id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms0036	false	783795288871866057	35	92	179	512	1691	300	نور يظهر في القلب عند تطهيره وتزكيته من صفاته المذمومة وينكشف من ---------------------------ذلك النور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امور كثيرة كان يسمع من قبل اسماءها فيتوهم لها معاني مجملة غير متضحة فتتضح اذ ذا-----ك حتي تحصل--- المعرفة الحقيقية بذات الله سبحانه وبصفاته الباقيات التامات وبافعاله وبحكمه في خلق الدنيا والاخرة ووجه ترتيبه للاخرة علي الدنيا والمعرفة بمعني النبوة و--------------------------------ال----------------------نبي ومعني الوحي ----------------	36	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0021	true	1492257648245598785	1	110	10	577	1611	300	نور يظهر في القلب عند تطهيره وتذكيته------------------------- من ذماءمه فينشرح للحق فيشاهد بذلك النور و والانشراح الغيب ففي الحديث النبوي ليس العلم بكثرة التعلم وانما هو نور يقذفه الله في قلب من يريد ان يهديه وفيه ما من عبد الا ولقلبه عينان وهما غيب يدرك بهما الغيب فاذا اراد الله بعبد خيرا فتح عيني قلبه فيري ما هو غايب عن بصره فعند ذلك ينكشف عليه امور------ كان يسمع من قبل اسماءها ويتوهم لها معاني مجملة غير متضحة فيتضح له جميع ذلك حتي تحصل له المعرفة التام--ة بذات الل-------ه وبصفاته و------------------افعاله و حكمته ومعني ا------------------------------------------------------------لنبوة والامامة والوحي وكيفية وصوله الي النبي وحديث الملك مع الامام ومعني الاخرة والجنة و النار	21	7678303581611556651	188	250.5	151	685	27.445255279541016	25	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms0078	false	-1033763480247680537	0	59	0	338	1723	300	الخلفاء الي الالحاح في طلبهم لتولية القضاء والحكومات فراي اهل تلك الاعصار عز العلماء واقبال الاءمة والولاة عليهم مع اعراضهم عنهم فاشرابوا لطلب العلم توصلا الي نيل العز ودرك الجاه من قبل الولاة فاكبوا علي علم الفتاوي وعرضوا انفسهم علي الولاة وتعرفوا اليهم وطلبوا الولايات والصلات منهم فمنهم من حرم ومنهم من انجح والم-نجح لم يخل من ذل الطلب	78	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0024	true	4109694217655704656	240	300	1375	1705	1705	300	الخلفاء الي الالحاح في طلبهم لتولية القضاء والحكومات فراي اهل تلك الاعصار عز العلماء واقبال --------الولاة اليهم مع اعراضهم عنهم ما شربوا لطلب العلم توصلا الي نيل العز ودرك الجاه من قبل الولاة فاكبوا علي علم الفتاوي وعرضوا انفسهم علي الولاة وتعرفوا اليهم وطلبوا الولايات والصلاة منهم فمنهم من حرم ومنهم من انجح ومن انجح لم يخل عن ذل الطلب-	24	7678303581611556651	319	609.5	262	339	94.10029602050781	51	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms0078	false	-1033763480247680537	59	88	338	498	1723	300	ومهانة الابتذال فاصبح الفقهاء بعد ان كانوا مطلوبين طالبين وبعد ان كانوا اعزة بالاعراض عن السلاطين اذلة بالاقبال عليهم الا من وفقه الله تعالي في كل عصر من علماء	78	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0025	true	-1570354153383328448	0	28	0	154	1618	300	ومهانة الابتذال فاصبح الفقهاء بعد ان كانوا مظلومين طالبين وبعد ان كانوا اعزة بالاعراض عن السلاطين اذلة بالاقبال عليهم الا من وفقه الله------ في كل عصر من علماء	25	7678303581611556651	152	294.5	124	160	95.0	26	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms0078	false	-1033763480247680537	140	278	792	1605	1723	300	التصانيف ورتبوا فيه------ طرق المجادلات واستخرجوا فنون المناقضات في المقالات وزعموا ان غرضهم الذب عن دين الله والنضال عن السنة وقمع المبتدعة كما زعم من قبلهم ان غرضهم بالاشتغال بالفتاوي الدين وتقلد احكام المسلمين اشفاقا علي خلق الله ونصيحة لهم ثم ظهر بعد ذلك من الصدور من لم يستصوب الخوض في الكلام وفتح باب المناظرة فيه لما كان قد تولد من فتح بابه من التعصبات الفاحشة والخصومات الفاشية---------- المفضية الي اهراق الدماء وتخريب البلاد ومالت نفسه الي المناظرة في الفقه وبيان الاولي من مذ-هب الشافعي وابي حنيفة رضي الله عنهما علي الخصوص فترك الناس الكلام وفنون العلم وانثالوا علي المساءل الخلافية بين الشافعي وابي حنيفة علي الخصوص وتساهلوا في الخلاف مع مالك وسفيان واحمد رحمهم الله تعالي وغيرهم وزعموا ان غرضهم استنباط دقاءق الشرع وتقرير علل المذ-هب وتمهيد اصول الفتاوي واكثروا فيها التصانيف والاستنباطات ورتبوا فيها انواع المجادلات ---------	78	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0026	true	-2876702469267949995	0	94	0	566	1647	300	التصانيف ورتبوا فيها فيها طرق المجادلات واستخرجوا فنون المناقضات و--المقالات وزعموا ان غرضهم الذب عن دين الله والنضال عن الستة وقمع البدعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ظهر بعد ذلك من الصدور من--- يستصوب الخوض في الكلام وفتح باب المناظرة فيه لما------- تولد من فتح بابه من التنعضات-------- والخصومات الناشءة من اللداد المفضية الي --------------تخريب البلاد ومالت نفسه الي المناظرة في الفقه وبيان الاولي من مذاهب المجتهدين----------------------------------- فترك الناس الكلام وفنون العلم واقب-لوا علي المساءل الخل--------------------------------------------------------------------------------------------------افية وزعموا ان غرضهم استنباط دقاءق الشرع وتقرير علل المذاهب وتمهيد اصول الفتاوي واكثروا فيها الفتاوي- والاستنباطات ورتبوا فيها انواع المجادلات ولو مالت	26	7678303581611556651	512	890.0	423	840	60.9523811340332	74	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms0079	false	-969746885967279589	2	45	21	225	1552	300	لا غير ولو مالت نفوس ارباب الدنيا الي الخلاف مع امام اخر من الاءمة او الي علم اخر من العلوم لمالوا ايضا معهم ولم يسكنوا عن التعلل---------- بان ما اشتغلوا به هو علم الدين وان لا مطلب لهم سوي التقرب -------------------الي رب العالمين	79	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0026	true	-2876702469267949995	92	128	557	744	1647	300	-------ولو مالت نفوس ارباب الدنيا ------------------------------------الي علم اخر من العلوم لمالوا ايضا اليه ولم يسكتوا عن التعلل والاعتذار بان ما اشتغلوا به ع---لم الدين وان لا مطلب لهم سوي القيام بفرض الكفاية تقربا الي رب العالمين	26	7678303581611556651	148	253.5	116	233	63.51931381225586	26	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms0107	false	-6796084151904000589	141	281	701	1429	1529	300	وسءل بعض العلماء عن شء--- فلم يجب فقال الساءل اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قا------ل من كتم علما نافعا جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار حديث من كتم علما نافعا جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار اخرجه ابن ماجه من حديث ابي سعيد باسناد ضعيف وتقدم حديث ابي هريرة بنحوه فقال---------- اترك اللجام واذهب فان جاء-- من يفقه و-كتمته فليلجمني فقد قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم تنبيها علي ان حفظ العلم ممن يفسده ويضره اولي وليس الظلم في اعطاء غير المستحق باقل من- الظلم في منع المستحق --------------------------------------------------------------------------------اانثر درا بين سارحة النعم فاصبح مخزونا براعية الغنم لانهم امسوا بجهل لقدره فلا انا اضحي ان اطوقه البهم فان لطف الله اللطيف بلطفه وصادفت اهلا للعلوم وللحكم نشرت مفيدا واستفدت مودة والا فمخزون لدي ومكتتم فمن منج الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم	107	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0033	true	-2256801472399237204	109	190	550	961	1548	300	وسءل بعض العلماء عن مسالة فلم يجب فقال الساءل اما سمعت النبي---- صلي الله عليه و-----اله يقول من كتم علما نافعا جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له العالم اترك اللجام واذهب فان جاءني من ينفعه فكتمته فليلجمني قال بعض المحققين --------------------------------------------------------------------------ليس الظلم في اعطاء غير المستحق -اقل منه من------ منع المستحق بل هو في الثاني اقل لانه تاخير يمكن ان يتدارك بخلاف الاول لانه تفويت ونعم ما قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن منح الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم	33	7678303581611556651	280	295.0	220	831	33.69434356689453	46	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms0178	false	5157735545239664703	177	279	931	1522	1633	300	الابتداء علي معني انه------------ يقبل الازالة ب-----نقيضه لو القي اليه فلا بد من تقويته واثباته في نفس الصبي والعامي حتي يترسخ--- ولا يتزلزل وليس الطريق في تقويته واثباته ان يعلم صنعة الجدل والكلام بل يشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غل بتلاوة القران وتفسيره وقراءة الحديث ومعانيه ويشتغل بوظاءف العبادات فلا يزال اع-----تقاده -يزداد رسوخا بما يقرع سمعه من ادلة القران وحججه وبما يرد عليه من شواهد الاحاديث وفواءدها وبما يسطع عليه من انوار العبادات ووظاءفها وبما يسري اليه من مشاهدة الصالحين ومجالستهم و-----سيماهم وسماعهم وهي--اتهم في الخضوع لله عز وجل والخوف منه والاستكانة له-------------------------------- فيكون اول التلقين كالقاء بذر في الصد-ر وتكون هذه الاسباب كالسقي والتربية له	178	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0041	true	7358635647069802621	178	300	981	1679	1679	300	الاعتقاد الا----- انه اعتقاد ضعيف يقبل الزوال بالقاء نقيضه ا--------ليه فلا بد من تقويته واثباته في نفسه------------- حتي يترسخ به ولا يتزلزل لا ب--------------------------ان يعلم صنعة الجدل والكلام فان ما يفسده الجدل اكثر مما يصلحه وما يشوشه اكثر مما يمهده كما تقدم ومن المشاهدات ان عقايد العوام ارسي وارسخ من عقايد المتكلمين بل بان يشغل بتلاوة القران وتفسيره وقراءة الحديث ومعانيه ويشتغل بوظاءف العبادات فلا يزال يقوي اعتقاده ويزداد رسوخا بما يقرع سمعه من ادلة القران وحججه و-ما يرد عليه--- شواهد الاحاديث وفواءدها وبما يسطع عليه من انوار العبادات وم----------ا يسري اليه من مشاهدة الصالحين ومجالستهم وروية سيماهم وسيرتهم و هيءاتهم في الخضوع لل------------------ه والاستكانة له واستماع مواعظهم اللينة وامثالهم فيكون اول التلقين كالقاء بذر في الصدور و-----هذه الاسباب كالسقي والتربية له-	41	7678303581611556651	471	778.0	389	788	59.77157211303711	67	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2309	false	-8218380259212045246	44	177	253	974	1605	300	الكباءر يكفر الصغاءر بموجب قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم ولكن اجتناب----- الكبيرة انما يكفر --------------الصغيرة اذا اجتنبها مع القدرة والارادة كمن يتمك----------------------------------------------------ن من امراة ومن مواقعتها فيكف نفسه عن الوقاع فيقتصر علي نظر او لمس -فان مجاهد-ة نفسه --بالكف عن الوقاع اشد تاثيرا في تنوير قلبه من اقدامه علي الن------ظر في اظلامه فهذا معني تكفيره فان كان عنينا او لم يكن امتناعه الا بالضرورة للعجز او كان قادرا ولكن امتنع لخوف امر اخر فهذا لا يصلح للتكفير اصلا وكل من يشتهي الخمر بطبعه ولو ابيح له لما شربه فاجتنابه لا يكفر عنه الصغاءر التي هي مقدماته كسماع الملاهي والاوتار نعم من يشتهي الخمر وسماع الاوتار فيمسك نفسه بالمجاهدة عن الخمر ويطلقها في السماع فمجاهدته النفس بالكف ربما---- تمحو عن قلبه الظلمة التي ارتفعت اليه من معصي-ة السماع	2309	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0054	true	4361731591928949293	7	112	50	625	1593	300	الكبيرة مطلقا قال ال---------له تع--- ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم والمراد بالسيءات الكباءر بقرينة المقابلة وقيل ان الصغيرة المكفرة هي ما كانت مقدمة لكبيرة مجتنبة لله سبحانه بعد الاشراف عليها والتمكن منها كما لو تمكن من الزنا ف--------------كف نفسه عن الوقوع واقتصر علي المس والنظر فان مجاهدته نفسه في الكف عن الوقاع اشد تاثيرا في تنوير قلبه من اقدامه علي المس والنظر في اظلامه ولو -----------------كان عنينا او كان ال-امتنا--------------------------------------------ع لخوف ونحوه فلا ت-------------كفير --------ومن يشتهي الخمر --------------------------------------------------------------------------------------والاو---------------------------------تار فامسك نفسه بال--جهد- عن الخمر واطلقها في السماع فمجاهدة- النفس بالكف عن الخمر تمحو عن قلبه الظلمة التي ارتفعت عليه من معصيته السماع	54	7678303581611556651	366	484.5	293	807	45.3531608581543	49	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms0520	false	-8888328200683685752	216	273	1175	1455	1604	300	كل ما ادرك العقل معنا-------------ه مال الطبع اليه ميلا ما-------------------------- فيكون ذلك الميل معينا ل---لامر وباعثا معه علي الفعل فلا يكاد يظهر به كمال الرق والانقياد ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال صلي الله عليه وسلم في الحج علي الخصوص لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا حديث لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا تقدم في الزكاة ولم يقل ذلك في --صلاة ولا غيرها	520	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0070	true	-325727384440802316	0	103	0	540	1579	300	كل ما ادرك العقل وجه الحكمة في فعله مال الطبع اليه ميلا ما بقدر ما ادرك من وجه حكمته فيكون ذلك الميل معينا في الامر وباعثا عل----ي الفعل فلا يكاد يظهر به كمال الرق والانقياد واذا اقتضت حكمة الله سبحانه ربط نجاة الخلق بكون اعمالهم علي خلاف اهوية طباعهم وان تكون ازمتها بيد الشارع فيترددون في اعمالهم علي سنن الانقياد ومقتضي الاستعباد كان ما لا يهتدي الي معانيه ابلغ انواع التعبدات في تزكية النفوس وصرفها عن مقتضي الطبع الي مقتضي الاسترقاق ولاجل ذلك قال صلي الله عليه واله في الحج علي الخصوص لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا--------------------------------------------- ولم يقل ذلك في الصلاة و---غيرها	70	7678303581611556651	218	346.5	172	592	36.82432556152344	39	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2286	false	-8540884164339957084	168	237	844	1199	1532	300	الانسان ارتفع منها ظلمة الي قلبه كما يرتفع عن نفس الانسان ظلمه الي وجه المراة الصقيلة فان ت----------------راكمت ظلمة الشهوات صار- رينا كما يصير بخار النفس في وجهه المراة عند تراكمه خبثا كما قال تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون فاذا تراكم الرين صار طبعا فيطبع علي قلبه كالخبث علي وجه المراة اذا تراكم------------- وطال زمانه غاص في جرم الحديد وافسده- وصار- لا يقبل الصقل بعده	2286	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0076	true	-1953999452098891950	208	269	1106	1423	1568	300	الانسان يحصل- منها ظلمة -في قلبه كما يحصل م-ن نفس الانسان ظلمة -----في المراة كما تقدمت الاشارة اليه فاذا تراكمت ظلمة الذنو-ب صارت رينا كما يصير بخار النفس--------------- عند تراكمه علي المراة صداء واذا تر-----------------------------------------اكم الرين صار طبعا فيطبع علي قلبه كالخبث علي وجه المراة اذا تراكم بعضه فوق بعض وطال مكثه وغاص في جرمها----- وافسدها فصارت لا يقبل الصقل ابدا	76	7678303581611556651	223	331.5	176	387	57.622737884521484	32	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2292	false	-8737313528659135606	88	175	464	909	1562	300	يتوهم ان التوبة تصح ولا تقبل كمن يتوهم ان الشمس تطلع والظلام لا يزول والثوب يغسل- بالصابون والوسخ لا يزول------ الا ان يغوص الوسخ ل------طول تراكمه في تجاويف الثوب وخل-له فلا يقوي الصابون علي قلعه فمثال ذلك ان تتراكم الذنوب حتي تصير طبعا ورينا علي القلب فمثل هذا القلب لا يرجع ولا يتوب-------- نعم قد-- يقول باللسان تبت فيكون ذلك كقول القصار بلسانه قد غسلت الثوب وذلك لا ينظف الثوب اصلا ما لم يغير صفة الثوب باستعمال ما يضاد الوصف المتمكن ب-ه فهذا حال امتناع اصل التوبة	2292	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0078	true	-3621110909991605784	191	265	977	1358	1532	300	وتوهم ان التوبة تصح ولا تقبل ك----توهم ان ال----------------------------ثوب يعالج بالصابون والوسخ لا يزول اللهم الا ان يكون قد غاص لطول لطول تراكمه في تجاويف الثوب وخلاله ولا يقوي الصابون علي قلعه ومثال -----------------------------------------ذلك القلب المطبوع فانه --لا يرجع ولا يتوب كما ذكر نعم ربما يقول باللسان تبت فيكون---- كقول القصار بلسانه قد غسلت الثوب وذلك لا ينظفه----- اصلا ما لم يغير صفته----- باستعمال ما يضاد الوصف المتمكن فيه فهذا حال امتناع اصل التوبة	78	7678303581611556651	322	528.5	256	470	68.51063537597656	50	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1584	false	4909027431549969961	215	300	1192	1646	1646	300	الطباع لا تتغير وا----------------------------------------------------ستدل فيه بامرين احدهما ان الخلق هو صورة الباطن كما ان الخلق هو صورة الظاهر فالخلقة الظاهر----ة لا يقدر علي تغييرها فالقصير لا يقدر ان يجعل نفسه طويلا ولا الطويل يقدر ان يجعل نفسه قصيرا ولا القبيح يقدر علي تحسين صورته فكذلك القبح الباطن يجري هذا المجري والثاني انهم قالوا حسن الخلق ي----------قمع -------الشهوة والغضب وقد جربنا ذلك بطول المجاهدة وعرفنا ان ذلك من مقتضي المزاج والطبع فانه قط لا ينقطع عن-- الادمي ف--اشتغاله به تضييع زمان بغير فاءدة فان المطلوب هو-	1584	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0132	true	7578481649021165357	150	219	789	1155	1637	300	الطباع لا تتغير واستدل لهم ابو حامد في الاحياء وتبعه المصنف في المحجة والحقايق بوجهين -----ا ان الخلق هو صورة الباطن كما ان الخلق هو صورة الظ---------------اهر فكما لا يقدر -------------القصي--------ر ان يجعل نفسه طويلا و--------------------------------------القبيح جميلا--------------- فكذلك الخلق الباطن ب ان------------------------------ حسن الخلق انما يحصل بقمع الغضب والشهوة وهذا امر ممتنع لانهما--------------------------- من مقتضيات ------الطبع --------لا ينفك عنهما الادمي فالاشتغال- به تضييع زمان بغير فاءدة فان المطلوب هو	132	7678303581611556651	235	305.0	187	532	44.17293167114258	33	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2409	false	6708836658743385472	44	276	247	1542	1663	300	بان يكثر فكر-ة في الاخبار التي اوردناها في فضل الصبر وفي حسن عواقبه في الدنيا والاخرة وفي الاثر ان ثواب الصبر علي المصيبة اكثر مما فات وانه بسبب ذلك مغبوط بالمصيبة اذ فاته ما لا يبقي معه الا مدة الحياة------- وحصل له ما يبقي--- بعد موته ابد الدهر --ومن اسلم خسيسا في نفيس فلا ينبغي ان يحزن لفوات الخسيس في الحال وهذا من باب المعارف وهو من الايمان فتارة يضعف وتارة يقوي فان قوي قوي باعث الدين وهيجه تهييجا شديدا وان ضعف ضعفه وانما قوة الايمان يعبر عنها باليقين وهو المحرك لعزيمة الصبر واقل ما اوتي الناس اليقين وعزيمة الصبر والثاني ان يعود هذا الباعث مصارعة باعث الهوي تدريجا قليلا قليلا حتي يدرك لذة الظفر بها فيستجرء عليها وتقوي منته في مصارعتها فان الاعتياد والممارسة للاعمال الشاقة تءكد القوي التي تصدر منها تلك الاعمال ولذلك تزيد قوة الحمالين والفلاحين والمقاتلين وبالجملة فقوة الممارسين للاعمال الشاقة تزيد علي قوة الخياطين والعطارين والفقهاء والصالحين وذلك لان قواهم لم تتاكد بالممارسة فالعلاج الاول يضاهي اطماع المصارع بالخلعة عند الغلبة ووعده بانواع الكرامة كما وعد فرعون سحرته عند اغراءه اياهم بموسي حيث قال صلي الله عليه وسلم وانكم اذا لمن المقربين والثاني يضاهي تعويد الصبي الذي يراد منه المصارعة والمقاتلة بمباشرة اسباب ذلك منذ الصبا حتي يانس به ويستجرء عليه وتقوي فيه منته فمن ترك بالكلية المجاهدة بالصبر ضعف فيه باعث الدين ولا يقوي علي الشهوة وان ضعفت ومن عود نفسه مخالفة الهوي غلبها مهما اراد	2409	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0141	true	-2759081066164243585	195	297	1027	1546	1558	300	وان يكثر فكرته فيما ورد---------------- في فضل الصبر وفي حسن عواقبه في الدنيا والاخرة وان يعلم- ان ثواب الصبر علي --مصيبة اكثر مما فات وانه بسبب ذلك مغبوط بالمصيبة اذ فاته ما لا يبقي معه الا مدة الحياة الدنيا وحصل له ما يبقي له بعد موته ابد الابدين ومن اسلم خسيسا في نفيس فلا ينبغي ان يحزن لفوات الخسيس في الحال وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعود هذا الباعث مصارعة باعث الهوي تدريجا ح------------تي يدرك لذة الظفر به- فيستجري عليه وي-قوي منته في مصارعته -فان الاعتياد والممارسة للاعمال الشاقة تءكد القوي التي تصدر منها تلك الاعمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما مر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عود نفسه مخالفة الهوي غلبه- مهما اراد	141	7678303581611556651	479	844.5	384	1308	36.62079620361328	82	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1799	false	6315762075247439345	90	180	493	958	1611	300	وينتشر في العروق ويرتفع الي اعالي البدن كما ترتفع النار وكما يرتفع الماء الذي يغلي في القدر فلذلك ينصب الي الوجه فيحمر الوجه والعي--ن والبشرة لصفاءها تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها وانما ينبسط الدم اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان صدر الغضب علي من فوقه وكان معه ياس من الانتقام تولد ----------------------------------------منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب وصار-------- حزنا ولذلك- يصفر اللون وان كان الغضب علي نظير يشك في---------ه تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر----- ويصفر	1799	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0143	true	7165239085464869181	128	210	673	1096	1609	300	فينتشر في العروق ويرتفع الي اعالي البدن -----------------كما يرتفع الماء الذي يغلي في القدور ومن ثم ي--------------حمر الوجه والعينان والبشرة بصفاءها تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها وذلك------------ اذا -----------------استشعر القدرة علي الدفع و------------------------------------الانتقام فان غضب علي المايوس من القدرة عليه بهما تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب وصار خوفا او حزنا ومن ثم يصفر اللون وان كان ------علي نظير يشك فيه تولد منه تردد----- بين انقباض وانبساط فيحمر تارة ويصفر	143	7678303581611556651	325	526.5	263	530	61.32075500488281	51	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1805	false	-2090341035254956407	242	278	1254	1426	1521	300	ف----من غلب عليه التوحيد حتي يري الاشياء كلها بي----------------------------د الله ومنه فلا يغضب علي احد من خلقه اذ يراهم مسخرين في قبضة قدرته كالقلم في يد الكاتب ومن وقع -------ملك بضرب رقبته لم يغضب علي القلم	1805	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0145	true	1196005916278671317	69	114	368	574	1521	300	الا لمن غلب عليه التوحيد حتي يري الاشياء كلها من الله كما قال تع قل كل من عند الل-----ه فلا يغضب علي احد من خلقه اذ يريهم مسخرين في قبضة قدرته كالقلم في يد الكاتب ومن وقع عليه الملك بضرب رقبته لم يغضب علي القلم	145	7678303581611556651	163	296.0	128	211	77.25118255615234	30	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1806	false	7448700462228251500	7	64	44	321	1482	300	الظن بالله وهو ان يري ان الكل من الله تعالي وان الله لا يقدر له الا ما فيه الخيرة----------------------------------------------------------------------------- وربما تكون الخيرة في ------مرضه وجوعه وجرحه وقتله فلا يغضب كما لا يغضب علي الفصاد والحجام--------- لانه يري ان الخيرة فيه فيقول هذا علي هذا الوجه غير محال ولكن غلبة التوحيد---------- الي هذا الحد- انما تكو--ن كالبرق الخاطف	1806	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0145	true	1196005916278671317	116	182	581	897	1521	300	الظن بالله وهو ان يري ان الله -----------------------لا يقدر له الا ما فيه الخير كما ورد عن ابي جعفر ع ان الله لا يفعل بعباده الا الاصلح لهم ولكن الناس يجهلون وربما تكون الخيرة في فقره ومرضه وضعف------------ه فلا يغضب كما لا يغضب علي الفصاد في ايلامه بالفصد لانه يري ان الخيرة فيه الا ا-------------------------------ن غلبة التوحيد وحسن الظن علي هذا الوجه انما يكونان كالبرق الخاطف	145	7678303581611556651	189	278.0	146	382	49.4764404296875	34	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1820	false	4322237678767709641	206	263	1042	1356	1541	300	اذا جمع الله الخلاءق يوم القيامة نادي مناد اين اهل الفضل فيقوم ناس وهم يسير-- فينطلقون سراعا الي الجنة فتتلقاهم الملاءكة فتقولون لهم انا نراكم سراعا الي الجنة فيقولون نحن اهل الفضل فيقولون لهم ما كان فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا واذا اس-ء الينا عفونا واذ- جهل علينا حلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين	1820	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0147	true	-830515180263590797	96	150	512	817	1599	300	اذا جمع----- الخلايق يوم القيامة نادي مناد اين اهل الفضل فيقول ناس وهم يصيرون فينطلقون سراعا الي الجنة فتتلقاهم الملاءكة فيقولون---- انا نراكم سراعا الي الجنة فيقولون نحن اهل الفضل فيقولون---- ما كان فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا واذا اسيء الينا عفونا واذا جهل علينا حلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين	147	7678303581611556651	297	555.5	243	318	93.39622497558594	46	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1801	false	-1539976210195603717	105	254	600	1434	1695	300	الزبد علي الاشداق وتحمر الاحداق وتنقل---ب المناخر وتستحيل الخلقة ولو راي الغضبان في حالة غضبه قبح صورت--ه لسكن غضبه حياء من قبح صورته واستحالة خلقته وقبح باطنه اعظم من قبح ظاهره فان الظاهر عنوان الباطن وانما قبحت صورة الباطن اولا ثم انتشر قبحها الي الظاهر ثانيا فتغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر ثمرة تغير الباطن فقس الثمرة بالمثمرة فهذا اثره في الجسد واما اثره في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش من--------- الكلام الذي يستحي منه ذ-و العق-ل ويستحي منه قاءله عند فتور الغضب وذلك مع تخبط النظم واضطراب اللفظ اما اثره علي الاعضاء فالضرب والتهجم والتمزيق-------------- والقتل والجرح عند التمكن من غير مبالاة فان هرب منه المغضوب عليه او فاته بسبب وعجز عن التشفي--------- رجع الغضب علي صاحبه ف-مزق ثوب نفسه ويلطم نفسه وقد يضرب بيده علي الارض ويعدو عدو الواله السكران والمدهوش المتحير وربما يسقط سريعا لا يطيق العدو والنهوض بسبب شدة الغضب ويعتر به مثل الغشية وربما يضرب -----------الجمادات والحيوانات فيضرب القصعة	1801	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0148	true	8093515178091527114	124	250	723	1437	1704	300	الزبد علي الاشداق واستحالة الخلقة وانقلاب المناخر--------------- ولو راي الغضبان في حال- غضبه كراهة منظره لسكن غضبه حياء من --------------------------------------------قبح ظاهره وباطنه اقبح------------ وانما قبحت صورة الباطن اولا ثم سري ذلك---- الي الظاهر وان يحدث نفسه عاقبة الضراوة وهي انتقام المغضوب عليه عند مساعدة الدهر الدواري والشماتة بمصاءبه ونحو ذلك وما يستلزمه الغضب غالبا من حدوث الذنوب الظاهرة و--------الباطنة كاخذ---------------------------------------------- اللسان في --------------الفحش والسب وقبيح الكلام الذي يستحي منه ذوو العقول ويستحي منه قايله عند فتور الغضب وذلك مع تخبط النظم واضطراب اللفظ والجوارح في -------------------------التمزيق والضرب والجرح والقتل------------------ من غير مبالات فان------------------------ فاته المغضوب عليه بهرب او سبب اخر رجع الغضب علي صاحبه فيمزق ثوب نفسه ويلطم وجهه وربما -------------------يعدو عدوا لواله ---------المدهوش-------- وربما -سقط سريعا لا يطيق -------النهوض ورب-----------------------------------ما يضرب الحيوانات والجمادات ويكسر----------- القصعة	148	7678303581611556651	423	535.5	339	1015	41.67487716674805	54	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1846	false	-8735731530453948442	144	246	731	1200	1455	300	حديث ابي كبشة الانماري فقال -----------------------------مثل هذه الامة مثل اربعة----- رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في ماله ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فيقول رب لو ان لي مالا مثل مال فلان لكنت اعمل فيه بمثل عمله فهما في الاجر سواء وهذا منه حب لان يكون له مثل ماله فيعمل ما يعمل من غير حب زوال النعمة عنه قال ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو ينفقه في معاصي الله ورجل لم يءته علما ولم يءته مالا فيقول لو ان لي مثل مال فلان لكنت انفقه في مثل ما انفقه فيه من المعاصي فهما في الوزر سواء	1846	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0153	true	-7668269287913565628	39	117	203	567	1486	300	حديث ابي كبشة الانصاري -قال رسول الله صلي الله عليه واله مثل هذه الامة مثل اربعة رجال رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في ماله ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فيقول رب لو ان لي--------- مال فلان -كنت اعمل---- بمثل عمله فهما في الاجر س-----------------------------------------------------------------------------واء ورجل اتاه الله مالا ف--------------هو ينفق -في معاصي الله ورجل لم يءته ال---------له مالا فيقول لو ان لي---- مال فلان -كنت اعمل فيه بمثل عمله فهما ف------------------ي الوزر سواء	153	7678303581611556651	301	509.5	235	503	59.8409538269043	54	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1852	false	3775459563716431945	89	147	451	743	1574	300	خبث النفس وشحها بالخير لعباد الله تعالي فانك تجد من لا يشتغل برياسة وتكبر ولا طلب مال----- اذا وصف عنده حسن حال عبد من عباد الله تعالي فيما انعم الله به عليه يشق ذلك علي-----ه واذا وصف له اضطراب امور الناس وادبارهم وفوات مقاصدهم وتنغص عيشهم فرح --------------به فهو ابدا يحب الادبار لغيره ويبخل بنعمة الله علي عباده	1852	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0153	true	-7668269287913565628	126	180	607	867	1486	300	خبث النفس وشحها بالخير لعباد الله فان من الناس-- من لا يشتغل برياسة ------ولا طلب مال ولكن اذا ذكر عنده حسن حال عبد من عباد الله وان كان لا يعرفه ولا يعاديه --شق ذلك عليه وغمه واذا وصف--- اضطراب امور الناس----------------------- وتنغض عيشهم تسلي همه وانجلي كربه فهو ابدا -------------------يبخل بنعم ا-لله علي عباده	153	7678303581611556651	191	274.0	149	316	60.44303894042969	30	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1854	false	6664742174582240044	55	148	269	770	1529	300	معرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وملاءكته وانبياءه وملكوت سمواته وارضه لم يحسد غيره اذا عرف ذلك ايضا لان المعرفة لا تضيق علي العارفين بل المعلوم الواحد يعلمه الف الف عالم ويفرح بمعرفته ويلتذ به ولا تنقص لذة واحد بسبب غيره بل يحصل بكثرة العارفين زيادة الانس وثمرة ---------الاستفادة والافادة فلذلك لا يكون بين علماء الدين محاسدة لان مقصدهم معرفة الله تعالي وهو بحر واسع لا ضيق فيه وغرضهم----------------------------- المنزلة عند الله ولا ضيق ايضا فيما عند الله تعالي لان اجل ما عند الله سبحانه من النعيم لذة لقاءه وليس فيها ممانعة و---مزاحمة ولا	1854	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0155	true	-5450951040776481018	43	127	250	690	1682	300	معرفة الله سبحانه------------ وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر و-------------------------------------المعرفة لا تضيق علي العارفين بل المعلوم الواحد يعرفه الف الف عالم ويفرح بمعرفته ويلتذ ---ولا تنقص لذة واحد بسبب غيره بل يحصل بكثرة العارفين زيادة الانس وثمرة الافادة والاستفادة ومن ثمة لا---------------------------- محاسدة في نعم الجنة كما اخبر تع عن حال اهلها بقوله عز وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا لان المنزلة عند الله -لا ضيق فيها ف--------------------ان اجل ما عند الله سبحانه من النع-م لذة لقاءه وليس فيها ممانعة ولا مزاحمة كما	155	7678303581611556651	307	456.5	245	542	56.642066955566406	46	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2011	false	8013439524530116660	44	83	237	450	1582	300	فيه فتنة علي الضعفاء دون الاقوياء وهم كالغريق الضعيف-------- اذا كان معه جماعة من الغرقي فالاولي به ان لا يعرفه احد منهم فانهم يتعلقون به فيضعف عنهم فيهلك معهم واما القوي فالاولي ان يعرفه الغرقي ليتعلقوا به فينجيهم ويثاب	2011	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0157	true	1542535885971096712	0	39	0	217	1603	300	فيه فتنة علي الضعفاء دون الاقوياء---- كالغريق الضعيف السباحة اذا كان معه جماعة من الغرقي فالاولي به ان لا يعرفه احد منهم فانهم يتعلقون به فيضعف عنهم فيهلك معهم واما القوي فالاولي ان يعرفه الغرقي ليتعلقوا به فينجيهم ويثاب	157	7678303581611556651	209	403.0	171	221	94.57013702392578	37	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2015	false	-4318685775220356985	125	229	663	1195	1559	300	الاول فهو دفع ال-م الخوف لان الشفيق بسوء الظن مولع والانسان وان كان مك-فيا في ا---لحال فانه طويل الامل ويخطر بباله ان المال الذي فيه كفايته ربما يتلف------------------------------------------------------------- فيحتاج الي غيره فاذا خطر ذلك بباله---- هاج الخوف من قلبه ولا يدفع الم الخوف الا الامن الحاصل بوجود مال اخر يفزع اليه ان اصابت هذا المال جاءحة فهو ابدا لشفقته علي نفسه وحبه للحياة يقدر طول الحياة ويقدر هجوم الحاجات ويقدر امكان تطرق الافات الي الاموال ويستشعر الخوف من ذلك فيطلب ما يدفع خوفه وهو كثرة المال حتي ان اصيب بطاءفة من ماله استغني بالاخر وهذا خوف لا يوقف له علي مقدار مخصوص من المال	2015	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0160	true	7182541175401653610	142	226	752	1186	1574	300	الاول فهو طول الامل وخوف الافة فان -----------------الانسان وان كان مكتفيا في الحال الا انه ------------يخطر بباله ان المال الذي فيه كفايته ربما يتلف بنواءب الزمان في المدد المتطاولة التي يقدر لنفسه الحياة فيها فيحتاج الي غيره فاذا خطر له هذا الخاطر هاج الخوف من قلبه ولا يدفع هذا الخوف الا الامن الحاصل بوجود مال اخر يفرغ اليه ان اصاب- هذا المال حاءجه فهو ابدا لتقديره طو-------------------------ل الحياة و-----هجوم الحاجات و-----------تطرق الافات الي الاموال في وجل ولا م-------------------------------------------------------------------------------------------------وقف له عند مقدار مخصوص من المال	160	7678303581611556651	306	488.0	243	602	50.83056640625	48	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2028	false	-224521609091774244	131	257	650	1316	1539	300	صغر الجاه في عينه الا ان ذلك انما يصغر في عين من ينظر الي الاخرة كانه يشاهدها ويستحقر العاجلة ويكون الموت كالحاصل عنده ويكون حاله كحال الحسن البصري حين كتب الي عمر بن عبد العزيز اما بعد فكانك باخر من كتب عليه الموت قد مات فانظر كيف مد نظره نحو المستقبل وقدره كاءنا وكذلك حال عمر بن عبد العزيز حين كتب في جوابه اما بعد فكانك بالدنيا لم تكن وكانك بالاخرة لم تزل فهءلاء كان التفاتهم الي العاقبة فكان عملهم لها بالتقوي اذ علموا ان العاقبة للمتقين فاستحقروا الجاه والمال في الدنيا وابصار اكثر الخلق ضعيفة مقصورة علي العاجلة التي لا يمتد نورها الي مشاهدة العواقب ولذلك قال تعالي --بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي وقال عز وجل كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة فمن	2028	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0163	true	-4819724174784841940	36	90	172	466	1559	300	صغر الجاه في عينه الا انه--- انما يصغر في عين من ينظر الي الاخرة كانه يشاهدها ويستحقر العاجلة ويكون الموت كالحاصل عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابصار اكثر الخلق ضعيفة مقصورة علي العاجلة----- لا يمتد نورها الي مشاهدة العواقب كما-- قال الله تع بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي وقا-------ل كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة فمن	163	7678303581611556651	282	520.5	230	668	42.21556854248047	47	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2036	false	-1817739145522594726	176	277	918	1406	1524	300	ويمقت المادح اذا يعلم انه فتنة عليه قاصمة للظهر مضرة له في الدين ويحب الذام اذ يعلم انه مهد اليه عيبه ومرشد له الي مهمه ومهد اليه حسناته فقد قال صلي الله علي-----ه و-------------سلم راس التواضع ان تكره ان تذكر بالبر والتقوي حديث راس التواضع ان يكره ان يذكر بالبر والتقوي لم اجد له اصلا وقد روي في بعض الاخبار ما هو قاصم لظهور امثالنا ان صح اذ روي انه صلي الله عليه وسلم قال ويل للصاءم وويل للقاءم وويل لصاحب الصوف الا من فقيل يا رسول الله الا من فقال الا من تنزهت نفسه عن الدنيا وابغض المدحة واستحب المذمة	2036	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0164	true	-5321265004540092070	2	55	9	283	1566	300	فيمقت المادح ل--------انه فتن----------------------ة له--------- ويحب الذام ل-------انه مهد ا---------------------------------ليه حسناته -------ومنتبه له علي عيوبه وفي الحديث النبوي راس التواضع ان تكره ان تذكر بالبر والتقوي وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويل للصايم وويل للقايم وويل لصاحب الصوف الا من -قيل يا رسول الله الا من فقال الا من تنزهت نفسه عن الدنيا وابغض المدحة واستحب المذمة	164	7678303581611556651	238	341.5	189	506	47.03557205200195	38	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2031	false	-8540433120357069255	193	239	995	1231	1542	300	الصفة التي مدحت بها انت خال عنها ففرحك بالمدح غاية الجنون ومثالك مثال من يهزا به انسان ويقول سبحان الله ما اكثر العطر الذي في احشاءه وما اطيب الرواءح التي تفوح منه اذا قضي حاجته وهو يعلم ما تشتمل عليه امعاءه من الاقذار والانتان ثم يفرح --	2031	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0166	true	5902962116708745171	49	89	253	453	1584	300	الصفة الممدوح ب--ها ان فقدت فيه فمدحه بها است-----------------------------هزا به نظير ان يقال -------له ما اكثر العطر الذي في احشاءك وما احسن الروايح التي تفوح منك اذا قضي حاجته وهو يعلم ما تشتمل عليه امعاءه من الاقذار والانتان فان الفرح	166	7678303581611556651	144	242.0	114	238	60.50419998168945	23	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2159	false	-6388242749911897309	39	149	183	736	1464	300	اشتري لحما بدرهم فحمله في ملحفته فقلت له احمل عنك يا امير المءمنين فقال لا ابو العيال احق ان يحمل ومنها------ الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس اذ يظهر به التكبر والتواضع وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم البذاذة من الايمان حديث البذاذة من الايمان اخرجه ابو داود وابن ماجه حديث ابي امامة بن ثعلبة وقد تقدم فقال هارون سالت معنا عن البذاذة فقال هو الدون من اللباس وقال زيد بن وهب رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الي السوق وبيده الدرة وعليه ازار فيه اربع عشرة رقعة بعضها من ادم وعوتب علي كرم الله وجهه في ازار مرقوع فقال يقتدي به المءمن ويخشع له القلب وقال عيسي عليه السلام جودة الثياب	2159	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0168	true	5150813170902666185	182	284	976	1484	1562	300	اشتري لحما بدرهم فحمله في ملحفته فقيل له نحمل عنك ق------------------ال لا ابو العيال احق ان يحمل وعن ابي عبد الله ع انه نظر الي رجل من اهل المدينة قد اشتري لعياله شيءا وهو يحمله فلما راه الرجل استحي منه فقال له ابو عبد الله ع اشتريته لعيالك وحملته اليهم اما والله لولا اهل المدينة لاحببت ان اشتري لعيالي الشء ثم احمله اليهم والاستنكاف من احتمال الاذي مع انه من احمد الصبر كما مر ومن لباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدون بحسب حاله وفي الحديث جودة الثياب خيلاء القلب---------------------------------------------------------------------------------- وعوتب علي ع------------ في ازار مرقوع فقال يقتدي به المءمن ويخشع له القلب وربما ي----------كون تجويد الثياب	168	7678303581611556651	173	227.0	135	831	20.81829071044922	28	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2137	false	8719633677266627043	54	76	274	378	1516	300	يتصور ان يكون متكبرا الا ان يكون مع- غيره وهو يري نفسه فوق ذلك الغير في صفات الكمال فعند ذلك يكون متكبرا	2137	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0172	true	-7559150454224750555	87	109	434	539	1526	300	يتصور ان يكون متكبرا الا ان يكون معه غيره وهو يري نفسه فوق ذلك الغير في صفات الكمال فعند ذلك يكون متكبرا	172	7678303581611556651	104	203.0	82	105	99.04762268066406	21	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2171	false	-3860194734086921937	148	208	742	1044	1483	300	وكل به الاقذار في جميع اجزاءه الرجيع في امعاءه والبول في مثانته والمخاط في انفه والبزاق في فيه والوسخ في اذنيه والدم في عروقه والصديد تحت بشرته والصنان تحت ابطه يغسل الغاءط-------------------- بيده كل يوم دفعة او دفعتين ويتردد كل يوم الي الخلاء مرة او مرتين ليخرج من باطنه ما لو راه بعينه لاستقذره فضلا عن ان يمسه او يشمه	2171	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0173	true	-2366359660381095660	236	290	1374	1649	1702	300	وكل به الاقذار في جميع اجزاءه الرجيع في امعاءه والبول في مثانته والمخاط في انفه والبصاق في فيه والوسخ في اذنه- والدم في عروقه والصديد تحت بشرته والصنان تحت ابطه يغسل الغايط كل يوم مرة او مرتين بيده---------------------- ويتردد------- الي الخلاء------------- ليخرج من ب-طنه ما لو راه بعينه لاستقذره فضلا--- ان يمسه او يشمه	173	7678303581611556651	252	442.5	203	322	78.26087188720703	41	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2043	false	-5390371986535759355	11	207	55	1060	1550	300	فتصعد الحفظة بعمل العبد من حين اصبح الي حين امسي -----------------------له نور كنور الشمس حتي اذا صعدت به الي السماء الدنيا --زكته فكثرته فيقول الملك للحفظة اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه انا صاحب الغيبة امرني ربي ان لا ادع عمل من اغتاب النا------س يجاوزني الي غيري قال ثم تاتي الحفظة ب-------------عمل صالح من اعمال العبد فتمر به فتزكيه وتكثره حتي تبلغ به الي السماء الثانية فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضر-وا بهذا العمل وجه صاحبه انه- اراد بعمله هذا عرض الد---------------------------------نيا امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري انه كان يفتخر به علي الناس في مجالسهم قال وتصعد الحفظة يعلم يبتهج نورا من صدقة وصيام وصلاة قد اعجب الحفظة فيجاوزون به الي السماء الثالثة فيقول لهم الملك الموكل بها فقوا واضربوا بها العمل وجه صاحبه انا ملك الكبر امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري انه كان يتكبر علي الناس في مجالسهم قال وتصعد الحفظة بعمل العبد يزهر كما يزهر الكوكب الدري له دوي من تسبيح وصلاة وحج وعمرة حتي يجاوزوا به السماء الرابعة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه اضربوا به ظهره وبطنه انا صاحب العجب امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري	2043	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0176	true	-3555972677706399693	204	282	1081	1481	1588	300	فتكتب الحفظة -عمل العبد من حين يصبح الي حين يمسي ثم ترتفع الحفظة بعمله وله نور كنور الشمس حتي اذا-------- بلغ السماء الدنيا فتزكيه وتكثره فيقول الملك قفوا و اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه انا ملك- الغيبة ف-----------------------من اغتاب لا ادع عمله يجاوزني الي غيري---- ثم ت-جء الحفظة من الغد ومعهم عمل صالح--------------- فتمر ب--------------ه حتي تبلغ------- السماء الثانية فيقول---- الملك----------- قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه انما اراد ب-----هذا عرض الدنيا لا ادع عمله يجاوزني الي غيري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	176	7678303581611556651	290	83.0	229	1084	26.75276756286621	38	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2170	false	-8973960873655359741	65	101	333	498	1495	300	ما ولدوا فالمتكبر بالنسب ان كان خسيسا في صفات ذاته فمن اين يجبر خسته بكمال غيره بل لو كان الذي ين-سب اليه حيا لكان له ان يقول الفضل لي ومن انت وانما انت دودة خلقت من	2170	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0179	true	201639572815009079	0	35	0	155	1575	300	ما ولدوا فالمعجب هو به اذا -كان خسيسا في صفات ذاته فاني--- يجبر خسته -كمال غيره بل لو كان الذي ينتسب اليه حيا لكان له ان يقول الفضل له ومن انت الا------ دودة خلقت من	179	7678303581611556651	136	231.5	105	166	81.9277114868164	25	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2630	false	9141416271052734031	109	235	572	1222	1578	300	الله -مثاله مثال الرقيب الحاضر في مجلس يجمع العاشق والمعشوق فان التفت قلب العاشق الي الرقيب والي بغضه و-استثقاله وكراهة حضوره فهو في حال- اشتغال قلبه ببغضه مصروف عن التلذذ بمشاهدة --معشوقه ولو استغرقه العشق لغفل عن غير المعشوق ولم يلتفت اليه فكما ان النظر الي غير المعشوق لحبه عند حضور المعشوق شرك في العشق ونقص فيه فكذا النظر الي غير المحبوب لبغضه شرك فيه ونقص ولكن احدهما اخف من الاخر بل الكمال في ان لا يلتفت القلب الي غير المحبوب بغضا وحبا فانه كما لا يجتمع في القلب حبان كرم الله وجهه الله جل ذكره في حالة واحدة فلا يجتمع ايضا بغض وحب في حالة واحدة فالمشغ-------ول ببغض الدنيا غافل ع-ن الله كالمشغول بحبها الا ان المشغول بحبها غافل وهو في غفلته سالك في طريق	2630	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0182	true	-7379376673977406238	226	300	1137	1535	1535	300	الله ومثاله مثال الرقيب الحاضر في م-----جمع العاشق والمعشوق فان التفت قلب العاشق الي الرقيب والي بغضه و استثقاله وكراهة حضوره فهو في حالة اشتغال قلبه ببغضه مصروف عن التلذذ بمشاهدة المعشوق- ولو استغرقه العشق لغفل عن غير المعشوق ولم يلتفت اليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لا يجتمع في القلب ---------------------------حبان في حالة واحدة فلا يجتمع ايضا بغض وحب في حالة واحدة فالزاهد المشغول ببغض الدنيا محجوب عن الله كالمشغول بحبها الا ان الاخير------------------------- سالك في طريق-	182	7678303581611556651	367	650.5	297	663	55.35445022583008	62	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2633	false	-597072028846021968	85	180	472	965	1606	300	الفقير يطلق علي هذه الخمسة اما-- تسمية المستغني فقيرا فلا وجه لها بهذا المعني-------- بل ان سمي فقيرا فبمعني اخر وهو معرفته بكونه محتاجا الي الله تعالي في جميع اموره عامة وفي بقاء استغناءه عن المال خاصة فيكون اسم الفقير له كاسم العبد لمن عرف نفسه بالعبودية واقر بها فانه احق ب------اسم العبد من الغافلين وان كان اسم العبد عاما للخلق فكذلك اسم الفقير عام ومن عرف نفسه بالفقر الي الله تعالي فهو احق باسم الفقير فاسم الفقير مشترك بين هذين المعنيين واذا عرفت هذا الاشتراك فهمت ا-----------ن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم	2633	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0183	true	8979091116049957989	146	225	828	1240	1651	300	الفقير----- علي ذويها بخلافه فان تسمية المستغني فقيرا -لا وجه له- ب-ل بالمعني المذكور بل ان سمي فقيرا فبمعني اخر وهو معرفته بكونه محتاجا الي الله------ في جميع اموره عامة وفي بقاء استغناءه عن المال خاصة فيكون اسم الفقير له كاسم العبد لمن عرف نفسه بالعبودية واقر بها فانه احق باطلاق اسم العبد من الغافلين وان كان الاسم---- عاما للخلق -----واسم الف-----------------------------------------------------------------------قير مشترك ب-----ين المعنيين والاخير هو المراد بما ورد في فضل الفقر من قو---------له صلي الله عليه واله	183	7678303581611556651	338	551.0	272	520	65.0	53	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2651	false	8788193569510723635	81	123	404	613	1566	300	الشواغل --------كما--- الغني قد يكون من الشواغل------------------------ وانما الشاغل علي التحقيق ح-ب الدنيا اذ لا يجتمع معه حب الله تعالي في القلب والمحب للشء مشغول به سواء كان في فراقه او في وصاله وربما يكون --شغله في الفراق اكثر وربما يكون شغله	2651	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0184	true	720850627391282959	151	191	773	974	1519	300	الش-اغل عنه تع وكما ان الغني قد يكون من الشواغل كذلك الفقر قد يكون منها وانما الشاغل -في ال-حقيقة حب الدنيا--------------------------------------- والمحب للشء مشغول به سواء كان في فراقه او--- وصاله وربما يكون الشغل ف-ي الفراق اكثر والشاغل عن الله	184	7678303581611556651	149	216.5	120	247	60.32388687133789	20	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2653	false	62992763556335010	15	129	78	667	1539	300	تعلق قلبيهما بالمال فقط فان تساويا فيه تساوت درج-تهما الا ان هذا مزلة قد--------م وموضع ---غرور فان الغني ربما يظن انه منقطع القلب عن المال ويكون حبه دفينا في باطنه وهو لا يشعر به وانما يشعر به اذا فقده فليجرب نفسه بتفريقه او اذا سرق منه فان وجد لقلبه اليه التفاتا فليعلم انه كان مغرورا فكم من رجل باع سرية له لظنه انه منقطع القلب عنها فبعد لزوم البيع وتسليم الجارية اشتعلت من قلبه النار التي كنت مستكنه فيه فتحقق اذن انه كان مغرورا وان العشق كان مستكنا في الفءاد استكنان النار تحت الرماد وهذا حال كل الاغنياء الا الانبياء والاولياء واذا كان ذلك محالا او بعيدا فلنطلق القول بان الفقر اصلح لكافة الخلق	2653	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0184	true	720850627391282959	240	300	1202	1519	1519	300	تعلق القلب-- بالمال ----فان تساويا فيه تساوت درجاتهما الا ان ههنا من مزال الاقدام ومواقع الغرور فان الغني ربما يظن انه منقطع القلب عن المال ويكون حبه دفينا في باطنه وهو لا يشعر--- وانما يشعر به اذا فقده فليجرب نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا حال كل الاغنياء الا الانبياء والاولياء واذا كان ذلك محالا او بعيدا فليطلق القول بان الفقر اصلح لكافة الخلق-	184	7678303581611556651	287	513.5	232	601	47.75374221801758	47	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1924	false	4256111698333980377	40	77	194	352	1482	300	رجل يا رسول الله مالي لا احب الموت فقال هل معك من مال قال نعم يا رسول الله قال قدم مال------ك فان قلب المءمن مع ماله ان قدمه احب ان يلحقه وان خلفه احب ان يتخلف معه	1924	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0185	true	1922210972821307833	58	93	326	475	1606	300	رجل ما ------------لي لا احب الموت فقال هل معك--- مال قال نعم يا رسول الله قال قدم مالك امامك فان قلب المءمن مع ماله ان قدمه احب ان يلحقه وان خلفه احب ان يتخلف معه	185	7678303581611556651	142	263.5	108	164	86.58536529541016	30	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2655	false	-8624842853606330185	60	146	318	762	1532	300	العبد ان يعلم ان المءمن اكبر من الكافر والمطيع اكبر من العاصي والعالم اكبر من الجاهل و-الانسان اكبر من البهيمة والجماد والنبات واقرب الي الله تعالي منها فلو راي-------- نفسه بهذه الصفة رءية محققة لا -شك فيها لكانت صفة التكبر حاصلة له ولاءقة به وفضيلة في حقه الا انه لا سبيل له الي معرفته فان ذلك موقوف علي الخاتمة وليس يدري الخاتمة كيف تكون وكيف تتفق فلجهله بذلك وجب ان لا يعتقد لنفسه رتبة فوق رتبة الكافر اذ ربما يختم للكافر بالايمان وقد يختم له بالكفر	2655	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0186	true	-2264754371084578942	28	100	153	509	1590	300	العبد ان يعلم ان المءمن اكبر من الكافر والمطيع م-----ن الع-----------------------اصي و الانسان م-----ن البهيمة---------------- واقرب الي الله------ منها ولو راي الانسان نفسه بهذه الصفة روية محققة لا يشك فيه- لكانت صفة ال-كبر ----------لاءقة به وفضيلة في حقه الا انه لا سبيل له الي معرفته لان ذلك موقوف علي الخاتمة وليس يدري-------- ك----------يف تتفق فلجهله بها- وجب ان لا يعتقد لنفسه رتبة فوق رتبة الكافر اذ ربما يختم له---- بالايمان وله-------- بالكفر	186	7678303581611556651	334	571.0	264	454	73.56828308105469	54	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2658	false	3213571667647285719	217	288	1113	1442	1495	300	فان ذلك جهد المقل و-فضله اكثر من اموال كثيرة تبذل عن ظهر غني روي زيد بن اسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم درهم من الصدقة افضل عند الله من ماءة الف درهم قيل وكيف ذلك يا رسول الله قال اخرج رجل من عرض ماله ماءة الف درهم فتصدق بها واخرج رجل درهما من درهمين لا يملك غيرهما طيبة به نفسه فصار صاحب الدرهم افضل من صاحب الماءة الف	2658	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0189	true	7085047992327347639	122	184	631	919	1512	300	فان ذلك جهد المقل و فضله اكثر من اموال كثيرة تبذل عن ظهر غني وفي الحديث النبوي د-----------------------------------رهم من الصدقة افضل عند الله من ماءة الف درهم قيل وكيف ذلك يا رسول الله قال اخرج رجل من عرض ماله ماءة الف ي-----تصدق بها واخرج رجل درهما من درهمين لا يملك غيرهما طيبة به نفسه فصار صاحب الدرهم افضل من صاحب --ماءة الف	189	7678303581611556651	271	499.0	211	330	82.1212158203125	56	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2679	false	7812617089816651272	194	265	994	1355	1556	300	قيل لابن المبارك يا زاهد فقال---------- الزاهد عمر بن عبد العزيز اذ جاءت------ه الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا راغمة فتركها واما انا ففيماذا زهدت واما العلم الذي هو مثمر لهذه الحال فهو العلم بكون المتروك---- حقيرا بالاضافة الي الماخوذ----- كعلم التاجر بان العوض خير من المبيع فيرغب فيه وما لم يتحقق هذا العلم لم يتصور ان تزول الرغبة عن المبيع فكذلك من عرف ان ما عند الله باق وان الاخرة خير وابقي -اي لذاتها--- خير	2679	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0191	true	-794916775539400637	0	76	0	386	1611	300	قيل له---------- يا زاهد لست زاهدا انما الزاهد عمر بن عبد العزيز حيث اقبلت عليه الدنيا فاعرض عنها ثم ان كان المعزوف عنه جميع رغاءب الدنيا فزهد مطلق وان كان بعضها دون بعض فزهد مبعض كالتوبة المبعضة وصاحبه زاهد حريض باعتبارين وهو ينشا من ال--------------------------------------------------------------------------------علم ب-ان المرغوب عنه حقير- بالنسب-ة الي المرغوب اليه كعلم التاجر بان العوض خير من المبيع فمن قوي يقينه ب-----------------------------------------------------------------ان ما عند الله باق وان الاخرة خير وابقي وان ثواب الله خير	191	7678303581611556651	164	97.5	126	544	30.147058486938477	25	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1894	false	1005773032012250084	6	38	32	187	1529	300	عيسي عليه السلام بحق اقول لكم كما ينظر المريض الي الطعام فلا يلتذ به من شدة الوجع كذلك صاحب الدنيا لا يلتذ بالعبادة ولا يجد حلاوتها مع ما يجد من حب الدنيا	1894	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0192	true	8937358963490386272	105	136	572	717	1656	300	عيسي ع---------- بحق اقول لكم كما ينظر المريض الي الطعام فلا يلتذ به من شدة المرض كذلك صاحب الدنيا لا يلتذ بالعبادة ولا يجد حلاوتها مع ما يجد من حب الدنيا	192	7678303581611556651	142	271.5	111	155	91.61289978027344	29	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2696	false	877067056461038933	26	110	136	576	1516	300	و-المتزهد علي خطر فانه ربما تغلبه نفسه وتجذبه شهوته فيعود الي الدنيا والي الاستراحة بها في قليل او كثير الدرجة الثانية الذي يترك الدنيا طوعا لاستحقاره اياها بالاضافة الي ما طمع فيه كالذي يترك درهما لاجل درهمين ف--انه -----------------------------------------------------------------------------------------لا يشق عليه ذلك وان كا------------------------------ن يحتاج الي انتظار قليل ولكن هذا الزاهد يري لا محالة زهده ويلتفت اليه كما يري الباءع المبيع ويلتفت اليه فيكاد يكون معجبا بنفسه وبزهده ويظن في نفسه انه ترك شيءا له قدر لما هو اعظم قدرا منه وهذا ايضا نقصان	2696	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0196	true	8342743038629312300	167	253	907	1327	1585	300	و المتزهد علي خطر اذ-- ربما تغلبه نفسه وتجذبه شهوته فيعود الي الدنيا و----الاستراحة بها في قليل او كثير ثم ان يتنفر القلب عنها فلا يحتاج -----------------------------الي مجاهدة فهو زهد من ملكات النفس المطمءنة الا انه لا يخلو عن شوب تشويش بسبب التنفر وربما يري زهده ويلتفت اليه كما يري البايع مبيعه وان كان لا يشق عليه البيع اذا سلف ما يسوي قليلا بثمن رابح لكن يحتاج الي انتظار الموعد------------------------------------------------------------------------------ فيكاد ان يظن---- بن--------------------فسه انه ترك شيءا له قدر لما هو اعظم----- منه وهذا ايضا نقصان	196	7678303581611556651	210	275.0	165	562	37.366546630859375	36	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2696	false	877067056461038933	123	296	642	1498	1516	300	اذ لا يري انه ترك شيءا اذ-- عرف ان الدنيا لا شء فيكون كمن ترك خزفه--- واخذ جوهرة فلا يري ذلك معاوضة ولا يري نفسه تاركا شيءا والدنيا بالاضافة الي الله تعالي ونعيم الاخرة اخس من خزفة بالاضافة الي جوهرة فهذا هو الكمال في الزهد وسببه كمال المعرفة ومثل هذا الزاهد امن من خطر الالتفات الي الدنيا كما ان تارك الخزفة بالجوهرة امن من طلب الاقالة في البيع قال ابو يزيد رحمه الله تعالي لابي موسي عبد الرحيم في اي شء تتكلم قال في الزهد قال في اي شء قال في الدنيا فنفض يده وقال ظننت انه يتكلم في شء والدنيا لا شء ايش يزهد فيها ومثل من ترك الدنيا للاخرة عند اهل المعرفة وارباب القلوب المعمورة بالمشاهدات والمكاشفات مثل من منعه من باب ال-------ملك كلب علي بابه فالقي اليه لقمة من خبز فشغله بنفسه ودخل الباب--------------------------------------------------------------------------- ونال ---------القرب عند الملك حتي نفذ امره في جميع مملكته افتري انه يري لنفسه يدا عند الملك بلقمة خبز القاها الي كلبه في مقابلة ما قد ناله فالشيطان كلب علي باب الله تعالي يمنع الناس من	2696	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0197	true	-4271281293294635151	6	100	35	499	1574	300	اذ لا يري انه ترك شيءا لانه عرف ان الدنيا لا شء فيكون كمن ترك خنفساءة واخذ جوهرة فلا يري ذلك معاوضة ولا---- نفسه تاركا شيءا والدنيا بالاضافة الي----------------- الاخرة اخس من خنفساءة ------الي جوهرة وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منعه عن الدخول الي الملك كلب علي بابه فالقي اليه قطعة عظم ----شغله بها-- ودخل فتناول من المواءد المبذولة وتمتع بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ونال الكرامة والقرب من- الملك---------------------------- افتري انه يري لنفسه بدا عند الملك بما القيه -------الي كلب من العظمة------------ فالشيطان كلب علي باب الله والدنيا كقطعة من ---	197	7678303581611556651	301	438.5	233	952	31.617647171020508	49	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2698	false	-1808333665635242978	2	87	11	460	1582	300	فهذا هو زهد الخاءفين وكانهم رضوا بالعدم لو اعدموا فان الخلاص من الالم يحصل بمجرد العدم الدرجة الثانية ان يزهد رغبة في ثواب الله ونعيمه واللذات الموعودة في جنته من الحور والقصور وغيرها وهذا زهد الراجين فان هءلاء ما تركوا الدنيا قناعة بالعدم والخلاص من الالم بل طمعوا في وجود داءم و---نعيم سرمد لا اخر له الدرجة الثالثة وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العليا ان---------------- لا يكون له رغبة الا في الله وفي لقاءه فلا يلتفت قلبه الي الالام لي---------------------------------------------قصد الخلاص منها ولا الي اللذات لي----قصد نيلها والظفر بها	2698	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0197	true	-4271281293294635151	157	265	806	1395	1574	300	وهذا زهد--- الخاءفين وكانهم رضوا بالعدم لو اعدموا فان الخلاص من الالم يحصل بمجرد العدم ثم من الرجاء شوقا الي الجنة وما فيها م------------------------------------ن الحور والقصور ونحوها وهذا زهد الراجين فانهم لم ي---تركوا الدنيا قناعة بالعدم والخلاص من الالم بل طمعوا في وجود دايم علي نعيم قاءم لا اخر له وهذه فوق الاولي وان كانتا ليستا بذاك لاقتضاءهما المحبة لسلامة النفس وحظوظها ومثال الاول مثال المريض الذي يترك الاغذية المضرة طمعا في العافية والثاني مثال الذي لا ياكل اليوم توفيرا لشهوته غدا في ضيافة مترقبة ثم من رفع الالتفات الي ما سواه تع من غير تقيد بالنار والامها ليقصد الخلاص منها ولا بالجنة ولذاتها ليقصد نيلها والظفر بها	197	7678303581611556651	262	407.5	206	631	41.521392822265625	39	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1979	false	-1082689874270005290	196	284	963	1399	1483	300	يحب عين المال فم-------------------------------ن الناس من معه--------- ما يكفيه لبقي-----------------ة عمره------- اذا اقتصر علي ما جرت به عادته بنفقته وتفضل الاف وهو شيخ بلا ولد ومعه اموال كثيرة ولا تسمح نفسه باخراج الزكاة ---------------------ولا بمداواة نفسه عند المرض بل صار محبا للدنانير عاشقا لها يلتذ بوجودها في يده وبقدرته عليها فيكنزها تحت الارض وهو يعلم انه يموت فتضيع او ياخذها اعداءه هذا فلا تسمح نفسه بان ياكل او يتصدق منها بحبة واحدة وهذا مرض للقلب عظيم عسير العلاج لا سيما في كبر السن وهو مرض مزمن لا يرجي	1979	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0202	true	-1370865502702268049	114	189	608	970	1556	300	كحب عين المال لنفسه لا للتوصل به الي مقصد فان من الناس من معه من المال ما يعلم انه يزيد علي كفايته مدة عمره المديد اذا اقتصر علي ما جرت--- عادته بنفقته اضعافا مضاعفة ------------------------------ولا تسمح نفسه باخراج الزكاة ولو علم انه يموت غدا ولا بمداواة نفسه عند المرض بل صار محبا للمال--- عاشقا له- يلتذ بوجوده- في يده-------------- فيكنزه- تحت الارض وهو يعلم انه يموت فيضيع او ياخذ-- اعداءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مرض مزمن لا يرجي	202	7678303581611556651	248	367.0	195	521	47.60076904296875	40	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1980	false	-1820176464121206531	85	134	459	693	1559	300	الي الولد بان خالقه خلق معه رزقه وكم من ولد ولم يرث من ابيه مالا وحاله احسن ممن ورث وبان يعلم انه يجمع المال لولده يريد ان يترك ولده بخير وينقلب هو الي شر وان ولده ان كان تقيا صالحا ف------الله كافيه وان كان فاسقا فيستعين بماله علي المعصية	1980	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0203	true	6376283185135181303	0	47	0	220	1499	300	الي ان الذي خ---لقه خلق معه رزقه وكم من ولد -لم يرث من ابيه مالا وحاله احسن ممن ورث و---------انه يجمع المال لولده يريد ان يترك ولده بخير وينقلب هو الي شر وان ولده ان كان تقيا سعيدا فيكفيه الل------ه وان كان شقي-ا فيستعين بماله علي المعصية	203	7678303581611556651	199	347.5	155	240	82.91666412353516	38	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1981	false	-2553951938113801062	39	145	193	740	1519	300	البخل ينبغي ان يفارق المال تكلفا بان يبذله بل لو رماه في الماء كان اولي به------- من امساكه اياه مع الحب له ومن لطاءف الحيل فيه ان يخدع نفسه ب-----حسن الاسم والاشتهار بالسخاء---------------------------- فيبذل علي قصد الرياء حتي تس-مح نفسه بالبذل طمعا في حشمة الجود فيكون قد ازال عن نفسه خبث البخل واكتسب بها خبث الرياء ولكن ينعطف----- بعد ذلك علي الرياء ويزيله بعلاجه----------- ويكون طلب الاسم كالتسلية للنفس عند فطامها عن المال كما--- يسلي الصبي عند الفطام عن الثدي باللعب بالعصافير وغيرها لا ليخلي واللعب ولكن لين-فك عن الثدي اليه ثم ينقل عنه الي غيره فكذلك هذه الصفات الخبيثة ينبغي ان يسلط بعضها علي بعض	1981	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0204	true	-8656996634462838062	77	186	422	997	1610	300	البذل ومفارقة ال-------مال تكلفا---------- بل لو رماه في الماء كان اولي به من وجه من امساك-----ه مع الحب له ومن لطايف الحيل فيه خداع النفس بالصيت وحسن الاسم والاشتهار بالسخاء وتوقع المكافاة بالمدح وغيره فيبذل علي قصد الرياء حتي تسامح نفسه بالبذل طمعا في حشمة الجود فيكون قد ازال عن نفسه خبث البخل واكتسب خب----ث الرياء ثم ازالة الرياء بعد الاعتياد بالجود بما ياتي في باب الاخلاص ويكون طلب الاسم كالتسلية للنفس عند فطامها عن المال كما قد يسلي الصبي عند الفطام عن الثدي باللعب بالعصافير------- لا ليخلي واللعب ولكن لينتقل عن الثدي اليه ثم ينقل عنه الي غيره فكذلك هذه الصفات الخبيثة ينبغي ان يسلط بعضها علي بعض	204	7678303581611556651	447	784.5	357	608	73.51973724365234	78	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2938	false	-8791607072249845	6	37	35	201	1545	300	ان حمل الكوز وشرب الماء ليس مناقضا للرضا بقضاء الله تعالي في العطش وشرب الماء طلبا لازالة العطش مباشرة سبب رتبه مسبب الاسباب فكذلك الدعاء سبب رتبه الله تعالي وامر به	2938	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0207	true	-3982196248898580208	160	185	948	1076	1656	300	ان حمل الكوز وشرب الماء ليس مناقضا للرضا بقضاء الله------ في العطش بل-------------------------- مباشرة سبب رتبه مسبب الاسباب فكذلك الدعاء سبب شرعه الله------ وامر به	207	7678303581611556651	123	217.0	98	166	74.09638214111328	21	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2932	false	-3816115825936166963	131	173	650	866	1496	300	سمنون المحب---- كان في جيراننا رجل وله جارية يحبها غاية الحب فاعتلت الجارية فجلس الرجل----------------------- ليصلح لها -حيسا فبينا هو-- يحرك القدر-------------- اذ قالت الجارية اه قال فدهش الرجل وسقطت الملعقة من يده وجعل يحرك ما في القدر بيده حتي سق--طت اصابعه	2932	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0209	true	-1848160088042210165	188	235	956	1203	1529	300	سمنون المحب قال كان في جيراننا رجل -له جارية يحبها غاية الحب فاعتلت الجارية وكان الرجل يعللها فنصب القدر يوما ليصلح لها طعاما وكان يسوط ما في القدر بملعقة في يده اذ -انت الجارية------- فدهش الرجل وسقطت الملعقة من يده وجعل يسوط الق------در بيده حتي تساقطت اصابعه	209	7678303581611556651	174	257.5	138	262	66.41221618652344	27	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2926	false	5058492096867475641	97	141	465	705	1555	300	يلاحظ الثواب والاحسان الذي يجازي به عليه ويجوز ان يغلب الحب بحيث يكون حظ المحب في مراد محبوبه ورضاء لا لمعني اخر وراءه فيكون مراد حبيبه ورضاه محبوبا عنده ومطلوبا----- وكل ذلك موجود في المشاهدات في حب الخلق وقد تواصفها المتواصفون في نظمهم ونثرهم	2926	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0210	true	2874467681067367408	161	201	857	1071	1591	300	يلاحظ الثواب--------- الذي يجازي به عليه بل--------------------- يكون حظ المحب في مراد الحبيب ورضاه لا لمعني اخر وراءه فيكون مراد حبيبه ورضاه محبوبا عنده -مطلوبا لديه وكل ذلك موجود في المشاهدات في حب الخلق وقد تواصفها المتواصفون في نظمهم ونثرهم	210	7678303581611556651	200	358.5	161	245	81.63265228271484	34	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2499	false	-8451675178307886386	93	148	466	734	1459	300	اغتمامه به فق--ال له ايسرك انك اعمي ولك عشرة الاف درهم فقال لا فقال ايسرك انك اخرس ولك عشرة الاف درهم فقال لا فقال ايسرك ان------------------------------------------- اقطع اليدين والرجلين ولك عشرون الفا فقال لا فقال ايسرك انك مجنون ولك عشر الاف درهم فقال لا فقال اما تستحي ان تشكو مولاك وله عندك عروض بخمسين الفا	2499	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0214	true	-8937756378580115304	58	111	307	564	1538	300	اغتمامه بذلك فقال له ايسرك انك اعمي ولك عشرة الاف درهم فقال لا -قال ايسرك انك اخرس ولك عشرة الاف----- فقال لا -قال ايسرك انك مجنون ولك عشرة الاف فقال لا قال ايسرك انك اقطع اليدين والرجلين ولك عشرون الفا -قال لا ق------------------------------------------------ال اما تستحي ان تشكو مولاك وله عندك عروض بخمسين الفا	214	7678303581611556651	207	366.0	164	313	66.13418579101562	36	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2561	false	-252675219598231805	112	184	623	1003	1611	300	له خوف ولا رجاء بل صار حاله اعلي من الخوف والرجاء فانهما زمانان يمنعان النفس عن الخروج الي رعوناتها والي هذا اشار الواسطي حيث قال الخوف حجاب بين الله تعالي وبين العبد وقال ايضا اذا ظهر الحق علي السراءر لا يبقي فيها فضلة لرجاء ولا لخوف وبالجملة فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحب اذا شغل قلبه في مشاهدة المحبوب بخوف الفراق كان ذلك نقصا في الشهود وانما دوام الشهود غاية المقامات ولكنا الان انما نتكلم في اواءل	2561	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0216	true	-683411787051423663	128	210	683	1103	1627	300	له خوف ولا رجاء بل صار حاله اعلي من الخوف والرجاء فانهما زمانان يمنعان النفس عن الخروج الي رعوناتها والي هذا اشار من--------- قال -----------------------------------------------اذا ظهر الحق علي السراءر لا يبقي----- فضلة لرجاء ولا خ-وف وبالجملة فالعاشق الفاءز بمواصلة المعشوق قد بلغ منتهي امله ولم يبق له رجاء وراء ذلك ولا شعور بالفراق حتي يخاف منه ومن هنا قيل ان المحب اذا شغل قلبه في مشاهدة المحبوب بخوف الفراق كان ذلك نقصا في الشهود وانما دوام الشهود غاية المقامات ولكن كلامنا في ----------------	216	7678303581611556651	289	527.5	234	498	58.032127380371094	51	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2536	false	-5354681831214188833	170	220	875	1141	1591	300	ولكن لا ماء لها واخذ ينتظر مياه الامطار حيث لا تغلب الامطار ولا تمتنع ايضا سمي انتظاره تمنيا لا رجاء فاذن اسم الرجاء انما يصدق---- علي انتظاره محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات	2536	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0217	true	-7841209523060997243	82	127	409	643	1521	300	ولكن لا ماء لها واخذ ينتظر مياه الامطار حيث لا تغلب الامطار ولا تمتنع ايضا-------------------------- فاذن اسم الرجاء ل--ا يصدق الا علي انتظار- محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما لا- يدخل تحت اختياره وهو فضل الله------ بصرف القواطع والمفسدات	217	7678303581611556651	228	412.5	184	270	84.44444274902344	39	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2536	false	-5354681831214188833	25	71	156	384	1591	300	والقلب المستهتر في الدنيا المستغرق بها كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر ويو-م القيامة يوم الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع ولا ينمو زرع الا من بذر السبخة التي لا ينمو ايمان مع خبث القلب وسوء اخلافه كما لا ينمو بذر في ارض سبخة	2536	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0217	true	-7841209523060997243	0	45	0	226	1521	300	والقلب المستهتر ب--الدنيا المستغرق بها كالارض السبخة التي لا ينمي فيها البذر و يوم القيامة يوم الحصاد فلا يحصد احد الا ما زرع ولا ينمي زرع الا من بذر الايمان وقلما ينفع- ايمان مع خبث القلب وسوء اخلاقه كما لا ينمي بذر في ارض سبخة	217	7678303581611556651	201	382.0	159	229	87.7729263305664	35	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2567	false	7501174284315446334	178	298	925	1577	1587	300	او خوف السابقة التي سبقت له في الازل فهذه كلها مخاوف ولكل واحد خصوص فاءدة وهو سلوك سبيل الحذر عما يفضي الي المخوف فمن يخاف استيلاء العادة عليه فيواظب علي الفطام عن العادة والذي يخاف من اطلاع الله تعالي علي سريرته يشتغل بتطهير قلبه عن الوساوس وهكذا الي بقية الاقسام واغلب هذه المخاوف علي اليقين خوف الخاتمة فان الامر فيه مخطر واعلي الاقسام وادلها علي كمال المعرفة خوف السابقة لان الخاتمة تتبع السابقة وفرع يتفرع عنها بعد تخلل اسباب كثيرة فالخاتمة تظهر ما سبق به القضاء في ام الكتاب والخاءف من------ الخاتمة بالاضافة الي الخاءف من السابقة ك---رجلين وقع الملك في حقهما بتوقيع يحتمل ان يكون فيه حز الرقبة ويحتمل ان يكون في تسليم الوزارة اليه----------------- ولم يصل التوقيع اليهما	2567	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0220	true	8173909615233749455	71	135	362	700	1559	300	او سوء السابقة التي سبقت له في الازل وهذا ادل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كمال المعرفة من الاول--- لان الخاتمة -تبع السابقة ومن فروع-----ها بعد تحلل اسباب كثيرة فالخاتمة تظهر ما سبق به القضاء في ام الكتاب والخاءف من مكروه الخاتمة بالاضافة الي---------- السابقة مثل رجلين وقع الملك في---هما بتوقيع يحتمل ان يكون فيه حز الرقبة ويحتمل ان يكون ف------------------يه ولاية العهد مثلا ولم يصل التوقيع اليهما	220	7678303581611556651	287	476.5	231	678	42.33038330078125	46	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2568	false	2698988863258178215	0	42	0	220	1563	300	قلب احدهما بحالة وصول التوقيع ونشره وانه عماذا يظهر ويرتبط---------- قلب الاخر بحالة توقيع الملك وكيفيته و-انه------- ما الذي خطر له في حال التوقيع من رحمة او-غضب وهذا التفات الي السبب فهو اعلي من الالتفات الي ما هو فرع--- فكذلك ال-----------------------التفات الي	2568	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0220	true	8173909615233749455	145	196	750	996	1559	300	قلب احدهما بحالة وصول التوقيع اليهما وظهور ما فيه من خير او شر وتعلق قلب الاخر بحالة توقيع الملك وكيفيته و انه اذ ذاك ما الذي خطر له--------------- من رحمة او غضب وهذا التفات الي السبب فهو اعلي من الالتفات الي ----الفرع او غواءل المعاصي في الدنيا من غير التفات الي	220	7678303581611556651	168	245.5	135	265	63.39622497558594	31	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms3120	false	8246002396542498461	80	112	406	559	1491	300	لعبد الله بن عمر اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ---------------- من حياتك لموتك ومن صحتك لسقمك فانك يا عبد الله لا تدري ما اسمك غدا	3120	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0224	true	-7478294815912870801	30	64	155	321	1517	300	لعبد الله--- عمر اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من دنياك لاخرتك من حياتك لموتك ومن صحتك لسقمك فانك يا عبد الله ما تدري ما اسمك غدا	224	7678303581611556651	149	288.0	118	169	88.16567993164062	29	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms3121	false	-5803325855356439945	23	81	119	401	1494	300	اسامة بن زيد من زيد ابن ثابت وليدة بماءة دينار الي شهر فسمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الا تعجبون من اسامة المشتري الي شهر ان اسامة لطويل الامل والذي نفسي بيده ما طرفت عيناي الا ظننت ان شفري لا يلتقيان حتي يقبض الله روحي ولا رفعت طرفي فظننت اني واضعه حتي افيض ولا لقمت لقمة	3121	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0224	true	-7478294815912870801	244	300	1243	1517	1517	300	اسامة بن -------زيد اشتري--- وليدة بماءة دينار الي شهر فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله فقال الا تعجبون من اسامة المشتري الي شهر ان اسامة لطويل الامل والذي نفسي بيده ما طرفت عيناي الا ظننت ان شفري لا يلتقيان حتي يقبض الله روحي ولا رفعت طرفي فظننت اني واضعه حتي اقبض ولا لقمت لقمة-	224	7678303581611556651	257	480.0	203	285	90.1754379272461	48	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms3130	false	5075145983451392758	173	299	907	1529	1533	300	يود احدهم لو يعمر الف سنة ومنهم من يامل البقاء الي الهرم وهو اقصي العمر الذي شاهده وراه وهو الذي يحب الدنيا حبا شديدا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشيخ شاب في حب طلب الدنيا وان التفت ترقوتاه من الكبر الا الذين اتقوا وقليل ما هم حديث الشيخ شاب في حب الدنيا وان التفت ترقوتاه من الكبر الا الذين اتقوا وقليل ما هم لم اجده بهذا اللفظ وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وحب المال ومنهم من يامل الي سنة فلا يشتغل بتدبير ما وراءها فلا يقدر لنفسه وجودا في عام قابل ولكن هذا يستعد في الصيف للشتاء وفي الشتاء للصيف فاذا جمع- ما يكفيه لسنته -------------اشتغل ب----------العبادة ومنهم من يامل مدة الصيف او الشتاء فلا	3130	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0224	true	-7478294815912870801	120	179	626	928	1517	300	يود احدهم لو يعمر الف سنة ومن---------- البقاء الي الهرم وهو اقصي العمر الذي شاهده -----------في احاد المعمرين وا--------------------لي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة فلا يشتغل بتدبير ما وراءها ولا يقدر لنفسه وجودا في عام قابل ولكن---- يستعد في الصيف للشتاء وفي الشتاء للصيف واذا احرز ما يكفيه لسنته كف عن الطلب واشتغل بغيره والي التمام الفصل فلا يدخر -في الصيف--- للشتاء ولا	224	7678303581611556651	237	372.0	187	646	36.68730545043945	35	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms3121	false	-5803325855356439945	81	113	401	551	1494	300	الا ظننت اني لا اسيغها حتي اغص بها من الموت ثم قال يا بني ادم ان كنتم تعقلون فعدوا انفسكم من الموتي والذي نفسي بيده ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين	3121	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0225	true	2678210351276676181	0	32	0	150	1563	300	الا ظننت اني لا اسيغها حتي اغص بها من الموت ثم قال يا بني ادم ان كنتم تعقلون فعدوا انفسكم من الموتي والذي نفسي بيده ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين	225	7678303581611556651	150	300.0	118	150	100.0	32	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms3132	false	-6465201365794165876	89	173	447	874	1505	300	المبادرة الي العمل وحذر افة التاخير اعلم ----------------------------ان من له اخوان غاءبان وينتظر قدوم احدهما في غد وينتظر قدوم الاخر بعد شهر او سنة فلا يستعد للذي يقدم الي شهر او سنة وانما يستعد للذي ينتظر -----------قدومه---------- غد فالاستعداد نتيجة--- قرب الانتظار فمن انتظر مجء الموت بعد سنة اشتغل قلبه بالمدة ونسي ما وراء المدة ثم يصبح كل يوم وهو منتظر للسنة بكمالها لا ينقص منها اليوم الذي م--ضي وذلك يمنعه من مبادرة العمل ابدا----- يري لنفسه متسعا في تلك السنة ف------يءخر العمل كما	3132	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0225	true	2678210351276676181	84	166	439	884	1563	300	المبادرة الي الطاعة والكسل عنها والتسويف لها اتكالا علي اتساع الوقت فان من له------ غاءبان -ينتظر قدوم احدهما في غد و-----------الاخر بعد س-------نة فلا يستعد للاخير------------------ وانما يشتغل بالاستعداد لمن يستقرب قدومه فالمبادرة الي الاستعداد من نتايج قرب الانتظار فمن انتظر مجء الموت بعد سنة اشتغل قلبه بالمدة ونسي ما وراءها---- ثم يصبح كل يوم وهو منتظر للسنة بكمالها لا ينقص منها اليوم الذي انقضي وذلك يمنعه من مبادرة العمل ابدا فانه يري لنفسه متسعا في تلك السنة فيكسل ويءخر العمل ومن	225	7678303581611556651	324	516.5	257	492	65.8536605834961	53	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms3129	false	1239240943608618252	6	82	30	397	1512	300	الموت -مع الشباب وليس يتفكر المسكين ان مشايخ بلده- لو عدوا لكانوا اقل من عشر رجال البلد وانما قلوا لان الموت في الشباب اكثر فالي ان يموت شيخ ي-------------موت الف صبي وشاب وقد يستبعد الموت لصحته ويستبعد الموت فجاة ولا يدري ان ذلك غير بعيد وان كان ذلك بعيدا فالمرض فجاة غير بعيد وكل مرض فانما يقع فجاة واذا مرض لم يكن الموت بعيد ولو تفكر هذا الغافل وعلم ان الموت ليس له وقت مخصوص من	3129	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0226	true	-5990392228112461901	53	96	304	520	1600	300	الموت وان الشباب لا يصلح للتعويل ف--ان مشايخ البلد لو عدوا لكانوا اقل من عشر اهلها----- وانما قلوا لان الموت في الشبان اكثر وكذا صحة المزاج وقوة البدن فان موت الفجاة يفشو غالبا في الامزجة القوية و الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت ليس له وقت مخصوص من	226	7678303581611556651	122	164.0	93	382	31.937171936035156	22	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms3114	false	-434134414027849414	218	264	1150	1401	1588	300	ليس يكره الموت و--لقاء الله وانما يخاف فوت --لقاء الله لقصوره وتقصيره وهو كالذي يتاخر عن لقاء الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقاءه علي وجه يرضاه فلا يعد كارها للقاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلامة هذا ان يكون داءم الاستعداد له لا شغل له سواه والا التحق بالمنهمك في الدنيا واما العارف	3114	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0227	true	4891368316750801302	55	143	314	769	1614	300	ليس يكره الموت واللقاء----- وانما يكره فوت اللقاء----- لقصوره وتقصيره وهو كالذي يتاخر لقا---ء الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقاءه علي وجه يرضاه فلا يعد كارها للقاء وهذا لو فرض له حصول العلم بغفران ذنوبه اشتاق الي الموت وكره البقاء في الدنيا حبا للقاء الله عز وجل ولنعم ما قيل دل مي ندهم كه جامه جان بدرم زان بيش كه نامهاي عصبان بدرم كراز سركرا در بدم برخيزي ازار زوي اجل كريبان بدرم وعلامته--- ان يكون دايم الاستعداد له لا شغل له سواه والا التحق بالمنهمك في الدنيا المحب لها --	227	7678303581611556651	216	360.5	176	473	45.66596221923828	34	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2205	false	-9118026184188384578	134	177	675	894	1584	300	سكون النفس الي ما يوافق الهوي ويميل اليه الطبع عن شبهة وخدعة من الشيطان ف--من اعتقد انه علي خير اما في العاجل او في الاجل عن شبهة فاسدة فهو مغرور و-اكثر الناس يظنون بانفسهم الخير وهم مخطءون فيه فاكثر الناس اذا مغرورون وان	2205	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0228	true	7184498511984921094	25	65	133	333	1606	300	سكون النفس الي ما يوافق الهوي ويميل اليه الطبع ومنشءه نوع ---من الشبهة فكل من اعتقد انه علي خبر اما في العاجل او--- الاجل عن شبهة فاسدة فهو مغرور و اكثر الناس يظنون بانفسهم الخير وهم مخطءون فيه فهم م------------غرورون ----	228	7678303581611556651	178	308.0	144	222	80.18018341064453	31	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2975	false	-4823621687909305310	36	216	193	1097	1535	300	الملاءم لها-- وما لم يعتقد الانسان ان غرضه منوط بفعل من الافعال ف--------------لا يتوجه نحوه قصده وذ-لك مما لا يقدر علي اعتقاده في كل حين واذا اعتقد فانما يتوجه القلب اذا كان فارغا غير مصروف عنه بغرض شاغل اقوي منه وذلك لا يمكن في كل وقت والدواعي والصوارف لها اسباب كثيرة بها تجتمع ويختلف ذلك بالاشخاص وب------------------------الاحوال وبالاعمال فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبت- شهوة النكاح مثلا ولم يعتقد غرضا صحيحا في الولد دينا ولا دنيا لا يمكنه ان يواقع علي نية الولد بل لا يمكن الا علي نية قضاء الشهوة اذ النية هي اجاب-------ة الباعث ولا باعث الا الشهوة فكيف ينوي الولد واذا لم يغلب علي قلبه ان اقامة سنة النكاح حديث ان النكاح سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تقدم في اداب النكاح اتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعظم فضلها لا يمكن ان ينوي بالنكاح اتباع السنة الا ان يقول ذلك بلسانه وقلبه وهو حديث محض ليس بنية-------------------------------------------- نعم طريق اكتساب هذه النية مثلا ان يقوي اولا ايمانه بالشرع ويقوي ايمانه بعظم ثواب من سعي في تكثير امة محمد صلي الله عليه وسلم ويدفع عن نفسه جميع المنفرات عن	2975	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0230	true	1582137616663644120	142	300	837	1683	1683	300	الثلاثة العمل وما لم يعتقد الانسان ان غرضه منوط بفعل من الافعال فلا يميل اليه ولا يتوجه نحوه قصده و ذلك مما لا يقدر علي اعتقاده في كل حين واذا اعتقد فانما يتوجه القلب اذا كان فارغا غير مصروف عنه بغرض----- اقوي منه وذلك لا يمكن في كل وقت والدواعي والصوارف لها اسباب كثيرة وت----------ختلف بسببها الارادات وقوتها وضعفها ولاختلاف الاحوال و-الاعمال والخواطر في ذلك مدخل عظيم فاذن لا تدخل النية تحت الاختيار ولا يمكن خلقها واختراعها في النفس ولا صرفها من وجه الي اخر بالتصنع والتحريف فمن غلبته شهوة النكاح----- ولم يعتقد غرضا صحيحا في الولد وطء حليلته لغل----------------------------------------------------------------------------------بة الشهوة البهيمية اني ينفعه قوله الحسي باللسان والنفسي بالتصور نويت به------ اقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة بالطروقة وتكثير الامة بالتعرض لحصول الولد اذ لا وجه لفعله الا قضاء الشهوة فلا ينفعه تكلف غيرها نعم طريق اكتساب هذه النية مثلا ان يقوي ايما-----نه بالشرع وي------------عظم ثواب من سعي في تكثير امة محمد صلي الله عليه واله ويدفع عن نفسه جميع المنفرات عن-	230	7678303581611556651	477	719.5	380	1130	42.2123908996582	79	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2975	false	-4823621687909305310	216	286	1097	1469	1535	300	الولد من ثقل المءنة وطول التعب وغيره فاذا فعل ذلك -ربما انبعث -من قلبه رغبة الي تحصيل الولد للثواب فتحركه تلك الرغبة وتتحرك اعضاءه لمباشرة العقد فاذا انتهضت القدرة المحركة للسان بقبول العقد طاعة لهذا الباعث الغالب علي القلب كان ناويا فان لم يكن كذلك ف-------------------------------------------------ما يقدره في نفسه----------- ويردد--ه في قلبه من قصد الولد----------- وسواس وهذيان ولهذا ا-----متنع جماعة من السلف من جملة من الطاعات اذ-------- لم تحضرهم النية	2975	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0231	true	-3670793470895765137	0	70	0	383	1636	300	الولد من ثقل المءنة وطول التعب وغيره واذا فعل ذلك فربما انبعثت من قلبه رغبة الي تحصيل الولد للثواب فتحركه تلك الرغبة و-تحرك اعضاءه لمباشرة الوطي فعند ذلك يكو---------------------------------------------------------------------ن ناويا للولد وهي المعبر عنها في الاخبار بالنية الصادقة اشارة الي ان اكثر ما يقرره الناوون في افكارهم ويرددونه في اذهانهم مما يخدعون به انفسهم وسواس وهذيان ومن ثم كان يمتنع بعض المشايخ من بعض------- الطاعات احيانا حين لم تحضرهم النية	231	7678303581611556651	217	298.0	171	460	47.173912048339844	30	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2974	false	-9070328038372273807	10	67	56	340	1510	300	عن زكريا عليه السلام انه كان يعمل في حاءط بالطين وكان اجيرا لقوم فقدموا ل--ه رغيفا- اذ كان لا ياكل الا من كسب يده فدخل عليه قوم فلم يدعهم الي الطعام حتي فرغ---- فتعجبوا منه لما علموا من سخاءه وزهده وظنوا ان الخير في طلب المساعدة في الطعام فقال اني اعمل لقوم بالاجرة وقدموا الي الرغيف-- لاتقوي	2974	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0237	true	5143139267658259561	252	300	1347	1582	1582	300	ان زكريا ع --------------كان يعمل في حايط بالطين وكان اجير القوم فقدموا اليه رغيفين اذ كان لا ياكل الا من كسب يده فدخل عليه قوم فلم يدعهم الي الطعام حتي فرغ منه فتعجبوا منه لما علموا من سخاءه وزهده----------------------------------------- فقال اني اعمل لقوم ب--اجرة وقدموا الي الرغيفين لاتقوي-	237	7678303581611556651	219	377.5	175	293	74.74402618408203	37	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2990	false	5261089205984246600	270	297	1433	1560	1578	300	اي لا تعبد هواك ونفسك ولا تعبد الا ربك وتستقيم في عبادته كما امرت وهذا اشارة الي قطع--- ما سوي الله عن مجري النظر وهو الاخلاص حقا	2990	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0240	true	-5444049527343784305	178	206	960	1090	1571	300	اي لا تعبد هواك ونفسك ولا تعبد الا ربك وتستقيم في عبادتك كما امرت وهذا اشارة الي قطع كل ما سوي الله عن مجري النظر وهو الاخلاص حقا	240	7678303581611556651	126	245.0	99	130	96.92308044433594	26	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2053	false	7428233293267517543	1	39	5	205	1484	300	العبد قال الله لملاءكته انظروا اليه كيف يستهزء بي---- ومثاله ان يتمثل بين يدي ملك من الملوك طول النهار كما جرت عادة الخدم- وانما وقوفه لملاحظة جارية من جواري الملك او غلام من غلمانه فان هذا -------استهزاء بالملك	2053	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0243	true	8692479464434969455	53	90	303	499	1553	300	العبد قال الله تع------ انظروا اليه كيف يستهزء بي قيل ومثاله الما--ثل بين يدي المل--------ك طول النهار كما جرت عادة الخدمة وانما مثوله لملاحظة جارية من جواري الملك او غلام من غلمانه فانه من افحش الاستهزاء بالملك	243	7678303581611556651	169	289.5	135	212	79.71697998046875	27	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2073	false	5921512701092096227	157	214	765	1077	1503	300	ينادي--- علي رءوس الخلاءق يا فاجر-------- يا غادر يا مراءي اما استحييت اذا اشتريت بطاعة الله عرض الدنيا وراقبت قلوب العباد واستهزات بطاعة الله وتحببت الي العباد بالتبغض الي الله وتزينت لهم بالشين عند الله وتقربت اليهم بالبعد من الله وتحمدت اليهم بالتذمم عند الله وطلبت رضاهم بالتعرض لسخط الله اما كان احد اهون عليك من الله	2073	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0243	true	8692479464434969455	214	274	1106	1424	1553	300	ينادي به علي رء-س العباد- يا فاجر يا كافر يا غادر يا خاسر -اما استح-يت اذا اشتريت بطاعة الله عرض الدنيا -راقبت قلوب العباد واستهزات بطاعة الله وتحببت الي العباد بالتبغض الي الله وتزينت لهم بالشين عند الله وتقربت اليهم بالبعد عن الله وتحمدت اليهم بالتذمم عند الله وطلبت رضاهم بالتعرض لسخط الله اما كان احد اهون عليك من الله	243	7678303581611556651	298	559.0	242	323	92.26006317138672	50	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2054	false	7721981142995940643	250	283	1296	1455	1538	300	ان لا يكون مراده الثواب اصلا كالذي يصلي بين اظهر الناس ولو انفرد لكان لا يصلي بل ربما يصلي--------- من غير طهارة مع الناس فهذا جرد قصده الي الرياء فهو الممقو------ت عند الله	2054	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0244	true	-8605008806117290558	33	66	174	331	1555	300	ان لا يريد------ الثواب اصلا كالذي يصلي بين اظهر الناس ولو انفرد لكان لا يصلي و--ربما يصلي مع الناس من غير طهارة--------- فهذا جرد قصده الي الرياء وهو في غاية المقت عند الله	244	7678303581611556651	131	218.5	102	174	75.287353515625	24	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2055	false	4347522121816106188	11	157	58	774	1555	300	الثواب ايض---------ا ولكن ---------------قصدا ضعيفا بحيث لو كان في الخلوة لكان لا يفعله و-لا يحمله ذلك القصد علي العمل ولو لم يكن قصد الثواب لكان الر----ياء يحمله علي العمل فهذا----------------------------------- قريب مما قبله وما فيه من شاءبة قصد ثواب لا يستقل بحمله علي العمل لا ينفي عنه المقت والاثم الثالثة ان يكون له قصد الثواب وقصد الرياء متساويين بحيث لو كان كل واحد منهما خالي-ا عن الاخر لم يبعثه علي العمل فلما اجتمعا انبعثت الرغبة او كان كل واحد منهما لو انفرد لاستقل بحمله علي العمل فهذا قد افسد مثل ما اصلح فنرجو ان يسلم راسا براس لا له ولا عليه او يكون له من الثواب مثل ما عليه من العقاب وظواهر الاخبار تدل علي انه لا يسلم وقد تكلمنا عليه في كتاب الاخلاص الرابعة ان ي---------------------------------كون اطلاع الناس مرجحا ومقويا لنشاطه ولو لم يكن---- لكان لا يترك العبادة ولو كان قصد الرياء وحده لما اقدم	2055	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0244	true	-8605008806117290558	70	173	349	858	1555	300	الثواب والرياء جميعا ولكن الرياء غالب والثواب معاون بحيث لو كان في الخلوة -----لا يفعله و لا يحمله ذلك القصد علي العمل ولو لم يكن---- الثواب لكان قصد الرياء يحمله عليه وهذا لا يصلي من غير طهارة وهو دون الاول لكنه قريب منه في----------------------------------------------------------------- المقت ثم ما استويا فيه متشارك--------------------------------ين بحيث لو كان كل----- منهما منفردا عن الاخر لم يبعثه علي العمل فلما اجتمعا انبعث- الرغبة وهذا ايضا لا يقدم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في الخلوة ثم ما يرجح فيه قصد الثواب ويعاونه قصد الرياء بحيث يكون اطلاع الناس -------مقويا لنشاطه ولو لم يكن ذلك لكان لا يترك العمل --ولو كان قصد الرياء وحده لما اقدم	244	7678303581611556651	308	433.0	238	818	37.65281295776367	51	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2064	false	-808739306419735924	238	300	1227	1550	1550	300	الاخرة حديث------- ما ستر الله علي عبد ذنبا في الدنيا الا -ستره عليه في الاخرة اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة فيكون الاول فرحا بالقبول في الحال من غير ملاحظة المستقبل وهذا التفات الي المستقبل الثالث ان ------------------يظن رغبة المطلعين علي الاقتداء به في الطاعة فيتضاعف--------- بذلك اجره فيكون له اجر العلانية بما اظهر اخرا واج-ر السر بما قصده اولا ومن اقتدي-	2064	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0249	true	6864191646530613095	7	66	46	342	1534	300	-----الحديث النبوي ما ستر الله علي عبد ذنبا في الدنيا الا وستره عليه في الاخ-----------------------------رة فيكون الاول فرحا بالقبول في الحا-----------------------ل وهذا التفات الي المستقبل او من جهة انه ممن يقتدي به فيظن رغبة المطلعين الي الاقتداء به في الطاعة في-ضاعف له الاجر بذلك في-----كون له اجر العلانية بما -ظهر اخر او اجر السر بما قصده اولا ومن اقتدي	249	7678303581611556651	242	394.0	195	360	67.22222137451172	38	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2065	false	8758294093001205587	0	81	0	413	1489	300	به في طاعة فله مثل اجر اعمال المقتدين به من غير ان ينقص من اجورهم شء وتوقع ذلك جدير بان يكون سبب السرور فان ظهور مخايل الربح لذيذ وموجب للسرور لا محالة الرابع ان يحمده المطلع--------------ون علي طاعته فيفرح بطاعتهم -----لله في مدحهم وبحبهم للمطيع وبميل قلوبهم الي الطاعة اذ----------ا من اهل الايمان من يري اهل الطاعة فيمقته ويحسده او يذمه ويهزا به او ينسبه الي الرياء ولا يحمده عليه فهذا فرح بحسن ايمان عباد الله وعلامة----------------------------------- الاخلاص في هذا النوع	2065	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0249	true	6864191646530613095	66	130	342	655	1534	300	به في طاعة فله مثل اجر اعمال المقتدين به من غير ان ينقص من اجورهم شء او من جهة ان-------------------------------------------------------------------------------------- المطلعين يحبونه ويثنون علي-----ه فيكونون قد اطاعوا الله فيه------------------------------------------- اذا حبوا رجلا من اهل الايمان والعبادة ففرحه ليس من اجل محبتهم له من حيث انها محبة له بل------------------------------ فرح بحسن ايمان عباد الله حيث انهم يثابون بمحبته والثناء عليه ويعرف الاخلاص في هذا النوع	249	7678303581611556651	164	197.5	126	477	34.38154983520508	28	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2088	false	9205735164088040213	167	258	837	1318	1535	300	مجبولة علي حب التشبه والاقتداء بل اظهار المراءي للعبادة اذا لم يعلم الناس انه رياء فيه خير كثير للناس ولكنه شر للمراءي- فكم من مخلص كان سبب اخلاصه الاقتداء بمن هو مراء- عند الله وقد روي انه كان يجتاز الانسان في سكك البصرة عند الصبح فيسمع اصوات المصلين بالقران من البيوت فصنف بعضهم كتابا في دقاءق الرياء فتركوا ذلك وترك الناس الرغبة فيه فكانوا يقولون ليت ذلك الكتاب لم يصنف فاظهار المراءي فيه خير كثير لغيره اذا لم يعرف رياءه وان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق لهم	2088	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0249	true	6864191646530613095	209	290	1054	1484	1534	300	متشوقة الي--- التشبه والاقتداء بل اظهار المراءي للعبادة اذا لم يعلم ------انه رياء فيه خير كثير للناس وان كان شرا لنفسه فكم من مخلص كان سبب اخلاصه الاقتداء بمن هو مراءي عند الله ويحك--ي انه كان يجتاز الانسان في سكك البصرة عند الصبح فيسمع اصوات المصلين بالقران من البيوت فصنف بعضهم كتابا في دقايق الرياء فتركوا ذلك وترك الناس الرغبة فيه فكانوا يقولون ليت ذلك الكتاب لم يصنف وفي الحديث ------------------------------------------ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق لهم	249	7678303581611556651	395	730.0	319	483	81.7805404663086	68	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms3004	false	3128385018740586859	86	133	417	657	1474	300	فهذه العزيمة قد يصادفها من نفسه وهي عزيمة جازمة صادقة وقد يكون في عزمه نوع ميل وتردد وضعف يضاد الصدق في العزيمة فكان الصدق ههنا عبارة عن التمام والقوة كما يقال لفلان شهوة صادقة ويقال هذا المريض شهوته كاذبة مهما لم تكن شهوته عن سبب ثابت قوي	3004	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0253	true	4909043856008861384	98	135	492	686	1530	300	فهذه العزيمة قد يصادفها تصميم ورسوخ وربما---------------- يكون فيها--- نوع ميل وتردد وضعف فال--------------------------صدق -هنا عبارة عن التمام والقوة كما يقال لفلان شهوة صادقة ويقال هذا المريض شهوته كاذبة مهما لم تكن شهوته عن سبب ثابت قوي	253	7678303581611556651	174	296.0	138	240	72.5	31	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms3006	false	-8489675148874308641	271	300	1388	1527	1527	300	الصدق الخامس في الاعمال وهو ----------------------ان يجتهد حتي لا تدل اعماله الظاهرة علي امر في باطنه لا يتصف هو به لا بان يترك الاعمال ولكن بان يستجر الباطن الي-	3006	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0253	true	4909043856008861384	219	250	1139	1290	1530	300	الصدق------- في العم--ل وهو تسوية السر والعلانية بان يجتهد حتي لا تدل اعماله الظاهرة علي امر في باطنه لا يتصف هو به لا بان يترك العم--ل ولكن بان يستجر الباطن الي	253	7678303581611556651	124	208.0	97	162	76.543212890625	24	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms3007	false	7607506595953115559	0	44	0	223	1554	300	تصديق الظاهر وهذا مخالف ما ذكرناه من ترك الرياء لان المراءي هو الذي يقصد ذلك ورب--------------------------------- واقف علي هيءة الخشوع في صلاته ليس يقصد به مشاهدة غيره ولكن قلبه غافل عن الصلاة فمن ينظر اليه يراه قاءما-بين يدي الله تعالي وهو بالباطن قاءم في	3007	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0253	true	4909043856008861384	250	300	1290	1530	1530	300	تصديق الظاهر وهو غير ما تقدم----- من ترك الرياء لان المراءي هو الذي يقصد ذلك لاجل الخلق وهذا ربما لا يقصد ذلك فكم واقف علي هيءة الخشوع في صلاته ليس يريد--- مشاهدة غيره ولكن قلبه غافل عن الصلاة فمن -نظر اليه -راه قاءما بين يدي الله ------وهو بالباطن قاءم في-	253	7678303581611556651	189	322.0	150	257	73.54085540771484	33	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms3007	false	7607506595953115559	44	170	223	886	1554	300	السوق بين يدي شهوة من شهواته-------------------------------------------- فهذه اعمال تعرب بلسان الحال عن الباطن اعرابا-هو فيه كاذب وهو مطالب بالصدق في الاعمال وكذلك قد يمشي الرجل علي هيءة السكون والوقار وليس باطنه موصوفا بذلك الوقار فهذا غير صادق في عمله وان لم يكن ملتفتا الي الخلق ولا مراءيا اياهم ولا ينجو من هذا الا باستواء السريرة و----------------------------------------------------------العلانية بان يكون باطنه مثل ظاهرة او خيرا من ظاهره ومن خيفة ذلك اختار بعضهم تشويش الظاهر ولبس ثياب الاشرار كيلا يظن به الخير بسبب ظاهره فيكون كاذبا في دلالة الظاهر علي الباطن اذن مخالفة الظاهر للباطن ان كانت عن قصد سميت رياء ويفوت بها الاخلاص وان كانت عن غير قصد فيفوت بها الصدق ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة	3007	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0254	true	-7625144616521111174	0	85	0	430	1601	300	السوق بين يدي شهوة من شهواته ومن هنا قيل كم طاءف يطوف بالبيت وهو بخراسان فهذه اعمال تعرب بلسان الحال عن الباطن اعرابا هو فيه كاذب وكذا الماشي ------------------------------------علي هدو واطمءنان ان خلا باطنه عن-------------- الوقار فهذا غير صادق في عمله وان لم يكن ملتفتا الي الخلق ولا مراءيا ل--هم ولا ينجو من هذا الا من سوي بين سريرته وعلانيته بل ينبغي للحازم ان يجتهد ان تكون سريرته خيرا من العلانية كما ورد في الدعاء النبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة	254	7678303581611556651	253	393.0	202	766	33.02872085571289	45	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2763	false	-7670022018591166700	108	170	502	825	1520	300	لا يتم التوكل الا بقوة القلب وقوة اليقين جميعا اذ بهما يحصل سكون القلب و-طمانينته فالسكون في القلب شء واليقين شء اخر فكم من يقين لا طمانينتة معه كما قال تعالي لابراهيم عليه السلام او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي فالتمس ان يكون مشاهدا احياء الميت بعينه ليثبت------- في خياله فان النفس تتبع الخيال وتطمءن به ولا تطمءن باليقين في	2763	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0257	true	-2121592361357409901	78	130	409	677	1570	300	لا يتم------- الا بقوة القلب وقوة اليقين جميعا اذ بهما يحصل سكون القلب و طمانينته و-----------------------------------كم من يقين لا طمانين-ة معه كما قال سبحانه لخليله او--------------لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي فالتمس ان ي-----شاهد- احياء الميت بعينه ليثبت اليقين في خياله فان النفس تتبع الخيال وتطمءن به ولا تطمءن باليقين في	257	7678303581611556651	243	421.5	195	331	73.41389465332031	44	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2764	false	1716531809896202743	101	300	504	1496	1496	300	اول سابق الي لسانه يا اماه واول خاطر يخطر في قلبه امه فانها مفزعه فانه قد وثق بكفالتها وكفايتها وشفقتها ثقة ليست خالية عن نوع ادراك بالتمييز الذي له ويظن انه طبع من حيث ان الصبي لو طولب بتفصيل هذه الخصال لم يقدر علي تلقين لفظه- ولا علي احضاره- مفصلا في ذهنه ولكن كل ذلك وراء الادراك فمن كان بال-ه الي الله عز وجل ونظره اليه واعتماده عليه كلف به كما يكلف الصبي بامه فيكون متوكلا حقا فان الطفل متوكل علي امه والفرق بين هذا وبين الاول -----ان هذا --متوكل وقد فني في توكله عن توكله اذ ليس يلتفت قلبه الي التوكل وحقيقته بل الي المتوكل عليه فقط فلا مجال في قلبه لغير المتوكل عليه واما ال-------اول فيتوكل بالتكلف والكسب وليس فانيا عن توكله لان له التفاتا الي توكله وشعورا به وذلك شغل صارف عن ملاحظة المتوكل عليه وحده والي هذه الدرجة اشار سهل حيث سءل عن التوكل ما ادناه قال ترك الاماني قيل واوسطه قال ترك الاختيار وهو اشارة الي الدرجة الثانية وسءل عن اعلاه فلم يذكره وقال لا يعرفه الا من بلغ اوسطه الثالثة وهي اعلاها- ان يكون بين يدي الله تعالي في حركاته وسكناته مثل الميت بين يدي الغاسل لا يفارقه الا في انه يري نفسه-	2764	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0258	true	-6733871974151110128	0	150	0	786	1568	300	اول سابق الي لسانه وخاطرة ذكرها ----------------------فانها مفزعة او----- وثق بكفالتها وكفايتها وشفقتها ثقة ليست خالية عن نوع ادراك بالتم-يز الذي له و----------------------------لو طولب بتفصيل هذه الخصال لم يقدر علي تلفيق لفظها ولا علي احضارها مفصلة في ذهنه------------------------- فمن كان تالهه الي الله------- ونظره ا--------------ليه كلف به كما يكلف الصبي بامه فيكون متوكلا وهذه تفارق الاولي بوجهين احدهما عدم الالتفات الي الاعتماد فان هذا المتوكل -قد فني في توكله عن توكله--- فلا التفات ل-ه الا ال------------------ي المتوكل عليه فقط استغراقا به عن غيره كاستغراق الصبي بالام بخلاف الاول ف------------------------------------------ان له التفاتا الي توكل----------ه وذلك شغل صارف عن ملاحظة المتوكل عليه وحده والاخر ترك التدبير فان الصبي لا يري لنفسه مع--------------- الام مصلحة بل مفوض امره كله اليها واما الموكل فانه ربما يشير علي الوكيل و------------------------يعرفه وجوه المصالح ويامره بالتحفظ عليها ثم ان يكون بين يدي الله------ في حركاته وسكناته ك---الميت بين يدي الغسال لا يفارقه الا في انه يري نفسه	258	7678303581611556651	509	702.0	398	1011	50.34619140625	74	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2765	false	567209739818956389	0	83	0	446	1633	300	ميتا -تحركه القدرة الازلية كما تحرك يد الغاسل الميت وهو الذي قوي يقينه بانه--- مجري للحركة والقدرة------- والارادة والعلم وساءر الصفات وان كلا يحدث جبرا فيكون باءنا عن الانتظار لما يجري عليه وي----فارق الصبي---------------------- فان الصبي يفزع الي امه ويصيح ويتعلق بذيلها ويعدو خلفها بل هو مث-------------------------ل صبي علم انه وان لم يزعق بامه فالام تطلبه وانه وان لم يتعلق بذيل امه فالام تحمله وان لم يسالها اللبن فالام تفاتحه وتسقيه وهذا المقام في- التوكل يثمر ترك الدعاء والسءال---- منه ثقة بكرمه--- وعنايته	2765	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0258	true	-6733871974151110128	150	237	786	1255	1568	300	ميتا وتحركه القدرة الازلية كما تحرك يد الغاسل الميت وهو الذي قوي يقينه بانه تع مجري الحركة والقدرة والعلم والارادة------- وساءر الصفات------------------ فيكون عي-----ن الانتظار لما يجري عليه وهذه تفارق الثانية بترك الالتفات مطلقا فان الصبي يفزع الي امه ويصيح ويتعلق بذيلها ويعدو خلفها والميت لا حراك به بل مثال هذا مثال صبي علم انه وان لم يزعق بامه فالام تطلبه وان -----لم يتعلق بذيلها فهي---- تحمله وان لم يسال-- اللبن فهي-- تفاتحه وتسقيه وهذه المرتبة من التوكل تثمر ترك الدعاء والسءال ثقة منه---- بكرمه تع وعنايته	258	7678303581611556651	368	599.0	299	516	71.31783294677734	54	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2772	false	-1276101533370515203	214	256	1126	1320	1550	300	دون الخبز او يخلق في الخبز حركة اليك او يسخر ملكا ليمضغه لك ويوصله الي معدتك فقد جهلت سنة الله تعالي وكذلك لو لم تزرع الارض وطمعت في ان يخلق الله تعالي نباتا من غير بذر او تلد زوجتك من غير وقاع	2772	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0261	true	-4346945906963433629	1	43	3	190	1484	300	دون الخبز او يخلق في الخبز حركة اليه او يبعث ملكا ليمضغه--- ويوصله الي جوفه سفه وجهل بسنة الله وليس من التوكل في شء نظير ان يطمع -في ان يخلق الله له--- نباتا من غير بذر او تلد زوجته من غير وقاع	261	7678303581611556651	142	228.0	108	194	73.19587707519531	24	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2795	false	-1040091661195743767	199	244	1001	1234	1535	300	كان يستشعر في نفسه اضطرابا يشغل قلبه عن العبادة والذكر والفكر فالادخار له اولي------------------------------------------------------------------------------------------ بل لو امسك ضيعة يكون دخلها وافيا بقدر كفايته وكان لا يتفرغ قلبه الا به فذلك له اولي لان المقصود اصلاح القلب ليتجرد لذكر الله ورب شخص يشغله وجود المال ورب	2795	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0261	true	-4346945906963433629	237	300	1166	1484	1484	300	فان استشعر في نفسه اضطرابا يشغل قلبه عن العبادة والذكر والفكر ف--ادخار ما انساق اليه بارث او نحوه من الاسباب الاتفاقية اولي له من تفريقه واخراجه من يده ولو في سبيل الله بل لو امسك ضيعة يكون دخلها وافيا بقدر كفايته وكان لا يتفرغ قلبه الا به فذاك له اولي لان الغرض-- اصلاح القلب ليتجرد لذكر الله ورب شخص يشغله وجود المال ورب-	261	7678303581611556651	217	395.0	173	323	67.18266296386719	37	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2795	false	-1040091661195743767	244	300	1234	1535	1535	300	شخص يشغله عدمه والمحذور ما يشغل عن الله عز وجل والا فالدنيا في عينها غير- محذورة لا وجودها ولا عدمها ولذلك------------------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اصناف الخلق وفيهم التجار والمحترفون واهل الحرف والصناعات فلم يامر التجار بترك تجارته ولا المحترف بترك حرفته ولا امر التارك لهما بالاشتغال بهما بل دعا الكل الي-	2795	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0262	true	-5768818060023924435	0	55	0	297	1591	300	شخص يشغله عدمه والمحذور ما يشغل عن الله------- والا فالدنيا في نفسها ليست محذورة لا وجودها ولا عدمها كما مرت الاشارة اليه وقد بعث رسول الله صلي الله عليه واله الي اصناف الخلق وفيهم التجار والمحترفون وغيرهم-------------- فلم يامر التاجر بترك تجارته ولا المحترف بترك حرفته ولا ----التارك لهما بالاشتغال بهما بل دعا الكل الي	262	7678303581611556651	257	447.0	207	322	79.81366729736328	43	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2853	false	6369200505319600550	138	300	758	1617	1617	300	العلم والمعرفة لذة حتي ان الذي ينسب الي العلم والمعرفة ولو في شء خسيس يفرح به والذي ينسب الي الجهل ولو في شء حقير يغتم به وحتي ان الانسان لا يكاد يصبر عن التحدي بالعلم والتمدح به في الاشياء الحقيرة فالعالم باللعب بالشطرنج علي خسته لا يطيق السكوت فيه عن التعليم وينطلق لسانه بذكر ما يعلمه و--------------------------------كل ذلك لفرط لذة العلم وما يستشعره من كمال ذاته به فا------------------------------------------------------ن العلم من اخص صفات الربوبية وهي منتهي الكمال ولذلك يرتاح الطبع اذا اثن-------------------------------------------------------ي عليه بالذكاء وغزارة العلم-------------------- لانه يستشعر عند سماع الثناء كمال ذاته وكمال علمه فيعجب بنفسه ويلتذ به ثم ليست لذة العلم بالحراثة والخياطة كلذة العلم بسياسة الملك وتدبير امر الخلق ولا لذة العلم بالنحو والشعر كلذة العلم بالله تعالي وصفاته وملاءكته وملكوت السموات والارض بل لذة العلم بقدر شرف العلم وشرف العلم بقدر شرف المعلوم حتي ان الذي يعلم بواطن احوال-------------------------------------------------------------- الناس ويخبر بذلك يجد له لذة وان جهله تقاضاه طبعه ان يفحص عنه فان علم بواطن احوال رءيس البلد واسرار-	2853	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0265	true	2217765932766657652	35	164	195	866	1577	300	العلم ويل---تذ بذ-----لك والذي ينسب الي العلم--------- ولو في شء خسيس يفرح به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العالم------- بالشطرنج علي خسته لا يطيق السكوت عنه اذا جري ذكره ولو كان من علماء الدين الذين لا يليق بهم التكلم في امثاله كل ذلك لفرط لذة العلم وما يستشعره من كمال ذاته به وانواع العلوم وان كانت متفاضلة في الشرف الا انه لا ريب ان العلم به تعالي اشرف انواع العلم اذ شرفه اما بشرف المعلوم او الغاية او وثاقة الدليل او شدة الحاجة وكلها مجتمعة في العلم الالهي علي الوجه الاكمل وانما اقتصر المصنف علي الاول لانه اقواها ومن ثمة يكون علم الفتوي اشرف من علم --------------------------------------------------الخياطة ----------------------------------------------------------------------------------------------فان-------------------------------------------------------------------------------- المعلوم في الاول الاحكام الشرعية وفي الثاني كيفية الوصل بين قطعات الكرباس ليلبس والمتطلع علي اسرار الناس الفا--------------------------------------------حص عنها ان علم بواطن احوال رءيس البلد واسرار	265	7678303581611556651	251	253.5	196	1083	23.176361083984375	39	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2834	false	3669995488737014057	192	294	1015	1538	1575	300	السبب ا---لثاني الاحسان فان الانسان عبد الاحسان وقد----------------- جبلت القلوب علي حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل لفاجر علي يدا فيحبه قلبي حديث اللهم لا تجعل لكافر علي يدا فيحبه قلبي رواه ابو منصور الديلمي مسند الفردوس من حديث معاذ بن جبل بسند ضعيف منقطع وقد تقدم اشارة الي ان حب القلب للمحسن----- اضطرارا لا يستطاع دفعه وهو جبلة وفطرة لا سبيل الي تغييرها وبهذا السبب قد يحب الانسان الاجنبي الذي لا قرابة بينه وبينه ولا علاقة وهذا اذا حقق رجع الي السبب الاول فان المحسن من امد بالمال والمعونة	2834	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0267	true	-6323574880959490647	237	300	1327	1646	1646	300	المحب ام لا اما الا--ول فان الانسان عبيده كما في الحديث المشهور وفيه جبلت القلوب علي حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها وفي الدعاء النبو----------------ي اللهم لا تجعل لفاجر علي يدا فيحبه قلبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ان حب القلب لل-حسن اليه اضطرار -لا يستطاع دفعه وحيل---------ة لا يمكن---- تغييرها---------------------------------------------------------------------- وهذا اذا حقق رجع الي السبب الاول فان المحسن من امد بالمال والمعونة-	267	7678303581611556651	250	349.0	199	548	45.62043762207031	41	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2835	false	4951720951365705288	199	300	1074	1611	1611	300	ولا تظنن ان حب الصور الجميلة لا يتصور الا لاجل قضاء الشهوة فان قضاء الشهوة لذة اخري قد تحب الصور الجميلة لاجلها وادراك نفس الجمال ايضا لذيذ فيجوز ان يكون محبوبا لذات--------------------------ه وكيف ينكر ذلك والخضرة والماء الجاري محبوب-- لا ليشرب الماء وتءكل الخضرة او ينال منه-ا حظ سوي نفس الرءية وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه الخضرة والماء الجاري حديث كان يعجبه الخضرة والماء الجاري اخرجه ابو نعيم في الطب النبوي من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسل----م كان يحب ان ينظر الي الخضرة والي الماء الجاري واسناده ضعيف والطباع السليمة قاضية باستلذاذ النظر-	2835	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0267	true	-6323574880959490647	125	197	694	1082	1646	300	ولا يظ-ن ان حب الصور الجميلة لا يتصور الا لاجل قضاء الشهوة فان قضاء الشهوة لذة اخري قد يحب الصور الجميلة لاجلها وادراك ----الجمال----- لذيذ في نفسه ايضا فان غير اولي الاربة من الرجال يلتذون به وكيف ينكر ذلك والخضرة والماء الجاري محبوبان لا ليشرب الماء وتءكل الخضرة او ينال منهما حظ سوي نفس الرءية وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله انه كان ي----------عجبه الخضرة و----الماء الجاري------------- والطباع السليمة قاضية باستلذاذ النظر	267	7678303581611556651	324	533.5	263	571	56.742557525634766	51	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2836	false	4105275551696370333	0	25	0	156	1572	300	الي الانوار والازهار والاطيار المليحة الالوان الحسنة النقش المتناسبة الشكل حتي ان الانسان لتنفرج عنه الغموم والهموم بالنظر اليها لا لطلب حظ وراء النظر فهذه	2836	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0267	true	-6323574880959490647	197	221	1082	1230	1646	300	الي الانوار والازهار والاطيار المليحة الالوان الحسنة النقش المتناسبة الشكل حتي ان الانسان لتنفرج عنه الغ--------موم بالنظر اليها لا لطلب حظ وراء النظر وكذا	267	7678303581611556651	145	284.0	121	156	92.94871520996094	22	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2913	false	4763083283052776222	10	68	58	362	1523	300	الانس اذا دام وغلب واستحكم ولم يشوشه قلق الشوق ولم ينغصه خوف التغير والحجاب فانه يثمر نوعا من الانبساط في الاقوال والافعال والمناجاة مع الله تعالي----------- وقد يكون منكر------ الصورة لما فيه من------ الجراءة وقلة الهيبة----------- ولكنه محتمل ممن اقيم في مقام الانس---------------------------- ومن لم يقم في ذلك المقام وي-----تشبه بهم في الفعل والكلام هلك به واشرف علي	2913	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0270	true	-7588392395556465511	144	211	738	1085	1516	300	الانس و---دام----- واستحكم ولم يشوشه قلق الشوق ولم ينغصه خوف البعد- والحجاب اثمر ذلك- نوعا من الخلاعة في- الاقوال والافعال والمناجات مع الله وهذا هو الانبساط وقد يكون منكرا بحسب الصورة لما فيه من راءحة الجرا-ة وقلة الهيبة وسوء الادب ولكنه محتمل ممن اقيم--- مقام الانس كقول موسي ع ان هي الا فتنتك ومن لم يقم في ذلك المقام واحب التشبه بهم في الفعل والكلام ادب--------- علي	270	7678303581611556651	251	380.5	199	371	67.65498352050781	40	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2915	false	2099812814453933626	203	270	1036	1387	1544	300	لما اقيم مقام القبض والهيبة فعوقب بالسجن في بطن الحوت في ظلمات ثلاث ونودي عليه الي يوم القيامة لو---------لا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم قال الحسن العراء هو القيامة ونهي نبينا صلي الله عليه وسلم ان يقتدي به وقيل له فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم وهذه الاختلافات بعضها لاختلاف الاحوال والمقامات وبعضها لما سبق في الازل من	2915	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0270	true	-7588392395556465511	221	278	1127	1401	1516	300	لما اقيم مقام القبض والهيبة فاد-ب بالسجن في بطن الحوت في ظلمات ثلاث----------- الي ان نادي سبحانك لا اله الا انت اني كنت من الظالمين------------------------------------------------- ونهي نبينا صلي الله عليه واله ان يقتدي به فقيل له واصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم والجالس علي بساط الانبساط موف ب-------------------------ما سبق في الازل من	270	7678303581611556651	200	311.0	155	360	55.55555725097656	35	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2907	false	-4574054021309017105	125	216	646	1121	1534	300	كتمان الحب واجتناب الدعوي والتوقي من اظهار الوجد والمحبة تعظيما للمحبوب واجلالا له وهيبة منه وغيرة علي سره فان الحب سر من اسرار الحبيب------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه قد يدخل في الدعوي ما يتجاوز حد المعني ويزيد عليه فيكون ذلك من الافتراء وتعظم العقوبة عليه في العقبي وتتعجل عليه البلوي في الدنيا نعم قد يكون للمحب سكرة في حبه حتي يدهش فيه- وتضطرب احواله ف-------------------يظهر عليه حبه فان وقع ذلك عن غير تمحل او اكتساب فهو معذور لانه مقهور وربما تشتعل من الحب نيرانه فلا يطاق سلطانه وقد يفيض--- القلب به فلا يندفع فيضانه	2907	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0271	true	-5716398541314905908	129	232	705	1227	1564	300	كتمانها--- واجتناب الدعوي والتوقي من اظهار الوجد والعشق- تعظيما للمحبوب واجلالا له وهيبة منه وغيرة علي سره فان الحب سر من اسرار الحبيب لا يسوغ ابتذاله وفي هذا المعني ما قيل كل كفت ببلبل مكن اظهار محبت سهل است متاعي كه بفرياد فروشند ولانه قد يدخل في الدعوي ما ي-جاوز حد المعني ويزيد عليه فيكون ذلك كذبا --------تعظم العقوبة عليه--------------------------------------- نعم قد يكون للمحب سكرة في حبه---- يدهش فيها وتضطرب احواله فيقع في مقام الشطح ويظهر عليه حبه فان وقع ذلك من غير تمحل وقصد----- فهو معذور اذ ---------ربما تشتعل من الحب نيرانه فلا يطاق سلطانه وقد يفيض به القلب ف---لا يندفع فيضانه	271	7678303581611556651	385	653.5	309	595	64.70587921142578	64	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms0713	false	1684114842401553414	8	91	47	520	1595	300	بعض العلماء من القدماء ان الله تعالي اوحي الي بعض الصديقين ان لي عبادا من عبادي ---------احبهم ويحبونني ويشتاقون الي و-اشتاق اليهم ويذكرونني واذكرهم وينظرون الي وانظر اليهم فان حذوت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قا-------ل يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي------- غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها ف-----------اذا جنهم الليل واختلط الظلام------------------------- وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم وافترشوا الي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي فبين صارخ وباكي وبين متاوه	713	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0272	true	8338737744730749228	105	193	567	1063	1636	300	بعض الاثار------------ ان الله------ اوحي الي بعض الصديقين ان لي عبادا من عبادي يحبونني واحبهم--------- ويشتاقون الي و اشتاق اليهم ويذكرونني واذكرهم وينظرون الي وانظر اليهم فان حذوت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال عز وجل يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها عند الغروب واذا جنهم الليل واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم وف--رشوا الي جباههم وناجوني بكلامي وتملقون---ي بانعامي فبين صارخ وباك و-----متاوه	272	7678303581611556651	424	747.5	348	533	79.54972076416016	69	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2883	false	3031552038316391564	274	300	1431	1578	1578	300	بعض السلف- ان الله تعالي اوحي الي بعض الصديقين ان لي عبادا من عبادي يحبون-ي واحبهم ويشتاقون الي و-اشتاق اليهم ويذكرون-ي واذكرهم وينظرون الي وانظر اليهم-	2883	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0272	true	8338737744730749228	105	131	567	713	1636	300	بعض الاثار ان الله------ اوحي الي بعض الصديقين ان لي عبادا من عبادي يحبونني واحبهم ويشتاقون الي و اشتاق اليهم ويذكرونني واذكرهم وينظرون الي وانظر اليهم	272	7678303581611556651	138	240.5	114	152	90.78947448730469	22	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2884	false	5270040746459226890	0	68	0	386	1611	300	فان حذوت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا-رب وما علامتهم قا-------ل يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما يحن الطاءر الي وكره--- عند الغروب فاذا جنهم الليل واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم وافترشوا الي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي فبين صارخ وباك وبين متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد وبين راكع وساجد	2884	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0272	true	8338737744730749228	131	200	713	1100	1636	300	فان حذوت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال عز وجل يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما تحن الطي-ر الي اوكارها عند الغروب واذا جنهم الليل واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم وف--رشوا الي جباههم وناجوني بكلامي وتملقون---ي بانعامي فبين صارخ وباك و----متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد وبين راكع وساجد	272	7678303581611556651	364	677.0	298	397	91.68766021728516	58	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms2859	false	755964361558368837	168	200	850	1024	1538	300	كما قال بعضهم- كانت لقلبي اهواء مفرقة فاستجمعت مذ راتك العين اهواءي فصار يحسدني من كنت احسده وصرت مولي الوري مذ صرت مولاءي تركت للناس دنياهم ودينهم شغلا بذكرك يا ديني ودنياءي	2859	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0273	true	5064945239529342707	63	95	370	545	1635	300	كما قال القايل كانت لنفسي اهواء مفرقة فاستجمعت اذ راتك النفس اهواءي فصار يحسدني من كنت احسده فصرت مولي الوري مذ صرت مولاءي تركت للناس دنياهم ودينهم شغلا بذكرك يا ديني ودنياءي	273	7678303581611556651	161	304.0	129	175	92.0	27	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1683	false	6695087792359720126	16	70	72	340	1546	300	الا واللسان يتناوله ويتعرض له باثبات او نفي فان كل ما يتناوله العلم يعرب عنه اللسان اما بحق او باطل ولا شء الا والعلم متناول له وهذه خاصية لا توجد في ساءر الاعضاء فان العين لا تصل الي غير الالوان والصور و---الاذان لا تصل الي غير الاصوات و---اليد لا تصل الي غير الاجسام و-كذا	1683	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0275	true	-3654026619464489606	2	49	8	250	1526	300	الا واللسان يتناوله ويتعرض له باثبات او نفي فان كل ما يتناوله العلم يعبر عنه اللسان ----------------ولا شء الا والعلم يتناو--له وهذه خاصية لا توجد في ساءر الاعضاء فان العين لا تصل الي غير الالوان والصور ولا الاذ--------ن الي غير الاصوات ولا اليد------- الي غير الاجسام وهكذا	275	7678303581611556651	231	406.5	186	275	84.0	39	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms0557	false	-5135331176274141627	69	158	353	840	1589	300	الله تعالي الكافة بشكر نعمة الكتاب فقال تعالي واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به وقال عز وجل لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين واذا قصد بالخطاب جميع الناس فقد قصد الاحاد فهذا القارء الواحد------- مقصود فما له ولساءر الناس فليقدر انه المقصود قال الله تعالي واوحي الي هذا	557	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0453	true	-2258745617026240849	165	206	889	1124	1658	300	الله ع--لي الكافة ب---انزال الكتاب بقوله----- واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة لعموم فايدته الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قصد بالخطاب جميع الناس ----قصد الاحاد فهذا------- الواحد القاري مقصود فما له ولساءر الناس فليقدر انه المقصود دون غيره وان يتاثر ----------	453	7678303581611556651	189	290.5	152	494	38.25910949707031	28	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms0562	false	-1594212986234329997	138	266	736	1432	1587	300	القراءة---- ثلاث ادناها ان يقدر العبد كانه يقرءه علي الله عز وجل واقفا بين يديه وهو ناظر الي-------ه ومستمع منه فيكون حاله عند هذا التقدير السءال والتملق والتضرع والابتهال الثانية ان يشهد بقلبه كان الله عز وجل يراه ويخاطبه بالطافه ويناجيه بانعامه واحسانه فمقامه الحياء والتعظيم والاصغاء والفهم الثالثة ان يري في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام المتكلم وفي الكلمات الصفات فلا ينظر الي نفسه ولا الي قراءته ولا الي تعلق الانعام به من حيث انه منعم عليه بل يكون مقصور الهم علي المتكلم موقوف الفكر عليه كانه مستغرق بمشاهدة المتكلم عن غيره وهذه درجة -----------------------المقربين وما قبله درجة اصحاب اليمين وما خرج عن هذا فهو درجات الغافلين وعن الدرجة العليا اخبر جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه قال والله لقد تجلي الله عز وجل لخلقه في كلامه ولكنهم لا يبصرون	562	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0454	true	4838894314933906772	1	139	7	765	1588	300	القراءة وهي ثلاث فالادني تقدي-ر العبد -انه يقر-----------------------ا بين يدي الله سبحانه بمراي منه ومسمع----- فيكون حاله عند هذا التقدير السءل -والتملق والتضرع والابتهال ثم -----ان يشهد بقلبه انه تعالي ي------------خاطبه بالطافه ويناجيه بانعامه واحسانه فمقامه الحياء والتعظيم والاصغاء والفهم كذا في الحقايق ويمكن ان يكون كلام ابي عبد الله ع المنقول اشارة اليه او المعني تقدير ان العبد يخاطب ربه ومقامه الحياء والتعظيم ايضا وحضور القلب وحسن الادب ثم برءية المتكلم كذا في النسخ والصواب حذف الجار وصفاته وافعاله في الكلام--------------------------- فلا ينظر الي نفسه ولا الي قراءته ولا الي تعلق الانعام به من حيث انه منعم عليه بل يكون مقصور الهم علي المتكلم موقوف الفكر عليه كانه مستغرق بمشاهدة المتكلم عن غيره وهذا المقام انما هو للصادقين وهم المقربو-------------------------------------------------------------ن وعنه------------- اخبر ----------------ابو عبد الله ع بقوله والله لقد تجلي الله------- لخلقه في كلامه ولكن-- لا يبصرون	454	7678303581611556651	446	717.5	362	932	47.85407638549805	66	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms0456	false	4387240935654752282	106	201	580	1077	1608	300	-في الخبر ان امراتين صامتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجهدهما الجوع والعطش من اخر النهار حتي كادتا ان تتلفا فبعثتا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستاذنا-ه في الافطار فارسل اليهما قدحا وقال صلي الله عليه وسلم قل لهما قيءا فيه ما اكلتما فقاءت احداهما نصفه دما عبيطا ولحما غريضا وقاءت الاخري مثل ذلك حتي ملاتاه ف-عجب الناس من ذلك فقال صلي الله عليه وسلم ه-تان صامتا عما احل الله لهما و-افطرتا علي ما حرم الله تعالي عليهما قعدت احداهما الي الاخري فجعلتا يغتابان الناس فهذا ما اكلتا من لحومهم	456	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0512	true	4274293894798679470	118	204	621	1073	1590	300	وفي الخبر ان امراتين صامتا علي عهد رسول الله ص----------------- فاجهدهما الجوع والعطش من اخر النهار حتي كادتا ان تتلفا فبعثتا الي رسول الله صلي الله عليه واله تستاذنانه في الافطار فارسل اليهما قدحا وقا----------------------ل لهما قيءا فيه ما اكلتما فقاءت احد-هما نصفه دما عبيطا ولحما غريضا وقاءت الاخري مثل ذلك---- ملاتاه فتعجب الناس من ذلك فقال صلي الله عليه واله هاتان صامتا عما احل الله لهما و افطرتا علي ما حرم الله ------عليهما قعدت احديهما الي الاخري فجعلتا تغتابان الناس فهذا ما اكلتا من لحومهم	512	7678303581611556651	440	812.0	355	502	87.64939880371094	73	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms0457	false	963201589323273633	47	85	243	448	1537	300	الحلال ثم الافطار علي الحرام فمثال هذا الصاءم مثال من يبني قصرا ويهدم مصرا------------------------ فان الطعام الحلال انما يضر بكثرته لا بنوعه فالصوم لتقليله وتارك الاستكثار من الدواء خوفا من ضرره اذا عدل الي تناول السم كان سفيها	457	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0514	true	-1452941758794958324	244	284	1292	1503	1576	300	الحلال ويفط-----ر علي الحرام او الشبهة مث--------ل من يبني قصرا ويهدم مصرا فيكون اثمه اكبر من نفعه فان الطعام الحلال----- يضر بكثرته لا بنوعه والصوم لتقليله وتارك الاستكثار من الدولة خوفا من ضرره اذا عدل الي تناول السم كان سفيها	514	7678303581611556651	171	300.5	137	229	74.6724853515625	28	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms0457	false	963201589323273633	178	272	910	1397	1537	300	الله عز وجل من بطن ملء من حلال وكيف يستفاد من الصوم ----------------------------------قهر عدو الله وكسر الشهوة اذا تدارك الصاءم عند فطره ما فاته ضحوة نهاره وربما يزيد عليه في الوان الطعام حتي استمرت العادات بان تدخر جميع الاطعمة ل------------رمضان فيءكل من الاطعمة فيه---------------------- ما لا يءكل في عدة اشهر ومعلوم ان مقصود الصوم الخواء وكسر الهوي لتقوي النفس علي التقوي واذا دفعت المعدة من ضحوة --نهار الي العشاء حتي هاجت شهوتها وقويت رغبتها ثم اطعمت من اللذات واشبع------ت زادت لذتها وتضاعفت قوتها وانبعث م-----ن الشهوات ما عساها كانت راكدة لو تركت علي عادتها	457	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0515	true	1469132439120582877	0	85	0	461	1563	300	الله------- من بطن ملء من حلال وكيف يستفاد من الصوم كسر الشهوة وتضعيف النفس البهيمية وقهر عدو الله------------ اذا تدارك الصاءم عند فطره ما فاته ضحاة نهاره وربما يزيد عليه في الوان الطعام كما استمرت العادات با---دخ----ار الاطعمة الفاخرة لشهر رمضان فيءكل----------- فيه من الطيبات والمستلذات ما لا يءكل في غيره------------------------------------------------------------------- واذا مطلت المعدة--- ضحاة النهار الي العشاء حتي هاجت شهوتها وقويت رغبتها ثم اطعمت من اللذات واشبعت وملات زادت لذتها وتضاعفت قوتها وانبعث فيها من الشهوات ما عساها كانت راكدة لو تركت علي عادتها	515	7678303581611556651	364	597.0	291	568	64.08451080322266	59	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1639	false	-2608526902199506224	259	296	1345	1531	1552	300	فكم من ----------------------ذكر يجري- علي اللسان مع حضور القلب ولكن القلب لا يلتذ به------ ولا يتاثر---- حتي كان بينه وبينه حجابا من قس-وة القلب وقد يرق في بعض الاحوال فيعظم تاثره بالذكر وتلذذه بالمناجاة وخلو المعدة هو	1639	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0525	true	1729031515213626601	258	300	1335	1548	1548	300	فكم من عمل يعتني به الانسان وذكر يجريه علي اللسان مع حضور القلب ولكن------ لا يلتذ به القلب ولا يتاثر عنه حتي كان بينه وبينه حجابا من قساوة القلب وقد يرق في بعض الاحوال فيعظم تاثره بالذكر وتلذذه بالمناجاة وخلو المعدة هو-	525	7678303581611556651	179	307.5	144	220	81.36363983154297	31	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1640	false	-3363809471462146251	14	116	78	631	1617	300	يجعل احدهم بينه وبين صدره مخلاة من الطعام ويريد ان يجد حلاوة المناجاة وقال ابو سليمان اذا جاع القلب وعطش صبا ورق واذا شبع عمي وغلط فاذا تاثر القلب بلذة المناجاة امر وراء تيسير الفكر واقتناص المعرفة الي فاءدة ثانية الفاءدة الثالثة الانكسار والذل وزوال البطر والفرح والاشر الذي هو مبدا الطغيان والغفلة عن الله تعالي فلا تنكسر------------- النفس و-----------لا تذل بشء كما تذل بالجوع فعنده تسكن لربها وتخشع له وتقف علي عجزها وذلها اذا ضعفت منتها وضاقت حيلتها بلقيمة طعام فاتتها واظلمت عليها الدنيا لشربة ماء تاخرت عن-----------------ها وما لم يشاهد الانسان ذل نفسه وعجزه لا يري عزة مولاه ولا قهره	1640	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0526	true	2037895967495585884	8	72	38	384	1620	300	يجعل احدهم بينه وبين الله مخلاة من الطعام ويريد ان يجد حلاوة المناجاة ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانكسار المانع عن المعصية----------------------------------- والغفلة عن الله فان اقوي الاسباب فيهما طغيان النفس الامارة وهي لا تذل بشء كما تذل بالجوع ف----------------------------------------------اذا ضعفت منتها وضاقت حيلتها بلق-مة طعام فاتتها واظلمت عليه- الدنيا بشربة ماء تاخرت عنها عرفت ذلها وعجزها وما لم تعرف ذلك من----- نفسها لا تعرف---- عزة مولاها و--قهره	526	7678303581611556651	240	360.5	193	594	40.4040412902832	35	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1644	false	3242350756933577560	215	300	1109	1546	1546	300	خفة المءونة------------ فان من تعود قلة الاكل كفاه م------------------ن المال قدر يسير والذي تعود الشبع--- صار بطنه غريما ملازم-ا له اخذا بمخنقه في كل يوم فيقول ماذا تاكل اليوم فيحتاج الي ان يدخل المداخل فيكتسب من الحرام فيعصي او من الحلال فيذل وربما يحتاج الي ان يمد اعين الطمع ال--------ي الناس وهو غاية الذل والقماءة والمءمن خفيف المءنة وقال------- بعض الحكماء اني لاقضي عامة حواءجي بالترك فيكون ذلك اروح لقلبي وقال اخر اذا اردت ان استقرض من غيري لشهوة او زيادة استقرضت من نفسي فتركت-	1644	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0527	true	1944752839486535493	92	158	501	872	1631	300	خفة المءنة وسهولة الامر فان من تعود قلة الاكل امكنه الاكتفاء بالقليل من المال--------- والذي تعود الامتلاء صار بطنه غريما متقاضيا له-------------------------------------------- فيحتاج الي ان يدخل المداخل ويرتكب المشاق والاخطار للزيادات فطلب الزيادة يورث التعب والمذلة ب----الطمع مما في ايدي الناس وربما يتعسر من حلال فينجر الي تحصيل الحرام والشبهة وعن بعض الحكماء----------------------------------------------------------- اذا اردت ان استقرض من غيري لشهوة او زيادة استقرضت من نفسي فتركت	527	7678303581611556651	210	247.5	165	487	43.121150970458984	31	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1324	false	-1338442484259282873	74	126	389	653	1539	300	قوله تعالي- اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وقوله تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وبما روي عن رسول الل--------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال مررت ليلة اسري بي بقوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من انتم فقالوا كنا نامر بالخير ولا ناتيه وننهي عن الشر وناتيه	1324	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0612	true	8662575520860671037	170	229	940	1238	1617	300	قوله عز وجل اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وقوله سبحانه لم----------------- تقولون ما لا تفعلون فانما هو علي عدم العمل بما يامر به ويقوله لا علي الامر والقول وكذا ما في حديث الاسراء انه صلي الله عليه وال----ه قال مررت------------- بقوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من انتم -قالوا كنا نامر بالخير ولا ناتيه وننهي عن الشر وناتيه	612	7678303581611556651	198	318.5	157	333	59.4594612121582	32	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms0869	false	4588653725071079238	29	84	162	452	1504	300	ان الخيانة لا تزيد في المال والصدقة -لا تنقص منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني الثاني الذي لا بد من اعتقاده ليتم له النصح ويتيسر عليه ان يعلم----------- ان ربح الاخرة وغناها خير من ربح الدنيا وان --------------------------فواءد --------اموال الدنيا تنقضي بانقضاء العمر وتبقي مظالمها واوزارها فكيف يستجيز العاقل ان يستبدل الذي هو ادني بالذي هو خير والخير كله	869	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0695	true	4271683811420741111	210	300	1064	1526	1526	300	ان الخيانة لا تزيد في الرزق والديانة لا تنقص منه كما في النبوي المستفيض ان الله قسم الارزاق بين خلقه حلالا ولم يقسمها حراما فمن اتقي الله عز وجل وصبر اتاه الله رزقه من حله ومن هتك حجاب السر وعجل فاخذه من غير حله قص به من رزقه الحلال وحوسب--------------------------------------------------------- عليه يوم القيامة والاخر ان ربح الاخرة وغناها خير من ربح الدنيا كما قال تع والاخرة خير وابقي وفواءد الدنيا واموالها----- تنقضي بانقضاء العمر وتبقي مظالمها واوزارها وكيف يستجيز العاقل ان يستبدل الذي هو ادني بالذي هو خير والخير كله-	695	7678303581611556651	208	222.0	167	525	39.619049072265625	34	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms0869	false	4588653725071079238	84	200	452	1029	1504	300	في سلامة الدين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزال لا اله الا الله تدفع عن الخلق سخط الله ما لم يءثروا صفقة دنياهم علي اخرتهم حديث لا تزال لا اله الا الله تدفع عن الخلق سخط الله ما لم يءثروا صفقة دنياهم علي اخراهمالحديث رواه ابو يعلي والبيهقي في الشعب من حديث انس بسند ضعيف وفي رواية للترمذي الحكيم في النوادر حتي اذا نزلوا بالمنزل الذي لا يبالون ما نقص من دينهم اذا سلمت لهم دنياهمالحديث وللطبراني في الاوسط نحوه من حديث عاءشة وهو ضعيف ايضا وفي لفظ اخر ما لم يبالوا ما نقص من دنياهم بسلامة دينهم فاذا فعلوا ذلك وقالوا لا اله الا الله قال الله تعالي كذبتم لستم بها صادقين	869	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0696	true	-8553506344777372751	0	54	0	255	1516	300	في سلامة الدين فورد عن النبي صلي الله عليه واله لا يزال لا اله الا الله يدفع عن الخلق سخط الله ما لم يءثروا صفقة دنياهم علي اخرتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ اخر ما لم ينالوا ما نقص من دنياهم بسلامة دينهم فاذا فعلوا ذلك وقالوا لا اله الا الله قال الله------ كذبتم لستم بها صادقين	696	7678303581611556651	237	436.5	185	577	41.07452392578125	45	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms0852	false	-7514065761343264850	46	98	248	507	1547	300	سببا------ لعينه بل لدلالته وهذا الفعل قد د---ل علي --مقصود البيع دلالة مستمرة في العادة وانضم اليه مسيس الحاجة وعادة الاولين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطراد جميع العادات بقبول الهدايا من غير ايجاب وقبول -------مع التصرف فيها واي فرق بين ان يكون فيه عوض او لا يكون--------------- اذ الملك لا بد من نقله في الهبة ايضا	852	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0701	true	2334440987804377950	48	178	265	926	1575	300	سببا للنقل لعينه بل لدلالته و----الفعل ايضا دال علي المقصود------ دلالة مستمرة في العادة وانضم اليه مسيس الحاجة وسيرة الاولين فان المشتري كان يجء الي بياع الحنطة ويقول له بكم تبيع منها منا فيقول بدرهم فيعطيه الدرهم وياخذ منا من غير لفظ اخر يجري بينهما وقد يكون السعر معهودا بينهما فلا يحتاج الي السءول والجواب ايضا فان مثل هذا الفعل صريح في البيع لا يحتمل غيره خصوصا اذا كان البياع انما جلس في دكانه للبيع لا للهبة والاعارة والايداع وغير ذلك والاحتمال البعيد لا يقدح في مثله فانه وارد في اللفظ ايضا هذا مع اطراد جميع العادات بقبول الهدايا من غير ايجاب وقبول لفظيين مع التصرف فيها واي فرق بين ان يكون فيه عوض او لا اذا لم يرد به الشرع اذ الملك لا بد من نقله في الهبة ايضا	701	7678303581611556651	237	396.0	188	671	35.32041549682617	44	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms0769	false	3814156189379317389	150	228	771	1227	1617	300	للملاءكة اذهبوا بهءلاء الي الجنة فيقفون علي باب الجنة فيقال لهم مرحبا بذراري المسلمين ادخلوا لا حساب عليكم فيقولون فاين اباءنا وامهاتنا فيقول الخزنة ان اباءكم وامهاتكم ليسوا مثلكم انه كانت لهم ذنوب وسيءات فهم يحاسبون عليها ويطالبون قال فيتضاغون ويضجون علي ابواب الجنة ضجة واحدة فيقول الله سبحانه وهو اعلم بهم ما هذه الضجة فيقولون--- ربنا اطفال المسلمين قالوا لا ندخل الجنة الا مع اباءنا فيقول الله تعالي تخللوا الجمع فخذوا بايدي اباءهم فادخلوهم الجنة حديث ان	769	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0796	true	2330435116060074547	161	232	899	1312	1660	300	للملاءكة اذهبوا بهءلاء الي الجنة فيقفون علي باب الجنة فيقال لهم مرحبا بذراري المسلمين ادخلوا لا حساب عليكم فيقولون فاين اباءنا وامهاتنا فيقول الخزنة ان اباءكم وامهاتكم ليسوا مثلكم انه كانت لهم ذنوب وسيءات فهم يحاسبون عليها ويطالبون فيصاءح----ون وي--------------------------ضجون فيقول الله سبحانه وهو اعلم بهم ما هذه الضجة فيقولون يا ربنا اطفال المسلمين قالوا لا ندخل الجنة الا مع اباءنا فيقول الله ت----------------ع فخذوا بايدي اباءهم فادخلوهم الجنة وفيه ان	796	7678303581611556651	397	762.5	327	459	86.49237823486328	66	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms0765	false	-7740335097909782241	81	156	442	850	1625	300	السيد اذا سلم الي عبده البذر والات الحرث وهيا له ارضا مهياة للحراثة وكان العبد قادرا علي الحراثة ووكل به من يتقاضاه عليها فان تكاسل وعطل ال-ة الحرث وترك البذر ضاءعا حتي فسد ودفع الموكل عن نفسه بنوع من الحيلة كان مستحقا للمقت والعتاب من سيده----------- والله تعالي خلق الزوجين وخلق الذكر والانثيين وخلق النطفة في الفقار وهيا لها في الانثيين عروقا ومجاري وخلق الرحم قرارا ومستودعا للنطفة وسلط متقاضي الشهوة علي كل واحد من	765	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0797	true	-4877514694987299515	48	123	273	670	1585	300	للسيد اذا سلم الي عبده البذر والات الحرث وهيا له ارضا معد-ة للحراثة وكان العبد قادرا علي الحراثة ووكل به من يتقاضاه ب--ها فان تكاسل وعطل الات الحرث وترك البذر ضايعا حتي فسد ودفع الموكل من نفسه بضرب من الحيلة كان مستحقا ل-------لعتاب من سيده او فوق ذلك والله------ خلق الزوجين----- الذكر والانثي-- وخلق النطفة في الفقار وهيا لها في الانثيين عروقا ومجاري وخلق الرحم قرارا ومستودعا للنطفة وسلط متقاضي الشهوة علي كل واحد من	797	7678303581611556651	375	686.5	303	420	89.28571319580078	61	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1178	false	5166395306798703097	165	273	872	1386	1508	300	صلي الله عليه وسلم قال سياتي علي الناس زمان لا يسلم لذي دين دينه الا من فر بدينه من قرية الي قرية و-من شاهق الي شاهق ومن جحر الي جحر كالثعلب الذي يروغ قيل له ومتي ذلك يا رسول الله قال اذا لم تنل المعيشة الا بمعاصي الله تعالي فاذا كان ذلك الزمان حلت العزوبة قالوا وكيف يا رسول الله وقد امرتنا بالتزويج قال--------- اذا كان ذلك الزمان كان هلاك الرجل علي يد ابويه فان لم يكن له ابوان فعلي يدي زوجته وولده فان لم يكن-------- فعلي يدي قرابته قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال يعيرونه بضيق اليد فيتكلف ما لا يطيق حتي يورده ذلك موارد الهلكة	1178	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0797	true	-4877514694987299515	199	271	1082	1432	1585	300	صلي الله عليه واله---- سياتي علي امتي- زمان لا يسلم لذي دين دينه الا من فر------ من -كهف الي كهف او من شاهق الي شاهق---------------- كالثعلب باشباله فعند ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- حلت العزوبة قالوا----- يا رسول الله---- امرتنا بالتزويج قال نعم ولكن اذا كان ذلك الزمان كان هلاك الرجل علي ----------------------------------يدي ز------وجته فان لم يكن له زوجة فعلي يدي قرابته قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال يعيرونه بضيق المعيشة--------------- حتي يوردوه--- موارد الهلكة	797	7678303581611556651	295	453.0	231	532	55.45112609863281	52	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms0785	false	8328951923532394043	22	170	120	909	1570	300	قصور عن الاحاطة بمجامع هذه الامور بل تتخذ هذه الفواءد ---------------والافات معتبرا ومحكما ويعرض المريد عليه نفسه فان انتفت ف-------------ي حقه الافات واجتمعت الفواءد بان كان له مال حلال وخلق حسن وجد في-------- الدين تام لا يشغله النكاح عن ا--------لله وهو مع ذلك شاب محتاج الي تسكين الشهوة ومنفرد يحتاج الي تدبير المنزل والتحصن بالعشيرة فلا يماري في ان النكاح افضل له مع ما فيه من السعي في تحصيل الولد فان انتفت الفواءد واجتمعت الافات فالعزوبة افضل له --------وان تقابل الامران و----------------------------------هو الغالب فينبغي ان يوزن بالميزان القسط حظ تلك الفاءدة في الزيادة من دينه وحظ تلك الافات في النقصان منه فاذا غلب علي الظن رجحان احدهما حكم به واظهر الفوا--------------------ءد الولد وتسكين الشهوة واظه-------------ر الافات الحاجة الي كسب الحرام والاشتغال عن الله فلنفرض تقابل هذه الامور فنقول من لم يكن في اذية من الشهوة وكانت فاءد--ة نكاحه في السعي لتحصيل الولد وكانت الافة الحاجة الي كسب الحرام	785	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0798	true	-1042240625927776803	118	254	712	1445	1700	300	قصور عن الاحاطة بمجامع هذه الامور بل ينبغي ان يتخذ ما ذكر من الفاءدة والافة- معتبرا واصلا --يعرض------- عليه حال الشخص فان تحققت الفاءدة في حقه وانتفت الافة---------- بان كان--- مال حلال وخلق حسن وجد تام في امر الدين---- لا يشغله النكاح ولوازمه عن الله وهو مع ذلك شاب يحتاج الي تسكين الشهوة ومنفرد يحتاج الي تدبير المنزل والتحصن بالعشيرة فهو افضل ل-----------------------------ه من ال--------------تجرد وان انعكس الحال بتحقق الافة وانتفاء الفاءدة انعكس الترجيح وان تقابلا بتحقق البعض وانتفاء البعض من كل منهما كما هو الغالب -----------وزن بالميزان القسط حظ---- الفاءدة في الزيادة من دينه وحظ---- الافة ف-ي النقصان منه واخذ بالراجح واظه-------------------------ر الفواءد المتصورة في حق اكثر الناس -تسكين الشهوة وتحصيل الولد واظهر الافات----------- كسب الحرام والاشتغال عن الله ف-----------------------------من لم يكن في اذية من الشهوة وكانت فاءدته منحصرة في------------- الولد وافته ال--------متصورة كسب الحرام	798	7678303581611556651	458	643.5	361	910	50.32966995239258	62	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1669	false	140342615335555274	90	146	486	778	1610	300	هذه الشهوة ببعض الضلال-- الي العشق وهو غاية الجهل بما وضع له الوقاع وهو مجاوزة في البهيمية لحد البهاءم-------------- لان المتعشق ليس يقنع باراقة شهوة الوقاع وهي اقبح الشهوات واجدرها -ان يستحي منه------------- حتي اعتقد ان الشهوة لا تنقضي الا من محل واحد والبهيمة تقضي الشهوة اين اتفق فتكتفي به وهذا لا يكتفي الا بشخص واحد	1669	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0802	true	-3346287183003731274	207	263	1107	1408	1608	300	هذه الشهوة ببعض البطالين الي العشق المرض الوسواسي المبحوث عنه----------------- في الطب ويجعله اضل من الانعام الهاءمة لان المتعشق ليس يقنع باراقة شهوة الوقاع وهي اقبح الشهوات واجدرها بان يستحي منها حيث ما اتفق حتي اعتقد ان الشهوة لا تنقضي الا من محل واحد والانعام تقضي الشهوة اين اتفق فتكتفي به وهذا لا يكتفي الا ب----واحد	802	7678303581611556651	225	371.0	178	322	69.87577819824219	38	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms0792	false	9006723951264130659	244	292	1374	1618	1668	300	يقول شر خصال الرجال خي-ر خصال النساء البخل والزهو والجبن فان المراة اذا كانت بخيلة حفظت مالها ومال زوجها واذا كانت مزهوة استنكفت ان -تكلم كل احد بكلام لين مريب واذا كانت جبانة فرقت من كل شء فلم تخرج من بيتها واتقت مواضع التهمة خيفة من زوجها فهذه	792	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0825	true	7836916294781726172	170	218	927	1169	1638	300	ع--- شر خصال الرجال خيار خصال النساء البخل والزهو والجبن فان المراة اذا كانت بخيلة حفظت مالها ومال زوجها واذا كانت مزهوة استنكفت ان تتكلم كل احد بكلام لين مريب واذا كانت جبانة فرقت من كل شء فلم تخرج من بيتها واتقت مواضع التهم- خيفة من زوجها وعنه	825	7678303581611556651	236	453.0	188	246	95.9349594116211	43	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms0806	false	449746053142941155	16	53	84	280	1616	300	وقد سمي الله الرجال قوامين علي النساء وسمي الزوج سيدا فقال تعالي والفيا سيدها لدي الباب فاذا انقلب السيد مسخرا فقد بدل نعمة الله كفرا--------------------------- ونفس المراة علي مثال نفسك ان ارسلت عنانها قليلا جمحت بك طويلا	806	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0859	true	566972382213394904	209	244	1113	1294	1597	300	وقد جعل الله الرجال قوامين علي النساء وسمي الزوج سيدا ومن عكس القضية------------------------------------------ فقد خرج عن الحكمة واطاع الشيطان في تغيير خلق الله ونفس المراة علي مثال نفسك ان ارسلت عنانها قليلا جمحت بك طويلا	859	7678303581611556651	122	203.0	95	223	54.708518981933594	22	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms0732	false	-5119817807166512170	191	225	947	1129	1503	300	قبل اخوان-ه اذا كانوا-- يحتشمون الاكل بعده بل يمد اليد ويقبضها ويتناول قليلا قليلا الي ان يستوفوا فان كان قليل الاكل توقف في الابتداء وقلل الاكل حتي اذا توسعوا في الطعام اكل معهم اخيرا	732	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0953	true	6749391305058342549	132	167	728	907	1612	300	قبل امتناعه اذا كان ممن يحتشم-- الاكل بعده بل يمد اليد ويقبضها ويتناول قليلا قليلا الي ان يستوفي- فان كان قليل الاكل توقف في الابتداء وقلل الاكل حتي اذا توسع ف--ي الطعام اكل معه- اخيرا	953	7678303581611556651	167	302.5	134	185	90.27027130126953	29	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms0728	false	-8824812641703206736	232	264	1186	1357	1530	300	اكل حلالا قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتنزل البركات اللهم اطعمنا طيبا واستعملنا صالحا وان اكل شبهة فليقل الحمد لله علي كل حال اللهم لا تجعله قوة لنا علي معصيتك	728	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0955	true	5865873188244538091	264	291	1361	1496	1531	300	اكل حلالا قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتنزل البركات---------------------------------- وان اكل شبهة --قال الحمد لله علي كل حال اللهم لا تجعله قوة لنا علي معاصيك	955	7678303581611556651	130	237.5	103	171	76.02339172363281	24	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms0729	false	-3086342630464620334	29	93	169	464	1549	300	ليطفء بدموعه وحزنه حر النار التي تعرض لها لقوله صلي الله عليه و--سلم كل لحم نبت من حرام فالنار اولي به حديث كل لحم نبت من حرام فالنار اولي به هو في شعب الايمان من حديث كعب بن عجرة بلفظ سحت وهو عند الترمذي وحسنه بلفظ لا يربوا لحم نبت من سحت الا كانت النار اولي به وليس من ياكل ويبكي كمن ياكل ويلهو	729	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0955	true	5865873188244538091	233	259	1210	1330	1531	300	ليطفء بدموعه وغم-ه حر النار التي تعرض ----------------لها لما ورد ان كل لحم نبت من حرام فالنار اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وليس من ياكل ويبكي كمن ياكل ويلهو	955	7678303581611556651	109	169.5	85	297	36.70033645629883	20	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1696	false	5038918734821317979	0	77	0	374	1487	300	علي معرفة ما لا حاجة به اليه او المباسطة بالكلام علي سبيل التودد او تزجية الاوق------ات بحكايات احوال لا فاءدة فيها وعلاج ذلك كله ان يعلم ---------ان الموت بين يديه وانه---------------------------------- مسءول عن كل كلمة وان انفاسه راس ماله وان لسانه شبكة يقدر ان يقتنص بها الحور العين فاهماله ذلك وتضييعه خسران مبين هذا علاجه من حيث العلم واما من حيث العمل فالعزلة او ان يضع حصاة في فيه وان يلزم نفسه السكوت بها عن بعض ما	1696	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0984	true	8399425227039336165	228	300	1230	1593	1593	300	علي معرفة ما لا حاجة به اليه او المباسطة بالكلام علي سبيل التودد او ترجءة الوقت بحكايات بحكايات احوال لا فاءدة فيها وعلاجه العلم بالافات المذكورة وان الموت بين يديه وما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وهو مسءول عن كل كلمة وان انفاسه راس ماله و-- لسانه شبكة يقدر ان يقتنص بها الحور العين لاهمال- ذلك من افحش المغابن واعظم الحسرات كما سبق ----------------------------------------------------وان يلزم نفسه السكوت---- عن بعض ما-	984	7678303581611556651	252	411.0	200	423	59.574466705322266	43	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1706	false	-6548813678340094958	2	26	11	149	1550	300	فان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة---------------- توغر الصدر وتهيج الغضب واذا هاج الغضب نسي المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين	1706	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0986	true	1604636802987700106	51	78	275	428	1629	300	-ان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال مما يكاد يلحق بالممتنعات لانها توغر الصدر وتهيج الغضب واذا هاج الغضب نسي المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتنازعين	986	7678303581611556651	121	219.0	98	154	78.57142639160156	20	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1725	false	-2086148559491155859	1	200	5	988	1485	300	كسا ذات يوم امراة من نساءه ثوبا واسعا فقال لها الب-----------------------------------سيه واحمدي وجري منه ذيلا كذيل العروس حديث عطاء ان رجلا سال ابن عباس اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمزح فقال ابن عباس نعم الحديث فذكر منه قوله لامراة من نساءه البسيه واحمدي وجري منه ذيلا كذيل العروس لم اقف عليه وقال انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان من افكه الناس مع نساءه حديث انس كان من افكه الناس تقدم وروي انه كان كثير التبسم حديث انه كان كثير التبسم تقدم وعن الحسن قال اتت عجوز الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة عجوز فبكت فقال انك لست بعجوز يومءذ قال الله تعالي انا انشاناهن انشاء- فجعلناهن ابكارا حديث الحسن لا يدخل الجنة عجوز اخرجه الترمذي في الشماءل هكذا مرسلا واسنده ابن الجوزي في الوفاء من حديث انس بسند ضعيف وقال زيد بن اسلم ان امراة يقال لها ام ايمن جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان زوجي يدعوك قال ومن هو اهو الذي بعينه بياض قالت والله ما بعينه بياض فقال بلي ان --بعينه بياضا فقالت لا والله فقال صلي الله عليه وسلم ما من احد الا وبعينه بياض واراد به البياض المحيط- بالحدقة	1725	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0989	true	-483956964650961961	36	112	170	561	1507	300	كسي ذات يوم امراة من نساءه ثوبا واسعا فقال لها البسيه وجري منه ذيلا كذيل العروس واتته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجوزة يدعو لها بالجنة ف------------قال لها------------------- لا يدخل الجنة عجوز فبكت فقال لها لست------ يومءذ بعجوز وقرا---- انا انشاناهن انشاءا فجعلناهن ابكارا وجاءته امراة فحدثت ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن زوجها فقال--------------- الذي بعينه بياض قالت لا ل--يس بعينه بياض -قال بلي ان في عينه بياضا -قالت لا والله ليس بعينه بياض قال----- ما من احد الا وبعينه بياض -اراد--- البياض المحيطة بالحدقة	989	7678303581611556651	272	171.5	214	1022	26.61448097229004	40	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1730	false	1839508207348335220	94	146	487	740	1480	300	صلي الله عليه وسلم ان المستهزءين بالناس يفتح لاحدهم باب من الجنة فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتاه اغلق دونه ثم يفتح له باب اخر فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتاه اغلق دونه فما يزال كذلك حتي ان الرجل ليفتح له الباب فيقال له هلم هلم فلا ياتيه	1730	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0989	true	-483956964650961961	231	282	1177	1425	1507	300	صلي الله عليه واله ان المستهزءين بالناس يفتح لاحدهم باب من الجنة فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا ات-ي اغلق دونه ثم يفتح له باب اخر فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا ات-ي اغلق دونه فما يزال كذلك حتي ان الرجل ليفتح له الباب فيقال--- هلم هلم فما ياتيه	989	7678303581611556651	243	465.0	192	253	96.04743194580078	46	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1067	false	-5932833960757288780	72	146	357	748	1512	300	المجالس بالامانة الا ثلاثة مجالس مجلس يسفك فيه دم حرام ومجلس يستحل فيه فرج حرام ومجلس يستحل فيه مال من غير حله حديث المجالس بالامانة الا ثلاثة مجالس الحديث اخرجه ابو داود من حديث جابر من رواية ابن اخيه غير مسمي عنه وقال صلي الله عليه وسلم انما يتجالس المتجالسان بالامانة ولا يحل لاحدهما ان يفشي علي صاحبه ما يكره حديث انما يتجالس المتجالسان بالامانة لا يحل لاحدهما ان يفشي علي صاحبه ما يكره	1067	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0990	true	-2175422686302489675	25	60	131	315	1509	300	المجالس بالامانة الا ثلاثة مجالس مجلس يسفك فيه دم حرام ومجلس يستحل فيه فرج حرام ومجلس يستحل فيه مال من غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حله انما يتجالس المتجالسان بالام-------------------------------------------------------------------------------انة لا يحل لاحدهما ان يفشي علي صاحبه ما يكره	990	7678303581611556651	181	357.0	147	391	46.291561126708984	32	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1791	false	-8419317614357054663	230	300	1128	1490	1490	300	وكل كبيرة يرتكبها العامي فهي اسلم ل---------------ه من ان يتكلم في العلم -لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته وانما شان العوام الاشتغال بالعبادات والايمان------- بما ورد به القران والتسليم لما جاء به الرسل من غير بحث وسءالهم عن غير ما يتعلق بالعبادات وسوء ادب منهم يستحقون به المقت من الله عز وجل ويتعرضون لخطر الكفر وهو كسءال ساسة الدواب عن اسرار الملوك وهو موجب للعقوبة وكل من سال عن علم-	1791	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms0997	true	4353788322850144448	195	240	1014	1243	1538	300	وكل كبيرة يرتكبها العامي فهو اسهل له واقل ضررا عليه من ان يتكلم في العلم ولا سيما --ما يتعلق بالله وصفاته وانما شان العوام الاشتغال بالعبادات والايمان المجمل بما ورد به القران والتسليم لما جاء به الرسل من غير بحث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من سال عن علم	997	7678303581611556651	202	356.5	162	386	52.331607818603516	35	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1052	false	-7667066559257956160	96	134	481	654	1472	300	واما حسن الخلق فلا بد منه اذ رب عاقل يدرك الاشياء علي ما هي عليه ولكن اذا غلبه غضب او شهوة او بخل او جبن اطاع هواه وخالف ما هو المعلوم عنده لعجزه عن قهر صفاته وتقويم اخلاقه	1052	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms1001	true	5511716981767761294	10	37	44	179	1510	300	وال--حسن الخلق ف-------------رب عاقل يدرك الامور---------------- ولكن اذا غلبه غضب او شهوة او حقد------- اطاع هواه وخالف ما هو المعلوم عنده لعجزه عن قهر صفاته وتقويم اخلاقه	1001	7678303581611556651	128	219.5	101	173	73.98844146728516	23	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1058	false	-593331614093865605	18	52	84	240	1457	300	الله عليه وسلم راس شاة----------------- فقال اخي فلان احوج مني اليه فبعث به اليه فبعث--ه ذلك الانسان الي اخر فلم يزل يبعث به واحد الي اخر حتي رجع الي الاول بعد ان تداوله سبعة	1058	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms1001	true	5511716981767761294	180	210	917	1050	1510	300	اهدي اليه----- راس شاة وهو في غاية الضر فقال اخي فلان احوج مني اليه فبعث به اليه وبعث به ذاك الي -------------------------------------اخر حتي رجع الي الاول بعد ان تداوله سبعة	1001	7678303581611556651	106	171.0	82	175	60.57143020629883	19	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1057	false	6584337487575209278	0	152	0	737	1460	300	في الله فلا تعامله في امور دنياك وانما اراد به من كان في هذه ال-رتب--------ة واما ال-رتبة العليا فهي التي وصف الله تعالي المءمنين بها في قوله و--امرهم شوري بينهم------------- ومما رزقناهم ينفقون اي---------------------------------------------------------- كانوا خلطاء في الاموال لا يميز---------- بعضهم رحله عن بعض وكان منهم من لا يصحب من قال نعلي لانه اضافه الي نفسه وجاء فتح الموصلي الي منزل لاخ له وكان غاءبا فامر اهله فاخرجت صندوقه ففتحه واخذ حاجته فاخبرت الجارية مولاها فقال ان صدقت فانت حرة لوجه الله سرورا بما فعل وجاء رجل الي ابي هريرة رضي الله عنه وقال اني اريد ان اواخيك في الله فقال اتدري ما حق الاخاء قال عرفني قال ان لا تكون احق بدينارك ودرهمك مني قال لم ابلغ هذه المنزلة بعد قال فاذهب عني و قال علي بن الحسين رضي الله عنهما لرجل هل يدخل احدكم يده في كم اخيه وكيسه فياخذ منه ما يريد ب--غير اذنه قال لا قال فلستم باخوان	1057	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms1002	true	-1670071088986234035	132	215	638	1041	1463	300	في الله فلا تعامله في امور دنياك------ اراد به م----ن في هذه المرتبة الرسمية واما المرتبة العليا فهي التي وصف الله------ المءمنين بها في قوله تع امرهم شوري بينهم وقوله عز وجل ومما رزقناهم ينفقون اي ينفق كل واحد مما رزقنا كل واحد واخوان الصفا من خيار السلف كانوا خلطاء في الاموال لا يميزون املاكهم بعضها م-----ن بعض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن السجاد ع انه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرجل هل يدخل احدكم يده في كم اخيه وكيسه فياخذ---- ما يريد من غير اذن- قال لا قال -لستم باخوان	1002	7678303581611556651	294	457.0	232	832	35.33654022216797	49	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1088	false	7557067933268844012	16	123	78	580	1450	300	التخفيف وترك التكلف ان لا يعترض في ----------------------نوافل العبادات كا---------------------------------ن طاءفة من الصوفية يصط-------------حبون علي شرط المساواة بين اربع- معان ان اكل احدهم النهار كله لم يقل له صاحبه صم وان صام الدهر كله لم يقل له افطر ---------وان نام الليل كله لم يقل له قم وان صلي الليل كله لم يقل له نم وتستوي حالاته عنده بلا مزيد ولا نقصان لان ذلك ان تفاوت حرك الطبع الي الرياء و التحفظ لا محالة و قد قيل من سقطت كلفته دامت الفته من خفت مءنته دامت مودته و قال بعض الصحابة ان الله لعن المتكلفين و قال صلي الله عليه وسلم انا والاتقياء من امتي بر-اء من التكلف	1088	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms1006	true	-6535433559235794545	21	121	109	597	1521	300	التخفيف--------------- لا يختص بالحقوق بل يجري في غيرها كنوافل العبادة فلا يعترض فيها تركا ولا اتيانا كما عن طاءفة من السابقين انهم كانوا يتصاحبون علي شرط المساواة بين اربعة معان ان اكل احدهم النهار كله لم يقل له صاحبه صم وان صام الدهر كله لم يقل له افطر وان افطر وان نام الليل كله لم يقل له قم وان صلي------ كله لم يقل له نم ويستوي حالا-ه عنده بلا مزيد و---نقصان فان ذلك ان تفاوت حرك الطبع الي الرياء و-التحفظ لا محالة وكان تكلفا ينبغي التبري منه فورد ----------------------------------------------------عن النبي صلي ا----------لله عليه واله انا و--اتقياء--- امتي برءاء من التكلف	1006	7678303581611556651	350	556.5	273	581	60.240962982177734	57	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1137	false	9102066423629539848	150	220	787	1216	1609	300	فانهم لا يقيلون عثرة ولا يغفرون زلة و لا يسترون عورة ويحاسبون علي النقير والقطمير ويحسدون علي القليل والكثير ينتصفون ولا ينصفون ويءاخذون علي الخطا والنسيان ولا يعفون يغرون الاخوان علي الاخوان------------------------------ بالنميمة والبهتان فصحبة اكثرهم خسران وقطيعتهم رجحان ان رضوا فظاهرهم الملق وان سخطوا فباطنهم الحنق لا يءمنون في حنقهم ولا يرجون في ملقهم ظاهرهم ثياب وباطنهم ذءاب يقطعون بالظنون ويتغامزون وراءك بالعيون ويتربصون بصديقهم من الحسد ريب المنون	1137	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms1015	true	-2228109767404284667	234	278	1254	1539	1642	300	فانهم لا يقيلون عثرة ولا يغفرون زلة و-لا يسترون عورة ويحاسبون علي النقير والقطمير ويحسدون علي القليل والكثير ينتصفون ولا ينصفون ويءاخذون علي الخطا والنسيان ولا يعفون ي-------نطوون علي الضغاين والذماءم ويفرقون بين الجماعات بالنماءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقطعون بالظنون ويتغامزون وراءك بالفنون ويتربصون بك-------------- ريب المنون	1015	7678303581611556651	242	415.0	202	459	52.72331237792969	34	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1172	false	-3927595793294811497	1	135	4	677	1498	300	فيما وقعوا فيه وهلك كما هلكوا واقل ما يلزم فيه النفا-----------------------------ق فان--------ك ان -خالطت متعاديين و---لم تلق كل واحد منهما بوجه يوافقه صرت بغيضا اليهما جميعا وان جاملتهم------ا كنت من شرار الناس وقال صلي الله عليه وسلم تجدون من شرار الناس ذا الوجهين ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه حديث تجدون من شرار الناس ذا الوجهين متفق عليه من حديث ابي هريرة وقال صلي الله عليه وسلم ان من شر الناس ذا الوجهين ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه حديث ان من شر الناس ذا الوجهين اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وهو الذي قبله واقل ما ي--جب في --مخالطة الناس اظهار الشوق والمبالغة فيه ولا يخلو ذلك عن كذب اما في الاصل واما في الزيادة واظهار الشفقة بالسءال عن الاحوال بقولك كيف انت وكيف اهلك وانت في الباطن فارغ القلب من همومه وهذا نفاق محض	1172	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms1020	true	7717464996393494411	162	239	887	1287	1632	300	فيما وقع-------------------وا واقل ما يلزم فيه النفاق فان الخصومات بين الناس كثيرة فانت لا تنفك عن مخالطة متخاصمين فان لم تلق كلا---- منهما بوجه يوافقه صرت بغيظا اليهم------ا وان جاملتهما جميعا---------------------------------------------------------- كنت ذا --وجهين وقد علمت قريبا حا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واقل ما يعتاد في المخالطة------ اظهار الشوق والمبالغة فيه ولا يخلو ذلك عن كذب اما في الاصل واما في الزيادة واظهار الشفقة بالسءول عن الاحوال فقولك كيف انت وكيف اهلك وانت في الباطن فارغ القلب من همومه----- نفاق محض	1020	7678303581611556651	315	513.5	251	724	43.50828552246094	47	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1174	false	-141083264586090995	77	104	407	547	1604	300	----و---اية ذلك انك تري هذا يقول كيف انت ويقول الاخر كيف انت فالساءل لا ينتظر الجواب والمسءول يشتغل بالسءال ولا يجيب وذلك لمعرفتهم بان ذلك----- عن رياء	1174	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms1020	true	7717464996393494411	238	268	1283	1435	1632	300	محض ومن اية ذلك انك تري هذا يقول كيف انت ويقول الاخر كيف انت فالساءل لا ينتظر الجواب والمسءول يشتغل بالسءول ولا يجيب وذلك لمعرفتهم بان ذلك صادر عن رياء	1020	7678303581611556651	139	267.0	112	152	91.4473648071289	26	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1171	false	-2035114893180087643	234	275	1168	1386	1529	300	ومن جرب الامر بالمعروف ندم عليه غالبا فانه كجدار ماءل يريد الانسان ان يقيمه فيوشك ان يسقط عليه فاذا سقط عليه يقول يا ليتني تركته ماءلا نعم لو وجد اعوانا امسكوا الحاءط حتي يحكمه بدعامة لاستقام وانت اليوم لا تجد الاعوان	1171	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms1021	true	1614642381598865574	48	89	254	468	1608	300	ومن جرب النهي عن البدع ندم عليه غالبا فانه كجدار مايل يريد الانسان ان يقيمه فيوشك ان يسقط عليه فاذا سقط عليه يقول--- ليتني تركته ماءلا نعم لو وجد اعوانا يمسكون الحايط حتي يحكمه بدعامة -استقام وانت اليوم لا تجد الاعوان	1021	7678303581611556651	199	372.0	159	218	91.2844009399414	33	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1178	false	5166395306798703097	5	95	35	515	1508	300	الخلاص من الفتن والخصومات وصيانة -------الدين والنفس عن الخوض فيها والتعرض لاخطارها وقل-ما تخلو البلاد عن تعصبات وفتن وخصومات فالمعتزل عنهم في سلامة منها قال عبد الله بن عمرو بن العاص لما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الفتن ووصفها وقال اذا رايت الناس مرجت عهودهم وخفت اماناتهم وكانوا هكذا وشبك بين اصابعه قلت فما تامرني فقال الزم بيتك واملك عليك لسانك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك بامر الخاصة ودع عنك امر العامة حديث عبد الله بن عمرو بن العاص اذا رايت الناس مرجت عهودهم و-خفت اماناتهم	1178	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms1021	true	1614642381598865574	198	257	1050	1369	1608	300	الخلاص عن الفتن والخصومات وصيانة النفس والدين ع-------ن الخوض فيها والتعرض لاخطارها وقل ما يخلو ال-ناس عنها ولا سلامة الا بالاعتزا---ل عنهم فورد عن النبي------------------------------------------------ صلي الله عليه واله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزم بيتك واملك عليك لسانك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك بامر الخاصة ودع عنك امر العامة ح-ين ذكر ال---فتنة ووصفها وقال اذا رايت الناس مرجت عهودهم وضعفت اماناتهم	1021	7678303581611556651	251	385.0	201	489	51.32924270629883	38	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1194	false	1756842634313388575	156	292	837	1562	1596	300	التجارب فانه--ا تستفاد من المخالطة للخلق و-----------مجاري احوالهم و------------------------------------------------------------------العقل الغريزي ليس كافيا في تفهم مصالح الدين والدنيا وانما تفيدها التجربة والممارسة ولا خير في عزلة من لم تحنكه التجارب فالصبي اذا اعتزل بقي غمرا جاهلا بل ينبغي ان يشتغل بالت------علم ويحصل له في مدة التعلم ما يحتاج اليه من التجارب ويكفيه ذلك ويحصل بقية التجارب بسماع الاحوال ولا يحتاج الي المخالطة ومن اهم التجارب ان يجرب نفسه واخلاقه وصفات باطنه وذلك لا يقدر عليه في الخلوة فان كل مجرب في الخلاء يسر وكل غضوب او حقود او حسود اذا خلا بنفسه لم يترشح منه خبثه وهذه الصفات مهلكات في انفسها يجب اماطتها وقهرها ولا يكفي تسكينها بالتباعد عما يحركها فمثال القلب المشحون بهذه الخباءث مثال دمل ممتلء بالصديد والمدة وقد لا يحس صاحبه بالمه ما لم يتحرك او يمسه غيره فان -لم يكن -له يد تمسه	1194	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms1025	true	3464158609821045423	49	163	297	886	1636	300	التجارب فانه لا تستفاد الا من جهة الناس ومعاشرتهم في مجاري احوالهم ويتعلق بها كثير من مصالح الدارين لا سبيل الي معرفتها الا بها لقصور العقل الغريزي عن ادراكها والغمر الذي لم تحنكه التجارب ------------------------------لا خير في عزلته كالجاهل------------------------------------------- بل ينبغي تقديم شطر منها كالتعلم وت-----------------------------------------------------------حصل بقيتها------ بسماع الاحوال----------------------- ومن اهم التجارب ان يجرب نفسه واخلاقه وصفات باطنه وذلك لا يقدر عليه في الخلوة فان -----------------------كل غضوب او حقود او حسود اذا خلا ونفسه لم يترشح منه خبثه وهذه الصفات مهلكات---------- يجب قلعها عن النفس ولا يكفي تسكينها بالتباعد عما يحركها ومثاله مث---------------------------ل دمل ممتل- بالقيح -والمدة وقد لا يحس صاحبه بالمه ما لم يتحرك او يمسه غيره فاذا لم يكن معه من يمسه	1025	7678303581611556651	393	605.5	314	812	48.39901351928711	62	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1198	false	3193247008930036308	35	200	196	1073	1560	300	ان يكثروا غشيانه وزيارته فيشوش اكثر وقته وليكف عن السءال عن اخبارهم وعن الاصغاء الي اراجيف البلد وما الناس مشغولون به فان كل ذلك ينغرس في القلب حتي ينبعث في اثناء الصلاة او الفكر من حيث لا يحتسب فوقوع الاخبار في السمع كوقوع البذر في الارض فلا بد ان ينبت وتتفرع عروقه- واغصانه- ويتداعي بعضها الي بعض واحد مهمات المعتزل قطع الوساوس الصارفة عن ذكر الله والاخبار ينابيع الوساوس واصولها وليقنع باليسير من المعيشه والا اضطره التوسع الي الناس واحتاج الي مخالطتهم وليكن صبورا علي ما يلقاه من اذي الجيران وليسد سمعه عن الاصغاء الي ما يقال فيه من ثناء عليه بالعزلة او قدح فيه بترك الخلطة فان كل ذلك يءثر في القلب ولو مدة يسيرة وحال اشتغال القلب به لا بد ان يكون واقفا عن سيره الي طريق الاخرة فان السير--------------- اما بالمواظبة علي ورد وذكر مع حضور قلب واما بالفكر في جلال الله وصفاته وافعاله وملكوت سمواته وارضه واما بالتامل في دقاءق الاعمال ومفسدات القلوب وطلب طرق التحصن منها وكل ذلك يستدعي الفراغ	1198	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms1026	true	-2692367849688275388	8	101	32	538	1643	300	ان يكثر-- غشيانه وزيارته ويتحاكي في محضره باحوال الناس و----------------------------اراجيف البلد وما الناس مشغولون به فان كل ذلك ينغرس في القلب حتي ينبعث في اثناء الصلاة او الفكر من حيث لا يحتسب فوقوع الاخبار في السمع كوقوع البذر في الارض -لا بد ان ينبت وتتفرع عروقها واغصانها ويتداعي بعضها الي بعض وتثمر الوس-----------------اوس الشاغلة للقلب العاءقة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السير الي وجهته فانه اما بالمواظبة علي ورد وذكر مع حضور قلب واما بالفكر في جلال الله وصفاته وافعاله وملكوت------------ه واما بالتامل في دقايق الاعمال ومفسدات للقلوب وطلب طرق التخلص منها وكل ذلك يستدعي الفراغ	1026	7678303581611556651	429	752.0	346	894	47.986576080322266	69	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1207	false	2099542556519889553	41	188	188	934	1512	300	اذا بلغك ان قرية فيها رخص فاقم بها فانه اسلم لدينك واقل لهمك وهذا هرب من غلاء السعر وكان سري السقطي يقول للصوفية اذا خرج الشتاء فقد خرج اذار واورقت الاشجار وطاب الانتشار فانتشروا وقد كان الخواص لا يقيم ببلد اكثر من اربعين يوما وكان من المتوكلين ويري الاقامة اعتمادا علي الاسباب قادحا في الت-وكل وسياتي اسرار الاعتماد علي الاسباب في كتاب التوكل ان شاء الله تعالي القسم الرابع السفر هربا مما يقدح في البدن كالطاعون او في المال كغلاء السعر او ما يجري مجراه ولا حرج في ذلك بل ربما يجب الفرار في بعض المواضع وربما يستحب في بعض بحسب وجوب ما يترتب عليه من الفواءد واستحبابه ولكن يستثني منه---------------------------------------------------- الطاعون فلا ينبغي ان يفر منه لورود النهي فيه قال اسامة بن زيد ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا الوجع او السقم رجز عذب به بعض الامم قبلكم ثم بقي بعد في الارض	1207	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms1037	true	-1493176888795357338	194	282	1059	1503	1585	300	اذا بلغك ان قرية فيها رخص فاقصد-ها فانه اسلم لدينك واقل لهمك وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل ومن يهاجر في سبيل-------------------------------------- الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة---------------------------------------------------------------------------------- بل ربما يجب الفرار في بعض المواضع و-----يستحب في بعض بحسب وجوب ما يترتب عليه من الجدوي- واستحبابه وكذا عن ساءر الاحوال المبغوضة كالخوف والكساد والمهانة ونحوها الا عن الطاعون فانه منهي عنه بخصوصه في روايات---------- اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ان هذا الوجع او السقم رجز عذب به بعض الامم قبلكم ثم بقي بعد في الارض	1037	7678303581611556651	297	458.5	229	803	36.98630142211914	54	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1207	false	2099542556519889553	213	286	1060	1445	1512	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---ن فناء امتي بالطعن والطاعون فقلت هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال غدة كعدة البعير تاخذهم في مراقهم المسلم الميت منه شهيد و-المقيم عليه المحتسب كالمرابط في سبيل الله والفار منه كالفار من الزحف حديث عاءشة ان فناء امتي بالطعن والطاعون الحديث رواه احمد وابن عبد البر في التمهيد باسناد جيد وعن مكحول عن ام ايمن قالت --اوصي- رسول الله صلي الله عليه وسلم -بعض	1207	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms1038	true	8470078534537253458	6	63	34	325	1515	300	قال رسول الله صلي الله عليه واله ان من فناء امتي بالطعن والطاعون فقلت هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال غدة كغدة البعير تاخذهم في مراقهم المسلم الميت فيه شهيد و المقيم عليه المحتسب كالمرابط في سبيل الله والفار منه كالفار من الزحف--------------------------------------------------------------------------------------------- و---------عن ام ايمن قالت في وصية رسول الله صلي الله عليه واله لبعض	1038	7678303581611556651	275	497.5	221	393	69.97455596923828	46	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1217	false	327388151519113905	26	62	135	284	1474	300	حصل علي باب الدار فليقل بسم الله توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله رب اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	1217	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms1044	true	5994061839516547113	241	273	1254	1388	1537	300	حصل علي باب الدار فليقل بسم الله توكلت علي الله -لا حول ولا قوة الا بالله رب اعوذ بك ان اضل ا--------------و اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	1044	7678303581611556651	133	260.0	101	149	89.2617416381836	29	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms0482	false	-4777601035002174498	8	137	40	710	1505	300	الذي هدانا ل-هذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله ال------------------------------------لهم انت الحامل علي الظهر وانت المستعان علي الامور السادسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النزول والسنة ان لا ينزل حتي يحمي النهار ويكون اكثر سيره بالليل قال صلي الله عليه-------------------------- وسلم عليكم بالدلجة فان الارض تطوي بالليل ما لا تطوي بالنهار حديث عليكم بالدلجة فان الارض تطوي بالليل ما لا تطوي بالنهار اخرجه ابو داود من حديث انس دون قوله ما لا تطوي بالنهار وهذه الزيادة في الموطا من حديث خالد بن معدان مرسلا وليقلل نومه بالليل حتي يكون عونا علي السير----------------------------------- ومهما اشرف علي المنزل فليقل اللهم رب السم-وات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن ورب الرياح وما ذرين ورب البحار وما جرين اسالك ------------------------------------خير هذا المنزل و-خير اهله--- واعوذ بك من شره- وشر ما	482	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms1045	true	-776685564712924677	2	123	11	609	1508	300	الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين و------انا الي ربنا لمنقلبون والحمد لله رب العالمين اللهم انت الحامل علي الظهر وانت المستعان علي الام-ر اللهم بلغنا بلاغا يبلغ الي خير بلاغا يبلغ الي رضوانك اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا حافظ غيرك وحين استصعابها يقرا في اذنها او-------------------------------------------------------------------- عليها افغير دين الله يبغون وله اسلم من ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السماوات والارض طوعا و كرها واليه يرجعون ومهما اشرف علي المنزل فليقل اللهم رب السماوات السبع وما اظلت و رب الارضين السبع وما اقلت ور-ب الشياطين وما اظلت ور-ب الرياح وما ذرت و رب البحار وما جرت- اسالك ان تصلي علي محمد وال محمد واسءلك من خير هذه القرية و خير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما	1045	7678303581611556651	274	388.5	217	928	29.525861740112305	41	JK000001-ara1	Shia000233-ara1
JK000001-ara1.ms1222	false	-4833300577904461170	112	178	597	918	1508	300	يكبر علي كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير ايبون تاءبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده حديث كان اذا قفل من حج او غزو او غيره يكبرالحديث تقدم في الحج واذا اشرف علي مدينته فليقل اللهم اجعل لنا بها قرارا ورزقا حسنا	1222	8989071251619580677	Shia000233-ara1.ms1051	true	2781822599610538286	12	66	68	338	1545	300	يكبر علي كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير اءبون تاءبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده-------------------------------------------------------------- واذا اشرف علي مدينته فليقل اللهم اجعل لنا بها قرارا ورزقا حسنا	1051	7678303581611556651	258	490.0	206	332	77.71084594726562	50	JK000001-ara1	Shia000233-ara1