id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms3097	false	-6950018842638470960	273	297	1519	1660	1674	300	والنبات---------- من حب وعنب وقضب وزيتون ونخل ورمان وفواكه كثيرة لا تحصي-------------------- مختلفة الاشكال والالوان والطعوم والصفات والارابيح يفضل بعضها علي بعض في الاكل	3097	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms0108	true	-1228485606917831463	88	114	509	671	1739	300	والازهار والاثمار من حب وعنب وقضب وزيتون ونخل ورمان وفواكه كثيرة علي اختلاف انواعها واصنافها مختلفة الاشكال والالوان والطعوم والروا---------يح يفضل بعضها علي بعض في الاكل	108	-5668862438823933027	119	205.0	97	171	69.59064483642578	19	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1165	false	-10668153969292954	89	161	468	813	1500	300	صلي الله عليه وسلم لعبدالله-------- بن عامر الجهني لما قال يا رسول الله ما النجاة ----قال--- ليسعك بيتك وامسك عليك لسانك وابك علي خطيءتك وروي انه -------------------------------------------------------------------------قيل له صلي الله عليه وسلم اي الناس افضل قال مءمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل الله تعالي قيل ثم من قال رجل معتزل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره وقال صلي- الله عليه وسلم ان الله يحب العبد التقي النقي الخفي	1165	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms0176	true	-3603625416678994244	42	112	212	554	1523	300	صلي الله عليه واله حين ساله عن عقبة بن عامر الجهني عن طريق---------------- النجاة انه قال له ليسعك بيتك وامسك عليك دي-نك وابك علي خطيءتك الثالث ان يخرج الي الصحاري وقلل الجبال وشعبها ويعبد الله ربه حتي ياتيه اليقين كما قيل له صلي الله عليه واله اي------ افضل ف-------------------------------------------------------قال رج------ل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره وقال عليه السلا--------م ان الله يحب العبد التقي النقي الخفي	176	-5668862438823933027	220	322.5	171	434	50.691246032714844	39	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0024	false	2860304382453918893	198	300	1025	1554	1554	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلب العلم فريضة علي كل مسلم وقال ايضا صلي الله عليه وسلم اطلبوا العلم ولو بالصين----------------------------------------------------------------- واختلف الناس في العلم الذي هو فرض علي كل مسلم فتفرقوا فيه اكثر من عشرين فرقة ولا نطيل بنقل التفصيل ولكن حاصله ان كل فريق نزل الوجوب علي العلم الذي هو بصدده فقال المتكلمون هو علم الكلام اذ به يدرك التوحيد ويعلم به ذات الله سبحانه وصفاته وقال الفقهاء هو علم الفقه اذ به تعرف--------------------------- العبادات والحلال والحرام وما يحرم من المعا----------------------------------------------------------------------------------------------------ملات- وما يحل وعنوا به -ما يحتاج اليه الاحاد دون الوقاءع النادرة وقال المفسرون والمحدثون هو علم الكتاب-	24	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms0386	true	6187873600074545195	70	153	340	787	1605	300	قال رسول الله صلي الله عليه واله طلب العلم فريضة علي كل م-----------------------------سلم اي واجبة عليهم والفرض والواجب سيان عندنا وعند الشافعي والفرض اكد من الواجب عند ابي حنيفة واختلف الناس في العلم الذي هو فرض علي كل مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقا--------------------------------------------------------------------------------ل الفقهاء هو علم الفقه المشتمل علي كيفية الصلاة والصوم وساءر العبادات و---------------------------المعاملات التي بها يتم نظام الخلق في الدين والدنيا وقال المتكلمون هو علم الكلام الباحث عن الله تعالي وعن صفاته وما ي----نبغي له وما يمتنع عليه وقال--------------------------- المفسرون والمحدثون هو علم الكتاب	386	-5668862438823933027	208	278.0	165	724	28.72928237915039	31	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0025	false	-8703197716606110973	0	37	0	197	1541	300	والسنة اذ بهما يتوصل الي العلوم كلها وقال المتصوفة المراد به هذا العلم------ فقال بعضهم هو علم العبد بحاله ومقامه من الله -عز وجل-- وقال بعضهم هو ال----------------علم بالاخلاص وافات النفوس وتمييز لمة الملك من لمة الشيطان	25	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms0386	true	6187873600074545195	153	194	787	1008	1605	300	والسنة اذ بهما يتوصل الي العلوم كلها وقال المتصوفة هو علم الشهود وعلم السلوك فقال بعضهم هو علم العبد بحاله ومقامه من الله وعند الله وقال بعضهم هو علم الباطن يعني العلم بالاخلاق وافات النفوس وتم-يز لمة الملك من لمة الشيطان	386	-5668862438823933027	174	299.5	139	222	78.37837982177734	28	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0025	false	-8703197716606110973	128	277	657	1432	1541	300	ينقسم الي علم معاملة وعلم مكاشفة وليس المراد بهذا العلم --------------------الا علم المعاملة والمعاملة التي كلف العبد العاقل البالغ العمل بها ثلاثة اعتقاد وفعل وترك فاذا بلغ الرجل العاقل بالاحتلام او السن ضحوة --نهار مثلا فاول واجب عليه تعلم كلمتي الشهادة-- وفهم معناهما وهو قول لا اله الا الله محمد رسول الله وليس يجب عليه ان يحصل كشف ذلك لنفسه بالنظر والبحث وتحرير الادلة بل يكفيه ان يصدق به ويعتقده جزما من غير اختلاج ريب واضطراب نفس وذلك قد يحصل بمجرد التقليد والسماع من غير بحث ولا برهان اذ اكتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجلاف العرب بالتصديق والاقرار من غير تعلم دليل حديث اكتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجلاف العرب بالتصديق والاقرار من غير تعلم دليل مشهور في كتب السير والحديث فعند مسلم قصة ضمام بن ثعلبة فاذا فعل ذلك فقد ادي وا-جب الوقت وكان العلم الذي هو فرض عين عليه في---- الوقت	25	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms0388	true	7859449427155531256	107	163	584	883	1569	300	ينقسم الي علم معاملة وعلم مكاشفة وليس المراد بهذا العلم يعني الذي وجب تعلمه الا علم المعاملة والمعاملة التي كلف العبد-------------- العمل بها ثلاث- اعتقاد وفعل وترك فاذا بلغ الرجل في---------------------- ضحوة النهار مثلا فاول واجب عليه تعلم كلمتي الشهادتين وفهم معناهما ولو ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقليد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فعل ذلك فقد ادي ما هو الواجب ع--------------------------ليه في هذا الوقت	388	-5668862438823933027	256	402.0	207	804	31.840795516967773	39	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0026	false	3540605371781123056	1	169	3	838	1487	300	وانما يجب غير ذلك بعوارض تعرض وليس ذلك ضروريا في حق كل شخص بل يتصور الانفكاك---- وتلك العوارض اما ان تكون في الفعل واما في الترك واما في الاعتقاد اما الفعل فبان يعيش من ضحوة --نهاره الي -وقت الظهر فيتجدد عليه بدخول وقت الظهر تعلم الطهارة والصلاة فان كان صحيحا وكان بحيث لو صبر الي وقت زوال الشمس لم يتمكن----------- من تمام التعلم والعمل في الوقت بل يخرج الوقت لو اشتغل بالتعلم فلا يبعد ان يقال الظاهر بقاءه فيجب عليه تقديم التعلم علي ال------وقت ويحتمل ان يقال وجوب العلم الذي هو شرط العمل بعد وجوب العمل فلا يجب قبل الزوال وهكذا في بقية الصلوات فان عاش الي---- رمضان تجدد بسبب-----ه وجوب تعلم الصوم وهو ان وقته من الصبح الي غروب الشمس وان الواجب فيه النية والامساك عن الاكل والشرب والوقاع وان ذلك يتمادي الي رءية الهلال او شاهدين فان تجدد له مال او كان له مال عند بلوغه لزمه تعلم ما يجب عليه من الزكاة ولكن لا يلزمه في الحال انما يلزمه عند تمام الحول من وقت الاسلام	26	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms0388	true	7859449427155531256	176	284	941	1484	1569	300	فانما يجب لعارض ي---------عرض وليس ذلك ضروريا في حق كل شخص بل يتصور الانفكاك عنه وتلك العوارض اما ان يكون في الفعل واما في الترك واما في الاعتقاد اما الفعل فبان يعيش من ضحوة النهار- الي زوال الشمس في--جب عليه عند الزوال تعل-----م الطهارة والصلاة ولو علم انه لا-------------------------------------- يتمكن بعد الزوال من تمام التعلم والعمل في الوقت بل يخرج الوقت لو اشتغل بالتعلم لم- يبعد القول بوجوب------------------- تقديم التعلم والعمل في الوقت------------------------------------------------------------------------------ وهكذا في بقية الصلوات فان عاش الي شهر رمضان تجدد بسبب دخوله وجوب تعلم الصوم وكيفيته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تجدد له مال وجب علي--------------------ه تعلم علم----------- الزكاة -لكن لا ف------ي الحال بل --------عند تمام الحول وكذا الكلام ---	388	-5668862438823933027	420	656.0	329	868	48.3870964050293	71	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0027	false	3708710612362147399	5	169	21	837	1499	300	علي الابكم تعلم ما يحرم من الكلام ولا علي الاعمي تعلم ما يحرم من النظر ولا علي البدوي تعلم ما يحرم-- الجلوس فيه من المساكن فذلك ايضا واجب بحسب ما يقتضيه الحال فما يعلم انه ينفك عنه لا يجب تعلمه وما هو ملابس له يجب تنبيهه عليه كما لو كان عند الاسلام لابسا للحرير او جالسا في الغصب او ناظرا الي غير ذي محرم فيجب تعريفه بذلك وما ليس ملابسا له ولكنه بصدد التعرض له علي القرب كالاكل والشرب فيجب تعليمه حتي اذا كان في بلد يتعاطي فيه شرب الخمر واكل لحم الخنزير فيجب تعليمه ذلك وتنبيهه عليه وما وجب تعليمه وجب عليه تعلمه واما الاعتقادات واعمال القلوب فيجب -علمها بحسب الخواطر فان خطر له شك في المعاني التي تدل عليها كلمتا الشهادة فيجب عليه تعلم ما يتوصل به الي ازالة الشك فان لم يخطر له ذلك ومات قبل ان يعتقد ان كلام الله سبحانه قديم وانه مرءي وانه ليس محلا للحوادث الي غير ذلك مما يذكر في المعتقدات فقد مات علي الاسلام اجماعا	27	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms0389	true	-1840607236713073668	19	92	95	451	1567	300	علي الابكم تعلم ما يحرم من الكلام ولا عل-------------------------------------ي البدوي تعلم ما لا يحل الجلوس فيه من المساكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الاعتقاد-- واعمال القلوب فيجب تعلمها بحسب الخ-اطر فان خطر له شك في المعاني التي دلت عليها كلمة- الشهادة -وجب عليه تعلم ما يتوصل به الي ازالة الشك فان لم يخطر له ذلك ومات قبل ان يعتقد ان كلام الل-------ه قديم او ح------------------------ادث الي غير ذلك مما يذكر في المعتقدات فقد مات علي الاسلام اجماعا	389	-5668862438823933027	340	602.5	269	819	41.514041900634766	60	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0135	false	-1588176101579604344	75	124	382	658	1600	300	العلم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال والع--------------------لم يزكو------- علي الانفاق وال-----مال ينقصه الانفاق وال-------------------علم دين يدان به تكتسب به----- الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد وفاته ال-علم حاكم والمال محكوم عليه ومنفعة المال تزول بزواله مات خزان الاموال وهم احياء والعلماء احياء باقون ما بقي الدهر	135	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms0394	true	8331288267753014281	15	73	72	389	1510	300	العلم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو ويزداد علي الانفاق وصنيع المال يزول بزواله يا كميل بن زياد معرفة العلم دين يدان به يك-سب الانسان الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد وفاته والعلم حاكم والمال محكوم عليه يا كميل بن زياد هلك--------- خزان الاموال وهم احياء والعلم------اء باقون ما بقي الدهر	394	-5668862438823933027	218	370.0	176	333	65.46546173095703	34	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0038	false	5349711660529608349	116	276	760	1579	1698	300	فرض عين في فتوي علماء الاخرة فالمعرض عنها هالك بسطوة م-لك الملوك في الاخرة كما ان المعرض عن الاعمال الظاهرة هالك بسيف سلاطين الدنيا بحكم فتوي فقهاء الدنيا فنظر الفقهاء في فروض العين بالاضافة الي صلاح الدنيا وهذا بالاضافة الي صلاح الاخرة ولو سءل --فقيه عن معني من هذه المعاني حتي عن الاخلاص مثلا او عن التوكل او عن وجه الاحتراز عن الرياء----- لتوقف فيه مع انه فرض عينه الذي في اهماله هلاكه في الاخرة ولو سالته عن --------اللعان والظهار والسبق والرمي لسرد عليك مجلدات من التفريعات الدقيقة التي تنقضي الدهور ولا يحتاج الي شء منها وان احتيج لم تخل البلد عمن يقوم بها ويكفيه مءنة التعب فيها فلا يزال يتعب فيها ليلا ونهارا وفي حفظه ودرسه -يغفل عما هو مهم في نفسه في الدين واذا روجع فيه قال اشتغلت به لانه علم الدين وفرض الكفاية ويلبس علي نفسه وعلي غيره في تعلمه والفطن يعلم انه لو كان غرضه اداء --حق الامر في فرض الكفاية----- لقدم عليه فرض العين بل	38	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms0397	true	-7527952103256295752	67	198	401	1086	1659	300	فرض عين في فتوي علماء الاخرة والمعرض عنها هالك بسطوة مالك الملوك في الاخرة كما ان المعرض عن الاعمال الظاهرة هالك بسيف سلاطين الدنيا بحكم فتوي فقهاء الدنيا فنظر الفقهاء في فروض العين بالاضافة الي صلاح الدنيا وهذا بال--نظر الي صلاح الاخرة ولو سءل الفقيه عن معني ----------------------الاخلاص او-------- التوكل او عن وجه الاجتراز عن الرياء مثلا لتوقف فيه مع انه فرض عينه الذي في اهماله هلاكه في الاخرة ولو سءل-- عن الظهار واللعان-------- والسبق والرمي مثلا يسرد مجلدات من التفريعات الدقيقة التي ينقضي الدهور ولا يحتاج الي شء منها و-----------------------------------------------------------لا يزال يتعب فيه- ليلا ونهارا -في حفظه ودرسه ويغفل عما هو مهم ن---فسه في الدين ويزعم انه مشتغل بع----------------لم الدين ويلت------------بس علي نفسه وعلي غير---------ه والفطن يعلم ان ليس---- غرضه اداء الحق ف------ي فرض الكفاية والا لقدم----- فرض العين بل	397	-5668862438823933027	619	1072.0	494	843	73.42823028564453	101	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0039	false	6376446873732349763	53	98	274	541	1557	300	الوصول به الي تولي الاوقاف والوصايا وحيازة م--ال الايتام وتقلد القضاء والحكومة والتقدم به علي الافران والتسلط به علي الاعداء هيهات هيهات قد اندرس علم الدين بتلبيس العلماء السوء فالله تعالي المستعان واليه الملاذ في ان يعيذنا من هذا الغرور الذي يسخط الرحمن ويضحك الشيطان	39	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms0397	true	-7527952103256295752	200	241	1096	1344	1659	300	الوصول به الي تولي الاوقاف والوصايا وحيازة اموال الايتام وتقلد القضاء والحكومة والتقدم--- علي الاقران وا---لغلبة علي الخصوم هي-------هات قد اندرس علم الدين بتلبيس --علماء السوء والله------ المستعان واليه اللياذ في ان يعيذنا من هذا الغرور الذي يسخط الرحمن ويضحك الشيطان	397	-5668862438823933027	231	417.5	191	269	85.87360382080078	32	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0059	false	-2156694396363888736	5	61	24	352	1579	300	اسم الفقه في العصر الاول مطلقا --------علي علم طريق الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة واستيلاء الخوف علي القلب ويدلك عليه قوله عز وجل------------------------------- ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم وما يحصل ب--------------------------------ه الانذار والتخويف هو هذا الفقه دون تفريعات------------------------------------ الطلاق والعتاق واللعان والسلم	59	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms0413	true	7685500139438262451	143	218	746	1169	1565	300	اسم الفقه في العصر الاول انما كان يطلق علي علم----- الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة واستيلاء الخوف علي القلب ويدل- عليه قوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون فقد جعل العلة الغاءية من الفقه الانذار والتخويف ومعلوم ان ذلك لا يترتب الا علي هذه المعارف لا علي معرفة فروع الطلاق والمساقاة------ والسلم	413	-5668862438823933027	270	447.5	222	435	62.068965911865234	40	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0020	false	-7638936853773544002	151	179	749	902	1560	300	العلماء ارحم بامة محمد صلي الله عليه وسلم من اباءهم وامهاتهم قيل وكيف ذلك قال لان اباءهم وامهاتهم يحفظونهم من نار الدنيا و-----هم يحفظونهم من نار الاخرة وقيل	20	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms0447	true	5321830878023207127	263	291	1553	1711	1754	300	العلماء ارحم بامة محمد صلي الله عليه واله من اباءهم وامهاتهم قيل فكيف ذلك قال لان اباءهم وامهاتهم يحفظونهم من نار الدنيا والعلماء يحفظونهم من نار الاخرة وقيل	447	-5668862438823933027	148	284.0	120	158	93.67088317871094	25	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0090	false	-2483221460964183717	165	192	888	1039	1650	300	تقديم طهارة النفس عن رذاءل الاخلاق ومذموم الاوصاف اذ العلم عبادة القلب وصلاة السر وقربة الباطن الي الله تعالي وكما لا تصح الصلاة التي هي وظيفة الجوارح	90	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms0489	true	-161759390466901272	279	300	1513	1631	1631	300	تقديم طهارة النفس عن رذاءل الاخلاق وذماءم الاوصاف اذ العلم عبادة القلب وصلاته-------------------------------- وكما لا تصح الصلاة التي هي وظيفة الجوارح-	489	-5668862438823933027	112	201.0	92	151	74.17218780517578	18	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0144	false	-8786354730848120195	63	170	297	814	1532	300	قمش علما اغار به في --------اغباش الفتنة--- سماه اشباه له من الناس وارذالهم عالما ولم يعش في العلم يوما سالما تكثر واستكثر فما قل منه وكفي خير مما كثر والهي حتي اذا ارتوي من ماء اجن واكثر- من غير طاءل جلس---- للناس معلم------ا لتخليص ما التبس علي غيره ف-------------------------------------------------------------------------ان نزلت به احدي الم-هم---------ات هيا له-----ا من رايه حشو الراي فهو ومن قطع-------------- الشبهات في مثل نسج العنكبوت لا يدري-------- اخطا ام اصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركاب جهالات خباط عشو-ات لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض علي العلم بضرس قاطع فيغن-------------------------------م تبكي من-------------------ه الدماء وتستحل بقضاءه الفروج الحرام-------------------- لا ملء والله باصدار ما----- ورد عليه ولا هو اهل لما	144	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms0618	true	-8918657332482647453	9	185	49	885	1473	300	قمش جهلا في جهال الناس عان باغباش الفتنة قد سماه اشباه------ الناس--------- عالما ولم يغن فيه----- يوما سالما بكر ف-استكثر -ما قل منه----- خير مما كثر------ حتي---- ارتوي من---- اجن واكتنز من غير طاءل جلس بين الناس قاضيا ضامنا لتخليص ما التبس علي غيره وان خالف قاضيا سبقه لم يامن ان ينقض حكمه من ياتي بعده كفعله بمن كان قبله وان نزلت به احدي المبهمات المعضلات هيا لها حشوا من رايه ثم--------------- قطع به فهو من لبس الشبهات في مثل غزل العنكبوت لا يدري اصاب ام اخطا لا يحسب العلم في شء مما انكر ولا يري ان وراء ما بلغ فيه مذهبا ان قاس شيءا بشء لم يكذب نظره وان اظلم عليه امر اكتتم به لما يعلم من جهل نفسه لكيلا يقال له لا يعلم ثم جسر فقضي فهو مفتاح عشوات ركاب شبه-ات خباط جهالات لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض -في العلم بضرس قاطع فيغنم يذري الروايات ذرو الريح الهشيم تبكي منه المواريث وتصرخ منه الدماء ويستحل بقضاءه الفر-ج الحرام ويحرم بقضاءه الحلال لا ملء------ باصدار ما عليه ورد -----ولا هو اهل لما	618	-5668862438823933027	401	539.0	310	906	44.2604866027832	59	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1793	false	6469805294445399442	38	93	199	470	1598	300	وفي قصة موسي والخضر عليهما السلام تنبيه علي المنع من السءال قبل اوان استحقاقه اذ قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا فلما سال عن السفينة انكر عليه حتي اعتذر وقال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا فلم يصبر---- حتي سال ثلاثا قال هذا فراق بيني وبينك	1793	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms0663	true	-426337951545597281	122	164	641	843	1524	300	وفي قصة موسي والخضر عليهما السلام تنبيه علي المنع من السءال قبل اوان--------ه اذ قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا فلما وقع السءال مرارا من غير موقعه -------------------------------------------------------لم يصبر عنه حتي ----------قال هذا فراق بيني وبينك	663	-5668862438823933027	171	289.0	134	275	62.181819915771484	32	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0059	false	-2156694396363888736	5	34	24	196	1579	300	اسم الفقه في العصر الاول مطلقا --------علي علم طريق الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة واستيلاء الخوف علي القلب	59	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms0728	true	6591163712414117173	171	201	933	1108	1686	300	اسم الفقه في العصر الاول انما كان يطلق علي علم----- الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة واستيلاء الخوف علي القلب	728	-5668862438823933027	161	308.0	134	180	89.44444274902344	26	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2610	false	-2727325650656848072	213	245	1129	1289	1571	300	او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون بيان احوال الانبياء	2610	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms0848	true	-83501971311425607	165	198	860	1017	1527	300	او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعلمون -كان -حيا- بلا حياة	848	-5668862438823933027	149	275.0	117	160	93.125	28	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0180	false	4814107675313019690	136	272	659	1322	1460	300	يبتلي العبد بكل ما نهي الله عنه ما عدا الشرك خير له من ان ينظر في الكلام وحكي الكرابيسي ان الشافعي رضي الله عنه سءل عن شء من الكلام فغضب وقال سل عن هذا حفصا الفرد واصحابه اخزاهم الله ولما مرض الشافعي رضي الله عنه دخل عليه حفص الفرد فقال له من انا فقال حفص الفرد لا حفظك الله ولا رعاك حتي تتوب مما انت فيه وقال ايضا لو علم الناس ما في الكلام من الاهواء لفروا منه فرارهم من الاسد وقال ايضا اذا سمعت الرجل يقول الاسم هو المسمي او غير المسمي فاشهد ب-انه من اهل الكلام ولا دين له قال الزعفراني قال الشافعي حكمي في اصحاب الكلام ان يضربوا بالجريد ويطاف-- بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واخذ في الكلام وقال احمد بن حنبل لا يفلح صاحب الكلام ابدا	180	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms1353	true	4803371539759976193	36	99	166	466	1505	300	ينتهي العبد بكل ما نهي الله عنه ما عدا الشرك خير له من ان ينطق في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ع------------لم الكلام قال و------------------------------------------اذا سمعت من--- يقول الاسم الم---سمي او غيره------ فاشهدوا انه من اهل الكلام ولا دين له قال و---------------------حكمي في ا--هل الكلام ان يضربوا-------- ويطافوا بهم في القباءل--------- ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واخذ في الكلام وقال احمد-------- لا يفلح صاحب الكلام ابدا	1353	-5668862438823933027	275	446.0	214	666	41.291290283203125	47	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1871	false	-6433068557461409730	207	259	1026	1279	1486	300	ما الله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فليتزود العبد------- من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن حياته لموته ومن شبابه لهرمه فان الدنيا خلقت لكم وانتم خلقتم للاخرة والذي نفسي---- بيده ما بعد الموت- من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار الا الجنة او النار	1871	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms2725	true	-4141846286805146432	0	49	0	234	1644	300	ما الله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فلياخذ- العبد المءمن من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته وفي الشبيبة قبل الكبر وفي الحياة قبل الممات فو -------------------------الذي نفس محمد بيده ما بعد الدنيا من مستعتب وما بعدها----- من دار الا الجنة او النار	2725	-5668862438823933027	171	269.0	130	265	64.52830505371094	33	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0034	false	-8576092599871042033	80	196	438	1024	1563	300	الثالثة ورع المتقين وهو ترك الحلال المحض الذي يخاف منه ا--داءه الي الحرام قال صلي الله عليه وسلم لا يكون الرجل من المتقين حتي يدع ما لا باس به مخافة مما به باس حديث لا يكون الرجل من المتقين حتي يدع ما لا باس به الحديث اخرجه الترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم وصححه من حديث عطية السعدي وذلك مثل التورع عن التحدث باحوال الناس ---خيفة من الانجرار الي الغيبة والتورع عن اكل الشهوات خيفة من هيجان النشاط والبطر المءدي الي مقارفة المحظورات الرابعة ورع الصديقين وهو الاعراض عما سوي الله تعالي خوفا من صرف ساعة من العمر الي ما لا يفيد زيادة --قرب عند الله عز وجل وان كان يعلم ويتحقق انه لا يفضي الي --حرام	34	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms2742	true	-7757401180231603262	2	52	12	268	1593	300	الثالثة ورع المتقين وهو ترك الحلال ------------خوفا من ان ينجر الي الحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ترك------ التحدث باحوال الناس لمخالفة ان ينجر ال----ي الغيبة------------------------------------------------------------------------------- الرابعة ورع السالكين وهو الاعراض عما سواه ----تعالي خوفا من صرف ساعة من العمر --فيما لا يفيد زيادة القرب منه تعا-------ل وان علم------------ انه لا ينجر الي الحرام	2742	-5668862438823933027	205	273.5	159	595	34.45378112792969	29	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1872	false	330821475534062589	170	223	852	1125	1507	300	الملك الا---- بالقتل والتجبر ولا الغني الا بالفخر والبخل ولا المحبة الا ب---------------اتباع الهوي الا فمن ادرك ذلك الزمان منكم فصبر علي الفقر وهو يقدر علي الغني وصبر علي البغضاء وهو يقدر علي المحبة وصبر علي الذل وهو يقدر علي العز لا يريد بذلك الا وجه الله تعالي اعطاه الله ثواب خمسين صديقا	1872	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms2791	true	-1091387226238670632	63	110	309	558	1487	300	الملك فيه الا بالقتل والتجبر ولا الغني الا بالغصب والبخل ولا المحبة الا باستخراج الدين واتباع الهوي---- فمن ادرك ذلك الزمان----- فصبر علي الفقر وهو يقدر علي الغني وصبر علي البغض-ة وهو يقدر علي المحبة وصبر علي الذل وهو يقدر علي العز ات---------------------------------اه الله ثواب خمسين صديقا	2791	-5668862438823933027	221	396.0	177	292	75.68492889404297	37	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2426	false	-6697606530028880436	64	112	322	553	1461	300	ان هذا الخاطر قد خطر لداود عليه السلام وكذلك لموسي عليه السلام فقال يا رب كيف اشكرك وانا لا استطيع ان اشكرك الا بنعمة ثانية من نعمك وفي لفظ اخر وشكري لك نعمة اخري منك توجب علي الشكر لك فاوحي الله تعالي اليه اذا عرفت هذا فقد شكرتني	2426	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms2808	true	5478395295374418868	31	62	162	308	1429	299	ان هذا الخاطر--- خطر لداود ع ايضا----------------------------- فقال يا رب كيف اشكرك وانا لا يستطيع ان اشكرك الا بنعمة ثانية من نعم-----------------------------------------------------ك فاوحي الله تعالي اليه اذا عرفت هذا فقد شكرتني	2808	-5668862438823933027	141	247.0	111	231	61.03895950317383	27	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2696	false	877067056461038933	46	165	246	845	1516	300	الثانية الذي يترك الدنيا طوعا--------- لاستحقاره اياها بالاضافة الي ما طمع فيه كالذي يترك درهما لاجل درهم----ين فانه لا يشق عليه ذلك وان كان يحتاج الي انتظار قليل ولكن---- هذا الزاهد يري لا محالة زهده ويلتفت اليه كما يري الباءع المبيع ويلتفت اليه فيكاد يكون معجبا بنفسه وبزهده ويظن في نفسه انه ترك شيءا له قدر ل----ما هو اعظم قدرا منه وهذا ايضا نقصان الدرجة الثالثة وهي العليا ان يزهد ط--وعا ويزهد في زهده فلا يري زهده اذ لا يري انه ترك شيءا اذ عرف ان الدنيا لا شء فيكون كمن ترك خزفه واخذ جوهر----ة ف----لا يري ---ذلك معاوضة ولا يري نفسه تاركا شيءا والد---نيا بالاضافة الي الله تعالي ونعيم الاخرة اخس من خزفة بالاضافة الي جوهرة ف----هذا هو	2696	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms2876	true	-6168970431307659465	202	294	1073	1515	1551	300	الوسطي- ا--ن يترك-----ها طوعا بلا مشقة لاستحقاره اياها بالاضافة الي ما طمع فيه كمن ي--ترك درهما ---لدارهم كثيرة فانه لا يشق عليه ذلك وان ا----حتاج الي انتظار ما-- ولكن يري هذا زهد------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويظن-------- انه ترك شيءا له قدر لاجل ما هو اعظم----- منه و---------------الدرجة------------ العليا ان يتركها طوعا ويزهد -------------في زهده --ولا يظن انه ترك شيءا لعلمه بان الدنيا لا شء ------كمن ترك قذرة لاجل جوهر ثمين فانه لا يري ان ذلك معاوضة ولا يري -انه ت-رك- شيءا فان الدنيا بالقياس ا-لي----------------- الاخرة اخس من قذرة بالقياس -الي جوهر ثمين وهذا هو	2876	-5668862438823933027	339	462.5	263	640	52.96875	51	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2040	false	3744848327469469312	101	137	502	697	1484	300	اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله قال الرياء يقول الله عز وجل يوم القيامة اذا جازي العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم	2040	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms3273	true	6447427706959758159	0	35	0	187	1423	300	اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله قال الرياء يقول الله عز وجل يوم القيامة اذا جازي العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون في الدني--------ا هل تجدون عندكم	3273	-5668862438823933027	186	362.5	151	195	95.38461303710938	33	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1324	false	-1338442484259282873	74	126	389	653	1539	300	قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وقوله تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وبما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال مررت ليلة اسري بي بقوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من انتم فقالوا كنا نامر بالخير ولا ناتيه وننهي عن الشر وناتيه	1324	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms3287	true	2539101128999291441	225	273	1181	1428	1570	300	قوله------ اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وقوله تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما-لا تفعلون و-ما روي عن النبي---- صلي الله عليه وال----ه قال مررت ليلة اسري بي بقوم تقرض شفا-هم بمقاريض من نار فقلت من انتم فقالوا كنا نامر بالخير ولا ناتيه وننهي عن الشر وناتيه	3287	-5668862438823933027	241	442.0	193	264	91.28787994384766	42	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1874	false	1533311323408186965	50	201	264	1041	1540	300	ان هءلاء ماتوا عن --سخطة ولو ماتوا عن غير ذلك لتدافنوا فقالوا-------- يا روح الله وددنا ان لو علمنا خبرهم فسال الله تعالي فاوحي ا----------------------------ليه اذا كان الليل ف-------------نادهم يجيبوك فلما كان الليل اشرف علي نشز ثم نادي --------يا اهل---- القرية فاجابه----- مجيب لبيك يا روح الل-------ه فقال ما ح-------------الكم وما قصتكم قال بتنا في عافية واصبحنا في الهاوية قال وكيف ذاك قال بحبنا الدنيا وطاعتنا اهل المعاصي قال وكيف كان حبكم للدنيا قال ح-ب الصبي لامه اذا اقبلت------ فرحنا به---ا واذا ادبرت حزنا وبكينا عليها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فما بال اصحابك لم يجيبوني قال لان---------------------------------------------------------------------------------------------هم ملجمون بلج-م من نار بايدي ملاءكة غلاظ شداد قال فكيف اجبتني انت من بينهم قال لاني كنت فيهم ولم اكن منهم فلما نزل بهم العذاب اصابني معهم فانا معلق ع------لي شفير جهنم لا ادري اانجوا منها ام اكبكب فيها فقال المسيح للح-----------------------------واريين لاكل ---------------------خبز الشعير بالملح الجريش ولبس المسوح والنوم علي المزابل---- كثير مع عافية الدنيا والاخرة	1874	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms3332	true	4911834828469627874	3	222	17	1149	1596	300	انهم لم يموتوا الا بسخطة ولو ماتوا متفرقين--- لتدافنوا فقال الحواريون يا روح الله وكلمته ادع الله ان يحييهم لنا فيخبرونا ما كانت اعمالهم فنجتنبها فدعا عيسي عليه السلام ربه فنودي من الجو ان نادهم فقام عيسي عليه السلام بالليل علي شرف من الارض فقال يا اهل هذه القرية فاجابه منهم مجيب لبيك يا روح الله وكلمته فقال ويحكم ما كانت اعم----------الكم قال عبادة الطاغوت وحب الدنيا مع خوف قليل وامل بعيد وغفلة في لهو ولعب فقال كيف ------------------كان حبكم للدنيا قال كحب الصبي لامه اذا اقبلت علينا فرحنا وسررنا واذا ادبرت عنا --بكينا وحزنا قال كيف كانت عبادتكم للطاغوت قال الطاعة لاهل المعاصي قال كيف كان عاقبة امركم قال بتنا ليلة في عافية واصبحنا في الهاوية فقال وما الهاوية فقال سجين قال وما سجين قال جبال من جمر توقد علينا الي يوم القيامة قال فما قلتم وما قيل لكم قال قلنا ردنا الي الدنيا فنزهد فيها قيل لنا كذبتم قال ويحك كيف لم يكلمني غيرك من بينهم قال يا روح الله انهم ملجمون بلجام من نار بايدي ملاءكة غلاظ شداد و---------------------------------اني كنت فيهم ولم اكن منهم فلما نزل---- العذاب عم--ني معهم فانا معلق بشعرة علي شفير جهنم لا ادري--------------- اكبكب فيها ام انجو منها فالتفت عيسي عليه السلام الي الحواريين فقال يا اولياء الله اكل الخبز اليابس بالملح الجريش------------ والنوم علي المزابل خير كثير مع عافية الدنيا والاخرة	3332	-5668862438823933027	430	541.0	339	1231	34.93095016479492	60	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1773	false	-402014262614242603	143	220	728	1120	1499	300	كفارة الغيبة اعلم ان الواجب علي المغتاب ان يندم ويتوب ويتاسف علي ما فعله ليخرج به من حق الله سبحانه ثم يستحل المغتاب ليحله فيخرج من مظلمته وينبغي ان يستحله وهو حزين متاسف نادم علي فعله اذ المراءي قد يستحل ليظهر من نفسه الورع وفي الباطن لا يكون نادما فيكون قد قارف معصية اخري وقال الحسن يكفيه الاستغفار دون الاستحلال وربما استدل في ذلك بما روي انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1773	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms3432	true	-5021072824538593987	1	59	4	292	1480	300	كفارة الغيبة ---------------------------ان يندم ويتوب ويتاسف علي ف---عله ليخرج--- من حق الله تعالي- ثم يستحل المغتاب ليحله فيخرج عن مظلمته وينبغي ان يستحله وهو حزين متاسف نادم علي فعله اذ المراءي قد يستحل ليظهر من نفسه الورع وفي الباطن لا يكون تاءبا فيكون قد قارف معصية اخري يدل عل------------------------------------------------ي ذلك -ما روي عن النبي--------------------- صلي الله عليه واله	3432	-5668862438823933027	264	455.5	208	392	67.34693908691406	46	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1774	false	827184984043184976	21	166	106	835	1481	300	ما روي انه----- صلي الله عليه وسلم قال من كانت لاخيه عنده مظ---لمة في عرض او مال فليستحللها منه من قبل ان ياتي يوم ليس هناك دينار ولا درهم انما يءخذ من حسناته فان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فزيدت علي سيءاته --------------------------------------------------------حديث من كانت له عند اخيه مظلمة من عرض اول مال فليتحلله الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة وقالت عاءشة رضي الله عنها لامراة قالت لاخري انها طويلة الذيل قد اغتبتيها فاستحليها فاذن لا بد من الاستحلال ان قدر عليه فان كان غاءبا او ميتا فينبغي ان يكثر له الاستغفار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدعاء ويكثر من الحسنات فان قلت فالتحليل هل يجب فاقول لا لانه تبرع والتبرع فضل وليس بواجب ولكنه مستحسن وسبيل المعتذر ان يبالغ في الثناء عليه والتودد اليه ويلازم ذلك حتي يطيب قلبه فان لم يطب قلبه كان اعتذاره وتودده حسنة محسوبة له---- يقابل بها سيءة الغيبة في القيامة	1774	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms3432	true	-5021072824538593987	51	158	257	793	1480	300	ما روي عن النبي صلي الله عليه وال----ه من كانت لاخيه في قبله مظلمة في عرض او مال فليستحللها منه من قبل ان ياتي يوم ليس هناك دينار ولا درهم انما يءخذ من حسناته فان لم تكن حس---نات اخذ من سيءات صاحبه فزيدت علي سيءاته ولا منافاة بين هذه الرواية ورواية الكتاب لانه يمكن حمل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستغفار علي من لم يبلغ غيبته المغتاب وفي حكم من لم يبلغه من لم يقدر علي الوصول اليه بموت او غيبة وحمل الاستحلال علي من تمكن الوصول اليه مع بلوغه الغيبة ويستحب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعتذر اليه قبول العذر والمحالة فان لم يقبل -----------------------------------------كان اعتذاره وتودده حسنة محسوبة له وقد يقابل---- سيءة الغيبة في القيامة	3432	-5668862438823933027	268	194.0	211	949	28.240253448486328	46	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2525	false	-4694186380471136068	35	97	206	567	1675	300	والشكر والصبر وساءر-------------- المقامات هي كذلك وهي الثل-------------------------------اثة اذا وزن البعض منها بالبعض لاح للناظرين ف-ي الظواهر ان العلوم----------- تراد للاحوال والاحوال----- تراد للاعمال والاعمال هي الافضل واما ارباب البصاءر -------------فالامر عندهم بالعكس من ذلك فان الاعمال------ تراد للاحوال والاحوال تراد للعلوم فالافضل العلوم ثم الاحوال ثم الاعمال لان كل مراد لغيره ف---ذلك الغير لا محالة افضل منه واما احاد هذه الثلاثة ---------	2525	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms3589	true	-5375694847766302408	221	294	1196	1618	1649	300	والشكر والتوكل والرضا وغير ذلك من المقامات الدينية ينتظم من علم وحال وعمل وهذه الامور الثلاثة اذا قيس بعضها الي ----بعض لاح للناظرين الي الظواهر ان العلوم مطلقا انما تراد للاحوال والاحوال انما تراد للاعما-------------------ل واما اهل-- البصاءر واولوا الباب فالامر عندهم بالعكس------- فان الاعمال عندهم تراد للاحوال والاحوال تراد للعلوم فالافضل العلوم ثم الاحوال ثم الاعمال لان كل مراد لغيره كان ذلك الغير لا محالة افضل منه ثم المراد بكتمان الجوارح وبقاع	3589	-5668862438823933027	274	421.0	224	454	60.35242462158203	39	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2276	false	5797381415345315761	199	271	1042	1416	1549	300	صلي الله عليه وسل----م الله ا---فرح- بتوبة العبد المءمن من رجل نزل في ارض دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع راسه فنام نومه فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله قال ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ فاذا راحلته عنده عل--------يها ز-------اده وشرابه فالله تعالي اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته	2276	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms3594	true	1136889624370554632	27	88	153	473	1547	300	صلي الله عليه واله قال الله اشد فرحا بتوبة --عبده------ من رج----ل في ارض دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشراب----------ه فنام----- فاستيقظ وقد ذهبت------- فطلبها حتي ادركه --------------العطش ثم ق------------ال ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ و-----------عنده راحلته وعليها زاده وطعامه وشرابه فالله------ اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا وراحلته	3594	-5668862438823933027	281	447.5	225	397	70.78085327148438	41	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms2010	false	-5535505109329751777	245	284	1237	1417	1520	300	الله عليه وسلم حتي اخرجني من المسجد وقال الفضيل ان قدرت علي ان لا تعرف فافعل وما عليك ان لا تعرف وما عليك ان لا يثني عليك------ وما عليك ان تكون مذموما عند الناس اذا كنت محمودا عند الله	2010	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms3634	true	3531900797503429356	64	92	298	432	1493	300	الله عليه السلام يقو--------------------------ل ان قدرت---- ان لا تعرف فافعل وما عليك ا----------------------لا يثني عليك الناس وما عليك ان تكون مذموما عند الناس اذا كنت محمودا عند الله	3634	-5668862438823933027	119	195.5	93	186	63.978492736816406	23	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1005	false	3781126918218179569	13	96	62	476	1471	300	يا ابا حازم ما لنا نكره الموت فقال لانكم ---------------خربتم اخرتكم وعمرتم دنياكم فكرهتم ان تنتقلوا من العمران الي الخراب فقال يا ابا حازم كيف القدوم علي الله -قال يا امير المءمنين اما المحسن -----فكالغاءب يقدم علي اهله واما المسء -----فكالابق يقدم علي مولاه فبكي سليمان و قال ليت شعري ما لي عند الله قال ابو حازم اعرض نفسك علي -------ك---تاب الله تعالي حيث قال ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم قا-----------ل فاين رحمة الله قال---------- قريب من المحسنين ثم قال	1005	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms3637	true	-4816731689309361632	194	270	954	1347	1477	300	يا اباذر ---ما لنا نكره الموت فقال لانكم عمرتم الدنيا واخربتم الاخرة فتكرهون------------- ان تن-قلوا من --عمران الي --خراب فقال له فكيف تري قدومنا عل----ي الله فقال----------------- اما المحسن منكم فكالغاءب يقدم علي اهله واما المسء منكم فكالابق يرد -علي مولاه قال فكيف تري حالنا-------------- عند الله قال--------- اعرضوا اعمالكم علي الكتاب ان الله يقو---------ل ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم قال فقال الرجل فاين رحمة الله قال رحمة الله قريب من المحسنين--- قال	3637	-5668862438823933027	269	391.0	212	471	57.112525939941406	39	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0491	false	-2548502843524867671	137	169	671	847	1537	300	-الحمد لله رب العالمين فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السم-وات والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون	491	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms3760	true	-6005066122141058134	105	137	523	701	1566	300	والحمد لله رب العالمين فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون	3760	-5668862438823933027	176	347.0	144	178	98.87640380859375	30	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0605	false	-2566705785567207727	234	271	1233	1431	1574	300	بنملة ملقاة علي ظهرها رافعة قواءمها الي السماء----------------------- وهي تقول اللهم انا خلق من خلقك ولا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب غيرنا------ فقال سليمان عليه السلام ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم وقال الاوزاعي خرج الناس	605	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms4969	true	7024364889839928387	63	103	318	520	1559	300	بنملة---------------- رافعة ---يدها الي السماء واضعة قدميها الي الارض وهي تقول اللهم انا خلق من خلقك ولا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم قال فقال سليمان عليه السلام ارجعوا فقد سقيتم ب-----غيركم -قال فسقوا في ذلك العام	4969	-5668862438823933027	156	248.5	123	227	68.72246551513672	25	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0054	false	-7975439717860958079	79	133	405	696	1588	300	الثاني ان يكون مضرا ب-----------------صاحبه في غالب الامر كعلم النجوم فانه في نفسه غير -مذموم لذاته اذ هو قسمان قسم حسابي---------------- وقد نطق القران بان مسير الشمس والقمر محسوب اذ قال عز وجل الشمس والقمر بحسبان وقال عز وجل والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم والثا---------------------ني الاحكام وحاصله يرجع الي الاستدلال--------- علي الحوادث	54	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms5129	true	7472080188115635858	196	252	991	1314	1577	300	الثالث ان يكون مءديا الي ضرر يعود الي صاحبه--- غالبا----- كعلم النجوم فانه في نفسه ليس بمذموم------ اذ هو قسمان قسم يتعلق بالحساب والهيءة وقد نطق القران بان مسير الكواكب----- محسوب اذ قال ------والشمس والقمر بحسبان وقال وال-------قمر قدرناه منازل الاية وقال ولتعلموا عدد السنين والحساب والقسم الثاني الاحكام وحاصله يرجع الي الاستدلال بالاسباب علي الحوادث	5129	-5668862438823933027	207	317.0	165	355	58.30986022949219	31	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0055	false	-2251972522760122680	0	156	0	809	1561	300	الضعيف يقصر نظره علي الوساءط---------------------------------------------- والعالم الراسخ هو الذي يطلع علي ان الشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره سبحانه وتعالي ومثال نظر الضعيف الي حصول ضوء الشمس عقيب طلوع الشمس مثال النملة لو خلق لها عقل وكانت علي سطح قرطاس وهي تنظر الي سواد الخط يتجدد فتعتقد انه فعل القلم ولا تترقي في نظرها الي مشاهدة الاصابع ثم منها الي اليد ثم منها الي الارادة المحركة اليد ثم منها الي الكاتب القادر المريد ثم منه الي خالق اليد والقدرة والارادة فاكثر نظر الخلق مقصور علي الاسباب القريبة السافلة مقطوع من الترقي الي مسبب الاسباب فهذا احد اسباب النهي عن النجوم وثانيها ان احكام النجوم تخمين محض ليس يدرك في حق احاد الاشخاص لا يقينا ولا ظنا فالحكم به حكم يجهل فيكون -ذمه علي هذا من حيث انه جهل----- لا من حيث انه علم فلقد----------- كان ذلك معجزة لادريس------ عليه السلام فيما يحكي وقد اندرس وانمحي ذلك العلم وانمحق---- وما يتفق -------من اصابة المنجم علي ندور فهو اتفاق	55	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms5130	true	-5043188116701908273	7	85	34	448	1513	300	الضعيف يقصر نظره علي الوساءط كالاطفال فانهم يظنون ان الرازق اباءهم وامهاتم والعالم الراسخ هو الذي يعلم ا----ن الشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره سبحانه والثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احكام النجوم تخمين محض ليس بعلم لا باليقين ولا بالظن--------------- فالحكم به حكم بجهل فيكون مذم------وما من حيث انه جهل ووهم لا من حيث انه علم وحق وقد قيل انه كان من- معجزة -ادريس النبي عليه السلام ----------وقد اندرس وانمحي ولا يعرفه الا الخواص وما يتفق احيانا من اصابة المنجم--------- فهو اتفاق	5130	-5668862438823933027	284	429.0	222	889	31.946006774902344	45	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0163	false	-778325673070090574	13	40	70	208	1533	300	ابو نعيم في الحلية من حديث علي----------------- اذا اكتسب الناس من انواع البر ليتقربوا بها الي ربنا عز وجل فاكتسب انت من انواع العقل تسبقهم بالزلفة والقرب	163	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms5326	true	698340053110059550	88	118	461	616	1559	301	ابو نعيم في الحلية من حديث علي عليه السلام هكذا اذا اكتسب الناس من انواع البر ليتقربوا بها الي ربنا عز وجل فاكتسب انت من انواع العقل تسبقهم بالزلفة والقرب	5326	-5668862438823933027	138	265.0	111	155	89.03225708007812	27	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1447	false	2661381584994694033	15	63	76	310	1466	300	انس قال كان عند النبي صلي الله عليه وسلم طير فقال اللهم اءتني باحب الخلق اليك ياكل معي هذا الطير فجاء علي فاكل معه --------------------------------------------------------------------------------------قال حديث غريب قلت له طرق كلها ضعيفة وروي ابو داود والترمذي واستغربه من حديث سفينة قال اكلت مع النبي صلي الله عليه وسلم	1447	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms5877	true	7700561441059788837	212	254	1005	1205	1441	300	انس قال كان عند النبي صلي الله عليه واله طير فقال اللهم اءتني باحب خلقك- اليك ياكل معي هذا الطير فجاء علي فاكل معه وقال صلي الله عليه واله انا دار الحكمة وعلي بابها وعن جابر قال قال صلي الله عليه واله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5877	-5668862438823933027	109	102.0	85	320	34.0625	22	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK000001-ara1.ms1529	false	5779101205658272768	140	240	762	1345	1680	300	حيطان البيت بنور النار واظلم سقفه واسود بالدخان علمت ان سبب السو--اد غير سبب الاستنارة وكذلك لانوار القلب وظلم-ته سببان مختلفان فسبب الخاطر الداعي الي الخير يسمي ملكا وسبب الخاطر الداعي الي الشر يسمي شيطانا واللطف الذي--- يتهيا به القلب لقبول الهام الخير يسمي توفيقا والذي به يتهيا لقبول وسواس الشيطان يسمي اغواء وخذلانا فان المعاني المختلفة تفتقر الي اسامي مختلفة والملك عبارة عن خلق خ---------------لقه الله تعالي شانه افاضة الخير وافادة العلم وكشف الحق والوعد بالخير والامر بالمعروف وقد خلقه وسخر-----ه لذلك والشيطان عبارة عن خلق ش----------------انه ضد ذلك وهو الوعد بالشر والامر بالفحشاء والتخويف عند الهم بالخير بالفقر	1529	8989071251619580677	Shia001174Vols-ara1.ms6073	true	-8536850732252156769	0	92	0	539	1687	300	حيطان البيت بنور النار واظلم سقفه بسواد -الدخان علمت ان سبب الاسوداد غير سبب الاستنارة -كذلك لانوار القلب وظلماته سببان مختلفان فسبب الخاطر الداعي الي الخير يسمي ملكا وسبب الخاطر الداعي الي الشر يسمي شيطانا واللطف الذي به يتهيا ال---قلب لقبول الهام الملك يسمي توفيقا والذي يت---هيا لقبول وسوسة الشيطان يسمي -------خذلانا-------------------------------------------- والملك عبارة عن جوهر روحاني نوراني خلقه الله ش------انه افاضة الخير وافادة العلم وكشف الحق والوعد --------------بالمعروف وقد ------سخره الله لذلك والشيطان عبارة عن موجود روحاني ظلماني شانه ضد ذلك وهو الوعد بالشر والامر بالمنكر- والتخويف عند الهم بالخير بالفقر	6073	-5668862438823933027	467	813.5	383	625	74.72000122070312	68	JK000001-ara1	Shia001174Vols-ara1