id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms0012	false	759256738789262828	46	73	235	385	1545	300	عنه لكميل-------- يا كميل العلم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال والعلم حاكم والمال محكوم عليه والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو ب---الانفاق وقال علي-------- ايضا	12	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms009	true	1364286152408193441	268	299	1471	1640	1645	300	قال لكميل بن زياد يا كميل العلم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال والعلم حاكم والمال محكوم عليه والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو علي الانفاق وعنه عليه السلام ايضا	9	7948930719420241210	143	256.0	116	169	84.61538696289062	24	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms0020	false	-7638936853773544002	222	300	1114	1560	1560	300	فان تعلمه لله خشي------ة وطلبه عبادة ومدارست----ه تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة وهو الاني-------------------------------------------------------س في الوحدة والصاحب في-------------------------- الخلوة والدليل علي الدين والمصبر علي السراء والضراء والوزير عن-------------------د الاخلاء والقريب عند الغرباء ومنار سبيل الجنة يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخير قادة سادة هداة يقتدي بهم ادلة في الخير تقتص اثارهم وترمق ا-فعالهم و-----------------ترغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتها تمسحهم و-----------------------------------كل رطب ويابس لهم يستغفر حتي حيتان البحر وهوامه وسباع البر-	20	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms009	true	1364286152408193441	26	113	133	643	1645	300	فان تعلمه لله تعالي حسنة وطلبه عبادة والمذاكرة به تسبيح والعلم ب-ه جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة الي الله تعالي لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبيل الجنة والمءنس في الوحشة والصاحب في الغربة والوحدة والمحدث في الخلوة والدليل عل------------------ي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والزين عند الاخلاء------------------------------------- يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخير قادة تقتبس--------------------------------- اثارهم ويقتدي بفعالهم وينتهي الي اراءهم ترغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتها تمسحهم وفي صلواتها تبارك عليهم ويستغفر لهم كل رطب ويابس----------- حتي حيتان البحر وهوامه وسماع البر	9	7948930719420241210	309	488.5	251	610	50.655738830566406	44	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms0021	false	-4787636494680506940	32	86	170	476	1577	300	العلم حياة القلوب من العمي ونور -الابصار من الظلم- وقوة الابدان من الضعف يبلغ به العبد منازل ---------------الابرار والدرجات العلي والتف---------------كر فيه يعدل بالصيام ومدارسته بالقيام به يطاع الله عز وجل وبه يعبد وبه يوحد وبه يمجد وبه يتورع وبه توصل الارحام وبه يعرف الحلال والحرام وهو--- امام والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء	21	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms009	true	1364286152408193441	115	163	654	952	1645	300	العلم حياة القلوب من الجهل وضياء الابصار من الظلمة وقوة الابدان من الضعف يبلغ ب--العبد منازل الاخيار ومجالس الابرار والدرجات العلا في الاخرة الاولي الذكر فيه يعدل بالصيام ومدارسته بالقيام به يطاع الرب و----------يعبد ----------------------------وبه توصل الارحام و---يعرف الحلال والحرام والعلم امام والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء	9	7948930719420241210	245	419.0	203	341	71.84750366210938	32	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms0115	false	-680443009751498400	103	202	560	1059	1533	300	صلي الله عليه وسلم علماء هذه الامة رجلان رجل اتاه الله علما فبذله للناس ولم ياخذ عليه طمعا ولم يشتر به ثمنا فذلك يصلي عليه طير السماء وحيتان الماء ودواب الارض والكرام الكاتبون ----يقدم علي الله عز وجل يوم القيامة سيدا شريفا حتي يوافق المرسلين ورجل اتاه الله علما في الدنيا فضن به علي عباد الله واخذ عليه طمعا واشتري به ثمنا فذلك ياتي يوم القيامة ملجما بلجام من نار -ينادي مناد علي رءوس الخلاءق هذا فلان بن فلان اتاه الله علما في الدنيا فضن به علي عباد----ه واخذ --به طمعا واشتري به ثمنا فيعذب حتي يفرغ من --حساب	115	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms023	true	4413448109053634287	81	167	398	824	1489	300	صلي الله عليه واله علماء هذه الامة رجلان رجل اتاه الله علما فبذله للناس ولم ياخذ عليه طعما ولم يش-ر به ثمنا فذلك يستغفر له ------------حيتان البحر ودواب البر- والطير في جو السماء ويقدم علي الله------------------- سيدا شريفا حتي يرافق المرسلين ورجل اتاه الله علما ف---------بخل به ع-ن عباد الله واخذ عليه طعما و--شري به ثمنا فذلك يلجم يوم القيامة------ بلجام من نار وينادي مناد----------------- هذا-------- الذي اتاه الله علما ف---------بخل به ع-ن عباد الله واخذ عليه طعما واشتري به ثمنا وكذلك حتي يفرغ من الحساب	23	7948930719420241210	358	542.0	278	512	69.921875	54	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms0116	false	9002263500367794491	90	222	448	1116	1490	300	العلماء م-------ن يخزن علمه فلا يحب ان يوجد عند غيره فذلك في الدرك الاول من النار ومن العلماء من يكون في علمه بمنزلة السلطان ان رد عليه شء من علمه او تهوون بشء من حقه غضب فذلك في الدرك الثاني من النار ومن العلماء من يجعل علمه وغراءب حديثه لاهل -----الشرف واليسار ولا يري اه--ل الحاجة له اهلا فذلك في الدرك الثالث من النار ومن العلماء من ينصب نفسه للفتيا فيفتي بالخطا والله تعالي يبغض المتكلفين فذل-----------------------ك في الدرك الرابع من النار ومن العلماء من يتكلم بكلام اليهود والنصاري ليغزر به علم---------------ه فذلك في الدرك الخامس من النار ومن العلماء من يتخذ علمه مروءة ونبلا وذكرا في الناس فذلك في الدرك ---------------------------------------السادس من النار ومن العلماء من يستفزه الزهو والعجب فان وعظ عنف وان وعظ انف فذلك في الدرك السابع من النار	116	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms025	true	4407734422831249595	95	233	494	1168	1521	300	العلماء من يحب ان يجمع علمه ولا يحب ان يءخذ عن-----ه فذاك في الدرك الاول من النار ومن العلماء من اذا وعظ انف واذا وعظ عنف فذاك في الدرك -------------------------------------------------الثاني من النار ومن العلماء من يري ان يضع العلم عند ذوي الثروة والشرف و--------لا يري له في ال-مساكين وضعا فذاك في الدرك الثالث من النار ومن العلماء من يذهب في علمه مذهب الجبابرة والسلاطين فان رد عليه و خ ل او قصر في شء من امره غضب فذاك في الدرك الرابع من النار ومن العلماء من يطلب احاديث اليهود والنصاري ليغزر به علمه ويكثر به حديثه فذاك في الدرك الخامس من النار ومن العلماء من يضع نفسه للفتيا ويقول سلوني ولعله لا يصيب حرفا واحدا والله لا يحب المتكلفين فذاك في الدرك السادس من النار ومن العلماء من ي--تخذ العلم ------------------مروة وعقلا-- فذاك في الدرك السابع من النار	25	7948930719420241210	380	543.5	292	759	50.06587600708008	57	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms3084	false	-7793790241365940412	215	289	1097	1501	1556	300	للموقر له -المعتقد لفض------------له اكثر احتراما ويكون بلقاءه اشد فرحا واستبشارا ممن يغلو في موالاة غيره وان كان ذلك الغير مستحقا للموالاة----------------------------------------- وربما ينتهي الامر باهل العلم الي ان يتغايروا تغاير النساء فيشق علي احدهم ان يختلف بعض تلامذته الي غيره وان كان يعلم انه منتفع بغيره ومستفيد منه في دينه وكل ذلك رشح الصفات المهلكات المستكنة في سر القلب التي قد يظن العالم النجاة منها وهو مغرور فيها-- وانما ينكشف ذلك بهذه العلامات	3084	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms027	true	5473363260660848794	214	295	1175	1605	1629	300	الموقر له والمعتقد لفضله احسن وهو له اكثر احتراما و-----بلقاءه اشد ------استبشارا ممن يميل -----ال-ي غيره مع كو-ن ذلك الغير مستحقا للموالاة فهو مغرور وعن دينه مخدوع وهو لا يدري كيف وربما انتهي الامر باهل العلم الي ان يتغايروا تغاير النساء فيشق علي احدهم ان يختلف بعض تلامذته الي غيره وان كان يعلم انه منتفع بغيره ومستفيد منه في دينه وهذا--- رشح الصفات المهلكة- المستكنة في سر القلب التي--- يظن العل-م النجاة منها وهو مغرور في ذلك وانما ينكشف---- بهذه العلامات	27	7948930719420241210	356	609.0	289	460	77.39130401611328	54	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms2988	false	-195677271352616615	113	300	627	1568	1568	300	لشكر الله تعالي اذ كفاه الله تعالي هذا المهم ب--------------------------------------------------------------------------------غيره ثم الشيطان مع ذلك لا يخليه- ويقول انما غمك لانقطاع الثواب عنك لا لانصراف وجوه الناس عنك الي غيرك اذ ل--------------و اتعظوا بقول-----------ك لكنت انت المثاب واغتمامك لفوات الثواب محمود ولا يدري المسكين ان انقياده للحق وتسليمه الامر --افضل و---------اجزل ثوابا واعوذ عليه في الاخرة من انفراده وليت شعري -----------------------لو اغتم عمر رضي الله عنه بتصدي ابي بكر رضي الله تعالي عنه للامامة اكان غمه محمودا او مذموما ولا يستريب ذو دين ان لو كان ذلك لكان-- مذموم------ا لا----ن انقياده----- للحق وتسليمه الام------------------------------ر الي من هو اصلح منه اعود عليه ف-ي الدين من تكفله بمصالح الخلق مع ما فيه من الثواب الجزيل بل فرح عمر رضي الله تعالي عنه باستقلال من هو اولي منه بالامر فما بال العلماء لا يفرحون بمثل ذلك وقد ينخدع بعض اهل العلم بغرور الشيطان فيحدث نفسه بانه لو ظهر من هو اولي منه بالامر لفرح به واخباره بذلك عن نفسه قبل التجربة والامتحان محض الجهل والغرور فان النفس سهلة القياد في الوعد بامثال ذلك قبل نزول الامر ثم اذا دهاه الامر تغير ورجع ولم يف بالوعد----------------------- وذلك لا يعرفه الا من عرف-	2988	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms028	true	2658935536621327124	15	191	74	1010	1602	300	لشكر الله تعالي اذ كفاه واعانه علي هذا المهم بغيره وكثر اوتاد الارض ومرشدي الخلق ومعلميهم دين الله تعالي ومحيي سنن المرسلين وربما لبس الشيطان علي بعض العالمين ويقول انما غمك لانقطاع الثواب عنك لا لانصراف وجوه الناس ----الي غيرك اذ لو رجعوا اليك او اتعظوا بقولك واخذوا عنك لكنت انت المثاب واغتمامك لفوات الثواب محمود ولا يدري المسكين ان انقياده للحق وتسليمه الامر الافضل خ ل لافضل اجزل ثوابا واعود عليه في الاخرة من انفراده وليعلم ان اتباع الانبياء والاءمة لو اغتموا من حيث فوات هذه المرتبة لهم واختصاص اهلها بها-------------------------------------------------------------------- لكانوا مذمومين في الغاية بل انقيادهم الي الحق وتسليم- الامر الي اهله افضل الاعمال بالنسبة اليهم------------ واعود عليهم في الدين وهذا كل-----------------------ه من غرور الشيطان وخدعه بل -----------------------------------------------------------------------------------------قد ينخدع بعض اهل العلم بغرور الشيطان ويحدث نفسه بانه لو ظهر من هو اولي منه------- لفرح به واخباره بذلك عن نفسه قبل التجربة والامتحان غ-------------رور فان النفس سهلة القياد في الوعد بامثال ذلك قبل نزول الامر ثم اذا دهاه الامر تغير ورجع ولم يف بالوعد الا من عصمه الله تعالي وذلك لا يعرفه الا من عرف	28	7948930719420241210	603	955.5	487	1153	52.2983512878418	94	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms2989	false	-8944310845897299634	6	43	44	265	1619	300	فمعرفة حقيقة الاخلاص والعمل به بحر عميق يغرق فيه الجميع الا الشاذ النادر والفرد الفذوهو المستثني في قوله تعالي الا عبادك منهم المخلصين-- فليكن العبد شديد التفقد والمراقبة لهذه الدقاءق والا التحق باتباع الشياطين وهو لا يشعر	2989	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms029	true	-6416182372938442673	189	225	995	1203	1597	300	فمعرفة حقيقة الاخلاص والعمل به بحر عميق يغرق فيه الجميع الا الشاذ النادر--------------- المستثني في قوله تعالي الا عبادك منهم المخلصين 1 فليكن العبد شديد التفقد والمراقبة لهذه الدقاءق والا التحق باتباع الشياطين وهو لا يشعر	29	7948930719420241210	206	394.5	171	223	92.37667846679688	34	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms3085	false	3213867373792194519	153	295	810	1533	1559	300	الي الخلق الرياسة والشيطان لا يفتر عن عمله الي يوم القيامة بل ينتهض لنشر العلم اقوام لا نصيب لهم في الاخرة كما قال رسول الله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ان الله يءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم حديث ان الله يءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم تقدم و ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر حديث ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر تقدم ايضا في العلم فلا ينبغي ان يغتر العالم بهذه التلبيسات فيشتغل بمخالطة الخلق حتي يتربي في قلبه حب الجاه والثناء والتعظيم فان ذلك بذر النفاق -قال صلي الله عليه وسلم حب الجاه والمال ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل حديث حب المال والجاه ينبت النفاق في القلب الحديث تقدم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ذءبان ضاريان ارسلا في زريبة غنم باكثر افساد- فيها من حب الجاه والمال في دين المرء المسلم	3085	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms029	true	-6416182372938442673	0	109	0	550	1597	300	الي الخلق الرءاسة وهو----- لا يفتر عن عمله الي يوم القيامة بل ينتهض لنشر العلم اقوام لا نصيب لهم في الاخرة كما قال رسول الله صلي الله عليه واله ان الله يءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم وقوله صلي الله عليه واله ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينبغي ان يغتر------- بهذه التلبيسات فيشتغل بمخالطة الخلق حق- يتربي في قلبه حب الجاه والثناء والتعظيم فان ذلك بذر النفاق وقال صلي الله عليه واله حب الجاه والمال ينبت النفاق في القلب كما ينبت------ ا----------------------------------------------------------------لبقل وقال صلي الله عليه واله ما ذءبان ضاريان ارسلا في زريبة غنم باكثر -فسادا فيها من حب الجاه والمال في دين المرء المسلم	29	7948930719420241210	412	595.0	327	846	48.699764251708984	73	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms2221	false	-1960439893289587168	144	300	810	1623	1623	300	بالمعاملة كمعر--فة الحلال والحر---------------------ام ومعرفة اخلاق النفس المذمومة والمحمودة وكيفية علاجها والفرار منها فهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علوم--------- لا تراد الا للعمل و--لولا الحاجة الي العمل لم يكن لهذه العلوم قيمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل علم يراد للعمل فلا قيمة له دون العمل فمثال هذا كمريض به علة لا يزيلها الا دواء مركب من اخلاط كثيرة لا يعرفها الا حذاق الاطباء فيسعي في طلب الطبيب بعد ان هاجر عن وطنه حتي عثر علي طبيب حاذق فعلمه الدواء وفصل له الاخلاط وانواعها ومقاديرها ومعادنها التي منها تجتلب وعلمه كيفية دق كل واحد منها وكيفية خلطه- وعجنه- فتعلم ذلك---- وكتب منه نسخة حسنة بخط حسن ورجع الي بيته وهو يكرره--------ا ويعلمها المرضي ولم يشتغل بشر بها واستعمالها افتري ان ذلك يغني عنه من مرضه شيءا هيهات هيهات لو كتب منه الف نسخة وعلمه الف مريض حتي شفي جميعهم وكرره كل ليلة الف مرة لم يغنه ذلك من مرضه شيءا الا ان يزن الذهب ويشتري الدواء ويخلطه كما تعلم ويشربه ويصبر علي مرارته ويكون شربه-	2221	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms032	true	-5575811608963260052	1	226	5	1214	1585	300	-المعاملة هو معرفة الحلال والحرام ونظاءرهما من الاحكام ومعرفة اخلاق النفس المذمومة والمحمودة وكيفية علاجها والفرار منها وعلم المعرفة كالعلم بالله تعالي وصفاته واسماءه وما عداهما من العلوم اما الات لهذه العلوم او يراد بها عمل من الاعمال في الجملة كما لا يخفي علي من تتبعها وظاهر ان علوم المعاملة لا تراد الا للعمل بل لولا الحاجة اليه -----لم يكن لها ق--------يمة وحينءذ فنقول المحكم للعلوم الشرعية ونحوها اذا اهمل تفقد جوارحه وحفظها عن المعاصي والزامها الطاعات وترقيها من الفراءض الي النوافل ومن الواجبات الي السنن اتكالا علي اتصافه بالعلم وانه في نفسه هو المقصود مغرور في نفسه مخدوع عن دينه ملبس عليه عاقبة امره وانما مثله مثل م----------------------------------------------------ريض به علة لا يزيلها الا دواء مركب من اخلاط كثيرة لا يعرفها الا حذاق الاطباء ف-سعي في طلب الطبيب بعد ان هاجر عن وطنه حتي عثر علي طبيب حاذق فعلمه الدواء وفصل له الاخلاط وانواعها ومقاديرها ومعادنها التي منها تج-لب وعلمه كيفية دق كل واحد منها وكيفية خلطها وعجنها فتعلم ذلك منه وكتب منه نسخة حسنة بحسن خط ورجع الي بيته وهو يكررها ويقراها ويعلمها المرضي ولم يشتغل بشر-بها واستعمالها افتري ان ذلك يغني عنه من مرضه شيءا هي------هات لو كتب منه الف نسخة وعلمه الف مريض حتي شفي جميعهم وكرره كل ليلة الف مرة لم يغنه ذلك من مرضه شيءا الي ان يزن الذهب ويشتري الدواء ويخلطه كما تعلم ويشربه ويصبر علي مرارته ويكون شربه	32	7948930719420241210	718	1176.0	581	1284	55.919002532958984	122	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms2222	false	5068045303112509687	0	72	0	365	1549	300	في وقته وبعد تقديم الاحتماء وجميع شروطه واذا فعل جميع ذلك ----فهو علي خطر من شفاءه فكيف اذا لم يشربه اصلا فمهما ظن ان ذلك يكفيه ويشفيه فقد ظهر غروره وهكذا الفقيه الذي احكم علم الطاعات ولم يعمل--ها واحكم علم المعاصي و-----------------لم يجتنبها واحكم علم الاخلاق المذمومة وما زكي نفسه منها واحكم علم الاخلاق المحمودة ولم يتصف بها فهو مغرور---------------------- اذ قال----- تعالي قد افلح من زكاها و--لم يقل قد افلح من	2222	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms032	true	-5575811608963260052	226	300	1214	1585	1585	300	في وقته وبعد تقديم الاحتماء وجميع شروطه واذا فعل جميع ذلك كله فهو علي خطر من شفاءه فكيف اذا لم يشربه اصلا --------------------------------------------هكذا الفقيه اذا- احكم علم الطاعات ولم يعمل بها واحكم علم المعاصي الدقيقة والجليلة ولم يجتنبها واحكم علي الاخلاق المذمومة وما زكي نفسه منها واحكم علم الاخلاق المحمودة ولم يتصف بها فهو مغرور في نفسه مخدوع عن دينه اذ قال الله تعالي قد افلح من زكيها 1 ولم يقل قد افلح من-	32	7948930719420241210	313	555.5	251	417	75.05995178222656	56	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms2222	false	5068045303112509687	72	291	365	1503	1549	300	تعلم كيفية تزكيتها وكتب علم ذلك وعلمه الناس وعند هذا يقول له الشيطان لا يغرنك هذا المثال فان العلم بالدواء لا يزيل المرض وانما -----مطلبك القرب من الله------ وثوابه والعلم يجلب الثواب ويتلو عليه الاخبار الواردة في فض--ل العلم فان كان المسكين معتوها مغرورا وافق ذلك مراده وهواه فاطمان اليه واهمل العمل وان كان كيسا فيقول للشيطان اتذكرني فضاءل العالم وتنسيني ما ورد في العالم الفاجر الذي لا يعمل بعلمه كقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثله كمثل--------------------------------- الكلب وكقوله تعالي--------------------------- مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوه----------------------------------------------------ا كمثل الحمار يحمل اسفارا فاي خزي اعظم من التمثيل----- بالكلب والحمار وقد قال صلي الله عليه وسلم من ازداد علما ولم يزدد هدي لم يزدد من الله الا بعدا حديث من ازداد علما ولم يزدد هدي الحديث تقدم في العلم وقال -ايضا------------- يلقي العالم في النار فتندلق اقتابه فيدور بها في النار كما يدور الحمار في الرحي حديث يلقي العالم في النار فتندلق اقتابه الحديث تقدم غير مرة وكقوله صلي- الله عليه وسلم شر الناس العلماء السوء حديث شر الناس علماء السوء تقدم في العلم وقول ابي الدرداء ويل للذي لا يعلم مرة ولو شاء الله لعلمه وويل للذي يعلم ولا يعمل-- سبع مرات اي ان العلم حجة عليه اذ يقال له ما-ذا عملت فيما علمت وكيف قضيت شكر الله------ وقال صلي الله عليه وسلم--- اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه	2222	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms033	true	7852637702042371858	0	258	0	1305	1525	300	تعلم كيفية تزكيتها وكتب علمها وعملها ال-ناس وعند هذا يقول له الشيطان لا يغرنك هذا المثال فان العلم بالدواء لا يزيل المرض وا-ما انت فمطلبك القرب من الله تعالي وثوابه والعلم يجلب الثواب ويتلو عليه الاخبار الواردة في فضاءل العلم فان كان المسكين معتوها مغرورا وافق ذلك -------هواه فاطمان اليه واه------مل وان كان كيسا فيقول للشيطان اتذكرني فضاءل الع-لم وتنسيني ما ورد في العالم------- الذي لا يعمل بعلمه كقوله تعالي في وصفه مشيرا الي بلعم بن باعورا الذي كان في حضرته اثنا عشر الف محبرة يكتبون عنه العلم مع ما اتاه الله من الايات المتعددة التي كان من جملتها انه كان بحيث اذا نظر يري العرش 1 كما نقله جماعة من العلماء فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث 2 وقوله تعالي في وصف العالم التارك لعلمه مثل الذين حملوا التورية ثم لم يحملوها اي لم يفعلوا الغاية المقصودة من حملها وهو العمل بها كمثل الحمار يحمل اسفارا فاي خزي اعظم من --تمثيل حاله بالكلب والحمار وقد قال صلي الله عليه واله من ازداد علما ولم يزدد هدي لم يزدد من الله الا -----------------------------------------------------بعدا وقال صلي الله عليه واله يلقي العالم في النار فتندلق اقتابه فيدور به ظ بها ----كما يدور الحمار في---------------------------------------------------------- الر--حا وكقوله عليه السلا--------م شر الناس العلماء السوء ----------------------------------------وقول ابي الدرداء ويل للذي لا يعلم مرة ولو شاء الله لعلمه وويل للذي يعلم ولا يعمل 2 سبع مرات اي ان العلم حجة عليه اذ يقال له ما ذا عملت فيما علمت وكيف قضيت شكر الله تعالي وقال صلي الله عليه واله ان اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه	33	7948930719420241210	905	1578.0	728	1495	60.535118103027344	157	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms2223	false	-356973101861397048	100	290	516	1480	1530	300	العمل -ويضيع -امر الله------ وحدوده ف------غروره اشد ومثاله مثال من اراد خدمة ملك فعرف الملك وعرف اخلاقه واوصافه ولونه وشكله وطوله وعرضه وعادته ومجلسه ولم يتعرف ما يحبه ويكرهه وما يغضب عليه وما يرضي به او عرف ذلك الا انه قصد خدمته وهو ملابس لجميع ما يغضب به عليه وعاطل عن جميع ما يحبه من زي وهيءة وكلام وحركة وسكون فورد علي الملك وهو يريد التقرب منه والاختصاص به متلطخا بجميع ما يكرهه الملك عاطلا عن جميع ما يحبه متوسلا اليه بمعرفته له ولنسبه واسمه وبلد------ه وصورته وشكله وعادته في سياسة غلمانه ومعاملة رعيته ف--هذا م---------------------------------------------------غرور جدا اذ لو ترك----------- جميع ما عرفه واشتغل ب-----معرفته فقط ومعرفة ما يكرهه ويحب-ه لكان ذلك اقرب الي نيله المراد من قرب-ه والاختصاص به بل تقصيره في التقوي واتباعه للشهوات يدل علي انه لم ينكشف له من مع--رفة الله الا الاسامي دون المعاني اذ لو عرف الله حق معرفته لخشيه واتقاه فل--------------------------------------------------------ا يتصور ان يعرف الاسد عاقل ثم لا يتقيه ولا يخافه وقد اوحي الله تعالي الي داود عليه السلام خفني كما تخاف السبع الضاري نعم من يعرف من الاسد لونه وشكله واسمه قد لا يخافه وكانه ما عرف الاسد فمن -------------------------عرف الله تعالي	2223	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms034	true	-4223859323260215037	13	225	75	1165	1595	300	للعمل المضيع لامر الله تعالي وحدوده في شدة غروره مث------------ل من اراد خدمة ملك فعرف الملك وعرف اخلاقه واوصافه ولونه وشكله وطوله وعرضه وعادته ومجلسه ولم يتعرف ما يحبه ويكرهه وي---غضب عليه وما يرضي به او عرف ذلك الا انه قصد خدمته وهو ملابس لجميع ما يغضب به----- وعاطل عن جميع ما يحبه من زي وهياة------ وحركة وسكون فورد علي الملك وهو يريد التقرب منه والاختصاص به متلطخا بجميع ما يكرهه الملك عاطلا من جميع ما يحبه متوسلا اليه بمعرفته له ولنسبه واسمه وبلده وشكله وصورته وعا------دته في سياسة غلمانه ومعاملة رعيته بل هذا مثال العالم بالقسمين معا التارك لما يعرفه وهو عين الغرور ف------لو ترك هذا العالم جميع ما عرفه واشتغل بادني معرفته وبمع---رفة ما ي-حبه ويكرهه لكان ذلك اقرب الي نيله المراد من قربته والاختصاص به بل تقصيره في العمل- واتباعه للشهوات يدل علي انه لم ينكشف له من المعرفة ال-----ا الاسامي دون المعاني اذ لو عرف الله حق معرفته لخشيه واتقاه كما نبه الله عليه بقوله انما يخشي الله من عباده العلماء ولا يتصور ان يعرف الاسد عاقل ثم لا يتقيه ولا يخافه وقد اوحي الله تعالي الي داود عليه السلام خفني كما تخاف السبع الضاري نعم من يعرف من الاسد لونه وشكله واسمه قد لا يخافه وكانه ما عرف الاسد وفي فاتحة الزبور راس الحكمة خشية الله تعالي	34	7948930719420241210	883	1583.0	703	1138	77.59226989746094	158	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms2231	false	-3416217770112758658	142	227	829	1306	1713	300	من حيث العمل والاخر من حيث العلم---------------- اما العمل فقد ذكرنا وجه الغرور فيه وان مثالهم مثال المريض اذا تعلم نسحة الدواء واشتغل بتكراره وتعليمه لا بل مثالهم مثال من به علة البواسير والبرسام وهو مشرف علي الهلاك ومحتاج الي تعلم الدواء واستعماله فاشتغل بتعلم ادواء الاستحاضة وبتكرار ذلك ليلا ونهارا مع علمه بانه رجل لا يحيض ولا يستحاض ولكن- يقول ربما تقع علة الاستحاضة لامراة وتسالني عن ذلك وذلك غاية الغرور ف--------------------------------------------------------------كذلك المتفقه المسكين قد يسلط عليه حب الدنيا واتباع الشهوات------------------- والحسد والكبر والرياء	2231	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms035	true	-4698305821325197199	93	188	513	1042	1662	300	من حيث-------------------- العلم ومن حيث العمل 1 اما العمل فقد ذكرنا وجه الغرور فيه وان مثاله م-ثال المريض اذا تعلم نسخة الدواء واشتغل بتكراره وتعليمه لا بل مثاله م-ثال من به علة البواسير والبرسام وهو مشرف علي الهلاك -محتاج الي تعلم الدواء واستعماله فاشتغل بتعلم -دواء الاستحاضة وت-كرار ذلك ليلا ونهارا مع علمه بانه رجل لا يحيض ولا يستحيض ولكنه يقول ربما يقع علة الاستحاضة لامراة وتسالني عنه--- وذلك غاية الغرور حيث ترك تعلم الدواء النافع لعلته مع استعماله ويشتغل بما ذكرناه كذلك المتفقه المسكين قد تسلط عليه -----------اتباع الشهوات والاخلاد الي الارض والحسد------- والرءاء	35	7948930719420241210	419	753.5	344	575	72.86956787109375	62	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms2232	false	-2191230496672645213	85	269	428	1405	1557	300	الفقه عن الله-- تعالي بادراك جلاله وعظمته وهو العلم الذي يورث الخوف والهيبة والخشوع ويحمل علي التقوي فتراه امنا من الله مغترا به متكلا علي انه لا بد وان يرحمه فانه قوم دينه وانه لو لم يشتغل بالفتاوي لتعطل الحلال والحرام فقد ترك العلوم التي هي اهم وهو غافل مغرور وسبب غروره ما سمع في الشرع من تعظيم الفقه ولم يدر ان ذلك الفقه هو الفقه عن الله ومعرفة --صفاته المخوفة والمرجوة ل-------------------يستشعر القلب الخوف ويلازم التقوي اذ قال تعالي-------------------------- فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون والذي يحصل به الانذار غير هذا العلم------- فان مقصود هذا العلم حفظ الاموال بشروط المعاملات وحفظ الابدان بالاموال وبدفع القتل والجراحات والمال في طريق الله الة والبدن مركب وانما العلم المهم هو معرفة سلوك الطريق--------------- وقطع عقبات القلب التي هي الصفات المذمومة فهي الحجاب بين العبد وبين الله تعالي واذا مات ملوثا بتلك الصفات كان محجوبا عن الله فمثاله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاقتصار علي علم الفقه--------- مثال من اقتصر من سلوك طريق الحج علي علم --خرز-- الرواية والخف ولا شك في انه لو لم يكن لتعطل الحج ولكن المقتصر	2232	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms036	true	51758740083207312	124	300	688	1646	1646	300	الفقه عن الله 1 تعالي بادراك جلاله وعظمته وهو العلم الذي يورث الخوف والهيبة والخشوع ويحمل علي التقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعرفة الصفات- المخوفة فيجتنبها والمحمودة فيرتكبها ويستشعر الخ------وف ويستثير الحزن كما نبه الله تعالي عليه في كتابه بقوله فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم------------- والذي يحصل به الانذار غير هذا العلم المدون فان مقصود هذا العلم حفظ الاموال بشروط المعاملات وحفظ الابدان بالاموال وبدفع القتل والجراحات والمال في طريق الله الة والبدن مركب وانما العلم المهم هو معرفة سلوك الطريق الي الله تعالي وقطع عقبات القلب التي هي الصفات المدمومة وهي الحجاب بين العبد وبين الله تعالي فاذا مات ملوثا بتلك الصفات كان محجوبا عن الله تعالي ومن ثم كان العلم موجبا للخشية بل هي منحصرة في العالم كما نبه عليه تعالي بقوله انما يخشي الله من عباده العلماء اعم من ان يكونوا فقهاء او غير فقهاء ومثال هذا الفقيه في الاقتصار علي علم الفقه المتعارف مثال من اقتصر من سلوك طريق الحج علي علم الخرز 4 الرواية والخف ولا شك--- انه لو لم يكن لتعطل الحج ولكن المقتصر-	36	7948930719420241210	669	1179.5	545	1223	54.70155334472656	110	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms2225	false	8507410965234377156	44	172	224	888	1549	300	هءلاء كبءر الحش ظاهرها جص وباطنها نتن او كقبور الموتي ظاهرها مزين- وباطنها جيفة او كبيت مظلم باطنه وضع سراج علي سطحه فاستنار ظاهره وباطنه مظلم او كرجل قصد------ الملك ضيافته الي داره فجصص باب داره وترك المزابل في صدر داره ولا يخفي ان ذلك غرور--------- بل اقرب مثال اليه رجل زرع زرعا فنبت ونبت معه حشيش يفسده فامر بتنقية الزرع عن الحشيش بقلعه من اصله فاخذ يجز رءوسه واطرافه فلا تزال تقوي اصوله فتنبت لان مغارس المعاصي--------------- هي الاخلاق الذميمة في القلب فمن لا يطهر القلب منها لا تتم له الطاعات الظاهرة الا مع الافات الكثيرة بل هو كمريض ظهر به الجرب وقد امر بالطلاء وشرب الدواء فالط---لاء ليزيل ما علي ظاهره والدواء ليقطع مادته من باطنه فقنع بالطلاء وترك الدواء وبقي يتناول ما يزيد في المادة	2225	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms037	true	7606613416544744175	184	300	966	1572	1572	300	-------بءر الحش ظاهرها جص وباطنها نتن او كقبور الموتي ظاهرها مزينة وباطنها جيفة وكمثال ------------------------------------------------------------رجل قصد ضيافة الملك -------الي داره فجصص باب داره وترك المزابل في صدر داره و-----------ذلك غرور واضح جلي بل اقرب مثال اليه رجل زرع زرعا فنبت ونبت معه حشيش يفسده فامر بتنقية الزرع عن الحشيش بقلعه من اصله فاخذ يجز ر-اسه ويقطع-ه فلا يزال يقوي اص-له وينبت لان مغارس النقاءص ومنابت الرذاءل هي الاخلاق الذميمة في القلب فمن لا يطهر القلب منها لم تتم له الطاعات الظاهرة الي مع الافات الكثيرة بل--- كمريض ظهر به الجرب وقد امر بالطلاء وشرب الدواء اما الطلاء ليزيل ما علي ظاهره والدواء ليقلع مادته من باطنه فقنع بالطلاء وترك الدواء وبقي يتناول ما يزيد في المادة-	37	7948930719420241210	545	975.5	437	698	78.08023071289062	91	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms1700	false	7864819214462676135	106	285	546	1425	1498	300	صلي الله عليه وسلم ذروا المراء فانه لا تفهم حكمته ولا تءمن فتنته حديث ذروا المراء فانه لا تفهم حكمته ولا تءمن فتنته اخرجه الطبراني من حديث ابي الدرداء وابي امامة وانس بن مالك وواثلة بن الاسقع باسناد ضعيف دون قوله لا--------------------------------------------------------------------------------------- تفهم حكمته ورواه بهذه الزيادة ابن ابي الدنيا موقوفا علي -ابن مسعود وقال صلي الله عليه وسلم من ترك المراء وهو محق بني له بيت في اعلي الجنة ومن ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة حديث من ترك المراء وهو محق بني له بيت في اعلي الجنة الحديث تقدم في العلم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------سلم ان اول ما عهد الي ربي ونهاني عنه بعد عبادة الاوثان وشرب الخمر ملاحاة الرجال حديث ام سلمة ان اول ما عهد الي ربي ونهاني عنه بعد عبادة الاوثان وشرب الخمر ملاحاة الرجال اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت والطبراني والبيهقي بسند ضعيف وقد رواه ابن ابي الدنيا في المراسيل من حديث عروة بن رويم وقال ايضا-------------- ما ضل قوم بعد ان هداهم الله تعالي الا اوتوا الجدل	1700	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms045	true	-7597469214213975370	55	153	290	752	1524	300	صلي الله عليه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا تمار اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه وقال صلي الله عليه واله ذروا المراء فانه لا تفهم حك-----------------------------------------مته ولا تءمن فتنته وقال صلي الله عليه واله من ترك المراء وهو محق بني له بيت في اعلي الجنة ومن ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة------------------------------------------------------------------------- وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه واله ان اول ما عهد الي ربي ونهاني عنه بعد عبادة الاوثان وشرب الخمر ملاحاة الرجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه واله ما ضل قوم بعد ان هداهم الله------ الا اوتوا الجدل	45	7948930719420241210	262	196.0	199	1060	24.716981887817383	53	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms1702	false	-3562922083401281500	84	213	398	1027	1462	300	المراء هو كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء----- بترك الانكار والاعتراض فكل كلام -سمعته فان كان حقا فصد-------ق ب--------------------------------ه وان كان باطلا او كذبا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عن-----------------------------------ه والطعن في كلام الغير تارة يكون في لفظه باظهار خلل فيه من جهة النحو او من جهة اللغة او من جهة العربية او من جهة النظم والترتيب بسوء تقديم او تاخير وذلك يكون تارة من قصور المعرفة وتارة يكون بطغيان اللسان وكيفما كان فلا وجه لاظهار خلله واما في المعني فبان يقول ليس كما تقول وقد اخطات فيه من وجه كذا وكذا واما في قصده فمثل ان يقول هذا الكلام حق ولكن ليس قصدك منه الحق وانما انت فيه صاحب غرض وما يجري مجراه	1702	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms046	true	5486202758075598767	22	134	110	667	1575	300	المراء الاعت----راض علي كلام الغير باظهار خلل فيه لفظا او معني او قصدا لغير غرض ديني امر الله به- وترك المراء يحصل بترك الانكار والاعتراض بكل كلام يسمع-ه فان كان حقا وجب التصديق به بالقلب واظهار صدقه حيث يطلب منه وان كان باطل--------ا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه ما لم يتمحض النهي عن المنكر بشروطه والطعن في كلام الغير اما------ في لفظه باظهار خلل فيه من جهة النحو او------- اللغة او جهة--------------------- النظم والترتيب بسبب--------------------------------- قصور المعرفة او ---------طغيان الل-------------------------------سان واما في المعني -بان يقول ليس كما تقول وقد اخطات فيه لك------ذا وكذا واما في قصده -مثل ان يقول هذا الكلام حق ولكن ليس قصدك منه الحق----------------------- وما يجري مجراه	46	7948930719420241210	409	661.5	321	709	57.68688201904297	68	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms1703	false	-1953363791184642153	7	169	31	905	1551	300	علي هذا فهو الترفع باظهار العلم والفضل والتهجم علي الغير باظهار نقصه وهما شهوتان باطنتان للنفس قويتان لها واما اظهار الفضل فهو من قبل تزكية النفس وهي من مقتضي ما في العبد من طغيان دعوي العلو والكبرياء وهي من صفات الربوبية و---------------------------------------------اما تنقيض الاخر فهو من مقتضي طبع السبعية فانه يقتضي ان يمزق غيره ويقصمه ويصدمه ويءذيه وهاتان صفتان مذمومتان مهلكتان وانما قوتهما المراء والجدال فالمواظب علي المراء والجدال مقو--- لهذه الصفات المهلكة وهذا مجاوز حد الكراهة بل هو معصية مهما حصل فيه ايذاء الغير ولا تنفك المماراة عن الايذاء وتهييج الغضب وحمل المعترض عليه علي ان يعود فينصر كلامه بما يمكنه من حق او باطل ويقدح في قاءله بكل ما يتصور له فيثور الشجا-ر بين المتماريين كما يثور الهرا-ش بين الكلبين يقصد كل واحد منهما ان يعض صاحبه بما هو اعظم نكاية واقوي في افحامه والجامه واما علاجه فهو بان يكسر الكبر الباعث له علي اظهار فضله والسبعية الباعث- له علي تنقيص غيره كما سياتي ذلك في كتاب ذم الكبر والعجب ---	1703	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms046	true	5486202758075598767	150	287	763	1508	1575	300	عليه------- الترفع باظهار ال-------فضل والتهجم علي الغير باظهار نقصه وهما شهوتان رديت-ان للنفس ------------اما اظهار الفضل فهو------- تزكية للنفس وهو من مقتضي ما في العبد من طغيان دعوي العلو والكبرياء وقد نهي الله تعالي عنه في محكم كتابه فقال سبحانه فلا تزكوا انفسكم واما تنقيص الاخر فهو مق---تضي طبع السبعية فانه يقتضي ان يمزق غير-------ه ويصدمه ويءذيه وهي------------------ مهلك--ة و------------المراء والج----------------------------دال مقويان لهذه الصفات المهلكة----------------------------------------------------------- ولا تنفك المماراة عن الايذاء وتهييج الغضب وحمل المعترض ع-----لي ان يعود فينصر كلامه بما يمكنه من حق او باطل ويقدح في قاءله بكل ما يتصور--- فيثور التشاجر بين المتماريين كما يثور التهارش بين الكلبين يقصد كل----- منهما ان يعض صاحبه بما هو اعظم نكاية واقوي في افحا-ه وانكاءه و----علاج ذلك --ان يكسر الكبر الباعث له علي اظهار فضله والسبعية الباعثة له علي تنقيص غيره بالادوية النافعة في علاج الكبر والغضب من	46	7948930719420241210	623	1031.0	503	928	67.13362121582031	90	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms0106	false	4948642625990919553	41	90	220	473	1577	300	بطريق التعريض ما امكن ولا يصرح---------------------- وبطريق الرحمة لا بطريق التوبيخ فان التصريح يهتك حجاب الهيءة ويورث الجراة علي الهجوم بالخلاف ويهيج الحرص علي الاصرار اذ قال صلي الله عليه وسلم وهو مرشد كل معلم لو منع الناس عن فت البعر لفتوه وقالوا ما نهينا عنه الا وفيه شء	106	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms055	true	-7197279024322234404	158	203	747	986	1483	300	بطريق التعريض ما امكن -لا بطريق التصريح مع الغني عنه وبطريق الرحمة لا بطريق التوبيخ فان التصريح يهتك حجاب الهيبة ويورث الجراة علي الهجوم بالخلاف ويهيج الحرص علي الاصرار وقد ورد----------------------------------- لو منع الناس عن فت البعر لفتوه وقالوا ما نهينا عنه الا وفيه شء	55	7948930719420241210	206	371.5	166	275	74.90908813476562	36	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms2606	false	-4803100901409298808	55	111	275	545	1492	300	قال حكيت لشيخي ابي القاسم السكرماني مناما لي وقلت رايت---- قلت لي -----كذا فقلت--- لم ذاك قال فهجرني شهرا ولم يكلمني وقال لولا انه كان في باطنك تجويز المطالبة وانكار ما اقوله لك لما جري ذلك علي لسانك في النوم وهو------ كما قال اذ قلما يري الانسان في منامه خلاف ما يغلب في اليقظة علي قلبه	2606	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms083	true	2326237780144923816	242	299	1241	1507	1513	300	قال حكيت لشيخي ---------------------مناما لي فقلت رايت انك قلت في كذا وكذا فقلت لك لم ذاك قال فهجرني شهرا ولم يكلمني وقال لولا انه كان في باطنك تجويز المطالبة وانكار ما اقول ل-ك لما جري ذلك علي لسانك في المنام 1 والامر كما قال اذ قلما يري الانسان في منامه خلاف ما يغلب في اليقظة علي قلبه	83	7948930719420241210	237	439.5	186	288	82.29166412353516	46	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms0144	false	-8786354730848120195	63	154	297	732	1532	300	قمش علما اغار به في --------اغباش الفتنة--- سماه اشباه له من الناس وارذالهم عالما ولم يعش في العلم يوما سالما تكثر واستكثر فما قل منه وكفي خير مما كثر والهي حتي اذا ارتوي من ماء اجن واكثر- من غير طاءل جلس---- للناس معلم------ا لتخليص ما التبس علي غيره ف----------------------------------------------------------------------------ان نزلت به احدي الم-هم---------ات هيا له-----ا من رايه حشو الراي فهو ومن قطع---------------- الشبهات في مثل نسج العنكبوت لا يدري-------- اخطا ام اصاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركاب جهالات خباط عشو-ات لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض علي العلم بضرس قاطع فيغن---------------------------------م تبكي منه	144	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms105	true	-6645893156473945096	138	299	663	1397	1405	300	قمش جهلا في جهال الناس عان باغباش الفتنة قد سماه اشباه------ الناس--------- عالما ولم يغن فيه----- يوما سالما بكر ف-استكثر -ما قل منه----- خير مما كثر------ حتي اذا ارتوي من---- اجن واكتنز من غير طاءل جلس بين الناس قاضيا ضامنا لتخليص ما التبس علي غيره وان خالف قاضيا سبقه لم يامن ان ينقض حكمه من ياتي بعده كفعله بمن كان قبله و 2 ان نزلت به احدي المبهمات المعضلات هيا لها حشوا من رايه ثم--------------- قطع به 3 فهو من لبس الشبهات في مثل غزل العنكبوت لا يدري اصاب ام اخطا لا يحسب العلم في شء مما انكر ولا يري ان وراء ما بلغ فيه مذهبا ان قاس شيءا شء لم يكذب نظره وان اظلم عليه امر اكتتم به لما يعلم من جهل نفسه لكيلا يقال له لا يعلم ثم جسر فقضي 4 فهو مفتاح عشوات ركاب شبه-ات خباط جهالات لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض -في العلم بضرس قاطع فيغنم يذرو الروايات ذرو الريح 5 الهشيم تبكي منه	105	7948930719420241210	336	446.0	258	788	42.63959503173828	53	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms0081	false	-2615566511666627729	167	297	896	1555	1569	300	الخامس ---ان تكون المناظرة في الخلوة احب اليه واهم من المحافل وبين اظهر الاكابر والسلاطين فان الخلوة اجمع للفهم واحري بصفاء الذهن والفكر ودرك الحق وفي حضور الجمع ما يحرك دواعي الرياء ويوجب الحرص علي نصرة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واحد نفسه محقا كان او مبطلا وانت تعلم ان حرصهم علي المحافل و--------المجامع ليس لله وان الواحد منهم يخلو بصاحبه مدة طويلة فلا يكلمه وربما يقترح عليه فلا يجيب واذا ظهر مقدم او انتظم مجمع لم يغادر في قوس الاحتيال منزعا حتي يكون هو المتخصص بالكلام السادس -ان يكون في طلب الحق كناشد ضالة ----------------------لا يفرق بين ان تظهر الضالة علي يده او علي يد من يعاونه ويري رفيقه معينا لا خصما ويشكره اذا عرفه الخطا واظهر له الحق كما لو اخذ طريقا في طلب ضالته فنبهه صاحبه علي ضالته في طريق اخر	81	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms120	true	9207966246776899293	114	219	616	1162	1559	300	الخامسة 1 ان تكون المناظرة في الخلوة احب اليه منها في المح-فل والصدور-------------------- فان الخلوة اجمع لل-هم واحري لصفاء -------الفكر ودرك الحق وفي حضور الخلق ما يحرك دواعي الرءاء و-----الحرص علي الافحام ولو بالباطل وقد يتفق لاصحاب المقاصد الفاسدة الكسل عن الجواب عن المسالة في الخلوة وتنافسهم في المسالة في المحافل واحتيال-------------------------------------هم علي الاستيثار بها في المجامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادسة ان يكون في طلب الحق كمنشد ضالة يكون شاكرا متي وجدها ولا يفرق بين ان يظهر عل-------ي يده او يد غيره ف---------يري رفيقه معينا لا خصما ويشكره اذا عرفه الخطا واظهر له الحق كما او اخذ طريقا في طلب ضالة- فنبهه غي--ه علي ضالته في طريق اخر	120	7948930719420241210	349	536.5	275	805	43.35403823852539	53	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms0083	false	-2994130646588940497	211	261	1065	1338	1537	300	الثامن--- ان يناظر من يتوقع الاستفادة منه ممن هو مشتغل بالعلم----------------------------- والغالب انهم يحترزون من مناظرة الفحول والاكابر خوفا من ظهور الحق علي السنتهم فيرغبون فيمن دونهم طمعا في ترويج الباطل عليهم ووراء هذه شروط دقيقة كثيرة ولكن في هذه الش-------------روط الثمانية-------------------- ما يهديك الي من يناظر------ لله ومن يناظر	83	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms121	true	-9111181916280956758	70	125	382	674	1663	300	الثامنة 2 ان يناظر مع ---------------------من هو مستقل بالعلم ليستفيد منه ان كان يطلب الحق والغالب انهم يحترزون من مناظرة الفحول والاكابر خوفا من ظهور الحق علي -لسانهم ويرغبون فيمن دونهم طمعا في ترويج الباطل عليهم ووراء -----------------------------هذه الشروط والاداب شروط اخر واداب دقيقة لكن فيما ذكر ما ي-ديك الي معرفة المناظرة لله ومن يناظر	121	7948930719420241210	201	322.5	161	344	58.430233001708984	29	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms0084	false	6737616121115697830	22	126	127	752	1670	300	افات المناظرة وما يتولد منها من مهلكات الاخلاق اعلم وتحقق ان المناظرة الموضوعة لقصد الغلبة والافحام واظهار------------------ الفضل والشرف والتشدق عند الناس وقصد المباهاة والمماراة واستمالة وجوه الناس هي منبع جميع الاخلاق المذمومة عند الله------ المحمودة عند عدو الله ابليس ونسبتها الي الفواحش الباطنة من الكبر والعجب-------- والحسد والمنافسة وتزكية النفس وحب الجاه وغيرها كنسبة شرب الخمر الي الفواحش الظاهرة من الزنا والقذف والقتل والسرقة وكما ان الذي خير بين الشرب والفواحش وساءر الفواحش------------- استصغر الشرب فاقدم عليه فدعاه ذلك الي ارتكاب بقية الفواحش في سكره فكذلك من غلب عليه حب الافحام والغلبة في المناظرة وطلب الجاه والمباهاة دعاه ذلك الي اضمار الخباءث كلها	84	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms121	true	-9111181916280956758	132	224	704	1254	1663	300	افات المناظرة وما يتولد منها من مهلكات الاخلاق اعلم ا------ن المناظرة الموضوعة لقصد الغلبة والافحام والمباهاة والتشوق لاظهار الفضل--------------------------------------------------------------------- هي منبع جميع الاخلاق المذمومة عند الله تعالي المحمودة عند عدو----ه ابليس ونسبتها الي الفواحش الباطنة من الكبر والعجب والرءاء والحسد والمنافسة وتزكية النفس وحب الجاه وغيره --نسبة---- الخمر الي الفواحش الظاهرة من الزنا -------والقتل والقذف- وكما ان من-- خير بين الشرب و-----بين ساءر الفواحش فاختار الشرب استصغارا ل------------ه فدعاه ذلك الي ارتكاب ساءر الفواحش-------- فكذلك من غلب عليه حب الافحام والغلبة في المناظرة وطلب الجاه والمباهاة دعاه ذلك الي اظهار الخباءث كلها	121	7948930719420241210	480	837.5	397	670	71.64179229736328	72	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms0088	false	-7692851220831194435	47	75	223	353	1632	300	وقد سوي الله تعالي بين من افتري علي الله كذبا وبين من كذب بالحق فقال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه	88	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms122	true	1836485029510809685	3	31	13	143	1508	300	وقد سوي الله تعالي بين من افتري علي الله كذبا وبين من كذب بالحق فقال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه	122	7948930719420241210	130	260.0	102	130	100.0	28	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms2040	false	3744848327469469312	108	197	540	996	1484	300	وما الشرك الاصغر يا رسول الله قال الري---اء يقول الله عز وجل يوم القيامة اذا جازي العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء حديث ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر الحديث اخرجه احمد والبيهقي في الشعب من حديث محمود بن لبيد وله رواية ورجاله ثقات ورواه الطبراني من رواية محمود بن لبيد عن رافع بن خديج وقال صلي الله عليه وسلم استعيذوا بالله عز وجل من جب الحزن قيل وما هو يا رسول الله قال واد في جهنم اعد للقراء المراءين	2040	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms123	true	8008603948095446598	0	53	0	272	1474	300	وما الشرك الاصغر يا رسول الله قال هو الرءاء يقول الله تعالي- يوم القيامة اذا جازي العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه واله استعيذوا بالله------- من جب الخزي قيل وما هو يا رسول الله قال واد في جهنم اعد ل-------لمراءين	123	7948930719420241210	255	464.0	203	459	55.55555725097656	45	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms1798	false	-6528933319735792881	170	217	822	1038	1499	300	نبي من الانبياء لمن تبعه من يتكفل لي ان لا يغضب فيكون معي في درجتي ويكون بعدي خليفتي فقال شاب من القوم انا ثم اعاد عليه فقال الشاب انا اوفي به-- فلما مات كان في منزلته بعده وهو ذو الكفل سمي به لانه تكفل--- بالغضب ووفي به	1798	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms124	true	8130406392001846108	245	292	1169	1379	1416	300	نبي من الانبياء لمن م-عه من يك-فل لي ان لا يغضب ي-كون معي في درجتي ويكون بعدي خليفتي فقال شاب من القوم انا ثم اعاد عليه فقال الشاب انا ووفي به 3 فلما مات كان في منزلته بعده وهو ذو الكفل------- لانه -كفل له بالغضب ووفي به	124	7948930719420241210	201	364.5	156	221	90.95022583007812	39	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms1826	false	-1660141026389968754	121	287	626	1468	1538	300	الغضب اذا لزم كظمه لعجز- عن التشفي في الحال رجع الي الباطن واحتقن فيه فصار حقدا ومعني الحقد ان يلزم قلبه استثقاله والبغضة له والنفار عنه وان يدوم ذلك ويبقي وقد قال صلي الله عليه وسلم المءمن ليس بحقود حديث المءمن ليس بحقود تقدم في العلم فالحقد ثمرة الغضب والحقد يثمر ثمانية امور الاول ال--حسد وهو ان يحملك الحقد علي ان تتمني زوال النعمة عنه فتغثم بنعمة ان اصابها وتسر بمصيبة ان نزلت به وهذا من فعل المنافقين وسياتي ذمه ان شاء الله تعالي الثاني ان تزيد علي اضمار الحسد في الباطن فتشمت بما اصابه من البلاء الثالث ان تهجره وتصارمه وتنقطع عنه وان طلبك واقبل عليك الرابع وهو دونه ان تعرض عنه استصغارا له الخامس ان تتكلم فيه بما لا يحل من كذب وغيبة وافشاء سر وهتك ستر وغيره السادس ان تحاكيه -----------------استهزاء به وسخرية منه السابع ايذاءه بالضرب وما يءلم بدنه الثامن ان تمنعه حقه من قضاء دين او صلة رحم او رد مظلمة وكل ذلك حرام------------------ واقل درجات الحقد ان تحترز من------- الافات	1826	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms125	true	-1585312472465425708	0	92	0	498	1566	300	الغضب اذا لزم كظمه لعجزه عن التشفي في الحال رجع الي الباطن واحتقن فيه فصار حقدا ومعني الحقد ان يلزم قلبه استثقاله والبغض- له والنفار منه------------------- وقد قال صلي الله عليه واله المءمن ليس بحقود 6---------------------------------- فالحقد ثمرة الغضب والحقد يثمر------- امورا فاحشة كالحسد والشماتة بما يصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به من البلاء والهجر والقطيعة والكلا---------------------------------------------------------------------------------------م فيه بما لا يحل من كذب وغيبة وافشاء سر وهتك ستر وغيره والحكاية لما يقع منه المءدي الي الاستهزاء وال-سخرية منه وال----ايذاء- بالقول والفعل حيث يمكن----------------------------------------------------- وكل هذه الامور بعض نتاءج الحقد واقل درجات الحقد مع الاحتراز عن هذه الافات	125	7948930719420241210	354	509.0	277	887	39.90980911254883	55	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms1827	false	6967393489580101819	156	300	787	1531	1531	300	ثلاثة احوال عند القدرة احدها ان يستوفي حقه الذي يستحقه من غير زيادة او- نقصان وهو العدل -الثاني ان يحسن اليه بالعفو والصلة وذلك هو الفضل -الثالث ان يظلمه بما لا يستحقه وذلك هو الجور وهو اختيار الاراذل والثاني هو اختيار الصديقين والاول هو منتهي درجات الصالحين ولنذكر الان فضيلة العفو والاحسان فضيلة العفو والاحسان اعلم ان معني العفو ان يستحق حقا فيسقطه ويبري عنه من قصاص او غرامة وهو غير الحلم وكظم الغيظ فلذلك افردناه قال الله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وقال الله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي و--قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث والذي نفسي بيده لو كنت -حلافا لحلفت عليهن ما نقص مال من صدقة------- فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة يبتغي بها وجه الله ------الا زاده الله ------بها عزا يوم القيامة ولا فتح رجل علي نفسه باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر-	1827	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms125	true	-1585312472465425708	141	272	754	1420	1566	300	ثلاثة احوال----------- احدها ان يستوفي حقه الذي يستحقه من غير زيادة ولا نقصان وهو العدل والثاني ان يحسن اليه بالعفو------- وذلك هو الفضل والثالث ان يظلمه بما لا يستحقه وذلك هو الجور وهو اختيار الارذال والثاني هو اختيار الصديقين والاول هو منتهي درجة- الصالحين فليتسم المءمن بهذه الخصلة ان لم يمكنه تحصيل فضيلة ال-----------------عفو التي قد امر الله تعالي بها وحض عليها رسوله والاءمة عليهم السلام---------------------- قال الله تعالي خذ العفو 1 الاية وقال تع---------------------------الي وان تعفوا اقرب للتقوي 2 وقال رسول الله صلي الله عليه واله ثلاث والذي نفسي بيده ان كنت لحالفا 3 ----عليهن ما نقصت------ صدقة من مال فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة يبتغي بها وجه الله تعالي الا زاده الله تعالي بها عزا يوم القيامة ولا فتح رجل ---------باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر	125	7948930719420241210	508	831.0	405	770	65.97402954101562	85	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms1827	false	6967393489580101819	0	59	0	310	1531	300	في الباطن ولا تنهي قلبك عن بغضه حتي تمتنع عما كنت -تطوع به من البشاشة والرفق والعناية والقيام بحاجاته والمجالسة معه علي ذكر الله تعالي والمعاونة علي المنفعة له او بترك الدعاء له والثناء عليه او التحريض علي بره ومواساته فهذا كله مما ينقص درجتك في الدين ويحول بينك وبين فضل عظيم وثواب جزيل وان كان لا يعرضك لعقاب	1827	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms125	true	-1585312472465425708	95	134	517	716	1566	300	في الباطن ولا تنهي قلبك عن بغضه حتي تمتنع عما كنت تتطوع به من البشاشة والرفق والعناية والقيام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بره ومواساته وهذا كله---- ينقص درجتك في الدين ويحول بينك وبين فضل عظيم وثواب جزيل وان كان لا يعرضك لعقاب	125	7948930719420241210	197	369.5	158	311	63.344051361083984	35	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms1828	false	-8689048592132939493	1	58	5	303	1520	300	ثلاث والذي نفسي بيده ان كنت -حالفا لحلفت عليهن ما نقصت صدقة من مال الحديث اخر------------------------------جه الترمذي من حديث ابي كبش------------------------------------------------ة الانماري ولمسلم وابي داود نحوه من حديث ابي هريرة وقال صلي الله عليه وسلم التواضع لا يزيد العبد الا رفعة فتواضعوا يرفعكم الله والعفو لا يزيد العبد الا عزا فاعفوا يعزكم الله والصدقة لا تزيد المال	1828	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms125	true	-1585312472465425708	228	300	1215	1566	1566	300	ثلاث والذي نفسي بيده ان كنت لحالفا 3 ----عليهن ما نقصت صدقة من مال فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة يبتغي بها وجه الله تعالي الا زاده الله تعالي بها عزا يوم القيامة ولا فتح رجل باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر 4--------------------- وقال صلي الله عليه واله التواضع لا يزيد العبد الا رفعة فتواضعوا يرفعكم الله والعفو لا يزيد العبد الا عزا فاعفوا يعزكم الله والصدقة لا تزيد المال-	125	7948930719420241210	220	349.0	175	377	58.355438232421875	37	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms0084	false	6737616121115697830	203	290	1161	1618	1670	300	ينفك المناظر عن الحسد فانه تارة يغلب وتارة يغلب وتارة يحمد ---كلامه واخري يحمد كلام غيره ------------------------------------فما دام يبقي في الدنيا واحد يذكره بقوة العلم والنظر او يظن انه احسن منه كلاما واقوي نظرا فلا بد ان يحسده ويحب زوال النعم -----------------------------------------------------------------------------------------------------عنه وانصراف القلوب والوجوه عنه اليه والحسد نار محرقة فمن بلي به فهو في العذاب في الدنيا ولعذاب الاخرة اشد واعظم ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما خذوا العلم حيث وجدتموه ولا تقبلوا قو--ل الفقهاء بعضهم علي بعض فانهم يتغايرون كما تتغاير التيوس في الزريبة	84	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms126	true	-4904304327413128846	93	172	457	866	1472	300	ينفك منه غالبا -------فانه تارة يغلب وتارة يغلب وتارة يحمد في كلامه وتارة يحمد كلام غيره ومتي لم يكن الغلب والحمد له تمناه لنفسه دون صاحبه وهو عين الحسد فان------- العلم من اكبر-------------------------------------------------------------- النعم فاذا تمني احد كون ذلك الغلب ولوازمه له فقد حسد صاحبه وهذا امر واقع بالمتناظرين الا من عصمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنه-- خذوا العلم حيث وجدتموه ولا تقبلوا اقوال الفقهاء بعضهم ف-ي بعض فانهم يتغايرون كما تتغاير التيوس في الزريبة	126	7948930719420241210	219	240.5	173	599	36.560935974121094	35	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms1839	false	5822971113864852308	152	187	776	965	1556	300	وقال صلي الله عليه وسلم دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء والبغضة هي الحالقة لا اقول حالقة الشعر ولكن حالقة الدين والذي نفس محمد بيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولن تءمنوا حتي تحابوا	1839	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms127	true	8541670338840931273	0	34	0	182	1564	300	وقال صلي الله عليه واله دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء و-------هي الحالقة لا اقول حالقة الشعر ولكن حالقة الدين والذي نفس محمد بيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولن تءمنوا حتي تحابوا	127	7948930719420241210	180	350.0	146	189	95.23809814453125	32	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms1751	false	4658195353206156041	252	297	1291	1523	1537	300	وقال البراء خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اسمع العوانق في بيوتهن فقال يا معشر من امن بلسانه ولم يءمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه في جوف بيته	1751	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms128	true	-7690144708197659938	254	298	1306	1534	1539	300	وقال البراء خطبنا رسول الله صلي الله عليه واله---- اسمع العواتق في بيوتها فقال يا معشر من امن بلسانه ولم يءمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه في جوف بيته	128	7948930719420241210	224	437.5	180	232	96.55172729492188	41	JK000001-ara1	Shia001402-ara1
JK000001-ara1.ms1751	false	4658195353206156041	257	297	1319	1523	1537	300	صلي الله عليه وسلم حتي اسمع العوانق في بيوتهن فقال يا معشر من امن بلسانه ولم يءمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من ت---تبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه---- في جوف بيته	1751	8989071251619580677	Shia001402-ara1.ms131	true	-7449177838543555946	110	142	563	720	1482	300	صلي الله عليه واله-------------------------------- يا معشر من امن بلسانه ولم يءمن بقلبه ---------------------لا تتبعوا عورات المسلمين فمن تتبع عورة مسلم تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته -فضحه ولو في جوف بيته	131	7948930719420241210	132	225.5	104	211	62.559242248535156	24	JK000001-ara1	Shia001402-ara1