id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms1486	false	6717653058475360911	24	148	146	826	1661	300	القلب وهو يطلق ل---معنيين احدهما اللحم الصنوبري الشكل المودع في الجانب الايسر من الصدر وهو لحم مخصوص وفي باطنه تجويف وفي ذلك التجويف دم اسود ه-و منبع الروح ومعدنه ولسنا نقصد الان شرح شكله وكيفيته اذ يتعلق به غرض الاطباء ولا يتعلق به الاغراض الدينية وهذا ال----------قلب موجود للبهاءم بل هو موجود للميت ونحن اذا اطلقنا لفظ القلب في هذا الكتاب لم نعن به ذلك فانه قطعة لحم لا قدر له وهو من عالم الملك والشهادة اذ تدركه البهاءم بحاسة البصر فضلا عن الادميين والمعني الثاني هو لطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني تعلق وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان وهو--------------------------------------------------- المدرك العالم العارف من الانسان وهو المخاطب والمعاقب والمعاتب والمطالب ولها علاقة مع القلب الجسماني وقد تحيرت عقول اكثر الخلق في ادراك وجه	1486	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms100	true	4237733444368539464	211	300	1224	1722	1722	300	القلب---- يطلق علي معنيين احدهما اللحم الصنوبري الشكل المودع في الجانب الايسر من الصدر وهو لحم مخصوص وفي باطنه تجويف وفي ذلك التجويف دم اسود وهو منبع الروح ومعدنه-------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المعني من القلب موجود للبهاءم بل--------- للميت وليس هو المراد----------- في هذا الباب ونظاءره والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الثاني--- لطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني تعلق وتلك اللطيفة هي المعبر عنها بالقلب تارة وبالنفس اخري وبالروح اخري وبالانسان ايضا وهي المدرك العالم العارف وهي----------- المخاطب و ا--------لمعات---------ب ولها علاقة مع القلب الجسدي او قد تحير- عقول اكثر الخلق في ادراك وجه-	100	5068555934537213006	376	633.0	306	745	50.46979904174805	57	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1489	false	-227736532704196240	25	139	134	766	1658	300	الاسامي وحيث -------ورد في القران والسنة لفظ القلب فالمراد به------ المعني الذي يفقه من الانسان ويعرف حقيقة الاشياء وقد يكني عنه بالقلب الذ-------------------------------------------------------------------ي في الصدر لان------------------------------------- بين تلك اللطيفة وبين جسم القلب علاقة خاصة فانها وان كانت متعلقة بساءر البدن ومستعملة له ولكنها تتعلق به بواسطة القلب فتعلقها الاول بالقلب و-كانه محلها ومملكتها وعالمها ومطيتها ولذلك شبه سهل التستري القلب بالعرش والصدر بالكرسي فقال القلب هو العرش والصدر هو الكرسي ولا يظن به انه يري انه عرش الله وكرسيه فان ذلك محال بل اراد به انه مملكة الانسان والمجري الاول لتدبيره وتصرفه فهما بالنسبة اليه كالعرش والكرسي بالنسبة الي الله تعالي ولا يستقيم هذا التشبيه ايضا الا من بعض الوجوه وشرح ذلك ايضا لا	1489	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms101	true	1544438872946032527	25	126	146	715	1674	300	الرسالة وحيث يطلق القلب في الكتاب والسنة---------- فالمراد منها هذا المعني الذي يفقه ويعلم------------------------- وقد يكني عنه بالقلب في الصدر كما قال الله تعالي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور وذلك لما عرفت من العلاقة الواقعة بينه و -----------------بين جسم القلب فا-----------نها وان كانت متعلقة بساير البدن ومستعملة له ولكنا ي-تعلق به بواسطة القلب فتعلقها الاول بالقلب ومكانه محله- ومملكته- وعالمه- ومطيته- ولذلك شبه بعض العلماء القلب بالعرش والصدر بالك-------------------------------------رسي و------------------------------------------------------اراد به انه مملكته------- والمجري الاول لتدبيره وتصرفه فهما بالنسبة اليه كالعرش والكرسي بالنسبة الي الله تعالي ولا يستقيم هذا التشبيه----- الا من بعض الوجوه كما لا ----------	101	5068555934537213006	404	637.5	329	750	53.86666488647461	52	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1501	false	-2475919182152846593	81	257	499	1385	1608	300	فيه جلية الحق وينكشف فيه حقيقة الامر المطلوب في الدين والي مثل هذا القلب الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا من قلبه حديث اذا اراد الله بعبده خيرا جعل له واعظا من قلبه اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ام سلمة واسناده جيد وبقوله صلي الله عليه و------------------------------------------------------سلم من كان له من قلبه واعظ كان عليه من الله حافظ حديث من كان له من قلبه واعظ كان عليه من الله حافظ لم اجد له اصلا وهذا القلب هو الذي يستقر فيه الذكر قال الله تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب واما الاثار المذمومة فانها مث----------------------------------------------ل دخان مظلم يتصاعد الي مراة القلب ولا يزال يتراكم عليه مرة بعد اخري الي ان يسود ويظلم ويصير بالكلية محجوبا عن الله تعالي وهو الطبع وهو ا-------لرين -قال الله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون وقال عز وجل ان لو نشاء اصبناهم بذنبوهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون فربط عدم السماع بالطبع بالذنوب كما ربط السماع بالتقوي ف--قال- تعالي واتقوا الله واسمعوا واتقوا الله ويعلمكم الله	1501	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms101	true	1544438872946032527	173	291	1005	1634	1674	300	فيه جلية الحق وتنكشف فيه حقيقة الامر المطلوب--------- والي مثل هذا القلب الاشارة بقوله صلي الله عليه واله اذا اراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا من قلبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقوله صلي الله عليه واله من كان له من قلبه واعظ كان عليه من الله حافظ ومثال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثار المذمومة الواصلة اليه المانعة له من الاستنارة وقبول الاسرار مثال دخان مظلم يتصاعد الي مراة------ ولا يزال يتراكم عليه مرة بعد اخري الي ان يسود ويظلم ويصير بالكلية محجوبا عن الله تعالي وهو الطبع و---الرين اللذين اشار الله تعالي اليهما في قوله----------------------------------- ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون -ربط عدم السباع والطبع بالذنوب كما ربط السماع بالتقوي في قوله تعالي واتقوا الله واسمعوا واتقوا الله ويعلمكم الله	101	5068555934537213006	488	707.5	393	997	48.946842193603516	79	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1502	false	-851952260276983318	219	257	1144	1350	1604	300	الله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون فاخبر ان جلاء القلب وابصاره يحصل بالذكر وانه لا يتمكن منه الا الذين اتقوا فالتقوي باب الذكر والذكر باب الكشف وال-كشف باب الفوز الاكبر	1502	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms102	true	3707767362795491174	212	246	1060	1249	1537	300	الله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا-هم مبصرون فاخبر ان جلاء القلب-------- يحصل بالذكر وان المتقين هم المتذكرون--------- فالتقوي باب الذكر والذكر باب الكشف و الكشف باب الفوز الاكبر	102	5068555934537213006	166	300.5	136	207	80.1932373046875	28	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1551	false	-5191404890621387189	143	226	760	1210	1588	300	وتامل ان---- منتهي ذكرك وعبادتك الص-----------------لاة------------------- فراقب قلبك اذا كنت في صلاتك- كيف ي-جاذبه الشيطان الي الاسواق---------- وحساب العالم-ين وجواب المعاندين------- وكيف يمر بك في اودية الدنيا ومهالكها حتي انك لا -تذكر ما قد نسيته من فضول الدنيا الا في صلاتك ولا يزدحم الشيطان علي قلبك الا اذا صليت فالصلاة محك القلوب فبها يظهر محاسنها ومساويها فالصلاة لا تقبل من القلوب المشحونة بشهوات الدنيا فلا جرم لا ينطرد عنك الشيطان بل ربما يزيد عليك الوسواس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان الدواء قبل الاحتماء ربما يزيد عليك --	1551	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms103	true	3819123131513284701	116	221	597	1149	1587	300	وتامل انت في منتهي ذكرك وعبادتك وافضل اعمالك وهو الصلاة فليس الخبر كالعيان فراقب قلبك اذا كنت في الصلاة كيف تتجاذبه الشيطان ف-ي الاسواق والبساطين وحساب المعاملين وجواب المعاندين وغيرهم وكيف يمر بك في اودية الدنيا ومهالكها حتي انك لا تتذكر ما--- نسيته من فضول الدنيا الا في صلاتك ولا يزدحم الشيطان علي قلبك الا اذا صليت----------------------------------------------------------------------------------------------- فلا جرم لا ي-طرد عنك الشيطان بمجرد صورة العبادة وان تادي بها الواجب عليك وخرجت من عهدة الالهي بل لابد في دفعه مع ذلك من اصول اخر واصلاح الباطن من الرذايل التي هن اعوانه وجنده والا لم يزد الا ضررا كما ان الدواء قبل الاحتماء --لا يزيد المريض	103	5068555934537213006	309	499.5	247	654	47.24770736694336	50	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0314	false	4913666508376643888	133	300	677	1513	1513	300	بيان الدواء النافع في حضور القلب اعلم ان المءمن لا بد ان يكون معظما لله عز وجل وخاءفا منه وراجيا له ومستحييا من تقصيره فلا ينفك عن هذه الاحوال بعد ايمانه وان كانت قوتها بقدر -----قوة يقينه فانفكاكه عنها في الصلاة لا سبب له الا تفرق الفكر وتقسيم الخاطر وغيبة القلب عن المناجاة والغفلة عن الصلاة ولا يلهي عن الصلاة الا الخواطر الواردة الشاغلة فالدواء في احضار القلب هو دفع تلك الخواطر ولا يدفع الشء الا بدفع سببه فلتعلم سببه وسبب موارد الخواطر اما ان يكون امرا خارجا او امرا في ذاته باطنا اما الخارج فما يقرع السمع او يظهر للبصر فان ذلك قد يختطف الهم حتي يتبعه ويتصرف فيه ثم تنجر منه الفكرة الي غيره ويتسلسل ويكون الابصار سببا للافتكار ثم تصير بعض تلك الافكار سببا للبعض------ ومن قويت ني-ته وعلت همته لم يلهه ما -جري علي حواسه ولكن الضعيف لا بد وان يتفرق به فكره وعلاجه قطع هذه الاسباب بان يغض بصره او يصلي في بيت مظلم او لا يترك بين يديه ما يشغل حسه-	314	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms107	true	-2413635208271677314	83	245	415	1239	1530	300	بيان الدواء النافع في حضور القلب اعلم ان المءمن لا-بد ان يكون معظما لله تعالي- وخاءفا ل-ه وراجيا--- ومستحييا من تقصيره فلا ينفك عن هذه الاحوال بعد ايمانه وان كانت قوتها عنده بقد وقوة يقينه فانفكاك- عنها في الصلاة لا-سبب له الا تفرغ الفكر وتقس-م الخاطر وغيبة القلب عن المناجاة والغفلة عن الصلاة ولا يلهي عن الصلاة الا الخواطر الواردة الشاغلة فالدواء في احضار القلب هو رفع تلك الخواطر ولا بدفع الشء الا بدفع س------------ببه وسبب نوادر الخواطر اما ان يكون امرا خارجا او امرا في ذاته باطنا اما الخارج فما يقرع السمع او يظهر البصر فان ذلك قد يخ-طف الهم حتي يتبعه وينصرف فيه ثم ينجر من- الفكر- الي غيره ويتسلسل ويكون الابصار سببا للاف-كار ثم يصير بعض تلك الافكار سببا للبعض الاخر ومن قويت رتبته وعلت همته لم يلهه ما يجري علي حواسه ولكن الضعيف لا-بد وان يتفرق به فكره فعلاجه قطع هذه الاسباب بان يغض بصره او يصلي في بيت مظلم او لا يترك بين يديه ما يشغل حسه	107	5068555934537213006	788	1463.5	629	850	92.70587921142578	134	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0315	false	7750353147826908131	1	37	6	207	1523	300	من حاءط عند صلاته حتي لا تتسع مسافة بصره ويحترز من الصلاة علي الشوارع وفي المواضع المنقوشة المصنوعة وعلي الفرش المصبوغة ولذلك كان المتعبدون يتعبدون في بيت صغير مظلم سعته -قدر السجود------------ ليكون ذلك اجمع للهم	315	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms107	true	-2413635208271677314	247	286	1247	1460	1530	300	من حايط عند صلاته حتي لا نتسع مسافة بصره ويحترز من الصلاة علي الشوارع وفي المواضع المنقوشة المصنوعة وعلي الفرش المزينة ف-لذلك كان المتعبدون يتعبدون في بيت صغير مظلم سعته بقدر ما يمكن الصلاة فيه ليكون ذلك اجمع للهم	107	5068555934537213006	186	346.5	151	214	86.91588592529297	30	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0315	false	7750353147826908131	80	300	432	1523	1523	300	واما الاسباب الباطنة فهي-- اشد فان من تشعبت به الهموم في اودية الدنيا لا ينحصر فكره في فن واحد بل لا يزال يطير من جانب الي جانب وغض البصر لا يغنيه فان ما وقع في القلب من قبل كاف ل---لشغل فهذا طريقة ان يرد النفس قهرا الي فهم ما يقرءه في الصلاة ويشغلها به عن غيره ويعينه علي ذلك ان يستعد له قبل التحريم بان يحدد علي نفسه ذكر الاخرة وموقف المناجاة و-خطر المقام بين يدي الله سبحانه وهو- المطلع ويفرغ قلبه قبل التحريم بالصلاة عما يهمه فلا يترك لنفسه شغلا يلتفت اليه خاطره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعثمان بن ابي شيبة اني نسيت ان اقول لك ان تخمر القدر الذي في البيت حديث اني نسيت ان اقول لك بخمر القربتين اللتين في البيت الحديث اخرجه ابو داود من حديث عثمان الحجبي وهو عثمان بن طلحة كما في مسند احمد ووقع للمصنف انه قال ذلك لعثمان بن ابي شيبة وهو وهم فانه لا ينبغي ان يكون في البيت شء يشغل الناس عن صلاتهم فهذا طريق تسكين الافكار فان كان لا يسكن هواءج افكاره بهذا الدواء المسكن فلا ينجيه الا المسهل الذي يقمع مادة الداء من اعماق العروق وهو ان ينظر في الامور-------- الصارفة الشاغلة عن احضار القلب ولا شك انها تعود الي مهماته وانها انما صارت مهمات لشهواته فيعاقب ن-فسه بالنزوع عن تلك الشهوات وقطع تلك العلاءق-	315	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms108	true	3830859958683482333	152	298	803	1542	1548	300	واما الاسباب الباطنة فانها اشد فان من تشعبت به الامور في اودية الدنيا لم يحض-ر فكره في فن واحد بل لا يزال يطير من جانب الي جانب وغض البصر لا يعينه فان ما وقع في القلب------- كاف في الشغل فهذا طريقه ان يرد النفس قهرا الي فهم ما يقراه في الصلاة ويشغلها به عن غيره ويعينه علي ذلك ان يستعد--- قبل التحريم بان يجدد علي نفسه ذكر الاخرة وموقف المناجاة و حظر القيام بين يدي الله -تعالي وهول المطلع ويفزع قلبه قبل التحريم بالصلاة عما يهمه فلا يترك لنفسه شغلا يلتفت اليه خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطره فهذا طريق تسكين الافكار فان كان لا يسكن هاي-ج افكاره بهذا الدواء المسكن فلا ينجيه ا-----------لذي يقمع مادة الداء من اعماق العروق وهو ان ينظر في الامور الشاغلة الصارفة له----- عن احضار القلب ولا شك انها تعود الي مهماته وانها انما صارت مهما بش-هواته فيعاقب بنفسه بالنزوع عن تلك الشهوات وقطع تلك العلايق	108	5068555934537213006	686	1272.5	545	1108	61.91335678100586	121	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0317	false	-7438601098846008324	65	289	321	1516	1587	300	يفعلون ذلك قطعا لمادة الفكر و-كفارة لما جري من نقصان الصلاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الدواء القاطع لمادة العلة ولا يغني غيره فاما ما ذكرناه من التلطف بالتسكين والرد الي فهم الذكر فذلك ينفع في الشهوات الضعيفة والهمم التي لا تشغل الا حواشي القلب فاما الشهوة القوية المرهقة فلا ينفع فيها التسكين بل لا تزال تجاذبها وتجاذ-بك ثم تغلبك وتنقضي جميع صلاتك في شغل المجاذبة ومثاله رجل تحت شجرة اراد ان يصفو له فكره وكانت اصوات العصافير تشوش عليه فلم يزل يطيرها بخشبة--- في يده ويعود الي فكره فتعود العصافير فيعود الي التنفير بالخشبة فقيل له ان هذا اسير السواني ولا ينقطع فان اردت الخلاص فاقطع الشجرة فكذلك شجرة الشهوات اذا تشعب-ت وتفرعت اغصانها انجذبت اليها الافكار انجذاب العصافير الي الاشجار وانجذاب الذباب الي الاقذار والشغل يطول في دفعها فان الذباب كلما ذب اب ولاجله سمي ذبابا فكذلك الخواطر وهذه الشهوات كثيرة وقلما يخلو- العبد عنها ويجمعها اصل واحد وهو حب الدنيا وذلك راس كل خطيءة واساس كل نقصان ومنبع كل فساد ومن انطوي باطنه علي حب الدنيا حتي مال الي شء منها لا ليتزود منها ولا ليستعين بها علي الاخرة فلا يطمعن في ان تصفو له لذة المناجاة في الصلاة فان من فرح بالدنيا -لا يفرح بالله سبحانه وبمناجاته وهمة الرجل مع قرة عينه فان كانت قرة عينه في الدنيا انصرف لا محالة اليها همه ولكن مع هذا فلا ينبغي ان يترك المجاهدة ورد القلب	317	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms109	true	-4934708886381094344	51	300	252	1572	1572	300	يفعلون---- قطعا لمادة الفكر و كفارة لما جري من نقصان الصلاة وكان بعضهم اذا فاتته صلاة في جماعة احيي تلك الليلة واخر صلاة المغرب حتي طلع كوكبان فاعتق رقبتين وفات الاخر ركعتا الفجر فاعتق رقبة كل ذلك مجاهدة للنفس ومناقشة لها في الغفلة عما فيه حظها فهذا هو الدواء القامع لمادة العلة ولا يغني غيره فان- ما ذكرناه من التلطف بالتسكين والرد الي فهم الذكر ينف-----ع في الشهوات الضعيفة والهمم التي لا تشغل الا حواشي القلب فاما الشهوة القوية المرهقة فلا ينفع منها التسكين بل لا تزال تجازيها وتجاز بك ثم تغليك وينقضي جميع صلاتك في شغل المجاذبة ومثاله رجل تحت شجرة اراد ان يصفو له فكره فكانت اصوات العصافير تشوش عليه فلم يزل يطيرها بخشبة هي في يده ويعود الي فكره فيعود العصافير فيعود الي التنفير بالخشبة فقيل له -------------------------------ان اردت الخلاص فاقلع الشجرة فكذلك شجرة الشهو-ة اذا استقلت وتفرقت اعضاءها انجذبت اليها الافكار انجذاب العصافير الي الاشجار وانجذاب الذباب الي الاقذار والشغل يطول في رفعها فان الذباب كلما ذب اب ولاجله سمي ذبابا فكذا- الخواطر فهذه الشهوات كثيرة و-لما يخلوا العبد عنها ويجمعها اصل واحد وهو حب الدنيا وذلك راس كل خطيءة واساس كل نقصان ومنبع كل فساد ومن انطوي باطنه علي حب الدنيا حتي مال الي شء----- لا ليتزود منها و----يستعين بها علي الاخرة فلا يطمعن--- ان يصفو له لذة المناجاة في الصلاة فان من فرح بالدنيا فلا يفرج بالل-------ه وبمناجاته وهمة الرجل مع قرة عينه فان كانت قرة عينه في الدنيا انصرف لا محالة اليها همه ولكن مع هذ----ا ينبغي ان يترك المجاهدة ورد القلب-	109	5068555934537213006	1098	2054.5	888	1388	79.10662841796875	181	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0318	false	-2245023256016224640	0	75	0	387	1589	300	الطباع وبقيت العلة مزمنة وصار الداء عضا-لا حتي ان الاكابر اجتهدوا ان يصلوا ركعتين لا يحدثو------ا انفسهم فيها بامور الدنيا فعجزوا عن ذلك فاذن لا مطمع فيه- لامثالنا وليته سلم لنا من الصلاة شطرها او ثلثها من الوسواس لنكون ممن خلط-- عملا صالحا واخر سيءا وعلي الجملة فهمة الدنيا وهمة الاخرة في القلب مثل الماء الذي يصب في قدح مملوء ب-خل فبقدر ما ندخل فيه من الماء يخرج منه من الخل لا محالة ولا يجتمعان	318	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms110	true	-3255034368508661042	96	169	506	887	1662	300	الطباع وبقيت العلة مزمنة وصار الداء عضا لا حتي ان الاكابر اجتهدوا ان يصلوا ركعتين لا يحدثوا فيهما انفسهم----- بامور الدنيا فعجزوا عن ذلك فاذن لا مطمع فيها لامثالنا وليت يسلم م----ن الصلاة شطرها او ثلثها عن الوسواس فنكون ممن خلطوا عملا صالحا واخر سيءا وعلي الجملة فهمة الدنيا وهمة الاخرة في القلب مثل الماء الذي يصب في قدح مملو بالخل فبقدر ما يدخل م----ن الماء يخرج م----ن الخل لا محالة ولا يجتمعان	110	5068555934537213006	360	664.5	291	398	90.45226287841797	60	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0318	false	-2245023256016224640	270	300	1436	1589	1589	300	واما ستر العورة فاعلم ان معناه تغطية مقابح بدنك عن ابصار الخلق فان ظاهر بدنك مرتع لنظر الخلق فما بالك في عورات باطنك وفضاءح سراءرك التي لا يطلع عليها الا-	318	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms114	true	-2300327661036846141	38	68	194	345	1597	300	واما ستر العورة فاعلم ان معناه تغطية مقابح بدنك عن ابصار الخلق فان ظاهر بدنك موقع -نظر الخلق فما رايك في عورات باطنك ومقابح ست--رك التي لا يطلع عليها الا	114	5068555934537213006	142	260.5	113	154	92.20779418945312	25	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0319	false	5324687833719935059	3	62	11	339	1535	300	فاحضر تلك الفضاءح ببالك وطالب نفسك بسترها وتحقق انه لا يست-ر عن عين الله سبحانه ساتر وانما يغ--------فرها الندم والحياء والخوف فتستفيد باحضارها في قلبك انبعاث جنود الخوف والحياء من مكامنهما فتدل بها بنفسك ويستكين تحت الخجلة قلبك وتقوم بين يدي الله عز وجل قيام العبد المجرم المسء الابق الذي ندم فرجع الي مولاه نا-كسا- راسه من الحياء والخوف	319	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms114	true	-2300327661036846141	69	127	350	674	1597	300	فاحضر تلك المقابح ببالك وطالب نفسك تسر-ها وتحقق انه لا يستبر عن عين الله تعالي سالم- وانما يسترها ويكفرها الندم والحياء والخوف فتستفيد باحضارها في قلبك انبعاث جنود الخوف والحياء من مكا-نه-ا فتذل به ن--فسك وتسك--ن تحت الخجلة قلبك وتقوم بين يدي الله------- قيام العبد المجرم المسء الابق الذي ندم فرجع الي مولاه بانكسار راسه من الحياء والخوف	114	5068555934537213006	291	515.5	236	339	85.84070587158203	45	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0290	false	8900918673027368117	146	214	735	1080	1526	300	الصلاة وكان علي بن ابي طالب رضي ال-------له عنه وكرم وجهه اذا ----------------حضر وقت الصلاة --------يتزلزل ويتلون وجهه فقيل له مالك يا امير المءمنين فيقول جاء وقت امانة عرضها الله علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملتها ويروي عن علي بن الحسين انه كان اذا توضا------------ اصفر لونه فيقول له اهله ما هذا الذي يعتريك عند الوضوء فيقول ا--تدرون بين يدي من اريد ان اقوم	290	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms117	true	-5567250189896801700	86	153	466	813	1649	300	الصلاة فكانه لم يعرفنا ولم نعرفه شغلا بالله عن كل شء وكان علي عليه السلام اذا حضر وقت الصلاة يتململ ويتزلزل فيقال ل-----------ه مالك يا امير المءمنين فيقول جاء وقت امانة عرضها الله علي السماوات والارض-------- فابين ان يحملنها واشفقر منها وكان علي ------------بن الحسين عليهما السلام اذا حضر للوضوء اصفر لونه فيقال ل-----ه ما هذا الذي يعتريك عند الوضوء فيقول ما تدرون بين يدي م--------ن اقوم	117	5068555934537213006	236	381.0	187	391	60.358055114746094	34	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0318	false	-2245023256016224640	117	171	610	944	1589	300	القبلة -والانتصاب قاءما والنية فاذا سمعت نداء المءذن فاحضر في قلبك هول النداء يوم القيامة وتشمر بظاهرك وباطنك ل----------لاجابة والمسارعة فان المسارعين الي هذا النداء هم الذين ينادون باللطف يوم العرض الاكبر فاعرض قلبك علي هذا النداء فان وجدته مملوءا بالفرح والاستبشار مشحونا- بالرغبة الي الابتدار فاعلم انه ياتيك النداء بالبشري والفوز يوم القضاء	318	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms117	true	-5567250189896801700	164	218	874	1203	1649	300	العبادة والانقطاع عن غيره و-----اذا سمعت نداء المءذن فاحضر في قلبك هول النداء يوم القي-مة وتشمر بظاهرك وباطنك للمسارعة والاجاب----------ة فان المسارعين الي هذا النداء هم الذين ينادون باللطف يوم العرض الاكبر فاعرض قلبك علي هذا النداء فان وجدته مملوا- بالفرح والاستبشار ومستعدا بالرغبة الي الابتداء فاعلم انه ياتيك النداء بالبشري والفوز يوم القضاء	117	5068555934537213006	293	534.5	243	346	84.68208312988281	43	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0319	false	5324687833719935059	62	198	339	1025	1535	300	واما الاستقبال فهو صرف -ظاهر وجهك عن ساءر الجهات الي جهة بيت الله تعالي افتري ان --صرف القلب عن ساءر الامور الي---- الله عز وجل ليس مطلوبا منك هيهات ف--لا مطلوب سواه وانما هذه الظواهر تحريكات للبواطن------------------------------------- وضبط للجوارح وتسكين لها بالاثبات في -جهة واحدة حتي لا تبغي علي القلب فانها اذا بغت وظلمت في حركاتها والتف--اتها الي جهاتها استتبعت القلب وانقلبت به عن وجه الله عز وجل فليكن وجه قلبك مع وجه بدنك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه كما لا يتوجه الوجه الي جهة البيت الا بالانصراف عن غيرها فلا ينصرف القلب الي الله عز وجل الا بالتفرغ عما سواه---------- وقد قال------ صلي الله عليه وسلم اذا قام العبد الي صلاته فكان هواه ووجهه وقلبه الي الله عز وجل انصرف كيوم ولدته امه حديث اذا قام العبد الي صلاته وكان وجهه وهواه الي الله انصرف كيوم ولدته امه	319	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms118	true	8987868088265815070	32	232	169	1202	1561	300	واما الاستقبال فهو صرف لظاهر وجهك من ساير الجهات الي جهة بيت الله تعالي افتري ان انصرف القلب عن ساير الامور الي امر الله تعالي- ليس مطلوبا منك هيهات بل لا مطلوب سواه وانما هذه الظواهر محر-كات للبواطن ووساءل اليها ومعارج يترقي منها اليها وضبط للجوارح وتسكين لها بال-ثبات علي جهة واحدة حتي لا تبقي علي القلب فانه -اذا بغت وظلمت في حركاتها والتفاتاتها الي جهاتها استتبعت القلب وانقلبت به عن وجه الله------- فليكن وجه قلبك مع وجه بدنك ومن هنا جاء قول النبي صلي الله عليه واله اما يخاف الذي يحول وجهه في الصلاة ان يحول الله وجهه وجه حمار فان ذلك نهي عن الالتفات عن الله وملاحظة عظمته في حال الصلاة فان الملتفت يمينا وشمالا ملتفت عن الله وغافل عن مطالعة انوار كبرياءه ومن كان كذلك فيوشك ان تدوم تلك الغفلة عليه فيتحول وجه قلبه كوجه الحمار في قلة عقليته للامور العلوية وعدم اكرامه بشء من العلوم والقرب الي الله تعالي واعلم انه كما لا يتوجه الوجه الي جهة البيت الا بالصر---ف عن غيرها فلا ينصرف القلب الي الله تعالي الا- بالتفرغ عما سوي الله تعالي وقد قال النبي صلي الله عليه واله اذا قام العبد الي صلاته وكان هوا------ه وقلبه الي الله -تعالي انصرف كيوم ولدته امه ---------------------------------------------------------------------------	118	5068555934537213006	552	964.5	440	1130	48.84955596923828	93	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0319	false	5324687833719935059	215	282	1112	1452	1535	300	الذي هو ارفع اعضاءك مطرقا مطاطءا متنكسا وليكن وضع الراس عن ارتفاعه تنبيها علي الزام القلب التواضع --------والتذلل و-التبري عن الترءس والتكبر وليكن علي ذكرك ههنا خطر القيام بين يدي الله عز وجل في هول المطلع عند العرض للسءال واعلم في الحال انك قاءم بين يدي الله عز وجل وهو مطلع عليك فقم بين يديه قيامك بين يدي بعض ملوك الزمان ان كنت تعجز عن معرفة كنه	319	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms119	true	-432789489535105766	266	300	1424	1601	1601	300	الذي هو ارفع اعضاءك مطرقا مستكينا والزم قلبك--------------------------------------------- التواضع والخشوع والتذلل و التبري عن التراس والتكبر كما وضعت راسك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قم بين يديه قيامك بين يدي بعض ملوك الزمان ان كنت تعجز عن معرفة كنه-	119	5068555934537213006	139	225.5	112	349	39.82807922363281	24	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0320	false	-4361767639983399556	2	63	7	325	1526	300	ترغب في ان يعرفك بالصلاح فانه -تهدا عند ذلك اطرافك وتخشع جوارحك وتسكن جميع اجزاءك خ-يفة ان ينسبك ذلك العاجز المسكين الي قلة الخشوع واذا احسست من نفسك بالتماسك --------عند ملاحظة عبد مسكين فعاتب نفسك وقل لها انك--- تدعين معرفة الله وحبه افل-ا تستحين من استجراءك عليه مع توقيرك عبدا من عباده او تخشين الناس ولا تخشينه وهو احق ان يخشي	320	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms120	true	3813488284007773995	117	178	641	965	1572	300	ترغب ---ان يعرفك بالصلاح فانه يتهدا عند ذلك اطرافك وتخشع جوارحك وتسكن جميع اجزاءك حنيفة ان ينسب----ك العاجز المسكين الي قلة الخشوع ولو- احسست من نفسك بالتماسك والثبات عند ملاحظة عبد مسكين فعاتب نفسك وقل لها يا نفس تدعين معرفة الله تعالي افما تستحين من استجراءك عليه مع توقيرك عبدا من عباده او تخشين الناس ولا تخشينه وهو احق ان يخشي	120	5068555934537213006	296	540.0	238	332	89.15662384033203	51	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0324	false	-7572119301354384219	186	250	969	1288	1559	300	واما دوام القيام فانه تنبيه علي اقامة القلب -مع الله عز وجل علي نعت واحد من الحضور قال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل مقبل علي المصلي ما لم يلتفت ان الله يقبل علي المصلي ما لم يلتفت اخرجه ابو داود والنساءي والحاكم وصحح اسناده ابي ذر وكما تجب حراسة -------الراس والعين عن الالتفات الي الجهات---- فكذلك تجب حراسة السر عن الالتفات	324	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms120	true	3813488284007773995	255	300	1346	1572	1572	300	واما دوام القيام فهو- تنبيه علي ادامة القلب علي الله تعالي -علي نعت واحد من الحضور قال صلي الله عليه واله ان الله------- مقبل علي ال-عبد ما لم يلتفت--------------------------------------------------------------------------------------- وكما يجب حراسة العين والراس------- عن الالتفات الي غير الصلاة فكذلك تجب حراسة السر عن الالتفات-	120	5068555934537213006	192	282.5	151	331	58.00604248046875	30	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0320	false	-4361767639983399556	150	220	758	1139	1526	300	النية فاعزم علي اجابة الله عز وجل في امتثال امره بالصلاة واتمامها والكف عن نواقضها ومفسداتها واخلاص جميع ذلك لوجه الله سبحانه رجاء لثوابه وخوفا من عقابه وطلبا للقربة منه متقلدا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنة منه----------- باذنه اياك في المناجاة مع سوء ادبك وكثرة عصيانك وعظم في نفسك قدر مناجاته وانظر من تناجي وكيف تناجي وبما-ذا تناجي وعند هذا ينبغي ان يعرق جبينك من الخجل- وتر-تعد فراءصك من الهيبة ويصفر وجهك من الخوف	320	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms121	true	3408204191744478128	125	249	674	1349	1615	300	ال------عزم علي اجابة الله تعالي -في امتثال امره بالصلاة واتمامها والكف عن نواقضها ومفسداتها واخلاص جميع ذلك لوجه الله -تعالي رجاء -ثوا---------------به وطلب ا-لقربة منه ان عجزت عن مرتبة عبادته لكونه اهلا للعبادة التي هي عبادة الاحرار فاذا فاتتك درجة الاحرار الابرار فلا تفوتك درجة التجار وهي العمل رجاء العوض فان فاتتك هذه المرتبة فاجلس مع العبيد في مجالسهم ومشاركهم في مقاصدهم فانهم انما يعملون ويخدمون في الغالب خوفا من الضرب والعقوبة وهي غاية الخوف من العقاب وتقلد في نيتك وقصدك المنة له تعالي وتقدس باذنه اياك في المناجاة مع سءاد -بك وكثره عصيانك وعظم في نفسك تدر مناجاته وانظر من تناجي وكيف تناجي وبما ذا تناجي وعند هذا ينبغي ان يعرق جبينك من الخجلة وتر تعد فراءضك من الهيبة ويصفر وجهك من الخوف	121	5068555934537213006	325	561.0	264	701	46.36233901977539	52	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0325	false	3752080360919557066	0	124	0	633	1559	300	قلبه لخشعت جوارحه فان الرعية بحكم الراعي ولهذا ورد في الدعاء اللهم اصلح الراعي والرعية حديث اللهم اصلح الراعي والرعية لم اقف له علي اصل فسره المصنف بالقلب والجوارح وهو القلب والجوارح وكان الصديق رضي الله عنه في صلاته كانه وتد وابن الزبير رضي الله عنه كانه عود وبعضهم كان يسكن في ركوعه بحيث تقع العصافير عليه كانه جماد وكل ذلك يقتضيه الطبع بين يدي من يعظم من ابناء الدنيا فكيف لا يتقاضاه بين يدي ملك الملوك عند من يعرف ملك الملوك وكل -----------من يطمءن بين يدي غير الله عز وجل خاشعا وت--ضطرب اطرافه بين يدي الله عابثا فذلك لقصور معرفته عن جلال الله عز وجل وعن اطلاعه علي سره وضميره وقال عكرمة في قوله عز وجل الذي يراك حين تقوم و-تقلبك في الساجدين	325	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms121	true	3408204191744478128	47	122	256	651	1615	300	قلبه لخشعت جوارحه فان الرعية بحكم الراعي ولهذا ورد في الدعاء اللهم اصلح الراعي والرعية----------------------------------------------------------------------------- وهو القلب والجوارح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل ذلك يقتضيه الطبع بين يدي من يعظم من ابناء الدنيا فكيف لا يتقاضاه بين يدي ملك الم-----------------------لوك وجبار الجبابرة من يطمءن بين يدي غير الله تعالي- خاشعا ثم يضطرب اطرافه بين يدي الله تعالي فذلك لقصور معرفته عن جلال الله------- وعن اطلاعه علي سره وضميره وتدبر-------- قوله تعالي- الذي يراك حين تقوم و تقلبك في الساجدين	121	5068555934537213006	357	606.5	286	647	55.17774200439453	63	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0320	false	-4361767639983399556	222	300	1152	1526	1526	300	فاذا نطق به لسانك فينبغي ان لا يكذبه قلبك فان كان في قلبك شء هو اكبر من الله سبحانه فالله يشهد- انك لكاذب وان كان الكلام صدقا كما شهد علي المنافقين في قولهم انه صلي الله عليه وسلم رسول الله فان كان هواك اغلب عليك من امر الله عز وجل فانت اطوع له منك لله تعالي فقد اتخذته الهك وكبرته فيوشك ان يكون قولك الله اكبر كلاما باللسان المجرد وقد تخلف القلب عن مساعدته وما اعظم الخطر في-	320	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms122	true	-7758879342304163665	132	203	673	1016	1540	300	فاذا نطق به لسانك فينبغي ان لا يكذبه قلبك فان كان في قلبك شء هو اكبر من الله تعالي- فالله يشهدا انك لكاذب وان كان الكلام صدقا كما شهد علي المنافقين في قولهم انه------------------- رسول الله فان كان هواك اغلب عليك من امر الله و-------انت اطوع له منك لله------ فقد اتخذته الهك وكبرته فيوشك ان يكون قولك الله اكبر كلاما باللسان المجرد وقد تخلف القلب عن مساعدته وما اعظم الخطر في	122	5068555934537213006	335	624.5	265	376	89.09574127197266	66	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0321	false	3368961367956489128	10	242	59	1270	1546	300	واما دعاء الاستفتاح فاول كلماته قولك وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض------ وليس المراد بالوجه الوجه الظاهر فانك انما وجهته الي جهة القبلة والله سبحانه يتقدس عن ان تحده الجهات حتي تقبل بوجه بدنك عليه وانما وجه القلب هو الذي تتوجه -به ا-لي فاطر السماوات والارض فانظر اليه امت---------وجه هو الي امانيه وه-مه في البيت والسوق و-------متبع للشهوات او مقبل علي فاطر السموا-ت واياك ان تكون اول مفاتحتك للمناجاة بالكذب والاخت------------------------------------------------لاق ولن ينصرف الوجه الي الله تعالي الا ب--انصرافه عما سو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه فاجتهد في الحال في صرفه اليه وان عجزت عنه علي الدوام فليكن قولك في الحال صادقا واذا --------------------------------قلت حنيفا مسلما فينبغي ان يخطر ببا--لك ان المسلم هو الذي سلم المسلمون من -----لسانه ويده فان لم تكن كذلك كنت كاذبا فاجتهد في ان تعزم عليه في الاستقبال وتندم علي ما سبق من الاحوال واذا قلت وما انا من المشركين فاخطر ببالك الشرك الخفي فان قوله تعالي فمن كان يرجو- لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا نزل فيمن يقصد بعبادت---ه وجه الله وحمد الناس وكن حذرا مشفقا من هذا الشرك واستشعر الخجلة في قلبك ان وصفت نفسك بانك لست من المشركين من غير براءة عن هذا الشرك فان اسم الشرك يقع علي القليل والكثير منه واذا قلت محياي ومماتي لله فاعلم ان هذا حال عبد مفقود لنفسه موجود لسيده وانه ان صدر ممن ------رضاه وغضبه وقيامه وقعوده ورغبته في الحياة ورهبته من الموت لامور الدنيا لم يكن ملاءما للحال	321	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms123	true	-3731253938984209346	0	282	0	1477	1574	300	واما دعاء التوجه--- فاول كلماته قولك وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وليس المراد بالوجه الوجه الظاهر فانك انما وجهته الي جهة القبلة والله سبحانه -تقدس من ان لحدة الجهات حتي تقبل بوجه بدنك عليه وانما وجه القلب هو الذي يتوجه الي الله فاطر السماوات والارض فانظر الي وجه قلبك ام توجه هو الي امانيه وهممه في البيت والسوق وغيرهما متبع للشهوات ام مقبل علي فاطر السماوات واياك ان يكون---- مفاتحتك للمناجاة بالكذب والاختلاف فيصرف وجه رحمته عنك وقبوله فيما بقي علي الاطلاق ولن ينصرف الوجه الي الله------ الا بالانصراف- عمن سواه فان القلب بمنزلة مراة وجهها صقيل وظهرها كد ولا يقبل انطباع الصور فاذا توجهت الي شء انطبع فيها واستدبرت غيره ولا يمكن انطباعه ولهذا كانت الدنيا والاخرة ضرتين كلما قربت من احديهما بعدت عن الاخري فاجتهد في الحال في صرفه اليه وان عجزت عنه علي الدوام ليكون قولك في الحال صادقا عسي ان يسامحك في الغفلة بعد ذلك واذا قلت حنيفا مسلما فينبغي ان يحضر في بالك ان المسلم هو الذي سلم المسلمون من يده ولسانه -----فان لم تكن كذلك كنت كاذبا فاجتهد ---ان تعزم عليه في الاستقبال وتندم علي ما سبق من الاحوال واذا قلت وما انا من المشركين فاحضر ببالك الشرك الخفي وان قوله تعالي فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا جعل --من يقصد بعبادة ربه وجه الله وحمد الناس مشركا ف----------------------استشعر الخجلة في قلبك ان وصفت نفسك بانك لست من المشركين من غير براءة من هذه الشرك فان اسم الشرك يقع علي القليل والكثير منه فاذا قلت محياي ومماتي لله فاعلم ان هذا حال عبد مفقود لنفسه موجود لسيده وانه ان صدر ممن غضبه ورضا------ه وقيامه وقعوده ورغبته في الحياة ووهبته من الموت لامور الدنيا لم يكن ملايما للحال	123	5068555934537213006	1103	2023.0	884	1530	72.09150695800781	183	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0321	false	3368961367956489128	242	300	1270	1546	1546	300	واذا قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاعلم انه عدوك ومترصد لصرف قلبك عن الله عز وجل حسدا لك علي مناجاتك مع الله عز وجل وسجودك له مع انه لعن بسبب سجدة واحدة تركها ولم يوفق لها وان استعاذتك بالله سبحانه منه بترك ما يحبه وتبديله بما يحب الله عز وجل لا بمجرد قولك----------------------------- فان من قصده سبع-	321	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms124	true	-5292218031831289256	44	99	278	556	1575	300	فاذا قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاعلم انه عدوك ومترصد لصد- قلبك عن الله تعالي- حسدا--- علي مناجاتك مع الله تعالي- وسجودك له مع انه لعن بسبب سجدة واحدة ترك-------------ها وان استعاذتك بالل-------ه منه بترك ما يحبه وتبد-له بما يحب الله تعالي- لا بمجرد قولك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فان من قصده سبع	124	5068555934537213006	231	386.0	182	306	75.49019622802734	41	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0322	false	-724419857494286691	0	208	0	1038	1518	300	او عدو -ليفترسه او يقتله فقال اعوذ منك بذلك الحصن الحصين وهو ثابت علي مكانه فان ذلك لا ينفعه بل لا يعيذه الا تبديل المكان فكذلك من يتبع الشهوات التي هي محاب الشيطان ومكاره الرحمن فلا يغنيه مجرد القول فليقترن قوله بالعزم علي التعوذ بحصن الله عز وجل عن شر الشيطان وحصنه لا اله الا الله اذ قال عز وجل فيما اخبر عنه نبينا صلي الله عليه وسلم لا اله الا الله حصني فمن دخل حصني امن من عذابي حديث قال الله تعالي لا اله الا الله حصني اخرجه الحاكم في التاريخ وابو نعيم في الحلية من طريق اهل البيت من حديث علي باسناد ضعيف جدا وقول ابي منصور الديلمي انه حديث ثابت مردود عليه والمتحصن به--- لا معبود له سوي الله سبحانه فاما من اتخذ الهه هواه فهو في ميدان الشيطان لا في حصن الله عز وجل واعلم ان من مكايده ان يشغلك في صلاتك بذ-كر الاخرة وتدبير فعل الخيرات ليمنعك عن فهم ما تقرا فاعلم ان كل ما يشغلك عن فهم معاني قراءتك فهو وسواس فان حركة اللسان غير مقصودة بل المقصود معانيها فاما القراءة فالناس في---------------------------ها ثلاثة رجل يتحرك لسانه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلبه غافل ورجل يتحرك لسانه وقلبه يتبع اللسان ف------يفهم ويسمع منه كانه يسمعه من غيره وه-ي درجات اصحاب اليمين ورجل---- يسبق قلبه الي المعاني اولا	322	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms124	true	-5292218031831289256	99	300	556	1575	1575	300	او عدو وليفترسه او يقتله فقال اعوذ منك بذلك الحصن الحصين وهو ثابت ف-ي مكانه -ان ذلك لا ينفعه بل لا يفيده الا تبديل المكان فكذلك من يتبع الشهوات التي هي مح-ل الشيطان ومكاره------- فلا يغنيه مجرد القول فليقترن قوله بالعزم علي التعوذ لحصن الله تعالي- عن شر الشيطان وحصنه لا اله الا الله اذ قال الله-- فيما اخبر عنه نبينا صلي الله عليه واله لا اله الا الله حصني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتحصن به من لا معبود له سوي الله تعالي ف-اما من اتخذ الهه هواه وهو في ميدان الشيطان لا-في حصن الله ومن دقاءق مكاء---------ده ان يشغلك في الصلاة بفكر الاخرة وتدب-ر فعل الخيرات ليمنعك عن فهم ما تقرا فاعلم ان كل ما يشغلك عن فهم معاني قراءتك فهو وسواس فان حركة اللسان غير مقصودة بل المقصود معانيها كما مر و------الناس في القراءة علي ثلثة اقسام فمنهم -------من ي-حرك لسانه بها ولا يتدبر قلبه لها وهذا من الخاسرين الداخلين في توبيخ الله سبحانه وتهديده بقوله تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها ودعا نبيه صلي الله عليه واله ويل لمن لاكها بين لحييه ثم لا يتدبرها ومنهم من يتحرك لسانه وقلبه يتبع اللسان فيسمع ويفهم------ منه كانه يسمعه من غيره وهذا درجة- اصحاب اليمين ومنهم من يسبق قلبه الي المعاني اولا-	124	5068555934537213006	711	1182.5	563	1271	55.94020462036133	123	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0322	false	-724419857494286691	208	272	1038	1398	1518	300	ثم يخدم اللسان القلب فيترجمه ففرق----------------------- بين ان يكون اللسان ترجمان القلب او ي-----------------------كون معلم القلب وال-----------------مقربون لسانهم ترجمان يتبع القلب ولا يتبعه القلب وتفصيل ترجمة المعاني------------------ انك اذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم فانو به التبرك لابتداء القراءة لكلام الله سبحانه وافهم--------- ان الامور كلها بالله سبحانه وان المراد----- بالاسم ههنا هو المسمي واذا كانت الامور----- بالله سبحانه فلا جرم كان الحمد لله	322	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms125	true	8288527406510541422	0	79	0	438	1631	300	ثم يخدم اللسان قلبه- فيترجمه وهذه درجة المقربين وفرق جلي بين ان يكون اللسان ترجمان القلب كما في هذه الدرجة وبين ان يكون معلمه كما في الدرجة الثانية فالمقربون لسانهم ترجمان يتبع القلب ولا يتبعه القلب وتفصيل ترجمة المعاني علي سبيل الاقتصار انك اذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم فانو-به التبرك لابتداء القراءة بكلام الله تعالي- وافهم ان معناه ان الامور كلها بالل-------ه وان المراد هينا بالاسم----- هو المسمي واذا كانت الامور كلها بالل-------ه فلا جرم كان الحمد لله	125	5068555934537213006	311	521.0	254	460	67.60869598388672	47	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0323	false	4540688858213021484	11	263	61	1429	1635	300	فاذا قلت الرحمن الرحيم فاحضر في قلبك جميع انواع لطفه لتتضح لك رحمته فينبعث بها رجاءك ثم استث-ر من قلبك التعظيم والخوف بقولك مالك يوم الدين اما العظمة فلانه لا ملك الا له وام-ا الخوف فلهول يوم الجزاء والحساب الذي هو مالكه ثم جدد الاخلاص بقولك اياك نعبد وجدد العجز والاحتياج والتبري من الحول والقوة بقولك واياك نستعين وتحقق انه ما تيسرت طاعتك الا باعانته وان له المنة--- اذ وفقك لطاعته واستخدمك لعبادته وجعلك اهلا لمناجاته ولو حرمك التوفيق لكنت من المطرودين مع الشيطان------- اللعين ثم اذا فرغت من التعوذ ومن قولك بسم الله الرحمن الرحيم ومن التحميد ومن اظهار الحاجة الي الاعانة مطلقا ف-عين سءالك ولا تطلب الا اهم حاجاتك وقل اهدنا الصراط المستقيم الذي يسوقنا الي جوارك ويفضي بنا الي مرضاتك وزده شرحا وتفصيلا وتاكيدا واستشهادا بالذين افاض عليهم نعمة الهداية من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين دون الذين غضب عل-----------يهم من الكفار والزاءغين من اليهود والنصاري والصابءين ثم التمس الاجابة وقل امين فاذا تلوت الفاتحة كذلك فيشبه ان تكون من الذين قال الله تعالي فيهم فيما اخبر عنه النبي صلي الله عليه وسلم قسمت ال-صلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال حديث قسمت الصلاة بيني وبينعبدي نصفين الحديث اخرجه مسلم عن ابي هريرة يقول العبد الحمد لله رب العالمين فيقول الله عز وجل حمدني عبدي واثني علي وهو معني قوله------ سمع الله لمن حمده الحديث الخ فلو لم يكن لك من صلاتك حظ سوي ذكر الله لك في جلاله وعظمته فناهيك بذلك غنيمة فكيف بما ترجوه من ثوابه وفضله وكذلك ينبغي ان تفهم ما تقرءه	323	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms125	true	8288527406510541422	79	300	438	1631	1631	300	فاذا قلت الرحمن الرحيم فاحضر في قلبك----- انواع لطفه ليتضح لك رحمته فينبعث به- رجاءك ثم استشعر من قلبك التعظيم والخوف بقولك مالك يوم الدين اما -لعظمة ف-انه لا ملك الا له و اما الخوف فلهول يوم الجزاء والحساب الذي هو مالكه ثم جدد الاخلاص بقولك اياك نعبد--------------------------------------------------- واياك نستعين وتحقق انه ما تيسرت طاعتك الا باعانته وان--- المنة له اذ وفقك لطاعته واستخدمك لعبادته وجعلك اهلا لمناجاته ولو حرمك التوفيق لكنت من المطرودين مع الشيطان الرجيم اللعين ثم اذا مزغت عن التفويض بق--ولك بسم الله الرحمن الرحيم وعن التحميد وعن اظهار الحاجة الي الاعانة مطلقا فتعين سءالك ولا نطلب الا اهم حاجاتك وقل اهدنا الصراط المستقيم الذي يسوقنا الي جوارك ويفضي بنا الي مرضاتك وزده شرحا وتفصيلا وتاكيدا واستشهد با الذين افاض عليهم نعمة الهداية من النبيين والصديقين و---------الصالحين دون الذين غضب الله تعالي عليهم من الكفار والزاءغين من اليهود والنصاري والصابء--------------------------ين فاذا تلوت الفاتحة كذلك فتشبه ان تكون مم-----ن قال الله تعالي فيهم فيما اخبر ا----لنبي صلي الله عليه واله قسمت الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي---------------------------------------------------------------------------------- يقول العبد الحمد لله رب العالمين فيقول الله------- حمدني عبدي واثني علي وهو معني قوله تعالي سمع الله لمن حمده الحديث---- فلو لم يكن--- من صلاتك حظ سوي ذكر الله لك في جلاله وعظمته فناهيك به-- غنيمة فكيف بما ترجوه من ثوابه وفضله وكذلك ينبغي ان تفهم ما تقراه-	125	5068555934537213006	1129	2067.5	918	1400	80.64286041259766	182	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0323	false	4540688858213021484	270	300	1462	1635	1635	300	القران فلا تغفل عن امره ونهيه ووعده ووعيده ومواعظه واخبار انبياءه وذكر مننه واحسانه ولكل واحد حق فالرجاء حق الوعد والخوف حق الوعيد والعزم حق الامر والنهي والاتعاظ حق الموعظة-	323	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms126	true	-8269414218385906032	1	31	3	177	1634	300	السورة فلا تغفل عن امره ونهيه ووعده ووعيده ومواعظه واخبار انبياءه وذكر مننه واحسانه فلكل واحد حق فالرجاء حق الوعد والخوف حق الوعيد والعزم حق الامر والنهي والاتعاظ حق الموعظة	126	5068555934537213006	168	326.0	139	174	96.55172729492188	28	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0324	false	-7572119301354384219	0	167	0	866	1559	300	والشكر حق -ذكر المنة والاعتبار حق اخبار الانبياء وروي ان زرارة بن اوفي لما انتهي الي قوله تعالي فاذا نقر في الناقور خر ميتا وكان ابراهيم النخعي اذا سمع قوله تعالي اذا السماء انشقت اضطرب حتي تضطرب اوصاله وقال عبد الله بن واقد رايت ابن عمر يصلي مغلوبا عليه وحق له ان يحترق قلبه بوعد سيده ووعيده فانه عبد مذنب ذليل بين يدي جبار قاهر وتكون هذه المعاني ب-------------حسب درجات الفهم ويكون الفهم ب------حسب وفور العلم وصفاء القلب ودرجات ذلك لا تنحصر والصلاة مفتاح القلوب فيها تنكشف اسرار الكلمات فهذا حق القراءة وهو ح-----ق الاذكار والتسبيحات ايضا ثم يراعي الهيبة في ا لقراءة في-----------------رتل ولا يسرد فان ذلك ايسر للتامل ويفرق بين نغماته في اية الرحمة والعذاب والوعد والوعيد والتحميد والتعظيم والتمجيد كان النخعي اذا مر بمثل قوله عز وجل ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله يخفض صوته كالمستحيي عن ان يذكره بكل شء لا يليق به وروي انه يقال لقارء القران اقرا وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا حديث يقال لصاحب	324	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms126	true	-8269414218385906032	31	129	177	734	1634	300	والشكر حق تذكر المنة والاعتبار حق اخبار الانبياء وتفصيل وظيفة قراءة القران لا يحتمله ه------------------------------------------------------------------------------ذا المحل لكنا نذكر منه في اخر الفصل وبالجملة ففهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاني القران يختلف بحسب درجات الفهم و-----الفهم يختلف بحسب وفور العلم وصفاء القلب ودرجات ذلك لا تنحصر والصلاة مفتاح القلوب فيها تنكشف اسرار الكلمات فهذا حق القراءة وهو ايضا حق الاذكار والتسبيحات ايضا ثم تراعي الهيءة في ا-لقراءة زيادة علي التدبر فترتل ولا ت-رد فان ذلك ايسر للتامل وتفرق بين نعماءه في اية الرحمة والعذاب والوعد والوعيد والتمجيد والتعظيم ويرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه يقال لقارء القران اقرا وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا ومن وظاءف ------	126	5068555934537213006	417	677.0	339	908	45.92510986328125	58	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0325	false	3752080360919557066	130	231	669	1198	1559	300	الركوع والسجود فينبغي ان تجدد عندهما-- ذكر كبرياء- الله سبحانه وت--------------------------------رفع يديك----------------- مستجيرا-------- بعفو الله عز وجل من عقابه بتجديد نية ومتبعا سنة نبيه صلي الله عليه وسلم ثم تستانف له ذلا وتواضعا بركوعك وتجتهد في ترقيق قلبك وتجديد خشوعك وتستشعر ذلك وعز مولاك واتضاعك وعلو ربك وتستعين علي تقرير ذلك في قلبك بلسانك فتسبح ربك------- وتشهد له بالعظمة---------- وانه اعظم من كل ع-----------------------ظيم------- وتكرر ذلك علي ق-------لبك لتءكده بالتكرار ثم ترت----------------------------------------------------------------------فع من ركوعك راجيا انه راحم -لك ومءكدا للرجاء في نفس--ك بقولك سمع الله لمن حمده اي اجاب----- لمن ------شكره ثم تردف ذلك -الشكر المتقاضي للمزيد فتقول ربنا لك الحمد	325	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms127	true	-1863204595908701922	20	147	103	782	1599	300	الركوع فاذا وصلت اليه ف---جدد علي قلبك ذكر كبرياءه الله تعالي وعظمته وخساسة كل ما سواه وتلاشيه فارفع يديك له وقل الله اكبر مستجيرا في رفعك بعفو الله------- من عقابه----------- ومتبعا سنة نبيه -------------------ثم تستانف له ذلا وتواضعا بركوعك واجتهد في ترقيق قلبك وتجديد خشوعك واستشعر ذلك وعزمو لاك واتضاعك وعلو ربك فتستعين علي تقدير ذلك في قلبك بلسانك فتسبح ربك وتنزهه وتشهد له بالعظمة والكبرياء وانه اعظم من كل عظيم بقولك سبحان ربي العظيم وبحمده وتكرر ذلك علي لسانك وقلبك لتءكده بالتكرار وتقرره في ذلك بالتذكار وكلما اكثرت منه وازددت خضوعا زدت عند مولاك دفعة ثم ترفع من ركوعك راجيا انه راحم ذلك وتءكد ا-لرجاء في منقلبك بقولك سمع الله لمن حمده اي اجاب الله لمن حمده وشكره ثم تردف ذلك بالشكر المتقاضي للمزيد فتقول-------- الحمد	127	5068555934537213006	434	669.0	349	728	59.61538314819336	64	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0325	false	3752080360919557066	238	291	1239	1519	1559	300	ثم تهوي الي السجود وهو اعلي درجات الاستكانة فتمكن اعز اعضاءك وهو الوجه من اذل الاشياء وهو التراب وان امكنك ان لا تجعل بينهما حاءلا فتسجد علي الارض فافعل فانه اجلب للخشوع وادل علي الذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وضعت نفسك موضع الذل فاعلم انك وضعتها موضعها ورددت الفرع الي اصله فانك من التراب خلقت واليه	325	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms128	true	587910077057852780	46	130	254	706	1603	300	ثم اهو- الي السجود و--------------------------مكن اعز اعضاءك وهو الوجه من اذل الاشياء وهو التراب فان امكنك ان لا تجعل بينهما حاءلا فتسجد علي الارض فافعل فانه اجلب للخشوع وادل علي الذل و الخضوع وهذا هو السر في منع الشريعة من السجود علي ما ياكله الادميون ويلبسونه لانه من متاع الدنيا واهلها الذين اغتروا بغرورها وركنوا الي زخرفها واطمانوا اليها فاسلمتهم الي المهالك حوج ما كانوا اليها واذا وضعت نفسك موضع الذل فاعلم انك وضعتها موضعها ورددت الفرع الي اصله فانك من التراب خلقت واليه	128	5068555934537213006	251	471.0	202	479	52.40083694458008	46	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0326	false	1712089632997434596	0	56	0	302	1614	300	سبحان ربي الاعلي------- واكده بالتكرار فان الكرة الواحدة ضعيفة الاثر--------- فاذا رق قلبك وظهر ذلك فلتصدق رجاءك في رحمة الله فان رحمته تتسارع الي الضعف والذل لا الي التكبر والبطر فارفع راسك مكبرا وساءلا حاجتك وقاءلا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم او ما اردت من الدعاء ثم اكد التواضع بالتكرار فعد الي السجود ثانيا كذلك	326	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms128	true	587910077057852780	171	221	919	1195	1603	300	سبحان ربي الاعلي وبحمده واكده بالتكرار فان المرة الواحدة ضعيفة الاثر في القلب فاذا رق قلبك وظهر ذلك فليصدق رجاءك في رحمة ربك -فان رحمة- تتسارع الي الضعف والذل لا الي التكبر والبطر فارفع راسك مكبرا وساءلا حاجتك ومستغفرا من ذنوبك---------------------------------------- ثم اكد التواضع بالتكرار وعد الي السجود ثانيا كذلك	128	5068555934537213006	236	419.5	192	318	74.21383666992188	38	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0552	false	-2384702580543123746	69	141	344	753	1508	300	الخامس التفهم وهو ان يستوضح من كل اية ما يليق بها اذ- القران يشتمل علي ذكر صفات الله عز وجل وذكر افعاله وذكر احوال الانبياء عليهم السلام وذكر احوال المكذبين لهم وانهم كيف اهلكوا وذكر اوامره وزواجره وذكر الجنة والنار اما صفات الله عز وجل فكقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير وكقوله تعالي الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر فليتامل معاني هذه الاسماء والصفات لينكشف له اسرارها ف---تحتها	552	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms133	true	-3216576449015770124	198	241	1033	1288	1594	300	الثالث التفهم و---ان يستوضح من كل اية ما يليق بها اذا القران يشتمل علي ذكر صفات الله تعالي و-----افعاله و----احوال --انبياءه و----------------------المكذبين لهم واحوال ملاءكته وذ--كر اوامره وزواجره وذكر الجنة والنار والوعد والوعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليتامل معاني هذه الاسماء والصفات لينكشف له اسرارها فان تحتها	133	5068555934537213006	209	329.0	172	413	50.60532760620117	29	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0555	false	-2703227038218396009	2	50	11	262	1591	300	-حفظه--- شيطان وكل بالقراء- ليصرفهم عن فهم معاني كلام الله عز وجل فلا يزال يحملهم علي ترديد الحرف --يخيل اليهم انه لم يخرج من مخرجه فهذا يكون تامله مقصورا علي مخارج الحروف فاني تنكشف له المعاني واعظم ضحكة للشيطان من كان مطيعا لمثل هذا التلبيس ثانيها ان يكون	555	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms134	true	5905537669011255371	85	131	476	722	1629	300	لحفظ ذلك شيطان وكل بالقراءة ليصرف-- عن---- معاني كلام الله تعالي- فلا يزال يحملهم علي ترديد الحروف ويخيل اليهم انه لم يخرج من مخرجه في----كون تامله مقصورا علي مخارج الحروف فمتي ينكشف له المعاني واعظم ضحكة للشيطان من كان مطيعا لمثل هذا التلبيس ومن-ها ان يكون	134	5068555934537213006	225	395.5	181	258	87.20930480957031	34	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0557	false	-5135331176274141627	271	300	1434	1589	1589	300	قلبه باثار مختلفة بحسب اختلاف الايات فيكون له بحسب كل فهم حال ووجد يتصف به قلبه من الحزن والخوف وال----------------------------------------رجاء و--غيره ومهما تم--------------------------------------------ت معرفته كانت الخشية اغلب الاحوال علي-	557	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms135	true	1255197108144149787	18	66	108	350	1623	300	قلبه باثار مختلفة بحسب اختلاف الايات فيكون له بحسب كل فهم حال ووجد يتصف به عندما يوجه نفسه في كل حال الي الجهة التي فهمها من خوف او حزن او رجاء او غيره فيستعد بذلك وينفعل ويحصل له التاثر والخشية وفهما قويت معرفته كانت الخشية اغلب الاحوال علي	135	5068555934537213006	122	204.0	99	242	50.41322326660156	23	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0558	false	-3277863662719153663	0	271	0	1452	1591	300	قلبه فان التضييق غالب علي ايات القران فلا يري ذكر المغفرة والرحمة الا مقرونا بشروط يقصر العارف عن نيلها كقوله عز وجل واني لغفار ثم اتبع ذلك باربعة شروط لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم ا------------------------------------------هتدي وقوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ذكر اربعة شروط وحيث اق------تصر ذكر شرط------ا جامعا ف--------قال تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين ف------الاحسان يجمع الكل وهكذا من يتصفح القران من اوله الي اخره ومن فهم ذلك فجدير بان يكون حاله الخشية والحزن ولذلك قال الحسن والله ما اصبح اليوم عبد يتلو القران يءمن به الا كثر حزنه وقل فرحه وكثر بكاءه وقل ضحكه وكثر نصبه وشغله وقلت راحته وبطالته وقال وهيب بن الورد نظرنا في هذه الاحاديث والمواعظ فلم نجد شيءا ارق للقلوب ولا اشد استجلابا للحزن من قراءة القران وتفهمه وتدبره فتاثر العبد بالتلاوة ان يصير بصفة الاية المتلوة فعند الوعيد وتقييد المغفرة بالشروط يتضاءل من خيفته كانه يكاد يموت وعند التوسع ووعد المغفرة يستبشر كانه يطير من الفرح وعند ذكر الله وصفاته واسماءه يتطاطا خضوعا لجلاله واستشعارا لعظمته وعند ذكر الكفار----------- ما يستحيل علي الله عز وجل كذكرهم لله عز وجل ولدا وصاحبة------- يغض صوته وي-كسر في باطنه حياء--- قبح مقالتهم وعند وصف------------------------------------ الجنة ينبعث بباطنه شوقا اليها وعند وصف النار ترتعد فراءصه خوفا منها ولما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن مسعود اقرا علي حديث انه قال لابن مسعود اقرا علي الحديث تقدم في الباب قبله قال فافتتحت سورة النساء فلما بلغت فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا رايت عينيه تذر-فان ب--الدمع فقال لي حسبك الان وهذا لان مشاهدة تلك الحالة استغرقت قلبه بالكلية	558	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms135	true	1255197108144149787	66	251	350	1342	1623	300	قلبه فان التض-يق غالب علي العارفي---ن فلا يري ذكر المغفرة والرحمة الا مقرونا بشروط يقصر العارف عن نيلها كقوله تعالي- واني لغفار------------------------ لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي فانه قرن المغفرة بهذه الشروط الاربعة وكذلك قوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الي اخر السورة وذكر فيها---------------------------------------- اربعة شروط وحيث اوجز واختصر ذكر شرطا واحدا جامعا للشرايط فقال تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين اذ كان الاحسان جامعا لكل الشرايط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاثر العبد بالتلاوة ان يصير بصفة الاية المنلوه فعند الوعيد----------------------- يتضاءل من خ-----------شية الله وعند الوعد-------------- يستبشر فرحا --برحمة ال-له وعند ذكر الله------- واسماءه يتطاطا خضوعا لجل-----------------اله وعند ذكر الكفار في حق الله ما يمت-نع عليه كال--------------------------------صاحبة والولد يغض صوته وينكسر في باطنه حياء من قبح افعالهم ويكبر الله ويقدسه عما يقول الظالمون وعند ذكر الجنة ينبعث بباطنه شوقا اليها وعند ذكر النار تر-عد فراءصه خوفا منها ولما قال رسول الله صلي الله عليه واله لابن مسعود اقرا علي -----------------------------------------------------------قال فف--تحت سورة النساء فلما بلغت فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيد ارايت عيناه تذر فان من الدمع فقال لي حسبك الان وذلك لاستغراق-- تلك الحالة لق-------لبه بالكلية	135	5068555934537213006	749	1137.5	598	1581	47.37508010864258	118	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0562	false	-1594212986234329997	1	300	6	1587	1587	300	-قال يكف--ي هذا وانصرف فقال---------- صلي الله عليه وسلم انصرف الرجل وهو فقيه وانما العزيز مثل تلك الحالة التي من الله عز وجل بها علي قلب المءمن عقيب فهم الاية فاما مجرد حركة اللسان فقليل الجدوي بل التالي باللسان المعرض عن العمل -جدير بان يكون هو المراد بقوله تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي وبقوله عز وجل كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي اي تركتها ولم تنظر اليها ولم تعبا بها فان المقصر في الامر يقال انه نسي الامر وتلاوة القران حق تلاوته هو ان يشترك فيه اللسان والعقل والقلب فحظ اللسان تصحيح الحروف بالترتيل وحظ العقل تفسير المعاني وحظ القلب الاتعاظ والتاثر بالانزجار و-الاءتمار فاللسان يرتل والعقل يترجم والقلب يتعظ التاسع الترقي واعني به ان يترقي الي ان يس--------------------------------------مع الكلام من الله عز وجل لا من نفسه فدرجات القراءة ثلاث ادناها ان يقدر العبد كانه يقرءه علي الله عز وجل واقفا بين يديه وهو ناظر اليه ومستمع منه فيكون حاله عند هذا التقدير السءال والتملق والتضرع والابتهال -الثانية ان يشهد بقلبه كان الله عز وجل يراه ويخاطبه بالطافه ويناجيه بانعامه واحسانه فمقامه----- الحياء والتعظيم ----------والاصغاء----- والفهم ----الثالثة ان يري في الكلام المتكلم وفي الكلمات الصفات فلا ينظر الي نفسه ولا الي قراءته ولا الي --تعلق -الانعام به من حيث انه منعم عليه بل يكون مقصور الهم علي المتكلم موقوف الفكر- عليه كانه مستغرق ب--مشاهدة المتكلم عن غيره وهذه درجة المقربين وما قبله درجة اصحاب اليمين وما خرج عن هذا فهو درجات الغافلين وعن الدرجة العليا اخبر جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه قال والله لقد تجلي الله عز وجل لخلقه في كلامه ولكنهم لا يبصرون وقال ايضا وقد سالوه عن حالة لحقته في الصلاة حتي خر مغشيا عليه فلما سري عنه قيل له في ذلك فقال ما زلت اردد ال----اية علي قلبي حتي سمعتها من المتكلم بها فلم يثبت-	562	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms136	true	2598943612133361623	34	252	173	1350	1617	300	فقال يكفيني هذا وانصرف فقال رسول الله صلي الله عليه واله انصرف الرجل وهو فقيه وا-ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التالي باللسان المعرض عن العمل فجدير -ان يكون--- المراد بقوله تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القي-مة اعمي الاية وانما خط الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان تصحيح الحروف بالترتيل وخط العقل تفسير المعاني وخط القلب الاتعاظ والتاثر بالانزجار و الايتمار الساب--------------------------------------ع الت------------------رقي وهو ان يوجه قلبه وعقله الي القبلة الحقيقية فيستمع الكلام من الله تعالي لا--من نفسه ودرجات القراءة ثلثة ادناها ان يقدر العبد كانه يقرء- علي الله عز وجل واقفا بين يديه وهو ناظر اليه ومستمع منه فيكون حاله عند هذا التقدير السءال --------والتضرع والابتهال والثانية ان يشهد بقلبه كانه سبحانه وتعالي ---يخاطبه بالطافه ويناجيه بانعامه واحسانه وهو في مقام الحيا -والتعظيم لمنن الله والاصغاء اليه والفهم منه الثالثة ان يري في ك--لام المتكلم وفي الكلمات الصفات ولا ينظر الي قلبه ولا الي قراءته ولا الي التعلق بالانعام--- من حيث هو- منعم عليه بل يقتص-----ر الهم علي المتكلم ويوقف --فكره عليه وي----ستغرق في مشاهدت---------------ه وهذه درجة المقربين و عنه------------------------------------------------------------------------ا اخبر جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام بقو---له لقد تجلي الله لح-------لقه في كلامه ولكنهم لا يبصرون وقال ايضا وقد سالوه عن حالة لحقته في الصلاة حتي خر مغشيا عليه ف-ما افاق--- قيل له في ذلك -قال ما زلت اردد هذه الاية علي قلبي حتي سمعتها من المتكلم بها فلم يثبت	136	5068555934537213006	977	1614.0	787	1670	58.502994537353516	149	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0563	false	-3801627063836752817	219	285	1122	1461	1528	300	هناك وقدر انه المخاطب خوفا واشفاقا ولذلك كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اللهم اني استغفرك لظلمي وكفري فقيل له هذا الظلم فما بال الكفر فتلا ------------------------------------------------------------قوله --------------------------------------------------------------------------------------------عز وجل ان الانسان لظلوم كفار وقيل ليوسف ابن اسباط اذا قرات القران بماذا تدعو فقال بماذا ادعو استغفر الله عز وجل من تقصيري سبعين مرة فاذا راي نفسه بصورة التقصير في القراءة كان رءيته سبب قربه فان	563	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms137	true	8481898198993911541	0	52	0	282	1676	300	هناك وقدر انه المخاطب خوفا واشفاقا و-----------------------------------------------------------------------الي هذه المرتبة اشار امير المءمنين عليه السلام وسيد الوصيين في الخطبة التي يصف فيها المتقين بقوله واذا مروا باية فيها تخويف اصغوا اليها مسامع قلوبهم فظنوا ان زفير جهنم في اذانهم الي اخره ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي نفسه بصورة التقصير في القراءة كان ذلك-- سبب قربه ومن	137	5068555934537213006	100	27.5	79	491	20.36659812927246	15	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms2991	false	-6251531238382057311	40	151	241	824	1580	300	علي المصلي مهما كان مخلصا في صلاته ثم نظر اليه جماعة او دخل عليه داخل في------------------قول له حسن -------صلاتك----- حتي ينظر اليك هذا الحاضر بعين الوقار والصلاح ولا يزدري-ك ولا يغتابك فتخشع جوارحه وتسكن اطرافه وتحسن صلاته وهذا هو الريا-------ء الظاهر و----لا يخفي ذلك علي المبتدءين من المريدين الدرجة الثانية------------------------------------------- يكون المريد قد فهم هذه الافة واخذ منها حذره فصار لا يطيع الشيطان فيها ولا يلتفت اليه ويستمر في صلاته كما كان فياتيه في معرض الخير وي-------قول انت مت-----------بوع ومقتدي بك ومنظور اليك وما تفعله يءثر عنك و-يتاسي بك غيرك فيكون لك ثواب اعمالهم ان احسنت وعليك الوزر ان اسات فاحسن عملك بين يديه فعساه--- يقتدي بك في الخشوع وتحسين العبادة	2991	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms140	true	-7384515636925216800	172	300	876	1535	1535	300	علي الله تعالي بها وهو خال من-------- نظر الناس اليه في-دخل عليه داخل او بنظر اليه ناظر فيقول له الشيطان زد صلاتك حسنا حتي ينظر اليك هذا -لحاضر بعين الوقار والصلاح ولا يزد ربك ولا يغتابك فتخشع جوارحه ويسكن اطرافه ويحسن صلاته وهذا هو الرياء الطارء الظاهر الذي لا يخفي---- علي المبتدءين من المريدين ولكنه في الجملة من شواءب القرب ومنا في الاخلاص وثانيها ان يكون------- قد فهم هذه الافة واخذ منها حذره فصار لا يتبع الشيطان فيها ولا يلتفت اليه ويستمر في صلاته كما كان فياتيه في معرض الخير الخيرة فيقول انت متبوع فانت متبوع ومقتدي بك ومنظور اليك وما تفعله يءثر عنك و يتاسي بك غيرك فيكون لك ثواب اعمالهم ان احسنت وعليك الوزر ان اسات فاحسن عملك--------- فعساه ان يقتدي بك في الخشوع وتحسين العبادة-	140	5068555934537213006	493	847.5	397	690	71.44927215576172	82	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms2991	false	-6251531238382057311	151	300	824	1580	1580	300	وهذا اغم--------ض من الاول------ وقد ينخدع به- من لا ينخدع بالاول و-هو ايضا عين الرياء ومبطل للاخلاص فانه ان- كان يري الخشوع وحسن العبادة خيرا لا ير-ضي لغيره تركه فلم لم يرتض- لنفسه ذلك في الخلوة ولا يمكن ان تكون نفس غيره اعز عليه من نفسه فهذا محض التلبيس بل المقتدي به هو الذي استقام في نفسه واستنار قلبه فانتشر نوره الي غيره فيكون له --ثواب عليه فاما هذا------ فمحض النفاق والتلبيس فمن اقتدي به اثيب عليه واما هو فيطالب----------- بتلبيسه ويعاقب علي اظهاره من نفسه ما ليس متصفا به الدرجة ال------------ثالثه- وهي ادق مما قبلها ان يجرب -العبد نفسه في ذلك ويتنبه لكيد---- الشيطان ويعلم ان مخالفته بين الخلوة والمشاهدة للغير محض الرياء ويعلم ان الاخلاص في ان تكون صلاته في الخلوة مثل صلاته في الملا- ويستحيي من نفسه ومن ربه ان يتخشع لمشاهدة خلقه تخشعا زاءدا علي عادته فيقبل علي نفسه في الخلوة ويحسن صلاته علي الوجه-	2991	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms141	true	8299671032886542383	22	170	107	876	1584	300	وهذه المكيدة اعظم من الاولي وادق وقد ينخدع بها من لا ينخدع بالاولي وهو ايضا عين الرياء ومبطل الاخلاص فانه اذا كان يري الخشوع وحسن العبادة خير الا يرتضي لغيره تركه ف---لم يرتضي لنفسه ذلك في الخلوة ولا يمكن ان يكون نفس غيره اعز عليه من نفسه فهذا عين التلبيس بل المقتدي به هو الذي استقام في نفسه واستنار قلبه فانتشر نوره الي غيره فيكون له الثواب عليه واما فعل الاول فمحض النفاق والتلبيس------------------------------- فيطالب يوم القيمة بتلبيسه ويعاقب علي اظهاره من نفسه ما ليس متصفا به وان اثيب المقتدي به وثالثها وهو ادق مما قبله- ان ينتبه العبد ل-------ذلك و--انه مكيدة من الشيطان ويعلم ان مخالفته بين الخلوة والمشاهدة للغير محض الرياء ويعلم ان الاخلاص في ان يكون صلاته في الخلوة مثل صلاته في الملاء ويستحيي من نفسه ومن ربه ان ي-خشع لمشاهدة خلقه تخشعا زاءدا علي عادته فيقبل علي نفسه في الخلوة ويحسن صلاته علي الوجه	141	5068555934537213006	676	1193.5	542	814	83.04668426513672	110	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms2992	false	4190800342714978653	0	106	0	552	1529	300	الذي يرتضيه- في الملا- ويصلي----- في الملا ايضا كذلك ف---------------هذا ايضا من الرياء الغامض لانه حسن صلاته في الخلوة لتحسن في الملا- فلا يكون قد فرق بينهما فالتفاته في الخلوة والملا- الي الخلق بل الاخلاص ان تكون مشاهدة البهاءم لصلاته ومشاهدة الخلق علي وتيرة واحدة فكان نفس هذا ليست----------- تسمح باساءة الصلاة بين اظهر الناس ثم يستحيي من نفسه ان يكون في صورة المراءين ويظن -ان ذلك يزول بان تستوي صلاته في الخلا- والملا- وهيهات بل زوال ذلك بان لا يلتفت الي الخلق كما لا يلتفت الي الجمادات--------- في الخلا- والملا- جميعا وهذا من شخص مشغول الهم بالخلق في الملا- والخلا- جميعا وهذا من المكايد الخفية	2992	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms141	true	8299671032886542383	170	279	876	1467	1584	300	الذي يرتضيها في الملاء ويصلي ايضا في الملاء---- كذلك للعلة المذكورة وهذا ايضا من الرياء الغامض لانه حسن صلاته في الخلوة ليحسن في الملاء فلا يكون قد فرق بينهما بالتفاوت في الخلوة والملاء الي الخلق بل الاخلاص ان يكون مشاهدة البهاءم لصلوته ومشاهدة الخلق علي ونيرة واحدة فكان نفس صاحب هذه الخطرة ليس تسمح باساءة الصلاة بين----- الناس ثم يستحيي من نفسه ان يكون في صورة المراءين ويظن بان ذلك يزول بان يستوي صلاته في الخلاء والملاء وهيهات بل زوال ذلك بان لا يلتفت الي الخلق كما لا يلتفت الي الجمادات والبهاءم في الخلاء والملاء جميعا وهذا--- شخص مشغول الهم بالخلق في الخلاء والملاء جميعا وهذا من المكاءد الخفية	141	5068555934537213006	519	916.5	417	603	86.06964874267578	79	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms2992	false	4190800342714978653	111	299	583	1524	1529	300	واخفي ان ينظر اليه الناس وهو في صلاته فيعجز الشيطان عن ا-ن يقول له اخشع لاجلهم فانه قد عرف انه قد تفطن لذلك فيقول له الشيطان تفكر في عظمة الله تعالي وجلاله ومن انت واقف بين يديه واستحي من ان ينظر الله الي قلبك وهو- غافل عنه فيحضر بذلك قلبه وتخش-ع جوارحه ويظن ان ذلك عين الاخلاص وهو عين المكر والخداع فان خشوعه لو كان لنظره الي جلال-----------ه لكانت هذه الخطرة تلازمه في الخلوه ولكان لا يختص حضورها بحالة حضور غيره وعلامة الا-من من هذه الافة ان يكون هذا الخاطر مما يالفه في الخلوة كما يالفه في الملا- ولا يكون حضور الغير هو السبب في حضور الخاطر كما لا يكون حضور البهيمة سببا فما دام يفرق في احواله بين مشاهدة --انسان ومشاهدة بهيمة فهو بعد خارج عن صفو الاخلاص مدنس الباطن بالشرك الخفي من الرياء وهذا الشرك اخفي في قلب ابن ادم من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء علي الصخرة الصماء حديث الشرك اخفي في قلب ابن ادم من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء علي الصخرة تقدم في العلم وفي ذم الجاه والرياء كما ورد في الخبر ولا يسلم من الشيطان الا من دق نظره وسعد	2992	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms142	true	1998846637279610396	0	166	0	831	1545	300	واخفي ان ينظر اليه الناس وهو في صلاته فيعجز الشيطان عن اين يقول له اخشع لاجلهم فانه قد عرف انه لا يصغي لذلك فيقول له الشيطان تفكر في عظمة الله------ وجلاله ومن انت واقف بين يديه واستح---- ان ينظر الله الي قلبك وانت غافل عنه فيحضي بذلك قلبه ويجتمع جوارحه ويظن ان ذلك عين الاخلاص وهو عين المكر والخداع فان خشوعه لو كان لنظره الي جلال الله وعظمته لكانت هذه الخطرة تلازمه في الخلوة ولكان لا يختص حضورها بحالة حضور غيره وعلامة الا من من هذه الافة ان يكون هذا الخاطر مما يالفه في الخلوة كما يالفه في الملاء ولا يكون حضور الغير هو السبب في حضور الخاطر كما لا يكون حضور البهيمة سببا فما دام يفرق في احواله بين مشاهدة الانسان ومشاهدة بهيمة فهو بعد خارج عن صفو الاخلاص مدلس الباطن بالشرك الخفي من الرياء وهذا الشرك اخفي في قلب ابن ادم من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء علي الصخرة الصم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء كما ورد به الخبر ولا يسلم من الشيطان الا من دق نظره وسعد	142	5068555934537213006	797	1517.5	634	959	83.10740661621094	150	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms2993	false	8129684535062790991	0	54	0	297	1613	300	الله تعالي وتوفيقه وهدايته والا فالشيطان ملازم للمتشعرين لعبادة الله تعالي لا يغفل عنهم لحظة حتي يحملهم علي الرياء -في كل حركة من الحركات حتي في كحل العين وقص الشارب وطيب يوم الجمعة ولبس الثياب-------- فان هذه سنن في اوقات مخصوصه ول------لنفس فيها حظ خفي لارتباط نظر الخلق بها ولاستءناس الطبع بها فيدعوه الشيطان	2993	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms142	true	1998846637279610396	167	220	838	1121	1545	300	الله تعالي-------- وهدايته والا فالشيطان ملازم للمتشمرين لعبادة الله تعالي لا يغفل عنهم لحظة حتي يحملهم علي المهالك في كل حركة من الحركات حتي في كحل العين وقص الشارب وطيب يوم الجمعة ولبس الثياب الفاخرة فان هذه سنن في اوقات مخصوصة لكن في النفس فيها حظ خفي لارتباط نظر الخلق --------------------بها فيدخل- الشيطان	142	5068555934537213006	258	471.5	209	312	82.69230651855469	43	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms2095	false	1722895977912781129	8	300	39	1478	1478	300	سلم اليه مولاه حنطة فيها زءان وقال خلصها من الزءان ونقها منه تنقية بالغة فيترك اصل العمل يق-ول اخاف ان اشتغلت به لم تخلص خلاصا صافيا نقيا فترك العمل من اجله هو ترك الاخلاص مع اصل----------------------------------------------------------------------------- العمل فلا معني له ومن هذا القبيل------------------------------------------------ ان يتر------ك العمل خ----------------وفا علي الناس ان يقولوا انه مراء- فيعصون الله به فهذا------------------------- من مكايد الشيطان لانه اولا اساء الظن بالمسلمين وما كان من حقه ان يظن بهم ذلك ثم ان كان فلا يضره قولهم ويفوته ثواب العبادة وترك العمل خوفا من قولهم انه مراء هو عين الرياء فلولا حبه لمحمدتهم وخوفه من ذمهم فماله ولقولهم قالوا انه مراء- او قالوا انه مخلص واي فرق بين ان يترك العمل خوفا من ان يقال انه مراء- وبين ان يحسن العمل خوفا من ان يقال انه غافل مقصر بل ترك العمل اشد من ذلك فهذه كلها مكايد الشيطان علي العباد الجهال--------------------- ثم كيف يطمع في ان يتخلص من الشيطان بان يترك العمل والشيطان ----------لا يخليه----- بل يقول له الان يقول الناس انك تركت العمل -ليقال انه مخلص لا يشتهي الشهرة فيضطرك بذلك الي ان تهرب فان هربت ودخلت سربا تحت الارض القي في قلبك حلاوة معرفة الناس لتزهدك وهربك منهم وتعظيمهم لك بقلوبهم علي ذلك فكيف تتخلص منه بل لا نجاة منه الا بان تلزم قلبك معرفة اف-ة الرياء وهو انه ضرر في الاخرة ولا نفع فيه في الدنيا ليلزم الكراهة والاباء قلبك وتستمر مع ذلك علي العمل ولا تبالي وان نزغ العدو نازغ الطبع فان ذلك لا ينقطع وترك العمل لاجل ذلك يجر الي البطالة وترك الخيرات فما دمت تجد باعثا دينيا علي العمل فلا تترك العمل وجاهد خاطر الرياء والزم قلبك الحياء من الله اذا----- دعتك نفسك الي ان تستبدل بحمده---------- حمد المخلوقين وهو مطلع علي قلبك ولو اطلع الخلق علي قلبك وانك تريد حمدهم لمقتوك بل ان-	2095	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms144	true	1297855221454952068	51	297	247	1456	1467	300	سلم اليه مولاه حنطة فيها تراب وقال خلصها من التراب ونقها منه تنقية بالغة فيترك اصل العمل ويقول اخاف ان اشتغل- به لم يخلص خلاصا صافيا ----فيترك العمل من ------------الصلة وهذا تمام الغرض لابليس اللعين وغاية القصد فقد حصلت امنيته وارحته من التعب بك في افساد العمل وانما سبيلك ان تجتهد في تخليص عملك بالادوية النافعة وتحصل مراد مولاك ومنها ان يامره بترك العمل ايضا لا لذلك بل خوفا علي الناس ان يقولوا انه مراءي فيعصون الله به وهذا ايضا مع ما قبله رياء خفي من مكايد الشيطا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لان ترك العمل خوفا من قولهم انه مراء--ي غير الرياء ولولا حبة لمحمدتهم وخوفه من ذمهم فماله ولقولهم قالوا انه مراءي او قالوا انه مخلص واي فرق بين ان يترك العمل خوفا من ان يقال انه مراءي وبين ان يحسن العمل خوفا من ان يقال انه غافل مقصر بل ترك العمل اشد من ذلك وفيه مع ذلك اساءة الظن بالمسلمين وما كان من حقه ان يظن بهم ذلك ثم كيف تطمع--- ان تتخلص من الشي----طان بترك العمل وقد اطعته فيه فانه لا يخليك ايضا بل يقول لك الان يقول الناس انك تركت العمل البق-- انك مخلص لا تشتهي الشهرة الي غير ذلك من اللعب بك وانما خلاصك من ذلك كله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلزم قلبك معرفة افات الريا وضرره لتلزم كراهته----------------------------------------------------- وتستمر مع ذلك علي العمل ولا يتالي وتلزم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبك الحياء من الله تعالي اذ دعتك نفسك الي ان تستبدل بحمد الله تعالي حمد المخلوقين وهو مطلع علي قلبك ولو اطلع الخلق علي قلبك وانك تريد حمدهم لمقتول بل ان	144	5068555934537213006	795	1282.0	621	1669	47.6333122253418	136	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms2073	false	5921512701092096227	126	300	604	1503	1503	300	مضرة الرياء وما يفوته----- من صلاح --قلبه وما يحرم عن-ه في الحال من التوفيق وفي الاخرة من المنزلة عند الله و------ما يتعرض له من العقاب العظيم و-المقت الشديد والخزي الظاهر حيث ينادي---- علي رءوس الخلاءق-------- يا فاجر يا غادر يا مراءي اما استحييت اذا اشتريت بطاعة الله------ عرض الدنيا وراقبت قلوب العباد واستهزات بطاعة الله------ وتحببت الي العباد بالتبغض الي الله------ وتزينت لهم بالشين عند الله------ وتقربت اليهم بالبعد من الله------ وتحمدت اليهم بالتذمم عند الله وطلبت رضاهم بالتعرض لسخط الله ------اما كان احد اهون عليك من الله فمهما تفكر العبد في هذا الخزي وقابل ما يحصل له من العباد والتزين لهم في الدنيا بما يفوته في الاخرة وبما يحبط----- من ثواب الاعمال مع ان العمل الواحد ربما كان يترجح به ميزان حسناته لو خلص فاذا فسد بالرياء حول الي كفة السيءات فترجح به------------------ ويهوي الي النار فلو لم يكن في الرياء الا احباط عبادة واحدة لكان ذلك كافيا في معرفة ضرره وان كان مع ذلك ساءر حسناته راجحة فقد كان ينال بهذه الحسنة علو ال-رتبة عند الله------ في زمرة النبيين والصديقين وقد حط-	2073	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms148	true	7873921179144871320	49	239	257	1243	1534	300	مضرة الريا- وما يفوت بسببه من صلاح القلب- وما يحرم عنده في الحال من التوفيق وفي الاخرة من المنزلة عند الله تعالي وما يتعرض له من العقاب العظيم و المقت الشديد والخزي الظاهر حيث ينادي ربه علي رءوس الاشهاد والعباد يا فاجر يا غادر يا مراءي اما استحييت اذا اشتريت بطاعة الله تعالي عرض الدنيا -راقبت قلوب العباد واستهزات بطاعة الله تعالي وتحببت الي العباد بالتبغض الي الله تعالي وتزينت لهم بالشين عند الله تعالي وتقربت اليهم بالبعد من الله تعالي وتحمدت اليهم بالتذمم عند الله وطلبت رضاهم بالتعرض لسخط الله تعالي اما كان---- اهون عليك من الله فمهما تفكر العبد في هذا الخزي وقابل ما يحصل له من العباد والتزين لهم في الدنيا بما يفوته من الاخرة وبما يحيط عليه من ثواب الاعمال مع ان العمل الواحد ربما كان يترجح به ميزان حسناته لو خلص فاذا فسد بالرياء حول الي كفه السيءات بترجح به بعد ان كان مرجوحا ويهوي الي النار فلو لم يكن في الرياء الا احباط عبادة واحدة لكان ذلك كافيا في معرفة ضرره وان كان مع ذلك ساير حسناته راجحة فقد كان ينال بهذه الحسنة علو المرتبة عند الله تعالي في زمرة النبيين والصديقين وقد حط	148	5068555934537213006	879	1601.5	707	993	88.51963806152344	161	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms2074	false	-7426426535283750711	0	51	0	236	1455	300	عنهم بسبب الرياء -رد الي صف النعال من مراتب الاولياء------------------------------------------------- هذا مع ما يتعرض له في الدنيا من تشتت الهم بسبب ملاحظة قلوب الخلق فان رضا -الناس غاية لا تدرك فكل ما يرضي به فريق يسخط به فريق ورضا- بعضهم في سخط بعضهم ومن طلب رضاهم في سخط الله------ سخط الله	2074	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms148	true	7873921179144871320	239	300	1243	1534	1534	300	عنهم بسبب الرياء ورد الي صف النعال من مراتب الاولياء ان لم تستوجب النار والخزي والطرد من الملك الجبار هذا مع ما يتعرض له في الدنيا من تشتت الهم بسبب ملاحظة قلوب الخلق فان رضاء الناس غاية لا تدرك فكل ما يرضي به فريق يسخط به فريق ورضاء بعضهم في سخط بعض-- ومن طلب رضاهم في سخط الله تعالي سخط الله-	148	5068555934537213006	232	424.0	183	294	78.91156768798828	46	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms2074	false	-7426426535283750711	51	205	236	986	1455	300	عليه واسخطهم ايضا عليه------------------------------------- ثم اي غرض له في مدحهم وايثار ذم الله لاجل حمدهم ولا يزيده حمدهم رزقا و-لا اجلا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته وهو -يوم القيامة واما الطمع فيما في ايديهم فبان يعلم ان الله تعالي هو المسخر للقلوب بالمنع والاعطاء وان الخلق مضطرون فيه ولا رازق الا الله ومن طمع في الخلق لم يخل من الذل والخيب----------------ة وان وصل الي المراد لم يخل عن المنة والمهان----------------------------------------------------------------ة فكيف يترك ما عند الله برجاء كاذب ووهم فاسد -قد يصيب وقد يخطء واذا اصاب فلا تفي لذته بالم منثه ومذلته واما ذمهم فلم يحذر منه ولا يزيده ذمهم شيءا ما لم يكتب-------ه عليه الله ولا يعجل اجله ولا يءخر رزقه ولا يجعله من اهل النار ان كان من اهل الجنة ولا يبغضه الي الله------ ان كان محمودا عند الله ولا يزيده مقتا ان كان ممقوتا عند الله فالعباد كلهم عجزة -لا يملكون لانفسهم--------- ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياتا ولا نشورا	2074	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms149	true	6167537044943916228	0	176	0	867	1512	300	عليه واسخطهم ايضا عليه كما ورد في الاخبار ودلت عليه التجربة ثم اي عرض له في مدحهم وايثار ذم الله لاجل حمدهم ولا يزيد مدح-هم رزقا والا اجلا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته وهول يوم القي-مة واما الطمع ل-ما في ايديهم فبان يعلم ان الله------ هو المسخر للقلوب بالمنع والاعطاء وان الخلق مضطرون فيه ولا رازق الا الله ومن طمع في الخلق لم يخل من الله والخيبة والمقت والاهانة وان وصل الي المراد لم يخل عن المنة والمهانة ومن اعتمد علي الله وجعل همه معه كفاه الله همه من الدنيا والاخرة فكيف يترك ما عند الله لرجاء كاذب ووهم فاسد وقد يصيب وقد يخطي واذا اصاب فلا يفي لذته بالم منته ومذلته واما ذمهم فلم يحذر منه ولا يزيد ذ-مهم شيءا ما لم يوافقهم الله عليه و-----لا يعجل اجله ولا يءخر رزقه ولا يجعله من اهل النار ان كان من اهل الجنة ولا يبغضه الي الله تعالي ان كان محمودا عند الله ولا يزيد- مقتا ان كان ممقوتا عند الله فالعباد كلهم عجزة ولا يملكون لانفسهم فنعا ولا ض---------را ولا يملكون موتا ولا حياة و-لا نشورا	149	5068555934537213006	701	1285.5	555	893	78.49944305419922	127	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms2075	false	4374869028761832502	74	147	334	713	1509	300	فاي خير لك في مدح الناس وانت عند الله مذموم ومن اهل النار واي شر لك من ذم الناس و-انت عند الله محمود --------------في زمرة المقربين فمن احضر في قلبه الاخرة ونعيمها المءبد والمنازل الرفيعة عند الله------ استحقر ما يتعلق بالخلق ايام الحياة مع ما فيه من الكدورات والمنغصات واجتمع همه وانصرف الي الله ق------لبه وتخلص من مذلة الرياء ومقاساة قلوب الخلق وانعطف من اخلاصه انوار علي قلبه ينشرح بها صدره وي-نفتح بها	2075	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms150	true	-7727608852639904741	62	141	310	715	1525	300	فاي خير لك في مدح الناس وانت عند الله مذموم ومن اهل النار واي شر لك من ذم الناس و انت عبد الله ممدوح من اهل الجنة وفي زمرة المقربين ومن احضر في قلبه الاخرة ونعيمها المءبد والمنازل الرفيعة عند الله تعالي استحقر ما يتعلق بالخلق ايام الحياة مع ما فيه من الكدورات والمق-صات واجتمع همه وانصرف الي الله تعالي قلبه وتخلص من مذمة الريا- ومقاسات قلوب الخلق وانعطف من اخلاصه انوار علي قلبه ينشرح بها صدره ويستانس بها	150	5068555934537213006	364	671.5	291	407	89.43489074707031	64	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms2075	false	4374869028761832502	182	222	905	1131	1509	300	هي الادوية العلمية القالعة مغارس الرياء واما الدواء العملي فهو ان يعود نفسه اخفاء العبادات واغلاق الابواب دونها كما تغلق الابواب دون الفواحش حتي يقنع قلبه بعلم الله او ----اطلاعه علي عباداته ولا تنازعنه النفس الي طلب علم غير الله	2075	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms151	true	6919374761017816339	262	299	1335	1539	1544	300	هو الدواء- العلمي---------------------- واما الدواء العملي فهو ان يعود نفسه اخفاء العبادات واغلاق الابواب دونها كما تغلق الابواب دون الفواحش حتي يقنع قلبه بعلم الله تعالي واطلاعه علي عباد-ته ولا تنازعه نفسه-- الي طلب علم غير الله	151	5068555934537213006	186	336.0	151	230	80.86956787109375	29	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms3119	false	3234231787131756939	111	209	612	1119	1585	300	وانخداعه بمواتاة الاسب-----------------------------------------------------------------اب وركونه الي القوة والشباب وميله الي الضحك واللهو وغفلته عما بين يديه من الموت الذريع والهلاك السريع وانه كيف كان يتردد---------------------- والان قد تهدمت رجلاه ومفاصله وانه كيف كان ينطق وقد اكل الدود لسانه وكيف كان يضحك وقد اكل التراب اسنانه وكيف كان يدبر لنفسه ما لا يحتاج اليه الي عشر سنين في وقت لم يكن بينه وبين الموت الا شهر------- وهو غافل عما يراد به حتي جاءه الموت----- في وقت لم يحتسبه فانكشف له صورة الملك وقرع سمعه النداء------- اما بالجنة او بالنار فعند ذلك ينظر في نفسه انه----- مثله-م وغفلته كغفلتهم وستكون -عاقبته	3119	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms161	true	-2055692988558054891	55	159	294	830	1620	300	وانخداعه بمواتاة الاسباب وغفلته عن الدخول في هذا التراب والقدوم علي ما ستر عليه في الكتاب وركونه الي القوة والشباب واشتغال ----------------------عما بين يديه من الموت الذريع والهلاك السريع و----كيف كان يتردد ويشيع غيره من الاموات والان قد تهدمت وجلاه ومفاصله و----كيف كان ينطق وقد فس------د لسانه وكيف كان يضحك وقد تغيرت----- اسنانه وكيف كان يدبر لنفسه م---ا يحتاج اليه الي عشر سنين في وقت لم يكن بينه وبين الموت الا-شهر او اقل وهو غافل عما يراد به حتي جاءه الموت فجاة في وقت لم يحتسبه ف---------------------قرع سمعه --نداء الجبار اما بالجنة او -النار ول-------ينظر في نفسه انه الان مثله في غفلته-------- وسيكون كعاقبته	161	5068555934537213006	402	644.5	323	620	64.83870697021484	64	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1756	false	-5127614192097472856	120	220	603	1071	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال- هل تدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكرهه قيل ارايت ان كان في اخي ما اقوله قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته حديث هل تدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقال معاذ بن جبل ذكر رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ما اعجزه فقال صلي الله عليه وسلم اغتبتم -اخاكم قا-لوا يا رسول الله قلنا ما فيه قال ان قلتم -ما ليس فيه فقد بهتموه	1756	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms275	true	3667245575024622071	195	268	1090	1429	1603	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم هل تدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكر-ه قيل ارايت ان كان في اخي ما اقول- قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وذكر عنده صلي الله عليه واله-------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل فقا---------------------------------لوا ما اعجزه فقال صلي الله عليه واله اغتبتم صاحبكم فقالوا يا رسول الله قلنا ما فيه قال ان قلتم وما ليس فيه فقد بهتموه	275	5068555934537213006	299	522.5	228	472	63.34745788574219	58	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1751	false	4658195353206156041	32	154	168	795	1537	300	لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا يغتب بعضكم بعضا وكونوا عباد الله اخوانا متفق عليه من حديث ابي هريرة دون قوله ولا يغتب بعضكم بعضا وقد تقدم في اداب الصحبة وعن جابر وابي سعيد------- قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا فان الرجل--- يزني ويتوب فيتوب الله سبحانه عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه حديث جابر وابي سعيد اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا الحديث اخرجه ابن ابي--------------------------------------- الدنيا في الصمت وابن حبان في الضعفاء وابن مردويه في التفسير وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مررت ليلة -سري بن علي اقوام يخمشون وجوههم باظافيرهم فقلت يا جبر-يل من هءلاء قال هءلاء الذين يغتابون الناس ويقعون في	1751	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms276	true	5255917936964150588	37	168	192	869	1530	300	لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا يغتب بعضكم بعضا وكونوا عباد الله اخوانا ---------------------------------------------------------------------------------وعن جابر وابي سعيد الخدري قالا قال---------- صلي الله عليه واله اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزني ا-ن الرجل قد يزني فيتوب فيتوب الله علي-------ه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه وفي خبر معاذ الطويل المشهور عن النبي صلي الله عليه واله الحفظة يصعد بعمل العبد وله نور كشعاع الشمس حتي اذا بلغ السماء الدنيا والحفظة تستكثر عمله وتزكية فاذا انتهي الي الباب ------قال الملك بالباب اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه انا صاحب الغيبة امرني ربي ان لا ادع عمل من يغتاب الناس يتجاوزني الي ربي وعن انس قال---------- صلي الله عليه واله مررت ليلة اسري بي علي -قو-م يخ-شون وجوههم باظافيرهم فقلت يا جبرءيل من هءلاء قال هءلاء الذين يغتابون الناس ويقعون في	276	5068555934537213006	383	592.0	305	795	48.17610168457031	60	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1751	false	4658195353206156041	250	297	1278	1523	1537	300	اسنادهما ضعف وقال البراء خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اسمع العوانق في بيوتهن فقال يا معشر من امن بلسانه ولم يءمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه في جوف بيته	1751	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms276	true	5255917936964150588	168	214	869	1109	1530	300	اعراضهم----- وقال البراء خطبنا رسول الله صلي الله عليه واله حتي اسمع العواتق في بيوتها فقال يا معشر من امن بلسانه ولم يءمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه في جوف بيته	276	5068555934537213006	233	452.0	187	245	95.10204315185547	42	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1753	false	-2790116049012732148	44	106	221	541	1528	300	انس خط----بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الربا وعظم --شانه فقال ان الدرهم يصيبه الرجل من الربا اعظم عند الله في الخطيءة من ست وثلاثين زنية يزنيها الرجل و---اربي الربا عرض المسلم حديث انس خطبنا فذكر الربا وعظم شانه الحديث وفيه واربي الربا عرض الرجل المسلم اخرجه ابن ابي الدنيا بسند ضعيف وقال جابر كنا مع رسول الله صلي الله	1753	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms276	true	5255917936964150588	255	300	1306	1530	1530	300	انس قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه واله فذكر الربي وعظم الشان- فقال ان الدرهم يصيبه الرجل من الربا اعظم عند الله في الخطيءة من ست وثل-ثين زينة يزينها الرجل وان اربي الربا عر-----------------------------------------------------------------------ض الرجل المسلم------------------------------- وقال جابر كنا مع رسول الله صلي الله-	276	5068555934537213006	206	350.0	164	329	62.613983154296875	33	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1752	false	-6521993971437130450	51	298	252	1507	1520	300	وقال انس امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس بصوم يوم فقال لا يفطرن احد حتي اذن له فصام الناس حتي اذا امسوا جعل الرجل يجء ف-يقول يا رسول الله ظللت صاءما فاءذن لي لافطر فياذن له والرجل والرجل حتي جاء رجل فقال يا رسول الله فتاتان من اهلك ظلتا صاءمتين وانهما يستحيان ان ياتيا-ك فاءذن لهما ان يفطرا فاعرض عنه صلي الله عليه وسلم ثم عاوده فاعرض عنه ثم عاوده فقال انهما لم يصوما وكيف يصوم من ظل نهاره ----ياكل لح-م الناس اذهب فمرهما ان كانتا صاءمتين ان تستقيءا فرجع اليهما فاخبرهما فاستقاءتا فقاءت كل واحدة منهما علقة من دم فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال------------------- والذي نفسي----------------------- بيده لو بقيتا في بطونهما لاكلتهما النار حديث انس امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس بصوم وقال لا يفطرن احد حتي اذن له فصام الناس الحديث في ذكر المراتين اللتين اغتابتا في صيامهما فقاءت كل واحدة منهما علقة من دم اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت وابن مردويه في التفسير من رواية يزيد الرقاشي عنه ويزيد ضعيف وفي رواية انه لما اعرض عنه جاء- بعد ذلك وقال يا رسول الله والله انهما قد ماتت------ا او كادتا ان تموتا فقال صلي الله عليه وسلم اءتوني بهما فجاءتا فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدح فقال لاحداهما قيءي فقاءت من قيح ودم وصديد حتي ملات القدح وقال للاخري قيءي فقاءت كذلك فقال ان هاتين صامتا ع--ما احل الله لهما وافطرتا علي ما حرم الله عليهما جلست احداهما الي الاخري فجعلتا تاكلان لحوم الناس	1752	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms277	true	-5689165399132943874	56	252	273	1257	1492	300	وقال انس امر رسول الله صلي الله عليه واله الناس بصوم يوم وقال لا يفطرن احد حتي اذن له فصام الناس حتي اذا امسوا جعل الرجل يحبء ويقول يا رسول الله ظ-لت صاءما فا-ذن في لافطر ف-اذن له والرجل والرجل حتي جاء رجل فقال يا رسول الله فتاتان من اهلك ظلتا صاءمتين وانهما تسخ-يان ان تاتيانك فاذ-ن لهما ان تفطرا فاعرض عنه ثم عاو-------------------ده فاعرض عنه ثم عاوده فقال انهما لم تصوما وكيف صا-م من ظل هذا اليوم ياكل لحوم الناس اذهب فمرهما ان كانتا صاءمتين ان تستقي-ا فرجع اليهما فاخبرهما فاستقاءتا فقاءت كل واحدة منهما علقة من دم فرجع الي النبي صلي الله عليه واله فاخبره فقال صلي الله عليه واله والذي نفس محمد صلي الله عليه واله بيده لو بقيتا في بطونهما لاكلتهما النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية انه لما اعرض عنه جاءه بعد ذلك وقال يا رسول ا------لله انهما والله لقدماتنا او كادتا ان تموتا فقال صلي الله عليه واله ايتوني بهما فجاءتا ودعا بعس او -----------------------قدح فقال لاحديهما قء فق--اءت من قيح ودم -صديد حتي ملات القدح وقال للاخر- ق--ء فقاءت كذلك فقال ان هاتين صامتا عن ما احل الله لهما وافطرتا ع---ما حرم الله عليهما جلست احد-هما الي الاخري فجعلتا ياكلان لحوم الناس	277	5068555934537213006	872	1560.5	694	1313	66.41279602050781	145	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1753	false	-2790116049012732148	106	170	541	860	1528	300	عليه وسلم في مسير فاتي علي قبري-ن يعذب صاحباهما فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير ا-ما احدهما فكان يغتاب الناس واما الاخر فكان لا يستنزه من بوله فدعا بجريدة رطبة او جريدتين فكسرهما ثم امر بكل كسرة فغرست علي قبر وقال ا-------------------ما انه سيهون من عذابهما ما كانتا رطبتين او ما لم ييبسا حديث جابر كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1753	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms277	true	-5689165399132943874	0	65	0	315	1492	300	عليه واله-------- فاتي علي قبر بن يعذب صاحبه-ما فقال انهما --------لا يعذبان في كبيرة اما احدهما فكان يعتاب الناس واما الاخر فكان لا تبءر-- من بوله ودعي بجريدة رطبة او جريدتين فكسرهما ثم امر بكل كسرة فغرست علي قبر فقال صلي الله عليه واله اما انه سيهون من عذابهما ما كانتا رطب-ين او ما لم -يبسا وقال انس امر---- رسول الله صلي الله عليه واله	277	5068555934537213006	265	452.5	207	340	77.94117736816406	44	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1754	false	4395483463590316992	146	211	761	1092	1530	300	ويل لكل همزة لمزة الهمزة الطعان في الناس واللمزة الذي ياكل لحوم الناس وقال قيادة ذكر لنا ان عذاب القبر ثلاثة اثلاث ثلث من الغيبة وثلث من النميمة وثلث من البول وقال الحسن والله للغيبة اسرع في دين الرجل المءمن من الاكلة في الجسد و-قال بعضهم ادركنا السلف وهم لا يرون العبادة في الصوم ولا في الصلاة ولكن في الكف عن اعراض الناس وقال ابن	1754	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms279	true	7687040678268441099	142	187	685	916	1574	300	ويل لكل همزة لمزة الهمزة الطعان في الناس واللمزة الذي ياكل لحوم الناس وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن والله الغيبة اسرع في دين------ المءمن من الاكلة في --جسده وقال بعضهم ادركنا السلف---- لا يرون العبادة في الصوم ولا في الصلاة ولكن في الكف عن اعراض الناس واعلم ان	279	5068555934537213006	222	407.0	179	332	66.86746978759766	37	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1755	false	1923066677223881096	47	247	246	1222	1489	300	اخاك بما يكره----ه لو بلغه سواه ذكرته------------------------------------------- بنقص في بدنه او نسبه او في خلقه او في فعله او في قوله او في دينه او في دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته اما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------البدن فكذكرك---- العمش والحول -------والقرع والقصر والطول والسواد والصفرة وجميع ما يتصور ان يوصف به مما يكرهه كيفما كان واما النسب فبان تقول ابوه نبطي او هندي او فاسق --------او خسيس او اسكاف او زبا----------------ل او -----شء مما يكرهه كيفما كان واما الخلق فبان تقول هو- سء الخلق بخيل متكبر مراء شديد الغضب جبال عاجز ضعيف القلب متهور وما يجري مجراه واما في افعاله المتعلقة بالدين فكقولك هو سارق او كذاب او شارب --خمر او خاءن او ظالم او متهاون بالصلاة او الزكاة او لا يحسن الركوع او السجود او لا يحترز من النجاسات او ليس بارا بوالديه او لا يضع الزكاة موضعها او لا يحسن قسمها او لا يحرس صومه عن الرفث والغيبة والتعرض لاعراض الناس واما فعله المتعلق بالدنيا فكقولك انه قليل الادب متهاون بالناس او لا يري لاحد علي نفسه حقا او يري لنفسه الحق علي الناس او انه كثير الكلام كثير الاكل نءوم ينام في غير وقت النوم ويجلس في غير مو---------ضعه واما في ثوبه فكقولك انه واسع الكم طويل الذيل وسخ الثياب	1755	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms280	true	1478009221828928400	29	214	158	1112	1560	300	اخيك بما يكرهه منه لو بلغه او الاعلام به او التنبيه عليه كان ذلك شاملا لما يتعلق بنقصان- بدنه او نسبه او--- خلقه او--- فعله او--- قوله او--- دينه او--- دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته وقد اشار الصادق عليه السلام الي ذلك بقوله وجوه الغيبة يقع بذكر عيب في الخلق والفعل والمعاملة والمذهب والجهل واشباهه فالبدن -كذكرك فيه العمش والحول والعور والقرع والقصر والطول والسواد والصفرة وجميع ما يتصور ان يوصف به -ما يكرهه --اما بان يق----------------ول ابوه---------------- فاسق او خبيث او خسيس او اسكاف او تاجر او حاءك او جاهل او نحو ذلك مما يكرهه كيف-- كان واما الخلق -بان يقول انه سء الخلق محيل متكبر مراء شديد الغضب جبان----- ضعيف القلب ونحو ذلك واما ------------في افعاله المتعلقة بالدين -كقولك--- سارق--- كذاب--- شارب الخمر--- خاءن--- ظالم--- متهاون ل-لصلاة لا ي-------------حسن الركوع و--السجود ول--ا يحترز من النجاسات--- ليس بار- بوالديه ول-------------------------------------------ا يحرس نفسه من الغ-------يبة والتعرض لاعراض الناس واما فعله المتعلق بالدنيا -كقولك---- قليل الادب متهاون بالناس ---لا يري لاحد علي----ه حقا كثي-----------------------------------ر الكلام كثير الاكل نءوم -----------------------يجلس في غير موضعه ونحو ذلك واما في ثوبه -كقولك انه واسع الكم طويل الذيل وسخ الثياب	280	5068555934537213006	679	1026.5	538	1188	57.15488052368164	91	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1757	false	7315665454228446758	133	242	673	1263	1562	300	ان الغيبة لا تقتصر علي اللسان اعلم ان الذكر باللسان انما حرم لان فيه تفهيم الغير نقصان اخيك وتعريفه بما يكرهه فالتعريض به كالتصريح والفعل فيه كالقول والاشارة -------والايماء والغمز والهمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود فهو داخل ف--------------------------------------ي الغيبة وهو حرام فمن ذلك ------قول عاءشة رضي الله عنها دخلت علينا امراة فلما ولت او-مات بيدي انها قصيرة فقال صلي الله عليه وسلم اغتبتيها حديث عاءشة دخلت علينا امراة فاومات بيدي اي قصيرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اغتبتيها اخرجه ابن ابي الدنيا وابن مردويه من رواية حسان بن مخارق عنها وحسان وثقه ابن حبان وباقيهم ثقات ومن ذلك المحاكاة ي----مشي متعارجا او كما يمشي فهو	1757	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms280	true	1478009221828928400	217	300	1127	1560	1560	300	ان ذل---ك لا يق-صر علي اللسان بل التلفظ به--------- انما حرم لان فيه تفهيم الغير نقصان اخيك وتعريفه بما يكرهه فالتعريض به كالتصريح والفعل فيه كالقول والاشارة والرمز والايماء والغمز واللمز والكت-بة والحركة وكل ما يفهم المقصود---- داخل في الغيبة مسا واللسان في المعني الذي حرم التلفظ به لاجله ومن ذلك ما روي عن عايشة---- انها قالت دخلت علينا امراة فلما دلت او مات بي------------------------------------------------------------------------------------دي اي قصيره -قال------ صلي الله عليه واله غيبتها ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك المحاكات بان يمشي متعارجا او كما يمشي فهو-	280	5068555934537213006	320	470.5	255	646	49.53560256958008	44	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1757	false	7315665454228446758	242	300	1263	1562	1562	300	غيبة بل هو اشد من الغيبة لانه اعظم في التصوير و-التفهيم ولما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة حاكت امراة قال ما يسرني اني حاكيت انسانا ولي كذا وكذا حديث ما يسرني اني حكيت ولي كذا وكذا تقدم في الافة الحادية عشرة وكذلك الغيبة بالكتابة فان القلم احد ا---------للسانين و-------ذكر المصنف شخصا معينا وتهجين كلامه في-	1757	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms281	true	7652974085495908990	0	29	0	152	1537	300	غيبة بل--- اشد من الغيبة لانه اعظم في التصوير و التفهيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الغيبة بالكتاب- فان الكتاب كما قيل احدا للسانين ومن ذلك ذكر المصنف شخصا معينا وتهجين كلامه في	281	5068555934537213006	125	209.0	104	317	39.43217849731445	20	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1758	false	5485489957444927447	0	250	0	1257	1534	300	الكتاب غيبة الا ان يقترن به شء من الاعذار المحوجة الي ذكره كما سياتي بيانه واما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال قوم كذا فليس ذلك غيبة وانما الغيبة التعرض لشخص معين اما حي واما ميت ومن الغيبة ان تقول بعض-------- من مر بنا اليوم او بعض من رايناه ا---------ذا كان المخاطب ي------فهم منه شخصا معينا لان المحذور تفهيمه دون ما به التفهيم فاما اذا لم يفهم عينه جاز كان رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------سلم اذا كره من انسان شيءا قال ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا حديث كان اذا كره من انسان شيءا قال ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا الحديث اخرجه ابو داود من حديث عاءشة دون قوله وكان لا يعيره ورجاله رجال الصحيح فكان لا يعين وقولك بعض من قدم من السفر او بعض من يدعي العلم ان كان معه قرينة تفهم عين الشخص فهي غيبة واخبث انواع الغيبة غيبة القراء----------------- المراءين فانهم يفهمون المقصود علي صيغة اهل الصلاح-------- ليظهروا من انفسهم التعفف عن الغيبة ويفهمون المقصود ولا يدرون بجهلهم انهم جمعوا بين فاحشتين الغيبة والرياء وذلك مثل ان يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذي لم يبتل-نا بالدخول علي السلطان والتبذل في طلب الحطام------------- او يقول نعوذ بالله من قلة ال---------------------حياء نسال الله ان يعصمنا منها وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قصده ان يفهم عيب الغير فيذكره بصيغة الدعاء وكذلك---------------------------------------------------------------------------------- قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول ما احسن احوال فلان ما كان يقصر في العبادات ولكن قد اعتراه فتور وابتلي بما يبتلي به كلنا وهو قلة الصبر فيذكر نفسه------ ومقصوده ان يذم غيره في ضمن ذلك ويمدح نفسه بالتشبه بالصالحين بان يذم	1758	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms281	true	7652974085495908990	29	299	152	1531	1537	300	الكتاب -----الا ان يقترن به شء من الاعذار المحوجة الي ذكره كمساءل الاجتهاد التي لا يتم الغرض من الفتوي واقامة الدليل علي المطلوب الا بتترييف كلام الغير ونحو ذلك ويجب الاقتصار علي ما تندفع به الحاجة في ذلك وليس منه قوله قال قوم كذا ما لم يصرح ب-----------------------شخص ----------------معين ومنها----- ان يقول الانسان بعض من مر بنا اليوم او بعض من رايناه حاله كذا اذا كان المخاطب معهم ليفهم منه شخصا معينا لان المحذور تفهيمه دون ما به التفه-م فاما اذا لم يفهم ع-نه جاز كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا كره من انسان شيءا قال ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعين ومن اضر-------------------------------------------------------------------------------------- انواع الغيبة غيبة المتسمين بالفهم و العلم المراتين فانهم يفهمون المقصود علي صف-ة اهل الصلاح والتقوي ليظهر وم-ن انفسهم التعفف عن الغيبة ويفهمون المقصود ولا يدرون بجهلهم انهم جمعوا بين فاحشتين الرياء والغيبة وذلك مثل ان يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذي لم يبتلينا بحب الرياسة او حب الدنيا او بالتكليف بالكيفية الفلانية او يقول نعوذ بالله من قلة الحياء او من سوء التوفيق او نسءل الله ان يعصمنا من كذا بل مجرد الحمد علي شء اذا علم منه اتصاف المحدث عنه بما ينافيه ونحو ذلك فانه يغتابه بلفظ الدعاء وسمت اهل الصلاح وانما قصده ان يذكر غيبة بضرب من الكلام المشتمل علي الغيبة والرياء ودعوي الخلاص من الرذاءل وهو عنوان الوقوع فيها بل في افحشها ومن ذلك انه قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول ما احسن احوال فلان ما كان يقصر في العبادات ولكن قد اعتراه فتور وابتلي بما يبتلي به كلنا وهو قلة الصبر فيذكر نفسه بالذم ومقصوده ان يذم غيره وان --------يمدح نفسه بالتشبه بالصالحين في ذم --	281	5068555934537213006	750	1106.5	592	1736	43.20276641845703	128	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1758	false	5485489957444927447	251	300	1262	1534	1534	300	فيكون مغتابا ومراءيا ومزكيا نفسه فيجمع بين ثلاث فواحش وهو---- بجهله يظن انه من الصالحين المتعففين عن الغيبة ولذلك يلعب الشيطان باهل الجهل اذا اشتغلوا بالعبادة------- من غير علم فانه ---------يتبعهم ويحبط بمكايده عملهم ويضحك عليهم ويسخر منهم ومن ذلك ان يذ-----كر عيب انسان فلا يتنبه له بعض الحاضرين-	1758	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms282	true	7274383821407814954	0	53	0	290	1619	300	فيكون مغتابا -مراءيا -مزكيا نفسه فيجمع بين ثل-ث فواحش وهو يظن بجهله---- انه من الصالحين المتعففين عن الغيبة هكذا- يلعب الشيطان باهل الجهل اذا اشتغلوا بالعلم او العمل من غير ان تيقنوا الطريق فيتبعهم ويحيط بمكاءده عملهم ويضحك عليهم ويسخر منهم ومن ذلك ان يذكر ذاكر عيب انسان فلا ينتبه له بعض الحاضرين	282	5068555934537213006	245	410.0	200	298	82.21476745605469	35	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1759	false	5108491458542246702	0	184	0	945	1515	300	فيقول سبحان الله ما اعجب هذا حتي يصغي اليه-------------- ويعلم ما يقول- فيذكر الله تعالي- ويستعمل الاسم الة في تحقيق خبثه -------وهو يمتن علي الله عز وجل بذكره جهلا منه وغرورا و--كذلك--- يقول ساءني ما جري علي------------------------------------ صديقنا من الاستخفاف به نسال الله ان يروح نفسه فيكون كاذبا في دعوي الاغتمام وفي اظهار الدعاء له بل لو قصد الدعاء لاخفاه في خلوته عقيب صلاته ولو كان يغتم به لاغتم ايضا باظهار ما يكرهه وكذلك يقول ذلك المسكين قد بلي بافة عظيمة تاب الله ------علينا وعليه فهو في كل ذلك يظهر الدعاء---------------------------- والله مطلع علي خبث------------- ضميره وخفي قصده وهو لجهله لا يدري انه قد تعرض لمقت اعظم مما تع-رض له الجهال اذا جاهروا-------- ومن -----------ذلك الاصغاء الي الغيبة علي سبيل التعجب فانه انما تظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة فيندفع فيها وكانه يستخرج---- الغيبة منه بهذا الطريق فيقول عجب ما علمت انه كذلك ما عرفته الي-- الان الا بالخير وكنت احسب فيه غير هذا عافانا الله من بلاءه فان كل ذلك تصديق للمغتاب -----------------------------والتصديق بالغيبة غيبة ب-----------------ل الساكت شريك المغتاب قال---------- صلي الله عليه وسلم المستمع احد المغتابين--------- حديث ال------مستمع------- احد المغتابين اخرجه -	1759	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms282	true	7274383821407814954	53	215	290	1154	1619	300	فيقول سبحان الله ما اعجب هذا حتي يصغي الغافل الي المغتاب ويعلم ما يقوله فيذكر الله سبحانه ويستعمل اسمه- الة في تحقيق خبثه وباطله وهو يم-ن علي الله------- بذكره جهلا---- وغرورا وفي ذلك ان يقول جري من فلان كذا او ابتلي بكذا بل يقول جري لصاحبنا او صديقنا كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاب الله عليه وع--------------------لينا يظهر الدعاء له والتالم والصداقة والصحبة والله مطلع علي خبث سريرته وفساد ضميره وهو ب----------جهله لا يدري انه قد تعرض لمقت اعظم مما يتعرض له الجهال اذا جاهروا بالغيبة ومن اقسامها الخفية الاصغاء الي الغيبة علي سبيل التعجب فانه انما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة فيزيد- فيها فكانه يستخرج منه الغيبة---- بهذا الطريق فيقول عجبت مما ذكرته ما كنت اعلم بذلك الي الان ما كنت اعرف من فلان ذلك يريد ب-------------------------------ذلك تصديق المغتاب و استدعاء الزيادة منه باللطف والتصديق لها---- غيبة بل الاصغاء اليها بل السكوت عند سماعها-- قال رسول الله صلي الله عليه واله المستمع احد المغتابين وقال علي عليه السلام السامع للغيبة احد المغتابين ومراده	282	5068555934537213006	517	724.0	411	1161	44.53057861328125	78	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1760	false	4911413045418512990	9	135	55	682	1455	300	للرجلين اللذين قال احدهما اقعص الرجل كما يقعص الكلب انهشا من هذه الجيفة حديث انهشا من هذه الميتة قاله للرجلين اللذين قال احدهما اقعص كما يقعص الكلب تقدم قبل هذا باثني عشر حديثا فجمع بينهما-------------------------------- فالمستمع لا يخرج من اثم الغيبة الا ا-ن ينك-ر بلسانه او بقلبه ان خاف و-------ان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام اخر ف-لم يفعل- لزمه وان قال بلسانه اسكت وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق ولا -----------------يخرجه من الاثم ما لم يكرهه بقلبه ولا يكفي في ذلك ان يشير باليد اي اسكت او يشير بحاجبه وجبينه فان ذلك استحقار للمذكور بل ينبغي ان يعظم ذلك فيذب عنه صريحا وقال صلي الله عليه وسلم من اذ--------ل عنده مءمن فلم ينصره وهو يقدر علي ن----صره اذله الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق	1760	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms283	true	-5436771375149915987	15	110	72	538	1463	300	للرجلين ا-لذين قال احدهما اقعص الرجل كما يقعص الكلب انهشا من هذه الجيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجمع بينهما مع ان احدهما قاءل و الاخر ما مع فالمستمع لا يخرج من اثم الغيبة الا بان ينكسر بلسانه ف--------ان خاف فبقلبه وان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام غيره فلم يفعله لزمه ولو قال بلسانه اسكت وهو يشتهي ذلك بقلبه فذلك نفاق وفاحشه اخري زاءدة لا يخرجه عن الاثم ما لم يكرهه بقلبه وقد روي عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه واله انه قال من ازل عنده مءمن و----------هو يقدر علي ان ينصره ادله الله يوم القي-مة علي رءوس الخلايق	283	5068555934537213006	355	590.0	281	699	50.78683853149414	55	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1768	false	-4325171995251497164	68	198	341	959	1447	300	فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيان لا يقب-ل التاويل فعند ذلك لا يمكنك الا ان تعتقد ما علمته وشاهدته وما لم تشاهده بعينك ولم تسمعه باذنك ثم وقع في قلبك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فلا يجوز تصديق ابليس وان كان ثم مخيلة تدل علي فساد واحتمل خلافه لم يجز ان تصدق به لان الفاسق يتصور ان بصدق في خيره ولكن لا يجوز لك ان تصدق به حتي ان من استنكه فوجد منه راءحة الخمر لا يجوز ان يحد اذ يقال يمك----------------------ن ان يكون قد تمضمض بالخمر ومجها وما شربها او حمل عليه قهرا فكل ذلك لا محالة دلالة محتملة فلا يجوز	1768	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms284	true	1907117691204697202	1	90	4	426	1477	300	فليس لك ان تعتقد في غيرك سوء ا-لا اذا انكشف لك بعيان لا يحتمل التاويل ------------------------------------------------وما لم تعلمه----------------------- ثم وقع في قلبك ف-----الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فلا يجوز تصديق ابليس ومن هنا جاء في الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من علمت في فيه راي----حة الخمر لا يجوز ان يحكم عليه بشر بها ولا يحده عليه لامكان ان يكون--- تمضمض به---- ومجه----------- او حمل عليه قهرا ---وذلك -----------امر م--مكن فلا يجوز	284	5068555934537213006	344	548.5	267	641	53.66614532470703	61	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1769	false	7840527245509631484	19	95	97	495	1523	300	نفورا ما ويستثقل-ه ويفتر عن مراعاته وتفقده واكرامه ----------------والاغتمام بسببه فهذه--------------- امارات عقد الظن وتحقيقه وقد قال صلي الله عليه وسلم ثلاث في المءمن وله منهن مخرج فمخرجه من سوء الظن ان لا يحققه حديث ثلاث في المءمن وله منهن مخرج اخرجه الطبراني من حديث حارثة بن النعمان بسند ضعيف اي لا يحققه في نفسه بعقد ولا فعل لا في القلب ولا في الجوارح اما في القلب فبتغيره الي النفرة والكراهة واما في الجوارح فبالعمل بموجبه	1769	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms284	true	1907117691204697202	223	282	1068	1391	1477	300	نفورا وا---ستثقلته وقترت عن مراعاته وتفقده واكرامه والاهتمام بحاله والاغتمام بسببه غير ما كان اولا فهو امارة- عقد الظن-------- وقد قال صلي الله عليه واله ثلثة في المءمن وله منها مخرج فمخرجه من سوء الظن ا--لا تحققه------------------------------------------------------------------------------------ اي لاتحقق-- في نفسه بعقد ولا-فعل لا-في القلب ولا في الجوارح اما في القلب فبتغيره الي النفرة والكراهة و----في الجوارح -بالعمل بموجبه	284	5068555934537213006	272	432.0	219	430	63.25581359863281	38	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1761	false	6109296461074434905	37	81	216	435	1594	300	ان يشفي الغيظ وذلك اذا جري سبب غضب به عليه فانه اذا هاج غضبه يشتفي بذكر مساويه فيسبق اللسان اليه بالطبع ان لم يكن ثم دين وازع وقد يمتنع--- تشفي الغيظ عند الغضب فيحتقن الغضب في الباطن فيصير حقدا ثابتا فيكون سببا داءما لذكر	1761	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms285	true	4294360999967260062	258	300	1358	1566	1566	300	---تشفي الغيظ وذلك اذا جري سبب غضب به عليه ف----اذا هاج غضبه يش-في بذكر مساويه و-سبق اللسان اليه بالطبع ان لم يكن--- دين ور-ع وقد يمتنع من تشفي الغيظ عند الغضب فيتحقق الغضب في الباطن فيصير حقدا ثابتا فيكون سببا داءما لذكر-	285	5068555934537213006	199	353.5	159	222	89.63964080810547	33	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1770	false	-8639243456275633955	54	230	277	1211	1558	300	يغيظ الشيطان ويدفعه عنك فلا يلقي اليك ال------خاطر السوء خيفة من اشتغالك بالدعاء والمراعاة-------------- ومهما عرفت -هفوة مسلم بحجة فانصحه في السر ولا يخد-عنك الشيطان فيدعوك الي اغتيابه واذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك علي نقصه لينظر اليك بعين التعظيم وتنظر اليه بعين الاستحقار وتترفع عليه بايذاء الوعظ ول-يكن قصدك تخليصه من الاثم وانت حزين كما تحزن علي نفسك اذا -دخل عليلا نقصان في دينك وينبغي ان ي---------كون تركه لذلك من غير نصح--ك احب اليك من تركه بالنصيحة فاذا انت فعلت ذلك كنت قد جمعت بين اجر الوعظ واجر الغم بمصيبته واجر الاعانة له علي دينة ومن ثمرات سوء الظن التجس-س فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فيشتغل بالتجس-س وهو ايضا منهي عنه قال الله تعالي ولا تجسسوا فالغ-------------------------------------------يبة وسوء الظن والتجسس منهي عنه في اية واحدة ومعني التجسس ان لا يترك عباد الله تحت ستر الله فيتوصل الي الاطلاع وهتك الستر حتي ينكشف له ما لو كان مستورا عنه كان اسلم لقلبه و-دينه وقد ذكرنا في كتاب الامر بالمعروف حكم التجسس وحقيقته بيان الاعذار المرخصة في الغيبة اعلم ان المرخص في ذكر مساوي	1770	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms285	true	4294360999967260062	0	183	0	952	1566	300	يغيظ الشيطان ويدفعه عنك فلا يلقي اليك بعد ذلك خاطر --سوء خيفة من اشتغالك بالدعاء والمراعاة وهو ضد مقصوده ومهما عرفت بهفوة من مءمن-- فانصحه في السر ولا يخد عنك الشيطان فيدعوك الي اغتياء- واذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك علي نقصه لينظر اليك بعين التعظيم وتنظر اليه بعين الاستصغار وترتفع ع-نه ب-دالة الوعظ بل يكن قصدك تخليصه من الاثم وانت حزين كما تحزن علي نفسك اذا ادخل عليك- نقصان-------- وينبغي ان يخطر بقلبك ان تركه -ذلك من غير نصيحتك احب اليك من تركه بالنصيحة فاذا انت فعلت ذلك كنت قد جمعت بين اجر الوعظ واجر الغم بمصيبته واجر الاعانة له علي دينه ومن ثمرات سوء الظن التجسيس فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فيشتغل بالتجسيس وهو ايضا منهي عنه قال الله تعالي ولا تجسسوا وقد نهي الله سبحانه في هذه الاية الواحدة عن الغيبة وسوء الظن------------------------------ ومعني التجسس ان لا تترك عباد الله تحت س-ر الله فيتوصل الي الاطلاع وهتك الستر حتي ينكشف لك ما لو كان مستورا عنك كان اسلم لقلبك ولدينك فتدبر ذلك راشدا وبالله التوفيق الفصل الثاني في العلاج الذي يمنع الانسان عن الغ-يبة اعلم ان-------------- مساوي	285	5068555934537213006	770	1316.0	616	1015	75.86206817626953	125	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1761	false	6109296461074434905	81	300	435	1594	1594	300	المساوي فالحقد والغضب من البواعث العظيمة علي الغيبة الثاني موافقة الاقران ومجاملة الرفقاء ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كانوا يتفكهون بذكر الاعراض فيري انه لو انكر عليهم او قطع المجلس استثقلوه ونفروا عنه فيساعدهم ويري ذلك من حسن المعاشرة ويظن انه مجاملة في الصحبة وقد يغضب رفقاءه فيحتاج الي ان يغضب لغضبهم اظهارا للمساهمة في السراء و--الضراء فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوي الثالث ان يستشعر من انسان انه سيقصده ويطول لسانه عليه او يقبح حاله عند محتشم او يشهد عليه بشهادة فيبادره قبل ان يقبح هو حاله ويطعن فيه ليسقط اثر شهادته -------او يبتدء بذكر ما فيه صادقا ليكذب عليه بعده فيروج كذبه بالصدق الاول ويستشهد--- ويقول ما من عادتي الكذب فاني اخبرتكم بكذا وكذا من احواله فكان كما قلت الرابع ان ينسب الي شء فيريد ان يتبرا منه فيذكر الذي فعله وكان من حقه ان ي-برءنف-سه ولا يذكر الذي فعل ف-لا ينسب غيره اليه او يذكر غيره بانه كان مشاركا له في الفعل ليمهد بذلك عذر نفسه في فعله الخامس ارادة التصنع والمباهاة وهو ان يرفع نفسه بتنقيص غيره فيقول فلان جاهل وفهمه ركيك وكلامه ضعيف وغرضه ان يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه ويريهم انه اعلم منه او يحذر ان يعظم مثل تعظيمه فيقدح فيه لذلك السادس الحسد وهو انه ربما يحسد من يثني الناس عليه ويحبونه ويكرمونه فيريد زوال تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا-	1761	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms286	true	4956964443589775758	0	218	0	1152	1608	300	المساوي فالحقد والغضب من البواعث العظيمة علي الغيبة الثاني موافقة الاقران ومجاملة الرفقاء ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كانوا يتفكهون بذكر الاعراض فيري انه لو انكر------ او قطع المجلس استثقلوه ونفروا عنه فيساعدهم ويري ذلك من حسن المعاشرة ويظن انه مجاملة في الصحبة وقد يغضب رفقاءه فيحتاج الي ان يغضب لغضبهم اظهارا للمساهمة في السراء في الضراء فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوي الثالث ان يستشعر من انسان انه سيقصده ويطول لسانه فيه -او يقبح حاله عند محتشم او يشهد عليه بشهادة فيبادر- قبل ذلك------------ ويطعن فيه ليسقط اثر شهادته و فعله او يبتدي بذكر ما فيه صادقا ليكذب عليه بعده فيروج كذبه بالصدق الاول ويستشهد به ويقول ما-من عادتي الكذب فاني اخبرتكم بكذا وكذا من احواله فكان كما قلت الرابع ان ينسب الي شء فيريد ان يتبري منه فيذكر الذي فعله وكان من حقه ان يتبرء نفسه ولا يذكر الذي فعله ولا ينسب غيره اليه او يذكر غيره بانه كان مشاركا له في الفعل ليمهد بذلك عذر نفسه في فعله الخامس ارادة التصنع والمباهات وهو-ان يرفع نفسه ب-نقيص غيره فيقول فلان جاهل وفهمه ركيك وكلامه ضعيف وغرضه ان يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه ويريهم انه افضل منه او يحذر ان يعظم مثل تعظيمه فيقدح فيه لذلك السادس الحسد وهو انه ربما يحسد من يثني الناس عليه ويحبونه ويكرمونه فيريد زوال تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا	286	5068555934537213006	1118	2156.5	908	1175	95.14893341064453	198	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1762	false	-3413927296659217198	0	89	0	506	1581	300	اليه الا بالقدح فيه فيريد ان يسقط ماء وجهه عند الناس حتي يكفوا عن -كرامته والثناء عليه لانه يثقل عليه ان يسمع كلام الناس وثناءهم عليه واكرامهم له وهذا ----------هو عين الحسد وهو غير الغضب و-الحقد فان ذلك يستدعي جناية من المغضوب عليه والحسد قد يكون مع الصديق المحسن والرفيق الموافق السابع اللعب و-الهزل والمطايبة وتزجية الوقت بالضحك فيذكر عيوب غيره بما يضحك الناس علي سبيل المحاكاة ومنشءه التكبر والعجب الثامن السخرية والاستهزاء استحقارا له فان ذلك قد يجري في الحضور ويجري ايضا في الغيبة ومنشءه التكبر واستصغار المستهزا	1762	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms286	true	4956964443589775758	218	297	1152	1593	1608	300	اليه الا بالقدح فيه فيريد ان يسقط ماء وجهه عند الناس حتي يكفوا عن اكرامه- والثناء عليه لانه يثقل عليه ان يسمع ثناء الناس علي--------ه واكرامهم له وهذا هو الحسد وهو عين-------------- الغضب و الحقد -------------------------------------والحسد قد يكون مع الصديق المحسن والقريب الموافق السابع اللعب و الهزل والمطايبة وتزجية الوقت بالضحك فيذكر----- غيره بما يضحك الناس علي سبيل المحاكاة والت-------------عجب الثامن السخرية والاستهزاء استحقارا له فان ذلك قد يجزي في الحضور فيجري ايضا في الغيبة ومنشاه التكبر واستصغار المستهزء	286	5068555934537213006	411	756.5	336	519	79.19075012207031	64	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1762	false	-3413927296659217198	185	276	985	1452	1581	300	جاهل الثاني الرحمة------- وهو ان يغتم بسبب ما يبتلي به---- فيقول--- مسكين فلان قد غمني امره وما ابتلي به في---------------كون صادقا في دعوي الاغتمام- ويلهيه الغم عن الحذر من ذكر اسمه فيذكر----------ه فيصير به مغتابا فيكون غ-مه ورحمته خيرا وكذا تعجبه ولكن- ساقه الشيطان الي شر من حيث لا يدري والترحم والاغتمام ممك---ن دون ذكر اسم-------------------ه فيهيجه الشيطان علي ذكر اسمه ليبطل به ثواب اغتمامه وترحمه الثالث الغضب لله تعالي فانه قد يغضب علي منكر قارفه انسان اذا راه او سمعه فيظهر غضبه ويذكر اسمه وكان الواجب ان يظهر غضبه عليه	1762	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms287	true	-1431177247638155723	5	90	25	441	1462	300	واهل الحذر من مزال اللسان وهو ان يغتم بسبب ما يبتلي به احد فيقول يا مسكين فلان قد غمني امره وما ابتلي به ويذكر سبب الغم فيكون صادقا في -------اغتمامه ويلهيه الغم عن الحذر عن ذكر اسمه فيذكره بما يكرهه فيصير به مغتابا فيكون نقمه ورحمته خيرا----------- ولكنه ساقه --------الي شر من حيث لا يدري والترحم والتغم--م ممكن من دون ذكر اسمه ونسبته الي ما يكره فيهيجه الشيطان علي ذكر اسمه ليبطل به علي غير وجه النهي عن ال-------------------------------------منكر-------------------------------------------------- وكان الواجب ان يظهر غضبه عليه	287	5068555934537213006	312	485.0	247	531	58.75706100463867	51	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1764	false	-321270028343370248	12	253	66	1271	1491	300	كف اللسان عن الغيبة ----علي وجهين احدهما علي الجملة والاخر علي التفصيل اما علي الجملة فهو ان يعلم تعرضه لسخط الله تعالي بغيبته بهذه الاخ-----------بار التي رويناها وان يعلم انها محبطة لحسناته يوم القيامة فانها تنقل---------- حسناته يوم القيامة الي من اغتابه بدلا عما استباحه من عرضه فان لم تكن له حسنات نقل اليه من سيءات خصمه وهو مع ذلك متعرض لمقت الله عز وجل ومشبه عنده باكل الميتة --------بل العبد يدخل النار بان تترجح كفة سيءاته علي كفة حسناته وربما تنقل اليه سيءة واحدة ممن اغتابه فيحصل بها الرجحان ويدخل بها النار وانما اقل الدرجات ان تنقص من ثواب اعماله وذلك بعد المخاصمة والمطالبة والسءال والجواب والحساب قال صلي الله عليه وسل--------م ما النار في اليبس باسرع من الغيبة في حسنات العبد حديث ما النار في اليبس باسرع من الغيبة في حسنات العبد لم اجد له اصلا وروي ان رجلا قال للحسن------- بلغني انك تغتابني فقال ما بلغ من قدرك عندي اني احكمك في حسناتي ف-هما امن العبد بما ورد- من الاخبار في الغيبة لم يطلق لسانه بها---- خوفا من ذلك وينفعه ايضا ان يتدبر في نفسه فان وجد فيها عيبا اشتغل بعيب نفسه وذكر قوله صلي الله عليه وسلم طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس حديث طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس اخرجه البزار من حديث انس بسند ضعيف ومهما وجد عيبا فينبغي ان يستحي من ان يترك ذم نفسه ويذم غيره بل ينبغي ان يتحقق ان عجز غيره عن نفسه في التنزه عن ذلك العيب كعجزه	1764	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms287	true	-1431177247638155723	127	300	618	1462	1462	300	كف اللسان عن الغيبة يقع علي وجهين احدهما علي الجملة والاخر علي التفصيل اما علي الجملة فهو ان يعلم تعرضه لسخط الله تعالي بغيبته كما قد سمعته في الاخبار المتقدمة---- وان يعلم انه- تحبط-- حسناته------------ فانها تنفل في القيمة حسناته------------ الي من اغتابه بدلا عما اخذ------- عرضه فان لم يكن له حسنات نقل اليه من سيءات----ه وهو مع ذلك متعرض لمقت الله تعالي- ومشبه عنده باكل الميتة وقد روي عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه واله انه قال ما النار في اليبس باسرع من الغيبة في حسنات العبد--------------------------------------------------------------------- وروي ان رجلا قال لبعض الفضلاء بلغني انك تغتابني فقال ما بلغ من قدرك عندي اني احكمك في حسناتي فمهما امن العبد بما وردت به الاخبار لم ين---------طلق لسانه بالغيبة خوفا من ذلك وينفعه ايضا ان يتدبر في نفسه فان وجد فيها عيبا اشتغل بعيب نفسه وذكر قوله صلي الله عليه واله طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس------------------------------------------------------------------------- ومهما وجد عيبا فينبغي ان يستحي من ان يترك نف---سه ويذم غيره بل ينبغي ان يعلم- ان عجز غيره عن نفسه في التنزه عن ذلك العيب كعجزه-	287	5068555934537213006	739	1232.0	580	1259	58.69738006591797	134	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1764	false	-321270028343370248	254	298	1276	1482	1491	300	ان كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق فان من ذم صنعة فقد ذم --صانعها قال رجل لحكيم------- يا قبيح الوجه -قال ما كان خلق وجهي الي فاحسنه واذا لم يجد العبد عيبا في نفسه فليشكر الله ----	1764	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms288	true	6848160127126855494	0	45	0	211	1485	300	ان كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق فان من ذم صنعة فقد ذم الصانع --قال رجل لبعض الحكماء يا قبيح الوجه فقال ما كان خلق وجهي الي فاحسنه وان- لم يج------د عيبا في نفسه فليشكر الله ولا	288	5068555934537213006	191	337.5	149	220	86.81818389892578	37	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1765	false	7588618204685055776	1	300	6	1485	1485	300	نفسه باعظم العيوب فان ثلب الناس واكل لحم الميتة من اعظم العيو---------------ب بل لو انصف-------- لعلم ان ظنه بنفسه انه برء من كل عيب جهل بنفسه وهو من اعظم العيوب وينفعه ان يعلم ان تالم غيره بغيبته كتالمه بغيبة غيره له فاذا كان لا يرضي لنفسه ان يغتاب فينبغي ان لا يرضي لغيره ما لا يرضاه لنفسه فهذه معالجات جملية ام--ا التفصيل فهو ان ينظر ف-ي السبب الباعث له علي الغيبة --------فان علاج العلة بقطع سببها وقد قدمنا الاسباب ام--------ا الغضب فيعالجه بما سياتي في كتاب افات الغضب وهو ان يقول اني اذا امضيت غضبي عليه فلعل الله تعالي يمضي غضبه علي بسبب الغيبة اذ نهان-ي عنها فاجت-رات علي نهيه واستخففت بزجره وقد قال صلي الله عليه وسلم ان لجهنم بابا لا يدخل منه الا من شفي غيظه بمعصية الله تعالي حديث ان لجهنم بابا لا يدخله- الا من شفي غيظه بمعصية الله اخرجه البزار وابن ابي الدنيا وابن عدي والبيهقي والنساءي من حديث ابن عباس بسند ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم من اتقي ربه كل لسانه ولم يشف غيظه حديث من اتقي ربه كل لسانه ولم يشف غيظه اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث سهل بن سعد بسند ضعيف ورويناه في الاربعين البلدانية للسلف---------------------------------------ي وقال صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي ان يمضيه دعاه الله تعالي يوم القيامة علي رءوس الخلاءق حتي يخيره في----------- اي الحور------ شاء حديث من كظم غيظا وهو قادر علي ان ينفذه الحديث اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث معاذ بن انس وفي بعض الكتب المنزلة علي بعض النبيين يا ابن ادم اذكرني حين تغضب اذكرك حين اغضب فلا امحقك فيمن امحق واما الموافقة فبان تعلم ان الله تعالي يغضب عليك اذا طلبت سخطه في رضا- المخلوقين فكيف ترضي لنفسك ان توقر غيرك وتحقر مولاك فتترك رضاه لرضاهم الا ان يكون غضبك لله--	1765	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms288	true	6848160127126855494	46	262	217	1286	1485	300	نفسه باعظم العيوب فان ثلب الناس واكل لحم الميتة من اعظم العيوب فيصير ح ذا عيب بل لو انصف من نفسه لعلم ان ظنه بنفسه انه برء من كل عيب جهل بنفسه وهو من اعظم العيوب وينفعه ان يعلم ان تالم غيره بغيبته كتالمه بغيبة غيره له فاذا كان لا يرضي لنفسه ان يغتاب فينبغي ان لا يرضي لغيره مالا- يرضاه لنفسه فهذه معالجات حمايته فاما التفصيل فهو ان ينظر الي السبب الباعث له علي الغيبة ويعالجه فان علاج العلة بقطع سببها وقد عرفت- الاسباب الباعثة اما الغضب فيعالجه ب--------------------------------ان يقول ان----- امضيت غضبي عليه لعلي الله تعالي يمضي غضبه علي بسبب الغيبة اذ-نها لي عنها فاستجرات علي نهيه واستخففت بزجره وقد قال صلي الله عليه واله ان لجهنم بابا لا -----------------------------------------------------------------يدخلها الا من شفا غيضه بمعصية الله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال من اتقي ربه كل لسانه ولم يشف غيظه وقال صلي الله عليه واله من كظم غيظا وهو يقدر علي ان يمضيه دعاه الله------ يوم القي-مة علي رءوس الخلاءق حتي -خبره الله تعالي من اي الحور العين شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض --كتب الله تعالي------------- يا ابن ادم اذكرني حين تغضب اذكرك حين اغضب فلا امحقك فيمن امحق واما الموافقة فبان تعلم ان الله تعالي يغضب عليك اذا طلبت سخطه في رضاء المخلوقين فكيف ترضي لنفسك ان توقر غيرك وتحقر مولاك فتترك رضاه لرضاهم الا ان يكون غضبك الله	288	5068555934537213006	921	1601.0	729	1583	58.180667877197266	167	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1766	false	-1604498076585476565	0	39	0	203	1552	300	تعالي وذلك لا يوجب ان نذكر المغضوب عليه بسوء بل ينبغي ان تغضب لله ايضا علي رفقاءك اذا ذكروه بالسوء فانهم عصوا ربك بافحش الذنوب وهي الغيبة واما تنزيه النفس بنسبة الغير الي الخيانة---------- حيث يستغني عن ذكر الغير	1766	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms288	true	6848160127126855494	262	300	1286	1485	1485	300	تعالي وذلك لا يوجب ان تذكر المغضوب عليه بسوء بل ينبغي ان تغضب لله ايضا ل---رفقاءك اذا ذكروه بالسوء فانهم عصوا ربك بافحش الذنوب وهو الغيبة واما تنزيه النفس بنسبة---------- الخيانة الي الغير حيث يستغني عن ذكر الغير-	288	5068555934537213006	186	342.5	151	213	87.32394409179688	31	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1766	false	-1604498076585476565	39	298	203	1545	1552	300	فتعالجه بان تعرف ان التعرض لمقت الخالق اشد من التعرض لمقت المخلوقين وانت بالغيبة متعرض لسخط الله يق------ينا ولا تدري انك تتخلص من سخط الناس ام لا فتخلص نفسك في الدنيا بالتوهم وتهلك في الاخرة و--تخسر حسناتك بالحقيقة ويحصل لك ذم الله تعالي نقدا وتنتظر دفع ذم الخلق نسيءة وهذا غاية الجهل والخذلان واما عذرك كقولك ان اكلت الحرام ففلان ياكله -----------------------وان قبلت ----مال السلطا-ن ففلان يقبله-------- فهذا جهل لانك تعتذر بالاقتداء بمن لا يجوز الاقتداء به فان من خالف امر الله تعالي لا يقتدي به كاءنا من كان ولو دخل غيرك النار وانت تقدر علي ان لا تدخلها لم توافقه ولو وافقته لسفه عقلك ففيما ذكرته غيبة- وزيادة معصية -اضفتها الي ما اعتذرت عنه وسجلت- مع الجمع بين المعصيتين علي جهلك وعباوتك وكنت كالشاة تنظر الي المعزي تردي نفسها من قلة الجبل فهي ايضا تردي نفسها ولو كان لها لسان ناطق بالعذر وصرخت بالعذر وقالت العنز اكيس مني وقد اهلكت نفسها فكذلك انا افعل لكنت تضحك من جهلها وحالك مثل حالها ثم لا -تعجب ولا تضحك من نفسك واما قصدك المباهاة وتزكية النفس بزيادة الفضل بان تقدح في غيرك فينبغي ان تعلم انك بما ذكرته به ابطلت فضلك عند الله وانت من اعتقاد الناس فضلك علي خطر وربما نقص اعتقادهم فيك اذا عرفوك بثلب الناس فتكون قد بعت ما عند الخالق يقينا بما عند المخلوقين وهما ولو حصل لك من المخلوقين اعتقاد الفضل لكانوا لا يغنون عنك من الله شيءا واما الغيبة لاجل الحسد فهو جمع بين عذابين لانك حسدته علي نعمة الدنيا وكنت في الدنيا معذبا بالحسد فما قنعت بذلك حتي اضفت اليه عذاب الاخرة فكنت خاسرا	1766	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms289	true	-6967276151264875259	0	258	0	1310	1528	300	فتعالجه بان نعرف ان التعرض لمقت الخالق اشد من التعرض لمقت الخلق--------- بالغيبة تتعرض بسخط الله تعالي يقينا ولا تدري انك تتخلص من سخط الناس ام لا تتخلص نفسك في الدنيا بالتوهم وتهلك في الاخرة او تخسر حسناتك بالحقيقة وتحصل ذ---م الله فقد او -----تنتظر رفع ذم الخلق نسية --هذا غاية الجهل والخذلان واما عذرك كقولك ان اكلت الحرام ففلان ياكل وان فعلت كذا ففلان يفعل وان قصرت في كذا من الطاعة ففلان مقصر ونحو ذلك فهذا جهل لانك تعتذر بالاقتداء بمن لا يجوز الاقتداء به فان من خالف امر الله ------لا يقتدي به كاءنا من كان ولو دخل غيرك النار وانت تقدر---- ان لا تدخلها لم توافقه ولو وافقته -سفه عقلك فاذك----رته غيبته وزيادة معصيته اضفتها الي ما اعتذرت عنه وسبحان مع الجمع بين المعصيتين علي جهلك وغباوتك وكنت كالشاة تنظر الي ال-عنز تردي نفسه- من---- الجبل فهي ايضا تردي نفسها ولو كان لها ------------لسان وصرحت بالعذر وقالت العنز اكيس مني وقد اهلك- نفسه- فكذ-----ا افعل لكنت تضحك من جهلها وحالك مثل حالها ثم لا تتعجب ولا تضحك من نفسك واما قصدك المباهاة وتزكية النفس بزيادة الفضل بان تقدح في غيرك فينبغي ان تعلم انك بما ذكرت---ه ابطلت فضلك عند الله وانت من اعتقاد الناس فضلك علي خطر وربما نقص اعتقادهم فيك اذا عرفوك تثلب الناس فتكون قد بعت ما عند الخالق يقينا بما عند المخلوق و -هما ولو حصل لك من المخلوق-- اعتقاد الفضل لكانوا لا يغنون عنك من الله شيءا واما الغيبة للح-----سد فهو جمع بين عذابين لانك حسدته علي نعمة الدنيا وكنت---------- معذبا بالحسد فما قنعت بذلك حتي اضفت اليه عذاب الاخرة فكنت خاسرا	289	5068555934537213006	1204	2205.0	964	1390	86.61870574951172	205	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1767	false	7806689580401435921	0	42	0	220	1575	300	الدنيا فصرت ايضا- خاسرا في الاخرة لتجمع بين النكالين فقد قصدت محسودك فاصبت نفسك واهديت اليه حسناتك فاذا انت صديقه وعدو نفسك اذ لا تضره غيبتك وتضرك وتنفعه اذ تنقل اليه حسناتك او تنقل اليك سيءاته ولا تنفعك وقد جمعت الي خبث	1767	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms289	true	-6967276151264875259	259	300	1313	1528	1528	300	الدنيا فجعلت نفسك خاسرة في الاخرة لتجمع بين النكالين فقد قصدت محسودك واصبت نفسك واهديت اليه حسن-تك فانت اذا صديقه وعدو نفسك اذ-لا تضره غيبتك وتضرك وتنفعه اذ تنقل اليه حسن-تك او تنقل اليك سيءة-- ولا تنفعك وقد جمعت الي خبث-	289	5068555934537213006	199	358.5	160	221	90.04524993896484	30	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1767	false	7806689580401435921	42	278	220	1460	1575	300	الحسد جهل الحماقة وربما يكون حسدك وقدحك سبب انتشار فضل محسودك كما قيل واذا اراد الله------ نشر فضيل-ه طويت اتاح لها لسان حسود واما الاستهزاء فمقصودك منه اخزاء غيرك عند الناس باخزاء نفسك عند الله تعالي وعند الملاءكة والنبيين عليهم الصلاة والسلام فلو تفكرت في -------------حسرتك وجنايتك وخجلتك وخزيك يوم القيامة يوم تحمل سيءات من استهزات به وتساق الي النار لادهشك ذلك عن اخزاء صاحبك ولو عرفت حالك لكنت اولي ان تضحك منك فانك سخرت به عند نفر قليل وعرضت نفسك لان ياخذ يوم القيامة بيدك -----------علي ملا من الناس ويسوقك تحت سيءاته كما يساق الحمار الي النار مستهزءا بك وفرحا بخزيك ومسرورا بنصرة الله تعالي اياه عليك وتسل-طه علي الانتقام منك واما الرحمة له علي اثمه فهو حسن ولكن حسدك ابليس فاضلك واستنطقك بما ينقل من حسناتك اليه -ما هو اكثر من رحمتك فيكون جبرا لاثم المرحوم فيخرج عن كونه مرحوما وتنقلب انت مستحقا لان تكون مرحوما اذ حبط اجرك ونقصت من حسناتك وكذلك الغضب لله تعالي لا يوجد الغيبة وانما---- الشيطان حبب اليك الغيبة ليحبط اجر غضبك وتصير معرضا لمقت الله عز وجل بالغيبة واما التعجب اذا اخرجك الي الغيبة فتعجب من نفسك انت كيف اهلكت نفسك ودينك بدين غيرك او بدنياه وانت مع ذلك لا تامن عقوبة الدنيا وهو ان يهتك الله سترك كما هتكت بالتعجب ستر اخيك فاذن علاج جميع ذلك المعرفة فقط والتحقق----- بهذه الامور التي هي من ابواب الايمان فمن قوي ايمانه بجميع ذلك انكف لسانه عن الغيبة لا محالة	1767	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms290	true	980907515667743712	0	190	0	1011	1578	300	الحسد جهد الحماقة وربما يكون حسدك وقدحك سبب انتشار فضل محسودك فقد قيل فاذا اراد الله تعالي نشر فضيلته طويت اناح لها لسان حسود واما الاستهزاء فمقصودك منه اخزاء غيرك عند الناس باخزاء نفسك عند الله------ وعند الملاءكة والنبيين--------------------- فلو تفكرت في خزيك وحياتك وحسرت--------ك وخجلتك ------------------يوم تحمل سيءات من استهزات به وتساق الي النار لادهشك ذلك عن اخزاء صاحبك ولو عرفت حالك لكنت اولي ان تضحك منه فانك سخرت به عند نفر قليل وعرضت نفسك -ان ياخذ------------ بيدك يوم القيمة علي ملا من الناس ويسوتك تحت سيءاته كما يساق الحمار الي النار مستهزء- بك وفرحا بحزنك ومسرورا بنصرة الله تعالي اياه----- وتسليطه علي الانتقام وام----ا الرحمة له علي اثمه فهو حسن ولكن حسدك ابليس------ واستنطقك بما تنقل من حسناتك اليه بما هو اكثر من رحمتك فيكون جبر الاسم المرحوم فيخرج عن كونه مرحوما وتنقلب انت مستحقا لان يكون مرجوما اذ حبط اجرك ونقصت من حسناتك وكذلك الغضب لله------ لا يوجب الغيبة فانما حبب الشيطان---- اليك الغيبة ليحبط اجر غضبك وتصير معرضا لغضب الله تعالي- بالغيبة وبالجملة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علاج جميع ذلك المعرفة---- والتحقيق لها بهذه الامور التي هي من ابواب الايمان فمن قوي ايمانه بجميع ذلك انكف ------عن الغيبة لا محالة	290	5068555934537213006	931	1654.0	750	1282	72.62090301513672	148	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1770	false	-8639243456275633955	220	294	1157	1527	1558	300	الاعذار ال-مرخصة في الغيبة اعلم ان المرخص في ذكر مساوي الغير هو غرض صحيح في الشرع لا يمكن التوصل اليه الا به فيدفع ذلك اثم الغيبة وهي ستة امور------ الاول التظلم فان من ذكر قاضيا بالظلم والخيانة واخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا ان لم يكن مظلوما اما المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم الي السلطان--------------- وينسبه ال-------ي الظلم اذ لا يمكنه استيفاء حقة الا به---- قال صلي الله عليه وسلم ان لصاحب الحق	1770	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms290	true	980907515667743712	193	269	1027	1410	1578	300	الاعذار والمرخصة في الغيبة اعلم ان المرخص في ذكر مساءة الغير هو غرض صحيح في الشرع لا يمكن التوصل اليه الا به فيدفع ذلك اثم الغيبة وقد حصروها في عشرة الاول التظلم فان من ذكر قاضيا بالظلم والخيانة واخذ الرشوة كان مغتابا غاصيا ف----------------اما المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم الي من يرجو منه ازالة ظلمه وينسب- القاضي الي الظلم اذ لا يمكنه استيفاء حقه الا به وقد قال صلي الله عليه واله--- لصاحب الحق	290	5068555934537213006	324	576.0	256	403	80.39702606201172	57	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1771	false	2294874252171096726	157	300	778	1490	1490	300	فان لم يكن ذلك هو المقصود كان حراما الثالث الاستفتاء كما يقول للمفتي--- ظلمني ابي او زوجتي او اخي فكيف طريقي في الخلاص والا-سلم ----التعريض بان يقول ما قولك في رجل ظلمه ابوه او اخوه او زوجته ولكن التعيين مباح بهذا القدر لما روي عن هند بنت عتبة انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني انا وولدي افاخذ من غير علمه فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف حديث ان هندا قالت ان ابا سفيان رجل شحيح متفق عليه من حديث عاءشة فذكرت الشح والظلم لها ولولدها ولم يزجرها---------- صلي الله عليه وسلم اذ كان قصدها الاستفتاء الرابع تحذير المسلم من -----------------الش--------------ر فاذا رايت فقي-ها يترد----------------------------------------------------------------------------------------------------------د-------------------------------- الي مبتدع او فاسق---------- وخفت ان تتعدي اليه بدعته وفسقه فلك ان تكشف له بدعته وف----------------سقه مهما كان الباعث لك الخوف عليه من سراية البدعة و------الفسق لا غيره وذلك-	1771	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms291	true	-8881701006256546464	0	154	0	777	1528	300	فان لم يكن ذلك هو المقصود كان حراما الثالث الاستفتاء كما يقول للمفتي قد ظلمني ابي ا---------و اخي فكيف طريق- في الخلاص والا سلم هنا التعر-ض بان يقول ما قولك في رجل ظلمه ابوه او اخوه وقد-------------------------------------- روي ان هذا ق--------------الت للنبي صلي الله عليه واله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني انا وولداي فاخذ من غير علمه فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف---------------------------------------------------------------- فذكرت الشح------- لها و-ولدها ولم يزجرها رسول الله صلي الله عليه واله اذ كان قصدها الاستفتاء الرابع تحذير المسلم من الوقوع في الخطر والشر وفصح المستشير فاذا رايت متفقها يتلبس بما ليس من اهله فلك ان تنبه الناس علي نقصه وقصوره عما ياهل نفسه له وتنبههم علي الخطر اللاحق لهم بالانقياد اليه وكذلك اذا رايت رجلا مترددا الي--------- فاسق يخفي امره وخفت عليه من الوقوع بسبب الصحبة فيما لا يوافق الشرع فلك ان تنبهه علي فسقه مهما كان الباعث لك الخوف علي افشاء---- البدعة وسراية الفسق-------- وذلك	291	5068555934537213006	486	755.5	385	933	52.090030670166016	82	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1772	false	-5288878856255470518	0	137	0	711	1541	300	موضع الغرور --------------------اذ قد يكون الحسد هو الباعث و---------------------------------------يلبس----- الشيط---ان ذلك باظهار الشفقة علي الخلق وكذلك من اش-----------تري مملوكا وقد عرفت المملوك بالسرقة او بالفسق او بعيب اخر فلك ان تذكر ذلك فان--------- سكوتك ضرر- المشتري وفي ذكرك ضرر ا-لعبد ---والمشتري اولي ب--مراعاة جانبه وكذلك المزكي اذا سءل عن الشاهد فله الطعن فيه ان علم مطعنا وكذلك المستشار في التزويج وايداع الامانة له ان يذكر ما يعرفه علي قصد النصح للمستشير لا علي قصد------------------------------------------------------------------ الوقيعة فان علم انه يترك التزويج بمجرد قوله لا تصلح لك فهو الواجب وفيه الكفاية وان علم انه لا ينزجر الا بالتصريح بعيبه فله ان يصرح به اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اترعوون عن ذكر الفاجر اهتكوه حتي يعرفه الناس اذكروه بما فيه حتي يحذره الناس حديث اترعوون عن ذكر الفاجر اهتكوه حتي يعرفه الناس اذكروه بما فيه يحذره الناس	1772	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms291	true	-8881701006256546464	154	282	777	1439	1528	300	موضع الغرور والخديعة من الشيطان اذ قد يكون--------- الباعث لك علي ذلك هو الحسد له علي تلك المنزلة فيلبس عليك الشيطان ان ذلك باظهار الشفقة علي الخلق وكذلك اذا رايت رجلا يشتري مملوكا وقد عرفت المملوك بعيوب منقصه------------------ فلك ان تذكرها للمشتري فان في سكوتك ضررا للمشتري وفي ذكرك ضررا للعبد لكن المشتري اولي بالمراعاة ولتقتصر علي العيب المنوط به ذلك الامر فلا تذكر في عيب التزويج------------------------------------------------------ ما يخل بالشركة او المضاربة او السفر مثلا بل تذكر في كل امر يتعلق بذلك الامر ولا يتجاوزه قاصدا نصح المشتري لا الوقيعة ولو علم انه يترك التزويج بمجرد قوله لا يصلح لك فهو ال-------------واجب فان علم انه لا ينزجر الا بالتصريح بعيبه فله ان يصرح به--- قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------الن-----بي اترع-ون عن ذكر الفاجر------- حتي يعرفه الناس اذكروه بما فيه يحذره الناس	291	5068555934537213006	374	566.5	297	871	42.939151763916016	56	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1772	false	-5288878856255470518	178	238	930	1231	1541	300	الخامس ان يكون الانسان معروفا بلقب يعرب عن عيبه كالاعرج والاعمش فلا اثم علي من يقول روي ابو الزناد عن الاعرج وسلمان عن الاعمش وما يجري مجراه فقد فعل العلماء ذلك لضرورة التعريف ولان ذلك قد صار بحيث لا يكرهه صاحبه لو علمه بعد ان قد صار مشهورا به نعم ان وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عنه معد-لا وامكنه التعريف بعبارة اخري فهو اولي	1772	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms292	true	-4345590576968366491	188	267	979	1381	1550	300	السابع ان يكون الانسان معروفا باسم يعرب عن عيبه كالاعرج والاعمش فلا اثم علي من يقول ذلك و-----------------------------------------------------قد فعل العلماء ذلك لضرورة التعريف ولانه ------صار بحيث لا يكرهه صاحبه لو علمه بعد ان ---صار مشهورا به والحق ان ما ذكره العلماء المعتدون من ذلك لجواز التعويل فيه علي حكايتهم واما ذكره عن الاحياء فمشروط بعلم رضاء المنسوب اليه لعموم النهي و ح يخرج عن كونه غيبة وكيف كان فلو وحد عنه معد لا وامكنه التعريف بعبارة اخري فهو اولي	292	5068555934537213006	218	377.5	174	464	46.982757568359375	38	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1775	false	2267932729775011026	249	294	1204	1424	1451	300	التمام الافة السادسة عشرة النميمة قال الله تعالي هماز مشاء بنميم ثم قال عتل بعد ذلك زنيم قال عبد الله بن المبارك الزنيم ولد الزنا الذي لا يكتم الحديث واشار به الي ان كل من لم يكتم الحديث ومشي بالنميمة دل علي انه ولد زنا	1775	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms294	true	425303324200982320	249	281	1301	1460	1552	300	مقامات ثلاثة الاول------- النميمة قال الله تعالي هماز مشاء بنميم ثم قال عتل بعد ذلك زنيم قال بعض العلماء هذه الاية دلت عل----------------------------------------ي ان--- من لم يكتم الحديث ومشي بالنميمة -----------ولد زنا	294	5068555934537213006	127	188.5	98	220	57.727272033691406	21	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms0605	false	-2566705785567207727	10	49	49	231	1574	300	فاوحي الله عز وجل الي موسي عليه السلام اني لا استجيب لك ولا لمن معك وفيكم نمام ف-------------------قال موسي-------- يا رب ومن هو حتي نخرجه من بيننا فاوحي الله عز وجل اليه يا موسي انهاكم عن النميمة واكون نماما	605	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms295	true	-6324974128268773142	249	285	1297	1465	1539	300	فاوحي الله تعالي اليه--------------------- لا استجيب لك ولا لمن معك وفيكم نمام قد اصر علي النميمة فقال موسي ع من هو يا رب------- حتي نخرجه من بيننا فقال الل-------------ه يا موسي انهاكم عن النميمة واكون نماما	295	5068555934537213006	124	204.5	97	209	59.330142974853516	23	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1776	false	-2316890323485469142	27	296	144	1563	1583	300	فخانتا-هما ف-لم يغنيا عنهما من الله شيءا----------------------------- قيل كانت امراة لوط تخبر بالضيفان وامراة نوح تخبر -انه مجنون وقد قال صل--ي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام حديث لا يدخل الجنة نمام وفي حديث اخر قتات متفق عليه من حديث حذيفة وقد تقدم وفي حديث اخر لا يدخل الجنة قتات والقتات هو النمام وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احبكم الي الله احا-----سنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون وان ابغضكم الي الله------ المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاخوان الملتمسون للبرءاء العثرات حديث ابي هريرة واحبكم الي الله احسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا اخرجه الطبراني في الاوسط والصغير وتقدم في اداب الصحبة وقال صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بشراركم قالوا بلي------------- قال المشاءون بالنميمة المفسدون بين الاحبة الباغون للبرءاء العيب حديث الا اخبركم بشراركم قالوا بلي قال المشاءون بالنميمة الحديث اخرجه احمد من حديث ابي مالك الاشعري وقد تقدم وقال ابو ذر قال رسول الله ص---------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم من اشاع علي مسلم كلمة ليشينه بها بغير حق شانه الله بها في النار يوم القيامة حديث ابي ذر من اشاع علي مسلم كلمة ليشينه بها بغير حق شانه الله بها في النار يوم القيامة اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت والطبراني في مكارم الاخلاق وفيه عبد الله بن ميمون فان يكن القداح فهو متروك الحديث وقال ابو الدرداء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل اشاع علي رجل كلمة وهو منها برءليشينه بها في الدنيا كان حقا علي الله ان يذيبه بها يوم القيامة في النار حديث ابي الدرداء ايما رجل اشاع علي رجل كلمة هو منها برء ليشينه بها في الدنيا كان حقا علي الله------- ان يذيبه بها يوم القيامة في النار	1776	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms295	true	-6324974128268773142	0	140	0	741	1539	300	فخانتا هما فعلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين قيل كانتا مراة لوط تخبر بالضيفان وامراة نوح تخبر بانه مجنون و---قال النبي -------------ص لا يدخل الجنة نم------------------------ام وفي حديث ---------------------------------------------------اخر لا يدخل الجنة قتات والقتات هو النمام وقال تعالي------------------------------------- احبكم الي الله تعالي احسنكم اخلاقا الموطء-ن اكنافا الذين يالفون ويءلفون وان ابغضكم الي الله تعالي المشاء-ن بالنميمة المفرقون بين الاخوان الملتمسون للبزاء- العثرات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال------------------- الا اخب--------ركم قالوا بلي يا رسول الله قال المشاء-ن بالنميمة المفسدون بين الاحبة الباغون للبراء- العيب وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ذر قال رسول الله ص من اشار علي مسلم بكلمة ليشينه بها بغير حق شانه الله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في النار يوم القيمة---------------------------------------------------- وقال ابو الدرداء قال رسول الله ص----------------- ايما رجل اشاع علي رجل كلمة وهو منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برء ليشينه بها في الدنيا كان حقا علي الله عز وجل ان يدينه بها يوم القي-مة في النار	295	5068555934537213006	583	769.0	470	1541	37.832576751708984	90	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1777	false	7499485092359262961	83	153	412	727	1453	300	ان الله لما خلق الجنة قال لها تكلمي فقالت سعد من دخلني فقال الجبار جل جلاله وعزتي وجلالي لا يسكن فيك ثمانية نفر من الناس لا يسكن---ك مدمن خمر ولا مصر علي الزنا ولا قتات وهو النمام ولا ديوث ولا --شرطي ولا مخ--نث ولا قاطع رحم ولا الذي يقول علي عهد الله ان لم افعل كذا وكذا ثم لم يف به حديث ابن -عمر ان الله لما خلق ا-لجنة قال	1777	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms295	true	-6324974128268773142	142	210	748	1060	1539	300	ان الله لما خلق الجنة قال لها تكلمي -قالت سعد من دخلني -قال الجبار وعزن---------ي وجلالي لا هيكن فيك ثمانية نفر من الناس لا يسكن فيك مدمن خمر ولا مصر علي الزنا ولا قنات وهو النمام ولا ديوث ولا الشرطي ولا المحنث ولا قاطع رحم ولا الذي يقول علي عهد الله ان لم يفعل كذا وكذا ثم لم يف به -وعن ابي جعفر الباقر عليه السلام انه قال	295	5068555934537213006	274	480.0	209	324	84.56790161132812	52	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1777	false	7499485092359262961	260	300	1259	1453	1453	300	موسي عليه السلام مرات فما سقوا--------------------- فاوحي الله تعالي اليه اني لا استجيب لك و---لمن معك وفيكم نمام قد اصر علي النميمة فقال موسي يارب من هو دلني عليه حتي اخرجه من بيننا -قال----- يا موسي انهاكم عن النميمة واكون-	1777	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms295	true	-6324974128268773142	240	284	1245	1459	1539	300	موسي عليه السلام استسقي لبني اسراءيل حين اصابهم قحط فاوحي الله تعالي اليه---- لا استجيب لك ولا لمن معك وفيكم نمام قد اصر علي النميمة فقال موسي ع--- من هو يا رب---- حتي نخرجه من بيننا فقال الله يا موسي انهاكم عن النميمة واكون	295	5068555934537213006	164	258.5	129	225	72.88888549804688	30	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1778	false	-3338307908546815686	14	298	77	1484	1489	300	قدم عليه قال اني جءتك للذي اتاك الله تعالي من العلم اخبرني عن السماء وما اثقل منها وعن الارض وما اوسع منها وعن الصخر و--ما اقسي منه- وعن النار وما احر منها وعن الزمهرير وما ابرد منه وعن البحر وما اغني منه وعن اليتيم وما اذل منه فقال له الحكيم البهتان علي البرء اثقل من السم-وات والحق اوسع من الارض-- والقلب القانع اغني من البحر والحرص والحسد احر- من النار والحاجة الي القريب اذا لم تنجح ابرد من الزمهرير وقل-ب الكافر اقسي من الحجر و--النمام اذا بان امره اذل من اليتيم بيان حد النميمة وما يجب في ردها اعلم ان اسم النميمة انما يطلق في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا وليست النميمة مختصة به بل ----------------------------------------------حدها-------------- كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث- وسواء كان الكشف بالقول ابو بالكتابة او------------ بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا --ونقصا--- في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كان ما راه الانسان من احوال الناس مما يكره فينبغي ان يسكت عنه الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية -كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود --له فاما اذا -راه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة وافشاء للسر فان كان ما ينم به نقصا وع----يبا في المحكي عنه كان قد جمع بين الغيبة والنميمة ف------الباعث علي النميمة اما ارادة السوء -للمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي له او التفرج بالحديث و--الخوض في الفضول والباطل وكل من حملت اليه النميمة وقيل له ان فلانا قال فيك كذا وكذا او فعل في حقك كذا	1778	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms296	true	5981724667150227044	0	284	0	1428	1498	300	قدم عليه قال اني جءتك للذي اتاك الله تعالي من العلم اخبرني عن السماء وما اثقل منها وعن الارض وما اوسع منها وعن الحجارة وما اقسي منها وعن النار وما احر منها وعن الزمهرير وما ابرد منه وعن البحر وما اغني منه وعن اليتيم وما اذل منه فقال--- الحكمي البهتان علي البرء اثقل من السماوات والحق اوسع من الارضين والقلب القانع اعني من الحجر والحرص والحسد احرض من النار والحاجة الي القريب اذا لم ينحج ابرد من الزمهرير و قلب الكافر اقسي من الحجارة والنمام اذا بان امره اذل من اليتيم و-------------------------------اعلم ان---- النميمة ب-----طلق في الاكثر علي من يتم قول الغير الي المقول فيه كما يقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا وليست مخصو-------صة به بل تطلق علي ما هو اعم من القول كما مر في الغيبة وحدها بالمعني الاعم كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه ام المنقول اليه ام كرهه ثالثا وسواء كان الكشف بالقول ام- بالكتابة ام بالاشارة ام بالرمز ام بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال ام من الاقوال وسواء كان---- عيبا او نقصانا علي المنقول عنه ام لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السرو هتك الس-ر عما يكره كشفه بل كل ما--راه الاسنان من احوال الانسان------- فينبغي ان يسكت عنه الا-ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصيته كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود عليه واما اذا اراه يخفي مالا لنفسه فذكره---- نميمة وافشاء للسر فان كان ما نيم به نقصانا او عيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين الغيبة والنميمة والسبب الباعث علي النميمة اما ارادة السوء بالمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي له او التفرح بالحديث او الخوض في الفضو--------ل وكل من حملت اليه النميمة وقيل--- ان فلانا قال فيك كذا وكذا او فعل في---ك كذا	296	5068555934537213006	1262	2263.0	1005	1512	83.46560668945312	213	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1779	false	-5441101068385517103	14	300	62	1468	1468	300	مجراه فعليه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الشهادة قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصح له ويقبح عليه فعله قال الله تعالي وامر--- بالمعروف وانه عن المنكر الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله تعالي ويجب بغض من يبغضه الله تعالي الرابع ان لا تظن باخيك الغاءب السوء -----لقول ال--له تعالي -اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم-------- الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجس-س والبحث ل-تحقق اتباعا لقول الله تعالي ولا تجسسوا السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه ولا تحكي نميمته فتقول فلان قد حكي لي -كذا وكذا فتكون به نماما ومغتابا وقد تكون قد اتيت -ما عنه نهيت وقد روي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه دخل عليه رجل فذكر له-- عن رجل شيءا فقال له عمر ان شءت نظر نافي امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا وذكر--- ان حكيما من الحكماء زاره بعض اخوانه فاخبره بخبر عن بعض اصدقاءه فقال له الحكيم قد ابطات في الزيارة واتيت بثلاث جنايات بغضت---- اخي الي وشغلت قلبي الفارغ واتهمت نفسك الامينة وروي ان سليمان بن عبد الملك كان جالسا وعنده الزهري فجاءه رجل فقال له سليمان بلغني انك وقعت في وقلت كذا وكذا فقال الرجل --------ما فعلت ولا قلت فقال سليمان ان الذي اخبرني صادق فقال له الزهري -----------لا يكون النمام صادقا فقال سليمان صدقت ثم قال للرجل اذهب بسلام- وقال الحسن من نم اليك نم عليك وهذا اشارة الي ان-	1779	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms297	true	-8072463563965991181	0	294	0	1437	1466	300	مجراه فعليه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الشهادة قال الله تعالي-------------------- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاي----------------ة الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصح--ه ويقبح له-- فعله قال الله تعالي وامر عن بالمعروف وانه عن المنكر الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه يبغض عند الله------ ويجب بغض من يبغضه الله تعالي الرابع ان لا تظن باخيك------- السوء بمجرد قوله لقوله تعالي فاجتنبوا كثيرا من الظن بل يثبت حتي يتحقق الحال الخامس ان لا يحملك ما حكي لك ف-ي التحبيس والبحث ليتحقق------- لقو----له تعالي ولا تحبسوا السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه فلا نحكي نميمة فن-قول فلان قد حكي لي بكذا في-----كون به نماما -مغتابا وقد تكون--- اتيت بما---- نهيت عنه---- عن علي عليه السلام ان رجلا اتاه يسعي اليه برجل فقال يا هذا نحن نسءل عما قلت فان كنت صادقا مقتاك وان كنت كاذبا عاقبناك وان شءت ان نقيلك اقلناك قال اقلني يا امير المءمنين وقد تيعه في ذلك عمر بن عبد العزيز وقد روي----- انه دخل اليه رجل فذكر عنده عن رجل شيءا فقال------- ان شءت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنب--------ا وان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا وقد روي ان حكيما من الحكماء زاره بعض اخوانه واخبره بخبر عن غير-------ه فقال له الحكيم قد ابطات في الزيارة واتيت بثلث خيان-ات بغضت الي اخ----ي وشغلت قلبي الفارغ واتهمت نفسك الامنية وروي ان بعض الخلفاء قال لرجل----------------------------------------------- بلغني انك -قلت في --في كذا وكنا فقال الرجل ما قلت وما فع--------لت فقال------- ان الذي اخبرني صادق فقال--- الزهري وكان جالسا لا يكون النمام صادقا -قال------- صدقت------------- اذهب بسلامة وقال الحسن من نم اليك نم عليك وهذه اشارة الي ان	297	5068555934537213006	1111	1847.5	873	1641	67.70262145996094	189	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1780	false	-4019575526200751234	8	114	40	581	1486	300	بصداقته وكيف لا يبغض وهو لا ينفك عن الكذب والغيبة والغدر والخيانة والغل والحسد والنفاق والافساد بين الناس والخديعة وهو ممن يسعون- في قطع ما امر الله به ان ي----------------------------------------------وصل ويفسدون في الارض وقال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق والنمام منهم وقال صلي الله عليه وسلم ان من شرار الناس من اتقاه الناس لشره حديث ان من شر الناس اتقاه الناس لشره متفق عليه من حديث عاءشة نحوه والنمام منهم وقال لا يدخل الجنة قاطع قيل وما القاطع قال قاطع بين الناس حديث لا يدخل الجنة قاطع متفق عليه من حديث جبير بن مطعم وهو النمام وقيل قاطع الرحم	1780	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms298	true	-40211565306510371	0	81	0	420	1551	300	بصداقة- وكيف لا يبغض وهو-لا ينفك من الكذب والغيبة والغدر والخيانة والغل والحسد والنفاق والافساد بين الناس والخديعة وهو ممن قد سعي في قطع ما امر الله به ان يوصل قال الله تعالي ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض وقال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق والنمام منهم وقال------------------- ان من ش--ر الناس من اتقاه الناس لشر------------------------------------------------------------------ه والنمام منهم وقال لا يدخل الجنة ق------------------------اطع بين الناس -------------------------------------------------------وهو النمام وقيل قاطع الرجم	298	5068555934537213006	365	618.5	295	588	62.0748291015625	59	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1782	false	5918934956182911792	57	280	308	1480	1573	300	وقال لقمان------- لابنه يا بني ا----وصيك بخلال ان تمسكت بهن لم تزل سيدا ابسط خلقك للقريب والبعيد وامسك جهلك عن الكريم واللءيم واحفظ اخوانك وصل اقاربك وامنهم من قبول قول ساع او سماع باغ يريد -فسادك ويروم خداعك وليكن اخوانك من اذا فارقتهم وفارقوك لم تع-بهم ولم يعيبوك وقال بعضهم النميمة مبنية علي الكذب والحسد والنفاق وهي اثافي الذل وقال بعضهم لو صح ما نقله النمام اليك لكان هو المجترء بالشتم عليك و-المنقول عنه اولي بحلمك لانه لم يقابلك بشتمك وعلي الجملة فشر النمام عظيم ينبغي ان يتوقي قال حماد بن سلمة باع رجل عبدا وقال للمشتري ما فيه عيب الا النميمة قال رضيت--- فاشتراه فمكث الغلام اياما ثم قال لزوجة مولاه ان سيدي لا يحبك وهو يريد ان يتسري عليك فخذي الموسي واحلقي من شعر قفاه عند نومه شعرات حتي اسحره عليها فيحبك ثم قال للزوج ان امراتك اتخذت خليلا وتريد ان تقتلك فتناوم لها حتي تعرف ذلك فتناوم لها فجاءت المراة بالموسي فظن انها تريد قتله فقام اليها فقتلها فجاء اهل المراة فقتلوا الزوج ووقع القتال بين القبيلتين فنسال الله حسن التوفيق الافة السابعة عشرة كلام ذي اللسانين الذي يتردد بين المتعادي----------ين ويكلم كل واحد منهما بكلام يوافقه وقل-ما يخلو عنه من يشاهد متعاديين وذلك عين النفاق قال-------------------------------------------- عمار بن ياسر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له وجهان في الدنيا كان له لسانان من نار يوم القيامة	1782	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms298	true	-40211565306510371	81	286	420	1485	1551	300	وقال لقمان الحكيم لابنه يا بني اني موصيك بخلال ان تمسك- بهن لو تزل سيدا ابسط خلقك للقريب والبعيد وامسك جهلك عن الكريم واللءيم واحفظ اخوانك وصداقا ربك وامنهم من----- قول ساع او سماع باغ يريد افسادك ويروم خداعك وليكن اخوانك من اذا فارق-هم وفارقوك لم تغتبهم ولم يغتبوك وقال بع-----------------------------------------------------------------ضهم لو صح ما نقله النمام اليك لكان هو المجري- بالشتم عليك و المنقول عنه اولي------ لانه لم يقابلك بشتمك وب---الجملة فشر النمام عظيم ينبغي ان يتوقي قبل باغ بعضهم عبد او قا----------ل للمش-ري ما فيه عيب الا النميمة قال رضيت به فاشتراه فمكث الغلام اياما ثم قال لزوجة مولاه ان زوجك لا يحبك وهو يريد ان تيسري عليك------------ واحلقي من---- قفا---------ه شعرات حتي ابخر -عليها فيحبك ثم قال للزوج ان امرءتك ا-خذت خليلا وتريد ان تقتلك فتناوم لها حتي تعرف---- فتناوم ----فجاءت المراة بالموسي فظن انها ت----قتله فقام و------قتلها فجاء اهل المراة وقتلوا الزوج فوقع القتال بين القبيلتين وط-ال الامر المقام الثاني---------------- كلام ذي اللسانين الذي يتردد بين اثنين سيما المعتادين ويكلم كل واحد منهما بكلام يوافقه وقل ما يحلو عنه من يشاهده معادية- وذلك عين النفاق وهو من المعاصي الكباءر المتوعد عليه بخصوصه وروي عمار بن ياسر عن النبي ص---------------------- من كان له وجهان في الدنيا كان له لسانان من نار يوم القي-مة	298	5068555934537213006	908	1547.0	726	1244	72.9903564453125	145	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1783	false	-2542612199806185911	61	143	307	765	1563	300	وفي لفظ- اخر الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه وقال ابو هريرة لا ينبغي لذي الوجهين ان يكون امينا عند الله وقال مالك بن دينار قرات في التوراة بطلت الامانة والرجل مع صاحبه بشفتين مختلفتين يهلك الله تعالي يوم القيامة كل شفتين مختلفتين وقال صلي الله عليه وسلم ابغض خليقة الله الي الله يوم القيامة الكذابون والمستكبرون والذين يكثرون البغضاء لاخوانهم في صدورهم فاذا لقوهم تملقوا لهم والذين اذا دعوا الي الله ورسوله كانوا بطاء واذا -دعوا الي الشيطان وامره كانوا -سراعا	1783	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms299	true	904723061112776877	5	60	31	350	1559	300	وفي حديث اخر الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه وقيل مكتوب------------------------------------------------------------------------ في التورية بطلت الامانة والرجل مع صاحبه بشفتين مختلف----------------------------------------------تين وقال ص----------------- ابغض خلق ا--لله الي----ه يوم القي-مة الكذابون والمستكبرون والذين يكثرون البغضاء لاخوانهم في صدورهم فاذ القوهم تخلقوا لهم والذين اذا دعوا الي الله ورسوله كانوا بطاء واذا ادعوا الي الشيطان وامره كانوا اسراعا	299	5068555934537213006	300	531.5	247	461	65.07592010498047	41	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1784	false	1546404579538313505	141	300	678	1491	1491	300	انا ندخل علي امراءنا فنقول القول فا-ذا خرجنا قلنا غيره قال كنا نعد ذلك نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه الطبراني من طرق وهذا نفاق مهما كان------- مستغنيا عن الدخول علي الامير وعن --الثناء عليه فلو استغني عن الدخول ولكن اذا دخل يخاف ان لم يثن فهو نفاق لانه الذي احوج نفسه الي ذلك فان كان مستغنيا عن الدخول لو قنع بالقليل وترك المال والجاه فدخل -----لضرورة الجاه والغني واثني فهو -----------منافق وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم حب المال والجاه ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل حديث حب الجاه والمال ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة بسند ضعيف الا انه قال حب الغناء وقال العشب مكان البقل لانه يحوج الي ال--امراء والي مراعاتهم ومراءاتهم فاما اذا ابتلي به لضرورة وخاف ان لم يثن فهو معذور ---------------فان اتقاء الشر جاءز قال ابو الدرداء رضي الله عنه انا لنكشر في-	1784	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms300	true	-4306901783093813670	56	139	309	744	1605	300	انا ندخل علي امراءنا فنقول القول ما ذا خرجنا قلنا غ---------------------------------------------------------------------------------يره قلنا -------ان كان القاءل مستغنيا عن الدخول علي الامير وعن مخالفة العدو للذين و اختار الاجتماع والصحبة له اختاره طلبا للجاه و--------------------------------------------------------------------------------المال زيادة علي القدر الضرور-------------------ي فهو ذو لسانين ومنافق كما ذكر الضحاك وعليه يحمل الخبر وقد قال ص ح---------------------------------------------------------ب الجاه والمال ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل وان كان محتاجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ذلك اتقاء -------------------------------------------ضرورة ف---------------هو معذور لاحرج عليه فيه فان اتقاء الشر جاءز قال ابو الدرداء------------- انا لنكشر في	300	5068555934537213006	256	306.5	204	857	29.871644973754883	38	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1839	false	5822971113864852308	152	194	776	999	1556	300	وقال صلي الله عليه وسلم دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء والبغضة هي الحالقة -لا اقول حالقة الشعر ولكن حالقة الدين والذي نفس محمد-- بيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولن تءمنوا حتي تحابوا الا انبءكم بما يثبت ذلك لكم افشوا	1839	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms300	true	-4306901783093813670	260	300	1397	1605	1605	300	وقال ص----------------- دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء والبغضة هي الحابقة الا اقول حالقة الشعر ولكن حالقة الدين والذي نفس محمد ص بيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولن تءمنوا حتي تحابوا الا انبءكم بما تثبت ذلك لكم افشوا-	300	5068555934537213006	203	375.5	165	226	89.82300567626953	34	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1843	false	5529943649026844809	164	205	805	1038	1508	300	زوالها وهذه الحالة تسمي حسدا فالحسد حده كراهة النعمة وحب زوالها عن المنعم عليه الحالة الثانية ان لا تحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها ولكن- تشتهي لنفسك مثلها وهذه تسمي غبطة وقد تختص باسم المنافسة و--------------------------------------------قد تسمي المنافسة حسدا والحسد منافسة	1843	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms303	true	-5857466714094641492	0	39	0	220	1580	300	زوالها وهذه الحالة تسمي حسدا و--------------------------------------------------------الثانية ان لا تحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها ولكنك تش-هي لنفسك مثلها وهذا يسمي غبطة وقد يخ-ص باسم المنافية قال الله تعالي وفي ذلك فليتنا في المتنافسون وقد تسمي المنافسة حسدا والحسد منافسة	303	5068555934537213006	169	288.0	138	278	60.79136657714844	23	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1847	false	-4696124414969971891	190	247	1011	1294	1560	300	اذ بزوالها----- يزول --تخلفه وتقدم غيره وهذا يكاد لا ينفك القلب عن------------ه فان كان بحيث لو القي الامر اليه ورد الي اختياره لسعي في ازالة النعمة عنه فهو حسود حسدا مذموما وان كان تدعه التقوي------ عن ازالة ذلك فيعفي عما يجده في طبعه من الارتياح- الي زوال النعمة عن محسوده مهما كان كارها لذلك من نفسه بعقله	1847	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms304	true	-3087569166107222673	0	52	0	261	1552	300	اذ بزوال النعمة يزول التخلف المرعو----------------------------ب عنه فيمتحن نفسه فان كان بحيث لو القي الامر اليه ورد الي اختياره لسعي في ازالة النعمة---- فهو حسود حسدا مذموما وان كانت---- التقوي تمنعه عن ازالة ذلك --عفي عما يجده في طبعه من --ارتياحه الي ذوال النعمة من كان مني-------- كارها لذلك من نفسه بعقله	304	5068555934537213006	217	341.0	171	309	70.2265396118164	37	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1848	false	7494300829445891307	129	246	636	1220	1515	300	لذلك من نفسه كفارة له فهذه هي- حقيقة الحسد واحكامه واما مراتبه فاربع الاولي ان يحب زوال النعمة عنه وان كان ذلك لا ينتقل اليه وهذا غاية الخبث ------------------الثانية ان يحب زوال النعمة اليه لرغبته في تلك النعمة مثل رغبته في دار حسنة او امراة جميلة او ولاية نافذة او سعة نالها غيره وهو يحب ان تكون له ومطلوبه تلك النعمة لا----- زوالها عنه ومكروهه فقد النعمة لا تنعم غيره بها الثالثة ان لا يشتهي عينها لنفسه بل يشتهي------ مثلها فان عجز عن مثلها احب زوالها كي-لا يظهر التفاوت بينهما------------------------------------------------------ الرابعة ان يشتهي لنفسه مثلها فا-ن لم تحصل فلا يحب زوالها عنه وهذا الاخير هو المعفو عنه ان كان في الدنيا و--المندوب اليه ان كان في الدين	1848	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms304	true	-3087569166107222673	48	147	242	748	1552	300	لذلك من نفسه بعقله واذ قد عرفت حقيقة الحسد فاعلم ان له- مراتب --اربع الاول- ان يحب زوال النعمة عنه وان كانت ---لا ينتقل اليه وهذا غاية الخبث واعظم افراد الحسد الثانية ان يحب زوال النعمة اليه لرغبته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تلك النعمة لا مجرد زوالها عن صاح------------------------------بها الثالثة ان لا تشتهي ع-نها------ بل يشتهي لنفسه مثلها فان عجز عن مثلها يجب زوالها كي لا يظهر التفاوت بينهما وهذه الثلاثة محرمة وهي مرتبة في القوة ترتبها في اللفظ الرابعة ان يشتهي لنفسه مثلها فاذا لم يحصل فا ليجب زوالها منه وهذا------- هو المحمود المخصوص باسم الغبطة بل المندوب اليه في------- الدين	304	5068555934537213006	352	530.5	280	672	52.380950927734375	56	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1849	false	-4064757947876899053	22	187	117	989	1558	300	في ا----------------لحسد المذموم ومداخله كثيرة جدا ولكن يحصر جملتها سبعة ابواب العداوة والكب---------ر والتعجب والخوف من فوت المقاصد المحبوبة وحب الرياسة- وخبث النفس وبخلها فانه م-ما يكره النعمة علي غيره اما ل-انه عدوه فلا يريد له الخير وهذا لا يختص بالامثال بل يحسد الخسيس الملك بمعني انه يحب زوال نعمته لكونه مبغضا له بسبب اساءته اليه او الي من يحبه واما ان يكون من حيث يعلم انه يستكبر بالنعمة عليه وهو لا يطيق احتمال كبره وتفاخره لعزة نفسه وهو المراد بالتعزز واما ان يكون في طبعه ان يتكبر علي المحسود ويمتنع ذلك عليه لنعمته وهو المراد بالتكبر واما ان تكون النعمة عظيمة والمنصب عظيم- فيتعجب من فوز مثله بمثل تلك النعمة وهو المراد بالتعجب واما ان يخاف من فوات مقاصده بسبب نعمته بان يتوصل بها الي مزاحمته في اغراضه واما ان يكون يحب الرياسة التي تنبني علي الاختصاص بنعمة لا يساوي -فيها واما ان لا يكون بسبب من هذه الاسباب بل لخبث النفس وشحها بالخير لعباد الله تعالي ولابد من شرح هذه الاسباب السبب الاول	1849	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms304	true	-3087569166107222673	151	294	772	1527	1552	300	في الاسباب المثيرة للحسد و هي -----------كثيرة جدا الا انها ترجع الي سبقه----- العداوة والتعزن والتكبر والتعجب والخوف من فوت المقاصد--------- وحب الرقايته وخبث النفس وبخلها فانه انما يكره النعمة علي----ه اما الانه عدوه فلا يريد له الخير وهذا لا يختص بالامثال واما لانه يخاف ان يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر بالنعمة عليه وهو لا يطيق احتمال كسره وعظمته لغر-ة نفسه وهو المراد بالتعزز واما ان يكون في طبعه ان يتكبر علي المحسور ويمتنع ذلك عليه بنعمته وهو المراد بالتكبر واما ان يكون النعمة عظيمة والم-صب كثيرا فيتعجب من نور مثله بمثل تلك النعمة وهو التعج--------ب واما ان يخاف من فوات معاصده بسبب نعمته بان يتوصل به ا-لي مزاحمته في اغراضه واما ان يكون يجب الرياسة التي تبتني علي الاختصاص بنعمة لا يساوي وفيها واما ان لا يكون بسبب من هذه الاسباب بل بخبث النفس وشحها بالحبر لعباد الله وقد اشار الله سبحانه الي الي-- السبب الاول	304	5068555934537213006	618	1086.0	494	902	68.51441192626953	97	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1851	false	1334958171219302040	3	300	16	1582	1582	300	اي كان لا يثقل علينا ان نتواضع له ونتبعه -اذا كان عظيما وقال تعالي يصف قول قريش اهءلاء من الله عليهم من بيننا كالاستحقار لهم والانفة منهم السبب الرابع التعجب كما اخبر الله تعالي عن الامم السالفة اذ قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وقالوا انءمن لبشرين مثلنا ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون فتعجبوا من ان يفوز برتبة الرسالة والوحي والقرب من الله تعالي بشر مثلهم فحسدوهم واحبوا زوال النبوة عنهم جزعا ان يفضل عليهم من هو مثلهم في الخلقة لا عن قصد تكبر وطلب رياسة وتقدم عداوة او سبب اخر من ساءر الاسباب وقالوا متعجبين ابعث الله بشرا رسولا وقالوا لولا انزل علينا الملاءكة وقال تعالي او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم الاية السبب-------- الخامس الخوف من فوت المقاصد وذلك يختص بمتزاحمين علي مقصود وا----------------------------------حد فان كان واحد- يحسد صاحبه في كل نعمة تكون عونا له في الانفراد بمقصوده ومن هذا الجنس تحاسد الضرات في التزاحم علي مقاصد الزوجية وتحاسد الاخوة في التزاحم علي نيل المنزلة في قلب---------- الابوين للتوصل به الي مقاصد الكرامة والمال وكذلك تحاسد التلميذين لاستاذ واحد علي نيل المرتبة من قلب الاستاذ وتحاسد ندماء الملك وخواصه في نيل المنزلة من قلبه للتوصل به الي المال والجاه وكذلك تحاسد الواعظين المتزاحمين علي اهل بلدة واحدة اذا كان غرضهما نيل المال بالقبول عندهم وكذلك تحاسد العالمين المتزاحمين علي طاءفة من المتفقهه محصورين اذ يطلب كل واحد منزلة في قلوبهم للتوصل بهم الي اغراض له السبب السادس حب --------------------الرياسة وطلب الجاه لنفسه من غير توصل الي مقصود وذلك كالرجل الذي يريد ان يكون عديم النظير في فن من الفنون اذا غلب عليه حب الثناء واستفزه الفرح بما يمدح به من انه واحد الدهر وفريد العصر في فنه وانه لا نظير له فانه لو- سمع بنظير له في اقصي العالم لساءه ذلك واحب موته او زوال النعمة عنه التي بها-	1851	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms305	true	-5034000374898758343	15	200	83	1097	1619	300	اي كان لا--ثقل علينا ان نتواضع له ونتبعه واذا كان عظيما وكانوا قد قالوا كيف يتقدم علينا غلام يتيم وكيف تطاطا رءساءنا والي---------------------- الرابعة بقوله قال----------------------------------------وا ما انتم الا بشر مثلن-------ا انءمن لبشرين مثلنا -لءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون فتعجبوا من ان يفوز برتبة الرسالة والوحي والقرب من الله تعالي بشر مثلهم فحسدوهم وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا متعجبين ابعث الله بشرا رسولا فقال تعا--------------------------------لي او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم واعظم الاسباب فسادا الخامس والسادس لتعلقهما غالبا بعلماء السوء نظراءهم ومناط الخامس يرجع الي متراجمين علي مطلوب واحد فان كلا منهما يحسد صاحبه في كل نعمة يكون عونا له في الانفراد بمقصوده ومن هذه الباب تحاسد الضرات في التزاحم علي مقاصد الزوج-ة و------الاخوة في التزاحم علي نيل المنزلة المطلوبة بها عند الاب والتلامذة-------------------------------------------------- لاستاذ واحد--------------------------------------------------------- في نيل المنز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عنده وال------------عالمين المتزاحمين علي طاءفة من ال-------محصورين اذ يطلب كل واحد منزلة في قل-بهم للتوصل بهم الي اغراض--ه ومرجع السادس ذلك الي محبة الانفراد بالرياسة والاختصاص ب------------------------------------------------------------------------------------------------------الثناء والق-------رح بما يمدح به من انه واحد الدهر ف-----------------------لا نظير له فانه متي سمع بنظير له في اقصي العالم اساءه ذلك واحب موته --وزوال النعمة---- التي بها	305	5068555934537213006	748	1182.0	600	1642	45.554203033447266	115	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1854	false	6664742174582240044	0	300	0	1529	1529	300	اشتد حرصه علي الجاه واحب الصيت في جميع اطراف العالم بما هو فيه فانه يحسد كل من هو في العالم وان بعد ممن يساهمه في الخصلة التي يتفاخر بها ومنشا جميع ذلك حب الدنيا فان الدنيا هي التي تضيق علي المتزاحمين اما الاخرة فلا ضيق فيها وانما مثال الاخرة نعمة العلم فلا جرم من يحب معرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وملاءكته وانبياءه وملكوت سمواته وارضه لم يحسد غيره اذا عرف ذلك ايضا لان المعرفة لا تضيق علي العارفين بل- المعلوم الواحد يعلمه الف الف عالم ويفرح بمعرفته ويلتذ به ولا تنقص لذة واحد- بسبب غيره بل يحصل بكثرة العارفين زيادة الانس وثمرة---------- الاستفادة والافادة فلذلك لا يكون بين علماء الدين محاسدة لان مقصدهم معرفة الله تعالي وهو بحر واسع لا ضيق فيه وغرضهم المنزلة عند الله ولا ضيق ايضا فيما عند الله تعالي لان اجل ما عند الله سبحانه من النعيم لذة لقاءه وليس فيها ممانعة ومزاحمة ولا يضيق بعض الناظرين علي بعض بل يزيد الانس بكثر-تهم نعم اذا قصد العلماء بالعلم المال والجاه تحاسدوا لان المال اعيان واجسام اذا وقعت في يد واحد خلت عنها يد الاخر ومعني الج---------اه ملك القلوب ومهما امتلا قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر او نقص عنه لا محالة فيكون ذلك سببا للمحاسدة واذا امتلا قلب بالفرح بمعرفة الله تعالي لم يمنع ذلك ان يمتلء قلب غيره بها وان يفرح بذلك والفرق بين العلم والمال ان المال لا يحل في يد ما لم يرتحل عن اليد الاخري والعلم في قلب العالم مستقر ويحل في قلب غيره بتعليمه من غير ان يرتحل من قلبه والمال اجسام واعيان ولها نهاية فلو ملك الانسان جميع ما في الارض لم يبق بعده مال يتملكه غيره والعلم لا نهاية له ولا يتصور استيعابه فمن عود--------------------- نفسه--- الفكر في جلال- الله وعظمته وملكوت ارضه وسماءه صار ذلك الذ عنده من كل نعيم ولم يكن ممنوعا منه ولا مزاحما-	1854	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms306	true	-4383579701691628550	39	245	223	1267	1549	300	اشتد حرصه علي الجاه وح-ب الصيت في جميع اطراف العالم بما هو فيه فانه يسحد كل من هو في العالم وان يعد ممن يساهمه في الخصلة التي -تفاخر بها ومنشا جميع ذلك حب الدنيا فان الدنيا هي التي تضيق عن ال--تزاحمين اما الاخرة فلا ضيق فيها وانما مث-لها------ مثل العلم ف----ان من -----عرف- الله تعالي------------- وملاءكة- وانبياءه وملكوت ارضه وسماء-ه لم يحسد غيره اذا عرف ذلك ايضا لان المعرفة لا تضيق علي العارفين بلا المعروف الواحد يعرفه الف الف عالم ويفرح بمعرفته ويلتذ به ولا ينقص لذة واحدة بسبب غيره بل يحصل بكثرة العارفين زيادة الانس وثمرة الافادة و الاستف---------ادة فلذلك لا يكون بين علماء الدين محاسدة لان مقصدهم--------------------- بحر واسع لا ضيق فيه وعرضهم المنزلة عند الله ولا ضيق ايضا فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يزيد الانس بكثر تهم نعم اذا قصد العلماء بالعلم المال والجاه تحاسد والان المال اعيان واحسام اذا وقعت في يد واحد خلت عنه- يد الاخر وكذلك الجاه اذ معناه ملك القلوب ومهما امتلا قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر او نقص منه لا محالة فيكون ذلك سببا للحا-سدة واما العلم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نهاية له ولا يتصور استيعابه فمن بذل جهله في تحصليه واشغل نفسه في الفكر في جلالة الله وعظمت-------------------ه صار ذلك الذ عنده من كل نعيم ولم يكن ممنوعا منه---- مزاحما	306	5068555934537213006	944	1662.5	754	1577	59.86049270629883	159	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1855	false	3201443382962191082	0	125	0	645	1533	300	فيه فلا يكون في قلبه حسد- لاحد من الخلق لان غيره ايضا لو عرف مثل معرفته لم ينقص من لذته بل زادت لذته بمءانسته -------------------------------------------فتكون لذة هءلاء في مطالعة عجاءب الملكوت علي الدوام اعظم من لذة من ينظر الي اشجار الجنة وبساتينها بالعين الظاهرة فان نعيم العارف وجنته معرفته التي هي صفة ذاته يامن زوالها وهو ابدا يجني ثمارها فهو بروحه وقلبه مغتذ بفاكهة علمه وهي فاكهة غير مقطوعة ولا ممنوعة بل قطوفها دانية فهو وان غمض العين الظاهرة فروحه ابدا ترتع في جنة عالية ورياض زاهرة فان فرض كثرة في العارفين لم يكونوا متحاسدين بل كانوا كما قال فيهم رب العالمين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين فهذا حالهم وهم بعد في الدنيا فما-ذا يظن بهم عند انكشاف الغطاء ومشاهدة	1855	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms306	true	-4383579701691628550	245	300	1267	1549	1549	300	فيه فلا يكون في قلبه حسدا لاحد من الخلق لان غيره ايضا لو عرف مثل معرفته لم ينقص--- لذته بل زادت لذته بموانسته بل مثل العاملين بالحقيقة المتمسكين بالطريقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال الله تعالي عنهم- ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين فهذا حالهم في-------- الدنيا فما ذا نظر---- عند انكشاف الغطاء ومشاهدة-	306	5068555934537213006	218	166.0	171	690	31.594202041625977	40	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1856	false	-6616767433671774199	122	300	604	1549	1549	300	الدواء الذي ينفي مرض الحسد عن القلب اعلم ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا و-الدين وانه لا ضرر فيه علي المحسود في الدنيا وال------دين بل ينتفع به فيهما ومهما عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي وكرهت نعمته التي قسمها بين عباده و-عدله الذي اقامه في ملكه بخفي حكمته فاستنكرت ذلك واستبشعته وهذه جناية علي حدقة التوحيد وقذي في عين الايمان وناهيك بهما جناية علي الدين وقد انضاف الي ذلك انك غششت رجلا من المءمنين وتركت نصيحته وفارقت اولياء الله وانبياءه في حبهم الخير لعباده تعالي وشاركت ابليس وساءر الكفار في محبتهم للمءمنين البلايا وزوال النعم و-هذه خباءث في القلب تاكل حسنات القلب كما تاكل النار الحطب وتمحوها كما يمحو الليل والنهار واما كونه ضررا عليك في الدنيا فهو انك تتالم بحسدك في الدنيا او تتعذب به ولا تزال في كمد وغم اذ اعداءك لا يخليهم الله-	1856	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms307	true	-4674797738557443617	44	221	221	1144	1555	300	الدواء الذي ينفي مرض الحسد عن القلب اعلم ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولايد اي وامراض القل-ب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعلم يقين-ا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا و الدين و----لا ضرر ب-ه علي المحسود في الدنيا ولا في الدين بل ينتفع به فيهما ومهما عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي وكرهت نعمته التي قسمها لعب---اده و عدله الذي اقامه في ملكه لخفي حكمته واستكبرت ذلك واستبشعته وهذه جناية علي حدقة التوحيد وقدي في عين الايمان وناهيك به-ا جناية علي الدين وقد ت-ضاف اليه ---انك غ-شت رجلا من المءمنين وتركت نصيحته وفارقت اولياء الله وانبياءه في حبهم للخير لعباد الله-- وشاركت ابليس وساءر الكفار في محبتهم للمءمنين البلاء- وزوال النعم و هذه جناية في القلب تاكل حسنات القلب كما تاكل النار الحطب وتمحوها كما تمحو الليل والنهار واما كونه ضررا عليك في الدنيا فهو انك تتالم بحسد و-------------تتعذب به ولا تزال في كدر وغم اذا عداءك لا يخليهم الله	307	5068555934537213006	869	1620.5	704	955	90.99476623535156	149	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1857	false	-104685875418546220	1	85	6	437	1504	300	عن نعم يفيضها عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها وتتالم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموما محروما متشعب القلب ضيق الصدر قد نزل بك ما يشتهيه الاعداء لك وتشتهيه لاعداء---------------------ك فقد كنت تريد المحنة لعدوك فتنجزت في الحال محنتك وغمك نقدا ومع هذا فلا تزول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم تكن تءمن بالبعث والحساب لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب ومساءته مع عدم النفع فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد	1857	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms307	true	-4674797738557443617	221	300	1144	1555	1555	300	عن نعم يفيضها عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها -تتالم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموما محروما متشعب القلب ضيق النفس كما ----------------------------تشتهيه لاعداءك وكما يشتهي اعداءك لك فقد كنت تريد المحنة لعدوك فتنجزت في الحال محنتك وغمك نقد اول--------ا تزول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم يكن تءمن بالبعث والحساب لكان مقتضي الظ-نة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب ومساءته و--عدم النفع فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد-	307	5068555934537213006	377	694.5	305	452	83.4070816040039	65	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1857	false	-104685875418546220	85	277	437	1392	1504	300	في الاخرة فما اعجب من العاقل كيف يتعرض لسخط الله تعالي من غير نفع يناله بل مع ضرر يحتمله والم يقاسيه فيهلك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة واما انه ---ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله تعالي ---من اقبال ونعمة فلا بد -ان يدوم الي اجل غير معلوم قدره الله سبحانه فلا حيلة -------------------------------------------------------------في دفعه بل كل شء عنده بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدار ولكل اجل كتاب ولذلك شكا نبي من الانبياء من امراة ظالمة مستولية علي الخلق فاوحي الله اليه فر من قدامها حتي تنقضي ايامها اي ما قدرناه في الازل لا سبيل الي تغييره فاصبر حتي تنقضي المدة التي سبق القضاء بدوام اقبالها فيها ومهما لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود ---ضرر في الدنيا ولا يكون عليه اثم في الاخرة ولعلك تقول ليت النعمة كانت تزول عن المحسود بحسدي وهذا غاية الجهل---------- فانه بلاء تشتهيه اولا لنفسك فانك ايضا لا تخلو ع-----ن عدو يحسدك فلو كانت النعمة تزول بالحسد لم يبق --لله تعالي عليك نعمة ولا علي احد من الخلق ولا ن-----عمة الايمان ايضا لان الكفار يحسدون المءمنين علي الايمان قال الله تعالي ود كثير --من اهل الكتاب لو يردونكم	1857	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms308	true	781808360864539405	0	182	0	892	1496	300	في الاخرة فما اعجب من العاقل ان- يتعرض لسخط الله من ------غير نفع يناله بل مع ضرر يحتمله والم يقاسيه فيهلك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة واما انه لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله تعالي له من اقبال ونعمة فلا-بد وان يدوم الي اجل---------- قدره الله -تعالي فلا حيلة في رفعه وان كانت النعمة قد حصلت لسعيه من علم او عمل فلا حيلة في دفعه ايضا بل ينبغي ان تلوم انت نفسك حيث يسعي وقعدت وشمر وكسلت وسهر ونمت وكان حالك كما قيل هلا سعوا سعي الكرام فادركوا او سلموا لمواقع الاقدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود من ضرر في الدنيا ولا -كان عليه اثم في الاخرة ولعلك تقول ليت النعمة كانت تزول عن المحسود بحسدي وهذا غاية الجهل و الغباوة فانه بلاء تش-هيه اولا لنفسك فانك -----لا تخلو ايضا من عدو-----ك فلو كانت النعم ت-زول بالحسد لم يبق بالله------ عليك نعمة ولا علي------- الخلق نعمة حتي نعمة الايمان لا-----ن الكفار يحسدون المءمنين عليه------- قال الله تعالي ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم	308	5068555934537213006	637	1063.5	506	1166	54.63121795654297	112	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1858	false	-7173699072534470199	20	132	108	687	1528	300	وان اشتهيت ان تزول النعمة عن الخلق -بحسدك ولا تزول عنك بحسد --غيرك فهذا غاية الجهل والغباوة فان كل واحد من حمقي -الحساد ايضا يشتهي ان يخص بهذه الخاصية ولست باولي من غيرك فنعمة الله تعالي عليك في ان لم تزل النعمة بالحسد مما------------------ يجب عليك شكرها وانت بجهلك تكرهها واما ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول والفعل بالغيبة والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساويه فهذه هدايا تهديها اليه اعني انك بذلك تهدي اليه حسناتك حتي تلقاه يوم القيامة مفلسا محروما عن النعمة كما حرمت في الدنيا عن النعمة فكانك اردت زوال النعمة عنه	1858	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms308	true	781808360864539405	186	300	913	1496	1496	300	وان اشتهيت ان تزول --نعمة الغير عنه بحسدك ولا تزول عنك بحسد الغير- فهذا غاية الجهل والغباوة فان كل واحد من حمقاء الحساد ايضا يشتهي ان يخص بهذه الخاص-ة ولست باولي من غيرك فنعمة الله تعالي عليك في ان لم تزل --نعمة عليك بحسد غيرك من النعم التي يجب عليك شكرها وانت بجهلك تكرهها واما ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول والفعل بالغيبة والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساويه فهي- هدايا تهديها اليه فان---------ك تهدي اليه حسناتك حتي تلقاه يوم القي-مة مفلسا محروما عن النعمة كما خرجت في الدنيا عن النعمة فكانك اردت زوال النعمة عنه-	308	5068555934537213006	535	986.5	430	601	89.01830291748047	96	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1858	false	-7173699072534470199	132	300	687	1528	1528	300	فلم تزل نعم- كان لله عليه نعمة اذ وفقك للحسنات فنقلتها اليه فاضفت اليه نعمة الي نعمة واضفت الي نفسك شقاوة الي شقاوة واما منفعته في الدنيا فهو ان اهم اغراض الخلق مساءة الاعداء وغمهم وشقاوتهم وكونهم معذبين مغمومين ولا عذاب اشد- مما انت فيه من الم الحسد وغاية اماني اعداءك ان يكونوا في نعمة وان تكون في غم وحسرة بسببهم وقد فعلت بنفسك ما هو مرادهم ولذلك لا يشتهي عدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك موتك بل يشتهي ان تطول حياتك ولكن في عذاب الحسد لتنظر الي نعمة الله------ عليه- فيتقطع قلبك حسدا ولذلك قيل لا مات اعداءك بل خلدوا حتي يروا فيك الذي يكمد لا زلت محسودا علي نعمة فانما الكامل من يحسد ففرح عدوك بغمك وحسدك اعظم من فرحه بنعمته ولو علم خلاصك من الم الحسد وعذابه لكان ذلك اعظم مصيبة وبلية عنده فما انت فيما تلازمه من غم الحسد الا كما يشتهيه عدوك فاذا تاملت هذا عرفت انك عدو نفسك وصديق عدوك اذ تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والاخرة وانتفع به عدوك في الدنيا و-الاخرة وصرت مذموما عند-	1858	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms309	true	712881037007299091	0	171	0	860	1491	300	فلم يزل نعمه كان---- عليك نقمه اذ وفقك للحسنات فنقلتها اليه فاضقت --له نعمة الي نعمة واضقت الي نفسك شقاوة الي شقاوة -اما منفعته في الدنيا فهو ان اهم اغراض الخلق مساءة الاعداء وغمهم وشقاوتهم وكونهم معذبين مغمومين فلا عذاب اعظم مما انت فيه من الم الحسد وغاية اماني اعداءك ان يكونوا في نعمة وان يكون في غم وحسرة بسببهم وقد فعلت------ ما هو مرادهم وقد قال علي عليه السلام لاراحة للحسود وقال عليه السلام الحاسد مغتاظ علي من لا ذنب له وقد عرفت من تضاعيف هذه المباحث وجه الكلمتين ومن اجل ذلك ينبغي ان لا تشتهي اعداءك موتك بل تشتهي ان تطول حياتك----- في عذاب الحسد لتنظر الي نعمة الله تعالي عليهم فينقطع قلبك حسدا ولذلك قيل لا-مات اعداءك بل خلدوا حتي يروا منك الذي يكمد لا زلت محسودا علي نعمة فانما الكامل من يحسد ففرح عدوك بغمك وحسدك اعظم من فرحه بنعمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تاملت هذا عرفت انك عدو نفسك وصديق عدوك ان تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والاخرة وانتفع به عدوك في الدنيا و الاخرة وصرت شقي--ا عند	309	5068555934537213006	668	1222.5	532	998	66.93386840820312	115	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1860	false	-45635273934210949	157	300	751	1485	1485	300	الاذي والحسد والبغض والكراهة فانظر كيف ابعدك ابليس عن جميع المداخل الثلاثة حتي لا تكون من اهل واحد منها البتة فقد نفذ ف-يك حسد ابليس وما نفذ حسدك في- عدوك بل علي نفسك بل لو كوشفت بحالك--- في يقظة- او منام لرايت نفسك ايها الحاسد في صورة من يرمي سهما الي عدوه------- ليصيب مقتل----ه فلا يصيبه بل يرجع ا-----لي حدقته اليمني فيقلعها فيز-يد غضبه فيعود ثانية في----------رمي اشد من الاولي فيرجع الي عينه الاخري فيعميها فيزداد غيظه فيعود ع------------لي راسه فيشجه وعدوه سالم ف-ي كل حال وهو اليه راجع مرة بعد اخري واعداءه حوله يفرحون -------به ويضحكون عليه وهذا حال الحسود وسخرية الشيطان منه بل حالك في الحسد اقبح من هذا لان الرمية العاءدة لم تفوت الا العينين ولو بقيتا لفاتتا بالموت لا محالة والحسد يعود بالاثم والاثم-- لا يفوت بالموت ولعله يسوقه الي غضب الله والي النار فلان تذهب عينه في الدنيا-	1860	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms310	true	-4495177504824868571	0	127	0	655	1548	300	الاذي والحسد والبغض--------- فانظر كيف ابعدك ابليس عن----- المداخل الثلاث-----------------------------------ة فقد تعد عليك حسد ابليس وما تعد حسدك علي عدوك بل علي نفسك فلو انك-شفت -حالك لك في يقظته او منام لرايت نفسك ايها الحاسد في صورة من يرمي--------- عدوه بحجارة ليصيب بها مقلته فلا يصيبه بل يرجع حجره علي حدقته اليمني فيعميها فيزداد غضبه------ ثانيا فيعود الي الرمي اشد من الاول- فيرجع علي عينه الاخري فيعميها فيزداد غضبه فيعود ثالثة فيرجع الي راسه فيشجه وعدوه سالم علي كل حال--------------------------- واعداءه حوله يفرحون بما اصابه ويضحكون -منه فهذه حال الحسود لا---------------- بل حالة--------- اقبح------- لان من الحجر المفوت للعين انما يفوت ما -لو بقي-- لفات-- بالموت لامحة بخلاف الاثم الحاصل للحسود فانه لا يفوت بالموت بل ب---سوقه الي غضب الله والي النار فلان تذهب عينه في الدنيا	310	5068555934537213006	496	730.0	391	790	62.78480911254883	69	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1861	false	-2039852058135089909	0	190	0	982	1591	300	خير له من ان تبقي له عين يدخل بها النار فيقلعه------ا لهيب النار فانظر كيف انتق-م الله------ من الحاسد اذا اراد زوال النعمة عن المحسود فلم يزلها عنه ثم ازالها عن الحاسد اذ السلامة من الاثم نعمة والسلامة من الغم والكمد نعمة ------قد زالتا عنه تصديقا لقوله تعالي ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله وربما يبتلي بعين ما يشتهيه لعدوه وقلما ي--شمت شامت بمساءة ا----لا ويبتلي بمثلها حتي قالت عاءشة رضي الله عنها ما تمنيت لعثمان شيءا الا نزل بي حتي لو تمنيت له القتل لقتلت فهذا اثم الحسد نفسه فكيف ما يجر اليه الحسد من الاختلاف وجحود الحق واطلاق اللسان واليد بالفواحش في التشفي من الاعداء وهو الداء الذي فيه هلك الامم السالفة فهذه هي الادوية العلمية فمهما تفكر الانسان فيها بذهن صاف وقلب حاضر انطفات نار الحسد من قلبه---------- وعلم انه مهلك نفسه ومفرح عدوه ومسخط ربه ومنغص عيشه واما------- العمل النافع فيه فهو ان يحكم الحسد فكل ما يتقاضاه الحسد من قول وفعل فينبغي ان يكلف نفسه نقيضه فان حمله الحس---------------د عل--------------ي القدح في محسوده كلف لسانه المدح له والثناء عليه وان حمله علي التكبر عليه الزم نفسه التواضع له والاعتذار اليه وان بعثه علي كف -------------الانعام	1861	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms310	true	-4495177504824868571	127	253	655	1301	1548	300	خير ---من ان تبقي له عين يدخل بها النار فيعميها لهبها لهيب النار فانظر كيف انتقام الله تعالي من الحاسد اذا اراد زوال النعمة عن المحسود ف----------------ازالها عن نفسه-- اذ السلامة من الاثم نعمة وم--------ن الغم------- نعمة اخري وقد زالتا منه تصديقا لقوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله وربما يبتلي بعين ما يشتهيه لعدوه اذ قل ما شمت شامت بمساءة احدا لا وابتلي بمثلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه هي الادوية العلمية فمهما تفكر الانسان فيها بذهن صاف وقلب حاضر انطفي -----------من قلبه نار الحسد وعلم انه مهلك نفسه ومفرح عدوه ومسخط ربه ومنغص عيشه واما الدواء العملي فبعد ان يتدبر ما تقدم ----------------------------------------ينبغي ان يكلف نفسه نقيض ما ما يبعثه عليه فيمدح للمحسود عليه عند بعثه علي القدح وي-----------------------------------------------------------------------------تواض---------------ع له عند بعثه علي التكبر ويزيد في الانعام	310	5068555934537213006	498	790.5	398	1067	46.672916412353516	79	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1773	false	-402014262614242603	143	226	728	1149	1499	300	كفارة الغيبة اعلم ان الواجب علي المغتاب ان يندم ويتوب ويتاسف علي ما فعله ليخرج به من حق الله سبحانه ثم يستحل المغتاب---- ليحله فيخرج من مظلمته وينبغي ان يستحله وهو حزين متاسف نادم علي فعله اذ- المراءي قد يستحل ليظهر من نفسه الورع وفي الباطن لا يكون نادما فيكون قد قارف معصية- اخري وقال الحسن يكفيه الاستغفار دون الاستحلال وربما استدل في ذلك بما روي انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة من ا--غتبته ان تستغفر له	1773	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms311	true	6138281372138983316	19	90	110	473	1503	300	كفارة الغيبة اعلم ان الواجب علي المغتاب ان يندم ويتوب ويتاسف علي ما فعله ليخرج--- من حق الله تعالي- ثم يستحل المغتاب عنه ليحله فيخرج عن مظلمته وينبغي ان يستحله وهو حزين متاسف نادم علي فعله اذا المرء-- قد يستحل ليظهر من نفسه الورع وفي الباطن لا يكون نادما فيكون قد قارن معصيته اخري وقد ورد في كفارتها حديثان احدهما قو------------------------------------------------------------له صلي الله عليه واله كفارة من استغتبته ان تستغفر له	311	5068555934537213006	314	554.5	249	429	73.19347381591797	54	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1774	false	827184984043184976	24	66	117	313	1481	300	صلي الله عليه وسلم قال من كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليستحللها منه من قبل ان ياتي يوم ليس هناك دينار ولا درهم انما يءخذ من حسناته فان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه ف-زيدت علي سيءاته	1774	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms311	true	6138281372138983316	92	132	486	672	1503	300	صلي الله عليه واله---- من كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليستحللها منه من قبل ان ياتي يوم ليس هناك دينا- ولا درهم----- يءخذ من حسناته فان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فيزيد- علي سيءاته	311	5068555934537213006	183	335.5	143	197	92.89340209960938	36	JK000001-ara1	Shia000151-ara1
JK000001-ara1.ms1775	false	2267932729775011026	150	251	734	1217	1451	300	قال الله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا جبريل ما هذا العفو فقال ان الله تعالي يامرك ان تعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك حديث نزول خذ العفو الاي-----------------------------ة فقال يا جبر-يل ما هذا -----فقال ان الله يامرك ان تعفو ع--من ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك تقدم في رياضة النفس-------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن الحسن ان رجلا قال له ان فلانا قد اغتابك فعبث اليه رطبا علي طبق وقال قد بلغني انك--- اهديت الي من حسناتك فاردت ان اكافءك عليها فاعذرني فاني لا اقدر ان اكافءك علي التمام الافة	1775	8989071251619580677	Shia000151-ara1.ms311	true	6138281372138983316	191	287	992	1438	1503	300	قال الله تعالي خذ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفو الاية فقال رسول الله صلي الله عليه واله يا جبرءيل ما هذا العفو قال ان الله يامرك ان تعفو عن من ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك وفي خبر اخر اذا جثي الامم بين يدي الله تعالي يوم القيمة نود واليقم من كان اجره علي الله فلا يقوم الا من عفي في الدنيا وروي عن بعضهم ان رجلا قال له ان فلانا قد اغتابك فبعث اليه طبقا من الرطب و قال- بلغني انك قد اهديت الي--- حسناتك فاردت ان اكافيك عليه- فاعذرني فاني لا اقد وان اكافيك علي التمام وسبيل	311	5068555934537213006	252	414.5	193	621	40.5797119140625	44	JK000001-ara1	Shia000151-ara1