ة الدنيا وهي شهوة البطن والفرج فهءلاء ن------سوا انفسهم وصرفوا هممهم الي اتباع النسوان وجمع لذاءذ الاطعمة ياكلون كما تاكل الانعام ويظنون انهم اذا نالوا ذلك فقد ادركوا غاي-ة السعادة ف--شغلهم ذلك عن الله تعالي وعن اليوم الاخر وطاءفة ظنوا ان السعادة في كثرة المال والاستغناء بكثرة الكنوز فاسهروا ليلهم واتعبوا نهارهم في الجمع فهم يتعبون في الاسفار طول الليل والنهار ويترددون في الاعمال الشاقة ويكتسبون ويجمعون ولا ياكلون الا قدر الضرورة شحا وبخلا عليها ان تنقص وهذه لذتهم وفي ذلك دابهم وحركتهم الي ان يدركهم الموت فيبقي تحت الارض او يظفر به من ياكله في الشهوات واللذات فيكون للجامع تعبه- ووباله- وللاكل لذته--------- ثم--- الذين يجمعون ينظرون الي امثال ذلك و--------------------لا يعتبرون وطاءفة -ظنوا ان السعادة في حسن الاسم وانطلاق الالسنة بالثناء والمدح بالتجمل والمروءة فهءلاء-	1917	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22752	true	-4922239257019410019	13	264	77	1513	1712	300	المنابر فهذه هي اشغال الخلق واعمالهم التي اكبوا عليها وجرهم الي ذلك كله الحاجة الي القوت والكسوه ولكن ن--سوا في اثناء ذلك انفسهم ومقصودهم ومنقلبهم ومالهم فضلوا وتاه------وا وسبق الي عقولهم الضعيفة بعد اان كدر-ها زحمة اشغال الد------نيا خيالات فاسدة وانقسمت مذاهبهم واختلفت اراءهم علي عدة اوجه فطاءفة غلب عليهم-- والغفلة فلم ينفتح اعينهم للنظر الي عاقبة امر-هم فقالوا المقصود ان نعيش اياما في الدنيا فنج-هد حتي نكسب القوت ثم ناكل حتي نقوي علي الكسب ثم نكتسب حتي ناكل فياكلون ليكسبوا ويكس--بون لياكلوا فهذه مذاهب الملاحين والمتحرفين ومن ليس لهم تنعم في الدنيا ولا قدم في الدين وطا------------------------------------------------------------------------------------------------ءفة اخري زعموا انهم تفطنوا للامر وهو ان -ليس المقصود ان يشقي الانسان و-------لا يتنعم في الدنيا بل السعادة في ان يقضي وطره من شهوات الدنيا وهي شهوة البطن والفرج فهءلاء طاءفة نسوا انفسهم وصرفوا ه-مهم الي اتباع النسوان وجمع لذاءذ الاطعمة ياكلون كما تاكل الانعام ويظنون انهم اذا نالوا ذلك فقد ادركوا غايات السعادات فيشغلهم ذلك عن الله و---------اليوم الاخر وطاءفة ظنوا ان السعادة في كثرة المال والاستغناء بكنز- الكنوز فاسهروا ليلهم و-------نهارهم في الجمع فهم يتعبون في الاسفار طول الليل والنهار ويترددون في الاعمال الشاقة ويكس-بون ويجمعون ولا ياكلون الا قدر الضرورة شحا وبخلا عليها ان تنقص وهذه لذتهم وفي ذلك دابهم وحركتهم الي ان ياتيهم الموت فيبقي تحت الارض او يظفر به من ياكله في الشهوات واللذات فيكون للجامع تعبها ووبالها وللاكل لذتها وحسابها ثم ان الذين يجمعون ينظرون الي امثال ذلك في اشباههم وامثالهم فلا يعتبرون وطاءفة زعموا ان السعادة في حسن الاسم وانطلاق الالسن- بالثناء والمدح بالتجمل والمرو-ة فهءلاء	22752	-1991811573852583144	1326	2449.0	1088	1582	83.81795501708984	201	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1918	false	7591791965832181539	0	35	0	199	1655	300	يتعبون في كسب المعا-ش ويضيقون علي انفسهم في المطعم والمشرب ويصرفون جميع ما-لهم الي الملابس الحسنة والدواب النفيسة ويزخرفون ابواب الدور وما يقع عليها ابصار الناس حتي يقال انه غني وانه ذو ثروة ويظنون ان	1918	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22752	true	-4922239257019410019	264	300	1513	1712	1712	300	يتعبون في كسب المعايش ويضيقون علي انفسهم في المطعم والمشرب ويصرفون جميع ما لهم الي الملابس الحسنة والدواب النفيسة ويزخرفون ابواب الدور وما يقع عليه- ابصار الناس حتي يقال انه غني وانه ذو ثروة ويظنون ان-	22752	-1991811573852583144	197	374.0	163	201	98.00994873046875	33	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1918	false	7591791965832181539	35	300	199	1655	1655	300	ذلك هو السعادة فهمتهم في -------نهارهم وليلهم في تعهد موقع نظر الناس وطاءفة اخري ظنوا ان السعادة في الجاه والكرامة بين الناس وانقياد الخلق بالتواضع والتوقير فصرفوا هممهم الي استجرار الناس الي الطاعة لطلب الولايات وتقلد الاع-----مال السلطانية لينفذ-- امرهم بها علي طاءفة من الناس ويرون انهم اذا اتسعت ولايتهم وانقادت لهم رعاياهم فقد سعدوا سعادة عظيمة وان ذلك غاية المطلب وهذا اغلب الشهوات علي قلوب ال--غافلين من الناس فهءلاء شغلهم حب تواضع الناس لهم عن التواضع لله وعن عبادته وعن التفكر في اخرتهم ومعادهم ووراء هءلاء طواءف يطول حصرها تزيد علي نيف وسبعين فرقة كلهم قد ضلوا واضلوا عن سواء السبيل وانما جرهم الي جميع ذلك حاجة المطعم والملبس والمسكن ونسوا ما تراد له هذه الامور الثلاثة والقدر الذي يكفي منها وانجرت بهم اواءل اسبابها الي اواخرها وتداعي بهم ذلك الي مهاو- لم يمكنهم ال-رقي منها فمن عرف وجه الحاجة الي هذه الاسباب والاشغال وعرف غاية المقصود منها فلا يخوض في شغل وحرفة وعمل الا وهو عالم بمقصوده وعالم بحظه ونصيبه منه وان غاية مقصوده تعهد بدنه بالقوت والكسوة حتي لا يهلك وذلك ان سلك فيه سبيل التقليل اندفعت الاشغال عنه وفرغ القلب وغلب عليه ذكر الاخرة وانصرفت الهمة الي الاستعداد له وان تعدي به قدر الضرورة كثرت الاشغال وتداعي البعض الي البعض وتسلسل الي غير نهاية فتتشعب به الهموم ومن تشعبت به الهموم في اودية الدنيا فلا يبالي الله في اي واد اهلكه منها فهذا شان المنهمكين في اشغال الدنيا وتنبه لذلك طاءفة فاعرضوا عن الدنيا فحسدهم الشيطان ولم يتركهم واضلهم في الاعراض ايضا حتي انقسموا الي طواءف فظنت طاءفة ان الدنيا دار بلاء ومحنة والا---خرة دار سعادة لكل من وصل اليها سواء-	1918	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22753	true	8340698270952817496	0	263	0	1449	1640	300	ذلك هو السعادة فهمتهم في ليلهم ونهارهم------- في تعهد موقع نظر الناس وطاءفة اخري ظنوا ان السعادة في الجاه والكرامة بين الناس وانقياد الخلق بالتواضع والتوقير فصرفوا همتهم الي استجرار الناس الي الطاعة بطلب الولاية- وتقلد الاعمال عمال السلطانية لينفذوا امرهم بها علي طاءفة من الناس ويرون انهم اذا اتسعت ولايتهم وانقادت لهم رعاياهم فقد سعدوا سعادة عظيمة وان ذلك غاية المطلب وهذا اغلب الشهوات علي قلوب المتغافلين من الناس فهءلاء شغلهم حب تواضع الناس لهم عن التواضع لله وعن عبادته وعن التفكر في اخرتهم ومعادهم ووراء هذا طو--اءف يطول حصرها تزيد علي نيف وسبعين فرقة كلهم--- ضلوا واضلوا عن سواء السبيل وانما جرهم الي جميع ذلك حاجة المطعم والملبس والمسكن فنسوا ما يراد له هذه الامور الثلاثة والقدر الذي يكفي منها وانجرت بهم اوايل اسبابها الي اواخرها وتداعت لهم ----الي مبادي لم يمكنهم الترقي منها فمن عرف وجه الحاجة الي هذه الاسباب والاشغال وعرف غاية المقصود منها فلا يخوض في شغل وحرفة وعمل الا وهو عالم بمقصوده وعالم بحظه ونصيبه منه وان غاية مقصوده تعهد بدنه بالقوة والكسوة حتي لا يهلك وذلك ان سلك فيه سبيل التقليل اندفعت الاشغال---- وفرغ القلب وغلب عليه ذكر الاخرة وانصرفت الهمة الي الاستعداد له وان تعدي به قدر الضرورة كثرت الاشغال وتداعي البعض الي البعض وتسلسل الي غير نهاية ف-تشعب به الهموم ومن تشعب- به الهموم في اودية الدنيا فلا يبال- الله في اي واد اهلكه----- فهذا شان المنهمكين في اشغال الدنيا وتنبه لذلك طاءفة فاعرضوا عن الدنيا فحسدهم الشيطان فلم يتركهم واضلهم في الاعراض ايضا حتي انقسموا الي طوايف فظنت طاءفة ان الدنيا دار بلاء ومحنة وان الاخرة دار سعادة لكل من وصل اليها سواء	22753	-1991811573852583144	1407	2708.5	1149	1478	95.19621276855469	233	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1919	false	3044909616488194282	0	39	0	200	1568	300	تعبد في الدنيا او لم يتعبد فراوا ان الصواب في ان يقتلوا انفسهم للخلاص من محنة الدنيا واليه ذهب طواءف من العباد من اهل الهند فهم يتهجمون علي النار ويقتلون انفسهم بالاحراق ويظنون ان ذلك خلاص ل-هم من محن	1919	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22753	true	8340698270952817496	263	300	1449	1640	1640	300	تعبد في الدنيا او لم يتعبد فراوا ان الصواب في ان يقتلوا انفسهم للخلاص من محنة الدنيا واليه ذهب طواءف من --عباد------- الهند فهم يتهجمون علي النار ويقتلون انفسهم بالاحراق ويظنون ان ذلك خلاص منهم من سجن-	22753	-1991811573852583144	187	347.5	151	201	93.03482818603516	34	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1919	false	3044909616488194282	39	300	200	1568	1568	300	الدنيا وظنت طاءفة اخري ان القتل لا يخلص بل لا بد اولا من اماتة الصفات البشريه وقطعها عن النفس بالكلية وان السعادة في قطع الشهوة والغضب ثم اقبلوا علي المجاهدة وشددوا علي انفسهم حتي هلك بعضهم بشدة الرياضة وبعضهم فسد عقله وجن وبعضهم مرض وا-نسد عليه الطريق في العبادة وبعضهم عجز عن قمع الصفات بالكلية فظن ان ما كلفه الشرع محال وان الشرع تلبيس لا اصل له فوقع في الالحاد--------- وظهر لبعضهم ان هذا التعب كله لله وان الله تعالي مستغن عن عبادة العباد لا ينقصه عصيان عصيان عاص ولا تزيده عبادة متعبد فعادوا الي الشهوات وسلكوا مسلك الاباحة وطووا بساط الشرع والاحكام وزعموا ان ذلك من صفاء توحيدهم حيث اعتقدوا ان الله مستغن عن عبادة العباد وظن طاءفة ا-----ن المقصود من العبادات المجاهدة حتي يصل العبد بها الي معرفة الله تعالي فاذا حصلت المعرفة فقد وصل وبعد الوصول يستغني عن الوسيلة والحيلة فتركوا السعي والعبادة وزعموا انه ارتفع محلهم في معرفة الله سبحانه عن ان يمتهنوا بالتكاليف وانما التكليف علي عوام الخلق ووراء هذا مذاهب باطلة وضلالات هاءل--------------ة يطول احصاءها الي ما يبلغ نيفا وسبعين فرقة وانما الناجي منها فرقة واحدة وهي السالكة ما كان عليه- رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وهو ان لا يترك-- الدنيا بالكلية ولا يقمع--- الشهوات بالكلية اما الدنيا فياخذ منها قدر الزاد واما الشهوات فيقمع منها ما يخرج عن طاعة الشرع والعقل ولا يتبع كل شهوة ولا يترك كل شهوة بل يتبع العدل ولا يترك كل شء من الدنيا ولا يطلب كل شء من الدنيا بل يعلم مقصود كل ما خلق من الدنيا ويحفظه علي حد مقصوده فياخذ من القوت ما يقوي به-	1919	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22754	true	-7522576834049805363	0	263	0	1383	1581	300	الدنيا وظنت طاءفة اخري ان القتل لا يخلص بل لا بد اولا من اماتة الصفات البشرية وقلعها عن النفس بالكلية وان السعادة في قطع الشهوة والغضب ثم اقبلوا علي المجاهدة فش-دوا علي انفسهم حتي هلك بعضهم بشدة الرياضة وبعضهم فسد عقله وجن وبعضهم مرض واسندت عليه --طر----ق العبادة وبعضهم عجز عن قمع الصفات بالكلية فظن ان ما كلفه الشرع محال وان الشرع تلبيس لا اصل له فوقع في الالحاد والزندقة وظهر لبعضهم ان هذا التعب كله لله وان الله------ مستغن عن عبادة العباد لا ينقصه عصي------ان عاص ولا يزيده عبادة عا-بد فعادوا الي الشهوات وسلكوا مسلك الاباحة فطووا بساط الشرع والاحكام وزعموا ان ذلك من صفاء توحيدهم حيث اعتقدوا ان الله مستغن عن عبادة العباد وظن طاءفة اخري ان المقصود من العبادات المجاهدة حتي يصل العبد بها الي معرفة الله تعالي فاذا حصلت المعرفة فقد وصل وبعد الوصال يستغني عن الوسيلة والحيلة فتركوا السعي والعبادة وزعموا انه ارتفع محلهم في معرفة الله سبحانه عن ان يمتحنوا بالتكاليف وانما التكليف علي عوام الخلق ووراء هذا مذاهب باطلة وضلالة- هاءلة وخيالات فاسدة يطول احصاءها الي ان يبلغ نيفا وسبعين فرقة وانما الناجي منها فرقة واحدة وهي السالكة ما كان عليها رسول الله صلي الله عليه واله واصحابه وهو ان لا يتركوا الدنيا بالكلية ولا يقمع في الشهوات بالكلية اما الدنيا فياخذ منها قدر الزاد واما الشهوات فيقمع منها ما يخرج عن طاعة الشرع والعقل فلا يتبع كل شهوة ولا يترك كل شهوة بل يتبع العدل ولا يترك كل شء من الدنيا ولا يطلب كل شء من الدنيا بل يعلم مقصود كل ما خلق من الدنيا ويحفظه علي حد مقصوده فياخذ من القوت ما يقوي به	22754	-1991811573852583144	1329	2554.0	1072	1404	94.65811920166016	238	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1920	false	-5446371703058128002	0	37	0	203	1660	300	البدن علي العبادة ومن المسكن ما يحفظ ع---ن اللصوص والحر والبرد ومن الكسوة كذلك حتي اذا فرغ القلب من شغل البدن اقبل علي الله تعالي بكنه همته واشتغل بالذكر والفكر طول العمر وبقي ملازما لسياسة الشهوات ومراقبا	1920	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22754	true	-7522576834049805363	263	300	1383	1581	1581	300	البدن علي العبادة ومن المسكن ما يحفظ به من اللصوص والحر والبرد ومن الكسوة كذلك حتي اذا فرغ القلب من شغل البدن اقبل علي الله------ بكنه هم-ه واشتغل بالذكر والفكر طول العمر وبقي ملازما لسياسة الشهوات ومراقبا-	22754	-1991811573852583144	194	363.5	159	206	94.17475891113281	32	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1920	false	-5446371703058128002	158	198	834	1048	1660	300	فانهم ما كانوا ياخذون الدنيا للدنيا بل للدين وما كانوا يترهبون ويهجرون الدنيا بالكلية وما كان لهم في الامور تفريط ولا افراط بل كان امرهم بين ذلك قواما وذلك هو العدل والوسط بين الطرفين وهو احب الامور الي الله تعالي	1920	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22755	true	-4941939252437954185	27	66	161	371	1549	300	فانهم ما كانوا ياخذون الدنيا للدنيا بل للدين وما كانوا يترهبون ويهجرون الدنيا بالكلية وما كان لهم في الامور تفريط ولا افراط بل كانوا ----بين ذلك قواما وذلك هو العدل والوسط بين الطرفين وهو احب الامور الي الله تعالي	22755	-1991811573852583144	208	410.5	170	214	97.19625854492188	37	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1888	false	7924442176311193363	0	150	0	867	1698	300	انكم وما انتم فيه من هذه الدنيا علي سبيل من قد مضي------ ممن كان اطول منكم اعمارا واشد منكم بطشا واعمر ديارا وابعد اثارا فاصبحت اصواتهم هامدة خامدة من بعد طول تقلبها واجسادهم بالية وديارهم علي عروشها خاوية واثارهم عافية واستبدلوا بالقصور المشيدة والسرر والنمارق الممهدة الصخور والاحجار المسندة في القبور اللاطءة الملحدة---------------------------------------------- فمحلها مقترب وساكنها مغترب بين اهل عمارة موحشين واهل محلة متشاغلين لا يستانسون بالعمران ولا يتواصلون تواصل الجيران والاخوان علي ما بينهم من قرب المكان والجوار ودنو الدار وكيف يكون بينهم تواصل وقد طحنهم بكلكله البلا واكلتهم الجنادل والثري واصبحوا بعد الحياة امواتا وبعد نضارة العيش رفاتا فجع بهم الاحباب وسكنوا تحت التراب ظعنوا فليس لهم اياب هيهات هيهات كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون فكان قد صرتم الي ما صاروا اليه من البلاء والوحدة في دار المثوي وارتهنتم في ذلك المضجع وضمكم ذلك المستودع فكيف بكم لو عاينتم--- الامور وبعثرت القبور	1888	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22796	true	-7242547472939801572	175	285	923	1576	1647	300	انكم وما انتم فيه من هذه الدنيا علي سبيل من قد مضي قبلكم ممن كان اطول منكم اعمار---------------ا واعمر ديارا وابعد اثارا -اصبحت اصواتهم هامدة ورياحهم راكدة---------- واجسادهم بالية وديارهم خالي-----------ة واثارهم عافية واستبدلوا بالقصور المشيدة------- والنمارق الممهدة الصخور والاحجار المسندة والق--بور اللاطءة الملحدة التي قد بني للخراب فناءها وشيد بالتراب بناءها فمحلها مقترب وساكنها مغترب بين اهل محل-ة موحشين واهل فراغ متشاغلين لا يستانسون بالاوطان ولا يتواصلون تواصل الجير---------ان علي ما بينهم من قرب --------الجوار ودنو الدار وكيف يكون بينهم تزاور وقد طحنهم بكلكله البلي واكلتهم الجنادل والثري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قد صرتم الي ما صاروا اليه-------------------------------- وارتهنكم ذلك--- المضجع وضمكم ذلك المستودع فكيف بكم لو تناهت بكم الامور وبعثرت القبور	22796	-1991811573852583144	556	984.5	457	922	60.303688049316406	81	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1874	false	1533311323408186965	37	199	189	1026	1540	300	عليه السلام------------------------------ بقرية فاذا اهلها موتي في الافنية والطرق فقال يا معشر الحواريين ان هءلاء ماتوا عن سخطة ولو ماتوا عن غير ذلك لتدافنوا---- فقالوا يا روح الله وددنا ان لو علمنا خبرهم فسال الله تعالي فاوحي اليه اذا كان الليل فنادهم يجيبوك فلما كان الليل اشرف علي نشز ثم نادي يا اهل القرية فاجابه مجيب----- لبيك يا روح الله فقال ما حالكم وما قصتكم قال بتنا-- في عافية واصبحنا في الهاوية قال وكيف ذاك ق-------ال بحبنا الد-----------------------------------------------------نيا وطاعتنا اهل المعاصي قال وكيف كا--ن حبكم للدنيا قال ح-ب الصبي لامه اذا اقبلت فرحنا بها واذا ادبرت حزنا وبكينا عليها قال فما بال اصحابك لم يجيبوني قال---------------------------------------------------------- لانهم ملجمون بلجم من نار بايدي ملاءكة غلاظ شداد قال فكيف اجبتني انت من بينهم قال لاني كنت فيهم ولم اكن منهم فلما نزل بهم العذاب اصابني معهم فانا معلق علي شفير جهنم لا ادري اانجوا منها ام اكبكب فيها-------- فقال المسيح للحواريين لاكل خبز الشعير بالملح الجريش ولبس المسوح والنوم علي المزابل---------------- كثير مع عافية	1874	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22812	true	6395274491044840013	65	226	295	1101	1451	300	عليه السلام قال بينا عيسي في سياحته اذ مر بقرية فوجد اهلها موتي في ---------الطرق والدور قال فقال------- ان هءلاء ماتوا ب--سخطة ولو ماتوا بغيرها -----تدافنوا قال فقال اصحاب-------ه وددنا ان--ا عرفنا قصتهم فقيل --له --------------------------------نادهم يا روح الله قال فقال---------------------- يا اهل القرية فاجابه مجيب منهم لبيك يا روح الله -قال ما حالكم وما قصتكم قال اصبحنا في عافية وبتناف---ي الهاوية قال فقال ما الهاوية قال بحار من نار فيها جبال من نار قال وما بلغ بكم ما اري قال حب الدنيا و-----عبادة الطاغوت قال وما بلغ من حبكم الدنيا قال كحب الصبي لامه اذا اقبلت فرح------ واذا ادبرت حزن-------------- قال وما بلغ من عبادتكم الطاغوت قال كانوا اذا امروا اطعناهم قال فكيف اجبتني انت من بينهم قال لانهم ملجمون بلجم من نار عليهم ملاءكة غلاظ شداد و---------------------------------اني كنت فيهم ولم اكن منهم فلما اصا-بهم العذاب اصابني معهم فانا معلق بشجرة اخاف ان----------------------- اكبكب في النار قال فقال عيسي عليه السلام -------------------------------------------النوم علي المزابل واكل خبز الشعير كثير مع سلامة	22812	-1991811573852583144	466	591.5	360	1023	45.55229568481445	67	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1893	false	-9162484277698032711	125	168	668	882	1576	300	مثل الدنيا مثل الحية لين مسها ويقتل سمها فاعرض عما يعجبك منها لقلة ما يصحبك منها وضع عنك همومها بما ايقنت من فراقها وكن اسر ما تكون فيها احذر ما تكون لها فان صاحبها كلما اطمان منها الي سرور اشخصه عنه----- مكروه والسلام	1893	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22815	true	7960071538963268402	143	180	771	955	1577	300	مثل الدنيا مثل الحية لين مسها شديد نهشها فاعرض عما يعجبك منها لقلة ما يصحبك من-----------------------------------ها وكن اسر ما تكون فيها احذر ما تكون لها فان صاحبها كلما اطمان منها الي سرور اشخصه منها الي مكروه والسلام	22815	-1991811573852583144	170	321.0	135	219	77.62557220458984	32	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3135	false	1028233009517072636	214	255	1115	1308	1560	300	لها حسرة علي ذي غفلة او يكون عمره عليه حجة وان ترديه ايامه الي شقوة جعلنا الله واياكم ممن لا تبطره نعمة ولا تقصر به عن طاعة الله معصية ولا يحل به بعد الموت حسرة انه سميع الدعاء وانه بيده الخير	3135	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22815	true	7960071538963268402	255	288	1360	1516	1577	300	لها حسرة علي ذي غفلة ان يكون عمره عليه حجة وتء---ديه ايامه الي شقوة جعلنا الله واياكم ممن لا تبطره نعمة ولا ت-------------------------------حل به بعد الموت نقمة فانما نحن به وله و---بيده الخير	22815	-1991811573852583144	132	238.5	103	193	68.39378356933594	24	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1886	false	-1582622116940361656	0	110	0	552	1525	300	وصل الرخاء منها بالبلاء وجعل البقاء فيها الي --فناء فسروها مشوب بالاحزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يرجع منها ما -ولي وادبر ولا يدري ما هو ات فينتظر امانيها كاذبة وامالها باطلة وصفوها كدر وعيشها نكد وابن ادم فيها علي خطر-------------------------------------------------------------------------------------- ان عقل ونظر فهو من النعماء علي خطر ومن البلاء علي الحذر فلو كان الخالق--------- لم يخبر عنها خبرا ولم يضرب لها مثل----------------------------------ا لكانت الدني----------ا قد ايقظت الناءم ونبهت الغافل ف-------------كيف وقد جاء م-----ن الله عز وجل عنها زاجرا و--------فيها واعظ------------ فما لها عند الله جل ثناءه قدر وم-----------------------------------------------ا نظر اليها منذ خلقها ولقد عرضت علي نبيك- صلي الله عليه وسلم بمفاتيحها وخزاءنها لا ينقصه ذلك عند الله جناح بعوضة فابي ان يقبلها	1886	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22818	true	5843759780177055655	41	205	217	1069	1541	300	وصل --رخاءه---ا بالبلاء وجعل --بقاء---ها الي الفناء فرح-ها مشوب بالحزن واخر همومها الي الوهن فانظر اليها بعين الزاهد المفارق ولا تنظر بعين الصاحب الوامق اعلم يا هذا انها تشخص الوادع الساكن وتفجع المغتبط الامن لا يرجع منها ما تولي فادبر ولا يدري ما هو ات فيحذر- امانيها كاذبة وامالها باطلة -صفوها كدر----------- وابن ادم فيها علي خطر اما نعمة زاءلة واما بلية نازلة واما معظمة جاءحة واما منية قاضية فلقد كدرت عليه العيشة ان عقل واخبرته عن نفسها ان وعي و-------------------------لو كان --خالقها عز وجل لم يخبر عنها خبرا ولم يضرب لها مثلا ولم يامر بالزهد فيها والرغبة عنها لكانت وقايعها وفجايعها قد انبهت الناءم ووعظت الظالم وبصرت العالم وكيف وقد جاء عنها من الله تعالي------ زاجر- واتت منه فيها البينات والبصاير فما لها عند الله عز وجل-- قدر ولا وزن ولا خلق فيما بلغنا خلقا ابغض اليه منها ولا نظر اليها م-ذ خلقها ولقد عرضت علي نبينا صلي الله عليه واله بمفاتيحها وخزاءنها لا ينقصه ذلك من حظه من الاخر---ة فابي ان يقبلها	22818	-1991811573852583144	410	575.0	317	916	44.75982666015625	62	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1887	false	8514726050835361017	218	300	1181	1645	1645	300	انكم ميتون ومبعوثون من بعد الموت وموقوفون علي اعمالكم ومجزيون بها فلا تغرنكم الحياة الدنيا فانها---- بالبلاء محفوفة وبالفناء معروفة وبالغدر موصوفة وكل ما فيها الي زوال وهي بين اهلها دول وسجال لا تدوم احوالها ولا يسلم من شرها نزالها بينا اهلها منها في رخاء وسرور اذا هم منها في بلاء وغرور احوال مختلفة وتارات منصرفة العيش فيها مذموم والرخاء فيها لا يدوم وانما اهلها فيها اغراض مستهدفة ترميهم بسهامها وتقصيهم بحمامها وكل حتفه فيها مقدور وحظه فيها موفور واعلموا عباد الله-	1887	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22824	true	-6776995098276595618	197	279	1076	1536	1630	300	انكم ميتون ومبعوثون من بعد الموت وموقوفون علي اعمالكم ومجز-ون بها فلا تغرنكم الحياة الدنيا فانها دار بالبلاء محفوفة وبالعناء معروفة وبالغدر موصوفة وكل ما فيها الي زوال وهي بين اهلها دول وسجال لا تدوم احوالها ولا يسلم من شر-------ها بينا اهلها منها في رخاء وسرور اذ- هم منها في بلاء وغرور احوال مختلفة وتارات متصرفة العيش فيها مذموم والرخاء فيها لا يدوم وانما اهلها فيها اغراض مستهدفة ترميهم بسهامها وتقصمهم بحمامها وكل حتفه فيها مقدور وحظه منها موفور واعلموا عباد الله	22824	-1991811573852583144	450	867.5	370	469	95.9488296508789	74	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1888	false	7924442176311193363	21	222	97	1275	1698	300	ديارا وابعد اثارا فاصبحت اصواتهم هامدة خامدة من بعد طول تقلبها واجسادهم بالية وديارهم علي عروشها خاوية واثارهم عافية واستبدلوا بالقصور المشيدة والسرر- والنمارق الممهدة الصخور والاحجار المسندة في القبور اللاطءة الملحدة---------- فمحلها مقترب وساكنها مغترب بين اهل عمارة موحشين واهل محلة متشاغلين لا يستانسون بالعمران ولا يتواصلون تواصل الجيران والاخوان علي ما بينهم من قرب المكان والجوار ودنو الدار وكيف يكون بينهم تواصل وقد طحنهم بكلكله البلا واكلتهم الجنادل والثري واصبحوا بعد الحياة امواتا وبعد نضارة العيش رفاتا فجع بهم الاحباب وسكنوا تحت التراب -ظعنوا فليس لهم اياب هيهات هيهات كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون فكان قد صرتم الي ما صاروا اليه من البلاء والوحدة في دار المثوي وارتهنتم في ذلك المضجع وضمكم ذلك المستودع فكيف بكم لو عاينتم-- الامور وبعثرت القبور وحصل ما في الصدور واوقفتم للتحصيل بين يدي الملك الجليل فطارت القلوب لاشفاقها من سالف الذنوب وهتكت عنكم الحجب والاستار وظهرت منكم العيوب والاسرار هنالك تجزي كل نفس بما كسبت ان الله عز وجل يقول ليجزي الذي اساءوا بما عملوا ويجزي الذي- احسنوا بالحسني وقال تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلنا الله واياكم عاملين بكتابه متبعين لاولياءه حتي يحلنا واياكم دار المقامة من فضله انه حميد مجيد وقال	1888	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22825	true	-3083829378719059934	0	218	0	1252	1657	300	ديارا وابعد اثارا فاصبحت اصواتهم هامدة خامدة من بعد طول تغلبها واجسادهم بالية وديارهم خالي-----------ة واثارهم عافية فاستبدلوا بالقصور المشيدة والستور والنمارق الممهدة الصخور والاحجار المسندة في القبور التي قد بني للخراب فناءها فمحلها مقترب وساكنها مغترب بين اهل عمارة موحشين واهل محلة متشاغلين لا يستانسون بالعمران ولا يتواصلون تواصل الجيران والاخوان علي ما بينهم من قرب --------الجوار ودنو الدار وكيف يكون بينهم تواصل وقد طحنهم بكلك-ه البلي واكلتهم الجنادل والثري فاصبحوا بعد الحياة امواتا وبعد غضارة العيش رفاتا فجع بهم الاحباب وسكنوا---- التراب وظعنوا فليس لهم اياب هيهات هيهات---- انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون فكان قد صرتم الي ما صاروا اليه من البلي- والوحدة في---- المثوي وارتهنتم في ذلك المضجع وضمكم ذلك المستودع فكيف بكم لو قد تناهت الامور وبعثرت القبور وحصل ما في الصدور و-وقفتم للتحصيل بين يدي --ملك --جليل فطارت القلوب لاشفاقها من سالف الذنوب وهتكت عنكم الحجب والاستار وظهرت منكم العيوب والاسرار هنالك تجزي كل نفس بما كسبت ان الله عز وجل يقول ليجزي الذين امنوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني وقال------ ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا جعلنا الله واياكم عاملين بكتابه متبعين لاولياءه حتي يحلنا واياكم دار المقامة من فضله انه حميد مجيد وقال	22825	-1991811573852583144	1094	2048.5	901	1296	84.41358184814453	169	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0117	false	6026066991856984585	129	160	636	786	1498	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن	117	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22839	true	-2144664843160471223	70	101	333	483	1522	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن	22839	-1991811573852583144	150	300.0	119	150	100.0	31	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2023	false	3183660661526686839	136	255	715	1333	1551	300	معني الجاه ملك القلوب والقدرة عليها فحكمه- حكم ملك الاموال فانه عرض من اعراض الحياة الدنيا وينقطع بالموت كالمال والدنيا مزرعة الاخرة فكل ما خلق----- في الدنيا فيمكن ان يتزود منه للا----خرة وكما انه لا بد من ادني مال لضرورة المطعم والمشرب والملبس فلا بد من ادني جاه لضرورة المعيشة مع الخلق والانسان كما لا يستغني عن طعام يتناوله له فيجوز ان يحب الطعام او المال الذي يبتاع به الطعام فكذلك لا يخلو عن الحاجة الي خادم يخدمه ورفيق يعينه واستاذ يرشده وسلطان يحرسه ويدفع عنه ظلم الاشرار فحبه لان يكون له في قلب خادمه من المحل ما يدعوه الي الخدمة ليس بمذموم وحبه لان يكون له في قلب رفيقه من المحل ما يحسن به مرافقته ومعاونته ليس بمذموم	2023	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22848	true	6687296036422305916	184	300	1015	1624	1624	300	معني الجاه ملك القلوب والقدرة عليها فحكمها حكم ملك الاموال فانه غرض من اغراض الحياة الدنيا وينقطع بالموت كالمال والدنيا مزرعة الاخرة فكل-ما خلق الله في الدنيا فيمكن ان يتزود منه الي الاخرة وكما انه لا بد من ادني مال لضرورة المطعم --------والملبس فلا بد من ادني جاه لضرورة المعيشة مع الخلق والانسان كما لا يستغني عن طعام يتناول---ه فيجوز ان يحب الطعام وال--مال الذي يبتاع به الطعام فكذلك لا يخلو عن الحاجة الي خادم يخدمه ورفيق يعينه واستاد يعلمه وسلطان يحرسه ويدفع عنه ظلم الاشرار فحبه -ان يكون له في قلب خادمه من المحل ما يدعوه الي الخدمة ليس بمذموم وحبه لان يكون في ---قلب رفيقه من المحل ما يحسن به مرافقته ومعاونته ليس بمذموم-	22848	-1991811573852583144	586	1117.0	473	628	93.31210327148438	100	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2023	false	3183660661526686839	255	300	1333	1551	1551	300	وحبه لان يكون له في قلب استاذه من المحل ما يحسن به ارشاده وتعليمه والعناية به ليس بمذموم وحبه لان يكون له من المحل في قلب سلطانه ما يحثه ذلك علي دفع الشر عنه ليس بمذموم فان الجاه وسيلة الي الاعراض كالمال فلا فرق بينهما-	2023	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22849	true	991032361109205828	0	44	0	216	1532	300	وحبه لان يكون في ---قلب استاذه من المحل ما يحسن به ارشاده وتعليمه والعناية به ليس بمذموم وحبه لان يكون له من المحل في قلب سلطانه ما يحثه ذلك علي دفع الشر عنه ليس بمذموم فان الجاه وسيلة الي الاغراض كالمال فلا فرق بينهما	22849	-1991811573852583144	212	416.0	169	219	96.80364990234375	41	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2024	false	7031615518590780570	0	270	0	1399	1550	300	الا ان التحقيق في هذا يفضي الي ان لا يكون المال والجاه --باعيانهما محبوبين له بل ينزل ذلك منزلة حب الانسان ان يكون له في داره بيت ماء لانه مضطر اليه لقضاء حاجته ويود ان لو استغني عن قضاء الحاجة حتي يستغني عن بيت الماء فهذا علي التحقيق ليس محبا لبيت الماء فكل ما يراد--- للتوصل به الي محبوب فالمحبوب هو المقصود المتوصل اليه وتدرك التفرقة بمثال اخر وهو ان الرجل قد يحب زوجته من حيث انه يدفع بها فضلة الشهوة كما يدفع -بيت الماء فضلة الطعام ولو كفي مءنة الشهوة لكان يهجر زوجته كما انه لو كفي قضاء الحاجة لكان لا يدخل بيت الماء ولا يدور به وقد يحب الانسان زوجته لذاتها حب العشاق ولو كفي الشهوة لبقي مستصحبا لنكاحها فهذا هو الحب دون الاول وكذلك الجاه والمال وقد يحب كل واحد منهما علي هذين الوجهين فحبهما لاجل التوصل بهما الي مهمات البدن غير مذموم وحبهما لاعيانهما فيما يجاوز ضرورة البدن وحاجته مذموم ولكنه لا يوصف صاحبه بالفسق والعصيان ما لم يحمل ا-لحب علي مباشرة معصية وما يتوصل به الي اكتساب بكذب وخداع وارتكاب محظور وما لم يتوصل الي اكتسابه بعبادة فان التوصل الي الجاه والمال بالعبادة جناية علي الدين وهو حرام واليه يرجع معني الرياء المحظور كما سياتي فان قلت طلب-----ه -المنزلة والجاه في قلب استاذه وخادمه ورفيقه وسلطانه ومن يرتبط به امره مباح علي الاطلاق كيف-ما كان او يباح الي حد مخصوص ---علي وجه مخصوص فاقول يطلب ذلك علي ثلاثة اوجه وجهان مباحان--- ووجه مح-----ظور اما الوجه المحظور فهو ان يطلب قيام المنزلة في قلوبهم باعتقادهم فيه صفة وهو منفك عنها مثل العلم والورع والنسب فيظهر لهم انه علوي او عالم او ورع وهو لا يكون كذلك	2024	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22849	true	991032361109205828	44	300	216	1532	1532	300	الا ان التحقيق في هذا يفضي الي ان ي---كون المال والجاه في اعيانهما محبوبين--- بل ينزل ذلك منزلة حب الانسان ان يكون--- في داره بيت ماء لانه يضطر اليه لقضاء حاجته وبوده-- لو استغني عن قضاء الحاجة حتي يستغني عن بيت الماء وهذا علي التحقيق ليس بحب- لبيت الماء فكل ما يراد به التوصل ا---لي محبوب فالمحبوب هو المقصود المتوصل اليه وتدرك التفرقة بمثال ----وهو ان الرجل قد يحب زوجته من حيث انه يدفع بها فضلة الشهوة كما يدفع ببيت الماء فضلة الطعام ولو كفي مءنة الشهوة لكان يهجر زوجته كما---- لو كفي قضاء الحاجة لكان لا يدخل بيت الماء ولا يدور به وقد يحب زو--------جته لذاتها حب العشاق ولو كفي الشهوة لبقي مستصحبا لنكاحها فهذا هو الحب دون الاول فكذلك الجاه والمال -قد يحب كل واحد منهما من- هذين الوجهين فحبهما لاجل التوسل ا-----لي مهمات البدن غير مذموم وحبهما لاعيانهما فيما يجاوز ضرورة البدن وحاجته مذموم ولكنه لا يوصف صاحبه بالفسق والعصيان ما لم يحمله الحب علي مباشرة معصية -------------------------------------------------وما لم يتوصل الي اكتسابه بعبادة فان التوصل الي المال والجاه بالعبادة خيانة علي الدين وهو حرام واليه يرجع معني الرياء المحظور كما مر ---فان قلت طلب الجاه والمنزلة ف-------ي قلب استاذه وخادمه ورفيقه وسلطانه ومن يرتبط به امره مباح علي الاطلاق كيف ما كان او مباح الي حد مخصوص او علي وجه مخصوص فاقول يطلب ذلك علي ثلاثة اوجه وجهان منها مباح ووجه منها محظور اما المح------ظور فهو ان يطلب قيام المنزلة في قلوبهم باعتقادهم فيه صفة -هو منفك عنها مثل العلم والورع والنسب فيظهر لهم انه علوي او عالم او ورع و---لا يكون كذلك-	22849	-1991811573852583144	1253	2337.5	1007	1424	87.99156951904297	215	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2025	false	418912626628810548	1	176	6	882	1534	300	اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم فانه طلب المنزلة في قلبه بكونه حفيظا عليما وكان محتاجا اليه وكان صادقا فيه والثاني ان يطلب اخفاء عيب من عيوبه ومعصية من معاصيه حتي لا يعلم -فلا تزول منزلته به فهذا ايضا مباح لان حفظ الستر علي القباءح جاءز ولا يجوز هتك الستر واظهار القبيح وهذا ليس فيه تلبيس بل هو سد لطريق العلم بما لا فاءدة في العلم به كالذي يخفي عن السلطان انه يشرب الخمر ولا يلقي اليه انه ورع فان قوله اني ورع تلبيس وعدم اقراره بالشرب لا يوجب اعتقاد- الورع بل يمنع العلم بالشرب ومن جملة المحظورات تحسين الصلاة بين يديه لي---حسن فيه اعتقاده فان ذلك رياء وهو ملبس اذ يخيل اليه انه من المخلصين الخاشعين لله وهو مراء بما يفعله فكيف يكون مخلصا فطلب الجاه بهذا الطريق حرام وكذا بكل معصية وذلك يجري مجري اكتساب المال الحرام من غير فرق وكما لا يجوز له ان يتملك مال غيره بتلبيس في عوض او غيره فلا يجوز له ان يتملك قلبه بتزوير وخداع فان ملك القلوب اعظم من ملك الاموال بيان السبب في حب	2025	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22850	true	-65235764811039921	23	197	121	989	1501	300	اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم فانه طلب المنزلة في قلبه بكونه حفيظا عليما وكان محتاجا اليه وكان صادقا فيه والثاني ان يطلب اخفاء عيب من عيوبه ومعصية من معاصيه حتي لا يعلمه فلا تزول منزلته به فهذا ايضا مباح لان حفظ الستر علي القبايح جايز ولا يجوز هتك الستر واظهار القبح ف-هذا ليس فيه تلبيس بل هو سد لطريق العلم بما لا فاءدة في العلم به كالذي يخفي عن السلطان انه يشرب الخمر ولا يلقي اليه انه ورع فان قوله اني ورع تلبيس وعدم اقراره بالشرب لا يوجب اعتقاده الورع بل يمنع العلم بالشرب ومن جملة المحظورات تحسين الصلاة بين يديه لان تحسن فيه اعتقاده فان ذلك رياء وهو ملبس اذ يخيل اليه انه من المخلصين الخاشعين لله وهو مراء بما يفعله فكيف يكون مخلصا فطلب الجاه بهذا الطريق حرام وكذا بكل معصية وذلك يجري مجري اكتساب المال------- من غير فرق وكما لا يجوز له ان يتملك مال غيره بتلبيس في عوض او غيره فلا يجوز له ان يتملك قلبه بتزوير وخداع فان ملك القلوب اعظم من ملك الاموال 2 الكافي عن -----	22850	-1991811573852583144	846	1660.0	678	881	96.0272445678711	162	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3125	false	8157581465824677577	170	235	834	1159	1482	300	فطلب من يقرءه ف------------اتي بوهب بن منب--------------------ه فاذا فيه ---ابن ادم انك لو رايت قرب ما بقي من اجلك لزهدت في طول----------- املك ول---------------رغبت في الزيادة من عملك ولقصرت من حرصك وحيلك وانما يلقاك غدا ندمك لو قد زلت بك قدمك واسلمك اهلك وحشمك وفارقك الوالد والقريب ورفضك الولد والنسيب فلا انت الي دنياك عاءد ولا في حسناتك زاءد فاعمل ليوم القيامة قبل الحسرة والندامة	3125	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22860	true	4268911218480078776	123	187	615	910	1475	300	فطلب من يقراه فلم يوجد حتي اتي به ا-بن منبه وكان صاحب كتب فقراه فاذا فيه يا ابن ادم---- لو رايت قصر ما بقي من اجلك لزهدت في طول ما ترجو من املك ولقل حرصك وطلبك ورغبت في الزيادة في عملك فانك -----------------انما تلقي يو-----مك لو قد زلت--- قدمك------------------------------------------------------------ فلا انت الي اهلك براجع ولا في عملك ب-زاءد فاعمل ليوم القيامة قبل الحسرة والندامة	22860	-1991811573852583144	201	276.5	156	386	52.072540283203125	32	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3121	false	-5803325855356439945	23	116	119	565	1494	300	اسامة بن زيد من زيد ابن ثابت وليدة بماءة دينار الي شهر فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الا تعجبون من اسامة المشتري الي شهر ان اسامة لطويل الامل والذي نفسي ب----يده ما طرفت عيناي الا ظننت ان شفري لا يلتقيان حتي يقبض الله روحي ولا رفعت طرفي فظننت اني واضعه حتي افيض ولا -لقمت لقمة الا ظننت اني لا اسيغها حتي اغص بها من الموت ثم قال يا بني ادم ان كنتم تعقلون فعدوا انفسكم من الموتي والذي نفسي بيده ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين حديث ابي---- سعيد	3121	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22861	true	-4768767909945135421	82	174	392	835	1466	300	اسامة بن -------زيد اشتري--- وليدة بماءة دينار الي شهر فسمع- رسول الله صلي الله عليه واله فقال -لا تعجبون من اسامة المشتري الي شهر ان اسامة لطويل الامل والذي نفس محمد بيده ما طرفت عيناي الا ظننت ان شفري لا يلتقيان حتي يقبض الله روحي ولا رفعت طرفي وظننت اني خافضه حتي اقبض ولا تلقمت لقمة الا ظننت اني لا اسيغها حتي اغص بها من الموت ثم قال يا بني ادم ان كنتم تعقلون فعدوا انفسكم من الموتي والذي نفسي بيده ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين 28 الحسين بن سعيد	22861	-1991811573852583144	410	769.5	322	455	90.10989379882812	77	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2136	false	200220139088065224	263	300	1354	1556	1556	300	ينقسم الي باطن وظاهر فالباطن هو خلق في النفس والظاهر هو اعمال تصدر عن الجوارح واسم الكبر بالخلق الباطن احق واما الاعمال فانها ثمرات لذلك الخلق وخلق الكبر موجب للاعمال ولذلك اذا ظهر علي الجوارح يقال--- تكبر-	2136	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22881	true	7311665814784019322	0	34	0	182	1520	300	ينقسم الي باطن وظاهر والباطن هو خلق في النفس والظاهر هو اعمال تصدر من الجوارح واسم الكبر بالخلق الباطن احق واما الاعمال فانها ثمرات لذلك الخلق------------------------ ولذلك اذا ظهر علي الجوارح يقال له تكبر	22881	-1991811573852583144	176	330.0	144	206	85.4368896484375	30	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2137	false	8719633677266627043	0	300	0	1516	1516	300	واذا لم يظهر يقال--- في نفسه كبر فالاصل هو الخلق الذي في النفس وهو الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر عن العجب كما سياتي فان العجب لا يستدعي غير المعجب بل لو لم يخلق الانسان الا وحده تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا الا ان يكون مع غيره وهو يري نفسه فوق ذلك الغير في صفات الكمال فعند ذلك يكون متكبرا ولا يكفي ان يستعظم نفسه ليكون متكبرا فانه قد يستعظم نفسه ولكنه يري غيره اعظم من نفسه او مثل نفسه فلا يتكبر عليه ولا يكفي ان يستحقر غيره فانه مع ذلك لو راي نفسه احقر لم يتكبر ولو راي غيره مثل نفسه لم يتكبر بل ينبغي ان يري لنفسه مرتبة ولغيره مرتبة ثم يري مرتبة نفسه فوق مرتبة غيره فعند هذه الاعتقادات الثلاثة يحصل فيه خلق الكبر لا ان هذه الرءية تنفي الكبر بل هذه الرءية وهذه العقيدة تنفخ فيه فيحصل في قلبه اعتداد وهزة وفرح وركون الي ما اعتقده وعز في نفسه بسبب ذلك فتلك العزة والهزة والركون الي العقيدة هو خلق الكبر ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بك من نفخة الكبرياء حديث اعوذ بك من نفخة الكبرياء تقدم فيه وكذلك قال عمر اخشي ان تنتفخ حتي تبلغ الثريا للذي استاذنه ان يعظ بعد صلاة الصبح فكان الانسان مهما راي نفسه بهذه العين وهو الاستعظام كبر وانتفخ وتعزز فالكبر عبارة عن الحالة الحاصلة في النفس من هذه الاعتقادات وتسمي ايضا عزة وتعظما ولذلك قال ابن عباس في قوله تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه ق-ال عظيمة لم يبلغوها ففسر الكبر بتلك العظمة ثم هذه العزة تقتضي اعمالا في الظاهر والباطن -هي ثمرات- ويسمي ذلك تكبرا فانه مهما عظم عنده قدر----ه بالاضافة الي غيره حقر من دونه وازدراه واقصاه عن نفسه وابعده وترفع عن مجالسته ومءاكلته وراي ان-	2137	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22881	true	7311665814784019322	34	243	182	1244	1520	300	واذا لم يظهر يقال له في نفسه كبر فالاصل هو الخلق الذي في النفس وهو الاسترواح --------الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر عن العجب---------- فان العجب لا يستدعي غير المعجب بل لو لم يخلق الانسان الا وحده تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا الا ان يكون مع غيره وهو يري نفسه فوق ذلك الغير في صفات الكمال ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يري لنفسه مرتبة ولغيره مرتبة ثم يري مرتبة نفسه فوق مرتبة غيره فعند هذه الاعتقادات الثلاثة يحصل فيه خلق الكبر لا ان هذه الرءية ه--ي الكبر بل هذه الرءية وهذه العقيدة تنفخ فيه فيحصل في قلبه اغترار وهزة وفرح وركون الي ما اعتقده وعز في نفسه بسبب ذلك فتلك العزة والهزة والركون الي المعتقد هو خلق الكبر ولذلك قال النبي صلي الله عليه واله اعوذ بك من نفخة الكبرياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالكبر عبارة عن الحالة الحاصلة في النفس من هذه الاعتقادات ويسمي ايضا عزا وتعظما ولذلك قال ابن عباس في قوله تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فقال عظ-مة لا يبلغوها----------------------- ثم هذه العزة تقتضي اعمالا في الظاهر والباطن وهي ثمراته ويسمي ذلك تكبرا فانه مهما عظم عنده قدر نفسه بالاضافة الي غيره حقر من دونه وازدراه واقصاه من نفسه وابعده وترفع عن مجالسته ومواكلته وراي ان	22881	-1991811573852583144	1033	1881.0	827	1527	67.64898681640625	189	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2138	false	7944292638111719304	0	66	0	327	1508	300	حقه ان يقوم ماثلا بين يديه ان اشتد كبره فان كان----- اشد من ذلك استنكف عن استخدامه ولم يجعله اهلا للقيام بين يديه ولا بخدمة عتبته فان كان دون ذلك فانف من مساواته و-تقدم عليه في مضايق الطرق وارتفع عليه في المحافل وانتظر ان يبداه بالسلام واستبعد تقصيره في قضاء حواءجه وتعجب منه وان حاج او ناظر ان---ف ان يرد عليه وان وعظ استنكف من القبول	2138	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22881	true	7311665814784019322	243	300	1244	1520	1520	300	حقه ان يقوم ماثلا بين يديه ان اشتد كبره فان كان كبره اشد من ذلك استنكف عن استخدامه ولم يجعله اهلا للقيام بين يديه فان ----------------كان دون ذلك يانف عن مواساته ويتقدم عليه في مضايق الطرق وارتفع عليه في المحافل وانتظر ان يبداه بالسلام ----------------------------------------وان حاج او ناظر استنكف ان يرد عليه وان وعظ انف--- من القبول-	22881	-1991811573852583144	257	468.5	202	336	76.48809814453125	46	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2138	false	7944292638111719304	66	300	327	1508	1508	300	وان وعظ عنف في النصح وان رد عليه شء من قوله غضب وان علم لم يرفق بالمتعلمين واستذلهم وانتهرهم وامتن عليهم واستخدمهم وينظر الي العامة كانه ينظر الي الحمير استجهالا لهم واستحقارا والاعمال الصادرة عن خلق الكبر كثيرة وهي اكثر من ان تحصي فلا حاجة الي تعدادها فانها مشهورة فهذا هو الكبر وافته عظيمة وغاءلته هاءلة وفيه يهلك الخواص من الخلق وقلما ينفك عنه العباد والزهاد والعلماء فضلا عن عوام الخلق وكيف لا تعظم افته وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر حديث لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر تقدم فيه--------------------------------------------------- وانما صار حجابا دون الجنة لانه يحول بين العبد وبين اخلاق المءمنين كلها وتلك الاخلاق هي ابواب الجنة والكبر وعزة النفس يغلق تلك الابواب كلها لانه-------------- لا يقدر علي ان يحب- المءمنين ما يحب لنفسه وفيه شء من العز ولا يقدر علي التواضع وهو راس اخلاق المتقين وفيه العز ولا يقدر علي ترك الحقد وفيه العز ولا يقدر ان يدوم علي الصدق وفيه العز ولا يقدر علي ترك الغضب وفيه العز ولا يقدر علي كظم الغيظ وفيه العز ولا يقدر علي ترك-------------------------------- الحسد وفيه ال-عز ولا يقدر علي النصح اللطيف وفيه العز ولا يقدر علي قبول النصح وفيه العز ولا يسلم من الازدراء بالناس ومن اغتيابهم وفيه العز ولا معني للتطويل فما من خلق ذميم الا وصاحب ال-عز والكبر مضطر اليه ليحفظ--- عزه وما من خلق محمود الا وهو عاجز-	2138	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22882	true	8359964673956613114	0	165	0	839	1554	300	وان وعظ عنف في النصح وان رد عليه شء من قوله غضب وان علم لم يرفق بالمتعلمين واستذلهم وانتهرهم وامتن عليهم واستخدمهم وينظر الي العامة كما- ينظر الي الحمير استجهالا لهم واستحقارا والاعمال الصادرة من---- الكبر---------- اكثر من ان تحصي---------------------------------- فهذا هو الكبر وافته عظيم--------------ة وفيه يهلك الخواص وال-----------------------------------------------------عوام------ وكيف لا تعظم افته وقد قال رسول الله صلي الله عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واله لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر وانما صار حجابا ع-ن الجنة لانه يحول بين المرء وبين اخلاق المءمنين كلها وتلك الاخلاق هي ابواب الجنة والكبر وعز- النفس تغلق تلك الابواب كلها لانه مع تلك الحالة لا يقدر علي ----حبه للمءمنين ما يحب لنفسه ولا عل---------------------ي التواضع وهو راس اخلاق المتقين ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كظم ال----------غيظ ولا----- علي ترك الحقد ولا علي الصدق ولا علي ترك الحسد و----الغضب ولا----- علي النصح اللطيف ولا ---------------علي قبوله و---------------لا يسلم من الاز-راء بالناس و---اغتيابهم--------------------------- فما من خلق ذميم الا وصاحب الكبر والعز- مضطر اليه ليحفظ به عزه وما من خلق محمود الا وهو عاجز	22882	-1991811573852583144	690	1145.0	555	1295	53.28185272216797	111	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2139	false	374782948892678802	206	295	1102	1551	1577	300	ولذلك ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم جحود الحق في حد الكبر والكشف عن حقيقته وقال من سفه الحق وغمص الناس حديث الكبر من سفه الحق وغمص الناس اخرجه من حديث ابن مسعود في اثناء حديث وقال بطر الحق وغمط الناس ورواه الترمذي فقال من بطر الحق وغمص الناس وقال حسن صحيح ورواه احمد من حديث عقبة عامر بلفظ المصنف ورواه البيهقي في الشعب من حديث ابي ريحانة هكذا بيان المتكبر عليه ودرجاته واقسامه وثمرات الكبر فيه اعلم ان المتكبر عليه هو الله تعالي او رسله او ساءر	2139	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22882	true	8359964673956613114	203	236	1043	1197	1554	300	ولذلك ذكر رسول الله صلي الله عليه واله جحود الحق في حد الكبر والكشف عن حقيقته وقال من سفه الحق وغمص الناس ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان المتكبر عليه هو الله------ او رسله او ساير	22882	-1991811573852583144	149	225.5	116	449	33.18485641479492	29	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2139	false	374782948892678802	0	61	0	322	1577	300	عنه خوفا من ان يفوته عزه فمن هذا لم يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة منه والاخلاق الذميمة متلازمة والبعض منها داع الي البعض لا محالة وشر انواع الكبر ما يمنع من استفادة العلم وقبول الحق والانقياد له وفيه وردت الايات التي فيها ذم الكبر والمتكبرين قال الله تعالي والملاءكة باسطو ايديهم الي قول-------ه وكنتم عن اياته تستكبرون ثم قال	2139	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22882	true	8359964673956613114	165	201	839	1028	1554	300	عنه خوفا من ان يفوته عزه فعن هذا لم يدخل الجن-------------------------------------------------------------------------------------ة وشر انواع الكبر ما يمنع من استفادة العلم وقبول الحق والانقياد له وفيه وردت الايات التي فيها ذم -------المتكبرين ك-----------------------------------------قوله سبحانه وكنتم عن اياته تستكبرون -------	22882	-1991811573852583144	180	310.0	145	329	54.711246490478516	31	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2141	false	-4131889702756064719	216	300	1147	1604	1604	300	عز وجل وان كان دونه ولكنه تكبر علي قبول امر الله والتواضع لرسوله القسم الثالث التكبر علي العباد وذلك بان يستعظم نفسه ويستحقر غيره فتابي نفسه عن الانقياد لهم وتدعوه الي الترفع عليهم فيزدريهم ويستصغرهم ويانف عن مساواتهم وهذا وان كان دون الاول والثاني فهو ايضا عظيم من وجهين احدهما ان الكبر والعز -والعظمة والعلاء لا يليق الا بالم-لك القادر فاما العبد-------------- المملوك الضعيف العاجز الذي لا يقدر علي شء فمن اين يليق بحاله الكبر فمهما تكبر العبد فقد نازع الله تعالي في صفة-	2141	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22883	true	7742364670428714848	0	81	0	433	1576	300	عز وجل وان كان دونه ولكنه تكبر عن- قبول امر الله---------------------- الثالث التكبر علي العباد وذلك بان يستعظم نفسه ويستحقر غيره فتابي نفسه عن الانقياد لهم وتدعوه الي الترفع عليهم فيزدريهم ويستصغرهم ويانف عن مساواتهم وهذا وان كان دون الاول والثاني فهو ايضا عظيم من وجهين احدهما ان الكبر والعزة والعظمة --------لا يليق الا بالمالك القادر فاما العبد الضعيف الذليل المملوك------- العاجز الذي لا يقدر علي شء فمن اين يليق ب---ه الكبر فمهما تكبر العبد فقد نازع الله تعالي في صفة	22883	-1991811573852583144	414	768.5	337	474	87.3417739868164	72	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2142	false	-2407852822028598360	34	280	185	1485	1581	300	والي هذا المعني الاشارة بقوله تعالي العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني فيهما قصمته اي انه خاص صفتي ولا يليق الا بي والمنازع فيه منازع في صفة من صفاتي واذا كان ال-كبر علي عباده لا يليق الا به فمن تكبر علي عباده فقد جني عليه اذ الذي يسترذل خواص غلمان الملك ويستخدمهم ويترفع عليهم ويستاثر بما حق الملك ان يستاثر به منهم فهو منازع له في بعض امره وان لم يبلغ درجته درجة من اراد الجلوس علي سريره والاستبداد بملكه فالخلق كلهم عباد الله وله العظمة الكبرياء عليهم فمن تكبر علي عبد من عباد الله فقد نازع الله في حقه نعم الفرق بين هذه المنازعة وبين منازعة نمروذ وفرعون هو الفرق بين منازعة الملك في استصغار بعض عبيده واستخدامهم وبين منازعته في اصل الملك الوجه الثاني الذي تعظم به رذيلة الكبر انه يدعو الي مخالفة الله تعالي في اوامره لان المتكبر اذا سمع الحق من عبد من عبادال-له استنكف عن قبوله و-تشمر لجحده و-لذلك تري المناظرين في مساءل الدين يزعمون انهم يتباحثون عن اسرار الدين ثم انهم يتجاحدون تجاحد المتكبرين ومهما اتضح الحق علي لسان واحد منهم انف الاخر من قبوله و-تشمر لجحده واحتال لدفعه بما يقدر عليه من التلبيس وذلك من اخلاق الكافرين والمنافقين اذ وصفهم الله تعالي فقال وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فكل من يناظر للغلبة والافحام لا ليغتنم الحق اذا ظفر به فقد شاركهم في هذا الخلق وكذلك يحمل ذلك علي الانفة من قبول الوعظ كما قال تعالي و-اذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم	2142	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22883	true	7742364670428714848	85	270	452	1431	1576	300	والي هذا المعني الاشارة بقوله تعالي العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني فيهما قصمته اي انه خاص صفتي ولا يليق الا بي والمنازع فيه منازع في صفة من صفاتي فاذا كان التكبر علي عباده لا يليق الا به فمن تكبر علي عباده فقد جني عليه اذ الذي استرذل خواص غلمان الملك ويستخدمهم ويترفع عليهم ويستاثر بما حق الملك ان يستاثر به منهم فهو منازع له في بعض امره وان لم يبلغ درجته درجة من اراد الجلوس علي سريره والاستبداد بملكه كمدعي الربوبية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الثاني -------------------------انه يدعو الي مخالفة الله تعالي في اوامره لان المتكبر اذا سمع الحق من عبد من عباد الله استنكف عن قبوله ويتشمر بجحده و لذلك تري المناظرين في مساءل الدين يزعمون انهم يتباحثون عن اسرار الدين ثم انهم يتجاحدون تجاحد المتكبرين ومهما اتضح الحق علي لسان -احد---هم انف الاخر من قبوله ويتشمر بجحده ويحتال لدفعه بما يقدر عليه من التلبيس وذلك من اخلاق الكافرين والمنافقين اذ وصفهم الله تعالي فقال وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يحمل ذلك علي الانفة من قبول الوعظ كما قال تعالي و اذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم	22883	-1991811573852583144	950	1822.0	770	1306	72.74119567871094	170	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2143	false	-5598604152454184479	162	192	791	937	1460	300	فهذه افة من افات الكبر علي العباد عظيمة ولذلك شرح رسول الله صلي الله عليه وسلم الكبر بهاتين الافتين اذ ساله ثابت بن قيس بن شماس فقال يا رسول الله	2143	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22883	true	7742364670428714848	274	300	1450	1576	1576	300	فهذه افة من افات الكبر----------- عظيمة ولذلك شرح رسول الله صلي الله عليه واله الكبر بهاتين الافتين اذ ساله ثابت بن قي--------س فقال يا رسول الله-	22883	-1991811573852583144	124	223.5	99	146	84.93150329589844	22	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2143	false	-5598604152454184479	192	286	937	1389	1460	300	اني امرء قد حبب الي من الجمال ما تري افمن الكبر هو فقال صلي الله عليه وسلم لا ولكن الكبر من بطر الحق وغمص الناس حديث قول ثابت بن قيس بن شماس اني امرء قد حبب الي من الجمال ما تري الحديث وفيه الكبر من بطر الحق وغمص الناس اخرجه مسلم والترمذي وقد تقدم قبله بحديثين وفي حديث اخر من سفه الحق حديث الكبر من سفه الحق و-----غمص الناس تقدم معه وقوله وغمص الناس اي ازدراهم واستحقرهم وهم عباد الله امثاله او خير منه وهذه الافة الاولي و-----سفه الحق هو رده وه----ي الافة الثانية	2143	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22884	true	1380729134954912249	4	58	19	282	1587	300	اني امرء--- حبب الي من الجمال ما تري افمن الكبر هو فقال صلي الله عليه واله لا ولكن الكبر من بطر الحق وغمص الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ا-----------------------خر من سفه الحق وقوله غمص الن--------------------------اس اي ازدراهم واستحقرهم وهم عباد الله امثاله و--خير منه وهذه الافة الاولي وقوله سفه الحق هو رده به وهذه الافة الثانية	22884	-1991811573852583144	243	414.0	192	466	52.14592361450195	44	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2144	false	3802630602924387325	35	173	170	928	1584	300	اعلم انه لا يتكبر الا متي استعظم نفسه ولا يستعظمها الا وهو يعتقد لها صفة من صفات الكمال وجما-ع ذلك يرجع الي كمال ديني او دنيوي فالديني هو العلم والعمل والدنيوي هو النسب والجمال والقوة والمال وكثرة الانصار فهذه سبعة اسباب الاول العلم وما اسرع الكبر الي العلماء ولذلك قال صلي الله عليه وسلم افة العلم الخيلاء حديث افة العلم الخيلاء قلت هكذا ذكره المصنف والمعروف افة العلم النسيان وافة الجمال الخيلاء هكذا رواه القضاعي في مسند الشهاب من حديث علي بسند ضعيف وروي عنه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس افة الجمال الخيلاء وفيه الحسن بن الحميد الكوفي لا يدري من هو حدث عن ابيه بحديث موضوع قاله صاحب الميزان فلا يلبث العالم ان يتعزز بعزة العلم يستشعر في نفسه جمال العلم وكماله ويستعظم نفسه ويستحقر الناس وينظر اليهم نظره الي البهاءم ويستجهلهم ويتوقع ان يبدءوه------------- بالسلام	2144	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22884	true	1380729134954912249	59	133	285	699	1587	300	اعلم انه لا يتكبر الا من- استعظم نفسه ولا يستعظمها الا وهو يعتقد لها صفة من صفات الكمال ومجامع ذلك يرجع الي كمال ديني او دنيوي والديني هو العلم والعمل والدنيوي هو النسب والجمال والقوة والمال وكثرة الانصار فهذه سبعة------ الاول العلم وما اسرع الكبر الي العلماء ولذلك قال صلي الله عليه واله افة العلم الخيلاء فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعزز بعز- العلم ---------------------------------ويستعظم نفسه ويستحقر الناس وينظر اليهم نظره الي البهاي----------م ويتوقع منهم الاكرام والابتداء بالسلام	22884	-1991811573852583144	382	649.5	310	772	49.48186492919922	62	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2144	false	3802630602924387325	254	300	1355	1584	1584	300	هذا فيما يتعلق بالدنيا -اما في امر الاخرة فتكبره عليهم بان يري نفسه عند الله تعالي اعلي وافضل منهم فيخاف عليهم اكثر مما يخاف- علي نفسه ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو لهم وهذا بان يسمي جاهلا اولي من ان يسمي عالما بل العلم الحقيقي هو الذي-	2144	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22884	true	1380729134954912249	137	179	726	936	1587	300	هذا فيما يتعلق بالدنيا واما في---- الاخرة فب------------ان يري نفسه عند الله------ اعلي وافضل منهم فيخاف عليهم اكثر مما يخافه علي نفسه ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو لهم وهذا بان يسمي جاهلا اولي من ان يسمي عالما بل العلم الحقيقي هو الذي	22884	-1991811573852583144	206	374.5	165	232	88.79310607910156	37	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2145	false	-4633097083244171618	0	141	0	754	1601	300	يعرف الانسان به نفسه وربه وخطر الخاتمة وحجة الله علي العلماء وعظم خطر العلم فيه كما سياتي في طريق معالجة الكبر بالعلم وهذا العلم ي-زيد خوفا وتواضعا وتخشعا ويقتضي ان يري--- كل الناس خيرا منه لعظم حجة الله عليه بالعلم وتقصيره في القيام بشكر نعمة العلم ولهذا قال ابو الدرداء من ازداد علما ازداد وجعا وهو كما قال فان قلت فما بال بعض الناس يزداد بالعلم كبرا وامنا فاعلم ان لذلك سببين احدهما ان يكون اشتغاله بما يسمي علما وليس -علما حقيقيا وانما العلم الحقيقي ما يعرف به العبد ربه ونفسه وخ-----طر امره في لقاء الله والحجاب منه وهذا يورث الخشية والتواضع دون الكبر والامن قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاما ما وراء ذلك كعلم الطب والحساب واللغة والشعر والنحو وفصل الخصومات وطرق المجادلات فاذا تجرد الانسان لها حتي امتلا منها امتلا بها كبرا ونفاقا وهذه بان	2145	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22884	true	1380729134954912249	179	300	936	1587	1587	300	يعرف الانسان به نفسه وربه وخطر الخاتمة وحجة الله علي العلماء وعظم خطر العمل-------------------------------------- فيه وهذه العلوم تزيد خوفا وتواضعا وتخشعا ويقتضي ان يري ان كل الناس خير -منه لعظم حجة الله عليه بالعلم وتقصيره في القيام بشكر نعمة العلم----------------------------------------------------------- فان قلت فما بال-بعض الناس يزداد بالعلم كبرا وامنا فاعلم ان له-- سببين احدهما ان يكون اشتغاله بما يسمي علما وليس بعلم- حقيقي- وانما العلم الحقيقي ما يعرف--- العبد -به -نفسه وربه وخطر امره في لقاء الله والحجاب عنه وهذا يورث الخشية والتواضع دون الكبر والامن قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاما ما وراء ذلك كعلم الطب والحساب واللغة والشعر والنحو وفصل الخصومات وطرق المجادلات فاذا تجرد الانسان لها حتي امتلاء بها امتل----ا كبرا ونفاقا وهذه بان-	22884	-1991811573852583144	624	1149.0	510	764	81.6753921508789	99	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2145	false	-4633097083244171618	141	294	754	1573	1601	300	تسمي صناعات اولي من ان تسمي علوما بل العلم هو معرفة العبودية والربوبية وطريق العبادة وهذه تورث التواضع غالبا السبب الثاني ان يخوض العبد في العلم وهو خبيث الدخلة ردء النفس س-ء الاخلاق فانه لم يشتغل اولا بتهذيب نفسه وتزكية قلبه بانواع المجاهدات ولم يرض نفسه في عبادة ربه فبقي خبيث الجوهر فاذا خاض في العلم اي علم كان صادف العلم من قلبه منزلا خبيثا فلم يطب ثمره ولم يظهر في الخير اثره وقد ضرب وهب لهذا مثلا فقال العلم كالغيث ينزل من السماء حلوا صافيا فتشربه الاشجار بعروقها فتحوله علي قدر طعومها فيزداد المر مرارة والحلو حلاوة فكذلك العلم تحفظه الرجال فتحوله علي قدر هممها واهواءها فيزيد المتكبر -كبرا والمتواضع تواضعا وهذا لان من كانت همته الكبر وهو جاهل فاذا حفظ العلم وجد ما يتكبر به فازداد كبرا واذا كان الرجل خاءفا مع جهله فاز----داد علما علم ان الحجة قد تاكدت عليه فيزداد خوفا واشفاقا وذلا وتواضعا فالعلم من اعظم ما--- يتكبر	2145	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22885	true	3818395495237913393	0	152	0	816	1609	300	تسمي صناعات اولي ب--ان تسمي علوما بل العلم هو معرفة العبودية والربوبية وطريق العبادة وهذا يورث التواضع غالبا السبب الثاني ان يخوض العبد في العلم وهو خبيث الدخلة ردي النفس سيء الاخلاق ف----لم يشتغل اولا بتهذيب نفسه وتزكية قلبه بانواع المجاهدات ولم يرض نفسه في عبادة ربه فبقي خبيث الجوهر فاذا خاض في العلم اي علم كان صادف العلم من قلبه منزلا خبيثا فلم يطب ثمره ولم يظهر في الخير اثره وقد ضرب وهب لهذا مثلا فقال العلم كالغيث ينزل من السماء حلوا صافيا فتشربه الاشجار بعروقها فتحوله علي قدر طعومها فيزداد المر مرارة والحلو حلاوة وكذلك العلم يحفظه الرجال فيحوله علي قدر هممهم واهواءهم فيزيد المتكبر تكبرا والمتواضع تواضعا وهذا لان من كانت همته الكبر وهو جاهل فاذا حفظ العلم وجد ما يتكبر به فازداد كبرا واذا كان الرجل خاءفا مع جهله فاذا ازداد علما علم ان الحجة قد -اكدت عليه فيزداد خوفا واشفاق-----ا وتواضعا فالعلم من اعظم ما به يتكبر	22885	-1991811573852583144	797	1541.5	647	828	96.25603485107422	135	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2147	false	7064256730079652440	62	156	314	842	1566	300	الثاني العمل والعبادة وليس يخلو عن رذيلة العز والكبر واستمالة قلوب الناس الزهاد والعباد ويترشح الكبر منهم في الدين- والدنيا اما في الدنيا فهو انهم يرون غيرهم بزيارتهم اولي من-----هم بزيارة غيرهم ويتوقعون قيام الناس بقضاء حواءجهم وتوقيرهم والتوس-ع لهم في المجالس وذكرهم بالورع والتقوي وتقديمهم علي ساءر الناس في الحظوظ الي جميع ما ذكرناه في حق العلماء وكانهم يرون عبادتهم منة علي الخلق واما في الدين فهو ان يري الناس هالكين ويري نفسه ناجيا وهو الهالك تحقيقا مهما راي ذلك قال------ صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم الرجل يقول هلك الناس فهو اهلكهم	2147	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22885	true	3818395495237913393	152	247	816	1348	1609	300	الثاني العمل والعبادة وليس يخلو عن رذيلة العز والكبر واستمالة قلوب الناس الزهاد والعباد ويترشح الكبر منهم في الدنيا والدين- اما الد---نيا فهو انهم يرون غيرهم بزيارتهم اولي من انفسهم بزيادة غيرهم ويتوقعون قيام الناس ب-----حواءجهم وتوقيرهم والتوسيع لهم في المجالس وذكرهم بالورع والتقوي وتقديمهم علي ساءر الناس في الحظوظ الي غير ذلك مما مر في حق العلماء وكانهم يرون عبادتهم منة علي الخلق واما في الدين فهو ان يري الناس هالكين ويري نفسه ناجيا وهو الهالك تحقيقا مهما راي ذلك قال النبي صلي الله عليه واله اذا سمعتم الرجل يقول هلك الناس فهو اهلكهم	22885	-1991811573852583144	496	941.5	405	541	91.68206787109375	82	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2148	false	5193942608378463650	0	63	0	321	1513	300	اسراءيل كان يقال له خليع بني اسراءيل لكثرة فساده مر برجل اخر يقال له عابد بني اسراءيل وكان- علي راس العابد غمامة تظله فلما مر الخليع به فقال الخليع في نفسه انا خليع بني اسراءيل وهذا عابد بني اسراءيل فلو جلست اليه لعل الله يرحمني فجلس اليه فقال العابد انا عابد بني اسراءيل وهذا خليع بني اسراءيل فكيف يجلس الي فانف منه وقال	2148	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22885	true	3818395495237913393	252	300	1368	1609	1609	300	اسراءيل---- يقال له خليع بني اسراءيل لكثرة فساده مر برجل---- يقال له عابد بني اسراءيل وكانت علي راس العابد غمامة تظله -لما مر الخليع به فقال الخليع في نفسه انا خليع بني اسراءيل كيف اجلس بجنبه وقا-----------------------------------------------ل العابد -----------------------هو خليع بني اسراءيل -كيف يجلس الي فانف منه وقال-	22885	-1991811573852583144	222	365.5	178	322	68.94409942626953	37	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2148	false	5193942608378463650	63	98	321	507	1513	300	له قم عني فاوحي الله الي نبي ذلك الزمان مرهما فليستانفا العمل فقد غفرت للخليع واحبطت عمل العابد وفي رواية اخري فتحولت الغمامة الي راس الخليع وهذا يعرفك ان الله تعالي انما يريد من العبيد	2148	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22886	true	-5887793788505956606	0	34	0	175	1531	300	له قم عني فاوحي الله الي نبي ذلك الزمان مرهما فليستانفا العمل فقد غفرت للخليع واحبطت عمل العابد وفي -حديث اخر- فتحولت الغمامة الي راس الخليع وهذه افة لا ينفك عنها اح---------د من العباد	22886	-1991811573852583144	151	272.5	121	186	81.18279266357422	25	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2150	false	-375257479435029294	23	172	118	856	1552	300	وهذه افة لا ينفك عنها احد من العباد الا من عصمه الله لكن العلماء والعباد في افة الكبر علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ان يكون الكبر مستقرا في قلبه يري نفسه خيرا من غيره الا انه يجتهد ويتواضع ويفعل فعل من يري غيره خيرا من نفسه وهذا قد رسخ- في قلبه شجرة الكبر ولكنه قطع اغصانها بالكلية الثانية ان يظهر ذلك علي افعاله بالترفع في المجالس والتقدم علي الاقران واظهار الانكار علي من يقصر في حقه وادني ذلك في العالم ان يصعر خده للناس كانه معرض عنهم وفي العابد ان يعبس وجهه ويقطب جبينه كانه م-نزه عن الناس مستقذر لهم او غضبان عليهم وليس يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حتي تق--طب ولا في الوجه حتي يعبس ولا في الخد حتي يصعر ولا في الرقبة حتي تطاطا ولا في الذيل حتي يضم انما الورع في القلوب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التقوي هاهنا واشار الي صدره	2150	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22886	true	-5887793788505956606	26	173	139	870	1531	300	وهذه افة لا ينفك عنها احد من العباد الا من عصمه الله لكن العلماء والعباد في افة الكبر علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ان يكون الكبر مستقرا في قلبه يري نفسه خيرا من غيره الا انه يجتهد ويتواضع ويفعل فعل من يري غيره خيرا من نفسه وهذا قد رسخت في قلبه شجرة الكبر ولكنه قطع اغصانها بالكلية الثانية ان يظهر ذلك علي افعاله بالترفع في المجالس والتقدم علي الاقران واظهار الانكار علي من يقصر في حقه وادني ذلك في العالم ان يصعر خده للناس كانه معرض عنهم وفي العابد ان يعبس وجهه ويقطب جبينه كانه متنزه عن الناس مستقذر لهم او غضبان عليهم وليس يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حتي يقبطها ولا في الوجه حتي يعبس ولا في الخد حتي يصعر ولا في الرقبة حتي يطاطي ولا في الذيل حتي يضم انما الورع في القلوب قال---------- صلي الله عليه واله التقوي ه-هنا واشار الي صدره	22886	-1991811573852583144	720	1403.0	573	742	97.03504180908203	140	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2150	false	-375257479435029294	257	298	1307	1537	1552	300	قال لنبيه صلي الله عليه وسلم واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين وهءلاء الذين يظهر اثر الكبر علي شماءلهم فاحوالهم اخف حالا ممن هو في ال-رتبة الثالثة وهو الذي يظهر الكبر علي لسانه حتي يدعوه الي الدعوي والمفاخرة والمباهاة وتزكية النفس	2150	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22886	true	-5887793788505956606	163	195	820	996	1531	300	قال------ صلي الله عليه واله التقوي ههنا واشار الي صدره------- وهءلاء------------------------------------------ اخف حالا ممن هو في المرتبة الثالثة وهو الذي يظهر الكبر علي لسانه حتي يدعوه الي الدعوي والمفاخرة والمباهاة وتزكية النفس	22886	-1991811573852583144	149	251.5	119	231	64.50216674804688	23	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2151	false	5093530209177461647	7	238	46	1246	1525	300	اما العابد فانه يقول في معرض التفاخر لغيره من العباد من هو وما عمله ومن اين زهده فيطول اللسان فيهم بالتنقص ثم يثني علي نفسه ويقول اني لم افطر منذ كذا وكذا ولا انام -الليل واختم القران في كل يوم وفلان ينام سحرا ولا يكثر القراءة وما يجري مجراه وقد يزكي نفسه ضمنا فيقول قصدني فلان بسوء فهلك ولده واخذ ماله او مرض او ما يجره مجراه---- يدعي الكرامة لنفسه واما مباهاته فهو انه لو وقع مع قوم يصلون بالليل قام وصلي اكثر مما كان يصلي وان كانوا يصبرون علي الجوع فيكلف نفسه الصبر ليغلبهم ويظهر له قوته وعجزهم وكذلك يشتد في العبادة خوفا من ان يقال غيره اعبد منه او اقوي منه في دين الله واما العالم فانه يتفاخر ويقول انا متفنن في العلوم ومطلع علي الحقاءق ورايت من الشيوخ فلانا وفلانا ومن انت وما فضلك ومن لقيت- وم---ا الذي سمعت من الحديث كل ذلك ليصغره ويعظم نفسه واما مباهاته فهو انه يجتهد في المناظرة ان يغلب ولا يغلب ويسهر طول الليل والنهار في تحصيل علوم يتجمل بها في المحافل كالمناظرة والجدل وتحسين العبارة وتسجيع الالفاظ وحفظ العلوم الغريبة ليغرب بها علي الاقران ويتعظم عليهم ويحفظ الاحاديث الفاظها واسانيدها حتي يرد علي من اخطا فيها فيظهر فضله ونقصان اقرانه ويفرح مهما اخطا واحد منهم ليرد عليه ويسوء اذا اصاب واحسن خيفة من ان يري انه اعظم منه فهذا كله اخلاق الكبر واثاره التي يثمرها التعزز بالعلم والعمل واين من يخلو	2151	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22886	true	-5887793788505956606	195	300	996	1531	1531	300	اما العابد فانه يقول في معرض التفاخر لغيره من العباد من هو وما عمله ومن اين زهده فيطيل اللسان فيهم بالتنقص ثم يثني علي نفسه ويقول اني لم افطر منذ كذا وكذا ولا انام بالليل وفلان ليس كذلك-------------------------------------------------------- وقد يزكي نفسه ضمنا فيقول قصدني فلان----- فهلك ولده واخذ ماله او مرض --وما يجري مجراه هذا يدعي الكرامة لنفسه واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العالم فانه يتفاخر ويقول انا متفنن في العلوم ومطلع علي الحقاءق -رايت من الشيوخ فلانا وفلانا ومن انت وما فضلك ومن لقيته ومن ذا الذي سمعت من الحديث كل ذلك ليصغره ويعظم نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهذا كله اخلاق الكبر واثاره التي يثمرها التعزز بالعلم والعمل واين من يخلو-	22886	-1991811573852583144	511	915.0	410	1209	42.266334533691406	89	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2151	false	5093530209177461647	238	299	1246	1521	1525	300	عن جميع ذلك او عن بعضه ف--ليت شعري من الذي عرف هذه الاخلاق من نفسه وسمع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة م----ن في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر حديث لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر تقدم كيف يستعظم نفسه ويتكبر علي غيره و--------رسول الله صلي الله عليه وسلم	2151	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22887	true	8719496473477277748	0	50	0	224	1571	300	عن جميع ذلك او عن بعضه يا ليت شعري من----- عرف هذه الاخلاق من نفسه وسمع قول رسول الله صلي الله عليه واله لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر------------------------------------------------------------ كيف يستعظم نفسه ويتكبر علي غيره وهو بقول رسول الله صلي الله عليه واله	22887	-1991811573852583144	205	355.5	159	289	70.93425750732422	41	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2152	false	8043066764180282520	1	168	4	802	1424	300	من اهل النار و-انما العظيم من خلا عن هذا ومن خلا عنه لم يكن فيه تعظيم وتكبر والعالم هو الذي فهم ان الله تعالي قال له ان لك عندنا قدرا ما لم تر لنفسك قدرا فان رايت لها قدرا فلا قدر لك عندنا ومن لم يعلم هذا من الدين فاسم العالم عليه كذب ومن علمه لزمه ان لا يتكبر ولا يري لنفسه قدرا فهذا هو التكبر بالعلم والعمل الثالث التكبر ب-------الحسب والنسب فالذي له نسب شريف يستحقر من ليس له ذلك النسب وان كان ارفع منه عملا وعلما وقد يتكبر بعضهم فيري ان الناس له اموال وعبيد ويانف من مخالطتهم ومجالستهم وثمرته علي اللسان التفاخر به فيقول لغيره يا نبطي يا هندي ويا ارمني من انت ومن ابوك فانا فلان ابن فلان واين لمثلك ان يكلمني او ينظر الي ومع مثلي تتكلم وما يجري مجراه وذلك عرق دفين في النفس لا ينفك عنه نسيب وان كان صالحا و--عاقلا الا انه قد لا يترشح منه ذلك عند اعتدال الاحوال فان غلبه غضب اطفا ذلك نور بصيرته وترشح منه	2152	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22887	true	8719496473477277748	50	125	224	577	1571	300	من اهل النار و انما العظيم من خلا عن هذا ومن خلا عنه لم يكن فيه تعظ-م وتكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث التكبر بالنسب والح-------سب فالذي له نسب شريف يستحقر من ليس له ذلك النسب وان كان ارفع منه عملا وعلما------------------------------------------------------------------------- وثمرته علي اللسان التفاخر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذلك عرق رقيق في النفس لا ينفك عنه نسيب وان كان صالحا او عاقلا الا انه قد لا يترشح منه---- عند اعتدال الاحوال فان غلب- غضب اطفا ذلك نور بصيرته وترشح منه	22887	-1991811573852583144	339	603.5	267	808	41.9554443359375	65	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2153	false	3514862546420281039	174	297	852	1525	1537	300	الرابع التفاخر بالجمال وذلك----- اكثر ما يجري بين النساء ويدعو ذلك الي التنقص والثل-ب والغيبة وذكر عيوب الناس ومن ذلك ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخلت امراة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت بيدي هكذا اي انها قصيرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اغتبتها حديث عاءشة دخلت امراة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت بيدي هكذا اي انها قصيرة الحديث تقدم في افات اللسان وهذا منشءه خفاء الكبر لانها لو كانت ايضا قصيرة لما ذكرتها بالقصر فكانها اعجبت بقامتها واستقصرت المراة في جنب نفسها فقالت ما قالت الخامس الكبر بالمال وذلك يجري بين الملوك في --خزاءنهم وبين التجار في بضاءعهم وبين الدهاقين في اراضيهم وبين المتجملين في لباسهم وخيولهم ومراكبهم فيستحقر الغني الفقير ويتكبر عليه	2153	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22887	true	8719496473477277748	125	170	577	855	1571	300	الرابع التفاخر بالجمال وذلك يجري اكثره بي-------ن النساء ويدعو ذلك الي التنقص والتسبب والغيبة وذكر عيوب الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس الكبر بالمال وذلك يجري بين الملوك في الخزاءن-- وبين التجار في بضاءعهم وبين الدهاقين في اراضيهم وبين المتجملين في لباسهم وخيولهم ومراكبهم فيستحقر الغني الفقير ويتكبر عليه	22887	-1991811573852583144	264	488.0	221	681	38.76652145385742	39	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2154	false	-8603824350294434835	141	215	700	1124	1541	300	السادس الكبر بالقوة وشدة البطش والتكبر به علي اهل الضعف السابع التكبر بالاتباع والانصار والتلامذة والغلمان وبالعشيرة والاقارب والبنين ويجري ذلك بين الملوك في المكاثرة ب--الجنود وبين العلماء في المكاثرة بالمستفيدين وبالجملة فكل ما هو نعمة وامكن ان يعتقد كمالا وان لم يكن في نفسه كمالا امكن ان يتكبر به حتي ان المخنث ليتكبر علي اقرانه بزيادة معرفتة وقدر--------ته في صنعة المخنثين لانه يري ذلك كمالا فيفتخر به وان لم يكن فعله الا نكالا	2154	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22887	true	8719496473477277748	174	248	874	1296	1571	300	السادس الكبر بالقوة وشدة البطش والتكبر به علي اهل الضعف السابع التكبر بالاتباع والانصار والتلاميذ والغلمان و-العشيرة والاقارب والبنين ويجري ذلك بين الملوك في المكاثرة في الجنود وبين العلماء --بالمكاثرة بالمستفيدين وبالجملة فكل ما هو نعمة وامكن ان يعتقد كمالا وان لم يكن في نفسه كمالا امكن ان يتكبر به حتي ان المخنث ليتكبر علي اقرانه بزيادة --------قدرته ومعرفته في صف-ة المخنثين لانه يري ذلك كمالا فيفتخر به وان لم يكن فعله الا نكالا	22887	-1991811573852583144	407	773.5	335	434	93.77880096435547	67	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2155	false	2951111682700427685	0	55	0	299	1558	300	علي التكبر واسبابه المهيجة له اعلم ان الكبر خلق باطن واما ما يظهر من الاخلاق والافعال فهي ثمرة-- ونتيجة-- وينبغي ان تسمي تكبرا و-يخص اسم الكبر بالمعني الباطن الذي هو استعظام النفس ورءية قدر--ها فوق قدر الغير وهذا الب------اطن له موجب واحد وهو العجب الذي يتعلق بالمتكبر كما سياتي معناه فانه اذا اعجب بنفسه وبعلمه	2155	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22887	true	8719496473477277748	251	300	1314	1571	1571	300	علي التكبر ف------------------اعلم ان الكبر خلق باطن واما ما يظهر من الاخلاق والاعمال فهو ثمرتها ونتيجتها وينبغي ان يسمي تكبرا و يخص اسم الكبر بالمعني الباطن الذي هو استعظام النفس ورءية قدر لها فوق قدر الغير وهذا الباب الباطن له موجب واحد وهو العجب------------------------------------ فانه اذا اعجب بنفسه وبعلمه-	22887	-1991811573852583144	237	412.0	192	312	75.96154022216797	38	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2155	false	2951111682700427685	56	281	306	1457	1558	300	او بشء من اسبابه استعظم----- وتكبر واما الكبر الظاهر فاسبابه ثلاثة سبب في المتكبر وسبب في المتكبر عليه وسبب فيما يتعلق بغيرهما اما السبب الذي في المتكبر فهو العجب والذي يتعلق بالمتكبر عليه -هو الحقد والحسد والذي يتعلق بغيرهما هو الرياء فتصير الاسباب بهذا الاعتبار اربعة العجب والحقد والحسد والرياء اما العجب فقد ذكرنا انه يورث الكبر الباطن والكبر------- يثمر التكبر الظاهر في الاعمال والاقوال والاحوال واما الحقد فانه--- يحمل علي التكبر من غير عجب كالذي يتكبر علي من يري انه مثله او فوقه ولكن قد غضب عليه بسبب سبق منه فاورثه الغضب حقدا ورسخ في قلبه بغضه فهو لذلك لا تطاوعه نفسه ان يتواضع له وان كان عنده مستحقا للتواضع فكم من رذل لا تطاوعه نفسه علي التواضع لواحد من الاكابر لحقده عليه او بغضه له ويحمله ذلك علي رد الحق اذا جاء من جهته وعلي الانفة من قبول نصحه وعلي ان يجتهد في التقدم عليه وان علم انه لا يستحق ذلك وعلي ان لا يستحله وان ظلمه فلا يعتذر اليه وان جني عليه ولا يساله عما هو جاهل به واما الحسد فانه ايضا يوجب البغض للمحسود وان لم يكن من جهته ايذاء وسبب يقتضي الغضب والحقد ويدعو الحسد ايضا الي جحد الحق حتي يم-نع من قبول النصيحة وتعلم العلم فكم من جاهل يشتاق الي العلم وقد بقي في رذيلة الجهل لاستنكافه ان يستفيد من واحد من اهل بلده او اقاربه حسدا وبغيا عليه	2155	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22888	true	1016236917762730944	1	154	6	821	1556	300	او بشء من اسبابه استعظم نفسه وتكبر واما الكبر الظاهر فاسبابه ثلاثة سبب في المتكبر وسبب في المتكبر عليه وسبب----- يتعلق بغيرهما اما السبب الذي في المتكبر فهو العجب والذي يتعلق بالمتكبر عليه فهو الحقد والحسد والذي يتعلق بغيرهما هو الرياء ف-----الاسباب بهذا الاعتبار اربعة العجب والحقد والحسد والرياء اما العجب فقد ذكرنا انه يورث الكبر الباطن والكبر الباطن يثمر التكبر الظاهر في الاعمال والاقوال والافعال واما الحقد فانه قد يحمل علي التكبر من غير عجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمله ذلك علي رد الحق اذا جاء من جهته وعلي الانفة من قبول نصحه وعلي ان يجتهد في التقدم عليه وان علم انه لا يستحق --------------------------------------------------------------------------------ذلك واما الحسد فانه----- يوجب البغض للمحسود وان لم يكن من جهته ايذاء وسبب يقتضي الغضب والحقد ويدعو الحسد ايضا الي جحد الحق حتي يمتنع من قبول النصح-- وتعلم العلم فكم من جاهل يشتاق الي العلم وقد بقي في------ الجهل لاستنكافه ان يستفيد من واحد من اهل بلده و--اقاربه حسدا وبغيا عليه	22888	-1991811573852583144	791	1492.5	641	1168	67.72260284423828	139	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2156	false	7884960391386612528	9	53	45	263	1536	300	واما الرياء فهو ايضا يدعو الي اخلاق المتكبرين حتي ان الرجل ليناظر من يعلم انه افضل منه وليس بينه وبينه معرفة ولا محاسدة ولا حقد ولكن يمتنع من قبول الحق منه ولا يتواضع له في الاستفادة خيفة من ان يقول الناس انه افضل منه	2156	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22888	true	1016236917762730944	154	193	821	1012	1556	300	واما الرياء فهو ايضا يدعو الي اخلاق المتكبرين حتي ان الرجل ليناظر من يعلم انه افضل منه وليس بينه وبينه معرفة ولا محاسدة ولا حقد ولكن يمتنع من قبول الحق منه--------------------------- خيفة من ان يقول الناس انه افضل منه	22888	-1991811573852583144	191	367.0	152	218	87.61467742919922	38	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2164	false	7292788486009724143	158	275	825	1415	1541	300	علمي وعملي ولا يتم الشفاء الا بمجموعهما اما العلمي فهو ان يعرف نفسه ويعرف ربه تعالي ويكفيه ذلك في ازالة الكبر فانه مهما عرف نفسه حق المعرفة علم انه اذل من كل ذليل واقل من كل قليل------ وانه لا يليق به الا التواضع والذلة والمهانة واذا عرف ربه علم انه لا تليق العظمة والكبرياء الا بالله اما معرفته ربه وعظمته ومجده فالقول فيه يطول وهو منتهي علم المكاشفة واما معرفته نفسه فهو-- ايضا يطول ولكنا نذكر من ذلك ما ينفع في اثارة التواضع والمذلة ويكفيه ان يعرف معني اية واحدة في كتاب الله فان -------في القران علم الاولين والاخرين لمن فتحت بصيرته وقد قال تعالي قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره	2164	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22888	true	1016236917762730944	199	300	1050	1556	1556	300	علمي وعملي -----------------------------اما العلمي فهو ان يعرف نفسه و-----ربه ويك------فيه ذلك في ازالته ف-----انه مهما عرف نفسه حق المعرفة علم انه اذل من كل ذليل واقل من كل قليل بذاته وانه لا يليق به الا التواضع والذلة والمهانة واذا عرف ربه علم انه لا يليق العظمة والكبرياء الا بالله اما معرفة ر-به وعظمته ومجده فالقول فيه يطول وهو منتهي علم الصديقين واما معرفة ن-فسه فكذلك ايضا يطول ويك---------------------------------------------------فيه ان يعرف معني اية واحدة من كتاب الله تعالي فانه في القران علم الاولين والاخرين لمن فتحت بصيرته وقد قال تعالي قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره-	22888	-1991811573852583144	462	851.0	368	605	76.36363983154297	83	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2164	false	7292788486009724143	275	300	1415	1541	1541	300	ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره فقد اشارت الاية الي اول خلق الانسان والي اخر امره والي وسطه فلينظر الانسان ذلك-	2164	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22889	true	7115019508403362812	0	25	0	126	1480	300	ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره فقد اشار- الاية الي اول خلق الانسان والي اخر امره والي وسطه فلينظر الانسان ذلك	22889	-1991811573852583144	125	240.0	101	127	98.4251937866211	24	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2165	false	8049687748574435483	0	292	0	1427	1459	300	ليفهم معني هذه الاية اما اول الانسان فهو انه لم يكن شيءا مذكورا وقد كان في حيز---- العدم دهورا بل لم يكن لعدمه اول واي شء اخس واقل من المحو والعدم وقد كان كذلك في القدم ثم خلقه الله------ من ارذل الاشياء ثم من اقذرها اذ قد خلقه من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ثم جعله عظ-ما ثم كسا العظ-م لحما فقد كان هذا بداية وجوده حيث كان شيءا مذكورا فما صار شيءا مذكورا الا وهو علي اخس الاوصاف والنعوت اذ لم يخلق في ابتداءه كاملا بل خلقه جمادا ميتا لا يسمع ولا يبصر ولا يحس ولا يتحرك ولا ينطق ولا يبطش ولا يدرك ولا يعلم فبدا بموته قبل حياته وبضعفه قبل قوته وبجهله قبل علمه وبعماه قبل بصره وبصممه قبل سمعه وببكمه قبل نطقه وبضلالته قبل هداه وبفقره قبل غناه وبعجزه قبل قدرته فهذا معني قوله من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ومعني قوله هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه كذلك خلقه اولا ثم امتن عليه فقال ثم السبيل يسره وهذا اشارة الي ما تيسر له في مدة حياته الي الموت وكذلك قال من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل واما شاكرا او كفورا ومعناه انه احياه بعد ان كان جمادا ميتا ترابا اولا ونطفة ثانيا واسمعه بعد ما كان اصم وبصره بعد ما كان فاقدا للبصر وقواه بعد الضعف وعلمه بعد الجهل وخلق له الاعضاء بما فيها من العجاءب والايات بعد الفقد لها واغناه بعد الفقر واشبعه بعد الجوع وكساه بعد العري وهداه بعد الضلال فانظر كيف دبره وصوره والي السبيل كيف يسره والي طغيان الانسان ما اكفره والي جهل الانسان كيف اظهره فقال------ او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين ومن اياته	2165	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22889	true	7115019508403362812	25	300	126	1480	1480	300	ليفهم معني هذه الاية اما اول الانسان فهو انه لم يكن شيءا مذكورا وقد كان ذلك في كتم العدم دهورا بل لم يكن لعدمه اول فاي شء اخس واقل من المحو والعدم وقد كان كذلك في القدم ثم خلقه الله تعالي من ا-ذل الاشياء ثم من اقذرها اذ--- خلقه من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ثم جعله عظاما ثم كسي العظام لحما فقد كان هذا بداية وجوده حيث صار شيءا مذكورا فما صار----- مذكورا الا وهو علي اخس الاوصاف والنعوت اذ لم يخلق في ابتداءه كاملا بل خلقه جمادا ميتا لا يسمع ولا يبصر ولا يحس ولا يتحرك ولا ينطق ولا يبطش ولا يدرك ولا يعلم فبدا بموته قبل حياته وبضعفه قبل قوته وبجهله قبل علمه وبعماه قبل بصره وبصممه قبل سمعه وببكمه قبل نطقه وبضلالته قبل هداه -بفقره قبل غناه وبعجزه قبل قدرته فهذا معني قوله تعالي-------------------------------------- هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه كذلك خلقه اولا ثم امتن عليه فقال ثم السبيل يسره وهذه اشارة الي ما تيسر له في مدة حياته الي الموت ولذلك قال من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل --------------------ومعناه انه احياه بعد ان كان جمادا ميتا ترابا اولا ونطفة ثانيا واب---------------------صره بعد ما كان فاقد ا-لبصر وقواه بعد الضعف وعلمه بعد الجهل وخلق له الاعضاء بما فيها من العجاءب والايات بعد الفقد لها واغناه بعد الفقر واشبعه بعد الجوع وكساه بعد العري وهداه بعد الضلال فانظر كيف دبره وصوره والي السبيل كيف يسره والي طغيان الانسان ما اكفره والي جهل الانسان كيف اظهره فقال تعالي او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين ومن اياته-	22889	-1991811573852583144	1317	2530.0	1048	1445	91.1418685913086	254	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2166	false	-161663572265921651	0	300	0	1580	1580	300	تنتشرون فانظر الي نعمة الل-----ه كيف نقله من تلك -------الذلة والقلة والخسة والقذارة الي هذه الرفعة والكرامة فصار موجودا بعد العدم وحيا بعد الموت وناطقا بعد البكم وبصيرا بعد العمي وقويا بعد الضعف وعالما بعد الجهل ومهديا بعد الضلال- وقادرا بعد العجز وغنيا بعد الفقر فكان في ذاته لا شء واي شء اخس من لا شء واي قلة اقل من العدم المحض ثم صار بالله شيءا وانما خلقه من التراب الذليل الذي يوطا بالاقدام والنطفة القذرة بعد العدم المحض ايضا ليعرفه خسة ذاته فيعرف به نفسه وانما اكمل النعمة عليه ليعرف بها ربه ويعلم بها عظمته وجلاله وانه لا يليق الكبرياء الا به جل وعلا ولذلك امتن عليه فقال ------الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين وعرف خسته اولا فقال الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة ثم ذكر منته عليه فقال فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي ليدوم وجوده بالتناسل كما حصل وجوده اولا --بالاختراع فمن كان هذا بدءه وهذه احواله فمن اين له البطر والكبرياء والفخر والخيلاء وهو علي التحقيق اخس الاخساء واضعف الضعفاء ولكن هذه عادة الخسيس اذا رفع من خسته شمخ بانفه وتعظم وذلك لدلالة خسة اوله ولا حول ولا قوة الا بالله نعم لو اكمله وفوض اليه امره وادام له الوجود باختياره لجاز ان يطغي وينسي المبدا والمنتهي ولكنه سلط عليه في دوام وجوده الامراض الهاءلة والاسقام العظيمة والافات المختلفة والطبا-ع المتضادة من المرة والبلغم والريح والدم -يهدم البعض من اجزاءه البعض شاء ام ابي رضي ام سخط فيجوع كرها ويعطش كرها ويمرض كرها ويموت كرها لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا خيرا ولا شرا يريد ان يعلم الشء فيجهله ويريد ان يذكر الشء فينساه ويريد ان ينسي الشء ويغفل عنه فلا يغفل عنه ويريد ان يصرف قلبه الي ما يهمه فيجول في اودية الوساوس والافكار بالاضطرار فلا يملك قلبه قلبه ولا نفسه نفسه ويشتهي الشء وربما يكون هلاكه فيه-	2166	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22890	true	-6974837991905413495	8	282	33	1493	1596	300	تنتشرون فانظر الي نعمة الله عليه كيف نقله من تلك القلة والذلة -------والخسة والقذارة الي هذه الرفعة والكرامة فصار موجودا بعد العدم وحيا بعد الموت وناطقا بعد البكم وبصيرا بعد العمي وقويا بعد الضعف وعالما بعد الجهل ومهديا بعد الضلالة وقادرا بعد العجز وغنيا بعد الفقر فكان في ذاته لا شء واي شء اخس من لا شء واي قلة اقل من العدم المحض ثم صار بالله شيءا وانما خلقه من التراب الذليل------------------- والنطفة القذرة بعد العدم المحض ل-----يعرفه خسة ذاته فيعرف به نفسه وانما اكمل النعمة عليه ليعرف بها ربه ويعلم بها عظمته وجلاله وانه لا يليق الكبرياء الا به عز وجل ف-لذلك امتن عليه فقال تعالي الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين وعرف خسته اولا فقال الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة ثم ذكر مننه ف-----قال فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي ليدوم وجوده بالتناسل كما حصل وجوده ابتداء بالاختراع فمن كان هذا بدءه وهذا احواله فمن اين له البطر والكبرياء والفخر والخيلاء وهو علي التحقيق اخس الاخساء واضعف الضعفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو اكمله وفوض اليه امره وادام له الوجود باختياره لجاز ان يطغي وينسي المبدء والمنتهي ولكنه سلط عليه في دوام وجوده الامراض الهاءلة والاسقام العظيمة والافات المختلفة والطبايع المتضادة من المرة والبلغم والريح والدم ليهدم البعض من اجزاءه البعض شاء ام ابي رضي ام سخط فيجوع كرها ويعطش كرها ويمرض كرها ويموت كرها لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا خيرا ولا شرا يريد ان يعلم الشء فيجهله ويريد ان يذكر الشء فينساه ويريد ان ينسي الشء فيغفل عنه ف--ابغفل---- ويريد ان يصرف قلبه الي ما يهمه فيجول في اودية الوسواس والافكار بالاضطرار فلا يملك قلبه قلبه ولا نفسه نفسه -يشتهي الشء وربما يكون هلاكه فيه	22890	-1991811573852583144	1417	2717.0	1149	1604	88.34164428710938	250	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2167	false	1632641809539299100	19	300	110	1575	1575	300	من ليله او نهاره ان يسلب سمعه وبصره------------- وتفلج اعضاءه ويختلس عقله ويختطف روحه ويسلب جميع ما يهواه في دنياه فهو مضطر ذليل ان ترك ---بقي وان اختطف فني عبد مملوك لا يقدر علي شء من نفسه ولا شء من غيره فاي شء اذل منه لو عرف نفسه واني يليق الكبر به لولا جهله فهذا اوسط احواله فليتامله واما اخره ومورده فهو الموت المشار اليه بقوله تعالي ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره ومعناه انه يسلب روحه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته وحسه وادراكه وحركته فيعود جمادا كما كان اول مرة لا يبقي الا شكل اعضاءه وصو---رته لا حس فيه -ولا حركة ثم يوضع في التراب فيصير جيفة منتنة قذرة كما كان في الاول نطفة مذرة ثم تبلي اعضاءه وت------تفتت اجزاءه وتنخر عظامه ويصير رميما -رفاتا وياكل الدود اجزاءه فيبتدء بحدقتيه فيقلعهما وبخديه فيقطعهما وبساءر اجزاءه فيصير روثا في اجواف الديدان ويكون جيفة يهرب منه الحيوان ويستقذره كل انسان ويهرب منه لشدة الانتان واحسن احواله ان يعود الي ما كان فيصير ترابا يعمل منه الكيزان --ويعمل منه البنيان فيصير مفقودا بعد ما -ان موجودا وصار كان لم يغن بالامس حصيدا كما كان في اول امره امدا مديدا وليته بقي كذلك فما احسنه لو ترك ترابا لا بل يحييه بعد طول البلي ليقاسي شدي-د البلاء فيخرج من قبره بعد جمع اجزاءه المتفرقة ويخرج الي اهوال القيامة فينظر الي قيامة قاءمة وسماء------ مشققة ممزقة وارض مبدلة وجبال مسيرة ونجوم منكدرة وشمس منكسفة واحوال مظلمة وملاءكة غلاظ شداد وجهنم تزفر وجنة ينظر اليها المجرم فيتحسر ويري صحاءف منشورة فيقال له اقرا كتابك فيقول وما هو فيقال كان قد وكل بك في حياتك التي كنت تفرح بها وتتكبر بنعيمها وتفتخر باسبابها ملكان رقيبان يكتبان عليك ما كنت تنطق به او تعمله من قليل وكثير ونقير-	2167	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22891	true	2898813841293751247	0	283	0	1482	1573	300	من ليله و--نهاره ان يسلب سمعه وبصره وعلمه وقدرته وتفلج اعضاءه ويختلس عقله ويختطف روحه ويسلب جميع ما يهواه في دنياه وهو مضطر ذليل ان ترك ما بقي وان اختطف فني عبد مملوك لا يقدر علي شء من نفسه ولا--- من غيره فاي شء اذل منه لو عرف نفسه واني يليق الكبر به لولا جهله فهذا اوسط احواله فليتامله واما اخره ومورده فهو الموت المشار اليه بقوله تعالي ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره ومعناه انه يسلب روحه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته وحسه وادراكه وحركته فيعود جمادا كما كان اول مرة لا تبقي الا شبه اعضاءه ولا صورته لا حس فيها ولا حركة ثم يوضع في التراب فيصير جيفة منتنة قذرة كما كان في الاول نطفة قذرة ثم تبلي اعضاءه وصورته وتفتت اجزاءه وتنخر عظامه فتصير رميما ورفاتا فتاكل الدود اجزاءه فيبتدء بحدقتيه فيقلعهما وبخديه فيقطعهما وبساير اجزاءه فتصير روثا في اجواف الديدان وتكون جيفة تهرب منه الحيوان ويستقذره كل انسان ويهرب منه لشدة الانتان واحسن احواله ان يعود الي ما كان فيصير ترابا يعمل منه الكيزان او يعمر ب-ه البنيان ويصير مفقودا بعد ما كان موجودا وصار كان لم يغن بالامس حصيدا كما كان--- اول مرة- امدا مديدا وليته بقي كذلك فما احسنه لو ترك ترابا لا بل يحييه بعد طول البلي ليقاسي شداءد البلاء فيخرج من قبره -عد جمع اجزاءه المتفرقة ويخرج الي اهوال القيامة فينظر الي قيامة قاءمة وسماء ممزقة مشق------قة وارض مبدلة وجبال مسيرة ونجوم منكدرة وشمس منكسفة واحوال مظلمة وملاءكة غلاظ شداد وجحيم تزفر وجنة ينظر اليها المجرم فيتحسر ويري صحاءف منشورة فيقال له اقرا كتابك فيقول وما هو فيقال كان قد وكل بك في حياتك التي كنت تفرح بها وتتكبر بنعيمها وتفتخر باسبابها ملكان رقيبان يكتبان عليك ما---- تنطق به او تعمله من قليل وكثير ونقير	22891	-1991811573852583144	1416	2705.5	1142	1503	94.21157836914062	249	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2168	false	7541428688352449089	18	300	96	1505	1505	300	الي دار العذاب فينقطع قلبه فزعا من هول هذا الخطاب--- قبل ان تنتشر الصحيفة ويشاهد ما فيها من مخازيه فاذا شاهده- قال يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها فهذا اخر امره وهو معني قوله تعالي- ثم اذا شاء انشره فما لمن هذا حاله والتكبر والتعظم بل ماله وللفرح في لحظة واحدة فضلا عن البطر والاش-ر فقد ظهر له اول حاله ووسطه ولو ظهر اخره والعياذ بالله تعالي ربما اختار ان يكون كلبا او خنزيرا ليصير مع البهاءم ترابا ولا يكون انسانا يسمع خطابا او يلقي عذابا وان كان عند الله مستحقا للنار فالخنزير اشرف منه واطيب وارفع اذ اوله التراب واخره التراب وهو بمعزل عن الحساب والعذاب والكلب والخنزير لا يهرب منه الخلق ولو راي اهل الدنيا العبد المذنب في النار لصعقوا من وحشة خلقته وقبح صورته ولو وجدوا ريحه لماتوا من نتنه ولو وقعت قطرة من شرابه الذي يسقي منه في بحار الدنيا لصارت انتن من الجيفة فمن هذا حاله في العاقبة الا ان يعفو الله عنه وهو علي شك من العفو كيف يفرح ويبطر وكيف يتكبر ويتجبر وكيف يري نفسه شيءا حتي يعتقد له ف-ضلا واي عبد لم يذنب ذنبا استحق به العقوبة الا ان يعفو الله الكريم بفضله ويجبر الكسر بمنه والرجاء منه ذلك لكرمه وحسن الظن به ولا قوة الا بالله ارايت من جني علي بعض الملوك ---فاستحق بجنايته ضرب الف سوط فحبس الي السجن وهو ينتظر ان يخرج الي العرض وتقام عليه العقوبة علي ملا من الخلق وليس يدري ايعفي عنه ام لا -كيف يكون ذله في السجن افتري انه يتكبر علي من في السجن وما من عبد مذنب الا والدنيا سجنه وقد استحق العقوبة من الله تعالي ولا يدري كيف يكون اخر امره فيكفيه ذلك حزنا وخوفا واشفاقا ومهانة وذلا-	2168	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22892	true	-2088130619325221203	0	248	0	1234	1515	300	الي دار العذاب فينقطع قلبه-------- هول هذا الخطاب من قبل ان ين-شر الصحف-- ويشاهد ما فيها من مخازيه فاذا شاهدها قال يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها فهذا اخر امره وهو معني قوله عز وجل ثم اذا شاء انشره فما لمن هذا حاله والتكبر-------- بل ماله وللفرح في لحظ------ة فضلا عن البطر والتجبر فقد ظهر له اول حاله ووسطه ولو ظهر اخره والعياذ بالله------ ربما اختار ان يكون كلبا وخ--نزيرا ليصير مع البهاءم ترابا ولا يكون انسانا يسمع خطابا و--يلقي عذابا وان كان عند الله مستحقا للنار فالخنزير اشرف منه واطيب وارفع اذ اوله التراب واخره التراب وهو بمعزل عن الحساب والعذاب والكلب والخنزير لا يهرب منه الخلق ولو راي اهل الدنيا العبد المذنب في النار لصعقوا من وحشة خلقته وقبح صورته ولو وجدوا ريحه لماتوا من نتنه ولو وقعت قطرة من شرابه الذي يسقاه--- في بحار الدنيا لصارت انتن من الجيف- فمن هذا حاله في العاقبة الا ان يعفي -----عنه وهو علي شك من العفو فك---------------يف يتك-------بر وكيف يري نفسه شيءا حتي يعتقد لها فضلا واي عبد لم يذنب ذنبا استحق به العقوبة الا ان يعفو----- الكريم بفض----------------------------------------------------------------------له ارايت من جني علي بعض الملوك بما استحق به--------- الف سوط فحبس -في السجن وهو منتظر ان يخرج الي العرض ويقام عليه العقوبة علي ملا من الخلق وليس يدري ايعفي عنه ام لا فكيف يكون ذله في الس--------------------------------جن وما من عبد مذنب الا والدنيا سجنه وقد استحق العقوبة من الله تعالي ولا يدري كيف يكون ا----مره فيكفيه ذلك حزنا وخوفا واشفاقا ومهانة وذلا	22892	-1991811573852583144	1198	2212.5	955	1421	84.30682373046875	217	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2169	false	5970905016474151815	0	49	0	272	1620	300	فهذا هو العلاج العلمي القامع لاصل الكبر واما العلاج العملي فهو التواضع لله بالفعل---------- ولساءر الخلق بالمواظبة علي اخلاق المتواضعين كما وصفناه وحكيناه من احوال الصالحين ومن احوال رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انه كان ياكل علي الارض ويقول انما انا عبد اكل كما ياكل العبد حديث	2169	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22892	true	-2088130619325221203	248	298	1234	1506	1515	300	فهذا هو العلاج العلمي القاطع لاصل الكبر واما العلاج العملي فهو التواضع---- بالفعل لله تعالي ولساءر الخلق بالمواظبة علي اخلاق المتواضعين وما وصل الي------ه من احوال الصالحين ومن احوال رسول الله صلي الله عليه واله حتي انه كان ياكل علي الارض ويقول انما انا عبد اكل كما ياكل العبد وقيل	22892	-1991811573852583144	251	467.5	204	282	89.00709533691406	41	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2156	false	7884960391386612528	185	300	945	1536	1536	300	اخلاق المتواضعين ومجامع ما يظهر فيه اثر التواضع والتكبر اعلم ان التكبر يظهر في شماءل الرجل كصعر في وجهه ونظره شزرا واطراقه راسه وجلوسه متربعا او متكءا وفي اقواله حتي في صوته ونغمته وصيغته في الايراد ويظهر في مشيته وتبختره وقيامه وجلوسه و--حركاته وسكناته وفي تعاطيه لافعاله وفي ساءر تقلباته في احواله واقواله واعماله فمن المتكبرين من يجمع ذلك كله ومنهم من يتكبر في بعض ويتواضع في بعض فمنها التكبر بان يحب قيام الناس له او بين يديه وقد قال علي --كرم الله وجهه -من اراد ان ينظر الي رجل من اهل النار فلينظر الي رجل قاعد وبين يديه قوم قيام وقال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2156	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22893	true	-6730890159357326345	53	158	276	817	1525	300	اخلاق المتواضعين قيل----------------------------------- اعلم ان التكبر يظهر في شماءل الرجل كصعر في وجهه ونظره شزرا واطراقه راسه وجلوسه متربعا و--متكءا وفي اقواله حتي في صوته ونغمته وصفته -في الايراد ويظهر في مشيته وتبختره وقيامه وجلوسه في حركاته وسكناته وفي تعاطيه لافعاله وساي---ر تقلباته في اقواله وافعاله واعماله فمن المتكبرين من يجمع ذلك كله ومنهم من يتكبر في ---------------بعض فمنها التكبر بان يحب قيام الناس له او بين يديه وقد قال علي صلوات الله عليه ومن اراد ان ينظر الي رجل من اهل النار فلينظر الي رجل قاعد وبين يديه قوم قيام وقال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه واله	22893	-1991811573852583144	512	959.5	410	597	85.76214599609375	92	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2157	false	-446394245280310217	210	277	1083	1409	1514	300	-تقدم في الصلاة ومنها ان لا يزور غيره وان كان يحصل من زيارته خير لغيره في الدين وهو ضد التواضع روي ان سفيان الثوري قدم الرملة فبعث اليه ابراهيم بن ادهم ان تعال فحدثنا فجاء سفيان فقيل له يا ابا اسحاق تبعث اليه بمثل هذا فقال اردت ان انظر كيف تواضعه ومنها ان يستنكف من جلوس غيره بالقرب منه الا ان يجلس بين يديه والتواضع خلافه قال	2157	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22893	true	-6730890159357326345	205	241	1054	1229	1525	300	ويمشي في غمارهم ومنها ان لا يزور غيره وان كان يحصل من زيارته خير لغيره في الدين وهو ضد التواضع ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستنكف من جلوس غيره بالقرب منه الا ان يجلس بين يديه والتواضع خلافه قال	22893	-1991811573852583144	159	304.0	124	327	48.62385177612305	32	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2157	false	-446394245280310217	12	109	60	530	1514	300	انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا له الحديث تقدم في اداب الصحبة وفي اخلاق النبوة ومنها ان لا يمشي الا ومعه غيره يمشي خلفه قال ابو الدرداء لا يزال العبد يزداد من الله بعدا ما مشي خلفه وكان عبدالرحمن بن عوف لا يعرف من عبيده اذ كان لا يتميز عنهم في صورة ظاهرة ومشي قوم خلف الحسن البصري فمنعهم وقال ما يبقي هذا من قلب العبد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الاوقات يمشي مع بعض الاصحاب فيامرهم بالتقدم ويمشي في غمارهم	2157	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22893	true	-6730890159357326345	145	208	760	1070	1525	300	انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه واله وكانوا اذا راوه لا يقومون له لما يعلمون من كراهته لذلك------------------ ومنها ان لا يمشي الا ومعه غيره يمشي خلفه قال ابو الدرداء لا يزال العبد يزداد من الله بعدا ما-مشي خلفه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه واله في بعض الاوقات يمشي مع---- الاصحاب فيامرهم بالتقدم ويمشي في غمارهم	22893	-1991811573852583144	281	505.0	222	470	59.787235260009766	51	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2158	false	-9149880948033476016	13	95	66	480	1497	300	انس كانت الوليدة من ولاءد المدينة تاخذ بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينزع----- يده منها حتي تذهب به حيث تشاء حديث انس كانت الوليدة من ولاءد المدينة تاخذ بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث تقدم في اداب المعيشة ومنها ان يتوقي من مجالسة المرضي والمعلولين ويتحاشي عنهم وهو الكبر دخل رجل--------------------------------- وعليه جدري قد تقشر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده ناس من اصحابه ياكلون فما جلس الي احد الا قام من جنبه فاجلسه النبي	2158	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22893	true	-6730890159357326345	241	300	1229	1525	1525	300	انس كانت الوليدة من ولاءد المدينة تاخذ بيد رسول الله صلي الله عليه واله ولا ينزع منها يده----- حتي تذهب به حيث -شاءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يتوقي--- مجالسة المرضي والمعلولين ويتحاشي عنهم وهو --كبر دخل رجل علي رسول الله صلي الله عليه واله وعليه جدري قد يقشر--------------------------------- وعنده------- اصحابه ياكلون فما جلس عند احد الا قام من جنبه فاجلسه النبي-	22893	-1991811573852583144	250	398.5	200	452	55.30973434448242	41	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2169	false	5970905016474151815	68	94	365	496	1620	300	لا تلبس ثوبا جديدا فقال انما انا عبد فاذا اعتقت يوما لبست جديدا اشار به الي العتق في الاخرة ولا يتم التواضع بعد المعرفة الا بالعمل	2169	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22893	true	-6730890159357326345	0	25	0	124	1525	300	لا تلبس ثوبا ج-يدا فقال انما انا عبد فاذا اعتقت يوما لبست------ اشار به الي العتق في الاخرة ولا يتم التواضع بعد المعرفة الا بالعمل	22893	-1991811573852583144	124	235.5	99	131	94.65648651123047	23	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2158	false	-9149880948033476016	132	265	661	1325	1497	300	ومنها ان لا يتعاطي بيده شغلا في بيته والتواضع خلافه روي ان عمر بن عبدالعزيز اتاه ليلة ضيف وكان يكتب فكاد السراج يطفا فقال الضيف اقوم الي المصباح فاصلحه فقال ليس من كرم الرجل ان يستخدم ضيفه قال افانبه الغلام فقال هي اول نومة نامها فقام واخذ البطة وملا المصباح زيتا فقال الضيف قمت انت بنفسك يا امير المءمنين فقال ذهبت وانا عمر ورجعت وانا عمر ما نقص مني شء وخير الناس من كان عند الله متواضعا ومنها ان لا ياخذ متاعه ويحمله الي بيته وهو -خلاف عادة المتواضعين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك حديث حمله متاعه الي بيته اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة في شراءه للسراويل وحمله وتقدم وقال علي كرم الله وجهه لا ينقص الرجل الكامل من كماله ما حمل من شء الي عياله وكان	2158	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22894	true	6155825065424173783	5	48	25	237	1462	300	ومنها ان لا يتعاطي بيده شغلا في بيته والتواضع خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان لا ياخذ متاعا ويحمله الي بيته وهذا خلاف عادة المتواضعين كان رسول الله------------------- يفعل ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------قال علي عليه السلام --لا ينقص الرجل -------من كماله ما حمل من شء الي عياله وقال	22894	-1991811573852583144	194	327.0	154	665	29.172931671142578	33	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2159	false	-6388242749911897309	31	154	146	761	1464	300	وقال بعضهم رايت عليا رضي الله عنه قد اشتري لحما بدرهم فحمله في ملحفته فقلت له احمل عنك يا امير المءمنين فقال لا ابو العيال احق ان يحمل ومنها اللباس اذ يظهر به التكبر والتواضع وقد قال النبي---- صلي الله عليه وسلم البذاذة من الايمان حديث البذاذة من الايمان اخرجه ابو داود وابن ماجه حديث ابي امامة بن ثعلبة وقد تقدم فقال هارون سالت معنا عن البذاذة فقال هو الدون من اللباس وقال زيد بن وهب رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الي السوق وبيده الدرة وعليه ازار فيه اربع عشرة رقعة بعضها من ادم وعوتب علي كرم الله وجهه في ازار مرقوع فقال يقتدي به المءمن ويخشع له القلب وقال عيسي عليه السلام جودة الثياب خيلاء في القلب و---قال طاوس	2159	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22894	true	6155825065424173783	47	118	232	597	1462	300	وقال بعضهم رايت عليا---------------- اشتري لحما بدرهم فحمله في ملحفته فقال--- احمل عنك يا امير المءمنين -قال لا ابو العيال احق ان يحمل ومنها اللباس اذ يظهر به التكبر والتواضع وقد قال رسول الله صلي الله عليه واله البذاذة من الايمان قيل هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدون من الثياب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعوتب علي عليه السلام --في ازار مرقوع فقال يقتدي به المءمن ويخشع له القلب وقال عيسي عليه السلام جودة الثياب خيلاء--- القلب وقد قال رسول	22894	-1991811573852583144	326	529.0	260	622	52.41157531738281	56	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2160	false	8576932467030280226	16	287	83	1371	1439	300	من ترك زينة لله ووضع ثيابا حسنة تواضعا لله الحديث اخرجه ابو سعيد الماليني في مسند الصوفية وابو نعيم في الحلية من حديث ابن عباس من ترك زينة لله الحديث وفي اسناده نظر فان قلت فقد قال عيسي عليه السلام جودة الثياب خيلاء القلب وقد سءل نبينا صلي الله عليه وسلم عن الجمال في الثياب هل هو من الكبر فقال لا ولكن------ من سفه الحق وغمص الناس حديث سءل عن الجمال في الثياب هل هو من الكبر فقال لا الحديث تقدم غير مرة فكيف طريق الجمع بينهما فاعلم ان الثوب الجديد ليس من ضرورته ان يكون من التكبر في حق كل احد في كل حال وهو الذي اشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي عرفه رسول الله صلي الله عليه وسلم من حال ثابت بن قيس اذ قال اني امرء حبب الي من الجمال ما تري حديث ان ثابت بن قيس قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني امرء حبب الي الجمال الحديث هو الذي قبله سمي فيه الساءل وقد تقدم فعرف- ان ميله الي النظافة وجودة الثياب لا ليتكبر علي غيره فانه ليس من ضرورته ان يكون من الكبر وقد يكون ذلك من الكبر كما ان الرضا بالثوب الدون قد يكون من التواضع وعلامة المتكبر ان يطلب التجمل اذا راه الناس ولا يبالي اذا انفرد بنفسه كيف كان وعلامة طالب الجمال ان يحب الجمال في كل شء ولو في خلوته وحتي في سنور داره فذلك ليس من التكبر فاذا انقسمت الاحوال نزل قول عيسي عليه السلام علي بعض الاحوال علي ان قوله خيلاء القلب يعني قد تورث خيلاء في القلب وقول نبينا صلي الله عليه وسلم انه ليس من الكبر يعني ان الكبر لا يوجبه ويجوز ان	2160	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22894	true	6155825065424173783	123	300	621	1462	1462	300	من ترك زينة لله ووضع ثيابا حسنة تواضعا لله وابتغاء وجهه كان حقا علي الله ان يدخله عبقري الجنة----------------------------------------------------------------------- فان قلت فقد قال عيسي عليه السلام جودة الثياب خيلاء القلب وقد سءل نبينا صلي الله عليه واله من الجمال في الثياب هل هو من الكبر فقال لا ولكن الكبر من سفه الحق وغمص الناس------------------------------------------------------------------------ فكيف طريق الجمع بينهما فاعلم ان الثوب الج-يد ليس من ضرورته ان يكون من التكبر في حق كل احد في كل حال وهو الذي اشار اليه رسول الله صلي الله عليه واله وهو الذي عرفه رسول الله صلي الله عليه واله من حال ثابت بن قيس اذ قال اني امرء حبب الي الج---مال ما تري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرفه ان ميله الي النظافة وجودة الثياب لا ليتكبر علي غيره فانه ليس من ضرورته ان يكون من الكبر وقد يكون ذلك من الكبر كما ان الرضا بالثوب الدون قد يكون من التواضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انقسمت الاحوال نزل قول عيسي عليه السلام علي بعض الاحوال علي ان قوله خيلاء القلب يعني قد يورث خيلاء في القلب وقول نبينا------------------- انه ليس من الكبر يعني ان الكبر لا يوجبه ويجوز ان-	22894	-1991811573852583144	779	1426.5	610	1295	60.154441833496094	153	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2161	false	-4908103024954164494	0	300	0	1540	1540	300	هذا -المحبوب الوسط من اللباس الذي لا يوجب شهرة بالجودة ولا بالرداءة وقد قال صلي الله عليه وسلم كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير سرف ول---------------------------------------------ا مخيلة حديث كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير اسراف ولا مخيلة اخرجه النساءي وابن ماجه من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده حديث ان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده اخرجه الترمذي وحسنه من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ايضا وقد جعلهما المصنف حديثا واحدا وقال بكر بن عبد الله المزني البسوا ثياب الملوك واميتوا قلوبكم بالخشية وانما خاطب بهذا قوما يطلبون التكبر بثياب اهل الصلاح وقد قال عيسي عليه السلام ما لكم تاتوني وعليكم ثياب الرهبان وقلوبكم قلوب الذءاب الضواري البسوا ثياب الملوك واميتوا قلوبكم بالخشية ومنها ان يتواضع بالاحتمال اذا سب واوذي واخذ حقه فذلك هو الاصل وقد اوردنا ما نقل عن السلف من احتمال الاذي في كتاب الغضب والحسد وبالجملة فمجامع حسن الاخلاق والتواضع سيرة----- النبي صلي الله عليه وسلم فيه فينبغي ان يقتدي به ومنه ينبغي ان يتعلم وقد قال ابو---- سلمة قلت لابي سعيد الخدري ما تري في-ما احدث الناس من الملبس والمشرب والمركب والمطعم فقال يا ابن اخي كل لله واشرب لله والبس لله وكل شء من ذلك دخله زهو او مباهاة او رياء او سمعة فهو معصية وسرف وعالج في بيتك من الخدمة ما كان----------------------------- يعالج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته كان يعلف الناضح ويعقل البعير ويقم البيت ويحلب الشاة ويخصف النعل ويرقع الثوب وياكل مع خادمه ويطحن عنه اذا اعيا ويشتري الشء من السوق ولا يمنعه الحياء ان يلعقه بيده او يجعله في طرف ثوبه وينقلب الي اهله يصافح الغني والفقير-------- والكبير والصغير ويسلم مبتدءا علي كل من استقبله من صغير او كبير اسود او احمر حر او عبد من اهل الصلاة ليست له حلة لمدخله وحلة-	2161	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22895	true	8458900133977895106	13	247	69	1283	1537	300	هذا والمحمود الوسط من اللباس الذي لا يوجب شهرة بالجودة ولا بالرذالة وقد قال صلي الله عليه واله كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير سرف ولا بخل ان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بكر بن عبد الله المزني البسوا ثياب الملوك واميتوا قلوبكم بالخشية وانما خاطب بهذا قوما يطلبون التكبر بثياب اهل الصلاح و---قال عيسي عليه السلام ما-لكم تاتوني وعليكم ثياب الرهبان وقلوبكم قلوب الذءاب الضواري البسوا ثياب الملوك والينوا قلوبكم بالخشية ومنها ان يتواضع بالاحتمال اذا سب واوذي واخذ حقه فذلك هو الافضل--------------------------------------------------------------- وبالجملة فمجامع حسن الاخلاق والتواضع سيرة رسول ال-له صلي الله عليه واله فبه -ينبغي ان يقتدي ---ومنه ينبغي ان يتعلم وقد قال ابن ابي سلمة قلت لابي سعيد الخدري ما تري في ما احدث الناس من الملبس والمشرب والمركب والمطعم فقال يا ابن اخي كل لله واشرب ل----------له وكل شء من ذلك دخله زهو او مباهاة او رياء او سمعة فهو معصية وسرف وعالج في بيتك من الخدمة ما كان رسول الله صلي الله عليه واله يعالج في----------------------------- بيته كان يعلف الناضح ويعقل البعير ويقم البيت ويحلب الشاة ويخصف النعل ويرقع الثوب وياكل مع خادمه ويطحن عنه اذا اعيي ويشتري الشء من السوق ولا يمنعه الحياء ان يعلقه بيده او يجعله في طرف ثوبه فينقلب الي اهله يصافح الغني والفقير والصغير والكبي--------ر ويسلم مبتدءا علي كل من استقبله من صغير او كبير اسود او احمر حر او عبد من اهل الصلاة ليس- له حلة لمدخله وحلة	22895	-1991811573852583144	1097	1892.5	885	1634	67.1358642578125	193	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2162	false	-2708707486205183152	0	52	0	242	1433	300	لمخرجه لا يستح-ي من ان يجيب اذا دعي وان كان اشعث اغبر ولا يحقر ما دعي اليه وان لم يجد الا حشف الدقل لا يرفع غداء لعشاء ولا عشاء لغداء هين المءن-ة لين الخلق- كريم الطبيعة جميل المعاشرة طليق الوجه بسام- من غير ضحك محزون- من غير عبوس شديد في غ-ير عنف	2162	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22895	true	8458900133977895106	247	299	1283	1530	1537	300	لمخرجه لا يستحيي من ان يجيب اذا دعي وان كان اشعث اغبر ولا يحقر ما دعي اليه وان لم يجد الا حشف الدقل لا يرفع غداء لعشاء ولا عشاء لغداء هين المقولة لين الخلقة كريم الطبيعة جميل المعاشرة طل-ق الوجه بساما من غير ضحك محزونا من غير عبوس شديدا من غير عنف	22895	-1991811573852583144	234	435.0	184	248	94.3548355102539	43	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1634	false	7841128795166883283	261	300	1303	1488	1488	300	وربما بكيت رحمة--- مما اري به من الجوع فامسح بطنه بيدي واقول نفسي لك الفداء لو تبلغت من الدنيا بقدر ما يقويك ويمنعك من الجوع فيقول يا عاءشة اخواني من اولي العزم من الرسل قد صبروا علي ما هو-	1634	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22896	true	-3596944578621985341	105	144	491	678	1430	300	وربما بكيت رحمة له مما ا--وتي من الجوع فامسح بطنه بيدي فاقول نفسي لك الفداء لو تبلغت من الدنيا بقدر ما يقوتك ويمنعك من الجوع فيقول يا عايشه اخواني من اولي العزم من الرسل قد صبروا علي ما هو	22896	-1991811573852583144	176	328.5	139	189	93.12169647216797	34	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1635	false	-89170953385921573	0	64	0	314	1500	300	اشد من هذا -مضوا علي حالهم فقدموا علي ربهم فاكرم مابهم واجزل ثوابهم فاجدني استحي- ان ترفهت في معيشتي ان يقصر بي غدا دونهم فالصبر اياما يسيرة احب الي من ان ينقص حظي غدا في الاخرة وما من شء احب الي من اللحوق باصحابي واخواني ---------قالت عاءشة فوالله ما استكمل بعد ذلك جمعة حتي قبضه الله --اليه حديث عاءشة ان--ه صلي الله عليه وسلم	1635	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22896	true	-3596944578621985341	144	208	678	994	1430	300	اشد من هذا فمضوا علي حالهم فقدموا علي ربهم فاكرم مابهم واجزل ثوابهم فاجدني استحيي ان ترفهت في معيشتي ان يقصر بي---- دونهم فا-صبر اياما يسيرة احب الي من ان ينقص حظي غدا في الاخرة وما من شء احب الي من اللحوق ب--------اخواني واخلاءي فقالت عايشة فوالله ما استكمل بعد ذلك جمعة حتي قبضه الله تعالي فما نقل من اخلاقه صلي الله عليه واله	22896	-1991811573852583144	283	504.0	224	329	86.01823425292969	50	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2162	false	-2708707486205183152	54	286	252	1363	1433	300	غير مذلة جواد- من غير سرف رحيم ل-كل ذي قرب----------------ي ومسلم رقيق القلب داءم الاطراق لم يبشم قط من شبع ولا يمد يده من- طمع قال ابو سلمة فدخلت علي عاءشة رضي الله عنها فحدثتها بما قال ابو س--عيد في زهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ما اخطا منه حرفا ولقد قصر اذ ما اخبرك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يمتلء قط شبعا ولم يبث الي احد شكوي وان كانت الفاقة لاحب اليه من اليسار والغني وان كان ليظل جاءعا يلتوي ليلته حتي يصبح فما يمنعه ذلك عن صيام يومه ولو شاء ان يسال ربه فيءتي بكنوز الارض وثمارها ورغد عيشها من مشارق الارض ومغاربها لفعل وربما بكيت رحمة له مما اوتي من الجوع فامسح بطنه بيدي واقول نفسي لك الفداء لو تبلغت من الدنيا بقدر ما يقوتك ويمنعك من الجوع فيقول يا عاءشة اخواني من اولي العزم من الرسل قد صبروا علي ما هو اشد من هذا فمضوا علي حالهم وقدموا علي ربهم فاكرم مابهم واجزل ثوابهم فاجدني استحيي ان ترفهت في معيشتي ان يقصر بي دونهم فاصبر اياما يسيرة احب الي من ان ينقص حظي غدا في الاخرة وما من شء احب الي من اللحوق باخواني واخلاءي ق-الت عاءشة رضي الله عنها فوالله ما استكمل بعد ذلك جمعة حتي قبضه الله عز وجل حديث ابي سعيد الخدري وعاءشة قال الخدري لابي سلمة -عالج في بيتك من الخدمة ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2162	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22896	true	-3596944578621985341	1	208	3	994	1430	300	غير مذلة جوادا من غير سرف رحيما بكل ذي قربي قريبا من كل ذمي ومسلم رقيق القلب داءم الاطراق لم يبشم قط من شبع ولا يمد يده الي طمع قال ابو سلمة فدخلت علي عاءشة-------------- فحدثتها كل هذا من ابي سعيد فق------------------------------------الت ما اخطا فيه حرفا ولقد قصر اذ ما اخبرك ان رسول الله صلي الله عليه واله لم يمتلء قط شبعا ولم يبث الي احد شكوي وان كانت الفاقة -احب اليه من اليسار والغني وان كان ليظل جاءعا يتلوي ليلته حتي يصبح فما يمنعه ذلك عن صيام يومه ولو شاء ان يسال ربه فيءتي -كنوز الارض وثمارها ورغد عيشها من مشارقها---- ومغاربها لفعل وربما بكيت رحمة له مما اوتي من الجوع فامسح بطنه بيدي فاقول نفسي لك الفداء لو تبلغت من الدنيا بقدر ما يقوتك ويمنعك من الجوع فيقول يا عايشه اخواني من اولي العزم من الرسل قد صبروا علي ما هو اشد من هذا فمضوا علي حالهم فقدموا علي ربهم فاكرم مابهم واجزل ثوابهم فاجدني استحيي ان ترفهت في معيشتي ان يقصر بي دونهم فاصبر اياما يسيرة احب الي من ان ينقص حظي غدا في الاخرة وما من شء احب الي من اللحوق باخواني واخلاءي فقالت عايشة-------------- فوالله ما استكمل بعد ذلك جمعة حتي قبض--------------------------------------------------------ه الله تعالي فما نقل من ا-----------------خلاقه صلي الله عليه واله	22896	-1991811573852583144	921	1718.0	724	1134	81.21693420410156	173	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2163	false	8628478168987540512	25	94	114	444	1534	300	فما نقل من احواله صلي الله عليه وسلم يجمع جملة اخلاق المتواضعين فمن طلب التواضع فليقتد به ومن راي نفسه فوق محله صلي الله عليه وسلم ولم يرض لنفسه بما رضي هو به فما اشد جهله فلقد كان----------------------------- اعظم خلق الله------ منصبا في -------الدنيا والدين فلا عز- ولا رفعة الا في الاقتداء به ولذلك------------------------------------ قال عمر رضي الله عنه انا قوم اعزنا الله------ بالاسلام فلن نطلب العز في غيره	2163	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22896	true	-3596944578621985341	200	280	957	1348	1430	300	فما نقل من اخلاقه صلي الله عليه واله يجمع جملة اخلاق المتواضعين فمن طلب التواضع فليقتد به ومن راي نفسه فوق محله صلي الله عليه واله ولم يرض لنفسه بما رضي هو به فما اشد جهله فلقد كان رسول الله صلي الله عليه واله اعظم خلق الله تعالي منصبا في الدين والدنيا -------فلا عزة ولا رفعة الا في الاقتداء به ولذلك لما عوتب بعض الصحابة في بذاذة هيءته قال----------------- انا قوم اعزنا الله تعالي بالاسلام فلا نطلب العز في غيره	22896	-1991811573852583144	298	522.0	234	415	71.8072280883789	56	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2170	false	-8973960873655359741	47	224	251	1116	1495	300	جهل من حيث انه تعزز بكمال غيره ولذلك قيل لءن فخرت باباء ذوي شرف لقد صدقت ولكن بءس ما ولدوا فالمتكبر بالنسب ان كان خسيسا في صفات ذاته فمن اين يجبر خسته بكمال غيره بل لو كان الذي ينسب اليه حيا لكان له ان يقول الفضل لي ومن انت وانما انت دودة خلقت من بولي افتري ان الدودة التي خلقت من بول انسان اشرف من الدودة التي من بول فرس هيهات بل هما متساويان والشرف للانسان لا للدودة الثاني ان يعرف نسبه الحقيقي فيعرف اباه وجده فان اباه القريب نطفة قذرة وجده البعيد تراب ذليل وقد عرفه الله تعالي نسبه فقال الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين فمن اصله الت---راب المهين الذي يداس بالاقدام ثم خمر طينة حتي صار حما مسنونا كيف يتكبر واخس الاشياء ما اليه انتسابه اذ يقال يا اذل من التراب ويا انتن من الحماة ويا اقذر من المضغة فان كان كونه من ابيه اقرب من كونه من التراب فنقول افتخر- بالقريب دون البعيد فالنطفة والمضغة اقرب اليه من الاب فليح-قر نفسه	2170	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22911	true	2276889410924780069	14	122	69	600	1531	300	جهل من حيث انه تعزز بكمال غيره ولذلك قيل لءن فخرت باباء ذوي شرف لقد صدقت ولكن بءس ما ولدوا فالمتكبر بالنسب ان كان خسيسا في صفات ذاته فمن ا-ن يجبر خسته -كمال غيره وايضا ينبغي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعرف نسبه الحقيقي فيعرف اباه وجده فان اباه------- نطفة قذرة وجده البعيد تراب ذليل وقد عرفه الله نس------به فقال الذي احسن كل شء خلقه وبدء خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين فمن اصله من التراب المهين الذي يداس بالاقدام ثم خمر طينه حتي صار حما مسنونا كيف يتكبر واخس الاشياء ما اليه نسبه فان قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل افتخرت بالاب------------- فالنطفة والمضغة اقرب اليه من ل-اب فليحتقر نفسه	22911	-1991811573852583144	494	881.5	390	870	56.78160858154297	90	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1843	false	5529943649026844809	143	199	703	1001	1508	300	انه لا حسد الا علي نعمة فاذا انعم الله علي اخيك بنعمة فلك فيها حالتان احداهما ان تكره تلك النعمة وتحب زوالها و----------------------------هذه الحالة تسمي حسدا فالحسد حده كراهة النعمة وحب زوالها عن المنعم عليه الحالة الثانية ان لا تحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها ولكن- تشتهي لنفسك مثلها وهذه تسمي غبطة وقد تختص باسم المنافسة	1843	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22920	true	7044789308845745143	234	286	1231	1501	1567	300	انه لا حسد الا علي نعمة فاذا انعم الله علي اخيك بنعمة فلك فيها حالتان احداهما ان تكره تلك النعمة وتحب زوالها سواء اردت وصولها اليك ام لا فهذه الحالة تسمي حسدا و--------------------------------------------------------الثانية ان لا تحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها ولكنك تشتهي لنفسك مثلها وهذه يسمي غبطة وقد يخ-ص باسم المنافسة	22920	-1991811573852583144	237	428.5	191	327	72.47706604003906	41	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1843	false	5529943649026844809	259	300	1307	1508	1508	300	الا نعمة اصابها-------- فاجر او كافر وهو يستعين بها علي تهييج الفتنة وافساد ذات البين وايذاء الخلق فلا يضرك كراهتك لها ومحبتك لزوالها فانك لا تحب زوالها من حيث هي ن--عمة بل من حيث هي الة الفساد ولو امنت فساده لم-	1843	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22921	true	2773519233129371793	1	41	8	208	1553	300	الا نعمة اصابها كافر او فاج--------ر وهو يستعين---- علي تهييج الفتنة وافساد ذات البين وايذاء الخلق فلا يضرك كراهتك لها ومحبتك لزوالها فانك لا تحب زوالها من حيث انها نعمة بل من حيث هي الة الفساد ولو امنت فساده لم	22921	-1991811573852583144	185	343.5	149	212	87.26415252685547	34	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1849	false	-4064757947876899053	33	185	180	977	1558	300	العداوة-------- والكبر والتعجب والخوف من فوت المقاصد المحبوبة وحب الرياسة وخبث النفس وبخلها فانه م-ما يكره النعمة علي غيره اما لانه عدوه فلا يريد له الخير وهذا لا يختص بالامثال بل يحسد الخسيس الملك بمعني انه يحب زوال نعمته لكونه مبغضا له بسبب اساءته اليه او الي من يحبه واما ان يكون من حيث يعلم انه يستكبر بالنعمة عليه وهو لا يطيق احتمال كبره وتفاخره لعزة نفسه وهو المراد بالتعزز واما ان يكون في طبعه ان يتكبر علي المحسود ويمتنع ذلك عليه لنعمته وهو المراد بالتكبر واما ان تكون النعمة عظيمة والمنصب عظيم- فيتعجب من فوز مثله بمثل تل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك النعمة وهو المراد بالتعجب واما ان يخاف من فوات مقاصده بسبب نعمته بان يتوصل بها الي مزاحمته في اغراضه واما ان يكون يحب الرياسة التي تنبني علي الاختصاص بنعمة لا يساوي فيها واما ان لا يكون بسبب من هذه الاسباب بل لخبث النفس وشحها بالخير لعباد الل-----ه تعالي ولابد -------من شرح هذه الاسباب	1849	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22922	true	-4079484436964788250	0	165	0	884	1609	300	العداوة والتعزز والكبر والتعجب والخوف من فوت المقاصد المحبوبة وحب الرياسة وخبث النفس وبخلها فانه انما يكره النعمة عليها--- اما لانه عدوه فلا يريد له ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير واما ان يكون من حيث يعلم انه يستكبر بالنعمة عليه وهو لا يطيق احتمال كبره وتفاخره لعزة نفسه وهو المراد بالتعزز واما ان يكون في طبعه ان يتكبر علي المحسود ويمتنع ذلك عليه بنعمته وهو المراد بالتكبر واما ان يكون النعمة عظيمة والمنصب كبيرا فيتعجب من فوز مثله بمثل تلك النعمة كما اخبر الله تعالي عن الامم الماضية اذ قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وقالوا انءمن لبشرين مثلنا وامثال ذلك كثيرة فتعجبوا من ان يفوز برتبة الرسالة والوحي والقرب مع انهم بشر مثلهم فحسدوهم وهو المراد بالتعجب واما ان يخاف من فوات مقاصده بسبب نعمة- بان يتوصل بها الي مزاحمته في اغراضه واما ان يكون بحب الرياسة التي يبتني علي الاختصاص بنعمة لا يساوي فيها واما ان لا يكون بسبب من هذه الاسباب بل لخبث النفس وشحها بالخير لعباد الله فهذه اسباب الحسد وقد يجتمع بعض هذه الاسباب	22922	-1991811573852583144	642	1206.0	515	1003	64.00797271728516	112	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1851	false	1334958171219302040	32	72	166	385	1582	300	التعجب كما اخبر الله تعالي عن الامم السالفة اذ قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وقالوا انءمن لبشرين مثلنا ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون فتعجبوا من ان يفوز برتبة الرسالة والوحي والقرب من الله تعالي بشر مثلهم فحسدوهم	1851	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22922	true	-4079484436964788250	76	111	414	605	1609	300	النعمة كما اخبر الله تعالي عن الامم الماضية اذ قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وقالوا انءمن لبشرين مثلنا وامثال ذلك كثيرة---------------------- فتعجبوا من ان يفوز برتبة الرسالة والوحي والقرب مع انهم بشر------ مثلهم فحسدوهم	22922	-1991811573852583144	164	288.5	130	219	74.8858413696289	27	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1852	false	3775459563716431945	223	266	1146	1384	1574	300	فهذه هي اسباب الحسد وقد يجتمع بعض هذه الاسباب او اكثرها او جميعها في شخص واحد فيعظم فيه الحسد بذلك ويقوي قوة لا يقدر معها علي الاخفاء والمجاملة بل ينهتك حجاب المجاملة وتظهر العداوة بالمكاشفة واكثر المحاسدات تجتمع فيها جملة من هذه الاسباب	1852	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22922	true	-4079484436964788250	157	198	841	1071	1609	300	فهذه--- اسباب الحسد وقد يجتمع بعض هذه الاسباب او اكثرها او جميعها في شخص واحد فيعظم---- الحسد لذلك ويقوي قوة لا يقدر معها علي الاخفاء والمجاملة بل ي-هتك حجاب المجاملة ويظهر العداوة بالمكاشفة واكثر المحاسدات يجتمع فيها جملة من هذه الاسباب	22922	-1991811573852583144	227	433.5	186	238	95.3781509399414	35	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1856	false	-6616767433671774199	130	230	645	1171	1549	300	ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين وانه لا ضرر فيه علي المحسود في الدنيا والدين- بل ينتفع به- فيهما----------- ومهما عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي وكرهت نعمته التي قسمها بين عباده وعدله الذي اقامه في ملكه بخفي حكمته فاستنكرت ذلك واستبشعته وهذه جناية علي حدقة التوحيد وقذي في عين الايمان وناهيك بهما جناية علي الدين وقد	1856	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22922	true	-4079484436964788250	199	300	1077	1609	1609	300	ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين وانه لا ضرر ب-ه علي المحسود في الد-ين والدنيا بل ينتفع بها في الدنيا والدين ومهما عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي وكرهت نعمته التي قسمها ل---عباده وعدله الذي اقامه في ملكه بخفي حكمته واستنكرت ذلك واستبشعته وهذا جناية علي حدقة التوحيد وقذي في عين الايمان وناهيك به-ا جناية علي الدين وقد-	22922	-1991811573852583144	509	965.0	411	539	94.43413543701172	90	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1856	false	-6616767433671774199	230	300	1171	1549	1549	300	انضاف الي ذلك انك غششت رجلا من المءمنين وتركت نصيحته وفارقت اولياء الله وانبياءه في حبهم الخير لعباده تعالي وشاركت ابليس وساءر الكفار في محبتهم للمءمنين البلايا وزوال النعم وهذه خباءث في القلب تاكل حسنات القلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تاكل النار الحطب وتمحوها كما يمحو الليل والنهار واما كونه ضرر----------ا عليك في الدنيا فهو انك تتالم بحسدك في الدنيا او تتعذب به ولا تزال في كمد وغم اذ اعداءك لا يخليهم الله-	1856	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22923	true	-5728238459097194189	0	134	0	749	1576	300	انضاف اليه ---انك غششت رجلا من المءمنين وتركت نصيحته وفارقت اولياء الله وانبياءه في حبهم الخير لعباد الله-- وشاركت ابليس وساير الكفار في حب--هم للمءمنين البلايا وزوال النعم وهذه خباءث في القلب تاكل حسنات القلب والايمان فيه والحاصل ان الحسد مع كونه في نفسه صفة منافية للايمان يستلزم عقاءد فاسدة كلها منافية لكمال الايمان وايضا لاشتغال النفس بالتفكر في امر المحسود والتدبير لدفعه يمنعها عن تحصيل الكمالات والتوجه الي العبادات وحضور القلب فيها وتولد في النفس صفاتا ذميمة كلها توجب نقص الايمان وايضا يوجب عللا في البدن وضعفا فيها يمنع الاتيان بالطاعات علي وجهها فينقص بل يفسد الايمان علي اي معني كان ولذا قال عليه السلام ياكل الايمان كما تاكل النار الحطب------------------------------- واما كونه ضررا في الدنيا عليك---------- فهو انه تتالم بحسدك و------------تتعذب به ولا تزال في كدر وغم اذ اعداءك لا يخليهم الله	22923	-1991811573852583144	304	527.5	248	809	37.57725524902344	48	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1857	false	-104685875418546220	1	160	6	792	1504	300	عن نعم يفيضها عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها -------------وتتالم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموما محروما متشعب القلب ضيق الصدر قد نزل بك ما يشتهيه الاعداء لك وتشتهيه لاعداء---------------------ك فقد كنت تريد المحنة لعدوك فتنجزت في الحال محنتك وغمك نقدا ومع هذا فلا ت------------------------------------------------------------زول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم تكن تءمن بالبعث والحساب لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب ومساءته مع عدم النفع فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في الاخرة فما اعجب من العاقل كيف يتعرض لسخط الله تعالي من غير نفع يناله بل مع ضرر يحتمله والم يقاسيه فيهلك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة واما انه ---ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله تعالي من اقبال ونعمة فلا بد--- ان يدوم الي اجل غير معلوم قدره الله سبحانه فلا حيلة في دفعه بل كل شء عنده بمقدار ولكل اجل كتاب	1857	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22923	true	-5728238459097194189	134	275	749	1453	1576	300	عن نعم يفيضها عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها عليهم وتتاذي وتتالم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموما محزونا متشعب القلب ضيق النفس كما ----------------------------تشتهيه لاعداءك وكما يشتهي اعداءك لك فقد كنت تريد المحنة لعدوك فتنجزت في الحال محنتك وغمك نقدا كما قال امير المءمنين عليه السلام لله در الحسد حيث بدا بصاحبه فقتله ولا تزول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم تكن تءمن بالبعث والحساب لكان مقتضي الفطنة لن كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب ومساءته مع عدم النفع فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في الاخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما انه لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله ------من اقبال ونعمة فلا بد من ان يدوم الي اجل---------- قدره الل-------ه فلا حيلة في دفعه بل كل شء عنده بمقدار ولكل اجل كتاب	22923	-1991811573852583144	584	1069.0	464	886	65.91422271728516	108	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1858	false	-7173699072534470199	70	95	360	484	1528	300	واما ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول	1858	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22923	true	-5728238459097194189	275	300	1453	1576	1576	300	واما ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول-	22923	-1991811573852583144	123	241.0	99	124	99.19355010986328	24	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1858	false	-7173699072534470199	95	199	484	1029	1528	300	والفعل بالغيبة والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساويه فهذه هدايا تهديها اليه اعني انك بذلك تهدي اليه حسناتك حتي تلقاه يوم القيامة مفلسا محروما عن النعمة كما حرمت في الدنيا عن النعمة فكانك اردت زوال النعمة عنه فلم تزل نعم كان لله عليه نعمة اذ وفقك للحسنات فنقلتها اليه فاضفت اليه نعمة الي نعمة واضفت الي نفسك شقاوة الي شقاوة- واما منفعته في الدنيا فهو ان اهم اغراض الخلق مساءة الاعداء وغمهم وشقاوتهم وكونهم معذبين مغمومين ولا عذاب اشد- مما انت فيه من الم الحسد وغاية اماني اعداءك ان يكونوا في نعمة وان تكون في غم وحسرة بسببهم وقد فعلت بنفسك ما هو مرادهم	1858	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22924	true	-5304044587150660388	0	85	0	452	1523	300	والفعل بالغيبة والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساويه فهذه هدايا تهديها اليه اعني انك بذلك تهدي اليه حسناتك حتي تلقاه يوم القيامة مفلسا محروما عن النعمة كما حرمت في الدنيا عن النعمة فاضعفت له نع---------------------------------------------------------------------------------------مة الي نعمة ولن--------فسك شقاوة الي شقاوتك واما منفعته في الدنيا فهو ان اهم اغراض الخلق مساءة الاعداء وغمهم وشقاوتهم وكونهم معذبين مغمومين ولا عذاب اعظم مما انت فيه من الم الحسد وغاية اماني اعداءك ان يكونوا في نعمة وان تكون في غم وحسرة بسببهم وقد فعلت بنفسك ما هو مرادهم	22924	-1991811573852583144	434	845.0	351	547	79.34186553955078	79	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1862	false	-5014808562477767773	250	300	1277	1515	1515	300	اعلم ان المءذي ممقوت بالطبع ومن اذاك فلا يمكنك ان لا تبغضه غالبا فاذا تيسرت له نعمة فلا يمكنك ان لا تكرهها له حتي يستوي عندك حسن حال عدوك وسوء حاله بل لا تزال تدرك في النفس بينهما تفرقة ولا يزال الشيطان ينازعك الي الحسد له ولكن ان قوي ذلك-	1862	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22924	true	-5304044587150660388	86	136	455	691	1523	300	اعلم ان الموذي ممقوت بالطبع ومن اذاك -لا يمكنك ان لا تبغضه غالبا واذا تيسرت له نعمة فلا يمكنك ان لا تكرهها له حتي يستوي عندك حسن حال عدوك وسوء حاله بل لا تزال تدرك في النفس بينهما -فرقا ولا يزال الشيطان ينازعك ف-ي الحسد له ولكن ان قوي ذلك	22924	-1991811573852583144	231	438.0	182	239	96.65271759033203	45	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1863	false	4157956761578298566	0	166	0	836	1512	300	فيك حتي -بعثك علي اظهار الحسد بقول او فعل بحيث يعرف ذلك من ظاهرك بافعالك الاختيارية فانت---- حسود عاص بحسدك وان كففت ظاهرك بالكلية الا انك بباطنك تحب زوال النعمة وليس في نفسك كراهة لهذه الحالة فانت ايضا حسود عاص لان الحسد صفة القلب لا صفة الفعل قال الله تعالي ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا وقال عز وجل ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء وقال ان تمسسكم حسنة تس-ءهم اما ال-فعل فهو غيبة وكذب وهو عمل صادر عن الحسد وليس هو عين الحسد بل محل الحسد القلب دون الجوارح نعم هذا الحسد ليس- مظلمة يجب الاستحلال منها بل هو معصية بينك وبين الله تعالي وانما يجب الاستحلال من الاسباب الظاهرة علي الجوارح فاما اذا كففت ظاهرك والزمت مع ذلك قلبك كراه-ة ما يترشح منه بالطبع من حب زوال النعمة حتي كانك تمقت نفسك علي ما في طبعها فتكون تلك الكراه-ة من جهة العقل في مقابلة الميل من جهة الطبع فقد اديت الواجب عليك ولا يدخل تحت اختيارك في اغلب الاحوال اكثر من هذا	1863	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22924	true	-5304044587150660388	136	300	691	1523	1523	300	فيك حتي يبعثك علي اظهار الحسد بقول او فعل بحيث يعرف ذلك من ظاهرك بافعالك الاختيارية فانت اذا حسود عاص بحسدك وان كففت ظاهرك بالكلية الا انك بباطنك تحب زوال النعمة وليس في نفسك كراهة لهذه الحالة فانت ايضا حسود عاص لان الحسد صفة القلب لا صفة الفعل قال الله تعالي ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا وقا-------ل ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء وقال ان تمسسكم حسنة تسوءهم اما بالفعل فهو غيبة وكذب وهو عمل صادر عن الحسد وليس هو عين الحسد بل محل الحسد القلب دون الجوارح نعم هذا الحسد ليست مظلمة يجب الاستحلال منها بل هو معصية بينك وبين الله------ وانما تجب الاستحلال من الاسباب الظاهرة علي الجوارح واما ادا كففت ظاهرك والزمت مع ذلك قلبك كراهية ما يترشح منه بالطبع من حب زوال النعمة حتي كانك تمقت نفسك علي ما في طبعها فتكون تلك الكراهية من جهة العقل في مقابلة الميل من جهة الطبع فقد اديت الواجب عليك ولا مدخل تحت اختيارك في اغلب الاحوال اكثر من هذا-	22924	-1991811573852583144	816	1575.0	654	846	96.45390319824219	150	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1863	false	4157956761578298566	166	291	836	1473	1512	300	فاما تغيير الطبع ليستوي عنده المءذي والمحسن ويكون فرحه او غمه بما تيسر لهما من نعمة او تنصب عليهما من بلية سواء فهذا مما لا يطاوع الطبع عليه ما دام ملتفتا الي حظوظ الدنيا الا ان يصير مستغرقا بحب الله تعالي مثل السكران الواله فقد ينتهي امره الي ان لا يلتفت قلبه الي تفاصيل احوال العباد بل ينظر الي الكل بعين واحدة وهي عين الرحمة ويري الكل عباد الله وافعالهم افعالا لله ويراهم مسخرين وذلك ان كان فهو كالبرق الخاطف لا يدوم ثم يرجع القلب بعد ذلك الي طبعه ويعود العدو الي منازعته اعني الشيطان فانه ينازع بالوسوسة فمهما قابل ذلك بكراهته والزم قلبه هذه الحالة فقد ادي ما كلفه وقد ذهب --ذاهبون الي انه لا ياثم اذا لم يظهر الحسد علي جوارحه لما روي	1863	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22925	true	2114087742317042220	0	114	0	581	1493	300	فاما تغيير الطبع ليستوي عنده الموذي والمحسن فيكون فرحة او غمه بما تيسر لهما من نعمة وت---صب عليهما من بلية سواء فهذا مما لا يطاوع الطبع عليه ما دام ملتفتا الي حظوظ الدنيا الا ان يصير مستغرقا بحب الله تعالي مثل السكران الواله فقد ينتهي امره الي ان لا يلتفت قلبه الي تفاصيل احوال العباد بل ينظر الي الكل بعين واحدة وهو عين الرحمة ويري الكل عباد الله---------------------------------- وذلك ان كان فهو كالبرق الخاطف لا يدوم و--يرجع القلب بعد ذلك الي طبعه ويعود العدو الي منازعته اعني الشيطان فانه ينازع بالوسوسة فمهما قابل ذلك بكراهة --الزم قلبه -----------فقد ادي ما كلفه و---ذهب الذاهبون الي انه لا ياثم اذا لم يظهر الحسد علي جوارحه ---وروي	22925	-1991811573852583144	569	1065.5	456	639	89.04537963867188	101	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1864	false	-2017552325618885990	15	231	72	1124	1517	300	انه قال ثلاثة لا يخلو منهن المءمن وله منهن مخرج فمخرجه من الحسد ان لا يبغي والاولي ان يحمل هذا علي ما ذكرناه من ان يكون فيه كراهة من جهة الدين والعقل في مقابلة حب الطبع لزوال --نعمة--- العدو وتلك الكراهة تمنعه من البغي و---الايذاء فان جميع ما ورد من الاحبار في ذم الحسد يدل ظاهره -علي ان كل حاسد اثم ثم الحسد عبارة عن صفة القلب لا عن الافعال فكل من يحب -اساءة --مسلم --فهو حاسد فاذن كونه اثم-ا بمجرد حسد القلب من غير فعل -هو في محل الاجتهاد والاظهر ما ذكرناه من حيث ظواهر الايات والاخبار ومن حيث المعني اذ يبعد ان يعفي عن العبد في ارادته اساءة مسلم واشتماله بالقلب علي ذلك من غير كراهة وقد عرفت من هذا ان لك في اعداءك ثلاثة احوال احدها ان تحب مساءتهم بطبعك وتكره حبك لذلك وميل قلبك اليه بعقلك وتمقت نفسك عليه وتود لو كانت لك حيلة في ازالة ذلك الميل منك وهذا معفو عنه قطعا لانه لا يدخل تحت الاختيار اكثر منه الثاني- ان تحب ذلك وتظهر الفرح بمساءته اما بلسانك او بجوارحك فهذا هو الحسد المحظور قطعا الثالث- وهو بين الطرفين ان تحسد بالقلب من غير مقت- لنفسك علي حسدك ومن غير انكار منك علي قلبك ولكن تحفظ جوارحك عن طاعة الحسد في مقتضاه- وهذا في محل الخلاف والظاهر انه لا يخلو عن	1864	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22925	true	2114087742317042220	115	300	588	1493	1493	300	انه---- ثلاثة في---------- المءمن -له منهن مخرج ومخرجه من الحسد ان لا يبغي والاولي ان يحمل هذا علي ما ذكرنا -من ان يكون فيه كراهة من جهة الدين والعقل في مقابلة حب الطبع لزوال النعمة عن العدو وتلك الكراهة تمنعه من البغي ومن الايذاء فان جميع ما ورد في الاخبار في ذم الحسد يدل ظاهرها علي ان كل حاسد اثم وال--حسد عبارة عن صفة القلب لا عن الافعال فكل م---حب لمساءة المسلمين فهو حاسد فاما كونه حاسدا بمجرد حسد القلب من غير فعل فهو في محل ال---نظر والاشكال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عرفت من هذا ان لك في اعداءك ثلاثة احوال احدها ان تحب مساءتهم بطبعك وتكره حبك لذلك وميل قلبك اليه بعقلك وتمقت نفسك عليه وتود لو كانت لك حيلة في ازالة ذلك الميل منك وهذا معفو عنه قطعا لانه لا يدخل تحت الاختيار اكثر منه الثانية ان تحب ذلك وتظهر الفرح بمساءته اما بلسانك او بجوارحك فهذا هو الحسد المحظور قطعا الثالثة وهي بين الطرفين ان تحسد بالقلب من غير مقتك لنفسك علي حسدك ومن غير انكار منك علي قلبك ولكن تحفظ جوارحك عن طاعة الحسد في مقتضاها وهذا مح---ل الخلاف وقيل--- انه لا يخلو عن-	22925	-1991811573852583144	854	1539.0	675	1072	79.66417694091797	157	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1794	false	-1051265406885510084	9	96	55	536	1611	300	الغضب شعلة نار اقتبست من نار الله الموقدة التي------- تطلع علي الافءدة وانها لمستكنة في طي الفءاد استكنان الجمر تحت الرماد ويستخرجه- الكبر الدفين في قلب كل جبار عنيد ك---استخراج الحجر النار من الحديد وقد انكشف للناظرين بنور اليقين ان الانسان ينزع منه عرق الي الشيطان اللعين فمن استفزته نار الغضب فقد قويت فيه قرابة الشيطان حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طين فان شان الطين السكون والوقار وشان النار التلظي والاستعار والحركة والاضطراب------------------------------------------------------- ومن نتاءج الغضب الحقد والحسد وبهما هلك من هلك وفسد من فسد	1794	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22944	true	-2642514628986024611	146	246	738	1283	1587	300	الغضب شعلة نار اقتسبت من نار الله الموقدة الا انها لا تطلع علي الافءدة وانها لمستكنة في طي الفءاد استكنان الجمر تحت الرماد ويستخرجها الكبر الدفين من قلب كل جبار عنيد كما يستخر-ج الحجر النار من الحديد وقد انكشف للناظرين بنور اليقين ان الانسان ينزع منه عرق الي الشيطان اللعين فمن اسعر-ته نار الغضب فقد قويت فيه قرابة الشيطان حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طين فمن شان الطين السكون والوقار وشان النار التلظي والاستعار والحركة والاضطراب والاصطهار ومنه قوله تعالي يصهر به ما في بطونهم والجلود ومن نتاءج الغضب الحقد والحسد وبهما هلك من هلك وفسد من فسد	22944	-1991811573852583144	469	890.0	382	547	85.74040222167969	80	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1798	false	-6528933319735792881	231	285	1118	1423	1499	300	اعلم ان الله تعالي لما خلق الحيوان معرضا للفساد والموتان باسباب في داخل بدنه واسباب خارجة عنه انعم عليه بما يحميه عن الفساد ويدفع عنه الهلاك الي اجل معلوم سماه في كتابه اما السبب الداخلي فهو انه ركبه من الحرارة والرطوبة وجعل بين الحرارة والرطوبة عداوة ومضادة فلا تزال الحرارة تحلل الرطوبة وتجففها وتبخرها	1798	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22944	true	-2642514628986024611	248	300	1290	1587	1587	300	اعلم ان الله تعالي لما خلق الانسان معرضا للفساد والموتان باسباب في داخل بدنه واسباب خارجة منه انعم عليه بما يحميه--- الفساد ويدفع عنه الهلاك الي اجل معلوم سماه في كتابه اما السبب الداخل ف----انه ركبه من الرطوبة والحرارة وجعل بين الرطوبة والحرارة عداوة ومضادة فلا تزال الحرارة تحلل الرطوبة وتجففها وتبخرها-	22944	-1991811573852583144	275	512.0	225	305	90.16393280029297	43	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1799	false	6315762075247439345	0	242	0	1309	1611	300	انحل وتبخر من اجزاءها لفسد الحيوان فخلق الله الغذاء الموافق لبدن الحيوان وخلق في الحيوان شهوة تبعثه علي تناول الغذاء كالموكل به في جبر ما انكسر وسد ما انثلم ليكون ذلك حافظا له من الهلاك بهذا السب--ب واما الاسباب الخارجة التي يتعرض لها الانسان فكالسيف والسنان وساءر المهلكات التي يقصد بها فافتقر الي قوة وحمية تثور من باطنه فتدفع المهلكات عنه فخلق الله طبيعة الغضب من النار وغرزها في الانسان وعجنها بطينته فمهما -صد عن غرض من اغراضه ومقصود من مقاصده اشتعلت نار الغضب وثارت ثورانا يغلي به دم القلب وينتشر في العروق ويرتفع الي اعالي البدن كما ترتفع النار وكما يرتفع الماء الذي يغلي في القدر فلذلك ينصب الي الوجه فيحمر الوجه والعين والبشرة لصفاءها تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها وانما ينبسط الدم اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان صدر الغضب علي من--- فوقه وكان معه ياس من الانتقام تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب وصار حزنا ولذلك يصفر اللون وان كان الغضب علي نظير يشك في---------ه تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويضطرب وبالجملة فقوة الغضب محلها القلب ومعناها غليان دم القلب بطلب الانتقام وانما تتوجه هذه القوة عند ثورانها الي دفع المءذيات قبل وقوعها والي التشفي والانتقام بعد وقوعها والانتقام قوت هذه القوة وشهوتها وفيه لذتها ولا تسكن الا به ثم ان الناس في هذه القوة علي درجات ثلاث في اول الفطر--------------------------------------ة من التفريط والافراط والاعتدال اما التفريط فبفقد هذه القوة او ضعفها	1799	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22945	true	6564025012653024423	15	262	79	1418	1623	300	انحل وتبخر من اجزاءها لفسد الحيوان فخلق الله الغذاء الموافق لبدن الحيوان وخلق للحي---وان شهوة تبعثه علي تناول الغذاء كالموكل به في جبر ما انكسر وسد ما انثلم ليكون---- حافظا له من الهلاك بهذه الاسباب واما الاسباب الخارجة التي يتعرض لها الانسان فكالسيف والسنان وساءر المهلكات التي يقصد بها فافتقر الي قوة وحمية تثور من باطنه فيدفع المهلكات عنه فخلق الله الغ------ضب من النار وغرزه ف-ي الانسان وعجنه- بطينته فمهما قصد في غرض من اغراضه ومقصود من مقاصده اشتعلت نار الغضب وثارت ثورانا يغلي به دم القلب وينتشر في العروق ويرتفع الي اعالي البدن كما ترتفع النار وكما يرتفع الماء الذي يغلي في القدر ولذلك ينصب الي الوجه فيحمر الوجه والعين والبشرة بصفاءها تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها وانما ينبسط الدم اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان صدر الغضب علي من هو فوقه وكان معه ياس من الانتقام تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب وصار حزنا ولذلك يصفر اللون وان كان الغضب علي نظير يشك فيه تولد منه تردد----- بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويضطرب وبالجملة فقوة الغضب محلها القلب ومعناها غليان دم القلب لطلب الانتقام وانما يتوجه هذه القوة عند ثورانها الي دفع المءذيات قبل وقوعها والي التشفي والانتقام بعد وقوعها والانتقام قوت هذه القوة وشهوتها وفيه لذتها ولا تسكن الا به ثم ---الناس في هذه القوة علي درجات ثلاث في اول الفطرة وبحسب ما يطرا عليها من الامور الخارجة من التفريط والافراط والاعتدال اما التفريط فبفقد هذه القوة او ضعفها	22945	-1991811573852583144	1267	2466.0	1031	1362	93.02496337890625	219	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1802	false	-3051283551777236031	193	300	1038	1599	1599	300	غضب ينتظر اشارة العقل والدين فينبعث حيث تجب الحمية وينطفء حيث يحسن الحلم وحفظه علي حد الاعتدال هو الاستقامة التي كلف الله بها----- عباده وهو الوسط الذي وصفه رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال خير الامور اوساطها حديث خير الامور اوسطها اخرجه البيهقي في الشعب مرسلا وقد تقدم فمن مال غضبه الي الفتور حتي احس من نفسه بضعف الغيرة وخسة النفس في احتمال الذل والضيم في غير محله فينبغي ان يعالج نفسه حتي يقوي غضبه ومن مال- غضبه الي الافراط حتي جره الي التهور واقتحام الفواحش فينبغي ان يعالج نفسه لينقص من سورة الغضب ويقف علي الوسط الحق بين الطرفين فهو الصراط المستقيم وهو ارق-	1802	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22946	true	-1316628283582934927	73	169	422	926	1536	300	غضب ينتظر اشارة العقل والدين فينبعث حيث تجب الحمية وينطفء حيث يحسن الحلم وحفظه علي حد الاعتدال هو الاستقامة التي كلف الله تعالي به عباده وهو الوسط الذي وصفه رسول الله صلي الله عليه واله حيث قال خير الامور اوساطها------------------------------------------------------------- فمن مال غضبه الي الفتور حتي احس من نفسه -ضعف الغيرة وخسة النفس و--احتمال الذل والضيم في غير محله فينبغي ان يعالج نفسه حتي يقوي غضبه ومن ماله غضبه الي الافراط حتي جره الي التهور واقتحام الفواحش فينبغي ان يعالج نفسه ليسكن من سورة الغضب ويقف علي الوسط الحق بين الطرفين فهو الصراط المستقيم وهو ادق	22946	-1991811573852583144	488	927.5	394	568	85.91548919677734	87	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1812	false	8105905484258055523	44	300	209	1522	1522	300	تقول بلسانك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال عند الغيظ حديث الامر بالتعوذ بالله من الشيطان الرجيم عند الغيظ متفق عليه من حديث سليمان بن صرد قال كنت جالسا مع النبي صلي الله عليه وسلم ورجلان يستبان فاحدهما احمر وجهه وانتفخت اوداجه الحديث وفيه لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لذهب عنه ما يجد فقالوا له ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعوذ بالله من الشيطان الرجيم الحديث وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غضبت عاءشة اخذ بانفها وقال يا عويش قولي اللهم رب النبي محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن حديث كان اذا غضبت عاءشة اخذ بانفها وقال يا عويش قولي اللهم رب النبي محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي الحديث اخرجه ابن السني في اليوم والليلة من حديثها وتقدم في الاذكار والدعوات فيستحب ان تقول ذلك فان لم يزل بذلك فاجلس ان كنت قاءما واض-جع ان كنت جالسا واقرب من الارض التي منها خلقت لتعرف بذلك ذل نفسك واطلب بالجلوس والاض-جاع السكون فان سبب الغضب الحرارة وسبب الحرارة الحركة فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الغضب جمرة -توقد في القلب حديث ان الغضب جمرة توقد فيالقلب الحديث اخرجه الترمذي من حديث ابي سعيد دون قوله توقد في وقد تقدم ورواه بهذا اللفظ البيهقي في الشعب الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه فاذا وجد احدكم من ذلك شيءا فان كان قاءما فليجلس وان كان جالسا فلينم فان لم يزل ذلك فليتوضا بالماء البارد او يغتسل فان النار لا يطفءها الا الماء فقد-	1812	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22948	true	6741364136962417746	148	276	723	1375	1495	300	تقول بلسانك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا امر رسول الله صلي الله عليه واله ان يقال عند الغيظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ----------صلي الله عليه واله اذا غضبت عاءشة اخذ بانفها وقال يا عويش قولي اللهم رب النبي محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان تقول ذلك وان لم يزل بذلك فاجلس ان كنت قاءما واضطجع ان كنت جالسا واقرب من الارض التي منها خلقت لتعرف بذل--------ك واطلب بالجلوس والاضطجاع السكون فان سبب الغضب الحرارة وسبب الحرارة الحركة -اذ قال---------- صلي الله عليه واله ان الغضب جمرة تتوقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر-- الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه فان- وجد احدكم من ذلك شيءا فان كان قاءما فليجلس وان كان جالسا فلينم فان لم يزل ذلك فليتوضا بالماء البارد ول-يغتسل فان النار لا يطفءها الا الماء وقد	22948	-1991811573852583144	634	1083.0	507	1317	48.139713287353516	111	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1813	false	8451926730569187635	165	271	836	1368	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا اذا غضب احدكم وهو قاءم فليجلس فان ذهب عنه الغضب والا فليضطجع والمرفوع عند ابي داود وفيه عنده انقطاع سقط منه ابو الاسود وقال ابو سعيد الخدري قال النبي صلي الله عليه وسلم الا ان الغضب جمرة في قلب ابن ادم حديث ابي سعيد الا ان الغضب جمرة في قلب ابن ادم الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن الا ترون الي حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه فمن وجد من ذلك شيءا فليلصق خده بالارض وكان هذا اشارة الي السجود و---تمكين اعز الاعضاء من اذل المواضع وهو التراب لتستشعر به النفس الذل وتزايل به العزة والزهو الذي هو سبب الغضب وروي	1813	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22949	true	655022116134189833	13	81	70	412	1501	300	رسول الله صلي الله عليه واله-------- اذا غضبت فاسكت وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد الخدري قال النبي صلي الله عليه و----اله ان الغضب جمرة في قلب ابن -----------------------------------------------ادم ------------------------------الا ترون الي حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه فمن وجد من ذلك شيءا فليلصق خده بالارض وكان هذا اشارة الي السجود وهو تمكين اعز الاعضاء من اذل المواضع وهو التراب لتستشعر به النفس الذل وتزايل به العزة والزهو الذي هو سبب الغضب واما	22949	-1991811573852583144	323	582.5	258	535	60.37383270263672	59	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1800	false	-7441754849065568013	171	198	892	1028	1542	300	اشتدت نار الغضب وقوي اضطرامها اعمت صاحبها واصمته عن كل موعظة فاذا وعظ لم يسمع بل -زاده ذل----ك غضبا واذا استضا------ء بنور عقله وراجع نفسه لم يقدر	1800	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22954	true	6914434962445054223	271	300	1436	1580	1580	300	اشتدت نار الغضب وقوي اضطرامها اعمي صاحبه- واصم-ه عن كل موعظة فاذا وعظ لم يسمع بل تزيده الموعظة غيظا وان اراد ان يستضء بنور عقله وراجع نفسه لم يقدر-	22954	-1991811573852583144	120	197.5	95	147	81.63265228271484	18	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1800	false	-7441754849065568013	198	300	1028	1542	1542	300	اذ ينطفء نور العقل وينمحي في الحال بدخان الغضب فان معدن الفكر الدماغ ويتصاعد عند شدة الغضب من غليان دم القلب دخان----------- مظلم الي الدماغ يستولي علي معادن الفكر وربما يتعدي الي معادن الحس فتظلم عينه حتي لا يري بعينه وتسود عليه الدنيا باسرها ويكون دماغه علي مثال كهف اضطرمت فيه نار فاسود جوه وحمي مستقره وامتلا بالدخان جوانيه وكان فيه سراج ضعيف ف-------انمحي او انطفا نوره فلا تثبت فيه قدم ولا يسمع فيه كلام ولا تري فيه صورة ولا يقدر علي اطفاءه لا من داخل ولا من خارج بل ينبغي ان يصبر الي ان يحترق جميع ما يقبل الاحتراق فكذلك يفعل-	1800	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22955	true	358678580694923315	2	103	8	519	1624	300	اذ ينطفء نور العقل وينمحي في الحال بدخان الغضب فان معدن الفكر الدماغ ويتصاعد عند شدة الغضب من غليان دم القلب دخان الي الدماغ مظلم----------- مستول- علي معادن الفكر وربما يتعدي الي معادن الحس فيظلم عينه حتي لا يري بعينه ويسود عليه الدنيا باسرها ويكون دماغه علي مثال كهف اض-رمت فيه نار فاسود جوه وحمي مستقره وامتلا بالدخان جوانبه وكان فيه سراج ضعيف فانطفي وانمحي--------- نوره فلا يثبت فيه قدم ولا يسمع فيه كلام ولا تري فيه صورة ولا يقدر علي اطفاءه لا من داخل ولا من خارج بل ينبغي ان يصبر الي ان يحترق جميع ما يقبل الاحتراق فكذلك يفعل	22955	-1991811573852583144	487	920.0	390	533	91.3696060180664	90	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1801	false	-1539976210195603717	0	248	0	1390	1695	300	الغضب بالقلب والدماغ وربما تقوي نار الغضب فتفني الرطوبة التي بها حياة القلب فيموت صاحبه غيظا كما تقوي النار في الكهف فينشق- وتنهد اعاليه علي اس-فله وذلك لابطال النار ما في جوانبه من القوة الممسكة الجامعة لاجزاءه فهكذا حال القلب عند الغضب وبالحقيقة فالسفينة في ملتطم الامواج عند اضطراب الرياح في لجة البحر احسن حالا وارجي سلامة من النفس المضطربه غيظا اذ في السفينة من يحتال لتسكينها وتدبيرها وينظر لها ويسوسها واما القلب فهو صاحب السفينة وقد سقطت حيلته اذا اعماه الغضب واصمه ومن اثار هذا الغضب في الظاهر تغير اللون وشدة الرعدة في الاطراف وخروج الافعال عن الترتيب والنظام واضطراب الحركة والكلام حتي يظهر الزبد علي الاشداق وتحمر الاحداق وتنقلب المناخر وتستحيل الخلقة ولو راي الغضبان في حالة غضبه قبح صورته لسكن غضبه حياء من قبح صورته واستحالة خلقته وقبح باطنه اعظم من قبح ظاهره فان الظاهر عنوان الباطن وانما قبحت صورة الباطن اولا ثم انتشر قبحها الي الظاهر ثانيا فتغير الظاهر ثمرة تغير الباطن فقس الثمرة بالمثمرة فهذا اثره في الجسد واما اثره في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش من--- الكلام الذي يستحي -منه ذ-و العق-ل ويستحي -منه قاءله عند فتور الغضب وذلك مع تخبط النظم واضطراب اللفظ -اما اثره علي الاعضاء فالضرب والتهجم والتمزيق والقتل والجرح عند التمكن من غير مبالاة فان هرب منه المغضوب عليه او فاته بسبب وعجز عن التشفي رجع الغضب علي صاحبه ف-مزق ثوب نفسه ويلطم نفسه وقد يضرب بيده علي الارض ويعدو عدو الواله السكران والمدهوش المتحير وربما يسقط سريعا لا يطيق العدو والنهوض بسبب شدة الغضب ويعتر به مثل الغشية	1801	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22955	true	358678580694923315	103	300	519	1624	1624	300	الغضب بالقلب والدماغ وربما تقوي نار الغضب فتفني الرطوبة التي بها حياة القلب فيموت صاحبه غيظا كما تقوي النار في الكهف فيتشقق وتنهد اعاليه علي اسافله وذلك لابطال النار ما في جوانبه من القوة الممسكة الجامعة لاجزاءه فهكذا حال القلب -مع الغضب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اثار هذا الغضب في الظاهر تغير اللون وشدة الرعدة في الاطراف وخروج الافعال عن الترتيب والنظام واضطراب الحركة والكلام حتي يظهر الزبد علي الاشداق وتحمر الاحداق وتنقلب المناخر وتستحيل الخلقة ولو راي الغضبان في حال غ-ضبه قبح صورته لسكن غضبه حياء من قبح صورته واستحالة خلقته وقبح باطنه اعظم من قبح ظاهره فان الظاهر عنوان الباطن وانما قبحت صورة الباطن اولا ثم انتشر قبحها الي الظاهر ثانيا-------------------------------------------------- فهذا اثره في الجسد واما اثره في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش وقبيح الكلام الذي يستحيي منه ذوو العقول ويستحيي منه قاءله عند فتور الغضب وذلك مع تخبط النظم واضطراب اللفظ واما اثره علي الاعضاء فالضرب والتهجم والتمزيق والقتل والجرح عند التمكن من غير مبالات فان هرب منه المغضوب عليه او فاته بسبب وعجز عن التشفي رجع الغضب علي صاحبه فيمزق ثوب نفسه ويلطم وجهه وقد يضرب -يده علي الارض ويعدو عدو الواله السكران والمدهوش المتحير وربما -سقط صريعا لا يطيق العدو والنهوض لشد----ة الغضب ويعتري-ه مثل الغشية-	22955	-1991811573852583144	1076	2038.0	883	1401	76.80228424072266	176	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1801	false	-1539976210195603717	248	300	1390	1695	1695	300	وربما يضرب الجمادات والحيوانات فيضرب القصعة مثلا علي الارض وقد يكسر------ الماءدة اذا غضب عليها و---يتعاطي افعال المجانين فيشتم البهيمة والجمادات ويخاطبها ويقول الي متي منك هذا -يا كيت وكيت كانه يخاطب عاقلا حتي ربما رفسته دابة فيرفس الدابة ويقابلها بذلك واما اثره في القلب مع المغضوب عليه فالحقد والحسد واضمار السوء-	1801	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22956	true	-149441280328084837	0	52	0	301	1594	300	وربما يضرب الجمادات والحيوانات فيضرب القصعة----- علي الارض وقد تكسر وتراق الماءدة اذا غضب عليها وقد يتعاطي افعال المجانين فيشتم البهيمة والجماد-- ويخاطبه- ويقول الي متي منك كذا ويا كيت وكيت كانه يخاطب عاقلا حتي ربما رفسته دابة فيرفسها----- ويقابلها به-- واما اثره في القلب مع المغضوب عليه فالحقد والحسد واظهار السوء	22956	-1991811573852583144	284	508.5	235	316	89.87342071533203	41	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1501	false	-2475919182152846593	50	264	322	1425	1608	300	في حكم مراة قد اكتنفته هذه الامور المءثرة فيه وهذه الاثار علي التواصل واصلة الي القلب اما الاثار المحمودة التي ذكرناها فانها تزيد مراة القلب جلاء واشراقا ونورا وضياء حتي يتلالا فيه جلية الحق وينكشف فيه حقيقة الامر المطلوب في الدين والي مثل هذا القلب الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا من قلبه حديث اذا اراد الله بعبده خيرا جعل له واعظا من قلبه اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ام سلمة واسناده جيد وبقوله صلي الله عليه وسلم من كان له من قلبه واعظ كان عليه من الله حافظ حديث من كان له من قلبه واعظ كان عليه من الله حافظ لم اجد له اصلا وهذا القلب هو الذي يستقر فيه الذكر قال الله تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب واما الاثار المذمومة فانها مثل دخان مظلم يتصاعد الي مراة القلب ولا يزال يتراكم عليه مرة بعد اخري الي ان يسود ويظلم ويصير بالكلية محجوبا عن الله تعالي وهو الطبع وهو الرين قال الله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون وقال عز وجل ان لو نشاء -اصبناهم بذنبوهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون فربط عدم السماع بالطبع بالذنوب كما ربط السماع بالتقوي ---فقال تعالي واتقوا الله واسمعوا واتقوا الله ويعلمكم الله ومهما تراكمت الذنوب طبع علي القلوب وعند	1501	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22994	true	-3726878668589356690	130	300	653	1547	1547	300	في حكم مراة قد اكتنفته هذه الامور المءثرة فيه وهذه الاثار علي التوالي واصلة الي القلب اما الاثار المحمودة فا-------------نها تزيد مراة القلب جلاء واشراقا ونورا وضياء حتي يتلالء فيه جلية الحق وتنكشف فيه حقيقة الامر المطلوب في الدين والي مثل هذا القلب اشار--- بقوله صلي الله عليه واله اذا اراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا من قلبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقوله صلي الله عليه واله من كان له من قلبه واعظ كان عليه من الله حافظ----------------------------------------------------------------- وهذا القلب هو الذي يستقر فيه الذكر قال الله تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب واما الاثار المذمومة فانها مثل دخان مظلم يتصاعد الي مراة القلب ولا يزال يتراكم عليه مرة بعد اخري الي ان يسود ويظلم ويصير بالكلية محجوبا عن الله تعالي وهو الطبع و---الرين قال الله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون وقال الله-- ان لو نشاء لاصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون فربط عدم السماع والطبع بالذنوب كما ربط السماع بالتقوي حيث قال------ واتقوا الله واسمعوا واتقوا الله ويعلمكم الله ومهما تراكمت الذنوب طبع علي القل-ب وعند-	22994	-1991811573852583144	870	1592.0	702	1107	78.59078216552734	152	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1501	false	-2475919182152846593	264	300	1425	1608	1608	300	ذلك يعمي القلب عن ادراك الحق وصلاح الدين ويستهين بامر الاخرة ويستعظم امر الدنيا ويصير مقصور الهم عليها فاذا قرع سمعه امر الاخرة وما فيها من الاخطار دخل من اذن وخرج من اذن--- ولم يستقر في-	1501	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22995	true	-4879882716068563411	0	35	0	182	1563	300	ذلك يعمي القلب عن ادراك الحق وصلاح الدين ويستهين بالاخ----رة ويستعظم امر الدنيا ويصير مقصورا لهم عليه- فاذا قرع سمعه امر الاخرة وما فيها من الاخطار دخل من اذن وخرج من الاخري ولم يستقر في	22995	-1991811573852583144	171	321.5	138	187	91.44384765625	31	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1502	false	-851952260276983318	0	262	0	1377	1604	300	القلب ولم يحركه الي التوبة والتدارك اولءك------ يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور وهذا هو معني اسوداد القلب بالذنوب كما نطق به القران والسنة قال ميمون بن مهران اذا اذنب العبد ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء فاذا هو نزع وتاب صقل وان عاد زيد فيها حتي يعلو قلبه فهو الران وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم قلب المءمن اجرد فيه سراج يزهر وقلب الكافر اسود منكوس حديث قلب المءمن اجرد فيه سراج يزهر الحديث اخرجه احمد والطبراني في الصغير من حديث ابي سعيد وهو بعض الحديث الذي يليه فطاعة الله سبحانه بمخالفة الشهوات مصقلة- للقلب ومعاصيه مسودات له فمن اقبل علي المعاصي اسود قلبه ومن اتبع السيءة الحسنة ومحا اثرها لم يظلم قلبه ولكن ينقص نوره كالمراة التي يتنفس فيها ثم تمسح ويت--نفس ثم تتمسح فانها لا تخلو عن كدورة وقد قال صلي الله عليه وسلم القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اسود منكوس فذلك قلب الكافر وقلب اغلف مربوط علي غلافه فذلك قلب المنافق وقلب مصفح فيه ايمان ونفاق حديث القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر الحديث اخرجه احمد والطبراني في الصغير من حديث ابي سعيد الخدري وقد تقدم فمثل الايمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فاي المادتين غلبت عليه حكم له بها وفي رواية ذهبت به قال الله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون فاخبر ان جلاء القلب وابصاره يحصل بالذكر وانه لا يتمكن منه الا الذين اتقوا فالتقوي باب الذكر والذكر باب الكشف والكشف باب الفوز الاكبر وهو الفوز بلقاء الله تعالي	1502	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms22995	true	-4879882716068563411	35	169	182	897	1563	300	القلب ولم يحركه الي التوبة والتدارك اولءك الذين يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور وهذا هو معني اسوداد القلب بالذنوب كما نطق به القران والسنة قال بعضهم روي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله قلب المءمن اجرد فيه سراج يزهر وقلب الكافر اسود منكوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطاعة الله تعالي- بمخالفة الشهوات مصقلات للقلب ومعصيته مسودات له فمن اقبل علي المعاصي اسود قلبه ومن اتبع السيءة الحسنة ومحي اثرها لم يظلم قلبه ولكن ينقص نوره كالمراة التي يتنفس فيها ثم يمسح ثم يتنفس ثم ي-مسح فانها لم تخلو عن كدورة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون فاخبر ان جلاء القلب وايضاءه يحصل بالذكر وانه لا يتمكن منه الا الذين اتقوا فالتقوي باب الذكر والذكر باب الكشف والكشف باب الفوز الاكبر وهو الفوز بلقاء الله تعالي	22995	-1991811573852583144	672	1244.0	541	1386	48.48484802246094	117	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0117	false	6026066991856984585	72	110	346	536	1498	300	الله--------- صلي الله عليه وسلم---- لا تجلسو----ا عند كل عالم الا الي عالم يدعوكم من خمس الي خمس من الشك الي اليقين ومن الرياء الي الاخلاص ومن الرغبة الي الزهد وم-ن الكبر الي التواضع ومن العداوة الي النصيحة	117	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23214	true	-8753981010954408602	134	173	646	838	1543	300	الله عن النبي صلي الله عليه واله قال لا تجلسوا الا عند كل ع-------------الم يدعوكم من خمس الي خمس من الشك الي اليقين ومن الرياء الي الاخلاص ومن الرغبة الي الرهبة ومن الكبر الي التواضع ومن الغش ال---ي النصيحة	23214	-1991811573852583144	162	294.0	129	208	77.88461303710938	28	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1768	false	-4325171995251497164	276	300	1330	1447	1447	300	فينبغي ان تدفعه عن نفسك وتقرر عليها ان حاله عندك مستور كما كان وان ما رايته منه يحتمل الخير والشر فان قلت فبماذا يعرف-	1768	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23591	true	773357136127206084	215	239	1070	1188	1500	300	فينبغي ان تدفعه عن نفسك وتقرر عليها ان حاله عندك مستور كما كان فان ما رايته فيه يحتمل الخير والشر فان قلت فبماذا يعرف	23591	-1991811573852583144	114	220.0	91	118	96.61016845703125	22	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1768	false	-4325171995251497164	1	222	3	1077	1447	300	تحدث نفسك وتس-------------ء الظن باخيك ولست اعني به الا عقد القلب و-حكمه علي غيره بالسوء------------ فاما الخواطر وحديث النفس فهو معفو عنه بل---- الشك ايضا معفو عنه ولكن المنهي عنه ان يظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب فقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيان لا يقب-ل التاويل فعند ذلك لا يمكنك الا ان تعتقد ما علمته وشاهدته وما لم تشاهده بعينك ولم تسمعه باذنك ثم وقع في قلبك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فلا يجوز تصديق ابليس وان كان ثم مخيلة تدل علي فساد واحتمل خلافه لم يجز ان تصدق به لان الفاسق يتصور ان بصدق في خيره ولكن لا يجوز لك ان تصدق به حتي ان من استنكه فوجد منه راءحة الخمر لا يجوز ان يحد اذ يقال يمكن ---------------------ان يكون قد تمضمض بالخمر ومجها وما شربها او حمل عليه قهرا فكل ذلك لا محالة دلالة محتملة فلا يجوز تصديقها بالقلب واساءة الظن بالمسلم بها وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الله------ حرم من المسلم دمه وماله وان يظن به ظن السوء	1768	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23591	true	773357136127206084	65	215	350	1070	1500	300	يحدث نفسه بذلك والمراد بسوء الظن المحرم---------------- عقد القلب و حكمه علي----ه بالسوء من غير يقين فاما الخواطر وحديث النفس فهو معفو عنه كما ان الشك ايض----------------------------------------------------------------------------ا معفو عنه قال الله تعالي-------------------- اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم------------------------------------------------------ فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيان لا يحتمل التاويل و -----------------------------------------------ما لم تعلمه----------------------- ثم وقع في قلبك ف-----الشيطان يلقبه----- فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فلا يجوز تصديق ابليس ومن هنا جاء في الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من علمت في في----ه راءحة الخمر لا يجوز ان تحكم عليه بشربها ولا يحده عليه لامكان ان يكون--- تمضمض به---- ومجه----------- او حمل عليه قهرا ---وذلك -----------امر م--مكن فلا يجوز ----------------اساءة الظن بالمسلم---- وقد قال صلي الله عليه واله ان الله تعالي حرم من المسلم دمه وماله وان يظن به ظن السوء	23591	-1991811573852583144	584	883.5	454	1132	51.59010696411133	102	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1769	false	7840527245509631484	0	53	0	279	1523	300	عقد ال----ظن والشكوك تختلج والنفس تحدث فتقول امارة عقد سوء الظن ان يتغير القلب معه عما كان فينفر عنه نفورا ما------ ويستثقله ويفتر عن مراعاته وتفقده واكرامه والاغتمام بسببه فهذه امارات عقد الظن وتحقيقه وقد قال صلي الله عليه وسلم ثلاث في المءم----------ن وله منهن مخرج فمخرجه من سوء الظن ان لا يحققه	1769	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23591	true	773357136127206084	239	296	1188	1487	1500	300	عقد سوء الظن والشكوك تختلج والنفس تحدث فاقول امارة عقد سوء الظن ان يتغير القلب معه عما كان فينفر عنه نفورا لم يعهده ويستثقله ويفتر عن مراعاته وتفقده واكرامه والاهتمام بسببه فهذه امارات عقد الظن وتحقيقه وقد قال صلي الله عليه واله ثلاث في المءمن لا يستحسن وله منهن مخرج فمخرجه من سوء الظن ان لا يحققه	23591	-1991811573852583144	271	517.0	218	299	90.63545227050781	47	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1769	false	7840527245509631484	73	300	378	1523	1523	300	نفسه بعقد ولا فعل لا في القلب ولا في الجوارح اما في القلب فبتغيره الي النفرة والكراهة واما في الجوارح فبالعمل بموجبه والشيطان قد يقرر علي القلب بادني مخيلة مساءة الناس ويلقي اليه ان هذا من فطنتك وسرعة فهم-ك وذكاءك وان المءمن ينظر بنور الله تعالي وهو علي التحقيق ناظر بغرور الشيطان وظلمته واما اذا اخبرك به عدل فمال ظنك الي تصديقه كنت معذورا لانك لو كذبته لكنت جانيا علي هذا العدل اذ- ظننت به الكذب وذلك ايضا من سوء الظن فلا ينبغي ان تحسن الظن ب--واحد وتسء بالاخر نعم ينبغي ان تبحث هل بينهما عداوة ومحاسدة وتعنت فتتطرق التهمة بسببه فقد رد الشرع شهادة الاب العدل للولد للتهمة ورد شهادة العدو حديث رد الشرع شهادة الوالد العدل وشهادة العدو اخرجه الترمذي من حديث عاءشة وضعفه لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا مجلود حدا ولا ذي غمر لاخيه وفيه ولا ظنين في ولاء ولا قرابة ولابي داود وابن ماجه باسناد جيد من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رد شهادة الخاءن والخاءنة وذي الغمر علي اخيه فلك عند ذلك ان تتوقف ----------وان كان عدلا فلا تصدقه ولا تكذبه ولكن تقول في نفسك المذكور حاله كان عندي في ستر الله تعالي وكان امره محجوبا عني وقد بقي كما كان لم ينكشف لي شء من امره وقد يكون الرجل ظاهره العدالة ولا محاسدة بينه وبين المذكور ولكن قد يكون-	1769	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23592	true	8631385279665153562	0	154	0	781	1557	300	نفسه بعقد ولا فعل لا في القلب ولا في الجوارح اما في القلب --------الي النفرة والكراهة و----في الجوارح -بالعمل بموجبه والشيطان قد يقرر علي القلب بادني مخيلة مساءة الناس ويلقي اليه ان هذا من فطنتك وسرعة تنبهك وذكاءك وان المءمن ينظر بنور الله------ وهو علي التحقيق ناظر بغرور الشيطان وظلمته فاما اذا اخبرك به عدل ف-ال ظنك الي تصديقه كنت معذورا لانك لو كذبته لكنت جانيا علي هذا العدل اذا ظننت به الكذب وذلك ايضا من سوء الظن فلا ينبغي ان تحسن الظن بالواحد وتسء بالاخر نعم ينبغي ان تبحث هل بينهما عداوة ومحاسدة ومقت في-تطرق التهمة بسببه وقد رد الشرع شهادة العدو علي عدوه-- للتهمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلك عند ذلك ان تتوقف في اخباره وان كان عدلا ولا تصدقه ولا تكذبه ولكن تقول المست--------ور حاله كان----- في ستر الله عن--ي وكان امره محجوبا ----وقد بقي كما كان لم ينكشف لي شء من امره وقد يكون الرجل ظاهر -العدالة ولا محاسدة بينه وبين المذكور ولكن--- يكون	23592	-1991811573852583144	734	1335.0	587	1160	63.27586364746094	129	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1770	false	-8639243456275633955	0	149	0	788	1558	300	من عادته التعرض للناس وذكر مساويهم فهذا قد يظن انه عدل وليس بعدل فان المغتاب فاسق وان- كان ذلك من عادته ردت شهادته الا ان الناس لكثرة الاعتياد تساهلوا في امر الغيبة ولم يكترثوا بتناول اعراض الخلق ومهما خطر لك خاطر بسوء علي مسلم فينبغي ان تزيد في مراعاته وتدعو له بالخير فان ذلك يغيظ الشيطان ويدفعه عنك فلا يلقي اليك الخاطر السوء خيفة من اشتغالك بالدعاء والمراعاة ومهما عرفت هفوة مسلم بحجة فانصحه في السر ولا يخدعنك الشيطان فيدعوك الي اغتيابه واذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك علي نقصه لينظر اليك بعين التعظيم وتنظر اليه بعين الاستحقار وتترفع عليه بايذاء الوعظ وليكن قصدك تخليصه من الاثم وانت حزين كما تحزن علي نفسك اذا دخل عليلا نقصان في دينك وينبغي ان يكون تركه لذلك من غير نصح--ك احب اليك من تركه بالنصيحة فاذا انت فعلت ذلك كنت قد جمعت بين اجر الوعظ واجر الغم بمصيبته واجر الاعانة له	1770	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23592	true	8631385279665153562	154	300	781	1557	1557	300	من عادته التعرض للناس وذكر مساويهم فهذا قد يظن انه عدل وليس بعدل فان المغتاب فاسق واذا كان ذلك من عادته ردت شهادته الا ان الناس لكثرة الاعتياد تساهلوا في امر الغيبة ولم يكترثوا بتناول اعراض الخلق ومهما خطر لك خاطر -سوء علي مسلم فينبغي ان تزيد في مراعاته وتدعو له بالخير فان ذلك يغيظ الشيطان ويدفعه عنك فلا يلقي اليك الخاطر السوء خيفة من اشتغالك بالدعاء والمراعاة ومهما عرفت هفوة مسلم بحجة فانصحه في السر ولا يخدعنك الشيطان فيدعوك الي اغتيابه واذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك علي نقصه لينظر اليك بعين التعظيم وتنظر اليه بعين الاستصغار وترتفع عليه بدلالة الوعظ وليكن قصدك تخليصه من الاثم وانت حزين كما تحزن علي نفسك اذا دخل عليك- نقصان-------- وينبغي ان يكون تركه -ذلك من غير نصيحتك احب اليك من تركه بالنصيحة واذا انت فعلت ذلك كنت--- جمعت بين اجر الوعظ واجر الغم بمصيبته واجر الاعانة له-	23592	-1991811573852583144	760	1462.0	615	791	96.0809097290039	134	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1770	false	-8639243456275633955	149	210	788	1100	1558	300	علي دينة ومن ثمرات سوء الظن التجسس فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فيشتغل بالتجسس وهو ايضا منهي عنه قال الله تعالي ولا تجسسوا فالغيبة وسوء الظن والتجسس منهي عنه- في اية واحدة ومعني التجسس ان- لا يترك عباد الله تحت ستر الله فيتوصل الي الاطلاع وهتك الستر حتي ينكشف له ما لو كان مستورا عنه -كان اسلم لقلبه ودينه	1770	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23593	true	8349375830929762453	0	60	0	309	1465	300	علي دينه ومن ثمرات سوء الظن التجسس فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فيشتغل بالتجسس وهو ايضا منهي عنه قال الله------ ولا تجسسوا فالغيبة وسوء الظن والتجسس منهي عنها في اية واحدة ومعني التجسس انه لا تترك عباد الله تحت ستر الله فتتوصل الي الاطلاع وهتك الستر حتي ينكشف لك ما لو كان مستورا عنك لكان اسلم لقلبك ودينك	23593	-1991811573852583144	299	568.5	239	315	94.9206314086914	49	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1783	false	-2542612199806185911	186	300	1000	1563	1563	300	علي ان ملاقاة الاثنين بوجهين نفاق وللنفاق علامات كثيرة وهذه من جملتها وقد روي ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مات فلم يصل عليه حذيفة فقال له عمر يموت رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تصل عليه فقال يا امير المءمنين انه منهم فقال نشدتك الله انا منهم ام لا قال اللهم لا ولا اءمن منها احدا بعدك فان قلت -بماذا يصير الرجل ذا لسانين وما حد ذلك فاقول اذا دخل علي متعاديين وجامل كل واحد منهما وكان صادقا فيه لم يكن منافقا ولا ذا --لسانين فان الواحد قد يصادق متعاديين ولكن صداقة ضعيفة لا تنتهي الي حد الاخوة اذ لو تحققت الصداقة لاقتضت معادة- الاعداء-	1783	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23595	true	-6133022251192552551	35	95	193	513	1527	300	علي ان ملاقاة الاثنين بوجهين نفاق وللنفاق علامات كثيرة وهذه من جملتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فبماذا يصير الرجل ذا لسانين وما حد ذلك فاقول اذا دخل علي متعاديين وجامل كل واحد منهما وكان صادقا فيه لم يكن منافقا ولا ذا اللسانين فان الواحد قد يصادق متعاديين ولكن صداقة ضعيفة لا تنتهي الي حد الاخوة اذ لو تحققت الصداقة لاقتضت معاداة الاعداء	23595	-1991811573852583144	314	597.5	255	568	55.28168869018555	56	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1784	false	1546404579538313505	7	283	38	1413	1491	300	نعم لو نقل كلام كل واحد منهما الي الاخر فهو ذو لسانين و-هو شر من النميمة اذ يصير نماما بان ينقل من احد الجانبين فقط فاذا نقل من الجانبين فهو شر من النمام -وان لم ينقل كلاما ولكن حسن لكل واحد منهما ما هو عليه من المعاداة مع صاحبه فهذا ذو لسانين وكذلك اذا وعد كل واحد منهما بان ينصره وكذلك اذا اثني علي--- واحد منهما في معاداته وكذلك اذا اثني علي احدهما وكان اذا خرج من عنده يذمه فهو ذو لسانين بل ينبغي ان يسكت او يثني علي المحق من المتعاديين ويثني عليه -----في غيبته وفي حضوره وبين يدي عدوه قيل لابن عمر رضي الله عنهما انا ندخل علي امراءنا فنقول القول فاذا خرجنا قلنا غيره فقال كنا نعد هذا نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث قيل لابن عمر انا ندخل علي امراءنا فنقول القول فاذا خرجنا قلنا غيره قال كنا نعد ذلك نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه الطبراني من طرق وهذا نفاق مهما كان مستغنيا عن الدخول علي الامير وعن الثناء عليه فلو استغني عن الدخول ولكن اذا دخل يخاف ان لم يثن فهو نفاق لانه الذي احوج نفسه الي ذلك فان كان مستغنيا عن الدخول لو قنع بالقليل وترك المال والجاه ف---دخل لضرورة الجاه والغني واث-ني فهو منافق وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم حب المال والجاه ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل حديث حب الجاه والمال ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة بسند ضعيف الا انه قال حب الغناء وقال العشب مكان البقل لانه يحوج الي الامراء والي مراعاتهم ومراءاتهم فاما اذا ابتلي به لضرورة وخاف ان	1784	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23595	true	-6133022251192552551	95	300	513	1527	1527	300	نعم لو ----كلام كل واحد الي------ الاخر فهو ذو لسانين وذلك شر من النميمة اذ يصير نماما بان ينقل من احد الجانبين ف-----ان نقل من الجانبين فهو شر من النميمة وان لم ينقل كلاما ولكن حسن لكل واحد منهما ما هو عليه من المعاداة مع صاحبه فهذا ذو لسانين وكذلك اذا وعد كل واحد منهما انه ينصره وكذلك اذا اثني علي كل واحد منهما في معاداته وكذلك اذا اثني علي احدهما وكان اذا خرج من عنده يذمه فهو ذو لسانين بل ينبغي ان يسكت او يثني علي المحق من المتعاديين ويثني في حضوره وفي غيبت----------ه وبين يدي عدوه قيل ل--------بعض ال---صحابة انا ندخل علي امراءنا فنقول القول فاذا خرجنا قلنا غيره فقال كنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعد ذلك نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وهذا ن----------------------فاق مهما كان مستغنيا عن الدخول علي الامير وعن الثناء عليه فلو استغني عن الدخول ولكن اذا دخل يخاف ان لم يثن فهو نفاق لانه الذي احوج نفسه اليه و---ان كان يستغني- عن الدخول لو قنع بالقليل وترك المال والجاه فلو دخل لضرورة الجاه والغنا و اثني فهو منافق وهذا معني قوله صلي الله عليه واله حب المال والجاه ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقل لانه يحوج الي الامراء و----مراعاتهم ومراءاتهم فاما اذا ابتلي به لضرورة وخاف ان-	23595	-1991811573852583144	958	1734.5	762	1389	68.9704818725586	178	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1127	false	6827439428312679081	28	134	148	686	1557	300	وقال ابو الدرداء انا لنبش- في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم وهذا معني المداراة وهي مع من يخاف شره قال الله تعالي ادفع بالتي هي احسن السيءة قال ابن عباس في معني قوله ويدرءون بالحسنة السيءة اي الفحش والاذي بالسلام والمداراة وقال في قوله تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض قال بالرغبة والرهبة والحياء والمداراة وقالت عاءشة رضي الله عنها استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال اءذنوا له فبءس رجل العشيرة هو فلما دخل -----------الان له القول حتي ان له عنده منزلة فلما خرج ق-لت له لما دخل قلت الذي قلت----- ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس	1127	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23596	true	92150747336051869	8	63	37	308	1507	300	وقال ابو الدرداء انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتبغضهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت عاءشة-------------- استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه واله فقال اءذنوا له فبءس رجل العشيرة هو فلما دخل اقبل عليه والان له القول ف---------------------لما خرج قالت عايشة قد قلت بءس رجل العشيرة ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس	23596	-1991811573852583144	222	357.0	174	557	39.85637283325195	38	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1785	false	7303248067858911509	0	149	0	727	1472	300	وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم وقالت عاءشة رضي الله عنها استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس رجل العشيرة هو ثم لما دخل -----------الان له القول فلما خرج ق-لت يا رسول الله قلت فيه ما قلت- ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس الذي يكرم اتقاء شره حديث عاءشة استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس رجل العشيرة الحديث وفيه ان شر الناس الذي يكرم اتقاء لشره متفق عليه وقد تقدم في الافة التي قبلها ولكن هذا ورد في الاقبال وفي الكشر والتبسم فاما الثناء فهو كذب صراح ولا يجوز الا لضرورة او اكراه يباح الكذب بمثله كما ذكرناه في افة الكذب بل لا يجوز الثناء ولا التصديق ولا تحريك الراس في معرض التقرير علي كل كلام باطل فان فعل ذلك فهو منافق بل ينبغي ان ينكر فان ---------------لم يقدر ف-يسكت بلسانه وين-كر بقلبه	1785	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23596	true	92150747336051869	14	122	67	613	1507	300	وجوه اقوام وان قلوبنا لتبغضهم وقالت عاءشة-------------- استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه واله فقال اءذنوا له فبءس رجل العشيرة هو ف--لما دخل اقبل عليه والان له القول فلما خرج قالت عايشة قد قلت بءس رجل العشيرة ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس الذي يكرم ات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء لشره--------------------------------------- ولكن هذا ورد في الاقبال وفي الكشر والتبسم واما الثناء فهو كذب صريح فلا يجوز الا لضرورة او اكراه يباح الكذب لمثلهما---------------------- بل لا يجوز الثناء ولا التصديق و---تحريك الراس في معرض التقرير علي كل كلام باطل فان فعل ذلك فهو منافق بل ينبغي ان ينكر بلسانه وبقلبه فان نلم يقدر فليسكت بلسانه ولينكر بقلبه	23596	-1991811573852583144	476	834.5	375	757	62.87978744506836	81	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1751	false	4658195353206156041	61	155	316	803	1537	300	وعن جابر وابي سعيد------- قالا قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا فان الرجل--- يزني ويتوب فيتوب الله سبحانه عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه حديث جابر وابي سعيد اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت وابن حبان في الضعفاء وابن مردويه في التفسير وقال ان----س قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مررت ليلة -سري بن علي اقوام يخمشون وجوههم باظافيرهم فقلت يا جبر-يل من هءلاء قال هءلاء الذين يغتابون الناس ويقعون في اعراضهم	1751	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23610	true	-6239000428697383394	0	69	0	349	1580	300	وعن جابر وابي سعيد الخدري قالا قا-----ل النبي صلي الله عليه واله اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا ا-ن الرجل قد يزني ويتوب فيتوب الله علي-------ه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله مررت ليلة اسري بي علي قو--م يخمشون وجوههم باظافيرهم فقلت يا جبرءيل من هءلاء قال هءلاء الذين يغتابون الناس ويقعون في اعراضهم	23610	-1991811573852583144	315	558.5	249	504	62.5	54	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1753	false	-2790116049012732148	23	78	120	397	1528	300	رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وفيه رجل لم يسم ورواه ابو يعلي في مسنده فاسقط منه ذكر الرجل المتهم وقال انس خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الربا وعظم شانه فقال ان الدرهم يصيبه الرجل من الربا اعظم عند الله في الخطيءة من ست وثلاثين زنية يزنيها الرجل و---اربي الربا عرض------ المسلم	1753	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23610	true	-6239000428697383394	41	106	198	539	1580	300	رسول الله صلي الله عليه واله مررت ليلة اسري بي علي قوم يخمشون وجوههم باظافيرهم فقلت يا جبرءيل من هءلاء قال هءلاء الذين يغتابون الناس ويقعون في اعراضهم وعنه قال------------------------------------------------------------------------------- خطبنا رسول الله صلي الله عليه واله فذكر الربا وعظم شانه فقال ان الدرهم يصيبه الرجل من الربا اعظم عند الله في الخطيءة من ست وثلاثين زنية يزنيها الرجل وان اربي الربا عرض الرجل المسلم	23610	-1991811573852583144	196	266.5	157	420	46.66666793823242	37	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1754	false	4395483463590316992	146	211	761	1092	1530	300	ويل لكل همزة لمزة الهمزة الطعان في الناس واللمزة الذي ياكل لحوم الناس وقال قيادة ذكر لنا ان عذاب القبر ثلاثة اثلاث ثلث من الغيبة وثلث من النميمة وثلث من البول وقال الحسن والله للغيبة اسرع في دين الرجل المءمن من الاكلة في الجسد وقال بعضهم ادركنا السلف وهم لا يرون العبادة في الصوم ولا في الصلاة ولكن في الكف عن اعراض الناس وقال ابن	1754	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23610	true	-6239000428697383394	175	208	870	1040	1580	300	ويل لكل همزه لمزة الهمزة الطعان في الناس واللمزة الذي ياكل لحوم الناس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ادركنا السلف---- لا يرون العبادة في الصوم ولا في الصلاة ولكن في الكف عن اعراض الناس واعلم ان	23610	-1991811573852583144	164	303.5	132	331	49.54682922363281	28	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1755	false	1923066677223881096	47	247	246	1222	1489	300	اخاك بما يكره----ه لو بلغه سواه ذكرته------------------------------------------- بنقص-- في بدنه او نسبه او في خلقه او في فعله او في قوله او في دينه او في دنياه حتي في ثوبه و-داره ودابته اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البدن فكذكرك---- العمش والحول -------والقرع والقصر والطول والسواد والصفرة وجميع ما يتصور ان يوصف به مما يكرهه كيفما كان واما النسب فبان تقول ابوه نبطي او هندي او فاسق --------او خسيس او اسكاف او زبال او -----شء مما يكرهه كيفما كان واما الخلق فبان تقول هو س--ء الخلق بخيل متكبر مراء شديد الغضب جبال عاجز ضعيف القلب متهور وما يجري مجراه واما في افعاله المتعلقة بالدين فكقولك هو سارق او كذاب او شارب خمر او خاءن او ظالم او متهاون بالصلاة او الزكاة او لا يحسن الركوع او السجود او لا يحترز من النجاسات او ليس بارا بوالديه او لا يضع الزكاة موضعها او لا يحسن قسمها او لا يحرس صومه عن الرفث والغيبة والتعرض لاعراض الناس واما فعله المتعلق بالدنيا فكقولك انه قليل الادب متهاون بالناس او لا يري لاحد علي نفسه حقا او يري لنفسه الحق علي الناس او انه كثير الكلام كثير الاكل نءوم ينام في غير وقت النوم ويجلس في غير مو---------ضعه واما في ثوبه فكقولك انه واسع الكم طويل الذيل وسخ الثياب	1755	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23611	true	-8930236670029157139	41	227	224	1183	1572	300	اخيك بما يكرهه منه لو بلغه او الاعلام به او التنبيه عليه كان ذلك شاملا لما يتعلق بنقصان في بدنه او نسبه او--- خلقه او--- فعله او--- قوله او--- دينه او--- دنياه حتي في ثوبه و داره وقد اشار الصادق عليه السلام الي ذلك اي في مصباح الشريعة بقوله وجوه الغيبة تقع بذكر عيب في الخلق والفعل والمعاملة والمذهب والجهل واشباهه فالبدن -كذكرك فيه العمش والحول والعور والقرع والقصر والطول والسواد والصفرة وجميع ما يتصور ان يوصف به مما يكرهه وام----------ا النسب -بان تقول ابوه---------------- فاسق او خبيث او خسيس او اسكاف او حاءك او نحو ذلك مما يكرهه كيف-- كان واما الخلق -بان تقول انه سيء الخلق بخيل متكبر مراء شديد الغضب جبان----- ضعيف القلب ونحو ذلك واما ------------في افعاله المتعلقة بالدين -كقولك--- سارق--- كذاب--- شارب------- خاءن--- ظالم--- متهاون بالصلاة لا ي-------------حسن الركوع و--السجود ول--ا يحترز من النجاسات--- ليس بارا بوالديه ل--------------------------------------------ا يحرس نفسه من الغ-------يبة والتعرض لاعراض الناس واما فعله المتعلق بالدنيا -كقولك---- قليل الادب متهاون بالناس ---لا يري لاحد علي----ه حقا كثي-----------------------------------ر الكلام كثير الاكل نءوم -----------------------يجلس في غير موضعه ونحو ذلك واما في ثوبه -كقولك انه واسع الكم طويل الذيل وسخ الثياب	23611	-1991811573852583144	684	1067.0	545	1187	57.624263763427734	97	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1757	false	7315665454228446758	133	198	673	1032	1562	300	ان الغيبة لا تقتصر علي اللسان اعلم ان الذكر باللسان انما حرم لان فيه تفهيم الغير نقصان اخيك وتعريفه بما يكرهه فالتعريض به كالتصريح والفعل فيه كالقول والاشارة والايماء والغمز والهمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود فهو داخل في الغيبة وهو حرام ف-------------------------------------من ذلك ------قول عاءشة رضي الله عنها دخلت علينا امراة فلما ولت اومات بيدي انها قصيرة فقال صلي الله عليه وسلم اغتبتيها	1757	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23611	true	-8930236670029157139	230	300	1198	1572	1572	300	ان ذل---ك لا يق-صر علي اللسان بل التلفظ به--------- انما حرم لان فيه تفهيم الغير نقصان اخيك وتعريفه بما يكرهه فالتعريض--- كالتصريح والفعل فيه كالقول والاشارة والايماء والغمز والرمز والكنية- والحركة وكل ما يفهم المقصود---- داخل في الغيبة مساو للسان في المعني الذي حرم التلفظ به لاجله ومن ذلك ما روي عن عايشة انها قالت---- دخلت علينا امراة فلما ولت اومات بيدي اي-- قصيرة فقال صلي الله عليه واله اغتبتيها-	23611	-1991811573852583144	286	471.0	231	402	71.14427947998047	42	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1757	false	7315665454228446758	233	300	1217	1562	1562	300	ومن ذلك المحاكاة ي----مشي متعارجا او كما يمشي فهو غيبة بل هو اشد من الغيبة لانه اعظم في التصوير والتفهيم ولما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة حاكت امراة قال ما يسرني اني حاكيت انسانا ولي كذا وكذا حديث ما يسرني اني حكيت ولي كذا وكذا تقدم في الافة الحادية عشرة وكذلك الغيبة بالكتابة فان القلم--------- احد اللسانين و-------ذكر المصنف شخصا معينا وتهجين كلامه في-	1757	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23612	true	5700876785730826063	0	38	0	201	1542	300	ومن ذلك المحاكاة بان تمشي متعارجا او كما يمشي فهو غيبة بل--- اشد من الغيبة لانه اعظم في التصوير والتفهيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الغيبة بالكتاب- فان الكتاب كما قيل احد اللسانين ومن ذلك ذكر المصنف شخصا معينا وتهجين كلامه في	23612	-1991811573852583144	176	302.5	144	366	48.087432861328125	28	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1758	false	5485489957444927447	0	241	0	1209	1534	300	الكتاب غيبة الا ان يقترن به شء من الاعذار المحوجة الي ذكره كما سياتي بيانه واما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال قوم كذا فليس ذلك غيبة وانما الغيبة التعرض لشخص معين اما حي واما ميت ومن الغيبة ان تقول بعض-------- من مر بنا اليوم او بعض من رايناه ا---------ذا كان المخاطب يفهم منه شخصا معينا لان المحذور تفهيمه دون ما به التفهيم فاما اذا لم يفهم- عينه جاز كان رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------سلم اذا كره من انسان شيءا قال ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا حديث كان اذا كره من انسان شيءا قال ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا الحديث اخرجه ابو داود من حديث عاءشة دون قوله وكان لا يعيره ورجاله رجال الصحيح فكان لا يعين وقولك بعض من قدم من السفر او بعض من يدعي العلم ان كان معه قرينة تفهم عين الشخص فهي غيبة واخبث انواع الغيبة غيبة القراء---------------- المراءين فانهم يفهمون المقصود علي صيغة اهل الصلاح-------- ليظهروا من انفسهم التعفف عن الغيبة ويفهمون المقصود ولا يدرون بجهلهم انهم جمعوا بين فاحشتين الغيبة والرياء وذلك مثل ان يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذي لم يبتلنا بالدخول علي السلطان والتبذل في طلب الحطام------------- او يقول نعوذ بالله من قلة الحياء--------------------- نسال الله ان يعصمنا منها وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قصده ان يفهم عيب الغير فيذكره بصيغة الدعاء وكذلك---------------------------------------------------------------------------------- قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول ما احسن احوال فلان ما كان يقصر في العبادات ولكن قد اعتراه فتور وابتلي بما يبتلي به كلنا وهو قلة الصبر فيذكر نفسه------ ومقصوده ان يذم غيره	1758	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23612	true	5700876785730826063	38	299	201	1539	1542	300	الكتاب -----الا ان يقترن به شء من الاعذار المحوجة الي ذكره كمساءل الاجتهاد التي لا يتم الغرض من الفتوي واقامة الدلاءل علي المطلوب الا بتزييف كلام الغير ونحو ذلك ويجب الاقتصار علي ما تندفع به الحاجة في ذلك وليس منه قوله قال قوم كذا ما لم يصرح ب-----------------------شخص ----------------معين ومنها----- ان يقول الانسان بعض من مر بنا اليوم او بعض من رايناه حاله كذا اذا كان المخاطب يفهم منه شخصا معينا لان المحذور تفهيمه دون ما به التفهيم فاما اذا لم يفهمه عينه جاز كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا كره من انسان شيءا قال ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعين ومن -------------------------------------------------------------------------------------اخبث انواع الغيبة غيبة المتسمين بالفهم والعلم المراءين فانهم يفهمون المقصود علي صف-ة اهل الصلاح والتقوي ليظهروا من انفسهم التعفف عن الغيبة ويفهمون المقصود ولا يدرون بجهلهم انهم جمعوا بين فاحشتين الرياء والغيبة وذلك مثل ان يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذي لم يبتلنا بحب الرياسة او بحب الدنيا او بالتكيف بالكيفية الفلانية او يقول نعوذ بالله من قلة الحياء او من سوء التوفيق او نسال الله ان يعصمنا من كذا بل مجرد الحمد علي شء اذا علم منه اتصاف المحدث عنه بما ينافيه ونحو ذلك فانه يغتابه بلفظ الدعاء وسمت اهل الصلاح وانما قصده ان يذكر عيبه بضرب من الكلام المشتمل علي الغيبة والرياء ودعوي الخلاص من الرذاءل وهو عنوان الوقوع فيها بل في افحشها ومن ذلك انه قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول ما احسن احوال فلان ما كان يقصر في العبادات ولكن قد اعتراه فتور وابتلي بما نبتلي به كلنا وهو قلة الصبر فيذكر نفسه بالذم ومقصوده ان يذم غيره	23612	-1991811573852583144	737	1114.5	583	1681	43.84294891357422	131	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1758	false	5485489957444927447	245	300	1226	1534	1534	300	نفسه بالتشبه بالصالحين بان يذم -نفسه- فيكون مغتابا ومراءيا ومزكيا نفسه فيجمع بين ثلاث فواحش وهو---- بجهله يظن انه من الصالحين المتعففين عن الغيبة ولذلك يلعب الشيطان باهل الجهل اذا اشتغلوا بالعبادة------- من غير علم فانه يتبعه---------م ويحبط بمكايده عملهم ويضحك عليهم ويسخر منهم ومن ذلك ان يذ-----كر عيب انسان فلا يتنبه له بعض الحاضرين-	1758	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23613	true	3303708613953683621	1	58	5	321	1633	300	نفسه بالتشبه بالصالحين --في ذم انفسهم فيكون مغتابا -مراءيا -مزكيا نفسه فيجمع بين ثلاث فواحش وهو يظن بجهله---- انه من الصالحين المتعففين عن الغيبة هكذا- يلعب الشيطان باهل الجهل اذا اشتغلوا بالعلم او العمل من غير ان يتقنوا الطريق فيتعبهم ويحبط بمكاءده عملهم ويضحك علي-----------هم ومن ذلك ان يذكر ذاكر عيب انسان فلا يتنبه له بعض الحاضرين	23613	-1991811573852583144	264	438.5	216	336	78.57142639160156	39	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1759	false	5108491458542246702	0	183	0	939	1515	300	فيقول سبحان الله ما اعجب هذا حتي يصغي اليه-------------- ويعلم ما يقول- فيذكر الله تعالي- ويستعمل الاسم الة--- في تحقيق خبثه -------وهو يمتن علي الله عز وجل بذكره جهلا منه وغرورا و--كذلك--- يقول ساءني ما جري علي---------------------------------- صديقنا من الاستخفاف به نسال الله ان يروح نفسه فيكون كاذبا في دعوي الاغتمام وفي اظهار الدعاء له بل لو قصد الدعاء لاخفاه في خلوته عقيب صلاته ولو كان يغتم به لاغتم ايضا باظهار ما يكرهه وكذلك يقول ذلك المسكين قد بلي بافة عظيمة تاب الله علينا وعليه فهو في كل ذلك يظهر الدعاء------------------------- والله مطلع علي خبث------------- ضميره وخفي قصده وهو لجهله لا يدري انه قد تعرض لمقت اعظم مما تع-رض له الجهال اذا جاهروا-------- ومن -----------ذلك الاصغاء الي الغيبة علي سبيل التعجب فانه انما تظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة فيندفع فيها وكانه يستخرج---- الغيبة منه بهذا الطريق فيقول عجب ما علمت انه كذلك ما عرفته الي-- الان الا بالخير وكنت احسب فيه غير هذا عافانا الله من بلاءه فان كل ذلك تصديق للمغتاب ----------------------------والتصديق بالغيبة غيبة ب-----------------ل الساكت شريك المغتاب قال---------- صلي الله عليه وسلم المستمع احد المغتابين--------- حديث ال------مستمع------- احد المغتابين	1759	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23613	true	3303708613953683621	58	218	321	1182	1633	300	فيقول سبحان الله ما اعجب هذا حتي يصغي الغافل الي المغتاب ويعلم ما يقوله فيذكر الله سبحانه ويستعمل اسمه- الة له في تحقيق خبثه وباطله وهو يم-ن علي الله------- بذكره جهلا منه وغرورا ومن ذلك ان يقول جري من فلان كذا وابتلي بكذا بل يقول جري لصاحبنا او صديقنا كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاب الله علينا وعليه-------------- يظهر الدعاء والتالم والصداقة والصحبة والله مطلع علي خبث سريرته وفساد ضميره وهو ب----------جهله لا يدري انه قد تعرض لمقت اعظم مما يتعرض له الجهال اذا جاهروا بالغيبة ومن اقسامها الخفية الاصغاء الي الغيبة علي سبيل التعجب فانه انما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة فيزيد- فيها فكانه يستخرج منه الغيبة---- بهذا الطريق فيقول عجبت مما ذكرته ما كنت اعلم بذلك الي الان ما كنت اعرف من فلان ذلك يريد ب-------------------------------ذلك تصديق المغتاب واستدعاء الزيادة منه باللطف والتصديق للغ-يبة غيبة بل الاصغاء اليها بل السكوت عند سماعها-- قال رسول الله صلي الله عليه واله المستمع احد المغتابين وقال علي عليه السلام السامع للغيبة احد المغتابين	23613	-1991811573852583144	533	796.5	425	1145	46.55021667480469	81	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1760	false	4911413045418512990	44	204	244	1006	1455	300	فالمستمع لا يخرج من اثم الغيبة الا ا-ن ينكر بلسانه او بقلبه ان خاف و-------ان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام اخر ف-لم يفعل- لزمه وان قال بلسانه اسكت وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق ولا -----------------يخرجه من الاثم ما لم يكرهه بقلبه ولا يكفي في ذلك ان يشير باليد اي اسكت او يشير بحاجبه وجبينه فان ذلك استحقار للمذكور بل ينبغي ان يعظم ذلك فيذب عنه صريحا وقال صلي الله عليه وسلم-------- من اذل عنده مءمن فلم ينصره وهو يقدر علي نصره اذله الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق حديث من اذل عنده مءمن وهو قادر علي ان ينصره فلم ينصره اذله الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق اخرجه الطبراني من حديث سهل بن حنيف وفيه ابن لهيعة وقال ابو الدرداء ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من رد عن عرض اخيه بالغيب كان حقا علي الله ان يرد عن عرضه يوم القيامة حديث ابي الدرداء من رد عن عرض اخيه بالغيب كان حقا علي الله ان	1760	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23614	true	4272489555859039628	18	132	89	626	1480	300	فالمستمع لا يخرج من اثم الغيبة الا بان ينكر بلسانه ف--------ان خاف فبقلبه وان قدر علي القي-م او قطع الكلام بكلام غيره فلم يفعله لزمه ولو قال بلسانه اسكت وهو يشتهي ذلك بقلبه فذلك نفاق وفاحشة اخري زاءدة لا يخرجه عن الاثم ما لم يكرهه بقلبه وقد روي عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه واله انه قال من اذل عنده مءمن و----------هو يقدر ع-------------------------------------------------------------------------------لي ان ينصره فلم ينصره اذله الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق وعن ابي الدر---------------------------------------------------داء قال قال رسول الله صلي الله عليه واله من رد عن عرض اخيه بالغيب كان حقا علي الله ان يرد عن عرضه يوم القيامة وقال ا-يضا------ من رد عن عرض اخيه بالغيب كان حقا علي الله ان	23614	-1991811573852583144	447	766.0	347	801	55.80524444580078	83	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1761	false	6109296461074434905	37	300	216	1594	1594	300	ان يشفي الغيظ وذلك اذا جري سبب---- غضب به عليه فانه اذا هاج غضبه يشتفي بذكر مساويه فيسبق اللسان اليه بالطبع ان لم يكن ثم- دين وازع وقد يمتنع--- تشفي الغيظ عند الغضب فيحتقن الغضب في الباطن فيصير حقدا ثابتا فيكون سببا داءما لذكر المساوي فالحقد والغضب من البواعث العظيمة علي الغيبة الثاني موافقة الاقران ومجاملة الرفقاء ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كانوا يتفكهون بذكر الاعراض فيري انه لو انكر عليهم او قطع المجلس استثقلوه ونفروا عنه فيساعدهم ويري ذلك من حسن المعاشرة ويظن انه مجاملة في الصحبة وقد يغضب رفقاءه فيحتاج الي ان يغضب لغضبهم اظهارا للمساهمة في السراء والضراء فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوي الثالث ان يستشعر من انسان انه سيقصده ويطول لسانه عليه او يقبح حاله عند محتشم او يشهد عليه بشهادة فيبادره قبل ان يقبح هو حاله ويطعن فيه ليسقط اثر شهادته ------او يبتدء بذكر ما فيه صادقا ليكذب عليه بعده فيروج كذبه بالصدق الاول ويستشهد وي---قول ما من عادتي الكذب فاني اخبرتكم بكذا وكذا من احواله فكان كما قلت الرابع ان ينسب الي شء فيريد ان يتبرا منه فيذكر الذي فعله وكان من حقه ان يبرءنف-سه ولا يذكر الذي فعل ف-لا ينسب غيره اليه او يذكر غيره بانه كان مشاركا له في الفعل ليمهد بذلك عذر نفسه في فعله الخامس ارادة التصنع والمباهاة وهو ان يرفع نفسه بتنقيص غيره فيقول فلان جاهل وفهمه ركيك وكلامه ضعيف وغرضه ان يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه ويريهم انه اعلم منه او يحذر ان يعظم مثل تعظيمه فيقدح فيه لذلك السادس الحسد وهو انه ربما يحسد من يثني الناس عليه ويحبونه ويكرمونه فيريد زوال تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا-	1761	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23615	true	-6389068388836325385	8	268	46	1407	1565	300	---تشفي الغيظ وذلك اذا جري سبب غيظ غضب ع---ليه ف----اذا هاج غضبه تش-في بذكر مساويه و-سبق اللسان اليه بالطبع ان لم يكن ثمة دين وازع وقد يمتنع من تشفي الغيظ عند الغضب فيحتقن الغضب في الباطن ويصير حقدا ثابتا فيكون سببا داءما لذكر المساوي بالحقد والغضب من البواعث العظيمة علي الغيبة الثاني موافقة الاقران ومجاملة الرفقاء ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كانوا يتفكهون بذكر الاعراض فيري انه لو انكر------ او قطع المجلس استثقلوه ونفروا عنه فيساعدهم ويري ذلك من حسن المعاشرة ويظن انه مجاملة في الصحبة وقد يغضب رفقاءه فيحتاج الي ان يغضب لغضبهم اظهارا للمساهمة في السراء والضراء فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوي الثالث ان يستشعر من انسان انه سيقصده ويطول لسانه فيه -او يقبح حاله عند محتشم او يشهد عليه بشهادة فيبادر- قبل ذلك------------ ويطعن فيه ليسقط اثر شهادته وفعله او يبتدء بذكر ما فيه صادقا ليكذب عليه بعده فيروج كذبه بالصدق الاول ويستشهد به ويقول ما من عادتي الكذب فاني اخبرتكم بكذا وكذا من احواله فكان كما قلت الرابع ان ينسب الي شء فيريد ان يتبرا منه فيذكر الذي فعله وكان من حقه ان يبرء نفسه ولا يذكر الذي فعله ولا ينسب غيره اليه او يذكر غيره بانه كان مشاركا له في الفعل ليمهد بذلك عذر نفسه في فعله الخامس ارادة التصنع والمباهات وهو ان يرفع نفسه بتنقيص غيره ويقول فلان جاهل وفهمه ركيك وكلامه ضعيف وغرضه ان يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه ويريهم انه افضل منه او يحذر ان يعظم مثل تعظيمه فيقدح فيه لذلك السادس الحسد وهو انه----- يحسد من يثني الناس عليه ويحبونه ويكرمونه فيريد زوال تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا	23615	-1991811573852583144	1317	2536.5	1065	1398	94.20600891113281	235	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1762	false	-3413927296659217198	0	34	0	171	1581	300	اليه الا بالقدح فيه فيريد ان يسقط ماء وجهه عند الناس حتي يكفوا عن -كرامته والثناء عليه لانه يثقل عليه ان يسمع كلام الناس وثناءهم عليه واكرامهم له وهذا هو عين الحسد وهو غير	1762	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23615	true	-6389068388836325385	268	300	1407	1565	1565	300	اليه الا بالقدح فيه فيريد ان يسقط ماء وجهه عند الناس حتي يكفوا عن اكرام-ه والثناء عليه لانه يثقل عليه ان يسمع ثناء الناس ع--------ليه واكرامهم له وهذا هو---- الحسد وهو عين-	23615	-1991811573852583144	151	269.0	120	172	87.79069519042969	27	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1762	false	-3413927296659217198	115	186	649	990	1581	300	ان تنبعث من الدين داعية التعجب في انكار المنكر والخطا -في الدين فيقول ما اعجب ما رايت من فلان فانه قد يكون به صادقا ويكون تعجبه من المنكر ولكن كان حقه ان يتعجب ولا يذكر اسمه فيسهل----- الشيطان عليه ذكر اسمه في اظهار تعجبه فصار به مغتابا واثما من حيث لا يدري----- ومن ذلك قول الرجل تعجبت من فلان كيف يحب جاريته وهي قبيحة وكيف يجلس بين يدي فلان وهو جاهل	1762	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23616	true	-2729825225308039322	194	264	1024	1359	1540	300	ان ينبعث من الدين داعية التعجب من انكار المنكر والخطاء في الدين فيقول ما اعجب ما رايت من فلان فانه قد يكون--- صادقا ويكون تعجبه من المنكر ولكن كان حقه ان يتعجب ولا يذكر اسمه ف-سهل عليه الشيطان----- ذكر اسمه في ذك--ر تعجبه فصار به مغتاب------ا من حيث لا يدري واثم ومن ذلك قول الرجل تعجبت من فلان كيف يحب جاريته وهي قبيحة وكيف يجلس بين يدي فلان وهو جاهل	23616	-1991811573852583144	318	583.0	251	352	90.34091186523438	60	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1762	false	-3413927296659217198	34	90	171	509	1581	300	الغضب والحقد فان ذلك يستدعي جناية من المغضوب عليه والحسد قد يكون مع الصديق المحسن والرفيق الموافق السابع اللعب والهزل والمطايبة وتزجية الوقت بالضحك فيذكر عيوب غيره بما يضحك الناس علي سبيل المحاكاة ومنشءه التكبر والعجب الثامن السخرية والاستهزاء استحقارا له فان ذلك قد يجري في الحضور ويجري ايضا في الغيبة ومنش-ءه التكبر واستصغار المستهزا به	1762	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23616	true	-2729825225308039322	0	46	0	284	1540	300	الغضب والحقد -------------------------------------والحسد قد يكون مع الصديق المحسن والقرين الموافق السابع اللعب والهزل والمطايبة وترجءة الوقت بالضحك فيذكر----- غيره بما يضحك الناس علي سبيل المحاكاة والت-------------عجب الثامن السخرية والاستهزاء استحقارا له فان ذلك قد يجري في الحضور فيجري ايضا في الغيبة ومنشاوه التكبر واستصغار المستهزء به	23616	-1991811573852583144	272	505.0	226	339	80.2359848022461	38	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1764	false	-321270028343370248	184	299	946	1488	1491	300	وينفعه ايضا ان يتدبر في نفسه فان وجد فيها عيبا اشتغل بعيب نفسه وذكر قوله صلي الله عليه وسلم طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس حديث طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس اخرجه البزار من حديث انس بسند ضعيف ومهما وجد عيبا فينبغي ان يستحي من ان يترك ذم نفسه ويذم غيره بل ينبغي ان يتحقق ان عجز غيره عن نفسه في التنزه عن ذلك العيب كعجزه وهذا ان كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق فان من ذم صنعة فقد ذم --صانعها قال رجل لحكيم يا قبيح الوجه قال ما كان خلق وجهي الي فاحسنه واذا لم يجد العبد عيبا في نفسه فليشكر الله تعالي	1764	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23617	true	9056359714230503133	71	154	347	737	1471	300	وينفعه ايضا ان يتدبر في نفسه فان وجد فيها عيبا اشتغل بعيب نفسه وذكر قوله صلي الله عليه واله طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس------------------------------------------------------------------------- ومهما وجد عيبا فينبغي ان يستحيي ا--ن يترك نف---سه ويذم غيره بل ينبغي ان يعلم- ان عجز غيره عن نفسه في التنزه عن ذلك العيب كعجزه----- ان كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق فان من ذم صنعة فقد ذم الصانع وان-------------------------------------------------------------- لم يجد عيب------ا في نفسه فليشكر الله فلا --	23617	-1991811573852583144	368	647.5	288	544	67.64705657958984	72	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1764	false	-321270028343370248	28	135	152	717	1491	300	ان يعلم تعرضه لسخط الله تعالي بغيبته بهذه----------- الاخبار التي رويناها وان يعلم انها محبطة لحسناته يوم القيامة فانها تنقل حسناته يوم القيامة------- الي من اغتابه بدلا عما استباحه من عرضه فان لم تكن له حسنات نقل اليه من سيءات خصمه وهو مع ذلك متعرض لمقت الله عز وجل ومشبه عنده باكل الميتة بل العبد يدخل النار بان تترجح كفة سيءاته علي كفة حسناته وربما تنقل اليه سيءة واحدة ممن اغتابه فيحصل بها الرجحان ويدخل بها النار وانما اقل الدرجات ان تنقص من ثواب اعماله وذلك بعد المخاصمة والمطالبة والسءال والجواب والحساب قال صلي الله عليه وسلم-------- ما النار في اليبس باسرع من الغيبة في حسنات العبد	1764	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23617	true	9056359714230503133	0	71	0	347	1471	300	ان يعلم تعرضه لسخط الله تعالي بغيبته كما قد سمعته في الاخبار المتقدمة---- وان يعلم انه- يحبط-- حسناته------------ فانها تنقل --------في القيامة حسناته الي من اغتابه بدلا عما اخذ---- من عرضه فان لم تكن له حسنات نقل اليه من سيءات----ه وهو مع ذلك متعرض لمقت الله تعالي- ومشبه عنده باكل الميتة وقد روي عن النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله انه قال ما النار في اليبس باسرع من الغيبة في حسنات العبد	23617	-1991811573852583144	283	438.5	222	591	47.88494110107422	51	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1765	false	7588618204685055776	12	83	62	410	1485	300	العيوب بل لو انصف-------- لعلم ان ظنه بنفسه انه برء من كل عيب جهل بنفسه وهو من اعظم العيوب وينفعه ان يعلم ان تالم غيره بغيبته كتالمه بغيبة غيره له فاذا كان لا يرضي لنفسه ان يغتاب فينبغي ان لا يرضي لغيره ما لا يرضاه لنفسه فهذه معالجات جملية اما التفصيل-- فهو ان ينظر ف-ي السبب الباعث له علي الغيبة-------- فان علاج العلة بقطع سببها وقد قدمنا الاسباب ام--------ا الغضب فيعالجه	1765	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23617	true	9056359714230503133	157	229	754	1110	1471	300	العيوب بل لو انصف من نفسه لعلم ان ظنه بنفسه انه برء من كل عيب جهل بنفسه وهو من اعظم العيوب وينفعه ان يعلم ان تالم غيره بغيبته كتالمه بغيبة غيره له فاذا كان لا يرضي لنفسه ان يغتاب فينبغي ان لا يرضي لغيره ما لا يرضاه لنفسه وام------------------ا التفصيلية فهو ان ينظر الي السبب الباعث له علي الغيبة ويعالجه فان علاج العلة بقطع سببها وقد عرفت- الاسباب الباعثة اما الغضب فيعالجه	23617	-1991811573852583144	320	585.5	252	375	85.33333587646484	63	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1765	false	7588618204685055776	269	300	1327	1485	1485	300	واما الموافقة فبان تعلم ان الله تعالي يغضب عليك -اذا طلبت سخطه في رضا المخلوقين فكيف ترضي لنفسك ان توقر غيرك وتحقر مولاك فتترك رضاه لرضاهم الا ان يكون غضبك لله-	1765	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23617	true	9056359714230503133	242	270	1176	1317	1471	300	واما الموافقة فبان تعلم ان الله تعالي يغضب عليك واذا طلبت سخطه في رضا المخلوقين فكيف ترضي لنفسك ان توقر غيرك -تحقر مولاك------------------ الا ان يكون غضبك لله	23617	-1991811573852583144	139	251.0	112	160	86.875	25	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1766	false	-1604498076585476565	0	30	0	155	1552	300	تعالي وذلك لا يوجب ان نذكر المغضوب عليه بسوء بل ينبغي ان تغضب لله ايضا علي رفقاءك اذا ذكروه بالسوء فانهم عصوا ربك بافحش الذنوب وهي الغيبة واما تنزيه النفس	1766	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23617	true	9056359714230503133	270	300	1317	1471	1471	300	تعالي وذلك لا يوجب ان تذكر المغضوب عليه بسوء بل ينبغي ان تغضب لله ايضا علي رفقاءك اذا ذكروه بالسوء فانهم عصوا ربك بافحش الذنوب وهو الغيبة واما تنزيه النفس-	23617	-1991811573852583144	152	297.0	123	155	98.06451416015625	27	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1766	false	-1604498076585476565	30	298	155	1545	1552	300	بنسبة ال--غير الي الخيانة حيث يستغني عن ذكر الغير فتعالجه بان تعرف -ان التعرض لمقت الخالق اشد من التعرض لمقت المخلوقين وانت بالغيبة متعرض لسخط الله يق------ينا ولا تدري انك تتخلص من سخط الناس ام لا فتخلص نفسك في الدنيا بالتوهم وتهلك في الاخرة وتخسر حسناتك ب--الحقيقة ويحصل لك ذم الله تعالي نقدا وتنتظر دفع ذم الخلق نسيءة وهذا غاية الجهل والخذلان واما عذرك كقولك ان اكلت الحرام ففلان ياكله وان قبلت مال السلطان ففلان يقبله فهذا جهل لانك تعتذر بالاقتداء بمن لا يجوز الاقتداء به فان من خالف امر الله تعالي لا يقتدي به كاءنا من كان ولو دخل غيرك النار وانت تقدر علي ان لا تدخلها لم توافقه ولو وافقته لسفه عقلك ففيما ذكرته غيبة وزيادة معصية اضفتها الي ما اعتذرت عنه وسجلت مع الجمع بين المعصيتين علي جهلك وعباوتك وكنت كالشاة تنظر الي المعزي تردي نفسها من قلة الجبل فهي ايضا تردي نفسها ولو كان لها لسان ناطق بالعذر وصرخت بالعذر وقالت العنز اكيس مني وقد اهلكت نفسها فكذلك انا افعل لكنت تضحك من جهلها وحالك مثل حالها ثم لا تعجب ولا تضحك من نفسك واما قصدك المباهاة وتزكية النفس بزيادة الفضل بان تقدح في غيرك فينبغي ان تعلم انك بما ذكرته به ابطلت فضلك عند الله و------انت من اعتقاد الناس فضلك علي خطر وربما نقص اعتقادهم فيك اذا عرفوك بثلب الناس فتكون قد بعت ما عند الخالق يقينا بما عند المخلوقين وهما ولو حصل لك من المخلوقين اعتقاد الفضل لكانوا لا يغنون عنك من الله شيءا واما الغيبة لاجل الحسد فهو جمع بين عذابين لانك حسدته علي نعمة الدنيا وكنت في الدنيا معذبا بالحسد فما قنعت بذلك حتي اضفت اليه عذاب الاخرة فكنت خاسرا	1766	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23618	true	8826265934346619709	0	193	0	1002	1575	300	بنسبة الجناية الي الغير-- حيث يستغني عن ذكر الغير فتعالجه بان تعرف بان التعرض لمقت الخالق اشد من التعرض لمقت الخلق و----انت بالغيبة متعرض لسخط الله تعالي يقينا ولا تدري انك تتخلص من سخط الناس ام لا فتخلص نفسك في الدنيا بالتوهم وتهلك في الاخر- وتخسر حسناتك في الحقيقة ويحصل ذ---م الله لك--- نقدا وتنتظر رفع ذم الخلق نسيءة وهذا غاية الجهل والخذلان واما عذرك كقولك ان اكلت الحرام ففلان ياكل ونحو ذلك------------------------- فهذا جهل لانك تعتذر بالاقتداء بمن لا يجوز الاقتداء به فان من خالف امر الله ------لا يقتدي به كاءنا من كان فما ذك-------------------------------------------------------------------------------رته غيبة وزيادة معصية اضفتها الي ما اعتذرت عنه وسجلت مع الجمع بين المعصيتين علي جهلك وغباوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك واما قصدك المباهاة وتزكية النفس------------------------------ فينبغي ان تعلم انك بما ذكرت---ه ابطلت فضلك عند الله تعالي وانت من اعتقاد الناس فضلك علي خطر وربما نقص اعتقادهم فيك اذا عرفوك بثلب الناس فتكون قد بعت ما عند الخالق يقينا بما عند المخلوق-- وهما ولو حصل لك من ال-خلوق-- اعتقاد الفضل لكانوا لا يغنون عنك من الله شيءا واما الغيبة للح-----سد فهو جمع بين عذابين لانك حسدته علي نعمة الدنيا وكنت---------- معذبا بالحسد فما قنعت بذلك حتي اضفت اليه عذاب الاخرة فكنت خاسرا	23618	-1991811573852583144	952	1763.0	764	1407	67.66168975830078	167	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1767	false	7806689580401435921	0	168	0	895	1575	300	الدنيا فصرت ايضا- خاسرا في الاخرة لتجمع بين النكالين فقد قصدت محسودك فاصبت نفسك واهديت اليه حسناتك فاذا انت صديقه وعدو نفسك اذ لا تضره غيبتك وتضرك وتنفعه اذ تنقل اليه حسناتك او تنقل اليك سيءاته ولا تنفعك وقد جمعت الي خبث الحسد جهل الحماقة وربما يكون حسدك وقدحك سبب انتشار فضل محسودك كما قيل واذا اراد الله نشر فضيله طويت اتاح لها لسان حسود واما الاستهزاء فمقصودك منه اخزاء غيرك عند الناس باخزاء نفسك عند الله تعالي وعند الملاءكة والنبيين عليهم الصلاة والسلام فلو تفكرت في حسرتك وجنايتك وخجلتك وخزيك يوم القيامة يوم تحمل سيءات من استهزات به وتساق الي النار لادهشك ذلك عن اخزاء صاحبك ولو عرفت حالك لكنت اولي ان تضحك منك فانك سخرت به عند نفر قليل وعرضت نفسك لان ياخذ يوم القيامة بيدك -----------علي ملا -من الناس ويسوقك تحت سيءاته كما يساق الحمار الي النار مستهزءا بك وفرحا بخزيك ومسرورا بنصرة الله تعالي اياه عليك وتسلطه علي الانتقام منك واما الرحمة له علي اثمه فهو حسن ولكن حسدك ابليس فاضلك واستنطقك بما ينقل	1767	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23618	true	8826265934346619709	194	300	1005	1575	1575	300	الدنيا فجعلت نفسك خاسرا في الاخرة لتجمع بين النكالين فقد قصدت محسودك فاصبت نفسك وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاستهزاء فمقصودك منه اخزاء غيرك عند الناس باخزاء نفسك عند الله و----------الملاءكة والنبيين--------------------- فلو تفكرت في حسرتك وحياء-ك وخجلتك وخزيك ------------يوم تحمل سيءات من استهزات به وتساق الي النار لادهشك ذلك عن اخزاء صاحبك ولو عرفت حالك لكنت اولي ان يضحك منك فانك سخرت به عند نفر قليل وعرضت نفسك لان ياخذ------------ بيدك في القيامة علي ملاء من الناس ويسوقك تحت سيءاته كما يساق الحمار الي النار مستهزءا بك وفرحا بخزيك ومسرورا بنصر- الله------ اياه----- وتسلطه علي الانتقام منك واما الرحمة ع---لي اثمه فهو حسن ولكن حسدك ابليس------ واستنطقك بما ينقل-	23618	-1991811573852583144	541	981.5	440	908	59.58149719238281	88	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1767	false	7806689580401435921	168	284	895	1493	1575	300	من حسناتك اليه -ما هو اكثر من رحمتك فيكون جبرا لاثم المرحوم فيخرج عن كونه مرحوما وتنقلب انت مستحقا لان تكون مرحوما اذ -حبط اجرك ونقصت من حسناتك وكذلك الغضب لله تعالي لا يوجد الغيبة وانما الشيطان حبب اليك الغي--------بة ليحبط اجر غضبك وتصير م-عرضا لمقت الله عز وجل بالغيبة واما التعجب اذا اخرجك الي الغيبة فتعجب من نفسك انت كيف اهلكت نفسك ودينك بدين غيرك او بدنياه وانت مع ذلك لا تامن عقوبة الدنيا وهو ان يهتك الله سترك كما هتكت بالتعجب ستر اخيك فاذن علاج جميع ذلك المعرفة فقط والتحقق----- بهذه الامور التي هي من ابواب الايمان فمن قوي ايمانه بجميع ذلك انكف لسانه عن الغيبة لا محالة بيان تحريم الغيبة بالقلب----------------------- اعلم ان	1767	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23619	true	4046461028301075322	0	82	0	438	1549	300	من حسناتك اليه بما هو اكثر من رحمتك فيكون جبرا لاثم المرحوم فيخرج عن كونه مرجوما وتنقلب انت مستحقا لان تكون مرجوما اذ احبط اجرك ونقصت من حسناتك وكذلك الغضب لله------ لا يوجب الغيبة وانما-------- حبب اليك الشيطان الغيبة ليحبط اجر غضبك وتصير متعرضا لغضب الله------- بالغيبة وبالجملة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علاج جميع ذلك المعرفة---- والتحقيق لها بهذه الامور التي هي من ابواب الايمان فمن قوي ايمانه بجميع ذلك انكف------ عن الغيبة لا محالة ثم ذكر رحمه الله الاعذار المرخصة في الغيبة فقال اعلم ان	23619	-1991811573852583144	362	613.5	291	637	56.82888412475586	55	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1770	false	-8639243456275633955	220	294	1157	1527	1558	300	الاعذار المرخصة في الغيبة----- اعلم ان المرخص في ذكر مساوي الغير هو غرض صحيح في الشرع لا يمكن التوصل اليه الا به فيدفع ذلك اثم الغيبة وهي ستة امور------ الاول التظلم فان من ذكر قاضيا بالظلم والخيانة واخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا ان لم يكن مظلوما اما المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم الي السلطان--------------- وينسبه ال-------ي الظلم اذ لا يمكنه استيفاء حقة الا به---- قال صلي الله عليه وسلم ان لصاحب الحق	1770	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23619	true	4046461028301075322	75	152	399	785	1549	300	الاعذار المرخصة في الغيبة فقال اعلم ان المرخص في ذكر مساءة الغير هو غرض صحيح في الشرع لا يمكن التوصل اليه الا به فيدفع ذلك اثم الغيبة وقد حصروها في عشرة الاول ال-ظلم فان من ذكر قاضيا بالظلم والخيانة واخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا و----------------اما المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم الي من يرجو منه ازالة ظلمه وينسب- القاضي الي الظلم اذ لا يمكنه استيفاء حقه الا به وقد قال صلي الله عليه واله--- لصاحب الحق	23619	-1991811573852583144	326	570.0	258	407	80.09828186035156	58	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1771	false	2294874252171096726	154	262	760	1299	1490	300	هذا ب---القصد الصحيح فان لم يكن ذلك هو المقصود كان حراما الثالث الاستفتاء كما يقول للمفتي ظلمني ابي او زوجتي او اخي فكيف طريقي في الخلاص والاسلم -------التعريض بان يقول ما قولك في رجل ظلمه ابوه او اخوه او زوجته ولكن التعيين مباح بهذا القدر لما روي عن هند بنت عتبة انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني انا وولدي افاخذ من غير علمه فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف حديث ان هندا قالت ان ابا سفيان رجل شحيح متفق عليه من حديث عاءشة فذكرت الشح والظلم لها ولولدها ولم يزجرها---------- صلي الله عليه وسلم اذ كان قصدها الاستفتاء	1771	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23619	true	4046461028301075322	184	269	956	1382	1549	300	هذا الي القصد الصحيح فان لم يكن ذلك هو المقصود كان حراما الثالث الاستفتاء كما تقول للمفتي ظلمني ابي و-----------اخي فكيف طريقي في الخلاص والاسلم في هذا التعريض بان تقول ما قولك في رجل ظلمه ابوه او اخوه وقد-------------------------------------- روي ان هندا ق-------------الت للنبي صلي الله عليه واله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني انا وولدي افاخذ من غير علمه فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف---------------------------------------------------------------- فذكرت الشح------- لها ولولدها ولم يزجرها رسول الله صلي الله عليه واله اذ كان قصدها الاستفتاء	23619	-1991811573852583144	391	699.5	312	559	69.94633483886719	69	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1772	false	-5288878856255470518	0	137	0	711	1541	300	موضع الغرور --------------------اذ قد يكون الحسد هو الباعث و---------------------------------------يلبس الشي-----طان ذلك باظهار الشفقة علي الخلق وكذلك من اش-----------تري مملوكا وقد عرفت المملوك بالسرقة او بالفسق او بعيب اخر فلك ان تذكر ذلك فان--------- سكوتك ضرر- المشتري وفي ذكرك ضرر ا-لعبد ---والمشتري اولي ب--مراعاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جانبه وكذلك المزكي اذا سءل عن الشاهد فله الطعن فيه ان علم مطعنا وكذلك المستشار في التزويج وايداع الامانة له ان يذكر ما يعرفه علي قصد النصح للمستشير لا علي قصد الوقيعة فان علم انه يترك التزويج بمجرد قوله لا تصلح لك فهو الواجب وفيه الكفاية وان علم انه لا ينزجر الا بالتصريح بعيبه فله ان يصرح به اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اترعوون عن ذكر الفاجر اهتكوه حتي يعرفه الناس اذكروه بما فيه حتي يحذره الناس حديث اترعوون عن ذكر الفاجر اهتكوه حتي يعرفه الناس اذكروه بما فيه يحذره الناس	1772	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23620	true	-7737044133137679788	60	192	310	995	1585	300	موضع الغرور والخديعة من الشيطان اذ قد يكون--------- الباعث لك علي ذلك هو الحسد له علي تلك المنزلة فيلبس عليك الشيطان ذلك باظهار الشفقة علي الخلق وكذلك اذا رايت رجلا يشتري مملوكا وقد عرفت المملوك بعيوب مستنقصة---------------- فلك ان تذكرها للمشتري فان في سكوتك ضررا للمشتري وفي ذكرك ضررا للعبد لكن المشتري اولي بالمراعاة ولتقتصر علي العيب المنوط به ذلك الامر فلا تذكر في عيب التزويج ما يخل بالشركة او المضاربة او السفر مثلا بل تذكر في كل امر ما يتعلق بذلك الامر ولا تتجاوزه قاصدا نصح--------------------------------------------------------------------- ال---------------------------------------------------------------------مستشير لا-------- الوقيعة ولو علم انه يترك التزويج بمجرد قوله لا يصلح لك فهو ال-------------واجب فان علم انه لا ينزجر الا بالتصريح بعيبه فله ان يصرح به--- قال النبي---- صلي الله عليه واله اترعوون عن ذكر الفاجر------- حتي يعرفه الناس اذكروه بما ---------------------------------------------------------------------------------فيه يحذره الناس	23620	-1991811573852583144	384	500.0	306	964	39.83402633666992	56	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1772	false	-5288878856255470518	178	246	930	1275	1541	300	الخامس ان يكون الانسان معروفا بلقب يعرب عن عيب-ه كالاعرج والاعمش فلا اثم علي من ي-------------قول روي ابو الزناد عن الاعرج وسل-مان عن الاعمش وما يجري مجراه فقد فعل العلماء ذلك لضرورة التعريف ولان ذلك قد صار بحيث لا يكرهه صاحبه لو علمه بعد ان قد صار مشهورا به نعم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد عنه معدلا وامكنه التعريف بعبارة اخري فهو اولي ولذلك يقال للاعمي البصير عدولا عن اسم النقص	1772	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23621	true	1044795662637211113	98	195	482	994	1539	300	السابع ان يكون الانسان معروفا باسم يعرب عن غيبته كالاعرج والاعمش فلا اثم علي من يقول ذلك كان يقول روي ابو الزناد--- الاعرج وسليمان الا---عمش وما يجري مجراه فقد نقل العلماء ذلك لضرورة التعريف ولانه ------صار بحيث لا يكرهه صاحبه لو علمه بعد ان ---صار مشهورا به والحق ان ما ذكره العلماء المعتمدون من ذلك يجوز التعويل فيه علي حكايتهم واما ما ذكره عن الاحياء فمشروط بعلم رضا المنسوب اليه لعموم النهي وحينءذ يخرج عن كونه غيبة وكيف كان فلو وجد عنه معدلا وامكنه التعريف بعبارة اخري فهو اولي ولذلك يقال للاعمي البصير عدولا عن اسم النقص	23621	-1991811573852583144	310	560.0	249	527	58.82352828979492	50	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1773	false	-402014262614242603	145	226	741	1149	1499	300	اعلم ان الواجب علي المغتاب ان يندم ويتوب ويتاسف علي ما فعله ليخرج به من حق الله سبحانه------- ثم يستحل المغتاب ليحله فيخرج من مظلمته وينبغي ان يستحله وهو حزين متاسف نادم علي فعله اذ المراءي قد يستحل ليظهر من نفسه الورع وفي الباطن لا يكون نادما فيكون قد قارف معصية اخري وقال الحسن يكفيه الاستغفار دون الاستحلال وربما استدل في ذلك بما روي انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة من اغتبته ان تستغفر له	1773	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23630	true	-8742482731419323132	208	277	1058	1410	1515	300	اعلم ان الواجب علي المغتاب ان يندم ويتوب ويتاسف علي ما فعله ليخرج--- من حق الله سبحانه وتعالي ثم يستحل المغتاب ليحله فيخرج عن مظلمته وينبغي ان يستحله وهو حزين متاسف نادم علي فعله اذ المراءي قد يستحل ليظهر من نفسه الورع وفي الباطن لا يكون نادما فيكون قد قارف معصية اخري وقد ورد في كفارتها حديثان احدهما قو------------------------------------------------------------له صلي الله عليه واله كفارة من اغتبته ان تستغفر له	23630	-1991811573852583144	312	580.0	249	415	75.18072509765625	58	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1774	false	827184984043184976	136	166	676	835	1481	300	وسبيل المعتذر ان يبالغ في الثناء عليه والتودد اليه ويلازم ذلك حتي يطيب قلبه فان لم يطب قلبه كان اعتذاره وتودده حسنة محسوبة له---- يقابل بها سيءة الغيبة في القيامة	1774	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23631	true	1799494547367639239	179	209	899	1057	1521	300	وسبيل المعتذر ان يبالغ في الثناء عليه والتودد----- ويلازم ذلك حتي يطيب قلبه فان لم يطب قلبه كان اعتذاره وتودده حسنة محسوبة له وقد يقابل بها سيءة الغيبة في القيامة	23631	-1991811573852583144	154	294.5	125	163	94.47853088378906	28	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1775	false	2267932729775011026	150	251	734	1217	1451	300	قال الله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم يا جبر-يل ما هذا العفو فقال ان الله تعالي يامرك ان تعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك حديث نزول خذ العفو الاية فقال يا جبريل ما هذا فقال ان الله يامرك ان تعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك تقدم في رياضة النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن الحسن ان رجلا قال له ان فلانا قد اغتابك فعبث اليه رطبا علي طبق- وقال قد بلغني انك اهديت الي من حسناتك فاردت ان اكافءك عليها فاعذرني فاني لا اقدر ان اكافءك علي التمام الافة	1775	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23631	true	1799494547367639239	81	180	426	905	1521	300	قال الله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين فقال رسول الله صلي الله عليه واله يا جبرءيل ما هذا العفو -قال ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يامرك ان تعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك وفي خبر اخر اذا جثت الامم بين يدي الله تعالي يوم القيامة نودوا ليقم من كان اجره علي الله تعالي فلا يقوم الا من عفا في الدنيا عن مظلمته وروي عن بعضهم ان رجلا قال له ان فلانا قد اغتابك فبعث اليه طبقا من الرطب وقال--- بلغني انك اهديت الي--- حسناتك فاردت ان اكافيك عليها فاعذرني فاني لا اقدر--- اكافيك علي التمام وسبيل	23631	-1991811573852583144	310	511.0	240	604	51.32450485229492	53	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0605	false	-2566705785567207727	10	49	49	231	1574	300	فاوحي الله عز وجل الي موسي عليه السلام اني لا استجيب لك ولا لمن معك وفيكم نمام ف-------------------قال موسي------------ يا رب ومن هو حتي نخرجه من بيننا فاوحي الله عز وجل اليه يا موسي انهاكم عن النميمة واكون نماما	605	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23654	true	-1928463690501614746	78	115	411	588	1520	300	فاوحي الله تعالي اليه----------------- اني لا استجيب لك ولا لمن معك وفيكم نمام قد اصر علي النميمة فقال موسي عليه السلام يا رب -من هو حتي نخرجه من بيننا فقال------------------ يا موسي انهاكم عن النميمة واكون نماما	23654	-1991811573852583144	132	216.5	102	213	61.971832275390625	26	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1776	false	-2316890323485469142	4	82	21	418	1583	300	هو الدعي وقال تعالي ويل لكل همزة لمزة قيل الهمزة النمام وقال تعالي حمالة الحطب قيل انها كانت نمامة حمالة للحديث وقال تعالي فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا -----------------------------قيل كانت امراة لوط تخبر بالضيفان وامراة نوح تخبر -انه مجنون وقد قال--- صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام حديث لا يدخل الجنة نمام وفي حديث اخر قتات متفق عليه من حديث حذيفة وقد تقدم وفي حديث اخر لا يدخل الجنة قتات والقتات هو النمام وقال	1776	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23654	true	-1928463690501614746	6	68	33	356	1520	300	هو الدعي وقال تعالي ويل لكل همزة لمزة قيل الهمزة النمام وقال تعالي عن امراة نوح وامراة لوط-------------------------------- فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين قيل كانت امراة لوط تخبر بالضيفان وامراة نوح تخبر بانه مجنون وقال النبي صلي الله عليه واله لا يدخل الجنة نم------------------------ام وفي حديث ---------------------------------------------------اخر لا يدخل الجنة قتات والقتات هو النمام وروي	23654	-1991811573852583144	260	442.0	208	430	60.46511459350586	45	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1777	false	7499485092359262961	260	300	1259	1453	1453	300	موسي عليه السلام مرات فما سقوا--------------------- فاوحي الله تعالي اليه اني لا استجيب لك و---لمن معك وفيكم نمام قد اصر علي النميمة فقال موسي يا-------------رب من هو دلني عليه حتي اخرجه من بيننا -قال يا موسي انهاكم عن النميمة واكون-	1777	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23654	true	-1928463690501614746	69	114	359	582	1520	300	موسي عليه السلام استسقي لبني اسراءيل حين اصابهم قحط فاوحي الله تعالي اليه اني لا استجيب لك ولا لمن معك وفيكم نمام قد اصر علي النميمة فقال موسي عليه السلام يا رب من هو---------- حتي نخرجه من بيننا فقال يا موسي انهاكم عن النميمة واكون	23654	-1991811573852583144	169	276.0	134	233	72.53218841552734	32	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1778	false	-3338307908546815686	113	272	572	1361	1489	300	ان اسم النميمة انما يطلق في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا وليست النميمة مختصة به بل -----------------------------------------------حدها-------------- كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول ابو بالكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصا--- في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كان ما راه الانسان من احوال الناس مما يكره فينبغي ان يسكت عنه الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية -كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود ل--ه فاما اذا راه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة وافشاء للسر فان كان ما ينم به نقصا وع----يبا في المحكي عنه كان قد جمع بين الغيبة والنميمة ف------الباعث علي النميمة اما ارادة السوء -للمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي	1778	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23654	true	-1928463690501614746	132	300	683	1520	1520	300	----ان النميمة ت-----طلق في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كان يقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا وليست مخصوصة بالقول فيه بل يطلق علي ما هو اعم من القول كما مر في الغيبة وحدها بالمعني الاعم كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه ام المنقول اليه ام كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول ام- بالكتابة ام -الرمز ام -الايماء وسواء كان المنقول من الاعمال ام من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصانا علي المنقول عنه ام لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل- ما راه الانسان من احوال الناس--------- فينبغي ان يسكت عنه الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصيته كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود عليه فاما اذا راه يخفي مالا لنفسه فذكره---- نميمة وافشاء للسر فان كان ما ينم به نقصانا او عيبا في المحكي عنه كان--- جمع بين الغيبة والنميمة والسبب الباعث علي النميمة اما ارادة السوء بالمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي-	23654	-1991811573852583144	716	1291.5	570	867	82.5836181640625	123	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1779	false	-5441101068385517103	0	174	0	839	1468	300	يدبر في افساد امرك او في ممالاة عدوك او تقبيح حالك او ما يجري مجراه فعليه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الشهادة قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصح له ويقبح عليه فعله قال الله تعالي وامر بالمعروف وانه عن المنكر الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله تعالي ويجب بغض من يبغضه الله تعالي الرابع ان لا تظن باخيك الغاءب السوء -----لقول ال--له تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم-------- الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث -لتحقق اتباعا لقول الله تعالي ولا تجسسوا السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه ولا تحكي نميمته فتقول فلان قد حكي لي كذا و-كذا فتكون به نماما ومغتابا وقد تكون قد اتيت -ما عنه نهيت ----وقد روي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه دخل عليه رجل فذكر له عن رجل شيءا فقال له عمر ان شءت نظر نافي امرك فان ---------------------كنت كاذبا	1779	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23655	true	1651651572265137909	26	188	121	913	1488	300	يدبر في افساد امرك او في ممالاة عدوك او تقبيح حالك او ما يجري مجراه فعليه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الشهادة قال الله تعالي-------------------- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصح--ه ويقبح له-- فعله قال الله تعالي وامر بالمعروف وانه عن المنكر الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله------ ويجب بغض من يبغضه الله------ الرابع ان لا تظن باخيك------- السوء بمجرد قوله لقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن بل تثبت حتي تتحقق الحال الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث للتحق------يق لقو----له تعالي ولا تجسسوا السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه فلا تحكي نميم-ه فتقول فلان قد حكي لي كذا و كذا فت-ون به نماما ومغتابا فت---كون قد اتيت بما---- نهيت عنه وقد روي عن علي عليه السلام ان رجلا اتاه يسعي اليه ب----رجل-------------------- فقال يا هذا نحن نسال عما قلت---- فان كنت صادقا مقتناك وان كنت كاذبا	23655	-1991811573852583144	670	1148.5	527	882	75.9637222290039	121	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1780	false	-4019575526200751234	0	58	0	310	1486	300	النمام ينبغي ان يبغض ولا يوثق بقوله ولا بصداقته وكيف لا يبغض وهو لا ينفك عن الكذب والغيبة والغدر والخيانة والغل والحسد والنفاق والافساد بين الناس والخديعة وهو ممن يسعون في قطع ما امر ا----------------------------------------------------لله به ان يوصل ويفسدون في الارض وقال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق والنمام منهم وقال صلي	1780	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23655	true	1651651572265137909	210	276	1020	1370	1488	300	النمام ينبغي ان يبغض ولا يوثق---------- بصداقته وكيف لا يبغض وهو لا ينفك من الكذب والغيبة والغدر والخيانة والغل والحسد والنفاق والافساد بين الناس والخديعة وهو ممن سعي-- في قطع ما امر الله تعالي به ان يوصل قال الله تعالي ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض وقال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق والنمام منهم وبالجملة	23655	-1991811573852583144	290	559.0	235	362	80.1104965209961	50	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1782	false	5918934956182911792	164	228	874	1210	1573	300	اياما ثم قال لزوجة مولاه ان سيدي لا يحبك وهو يريد ان يتسري عليك فخذي الموسي واحلقي من شعر قفاه عند نومه شعرات حتي اسحره عليها فيحبك ثم قال للزوج ان امراتك اتخذت خليلا وتريد ان تقتلك فتناوم لها حتي تعرف ذلك فتناوم لها فجاءت- المراة بالموسي فظن انها تريد قتله فقام اليها فقتلها فجاء اهل المراة فقتلوا الزوج ووقع القتال بين القبيلتين فنسال	1782	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23656	true	1198595095769393469	0	57	0	304	1546	300	اياما ثم قال لزوجة مولاه ان زوجك لا يحبك وهو يريد ان يتسري عليك فخذي الموسي واحلقي من---- قفا---------ه شعرات حتي اسحر- عليها فيحبك ثم قال للزوج ان امراتك اتخذت خليلا وتريد ان تقتلك فتناوم لها حتي تعرف---- فتناوم ----فجاءته المراة بالموسي فظن انها ت----قتله فقام و------قتلها فجاء اهل المراة وقتلوا الزوج فوقع القتال بين القبيلتين وطال -	23656	-1991811573852583144	291	521.5	235	337	86.35015106201172	46	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1399	false	-6470513061283147480	9	125	52	675	1573	300	ان امنتني علي نفسي انباتك بالامور من اصولها والا اقتصرت علي نفسي ففيها لي شغل شاغل فقال له انت امن علي نفسك فقال---- الذي دخله الطمع حتي حال بينه وبين الحق واصلاح ما ظهر م-----ن البغي والفساد في الارض انت فقال ويحك وكيف يدخلني الطمع والصفراء والبيضاء في يدي والحلو والحامض في قبضتي قال وهل دخل احدا من الطمع ما دخلك يا امير المءمنين ان الله --------تعالي استرعاك امور المسلمين واموالهم فاغفلت امورهم واهتممت بجمع اموالهم وجعلت بينك وبينهم حجابا م-------ن الجص والاجر وابوابا من الحديد وحجبة معهم السلاح ثم سجنت نفسك فيها منهم وبعثت عمالك في جمع الاموال وجبايتها واتخذت وزراء----- واعوانا ظلمة ان -نسيت لم يذكروك وان ذكرت لم يعين------------------وك وقويتهم علي ظلم الناس	1399	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23726	true	-3466634955006200768	10	79	45	416	1527	300	ان امنتني علي نفسي -نباتك بالامور من اص-لها قال ا-------------------------------------------نت امن علي نفسك -قال انت الذي دخله الطمع حتي حال بينه وبين الحق وحص-ول ما في الارض من البغي والفساد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله سبحانه وتعالي استرعاك امور المسلمين--------- فاغفلتها-------------------------- وجعلت بينك وبينهم حجابا وحصونا من الجص والاجر وابوابا من الحديد وحجبة معهم السلاح----------------------------------------------------------- واتخذت وزراء ظلمة واعوانا فجرة ان احسنت لا------------------- يعينوك وان اسات لا يردوك وقومتهم علي ظلم الناس	23726	-1991811573852583144	303	457.0	245	671	45.1564826965332	41	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1400	false	-6787607136863282311	55	272	288	1378	1515	300	فما بقاء الاسلام واهله علي هذا ولقد كانت بنو امية وكانت العرب لا ينتهي اليهم المظلوم الا رفعت ظلامته اليهم فينصف ولقد كان الرجل ياتي من اقصي البلاد حتي يبلغ باب سلطانهم فينادي يا اهل الاسلام فيبتدرونه مالك مالك فيرفعون مظلمته الي سلطانهم فينتصف ولقد كنت يا امير المءمنين اسافر الي ارض- الصين وبها ملك فقدمتها مرة وقد ذهب سمع ملكهم فجعل يبكي فقال له وزراءه مالك تبكي لا بكت عيناك فقال اما اني لست ابكي علي المصيبة التي نزلت بي ولكن ابكي لمظلوم يصرخ بالباب فلا اسمع صوته ثم قال اما ان كان----- قد ذهب سمعي فان بصري لم يذهب نادوا في الناس الا لا يلبس ثوبا احمر الا مظلوم فكان يركب الفيل ويطوف طرفي النهار هل يري مظلوما فينصف--ه هذا يا امير المءمنين مشرك بالله -قد غلبت رافته بالمشركين ورقته علي شح نفسه في ملكه وانت مءمن بالله وابن عم نب----------ي الله -----------لا تغلبك رافتك بالمسلمين ورقتك علي شح نفسك فانك لا تجمع الاموال الا لواحد- من ثلاثة ان قلت اجمعها-- لولدي فقد اراك الله عبرا في الطفل الصغير يسقط من بطن امه وماله علي الارض مال وما من مال الا ودونه يد شحيحة تحويه فما يزال الله تعالي يلطف بذلك الطفل حتي تعظم رغبة الناس اليه ولست الذي تعطي- بل الله--------------- يعطي من يشاء وان قلت اجمع المال لاشيد سلطاني فقد اراك الله------- عبرا	1400	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23726	true	-3466634955006200768	114	258	634	1331	1527	300	فما بقاء الاسلام واهله علي هذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كنت----------------- اسافر الي بلاد الصين وبها ملك -------------قد ذهب سمعه----- فجعل يبكي فقال له وزراءه ما-- يبكي------------ك فقال-------- لست ابكي علي ما نزل من ذهاب سمع-ي ولكن المظ----لوم يصرخ بالباب ولا اسمع نداءه ولكن----- ان كان سمعي قد ذهب ف--------بصري--- باق فناد-ي في الناس ----لا يلبس ثوبا احمر الا مظلوم فكان يركب الفيل في كل طرف ---نهار هل يري مظلوما فلا يجده هذا وهو------------- مشرك بالله وقد غلبت رافته بالمشركين------ علي شح نفس--------ه وانت مءمن بالله وابن عم رسول الله صلي الله عليه واله ولا تغلبك رافتك بالمسلمين------ علي شح نفسك فانك لا تجمع ال--مال الا لواحدة من ثلاث- ان قلت انك تجمع لولدك فقد اراك الله تعال--ي الطفل الصغير يخرج من بطن------------------------ امه لا مال له فيعطيه فلست با---------------------------------------------------------------------------لذي تعطيه بل الله سبحانه هو الذي يعطي-------- وان قلت اجمعها لتشي---يد سلطاني فقد اراك الله القدير عبرا	23726	-1991811573852583144	544	754.5	422	1146	47.469459533691406	83	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1401	false	386479578225390939	65	230	302	1136	1451	300	بالقتل ولكن------------------- يعاقب من عصاه بالخلود في العذاب الاليم وهو الذي يري منك ما عقد عليه قلبك واضمرت---ه جوارحك فماذا تقول اذا انتزع الملك الحق المبين ملك الدنيا من يدك ودعاك الي الحساب------- هل يغني عنك عنده شء مما كنت فيه مما شححت عليه من ملك الدنيا فبكي المنصور بكاء شديدا حتي نحب وارتفع صوته ثم قال يا ليتني لم اخلق ولم اك شيءا ثم قال كيف احتيالي فيما خولت فيه ولم ار من الناس الا خاءنا قال يا امير المءمنين عليك بالاءمة الاعلام المرشدين قال ومن هم قال العلماء قال قد فرو------ا مني قال هربوا منك مخافة ان تحملهم علي ما ظهر من طريقتك من قبل عمالك ولكن افتح الابواب وسهل الحجاب وانتصر للمظلوم من الظالم وامنع المظالم وخذ الشء مما حل وطاب واقسمه بالحق والعدل وانا ضامن علي ان من هرب منك ان يات----يك فيعاونك علي صلاح امرك ورعيتك فقال المنصور اللهم وفقني -ان اعمل بما قال هذا الرجل وجاء --المءذنون فسلموا عليه واقيمت الصلاة فخرج فصلي بهم ثم قال للحرسي عليك بالرجل	1401	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms23727	true	-9099784973431645036	1	117	4	585	1486	300	بالقتل فيكف تصنع بالله الذي لا يعاقب الا باليم--------- العذاب------- وهو ----يعلم منك ما اضمر---- قلبك وعقدت عليه جوارحك فماذا تقول اذا كنت بين يديه ل---------------------------------------لحساب عريانا هل يغني عنك ---------ما كنت فيه شيءا قال------------------- فبكي المنصور بكاء شديدا وقال---------------------- يا ليت-ي لم اخلق ولم اك شيءا ثم قال ما الحيلة-- فيما حولت قال عليك ب--------------------------------------------------------اعلام------------------------ العلماء الراشدين قال فروا مني قال فرو-ا منك مخافة ان تحملهم علي--- ظهر من طريقت-------------ك ولكن افتح الب--اب وسهل الحجاب--------------------------------------- وخذ الشء مما حل وطاب وانتصف للمظلوم----- وانا ضامن ع------من هرب منك ان يعود اليك فيعاونك علي----- امر-------ك فقال المنصور اللهم وفقني لان اعمل بما قال هذا الرجل ثم حضر المءذنون واقاموا----------- الصلاة فلما فرغ من صلاته قال علي------- بالرجل	23727	-1991811573852583144	416	532.5	322	876	47.488582611083984	63	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1219	false	9018693832109278468	46	81	217	371	1475	300	الليل فليقل يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك ومن شر ما فيك وشر--------------------- ما دب عليك اعوذ بالله من شر كل اسد واسود وحية وعقرب ومن شر ساكني البلد و------والد وما ولد	1219	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24001	true	-8209206828110674762	39	81	192	366	1421	300	الليل قا--ل يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك ومن شر ما فيك ومن شر ما خلق فيك ومن شر ما دب عليك اعوذ بالله من شر كل اسد واسود وحية وعقرب من---- ساكن- البلد ومن شر والد وما ولد	24001	-1991811573852583144	141	250.0	107	181	77.90055084228516	30	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0157	false	-7008642563188516165	236	275	1248	1419	1550	300	اول -ما خلق- الله------- العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ثم قال الله عز وجل وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اكرم ع--لي منك بك اخذ وبك اعطي وبك اثيب وبك اعاقب حديث اول ما خلق	157	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24196	true	-9184377978492922162	109	147	524	690	1436	300	اول خلق خلقه الله عز وجل العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر وقا--------------ل وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو احب الي منك بك اخذ وبك اعطي وبك اثيب وبك اعاقب يا علي لا فقر --	24196	-1991811573852583144	131	217.0	101	182	71.97801971435547	26	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3120	false	8246002396542498461	84	112	423	559	1491	300	اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من حياتك لموتك ومن صحتك ل---سقم----------------ك فانك يا عبد الله لا تدري ما اسمك غدا	3120	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24209	true	-7530155822144062146	126	152	575	702	1362	300	اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ ----------------من صحتك قبل سقمك وحياتك قبل موتك فانك------------ لا تدري ما اسمك غدا	24209	-1991811573852583144	107	181.5	85	155	69.03225708007812	19	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0118	false	1519363967476858816	110	135	569	708	1506	300	الجنة علي قوم من اهل النار فيقولون لهم ما ادخلكم النار وانما ادخلنا الله الجنة بفضل تاديبكم وتعليمكم فيقولون انا كنا نامر بالخير ولا نفعله	118	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24210	true	-1319276207952182727	0	23	0	127	1456	300	الجنة علي قوم من اهل النار فيقولون---- ما ادخلكم النار وقد ---دخلنا----- الجنة لفضل تاديبكم وتعليمكم فيقولون انا كنا نامر بالخير ولا نفعله	24210	-1991811573852583144	123	223.5	101	139	88.48921203613281	19	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3185	false	-6712073532729053026	0	29	0	130	1454	300	رسول الله من ازهد الناس قال من لم ينس الق--بر والبلي وترك فضل زينة الدنيا واثر ما يبقي علي ما يفني ولم يعد غدا من ايامه وعد نفسه من	3185	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24213	true	-7771120243744810647	99	128	478	610	1487	300	رسول الله من ازهد الناس قال من لم ينس المقابر والبلي وترك فضل زينة الدنيا واثر ما يبقي علي ما يفني ولم يعد غدا من ايامه وعد نفسه في	24213	-1991811573852583144	127	245.5	98	132	96.21212005615234	27	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0293	false	-3501814060345984321	39	114	203	552	1533	300	ما من عبد يسجد لله سجدة في بقعة من بقاع الارض الا شهدت له ----يوم القيامة وبكت عليه يوم يموت وقال انس بن مالك ما من بقعة يذكر الله تعالي عليها بصلاة او ذكر الا افتخرت علي ما حولها من البقاع واستبشرت بذكر الله عز وجل الي منتهاها من سبع ارضين وما من عبد يقوم يصلي الا تزخرفت له الارض ويقال ما من منزل ينزل فيه قوم الا -اصبح ذلك المنزل يصلي عليهم او يلعنهم ---	293	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24216	true	-506790989805532273	66	96	319	457	1443	300	ما من رجل يجعل جبهته--- في بقعة من بقاع الارض الا شهدت له بها يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما---------------------------------------------- من منزل ينزل---ه قوم الا واصبح ذلك المنزل يصلي عليهم او يلعنهم يا	24216	-1991811573852583144	120	188.5	92	357	33.61344528198242	21	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1887	false	8514726050835361017	0	34	0	181	1645	300	الجوع وشعاري الخوف ولباسي الصوف--------------------------------- وصلاءي في الشتاء في مشارق الشمس وسراجي القمر ودابتي رجلاي وطعامي وفاكهتي ما انبت-----ت الارض --------------------------ابيت وليس لي شء واصبح وليس لي شء وليس علي الا----رض احد اغني مني	1887	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24225	true	2487896514024897587	98	136	513	725	1584	300	الجوع وشعاري الخوف ولباسي الصوف ودابتي رجلاي وسراجي بالليل القمر وصلا-ي في الشتاء--- مشارق الشمس--------------------------------- وفاكهتي وريحانتي بقول الارض مما ياكل الوحوش والانعام وابيت وليس لي شء واصبح وليس لي شء وليس علي وجه الارض احد اغني مني	24225	-1991811573852583144	134	210.0	107	249	53.81526184082031	21	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1414	false	-8068848686782387822	186	266	1054	1491	1679	300	الله صل-ي الله عليه وسلم فقال يا معاذ اوصيك باتقاء ا--------لله وصدق الحديث والوفاء بالعهد واداء الامانة وترك الخيانة------------------------ وحفظ الجار ورحمة اليتيم ولين الكلام وبذل السلام وحسن العمل وقصر الامل ولزوم الايمان والتفقه في القران وحب الاخرة والجزع من الحساب------------------------------------------ وخفض الجناح وانهاك ان تسب حكيما او تكذب صادقا او تطيع اثما او تعصي اماما عادلا او تفسد ارضا واوصيك باتقاء الله------ عند كل -----حجر وشجر ومدر وان تحدث لكل ذنب توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية حديث يا معاذ	1414	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24250	true	-4547674735935393560	56	136	293	728	1476	300	الله الذي اليه ترجع ولا تخف في الله لومة لاءم واوصيك بتقوي الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد واداء الامانة وترك الخيانة ولين الكلام وبذل السلام وحفظ الجار ورحمة اليتي------------------------م وحسن العمل وقصر الامل-------------------------------- وحب الاخرة والجزع من الحساب ولزوم الايمان والفقه في القران وكظم الغيظ وخفض الجناح واي-اك ان تشتم مسلما -------------او تطيع اثما او تعصي اماما عادلا او تكذب صادقا او تصدق كاذبا واذكر ربك عند كل شجر وحجر وا-------------حدث لكل ذنب توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية----- يا معاذ	24250	-1991811573852583144	277	451.0	224	523	52.96367263793945	41	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1871	false	-6433068557461409730	198	260	984	1284	1486	300	المءمن بين مخافتين بين اجل قد مضي لا يدري ما الله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فليتزود العبد------ من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن حياته لموته ومن شبابه لهرمه فان الدنيا خلقت لكم وانتم خلقتم للاخرة والذي نفسي بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار الا الجنة او النار حديث	1871	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24251	true	-981853487314165682	61	115	340	599	1475	300	المءمن بين مخافتين اجل---- قد مضي لا يدري ما الله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فلياخذ- العبد لنفسه من ن------فسه ومن دنياه لاخرته ومن الشيبة قبل الكبر ومن الحياة قبل الموت----------------------------- والذي نفسي بيده ما بعد الموت من مستعتب وما بعد الدنيا--- دار الا الجنة و--النار 35 --	24251	-1991811573852583144	210	349.0	162	306	68.62744903564453	39	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2597	false	-3876708706997832756	1	41	6	186	1538	300	المءمن بين مخافتين بين اجل قد مضي لا يدري ما الله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه ف-------------------------------------------------------------------------------------والذي نفسي بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار الا الجنة او النار	2597	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24251	true	-981853487314165682	61	114	340	596	1475	300	المءمن بين مخافتين اجل---- قد مضي لا يدري ما الله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فلياخذ العبد لنفسه من نفسه ومن دنياه لاخرته ومن الشيبة قبل الكبر ومن الحياة قبل الموت والذي نفسي بيده ما بعد الموت من مستعتب وما بعد الدنيا--- دار الا الجنة و--النار	24251	-1991811573852583144	166	303.5	129	265	62.641510009765625	33	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1872	false	330821475534062589	127	211	644	1065	1507	300	الله عنه----------- العمي ويجعله بصيرا الا انه من رغب في الدنيا وطال امله فيها----- اعمي الله قلبه علي قدر ذلك -------ومن زهد في الدنيا وقصر فيها امله اعطاه الله علما بغير تعلم وهدي بغير هداية الا -----------------------------انه سيكون بعدكم قو-م لا يستقيم لهم الملك الا بالقتل والتجبر ولا ال-----------غني الا بالفخر والبخل ولا----------- المحبة ال---------ا باتباع الهوي ------------------الا فمن ادرك ذلك الزمان منكم فصبر علي الفقر وهو يقدر علي الغني و-صبر علي البغضاء وهو يقدر علي المحبة وصبر علي الذل وهو يقدر علي العز	1872	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24273	true	5680290419111648239	205	291	1059	1494	1539	300	الله عنه بالقليل من العمل ومن ي-------------------رغب في الدنيا فطال----- فيها امله اعمي الله قلبه علي قدر رغبته فيها ومن زهد فيها ف-----قصر فيها امله اعطاه الله علما بغير تعلم وهدي بغير هداية واذهب عنه العماء وجعله بصيرا الا انه سيكون بعدي اقوام لا يستقيم لهم الملك الا بالقتل والتجبر ولا يستقيم لهم الغني الا ب-------البخل ولا تستقيم لهم المحبة في الناس الا باتباع الهوي والتيسير في الدين الا فمن ادرك---------------- فصبر علي الفقر وهو يقدر علي الغني و صبر عل-------------------------------------ي الذل وهو يقدر علي العز	24273	-1991811573852583144	308	484.5	246	524	58.77862548828125	53	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0151	false	-712297550823028066	123	176	636	905	1536	300	طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس وانفق من مال اكتسبه من غير معصية وخالط اهل الفقه والحكم- وجانب اهل الزلل والمعصية طوبي لمن ذل في نفسه وحسنت خليقته وصلحت سريرته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله ووسعته السنة ولم يعدها الي بدعة	151	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24283	true	9137791657899914053	140	183	725	952	1478	300	طوبي لمن ا-------------------------نفق ما---- اكتسبه من غير معصية وجالس اهل الفقه والحكمة وخالط اهل الذلة والمسكنة طوبي لمن ذلت-- نفسه وحسنت خليقته وصلحت سريرته وعزل عن الناس شره طوبي لمن ا-----------نفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله ووسعته السنة ولم تشتهره ال-بدعة	24283	-1991811573852583144	204	347.5	162	270	75.55555725097656	32	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1871	false	-6433068557461409730	198	259	984	1279	1486	300	المءمن بين مخافتين بين اجل قد مضي لا يدري ما الله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فليتزود العبد------ من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن حياته لموته ومن شبابه لهرمه فان الدنيا خلقت لكم وانتم خلقتم للاخرة والذي نفسي بيده -ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار الا الجنة او النار	1871	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24284	true	1370243543206039795	223	278	1136	1400	1502	300	المءمن بين مخافتين يوم---- قد مضي لا يدري ما الله قاض -فيه ويوم---- قد بقي لا يدري ما الله صانع به فلياخذ- العبد لنفسه من ن------فسه ومن دنياه لاخرته ----------------ومن شبابه لهرمه ومن صحته لسقمه ومن حياته لوفاته ف------والذي نفسي بيده وما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار الا الجنة او النار	24284	-1991811573852583144	212	341.0	164	302	70.19867706298828	37	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2597	false	-3876708706997832756	1	41	6	186	1538	300	المءمن بين مخافتين بين اجل قد مضي لا يدري ما الله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض في--------------------------------------------------------------------------------------------ه فوالذي نفسي بيده -ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار الا الجنة او النار	2597	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24284	true	1370243543206039795	223	278	1136	1400	1502	300	المءمن بين مخافتين يوم---- قد مضي لا يدري ما الله قاض -فيه ويوم---- قد بقي لا يدري ما الله صانع به فلياخذ العبد لنفسه من نفسه ومن دنياه لاخرته ومن شبابه لهرمه ومن صحته لسقمه ومن حياته لوفاته فوالذي نفسي بيده وما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار الا الجنة او النار	24284	-1991811573852583144	157	231.5	121	273	57.509159088134766	31	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1109	false	4411767982722083992	0	111	0	511	1414	300	لي م-ظلمتي من هذا فقال الله تعالي رد علي اخيك مظلمته فقال يا رب لم يبق لي من حسناتي شء فقال الله تعالي للطالب كيف تصنع باخيك ولم يبق له من حسناته شء فقال يا رب فليحمل عني من اوزاري ثم فاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبكاء فقال ان ذلك------ ليوم عظيم يوم يحتاج الناس فيه الي ان يحمل عنهم من اوزاره---م قال فيقول الله تعالي اي للمتظلم- ارفع بصرك---------- ف------------------------------------------انظر في الجنان فقال يا رب اري مداءن من فضة وقصورا من ذهب مكللة باللءلء لاي نبي هذا او لاي صديق او لاي شهيد قال الله تعالي هذا لمن اعطي الثمن-- قال يا رب ومن يملك---- ذلك -قال	1109	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24288	true	-1889159099031931960	73	157	340	734	1468	300	لي بمظلمتي من اخر فقال الله تعالي اعط اخا---ك مظلمته فقال يا رب لم يبق--- من حسنات--------------------------------------------------------------ي شء فقال يا رب فليحمل---- من اوزاري ثم فاضت عينا رسول الله صلي الله عليه واله وق--------ال ان ذلك اليوم ليوم ت---------حتاج الناس فيه الي من يحمل عنهم ا---وزارهم ثم قا------ل الله تعالي للطالب بحقه ارفع بصرك الي الجنة فانظر ماذا تري فرفع راسه فراي ما اعجبه من الخير --والنعمة فقال يا رب لمن هذا فقال ---------------------------------------------------------------------------------------لمن اعطاني ثمنه فقال يا رب ومن يملك ثمن ذلك فقال	24288	-1991811573852583144	273	373.5	208	581	46.987953186035156	45	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3120	false	8246002396542498461	73	112	373	559	1491	300	قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر ا---------------------------------------ذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من حياتك لموتك ومن صحتك لسقم----------------------------------ك فانك يا عبد الله لا تدري ما اسمك غدا	3120	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24289	true	-1494975791478966643	69	117	354	588	1563	300	قال لي رسول الله صلي الله عليه واله كن في الدنيا كانك غريب وعابر سبيل واعدد نفسك في الموتي واذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ ----------------من صحتك لسقمك ومن شبابك لهرمك ومن حياتك لو فاتك فانك------------ لا تدري ما اسمك غدا	24289	-1991811573852583144	140	221.5	110	262	53.435115814208984	24	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3120	false	8246002396542498461	207	236	1030	1165	1491	300	الا ان الدنيا قد ارتحلت مولية الا ان الاخرة قد ارتحلت مقبلة الا وانكم في يوم عمل ليس فيه حساب الا و-----انكم توشكون في يوم حساب ليس فيه عمل	3120	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24294	true	1181954829153049049	173	200	861	988	1489	300	الا ان الدنيا قد ارتحلت مدبرة و------الاخرة قد احتملت مقبلة الا وانكم في يوم عمل ل-----ا حساب فيه ويوشك ان-- تكونوا في يوم حساب ليس فيه عمل	24294	-1991811573852583144	108	175.0	82	140	77.14286041259766	19	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3027	false	-7790098579106918153	224	260	1148	1313	1505	300	والرزق رزقان رزق تطلبه ورزق يطلبك فان لم تاته اتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وان كنت جازعا علي ما اصيب مما في يديك فلا تجزع علي ما ---لم يصل اليك واستد-ل علي ما لم يكن بما كان فانما الامور اشباه	3027	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24311	true	-5567222688097248481	170	245	826	1177	1450	300	والرزق رزقان رزق تطلبه ورزق يطلبك فان لم تاته اتاك واعلم يا بني ان الدهر ذو صروف فلا تكن ممن يشتد لاءمته ويقل عند الناس عذره ما اقبح الخضوع عند الحاجة والجفاء عند الغني انما لك من دنياك ما اصلحت به مثواك فانفق في حق ولا تكن خازنا لغيرك وان كنت جازعا علي ما تفلت من بين يديك فا---جزع علي كل ما لم يصل اليك واستدلل علي ما لم يكن بما كان فانما الامور اشباه	24311	-1991811573852583144	150	274.0	116	354	42.37288284301758	28	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3027	false	-7790098579106918153	158	221	820	1133	1505	300	شريك العمي ومن التوفيق التوقف عند الحيرة ونعم طارد اله--م اليقين وعاقبة الكذب الندم وفي الصدق السلامة -رب بعيد اقرب من قريب و--غريب من لم يكن له حبيب والصديق من صدق غيبه ولا يعدمك من حبيب سوء ظن-------------------------------------------------------------------- نعم الخلق التكرم----------------------------- والحياء سبب الي كل- جميل واوثق العرا التقوي واوثق سبب اخذت به سبب بينك وبين الله تعالي انما لك من دنياك ما	3027	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24312	true	8233000666016003612	22	98	121	503	1496	300	شريك العمي ومن التوفيق الوقوف عند الحيرة ونعم طارد الهموم اليقين وعاقبة الكذب الندم وفي الصدق السلامة ورب بعيد اقرب من قريب والغريب من لم يكن له حبيب ---------------------لا يعدمك من شفيق سوء الظن ومن حم ظمء ومن تعدي الحق ضاق مذهبه ومن اقتصر علي قدره كان ابقي له نعم الخلق التكرم والام اللءم البغي عند القدرة والحياء سبب الي كان جميل واوثق العري التقوي واوثق سبب اخذت به سبب بينك وبين الله سرك من اعتبك -------------	24312	-1991811573852583144	256	443.5	203	416	61.53845977783203	44	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3027	false	-7790098579106918153	224	257	1148	1294	1505	300	والرزق رزقان رزق تطلبه ورزق يطلبك فان لم تاته اتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وان كنت جازعا علي ما اصيب مما في يديك فلا تجزع علي ما ---لم يصل اليك واستد-ل علي ما لم يكن بما كان	3027	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24324	true	449871274094672459	229	300	1127	1456	1456	300	والرزق رزقان رزق تطلبه ورزق يطلبك فان لم تاته اتاك واعلم اي بني ان الدهر ذو صروف فلا تكونن ممن تشتد لاءمته ويقل عند الناس عذره ما اقبح الخضوع عند الحاجة والجفاء عند الغني انما لك من دنياك ما اصلحت به مثواك فانفق في حق ولا تكن خازنا لغيرك وان كنت جازعا علي ما تفلت من---- يديك فا---جزع علي كل ما لم يصل اليك واستدلل علي ما لم يكن بما كان-	24324	-1991811573852583144	130	226.5	100	337	38.57566833496094	24	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3027	false	-7790098579106918153	158	215	820	1107	1505	300	شريك العمي ومن التوفيق التوقف عند الحيرة ونعم طارد الهم اليقين وعاقبة الكذب الندم وفي الصدق السلام----------------------ة رب بعيد اقرب من قريب و---------------------غريب من لم يكن له حبيب والصديق من صدق غيبه ولا يعدمك من حبيب سوء ظن------------------------------------------------------------------- نعم الخلق التكرم----------------------------- والحياء سبب الي كل جميل واوثق العرا التقوي واوثق سبب اخذت به سبب بينك وبين الله	3027	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24325	true	-6273184762519782976	78	159	409	813	1522	300	شريك العمي ومن التوفيق الوقوف عند الحيرة ونعم طاردا لهم اليقين وعاقبة الكذب الذ-م وفي الصدق السلامة وعاقبة الكذب شر عاقبة رب بعيد اقرب من قريب وقريب ابعد من بعيد والغريب من لم يكن له حبيب ---------------------لا يعدمك من حبيب سوء ظن ومن حمي طني ومن تعدي الحق ضاق مذهبه ومن اقتصر علي قدره كان ابقي له نعم الخلق التكرم والام اللءم البغي عند القدرة والحياء سبب الي كل جميل واوثق العري التقوي واوثق سبب اخذت به سبب بينك وبين الله	24325	-1991811573852583144	258	456.5	206	426	60.56338119506836	46	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1722	false	5251586037136385148	235	265	1192	1318	1500	300	ومن مزج استخف به ومن اكثر من شء عرف به ومن كثر كلامه كثر -سقطه ومن كثر -سقطه قل حياءه ومن قل حياءه قل ورعه ومن قل ورع--------------------ه مات قلبه	1722	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24328	true	-1841258928306579622	179	214	861	1008	1429	300	ومن مزح استخف به ومن -كثر من شء عرف به ومن كثر كلامه كثر خطاوه ومن كثر خطاوه قل حياءه ومن قل حياءه قل ورعه ومن قل ورعه قل دينه ومن قل دينه مات قلبه	24328	-1991811573852583144	118	202.0	88	148	79.72972869873047	25	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1722	false	5251586037136385148	235	265	1192	1318	1500	300	ومن مزج استخف به ومن اكثر من شء عرف به ومن كثر كلامه كثر -سقطه ومن كثر -سقطه قل حياءه ومن قل حياءه قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه	1722	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24329	true	8612826601769923004	185	215	902	1030	1430	300	ومن مزح استخف به ومن اكثر من شء عرف به ومن كثر كلامه كثر خطاوه ومن كثر خطاوه قل حياءه ومن قل حياءه قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه	24329	-1991811573852583144	119	221.0	89	128	92.96875	27	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1887	false	8514726050835361017	217	300	1174	1645	1645	300	اعلموا انكم ميتون ومبعوثون من بعد الموت وموقوفون علي اعمالكم ومجزيون بها فلا تغرنكم الحياة الدنيا------------------------ فانها---- بالبلاء محفوفة وبالفناء معروفة وبالغدر موصوفة وكل ما فيها الي زوال وهي بين اهلها دول وسجال لا تدوم احوالها ولا يسلم من شرها نزالها بينا اهلها منها في رخاء وسرور اذا هم منها في بلاء وغرور احوال مختلفة وتارات منصرفة العيش فيها مذموم والرخاء فيها لا يدوم وانما اهلها فيها -------اغراض مستهدفة ترميهم بسهامها وتقصيهم بحمامها وكل حتفه فيها مقدور وحظه في------ها موفور واعلموا عباد الله-	1887	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24365	true	6131393644509165169	168	247	876	1310	1622	300	اعلموا انكم ميتون ومبعوثون من بعد الموت ومحاسبون علي اعمالكم ومجازون بها فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور فانها دار بالبلاء محفوفة وبالعناء و--------الغدر موصوفة وكل ما فيها الي زوال وهي بين اهلها دول وسجال لا تدوم احوالها ولا يسلم من شرها نزالها بينا اهلها منها في رخاء وسرور اذا هم----- في بلاء وغرور--------------------------- العيش فيها مذموم والرخاء فيها لا يدوم اه------لها فيها اهداف واغراض مستهدفة وكل فيها-------------------------- حتفه----- مقدور وحظه من نواءبها موفور وانتم-- عباد الله	24365	-1991811573852583144	370	632.5	300	513	72.124755859375	59	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1888	false	7924442176311193363	0	30	0	149	1698	300	انكم وما انتم فيه من هذه الدنيا علي سبيل من قد مضي ممن كان اطول منكم اعمارا واشد منكم بطشا واعمر ديارا وابعد اثارا فاصبحت اصواتهم هامدة خامدة من بعد	1888	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24452	true	-6479173120583407111	271	300	1464	1607	1607	300	انكم وما انتم فيه من هذه الدنيا علي سبيل من قد مضي ممن كان اطول منكم اعمارا واشد----- بطشا واعمر ديارا وابعد اثارا فاصبحت اصواتهم هامدة جامدة من بعد-	24452	-1991811573852583144	142	271.0	114	149	95.30201721191406	26	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1888	false	7924442176311193363	30	194	149	1113	1698	300	طول تقلبها واجسادهم بالية وديارهم علي عروشها خاوية واثارهم عافية واستبدلوا بالقصور المشيدة والسرر والنمارق الممهدة الصخور والاحجار المسندة في القبور اللاطءة الملحدة--------------------------------------------- فمحلها مقترب وساكنها مغترب بين اهل عمارة موحشين واهل محلة متشاغلين لا يستانسون بالعمران ولا يتواصلون تواصل الجيران والاخوان علي ما بينهم من قرب المكان والجوار ودنو الدار وكيف يكون بينهم تواصل وقد طحنهم بكلكله البلا واكلتهم الجنادل والثري واصبحوا بعد الحياة امواتا وبعد نضارة العيش رفاتا فجع بهم الاحباب وسكنوا تحت التراب -ظعنوا فليس لهم اياب هيهات هيهات كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون فكان قد صرتم الي ما صاروا اليه من البلاء والوحدة في دار المثوي وارتهنتم في ذلك المضجع وضمكم ذلك المستودع فكيف بكم لو عاينتم-- الامور وبعثرت القبور وحصل ما في الصدور واوقفتم للتحصيل بين يدي الملك الجليل فطارت القلوب لاشفاقها من سالف الذنوب وهتكت عنكم الحجب والاستار و-ظهرت منكم العيوب والاسرار هنالك تجزي كل نفس بما كسبت ان الله عز وجل يقول ليجزي الذي- اساءوا بما عملوا ويجزي الذي- احسنوا بالحسني	1888	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24453	true	-1579014986176677938	0	167	0	974	1695	300	طول تقلبها واجسادهم بالية وديارهم خالي-----------ة واثارهم عافية واستبدلوا بالقصور المشيدة والسرر والنمارق الممهدة الصخور والاحجار المسندة في القبور اللاطية الملحدة التي قد بين الخراب فناءها وشيد التراب بناءها فمحلها مقترب وساكنها مغترب بين اهل عمارة موحشين واهل محلة متشاغلين لا يستانسون بالعمران ولا يتواصلون------ الجيران والاخوان علي ما بينهم من قرب --------الجوار ودنو الدار وكيف يكون بينهم تواصل وقد طحنهم بكلكلة البلي فاكله-م الجنادل والثري فاصبحوا بعد الحياة امواتا وبعد غضارة العيش رفاتا فجع بهم الاحباب وسكنوا---- التراب وظعنوا فليس لهم اياب هيهات هيهات كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون وكان قد صرتم الي ما صاروا اليه من البلي- والوحدة في دار الموت- وارتهنتم في ذلك المضجع وضمكم ذلك المستودع فكيف بكم لو قد تناهت الامور وبعثرت القبور وحصل ما في الصدور ووقع-تم للتحصيل بين يدي الملك الجليل فطارت القلوب لاشفاقها من سالف الذنوب وهتكت منكم الحجب والاستار و ظهرت منكم الغيوب والاسرار هنالك تجزي كل نفس بما كسبت ان الله------- يقول ليجزي الذين اساء-ا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني	24453	-1991811573852583144	897	1686.0	740	1015	88.37438201904297	136	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3027	false	-7790098579106918153	261	289	1320	1450	1505	300	---يسره درك ما لم يكن ليفوته ويسوءه فوت ما لم يكن ليدركه فما نالك-------------------------------------------------------- من دنياك فلا تكثرن به فرحا وما فاتك منها فلا تتبعه نفسك اسفا وليكن	3027	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24459	true	6942539162667580760	221	262	1143	1329	1515	300	قد يسره درك ما لم يكن ليفوته ويسوءه فوت ما لم يكن ليدركه فليكن سرورك بما نلت من اخرتك وليكن اسفك علي ما فاتك منها وما نلت من دنياك فلا تكثرن به فرحا وما فاتك منه- فلا تاس عليه جزع--ا وليكن	24459	-1991811573852583144	110	188.5	85	189	58.20105743408203	22	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3027	false	-7790098579106918153	261	289	1320	1450	1505	300	يسره درك ما لم يكن ليفوته ويسوءه فوت ما لم يكن ليد----------------------------------------------------------ركه فما نالك من --دنياك فلا تكثرن به فرحا وما فاتك منها فلا تتبعه نفسك اسفا وليكن	3027	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24482	true	-6492270697313367707	162	202	860	1049	1503	300	يسره درك ما لم يكن ليفوته ويسوءه فوت ما لم يكن ليدركه فليكن سرورك بما نلته من اخرتك وليكن اسفك علي ما فاتك منها وما نلته من الدنيا ف-لا تكثرن به فرحا وما فاتك منها فلا تاسفن عليه حزنا وليكن	24482	-1991811573852583144	109	193.5	82	190	57.3684196472168	20	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1879	false	-7661251765660220896	27	59	122	290	1508	300	يا راقد الليل مسرورا باوله ان الحوادث قد يطرقن اسحارا افني القرون التي كانت منعمة كر الجديدين اقبالا وادب--------------------------------------------------------ارا كم قد ابادت صروف الدهر من ملك قد كان في الدهر نفاعا وضرارا	1879	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24504	true	-2026968106208997394	176	220	889	1112	1506	300	يا راقد الليل مسرورا باوله ان الحوادث قد يطرقن اسحارا افني القرون التي كانت مسلطة من الحوادث- اقبالا وادبارا يا من يكابد دنيا لا بقاء لها يمسي ويصبح تحت الارض سيارا كم قد ابادت صروف الدهر من ملك قد كان في الارض نفاعا وضرارا	24504	-1991811573852583144	155	290.0	123	224	69.19642639160156	27	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3135	false	1028233009517072636	117	156	587	815	1560	300	وكونوا قوما صيح بهم فانتبهوا وعلموا ان الدنيا ليست لهم بدار فاستبدلوا واستعدوا ل-------------------------------لموت فقد اظلكم وترحلوا فقد جد بكم وان غاية تنقصها اللحظة وتهدمها الساعة لجديرة بقصر المدة وان غاءبا يجد به الجديدان الليل والنهار لحري بسرعة الاوبة	3135	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24505	true	2579598140247515448	16	45	92	266	1592	300	وكونوا قوما صيح بهم فانتبه-----------------------------------------وا وانتهوا فما بينكم وبين الجنة والنار سوي الموت وا-----------------------------ن غاية تنقصها اللحظة وتهدمها الساعة لجديرة بقصر المدة وان غاءبا يحدو-ه الجديدان-------------- لحري بسرعة الاوبة	24505	-1991811573852583144	132	223.0	110	259	50.96525192260742	17	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2617	false	7194592788724354313	119	189	566	935	1490	300	يده -----لقد رايت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فلم ار- اليوم شيءا يشبههم لقد كانوا يصبحون شعث-----ا صفرا غبرا بين اعينهم امثال ركب المعزي قد باتوا لله سجدا وقياما يتلون كتاب الله يراوحون بين جباههم واقدامهم فاذا اصبحوا -ذكروا الله فمادوا كما يميد الشجر في يوم الريح----- وهملت اعينهم بالدموع حتي تبل ثيابهم والله فكان بالقوم باتوا غافلين ثم قام فما رءي بعد ذلك ضاحكا حتي ضربه------- ابن ملجم	2617	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24506	true	-6777037378924053741	131	201	682	1050	1552	300	يده وقال لقد رايت اصحاب محمد صلي الله عليه واله فما اري اليوم شيءا يشبههم لقد كانوا يصبحون شعثا غبرا صف-----را بين اعينهم امثال ركب المعزي قد باتوا لله سجدا وقياما يتلون كتاب الله يراوحون بين جباههم واقدامهم فاذا اصبحوا فذكروا الله -مادوا كما تميد الشجر في يوم --ريح عاصف وهملت عيونهم --------حتي تبل ثيابهم والله لكان -القوم باتوا غافلين ثم نهض فما رءي مفتر--------ا حتي ضربه اللعين ابن ملجم	24506	-1991811573852583144	328	562.5	262	393	83.46055603027344	51	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3046	false	6544240319331277177	32	107	151	540	1497	300	قال صليت خلف علي رضي الله تعالي عنه------- الفجر فلما سلم انفتل عن يمينه وع----------ليه كابة فمكث حتي طلع----ت الشمس ثم------------------------------ قلب يده وقال والله لقد رايت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وما اري اليوم شيءا يشبههم---- كانوا يصبحون شعثا غبرا صفرا---------------------------- قد باتوا لله سجدا وقياما يتلون كتاب الله يراوحون بين --------اقدامهم وجباههم وكانوا اذا ذكروا الله مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح----- وهملت اعينهم حتي تبل ثيابهم و------كان القوم باتوا غافلين	3046	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24506	true	-6777037378924053741	100	191	532	1004	1552	300	قال صليت مع امير المءمنين عليه السلام صلاة الفجر فلما سلم انفتل عن يمينه ثم مكث كان عليه كابة----- حتي اذا كانت الشمس علي حاءط المسجد قيد رمح او رمحين قلب يده وقال ------لقد رايت اصحاب محمد صلي الله عليه واله فما اري اليوم شيءا يشبههم لقد كانوا يصبحون شعثا غبرا صفرا بين اعينهم امثال ركب المعزي قد باتوا لله سجدا وقياما يتلون كتاب الله يراوحون بين جباههم واقدامهم فاذا اصبحوا ف------ذكروا الله مادوا كما تميد الشجر في يوم --ريح عاصف وهملت عيونهم حتي تبل ثيابهم والله لكان القوم باتوا غافلين	24506	-1991811573852583144	321	501.5	254	491	65.37678527832031	51	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0135	false	-1588176101579604344	44	251	213	1321	1600	300	القلوب اوعية وخيرها اوعاها للخير و---------الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل النجاة وهمج رعاع اتباع لكل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجءوا الي ركن وثيق ال--------علم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال والعلم يزكو علي الانفاق والمال ينقصه الانفاق والعلم دين يدان به تكتسب به------- الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد وفاته ال-------------------علم حاكم والمال محكوم عليه ومنفعة المال تزول بزواله مات خزان الاموال وهم احياء والعلماء احياء باقون ما بقي الدهر ثم تنفس الصعداء وقال ه-----------------------------اه ان ههنا علما جما لو وجدت له حملة بل اجد طالب-------------------------------------ا غير مامون----- يستعمل الة الدين في طلب الدنيا ويستطيل بنعم الله علي اولياءه ويستظهر بحجته علي خلق-ه او منقادا لاهل الحق لكن ينزرع الشك في قلبه باول عارض من شبهة لا بصيرة له لا ذا ولا ذاك او منهوما باللذات سلس القياد في طلب الشهوات او مغري بجمع الاموال والادخار منقادا لهواه------ اقرب شبها بهم الانعام الساءمة اللهم هكذا يموت العلم اذا مات حاملوه ثم لا------- تخلو الارض من قاءم لله بحجة اما ظاهر مكشوف واما خاءف مقهور لكيلا تبطل حجج الله تعالي وبيناته وكم واين اولءك هم الاقلون عددا الاعظمون--------- قدرا اعيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب موجودة يحفظ الله تعالي بهم حججه حتي يودعوها من و-راءهم ويزرعوها في قلوب اشباههم	135	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24509	true	6873286556105678057	96	300	479	1544	1544	300	القلوب اوعية فخيرها اوعاها احفظ ما اقول لك الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل --نجاة وهمج رعاع اتباع -كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجاوا الي ركن وثيق يا كميل العلم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال -العلم يزكو علي الانفاق والمال يزول ومحبة العا---لم دين يدان به وبه يكسب العالم الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد مماته المال تنقصه النفقة العلم حاكم والمال محكوم عليه يا كميل -----------------مات خزان الم--ال وهم احياء والعلم------اء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب موجودة ثم قال اه اه ان ههنا علما جما لو اصبت له حملة واشار بيده الي صدره ثم قال اللهم بلي قد اصبت لقنا غير مامون عليه يستعمل الة الدين ل-------لدنيا -يستظهر بنعم الله علي --عباده و-------بحججه علي كتابه او معاند- لاهل الحق ينقدح---- الشك في قلبه باول عارض من شبهة لا-------------ذا ولا ذاك بل منهوما باللذات سلس القياد ل-------لشهوات--- مغري بجمع الاموال والادخار ليس من الدين في شء اقرب شبها بالبهاء---م الساءمة كذلك------ يموت العلم بمو---ت حامليه اللهم بلي لن تخلو الارض من قاءم لله بحجة------------------------------- لكيلا تبطل حجج الله --علي عباده----------- اولءك هم الاقلون عددا الاعظمون عند الله قدرا بهم------------------------------------- يحفظ الله دين----------ه حتي يءدونه الي نظراءهم ويزرعونه في قلوب اشباههم-	24509	-1991811573852583144	781	1196.5	620	1246	62.68057632446289	120	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0135	false	-1588176101579604344	251	297	1321	1586	1600	300	هجم بهم العلم علي حقيقة الامر فباشروا روح اليقين فاستلانوا ما استوعر منه المترفون وانسوا بما استوحش منه الغافلون صحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي اولءك اولياء الله عز وجل من خلقه وامناءه وعماله في ارضه والدعاة -الي دين---ه ثم بكي وقال واشوقاه الي رءيتهم	135	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24510	true	-2832632848453892010	6	44	29	241	1529	300	هجم بهم العلم علي حقيقة الامر------------------- فاستلانوا ما استوعر منه المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي اولءك خلف-اء ال------------------------------له في ارضه و--دعاته الي دينه اه ثم اه وا -----شوقاه الي رءيتهم	24510	-1991811573852583144	195	347.0	161	269	72.49070739746094	28	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2912	false	-729483505652430719	112	151	578	803	1580	300	الله وجهه في وصفهم هم قوم هجم بهم العلم علي حقيقة الامر فباشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعر---- المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي اولءك خلفاء الله في ارضه والدعاة- الي دينه	2912	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24510	true	-2832632848453892010	4	37	19	212	1529	300	الله حججه---------------- هجم بهم العلم علي حقيقة الامر ف-------------------استلانوا ما استوعر منه المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي اولءك خلفاء الله في ارضه و--دعاته الي دينه	24510	-1991811573852583144	185	325.5	153	230	80.43478393554688	29	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1951	false	-8425558413772037806	32	77	162	393	1534	300	علي كرم الله وجهه اذا اقبلت عليك الدنيا فانفق منها فانها --------------------------------------لا تفني واذا ادبرت عنك فانفق منها فانها لا تبقي وانشد لا تبخلن بدنيا وهي مقبلة فليس ينقصها التبذير والسرف وان تولت فاحري ان تجود بها فالحمد منها اذا ما ادبرت خلف وسال معاوية	1951	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24519	true	-7745380483023682152	237	279	1251	1468	1575	300	عليه السلام ا------ذا اقبلت----- الدنيا فانفق منها فانها لا بقي واذا ما ادبرت فانفق منها فانها لا تفن----------------------------------------ي وانشد لا تبخلن بدنيا وهي مقبلة فليس ينقصها التبذير والسرف وان تولت فاحري ان تجود بها فالحمد منها اذا ما ادبرت خلف وقوله عليه -	24519	-1991811573852583144	161	292.0	131	269	59.85129928588867	27	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1694	false	1786922612954900575	44	116	215	559	1469	300	لا تتكلم ف-يما لا يعنيك فانه فضل ولا امن عليك الوزر ولا تتكلم ف-يما يعنيك حتي تجد له ----موضعا فانه رب متكلم في امر يعنيه قد وضعه في غير موضعه فعنت ولا تمار-- حليما ولا سفيها فان الحليم يقليك والسفيه يءذيك واذكر اخا---------------------------------------------------ك اذا غاب عنك بما تحب ان يذكرك به واعفه مما تحب ان يعفيك منه وعامل اخاك بما تحب ان يعاملك به واعمل عمل رجل يعلم انه مجازي بالاحسان ماخوذ --------------	1694	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24546	true	-7631921556199273128	72	130	368	663	1568	300	لا تتكلمن فيما لا يعنيك فاني اخاف------- عليك الوزر ولا تتكلمن فيما يعنيك حتي تري للكلام موضعا ف----رب متكلم قد تكلم بالحق فعيب و--------------------لا تمارين حليما ولا سفيها فان الحليم يقليك والسفيه يءذيك ولا تقولن في اخيك المءمن اذا تواري عنك الا ما تحب ان يقول فيك اذا تواريت عنه---------------------------------------------------------------------------- واعمل عمل رجل يعلم انه--------------- ماخوذ بالاجرام مجزي	24546	-1991811573852583144	172	245.0	136	417	41.24700164794922	24	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1985	false	-7622365912519711892	138	172	738	921	1618	300	وما يغني عنكم ان تنقو- جلودكم وقلوبكم دنسة بحق اقول لكم لا تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب وتبقي فيه النخالة كذلك انتم تخرجون الحكم- من افواهكم ويبقي الغل في صدوركم يا عبيد الدنيا	1985	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24672	true	1127127119183221940	242	272	1343	1511	1663	300	وما يغني عنكم ان تنقوا جلودكم وقلوبكم دنسة------------- لا تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك---- النخالة كذلك انتم تخرجون الحكمة من افواهكم ويبقي الغل في صدوركم يا عبيد الدنيا	24672	-1991811573852583144	162	292.5	132	185	87.56756591796875	26	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2104	false	4748975654343342183	1	35	7	191	1557	300	وما يغني عنكم ان تنقوا جلودكم وقلوبكم دنسة بحق اقول لكم لا تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويبقي فيه النخالة كذلك انتم تخرجون الحكم- من افواهكم ويبقي الغل في صدوركم يا عبيد الدنيا	2104	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24672	true	1127127119183221940	242	272	1343	1511	1663	300	وما يغني عنكم ان تنقوا جلودكم وقلوبكم دنسة------------- لا تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك---- النخالة كذلك انتم تخرجون الحكمة من افواهكم ويبقي الغل في صدوركم يا عبيد الدنيا	24672	-1991811573852583144	164	302.5	134	185	88.64865112304688	27	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0548	false	6812651938715172371	195	297	982	1561	1579	300	الملك ار-ايت ما تاتي به -------الانبياء اذا ادعت انه ليس بكلام الناس وان------------------------------------ه كلام الله عز وجل فيكف يطيق الناس حمله فقال الحكيم انا راينا الناس لما ارادوا ان يفهموا بعض الدواب والطير ما يريدون من تقديمها وتاخيرها واقبالها وادبارها وراو---ا الدواب يقصر تمييزها عن فهم كلامهم الصادر عن انوار عقولهم مع حسنه وتزيينه وبديع نظمه فنزلوا الي درجة تمييز البهاءم واوصلوا مقاصدهم الي بواطن البهاءم باصوات يضعونها لاءقة بهم من النقر والصفير والاصوات القريبة من اصواتها لكي يطيقوا حملها------- وكذلك الناس- يعجزون عن حمل--- كلام الله عز وجل ب-----------------كنهه وكمال------- صفاته فصاروا بما تراجعوا---- بينهم من الاصوات التي سمعوا بها الحكمة	548	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms24748	true	-8445978879070782052	74	165	374	874	1585	300	الملك افرايت ما ياتي به الرسل والانبياء اذ زعم-ت انه ليس بكلام الناس وكلام الله عز وجل وهو كلام وكلام ملاءكته كلام ----------------------------------قال الحكيم اما رايت ال-ناس لما ارادوا ان يفهموا بعض الدواب والطير ما يريدون من تقد-مها وتاخره-ا واقبالها وادبارها لم يجدوا الدواب والطير يحتمل كلا-------مهم الذي هو كلامهم فوضعوا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النقر والصفير والرجز ما يبلغوا به حاجتهم وما عرفوا انها تطيق حمله وكذلك العباد يعجزوا ان يعلموا كلام الله عز وجل وكلام ملاءكته علي كنهه وكماله ولطفه وصفته قصار ---ما تراجع الناس بينهم من الاصوات التي سمعوا بها الحكمة	24748	-1991811573852583144	309	440.0	247	665	46.466163635253906	39	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2402	false	5391290140491997980	219	260	1130	1323	1527	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل الله عز وجل اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله و--ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا وقال صلي -------	2402	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms25376	true	-2623132316990412633	194	237	1029	1232	1559	300	وقال النبي صلي الله عليه واله يقول الله عز وجل اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله او ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا ومن دعاء العليل	25376	-1991811573852583144	181	340.5	141	203	89.16255950927734	37	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2513	false	8693455585748219029	80	120	390	578	1453	300	وقال------ صلي الله عليه وسلم قا-ل الله تعالي- اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله او -لده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا وقال عليه ------	2513	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms25376	true	-2623132316990412633	194	237	1029	1232	1559	300	وقال النبي صلي الله عليه واله يقول الله عز وجل اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله او ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا ومن دعاء العليل	25376	-1991811573852583144	171	308.5	133	203	84.2364501953125	34	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2924	false	1025436423338161656	1	86	6	400	1456	300	فاستضافها ثلاثا لينظر الي عملها فكان يبيت قاءما وتبيت ناءمة ويظل صاءما وتظل مفطرة فقال اما ---لك عمل غير ما رايت فقالت ما-هو والله الا ما رايت -لا اعرف غيره فلم يزل يقول تذكري حتي قالت خصيلة واحدة هي في ان كنت في شدة لم اتمن ان اكون في رخاء وان كنت في مرض لم اتمن ان اكون في صحة وان كنت في الشمس لم اتمن ان اكون في الظل فوضع العابد يد-ه علي راسه وقال اهذه خصيلة هذه والله خصلة عظيمة يعجز عنها العباد	2924	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms25377	true	7882409654411597599	195	280	978	1373	1477	300	واستضافها ثلاثا لينظر الي عملها فكان يبيت قاءما وتبيت ناءمة ويظل صاءما وتظل مفطرة فقال لها امالك عمل غير ما رايت ق-الت ما هو والله غير ما رايت ولا اعرف غيره فلم يزل يقول تذكري حتي قالت خصيلة واحدة ه---ي ان كنت في شدة لم اتمن ان اكون في رخاء وان كنت في مرض لم اتمن ان اكون في صحة وان كنت في الشمس لم اتمن ان اكون في الظل فوضع العابد يديه علي راسه وقال -هذه خصيلة هذه والله خصلة عجيبة تعجز عنها العباد	25377	-1991811573852583144	379	714.0	295	400	94.75	74	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1133	false	-718496390597332951	108	173	529	856	1511	300	يقول-------- لا اله الا الله يحيي ويميت وهو حي لا يموت سبحان الله رب العباد والبلاد والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه علي كل حال ا-لله اكبر كبيرا ان كبرياء ربنا وجلاله وقدرته بكل مكان اللهم ان انت امرضتني لتقبض روحي في مرضي هذا فاجعل روحي في ارواح من سبقت لهم منك الحسني وباعدني من النار كما باعدت اولياءك الذين سبقت لهم منك الحسني	1133	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms25379	true	-4804792202844373565	4	69	22	353	1529	300	يقوله ويكرره لا اله الا الله يحيي ويميت وهي حي لا يموت سبحان الله رب العباد والبلاد والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه علي كل حال والله اكبر كبيرا--- كبرياء ربنا وجلاله وقدرته بكل مكان اللهم ان كنت امرضتني ل-قبض روحي في مرضي هذا فاجعل روحي في ارواح من سبقت له- منك الحسني وباعدني من النار كما باعدت اولياءك الذين سبقت لهم منك الحسني	25379	-1991811573852583144	319	608.5	255	336	94.94047546386719	57	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1131	false	-1559656083538077123	135	244	678	1216	1496	300	من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة وقال------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------سلم اذا عاد الرجل المريض خاض في الرحمة فاذا قعد عنده قرت فيه حديث اذا عاد الرجل المريض خاض في الرحمة فاذا قعد عنده قرت فيه اخرجه الحاكم والبيهقي من حديث جابر وقال انغمس فيها قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم وكذا صححه ابن عبد البر وذكره مالك في الموطا بلاغا بلفظ قرت فيه ورواه الواقدي بلفظ استقر فيها وللطبراني في الصغير من حديث انس فاذا قعد عنده غمرته الرحمة و---------له في الاوسط من حديث كعب بن مالك وعمرو بن حزم استنقع فيها وقال------ صلي الله عليه وسلم اذا عاد المسلم اخاه اوزاره قال الله	1131	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms25388	true	4131362586559092679	50	132	252	642	1502	300	من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة بيان رواه في شرح السنة عن ثوبان وزاد في اخره قالوا يا رسول الله صلي الله عليه واله وما خرفة الجنة قال جناها 32 دعوات الراوندي قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله عليه السلام ايما مءمن عاد اخ---------------اه المءمن في مرضه حين يصبح شيعه سبعون الف ملك فاذا قعد ع-------------نده غمرته الرحمة واستغفروا له فان عاده مساء كان له مثل ذلك حتي يصبح----------------- وقال النبي صلي الله عليه واله من دخل علي مريض فقال اسا-----ل الله	25388	-1991811573852583144	135	4.0	100	656	20.579267501831055	22	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3196	false	4309293977642302388	254	294	1245	1443	1471	300	نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيقول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله عز وجل حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء	3196	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms25555	true	696744541609105702	0	31	0	156	1554	300	نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيقول انطلق ف---ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته فقي-----------------------------------ل يا رسول الله فان لم يعرف---- امه قال فلينسبه الي حواء	25555	-1991811573852583144	152	275.0	121	198	76.7676773071289	28	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2921	false	-2963404573516224445	192	241	939	1160	1449	300	وفي مناجاة موسي عليه السلام اي رب اي خلقك احب اليك قال من اذا اخذت منه المحبوب سالمني قال فباي خلقك انت عليه ساخط قال من يستخيرني في الامر فاذا قضيت له سخط قضاءي وقد روي ما هو اشد من ذلك وهو ان الله تعالي قال ا-----نا الله لا -	2921	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms25602	true	-5833998643282603021	208	251	1107	1305	1528	300	وفي مناجاة موسي عليه السلام اي رب اي خلقك احب اليك قال من اذا اخذت حبيبه------ سالمني قال ف-اي خلقك انت عليه ساخط قال من يستخيرني في الامر فاذا قضيت له سخط قضاءي وعن جابر بن عبد الله ----------------------قال اخذ رسول الله صلي	25602	-1991811573852583144	164	288.5	126	227	72.24669647216797	32	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1141	false	-2850176601917892493	71	143	360	721	1479	300	صلي الله عليه وسلم---- اتدرون ما حق الجار------------- ان استعان بك اعنته وان استنصرك نصرته وان استقرضك اقرضته وان افتقر عدت عليه وان مرض عدته وان مات تبعت جنازته وان اصابه خير هناته وان -------------اصابته مصيبة عزي--------------------ته ولا تستع-ل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه واذا اشتريت فاكهة فاهد-- له فان لم تفعل فادخلها سرا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده ولا تءذه بقتار قدرك الا ان تغرف له منها	1141	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms25606	true	-7734794954188827886	55	127	280	637	1411	300	صلي الله عليه واله قال اتدرون ما حق الجار قالوا لا قال ان استغا--ثك ا-غثه وان------------------ استقرضك اقرض-ه وان افتقر عدت اليه وان ---------------------------------اصابه خير هناته وان مرض عدته وان اصابته مصيبة عزيته وان مات تبعت جنازته ولا تستطيل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه واذا اشتريت فاكهة فاهدها له وان لم تفعل فادخلها سرا ولا يخرج بها ولدك -يغيض بها ولده ولا تءذه بريح- قدرك الا ان تغرف له منها	25606	-1991811573852583144	291	491.0	230	414	70.28985595703125	48	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2402	false	5391290140491997980	221	264	1141	1345	1527	300	صلي الله عليه وسلم ----قال الله عز وجل اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله و--ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا وقال---------------------- صلي الله عليه وسلم انتظار	2402	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms25631	true	7120791799598568006	12	63	65	297	1581	300	صلي الله عليه واله قال قال الله عز وجل اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله او ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا وعن معاذ قال قال رسول الله صلي الله عليه واله من كان	25631	-1991811573852583144	192	349.0	149	232	82.75862121582031	39	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2513	false	8693455585748219029	80	118	390	568	1453	300	وقال صلي الله عليه وسلم ----قال الله تعالي- اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله او -لده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا	2513	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms25631	true	7120791799598568006	11	51	60	244	1581	300	وعنه صلي الله عليه واله قال قال الله عز وجل اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله او ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا	25631	-1991811573852583144	168	309.5	130	184	91.3043441772461	34	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2384	false	7763159083048778770	22	89	134	465	1549	300	صلي الله عليه وسل--------م الصبر نصف الايمان حديث الصبر نصف الايمان اخرجه ابو نعيم والخطيب من حديث ابن مسعود وتقدم في الصوم علي ما سياتي وجه كونه نصفا وقال صلي الله عليه وسلم من اقل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ومن اعطي حظه منهما لم يبال بما فاته من قيام الليل وصيام النهار ولان تصبروا علي ----ما انتم عليه احب الي من ان يوافيني كل امرء منكم	2384	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms25641	true	-2907383690668203637	251	300	1304	1539	1539	300	صلي الله عليه واله انه قال الصبر نصف الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه واله من اقل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ومن اعطي حظه منهما لم يبال -ما فاته من قيام الليل وصيام النهار ولان تصبروا علي مثل ما انتم عليه احب الي من ان يوافيني كل امرء منكم-	25641	-1991811573852583144	219	362.0	174	343	63.84839630126953	41	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2923	false	1912347646077434223	93	130	422	594	1387	300	الله تعالي اوحي الي داود عليه السلام يا داود انك تريد واريد وانما يكون ما اريد فان سلمت لما اريد كفيتك ما تريد وان لم تسلم لما اريد اتعبتك فيما تريد ثم لا يكون الا ما اريد	2923	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms25641	true	-2907383690668203637	217	248	1147	1290	1539	300	الله تعال-----ي الي داود تري------------------------د واريد وانما يكون ما اريد فان سلمت لما اريد كفيتك ما تريد وان لم تسلم لما اريد اتعبتك فيما تريد ثم لا يكون الا ما اريد	25641	-1991811573852583144	141	270.5	110	172	81.97674560546875	29	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2384	false	7763159083048778770	89	129	465	675	1549	300	بمثل عمل جميعكم ولكني اخاف ان تفتح عليكم الدنيا بعدي فينكر بعضكم بعضا وينكركم اهل السماء عند ذلك فمن صبر واحتسب ظفر بكمال ثوابه ثم قرا قوله تعالي ما عندكم ينفد وما عنده الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم الاية	2384	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms25642	true	3717011352392308623	0	38	0	198	1524	300	بمثل عمل جميعكم ولكني اخاف ان يفتح عليكم الدنيا بعدي فينكر بعضكم بعضا وينكركم اهل السماء عند ذلك فمن صبر واحتسب ظفر بكمال ثوابه ثم قرا----------- ما عندكم ينفد وما عند- الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم الاية	25642	-1991811573852583144	197	378.0	159	210	93.80952453613281	35	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2385	false	-8984164144614526414	12	275	58	1398	1548	300	النفس وقيل اوحي الله تعالي الي داود عليه السلام تخلق باخلاقي وان من اخلاقي اني انا الصبور وفي حديث عطاء عن ابن عباس لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الانصار فقال امءمنون انتم فسكتوا فقال عمر نعم يا رسول الله -قال وما علامة ايمانكم -قالوا نشكر علي الرخاء ونصبر علي البلاء ونرضي بالقضاء فقال صلي الله عليه وسلم مءمنون و-رب الكعبة حديث عطاء عن ابن عباس دخل علي الانصار فقال امءمنون انتم فسكتوا فقال عمر نعم يا رسول الله الحديث اخرجه الطبراني في الاوسط من رواية يوسف بن ميمون وهو منكر الحديث عن عطاء وقال صلي الله عليه وسلم في الصبر علي ما تكره خير كثير حديث في الصبر علي ما تكره خير كثير اخرجه الترمذي من حديث ابن عباس وقد تقدم وقال المسيح عليه السلام انكم لا تدركون ما تحبون الا بصبركم علي ما تكرهون وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان الصبر رجلا لكان كريما والله يحب الصابرين حديث لو كان الصبر رجلا لكان كريما اخرجه الطبراني من حديث عاءشة وفيه صبيح بن دينار ضعفه العقيلي والاخبار في هذا لا تحصي واما الاثار فقد وجد في رسالة عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري عليك بالصبر واعلم ان الصبر صبران احدهما افضل من الاخر الصبر في المصيبات حسن وافضل منه الصبر عما حرم الله تعالي واعلم ان الصبر ملاك الايمان وذلك بان التقوي افضل البر والتقوي بالصبر وقال علي كرم الله وجهه بني الايمان علي اربع دعاءم اليقين والصبر والجهاد والعدل وقال ايضا الص-------بر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد ولا جسد لمن لا راس له ولا ايمان لمن لا صبر له وكان	2385	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms25642	true	3717011352392308623	54	171	278	878	1524	300	الجنة وقيل اوحي الله ------الي داود عليه السلام تخلق باخلاقي وان من اخل--------اقي الصب-ر و-------------عن ابن عباس لما دخل رسول الله صلي الله عليه واله علي الانصار فقال امءمنون انتم فسكتوا فقال رجل نعم يا رسول الله فقال وما علامة ايمانكم فقالوا نشكر علي الرخاء ونصبر علي البلاء ونرضي بالقضاء فقال------------------- مءمنون و رب الكعبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال صلي الله عليه واله في الصبر علي ما نكره خير كثير وق---------------------------------------------------------------------------ال المسيح عليه السلام انكم لا تدركون ما تحبون الا بصبركم علي ما تكرهون وقال عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني الايمان علي اربع دعاءم اليقين والصبر والجهاد والعدل وقال عليه السلام الصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد ولا جسد لمن لا راس له ولا ايمان لمن لا صبر له وقال	25642	-1991811573852583144	559	885.5	444	1350	41.407405853271484	96	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2921	false	-2963404573516224445	15	181	81	887	1449	300	اعطوا الله الرضا من قلوبكم تظفروا بثواب--------------- فقركم والا فلا تقدم وفي اخبار موسي عليه السلام ان بني اسراءيل قالوا له سل لنا ربك امرا اذا نحن فعلناه يرضي به عنا فقال موسي عليه السلام الهي قد سمعت ما قالوا فقال يا موسي قل لهم يرضون عني حتي ارضي عنهم ويشهد لهذا ما روي عن نبينا صلي الله عليه وسلم انه قال من احب ان يعلم ماله عند الله عز وجل فلينظر ما لله عز وجل عنده فان الله تبارك وتعالي ينزل العبد منه حيث انزله العبد من نفسه حديث من احب ان يعلم ماله عند الله فلينظر ما لله عنده الحديث اخرجه الحاكم من حديث جابر وصححه بلفظ منزلته ومنزلة الله وفي اخبار داود عليه السلام ما لاولياءي والهم بالدنيا ان الهم يذهب حلاوة مناجاتي من قلوبهم يا داود ان محبتي من اولياءي ان يكونوا روحانيين لا يغتمون وروي ان موسي عليه السلام قال يا-رب دلني علي امر فيه رضاك حتي اعمله فاوحي الله تعالي اليه ان رضاي في كرهك وانت لا تصبر علي ما	2921	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms25647	true	-2812006745191575205	205	300	956	1428	1428	300	اعطوا الله الرضا من قلوبكم تظفروا بثواب الله تعالي يوم فقركم والا فلا----س وفي اخبار موسي عليه السل----------ام انهم قالوا اسا-ل لنا ربك امرا اذا نحن فعلناه يرضي به عنا ف----اوحي الله تعالي اليه------------------------------- قل لهم يرضون عني حتي ارضي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم وفي اخبار داود عليه السلام ما لاولياءي والهم بالدنيا ان الهم يذهب حلاوة مناجاتي من قلوبهم يا داود ان محبتي من اولياءي ان يكونوا روحانيين لا يغتمون وروي ان موسي عليه السلام قال يا رب دلني علي امر فيه رضاك عني اعمله فاوحي الله ال------يه ان رضاي في كرهك وانت ما تصبر علي ما-	25647	-1991811573852583144	427	767.5	339	822	51.94647216796875	79	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2927	false	-6603992810167614615	279	300	1375	1479	1479	300	ان يونس عليه السلام قال لجبريل------------- دلني علي اعبد اهل الارض فدله علي رجل قد قطع الجذام يديه ورجليه وذهب ببصره-	2927	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms25657	true	1302856319283066793	15	38	82	200	1453	300	ان يونس عليه السلام قال لجبرءيل عليه السلام دلني علي اعبد اهل الارض فدله علي رجل قد قطع الجذام يديه ورجليه وذهب ببصره	25657	-1991811573852583144	102	187.5	82	118	86.44068145751953	20	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2928	false	-230809256865384425	191	278	933	1341	1440	300	ويروي ان عيسي عليه السلام مر برجل اعمي ابرص مقعد مضروب الجنبين ب--فالج وقد تناثر لحمه من الجذام وهو يقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلي به كثيرا من خلقه فقال له عيسي------------ يا هذا -اي شء من البلاء اراه مصروفا عنك فقال يا روح الله انا خير ممن لم يجعل الله في قلبه ما جعل في قلبي من معرفته فقال له صدقت هات يدك فناوله يده فاذا هو احسن الناس وجها وافضلهم هيءة وقد اذهب الله عنه ما كان به فصحب عيسي عليه السلام وتعبد معه	2928	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms25657	true	1302856319283066793	56	145	282	703	1453	300	و-روي ان عيسي عليه السلام مر برجل اعمي ابرص مقعد مضروب الجنبين بالفالج وقد تناثر لحمه من الجذام وهو يقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلي به كثيرا من خلقه فقال له عيسي عليه السلام يا هذا واي شء من البلاء اراه مصروفا عنك فقال يا روح الله انا خير ممن لم يجعل الله في قلبه ما جعل في قلبي من معرفته فقال له صدقت هات يدك فناوله يده فاذا هو احسن الناس وجها وافضلهم هيءة -قد اذهب الله عنه ما كان به فصحب عيسي عليه السلام وتعبد معه	25657	-1991811573852583144	406	783.0	319	423	95.98108673095703	83	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0698	false	6938171647062044599	146	175	710	858	1506	300	عن الركعتين بعد الظهر ولهما من حديث عاءشة----------------------------------- ما تركهما حتي لقي الله-------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصليه---------ما و----------------------------------------------------------------------لا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل علي امته	698	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms25943	true	-2209748792612802358	76	136	331	619	1451	300	عن الركعتين بعد العصر قالت والذي ذهب بنفسه تعني رسول الله صلي الله عليه واله ما تركهما حتي لقي الله عز وجل وحتي ثقل عن الصلاة وكان يصلي كثيرا من صلاته وهو قاعد فقلت انه لما ولي عمر كان ينهي عنهما قالت صدقت ولكن رسول الله صلي الله عليه واله كان لا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل علي امته	25943	-1991811573852583144	100	135.5	78	288	34.72222137451172	18	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0301	false	-8154449139435234269	127	183	681	964	1549	300	السدل فمذهب اهل الحديث فيه ان يلتحف بثوبه و-يدخل يديه من داخل فيركع ويسجد---- كذلك وكان هذا فعل اليهود في صلاتهم فنهوا عن التشبه بهم والقميص في معناه فلا ينبغي ان يركع ويسجد ويداه في بدن القميص---------------- وقيل معناه ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	301	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms25983	true	-2038130093116706444	193	240	992	1223	1544	300	السدل في الصلاة هو --------ان يلتحف بثوبه و يدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت------- اليهود تفعله---- فنهوا عنه وهذا مطرد في--------------------------------------------------- القميص وغيره من الثياب وقيل هو ---ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	25983	-1991811573852583144	177	273.0	140	304	58.22368240356445	31	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0309	false	361459455633400644	60	104	284	492	1482	300	معاذ بن جب------------------------ل من عرف من علي يمينه وشماله متعمدا وهو في الصلاة فلا صلاة له وروي ايضا مسندا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد ليصلي الصلاة لا يكتب له سدسها ولا عشرها وانما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها	309	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms26326	true	-3067302218128414073	32	75	159	362	1441	300	معاذ بن جبل عنه عليه السلام انه قال من عرف من علي يمينه وشماله متعمدا---- في الصلاة فلا صلاة له وقال------------------------- صلي الله عليه واله ان العبد ليصلي الصلاة لا يكتب له سدسها ولا عشرها وانما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها	26326	-1991811573852583144	174	319.5	136	232	75.0	34	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2043	false	-5390371986535759355	186	300	953	1550	1550	300	واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه اضربوا به ظهره وبطنه انا صاحب العجب امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري انه كان اذا عمل عملا ادخل العجب في عمله قال وتصعد الحفظة بعمل العبد حتي يجاوزوا به السماء الخامسة كانه ---------------------------------------------------------------------------العروس المزفوفة الي اهلها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول لهم الملك الموكل بها قفوا-------------- واضر-وا بهذا العمل وجه صاحبه واحملوه علي عاتقه انا ملك الحسد انه كان يحسد الناس من يتعلم و--يعمل بمثل عمله وكل من كان ياخذ فضلا من -------العبادة يحسدهم ويقع فيهم امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي-------------- غيري قال وتصعد الحفظة بعمل العبد من صلاة وزكاة وحج وعمرة وصيام فيجاوزون بها الي السماء السادسة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا ---------------واضربوا بهذا-	2043	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms26407	true	-2749422158462483034	0	116	0	626	1557	300	واضربوا بهذا العمل وجه صاحب---------------- وبطنه انا -ملك العجب انه كان يعجب بنفسه وانه------------------------------ عمل و----ادخل نفس------------------------------------------------------------------------ه العجب امرني ربي لا ادع عمله يتجاوزني الي غيري قال وتصعد الحفظة بعمل العبد كالعروس المزفوفة الي اهلها فتمر به الي ملك السماء الخامسة بالجهاد والصلاة ما بين الصلاتين ولذلك العمل رنين كرنين الابل عليه ضوء كضوء الشمس فيقول---- الملك----------- قفوا انا ملك الحسد واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه واحملوه علي عاتقه انه ك--------------ان يحسد------ من يتعلم او يعمل لله بطاعته واذا راي لاحد- فضلا في العمل والعبادة -حسده وو-ق-------------------------ع فيه فيحملونه علي عاتقه و يلعنه عمله قال وتصعد الحفظة بعمل العبد من صلاة وزكاة وحج وعمرة فيتجاوز ا-----------لي السماء السادسة فيقول---- الملك----------- قفوا انا صاحب الرحمة اضربوا بهذا	26407	-1991811573852583144	302	333.0	242	838	36.038185119628906	38	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2044	false	1936167970736520636	5	230	24	1158	1507	300	لا يرحم انسانا قط--------- من عباد الله اصابه بلاء- او ضر اضر به بل كان يشمت به انا ملك الرحمة امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري قال وتصعد الحفظة بعمل العبد الي السماء السابعة من صوم وصلاة ونفقة وزكاة واجتهاد وورع -له دوي كدوي الرعد وضوء كضوء الشمس -معه ثلاثة الاف ملك فيجاوزون به الي---- السماء السابعة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه اضربوا به جوارحه اقفلوا به علي قلبه اني احجب عن ربي كل عمل لم يرد به وجه ربي انه اراد بعمله غير الله تعالي انه اراد رفعة عند الفقهاء وذكرا عند العلماء وصيتا في المداءن امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري وكل عمل لم يكن لله خالصا فهو رياء ولا يقبل الله عمل المراءي قال وتصعد الحفظة بعمل العبد ----------من صلاة وزكاة وصيام وحج وعمرة وخلق حسن وصمت وذكر لله تعالي وتشيعه ملاءكة السم-وات------------------------------------------- حتي يقطعوا به الحجب كلها الي الله عز وجل فيقفون بين يديه و-------يشهدون له بالعمل الصالح المخلص لله قال فيقول الله لهم انتم الحفظة علي عمل عبدي وانا الرقيب عل------ي نفسه انه لم يردني بهذا العمل واراد به غيري فعليه لعنتي فتقول الملاءكة كلهم عليه لعنتك ولعنتنا وتقول السموات كلها عليه لعنة الله ولغتنا وتلعنه السموات السبع والارض ومن فيهن قال معاذ قلت يا رسول الله انت رسول الله وانا معاذ ---قال اقتد ب---ي وان كان في	2044	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms26407	true	-2749422158462483034	123	293	666	1524	1557	300	لم يرحم شيءا اذا اصاب عبدا من عباد الله ذنبا للاخرة او ضرا في الدنيا ----شم---------------ت به امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزن---------ي قال وتصعد الحفظة بعمل العبد بفقه--------------------------------------- واجتهاد وورع وله صوت ك----الرعد وضوء كضوء البرق ومعه ثلاثة الاف ملك فتمر ب----ه الي ملك السماء السابعة فيقول ----الملك----------- قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه انا ملك الحجاب------------------------- احجب------- كل عمل ليس لله انه ا----------------------------------------راد رفعة عند القواد -وذكرا في المجالس- وصيتا في المداءن امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري ما -----لم يكن لله خ-----------------------------------الصا قال وتصعد الحفظة بعمل العبد مبتهجا به من صلاة وزكاة وصيام وحج وعمرة وحسن خلق وصمت وذكر كثير ------تشيعه ملاءكة السماوات والملاءكة السبعة بجماعتهم فيطوف الحجب كلها حتي يقوموا------------------------------------- بين يديه سبحانه فيشهدوا له ب--عمل ودعا-----------------ء يقول الله---- انتم ح--فظة ع----مل عبدي وانا --رقيب علي ما في نفسه انه لم يردني بهذا العمل عليه ---------------لعنتي فتقول الملاءكة----- عليه لعنتك ولعنتنا قال ثم بكي معاذ قال------------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله صلي الله عليه واله ما اعمل قال اقتد بنبيك يا معاذ في	26407	-1991811573852583144	611	866.0	479	1223	49.9591178894043	90	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0639	false	-9120723314454953972	204	300	997	1488	1488	300	اللهم لك ركعت ولك خشعت وبك امنت ولك اسلمت وعليك توكلت -انت ربي خشع--- سمعي وبصر-----------------------ي ومخي وعظمي وعصب-------ي وما استقلت به قدمي لله رب العالمين حديث اب---------ن عباس في القول في الركوع اللهم لك ركعت ولك اسلمت الحديث اخرجه مسلم من حديث ع--------------لي وا----ن احببت فقل سبحان ربي العظيم -------ثلاث مرات حديث القول فيه سبحان ربي العظيم ثلاثا اخرجه ابو داود والترمذي والبيهقي من حديث ابن مسعود وفيه انقطاع او سبوح قدوس رب الملاءكة والروح حديث القول فيه سبوح قدوس رب الملاءكة والروح اخرجه مسلم من حديث عاءشة فاذا رفعت راسك من الركوع فقل سمع-	639	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms26520	true	1401814126551703948	77	132	384	672	1537	300	اللهم لك ركعت ولك خشعت وبك امن----------ت وعليك توكلت وانت ربي خشع لك سمعي وبصري وشعري وبشري ولحمي ودمي ومخ------ي وعصبي وعظامي وما ا--قلت قدماي غير مستنكف ولا مستكبر ولا مستحسر ع--------------------------------------------------------------------------ن عبادتك والخشوع لك والتذلل لطاعت---ك سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاث مرات وعنه عليه السلام انه قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رفعت راسك من الركوع فقل سمع	26520	-1991811573852583144	158	177.0	122	560	28.214284896850586	23	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0622	false	6702933303211694228	0	67	0	328	1422	300	الله وبحمده سبحان الله العظيم------- لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فانك اذا قلتهن امنت من الغم والجذام والبرص والفالج واما لاخرتك فقل اللهم اهدني من عندك وافض علي من فضلك و-انشر علي من رحمتك وانزل علي من بركاتك ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال- صلي الله عليه وسلم اما انه اذا وافي بهن عبد يوم القيامة لم يدعهن------- فتح له اربعة ابواب من الجنة يدخل من ايها شاء	622	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms26718	true	582845589660604225	126	224	568	1044	1400	300	الله وبحمده سبحان الله العظيم وبحمده لا حول ولا قوة الا بالله------------- فانك اذا قلتهن امنت من عمي و---جذام و -برص و--فالج واما لاخرتك فقل اللهم اهدني من عندك وافض علي من فضلك و انشر علي من رحمتك وانزل علي من بركاتك--- قال فجعل رسول الله صلي الله عليه واله يقولهن وقبيصة يعقد عليهن اصابعه فقال ابو بكر وعمر ان خالك هذا يا رسول الله لشد ما عقد عليهن اصابعه يعني الكلمات الاربع فقال رسول الله صلي الله عليه واله ان--------- وافي بهن---- يوم القيامة لم يدعهن متعمدا فتح له اربعة ابواب من الجنة يدخل من ايها شاء	26718	-1991811573852583144	282	479.5	222	511	55.185909271240234	53	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0622	false	6702933303211694228	200	267	951	1242	1422	300	اللهم انت ربي----- لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن ------اعلم ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم	622	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms26742	true	-8279999621167898925	148	208	779	1036	1528	300	الله----- ربي الله لا اله الا -هو عليه توكلت وهو- رب العرش الع--------------------------------------ظيم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن اشهد واعلم ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم	26742	-1991811573852583144	241	442.5	183	302	79.80132293701172	52	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0633	false	5045178792976343562	149	251	812	1362	1631	300	اليك ر--بنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم ربنا اغفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا------------------ علي القوم الكافرين ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان الي قوله عز وجل انك لا تخلف الميعاد ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا الي	633	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms26803	true	-6698142264293913970	213	291	1226	1646	1690	300	الوكيل ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتن-----------------------------------ة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءا-تنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك --------------------------------------------------------ولا تخزنا يوم القيامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك لا تخلف الميعاد ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ولا	26803	-1991811573852583144	216	352.5	174	700	30.85714340209961	33	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0622	false	6702933303211694228	200	267	951	1242	1422	300	اللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن اعلم ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم	622	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms26938	true	1551874613467989520	2	61	10	265	1458	300	الله--------- لا اله الا -هو عليه توكلت وهو- رب العرش العظيم لا حول ولا قوة الا بالله------------- ما شاء الله كان اشهد و------------اعلم ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة ربي اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم	26938	-1991811573852583144	241	430.5	183	291	82.81787109375	51	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0622	false	6702933303211694228	169	267	813	1242	1422	300	فقيل له ما ندري اي قوليك اعجب قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من يقول هءلاء----- الكلمات في ليل او نهار لم يضره شء------------------------------------------ وقد قلتهن وهي اللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم -لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن اعلم ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم	622	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms26955	true	-6804396720366710961	166	264	865	1301	1485	300	فقيل له بم علمت بذلك قال------------- سمعت النبي---- صلي الله عليه واله------- يقول من قال هذه الكلمات صبيحة يومه لم يصبه سوء فيه ومن قالها في مساء ليلته لم يصبه سوء فيها وقد قلتها وهي اللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن اعلم ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علم-----------------ا اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم	26955	-1991811573852583144	337	602.0	255	477	70.64989471435547	71	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0623	false	7599692380442337144	107	165	523	792	1456	300	ان الخضر والياس عليهما السلام اذا التقيا في كل موسم لم يفترقا الا عن هذه الكلمات--- بسم الله ما شاء الله لا قوة الا بالله ما شاء الله كل نعمة من الله ما شاء الله الخير كله بيد الله------- ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله---- فمن قالها--------- ثلاث مرات اذا اصبح امن من الحرق والغرق والسرق -------	623	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms26956	true	-232677042843328929	67	124	316	577	1417	300	ان الخضر والياس يجتمعان----------------- في كل موسم ف--يفترقان--- عن هذا الدعاء وهو بسم الله ما شاء الله لا قوة الا بالله ما شاء الله كل نعمة من الله ما شاء الله الخير كله بيد الله عز وجل ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله قال فمن قالها حين يصبح ثلاث مرات--------- امن من الحرق------- والسرق والخرق	26956	-1991811573852583144	217	352.0	167	299	72.57524871826172	44	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0293	false	-3501814060345984321	39	114	203	552	1533	300	ما من عبد يسجد لله سجدة في بقعة من بقاع الارض الا شهدت له ----يوم القيامة وبكت عليه يوم يموت وقال انس بن مالك ما من بقعة يذكر الله تعالي عليها بصلاة او ذكر الا افتخرت علي ما حولها من البقاع واستبشرت بذكر الله عز وجل الي منتهاها من سبع ارضين وما من عبد يقوم يصلي الا تزخرفت له الارض ويقال ما من منزل ينزل فيه قوم الا -اصبح ذلك المنزل يصلي عليهم او يلعنهم ---	293	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms27051	true	-1354323513415698374	251	281	1252	1390	1474	300	ما من رجل يجعل جبهته--- في بقعة من بقاع الارض الا شهدت له بها يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما---------------------------------------------- من منزل ينزل---ه قوم الا واصبح ذلك المنزل يصلي عليهم او يلعنهم يا	27051	-1991811573852583144	120	188.5	92	357	33.61344528198242	21	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3067	false	6113758862152593497	21	63	111	316	1626	300	بين يديك غدا اذا قيل للمخفين جوزوا وقيل للمثقلين حطوا امع المخفين اجوز ام مع المثقلين احط ويلي كلما كبرت سني كثرت ذنوبي ويلي كلما طال عمري كثرت معاصي فالي متي اتوب والي متي اعود اما ان لي ان استحيي من ربي	3067	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms27164	true	7747486465801008806	0	30	0	148	1425	300	بين يديك---- اذا قيل للمخفين جوزوا و----للمثقلين حطوا امع المخفين اجوز ام مع المثقلين احط ويلي ك------------------------------لما طال عمري كثرت خطاياي ولم اتب------------------- اما ان لي ان استحيي من ربي	27164	-1991811573852583144	138	237.5	109	205	67.31707000732422	24	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3066	false	-1106868397589265446	272	300	1436	1586	1586	300	ما ارد- بمعصيت-----ك مخالفتك ولا عصيتك اذ عصيتك وانا بمكانك جاهل ولا لعقوبتك متعرض ولا لنظرك مستخف ولكن سولت لي نفسي واعان-ني علي ذلك شقوتي وغرني سترك المرخي-	3066	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms27199	true	-5186342760088476324	83	112	476	634	1595	300	ما اردت بمعصيتي اياك مخالفتك ولا عصيتك اذ عصيتك وانا بمكانك جاهل ولا لعقوبتك متعرض ولا بنظرك مستخف ولكن سولت لي نفسي واعانتني علي ذلك شقوتي وغرني سترك المرخي	27199	-1991811573852583144	149	275.0	122	158	94.30379486083984	24	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3067	false	6113758862152593497	0	63	0	316	1626	300	علي فعصيتك بجهلي و-خالفتك بفعلي ف--------من عذابك الان من يستنقذني او بحبل من اعتصم ان- قطعت حبلك عني وا-سواتاه من الوقوف بين يديك غدا اذا قيل للمخفين جوزوا وقيل للمثقلين حطوا امع المخفين اجوز ام مع المثقلين احط ويلي ك----لما كبرت سني كثرت ذنوبي ويلي كلما طال عمري كثرت معاصي فالي متي اتوب والي متي اعود اما ان لي ان استحيي من ربي	3067	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms27199	true	-5186342760088476324	112	171	634	919	1595	300	علي فعصيتك بجهلي و خالفتك بجهدي فمن الان من عذابك----- من يستنقذني و--بحبل من اعتصم اذا قطعت حبلك عني وا سواتاه من الوقوف بين يديك غدا اذا قيل للمخفين جوزوا و----للمثقلين حطوا امع المخفين اجوز ام مع المثقلين احط يا ويلتا كلما كبرت سني ك------------------------------ثرت معاصي فكم ذا-- اتوب وكم ذا-- اعود -ما ان لي ان استحيي من ربي	27199	-1991811573852583144	249	422.0	198	331	75.2265853881836	43	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0618	false	5581694065120308418	268	299	1361	1514	1519	300	اللهم اني اسالك رحمة من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها شملي وتلم بها شعثي وترد بها الفتن عني وتصلح بها ديني وتحفظ بها غاءبي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي	618	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms27263	true	-3039909567370960554	187	217	887	1035	1479	300	اللهم اني اسءلك رحمة من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها شملي وتلم بها شعثي وترد بها الفت----ي وتصلح بها ديني وتحفظ بها غاءبي تجير ب-ها شاهدي وتزكي بها عملي	27263	-1991811573852583144	141	272.5	112	153	92.1568603515625	26	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0619	false	-4808417339791335043	0	76	0	413	1559	300	بها وجهي وتلهمني بها رشد---------------ي وتعصمني بها من كل سوء اللهم اعطني ايمانا صادقا ويقين------ا ليس بعده كفر ورحمة انال بها شرف كرامتك في الدنيا والاخرة اللهم اني اسالك الفوز عند القضاء ومنازل الشهداء وعيش السعد-----------------اء والنصر علي الاعداء ومرافقة الانبياء اللهم اني انزل- بك حاجتي وان ضعف رايي وقلت حيلتي وقصر عملي و-------------افتقرت ------الي رحمتك فاسالك يا كافي الامور ويا شافي الصدور كما تجير بين-- البحور -----------------------ان تجيرني من عذاب السعير ومن دعوة الثبور ومن	619	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms27263	true	-3039909567370960554	215	300	1026	1479	1479	300	بها عملي وتلهمني بها رشدي وتبيض بها وجهي وتعصمني بها من كل سوء اللهم اعطني ايمانا صادقا ويقينا خالصا ليس بعده كفر ورحمة انال بها شرف كرامتك في الدنيا والاخرة اللهم اسء----لك الفوز عند القضاء ومنازل العلماء وعيش السعداء ومرافقة الانبياء والنصر علي الاعد-----------------اء اللهم اني انزلت بك حاجتي وان ---------------------قصر عملي وضعف بدني وقد افتقرت اليك والي رحمتك فاسءلك يا قاضي الامور ويا شافي الصدور كما تجير من في البحور ان تصلي علي محمد واله وان تجيرني من عذاب السعير ومن دعوة الثبور ومن-	27263	-1991811573852583144	356	618.5	288	496	71.7741928100586	54	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0619	false	-4808417339791335043	76	246	413	1295	1559	300	فتنة القبور اللهم ما قصر- عنه رايي وضعف عنه عملي ولم تبلغه ن-يتي وامني----------تي من خير وعدته احدا من عبادك او خير انت معطيه احدا من خلق-ك فاني ارغب اليك فيه واسالكه يا رب العالمين اللهم اجعلنا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين حربا لاعداءك وسلما لاولياءك نحبب بحبك من اطاعك من خلقك ونعادي بعداوتك من خالفك من خلقك اللهم هذا الدعاء وعليك الاجابة وهذا الجهد وعليك التكلان وانا لله وانا اليه راجعون ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ذي الحبل الشديد والامر الرشيد اسالك الامن يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود والركع السجود -الموفين بالعهود انك رحيم ودود وانت تفعل ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تريد سبحان الذي لبس العز وقال به سبحان الذي تعطف بالمجد وتكرم به سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له سبحان ذي الفضل والنعم سبحان ذي العزة والكرم سبحان الذي احصي كل شء بعلمه اللهم ------------------اجعل لي نورا في قلبي ونورا في قبري ونورا------------------------------------------------------------------------ في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي	619	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms27264	true	5956644416260579690	0	171	0	879	1543	300	فتنة القبور اللهم ما قصرت عنه مسءلتي و------------لم تبلغه منيتي ولم تحط به معرفتي من خير وعدته احدا من خلق-ك او ----انت معطيه احدا من عبادك فاني ارغب اليك فيه واس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكه اللهم يا ذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبل الشديد والامر الرشيد اسءلك الامن يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود -الركع السجود والموفين بالعهود انك رحيم ودود وانك تفعل ما تريد اللهم صل علي محمد وال محمد واجعلنا صادقين مهديين غير ضالين ولا مضلين سلما لاولياءك حربا لاعداءك نحب لحبك الناس ونعادي لعداوتك من خالفك اللهم هذا الدعاء واليك الاجابة وهذا الجهد وعليك التكلان اللهم انت الذي اصطنع العز وفاز به سبحان الذي لبس ------------------------------المجد وتكرم به سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له سبحان ذي العز----------------------- والكرم سبحان الذي احصي كل شء -علمه اللهم صل علي محمد واله واجعل لي نورا في قلبي ونورا بين يدي ونورا من خلفي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي ونورا في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي	27264	-1991811573852583144	512	902.5	406	1211	42.279109954833984	87	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0619	false	-4808417339791335043	215	268	1150	1400	1559	300	بعلمه اللهم اجعل لي نورا في قلبي ونورا في قبري ونورا في سم---------------عي ونورا في بصري ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي ونورا من----------- بين يدي ونورا من خلفي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي اللهم ---زدني نورا	619	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms27294	true	-1200529675774475257	1	57	4	269	1515	300	بالله اللهم اجعل لي نورا في قلبي ونورا في بصري ونورا في سمعي ونورا في لساني ونورا في بشري ونورا في شعري ونورا --------------في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي ونورا في عصبي ونورا بين يدي ونورا من خلفي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي اللهم اعظم لي نورا	27294	-1991811573852583144	225	420.0	175	279	80.6451644897461	43	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0619	false	-4808417339791335043	0	246	0	1295	1559	300	بها وجهي وتلهمني بها رشد---------------ي وتعصمني بها من كل سوء اللهم اعطني ايمانا صادقا ويقينا ليس بعده كفر ورحمة انال بها شرف كرامتك في الدنيا والاخرة اللهم اني اسالك الفوز عند القضاء ومنازل الشهداء وعيش السعداء والنصر علي الاعداء ومرافقة الانبياء اللهم اني انزل- بك حاجتي وان ضعف رايي وقلت حيلتي وقصر عملي وافتقرت الي رحمتك فاسالك يا كافي الامور ويا شافي الصدور كما تجير بين البحور ان تجيرني من عذاب السعير ومن دعوة الثبور ومن فتنة القبور اللهم -ما قصر عنه رايي وضعف عنه عملي ولم تبلغه نيتي وامني----------تي من خير وعدته احدا من عبادك او خير انت معطيه احدا من خلقك فاني ارغب اليك فيه واسالكه يا رب العالمين اللهم اجعلنا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين حربا لاعداءك وسلما لاولياءك نحبب بحبك من اطاعك من خلقك ونعادي بعداوتك من خالفك من خلقك اللهم هذا الدعاء وعليك الاجابة وهذا الجهد وعليك التكلان وانا لله وانا اليه راجعون ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ذي الحبل الشديد والامر الرشيد اسالك الامن يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود و-الركع السجود الموفين بالعهود انك رحيم ودود وانت تفعل ما تريد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبحان الذي لبس العز وقال به سبحان الذي تعطف بالمجد وتكرم به سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له سبحان ذي الفضل والنعم سبحان ذي العزة والكرم سبحان الذي احصي كل شء بعلمه اللهم اجعل لي نورا في قلبي ونورا في قبري ونورا----------------------------------------------------------------------- في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري و-نورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي	619	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms27749	true	3987246720260202607	95	295	482	1525	1552	300	بها عملي وتلهمني بها رشدي وترد بها الفتي وتعصمني بها عن كل سوء اللهم اعطني ايمانا صادقا ويقينا خالصا------- ورحمة انال بها شرف كرامتك في الدنيا والاخرة اللهم اني اسءلك الفوز في- القضاء ومنازل العلماء وعيش السعداء والنصر علي الاعد-----------------اء اللهم اني انزلت بك حاجتي وان ضعف عملي فقد ------------------افتقرت الي رحمتك فاسءلك يا قاضي الامور ويا شافي الصدور كما تجير بين البحور ان تجيرني من عذاب السعير ومن دعوة الثبور ومن فتنة القبور اللهم وما قصر عنه رايي و--------------لم تبلغه نيتي ولم تحط به مسءلتي من خير وعدته احدا من خ-------------------------------لقك فاني ارغب اليك----------------------- فيه اللهم يا ذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبل الشديد والامر الرشيد اسءلك الامن يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود و الركع السجود الموفين -العهود انك رحيم ودود وانك تفعل ما تريد اللهم اجعلنا هادين مهديين غير ضالين ولا مضلين سلما لاولياءك و حربا لاعداءك نحب لحبك التاءبين ونعادي لعداوتك من خالفك اللهم هذا الدعاء وعليك الاجابة وهذا الجهد وعليك التكلان اللهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعل لي نورا في قلبي ونورا في قبري ونورا بين يدي ونورا من خلفي ونورا من شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي ونورا في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري و نورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي -نورا في عظامي	27749	-1991811573852583144	726	1136.0	582	1574	46.1245231628418	122	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0385	false	-7412062032780996579	185	293	930	1459	1490	300	الجمعة روي عن علي بن ابي طالب رضي- الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوم الجمعة صلاة كله ما من عبد مءمن قام---- اذا استقلت الشمس وارتفعت قدر رمح او اكثر من ذلك فتوضا ثم اسبغ الوضوء فصلي سبحة الضحي ركعتين ايمانا و-احتسابا الا كتب الله له ماءتي حسنة ومحا عنه ماءتي سيءة ومن صلي اربع ركعات رفع الله سبحانه له في الجنة اربعماءة درجة ومن صلي ثماني ركعات رفع الله تعالي له في الجنة ثمان-ماءة درجة وغفر له ذنوبه كلها ومن صلي -ثنتي عشرة ركعة كتب الله له الفين وماءتي حسنة ومحا عنه الفين وماءتي سيءة ورفع له في الجنة الفين وماءتي درجة	385	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms27818	true	2212683711193797161	152	236	767	1168	1465	300	الجمال---- عن علي بن ابي طالب عليه السلام-- عن النبي صلي الله عليه وال----ه قال يوم الجمعة صلاة كله ما من عبد----- قام اما اذا ارتفعت الشمس-------- قدر رمح و--اكثر يصلي--------------------------------------- ركعتين ايمانا و احتسابا الا كثب الله له ماءتي حسنة ومحا عنه ماءتي سيءة ومن ص-------------------------------------------------------------لي ثمان- ركعات رفع الله------ له في الجنة ثمان ماءة درجة وغفر له ذنوبه كلها ومن صلي اثنتي عشر- ركعة كنت الله له الف-ا وماءتي حسنة ومحا عنه الف-ا وماءتي سيءة ورفع له في الجنة الف-ا وماءتي درجة	27818	-1991811573852583144	370	604.0	289	537	68.90130615234375	64	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0701	false	-7968055791306631997	74	104	359	497	1446	300	وقل يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا اله الاولين والاخرين -----------------يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهم------------------------ا يا رب يا رب يا رب يا الله يا الله يا الله	701	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms27830	true	-2112534017920201305	75	116	376	555	1482	300	وهو يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا اله الاولين والاخرين يا ارحم الراحمين يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما يا رب يا رب يا رب يا رب يا رب يا رب يا رب يا الله يا الله يا الله	27830	-1991811573852583144	135	264.0	105	179	75.41899108886719	28	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1402	false	-6374576845330766118	77	120	372	603	1546	300	كما-- لطفت في عظمتك دون اللطفاء وعلوت-------------------- بعظمتك علي العظماء وعلمت ما تحت ارضك كعلمك بما فوق عرشك وكان----------------------------------------------------- وساوس الصدور كالعلانية عندك وعلانية القول كالسر في علمك وانقاد كل شء لعظمتك وخضع كل ذي سلطان لسلطان-----------------------ك وصار امر الدنيا والاخرة كله بيدك	1402	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms27967	true	998007417216885667	116	173	668	975	1704	300	--اله لطفت في عظمتك دون اللطفاء من خلقك وعظمت علي كل عظيم بعظمتك------------ وعلمت ما تحت ارضك كعلمك -ما فوق عرشك تبطنت للظاهرين من خلقك ولطفت للناظرين في قطرات ارضك فكانت وساوس الصدور كالعلانية عندك وعلانية القول كالسر في علمك فانقاد كل شء لعظمتك وخضع كل--- سلطان لسلطانك وقهرت ملك الملوك بملكك وصار امر الدنيا والاخرة---- بيدك	27967	-1991811573852583144	200	338.5	161	329	60.7902717590332	30	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0384	false	961870936306156330	80	203	399	995	1477	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي ---------يوم---- الاثنين ثنتي عشرة ركعة يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب واية الكرسي مرة فاذا فرغ ------------قرا قل هو الله احد اثنتي عشرة وا----ستغفر----- اثنتي عشرة مرة ينادي به يوم القيامة اين فلان بن فلان ليقم فلياخذ ثوابه من الله عز وجل فاول ما يعطي من الثواب ا-----------لف حلة ويتو--------ج ويقال له ا-------------------------دخل الجنة فيستقبله ماءة الف ملك مع- كل ملك -------------------------------------------------هدية يشيعونه حتي يدور علي الف قصر من نور -------يتلالا حديث انس من صلي يو--------------------------------------------------------------------------------------م الاثنين اثنتي عشرة ركعة الحديث ذكره ابو موسي المديني بغير سند وهو منكر يوم الثلاثاء روي يزيد الرقاشي عن انس بن مالك قال قال صلي الله عليه وسلم من صلي يوم الثلاثاء عشر ركعات عند انتصاف النهار	384	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms28071	true	-1955211464919667994	166	298	825	1449	1459	300	عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من صلي في هذا اليوم عند ال-ضحي اثنتي عشرة ركعة يقرء في كل ركعة الحمد مرة--- واية الكرسي مرة واذا فرغ من صلاته فليقرا قل هو الله احد اثنتي عشرة مرة ويستغفر الله اثنتي عشرة مرة----------------------------------------------------------------------- فاول ما يعطي من الثواب يوم القيمة الف حلة ويتوج الف تاج ويقال له مر مع الصديقين والشهداء فيدخل الجنة فيستقبله ماءة الف ملك بيد كل ملك اكواب وشراب فيسقونه من ذلك الشراب وياكل من تلك الهدية ثم يمرون به -----علي الف قصر من نور في كل قصر الف حديقة في كل حديقة قبة بيضاء في كل قبة الف سرير علي كل سرير حورية بين يدي كل حورية الف خادم صلاة اخري ليوم الاثنين قال رسول الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه واله من صلي يوم الاثنين بعد ارتفاع----------- النهار	28071	-1991811573852583144	325	444.0	249	817	39.77968215942383	52	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0385	false	-7412062032780996579	3	37	18	182	1490	300	يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب واية الكرسي مرة وقل هو الله احد ثلاث مرات والمعوذتين ثلاث مرات--------- نادي مناد--- عند العرش يا عبد الله استانف العمل فقد غفر لك ما تقدم من ذنبك	385	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms28083	true	-147312044423076088	151	186	790	954	1574	300	يقرء في كل ركعة فاتحة الكتاب------------ مرة وقل هو الله احد ثلاث مرات والمعوذتين ثلاث مرات كل واحدة نادي مناد من عند العرش يا عبد الله استانف العمل فقد غفر لك ما تقدم من ذنبك	28083	-1991811573852583144	151	277.0	119	176	85.79545593261719	30	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0388	false	6241105073053962894	216	287	1059	1423	1492	300	ليلة الخميس قال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم م--------ن صلي ليلة الخميس ما بين المغرب والعشاء------- ركعتين يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب------------------------- واية الكرسي خمس مرات ---------------------وقل هو الله احد خمس مرات والمعوذتين خمس مرات فا-----------------ذا فرغ من صلاته استغفر الله تعالي خمس عشرة مرة وجعل ثوابه لوالديه فقد ادي حق والديه عليه وان كان عاقا لهم------------------------------ا واعطاه الله تعالي ما يعطي الصديقين والشهداء	388	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms28086	true	-2290908209890171956	6	91	32	462	1494	300	ليلة الخميس روي ابن مسعود عن-------------- النبي صلي الله عليه واله انه قال من صلي ليلة الخميس--- بين المغرب والعشاء الاخرة ركعتين يقرء في كل ركعة فاتحة الكتاب ماءة مرة ويروي مرة واحدة واية الكرسي خمس مرات وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد و --------المعوذتين كل واحدة منها خمس عشر مرة فاذا فرغ من صلاته استغفر الله تعالي خمس عشر م-رة وجعل ثوابه لوالديه فقد ادي حق والديه ويقول اللهم اجعل ثوابها لوالدي فاذا فعل ذلك ادي حقها واعطاه الله ما ا------عطي ----------الشهداء	28086	-1991811573852583144	269	425.5	213	472	56.99152374267578	42	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0384	false	961870936306156330	82	161	408	784	1477	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي يوم- الاثنين -ثنتي عشرة ركعة يقرا في كل ركعة -فاتحة الكتاب واية الكرسي مرة فاذا فرغ قرا قل هو الله احد اثنتي عشر------ة واستغفر----- اثنتي عشرة مرة ي-----------------------------------------------نادي به يو--م القيامة اين فلان بن فلان -ليقم فلياخذ ثوابه من الله عز وج---ل فاول ما يعطي من الثواب الف حلة ويتو----------ج ويقال له ادخل الجنة فيستقبله ماءة الف ملك مع كل ملك ------هدية يشيعون------------------------ه حتي يدور علي الف قصر من نور يتلالا	384	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms28096	true	5588085319335005073	212	300	1026	1458	1458	300	صلي الله عليه واله-------- من صلي ليلة الاثنين اثنتي عشر ر-كعة يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب واية الكرسي م---------------------------------------رة واحدة واستغفر الله اثنتي عشر- مرة وصلي علي النبي صلي الله عليه واله اثنتي عشر مرة نادي مناد يوم القيامة اين فلان بن فلان فليقم ولياخذ ثوابه من الله تعالي قال فاول ما يعطي من الثواب الف حلة ويتوج بماءة تاج ويقال له ادخل الجنة فيستقبله ماءة الف ملك مع كل ملك شراب وهدية فيشرب من ذلك الشراب ويطوفون معه حتي يدور ف-ي الف قصر من نور يتلالء-	28096	-1991811573852583144	298	480.5	234	483	61.697723388671875	50	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0385	false	-7412062032780996579	3	49	18	250	1490	300	يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب واية الكرسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة وقل هو الله احد ثلاث مرات وال-معوذ-------تين ثلاث م-----------------------------رات نادي مناد--- عند العرش يا عبد الله استانف العمل فقد غفر لك ما تقدم من ذنبك ور----------فع الله سبحانه عنك عذاب القبر وضيقه وظلمته ور-----------------فع عنك شداءد---- القيامة	385	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms28098	true	-3497437041840147881	105	209	512	1013	1451	300	يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب واية الكرسي وقل هو الله احد وانا انزلناه في ليلة القدر مرة مرة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر يوم الاربعا وقال رسول الله صلي الله عليه واله من صلي يوم الاربعا اثنتي عشرة ركعة يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة وقل هو الله احد ثلاث مرات وقل اعوذ برب الفلق ثلاث مرات وقل اعوذ برب الناس ثلاث مرات نادي مناد من عند العرش يا عبد الله استانف العمل فقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويدفع الله تعالي عنه- عذاب القبر وضيقه وظلمته وادخل فيه النور ويدفع عنه شداءد يوم القيامة	28098	-1991811573852583144	214	358.0	169	502	42.62948226928711	39	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0388	false	6241105073053962894	239	275	1175	1356	1492	300	يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب---- واية الكرسي خمس مرات ---------------------وقل هو الله احد خمس مرات والمعوذتين خمس م-------------رات فاذا فرغ من صلاته استغفر الله تعالي خمس عشرة مرة وجعل ثوابه لوالديه فقد ادي حق والديه	388	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms28099	true	-7417848693740290575	0	42	0	209	1464	300	يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة واية الكرسي خمس مرات وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد--------- والمعوذتين كل واحد منها خمس مرات فاذا فرغ من صلاته استغفر الله تعالي خمس عشر م-رة وجعل ثوابه لوالديه فقد ادي حق والديه	28099	-1991811573852583144	164	307.5	132	219	74.8858413696289	30	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0383	false	-6654073745137944422	122	180	619	896	1515	300	رضي الله عنه عن النبي ---صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------ من صلي يوم الاحد اربع ركعات يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وامن الرسول مرة كتب الله له بعدد كل نصراني ونصرانية حسنات واعطاه الله------ ثواب---- نبي وكتب له---- حجة وعمرة وكتب له بكل ركعة الف صلاة واعطاه الله في الجنة بكل حر-ف مدينة من مسك اذفر	383	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms28100	true	-133865738324911833	107	171	552	868	1526	300	روح الله ومحمد رسول الله صلي الله عليه واله صلاة يوم الاحد وعنه عليه السلام من صلي يوم الاحد اربع ركعات يقرا في ر---كعة بفاتحة الكتاب وامن الرسول مرة كتب الله له بعدد كل نصراني ونصرانية حسنات واعطاه الله تعالي ثواب الف نبي وكتب له الف حجة وعمرة وكتب له بكل ركعة الف صلاة واعطاه الله في الجنة بكل حروف مدينة من مسك اذفر	28100	-1991811573852583144	249	440.0	196	319	78.05642700195312	48	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0386	false	2585662731628297384	208	287	983	1377	1429	300	صلي الله عليه وسلم قال من صلي--------------------------- ليلة الاحد عشرين ركعة يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب وقل هو الله احد خمسين مرة والمعوذتين مرة مرة --واستغفر الله عز وجل ماءة مرة واستغفر----- لنفسه ولوالديه ماءة مرة و-صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ماءة مرة و-تبرا من حوله وقوته والتجا الله الي ثم قا--------------ل اشهد ان لا اله الا الل----------------ه واشهد ان ادم صفوة الله وفط------رته وابراهيم خليل الله وموسي كليم الله وعيسي روح الله ومحمدا حبيب الله	386	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms28100	true	-133865738324911833	27	112	140	577	1526	300	صلي الله عليه واله والاءمة عليه وعليهم افضل الصلوات صلاة ليلة الاحد عشرون ركعة يقرا في كل ركعة الحمد مرة--- وقل هو الله احد خمسين مرة والمعوذتين مرة مرة ثم يستغفر الله -تعالي ماءة مرة ويستغفر الله لنفسه ولوالديه ماءة مرة ويصلي علي ا-------------------لنبي ماءة مرة ويتبرا من حوله وقوته ويلتجء----- الي حول الله وقوته ويقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان ادم صفوة الله تعالي وقدرته وابراهيم خليل الله وموسي كليم الله وعيسي روح الله ومحمد- رسول الله	28100	-1991811573852583144	321	513.5	251	466	68.88411712646484	53	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0387	false	3028195421228889077	62	209	311	1041	1497	300	صلي الله عليه وسلم من صلي ليلة الاثنين اربع ركعات يقرا في الركعة الاولي الحمد لله وقل هو الله احد عشر مرات وفي الركعة الثانية الحمد لله وقل هو الله احد عشر مرات وفي الركعة الثانية الحمد لله وقل هو الله احد عشرين مرة وفي -------الثالثة الحمد لله وقل هو الله احد ثلاثين مرة وفي------- الرابعة الحمد لله وقل هو الله احد اربعين مرة ثم -------يسلم ويقرا قل هو الله احد خمسا وسبعين مرة وا-----------------------------------------------------ستغفر الله لنفسه ولوالديه خمسا وسبعين مرة ثم -سال الله حاجته كان حقا علي الله ان يعطيه سءله ما سال حديث الاعمش عن انس من صلي ليلة الاثنين اربع ركعات الحديث ذكره ابو موسي المديني هكذا عن الاعمش بغير اسناد من رواية يزيد الرقاشي عن انس حديثا في صلاة ست ركعات فيها وهو منكر وهي صلاة الحاجة ليلة الثلاثاء من صلي ركعتين يقرا في كل ركعة فاتحة ال--------------------كتاب وقل هو الله احد---- والمعوذتين	387	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms28100	true	-133865738324911833	194	297	989	1514	1526	300	صلي الله عليه واله --يصلي------------- اربع ركعات يقرا في------- الاولي الحمد---- وقل هو الله احد عشر مرات وفي الركعة الثانية الحمد---- وقل هو الله احد------------------------------------------------------ عشرين مرة وفي الركعة الثالثة الحمد---- وقل هو الله احد ثلاثين مرة وفي الركعة الرابعة الحمد مرة وقل هو الله احد اربعين مرة ثم يتشهد ويسلم ويقرا قل هو الله احد خمسا وسبعين مرة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه واله خمسا وسبعين مرة ويستغفر----- لنفسه ولوالديه خمسا وسبعين مرة ثم يسال الله ح------------------------------------------------------------اجته صلاة يوم الاثنين عند ارتفاع النهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتين يقرء في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة واية الكرسي مرة وقل هو الله احد مرة والمعوذتين	28100	-1991811573852583144	392	636.0	310	829	47.285884857177734	65	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0385	false	-7412062032780996579	3	137	18	692	1490	300	يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب واي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكرسي مرة وقل هو الله احد ثلاث مرات والمعوذتين ثلاث مرات نادي مناد عند العرش يا عبد ا--------------------------------------------------------------------------------لله استانف العمل------------------------------------------------------------------------ فقد غفر لك ما تقدم من ذنبك ورفع الله سبحانه عنك عذاب القبر وضيقه وظلمته ورفع عنك شداءد القيامة ورفع له من يومه عمل نبي حديث ابي ادريس الخولاني عن معاذ من صلي يوم الاربعاء اثنتي عشرة ركعة الحديث اخرجه ابو موسي المديني وقال رواته ثقات والحديث مركب قلت بل فيه غير مسمي وهو محمد بن حميد الرازي احد الكذابين يوم الخميس عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي يوم الخميس بين الظهر والعصر ركعتين يقرا في------- الاولي فاتحة الكتاب و-------------اية الكرسي ماءة مرة وفي------- الثانية فاتحة الكتاب و-------------قل هو الله احد ماءة مرة ويصلي علي -محمد ماءة مرة	385	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms28101	true	-4982957394347116913	26	257	127	1293	1499	300	يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب واية الكرسي مرة فاذا فرغ من صلاته قرا قل هو الله احد اثنتي عشر مرة واستغفر الله تعالي اثنتي عشر مرة صلاة ليلة الثلاثا اثنتي عشر ركعة يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة واذا جاء نصر الله و الفتح خمس عشر مرة صلاة يوم الثلاثا عن النبي صلي الله عليه واله في يوم الثلاثا عشر ركعات عند انتصاف النهار وفي لفظ عند ارتفاع النهار يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة واية الكرسي مرة وقل هو الله احد ثلاث مرات صلاة ليلة الاربعا ركعتان يقرا في الاولي فاتحة الكتاب مرة وقل اعوذ برب الفلق عشر مرات وفي الثانية فاتحة الكتاب وقل اعوذ برب الناس عشر مرات صلاة يوم الاربعا عن النبي صلي الله عليه واله اثنتي عشر ركعة عند ارتفاع النهار يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وقل هو الله احد ثلاث مر------------------------------------ات والمعوذتين ثلاث مرات صلاة ليلة الخميس ما بين المغرب والعشاء ركعتين يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة واية الكرسي خمس مرات وقل هو الله احد خمس مرات والمعوذتين خمس مرات فاذا فرغ استغفر الله خمس عشر مرة وجعل ثوابه لوالديه فقد ادي حقهما صلاة يوم الخمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ق----ال رسول الله صلي الله عليه واله من صلي يوم الخميس بين الظهر والعصر ركعتين يقرا في الركعة الاولي فاتحة الكتاب مرة وماءة مرة اية الكرسي--------- وفي الركعة الثانية فاتحة الكتاب مرة وماءة مرة قل هو الله احد--------- ويصلي علي النبي ماءة مرة	28101	-1991811573852583144	248	5.0	193	1529	16.219751358032227	40	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0388	false	6241105073053962894	232	299	1134	1486	1492	300	ليلة الخميس ما بين المغرب والعشاء ركعتين يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب---- واية الكرسي خمس مرات وقل هو الله احد خمس مرات والمعوذتين خمس مرات فاذا فرغ من صلاته استغفر الله تعالي خمس عشرة مرة وجعل ثوابه لوالديه فقد ادي حق والدي-----------------------------------ه عليه وان كان عاقا لهما واعطاه الله تعالي ما يعطي الصديقين والشهداء حديث ابي هريرة من صلي ليلة الخميس ما بين المغرب والعشاء ركعتين	388	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms28101	true	-4982957394347116913	171	229	850	1147	1499	300	ليلة الخميس ما بين المغرب والعشاء ركعتين يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة واية الكرسي خمس مرات وقل هو الله احد خمس مرات والمعوذتين خمس مرات فاذا فرغ--------- استغفر الله ------خمس عشر م-رة وجعل ثوابه لوالديه فقد ادي حقهما صلاة يوم الخميس قال رسول الله صلي الله عليه واله م------------------------------------------------------------------------ن صلي -يوم الخميس--- بين الظهر- والع-صر ركعتين	28101	-1991811573852583144	241	403.5	194	391	61.6368293762207	39	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0386	false	2585662731628297384	105	174	485	808	1429	300	يوم السبت روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي يوم السبت اربع ركعات يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وقل هو الله احد----- ثلاث مرات فاذا فرغ----- قرا اية الكرسي كتب الله له بكل حرف حجة وعمرة ورفع له بكل حرف اجر سنة صيام نهارها وقيام ليلها واعطاه الله عز وجل--- بكل حرف ثواب شهيد وكان تحت ظل عرش الله مع النبيين والشهداء	386	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms28102	true	1701909336997324614	7	57	29	267	1393	300	يوم السبت قال رسول الله ---------صلي الله عليه واله---- من صلي يوم السبت اربع ركعات يقرء في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وقل يا ايها الكافرون ثلاث مرات فاذا فرغ وسلم قرا اية الكرسي كتب ال---------------------------------------------------------------------------------له عز وجل له بكل حرف ثواب شهيد وكان تحت ظل عرش----ه مع النبيين والشهداء	28102	-1991811573852583144	204	346.5	157	336	60.71428680419922	37	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3135	false	1028233009517072636	173	248	904	1271	1560	300	وغلب شهوته فان اجله مستور عنه وامله خادع له والشيطان موكل به -------------------------يمنيه التوبة ليسوقها ويزين اليه المعصية ليرتكبها حتي تهجم----- منيته عليه اغفل ما يكون عنها وانه ما بين احدكم وبين الجنة او النار الا الموت ان ينزل به فيا لها حسرة علي ذي غفلة او يكون عمره عليه حجة وان ترديه ايامه الي شقوة ---------------------جعلنا الله واياكم ممن لا تبطره نعمة ولا تقصر به عن طاعة الله معصية ولا يحل به بعد الموت	3135	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms28419	true	56349132756306168	56	114	327	617	1599	300	وحذر منيته فان اجله مستور عنه وامله فادع له والشيطان موكل به يزين له المعصية ليركبها ويمنيه التوبة ليسوف----------------------------ها حتي تهجم عليه منيت-----ه اغفل ما يكون عنها----------------------------------------------------------- فيا لها حسرة علي ذي غفلة ان يكون عمره عليه حجة وان تءديه ايامه الي شقوة نسال الله سبحانه ان يجعلنا----- واياكم ممن لا تبطره نعمة ولا ت-------------------------------حل به بعد الموت	28419	-1991811573852583144	229	374.5	180	418	54.784690856933594	38	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0701	false	-7968055791306631997	0	96	0	467	1446	300	في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وقل هو الله احد ثلاثا فان فرغت---- من صلاتك انصرف الي منزلك ولا تكلم احدا وصل ركعتين واقرا -------فاتحة الكتاب---------- وقل هو الله احد سبع مرات في كل ركعة ثم اسجد بعد تسليمك و--استغفر الله تعالي سبع مرات وق--ل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم سبع مرات ثم ارفع راسك من السجود واستو- جالسا وارفع يديك وق---ل يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا اله الاولين والاخرين يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما يا رب يا رب	701	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms28451	true	2884938842100281395	181	273	932	1378	1507	300	في كل ركعة -الحمد مرة واحدة وقل هو الله احد ثلاث مرات فاذا فرغ من صلاته انصرف ثم صلي--------------------- ركعتين ي-قرا فيهما بفاتحة الكتاب مرة واحدة وقل هو الله احد سبع مرات وي-------------سجد بعد تسليم- ويصلي علي النبي واله سبع مرات ويقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله سبع م-------------رات ثم يرفع راسه من السجود ويستوي جالسا ويرفع يديه و يقول يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا اله الاولين والاخرين يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما يا رب يا رب	28451	-1991811573852583144	366	601.0	286	496	73.79032135009766	63	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0561	false	-5452222503060622132	0	39	0	182	1487	300	انس قال جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل--------- وزيد وابو زيد----- قلت و----من ابو زيد قال احد عمومتي وزاد ابن ابي شيبة كالمصنف من رواية	561	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms28520	true	7053854066987895246	240	279	1239	1424	1524	300	انس قال جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وابو زيد وزيد يعني ابن ثابت قلت لانس من ابو زيد قال احد عمومتي وروي البخاري ب---------------رواية	28520	-1991811573852583144	149	247.0	114	200	74.5	29	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0664	false	-7928780494484793452	164	209	818	1043	1500	300	ان فاتحة الكتاب واية الكرسي والايتين من ال عمران شهد الله الي قول--ه الاسلام وقل اللهم مالك الملك الي قوله بغير حساب معلقات ما بينهن وبين الله------ حجاب الحديث وفيه----------------------------- فقال الله------ لا يقرا كل احد من عبادي دبر كل صلاة الا جعلت الجنة مثواه	664	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms28677	true	7148595000516113104	207	260	1073	1330	1519	300	ان فاتحة الكتاب واية الكرسي والايتين من ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو- وقل اللهم مالك الملك الي اخرها--------- معلقات ما بينهن وبين الله تعالي حجاب يقلن يا رب تهبطنا الي ارضك والي من يعصيك فقال الله تعالي لا يقراكن- احد من عبادي دبر كل صلاة الا جعلت الجنة مثواه	28677	-1991811573852583144	189	311.5	148	268	70.52238464355469	36	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0663	false	6989784614255431559	37	71	191	362	1520	300	من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم --وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف-------------------------------- ملك الحديث--------- ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	663	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms28706	true	-6782410411502916388	130	174	597	811	1394	300	من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرء ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	28706	-1991811573852583144	164	306.5	130	214	76.63551330566406	31	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0363	false	5817956350508990367	187	211	937	1067	1538	300	في صلاة المغرب ليلة الجمعة قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وكان يقرا في صلاة العشاء الاخرة ليلة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين	363	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms28708	true	-7353071910151547914	82	106	430	560	1511	300	في صلاة المغرب ليلة الجمعة قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وكان يقرء في صلاة العشاء الاخرة ليلة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين	28708	-1991811573852583144	129	257.0	105	130	99.23076629638672	23	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0561	false	-5452222503060622132	226	281	1116	1392	1487	300	عبد الله بن عمرو قال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال------- اقرءني يا رسول الله الحديث وفيه فاقراه رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زلزلت-------------- حتي فرغ منها فقال الرجل والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهما ابدا ثم ادبر الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح الرويجل افلح الرويجل	561	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms28724	true	-8683377530849112109	137	224	664	1100	1449	300	عبد الله بن عمرو قال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه واله فقال اقرءني يا رسول الله قال له اقرا ثلاثا من ذوات الر فقال الرجل كبر سني واشتد قلبي وغلظ لساني قال اقرا ثلاثا من ذوات حم فقال مثل مقالته الاولي فقال اقرا ثلاثا من المسبحات فقال مثل مقالته ولكن اقرءني يا رسول الله سورة جامعة- فاقراه----------------------------- اذا زلزلت الارض زلزالها حتي فرغ منها -قال الرجل والذي بعثك بالحق لا ازيد عليه------ا ثم ادبر ف------قال رسول الله صلي الله عليه واله افلح الرويجل افلح الرويجل	28724	-1991811573852583144	217	299.0	171	479	45.30271530151367	38	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1830	false	-3268062393128422035	255	293	1240	1404	1434	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من جاء بهن مع --ايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من --------------ادي دينا خفيا وقرا في دبر كل صلاة---------------- قل هو الله احد	1830	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms28740	true	3416538214815645439	36	80	191	387	1391	300	قال رسول الله صلي الله عليه واله ثلاث من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من عفا عن قاتله وادي دينا حفيا وقرا في دبر كل صلاة مكتوبة عشر مرات قل هو الله احد	28740	-1991811573852583144	161	293.0	123	196	82.14286041259766	34	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2154	false	-8603824350294434835	62	112	318	561	1541	300	ان ترن انا اقل منك مالا وولدا-------------- فعسي ربي ان يءتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زل----------قا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا وكان ذلك منه تكبرا بالمال والولد ثم بين الله عاقبة امره بقوله----------------------- يا ليتني لم اشرك بربي احدا ومن ذلك	2154	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms28917	true	-7855162152431564535	233	292	1123	1409	1443	300	ان ترن انا اقل منك مالا وولدا ثم قال الفقير فعسي ربي ان يءتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا اي محترقا او يصبح ماءها غورا فوقع فيها ما قال الفقير في تلك الليلة واصبح الغني يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم ----	28917	-1991811573852583144	168	257.5	130	290	57.931034088134766	31	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3054	false	-7970968300528968563	0	123	0	581	1522	300	عللي فان عفوت فمن اولي منك بذلك وان عذبت فمن اعدل منك هنالك الهي----------------------------------------------- قد جرت علي نفسي في النظر لها وبقي لها حسن نظرك فالويل لها ان لم تسعده--ا الهي انك لم تزل بي برا- ايام حياتي فلا تقطع---- عني برك بعد مماتي ولقد رجوت ممن تولاني في حياتي باحسانه ان يسعفني عند مماتي بغفرانه الهي كيف اياس من حسن نظرك بعد مماتي ولم تولني الا الجميل في حياتي الهي ان كانت ذنوبي قد اخافتني فان محبتي لك قد اجارتني فتول من امري ما انت اهله وعد بفضلك علي من غ------ره جهله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي لو اردت اهانتي لما هديتني ولو اردت فضيحتي لم تسترني فمتعني بما له هديتني وادم لي ما به سترتني الهي ما اظنك تردني في حاجة--- افنيت فيها -------------عمري الهي	3054	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms29179	true	-3724826761032804578	101	274	502	1326	1468	300	الهي فان عفوت فمن اولي منك بذلك وان كان قد دنا اجلي ولم يدنني منك عملي فقد جعلت الاقرار بالذنب اليك وسيلتي الهي قد جرت علي نفسي في النظر لها ----فلها ----------الويل---- ان لم تغفر لها الهي---- لم يزل برك علي ايام حياتي فلا تقطع برك عني -----في مماتي وانت --------------------------------------------------------------------------------------------------لم تولني الا الجميل في حياتي الهي --------------------------------------------------تول من امري ما انت اهله وعد بفضلك علي مذنب قد غمره جهله الهي قد سترت علي ذنوبا في الدنيا وانا احوج الي سترها علي منك في الاخري الهي قد احسنت الي اذ لم تظهرها لاحد من عبادك الصالحين فلا تفضحني يوم القيامة علي رءس الاشهاد الهي جودك بسط املي وعفوك افضل من عملي الهي فسرني بلقاءك يوم تقضي فيه بين عبادك الهي اعتذاري اليك اعتذار من لم يستغن عن قبول عذره فاقبل عذري يا اكرم من اعتذر اليه المسيءون الهي لا ترد حاجتي ولا تخيب طمعي ولا تقطع منك رجاءي واملي الهي لو اردت هوان-ي لم تهد--ني ولو اردت فضيحتي لم تعافني ا------------------------------------------لهي ما اظنك تردني في حاجة قد افنيت----- عمري في طلبها منك الهي	29179	-1991811573852583144	297	416.5	227	1049	28.312679290771484	51	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3054	false	-7970968300528968563	93	140	434	659	1522	300	الهي---- لو اردت اهانتي لما هديتني ولو اردت فضيحتي لم تسترني فمتعني بما-- له هديتني وادم لي ما به سترتني الهي ما اظنك تردني في حاجة افنيت فيها عمري اله--------------------------------------------------ي لولا ما قارفت من الذنوب ما خف-ت عقابك ولولا ما عرفت من كرمك ما رجوت ثوابك وقال	3054	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms29187	true	-1197075888096493294	157	214	751	1030	1501	300	الهي انك لو اردت اهانتي لم تهد--ني ولو اردت فضيحتي لم تسترني فمتعني بماله قد هديتني وادم لي ما به سترتني الهي ما وصفت من بلاء ابتليتنيه او احسان اوليتنيه فكل ذلك بمنك فعلته وعفوك تمام ذلك ان اتممته الهي لولا ما ق-رفت من الذنوب ما فرقت عقابك ولولا ما عرفت من كرمك ما رجوت ثوابك وانت	29187	-1991811573852583144	176	293.0	136	282	62.411346435546875	33	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3054	false	-7970968300528968563	19	93	84	434	1522	300	النظر لها وبقي لها حسن نظرك فالويل لها ان لم تسعدها اله-ي انك لم تزل بي ب-را ايام حياتي فلا تقطع---- عني برك بعد مماتي ولقد رجوت ممن تولاني في حياتي باحسانه ان يسعفني عند مماتي بغفرانه الهي كيف اياس من حسن نظرك--- بعد مماتي و----لم تولني الا الجميل في----- حياتي الهي ان كانت ذنوبي قد اخافتني فان محبتي لك قد اجارتني فتول من امري ما انت اهله وعد بفضلك علي من غ-ره جهله	3054	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms29187	true	-1197075888096493294	0	63	0	287	1501	300	النظر لها وبقي نظرك لها---- فالويل لها ان لم تسلم به الهي انك لم تزل بي بارا ايام حياتي فلا تقطع برك عني---- بعد وفاتي ا------------------------------------------------------------------لهي كيف اياس من حسن نظرك لي بعد مماتي وانت لم تولني الا الجميل في ايام حياتي الهي ان----- ذنوبي قد اخافتني و---محبتي لك قد اجارتني فتول من امري ما انت اهله وعد بفضلك علي من غمره جهله	29187	-1991811573852583144	248	420.5	192	369	67.20867156982422	47	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3054	false	-7970968300528968563	94	140	439	659	1522	300	لو اردت اهانتي لما هديتني ولو اردت فضيحتي لم تسترني فمتعن-----ي بما له هديتني وادم لي --ما به سترتني الهي ما اظنك تردني في حاجة افنيت فيها عمري الهي لولا ما -قارفت من الذنوب ما خفت عقابك ولولا ما عرفت من كرمك ما رجوت ثوابك وقال	3054	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms29238	true	-2365614816905825597	131	168	643	825	1511	300	لو اردت اهانتي لم تهدن--ي ولو اردت فضيحتي لم تسترني فادم امتاعي بما-له هديتني ولا تهتك عما به سترتني سيد-------------------------------------------ي لولا ما اقترفت من الذنوب ما خفت عقابك ولولا ما عرفت من كرمك ما رجوت ثوابك وانت	29238	-1991811573852583144	153	258.5	120	228	67.10526275634766	27	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0494	false	-1395745061482290974	154	182	720	868	1419	300	اللهم انك تري مكاني وتسمع كلام-----------ي وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري -انا الباءس الفقير فذكر الحديث الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا خير المسءولين ويا خير المعطين	494	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms29289	true	-5641445976402871427	160	224	864	1220	1597	300	اللهم انك -----------تسمع كلامي وتري مكاني وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري وانا الباءس الفقير المستغ---يث المستجير الوجل المشفق المقر المعترف بذنبه اسءلك مسالة المسكين وابتهل المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف الضرير دعاء من خضعت لك رقبته وفاضت لك عبرته وذل لك خيفته ورغم لك انفه اللهم لا تجعلني بدعاءك شقيا وكن لي رءوفا رحيما يا خير المسءولين ويا خير المعطين	29289	-1991811573852583144	122	200.5	98	370	32.97297286987305	19	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0495	false	6253510888329454919	83	149	436	803	1539	300	الدنيا اللهم انك تسمع كلامي وتري مكاني وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري -انا الباءس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق ------المعترف بذن-ه اسالك مسالة المسكين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف الضرير دعاء من خضعت لك رقبته وفاضت لك عبرته وذل لك جسد-ه ورغم لك انفه اللهم لا تجعلني بدعاءك رب شقيا وكن بي رءوفا رحيما يا خير المسءولين واكرم --المعطين	495	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms29289	true	-5641445976402871427	159	224	857	1220	1597	300	السلام اللهم انك تسمع كلامي وتري مكاني وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري وانا الباءس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المقر المعترف بذنبه اسءلك مسالة المسكين وابتهل------------ المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف الضرير دعاء من خضعت لك رقبته وفاضت لك عبرته وذل لك خيفته ورغم لك انفه اللهم لا تجعلني بدعاءك--- شقيا وكن لي رءوفا رحيما يا خير المسءولين ويا خير المعطين	29289	-1991811573852583144	338	632.5	276	378	89.4179916381836	54	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1133	false	-718496390597332951	108	146	529	717	1511	300	يقول-------- لا اله الا الله يحيي ويميت وهو حي لا يموت سبحان الله رب العباد والبلاد والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه علي كل حال ا-لله اكبر كبيرا ان كبرياء ربنا وجلاله وقدرته بكل مكان اللهم ان	1133	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms29462	true	1951646713597256727	262	300	1311	1504	1504	300	يقوله ويكرره لا اله الا الله يحيي ويميت وهو حي لا يموت سبحان الله رب العباد والبلاد والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه علي كل حال والله اكبر كبيرا--- كبرياء ربنا وجلاله وقدرته بكل مكان اللهم ان-	29462	-1991811573852583144	183	343.5	147	197	92.89340209960938	33	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1133	false	-718496390597332951	146	173	717	856	1511	300	انت امرضتني لتقبض روحي في مرضي هذا فاجعل روحي في ارواح من سبقت لهم منك الحسني وباعدني من النار كما باعدت اولياءك الذين سبقت لهم منك الحسني	1133	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms29463	true	-7670566724728789252	0	27	0	138	1495	300	كنت امرضتني ل-قبض روحي في مرضي هذا فاجعل روحي في ارواح من سبقت لهم منك الحسني وباعدني من النار كما باعدت اولياءك الذين سبقت لهم منك الحسني	29463	-1991811573852583144	137	268.0	110	139	98.56114959716797	25	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0622	false	6702933303211694228	179	249	856	1164	1422	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من يقول هءلاء الكلمات في ليل او نهار ------------------------------لم يضره شء وقد قلتهن وهي ال------------------------------------------------------------------------------لهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن اعلم ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا اللهم	622	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms29549	true	-401680354689555990	212	300	1047	1446	1446	300	رسول الله صلي الله عليه واله قال العين حق فمن اعجبه من اخيه شء فليذكر الله في ذلك فانه اذا ذكر الله لم يضره 8 طب الاءمة في العين يقرا او يكتب ويعلق عليه سورة الحمد والمعوذتين قل هو الله احد واية الكرسي واللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم حسبي الله ونعم الوكيل---------------- ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن اشهد ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا اللهم-	29549	-1991811573852583144	216	358.5	163	416	51.92307662963867	46	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0623	false	7599692380442337144	102	165	495	792	1456	300	دعاء الخضر عليه السلام يقال ان الخضر والياس عليهما السلام اذا التقيا----------------- في كل موسم لم يفترقا الا عن هذه الكلمات--- بسم الله ما شاء الله لا قوة الا بالله ما شاء الله كل نعمة من الله ما شاء الله الخير كله بيد الله------- ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله---- فمن قالها--------- ثلاث مرات اذا اصبح امن من الحرق------- والغرق والسرق	623	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms29589	true	-3476359850373226639	62	124	297	590	1400	300	دعا--------------------------ء الخضر والياس عليهما السلام روي ان الخضر والياس يجتمعان في كل موسم ف--يفترقا---ن من هذا الدعاء وهو بسم الله ما شاء الله لا قوة الا -الله ما شاء الله كل نعمة من الله ما شاء الله الخير كله بيد الله عز وجل ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله قال فمن قالها حين يصبح ثلاث مرات--------- ام---ن الحرق والسرق والغرق -------	29589	-1991811573852583144	228	359.5	176	344	66.27906799316406	42	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0649	false	-2512314236594790988	182	262	877	1227	1424	300	الله ما شاء الله لا -------قوة الا بالله ما شاء الله كل نعمة من الله ما شاء الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخير كله بيد الله ما شاء الله ------------لا يصرف السوء الا الله حديث بسم الله ما شاء الله لا قوة الا بالله ما شاء الله كل نعمة فمن الله ما شاء الله الخير كله بيد الله ما شاء الله لا -يصرف السوء الا -الله عد في الكامل من حديث ابن عباس ولا اعلمه الا مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم قال	649	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms29630	true	6467302932084572884	187	278	888	1284	1407	300	الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا -الله ما شاء الله كل نعمة من الله ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله 13 كشف الغمة من كتاب الدلاءل للحميري عن عبد الله بن ابي ليلي مثله وفيه ما شاء الله ما شاء الله لا ياتي بالخير ال----ا الله ما شاء الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله --ما شاء الله ما شاء ا-----------------------------لله كل نعمة -------------------------------فمن الله ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله 14 الخراءج روي ان------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله كان	29630	-1991811573852583144	206	304.0	152	500	41.20000076293945	40	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0406	false	-6450105963802934711	68	157	340	775	1604	300	وقال ابو ذر انتهيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة فلما راني قال هم الاخسرون ورب الكعبة فقلت ومن هم قا----ل الاكثرون اموالا الا من قال هكذا وهكذا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله وقليل ما هم ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه تنطحه بقرونها وتطءه باظلافها كلما نفد----ت اخراها عادت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس حديث ابي ذر انتهيت ----------------------------------------------------الي النبي صلي الله عليه وسلم	406	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms29862	true	8927757848228130065	24	103	123	514	1490	300	وروي ابو ذر --قال رايت رسول الله صلي الله عليه واله وهو جالس في ظل الكعبة وهو يقو-----ل هم الاخسرون ورب الكعبة فقلت -من هم يا رسول الله فقال ما----------------------------------------------------------------------------------من صاحب ابل او--------- غنم لا يءدي زكاته -الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه تنطحه بقرونها وتطاه باخفافها كلما نفد عليه اخر-ها عاد ال-يه اول-ها حتي يقضي بين الناس 11 معاني الاخبار امالي الصدوق عن الصادق عن اباءه عليهم السلام قال قال رسول ال-له صلي الله عليه واله	29862	-1991811573852583144	269	416.0	210	495	54.34343338012695	43	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0622	false	6702933303211694228	200	267	951	1242	1422	300	اللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم---------- ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن اعلم ان الله علي كل شء قدي-------------ر وان الله قد احاط بكل شء علما واحصي كل شء عدد---------ا اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم	622	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms30362	true	-6802736080916245839	50	121	225	543	1465	300	اللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اللهم انك ما شءت----- كان وما لم تشا لم يكن اعلم ان الله علي كل شء قدير واليه المصير وان الله قد احاط بكل شء علما واحصي واحاط بما لديه خبرا اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم	30362	-1991811573852583144	275	513.5	210	323	85.13932037353516	60	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0621	false	5470212515116072402	1	92	5	520	1563	300	علي-----ه وسلم واسالك باسمك الذي بثثت به ارزاق------------ العباد واسالك باسمك الذي وضعته علي الارض فاستقرت واسالك باسمك الذي وضعته علي السموات فاستقلت واسالك باسمك الذي وضعته علي الج----------------------------------------بال فرست واسالك باسمك الذي استقل به عرشك واسالك باسم--------------------------------------------------------------------------------------ك الطهر الطاهر الاحد الصمد الوتر المنزل في كتابك من لدنك من النور المبين واسالك باسمك الذي وضعته علي النهار فاستنار وعل-----------------------ي الليل فاظلم وبعظمتك وكبرياءك وبنور وجهك الكريم ---------------------------ان ترزقني---- القران والعلم به وتخلطه بلحمي ودمي وسمعي وبصري وتستعمل به جسدي بحولك وقوتك فانه لا حول ولا قوة ا---------------------------------------------لا بك يا ارحم الراحمين	621	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms30363	true	-7107927329725345062	151	279	861	1568	1665	300	علي كليمك موسي واسءلك باسمك الذي قسمت ب--ارزاق عبادك يا رب العباد واسالك باسمك الذي وضعته علي الارض فاستقرت واسءلك باسمك الذي وضعته عل--------------------------------------------ي الجبال فارسيت وقامت وسكنت به الارض وعلي المياه فجرت واسءلك باسمك الذي استقر به عرشك واسءلك باسمك الذي وضعته علي السماوات فاستوت واسءلك باسمك الذي وضعته علي الارض فاستقرت واسءلك باسمك الطهر الطاهر الاحد الصمد الوتر المنزل في كتابك من لدنك من النور المبين واسالك باسمك الذي وضعته علي النهار فاستنار واسءلك باسمك الذي وضعته علي الليل فاظلم وبعظمتك وكبرياءك وبنور وجهك اسءلك- ان تصلي علي محمد وال محمد وان ترزقني حفظ القران والعلم--- وتخلطه بلحمي ودمي وسمعي وبصري وتستعمل به جسدي بحولك وقوتك فانه لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يا علي يا كريم لا قوة الا بك يا ارحم الراحمين	30363	-1991811573852583144	442	783.5	360	757	58.38837432861328	65	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0618	false	5581694065120308418	268	300	1361	1519	1519	300	اللهم اني اسالك رحمة من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها شملي وتلم بها شعثي وترد بها الفتن عني وتصلح بها ديني وتحفظ بها غاءبي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي وتبيض-	618	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms30384	true	-1436040230240279408	220	252	1091	1250	1518	300	اللهم اني اسءلك رحمة من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها شملي وتلم بها شعثي وترد بها العمي عني وتصلح بها ديني وتحفظ بها غاءبي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي وتبيض	30384	-1991811573852583144	154	299.0	123	159	96.8553466796875	30	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0619	false	-4808417339791335043	37	273	205	1426	1559	300	علي الاعداء ومرافقة الانبياء اللهم اني انزل- بك حاجتي وان ضعف رايي وقلت حيلتي وقصر عملي وافتقرت الي رحمتك فاسالك يا كافي الامور ويا شاف---------------------ي الصدور --كما تجير بين البحور ان ت-جيرني ---------------------------------------من عذاب السعير ومن دعوة الثبور ومن فتنة القبور اللهم ما قصر عنه رايي وضعف عنه عملي ولم تبلغه نيتي وامني-تي من خير وعدته احدا من عبادك او خير انت معطيه احدا من خلقك فاني ارغب اليك فيه واسالكه يا رب العالمين اللهم اجعلنا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين حربا لاعداءك وسلما لاولياءك نحبب ب--حبك من اطاعك من خلقك ونعادي بعداوتك -----------من خالفك من خلقك اللهم هذا الدعاء وعليك الاجابة وهذا ----------------الجهد وعليك التكلان وانا لله وانا اليه راجعون ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ذي الحبل الشديد والامر الرشيد اسالك الامن يوم الوعيد والجنة يوم الخلود -مع المقربين الشهود والركع السجود -الموفين بالعهود انك رحيم ودود وانت تفعل ما تري----------------------------د سبحان الذي لبس العز وقال به سبحان الذي تعطف بالمجد وتكرم به سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له سبحان ذي الفضل والنعم سبحان ذي العز-ة والكرم سبحان الذي احصي كل شء بعلمه اللهم اجعل لي نورا في قلبي و-نورا في قبري ونورا في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي ونورا من بين يدي ونورا من خلفي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي اللهم زدني نورا واعطني نورا واجعل لي نورا	619	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms30385	true	-6021590024688596502	1	243	5	1227	1531	300	عني الاعد-----------------اء اللهم---- انزلت بك حاجتي وان قصر رايي بضعف عم-----------لي وافتقرت الي رحمتك واسءلك يا ماضي الامور -يا من هو عدل لا يجور يا شافي الصدور وكلما يجري في- البحور ولن يجيرني احد من النار غيرك لانك بي مالك يا شافي من عذاب السعير ومن دعوة الثبور ومن فتنة القبور اللهم من قصر عنه رايي وضعف عملي عنه ولم تسع-ه نيتي ولا قوتي من خير وعدته احدا من عبادك او خير انت معطيه احدا من خلقك فاني ارغب اليك فيه واسالكه يا رب العالمين اللهم اجعلنا هادين مهديين غير ضالين ولا مضلين حربا لاعداءك -سلما لاولياءك نحب من يحبك من الناس-------- ونعادي من يعاديك من خلقك ممن خالف--------ك اللهم هذا الدعاء وعليك الاجابة وهذا الجد والاجتهاد والجهد وعليك التكلان --------------------------ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ذا الحبل الشديد والامر الرشيد اسءلك الامن يوم الوعيد والخير يوم الخلود ومع المقربين الشهود والركع السجود والموفين بالعهود انك رحيم ودود انك- تفعل ما تريد سبحان من تعطف بالعز ونال به سبحان الذي لبس ------------------------------المجد وتركم به سبحان من --لا ينبغي التسبيح الا له سبحان ذي الفضل والنعم سبحان ذي القدرة والكرم سبحان الذي احصي كل شء بعلمه اللهم اجعل لي نورا في قلبي و نورا-------------- في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي ونورا من بين يدي ونورا من خلفي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي اللهم زدني نورا واعطني نورا واجعل لي نورا	30385	-1991811573852583144	1023	1851.5	815	1347	75.94654846191406	171	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0623	false	7599692380442337144	2	98	7	481	1456	300	خلق جديد فافتحه علي بطاعتك واختمه -لي بمغفرتك ورضوانك وارزقني فيه حسنة تقبلها مني وزكها وض-عفها لي وما عملت فيه من سيءة فاغفرها لي انك غفور رح----------يم ودود كريم قال ومن دعا بهذا الدعاء اذا اصبح فقد ادي شكر يومه دعاء عيسي عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم اني اصبحت لا استطيع دفع ما اكره ولا املك نفع ما ارجو وا-صبح الامر بيد غيري واصبحت مرتهنا بعملي فلا فقير افقر مني اللهم لا تشمت بي عدوي ولا تسء بي------- صديقي ولا تجعل مصيبتي في ديني ولا تجعل الدنيا اكبر همي ولا تسلط علي من لا يرحمني	623	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms30390	true	-4917748910093229561	205	286	1169	1569	1647	300	خلق جديد فافتحه علي بطاعتك واختمه علي بمغفرتك ورضوانك وارزقني فيه حسنة تقبلها مني وزكها وضاعفها لي وما عملت فيه من سيءة فاغفرها لي انك غفور رحيم جواد كريم ودود ال----------------------------------------------------------------------------------------------لهم اني اصبحت لا استطيع دفع ما اكره ولا املك نفع ما ارجو و اصبح الامر بيد غيري واصبحت مرتهنا بعملي فلا فقير افقر مني اللهم لا تشمت بي عدوي ولا تشوه وجهي عند صديقي ولا تجعل مصيبتي في ديني ولا تجعل الدنيا اكبر همي ولا تسلط علي من لا يرحمني	30390	-1991811573852583144	372	707.0	296	494	75.30364227294922	71	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0619	false	-4808417339791335043	223	263	1189	1376	1559	300	في قبري ونورا في سم----------------------------عي ونورا في بصري ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي ونورا من بين يدي ونورا من خلفي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من -فوقي ونورا	619	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms30417	true	-8690015451179970688	205	241	976	1153	1445	300	في بصري ونورا في سمعي ونورا في مخي ونورا في عظامي ونورا في عصبي ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا --امامي ونورا ف--وقي ونورا ----تحتي ونورا------------------------------- عن يميني ونورا عن شمالي ونورا في مطعمي ونورا	30417	-1991811573852583144	130	211.5	100	216	60.185184478759766	21	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0496	false	7981992775660134303	111	143	597	734	1588	300	يا من ليس معه رب يدعي ويا من ليس فوقه خالق يخشي ويا من ليس------------------------- له وزير يءتي ولا---------- حاجب يرشي -يا -------------------------من لا يزداد علي كثرة السءال الا ------جودا وكرما وعلي	496	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms30594	true	8313725171662582752	108	155	522	720	1429	300	يا من ليس معه رب يدعي ويا من ليس فوقه خالق يخشي ويا من ليس دونه اله يتقي ويا من ليس له وزير يءتي ويا من ليس له حاجب يرشي ويا من ليس له بواب ينادي ويا من لا يزداد علي كثرة العطاء الا كرما وجود------ا وعلي	30594	-1991811573852583144	127	207.0	96	204	62.25490188598633	27	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0481	false	-1855576966134886654	172	205	861	1020	1500	300	اللهم بك انتشرت وعليك توكلت وبك اعتصمت واليك توجهت اللهم انت ثقتي وانت رجاءي------ فاكفني ما اهمني وما لا اهتم به وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك	481	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms30621	true	-8600356379955139244	219	250	1209	1361	1574	300	اللهم -----------اليك توجهت وبك اعتصمت وعليك توكلت اللهم انت ثقتي وانت رجاءي اللهم فاكفني ما اهمني وما لا يهمني --وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك	30621	-1991811573852583144	135	239.0	106	165	81.81818389892578	24	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1217	false	327388151519113905	65	98	297	456	1474	300	اللهم بك انتشرت وعليك توكلت وبك اعتصمت واليك توجهت اللهم انت ثقتي وانت رجاءي------ فاكفني ما اهمني وما لا اهتم به وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك	1217	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms30621	true	-8600356379955139244	219	250	1209	1361	1574	300	اللهم -----------اليك توجهت وبك اعتصمت وعليك توكلت اللهم انت ثقتي وانت رجاءي اللهم فاكفني ما اهمني وما لا يهمني --وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك	30621	-1991811573852583144	135	239.0	106	165	81.81818389892578	24	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0494	false	-1395745061482290974	16	44	72	206	1419	300	اللهم لك الحمد كالذي تقول وخيرا مما نقول---------------------------- لك صلاتي ونسكي ومحياي و-مماتي واليك مابي ولك رب تراث------ي اللهم اني اعوذ بك------------------------------------------------------------------------------------------- من شر ما تجء به الريح -	494	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms30704	true	-8433172666904147802	242	295	1222	1483	1513	300	اللهم لك الحمد كالذي تقول وخيرا مما تقول وفوق ما يقول القاءلون اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي و مماتي ولك براءتي ولك حولي ومنك قوتي اللهم اني اعوذ بك من الفقر ومن وسواس الصدر ومن شتات الامر ومن عذاب القبر اللهم اني اسءلك خير الرياح واعوذ بك من شر ما تجء به الرياح	30704	-1991811573852583144	116	181.5	91	261	44.44444274902344	23	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0621	false	5470212515116072402	208	232	1089	1216	1563	300	اللهم اني ضعيف فقو في رضاك ضعفي وخذ الي الخير بناصيتي واجعل الاسلام منتهي رضاي اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل فاعزني واني فقير	621	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms30799	true	3022553994787409113	17	41	108	235	1488	300	اللهم اني ضعيف فقو في رضاك ضعفي وخذ الي الخير بناصيتي واجعل الاسلام منتهي رضاك اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل فاعزني واني فقير	30799	-1991811573852583144	126	251.0	102	127	99.21260070800781	23	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0491	false	-2548502843524867671	137	170	671	851	1537	300	-الحمد لله رب العالمين فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السم-وات والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون ومن	491	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms30818	true	-3207329522352846872	141	174	737	919	1525	300	والحمد لله رب العالمين فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون بسم	30818	-1991811573852583144	177	346.0	144	182	97.25274658203125	30	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0394	false	231295537410684203	5	183	22	888	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما من احد يصوم----------- اول خميس من رجب ثم يصلي فيما بين العشاء-- والعتمة اثنتي عشرة ركعة يفصل بين كل ركعتين بتسليمة يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب مر------ة وانا انزلناه في ليلة القدر ثلاث مرات و-قل هو الله احد اثنتي عشرة مرة فاذا فرغ من صلاته صلي علي سبعين مرة ي-قول اللهم صل علي محمد النبي الامي وعلي اله ثم يسجد ويقول في سجوده سبعين مرة سبوح قدوس رب الملاءكة والروح ثم يرفع راسه ويقول سبعين مرة رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت------ الاعز الاكرم ثم يسجد سجدة اخري ويقول فيها مثل ما قال في السجدة الاولي ثم يسال----- حاجته في سجوده فانها تقضي حديث ما من احد يصوم اول خميس من رجب الحديث في صلاة الرغاءب اورده رزين في كتابه وهو حديث موضوع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- لا يصلي احد------- هذه الصلاة الا غفر الله تعالي له جميع ذنوبه ولو كانت -----مثل زبد البحر وعدد الرمل ووز-ن الجبال و----ورق الاشجار ويشفع يوم القيامة في سبعماءة من اهل بيته ممن قد استوجب النار فهذه	394	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms30878	true	-6112370191661845159	49	201	260	988	1455	300	رسول الله صلي الله عليه وال--------ه ما من احد يصوم يوم الخميس اول خميس من رجب ثم يصلي --ما بين العشاءين والعتمة اثن-ا عشر ر-كعة يفصل بين كل ركعتين بتسليم- يقرء في كل ركعة -فاتحة الكتاب مرة واحدة وانا انزلناه في ليلة القدر ثلاث مرات و قل هو الله احد اثن-ا عشر -مرة فاذا فرغ من صلاته صلي علي سبعين مرة ويقول اللهم صل علي محمد------------ وعلي اله ثم يسجد ويقول في سجوده سبعين ----------------------------------------------------------مرة رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت العلي الاعظ------م ثم يسجد سجدة اخري فيقول فيها---- ما قال في------- الاولي ثم يسءل الله حاجته في سجوده فانها تقضي ----------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه واله والذي نفسي بيده لا يصلي عبد او امة هذه الصلاة الا غفر الله------ له جميع ذنوبه ولو كان ذنوبه مثل زبد البحر وعدد الرمل ووزان الجبال وعدد ورق الاشجار ويشفع يوم القيامة في سبعماءة من اهل بيته ممن قد استوجب النار فاذا	30878	-1991811573852583144	643	1109.5	507	931	69.06552124023438	115	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0394	false	231295537410684203	56	116	267	560	1499	300	فاذا فرغ من صلاته صلي علي سبعين مرة يقول اللهم صل علي محمد النبي الامي وعلي اله ثم يسجد ويقول في سجوده سبعين مرة سبوح قدوس رب الملاءكة والروح ثم يرفع راسه ويقول سبعين مرة رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت------ الاعز الاكرم ثم يسجد سجدة اخري ويقول فيها مثل ما قال في السجدة الاولي ثم يسال----- حاجته	394	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms30879	true	-4160584810737933179	55	114	271	559	1509	300	فاذا فرغ من صلاته صلي علي سبعين مرة يقول اللهم صل علي محمد النبي الامي وعلي اله ثم يسجد ويقول في سجوده سبعين مرة سبوح قدوس رب الملاءكة والروح ثم يرفع راسه ويقول ----------رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت العلي الاعظ------م ثم يسجد سجدة اخري فيقول فيها مثل ما قال في السجدة الاولي ثم يسال الله حاجته	30879	-1991811573852583144	275	522.5	218	304	90.46052551269531	54	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1317	false	-420838500060071155	23	84	115	439	1514	300	قال كيف انتم اذا ------------------------لم تامروا بالمعروف ولم تنهوا عن المنكر الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا باسناد ضعيف دون قوله كيف بكم -اذا امرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف ورواه ابو يعلي من حديث ابي هريرة مقتصرا علي الاسءلة الثلاثة الاول واجوبتها دون الاخيرين واسناده ضعيف وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما --------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1317	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms31279	true	8813146553484194753	205	272	1015	1346	1483	300	قال كيف -بكم اذا فسد نساءكم وفسق شبانكم ولم تامروا بالمعروف ولم تنهوا عن المنكر فقيل له ويكون ذلك يا رسول الله قال نعم وشر من ذلك كيف بكم اذا امرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف قيل يا رسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ويكون ذلك قال نعم وشر من ذلك كيف بكم اذا رايتم المعروف منكرا والمنكر معروفا 15 قرب الاسناد بهذا الاسناد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله	31279	-1991811573852583144	136	179.0	106	447	30.42505645751953	23	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0505	false	-8423041407219575221	114	158	614	842	1553	300	الجهالة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد انك عبده ورسوله وامينه وصفيه وخيرته من خلقه واشهد انك قد بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وجاهدت عدوك وهديت امتك وعبدت ربك حتي اتاك اليقين فصلي الله عليك وعلي اهل بيتك	505	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms31352	true	674417232336226997	60	94	316	487	1569	300	القيامة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد انك عبده ورسوله----------------------------------------- بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت امتك- وجاهدت في سبيل-------------- ربك حتي اتاك اليقين -صلي الله عليك وعلي اهل بيتك	31352	-1991811573852583144	158	272.5	125	228	69.29824829101562	28	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0505	false	-8423041407219575221	0	54	0	292	1553	300	السلام عليك يا -سيد ال--مرسلين السلام عليك يا خاتم النبيين السلام عليك يا رسول رب العالمين السلام عليك يا قاءد الخير السلام عليك يا فاتح البر السلام عليك يا نبي الرحمة السلام عليك يا هادي الامة السلام عليك يا قاءد الغر المحجلين السلام ع-------------------------------------------------------------------------------ليك وعلي اهل بيتك الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا	505	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms31355	true	-8736856285043949390	160	198	843	1062	1661	300	السلام عليك يا امين الله وحجته السلام عليك يا خاتم النبيين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسيد المرس-----لين السلام عليك ايها البشير النذير السلام عليك ايها الداعي الي الله والسراج المنير السلام عليك وعلي اهل بيتك الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا	31355	-1991811573852583144	124	215.5	100	374	33.15507888793945	19	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0505	false	-8423041407219575221	1	61	7	336	1553	300	عليك يا-------- سيد المرسلين السلام عليك يا خاتم النبيين السلام عليك يا رسول رب العالمين السلام عليك يا قاءد الخير السلام عليك يا فاتح البر السلام عليك يا نبي الرحمة السلام عليك يا هادي الامة السلام عليك يا قاءد الغر المحجلين السلام ع-------------------------------------------------------------------------------------ليك وعلي اهل بيتك ال---ذين اذهب الله ع-نهم الرجس وطهرهم تطهيرا السلام عليك وعلي اصحابك ال-------------طيبين وعلي ازواجك	505	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms31363	true	-2911251193221872287	0	48	0	279	1652	300	عليك يا محمد بن عبد ا----لله السلام عليك يا خاتم النبيين ا-----------------------------------------------------------------------------------لسلام عليك يا سيد المرس----------------------------------------------------------لين السلام عليك ايها البشير النذير السلام عليك ايها الداعي الي الله باذنه والسراج المنير السلام عليك وعلي اهل بيتك الطاهرين----- وعلي عترتك ال---------منتجبي-ن السلام عليك وعلي اصحابك الراشدين السلام عليك وعلي الاءمة	31363	-1991811573852583144	139	179.5	109	439	31.662870407104492	18	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0504	false	5755021578934112874	221	300	1143	1537	1537	300	ويقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا امين الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا صفوة الله السلام عليك يا خيرة الله السلام عليك يا احمد السلام السلام عليك يا محمد السلام عليك يا ابا القاسم السلام عليك يا ماحي السلام عليك يا عاقب السلام عليك يا حاشر السلام عليك يا بشير السلام عليك يا نذير السلام عليك يا طهر السلام عليك يا طاهر السلام عليك يا اكرم ولد ادم-	504	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms31366	true	7835120528709639818	31	105	158	526	1585	300	وتقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا امين الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا صفوة الله السلام عليك يا خيرة الله السلام عليك يا احمد------- السلام عليك يا محمد السلام عليك يا ابا القاسم السلام عليك يا ماحي السلام عليك يا عاقب السلام عليك-------------------- يا بشير السلام عليك يا نذير السلام عليك يا طهر السلام عليك يا طاهر السلام عليك يا اكرم ولد ادم	31366	-1991811573852583144	366	715.0	293	395	92.6582260131836	71	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0505	false	-8423041407219575221	0	56	0	304	1553	300	السلام عليك يا----- سيد المرسلين السلام عليك يا خاتم النبيين السلام عليك يا رسول----- رب العالمين السلام عليك يا قاءد الخير السلام عليك يا فاتح البر السلام عليك يا نبي الرحمة السلام عليك يا هادي الامة السلام عليك يا قاءد الغر المحجلين السلام عليك وعلي اهل بيتك الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا السلام عليك	505	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms31366	true	7835120528709639818	99	152	498	774	1585	300	السلام عليك يا اكرم ولد ادم----- السلام عليك يا خاتم النبيين السلام عليك يا رسول الله رب العالمين السلام عليك يا قاءد الخير السلام عليك يا فاتح البر السلام عليك يا نبي الرحمة السلام عليك يا سيد- الامة السلام عليك يا قاءد الغر المحجلين السلام عليك -------------يا خير -خلق الله------------------ اجمعين السلام عليك	31366	-1991811573852583144	248	422.5	198	314	78.98088836669922	43	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0505	false	-8423041407219575221	106	152	572	813	1553	300	الضلالة وبصرنا بك من العماية وهدانا بك من الجهالة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد انك عبده ورسوله و-امينه وصفيه وخيرته من خلقه واشهد انك قد بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وجاهدت عدوك وهديت امتك وعبدت ربك- حتي اتاك اليقين	505	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms31367	true	-7480946318887962714	0	46	0	234	1611	300	الضلالة وبصرنا بك من العمي-- وهدانا بك من الجهالة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد انك عبده ورسوله و امينه وصفيه وخيرته من خلقه واشهد انك قد بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت للامة وجاهدت عدو الله------- وعبدت الله حتي اتاك اليقين	31367	-1991811573852583144	222	416.5	178	243	91.35802459716797	42	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0506	false	7946376285503935801	3	57	15	324	1561	300	ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما اللهم انا قد سمعنا قولك واطعنا امرك وقصدنا نبيك م-تشفعين به اليك في ذنوبنا وما اثقل ظهورنا من اوزارنا تاءبين من زللنا معترفين بخطايانا وتقصيرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتب اللهم علي------------------نا وشفع نبيك هذا فينا وارفعنا بمنزلته عندك وحقه عليك اللهم اغفر	506	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms31367	true	-7480946318887962714	108	237	540	1302	1611	300	ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما اللهم انا قد سمعنا قولك واطعنا امرك وقصدنا نبيك مستشفعين به اليك من ذنوبنا وما اثقل ظهورنا من اوزارنا تاءبين من زللنا معترفين بخطايانا مستغفرين من كل ذنب اكتسبناه باعيننا ونسءلك التوبة ونستغفرك من كل ذنب اكتسبناه بالسنتنا ونسءلك التوبة و نستغفرك من كل ذنب اكتسبناه بايدينا ونسءلك التوبة ونستغفرك من كل ذنب اكتسبناه ببطوننا ونسءلك التوبة ونستغفرك من كل ذنب اكتسبناه بفروجنا ونسءلك التوبة ونستغفرك من كل ذنب اكتسبناه بارجلنا ونسءلك التوبة و نستغفرك من كل ذنب اكتسبناه بقلوبنا اللهم فاغفر لنا ذنوبنا قديمها وحديثها صغيرها وكبيرها عمدها وخطاها سرها وعلانيتها اولها واخرها ما علمت منها وما لم اعلم فتب------ علينا واغفر لنا وارحمنا وشفع نبيك---- فينا وارفعنا بمنزلته عندك وحقه عليك -----فاغفر	31367	-1991811573852583144	284	514.0	233	777	36.55083465576172	44	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3166	false	-5634807104702394609	129	181	633	937	1535	300	اللهم فصل علي محمد عبدك ورسولك ونبيك وحبيبك وا---------مينك وخيرتك-------- وصفوتك ---ب---------------------------------------------------------------------------------------افضل ما صليت به علي احد من خلق--------ك اللهم واجعل صلواتك ومعافاتك ورحمتك علي سيد المرسلين وخاتم النبيين وامام المتقين محمد قاءد الخير وامام الخير ورسول الرحمة-------------- اللهم قرب زلفته وعظم برها-------------------------------------------------------------------------------------------------نه وكرم مقامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون	3166	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms31370	true	1372386538325736416	124	257	711	1461	1654	300	اللهم -صل علي محمد عبدك ورسول-------------ك وامينك علي وحيك وخيرتك من خلقك وصفوتك من بريتك البشير النذير السراج المنير الداعي اليك والدليل عليك والصادع بامرك والناصح لعبادك افضل ما صليت ---علي انبياءك ورسلك وحججك اللهم صل علي محمد--------------------- سيد المرسلين وخاتم النبيين وامام المتقين ----------------وافضل الخلق اجمعين من الاولين والاخرين اللهم صل علي محمد وال محمد واخصص محمدا من عطاياك بافضلها ومن مواهبك باسناها واجزلها كما نصب لامرك نفسه وعرض للمكروه فيك بدنه وكاشف في الدعاء اليك اسرته واداب نفسه في تبليغ رسالتك واتعبها في الدعاء الي ملتك اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك ونبيك ونجيك وصفيك وحبيبك ونجيبك وخليلك وخيرتك من خلقك افضل ما صليت علي احد من انبياءك ورسلك واهل الكرامة عليك اللهم صل علي محمد وال محمد واعط محمدا درجة الوسيلة وشرف الفضيلة وابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون	31370	-1991811573852583144	185	235.5	150	804	23.009950637817383	24	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0504	false	5755021578934112874	222	299	1149	1534	1537	300	السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا امين الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك ------------------------يا صفوة الله السلام عليك يا خيرة الله السلام عليك يا احمد السلام السلام عليك يا محمد السلام عليك يا ابا القاسم السلام عليك يا ماحي السلام عليك يا عاقب السلام عليك يا حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر السلام عليك يا بشير السلام عليك يا نذير السلام عليك يا طهر السلام عليك يا طاهر السلام عليك يا اكرم ولد	504	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms31375	true	7310751346577545816	77	162	383	825	1591	300	السلام عليك يا خليل الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك-------------------------------------------------- يا صفي الله السلام عليك يا رحمة الله السلام عليك يا خيرة الله السلام عليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا حبيب الله السلام عليك يا نجيب الله السلام عليك يا خاتم النبيين السلام عليك يا سيد المرسلين السلام عليك يا قاءما بالقسط السلام عليك يا فاتح الخير السلام عليك يا معدن الوحي والتنزيل السلام عليك يا مبلغا عن الله السلام عليك ايها السراج المنير السلام عليك يا مبشر السلام عليك يا منذر السلام عليك يا ن-ور الله ----------------------------------------------------------	31375	-1991811573852583144	149	261.0	117	664	22.43975830078125	25	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0505	false	-8423041407219575221	0	60	0	329	1553	300	السلام عليك يا سيد المرسلين السلام عليك يا خاتم النبيين السلام عليك يا رسول رب العالمين السلام عليك يا قاءد الخير السلام عليك يا فاتح ال-بر السلام عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا نبي الرحمة السلام عليك يا هادي الامة السلام عليك يا قاءد الغر ال------محجلين السلام عليك وعلي اهل بيتك الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا السلام عليك وعلي اصحابك الط--------------------------------------يبين وعلي --------------------	505	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms31375	true	7310751346577545816	117	181	584	937	1591	300	السلام عليك يا سيد المرسلين السلام عليك يا قاءما بالقسط السلام عليك---------------------------------------------------------- يا فاتح الخير السلام عليك يا معدن الوحي والتنزيل السلام عليك يا مبلغا عن الله السلام عليك ايها السراج المنير السلام عليك يا مبشر السلام عليك يا منذر السلام عليك---------------------------------------------------- يا -نور الله الذي يستضاء به السلام عليك وعلي اهل بيت-----------------------------------------------------------------ك الطيبين الطاهرين الهادين المهديين السلام عليك وعلي جدك عبد المطلب وعلي	31375	-1991811573852583144	128	200.0	101	529	24.196598052978516	19	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3067	false	6113758862152593497	5	63	31	316	1626	300	ف--------من عذابك الان من يستنقذني او بحبل من اعتصم ان قطعت حبلك عني وا--سواتاه م----ن الوقوف بين يديك غدا اذا قيل للمخفين جوزوا وقيل للمثقلين حطوا امع- المخفين اجوز ام مع المثقلين احط ويلي كلما كبرت سني كثرت ذنوبي ويلي كلما طال عمري كثرت معاصي فالي متي اتوب والي متي اعود اما ان لي ان استحيي من ربي	3067	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms31624	true	7112523654090690323	204	259	1037	1308	1515	300	فمن الان من عذابك-------- يستنقذني و--بحبل من اعتصم ان قطعت حبلك عني فيا سواتاه غدا من الوقوف بين يديك---- اذا قيل للمخفين جوزوا و----للمثقلين حطوا افمع المخفين اجوز ام مع المثقلين احط ويلي كلما كبر- سني كثرت ذنوبي ويلي كلما طال عمري كثرت معاصي فكم----- اتوب وكم----- اعود اما ان لي ان استحيي من ربي	31624	-1991811573852583144	246	426.0	195	300	82.0	42	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0505	false	-8423041407219575221	0	64	0	360	1553	300	السلام عليك يا سيد المرسلين السلام عليك يا خاتم النب-----------------------------------------------------يين السلام عليك يا رسول رب العالمين السلام عليك يا قاءد الخير السلام عليك يا فاتح البر السلام عليك يا نبي الرحمة السلام عليك يا هادي الامة السلام عليك يا قاءد الغر المحجلين ---------------------------------------------------------------------------------------------------السلام عليك وعلي اهل بيتك الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا السلام عليك وعلي اصحابك الطيبين وعلي ازواجك الطاهرات امهات المءمنين	505	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms31806	true	851399376842037751	56	102	284	536	1578	300	السلام عليك يا سيد المرسلين السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا امير المءمنين السلام عليك يا سيد الوص--------------------------------يين السلام عليك يا قاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------د الغر المحجلين السلام عليك يا ابن فاطمة سيدة نساء العالمين السلام عليك وعلي الاءمة من ولدك السلام عليك يا وصي امير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين	31806	-1991811573852583144	93	46.0	75	512	18.1640625	14	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0505	false	-8423041407219575221	0	44	0	237	1553	300	السلام عليك يا سيد المرسلين السلام عليك يا خاتم النب------------------------يين السلام عليك يا رسول رب العالمين السلام عليك يا قاءد الخ---------ير السلام عليك يا فاتح البر السلام عليك يا نبي الرحمة السلام عليك يا هادي الامة السلام عليك يا قاءد الغر المحجلين السلام عليك	505	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms31863	true	5912079460495874127	157	185	824	979	1621	300	السلام عليك يا سيد المرسلين السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا سيد الوصيين السلام عليك يا ام--------------------------------------ير المءمنين السلام عليك يا قاء-----------------------------------------------------------------------------د الغر المحجلين السلام عليك	31863	-1991811573852583144	111	187.5	89	270	41.11111068725586	18	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0496	false	7981992775660134303	166	192	854	986	1588	300	زاءر كرامة و---------------لكل ساءل عطية ولكل راج ثوابا ولكل ملتمس لم عندك جزاء ولكل مسترحم عندك رحمة ولكل راغ---------------------ب اليك زلفي ولك----------------------ل متوسل اليك عفوا وقد	496	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms32093	true	-7849183926000040239	223	257	1298	1466	1725	300	زاءر كرامة ولكل وافد تحفة ولكل ساءل عطية ولكل راج ثوابا ولكل ملتمس ما عندك جزاء ولك----------------------ل راغب اليك هبة ولكل من فزع اليك رحمة ولكل متضرع اليك اجابة ولكل متوسل اليك عفوا وقد	32093	-1991811573852583144	103	185.0	81	190	54.21052551269531	16	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2920	false	1365928877460285444	146	248	742	1303	1582	300	اذا كان يوم القيامة انبت الله تعالي لطاءفة من امتي اجنحة فيطيرون من قبورهم الي الجنان يسرحون فيها ويتنعمون فيها كيف شاءوا فتقول لهم الملاءكة هل رايتم الحساب فيقولون ما راينا حسابا فتقول لهم هل جزتم الصراط فيقولون ما راينا صراطا فتقول لهم هل رايتم جهنم فيقولون ما راينا شيءا فتقول الملاءكة من امة من انتم فيقولون من امة محمد صلي الله عليه وسلم فتقول نا-شدناكم الله حدثونا ما كانت اعمالكم في الدنيا فيقولون خصلتان كانتا فينا فبلغنا----- هذه المنزلة بفضل رحمة الله فيقولون وما-هما فيقولون كنا اذا خلونا نستحي ان نعصيه ونرضي باليسير مما قسم لنا فتقول الملاءكة يحق لكم هذا	2920	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms32223	true	8691137656969596036	115	215	584	1137	1600	300	اذا كان يوم القيامة انبت الله تعالي لطاءفة من امتي اجنحة فيطيرون من قبورهم الي الجنان يسرحون فيها ويتنعمون----- كيف شاءوا فتقول لهم الملاءكة هل رايتم الحساب فيقولون ما راينا حسابا فيقولون-- هل جزتم الصراط فيقولون ما راينا صراطا فيقو--لون هل رايتم جهنم فيقولون ما راينا شيءا فتقول الملاءكة من امة من انتم فيقولون من امة محمد صلي الله عليه واله فيقولون نشدناكم الله حدثونا ما كانت اعمالكم في الدنيا فيقولون خصلتان كانتا فينا فبلغنا الله هذه الدرج-ة بفضل رحم----ته فيقولون وما هما فيقولون كنا اذا خلونا نستحي ان نعصيه ونرضي باليسير مما قسم لنا فتقول الملاءكة -حق لكم هذا	32223	-1991811573852583144	531	995.5	434	568	93.48591613769531	90	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0144	false	-8786354730848120195	63	135	297	639	1532	300	قمش علما اغار به ---------------في اغباش الفتنة------------------------ سماه اشباه له من الناس وارذالهم عالما ولم يعش في العلم يوما سالما تكثر واستكثر ف------ما قل منه وكفي خير مما كثر والهي حتي اذا ارتوي من ماء اجن واكثر- من غير طاءل جلس---- للناس معلم------ا لتخليص ما التبس علي غيره فان نزلت به احدي الم-همات هيا له---------ا من رايه حشو الراي فهو ومن قطع الشبهات في مثل نسج العنكبوت لا يدري-------- اخطا ام اصاب	144	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms32710	true	2281247257745703383	199	279	932	1296	1387	300	قمش جهلا موضع في جهال الامة غار في اغباش الفتنة عم بما في عقد الهدنة قد سماه اشباه------ الناس--------- عالما وليس به بكر ف---------------------استكثر من جمع ما قل منه----- خير مما كثر------ حتي اذا ارتوي من---- اجن واكتنز من غير طاءل جلس بين الناس قاضيا ضامنا لتخليص ما التبس علي غيره فان نزلت به احدي المبهمات هيا لها حشوا رثا من رايه ثم قطع به فهو -من لبس الشبهات في مثل نسج العنكبوت لا يدري اصاب ام اخطا ان اصاب	32710	-1991811573852583144	250	346.5	191	416	60.096153259277344	40	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0394	false	231295537410684203	5	114	22	549	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما من احد يصوم------- اول خميس من رجب ثم يصلي فيما بين العشاء والعتمة اثنتي عشرة ركعة يفصل بين كل ركعتين بتسليمة يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب مر------ة وانا انزلناه في ليلة القدر ثلاث مرات وقل هو الله احد اثنتي عشرة مرة فاذا فرغ من صلاته صلي علي سبعين مرة يقول اللهم صل علي محمد النبي الامي وعلي اله ثم يسجد ويقول في سجوده سبعين مرة سبوح قدوس رب الملاءكة والروح ثم يرفع راسه ويقول سبعين مرة رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت------ الاعز الاكرم ثم يسجد سجدة اخري ويقول فيها مثل ما قال في السجدة الاولي ثم	394	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms33054	true	-125484464151627169	200	300	983	1461	1461	300	رسول الله--------------------------- ما من احد يصوم الخميس اول خميس من رجب ثم يصلي --ما بين العشاء والعتمة اثن-ي عشر ر-كعة يفصل بين كل ركعتين بتسليمة يقرا في كل ركعة -فاتحة الكتاب مرة واحدة وانا انزلناه في ليلة القدر ثلاث مرات وقل هو الله---- اثن-ي عشر -مرة فاذا فرغ من صلاته صلي علي سبعين مرة يقول اللهم صل علي محمد------------ وعلي اله ثم يسجد ويقول في سجوده سبعين مرة سبوح قدوس رب الملاءكة والروح ثم يرفع راسه فيقول سبعين مرة رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت العلي الاعظ------م ثم يسجد سجدة اخري فيقول فيها---- ما قال في------- الاولي ثم-	33054	-1991811573852583144	453	807.5	359	546	82.96703338623047	81	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0394	false	231295537410684203	115	183	554	888	1499	300	حاجته في سجوده فانها تقضي حديث ما من احد يصوم اول خميس من رجب الحديث في صلاة الرغاءب اورده رزين في كتابه وهو حديث موضوع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- لا يصلي احد------- هذه الصلاة الا غفر الله تعالي له جميع ذنوبه ولو كانت------ مثل زبد البحر وعدد الرمل ووزن الجبال و----ورق الاشجار ويشفع يوم القيامة في سبع-ماءة من اهل بيته ممن قد استوجب النار فهذه	394	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms33055	true	-6978255041445216724	3	58	16	284	1525	300	حاجته في سجوده فانها تقضي---------------------------------------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه واله والذي نفسي بيده لا يصلي عبد او امة هذه الصلاة الا غفر الله------ له جميع ذنوبه ولو كانت ذنوبه مثل زبد البحر وعدد الرمل ووزن الجبال وعدد ورق الاشجار ويشفع يوم القيامة في سبع ماءة من اهل بيته ممن قد استوجب النار فاذا	33055	-1991811573852583144	228	391.0	181	368	61.956520080566406	43	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0117	false	6026066991856984585	129	160	636	786	1498	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم--------- ويلكم ثواب الله خير لمن امن	117	8989071251619580677	Shia001432Vols-ara1.ms33208	true	-8769070090848687	200	232	965	1124	1467	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم والايمان ويلكم ثواب الله خير لمن امن	33208	-1991811573852583144	150	291.0	119	159	94.3396224975586	31	JK000001-ara1	Shia001432Vols-ara1