id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms0764	false	-2863510622473290307	181	216	931	1138	1618	300	افات النكاح وفواءده وفيه فواءد خمسة الولد وكسر الشهوة وتدبير المنزل وكثرة العشيرة ومجاهدة النفس ب--القيام بهن------------- الفاءدة الاولي الولد وهو الاصل وله وضع النكاح و--المقصود ابقاء النسل وان لا يخلو العالم عن جنس الانس	764	8989071251619580677	Shia000126Vols-ara1.ms0559	true	905806266321545621	68	104	383	584	1684	300	-----النكاح وهي ست الو-----------------لد وكسر الشهوة وتدبير المنزل وكثرة العشيرة ومجاهدة النفس في القيام بهم وترويح النفس الفاءدة الاولي الولد وهو الاصل وله وضع النكاح اذ المقصود -بقاء النسل وان لا يخلو العالم عن جنس الانس	559	-6067807403858563912	172	307.0	142	224	76.78571319580078	26	JK000001-ara1	Shia000126Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0764	false	-2863510622473290307	217	279	1144	1518	1618	300	الشهوة خلقت باعثة مستحثة كالموكل بالفحل في اخراج البذر وبالانثي في التمكين من الحرث تلطفا بهما في السياقة الي اقتناص الولد بسبب الوقاع كال-تلطف بالطير في بث الحب الذي يشتهيه ليساق الي الشبكة وكانت القدرة الازلية غير قاصرة عن اختراع الاشخاص ابتداء من غير حراثة وازدواج ولكن الحكمة اقتضت ترتيب المسببات علي الاسباب مع الاستغناء عنها اظهارا للقدرة واتماما لعجاءب الصنعة وتحقيقا	764	8989071251619580677	Shia000126Vols-ara1.ms0560	true	5847785990287945565	77	126	385	665	1665	301	الشهوة----- باع-------ثة كالموكل بالفحل في اخراج البذر وبالانثي ب--التمك-ن من الحرث تلطفا بهما في السياقة الي اقتناص الولد بسبب الوقاع كالمتلطف بالطير في بث الحب الذي يشتهيه ليساق الي الشبكة ثم القي في قلوبهما من الحنة عليه والرافة به ما ير بيانه ب--------------------------------------------------------------------------------ها اظهارا للقدرة واتماما لعجاءب الصنعة وتنبيها	560	-6067807403858563912	222	370.5	183	375	59.20000076293945	31	JK000001-ara1	Shia000126Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0769	false	3814156189379317389	136	226	695	1219	1617	300	وفي خبر اخر ان الاطفال يجتمعون في موقف القيامة عند عرض الخلاءق------------------------------------------------ للحساب فيقال للملاءكة اذهبوا بهءلاء الي الجنة فيقفون علي باب الجنة فيقال لهم مرحبا بذراري المسلمين ادخلوا لا حساب عليكم فيقولون فاين اباءنا وامهاتنا فيقول الخزنة ان اباءكم وامهاتكم ليسوا مثلكم انه- كانت لهم ذنوب وسيءات فهم يحاسبون عليها ويطالبون---- قال فيتضاغون ويضجون علي ابواب الجنة ضج-ة واحدة فيقول الله سبحانه------- وهو اعلم بهم ما هذه الضجة فيقولون ربنا اطفال المسلمين قالوا لا ندخل الجنة الا مع اباءنا فيقول الله تعالي تخللوا الجمع فخذوا بايدي اباءهم فادخلوهم الجنة	769	8989071251619580677	Shia000126Vols-ara1.ms0561	true	-132952246123662367	168	260	928	1493	1697	300	وفي خبر اخر ان الاطفال يج-معون في موقف القيامة عند عرض الخلايقdiv div____________________ div classexplanation للحساب فيقال للملاءكة اذهبوا بهءلاء الي الجنة فيقفون علي باب الجنة فيقال بهم مرحبا بذراري المسلمين ادخلوا لا حساب عليكم فيقولون -اين اباءنا وامهاتنا فتقول الخزنة ان اباءكم وامهاتكم ليسوا مثلكم انهم كانت لهم ذنوب وسيءات فهم يجلسون------- ويطالبون بها قال فتصايحون ويضجون علي --باب الجنة صيحة واحدة فيقول الله سبحانه وتعالي وهو اعل----م ما هذه الضجة فيقولون----- اطفال المسلمين قالوا لا ندخل الجنة الا مع الاباء فيقول الله تعالي تخللوا الجمع فخذوا بايدي اباءهم فادخلوهم الجنة	561	-6067807403858563912	485	875.0	398	585	82.9059829711914	74	JK000001-ara1	Shia000126Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0765	false	-7740335097909782241	15	127	73	682	1625	300	الاول-------------- موافقة محبة الله بالسعي في تحصيل الولد لابقاء جنس الانسان والثاني طلب محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم في تكثير من مباهاته والثالث طلب التبرك بدعاء الولد الصالح بعده والرابع طلب الشفاعة بموت الولد الصغير اذا مات قبله اما الوجه الاول فهو ادق الوجوه وابعدها عن افهام الجماهير وهو احقها واقواها عند ذوي البصاءر النافذة-------------- في عجاءب صنع------------ الله تعالي------------------------------------------------------------------ ومجاري حكمه وبيانه ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السيد اذا -سلم الي عبده البذر والات الحرث وهيا له ارضا مهياة للحراثة وكان العبد قادرا علي الحراثة ووكل به من يتقاضاه عليها فان -------------تكاسل وعطل الة الحرث وترك البذر ضاءعا حتي فسد ودفع الموكل عن نفسه بنوع من الحيلة كان مستحقا للمقت والعتاب- من سيده	765	8989071251619580677	Shia000126Vols-ara1.ms0562	true	2471062164168530654	30	177	145	986	1624	300	الاول من الوجوه وهو موافقة محبة الله بالسعي في تحصيل الولد ل-بقاء نوع الانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو ادق الوجوه وابعدها عن افهام العوام------------ واقواها عند ذوي البصاءر والافهام وارباب الفكر في عجاءب صنعة العلام لان الله سبحانه خلق الزوجين الذكر والانثي وخلق النطفة وهيا لها في الانثيين عروقا ومجاري وخلق الرحمdiv div____________________ div classexplanation قرارا ومستودعا للنطفة وسلط متقاضي الشهوة علي كل من الذكر والانثي فهذه الافعال تشهد بلسان ذلق في الاعراب عن مراد خالقها وبانيها وينادي ارباب الالباب بتعريف ما اعدت له فالتارك للنكاح المتعلل بنوع ما من الاعذار داحض الحجة محجوج القول خاسر الصفقة وانما مثله في ذلك كالسيد اذا اسلم الي عبده البذر والات الحرث وهيا له ارضا------ للحراثة وكان العبد قادرا علي الحراثة ووكل به من يتقاضاه فانه ان ترك ما امر به وتكاسل وعطل الة الحرث وترك البذر ضاءعا حتي فسد ودفع الموكل عن نفسه بنوع من الحيلة كان مستحقا للغضب والعقوبة من سيده	562	-6067807403858563912	370	587.5	297	1036	35.71428680419922	59	JK000001-ara1	Shia000126Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0761	false	-2989919002177047203	118	156	598	784	1496	300	وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا يتم نسك الناسك حتي يتزوج يحتمل ان جعله من النسك وتتمة له ولكن الظاهر انه اراد به انه لا يسلم قلبه لغلبة الشهوة ا-------لا بالتزويج ولا يتم النسك الا بفراغ القلب	761	8989071251619580677	Shia000126Vols-ara1.ms0563	true	7153930517679719300	254	279	1373	1497	1605	300	وقال ابن عباس لا ---------------يتم نسك الناسك حتي يتزوج فقال بعضهم لا يفرق------------------------------------------------- قلبه عن -----شهوة النكاح الا بالتزويج ولا يتم النسك الا بفراغ القلب	563	-6067807403858563912	95	153.0	75	193	49.22279739379883	15	JK000001-ara1	Shia000126Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0777	false	-8071721391449291722	252	300	1346	1623	1623	300	الفاءدة الرابعة------------------------- تفريغ القلب عن تدبير المنزل والتكفل بشغل الطبخ والكنس والفرش وتنظيف الاواني وتهيءة اسباب المعيشة فان الانسان لو لم يكن له شهوة الوقاع لتعذ--------ر عليه العيش في منزله وحده اذ لو تكفل بجميع اشغال المنزل لضاع اكثر اوقاته ولم يتفرغ للعلم------------------------------------------------ والعمل فالمراة الصالحة للمنزل عون-	777	8989071251619580677	Shia000126Vols-ara1.ms0564	true	137548404576456869	167	224	855	1214	1596	300	الفاءدة الثالثة تدبير المنزل وفي التزويج تفريغ القلب عن تدبير المنزل والتكفل بشغل الطبخ والكنس والفرش وتنظيف الاواني وتهيءة اسباب المعيشة فان الانسان لو لم يكن له شهوة الوقاع لتعذر او تعسر عليه العيش في منزله وحده اذ لو تكفل بجميع اشغال المنزل لضاع اكثر اوقاته ولم يتفرغ للعلمdiv div____________________ div classexplanation والعمل فالمراة الصالحة للمنزل عون	564	-6067807403858563912	274	510.0	227	359	76.3231201171875	45	JK000001-ara1	Shia000126Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0776	false	-2971235644994948198	64	93	326	503	1539	300	الفاءدة الثالثة ترويح النفس وايناسها بالمجالسة والنظر والملاعبة ا-------راحة للقلب وتقوية له علي العبادة فان النفس ملول وهي عن الحق نفور لانه علي خلاف طبعها فلو- كلفت المداومة بالاكراه	776	8989071251619580677	Shia000126Vols-ara1.ms0567	true	2476288808571415285	269	300	1431	1615	1615	300	الفاءدة السادسة تروية النفس وايناسها بالمجالسة والنظر والملاعبة وفي ذلك راحة للقلب وتقوية له علي العبادة فان النفس ملول وهي عن الحق نفور لانه علي خلاف طبعها فاذا كلفت المداومة بالاكراه-	567	-6067807403858563912	169	313.0	141	185	91.35134887695312	25	JK000001-ara1	Shia000126Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0771	false	-8793286748928907915	92	145	520	784	1654	300	ولعمري في الشهوة حكمة اخري سوي الارهاق الي الايلاد----------------- وهو ما في قضاءها من اللذة التي لا توازيها لذة لو دامت فهي منبهه علي اللذات الموعودة في------------------------------------------------ الجنان اذ- الترغيب في لذة لم يجد لها ذواقا لا ين-فع فلو رغب العنين في لذة الجماع او الصبي في لذة الملك والسلطنة لم ينفع الترغيب	771	8989071251619580677	Shia000126Vols-ara1.ms0568	true	2862935885138720672	242	299	1385	1707	1719	301	ولعمري في الشهوة حكمة----- سوي ما يبعث عليه من الفواءد التي عددناها وهو ما في قضاءها من اللذة التي لا يوازيها لذة لو دامت فهي مشبهة علي اللذات الموعودة فيdiv div____________________ div classexplanation الجنان اذا الترغيب في لذة لم يحرك-ها ذواق -لا ينتفع فلو رغب العنين في لذة الجماع و--الصبي في لذة الملك والسلطنة لم ينفع الترغيب	568	-6067807403858563912	231	391.0	183	331	69.78852081298828	38	JK000001-ara1	Shia000126Vols-ara1
JK000001-ara1.ms3030	false	2224573711687826991	4	99	18	484	1588	300	-----------عليه ال---سلام لا يكون المءمن ظاعنا الا في ثلاث تزود لمعاد او مرمة لمعاش او لذة في غير محرم حديث ابي ذر لا يكون المءمن ظاعنا الا في ثلاث تزود لمعاد الحديث اخرجه احمد وابن حبان والحاكم وصححه انه صلي الله عليه وسلم قال انه في صحف موسي وقد تقدم وما روي ع-نه ايضا في معناه وعلي العاقل ان تكون له اربعة ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يتفكر فيها في صنع الله تعالي وساعة يخلو فيها للمطعم والمشرب حديث وعلي العاقل ان يكون له ثلاث ساعات ساعة يناجي بها ربه	3030	8989071251619580677	Shia000126Vols-ara1.ms0568	true	2862935885138720672	128	162	768	929	1719	301	عليه واله وعلي- العاقل ان لا يكو-------ن ظاعنا الا في ثلاث تزود لمعاد او مرمة لمعاش او لذة في غير محرم وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------- عليه ا-------لسلام وعلي العاقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون له ثلاث ساعات ساعة يناجي---- ربه	568	-6067807403858563912	135	207.5	104	481	28.0665283203125	23	JK000001-ara1	Shia000126Vols-ara1
JK000001-ara1.ms0771	false	-8793286748928907915	145	249	784	1375	1654	300	واحدي فواءد لذات الدنيا الرغبة في دوامها في الجنة ليكون باعثا علي عبادة الله فانظر الي الحكمة ثم الي الرحمة ثم الي التعبية الالهية كيف عبيت تحت شهوة واحدة حياتان حياة ظاهرة وحياة باطنة فالحياة الظاهرة حياة المرء ببقاء نسله فانه نوع من دوام الوجود والحياة الباطنة هي الحياة الاخروية فان هذه اللذة الناقصة بسرعة الانصرام-------- تحرك الرغبة في اللذة الكاملة بلذة الدوام فيستحث علي العبادة الموصلة اليها فيستفيد العبد بشدة الرغبة فيها تيسر المواظبة علي ما يوصله الي نعيم الجنان وما من ذرة من ذرات بدن الانسان -------باطنا وظاهرا بل ذ---رات ملكوت السم-وات والارض-- الا وتحتها من لطاءف الحكمة وعجاءبها ما تحار---- العقول	771	8989071251619580677	Shia000126Vols-ara1.ms0569	true	-6698995127719791471	1	106	9	595	1767	302	فاحد- فواءد لذات الدنيا الرغبة في دوامها في الجنة ليكون باعثا علي عبادة الله فانظر الي الحكمة ثم الي الرحمة ثم الي التعبية الالهية كيف عينت تحت شهوة واحدة حياتان حياة ظاهرة وحياة باطنة ف-------الظاهرة حياة المرء ببقاء نسله فانه نوع من دوام الوجود والحياة الباطنة هي --حياة الاخر--ة فان هذه اللذة الناقصة بسبب -الانصرام والتفصي تحرك --رغبة في------ الكاملة ذات- الدوام فيستحث علي العبادة الموصلة اليها فيستفيد العبد بشدة الرغبة فيها بعد -المواظبة علي ما توصله الي نعيم الجنان وما من ذرة من ذرات بدن الانسان ظاهرا وباطن-------ا بل من ذرات ملكوت السماوات والارضين الا وتحتها من لطاءف الحكمة وعجاءبها ما تحار فيه العقول	569	-6067807403858563912	546	989.5	447	616	88.63636016845703	84	JK000001-ara1	Shia000126Vols-ara1