id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms0007	false	-5525623564858948284	14	63	86	354	1597	300	وقال الله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات--------- قال ابن عباس رضي الله عنهما للعلماء درجات فوق المءمنين بسبعماءة درجة ما بين الدرجتين مسيرة خمسماءة عام وقال عز وجل قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء	7	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms003	true	2973146662002309582	133	171	762	980	1642	300	وقال تع-----الي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة قال ابن عباس رضي الله عنهما للعلماء درجات فوق المءمنين بسبعماءة درجة ما بين الدرجتين مسيرة خمسماءة عا------------------------------------------------------م وقال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء	3	5646205253618292410	206	399.0	169	277	74.36823272705078	35	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0020	false	-7638936853773544002	210	248	1046	1257	1560	300	وقال معاذ بن جبل -في التعليم والتعلم ورايته ايضا مرفوعا تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد- وتعليمه -من لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة وهو الانيس في الوحدة والصاحب في الخلوة	20	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms005	true	3526281502399370580	101	137	541	735	1581	300	وقال معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه --------------------تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاده وتعليمه لمن لا يعلمه صدقه وبذله لاهله قربة وهو الانيس في الوحدة والصاحب في الخلوة	5	5646205253618292410	176	315.0	143	214	82.24298858642578	28	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0027	false	3708710612362147399	5	138	21	686	1499	300	علي الابكم تعلم ما يحرم من الكلام ولا علي الاعمي تعلم ما يحرم من النظر ولا علي البدوي تعلم ما يحرم الجلوس فيه من المساكن فذلك ايضا واجب بحسب ما يقتضيه الحال فما يعلم انه ينفك عنه لا يجب تعلمه وما هو ملابس له يجب تنبيهه عليه كما لو كان عند الاسلام لابسا للحرير او جالسا في الغصب او ناظرا الي غير ذي محرم فيجب تعريفه بذلك وما ليس ملابسا له ولكنه بصدد التعرض له علي القرب كالاكل والشرب فيجب تعليمه حتي اذا كان في بلد يتعاطي فيه شرب الخمر واكل لحم الخنزير فيجب تعليمه------ ذلك وتنبيهه عليه وما وجب تعليمه وجب عليه تعلمه واما الاعتقادات واعمال القلوب فيجب علمها بحسب الخواطر فان خطر له شك في المعاني التي تدل عليها كلمتا الشهادة فيجب عليه تعلم ما يتوصل به الي ازالة الشك فان	27	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms006	true	-862382408029405393	65	115	325	571	1552	300	علي الابكم تعلم ما يحرم من الكلام فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في بلد يتعاطي فيه شرب الخمر ولبس الحرير وجب عليه ان يعرف تحريم ذلك------------------------------------------- واما الاعتقادات فيج--------------ب علمها بحسب الخواطر فان خطر له شك في المعاني التي تدل عليها كلمتا الشهادة -وجب عليه تعلم ما ي--صل به الي ازالة الشك وان	6	5646205253618292410	207	351.5	162	671	30.849477767944336	36	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0029	false	8543856273186911465	53	232	266	1287	1652	300	فرض الكفاية فهو علم لا يستغني عنه في قوام امور الدنيا كالطب اذ هو ضروري في حاجة بقاء الابدان وكالح---------ساب فانه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث ---------وغيرهما وهذه هي العلوم التي لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج اهل البلد واذا قام بها واحد كفي وسقط الفرض عن الاخرين فلا يتعجب من قولنا ان الطب والحساب من فروض الكفايات فان اصول الصناعات ايضا من فروض الكفايات كالفلاحة والحياكة والسياسة بل الحجامة والخياطة فانه لو خلا البلد من الحجام تسارع الهلاك اليهم وحرجوا بتعريضهم انفسهم للهلاك فان الذي انزل الداء انزل الدواء وارشد الي استعماله واعد الاسباب لتعاطيه فلا يجوز التعرض للهلاك باهماله واما ما يعد فضيلة لا فريضة فالتعمق في دقاءق الحساب وحقاءق الطب وغير ذلك ---------------مما يستغني عنه ولكنه يفيد زيادة قوة في القدر المحتاج اليه واما المذموم فعلم السحر والطلسمات وعلم الشعبذة والتلبيسات واما المباح منه فالعلم بالاشعار التي لا سخف فيها وتواريخ الاخبار وما يجري مجراه ام----------------------------------------ا العلوم الشرعية وهي المقصودة بالبيان فهي محمودة كلها ولكن قد يلتبس بها ما يظن انها شرعية وتكون مذمومة فتنقسم الي المحمودة والمذمومة اما المحمودة فلها اصول وفروع ومقدمات	29	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms006	true	-862382408029405393	166	300	816	1552	1552	300	فرض الكفاية فهو علم لا يستغني عنه في قوام امور الدنيا كالطب اذ هو ضروري في حاجة بقاء الابدان علي الصحة والحساب فانه ضروري في -----------قسمة ---------المواريث والوصايا وغيره-ا فهذه--- العلوم----- لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج اهل البلد واذا قام بها واحد كفي وسقط الفرض عن الباقين ولا يتعجب من قولنا ان الطب والحساب من فروض الكفاية ف-ان اصول الصناعات ايضا من فروض الكفاية- كالفلاحة والحياك---------ة بل الحجامة ف---------انه لو خلا البلد عن --حجام لاسرع الهلاك اليهم فا------------------------------ن الذي انزل الداء انزل الدواء وارشد الي استعماله واما------------------------- --------------------------------------------------التعمق في دقاءق الحساب ودقاءق الطب وغير ذلك فهذا يعد فضله لانه يستغني عنه وقد يكون بعض العلوم مباحا ك-------------------------------------------------------------------------------------------العلم بالاشعار التي لا سخف فيها وتواريخ الاخبار وقد يكون بعضها مذموما كعلم السحر والطلسمات والتلبيسات فاما العلوم الشرعية فكلها------------------- محمودة و------------------------------------------------------تنقسم الي ا-------------------------------------صول وفروع ومقدمات-	6	5646205253618292410	595	975.5	479	1094	54.387569427490234	88	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0059	false	-2156694396363888736	3	35	15	202	1579	300	ولقد كان اسم الفقه في العصر الاول م-طلقا علي علم طريق الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة واستيلاء الخوف علي القلب ويدلك	59	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms007	true	7385449013315524510	257	289	1434	1622	1684	300	ولقد كان اسم الفقه في العصر الاول منطلقا علي علم طريق الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة واستيلاء الخوف علي القلب ولذلك	7	5646205253618292410	185	363.0	153	188	98.40425872802734	30	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0060	false	3620152926149251476	171	297	863	1558	1569	300	في الاخرة البصير بدينه المداوم علي عبادة ربه الورع الكاف نفسه عن اعراض المسلمين العفيف عن اموالهم الناصح لجماعتهم ولم يقل في جميع في ذلك الحافظ لفروع الفتاوي ولست اقول ان اسم الفقه لم يكن متناولا للفتاوي في الاحكام الظاهرة ولكن كان بطري-------------ق العموم والشمول او بطريق الاستتباع فكان اطلاقهم له علي علم الاخرة اكثر فبان من هذا التخصيص تلبيس بعث الناس علي التجرد له------------------ والاعراض عن علم الاخرة واحكام القلوب ووجدوا علي ذلك معينا من الطبع فان علم الباطن غامض والعمل به عسير والتوصل به الي طلب الولاية والقضاء والجاه والمال متعذر فوجد الشيطان مجالا لتحسين ذلك في القلوب بواسطة تخصيص اسم الفقه الذي هو اسم محمود في الشرع اللفظ الثاني العلم وقد كان---- يطلق ذلك علي العلم بالله تعالي وباياته وب-------افعاله في عباده وخلقه	60	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms008	true	2169059637532279966	0	73	0	415	1634	300	في الاخرة البصير بدينه المداوم علي عبادة ربه الورع الكاف -----عن اعراض المسلمين العفيف عن اموالهم الناصح لهم فكان اطلاقهم اسم الفقه علي علم الاخرة اكثر لان------------------------ه لم يكن متناولا للفتاوي------------------- ولكن كان متناولا لذلك بطريق العموم والشمول فثار------------------------------------------------------- من هذا التخصيص تلبيس بعث الناس علي التجرد لعلم الفتاوي الظاهرة والاعراض عن علم المعاملة للاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ الثاني العلم فقد كان ذلك يطلق---- علي العلم بالله تعالي وباياته اي نعمه وافعاله في عباده فخصوه	8	5646205253618292410	301	476.5	243	737	40.84124755859375	45	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0072	false	-9163978749811856021	182	242	952	1278	1620	300	ال--قسم-- ال----محمود الي اقصي غايات الاستقصاء فه---------------------و العلم بالله تعالي وبصفاته وافعاله وسنته في خلقه وحكمته في ترتيب الاخرة علي الدنيا فان هذا علم مطلوب لذاته وللتوصل به الي سعادة الاخرة وبذل المقدور فيه الي اقصي الجهد قصور عن حد الواجب فانه البحر الذي لا يدرك غوره وانما يحوم الحاءمون علي سواحله واطرافه بقدر ما -يسر لهم وما خاض اطرافه	72	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms009	true	-5878216276538639831	16	69	89	379	1612	300	الي قسمين الاول محمود الي اقصي غاياته وكلما كان اكثر كان احسن وافضل وهو العلم بالله تعالي وبصفاته وافعال--------------ه وحكمته في ترتيب الاخرة علي الدنيا فان هذا علم مطلوب لذاته والتوصل به الي سعادة الاخرة وهو--------------------------------------------------- البحر الذي لا يدرك غوره وانما يحوم المحومون علي سواحله واطرافه بقدر ما تيسر لهم والقسم الثاني -	9	5646205253618292410	228	387.0	186	356	64.0449447631836	35	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0073	false	812406611288769164	26	84	138	440	1672	300	العلوم التي لا يحمد منها الا مقدار مخصوص فهي العلوم التي اوردناها في فروض الكفايات فان في كل علم منها ا---------قتصارا وهو الاقل واقتصادا وهو الوسط واستقصاء وراء ذلك الاقتصاد لا مرد له الي اخر العمر فكن احد رجلين اما مشغولا بنفسك واما متفرغا لغيرك بعد الفراغ من نفسك واياك ان تشتغل بما يصلح غيرك قبل اصلاح نفسك	73	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms009	true	-5878216276538639831	69	112	379	608	1612	300	العلوم التي لا يحمد منها الا مقدار مخصوص وهي التي ذكر--------ناها من فروض الكفايات فان في كل---- منها افتقارا واقتصارا----------------------------- واستقصاءا----------------------------------------- فكن احد رجلين اما مشغولا بنفسك واما متفرغا لغيرك بعد الفراغ من نفسك واياك ان تشتغل بما يصلح غيرك قبل اصلاح نفسك	9	5646205253618292410	210	368.5	169	311	67.52411651611328	35	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0074	false	-5227038628838973616	0	157	0	831	1594	300	فان مهلك نفسه فيما به صلاح غيره سفيه فما اشد حماقة من دخلت الافاعي والعقارب تحت ثيابه وهمت بقتله وهو يطلب مذبة يدفع بها الذباب عن غيره ممن لا يغنيه ولا ينجيه مما يلاقيه من تلك الحيات والعقارب اذا همت به وان تفرغت من نفسك وتطهيرها وقدرت علي ترك ظاهر الاثم وباطنه وصار ذلك ديدنا لك وعادة متيسرة فيك وما ابعد ذلك منك فاشتغل بفروض الكفايات وراع التدريج فيها-- فابتدء بكتاب الله تعالي -ثم بسنة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ثم بعلم التفسير وساءر علوم القران من علم ال------ناسخ والمنسوخ والمفصول والموصول والمحكم والمتشابه------------ وكذلك في السنة ثم اشتغل بالفروع وهو علم المذهب من علم الفقه دون الخلاف ثم باصول الفقه وهكذا الي بقية العلوم علي ما يتسع له العمر ويساعد فيه الوقت ولا تستغرق عمرك في فن واحد منها طلبا للاستقصاء فان العلم كثير والعمر قصير وهذه العلوم الات ومقدمات وليست مطلوبة لعينها بل لغيرها وكل ما يطلب لغيره فلا ينبغي ان ينسي فيه المطلوب	74	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms009	true	-5878216276538639831	150	259	820	1380	1612	300	فان مهلك نفسه في طلب- صلاح غيره سفيه ومثله مثل---- من دخلت العق---------ارب تحت ثياب-----------ه وهو يذب--------------- الذباب عن غيره ف--------------------------------------------------------------------ان تفرغت من نفسك وتطهيرها------------------------------------------------------------------- وما ابعد ذل----ك فاشتغل بفروض الكفايات وراع التدريج في ذلك فابتدا بكتاب الله عز وجل ثم بسنة رسو----له صلي الله عليه واله وسلم ثم بعلو------------------م القران من التفسير ومن ناسخ و--منسوخ و--------------------محكم و--متشابه الي غير ذلك وكذلك في السنة ثم اشتغل بالفروع و------------------------------------------اصول الفقه وهكذا---- بقية العلوم علي ما يتسع--- العمر ويساعد فيه الوقت ولا تستغرق عمرك في فن واحد منها طلبا للاستقصاء فان العلم كثير والعمر قصير وهذه العلوم الات يراد بها -----------------------غيرها وكل شء يطلب لغيره فلا ينبغي ان ينسي فيه المطلوب	9	5646205253618292410	493	780.5	397	857	57.52625274658203	77	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0094	false	1202490032960725672	232	275	1197	1394	1521	300	قال علي رضي الله عنه ان من حق العالم ان ------------------------------------------------------------------------------------------لا تكثر عليه بالسءال ولا تعنته في الجواب ولا تلح عليه اذا كسل و---------------------لا تاخذ بثوبه اذا نهض ولا تفشي له سرا ولا تغتابن----- احدا عنده ولا تطلبن عثرته وان زل قبلت معذرته	94	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms010	true	-7583876075162279245	212	276	1113	1420	1532	300	قال علي رضي الله عنه ان من حق العالم عليك ان تسلم علي القوم عامة وتخصه بالتحية وان تجلس امامه ولا تشير عنده بيدك ولا تغمزن بعينك ولا تكثر عليه -السءال ولا تعينه في الجواب ولا تلح عليه اذا كسل ولا تراجعه اذا امتنع ولا تاخذ بثوبه اذا نهض ولا تفشي له سرا ولا تغتابن عنده احدا و-----لا تطلبن عثرته وان زل قبلت معذرته	10	5646205253618292410	185	329.5	144	313	59.105430603027344	36	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0104	false	180671280270936375	54	141	306	753	1593	300	فلا يطلب علي افادة العلم اجرا ولا يقصد به جزاء -ولا شكرا بل يعلم لوجه الله تعالي وطلبا للتقرب اليه ولا يري لنفسه منة عليهم وان كانت المنة لازمة عليهم بل يري الفضل لهم اذ هذبوا قلوبهم لان تتقرب الي الله تعالي بزراعة العلوم فيها---- كالذي يعيرك الارض لت---زرع فيها لنفسك زراعة فمنفعتك بها تزيد علي منفعة صاحب الارض فكيف تقلده منة وثوابك في التعليم اكثر من ثواب المتعلم عند الله تعالي ولولا المتعلم ما نلت هذا الثواب فلا ت---------طلب------- الاجر الا من الله تعالي كما قال	104	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms011	true	7685829281132557201	117	172	585	862	1523	300	ولا يطلب علي افاضة العلم اجرا ولا يقصد به جزاءا ولا شكرا بل يعلم لوجه الله تعالي ولا-------------------يري لنفسه منة علي المتعلمين -------------------بل يري الفضل لهم اذ هيءوا قلوبهم ل---لتقرب الي الله تعالي بزارعة العل-م فيها فهم كالذي يعير- الارض لمن يزرع فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينبغي ان يطلب المعلم الاجر الا من الله تعالي وقد كان	11	5646205253618292410	226	351.5	179	471	47.98301315307617	34	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0109	false	1603207093944074678	21	126	96	685	1596	300	الله عنه قصم ظهري رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك فالجاهل يغر الناس بتنسكه والعالم يغرهم بتهتكه والله اعلم الباب السادس في افات العلم وبيان علامات علما الاخرة والعلماء السوء قد ذكرنا ما ورد من فضاءل العلم والعلماء وقد ورد في العلماء السوء تشديدات عظيمة دلت علي انهم اشد الخلق عذابا يوم القيامة فمن المهمات العظيمة معرفة العلامات الفارقة بين علماء الدنيا وعلماء الاخرة ونعني بعلماء الدنيا علماء السوء--- الذين قصدهم من العلم التنعم بالدنيا والتوصل الي الجاه والمنزلة عند ا------------------------------------هلها قال صلي الله عليه وسلم ان اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا يكون	109	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms012	true	-1623448301494315770	0	51	0	260	1541	300	الله عنه قصم ظهري رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك 6 فصل ----------------------------------------------------------------في افات العلم وبيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علماء السوء- وعلما--------------------ء الاخرة علماء السوء هم الذين قصدهم من العلم التنعم بالدنيا والتوصل الي -------المنزلة عند اهلها وقد روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسل---------------------------------------------------------------------------م انه قال من تعلم	12	5646205253618292410	190	306.5	151	628	30.254777908325195	28	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0122	false	7668311471280506724	16	106	75	518	1478	300	مساءل حتي اسمعها قال حاتم نظرت الي هذا الخلق فرايت كل واحد يحب محبوبا فهو مع محبوبه الي القبر فاذا وصل الي القبر فارق-------ه فجعلت ال-----حسنات محبوبي فاذا دخلت القبر دخل محبوبي معي فقال احسنت يا حاتم فما الثانية فقال نظرت ف-ي قول الله عز وجل واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي فعلمت ان قوله سبحانه وتعالي هو الحق فاجهدت نفسي في دفع الهوي حتي استقرت علي طاعة الله تعالي -----الثالثة -اني نظرت الي هذا الخلق فرايت كل ممن معه شء له قيمة	122	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms012	true	-1623448301494315770	243	300	1249	1541	1541	300	مساءل اما ا----لاولي فاني نظرت الي---- الخلق ف-اذا كل --شخص له محبوب ف-------------------------اذا وصل الي القبر فارقه محبوبه فجعلت محبوبي حسناتي لتكون في القبر------------------ معي واما ------------------الثانية فاني نظرت الي قوله تعالي-------------------------- ونهي النفس عن الهوي النازعات----------------------------------------------- فاجهدتها--- في دفع الهوي حتي استقرت علي طاعة الله تعالي واما الثالثة فاني رايت-------------------- كل -من معه شء له قيمة-	12	5646205253618292410	210	233.0	162	462	45.45454406738281	29	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0128	false	3780749005591780236	65	179	331	957	1588	300	حذيفة------------- اياك- ومواقف الفتن قيل وما هي قال ابواب الامراء يدخل احدكم علي الامير فيصدقه بالكذب ويقول فيه ما ليس فيه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم العلماء امناء الرسل علي عباد الله تعالي ما لم يخالطوا السلاطين فاذا فعلوا ذلك فقد خانوا الرسل فاحذروهم واعتزلوهم حديث انس العلماء امناء الرسل علي عباد الله الحديث اخرجه العقيلي في الضعفاء وذكره ابن الجوزي في الموضوعات رواه انس وقيل للاعمش ولقد احييت العلم لكثرة من ياخذه عنك فقال لا تعجلوا ثلث يموتون قبل الادراك وثلث يلزمون ابواب السلاطين فهم شر الخلق والثلث الباقي لا يفلح منه الا القليل ولذلك قال سعيد ابن المسيب رحمه الله اذا رايتم العالم يغشي الامراء فاحترزوا منه فانه لص وقال	128	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms013	true	2492104471670443595	145	184	799	1004	1574	300	حذيفة رضي الله عنه اياكم ومواقف الفتن قيل وما هي قال ابواب الامراء يدخل احدكم علي الامير فيصدقه بالكذب ويقول ----ما ليس فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد ب-ن المسيب رحمه الله اذا رايتم العالم يغشي الامراء فاحذر-وا منه فانه لص وقال	13	5646205253618292410	189	337.5	153	640	29.53125	31	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0995	false	-5005029014059780648	61	104	335	550	1516	300	قال حذيفة------------- اياكم ومواقف الفتن قيل وما هي قال ابواب الامراء يدخل احدكم علي الامير فيصدقه بالكذب ويقول ما ليس فيه وقال ابو ذر لسلمة يا سلمة لا تغش ابواب-------------------------------------------------- السلاطين فانك لا تصيب من دنياهم شيءا الا اصابوا من دينك افضل منه	995	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms013	true	2492104471670443595	144	198	795	1069	1574	300	قال حذيفة رضي الله عنه اياكم ومواقف الفتن قيل وما هي قال ابواب الامراء يدخل احدكم علي الامير فيصدقه بالكذب ويقول ما ليس فيه وقال سعيد بن المسيب رحمه الله اذا رايتم العالم يغشي الامراء فاحذروا منه فانه لص وقال بعض السلف ----انك لا تصيب من دنياهم شيءا الا اصابوا من دينك افضل منه	13	5646205253618292410	179	307.0	144	278	64.38848876953125	33	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0242	false	2579709723800720874	53	161	285	901	1644	300	وقد انتهت النوبة الان الي طاءفة يسمون الرعونة نظافة فيقولون هي مبني الدين فاكثر اوقاتهم---- في تزيينهم الظواهر كفعل الماشطة بعروسها والباطن خراب مشحون بخباءث الكبر والعجب والجهل والرياء والنفاق ولا يستنكرون ذلك ولا يتعجبون منه ولو اقتصر مقتصر علي الاستنجاء ب---الحجر او مشي علي الارض حافيا او صلي علي الارض او علي بواري المسجد من غيرسجادة مفروشة او مشي علي الفرش من غير غلاف للقدم من ادم او توضا من انية عجوز او رجل غير متقشف اقاموا عليه القيامة وشدوا عليه النكير ولقيوه بالقذر واخرجوه من زمرتهم واستنكفوا عن مءاكلته ومخالطته فسمو-ا البذاذة التي هي من الايمان قذارة والرعونة نظافة فانظر كيف صار المنكر معروفا والمعروف منكرا	242	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms014	true	4403728321887554948	179	252	1035	1455	1709	300	وقد انتهي الامر------ الي قوم-- يسمون الرعونة نظافة فتري ------------------اكثر زمانهم يمضي في تزيين-- الظواهر وبواطنهم-------------------- خراب محشوة بخباءث الكبر والعجب والجهل والرياء والنفاق--------------------------------- ولو راوا- مقتصرا في الاستجمار علي الحجر او-------------- حافيا --يمشي علي الار---------------------------------------ض او من يصلي عليها من غير حاءل او م------------توضا من انية عجوز ----------------لانكروا عليه اشد الانكا--------------ر ولقبوه بالقذر------------------ واستنكفوا من مءاكلته فانظر كيف جعلوا البذاذة التي هي من الايمان قذارة والرعونة نظافة وصيروا------- المنكر معروفا والمعروف منكرا	14	5646205253618292410	320	446.5	256	624	51.28205108642578	38	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0315	false	7750353147826908131	80	160	432	815	1523	300	واما الاسباب الباطنة فهي اشد فان من تشعبت به الهموم في اودية الدنيا -----لا ينحصر فكره في فن واحد بل لا يزال يطير من جانب الي جانب وغض البصر لا يغنيه فان ما وقع في القل------------------------------------------------------------------------------------------ب من --قبل كاف للشغل فهذا طريقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرد النفس قهرا الي فهم ما يقرءه في الصلاة ويشغلها به عن غيره ويعينه علي ذلك ان يستعد له --قبل التحريم--------- بان يح----------------------------------دد علي نفسه ذكر الاخرة وموقف المناجاة وخطر المقام بين يدي الله سبحانه وهو- المطلع	315	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms017	true	-7954805584240530687	59	190	323	975	1573	300	واما ----------باطنة وهو اشد ك---من تشعبت به الهموم في اودية الدنيا فانه لا ينحصر فكره في فن واحد ولم يغنه -------------------------غض البصر ل---------ان ما وقع في القلب كاف في الاشتغال به وعلاج ذلك ان كان من المواد الظاهرة بقطع ما يشغل السمع والبصر وهو القرب من القبلة والنظر الي موضع سجوده والاحتراز في الصلاة من المواضع المنقوشة وان لا يترك عنده ما يشغل حسه فان النبي صلي الله عليه واله وسلم لما صلي في انبجانية لها اعلام نزعها وقال انها الهتني انفا عن صلاتي وان كان من المواد الباطنة فطريق علاجه ان يرد النفس قهرا الي ----ما يقر-ا في الصلاة ويشغلها به عن غيره و-----------------يستعد لذلك قبل الدخول في الصلاة بان يقضي اشغاله ويجتهد في تفريغ قلبه ويجدد علي نفسه ذكر الاخر---------------ة وخطر القيام بين يدي الله عز وجل وهول المطلع	17	5646205253618292410	249	355.5	194	736	33.831520080566406	40	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0317	false	-7438601098846008324	108	188	552	1009	1587	300	الشهوة القوية المرهقة فلا ينفع فيها التسكين بل لا تزال تجاذبها وتجاذبك ثم تغلبك وتنقضي جميع صلاتك في شغل المجاذبة ومثاله------- رجل تحت شجرة اراد ان يصفو له فكره وكانت اصوات العصافير تشوش عليه فلم يزل----- يطيرها بخشبة في يده ويعود الي فكره فتعود العصافير فيعود الي التنفير بالخشبة فقيل له ان هذا اسير السواني ولا ينقطع فان اردت الخلاص فاقطع الشجرة فكذلك شجرة الشهوات اذا تشعبت وتفرعت اغصانها انجذبت اليها الافكار -انجذاب العصافير الي الاشجار وانجذاب الذباب الي الاقذار	317	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms017	true	-7954805584240530687	216	287	1117	1510	1573	300	الدواء القوي والعلة اذا قويت جاذبت المصلي و-------------جاذبها الي ان -----------تنقضي الصلاة في-------- المجاذبة ومثل ذلك كمثل رجل تحت شجرة اراد ان يصفو له فكره وكانت اصوات العصافير تشوش عليه وفي يده خشبة يطيرها بها فما يستقر فكره حتي ------تعود العصافير فيشتغل بها--------------- فقيل له--- هذا شء ل-----------ا ينقطع فان اردت الخلاص فاقطع الشجرة فكذلك شجرة الشهو-ة اذا عل--ت وتفرقت اغصانها انجذبت اليها الافكار كانجذاب العصافير الي الاشجار و-------الذباب الي الاقذار	17	5646205253618292410	289	431.5	235	470	61.48936080932617	37	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0319	false	5324687833719935059	61	163	332	852	1535	300	والخوف واما الاستقب--ال---- فهو صرف ظاهر وجهك عن ساءر الجهات الي جهة بيت الله تعالي افتري ان صرف القلب عن ساءر الامور الي الله عز وجل ليس مطلوبا منك هيهات فلا مطلوب سواه وانما هذه الظواهر تحريكات للبواطن وضبط للجوارح وتسكين لها بالاثبات في جهة واحدة حتي لا تبغي علي القلب فانها اذا بغت وظلمت في حركاتها والتفاتها الي جهاتها استتبعت القلب وانقلبت به عن وجه الله عز وجل فليكن وجه قلبك مع وجه بدنك فاعلم انه كما لا يتوجه الوجه الي جهة البيت الا بالانصراف عن غيرها ف----------لا ينصرف القلب الي الله عز وجل الا بالتفرغ-- عما سواه وقد قال صلي ---------	319	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms018	true	2106784856270845024	160	208	859	1102	1559	300	والخوف واذا --استقبل القبلة فقد صرف----- وجهه عن----- الجهات الي جهة بيت الله تعالي فصرف قلبه ال------------------------ي الله تعالي اولي من ذلك فكما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ----لا ي------توجه الي جهة البيت الا بالانصراف عن غيرها كذلك القلب لا ينصرف------ الي الله -تعالي الا بالانصراف عما سواه اذا كبرت ايها المصلي	18	5646205253618292410	160	199.0	122	547	29.250457763671875	22	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0373	false	7065307001479037422	193	264	991	1396	1584	300	سنن ومستحبات وتطوعات ونعني بالسنن ما نقل عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم المواظبة عليه كالرواتب عقيب الصلوات وصلاة الضحي والوتر والتهجد وغيرها لان السنة عبارة عن الطريق المسلوكة ونعني بالمستحبات ما ورد الخبر بفضله ولم ينقل -المواظبة عليه كما سننقله في صلوات الايام والليالي في الاسبوع وكالصلاة عند الخروج من المنزل والدخول فيه وامثاله ونعني بالتطوعات ما وراء ذلك مما لم يرد في عينه اثر ولكنه تطوع به العبد	373	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms021	true	840622249737665053	0	50	0	278	1550	300	سنن ومستحبات وتطوعات ونعني بالسنة ما نقل عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المواظبة عليه كالرواتب عقيب الفراءض------------ والوتر والضحي ونعني -------------------------------------------بالمستحب م--ا ورد الخبر بفضله ولم ينقل بالمواظبة عليه ------------------------------------------------كالصلاة عند دخول----- المنزل والخروج من--------ه ونعني بالتطوعات ما وراء ذلك مما لم يرد به خبر لكن--------------- العبد	21	5646205253618292410	236	378.5	191	411	57.42092514038086	34	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0403	false	-3778108975722284109	20	130	103	628	1561	300	تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة -فاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قاءم تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وانت راكع عشر مرات ثم ترفع م-----ن الركوع فتقولها قاءما عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع من السجود فتقولها جالسا عشرا ثم تسجد فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع----- من السجود فتقولها عشرا------------ فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي ال-سنة مرة	403	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms021	true	840622249737665053	121	222	654	1129	1550	300	تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قاءم قلت- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وانت راكع عشر----ا ثم ترفع راسك عن الرك---------------------------وع فتقولها عشرا ثم تهوي ----ساجدا فتقولها و---------------------------انت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا قبل ان تقوم فذلك خمس وسبعون ت-----------فعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة	21	5646205253618292410	434	793.5	339	549	79.05282592773438	86	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0412	false	-9206717530015196920	108	294	561	1526	1559	300	سد الخلة وما ابعده عن التحصيل فان سد الخلة مقصود وليس هو كل المقصود بل--------- واجبات الشرع ثلاثة اقسام --قسم هو ت---عبد محض لا مدخل للحظوظ والاغراض فيه وذلك كرمي الجمرات مثلا اذ لا حظ للجمرة في وصول الحصي اليها فمقصود الشرع فيه الابتلاء بالعمل ليظهر -------العبد رقه وعبودته بفعل ما لا يعقل له معني لان ما يعقل معناه فقد يساعد----ه الطبع عليه ويدعوه اليه فلا يظهر به خلوص الرق والعبودية اذ العبودية تظهر بان تكون الحركة لحق امر المعبود فقط لا لمعني اخر واكثر اعمال الحج كذلك ولذلك قال صلي الله عليه وسلم في احرامه لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا حديث لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا اخرجه البزار والدار قطني في العلل من حديث انس تنبيها علي ان ذلك اظهار للعبودية بالانقياد لمجرد الامر وامتثاله كما امر من غير استءناس العقل منه بما يميل اليه ويحث عليه القسم الثاني من واجبات الشرع ما المقصود منه حظ معقول وليس يقصد منه التعبد---------------------- كقضاء دين الادميين ورد المغصوب فلا جرم لا ي-------عتبر فيه فعله ونيته ومه--------ما وصل الحق الي مستحقه باخذ المستحق او ببدل عنه عند رضاه تادي الوجوب وسقط خطاب الشرع فهذان قسمان لا تركيب فيهما	412	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms022	true	-1095736001356883443	133	231	745	1248	1623	300	سد الخلة فقط --------------------وسد الخلة -------ليس هو كل المقصود بل بعضه فان واجبات الشرع ثلاثة اقسام القسم الاول تعبد محض--------------------------------- كرمي الجمار------------------------------------------ فمقصود الشرع فيه الابتلاء بالعمل ليظهر عبودية العبد------------ بفعل ما لا يعقل له معني لان ما يعقل معناه---- يساعد عليه الطبع----- ويدعو ا-ليه فلا يظهر--- خلوص العبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية به بخلاف ما ذكرنا والقس---------------------------------------------------------------------م الثاني عكس ذلك وهو ما لا--------------------------- يقصد منه التعبد بل المقصود منه حض محض كقضاء دين الادميين ورد المغصوب ونحو ذلك وكذلك لا تعتبر فيه النية ولا الفعل بل كيفما وصل الحق الي مستحقه حصل المقصود---------------------------------- وسقط خطاب الشرع فهذان قسمان لا تركيب فيهما	22	5646205253618292410	351	492.0	281	1027	34.177215576171875	53	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0413	false	-6586390876755788709	0	86	0	471	1585	300	الثالث ه-و المركب الذي-- يقصد منه الامران جميعا وهو حظ العباد وامتحان المكلف بالاستعباد فيجتمع فيه تعبد رمي الجمار وحظ رد الحقوق فهذا قسم في نفسه معقول فان ورد الشرع به وجب الجمع بين المعنيين ولا ينبغي ان ينسي ادق المعنيين وهو التعبد والاسترقاق بسبب اجلاهما ولعل الادق هو الاهم والزكاة من هذا القبيل ولم ينتبه له غير الشافعي رضي الله عنه فحظ الفقير مقصود في سد الخلة وهو جلي سابق الي الافهام وحق التعبد------------ في اتباع التفاصيل مقصود للشرع وباعتباره صارت الزكاة قرينة للصلاة والحج	413	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms022	true	-1095736001356883443	233	290	1259	1573	1623	300	الثالث فهو المركب وهو ان يقصد منه الامران جميعا ---------------امتحان المكلف وحظ العباد فيجتمع فيه تعبد رمي الجمار وحظ رد الحقوق ف---------------------------------------------------------------لا ينبغي ان ينسي ادق المعنيين وهو التعبد------------------------ ولعل الادق هو الاهم والزكاة من هذا القبيل-------------------------------------- فحظ الفقير مقصود في سد الخلة------------------------- وحق التعبد مقصود الشرع في اتباع التفاصيل وبهذا ال------اعتبار- صارت الزكاة قرينة للصلاة والحج	22	5646205253618292410	282	462.5	229	486	58.02469253540039	43	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0434	false	8868507835901535388	69	110	375	584	1519	300	للمعطي ملاحظة اسباب التصغير ويضره خلافه والاخذ بالعكس منه وكل ذلك لا يناقض رءية النعمة من الله عز وجل فان من لا يري الواسطة واسطة فقد ج-هل وانما المنكر ان يري الواسطة اصلا-------- الثالثة ان ينظر فيما ياخذه فان لم يكن	434	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms025	true	-964430463472352513	13	51	57	258	1452	300	المعطي الاستصغار فوظيفة المعطي الاستعظام----------------- وكل ذلك لا يناقض رءية النعمي من الله عز وجل فان من لا يري الواسطة واسطة فهو جاهل وانما المنكر ان يري الواسطة اصلا الوظيفة الثالثة ان ينظر فيما يعطاه فان لم يكن	25	5646205253618292410	156	273.0	122	218	71.55963134765625	28	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0455	false	3503303934614494970	35	101	180	542	1555	300	اسرار الصوم وشروطه الباطنة اعلم ان الصوم ثلاث درجات صوم العموم وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص واما صوم العموم فهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة كما سبق تفصيله واما صوم الخصوص فهو كف السمع والبصر واللسان واليد والرجل-------------- وساءر الجوارح عن الاثام و-ما صوم خصوص الخصوص فصو---م القلب عن الهضم الدني-ة والافكار الدنيوية------------- وكفه عما سوي الله عز وجل بالكلية ويحصل الفطر في هذا الصوم	455	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms027	true	7660880163879000171	158	219	860	1202	1574	300	اسرار الصوم وادابه ولل---------------صوم ثلاث مراتب صوم العموم وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص فاما صوم العموم فهو كف البطن والفرج عن قضاء ال---------------شهوة واما صوم الخصوص فهو كف النظ-------ر واللسان واليد والرجل والسمع والبصر وساءر الجوارح عن الاثام واما صوم خصوص الخصوص فهو صوم القلب عن الهمم الدنيءة والافكار المبعدة عن الله تعالي وكفه عما سوي الله تعالي- بالكلية و--------------هذا الصوم	27	5646205253618292410	280	463.5	225	394	71.06598663330078	42	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0480	false	8389098603767031559	46	149	243	776	1579	300	ان يبدا بالتوبة ورد المظالم وقضاء الديون واعداد النفقة لكل من تلزمه نفقته الي وقت الرجوع ويرد ما عنده من الوداءع ويستصحب من المال الحلال الطيب ما يكفيه لذهابه وايابه من غير تقتير بل علي وجه يمكنه معه التوسع في الزاد والرفق بالضعفاء والفقراء------------------------------------------------- ويتصدق بشء قبل خروجه ويشتري لنفسه دابة قوية علي الحمل لا تضعف او يكتريها فان اكتري فليظهر للمكاري كل ما يريد ان يحمله من قليل او كثير ويحصل رضاه فيه الثانية في الرفيق --------------------------------------------ينبغي ان يلتمس رفيقا صالحا محبا للخير معينا عليه ان نسي ذكره وان ذكر اعانه وان جبن شجعه وان عجز قواه وان ضاق صدره صبره ويودع -	480	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms029	true	-7215991921781855040	42	141	220	749	1642	300	ان يبدا بالتوبة ورد المظالم وقضاء الديون واعداد النفقة لكل من تلزمه نفقته الي وقت الرجوع ويرد ما عنده من الوداءع ويستصحب من المال الحلال ------ما يكفيه لذهابه ورجوعه من غير تقتير ---علي وجه يمكنه معه التوسع بي الزاد والرفق ب---------الفقراء ويستصحب ما يصلحه كالسواك والمشط والمراة والمكحلة ويتصدق بشء قبل خروجه واذا--------------------------------------------------- اكتري فليظهر للجمال- كل ما يريد ان يحمله من قليل و--كثير وقد قال رجل لابن المبارك احمل لي هذه الرقعة الي فلان فقال حتي استاذن الجمال وينبغي ان يلتمس رفيقا صالحا محبا للخير معينا عليه ان نسي ذكره وان ذكر اعانه --------------------------وان ضاق صدره صبره وليءمر	29	5646205253618292410	387	681.0	310	627	61.72248840332031	66	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0535	false	795522012516035905	180	234	911	1217	1543	300	ابن م-------------سعود ينبغي لحامل القران ان يعرف بليله اذا الناس ينامون وبنهاره اذا الناس يفرطون وبحزنه اذا الناس يفرحون وببكاءه اذا الناس يضحكون وبصمته اذا الناس يخوضون وبخشوعه اذا الناس يختالون و---ينبغي لحامل القران ان يكون مستكينا لينا ولاينبغي له ان يكون جافيا ولا مماريا ولا صياحا ولا صخابا ولا حديدا وقال صل--------ي الله	535	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms032	true	-1002015505155188396	161	210	809	1082	1508	300	ابن مسعود رضي الله عنه ينبغي لحامل القران ان يعرف بليله اذا الناس ناءمون وبنهاره اذا الناس مفطرون وبحزنه اذا الناس يفرحون وببكاءه اذا الناس يضحكون وبصمته اذا الناس يخوضون وبخشوعه اذا الناس يختالون ولا ينبغي ان ي----------------------------------------------كون جافيا ولا غافلا و-----------لا صخابا ولا حديدا وقال الفضيل رحمه الله	32	5646205253618292410	227	426.5	185	330	68.78787994384766	36	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0659	false	8043655662875713549	138	162	672	784	1466	300	من صلي الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة	659	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms038	true	6599278093207988135	154	178	764	876	1546	300	من صلي الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة	38	5646205253618292410	112	224.0	88	112	100.0	24	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0670	false	-3376146745078426630	17	59	82	309	1612	300	الورد الثاني ما بين طلوع الشمس الي ضحوة النهار واعني بالضحوة منتصف ما بين طلوع الشمس الي الزوال وذلك بمضي ثلاث ساعات من النهار اذا فرض النهار اثنتي عشرة ساعة وهو الربع وفي هذا الربع من النهار وظيفتان زاءدتان احداهما صلاة الضحي	670	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms038	true	6599278093207988135	207	237	1044	1202	1546	300	الورد الثاني ما بين طلوع الشمس ------------------------------------------------------الي الضحي- وذلك بمضي ثلاث ساعات من النهار اذا فرض النهار اثنتي عشرة ساعة وهو الربع و---هذا وقت شريف وفيه-- وظيف--------تان احد-هما صلاة الضحي	38	5646205253618292410	144	246.5	115	227	63.43612289428711	22	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0675	false	-7545046304879414280	148	249	840	1347	1622	300	وبالغروب قد انتهت اوراد النهار فينبغي ان يلاحظ العبد احواله ويحاسب نفسه فقد انقضي من طريقه مرحلة فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساوي يومه امسه فيكون مغبونا وان كان شرا منه فيكون معلونا فقد قال صلي الله عليه وسلم لا بورك لي في يوم لا ازداد فيه خيرا حديث لا بورك لي في يوم لا ازداد فيه خيرا تقدم في العلم في الباب الاول الا انه قال علما بدل خيرا فان راي -نفسه متوفرا علي الخير جميع نهاره مترفها عن التجشم كانت بشارة فليشكر الله --------تعالي علي --توفيقه وتسديده اياه لطريقه وان تكن الاخري فالليل خلفه النهار فليعزم علي تلافي ما سبق من --تفريطه فان -------	675	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms039	true	-1062881247655829358	229	300	1204	1575	1575	300	وبالمغرب تنتهي--- اوراد النهار فينبغي ان يلاحظ العبد احواله ويحاسب نفسه فقد انقضت من طريقه مرحلة وليعلم ان العمر ايام تنقضي جملتها بانقضاء احادها قال الحسن يا ابن ادم انما انت ايام اذا مضي يومك مضي بعضك وليتفكر هل ساوي يومه امسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان راي انه قد توفر- علي الخير في-- نهاره---------------------------- فليشكر الله سبحانه وتعالي علي التوفيق ف---------------------ان تكن الاخري فليتب و-------------ليعزم علي تلافي ما سبق من التفريط في الليل فان	39	5646205253618292410	205	298.0	165	640	32.03125	29	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0664	false	-7928780494484793452	0	40	0	198	1500	300	ابي هريرة في توكيله بحفظ تمر الصدقة ومجء الشيطان اليه وقوله اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي فانه لن يزال عليك من الله حافظ الحديث وفيه فقال----- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم----- اما انه قد صدقك وهو كذوب	664	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms042	true	5304587335408772093	124	168	627	836	1497	300	ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان مشهور وفيه ان شيطانا قال ----له اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي فانه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربه شيطان فاخبر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال اما انه قد صدقك وهو كذوب	42	5646205253618292410	141	228.5	109	213	66.19718170166016	28	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0687	false	6260281931703580585	5	71	22	328	1500	300	الليل اسمع قال-------------- جوف الليل اخرجه ابو داود والترمذي وصححه من حديث عمرو بن عنبسه وقال داود صلي الله عليه وسلم الهي اني احب ان اتعبد---- لك فاي وقت افضل فاوحي الله تعالي اليه يا داود لا تقم اول الليل ولا اخره فان من قام اوله نام اخره ومن قام اخره لم يقم اوله ولكن قم وسط ال---ليل حتي تخلو بي واخلو بك وارفع الي جواءجك	687	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms043	true	3750853608021525414	36	83	173	391	1474	300	الليل افضل فقال نصف الليل او جوف الليل وقليل فاعله وروي ان داود---------------------------------------------- عليه السلام قال يا رب اية ساعة اقوم لك------------- فاوحي الله تعالي اليه يا داود لا تقم اول الليل ولا اخرة-------------------------------------------------- ولكن قم في شطر الليل حتي تخلو بي واخلو بك وارفع الي حواءجك	43	5646205253618292410	138	195.5	103	327	42.20183563232422	24	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0692	false	931728723639767770	172	234	883	1231	1575	300	فان قلت فما الاولي ان يصرف اليه اكثر الاوقات من هذه الاوراد فاعلم ان قراءة القران في الصلاة قاءما مع التدبر يجمع الجميع ولكن ربما تعسر- المواظبة عليه ف---الافضل يختلف باختلاف حال الشخص ومقصود الاوراد تزكية القلب وتطهيره وتحليته بذكر الله تعالي وايناسه به فلينظر المريد الي قلبه فما يراه اشد تاثيرا فيه فليواظب عليه فاذا احس بملالة منه فلينتقل ----الي غيره	692	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms044	true	-2476122709863180986	36	91	185	487	1615	300	فان قيل فما الاولي ان يصرف اليه اكثر الاوقات من هذه الاوراد فاعلم ان قراءة القران في الصلاة قاءما مع التدبر يجمع الجميع ولكن ربما -عسرت المواظبة علي ذلك والافضل يختلف باختلاف حال الشخص ومقصود الاوراد تزكية القلب وتطهيره -----------------------------------فلينظر المريد ----------ما يراه اشد تاثيرا فيه فليواظب عليه فاذا احس بملل ا--------نتقل عنه الي غيره	44	5646205253618292410	286	520.5	235	356	80.33708190917969	46	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0693	false	1703918929620721886	118	300	589	1592	1592	300	الثاني العالم الذي ين-فع الناس بعلمه في فتوي او تدريس او تصنيف--------- فترتيبه--- الاوراد يخالف ترتيب العابد فانه يحتاج الي المطالعة ل---لكتب والي التصنيف والافادة ويحتاج الي مدة لها لا محالة فان امكنه استغراق الاوقات فيه--- فهو افضل ما يشتغل به بعد المكتوبات ورواتبها ويدل علي ذلك جميع ما ذكرناه في فضيلة التعليم والتعلم في كتاب العلم وكيف لا يكون كذلك وفي العلم المواظبة علي ذكر الله تعالي وتامل ما قال الله تعالي وقال رسوله وفيه منفعة الخلق وهدايتهم الي طريق الاخرة ورب مسالة واحدة يتعلمها المتعلم فيصلح بها عبادة عمره ولو لم يتعلمها لكان سعيه ضاءعا وانما نعني بالعلم المقدم علي العبادة العلم الذي يرغب الناس في الاخرة ويزهدهم في الدنيا او العلم الذي يعينهم علي سلوك طريق الاخرة اذا تعلموه علي قصد الاستعانة به علي السلوك دون العلوم التي تزيد بها الرغبة في المال والجاه وقبول الخلق والاولي بالعالم -----ان يقسم اوقاته ايضا فان استغراق الاوقات في ترتيب العلم لا يحتمله الطبع--- فينبغي ان يخصص ما بعد الصبح الي طلوع الشمس بالاذكار والاوراد ---كما ذكرناه في الورد الاول وبعد الطلوع الي ضحوة النهار في الافادة والتعليم -ان كا---ن عنده من-	693	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms044	true	-2476122709863180986	108	206	575	1103	1615	300	الثاني العالم الذي ينتفع الناس بعلمه في فتوي او تدريس او تصنيف او تذكير فترتيبه في الاوراد يخالف ترتيب العابد فانه يحتاج الي المطالعة في الكتب و----التصنيف والافاد----------------------------ة فان------ استغر-ق الاوقات في ذلك فهو افضل ما يشتغل به بعد المكتوبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نعني بالعلم المقدم علي العبادة ال------ذي يرغب------ في الاخرة ويعين ---------------------------------علي سلوك طريقها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي بالعالم ايضا ان يقسم اوقاته----- لان استغراق الاوقات في ال------علم لا تصبر عليه النفس فينبغي ان يخ-ص ما بعد الصبح الي طلوع الشمس بالاذكار والاوراد علي ما ذكرنا ثم ما----------- بعد --طلوع الشمس الي الضحي في الافادة والتعليم فان لم يكن عنده من	44	5646205253618292410	446	690.0	366	1038	42.96724319458008	62	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0694	false	-5688297800491532256	4	115	24	634	1641	300	وان لم يكن فيصرفه الي الفكر ويتفكر فيما يشكل عليه من --------------------------------------علوم الدين فان صفاء القلب بعد الفراغ من الذكر وقبل الاشتغال بهموم الدنيا يعين علي التفطن للمشكلات و--من ضحوة النهار الي العصر للتصنيف والمطالعة لا يتركها-- الا في وقت اكل و--طهارة و--مكتوبة و--قيلولة خفيفة ان طال النهار ومن العصر الي الاصفرار يشتغل بسماع ما يقرا بين يديه من تفسير او حديث او علم نافع ومن الاصفرار الي الغروب يشتغل بالذكر والاستغفار والتسبيح فيكون ورده الاول قبل طلوع الشمس في عمل اللسان وورده الثاني في عمل القلب بالفكر الي الضحوة وورده الثالث الي العصر في عمل العين واليد بالمطالعة والكتابة وورده الرابع بعد العصر -في عمل السمع ل-يروح فيه العين واليد	694	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms044	true	-2476122709863180986	201	300	1084	1615	1615	300	فان لم--------------------------------- ي-كن عنده من يتعلم صرف ذلك الزمان الي التفكير في العلوم------ فان صفاء القلب بعد الفراغ من الذكر وقبل الاشتغال بهموم الدنيا يعين علي التفطن للمشكلات ثم من ضحوة النهار الي العصر للتصنيف والمطالعة لا يترك ذلك الا في وقت اكل او طهارة او مكتوبة او قيلولة وم--------------------ن العصر الي --اصفرار الشمس بسماع ما يقرا عليه---- من تفسير او حديث او علم نافع ومن الاصفرار الي الغروب يشتغل ب-------الاستغفار والتسبيح فيكون ورده الاول من عم---------------ل اللسان و-----الثاني بي عمل القلب بالتفكير و--------------الثالث---------- في عمل العين واليد والمطالعة والنسخ و-------الرابع بعد العصر صفي عمل السمع لتتروح---- العين واليد-	44	5646205253618292410	440	715.5	357	660	66.66666412353516	65	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0694	false	-5688297800491532256	115	268	634	1485	1641	300	فان المطالعة والكتابة بعد العصر ربما اضرا بالعين وعند الاصفرار يعود الي ذكر اللسان فلا يخلو جزء من النهار عن عمل له بالجوارح مع حضور القلب في الجميع واما الليل فاحسن قسم- فيه قسمة الشافعي رضي- الله عنه اذ كان يقسم الليل ثلاثة اجزاء ثلثا للمطالعة وترتيب العلم وهو الاول وثلثا--------------- للصلاة وهو الوسط وثلثا للنوم وهو الاخير وهذا يتيسر في ليالي الشتاء والصيف ر-بما لا يحتمل ذلك الا اذا كان اكثر النوم بالنهار فهذا ما نستحبه من ترتيب اوراد العالم الثالث---- المتعلم والاشتغال بالتعلم افضل من الاشتغال بالاذكار والنوافل فحكمه------- حكم العالم في ترتيب الاوراد ولكن يشتغل بالاستفادة حيث يشتغل العالم بالافادة وبالتعليق والنسخ حيث يشتغل العالم بالتصنيف ويرتب اوقاته كما ذكرنا وكل ما ذكرناه في فضيلة التعلم والعلم من كتاب العلم يدل علي ان ذلك افضل بل ان لم يكن متعلما علي معني انه يعلق ويحصل ليصير عالما بل كان من العوام ف---حضوره مجالس الذكر------- والوعظ والعلم افضل من اشتغاله بالاوراد	694	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms045	true	6001591956526375590	0	86	0	514	1665	300	فان المطالعة والنسخ-- بعد العصر ربما اضرا بالعين---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الليل فاحسن قسمة فيه قمسة الشافعي رحمه الله فانه --كان يقسمه----- ثلاثة اجزاء الثلث -------------------------الاول لكتابة العلم والثاني للصلاة والثالث-------- للنوم فاما ----------------------------------الصيف فربما لا يحتمل ذلك الا اذا كان اكثر النوم بالنهار------------------------------------- الثالث حال المتعلم ------فان المتعلم افضل من التشاغل -بالاذكار والنوافل وحكم المتعلم حكم العالم في ترتيب الاوراد لكنه يشتغل بالاستفادة حين يشتغل العالم بالافادة وبالتعليق والنسخ حين يشتغل العالم بالتصنيف فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من العوام كان حضوره مجالس الذكر والعلم والوعظ------- افضل من اشتغاله بالاوراد	45	5646205253618292410	421	655.0	346	890	47.30337142944336	53	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0709	false	6395530517449683805	62	232	320	1238	1558	300	من وفق للقيام بشروطه الميسرة له------------ ظاهرا وباطنا--- فاما الظاهرة فاربعة امور الاول ان لا يكثر الاكل فيكثر الشرب فيغلبه النوم ويثقل عليه القيام كان بعض الشيوخ يقف علي الماءدة كل ليلة ويقول معاشر المريدين لا تاكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا فترقدوا كثيرا فتتحسروا عند الموت كثيرا وهذا هو الاصل الكبير وهو تخفيف المعدة عن ثقل الطعام الثاني ان لا يتعب نفسه بالنهار في الاعمال التي تعيا بها الجوارح وتضعف بها الاعصاب فان ذلك ايضا مجلبة للنوم الثالث ان لا يترك القيلولة بالنهار فانها سنة للاستعانة علي قيام الليل حديث الاستعانة بقيلولة النهار علي قيام الليل اخرجه ابن ماجه من حديث ابن عباس وقد تقدم الرابع ان لا يحتقب الاوزار بالنهار فان ذلك مما يقسي القلب ويحول بينه وبين اسباب الرحمة قال رجل للحسن يا ابا سعيد اني ابيت معافي واحب قيام الليل واعد طهوري فما بالي لا اقوم فقال ذنوبك قيدتك وكان الحسن رحمه الله اذا دخل السوق فسمع لغطهم ولغوهم يقول اظن ان ليل هءلاء ليل سوء فانهم لا يقيلون وقال الثوري حرمت قيام الليل خمسة اشهر بذنب اذنبته	709	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms046	true	-8623650736623579725	2	66	8	366	1580	300	من وفق للقيام بشروطه الميسرة له فمن الاسباب ظاهر ومنها باطن فاما الظاهر- فان -----------------لا يكثر الاكل------------------------------------------- كان بعضهم يقول يا مع----------------------------شر المريدين لا تاكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا فتناموا كثيرا فتخ-سروا كث----------يرا ومنها ان ل-----------------------------------------------------ا يتعب نفسه بالنهار ب--الاعمال الشاقة ومنها ان ل-----------------------------------------------------------ا يترك القيلولة بالنهار فانها --------تعين- علي قيام الليل ومنها ان يتجن------------------------------------------------------------------------------------------ب الاوزار------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الثوري حرمت قيام الليل خمسة اشهر بذنب اذنبته	46	5646205253618292410	281	402.0	231	933	30.11789894104004	35	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0714	false	-8736992197168175910	221	284	1207	1554	1634	300	جماعة يكثر عددهم المرتبة الثانية ان يقوم نصف الليل وهذا لا ينحصر عدد المواظبين عليه من السلف واحسن------- في---ه ان ينام الثلث الاول من الليل والسدس الاخير منه حتي يقع قيامه في جوف الليل ووسطه فهو الافضل المرتبة الثالثة ان يقوم ثلث الليل فينبغي ان ينام النصف الاول والسدس الاخير وبالجملة ------------------------------------------------------------------------------------------------------نوم اخر الليل محبوب لانه يذهب----- النعاس--------- بالغداة وكانوا يكرهون ذلك ويقلل	714	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms046	true	-8623650736623579725	179	253	944	1333	1580	300	جماعة من السلف ----------الثانية ان يقوم نصف الليل وهو مروي ايضا عن جماعة من ال----------سلف واحسن الطريق في هذا ان ينام الثلث الاول من الليل والسدس الاخير-------------------------------------------- منه المرتبة الثالثة ان يقوم ثلث الليل فينبغي ان ينام النصف الاول والسدس الاخير وهو قيام داود عليه السلام ففي الصحيحين احب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ونوم اخر الليل حسن-- لانه يذهب اثار النعاس من الوجه بالغداة------------------ ويقلل	46	5646205253618292410	215	336.0	174	473	45.45454406738281	33	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0715	false	899180182904997264	274	299	1363	1498	1501	300	المرتبة الرابعة ان يقوم سدس الليل او خمسه و--افضله ان يكو-----ن في النصف الاخير وقبل------------- السدس الاخير منه المرتبة الخامسة ان لا يراعي التقدير فان	715	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms046	true	-8623650736623579725	254	282	1339	1490	1580	300	المرتبة الرابعة ان يقوم سدس الليل او خمسه والافضل من ذلك ما كان في النصف الاخير وبعضهم يقول افضله السدس الاخير---- المرتبة الخامسة ان لا يراعي التقدير فان	46	5646205253618292410	121	208.0	99	155	78.06451416015625	19	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0719	false	5727887080728942987	236	282	1172	1421	1504	300	وهو ا--ليوم الذي اهبط الله فيه جبراءيل عليه السلام علي محمد- صلي الله علي-----ه وسلم بالرسالة ويوم سبعة عشر- من رمضان وهو يوم وقعة بدر ويوم النصف من شعبان ويوم الجمعة ويوما العيدين والايام المعلومات وهي عشر من ذي الحجة والايام المعدودات وهي ايام التشريق وقد	719	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms048	true	1927325212543757282	105	147	571	791	1576	300	وهو اول يوم ------هبط -----فيه جبر--يل------------ علي النبي صلي الله عليه واله وسلم و---------يوم سبع- عشرة من رمضان كان فيه وقعة بدر ويوم النصف من شعبان ويوم الجمعة ويوما العيدين والايام المعلومات وهي عشر--- ذي الحجة والايام المعدودات وهي ايام التشريق ومن	48	5646205253618292410	197	318.5	157	258	76.3565902709961	28	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0722	false	-1929524114991681419	62	88	342	471	1534	300	ان يوضع الطعام علي السفرة الموضوعة علي الارض فهو- اقرب الي فعل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من رفعه علي الماءدة كان رسول الله صلي	722	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms048	true	1927325212543757282	222	248	1183	1313	1576	300	ان يوضع الطعام علي السفرة الموضوعة علي الارض فانه اقرب الي فعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من رفعه علي الماءدة وهو ادني الي -----	48	5646205253618292410	113	203.0	89	135	83.70370483398438	20	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0724	false	8938768232506193822	90	194	456	969	1527	300	بطنه حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه فان لم يفعل----- فثلث -طعام- وثلث -شراب- وثلث للنفس حديث ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطنه الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن والنساءي وابن ماجه من حديث المقداد بن معد يكرب ومن ضرورة هذه النية ان لا يمد اليد الي الطعام الا وهو جاءع فيكون الجوع احد ما لا بد من تقديمه علي الاكل ثم ينبغي ان يرفع اليد قبل الشبع ومن فعل ذلك استغني عن ال-----طبيب وسياتي فاءدة قلة الاكل وكيفية التدريج في التقليل منه في كتاب كسر شهوة الطعام من ربع المهلكات السادس ان يرضي بالموجود من الرزق والحاضر من الطعام ولا--------------------- يجتهد في	724	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms049	true	7215875287121031498	0	57	0	268	1472	300	بطنه حسب ابن ادم اكل-ات يقمن صلبه فان كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث -لنفسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ضرورة هذه النية ان لا يمد يده -الي الطعام الا وهو جاءع وا-----------------------------------------------------ن يرفع يده- قبل الشبع ومع فعل ذلك لم يكد يحتاج الي طبيب ومن ذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن يرضي بالموجود من الرزق------------------ ولا يحتقر اليسير منه وان يجتهد في	49	5646205253618292410	194	221.0	150	548	35.401458740234375	32	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0727	false	3818195751871010707	22	113	98	523	1460	300	ولا يجمع بين التمر والنوي في طبق----- ولا يجمع- في كفه بل يضع النواة من فيه علي ظهر كفه ثم يلقيها وكذا كل ماله عجم وثفل وان لا يترك ما استرذله من الطعام ويطرحه في القصعة بل يتركه مع الثفل حتي لا يلتبس علي غيره فياكله وان لا يكثر الشرب في اثناء الطعام الا اذا غص بلقمة او صدق عطشه فقد قيل ان ذلك مستحب في الطب وانه دباغ المعدة واما الشرب فادبه ان ي--اخذ الكوز- بيمينه ويقول بسم الله ويشربه--- مصا لا عبا قال صل-----------ي الله عليه وسلم مصوا الماء	727	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms049	true	7215875287121031498	131	191	639	918	1472	300	ولا يجمع بين التمر والنوي في طبق واحد ولا يجمعه في كفه بل يضعه------ من فيه علي ظهر كفه ثم يلقيه- وكذا كل ماله عجم وثفل و---لا يشرب الماء -------------------------------------------------------------------------------------------------في اثناء الطعام فانه اجود في باب------------------------------------ الطب ومن- اداب الشرب------------------ ان يتناول الاناء بيمينه وينظر فيه قبل الشرب ويمص مصا لا-عبا فقد روي عن علي رضي الله عنه------ مصوا الماء	49	5646205253618292410	197	244.0	147	448	43.97321319580078	31	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0730	false	4433869332996602809	18	72	106	402	1505	300	ان لا يبتدء بالطعام و------------معه من يستحق التقديم بكبر سن او زيادة فضل الا ان يكون هو المتبوع والمقتدي به فحينءذ ينبغي ان لا يطول عليهم الانتظار اذا اشرابوا للاكل واجتمعوا له الثاني ان لا يسكتوا علي الطعام فان ذلك من سيرة العجم ولكن يتكلمون بالمعروف ويتحدثون بحكايات الصالحين في الاطعمة وغيرها الثالث ان -	730	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms050	true	-8231483617159188437	0	40	0	202	1487	300	ان لا يبتدء في الاكل الا اذا كان معه من يستحق التقدم ل-كبر سن او زيادة فضل الا ان يكون هو المتبوع ومنها ان ----------------------------------------------------------------------------------لا يسكتوا علي الطعام بل------------------------ يتكلمون بالمعروف ويتحدثون بحكايات الصالحين في الاطعمة وغيرها ومن ذلك ان	50	5646205253618292410	159	271.5	129	309	51.4563102722168	26	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0732	false	-5119817807166512170	174	296	861	1484	1503	300	ان لا ينظر الي اصحابه ولا يراقب اكلهم فيستحيون بل يغض بصره عنهم ويشتغل بنفسه ولا يمسك قبل اخوانه اذا كانوا يحتشمون الاكل بعده بل يمد اليد ويقبضها ويتناول قليلا قليلا الي ان يستوفوا فان كان قليل الاكل توقف في الابتداء وقلل الاكل حتي اذا توسعوا في الطعام اكل معهم اخيرا فقد فعل ذلك كثير من الصحابة رضي الله عنهم فان امتنع لسبب فليعتذر اليهم دفعا للخجلة عنهم السابع ان لا يفعل ما يستقذره غ---يره فلا ينفض يده في القصعة ولا يقدم اليها راسه عند وضع اللقمة في فيه وان- اخرج شيءا من في---------ه صرف وجهه عن الطعام واخذه بيساره ولا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا الخل في الدسومة فقد يكرهه غيره واللقم-------------ة التي قطعها بسنه لا يغمس بقيتها في المرقة	732	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms050	true	-8231483617159188437	60	127	300	622	1487	300	ان لا ينظر الي اصحابه حالة الاكل لءلا -يستحيوا ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك----------------------------------------------------------------------------------- ان لا يفعل ما يستقذره من غيره فلا ينفض يده في القصعة ولا يقدم اليها راسه عند وضع اللقمة في فيه واذا اخرج شيءا من فيه ليرمي به صرف وجهه عن الطعام واخذه بيساره ولا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا الخل في الدس-مة فقد يكرهه غيره ولا يغمس بقية اللقمة التي اكل من-----------------ها في المرقة	50	5646205253618292410	264	442.0	206	649	40.6779670715332	48	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0742	false	7199915023669885808	112	185	590	993	1575	300	وينبغي ان لا يهمل اقاربه في ضيافته -فان اهمالهم ا-------يحاش وقطع ----رحم وكذلك يراعي الترتيب في اصدقاءه ومعارفه فان في تخصيص البعض ايحاشا لقلوب الباقين وينبغي ان لا يقصد بدعوته المباهاة والتفاخر -بل -------------------------------استمالة قلوب الاخوان والتسنن بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اطعام الطعام وادخال السرور علي قلوب المءمنين وينبغي ان لا يدعو من يعلم انه يشق عليه الاجابة و--اذا حضر تاذي بالحاضرين بسبب من الاسباب وينبغي ان لا يدعو	742	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms051	true	6905000105201332350	56	112	268	593	1554	300	وينبغي ان لا يهمل اقاربه في ضيافتهم فان اهمالهم يوجب الايحاش وقطيعة الرحم وكذلك يراعي الترتيب في اصدقاءه ومعارفه و-------------------------------------------------لا يقصد بدعوته المباهاة والتفاخر وبل استعمال السنة في اطعام الطعام واستمالة قلوب الاخوان---------------------------------------------------------- وادخال السرور علي قلوب المءمنين ولا ي---------دعو من يعلم انه تشق عليه الاجابة او اذا حضر تاذي بالحاضرين بسبب من الاسباب واما اداب --------	51	5646205253618292410	261	456.5	216	449	58.12917709350586	36	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0752	false	825908635111612486	109	251	542	1265	1507	300	الانصراف فله ثلاثة اداب الاول ان يخرج مع الضيف الي باب الدار وهو -سنة وذلك من اكرام الضيف وقد امر باكرامه قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه وقال صلي الله عليه وسلم ان من سنة الضيف ان يشيع الي باب الدار قال ابو قتادة قدم وفد النجاشي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام يخدمهم بنفسه فقال له اصحابه نحن نكفيك يا رسول الله فقال كلا انهم كانوا لاصحابي مكرمين وانا احب ان اكافءهم وتمام الاكرام طلاقة الوجه وطيب الحديث عند الدخول والخروج وعلي الماءدة قيل للاوزاعي رضي الله عنه ما كرامة الضيف قال طلاقة الوجه وطيب الحديث وقال يزيد بن ابي زياد ما دخلت علي عبد الرحمن بن ابي ليلي الا حدثنا حديثا حسنا واطعمنا طعاما حسنا الثاني ان ينصرف الضيف طيب النفس وان جري في حقه تقصير فذلك من حسن الخلق والتواضع	752	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms052	true	-5347242011096170727	69	112	381	608	1696	300	الانصراف ينبغي ان ي---------------خرج مع-----ه الي باب الدار فانه سنة وذلك من اكرام الضيف ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام الاكرام طلاقة الوجه وطيب الحديث عند الدخول والخروج وعلي الم------------------------------اءدة واما الضيف فينبغي ان يخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طيب النفس وان جري في حقه تقصير فذلك من حسن الخلق والتواضع	52	5646205253618292410	191	319.5	153	724	26.381216049194336	31	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0777	false	-8071721391449291722	254	298	1362	1613	1623	300	تفريغ القلب عن تدبير المنزل والتكفل--- بشغل الطبخ والكنس والفر-ش وتنظيف الاواني وتهيءة اسباب المعيشة فان الانسان لو لم يكن له شهوة الوقاع لتعذر عليه العيش في منزله وحده اذ لو تكفل بجميع اشغال المنزل لضاع اكثر اوقاته ولم يتفرغ للعلم والعمل فالمراة الصالحة	777	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms052	true	-5347242011096170727	200	236	1098	1307	1696	300	تفريغ القلب عن تدبير المنزل والتكفل به بشغل الطبخ والكنس والفراش وتنظيف الاواني وتهيءة اسباب ال-عيش- فان الانسان ي-------------------------تعذر عليه اكثر ذلك مع الوحدة و---لو تكفل به---------------- لضاع اكثر اوقاته ولم يتفرغ للعلم والعمل فالمراة الصالحة	52	5646205253618292410	186	312.0	154	255	72.94117736816406	26	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0779	false	3794808832997098146	45	100	230	571	1546	300	الخامسة مجاهدة النفس ورياضتها بالرعاية والولاية والقيام بحقوق الاهل والصبر علي اخلاقهن واحتمال الاذي منهن والسعي في اصلاحهن وارشادهن الي طريق الدين والاجتهاد في كسب الحلال لاجلهن والقيام بتربيته لاولاده فكل هذه اعمال عظيمة الفضل فانها رعاية وولاية والاهل والولد رعية وفضل الرعاية عظيم -انما يحترز منها من يحترز خيفة من القصور عن القيام بحقها	779	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms052	true	-5347242011096170727	249	299	1379	1689	1696	300	ايضا--- مجاهدة النفس ورياضتها بالرعاية والولاية والقيام بحقوق الاهل والصبر علي اخلاقهن واحتمال الاذي منهن والسعي في اصلاحهن وارشادهن الي طريق الدين والاجتهاد في كسب الحلال لاجلهن والقيام بتربية الاولاد و-كل هذه اعمال عظيمة الفضل فانها رعاية وولا-------------------ية وفضل الرعاية عظيم وانما يحترز منها من يخاف--------- القصور عن القيام بحقها	52	5646205253618292410	299	558.5	251	342	87.4269027709961	43	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0785	false	8328951923532394043	7	99	35	526	1570	300	فهذه مجامع الافات والفواءد فالحكم علي شخص واحد بان الافضل له النكاح او العزوبة مطلقا قصور عن --الاحاطة بمجامع هذه الامور بل تتخذ هذه الفواءد والافات معتبرا ومحكما ويعرض المريد عليه--- ----------------نفسه فان انتفت في حقه الافات واجتمعت--- الفواءد بان كان له مال حلال وخلق حسن وجد في الدين تام لا يشغله النكاح عن الله وهو مع ذلك شاب محتاج الي تسكين الشهوة ومنفرد يحتاج الي تدبير المنزل والتحصن بالعشيرة فلا يماري في ان النكاح افضل له مع ما--------------------- فيه من السعي في تحصيل الولد فان انتفت الفواءد واجتمعت الافات فالعزوبة افضل	785	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms053	true	8466675106259647734	112	183	582	959	1537	300	فهذه مجامع الافات والفواءد فالحكم علي شخص واحد بان الافضل له النكاح او العزوبة مطلقا مصروف علي الاحاطة بمجامع هذه الامور بل ينبغي ل---------------------------------------لمريد ان يعرض نفسه علي هذه الاحوال فان انتفت--- عنه الافات واجتمعت له الفواءد بان كان له مال حلال و----حسن خلق------------------------------------- وهو مع ذلك شاب يحتاج الي تسكين الشهوة ومنفرد يحتاج الي تدبير المنزل----------------- فلا شك------ ان النكاح افضل وان انتفت هذه الفواءد واجتمعت فيه الا--------------------------------------------------فات ف---تركه افضل	53	5646205253618292410	287	446.0	228	536	53.544776916503906	46	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0797	false	8327982233909248075	41	74	232	392	1608	300	وكما تكره المغالاة في المهر من جهة المراة فيكره السءال عن مالها من جهة الرجل ولا ينبغي ان ينكح طمعا في المال قال النوري اذا تزوج------ وقال اي شء للمراة فاعلم انه لص	797	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms054	true	4576709566093986640	14	41	71	204	1573	300	وكما تكره المغالاة في المهر من جهة المراة -يكره السءال عن مالها من جهة الرج--------------------------------ل قال الثوري اذا تزوج الرجل وقال اي شء للمراة فاعلم انه لص	54	5646205253618292410	126	229.5	100	166	75.90361785888672	23	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0801	false	8653538784573743447	237	287	1223	1499	1562	300	واعلم انه ليس حسن الخلق معها----- كف الاذي عنها بل احتمال الاذي منها والحلم عند طيشها وغضبها اقتداء برسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقد كانت ازواجه تراجعنه الكلام وتهجره الواحدة منهن يوما الي الليل حديث ك----------------ان ازواج-----ه صلي الله عليه وسلم-------- يراجعنه الحديث وتهجره الواحدة منهن --يوما الي الليل	801	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms054	true	4576709566093986640	207	256	1080	1333	1573	300	واعلم انه ليس حسن الخلق مع المراة كف الاذي عنها بل احتمال الاذي منها والحلم علي طيشها وغضبها اقتداء برسول الله صلي الله عليه واله وسلم ففي الصحيحين من-------------------------------------------------- حديث عمر رضي الله عنه ان ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم كن يراجعنه------- وتهجره احدا------هن اليوم- الي الليل	54	5646205253618292410	190	287.0	151	317	59.93690872192383	31	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0812	false	-7110683916327385989	82	193	430	1035	1587	300	السابع ان يتعلم المتزوج من علم الحيض واحكامه ما يحترز به الاحتراز الواجب ويعلم زوجته احكام الصلاة وما يقضي منها في الحيض وما لا يقضي فانه امر بان يقيها النار بقوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا فعليه ان يلقنها --اعتقاد اهل السنة ويزيل عن قلبها كل بدعة ان استمعت اليها ويخوفها في الله ان تساهلت في امر الدين ويعلمها من احكام الحي--------ض والاستحاضة ما تحتاج اليه وعلم الاستحاضة يطول فاما الذي لا بد من ارشاد النساء اليه في امر الحيض بيان الصلوات التي تقضيها فانها مهما انقطع دمها قبيل المغرب بمقدار ركعة فعليها قضاء الظهر والعصر واذا انقطع قبل- الصبح بمقدار ركعة فعليها قضاء المغرب والعشاء وهذا اقل ما يراعيه النساء	812	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms055	true	-7877935483679487860	102	157	515	836	1601	300	السابع ان يتعلم المتزوج من علم الحيض واحكامه -----------------------------------------------------وما يدري به كيف معاشرة الحاءض و--------------------------------------------------------------------------يلقنها الاعتقاد الصحيح--- ويزيل عن قلبها كل بدعة ان كانت و-----------------------------------------------يعلمها--- احكام الصلاة والحيض والاستحاضة فيعرفها ------------------------------------------------------------------------------------------------------انها -اذا انقطع دمها قب-ل المغرب بمقدار ركعة فعليها----- الظهر والعصر واذا انقطع دمها الصبح بمقدار ركعة فعليها قضاء المغرب والعشاء وهذا---- لا يكا--د النساء	55	5646205253618292410	261	365.0	211	616	42.3701286315918	33	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0815	false	-3795694502403594311	132	213	661	1075	1498	300	كان النشوز من المراة خاصة فالرجال قوامون علي النساء فله ان يءدبها ويحملها علي الطاعة قهرا وكذا اذا كانت تاركة للصلاة فله حملها علي الصلاة قهرا ولكن- ينبغي ان يتدرج في تاديبها وهو ان يقدم اولا الوعظ والتحذير والتخويف فان لم ينجح -----------------ولاها ظهره في المضجع او انفرد عنها بالفراش وهجرها وهو في البيت معها من ليلة الي ثلاث- ليال فان لم ينجح ذلك فيها ضربها ضربا غير مبرح بحيث يءلمها ولا يكسر لها عظما ولا يدمي لها جسم ولا يضرب	815	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms055	true	-7877935483679487860	195	248	1037	1310	1601	300	كان النشوز من المراة -------------------------------فله ان يءدبها ويحملها علي الطاعة قه-----------------------------------------------------را ولكنه ينبغي ان يتدرج في تاديبها بتقديم---------- الوعظ ---------والتخويف فان لم ينفع هجرها في المضجع فولاها ظهره---------- او انفرد عنها بالفراش وهجرها---- في الكلام فيما دون------- ثلاثة ايام فان لم ينفع--------- ضربها ضربا غير مبرح وهو ان ------------------------لا يدمي جسما و---لا يضرب	55	5646205253618292410	216	319.5	171	433	49.884525299072266	30	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0831	false	-6372326180107078024	0	37	0	179	1546	300	يفشي سرها ويروي عن بعض الصالحين انه اراد طلاق امراة- فقيل له ما الذي يريبك فيها فقال العاقل لا يهتك ستر امراته فلما طلقها قيل له لم طلقتها فقال مالي ولا مراة غيري فهذا------- بيان ما علي	831	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms056	true	3663422526223530298	263	300	1324	1501	1501	300	ينشر سرها و-روي عن بعض الصالحين انه اراد طلاق امراته فقيل له ما الذي يريبك منها فقال العاقل لا يهتك سرا------- فلما طلقها قيل له لم طلقتها فقال مالي ولام-راة غيري فهذا كله في بيان ما علي-	56	5646205253618292410	161	282.5	127	187	86.09626007080078	28	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0834	false	6002291231203874420	217	268	1154	1393	1547	300	ومن الواجبات عليها ان لا تفرط في ماله بل تحفظه عليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لها ان تطعم من بيته الا باذنه الا الرطب من الطعام الذي يخاف فساده فان اطعمت عن رضاه كان لها مثل اجره وان اطعمت بغير اذنه كان له الاجر وعليها الوزر	834	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms057	true	-8142082780728038289	85	110	440	555	1596	300	ومن الواجب-- عليها ان لا تفرط في مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اطعمت عن رضاه كان لها مثل اجره وان كان-- بغير رضاه كان له الاجر وعليها الوزر	57	5646205253618292410	109	195.0	84	239	45.606693267822266	21	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0839	false	-4258785409109069376	47	89	281	505	1600	300	في فضل الكسب والحث عليه اما من الكتاب فقوله تعالي وجعلنا النهار معاش------ا فذكره في معرض الامتنان وقال تعالي وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون-------- فجعلها ربك نعمة وطلب الشكر عليها وقال تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم	839	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms057	true	-8142082780728038289	226	266	1212	1431	1596	300	في---- الكسب والحث عليه قال ال-----------له تعالي وجعلنا النهار معاشا النبا فذكره في معرض الامتنان وقال تعالي وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون الاعراف فجعلها---- نعمة وطلب الشكر عليها وقال تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم	57	5646205253618292410	200	358.0	162	238	84.03361511230469	33	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0843	false	4145966963524449740	0	177	0	869	1475	300	ياتيني رزقي فقال احمد هذا رجل جهل العلم اما سمع قول النبي صلي الله عليه و-----سلم ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي حديث ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي رواه احمد من حديث ابن عمر جعل رزقي تحت ظل رمحي واسناده صحيح وقوله صلي الله عليه وسلم حين ذكر الطير فقال تغذو خماصا وتروح بطانا حديث ذكر الطير فقال تغذو خماصا وتروح بطانا اخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث عمر قال الترمذي حسن صحيح فذكر انها تغدو في طلب الرزق----- وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يتجرون في البر والبحر ويعملون في نخيلهم والقدوة بهم وقال ابو قلابة لرجل لان اراك تطلب معاشك احب الي من ان اراك في زاوية المسجد وروي ان الاوزاعي لقي ابراهيم بن ادهم رحمهم الله وعلي عنقه حزمة حطب فقال له يا ابا اسحق الي متي هذا اخوانك يكفونك فقال دعني عن هذا يا ابا عمرو فانه بلغني انه من وقف موقف مذلة في طلب الحلال وجبت له الجنة وقال ابو سليمان الداراني ليس العبادة عندنا ان تصف قدميك وغيرك يقوت لك ولكن ابدا برغيفيك فاحرزهما ثم تعبد	843	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms058	true	-3327063209863439348	111	180	544	898	1563	300	ياتيني رزقي فقال احمد هذا رجل جهل العلم اما سمع قول النبي صلي الله عليه واله وسلم ان الله جعل رزقي تحت ظل ر---------------------------------------------------------------------------------محي وقال--------------------------------- حين ذكر الطير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تغدو خماصا وتروح بطانا وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يتجرون في البر والبحر ويعملون في نخ-لهم والقدوة بهم وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سليمان الداراني ليس العبادة عندنا ان تصف قدميك وغيرك يتعب لك ولكن ابدا برغيفيك فاحرزهما ثم تعبد	58	5646205253618292410	321	546.0	256	884	36.312217712402344	56	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0874	false	-896272762424525210	224	284	1168	1472	1547	300	بواحد من ستة امور الاول في المغابنة فينبغي ---ان لا يغبن صاحبه---- بما لا يتغابن به في العادة فاما اصل المغابنة فماذون فيه لان البيع للربح ولا يمكن ذلك الا بغبن ما ولكن يراعي فيه التقريب فان بذل المشتري زيادة علي الربح المعتاد اما لشدة رغبته او لشدة حاجته في الحال اليه فينبغي ان يمتن-------ع من قبوله ف------ذلك من الاحسان	874	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms060	true	-2089798196925490016	131	179	657	913	1577	300	--------------فمن الا-حسان المسامحة في البيع وان لا يغبنه في الربح بما لا يتغابن ف---ي العادة فاما اصل المغابنة فماذون فيه لان البيع للربح------------------------- ولكن يراعي فيه التقريب فان بذل المشتري زيادة علي الربح المعتاد ل----شدة رغبته و-------حاجت--------------ه فينبغي ان يمتنع الباءع من قبول ذلك فان ذلك من الاحسان	60	5646205253618292410	209	343.5	169	324	64.50617218017578	32	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0884	false	-8463299390052338687	186	264	1056	1483	1671	300	الثالث ان--- يمنعه سوق الدنيا عن سوق الاخرة واسواق الاخرة المساجد قال الله تعالي رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وقال الله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه فينبغي ان يجعل اول النهار الي وقت دخول السوق لاخرته فيلازم المسجد ويواظب علي الاورا----د كان عمر رضي الله عنه يقول للتجار اجعلوا اول نهاركم لاخرتكم وما بعده لدنياكم وكان صالحو السلف ----------يجعلون اول النهار واخره للاخرة والوسط- للتجارة	884	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms061	true	-7283786957470621538	83	121	469	679	1611	300	الثالث ان لا يمنعه سوق الدنيا عن سوق الاخرة و-سو-ق الاخرة المساجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي ان يجعل اول النهار الي وقت دخول السوق لاخرته ف--------------يواظب علي الاوراد وقد -----------------------------------------------------------------------------كان صالحو السلف من التجار يجعلون اول النهار واخره للاخرة و--وسطه للتجارة	61	5646205253618292410	192	317.5	158	445	43.14606857299805	28	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0902	false	-2197470172488954344	21	79	98	401	1506	300	درجات الحلال والحرام اعلم ان الحرام كله خبيث لكن بعضه اخبث من بعض و الحلال كله طيب ولكن بعضه اطيب من ب--------------------------عض واصفي من بعض وكما ان الطبيب يحكم علي كل حلو بالحرارة ولكن- يقول بعضها حار في الدرجة الاولي كالسكر وبعضها حار في الثانية كالفانيذ وبعضها حار في الثالثة كالدبس وبعضها حار في الرابعة كالعسل كذلك الحرام	902	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms062	true	-4999454227577136565	147	197	746	999	1509	300	درجات الحلال والحرام اعلم ان الح---------------------------------------لال كله طيب ولكن بعضه اطيب من بعض والحرام كله خبيث ولكن بعضه اخبث من بعض -كما ان الط-يب يحكم علي كل حلو بالحرارة ولكنه يقول --هذا حار في الدرجة الاولي وهذا في الدرجة ------الثانية وهذا في ---------------الثالثة وهذا ف-------------ي الرابعة مثال ذلك في الحرام	62	5646205253618292410	181	290.0	145	330	54.84848403930664	26	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0903	false	-7670576553794632502	25	138	142	731	1600	300	في الدرجة الاولي هو الذي يشتر-ط التورع عنه-- في العدالة واطراح سمة الفسق فهو ايضا علي درجات في الخبث فالماخوذ بعقد فاسد كالمعاطاة مثلا فيما لا يجوز فيه المعاطاة حرام ولكن- ليس في درجة المغصوب علي سبيل القهر بل المغصوب اغلظ اذ فيه -------------ترك طريق الشرع في الاكتساب وايذاء الغير وليس في المعاطاة ايذاء وانما فيه ترك طريق التعبد فقط ثم ترك طريق التعبد بالمعاطاة اهون من تركه بالربا وهذا التفاوت يدرك بتشديد الشرع ووعيده وتاكيده في بعض المناهي علي ما سياتي في كتاب التوبة عند ذكر الفرق بين الكبيرة والصغيرة بل الماخوذ ظلما من فقير او صالح او من يتيم اخبث واعظم من الماخوذ من قوي او غني او فاسق -----لان درجات	903	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms062	true	-4999454227577136565	180	253	908	1275	1509	300	في الدرجة الاولي وهذا في الدرجة الثانية وهذا في الثالثة وهذا في الرابعة مثال ذلك في الحرام الما-----------خوذ بعقد فاسد----------------------------------------- حرام ولكنه ليس في درجة المغصوب علي سبيل القهر بل المغصوب اغلظ اذ فيه ايذاء الغير وترك طريق الشرع في الاكتساب------------- وليس في ال--عقود ا----لفاسدة الي ترك طريق التعبد فقط وكذلك الما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوذ ظلما من فقير او صالح او--- يتيم اخبث واغلظ من الماخوذ من قوي او غني او فاسق 7 فصل في درجات	62	5646205253618292410	262	393.5	202	611	42.880523681640625	43	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0908	false	6035888880009975530	119	164	616	837	1517	300	ذلك ما روي عن يحيي بن كثير-------------------------- انه شرب الدواء فقالت له امراته لو تمشيت في الدار قليلا حتي يعمل الدواء فقال هذه مشية لا اعرفها وانا احاسب نفسي منذ ثلاثين سنة فكانه--- لم تحضره نية في هذه المشية تتعلق ب--الدين فلم يجز الاقدام عليها	908	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms063	true	-8553042714186096181	28	78	146	388	1567	300	ذلك ما روي عن يحيي بن يحيي النيسابوري رحمة الله عليه انه شرب --دواء فقالت له امراته لو -مشيت في الدار قليلا حتي يعمل الدواء فقال هذه مشية لا اعرفها وانا احاسب نفسي منذ ثلاثين سنة فهذا رجل لم تحضره نية في هذه المشية تتعلق في الدين فلم يقد-------م عليها	63	5646205253618292410	201	351.5	157	252	79.76190185546875	39	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0909	false	-4836562679578220304	203	298	1000	1498	1506	300	فهذه--- دقاءق الورع عند سالكي طريق الاخرة والتحقيق فيه ان الورع له اول وهو الامتناع عما حرمته الفتوي وهو ورع العدول وله غاية وهو ورع الصديقين وذلك هو الامتناع من كل ما ليس له مما اخذ بشهوة او توصل اليه بمكروه او اتصل بسببه مكروه وبينهما درجات في الاحتياط فكلما كان العبد-- اشد تشديدا علي نفسه كان اخف ظهرا يوم القيامة واسرع جوازا علي الصراط وابعد عن ان تترجح كفه سيءاته علي كفة حسناته وتتفاوت المنازل في الاخرة بحسب تفاوت هذه الدرجات في الورع كما تتفاوت درجات النار في حق الظلمة بحسب تفاوت درجات الحرام	909	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms063	true	-8553042714186096181	78	125	388	646	1567	300	فهذا من دقاءق الورع---------------------- والتحقيق فيه ان الورع له اول و------------------------------------------------غاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبينهما درجات في الاحتياط فكلما كان الانسان اشد تشديدا كان -------------------------------اسرع جوازا علي الصراط واخف ظهرا---------------------------------- وتتفاوت المنازل في الاخرة بحسب تفاوت هذه الدرجات في الورع كما تتفاوت دركات النار في حق الظلمة بحسب------ درجات الحرام	63	5646205253618292410	238	385.5	193	503	47.316104888916016	36	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0910	false	119744386146348897	71	284	391	1483	1551	300	الحلال بين والحرام بين الحديث متفق عليه من حديث النعمان بن بشير فهذا الحديث- نص في اثبات الاقسام الثلاثة------------------------------ والمشكل منها القسم المتوسط الذي لا يعرفه كثير من الناس وهو الشبهة فلا بد من بيانها وكشف الغطاء عنها فان ما لا يعرفه الكثير فقد يعرف القليل فنقول الحلال المطلق هو الذي خلا عن ----ذاته الصفات الموجبة للتحريم في عينه وانحل عن --اسبابه ما تطرق اليه تحريم- او كراهية ومثاله--- الماء الذي ياخذه الانسان من المطر قبل ان يقع علي ملك احد يكون هو واقفا عند جمعه واخذه من الهواء في ملك نفسه او في ارض مباحة والحرام المحض هو ما فيه صفة محرمة لا يشك فيها كالشدة المطربة في الخمر والنجاسة في البول او حصل بسبب منهي عنه قطعا كالمح-صل بالظلم والربا ونظاءره فهذان --طرفان ظاهران ويلتحق بالطرفين ما تحقق امره ولكنه احتمل تغيره ولم يكن لذلك الاحتمال سبب----- يدل عليه فان صيد البر والبحر حلال ومن اخذ------- ظبية ------------فيحتمل ان يكون قد ملكها صياد ثم افلتت منه وكذلك السمك يحتمل ان يكون قد تزلق من الصياد بعد وقوعه في يده وخريطته فمثل هذا الاحتمال لا يتطرق الي ماء المطر المختطف من الهواء ولكنه في معني ماء المطر والاحتراز منه وسواس ولنسم هذا الفن ورع الموسوسين حتي تلتحق به امثاله وذلك لان هذا وهم مجرد لا دلالة عليه نعم لو دل عليه دليل	910	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms063	true	-8553042714186096181	144	300	752	1567	1567	300	الحلال---- والحرام وح-----------------------ديث النعمان بن بشير رضي الله عنه نص في هذه-- الاقسام الثلاثة وهي الحلال والحرام وما بينهما والمشكل فيها هو--- المتوسط الذي لا يعرفه كثير من الناس وهو الشبة ونحن ن-------------كشف الغطاء عنها--------------------------------------- فنقول الحلال المطلق--- الذي -لا يتعلق بذاته صفة توجب تحريما ل---------عينه ولا يتعلق باسبابه ما يطرق اليه تحريما او كراهية -مثال ذلك الماء الذي ياخذه الانسان من المطر قبل ان يقع علي ملك احد الح--------------------------------------------------------------------رام المحض--- ما فيه صفة محرمة------------ كالشدة ف--------ي الخمر والنجاسة في البول او حصل بسبب منهي عنه----- كالمتحصل بالظلم والربا --------فهذان الطرفان ظاهران ويلتحق بهما ----ما تحقق امره ولكن يح-تمل تغيره ولم يكن لذلك الاحتمال سبب ظاهر يدل عليه فان صيد البر والبحر حلال الا انه من صاد ظبية او سمكة فانه يحتمل ان يكون قد ملكها صياد ثم افلتت وهذ-----------------------------------------------------------------------------ا الاحتمال لا يتطرق الي ماء المطر المختطف من الهواء فمساكنة ذلك الاحتمال في الصيد----------------------------- ورع الموسوسين لانه---------------------------- وهم مجرد لا دلالة عليه ف---لو دل عليه دليل-	63	5646205253618292410	641	987.0	512	1160	55.25862121582031	96	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0912	false	-3327140493928967874	0	37	0	189	1471	300	من قبل ثم يقع الشك في المح-ل فهذه شبهة يجب اجتنابها ويحرم الاقدام عليها مثاله ان يرمي الي صيد- فيجرحه ويقع في الماء فيصادفه ميتا ولا يدري انه مات بالغرق او بالجرح فهذا حرام لان الاصل التحريم	912	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms064	true	2460634631343438155	54	90	296	481	1574	300	من قبل ثم يقع الشك في المحلل فهذه شبهة يجب اجتنابها ويحرم الاقدام عليها مثاله ان ير-----ي صيدا فيجرحه فيقع في الماء فيصادفه ميتا ولا يدري هل- مات بالغرق او بالجرح فهذا حرام لان الاصل التحريم	64	5646205253618292410	180	335.0	144	191	94.24083709716797	31	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0914	false	-3863260365149412139	198	268	1080	1427	1586	300	القسم الثالث ان يكون الاصل التحريم ولكن طرا ما اوجب --تحليله بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله فهذا ينظر فيه فان استند غلبة الظن الي سبب معتبر شرعا فالذي نختاره فيه انه يحل واجتنابه من الورع مثاله ان يرمي الي صيد فيغيب---- ثم يدركه ميتا وليس عليه اثر سوي سهمه ولكن يحتمل انه مات بسقطه او بسبب اخر ف--------------------------------------ان ظهر عليه اثر صدمة او جراحة اخري التحق بالقسم الاول	914	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms064	true	2460634631343438155	137	195	724	1018	1574	300	النوع الثالث ان يكون الاصل التحريم ولكن طرا ما يوجب التحليل- بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله------------------------------------------------------------------------------------------------ مثاله ان يرمي الي صيد فيغيب عنه ثم يدركه ميتا وليس عليه اثر سوي سهمه فهذا الظاهر فيه الحل لان الاحتمال اذا لم يستند الي دليل التحق بالوسوسة فاما ان ظهر عليه اثر صدمة او جراحة اخري التحق بالنوع الاول	64	5646205253618292410	209	346.0	164	391	53.45268630981445	38	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0917	false	-1953580858657456732	43	107	229	574	1574	300	يلتحق بالقسم الاول لا بالقسم الثالث القسم الرابع ان يكون الحل معلوما ولكن يغلب علي الظن طريان --محرم بسبب معتبر في غلبة الظن شرعا فيرفع الاستصحاب ويقضي بالتحريم اذ بان لنا ان الاستصحاب ضعيف ولا يبقي له حكم مع غالب الظن ومثاله ان يءدي اجتهاده الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن فتوجب تحريم شربه كما اوجبت منع الوضوء به	917	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms064	true	2460634631343438155	192	236	999	1238	1574	300	التحق بالنوع الاول النوع----------------- الرابع ان يكون الحل معلوما ولكن يغلب علي الظن طريان المحرم بسبب معتبر في غلبة الظن شرعا ------------------------------------------------------------------------------------------مثاله ان يءدي اجتهاده الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب عليه الظن فتوجب تحريم شربه كما اوجب- منع الوضوء به	64	5646205253618292410	225	409.5	181	347	64.84149932861328	37	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0919	false	534718222798429157	17	47	92	240	1467	300	اولي القسم الثاني--------- حرام محصور بحلال غير محصور كما لو اختلطت رضيعة او عشر رضاءع بنسوة بلد كبير فلا يلزم بهذا اجتناب نكاح نساء اهل البلد بل له ان ينكح	919	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms064	true	2460634631343438155	271	300	1435	1574	1574	300	-----------الثاني ان يختلط حرام محصور بحلال غير محصور كما لو اشتبهت اخته- او عشر رضاءع بنسوة بلد كبير فلا يلزم بهذا اجتناب نكاح----- اهل البلد بل له ان ينكح-	64	5646205253618292410	123	204.0	97	157	78.34394836425781	22	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0920	false	-6166561707234236480	180	300	951	1545	1545	300	الثالث ان يختلط حرام لا يحصر بحلال لا يحصر كحكم الاموال في زماننا هذا فالذي ياخذ الاحكام من الصور قد يظن ان نسبة غير المحصور الي غير المحصور كنسبة المحصور الي المحصور وقد حكمنا ثم بالتحريم فلنحكم هنا به والذي نختاره خلاف ذلك وهو انه لا يحرم بهذا الاختلاط ان يتناول شء بعينه احتمل انه حرام وانه حلال الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام فان لم يكن في العين علامة تدل علي انه من الحرام فتركه ورع واخذه حلال لا يفسق به اكله ومن العلامات ان ياخذه من يد سلطان ظالم الي غير ذلك من العلامات التي سياتي ذكرها ويدل عليه الاثر والقياس فاما الاثر فما علم في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم-	920	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms065	true	-1443336437472673317	59	119	288	570	1559	300	الثالث ان يختلط حرام لا يحصر بحلال لا يحصر كحكم الاموال في زماننا هذا فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم بهذا الاختلاط ----تناول شء بعينه------------------------- الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام نحو ----------------------------------------------------------------------------------------------ان ياخذه من يد سلطان ظالم فان لم يكن له علامة فتركه ورع ولا يحرم ذلك لانه قد----------------------------- علم في زمان رسول الله صلي الله عليه واله	65	5646205253618292410	223	342.0	175	596	37.416107177734375	40	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0954	false	-2038879096263404726	123	175	630	881	1545	300	يختلط --------الحلال بالحرام كما اذا طرح في س--وق احمال من طعام غصب و--اشتراها اهل السوق فليس ---يجب علي من يشتري في تلك البلدة وذلك السوق ان يسال عما يشتريه الا ان يظهر ان اكثر ما في ايديهم حرام فعند ذلك يجب السءال فان لم يكن هو الاكثر ف---------التفتيش من الورع وليس بواجب	954	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms066	true	-9001341379071465571	166	219	844	1100	1500	300	يختلط الحرام بالحلال-------- كما اذا طرح في السوق احمال من طعام مغصوب فاشتراها اهل السوق فانه لا يجب علي من يشتري في تلك البلدة --من السوق ان يسال عما يشتريه الا ان يظهر ان اكثر ما في ايديهم حرام فعند ذلك يجب السءال فان لم يكن--- الاكثر حراما كان التفتيش ورعا غير ------واجب	66	5646205253618292410	213	365.0	166	275	77.45454406738281	39	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0955	false	-2758422296319459859	108	148	549	753	1518	300	تاجر- يعامل بمعاملات صحيحة وير-بي ايضا فان كان الاكثر من ماله حراما لا يجوز الاكل من ضيافته ولا قبول هديته ولا صدقته الا بعد التفتيش فان ظهر ان الماخوذ من وجه حلال فذاك والا ترك وان كان الحرام اقل والماخوذ	955	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms066	true	-9001341379071465571	231	267	1153	1336	1500	300	تاجرا يعامل -معاملات صحيحة ويرابي فهذا -ان كان الاكثر من ماله حراما لم تجز قبول----- ضيافته ولا----- هدي----------ته الا بعد التفتيش فان ظهر ان الماخوذ من وجه حلال جاز- والا ترك وان كان الحرام اقل فالماخوذ	66	5646205253618292410	166	279.5	131	206	80.58252716064453	24	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0966	false	-4413947068757821032	155	231	795	1186	1526	300	الباب الرابع في كيفة--------------------- خروج التاءب عن المظالم المالية اعلم ان من تاب وفي يده م----ختلط فعليه وظيفة في تمييز الحرام واخراجه ووظيفة اخري في مصرف المخرج فلينظر فيهما النظر الاول في كيفية التمييز والاخراج اعلم ان كل من تاب وفي يده ما هو حرام معلوم العين من غصب او وديعة او غيره فامره سهل فعليه تمييز الحرام وان كان ملتبسا مختلطا فلا يخلو اما ان يكون في مال هو من ذوات الامثال كالحبوب والنقود والادهان	966	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms067	true	-1356847337322052997	10	52	48	282	1539	300	القسم الرابع في باب الحلال والحرام وكيفيه خروج التاءب عن المظالم المالية اعلم ان من تاب وفي يده مال مختلط فعليه--------- تمييز الحرام واخراجه فان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلوم العين------------------------ فامره سهل------------------- وان كان ملتبسا مختلطا فان كان----------------------- من ذوات الامثال كالحبوب والنقود والادهان	67	5646205253618292410	190	289.0	153	416	45.67307662963867	28	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0980	false	1747160980730503316	151	198	761	986	1543	300	الباب الخامس في ادرارات السلاطين وصلاتهم وما يحل منها وما يحرم--------------------- اعلم ان من اخذ مالا من سل--طان فلا بد له من النظر في ثلاثة امور في مدخل ذلك الي يد السلطان من اين هو وفي صفته التي------ بها يستحق الاخذ وفي المقدار الذي ياخذه هل يستحقه	980	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms067	true	-1356847337322052997	200	245	1040	1265	1539	300	القسم الخامس في ادرار-- السلاطين وصلاتهم وما يحل من مخالطة السلاطين الظلمة ونحو ذلك اعلم ان من اخذ مالا من السلطان فلا بد ان ي----نظر-------------- في مدخل ذلك الي--- السلطان من اين هو وفي صفته التي يستحق بها------ الاخذ وفي المقدار الذي ياخذه هل يستحقه	67	5646205253618292410	178	291.5	139	254	70.07874298095703	32	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0997	false	5953058161779797610	102	218	523	1092	1494	300	فرض كون الظالم في موضع غير مغصوب كالموات مثلا فان كان تحت------------- خيمة او مظلة- من ماله فهو حرام و الدخول اليه غير جاءز لانه انتفاع بال--حرام واستظلال به فان فرض كل ذلك حلالا فلا يعصي بالدخول من حيث انه دخول ولا بقوله السلام عليكم ولكن ان سجد او ركع او مثل قاءما في سلامه وخدمته كان مكرما للظالم بسبب ولايته التي هي الة ظلمه و التواضع للظالم معصية بل من تواضع لغني ليس يظالم لاجل غناه لا لمعني اخر اقتضي التواضع نقص ثلثا دينه فكيف اذا تواضع للظالم فلا يباح الا مجرد السلام فاما تقبيل اليد و الانحناء في الخدمة فهو معصية الا-------- عند الخوف او الامام عادل او لعالم او لمن يستحق ذلك بامر	997	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms068	true	-3700546645058846033	153	242	798	1230	1517	300	فرض انه------- في موضع غير مغصوب ففي الغالب يكون ما تحته او ما يظله من خيمة او نحوها من ماله --الحرام وال-------------------------انتفاع بذلك حرام ولو------------ فرض ذ---لك حلالا فربما يقع في غيره من المحذورات اما ان يسجد له او يتمثل له------------------------ قاءما وي--خدمه ويتواضع له------------- بسبب ولايته التي هي الة ظلمه و-التواضع للظالم معصية بل من تواضع لغني---------- لاجل غناه لا لمعني اخر يقتضي التواضع ذهب ثلثا دينه فكيف اذا تواضع للظالم و-----------------------------تقبيل اليد له مع----------------------صية الا ان يكون عند --خوف او -لامام عادل او -عالم------- يستحق ذلك فاما	68	5646205253618292410	292	366.5	227	593	49.241146087646484	44	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0998	false	2994083215617222527	151	203	743	994	1471	300	واما القول فهو ان يدعو للظالم او يثني عليه او يصدقه فيما يقول من باطل بصريح قوله او بتحريك راسه او باستبشار في وجهه او يظهر له الحب و الموالاة و الاشتياق الي لقاءه و الحرص علي طول عمره وبقاءه فانه في الغالب لا يقتصر علي السلام بل يتكلم ولا يعدو كلامه	998	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms068	true	-3700546645058846033	252	300	1276	1517	1517	300	واما القول فهو ان يدعو للظالم او يثني عليه او يصدقه فيما يقول من باطل بصريح قوله او بتحريك راسه او باستبشار في وجهه او يظهر له الحب و-الموالاة و-الاشتياق الي لقاءه و-الحرص علي طول ------بقاءه فانه في الغالب لا يقتصر علي السلام بل يتكلم ولا يعدو كلامه-	68	5646205253618292410	241	454.5	194	251	96.01593780517578	43	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0998	false	2994083215617222527	3	138	13	678	1471	300	فاما السكوت فهو انه سيري في مج-لسهم من الفرش الحرير واواني الفضة و الحرير الملبوس عليهم وعلي غلمانهم ما هو حرام وكل-------------- من راي سيءة------- وسكت عليها فهو شريك في تلك السيءة بل يسمع من كلامهم ما هو فحش وكذب وشتم وايذاء والسكوت علي جميع لك حرام بل يراهم لابسين الثياب الحرام واكلين الطعام الحرام وجميع ما في ايديهم حرام والسكوت علي ذلك غير جاءز ----فيجب عليه الامر بالمعروف و النهي عن المنكر بلسانه ان لم يقدر بفعله فان قلت انه يخاف علي نفسه فهو معذور في السكوت فهذا حق ولك----نه مستغن عن ان يعرض نفسه لارتكاب ما-لا يباح الا بعذر فانه لو لم يدخل ولم يشاهد لم يتوجه عليه الخطاب بالحسبة حتي يسقط عنه بالعذر وعند هذا اقول من علم -فسادا في موضع وعلم انه لا ي--------قدر علي ازالته فلا يجوز له ان يحضر	998	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms069	true	6166471551328255838	31	141	140	661	1468	300	واما السكوت فهو ان --يري في مجالسهم في الفرش الحرير واواني الفضة و--------الملبوس المحرم علي غلمانهم من الحرير ونحو ذلك فيسكت وكل من راي شيءا من ذلك وسكت ------فهو شريك فيه وكذا اذا -----سمع من كلامهم ما هو فحش وكذب وشتم وا------------------------------------------------------------------------------------------------يذاء فان -السكوت ع-ن ذلك كله حرام لانه يجب عليه الامر بالمعروف وال-نهي عن المنكر ------------------------فان قلت انه يخاف علي نفسه فهو معذور في السكوت قلنا صدقت الا انه مستغن عن ان يعرض نفسه لارتكاب ما لا يباح الا بعذر لانه لو لم يدخل و---يشاهد لم ي--جب عليه الامر والنهي وكل-------------------------------- من علم بفساد- في مكان وعلم انه اذا حضر لم يقدر علي ازالته -لم يج-ز له ان يحضر	69	5646205253618292410	398	601.0	309	705	56.45389938354492	63	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1000	false	-2610283425437223387	50	290	255	1469	1521	300	دعي ابن المسيب---- الي البيعة للوليد وسليمان ابني عبد الملك فقال لا ابايع اثنين ما اختلف الليل و النهار فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين اخرجه ابو نعيم في الحلية باسناد صحيح من رواية يحيي بن سعيد فقال ادخل من ال----باب واخرج من الباب الاخر فقال لا و الله لا يتقدي بي احد من الناس فجلد ماءة و البس المسوح و------------لا يجوز الدخول عليهم------------- الا بعذرين احدهما ان يكون من جهتهم امر الزام لا امر اكرام وعلم انه لو امتنع اوذي او فسد عليهم طاعة الرعية واضطرب عليهم امر السياسة فيجب عليه الاجابة لا طاعة لهم بل مراعاة لمصلحة الخلق حتي لا تضطرب الولاية و الثاني ان يدخل عليهم في دفع ظلم عن مسلم سواه او عن نفسه اما بطريق الحسبة او بطريق التظلم فذلك رخصة بشرط ان لا يكذب ولا يثني ولا يدع نصيحة يتوقع لها قبولا فهذا حكم الدخول الحالة الثانية ان يدخل عليك السلطان الظالم زاءرا فجواب السلام لا بد منه واما القيام والاكرام له فلا يحرم مقابلة له علي اكرامه فانه باكرام العلم والدين مستحق للاحماد كما انه بالظلم مستحق للابعاد فالاكرام بالاكرام و الجواب بالسلام ولكن الاولي ان لا يقوم ان كان معه في خلوة ليظهر له بذلك عز الدين وحقارة الظلم ويظهر غضبه للدين واعراضه عمن اعرض عن الله فاعرض الله تعالي عنه وان كان الداخل عليه في جمع فمراعاة حشمة ارباب الولايات فيما بين الرعايا مهم فلا باس بالقيام علي هذه النية وان علم ان ذلك لا يورث فسادا	1000	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms069	true	6166471551328255838	183	300	867	1468	1468	300	سعيد بن المسيب دعي الي البيعة للوليد وسليمان ابني عبد الملك فقال لا ابايع اثنين ما اختلف الليل و-النهار فقالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخل من هذا الباب واخرج من------ الاخر -قال لا وا-لله لا يقتدي بي احد من الناس فجلد ماءه و-البس المسوح فعلي ما بينا لا يجوز الدخول علي الامراء الظلمة الا بعذرين احدهما الزام-- من جهتهم يخاف من الخلاف في---------------------------------------------------------------------------------------ه الاذي وال-----------------------------------------------------------ثاني ان يدخل عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلطان------- زاءرا فجواب السلام لا بد منه واما القيام والاكرام ---فلا يحرم مقابلة له علي اكرامه فانه باكرام العلم والدين مستحق للحم--د كما انه بالظلم مستحق للذم فان دخل عليه وحده وقد راي ان--------------------------- يقوم اعزازا----------------------------------------------------------- للدين فهو اولي وامثل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس بالقيام علي هذه النية وان علم ان ذلك لا يورث فسادا-	69	5646205253618292410	472	743.0	379	1247	37.8508415222168	76	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1002	false	-1759697390842986054	29	117	134	576	1455	300	الحالة الثالثة ان يعتزل---هم فلا يراهم ولا يرونه وهو الواجب اذ لا سلامة الا فيه فعليه ان-- يعتقد بغضهم علي ظلمهم ولا يحب بقاءهم ولا يثني عليهم ولا يستخبر عن احوالهم ولا يتقرب الي المتصلين بهم ولا يتاسف علي ما يفوت- بسبب مفارقتهم وذلك اذا خطر بباله امرهم وان غفل عنهم فهو الاحسن واذا خطر بباله تنعمهم فليذكر ما قاله حاتم الاصم انما بيني وبين الملوك يوم واحد فاما امس ف----لا يجدون لذته واني واياهم في غد لعلي وجل وانما هو اليوم وما عسي ان يكون في اليوم	1002	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms070	true	-6095245905348056730	63	134	314	665	1524	300	الحال- الثالث- ان يعتزل عنهم فلا يراهم ولا يرونه وال--------------سلامة في ذلك ثم ينبغي ان يعتقد بغضهم علي ظلمهم فلا يحب لقاءهم ولا يثني عليهم ولا يستخبر عن احوالهم ولا يقترب الي المتصلين بهم ولا يتاسف علي ما يفوته بسبب مفارقتهم ك-----------------------------------------------------------------------------ما قال بعضه------م انما بيني وبين الملوك يوم واحد -اما يوم مضي فلا يجدون لذته وانا واياهم في غد -علي وجل وانما هو اليوم فما عسي ان يكون في اليوم	70	5646205253618292410	307	527.0	243	452	67.92035675048828	49	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1044	false	-6717050886564429634	138	218	727	1132	1529	300	ما يجري---- مجري الهفوة التي يعلم انه متندم عليها ولا يصر عليها فالاولي فيه الستر و الاغماض اما م-----ا اصر عليه من صغيرة او كبيرة فان كان ممن تاكدت بينك وبينه مودة وصحبة واخوة فله حكم اخر وسياتي وفيه خلاف بين العلماء واما اذا لم تتاكد اخوة وصحبة فلا بد من اظهار اثر البغض اما في الاعراض و ---التباعد عنه وقلة الالتفات اليه واما في الاستخفاف وتغليظ القول عليه وهذا اشد من الاعراض وهو بحسب غلظ المعصية وخفتها وكذلك في	1044	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms071	true	8270885771193392689	168	205	867	1066	1578	300	ما يجري منه مجري الهفوة التي يعلم انه نا-دم عل--------------يها فالاولي حينءذ------ الاغماض والستر فاذا اصر علي المعصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا بد من اظهار اثر البغض ------بالاعراض عنه والتباعد----------------------------------------- وتغليظ القول له علي -----------------------حسب غلظ المعصية وخفتها واعلم ان	71	5646205253618292410	155	191.5	124	417	37.170265197753906	22	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1048	false	5073168526238454183	237	300	1201	1527	1527	300	المبتدع العامي الذي لا يقدر علي الدعوة ولا يخاف الاقتداء به فامره اهون فالاولي ان لا يقابح بالتغليظ و الاهانة بل يتلطف به في النصح فان قلوب العوام سريعة التقلب فان لم ينفع النصح وكان في الاعراض عنه تقبيح لبدعته في عينه تاكد الاستحباب في الاعراض---- وان علم ان ذلك لا يءثر فيه لجمود طبعه ورسوخ عق---ده في قلبه فالاعراض---- اولي لان البدعة-	1048	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms072	true	-5721529454669488296	77	134	394	689	1590	300	المبتدع العامي الذي لا يقدر ان يدعو--- ولا يخاف الاقتداء به فامره اهون والاولي ان------------------------------- يتلطف به في النصح فان قلوب العوام سريعة التقلب فان لم ينفع النصح وكان في الاعراض عنه تقبيح لبدعته في عينه تاكد --استحباب--- الاعراض عنه وان علم ان ذلك لا يءثر---- لجمود طبعه ورسوخ اعتقاده في قلبه فالاعراض عنه اولي لان البدعة	72	5646205253618292410	273	483.5	220	338	80.76923370361328	48	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1048	false	5073168526238454183	5	91	23	473	1527	300	لانه لا يقر بجزية ولا يسامح بعقد ذمة وان كان ممن لا يكفر به- فامره بينه وبين الله------ اخف من امر الكافر لا محالة ولكن الامر في الانكار عليه اشد منه علي الكافر لان شر الكافر غير متعد فان المسلمين اعتقدوا كفره فلا يلتفتون الي قوله اذ لا يدعي لنفسه الاسلام واعتقاد الحق اما المبتدع الذي يدعوا الا البدعة و-----يزعم ان ما يدعو اليه حق ف--هو سبب- لغواية الخلق فشره متعد فالاستحباب في اظهار بغضه ومعاداته والانقطاع عن---------ه وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه اشد	1048	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms072	true	-5721529454669488296	0	76	0	389	1590	300	لانه لا يقر بجزية ولا يسامح بعقد ذمة وان كان ممن لا يكفر بها فامره بينه وبين الله تعالي اخف من امر الكافر لا محالة ولكن الامر في الانكار عليه اشد منه علي الكافر لان شر الكافر غير متعد لانه ----------------------لا يلتفت --الي قوله بخلاف------------------------------------ المبتدع الذي يدعو- الي --بدعته لانه يزعم ان ما يدعو اليه حق فيكون سببا لغواية الخلق فشره متعد ف-------------اظهار بغضه--------- والانقطاع عنه ومعاداته وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه اشد	72	5646205253618292410	350	592.0	280	474	73.83966064453125	60	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1049	false	5745738359301160101	275	300	1404	1520	1520	300	الذي يفسق في نفسه بشرب خمر--------------- او ترك واجب او مقارفة محظور يخصه فالامر فيه اخف ولكنه في وقت مباشرته ان صودف يجب منعه بما-	1049	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms072	true	-5721529454669488296	195	220	1050	1161	1590	300	الذي يفسق في نفسه بشرب خمر او زنا او سرقة او ترك واجب--------------------- فالامر فيه اخف ولكنه في وقت مباشرته ان صودف وجب منعه بما	72	5646205253618292410	94	167.0	74	132	71.21212005615234	19	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1049	false	5745738359301160101	0	69	0	364	1520	300	اذا لم يبالغ في تقبيحها شاعت بين الخلق وعم فسادها واما-------- العاصي بفعله وعمله لا باعتقاده فلا يخلو اما ان يكون بحيث يتاذي به غ-يره كالظلم و الغضب وشهادة الزور و الغيبة و التضريب بين الناس و المشي بالنميمة وامثالها او كان مما لا يقتصر عليه ويءذي غيره وذلك ينقسم الي ما----------------- يدعو غيره الي الفساد كصاحب الماخور الذي يجمع بين الرجال والنساء ويهء اسباب الشرب والفساد لاهل الفساد	1049	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms072	true	-5721529454669488296	134	188	689	1005	1590	300	اذا لم يبالغ في تقبيحها شاعت بين الخلق وعم فسادها القسم الثالث العاصي بفع------له لا باعتقاده فان كانت------------ بحيث يتاذي بها غيره كالظلم و-الغضب وشهادة الزور و-الغيبة و----------------------------النميمة ونحو ذلك فالاولي الاعراض عنه وترك مخالطته والانقباض عن معاملته وكذلك الحكم فيمن يدعو -----الي الفساد ك-------------الذي يجمع بين الرجال والنساء ويهء اسباب الشرب-------- لاهل الفساد	72	5646205253618292410	220	334.0	177	390	56.410255432128906	28	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1051	false	6157267333230475206	19	122	88	653	1606	300	بيان الصفات المشروطة فيمن تختار صحبته اعلم انه لا يصلح للصحبة كل انسان قال صلي الله علي-----ه وسلم-------- المرء علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل حديث المرء علي دين خليله الحديث اخرجه ابو داود و الترمذي وحسنه والحاكم من حديث ابي هريرة وقال صحيح ان شاء الله ولا بد ان يتميز بخصال وصفات-------- يرغب بسببها في صحبته وتشترط تلك الخصال بحسب الفواءد المطلوبة من الصحبة اذ معني الشرط مالا بد منه للوصول الي المقصود فبالاضافة الي المقصود تظهر الشروط ويطلب من الصحبة فواءد دينية ودنيوية اما الدنيوية فكالانتفاع بالمال او الجاه او -مجرد الاستءناس بالمشاهدة و المجاورة وليس ذلك من اغراضنا واما	1051	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms072	true	-5721529454669488296	236	300	1228	1590	1590	300	بيان الصفات المشروطة فيمن تختار صحبته روينا عن النبي---------------------- صلي الله عليه واله وسلم انه قال المرء علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل واعلم انه لا يصلح للصحبة كل احد ولا--------------------------------------------------------------------------------بد ان يتميز المصحوب بصفات وخصال يرغب بسببها في صحبته وتشترط تلك الخصال بحسب الفواءد المطلوبة من الصحبة وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما --دنيوية -كالانتفاع بالمال و--الجاه او بمجرد الاستءناس بالمشاهدة و-المحاورة وليس ذلك غر-----ضنا واما-	72	5646205253618292410	278	427.5	226	587	47.35945510864258	38	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1051	false	6157267333230475206	123	287	661	1542	1606	300	فيجتمع فيها ايضا اغراض مختلفة اذ منها الاستفادة من العلم والعمل ومنها الاستفادة من الجاه تحصنا به عن ايذاء من يشوش القلب ويصد عن العبادة ومنها استفادة المال للاكتفاء به عن تضييع الاوقات في طلب القوت ومنها الاستعانة في المهمات فيكون عدة في المصاءب وقوة في الاحوال ومنها التبرك بمجرد الدعاء ومنها انتظار الشفاعة في الاخرة فقد قال ال----سلف استكثروا من الاخوان فان لكل مءمن شفاعة فلعلك تدخل في شفاعة اخيك وروي في غريب التفسير في قوله تعالي ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله قال يشفعهم في اخوانهم فيدخلهم الجنة معهم ويقال اذا غفر الله للعبد شفع في اخوانه ولذلك حث جماعة من السلف علي الصحبة و الالفة و المخالطة وكرهوا العزلة و الانفراد فهذه فواءد تستدعي كل فاءدة شروطا لا تحصل الا بها ونحن نفصلها اما علي الجملة فينبغي ان يكون فيمن تءثر صحبتة خمس خصال ان يكون عاقلا حسن الخلق غير فاسق ولا مبتدع ولا حريص علي الدنيا اما العقل فهو راس المال وهو الاصل فلا خير في صحبة الاحمق	1051	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms073	true	3947503995157359493	1	91	6	487	1516	300	وتجتمع فيه-----ا اغراض مختلفة--- منها الاستفادة ب--العلم والعمل ومنها الاستفادة من ال--------------------------------------------------------------------مال للاكتفاء به عن تضييع الاوقات في طلب القوت ومنها الاستعانة في المهمات فتكون عدة في المصاءب وقوة في الاحوال ومن--------------------------ها انتظار الشفاعة في الاخرة كما قال بعض السلف استكثروا من الاخوان فان لكل مءمن شفاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه فواءد تستدعي كل فاءدة شروطا لا تحصل الا بها وفي ------------------جملة فينبغي ان يكون فيمن تءثر صحبته خمس خصال ان يكون عاقلا حسن الخلق غير فاسق ولا مبتدع ولا حريص علي الدنيا اما العقل فهو راس المال و----------لا خير في صحبة الاحمق	73	5646205253618292410	464	834.0	376	885	52.429378509521484	75	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1052	false	-7667066559257956160	250	300	1226	1472	1472	300	بن المسيب قال--------- عليك باخوان الصدق تعش في اكنافهم فانهم زينة في الرخاء وعدة في البلاء وضع امر اخيك علي احسنه حتي يجيءك ما يغلبك منه واعتز-ل عدوك واحذر صديقك الا الامين من القوم ولا امين الا من -خشي الله فلا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره ولا تط-عه علي سرك-	1052	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms073	true	3947503995157359493	158	208	810	1060	1516	300	بن الخطاب رضي الله عنه عليك باخوان الصدق تعش في اكنافهم فانهم زينة في الرخاء وعدة في البلاء وضع امر اخيك علي احسنه حتي يجيءك ما يقليك منه واعتزال عدوك واحذر صديقك الا الامين ---------ولا امين الا من يخشي الله ولا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره ولا تطلعه علي سرك	73	5646205253618292410	228	410.5	181	259	88.03089141845703	40	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1052	false	-7667066559257956160	82	164	412	793	1472	300	ونعني بالعاقل الذي يفهم الامور علي ما هي عليه اما بنفسه واما اذا------------------ فهم واما حسن الخلق فلا بد منه اذ رب عاقل يدرك الاشياء علي ما هي عليه ولكن اذا غلبه غضب او شهوة او بخل او جبن اطاع هواه وخالف ما هو المعلوم عنده لعجزه عن قهر صفاته وتقويم اخلاقه فلا خير في صحبته واما الفاسق المصر علي الفسق فلا فاءدة في صحبته لان- من يخاف الله لا يصر علي كبيرة ومن لا يخاف الله لا ت------ءمن غاءلته ولا يوثق	1052	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms073	true	3947503995157359493	96	148	512	758	1516	300	ونعني بالعاقل الذي يفهم الامور علي ما هي عليه اما بنفسه واما ان يكون بحيث اذا افهم فهم واما حسن الخلق فلا-بد منه اذ رب عاقل ي------------------------------------غلبه غضب او شهوة فيطي-------------ع هوا----------------------------------------------------------ه فلا خير في صحبته واما ال-----------------------------------فاسق فانه لا يخاف الله----------------- ومن لا يخاف الله تعالي لا يءمن غاءلته ولا يوثق	73	5646205253618292410	204	327.5	158	406	50.24630355834961	36	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1694	false	1786922612954900575	164	198	790	962	1469	300	لا يعنيك---- واعتز-ل عدوك واحذر صديقك من القوم الا الامين ولا امين الا من -خشي الله تعالي ولا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره ولا تطلعه علي سرك واستشر في امرك الذين يخشون الله تعالي	1694	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms073	true	3947503995157359493	183	215	935	1098	1516	300	ما يقليك منه واعتزال عدوك واحذر صديقك ---------الا الامين ولا امين الا من يخشي الله و------لا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره ولا تطلعه علي سرك واستشر في امرك الذين يخشون الله تعالي	73	5646205253618292410	153	272.0	122	178	85.9550552368164	25	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1070	false	6098082093321182705	241	293	1204	1482	1515	300	وهو كما قال-- الحق الرابع علي اللسان بالنطق فان الاخوة كما تقتضي السكوت عن المكاره تقتضي ايضا النطق بالمحا-ب بل هو اخص بالاخوة لان من قنع بالسكوت صحب اهل القبور وانما تراد الاخوان ليستفاد منهم لا ليتخلص عن اذاهم --و السكوت معناه كف الاذي فعليه ان يتودد اليه بلسانه ويتفقده في احواله	1070	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms075	true	-372220885909068594	79	129	434	708	1540	300	وهو ضد الاخوة الحق الرابع علي اللسان بالنطق فان الاخوة كما تقتضي السكوت عن المكروه تقتضي----- النطق بالمحبوب بل هو اخص بالاخوة لان من قنع بالسكوت صحب اهل القبور وانما يراد الاخوان ليستفاد منهم لا ليتخلص من----هم لان السكوت معناه كف الاذي فعليه ان يتودد اليه بلسانه ويتفقده في احواله	75	5646205253618292410	257	472.5	208	283	90.8127212524414	42	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1071	false	5335908276910003005	136	300	712	1493	1493	300	ومن ذلك ان يدعوه باحب اسماءه اليه في غيبته وحضوره قال عمر---------- رضي الله عنه ثلاث يصفين لك ود اخيك ان تسلم عليه اذا لقيته اولا وتوسع له في المجلس وتدعوه باحب اسماءه اليه ومن ذلك ان تثني عليه بما تعرف- من محاسن احواله عند من يءثر هو الثناء عنده فان ذلك من اعظم الاسباب في جلب المحبة وكذلك الثناء علي اولاده واهله وصنعته وفعله حتي علي -----عقله وخلقه وهيءته وخطه وشعره وتصنيفه وجميع ما يفرح به وذلك من غير كذب وافراط ولكن تحسين ما يقبل التحسين لا بد منه واكد من ذلك ان تبلغه ثناء من اثني عليه مع اظهار الفرح ---فان اخفاء ذلك محض الحسد ومن ذلك--- تشكره علي صنيعه في حقك بل علي نيته وان لم يتم ذلك قال علي رضي الله عنه من لم يحمد اخاه علي حسن النية لم يحمده علي حسن الصنيعة واعظم من ذلك تاثيرا في جلب المحبة الذب عنه في غيبته مهما قصد بسوء او تعرض لعرضه بكلام صريح او تعريض فحق الاخوة التشمير في الحماية-	1071	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms075	true	-372220885909068594	152	258	825	1339	1540	300	ومن ذلك ان يدعوه باحب اسماءه الي----------------ه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثلاث يصفين لك ود اخيك--- تسلم عليه اذا لقيته----- وتوسع له في المجلس وتدعوه باحب اسماءه اليك ومن ذلك ان يثني عليه بما يعرفه من محاسن احواله عند من يءثر--- الثناء عنده وكذ--------------------------------------لك الثناء علي اولاده واهله وافعا-----له حتي في خلقه وعقل------ه وهيءته وخط------ه وتصنيفه وجميع ما يفرح به----- من غير -----افراط ولا كذب وكذلك ينبغي -----------------------------ان تبلغه ثناء من اثني عليه مع اظهار الفرح به فان اخفاء ذلك محض الحسد ومن ذلك ان تشكره علي صنيعه في حقك------------ وان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذب عنه في غيبته اذ-ا قصد بسوء---------------------------------- فحق الاخوة التشمير في الحماية	75	5646205253618292410	460	734.0	364	804	57.213932037353516	78	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1074	false	4268023671182904623	194	235	999	1231	1555	300	فالفرق بين التوبيخ و النصيحة ب--------الاسرار و الاعلان كما ان الفرق بين المداراة و المداهنة بالغرض الباعث علي الاغضاء فان اغضيت لسلامة دينك ولما تري من- اصلاح اخيك بالاغضاء فانت مدار وان اغضيت لحظ نفسك واجتلاب شهواتك وسلامة جاهك فانت مداهن	1074	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms076	true	-2573034767570138245	54	92	267	496	1546	300	والفرق بين التوضيح و-النصيحة الاعلان والاسرار---------- كما ان الفرق بين المداراة وا-لمداهنة بالغرض الباعث علي الاعضاء فان اغضيت لسلامة دينك ولما تري فيه اصلاح اخيك بالاعضاء فانت مدار وان اغضيت لحظ نفسك واجتلاب شهواتك وسلامة جاهك فانت مداهن	76	5646205253618292410	211	383.5	174	241	87.55186462402344	29	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1085	false	-4061216834743992154	67	141	346	722	1566	300	نجلس بعدك يا ابا عبد الله فاستشرف له محمد بن عبد الحكم وهو عند راسه ليومء اليه فقال الشافعي سبحان الله ايشك في هذا ابو يعقوب البويطي فانكسر لها محمد ومال اصحابه الي البويطي مع ان محمدا كان قد حمل عنه مذهبه كله لكن --------كان البويطي افضل واقرب الي الزهد والورع فنصح الشافعي ------لله وللمسلمين وترك المداهنة ولم يءثر رضا الخلق علي رضا الله تعالي فلما توفي انقلب محمد بن عبد الحكم عن مذهبه	1085	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms077	true	939823098273896093	0	51	0	262	1564	300	نجلس بعدك يا ابا عبد الله فاستشرف له محمد بن عبد الحكم وهو عند راسه ليومء اليه فقال الي ابي--------------------------- يعقوب البويطي فانكسر لها محمد و-----------------------مع ان محمدا كان قد حمل---- مذهب----ه لكن البويطي كان --------------اقرب الي الزهد والورع فنصح الشافعي رحمه الله ا-لمسلمين وترك المداهنة ف-----------------------------------------------انقلب ابن ال--------حكم عن مذهبه	77	5646205253618292410	236	385.0	189	390	60.512821197509766	38	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1086	false	7799446751451467495	53	201	253	1019	1560	300	ومن الوفاء ان --------------------------------لا يصادق عدو صديقه قال الشافعي رحمه الله اذا اطاع صديقك عدوك فقد اشتركا في عدواتك الحق الثامن التخفيف وترك التكل-ف والتكليف وذلك بان لا يكلف اخاه ما يشق عليه بل يروح سره من مهماته وحاجاته ويرفهه عن ان يحمله شيءا من اعباءه فلا يستمد منه من جا-ه و---مال- ولا يكلف التواضع له والتفقد لاحواله والقيام بحقوقه بل لا يقصد------------ بمحبته الا الله تعالي تبركا بدعاءه و--استءناسا بلقاءه و--استعانة به علي دينه و--تقربا الي الله تعالي بالقيام بحقوقه وتحمل مءنته قال بعضهم من اقتضي من اخوانه ما لا يقضونه فقد ظلمهم ومن اقتضي منهم مثل ما يقتضونه فقد اتعبهم ومن لم يقتض فهو المتفضل عليهم وقال بعض الحكماء من جعل نفسه عند الاخوان فوق قدره اثم واثموا ومن جعل نفسه في قدره تعب واتعبهم ومن جعلها دون قدره سلم وسلموا تمام التخفيف بطي بساط التكليف- حتي لا يستحي منه فيما لا يستحي---- من نفسه وقال	1086	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms077	true	939823098273896093	55	136	281	727	1564	300	ومن الوفاء ان لا يسمع بلاغات الناس علي صديقه ولا يصادق عدو صديقه--------------------------------------------------------------- الحق السابع التخفيف وترك التكليف والتكليف وذلك -ان لا يكلف اخاه ما يشق عليه بل يروح سره عن مهماته وحاجاته ولا---------------------------------- يستمد ----من جاهه ولا ماله ولا يكلفه -----------التفقد لاحواله والقيام بحقوقه والتواضع له ويكون قصده بمحبته الله وحده والتبرك--- بدعاءه والاستءناس- بلقاءه والاستعانة ---علي دينه والتقرب- الي الله تعالي بالقيام بحقوقه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام التخفيف -طي بساط الاحتشام حتي لا يستحي منه فيما لا يستحي فيه من نفسه -قال	77	5646205253618292410	349	518.0	282	827	42.20072555541992	46	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1093	false	4160835897105216321	4	131	20	652	1555	300	ولا تساله اعادته واسكت عن المضاحك و الحكايات ولا تحدث عن اعجابك بولدك ولا جاريتك ولا شعرك ولا تصنيفك وساءر ما يخصك ولا تتصنع تصنع المراة في التز-ين ولا تتبذل تبذل العبد وتوق كثرة الكحل و الاسراف في الدهن ولا تلح في الحاجات ولا تشجع احدا علي الظلم ولا تعلم اهلك وولدك فضلا عن غيرهم مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت عندهم وان كان كثيرا لم تبلغ قط رضاهم وخوفهم من غير عنف ولن لهم من غير ضعف ولا تهازل امتك ولا عبدك فيسقط وقارك واذا خاصمت فتوقر وتحفظ من جهلك وتجنب عجلتك وتفكر في حجتك ولا تكثر الاشارة بيديك ولا تكثر الالتفات الي من وراءك ولا تجث علي ركبتيك واذا هدا غيظك فتكلم --------------------------------------------------------------------وان قربك سلطان فكن منه علي مثل حد السنان فان استرسل عليك	1093	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms077	true	939823098273896093	234	300	1213	1564	1564	300	ولا تساله الاعادة و---------------------------لا تحدث ب--اعجابك بولدك و---جاريتك ول----------------------------------ا تتصنع تصنع المراة في التزيين ولا تتبذل تبذل العبد وخوف---------------------------------------------------------------------------------- اهلك في ---------------------------------------------------------------------------------------------------غير عنف ولن لهم من غير ضعف ولا تهازل امتك و---عبدك فيسقط وق---------------------------------------------------------ارك ولا تكثر----------------------- الالتفات الي--- وراءك ولا تجالس السلطان فان فعلت فاحذر الذنوب والغيبة وصن سره واحذر المداعبة عنده وتحفظ من الجشاء بحضرته والتخلل وان قربك------ فكن منه علي حذر و----------ان استرسل اليك-	77	5646205253618292410	230	331.0	183	701	32.810272216796875	32	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1093	false	4160835897105216321	131	265	652	1356	1555	300	فلا تامن انقلابه علبك وارفق به رفقك بالصبي وكلمه بما يشتهيه ما لم يكن معصية ولا يحملنك لطفه بك ان تدخل بينه وبين اهله وولده وحشمه وان كنت لذلك مستحقا عنده فان سقطة الداخل بين الملك وبين اهله سقطه لا تنعش وزلة لا تقال واياك وصديق العافية فانه اعدي الاعداء ولا تجعل مالك اكرم من عرضك واذا دخلت مجلسا فالادب فيه البداية بالتسليم وترك التخطي لمن سبق و الجلوس حيث اتسع وحيث يكون اقرب الي التواضع وان تحيي بالسلام من قرب منك عند الجلوس ولا تجلس علي الطريق فان- جلست فادبه غض البصر و-نصرة المظلوم واغاثة الملهوف وعون الضعيف وارشاد الضال ورد السلام واعطاء الساءل و الامر بالمعروف و النهي عن المنكر والارتياد لموضع البصاق ولا تبصق في جهة القبلة ولا عن يمينك ولكن عن يسارك وتحت قدمك اليسري و--لا تجالس- الملوك فان فعلت	1093	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms078	true	-8474835692050688066	0	65	0	341	1510	300	فلا تامن انقلابه عليك وارفق به رفقك بالصبي وكلمة بما يشتهيه ولا---------------------------------- تدخل بينه وبين اهل------ه وحشمه--------------------------------------------------------------------------------------- واياك وصديق العافية ول------------------ا تجعل مالك اكرم من عرضك واذا دخلت مجلسا فاجلس فيما هو-------------------------------------------------------------- اقرب ل----لتواضع ول---------------------------------------ا تجلس علي الطريق فاذا جلست ف-----غض البصر وانصر- المظلوم--------------------------- وارش-د الضال و-----------------------------------------------------------------------------------لا تبصق في جهة القبلة ولا عن يمينك ولكن عن يسارك -تحت قدمك اليسري واحذر مجالسة العوام فان فعلت	78	5646205253618292410	309	481.0	245	709	43.58251190185547	44	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1096	false	-8950323820938838555	144	190	742	966	1519	300	حقوق المسلم هي ان تسلم عليه اذا لقيته وتجيبه اذا دعاك وتشمته اذا عطس وتعوده اذا مرض وتشهد جنازته اذا مات وتبر قسمه اذا اقسم عليك وتنصح له اذا استنصحك وتحفظه بظهر الغيب اذا غاب عنك وتحب له ما تحب لنفسك وتكره له ما تكره لنفسك	1096	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms078	true	-8474835692050688066	98	139	523	726	1510	300	حقوق المسلم--- ان تسلم عليه اذا لقيته وتجيبه اذا دعاك وتشتمه اذا عطس وتعوده اذا مرض وتشهد جنازته اذا مات وتبر قسمه-------------- وتنصح له اذا استنصحك وتحفظه بظهر الغيب اذا غاب---- وتحب له ما تحب لنفسك وتكره له ما تكره لنفسك	78	5646205253618292410	201	378.0	160	224	89.73213958740234	37	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1106	false	254922614656767948	256	300	1257	1476	1476	300	قال الحسن اوحي الله تعالي الي ادم صلي الله عليه وسلم ب-اربع خصال- وقال فيهن جماع الامر لك ولولدك واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين الخلق فاما التي لي -تعبدني ولا تشرك بي شيءا واما التي لك فعملك اجزيك به-	1106	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms079	true	2608180883841052754	52	93	270	477	1525	300	قال الحسن اوحي الله------ الي ادم--------- عليه السلام اربع كلمات وقال فيهن جماع الامر لك ولولدك واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين الخلق فاما التي لي فتعبدني -لا تشرك بي شيءا واما التي لك فعملك اجزيك به	79	5646205253618292410	193	343.5	154	223	86.54708862304688	35	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1107	false	383583761026856392	0	23	0	122	1486	300	افقر ما تكون اليه واما التي بيني وبينك فعليك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بنيك وبين الناس فتصحبهم بالذي تحب ان يصحبوك به	1107	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms079	true	2608180883841052754	93	116	477	599	1525	300	افقر ما تكون اليه واما التي بيني وبينك فعليك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين الناس فتصحبهم بالذي تحب ان يصحبوك به	79	5646205253618292410	120	238.0	97	122	98.36065673828125	22	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1127	false	6827439428312679081	199	235	1015	1201	1557	300	وقال محمد بن الحنفية رضي الله عنه ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدا حتي يجعل الله له من---ه فرجا ومنها ان يجتنب مخالطة الاغنياء ويختلط بالمساكين ويحسن الي الايتام كان	1127	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms080	true	553991199354958617	40	73	215	387	1587	300	وقال محمد بن الحنفية------------- ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدا حتي يجعل الله عز وجل له فرجا ومنها ان يجتنب مخالطة الاغنياء ويختلط بالمساكين ويحسن الي الايتام ----	80	5646205253618292410	165	302.5	133	189	87.30158996582031	29	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1138	false	-7304240914064366184	0	69	0	351	1492	300	يق-ضي حقا وراء ما تقتضيه اخوة الاسلام فيستحق الجار المسلم ما يستحقه كل مسلم وزيادة اذ قال النبي صلي الله عليه وسلم الجيران ثلاثة جار له حق واحد وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذي له ثلاثة حقوق الجار المسلم ذو الرحم فله حق الجوار وحق الاسلام وحق الرحم واما الذي له حقان فالجار المسلم له حق ال-جوار وحق الاسلام واما الذي له حق واحد فالجار المشرك	1138	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms080	true	553991199354958617	235	275	1252	1456	1587	300	يقتضي حقا وراء ما تقتضيه اخوة الاسلام فيستحق------------- ما يستحقه كل مسلم وزيادة وجاء في الحديث ان-------------- الجيران ثلاثة جار له حق واحد وجار له ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قان فالجار المسلم له حق الاسلام وحق ال-جوار واما الذي له حق واحد فالجار المشرك	80	5646205253618292410	179	293.0	142	353	50.708213806152344	31	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1166	false	-8213037355357524922	216	261	1115	1370	1609	300	فواءد العزلة وغواءلها وكشف الحق في فضلها اعلم ان اختلاف الناس في هذا -يضاهي اخ--تلافهم في فضيلة النكاح والعزوبة وقد ذكرنا ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص بحسب ما فصلناه من افات النكاح وفواءده فكذلك القول فيما نحن فيه فلنذكر اولا فواءد العزلة وهي تنقسم	1166	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms083	true	6368848292209840673	12	51	65	281	1626	300	فواءد العزلة وغواءلها وكشف الحق في فضلها اعلم ان اختلاف الناس في هذا ايضا هو كاختلافهم في فضيلة النكاح والعزوبة وقد ذكرنا ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص-------------------------------------- فكذلك ن-قول فيما نحن فيه فلنذكر اولا فواءد العزلة وهي ست ---	83	5646205253618292410	204	379.0	168	258	79.06977081298828	33	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1170	false	-3880015930197346011	112	295	584	1652	1676	300	يتيسر له بدوام الذكر الانس بالله او بدوام الفكر التحقق في معرفة الله فالتجرد له-- افضل من كل ما يتعلق بالمخالطة فان غاية العبادات وثمرة المعاملات ان يموت الانسان محبا لله عارفا بالله ولا محبة الا بالانس الحاصل بدوام الذكر ولا معرفة الا بدوام الفكر وفراغ القلب شرط في كل واحد منهما ولا فراغ مع المخالطة الفاءدة الثانية التخلص بالعزلة عن المعاصي التي يتعرض الانسان لها-------- غالبا بالمخالطة ويسلم منها في الخلوة وهي اربعة الغيبة والنميمة والرياء والسكوت عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومسارقة الطبع من الاخلاق الرديءة والاعمال الخبيثة التي يوجبها الحرص علي الدنيا اما الغيبة فاذا عرفت من كتاب افات اللسان من ربع المهلكات وجوهها عرفت ان التحرز عنها مع المخالطة عظيم لا ينجو منها الا الصديقون فان عادة الناس كافة التمضمض ب--اعراض الناس والتفكه بها والتنفل بحلاوتها وهي طعمتهم ولذتهم واليها يستروحون من وحشتهم في الخلوة فان خالطتهم ووافقتهم اثمت وتعرضت لسخط الله تعالي وان سكت كنت شريكا و---المستمع احد المغتابين وان انكرت ابغضوك وتركوا ذلك المغتاب واغتابوك فازدادوا غيبة الي غي--بة وربما زادوا علي الغيبة وانتهوا الي الاستخفاف والشتم واما--- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو من اصول	1170	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms083	true	6368848292209840673	106	185	574	1047	1626	300	-تيسر له بدوام الذكر الانس بالله او بدوام الفكر --تحق--يق معرفة الله فالتجرد لذلك افضل من كل ما يتعلق بالمخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطة الفاءدة الثانية التخلص بالعزلة عن المعاصيال-تي يتعرض-------- لها الانسان غالبا بالمخالط---------------------ة وهي اربعة احدهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الغيبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عادة الناس----- التمضمض بالاعراض ------والتفكه بها -----------------------------------------------------------------------فان خالطتهم ووافقتهم اثمت وتعرضت لسخط الله تعالي وان سكت كنت شريكا فان المستمع احد المغتابين وان انكرت ابغضوك------------------- واغتابوك فازدادوا غيبة الي الغيبة وربما خرج-------------------وا الي -----------الشتم الثانية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان من خالط	83	5646205253618292410	429	693.0	352	1088	39.430145263671875	57	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1174	false	-141083264586090995	234	300	1232	1604	1604	300	الخلق ولم يخالقهم باخلاقهم مقتوه واستثقلوه واغتابوه وتشمروا لايذاءه فيذهب دينهم فيه ويذهب دينه ودنياه في الانتقام منهم واما--- مسارقة الطبع مما يشاهده من اخلاق-- الناس واعمالهم فهو داء دفين قلما يتنبه له العقلاء فضلا عن الغافلين فلا----------- يجالس الانسان فاسقا مدة مع كونه منكرا عليه في باطنه الا ولو قاس نفسه الي ما قبل مجالسته لادرك بينهما تفرقة في النفرة عن الفساد واستثقاله اذ يصير-	1174	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms084	true	2121627004365530360	0	63	0	345	1628	300	الخلق ولم يخالقهم باخلاقهم مقتوه واستثقلوه واغتا----------------بوه ويذهب دينهم فيه ويذهب دينه ودنياه في الانتقام منهم الرابعة مسارقة الطبع----------- من اخلاقهم الرديءة و-------هو داء دفين قلما ينتبه له العقلاء فضلا عن الغافلين وذلك انه قل ان يجالس الانسان فاسقا مدة مع كونه منكرا عليه في باطنه الا ولو قاس نفسه الي ما قبل مجالسته لوجد فارقا ف--------ي النفور عن الفساد لان الفساد-- يصير	84	5646205253618292410	288	505.5	233	389	74.0359878540039	45	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1177	false	4168223302140907973	48	234	227	1194	1532	300	ومما يدل علي سقوط وقع الشء عن القلب بسبب تكرره ومشاهدته ان اكثر الناس اذا راوا مسلما--- افطر في نهار رمضان استبعدوا ذلك منه استبعادا يكاد يفضي الي اعتقادهم ------كفره وقد يشاهدون من يخرج الصلوات عن اوقاتها ولا تنفر-- عنه طباعهم كنفرتهم عن تاخير الصوم مع ان---- صلاة واحدة يقتضي تركها-- الكفر عند قوم وحز الرقبة عند قوم وترك صوم رمضان كله لا يقتضيه ولا سبب له --الا ان الصلاة تتكرر والتساهل فيها مما يكثر فيسقط وقعها بالمشاهدة عن القلب ولذلك لو لبس الفقيه ثوبا من حرير او خاتما من ذهب او شرب من اناء فضة استبعدته النفوس واشتد انكارها--------- وقد يشاهد في مجلس طويل لا يتكلم الا بما هو اغتياب للناس ولا يستبعد منه ذلك والغيبة اشد من الزنا فكيف لا تكون اشد من لبس الحرير ولكن -كثرة سماع الغيبة ومشاهدة المغتابين اسقط وقعها عن القلوب وهون علي النفس امرها فتفطن لهذه الدقاءق وفر من ال------ناس فرارك من الاسد لانك لا تشاهد--- منهم الا ما يزيد في حرصك علي الدنيا و---غفلتك عن الاخرة ويهون عليك المعصية ويضعف رغبتك في الطاعة- فان وجدت جليسا يذكرك الله رءيته وسيرته فالزمه ولا تفارقه واغتنمه ولا تستحقره فانها غنيمة	1177	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms084	true	2121627004365530360	112	245	630	1327	1628	300	ومما يدل علي سقوط وقع الشء--------- بسبب تكرره ومشاهدته ان اكثر الناس اذا راوا مسلما قد افطر في رم-----ضان استعظموا ذلك حتي--------- يكاد يفضي الي اعتقادهم فيه الكفر- وقد يشاهدون من يءخر الصلاة -عن اوقاتها فلا ينفرون عنه نفور--------هم عن تاخير الصوم مع ان ترك صلاة واحدة -----تخرج الي الكفر --------------------------------------------------------ولا سبب لذلك الا ان الصلاة تتكرر والتساهل فيه----ا يكثر وك-------------------------------ذلك لو لبس الفقيه ثوبا--- حرير او خاتما من ذهب ل-----------------------------------اشتد انكار الناس لذلك وقد يشاهدونه يغتاب ف-------------------------------------لا يستعظمون ذ--لك والغيبة اشد-------------------------- من لبس الحرير ولكن لكثرة سماعها----- ومشاهدة المغتابين -سقط عن ------القلوب وقعها فا---------------فطن لهذه الدقاءق واحذر مجالسة الناس ف---------------انك لا تكاد تري منهم الا ما يزيد في حرصك علي الدنيا وفي غفلتك عن الاخرة وتهون عليك المعصية وتضعف رغبتك في الطاعات فان وجدت مجلسا يذكر- الله فيه ف----------------لا تفارق--------------------ه فانه- غنيمة	84	5646205253618292410	575	860.5	459	1009	56.987117767333984	80	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1178	false	5166395306798703097	3	61	19	343	1508	300	الفاءدة الثالثة الخلاص من الفتن والخصومات وصيانة الدين والنفس عن الخوض فيها والتعرض لاخطارها وقلما تخلو البلاد عن -تعصبات وفتن وخصومات فالمعتزل عنهم في سلامة منها قال عبد الله بن عمرو بن العاص لما ذكر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الف----تن ووصفها وقال اذا رايت الناس--- مرجت عهودهم وخفت اماناتهم وكانوا هكذا وشبك بين اصابعه -قلت فما	1178	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms084	true	2121627004365530360	246	300	1334	1628	1628	300	الفاءدة الثالثة الخلاص من الفتن والخصومات وصيانة الدين------- عن الخوض فيها فانه -------------قلما تخلو البلاد من العصبية و---الخصومات والمعتزل عنهم سليم وقد روي ا-------------بن عمر رضي الله عنه ان النبي------ صلي الله عليه واله وسلم ذكر الفتن ووصفها وقال اذا رايت الناس قد مرجت عهودهم وخفت اماناتهم فكانوا هكذا وشبك بين اصابعه فقلت ما--	84	5646205253618292410	231	364.0	188	338	68.34319305419922	30	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1183	false	-4109814470446424700	48	102	245	519	1498	300	واما انقطاع طمعك عنهم فهو ايضا فاءدة جزيلة فان من نظر الي زهرة الدنيا وزينتها تحرك حرصه وانبعث بقوة الحرص طمعه ولا يري الا الخيبة في اكثر الاحوال فيتاذي بذلك ومهما اعتزل لم يشاهد واذا لم يشاهد لم يشته ولم يطمع ولذلك --------------------------------قال الله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم	1183	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms085	true	7178637740412023809	184	238	944	1216	1576	300	واما انقطاع طمعك-------------------------- فان من نظر الي زهرة الدني--------ا تحرك حرصه وانبعث بقوة الحرص طمعه ولا يري الا الخيبة في اكثر المطامع فيتاذي وفي الحديث انظروا الي من دونكم ولا تنظروا الي من فوقكم فانه اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم وقال الله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم	85	5646205253618292410	177	285.0	140	306	57.843135833740234	31	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1184	false	8361740770269479764	217	249	1125	1306	1641	300	الي فساد الدين وفي العزلة سلامة عن جميع ذلك فليفهم-- افات العزلة اعلم ان من المقاصد الدينية والدنيوية ما يستفاد ب--الاستعانة بالغير ولا يحصل ذلك الا بالمخالطة فكل ما يستفاد من المخالطة	1184	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms085	true	7178637740412023809	266	298	1388	1561	1576	300	الي فساد الدين وفي العزلة سلامة من----- ذلك 2 فصل في افات العزلة اعلم ان من المقاصد الدينية والدنيوية ما يستفاد من الاستعانة بالغير ولا يحصل ذلك الا بالمخالطة ومن فواءد------- المخالطة	85	5646205253618292410	153	267.0	124	185	82.70270538330078	25	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1185	false	1694782933271762322	0	72	0	393	1623	300	ذكرنا فضلهما في كتاب العلم وهما اعظم العبادات في الدنيا ولا يتصور ذلك الا بالمخالطة الا ان العلوم كثيرة وعن بعضها مندوحة وبعضها ضروري في الدنيا فالمحتاج الي التعلم لما هو فرض عليه عاص بالعزلة وان تعلم الفرض وكان---- لا يتاتي منه الخوض في العلوم وراي الاشتغال بالعبادة فليعتزل وان كان يقدر علي التبرز في علوم الشرع والعقل فالعزلة في حقه قبل التعلم غاية الخسران ولهذا قال النخعي وغيره-- تفقه ثم اعتزل	1185	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms086	true	-3846655588428609707	31	75	224	455	1635	300	ذكرنا فضلهما في كتاب العلم فاما م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تعلم الفرض وراي انه لا يتاتي منه الخوض في العلوم وراي الاشتغال بالعبادة فليعتزل وان كان يقدر علي التبرز في علوم الشرع------- فالعزلة في حقه قبل التعلم غاية الخسران ولهذا قال الربيع بن خثيم تفقه ثم اعتزل	86	5646205253618292410	211	371.5	169	399	52.882205963134766	36	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1186	false	7308436249384976855	17	130	79	703	1589	300	ولا ينبغي ان يغتر الانسان بقول سفيان- تعلمنا العلم لغير الله فابي العلم ان يكون الا لله فان الفقهاء يتعلمون لغير الله ثم يرجعون الي الله وانظر الي اواخر اعمار الاكثرين منهم واعتبرهم انهم ماتوا وهم هلكي علي طلب الدنيا ومتكالبون عليها او راغبون عنها وزاهدون فيها وليس الخبر كالمعاينة واعلم ان العلم الذي اشار اليه سفيان هو علم الحديث وتفسير القران-------- ومعرفة سير الانبياء والصحابة فان فيها-- التخويف والتحذير وهو سبب لاثارة الخوف من الله -------فان لم يءثر في الحال اثر في المال واما---- الكلام والفقه المجرد الذي يتعلق بفتاوي المعاملات وفصل الخصومات المذهب منه والخلاف -----لا يرد الراغب فيه للدنيا الي الله------ بل لا يزال------ متماديا في حرصه الي اخر عمره	1186	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms086	true	-3846655588428609707	152	222	866	1224	1635	300	ولا ينبغي ان يغتر-------- بقول من قال تعلمنا العلم لغير الله فابي ------ان يكون الا لله فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار بهذه الي علوم------------------ القران والحديث ومعرفة سير الانبياء والصحابة وذلك يتضمن التخويف والتحذير وهو سبب لاثارة الخوف من الله سبحانه فان لم يءثر في الحال اثر في المال فاما علم الكلام وعلم ---------------------------------------------------------------الخلاف فانه لا يرد الراغب في الد-نيا الي الله تعالي بل لا يزال صاحبة متماديا في حرصه الي اخر عمره	86	5646205253618292410	289	439.0	230	663	43.589744567871094	50	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1189	false	75488645449392523	178	300	999	1629	1629	300	ان يفهم ان الداب-ة------------------- لا يطلب---- من رياضتها عين رياضتها بل المراد منها ان تتخذ مركبا يقطع ب--ه المراحل ويطوي علي ظهره الطريق والبدن مطية للقلب يركبها ليسلك بها طريق الاخرة وفيها شهوات ان لم يكسرها جمحت به ف-----ي الطريق فمن اشتغل طول العمر- بالرياضة كان كمن اشتغل طول عمر الدابة برياضتها----- ولم يركبها فلا يستفيد منها الا الخلاص في الحال في عضها ورفسها ورمحها وهي لعمري فاءدة مقصودة ولكن مثلها حاصل في البهيمة الميتة وانما ترد الدابة لفاءدة تحصل من حياتها فكذلك الخلاص من الم الشهوات في الحال يحصل بالنوم والموت ولا ينبغي ان يقنع به كالراهب الذي قيل له--- يا راهب فقال ما انا راهب انما انا كلب عقور حبست نفسي حتي لا اعقر الناس وهذا حسن بالاضافة الي من-	1189	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms087	true	6970659189980564424	46	134	236	684	1600	300	ان يفهم ان الرياضة لا تراد لنفسها كما لا يراد ذلك من رياضة الدابة------- بل المراد منها ان تتخذ مركبا تقطع عليه المراحل---------------------- والبدن مطيه --------------يسلك بها طريق الاخرة وفيها شهوات ان لم تكسر-- جمحت براكبها في الطريق فمن اشتغل طول --عمره بالرياضة كان كمن اشتغل طول عمره------ برياضة الدابة ولم يركبها ولا يستفيد----- الا الخلاص من--------- عضها ورفس-------ها وهي لعمري فاء-------دة ولكن ليست معظم المقصود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لراهب يا راهب فقال لست برا--هب انما انا كلب عقور حبست نفسي حتي لا اعقر الناس وهذا حسن بالاضافة الي من	87	5646205253618292410	356	546.0	280	671	53.05514144897461	56	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1189	false	75488645449392523	16	76	79	410	1629	300	لا يشتغل في عزلته الا بنوافل الصلوات والاعمال البدنية وان كان ممن انفتح له طريق العمل بالقلب بدوام ذكر او فكر فذلك----- لا يعدل به غيره البتة الفاءدة الثالثة التاديب والتادب ونعني به الارتياض بمقاساة الناس والمجاهدة في تحمل اذاهم -كسرا للنفس وقهرا للشهوات وهي من الفواءد التي تستفاد بالمخالطة وهي افضل من العزلة في حق من لم تتهذب اخلاقه	1189	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms087	true	6970659189980564424	0	45	0	229	1600	300	لا يشتغل في عزلته الا بنوافل الصلوات والاعمال البدنية وان كان ممن انفتح له طريق العمل بالقلب بدوام ذكر او فكر فذاك الذي لا يعدل ب-----ه البتة---------------------------------------------------------------- والمجاهدة في تحمل اذاهم وكسر ا-لنفس وقهر- الشهوة وذلك------------------------------------- افضل من العزلة في حق من لم تتهذب اخلاقه	87	5646205253618292410	213	366.5	171	337	63.20474624633789	36	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1191	false	4128596053356880011	63	256	321	1354	1613	300	وليحرص ان يكون حديثه عند اللقاء في امور الدين وحكاية احوال القلب وشكواه وقصوره عن الثبات علي الحق والاهتداء الي الرشد ففي ذلك متنفس ومتروح للنفس فيه مجال رحب لكل مشغول باصلاح نفسه فانه لا تنقطع شكواه ولو عمر اعمارا طويلة والراضي عن نفسه مغرور قطعا فهذا النوع من الاستءناس في بعض اوقات النهار ربما يكون افضل من العزلة في حق بعض الاشخاص فليتفقد فيه احوال القلب واحوال الجليس اولا ثم ليجالس الفاءدة الخامسة في نيل الثواب وانالته اما النيل فبحضور الجناءز وعيادة المريض وحضور العيدين واما حضور الجمعة فلا بد منه وحضور الجماعة في ساءر الصلوات ايضا لا رخصة في تركه الا لخوف ضرر ظاهر يقاوم ما يفوت من فضيلة الجماعة ويزيد عليه وذلك لا يتفق الا نادرا وكذلك في حضور الاملاكات والدعوات ث------واب من حيث انه ادخال --سرور علي قلب مسلم واما انالته فهو ان يفتح الباب لتعوده الناس او ليعزوه في المصاءب او يهنوه علي النعم فانهم ينالون بذلك ثوابا وكذلك اذا كان من العلماء واذن لهم في الزيارة نالوا ثواب الزيارة وكان هو بالتمكين سببا فيه فينبغي ان يزن ثواب هذه المخالطات بافاتها التي ذكرناها وعند ذلك قد ترجح العزل------------ة وقد ترجح المخالطة فقد حكي عن جماعة من السلف	1191	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms087	true	6970659189980564424	191	264	989	1396	1600	300	وليحصل ان يكون حديثه عند اللقاء في امور الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفاءدة الخامسة في نيل الثواب وانالته اما الاول فبحضور الجناءز وعيادة المرضي وحضو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاملاكات والدعوات ففيها ثواب من جهة---- ادخال السرور علي ال--مءمن واما الثاني فهو ان يفتح --بابه ل------لناس--- ليعزوه -----------او يهنوه او يعودوه فانهم ينالون بذلك ثوابا وكذلك ان -كان من العلماء فاذن لهم في --زيارته ولكن ----------------------------------------ينبغي ان يزن ثواب هذه المخالطات بافاتها فيرج------------------------ح العزلة او المخالطة وقد كان اكثر------------------------- السلف	87	5646205253618292410	335	494.5	270	1053	31.813865661621094	45	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1196	false	-3397095955393048823	69	184	396	1038	1599	300	عرفت فواءد العزلة وغواءلها تحققت ان الحكم عليها مطلقا بالتفضيل نفيا واثباتا خطا بل ينبغي ان ينظر الي الشخص وحاله والي الخليط وحاله والي الباعث علي مخالطته والي الفاءت بسبب مخالطته من هذه الفواءد المذكورة ويقاس الفاءت بالحاصل فعند ذلك يتبين الحق ويتضح الافضل وكلام-- الشافعي رحمه الله هو فصل الخطاب اذ قال يا يونس الانقباض عن الناس مكسبة للعداوة والانبساط اليهم مجلبة لقرناء السوء فكن بين المنقبض والمنبسط فلذلك يجب الاعتدال في المخالطة والعزلة ويختلف ذلك بالاحوال وبملاحظة الفواءد والافات يتبين الافضل هذا هو الحق الصراح وكل ما ذكر سوي هذا فهو قاصر وانما هو اخبار كل واحد عن حالة خاصة هو فيها ولا يجوز ان يحكم بها علي غيره والمخالف له في الحال	1196	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms088	true	-7206536220970645138	35	117	180	630	1577	300	عرفت فواءد العزلة وغواءلها تحققت ان الحكم عليها مطلقا بالتفضيل نفيا واثباتا خطا بل ينبغي ان ينظر الي الشخص وحاله والي الخليط وحاله والي الباعث علي مخالطته والي الفاءت بسبب مخالطته من---- الفواءد--------- ويقاس الفاءت بالحاصل فعند ذلك يتبين الحق ويتضح الافضل فقد قال الشافعي رحمه الله----------------------------- الانقباض عن الناس مكسبة للعداوة والانبساط اليهم مجلبة ل-------لسوء فكن بين ال--قبض وال--بسط ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر سوي هذا فهو قاصر وانما هو اخبار-------- عن حاله ف-------------لا يجوز ان يحكم بها علي غيره ال-مخالف له في الحال	88	5646205253618292410	436	780.5	355	644	67.70186614990234	69	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1198	false	3193247008930036308	0	148	0	797	1560	300	الخلاص من افة القصور عن القيام بحقوق المسلمين ثالثا ثم التجرد بكنه الهمة لعبادة الله رابع-----ا فهذه اداب نيته ثم ليكن في خلو-ته مواظبا علي العلم والعمل والذكر والفكر ليجتني ثمرة العزلة وليمنع الناس عن ان يكثروا غشيانه وزيارته فيشوش اكثر وقته وليكف عن السءال عن اخبارهم وعن الاصغاء الي اراجيف البلد وما الناس مشغولون به فان كل ذ--لك ينغرس في القلب حتي ينبعث في اثناء الصلاة او الفكر من حيث لا يحتسب فوقوع الاخبار في السمع كوقوع البذر في الارض فلا بد ان ينبت وتتفرع عروقه واغصانه ويتداعي بعضها الي بعض واحد مهمات المعتزل قطع الوساوس الصارفة عن ذكر الله والاخبار ينابيع الوساوس واصولها وليقنع باليسير من المعيشه والا اضطره التوسع الي الناس واحتاج الي مخالطتهم ----وليكن صبورا علي ما يلقاه من اذي الجيران وليسد سمعه عن الاصغاء الي ما يقال فيه من ثناء عليه بالعزلة او ---قدح فيه بترك الخلطة فان كل ذلك يءثر في القلب	1198	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms088	true	-7206536220970645138	139	246	736	1316	1577	300	الخلاص من افة القصور عن القيام بحقوق المسلمين ثم تجريد------------ الهمة لعبادة الله تعالي ابدا فهذه اداب بينة ثم ليكن في خلواته مواظبا علي العلم والعمل والذكر والفكر فيجتني ثمرة العزلة وليمنع الناس عن ان يكثروا غشيانه وزيارته ليصفو----- وقته وليكف عن السءال عن اخبارهم وعن الاصغاء الي اراجيف البلد وما الناس مشغولون به فان جميع ذلك ينغرس في القلب حتي ينبعث في اثناء الصلاة فوق--------------------------ع الاخبار في السمع كوقوع البذر في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقنع باليسير من المعيشة والا اضطره التوسع ا-----------------لي مخالطة الناس وليكن صبورا علي ما يلقاه من اذي ال--ناس ولا يصغي الي الث--------------------------ناء عليه بالعزلة ولا القدح فيه بترك الخلطة فان ذ---لك يءثر في القلب	88	5646205253618292410	515	921.0	417	812	63.42364501953125	83	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1198	false	3193247008930036308	219	282	1164	1467	1560	300	وليكن له اهل صالحة او جليس صالح لتستريح نفسه اليه في اليوم ساعة من كد المواظبة ففيه--- عون علي بقية الساعات ولا يتم له الصبر في العزلة الا بقطع الطمع عن الدنيا وما الناس منهمكون فيه ولا ينقطع طمعه الا بقصر الامل بان لا يقدر لنفسه عمرا طويلا بل يصبح علي انه لا يمسي و----يمسي علي انه لا يصبح فيسهل عليه صبر يوم	1198	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms088	true	-7206536220970645138	252	297	1345	1561	1577	300	وليكن له------------- جليس صالح ي-ستريح----- اليه--------- ساعة عن كد المواظبة ففي ذلك عون علي بقية الساعات ولا يتم--- الصبر في العزلة الا بقط------ع عن الدنيا و----------------------لا ينقطع طمعه الا بقصر امله ف-------يقدر انه اذا اصبح --------------------لا يمسي واذا امسي --------لا يصبح فيسهل عليه صبر يوم	88	5646205253618292410	188	276.5	149	310	60.64516067504883	28	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1199	false	-8362795372912494490	242	300	1281	1614	1614	300	السفر وسيلة الي الخلاص عن مهروب عنه او الوصول الي مطلوب ومرغوب ف-يه والسفر سفران سفر بظاهر البدن عن المستقر والوطن الي الصحاري والفلوات وسفر بسير القلب عن اسفل السافلين الي ملكوت السم-وات و----اشرف السفرين السفر الباطن فان الواقف علي الحالة التي نشا عليها عقيب الولادة الجامد علي ما تلقفه بالتقليد من الاباء والاجداد لازم درجة القصور وقانع-	1199	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms089	true	-2821697740392926769	86	137	416	694	1540	300	السفر وسيلة الي الخلاص من مهروب عنه او الوصول الي -------مرغوب اليه والسفر سفران سفر بظاهر البدن عن ---------الوطن--------------------- وسفر بسير القلب عن اسفل --سافلين الي ملكوت السماوات وهذا اشرف السفري-------------ن فان الواقف علي الحالة التي نشا عليها عقيب الولادة الجامد علي ما تلقفه بالتقليد من الاباء--------- لازم درجة القصور -قانع	89	5646205253618292410	269	463.0	220	340	79.11764526367188	41	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1199	false	-8362795372912494490	1	84	5	411	1614	300	ضاق قلبه -----من الوحدة وليتحقق ان من لم يحصل في قلبه من ذكر الله ومعرفته ما يانس به فلا يطيق وحشة الوحدة بعد الموت وان من انس بذكر الله ومعرفته فلا يزيل الموت انسه اذ------- لا يهدم الموت محل الانس والمعرفة بل يبقي حيا بمعرفته وانسه فرحا بفضل الله عليه ورحمته كما قال الله تعالي في--- الشهداء ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله وكل متجرد لله في جهاد نفسه فهو	1199	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms089	true	-2821697740392926769	4	68	22	323	1540	300	ضاق عليه قلبه من الوحدة وليتحقق ان من لم يحصل في قلبه من ذكر الله ومعرفته ما يانس به -لم يط-ق وحشة الوحدة بعد الموت وان من انس بذكر الله ومعرفته -لم يز-ل الموت انسه لان الموت لا يهدم------ محل الانس والمعرفة----------------------------------------------------- كما قال الله تعالي في حق الشهداء------------------------------------------ بل احياء عند ربهم يرزقون سورة ال عمران--------------- وكل متجرد لله في جهاد نفسه فهو	89	5646205253618292410	267	444.0	208	421	63.42042922973633	49	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1200	false	-7805358074170486770	1	36	7	191	1658	300	النقص ومستبدل بمتسع فضاء جنة عرضها السماوات والارض ظلمة السجن وضيق الحبس ولقد صدق القاءل ولم ار في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين علي التمام الا ان هذا السفر لما كان مقتحمه في خطب خطير	1200	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms089	true	-2821697740392926769	138	168	700	858	1540	300	النقص ومستبدل بمتسع--------- عرضه- السماوات والارض ظلمة السجن وضيق الحبس---------------- ولم ار في عيوب الناس شيءا كنقص القادرين علي التمام الا ان هذا السفر لما كان مقتحمه في خطر خطير	89	5646205253618292410	155	287.0	125	184	84.23912811279297	25	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1201	false	-8970423014726345252	38	168	203	852	1556	300	فواءد وله افات كما ذكرناه في كتاب الصحبة والعزلة و------------------------------الفواءد الباعثة علي السفر لا تخلو من هرب او طلب فان المسافر اما ان يكون له مزعج عن مقامه ولولاه لما كان له مقصد يسافر اليه واما ان يكون له مقصد ومطلب والمهروب عنه اما امر له نكاية في الامور الدنيوية كالطاعون والوباء اذا ظهر ببلد او -خوف سببه فتنة او خصومة او غلاء سعر وهو اما عام كما ذكرناه او خاص كمن يقصد باذية في بلدة فيهرب منها واما امر له نكاية في الدين كمن ابتلي في بلده بجاه --ومال و--اتساع اسباب تصده عن التجرد لله------ فيءثر الغربة والخمول ويجتنب السعة والجاه او كمن يدعي الي بدعة قهرا او الي ولاية عمل لا تحل مباشرته فيطلب الفرار منه واما المطلوب فهو اما دنيوي كالمال والجاه او ديني والديني اما علم	1201	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms089	true	-2821697740392926769	176	269	901	1382	1540	300	فواءد و---افات عظيمة فانه يضاهي النظر في -العزلة والمخالطة وقد ذكرنا منهاج ذلك فالفواءد الباعثة عليه -----لا تخلو من هرب او ط------------------------------------------------------------------------------------------------------لب فال-هر-ب اما -من امر له نكاية في الامور الدنيوية كالطاعون-------- اذا ظهر ببلد او كخوف----- فتنة و--خصومة او غلاء ----------------------------------------------------------------سعر واما امر له نكاية في الدين كمن ابتلي في بلده بجاه او مال او اتساع اسباب فصده عن التجرد لله تعالي فيءثر الغربة والخمول ويجتنب السعة والجاه وك--من يدعي الي بدعة -----او الي ولاية عمل لا تحل مباشرته فيطلب الفرار منه واما المطلوب فهو اما دنيوي كالمال والجاه او ديني كالعلم ---------	89	5646205253618292410	396	664.0	316	690	57.39130401611328	63	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1203	false	-179394025262076894	32	232	159	1314	1684	300	فان النفس في الوطن مع مواتاة الاسباب لا تظهر خباءث اخلاقها لاستءناسها بما يوافق طبعها من المالوفات المعهودة فاذا حملت وعثاء السفر وصرفت عن مالوفاتها المعتادة و-امتحنت بمشاق الغربة انكشفت غواءلها ووقع الوقوف علي عيوبها فيمكن الاشتغال بعلاجها وقد ذكرنا في كتاب العزلة فواءد المخالطة والسفر مخالطة مع زيادة اشتغال واحتمال مشاق واما ايات الله في ارضه ففي مشاهدتها فواءد للمستبصر ففيها قطع متجاورات وفيها الجبال والبراري --------والبحار وانواع الحيوان والنبات وما من شء منها الا وهو شاهد لله بالوحدانية ومسبح له بلسان ذلق لا يدركه الا من القي السمع وهو شهيد واما الجاحدون والغافلون والمغترون بلامع السراب من زهرة الدنيا فانهم لا يبصرون ولا يسمعون لانهم عن السمع معزولون وعن ايات ربهم محجوبون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون وما اريد بالسمع السمع الظاهر فان الذيناريدوا به ما كانوا معزولين عنه وانما اريد به السمع الباطن ولا يدرك بالسمع الظاهر الا الاصوات ويشارك الانسان فيه ساءر الحيوانات فاما السمع الباطن ف---يدرك به- لسان الحال الذي هو نطق وراء نطق المقال يشبه قول القاءل حكاية لكلام الوتد والحاءط قال الجدار للوتد لم تشقني فقال سل من يدقني ولم يتركني وراءي الحجر الذي وراءي وما من ذرة في السماوات والارض الا ولها انواع شاهدات لله -تعالي بالوحدانية	1203	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms090	true	4424047597830064344	24	117	129	674	1636	300	ف---النفس في الوطن------------------ لا تظهر خباءث اخلاقهم لاستءناسها بما يوافق طبعها من المالوفات المعهودة فاذا حملت وعثاء السفر وصرفت عن مالوفاتها المعتادة ولامتحنت بمشاق الغربة انكشفت غواءلها ووقع الوقوف علي عيوبها وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ايات الله في ارضه ففي مشاهدتها فواءد للمستبصر ففيها قطع متجاورات وفيها الجبال والبراري والقفار والبحار وانواع الحيوان والنبات وما من شء ا-----لا وهو شاهد لله بالوحدانية ومسبح--- بلسان ذلق لا يدركه الا من القي السمع وهو شهيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نعني ب--السمع سمع الب-----------------------------------------------------------------------------------اطن فبه يدرك نطق لسان الحال وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذرة في السماوات والارض الا ولها انواع شاهدات لله سبحانه بالوحدانية	90	5646205253618292410	507	919.5	417	1169	43.37040328979492	76	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1206	false	7752638477902304412	19	96	99	523	1595	300	الهرب منه الولاية والجاه وكثرة العلاءق والاسباب فان كل ذلك يشوش فراغ القلب والدين لا يتم الا بقلب فارغ عن غير الله فان لم يتم فراغه فلا يتصور ان يشتغل بالدين ولا يتصور فراغ القلب في الدنيا عن مهمات الدنيا والحاجات الضرورية ولكن يتصور تخفيفها وتثقيلها وقد نجا المخفون وهلك المثقلون والحمد لله الذي لم يعلق النجاة بالفراغ المطلق عن جميع الاوزار والاعباء بل قبل المخف بفضله وشمله بسعة رحمته والمخف هو الذي ليست الدنيا اكبر همه	1206	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms090	true	4424047597830064344	122	164	699	936	1636	300	الهرب من- الولاية والجاه وكثرة العلاءق لان ال---------------------------------دين لا يتم الا بقلب فارغ عن غير الله------------------------------------------- ولا يتصور فراغ القلب في الدنيا عن مهمات الدنيا والحاجات الضرورية ولكن يتصور تخفيفها وتقليلها وقد نجا المخفون وهلك المثقلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمخف ال---ذي ليست الدنيا اكبر همه	90	5646205253618292410	228	421.0	187	424	53.77358627319336	35	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1328	false	-6311313470294786811	208	297	1031	1499	1517	300	ماذونا---- من جهة الامام و--الوالي فقد شرط قوم هذا الشرط ولم يثبتوا للاحاد من الرعية الحسبة وهذا الاشتراط فاسد فان الايات والاخبار التي اوردناها تدل علي ان كل من راي منكرا فسكت عليه عصي اذ يجب نهيه اينما راه وكيفما راه علي العموم فالتخصيص بشرط التفويض من الامام تحكم لا اصل له والعجب ان الروافض زادوا علي هذا فقالوا لا يجوز الامر بالمعروف ما لم يخرج الامام المعصوم وهو الامام الحق عندهم وهءلاء اخس رتبة من ان ي-كلموا بل- جوابهم ان يقال لهم اذا جاءوا الي القضاء طالبين لحقوقهم	1328	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms093	true	-8242998471440160908	41	107	226	572	1623	300	ماذونا فيه من جهة الامام او الوالي---------------------- ولم يجيزوا -لاحاد--- الرعية الحسبة وهذا--------- فاسد لان الايات والاخبار عامة--------- تدل علي ان كل من راي منكرا فسكت عن-ه عصي-------------------------------------------- فالتخصيص باذن الا-----------مام تحكم ومن -------العجب ان الروافض زادوا علي هذا فقالوا لا يجوز الامر بالمعروف ما لم يخرج الامام المعصو----------------------م وهءلاء اخس رتبة من ان يتكلموا لكن جوابهم ان يقال لهم اذا جاءوا الي القاضي طالبين -حقوقهم	93	5646205253618292410	315	511.5	252	476	66.17646789550781	47	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1329	false	1491608287789842977	1	211	3	1157	1634	300	نصرتكم امر بالمعروف واستخراج حقوقكم من ايدي من ظلمكم نهي عن المنكر وطلبكم لحقكم من جملة المعروف وما هذا زمان النهي عن الظلم وطلب الحقوق لان الامام الحق بعد لم يخرج---- فان قيل في الامر بالمعروف اثبات سلطنة وولاية واحتكام علي المحكوم عليه ولذلك لم يثبت للكافر علي المسلم مع كونه حقا فينبغي ان لا يثبت لاحاد الرعية الا بتفويض من الوالي وصاحب الامر فنقول اما الكافر فممنوع------- لما فيه من السلطنة وعز الاحتكام والكافر ذليل فلا يستحق ان ينال عز التحكم علي المسلم واما احاد المسلمين فيستحقون هذا العز بالدين والمعرفة وما فيه من عز السلطنة والاحتكام لا يحوج الي تفويض كعز التعليم والتعريف اذ لا خلاف في ان تعريف التحريم والايجاب لمن هو جاهل ومقدم علي المنكر بجهله لا يحتاج الي اذن الوالي وفيه عز الارشاد وعلي المعرف ذلك التجهيل وذلك يكفي فيه مجرد الدين وكذلك النهي وشرح القول في هذا ان الحسبة لها خمس مراتب كما سياتي اولها التعريف والثاني الوعظ بالكلام اللطيف والثالث- السب والتعنيف ولست ا-عني بالسب الف-حش- بل ان يقول يا جاهل يا احمق الا تخاف--- الله وما يجري هذا المجري والرابع -المنع بالقهر بطريق المباشرة ككسر الملاهي واراقة الخمر واختطاف الثوب الحرير من لابسه واستلاب الثوب المغصوب منه ورده علي صاحبه والخامس- التخويف والتهديد بالضرب ومبا--شرة الضرب له حتي يمتنع عما هو عليه	1329	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms093	true	-8242998471440160908	107	230	572	1235	1623	300	نصرتكم امر بالمعروف واستخراج حقوقكم من يد-- من ظلمكم نهي عن المنكر ولم يجء----------------------------- زمان ذلك----------------------- لان الامام ---------لم يخرج بعد فان قيل بي الامر بالمعروف اثبات سلطنة وولاية علي-------- المحكوم عليه ولذلك لم يثبت للكافر علي المسلم مع كونه حقا فينبغي ان لا يثبت لاحاد الرعية الا بتفويض من السلطان قلنا------------ اما الكافر فممنوع من ذلك لما فيه من السلط-ة والعز----------------------------------------------------------- واما احاد المسلمين فيستحقون هذا العز بالدين والمعرفة واعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحسبة لها خمس مراتب --------------1 التعريف 2 و-----الوعظ بالكلام اللطيف -الثالثة السب والتعنيف ولسنا نعني بالسب الفاحشة بل نقول له يا جاهل يا احمق الا تخاف من الله تعالي ونحو ذلك----- والرابعة المنع بالقهر--------------- ككسر الملاهي واراقة الخمر----------------------------------------------------------------------- والخامسة التخويف والتهديد بالضرب او مباشرة الضرب له حتي يمتنع عما هو عليه	93	5646205253618292410	578	915.5	468	1176	49.149658203125	89	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1336	false	-1717603745275433623	257	288	1324	1476	1548	300	يقف سقوط الوجوب علي العجز الحسي بل يلتحق به ما يخاف عليه مكروها يناله فذلك في معني العجز وكذلك اذا لم يخف مكروها ولكن علم ان انكاره لا ينفع فليلتفت الي	1336	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms094	true	750692745045979332	26	51	141	262	1524	300	يقف سقوط الوجوب علي العجز الحسي بل يلتحق به ----خوف----- مكروه- يناله فذلك في معني العجز وكذلك اذا------------------- علم ان انكاره لا ينفع فيقسم-- الي	94	5646205253618292410	116	191.0	91	152	76.31578826904297	21	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1337	false	3231799326803097634	91	163	470	857	1525	300	يعلم ان المنكر يزول بقوله --وفعله ولا يقدر له علي مكروه فيجب عليه الانكار وهذه هي القدرة المطلقة الحالة ------------------------------------------------------------الثالثة ان يعلم انه ------لا يفيد انكاره لكنه لا يخاف مكروها فلا تجب عليه الحسبة لعدم --فاءدتها ولكن تستحب لاظهار شعاءر الاسلام و--تذكير الناس بامر الدين الحالة الرابعة عكس هذه وهو ان يعلم انه يصاب بمكروه ولكن يبطل المنكر بفعله كما يقدر علي ان يرمي زجاجة الفاسق بحجر فيكسرها ويريق الخمر او------- يضرب	1337	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms094	true	750692745045979332	55	129	283	676	1524	300	يعلم ان المنكر يزول بقوله او فعله من غير مكروه يلحق---ه فيجب عليه الانكار-------- الحالة الثانية ان يعلم ان كلامه لا ينفع وانه ان تكلم ضرب فيرتفع الوجوب عنه الحالة الثالثة ان يعلم ان انكاره لا يفيد------- لكنه لا يخاف مكروها فلا يجب عليه الامر- لعدم الفاءدة لكن ي---ستحب لاظهار شعاءر الاسلام والتذكير ب----------الدين الحالة الرابعة------------ ان يعلم انه يصاب بمكروه ولكن يبطل المنكر بفعله مثل ان يكسر العود----------------------------- ويريق الخمر ويعلم انه يضرب	94	5646205253618292410	252	376.0	203	466	54.07725143432617	36	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1338	false	-759112520034497637	50	250	226	1218	1464	300	الكفار حتي يق-تل جاز ايضا له ذلك في الحسبة ولكن لو علم انه لا نكاية لهجومه علي الكفار كالاعمي يطرح نفسه علي الصف او العاجزفذلك حرام وداخل تحت عموم اية التهلكة وانما جاز له الاقدام اذا علم انه يقاتل الي ان يقتل او علم انه يكسر قلوب الكفار بمشاهدتهم جراءته واعتقادهم في ساءر المسلمين قلة المبالاة وحبهم للشهادة في سبيل الله فتنكسر بذلك شوكتهم فكذلك يجوز للمحتسب بل يستحب له ان يعرض نفسه للضرب وللقتل اذا كان لحسبته تاثير في رفع المنكر او في كسر جاه الفاسق او في تقوية قلوب اهل الدين واما ان راي فاسقا متغلبا وعن--------------ده سيف وبيده قدح وعلم انه لو انكر عليه لشرب القدح وضرب رقبته فهذا مم------------------------ا لا اري للحسبة فيه وجها وهو عين الهلاك فان المطلوب ان يءثر في الدين اثرا ويفديه بنفسه فاما تعريض النفس للهلاك من غير اثر فلا وجه له بل ينبغي ان يكون حراما وانما يستحب له الانكار اذا قدر علي ابطال المنكر او ظهر لفعله فاءدة وذلك بشرط ان ي-----قتصر المكروه عليه فان علم ا-------نه يضرب معه غيره من اصحابه او اقاربه او رفقاءه فلا تجوز له الحسبة بل تحرم لانه عجز عن دفع المنكر الا بان يفضي ذلك الي منكر اخر وليس ذلك من القدرة في شء	1338	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms094	true	750692745045979332	156	258	816	1302	1524	300	الكفار ---ويقاتل وان علم انه -----يقتل----- لكن ان علم انه لا نكاية له ف-----ي الكفار كالاعمي يطرح نفسه علي الصف حرم ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي فاسقا وحده-- وعنده قدح خمر وبيده سيف---------- وعلم انه لو انكر عليه لشرب الخمر لضرب عنقه لم يجز له الاقدام علي ذلك لان هذا لا-------------------------------------------------- يءثر في الدين اثرا -يفديه بنفسه وا---------------------------------------------------------------------نما يستحب له الانكار اذا قدر علي ابطال المنكر و--ظهر لفعله فاءدة ---------كمن يحمل في صف الكفار ونحوه وان علم المنكر انه يضرب معه غيره من اصحابه لم تجزل-----------------------ه الحسبة-------- لانه عجز عن دفع المنكر الا بافضاءه -----الي منكر اخر -ليس ذلك من القدرة في شء	94	5646205253618292410	358	484.0	277	1043	34.324066162109375	55	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1347	false	5461786080055574363	200	243	1065	1276	1571	300	موجودا في الحال وهو احتراز ايضا عن الحسبة علي من فرغ من شرب الخمر----------------------- فان ذلك ليس الي الاحاد وقد انقرض المنكر واحتراز عما سيوجد في ثاني الحال كمن يعلم بقرينة حال- انه عازم علي الشرب في ليلته فلا حسبة عليه الا بالوعظ	1347	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms095	true	-2556211952299364829	66	105	350	546	1555	300	موجودا في الحال---- احتراز ممن------------------------- شرب الخمر وفرغ من شربها ونحو ذلك فان ذلك ليس الي الاحاد وفيه ايضا احت--------راز عما سيوجد في ثاني الحال كمن يعلم بقرينه حاله انه عازم علي الشرب الليلة-- فلا حسبة عليه الا بالوعظ	95	5646205253618292410	152	246.0	119	235	64.68085479736328	26	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1347	false	5461786080055574363	45	117	253	624	1571	300	الركن الثاني للحسبة- ما فيه الحسبة وهو كل منكر موجود ف-ي الحال ظاهر للمحتسب بغير تجسس معلوم كونه منكرا بغير اجتهاد فهذه اربعة شروط فلنبحث عنه-ا الاول كونه منكرا ونعني به ان يكون محذور الوقوع في الشرع وعدلنا عن لفظ المعصية الي هذا لان المنكر اعم من المعصية اذ من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق خمره ويمنعه وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه	1347	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms095	true	-2556211952299364829	27	65	148	343	1555	300	الركن الثاني ان يكون ما فيه الحسبة منكرا------ موجودا في الحال--------------------------------------------------------------------------- ظاهرا فمعني كونه منكرا ان يك---------ون محذور الوقوع في الشرع و---------------------------------المنكر اعم من المعصية اذ من راي صبيا او مجنو--------------------------------------------------------نا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه	95	5646205253618292410	168	288.0	133	374	44.91978454589844	26	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1349	false	-6869772191900982395	153	191	806	1008	1561	300	الرابع ان يكون------- كونه منكرا معلوما بغير اجتهاد فكل ما هو في محل الاجتهاد فلا حسبة---- فليس للحنفي ان ينكر علي الشافعي اكله الضب والضبع ومتروك التسمية ولا للشافعي ان ينكر علي الحنفي شربه----- النبيذ الذي ليس بمسكر	1349	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms095	true	-2556211952299364829	150	188	786	984	1555	300	المنكر ان يكون معلوما كونه منكر-------ا بغير اجتهاد فكل ما هو في محل الاجتهاد فلا حسبة فيه فليس للحنفي ان ينكر علي الشافعي اكله -------------متروك التسمية ولا للشافعي ان ينكر علي الحنفي شربه يسير النبيذ الذي ليس بمسكر	95	5646205253618292410	178	311.5	143	218	81.65137481689453	32	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1356	false	-6702437434219408195	81	200	398	1024	1530	300	الركن الرابع نفس الاحتساب وله درجات واداب اما الدرجات فاولها التعرف ثم التعريف ثم النهي ثم الوعظ والنصح ثم السب والتعنيف ثم التغيير باليد ثم التهديد بالضرب ثم ايقاع الضرب وتحقيقه ثم شهر السلاح ثم الاستظهار فيه بالاعوان وجمع الجنود اما الدرجة الاولي وهي التعرف ونعني طلب المعرفة بجريان المنكر وذلك منهي عنه وهو التجسس الذي ذكرناه فلا ينبغي ان--- يسترق السمع علي دار غيره ليسمع صوت الاوتار ولا ان يستنشق- ليدرك راءحة الخمر ولا ان يمس ما في ثوبه---- ليعرف شكل المزمار ولا ان يستخبر من جيرانه ليخبروه بما يجري في داره نعم لو اخبره عدلان ابتداء من غير استخبار بان فلانا يشرب الخمر في داره او بان في داره خمرا اعده للشرب فله اذ ذاك ان يدخل	1356	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms095	true	-2556211952299364829	212	272	1107	1408	1555	300	الركن الرابع نفس الاحتساب وله درجات واداب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدرجة الاولي ان يعرف---------------------------- المنكر------------------------------------- فلا ينبغي له ان يسترق السمع علي دار غيره ليسمع صوت الاوتار ولا يتعرض للشم ليدرك راءحة الخمر ولا ان يمس ما قد ستر بثوب ليعرف شكل المزمار ولا ان يستخبر--- جيران--------ه بما يجري بل--------- لو اخبره عدلان ابتداء ----------------ان فلانا يشرب الخمر--------------------------------------- فله اذ ذاك ان يدخل	95	5646205253618292410	267	431.5	211	634	42.113563537597656	44	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1357	false	-7456178519026231542	181	291	945	1545	1590	300	جاهلين بامور الصلاة ف--علمنا العلماء ولعل قريتك خالية عن اهل العلم او عالمها مقصر في شرح الصلاة وايضاحها انما شرط الصلاة الطمانينة في الركوع والسجود وهكذا يتلطف به ليحصل التعريف من غير ايذاء فان ايذاء المسلم حرام محذور كما ان تقريره علي المنكر محذور وليس من العقلاء من يغسل الدم بالدم او بالبول ومن اجتنب محذور السكوت علي المنكر واستبدل عنه محذور الايذاء للمسلم مع الاستغناء عنه فقد غسل الدم بالبول علي بالتحقيق واما اذا وقفت علي خطا في غير امر الدين فلا ينبغي ان ترده عليه فانه يستفيد منك علما ويصير لك عدوا الا اذا علمت انه يغتنم العلم وذلك عزيز جدا الدرجة الثالثة النهي بالوعظ والنصح والتخويف بالله	1357	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms096	true	-2591232580719493287	0	45	0	262	1632	300	جاهلين بامور الشرع حتي علمنا العلماء فلعل قريتك خالية من اهل العلم فكه----------------------------------------------------------------------------------ذا يتلطف به ليحصل التعريف من غير ايذاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجتنب محذور السكوت ع-ن المنكر واستبدل عنه محذور الايذاء للمسلم مع الاستغناء عنه فقد غسل الدم بالبول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرجة الثالثة النهي بالوعظ والنصح والتخويف بالله	96	5646205253618292410	248	392.5	205	602	41.196014404296875	37	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1358	false	636535843439785423	29	300	141	1585	1585	300	بالله تعالي وتورد عليه الاخبار الواردة بالوعيد في ذلك وتحكي له سيرة السلف وعبادة المتقين وكل ذلك بشفقة ولطف من غير عنف وغضب بل ينظر اليه نظر المترحم عليه ويري اقدامه علي المعصية مصيبة علي نفسه اذ المسلمون كنفس واحدة وههنا افة عظيمة ينبغي ان يتوقاها فانها مهلكة وهي ان العالم يري عند التعريف عز نفسه بالعلم وذل غيره بالجهل فربما يقصد بالتعريف الادلال واظهار التمييز بشرف العلم واذلال صاحبه بالنسبة الي خسة الجهل فان كان الباعث هذا فهذا المنكر اقبح في نفسه من المنكر الذي يعترض عليه ومثال هذا المحتسب مثال من يخلص غيره من النار باحراق نفسه وهو غاية في الجهل وهذه مذلة عظيمة وغاءلة هاءلة وغرور ل---لشيطان يتدلي بحبله كل انسان الا من عرفه الله عيوب نفسه وفتح بصيرته بنور هدايته فان في الاحتكام علي الغير لذة للنفس عظيمة من وجهين احدهما من جهة العلم والاخر من جهة دالة الاحتكام والسلطنة وذلك يرجع الي الرياء وطلب الجاه وهو الشهوة الخفية الداعية الي الشرك الخفي وله محك ومعيار -ينبغي ان يمتحن--- المحتسب به نفسه وهو ان يكون امتناع ذلك الانسان عن المنكر بنفسه او باحتساب غير-----ه احب اليه من امتناعه باحتسابه فان كانت الحسبة شاقة عليه ثقيلة علي نفسه وهو يود ان يكفي بغيره فليحتسب فان باعثه هو الدين وان كان اتعاظ ذلك العاصي بوعظه وانزجاره بزجره احب اليه من اتعاظه بوعظ غيره فما هو الا متبع هوي نفسه ومتوسل الي اظهار جاه نفسه بواسطة حسبته- فليتق الله تعالي فيه وليحتسب اولا علي نفسه وعند هذا يقال له ما قيل لعيسي عليه السلام يا ابن مريم عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحي مني وقيل لداود الطاءي رحمه الله ارايت رجلا دخل علي هءلاء الامراء فامرهم بالمعروف ونهاهم-	1358	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms096	true	-2591232580719493287	44	167	256	913	1632	300	بالله وي------ورد عليه الاخبار الواردة بالوعيد وي-------حكي له سيرة السلف ويكون -------------ذلك بشفقة ولطف من غير عنف وغضب وها ------------------------------------------------------------------------------------------هنا افة عظيمة ينبغي ان يتوقاها وهو------------ ان العالم يري عند التعريف عز نفسه بالعلم وذل غيره بالجهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال ذلك-------- مثال من يخلص غيره من النار باحراق نفسه وهو غاية--- الجهل و----مذلة عظيم-------------ة وغرور من الشيطان ولذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محك ومعيار فينبغي ان يمتحن به المحتسب نف--------------------------------------------------سه او باحتساب غيره عليه احب اليه من امتناعه باحتسابه فان كانت الحسبة شاقة عليه ثقيلة علي نفسه وهو يود ان يكفي بغيره فليحتسب فان باعثه هو الدين وان كان الامر بالعكس فهو------------------------------------------------------------- متبع هوي نفسه -متوسل الي اظهار جاه----ه بواسطة انكاره فليتق الل----------ه وليحتسب اولا علي نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لداود الطاءي---------- ارايت رجلا دخل علي هءلاء الامراء فامرهم بالمعروف ونهاهم	96	5646205253618292410	599	954.0	483	1458	41.083675384521484	94	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1359	false	-1977479287741183081	0	94	0	491	1547	300	عن المنكر فقال اخاف عليه السوط قال انه يقوي علي---ه قال اخاف عليه السيف قال انه يقوي علي---ه قال اخاف عليه الداء الدفين وهو العجب الدرجة الرابعة السب والتعنيف بالقول الغليظ الخشن وذلك- يعدل اليه--- عند العجز عن المنع باللطف وظهور مبادء الاصرار والاستهزاء بالوعظ والنصح وذلك مثل قول ابراهيم عليه السلام اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون ولسنا نعني بالسب والفحش بما فيه نسبة الي الزنا ومقدماته ولا الكذب بل ان يخاطبه بما فيه مما لا يعد من جملة الفحش كقوله يا فاسق يا احمق يا جاهل الا تخاف الله	1359	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms096	true	-2591232580719493287	167	232	913	1254	1632	300	عن المنكر -قال اخاف عليه السوط قيل -هو يقوي علي ذلك قال اخاف عليه السيف قيل -هو يقوي علي ذلك قال اخاف عليه الداء الدفين ----العجب الدرجة الرابعة السب والتعنيف بالقول الغليظ الخشن وانما يعدل الي هذا عند العجز عن المنع باللطف وظهور مبادء الاصرار والاستهزاء بالوعظ والنصح---------------------------------------------------------------------------- ولسنا نعني بالسب -الفحش و-----------------------------------الكذب بل نقول -----------------------------------------له يا فاسق يا احمق يا جاهل الا تخاف الله	96	5646205253618292410	313	518.0	252	501	62.47504806518555	50	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1360	false	8793587232095446747	170	300	876	1551	1551	300	اراقة الخمور يتوقي كسر الاواني ان وجد اليه سبيلا فان لم يقدر عليها الا بان يرمي ظروفها بحجر --------فله ذلك و-سقطت قيمة الظرف وتقومه بسبب الخمر اذ صار حاءلا بينه وبين الوصول الي اراقة الخمر ولو ستر الخمر ببدنه لكنا نقصد بدن-ه بالجرح والضرب لنتوصل الي اراقة الخمر فاذن لا تزيد حرمة ملكه في الظروف علي حرمة نفسه ولو كان- الخمر في قوارير ضيقة الرءوس ولو--------- اشتغل باراقتها طال الزمان وادركه الفساق ومنعوه فله كسرها ف---هذا عذر و-----ان كان لا يحذر ظفر الفساق به ومنعهم ولكن كان يضيع في زمانه------- وتتعطل عليه اشغاله فله ان يكسرها فليس عليه ان يضيع منفعة بدنه وغرضه من اشغاله لاجل ظرف الخمر وحيث كانت الاراقة متيسرة بلا كسر فكسره لزمه الضمان فان قلت فهلا جا-ز الكسر لاجل الزجر وهلا جاز الجر بالرجل في الاخراج-	1360	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms097	true	-8235478620665243584	6	90	27	462	1570	300	اراقة الخمور ------كسر الاواني ان وجد اليه سبيلا وان لم يقدر------ الا بان يرمي ظروفها بحجر او نحوه فله ذلك وتسقط- قيمة الظرف ----------------------------------------------------------------ولو ستر الخمر بيديه فانه يقصد بيديه ب-------الضرب ليتوصل الي اراقة الخمر -----------------------------------------------ولو كانت الخمر في قوارير ضيقة الرءوس بحيث انه اذا اشتغل باراقتها طال الزمان وادركه الفساق فمنعوه فله كسرها لان هذا عذر وكذلك ان --------------------------------------كان يضيع -الزمان في صبها وتتعطل اشغ-----اله فله ----كسرها ولو لم يحذر----------------------- من الفساق ------------------------------------------------------------------فان قيل فهلا يجوز الكسر زجرا وكذلك--------- الجر بالرجل في الاخراج	97	5646205253618292410	350	498.5	277	712	49.15730285644531	48	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1362	false	-1913332948874932034	237	267	1180	1347	1526	300	الدرجة السابعة مباشرة الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس فيه شه--ر سلاح وذلك جاءز للاحاد بشرط الضرورة والاقتصار علي قدر الحاجة في الدفع فاذا اندفع المنكر فينبغي ان يكف	1362	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms097	true	-8235478620665243584	161	188	826	985	1570	300	الدرجة السابعة مباشرة الضرب باليد والرجل-وغير ذلك مما ليس فيه اشهار سلاح وذلك جاءز للاحاد بشرط الضرورة والاقتصار علي قدر الحاجة--------- فاذا اندفع المنكر فينبغي ان يكف	97	5646205253618292410	155	290.0	128	169	91.71597290039062	24	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1362	false	-1913332948874932034	44	112	236	569	1526	300	الدرجة السادسة التهديد والتخويف كقوله دع عنك هذا او لاكسرن راسك او لاضربن رقبتك او لامرن بك وما اشبهه وهذا ينبغي ان يقدم---- علي تحقيق الضرب اذا امكن تقديمه والادب في هذه الرتبة ان لا يهدده بوعيد لا يجوز له تحقيقه كقوله لانهبن دارك او لاضربن ولدك او لاسبين زوجتك وما يجري مجراه بل ذلك ان قاله عن عزم فهو حرام وان قاله من غير عزم فهو كذب	1362	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms097	true	-8235478620665243584	108	161	560	826	1570	300	الدرجة السادسة التهديد والتخويفكق-وله دع عنك هذا والا فعلت بك كذا وكذا و-----------------------------------ينبغي ان يقدم هذا علي تحقيق الضرب اذا امكن تقديمه والادب في هذه الرتبة ان لا يهدد- بوعيد لا يجوز ت---حقيقه كقوله لانهبن دارك و-----------------لاسبين زوجتك لانه ان قا------ل ذلك-------- عن عزم فهو حرام وان قاله عن غير عزم فهو كذب	97	5646205253618292410	227	379.0	181	337	67.35904693603516	37	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1364	false	-8135079674183546486	20	121	120	652	1536	300	اداب المحتسب مصدر-------ها ثلاث صفات في المحتسب العلم والورع وحسن الخلق اما العلم فليعلم مواقع الحسبة وحدودها ومجاريها وموانعها ليقتصر علي حد الشرع ---فيه والورع ليردعه عن مخالفة معلومة فما كل من علم عمل بعلمه بل ربما يعلم انه مسرف في الحسبة وزاءد علي الحد الماذون فيه شرعا ولكن يحمله عليه غرض من الاغراض وليكن كلامه ووعظه مقبولا فان الفاسق يهزا به اذا احتسب ويورث ذلك جراءة عليه واما حسن الخلق فليتمكن به من اللطف والرفق وهو اصل الباب واسبابه والعلم والورع لا يكفيان فيه فان الغضب اذا هاج لم يكف مجرد العلم والورع في قمعه ما لم يكن في الطبع	1364	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms097	true	-8235478620665243584	237	290	1247	1523	1570	300	اداب المحتسب مفصلة وجملتها ثلاث صفات في المحتسب العلم بم----------------------------------واقع الحسبة وحدوده---------ا ومواقعها ليقتصر علي حد الشرع والثاني الورع فانه قد يعلم شيءا ولا ي---------------عمل به ل----------------------------------------------------------------------------------غرض من الاغراض والثالث------------------------------------------------------------------------ حسن الخل---------------------------ق وهو اصل ليتمكن من الكف فا---------------------------ن الغضب اذا هاج لم يكف مجرد العلم والورع في قمعه ما لم يكن في الطبع	97	5646205253618292410	208	294.0	166	542	38.37638473510742	33	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1365	false	3294046608089270332	213	296	1064	1472	1489	300	ومن الاداب تقليل العلاءق حتي لا يكثر خوفه وقطع الطمع عن الخلاءق حتي تزول عنه المداهنة فقد روي عن بعض المشايخ انه كان له سنور وكان ياخذ----------------- من قصاب في جواره كل يوم شيءا من الغدد لسنوره فراي علي القصاب منكرا فدخل الدار اولا واخرج السنور ثم جاء واحتسب علي القصاب فقال له القصاب لا اعطينك بعد هذا شيءا لسنورك فقال ما احتسبت عليك الا بعد اخراج السنور وقطع الطمع منك وهو كما قال فمن لم يقطع الطمع من الخلق ل---------م يقدر علي	1365	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms098	true	5401083862361648185	23	99	106	479	1525	300	ومن الاداب تقليل العلاءق----------------- وقطع الطمع عن الخلق ل-----تزول---- المداهنة فقد حكي عن بعض السلف-- انه كان له سنور وكان ياخذ لسنوره في كل يوم من قصاب في جواره ش-------يءا من الغدد------- فراي علي القصاب منكرا فدخل الدار ف-----اخرج السنور ثم جاءه فانكر علي القصاب فقال---------- لا اعطي-ك بعد هذا شيءا لسنورك فقال ما انكر-ت عليك الا بعد اخراج السنور وقطع الطمع منك وهذا صحيح فان ل--م يقطع الطمع من الناس من شيءين لم يقدر علي	98	5646205253618292410	310	509.5	245	434	71.42857360839844	51	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1373	false	5907977584921095529	57	142	298	752	1691	300	منكرات الاسواق -من المنكرات المعتادة في الاسواق الكذب في المرابحة واخفاء العيب فمن قال اشتريت هذه السلعة مثلا بعشرة واربح فيها كذا وكان كاذبا فهو فاسق و----علي من عرف ذلك ان يخبر المشتري بكذبه فان سكت مراعاة لقلب الباءع كان شريكا له في الخيانة وعصي بسكوته وكذا اذا علم به عيبا فيلزمه ان ي-نبه المشتري عليه والا كان راضيا بضياع مال اخيه المسلم وهو حرام وكذا التفاوت في الذراع والمكيال والميزان-------- يجب علي كل من عرفه تغييره---- بنفسه او -رفعه الي الوالي حتي يغيره ومنها	1373	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms099	true	4735458990511588201	113	180	611	963	1627	300	منكرات الاسواق ومن ذلك------------------------- الكذب في المرابحة واخفاء العيب فمن قال اشتريت هذه السلعة----- بعشرة ورابح دره----ا وكان كاذبا فهو فاسق ويجب علي من عرف ذلك ان يخبر المشتري بكذبه فان سكت مراعاة ل-----لباءع كان شريكا له في الخيانة وكذلك----------- اذا علم العيب ----لزمه ان يبينه للمشتري وكذلك-------------------------------------------------- التفاوت في -----------------الميزان والذراع يجب علي كل من عرفه تغييره اما بنفسه او برفعه الي الوالي حتي يغيره ومنها	99	5646205253618292410	309	476.0	246	473	65.32769775390625	50	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1374	false	3253567742133637880	10	299	55	1572	1576	300	--كان يءدي الي تضييق الطر-ق واستضرار -المارة وان لم يءد الي ضرر اصلا لسعة الطريق فلا يمنع منه نعم يجوز وضع الحطب واحمال الاطعمة في الطريق في القدر الذي ينقل الي البيوت------ فان ذلك يشترك ف-------ي الحاجة اليه الكافة ولا يمكن المنع منه وكذلك ربط الدواب علي الطريق بحيث يضيق الطريق وينجس المجتازين منكر يجب المنع من---ه الا بقدر حاجة ا------------لنزول والركوب وهذا لان الشوارع مشتركة المنفعة وليس لاحد ان يختص بها الا بقدر الحاجة والمرعي هو الحاجة التي ترد الشوارع لاجلها في العادة دون ساءر الحاجات ومنها سوق الدواب وعليها الشوك بحيث يمزق ثياب الناس فذلك منكر ان امكن شدها وضمها بحيث لا تمزق او امكن العدول بها الي موضع واسع والا فلا منع اذ حاجة اهل البلد تمس الي ذلك نعم لا تترك ملقاة علي الشوارع الا بقدر مدة النقل وكذلك تحميل الدواب من الاحمال ما لا تطيقه منكر يجب منع الملاك منه وكذلك ذبح القصاب اذا كان يذبح في الطريق حذاء باب الحانوت ويلوث الطريق بالدم فانه منكر يمنع منه بل حقه ان يتخذ في دكانه مذبحا فان في ذلك تضييقا بالطريق واضرارا بالناس بسبب ترشيش النجاسة وبسبب استقذار الطباع للقاذورات وكذلك طرح القمامة علي جواد الطر-ق وتبديد قشور البطيخ او رش الماء بحيث يخشي منه التزلق والتعثر كل ذلك من المنكرات وكذلك ارسال الماء من الميازيب المخرجة من الحاءط في الطريق الضيقة فان ذلك ينجس الثياب او يضيق الطريق فلا يمنع منه في الطرق الواسعة اذ العدول عنه ممكن فاما ترك مياه المطر والاوحال والثلوج في الطرق من غير كسح فذلك منكر ولكن ليس يختص به شخص معين الا الثلج الذي يختص بطرحه علي الطريق واحد والماء الذي يجتمع علي الطريق من ميزاب معين فعلي صاحبه علي الخصوص كسح الطريق ان كان من المطر فذلك حسبة عامة فعلي الولاة تكليف الناس القيام بها وليس للاحاد	1374	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms099	true	4735458990511588201	205	293	1123	1592	1627	300	ذلك-- يءدي الي تضييق الطريق والاضرار بالمارة فاما----------------------------------------------------- وضع الحطب وا-------لطعام في الطريق بمقدار ما---- ينقل الي البيوت فجاءز فان ذلك يشترك الكافة في الحاجة اليه ومن المنكرات------------------- ربط الدواب علي الطريق بحيث تضيق وتءذي الناس ف---------------يجب المنع من ذلك الا اذا كان بمقدار الحاجة للنزول والركوب ومن ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك تحميل الدواب من الاحمال ما لا تطيق وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك طرح الكناسة علي جواد الطريق وتبديد قشور البطيخ او رش الماء بحيث يخشي منه ال-زلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والماء الذي يجتمع في----------- ميزاب معين فاما---------------------------- ان كان من المطر فذلك عل-----------ي الولاة ول-----------------------يس للاحاد	99	5646205253618292410	362	530.0	287	1550	23.354839324951172	54	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1377	false	4822607394955599892	144	298	711	1511	1519	300	والحرير------- للنساء من غير اسراف ولا اري رخصة في تثقيب اذ-ن الصبية لاجل تعليق حلق الذهب فيها فان هذا جرح مءلم ومثله موجب للقصاص فلا يجوز الا لحاجة مهمة كالفصد والحجامة والختان والتزين بالحلق غير مهم بل في التقريط بتعليقه علي الاذن وفي المخانق والاسورة كفاية عنه فهذا وان كان معتادا فهو حرام والمنع منه واجب والاستءجار عليه ---غير صحيح والاجرة الماخوذة عليه حرام الا ان يثبت من جهة النقل فيه رخصة ولم يبلغنا الي الان فيه رخصة ومنها ان يكون في الضيافة مبتدع يتكلم في بدعته ف---يجوز الحضور-------- لمن يقدر علي الرد عليه علي عزم الرد فان كان لا يقدر عليه لم يجز فان كان المبتدع لا يتكلم ببدعته فيجوز الحضور مع اظهار الكراهة عليه والاعراض عنه كما ذكرناه في باب البغض في الله وان كان فيها مضحك بالحكايات وانواع النوادر فان كان يضحك بالفحش والكذب لم يجز الحضور وعند الحضور يجب الانكار عليه وان كان ذلك بمزح لا كذب فيه ولا فحش	1377	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms100	true	3986299151355454418	132	219	711	1159	1554	300	والحرير والذهب للنساء فانه جاءز ولا ر-------خصة في تثقيب اذان الصبية لاجل تعليق حلق الذهب فان ذلك----- جرح مءلم لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المخانق والاسورة كفاية عن ذلك و------------------------------------------الاستءجار علي ذلك غير صحيح والاجرة الماخوذة عليه حرام ومن ذلك -------------------------------------------------------------ان يكون في الضيافة مبتدع يتكلم في بدعته فلا يجوز الحضور معه الا لمن يقدر علي الرد عليه وان لم يتكلم------------------------------------ المبتدع ------------------جاز الحضور مع اظهار الكراهة ل--ه والاعرا--------------------------------ض عنه وان كان هناك مضحك-------------------------------------- بالفحش والكذب لم يجز الحضور و-----------يجب الانكار----- فان كان مزحا---- لا كذب فيه ولا فحش	100	5646205253618292410	357	558.0	286	822	43.43065643310547	55	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1380	false	3361413384442256187	6	114	35	558	1525	300	من تيقن ان في السوق منكرا يجري علي الدوام او في وقت بعينه وهو قادر علي تغييره فلا يجوز له ان يسقط ذلك عن نفسه بالقعود في البيت- بل يلزمه الخروج فان كان لا يقدر علي تغيير الجميع وهو محترز عن مشاهدته ويقدر علي البعض لزمه الخروج لان خروجه اذا كان لاجل تغيير ما يقدر عليه فلا يضره مشاهدة ما لا يقدر عليه وانما يمنع الحضور لمشاهدة المنكر من غير غرض صحيح فحق علي كل مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات ثم يعلم ذلك اهل بيته ----ثم يتعدي بعد الفراغ منهم الي جيرانه ثم الي اهل محلته ثم الي اهل بلده ثم الي اهل	1380	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms100	true	3986299151355454418	233	299	1231	1548	1554	300	من تيقن ان في السوق منكرا يجري علي الدوام او في وقت معين -وهو قادر علي تغييره -لم يج-ز له ان يسقط ذلك عن----ه بالقعود في --بيته بل يلزمه الخروج فان --------قدر علي تغيير-------------------------------------- البعض لزمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق علي كل مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات ثم يعلم ذلك اهله واقاربه ثم يتعدي ----------------الي جيرانه و------اهل محلته ثم الي اهل بلده ثم الي ----	100	5646205253618292410	301	509.0	238	528	57.00757598876953	53	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1005	false	3781126918218179569	4	114	19	560	1471	300	ابي حازم فدعاه فلما دخل عليه ق-----------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------ل له سليمان يا ابا حازم ما لنا نكره الموت فقال لانكم --------------خربتم اخرتكم وعمرتم دنياكم فكرهتم ان تنتقلوا من العمران الي الخراب فقال----- يا ابا حازم -كيف القدوم علي الله قال يا امير المءمنين اما المحسن فكالغاءب يقدم علي اهله------------ واما المسء فكالابق يقدم علي مولاه------------- فبكي سليمان و قال ليت شعري ما لي -عند الله -------------قال ابو حازم اعرض نفسك علي كتاب الله تعالي حيث قال ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم قال------------------------ فاين رحمة الله قال قريب من المحسنين ثم قال سليمان يا ابا حازم اي عباد الله اكرم قال اهل البر و التقوي قال فاي الاعمال افضل قال ---------------------------------------------------------------------------------	1005	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms102	true	1457435197767875521	140	290	667	1415	1456	300	ابو حازم فبعث اليه فجاء فقال سليمان يا ابا حازم ما هذا الجفاء قال ابو حازم واي جفاء رايت مني فقال له اتاني وجوه المدينة كلهم ولم تاتني فقال ما جري بيني وبينك معرفة اتيك عليها قال صدق الشيخ يا ابا حازم ما لنا نكره الموت ق-ال لانكم عمرتم دنياكم وخربتم اخرتكم فانتم تكرهون-------- ان تنتقلو م-ن العمران الي الخراب -قال صدقت يا ابا حازم فكيف القدوم علي الله تعالي قال----------- اما المحسن فكالغاءب يقدم علي اهله فرحا مسرورا واما المسء فكالابق يقدم علي مولاه خاءفا محزونا فبكي سليمان وق-ال ليت شعري ما لنا عند الله يا ابا حازم فقال ابو حازم اعرض نفسك علي كتاب الله قال عند قوله- ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار 13 قال يا ابا حازم فاين رحمة الله قال قريب من المحسنين-------------------------------------------------------------------------- الاعرا-----ف قال يا ابا حازم من اعقل الناس قال من تعلم الحكمة وعلمها الناس قال فمن احمق الناس قال	102	5646205253618292410	369	568.5	290	851	43.36075210571289	62	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1006	false	-3755344893002072779	189	257	960	1269	1516	300	علي معاوية فقال اتق الله يا معاوية واعلم انك في كل يوم يخرج عنك وفي كل ليلة تاتي عليك لا تزداد من الدنيا الا بعدا ومن الاخرة الا قربا وعلي اثرك طالب لا تفوته وقد نصب لك علما لا تجوزه فما اسرع ما تبلغ العلم وما اوشك ما يلحق بك الطالب وانا وما نحن فيه----- زاءل وفي الذي نحن اليه صاءرون----- باق ان خيرا فخير وان شرا فشر	1006	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms102	true	1457435197767875521	43	109	213	517	1456	300	علي معاوية فقال اتق الله يا معاوية واعلم انك--- كل يوم يخرج عنك وفي كل ليلة تاتي عليك لا تزداد من الدنيا الا بعدا ومن الاخرة الا قربا وعلي اثرك طالب لا تفوته وقد نصب لك علم -لا تجوزه فما اسرع ما تبلغ العلم وما اوشك -ان لحق--ك الطالب وانا وما نحن فيه وانت زاءل و---الذي نحن----- صاءرون اليه باق ان خيرا فخير وان شرا فشر	102	5646205253618292410	291	533.5	229	319	91.22257232666016	58	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1005	false	3781126918218179569	160	282	793	1386	1471	300	ما تقول فيما نحن فيه قال او تعفيني قال لا بد فانها نصيحة تلقيها الي قال يا امير المءمنين ان اباءك قهروا الناس بالسيف واخذوا هذا الملك عنوة من غير مش-ورة من المسلمين ولا رضا منهم حتي قتلوا منهم مقتلة عظيمة وقد----------- ارتحلوا---- فل-و شعرت مما قالوا وما قيل لهم فقال له رجل من جلساءه- بءس-ما قلت --------قال ابو حازم -----ان الله قد اخذ الميثاق علي العلماء ليبيننه للناس ولا يكتمونه -----------------------------------------------------------------------قال وكيف لنا ان نصلح هذا الفساد قال ان تاخذه من حله فتضعه في حقه فقال سليمان ومن يقد--------------------ر علي ذلك فقال من يطلب الجنة و يخاف من النار فقال سليمان------------------ ادع ل------ي فقال ابو حازم اللهم ان كان سليمان وليك فيسره -لخيري الدنيا و الاخرة وان كان عدو---ك فخذ---------- بناصيته	1005	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms103	true	7916466837348157335	23	156	111	756	1473	300	ما تقول فيما نحن فيه قال اعفني من هذا قال سليمان-- نصيحة تلقيها---- قال ابو حازم ان ناسا -----------------------------اخذوا هذا الامر عنوة من غير مشاورة--- المسلمين ولا اجماع عن رايهم فسفكوا فيه الدماء علي طلب الدنيا ثم ارتحلوا عنه فليت شعري -ما قالوا وما قيل لهم فقال بعض------ جلساءهم بءس ما قلت يا شيخ فقال ابو حازم كذبت ان الله--- اخذ --ميثاق---- العلماء ليبيننه للناس ولا يكتمونه قال سليمان يا ابا حازم اصبحنا تصيب منا ونصيب منك قال اعود بالله من ذلك ------------------------قال ولم قال اخاف ان اركن اليكم شيءا قليلا فيذيقني ضعف الحياة وضعف الممات قال فاشر علي -----قال اتق الله ان يراك حيث نهاك او يفقدك حيث امرك قال يا ابا حازم ادع لنا بخير فقال ---------اللهم ان كان سليمان وليك فيسره للخير----------------- وان كان غير ذلك فخذ الي الخير بناصيته	103	5646205253618292410	318	337.5	247	754	42.17506790161133	45	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1006	false	-3755344893002072779	55	184	262	939	1516	300	فقال يا امير المءمنين اني مكلمك بكلام فاحتمله وان كرهته فان وراءه ما تحب ان قبلته فقال يا اعرابي انا لنجود بسعة الاحتمال علي من لا نرجو نصحه ولا تامن غشه فكيف بمن نامن غشه ونرجو نصحه فقال الاعرابي يا امير المءمنين انه قد تك-نفك رجال اساءوا الاختيار لانفسهم وابتاعوا دنياهم بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك في الله تعالي ولم يخافوا الله فيك------------------------------- حرب الاخرة سلم الدنيا فلا تاتمنهم علي ما اءتمنك الله تعالي عليه فانهم لم يالوا في الامانة تضييعا وفي الامة خسفا وعسفا وانت مسء-ل عما اجترحوا وليسوا بمسءولين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك فان اعظم الناس غبنا من باع اخرته بدنيا غيره فقال له سليمان يا اعرابي اما انك -قد سللت لسانك وهو اقطع سيفيك ق---ال اجل يا امير المءمنين ولكن لك لا عليك	1006	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms104	true	5565192733561935070	1	102	6	539	1517	300	فقال يا امير المءمنين اني مكلمك بكلام فاحتمله وان كرهته فان وراءه ما تحب ان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------بلته -قال قل-- قال يا امير المءمنين انه قد اكتنفك رجال -------------------------ابتاعوا دنياك- بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك في الله------ ولم يخافو-----ه فيك خربوا الاخرة وعمروا الدنيا فهم حرب للاخرة سلم للدنيا فلا تا-منهم علي ما اءتمنك الله------ عليه فانهم لم يالو ----الامانة تضييعا و---الامة خس------فا وانت مسءول عما اجترحوا وليسوا بمسءولين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك فان اعظم الناس غبنا باء--ع اخرته بدنيا غيره فقال--- سليمان---------- اما انت فقد سللت لسانك وهو اقطع من سيفك فقال اجل يا امير المءمني-----ن لك لا عليك	104	5646205253618292410	472	811.5	380	714	66.1064453125	70	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1781	false	-1105687684352176298	102	194	489	994	1534	300	يا امير المءمنين---------- بكلام فاحتمله -ان كرهته فان وراءه ما تحب ان قبلته فقال قل فقال يا امير المءمنين انه قد اكتنفك رجال ابتاعوا دنياك بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك في الله ولم يخافوا الله فيك ف-----------------------------------------------------لا تامنهم علي ما اءتمنك الله عليه ولا تصخ اليهم فيما استحفظك الله اياه فانهم لن يالوا في الامة خسفا وفي الامانة تضييعا والاعراض قطعا وانتهاكا اعلي قربهم البغي والنميمة واجل وساءلهم الغيبة والوقيعة وانت مسءول عما اجرم-وا وليسوا المسءولين عما اجرم-ت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك فان اعظم الناس غبنا من باع اخرته بدنيا غيره	1781	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms104	true	5565192733561935070	2	83	11	450	1517	300	يا امير المءمنين اني مكلمك بكلام فاحتمله وان كرهته فان وراءه ما تحب ان قبلته -قال قل -قال يا امير المءمنين انه قد اكتنفك رجال ابتاعوا دنياك بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك في الله ولم يخافو-----ه فيك خربوا الاخرة وعمروا الدنيا فهم حرب للاخرة سلم للدنيا فلا تامنهم علي ما اءتمنك الله عليه------------------------------------- فانهم لم يالو -------------------الامانة تضييعا والامة خسف--ا ----------------------------------------------------------------وانت مسءول عما اجترحوا وليسوا بم-سءولين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك فان اعظم الناس غبنا باء--ع اخرته بدنيا غيره	104	5646205253618292410	355	619.0	287	571	62.171627044677734	55	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1391	false	9177189239982414978	19	220	96	1062	1466	300	محمد بن علي قال اني لحاضر مجلس امير المءمنين ابي جعفر المنصور وفيه ابن ابي ذءيب وكان والي المدينة -الحسن بن زيد قال فاتي الغفاريون فشكوا الي ابي جعف--------ر شيءا من امر الحسن بن زيد فقال الحسن يا امير المءمنين سل عنهم ابن ابي ذءيب قال فساله----- فقال ما تقول فيهم يا ابن ابي ذءيب فقال اشهد انهم اهل ت-حطم في اعراض الناس كثيرو الاذي لهم فقال ابو جعفر قد سمعتم فقال الغفاريون يا امير المءمنين -سله عن الحسن بن زيد فقال يا ابن ابي ذءيب ما تقول في الحسن بن زيد------ فقال اشهد عليه انه يحكم بغير الحق ويتبع هواه فقال قد سمعت يا حسن ما قال فيك ابن ابي ذءيب وهو الشيخ الصالح فقال يا امير المءمنين اساله عن نفسك فقال ما تقول في قال ت---عفيني يا امير المءمنين قال اسالك بالله الا اخبرتني قال تسالني بالله كانك لا تعرف نفسك قال والله لتخبرني -قال اشهد انك اخذت هذا المال من غير حقه فجعلته في غير اهله واشهد ان الظلم ببابك فاش قال فجاء ابو جعفر من موضعه حتي وضع يده في قفا ابن ابي ذءيب فقبض عليه ثم قال له اما والله لولا اني جالس ههنا لاخذت------ فارس والروم والديلم والترك بهذا المكان منك قال فقال ابن ابي	1391	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms105	true	-3072127984523135481	162	299	766	1437	1440	300	محمد بن علي قال اني لحاضر مجلس المن-----------------------صور وفيه ابن ابي ذء-ب وكان والي المدينة والحسن بن زيد---- فاتي الغفاريون فشكوا الي ابي جعفر المنصور شيءا من امر الحسن بن زيد فقال الحسن يا امير المءمنين سل عنهم ابن ابي ذء-ب قال فساله عنهم فقال اشهد---------------------------------- انهم اهل الحطم في اعراض الناس فقا----------------ل ابو جعفر قد سمعتم فقال الغفاريون يا امير المءمنين فسله ع---------------------------------------------ن الحسن بن زيد فساله فقال اشهد----- انه يحكم بغير الحق ف-----------قال قد سمعت يا------------------------------------------ حسن قال يا امير المءمنين سله-- عن نفسك فقال ما تقول في قال او يعفيني--- امير المءمنين ف--------------------------------------------------------------قال والله لتخبرني فقال اشهد انك اخذت هذا المال من غير حقه وجعلته في غير اهله ف-------------------------------------------------------وضع يده في قفا ابن ابي ذءب وجعل يقو--------ل له اما والله -ولا ا----------نا لاخذت ابناء فارس والروم والدليم والترك بهذا المكان منك فقا----ل ابن ابي	105	5646205253618292410	599	998.5	471	998	60.02003860473633	104	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1391	false	9177189239982414978	224	268	1084	1312	1466	300	قد ولي ابو بكر وعمر فاخذا -الحق وقسما بالسوية واخذا باقفاء فارس والروم واصغرا انافهم قال فخلي ابو جعفر قفاه وخلي سبيله وقال والله لولا اني اعلم انك صادق لقتلتك فقال ابن ابي ذءيب والله يا امير المءمنين اني لانصح لك من ابنك المهدي	1391	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms106	true	3504540664823481932	0	35	0	182	1497	300	قد ولي ابو بكر وعمر فاخذا بالحق وقسما بالسوية واخذا باقفاء فارس والروم فخلاه -----------------ابو جعفر---------------- وقال والله لولا اني اعلم انك صادق لقتلتك فقال وا-------------لله يا امير المءمنين اني -انصح لك من ابنك المهدي	106	5646205253618292410	173	307.0	139	229	75.54585266113281	29	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1392	false	8590776506207794147	13	288	56	1453	1509	300	المهد- وعن الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو قال بعث الي ابو جعفر المنصور امير المءمنين وانا بالساحل فاتيته فلما وصلت اليه وسلمت عليه بالخلافة رد علي واستجلسني ثم قال لي ما الذي ابطا بك عنا يا اوزاعي قال قلت وما الذي تريد يا امير المءمنين قال اريد الاخذ عنكم والاقتباس منكم قال فقلت فانظر يا امير المءمنين ان لا تجهل شيءا مما اقول لك قال وكيف اجهله وانا اسالك عنه وفيه وجهت اليك واقدمتك له قال قلت اخاف ان تسمعه---- ثم لا تعمل به قال فصاح بي الربيع واهوي بيده الي السيف فانتهره المنصور وقال هذا مجلس مثوبة لا مجلس عقوبة حديث الاوزاعي مع المنصور وموعظته له وذكر فيها عشرة احاديث مرفوعة والقصة بجملتها رواها ابن ابي الدنيا في كتاب مواعظ الخلفاء ورويناها في مشيخة يوسف بن كامل الخفاف ومشيخة ابن طبرزد وفي اسنادها احمد بن عبيد بن ناصح قال ابن عدي يحدث بمناكير وهو عندي من اهل الصدق وقد رايت سرد الاحاديث المذكورة في الموعظة لنذكر هل لبعضها طريق غير هذا الطريق وليعرف صحابي كل حديث او كونه مرسلا فاولها فطابت نفسي وانبسطت في الكلام فقلت يا امير المءمنين حدثني مكحول عن عطية بن بشر قا-----------------------------------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما عبد جاءته موعظة من الله في دينه فانها نعمة من الله سيقت اليه فان قبلها بشكر والا كانت حجة من الله عليه ليزداد بها اثما ويزداد الله بها سخطا عليه حديث عطية بن بشر ايما عبد جاءته موعظة من الله في دينه فانها نعمة من الله الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في مواعظ الخلفاء يا امير المءمنين حدثني مكحول عن عطية بن ياسر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما وال مات غاشا لرعيته حرم الله عليه الجنة	1392	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms106	true	3504540664823481932	34	134	175	688	1497	300	المهدي وعن الاوزاعي رحمه الله ---------قال بعث الي--------- المنصور و--------------انا بالساحل فاتيته فلما وصلت اليه وسلمت عليه -----------------استجلسني ثم قال--- ما الذي ابطا بك ----يا اوزاعي ----قلت وما الذي تريد يا امير المءمنين قال اريد الاخذ عنكم والاقتباس منكم -----قلت فانظر يا امير المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تسمع شيءا ثم لا تعمل به---- فصاح بي الربيع واهوي بيده الي السيف فانتهزه المنصور وقال هذا مجلس مثوبة لا مجلس عقوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فطابت نفسي وانبسطت في الكلام فقلت يا امير المءمنين حدثني مكحول عن عطية بن بشر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما وال مات غاشا لرعيته حرم الله عليه الجنة	106	5646205253618292410	454	592.5	366	1443	31.462230682373047	74	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1393	false	2023171926886020645	173	239	879	1207	1524	300	يا امير المءمنين قد كنت في شغل شاغل من خاصة نفسك عن عامة الناس الذين اصبحت تملكهم احمرهم واسودهم -مسلمهم وكافرهم وكل له عليك نصيب من العدل فكيف بك اذا انبعث منهم فءام وراء فءام وليس منهم احد الا وهو يشكو بلية ادخلتها عليه او ظلامة سقتها اليه يا امير المءمنين حدثني مكحول عن عروة بن رويم قال كانت بيد------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1393	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms106	true	3504540664823481932	134	201	688	1019	1497	300	يا امير المءمنين--- كنت في شغل شاغل من خاصة نفسك عن عامة الناس الذين اصبحت تملكهم احمرهم واسودهم ومسلمهم وكافرهم وكل له عليك نصيب من العدل فكيف بك اذا انبعث منهم فءام وراء فءام -ليس منهم احد الا -هو يشكو بلية ادخلتها عليه او ظلامة سقتها اليه يا امير المءمنين حدثني مكحول عن زياد بن حارثة عن حبيب بن سلمة ان رسول الله صلي الله عليه واله	106	5646205253618292410	303	558.0	239	336	90.17857360839844	55	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1394	false	2841652644187689793	11	269	67	1325	1491	300	يا امير المءمنين حدثني مكحول عن زياد عن حارثة عن حبيب بن مسلمة ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم دعا الي القصاص من نفسه في خدش خدشه اعرابيا لم يتعمده فاتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله ل------م يبعثك جبارا ولا متكبرا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الاعرابي فقال اقتص مني فقال الاعرابي قد احللتك بابي انت وامي وما كنت لافعل ذلك ابدا ولو اتيت علي نفسي فدعا له بخير حديث حبيب بن مسلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي القصاص من نفسه في خدش خدشه اعرابيا لم يتعمده الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا فية وروي ابو داود والنساءي من حديث عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتص من نفسه وللحاكم من رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه طعن رسول الله صلي الله عليه وسلم في خاصرة اسيد بن حضير فقال اوجعتني قال اقتص الحديث قال صحيح الاسناد يا امير المءمنين رض نفسك لنفسك وخذ لها الامان من ربك وارغب في جنة عرضها السموات والارض التي يقول فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيد قوس احدكم من الجنة خير له من الدنيا وما فيها حديث لقيد قوس احدكم من الجنة خير من الدنيا وما فيها اخرجه ابن ابي الدنيا من رواية الاوزاعي معضلا لم يذكر اسناده ورواه البخاري من حديث انس بلفظ لقاب يا امير المءمنين ان الملك لو بقي لمن قبلك لم يصل اليك وكذا -لا يبقي لك كما لم يبق لغيرك يا امير المءمنين اتدري ما جاء في تاويل هذه الاية عن جدك ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها	1394	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms106	true	3504540664823481932	181	300	925	1497	1497	300	يا امير المءمنين حدثني مكحول عن زياد بن حارثة عن حبيب بن -سلمة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم دعا الي القصاص--- نفسه في خدش خدشه اعرابيا لم يتعمده فاتاه جبريل ف------------قال يا محمد ان الله تعالي لم يبعثك جبارا ولا متكبرا فدعا الاعر-------------------------ابي فقال اقتص مني فقال الاعرابي قد احللتك بابي انت وامي وما كنت لافعل ذلك ابدا ولو اتيت علي نفسي فدعا له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخير يا امير المءمنين رض نفسك لنفسك وخذ لها الامان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربك يا امير المءمنين ان الملك لو بقي لمن قبلك لم يصل اليك وكذلك لا يبقي لك كما لم يبق لغيرك يا امير المءمنين--------- جاء في تاويل هذه الاية عن جدك مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها-	106	5646205253618292410	542	1014.0	429	1270	42.67716598510742	103	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1394	false	2841652644187689793	269	300	1325	1491	1491	300	قال الصغيرة التبسم والكبيرة الضحك فكيف بما عملته الايدي وحصدته الالسن يا امير المءمنين بلغني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لو ماتت سخلة علي شاطء الفرات ضيعة لخشيت-	1394	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms107	true	6830101853813772877	1	32	6	173	1483	300	قال الصغيرة التبسم والكبيرة الضحك فكيف بما عملته الايدي وحصدته الالسن يا امير المءمنين بلغني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لو ماتت سخلة علي شاطء الفرات ضيعة لخشيت	107	5646205253618292410	166	327.0	136	167	99.40119934082031	31	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1395	false	343532455544997920	0	238	0	1161	1460	300	ان اسال عنها فكيف بمن حرم عدلك وهو علي بساطك يا امير المءمنين اتدري ما جاء في تاويل هذه الاية عن جدك يا داو-د انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله قال الله تعالي في الزبور يا داود اذا قعد الخصمان بين يديك فكان لك في احدهما هوي فلا تتمنين في نفسك ان يكون الحق له فيفلح علي صاحبه فامحوك عن نبوتي ثم لا تكون خل-فتي ولا كرامة يا داود انما جعلت رسلي الي عبادي رعاء كرعاء الابل لعلمهم بالرعاية ورفقهم بالسياسة ليجبروا الكسير ويدلوا الهزيل علي الكلا والماء يا امير المءمنين انك قد بليت بامر لو عرض علي السم-وات والارض والجبال لابين ان يحملنه واشفقن منه يا امير المءمنين حدثني يزيد بن جابر عن عبد الرحمن بن عم-----رة الانصاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل رجلا من الانصار علي الصدقة فراه بعد ايام مقيما فقال له ما منعك من الخروج الي عملك اما علمت ان لك مثل اجر المجاهد-- في سبيل الله قال لا قال وكيف ذلك قال -انه بلغني ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال ما من وال يلي شيءا من امور الناس الا اتي به يوم القيامة مغلولة يد-ه الي عنقه لا يفكها الا عدله فيوقف علي جسر من النار ينتفض به ذلك الجسر انتفاضة تزيل كل عضو منه عن موضعه ثم يعاد فيحاسب فان كان محسنا نجا باحسانه وان كان مسيءا انخرق به ذلك الجسر فيهوي به في النار سبعين خريفا	1395	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms107	true	6830101853813772877	32	253	173	1258	1483	300	ان اسال عنها فكيف بمن حرم عدلك وهو علي بساطك يا امير المءمنين--------- جاء في تاويل هذه الاية عن جدك يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي ص قال---------------------------------------------- اذا قعد الخصمان بين يديك وكان لك في احدهما هوي فلا تتمنين في نفسك ان يكون الحق له فيفلج علي صاحبه فامحوك من نبوتي ثم لا تكون خليفتي---------- يا داود انما جعلت رسلي الي عبادي رعاء كرعاء الابل لعلمهم بالرعاية ورفقهم بالسياسة ليجبروا الكس-ر ويدلوا الهزيل علي الكلا والماء يا امير المءمنين انك قد بليت بامر لو عرض علي السماوات والارض والجبال لابين ان يحملنه واشفقن منه يا امير المءمنين حدثني يزيد بن جابر عن عبد الرحمن بن ابي عميرة الانصاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل رجلا من الانصار علي الصدقة فراه بعد ايام مقيما فقال له ما منعك من الخروج الي عملك اما علمت ان لك مثل اجر المجاهدين في سبيل الله قال لا قال وكيف ذلك قال لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ما من وال يلي شيءا من امور الناس الا اتي--- يوم القيامة مغلولة يداه الي عنقه -------------------يوقف علي جسر جهنم---- ينتفض به ذلك الجسر انتفاضة تزيل كل عضو منه عن موضعه ثم يعاد فيحاسب فان كان محسنا نجا باحسانه وان كان مسيءا انخرق به ذلك الجسر ف-هوي به في النار سبعين خريفا	107	5646205253618292410	1054	1988.0	836	1178	89.47368621826172	200	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1396	false	-4451707406829341173	17	64	79	301	1451	300	فقال له عمر رضي الله عنه ممن سمعت هذا -قال من ابي ذر وسلمان--------------- فارسل اليهما عمر فسالهما فقالا نعم سمعناه من رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال عمر واعمراه من يتولاها بما فيها فقال ابو ذر رضي الله عنه من سلت الله انفه والصق خده	1396	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms107	true	6830101853813772877	253	300	1258	1483	1483	300	فقال ل-----------------ه ممن سمعت هذا فقال من ابي ذر وسلمان رضي الله عنهما فارسل اليهما عمر فسالهما فقالا نعم سمعناه من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال عمر واعمراه من يتولاها بما فيها فقال ابو ذر رضي الله عنه من سلت الله انفه والصق خده-	107	5646205253618292410	204	373.0	162	243	83.95061492919922	39	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1396	false	-4451707406829341173	64	267	301	1282	1451	300	بالارض قال فاخذ المنديل ------------فوضعه علي وجهه ثم بكي وانتحب حتي ابكاني ثم قلت يا امير المءمنين قد سال جدك العباس----- النبي صلي الله عليه و-----سلم امارة---- مكة او الطاءف او اليمن فقال له النبي صلي الله عليه و-----سلم يا عباس يا عم النبي نفس تحييها خير من امارة لا تحصيها حديث يا عباس يا عم النبي نفس تنجيها خير من امارة لا تحصيها اخرجه ابن ابي الدنيا هكذا معضلا بغير اسناد ورواه البيهقي من حديث جابر متصلا ومن رواية ابن المنكدر مرسلا وقال هذا هو المحفوظ مرسلا نصيحة منه لعمه وشفقة علي----ه واخبره انه لا يغني عنه من الله شيءا اذ- اوحي الله اليه وانذر عشيرتك الاقربين ف--------قال يا عباس ويا صفية عمي النبي ويا فاطمة بنت محمد اني لست اغني عنكم من الله شيءا ان لي عملي ولكم عملكم حديث يا عباس ويا صفية ويا فاطمة لا اغني عنكم من الله شيءا لي عملي ولكم عملكم اخرجه ابن ابي الدنيا هكذا معضلا دون اسناد ورواه البخاري من حديث ابي هريرة متصلا دون قوله لي عملي ولكم عملكم وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يقيم امر الناس الا حصيف العقل اريب العقد لا يطلع منه علي عورة ولا يخاف منه علي حرة ولا تاخذه في الله لومة لاءم وقال	1396	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms108	true	2638983336288790704	0	109	0	536	1496	300	بالارض---- فاخذ المنديل يعني المنصورفوضعه علي وجهه ثم بكي وانتحب حتي ابكاني ثم قلت يا امير المءمنين قد سال جدك العباس رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم امارة علي مكة و--الطاءف او اليمن فقال له النبي صلي الله عليه واله وسل--------م يا عم ن-----------------------------------------------------------------فس تنجيها خير من امارة لا تحصيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصيحة منه لعمه وشفقة منه عليه واخبره انه لا يغني عنه من الله شيءا اذا اوحي----- اليه وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء فقال يا عباس ويا صفية---------- ويا فاطمة--------- اني لست اغني عنكم من الله ش--------------------------------------------------------------------------------يءا لي عملي ولكم عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم وقد قال عمر بن الخطاب -------------لا يقيم امر الناس الا حصيف العقل ------------------------------------------------------لا تاخذه في الله لومة لاءم وذكر	108	5646205253618292410	480	755.0	378	1025	46.82926940917969	83	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1398	false	-5150278429449934425	75	175	365	873	1518	300	نصيحتي اليك والسلام عليك ثم نهضت فقال لي الي اين فقلت الي الولد والوطن باذن امير المءمنين ان شاء الله فقال قد اذنت لك وشكرت لك نصيحتك وقبلت--------ها والله الموفق للخير والمعين عليه وبه استعين وعليه اتوكل وهو حسبي ونعم الوكيل فلا تخلني من مطالعتك اياي بمثل هذا فانك المقبول القول غير المتهم في النصيحة قلت افعل ان شاء الله قال محمد بن مصعب فامر له بمال يستعين به علي خروجه فلم يقبله وقال انا في غني عنه وما كنت لابيع نصيحتي بعرض من الدني-----ا وعرف المنصور مذهبه فلم يجد عليه في ذلك وعن ابن المهاجر قال --قدم امير المءمنين	1398	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms108	true	2638983336288790704	115	205	566	1034	1496	300	نصيحة------ والسلام عليك ثم نهض- فقال ا---لي اين فقال الي -------الوطن باذن امير المءمنين فقال--------------- اذنت لك وشكرت لك نصيحتك وقبلتها بقبولها والله الموفق للخير والمعين عليه وبه استعين وعليه اتوكل وهو حسبي ونعم الوكيل فلا تخلني من مطالعتك اياي بمثله--ا فانك المقبول القول غير المتهم في النصيحة قلت افعل ان شاء الله----------------- فامر له بمال يستعين به علي خروجه فلم يقبله وقال انا في غني عنه وما كنت لابيع نصيحتي بعرض--- الدنيا كلها وعرف المنصور مذهبه فلم يجد عليه في رده ولما حج ال-رشيد قيل له يا امير المءمنين	108	5646205253618292410	427	754.0	341	523	81.64435577392578	70	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1410	false	5677786659231122821	183	300	1046	1709	1709	300	اداب الظواهر عنوان اداب البواطن وحركات الجوارح ثمرات الخواطر والاعمال نتيجة الاخلاق والاداب رشح المعارف وسراءر القلوب هي مغارس الافعال ومنابعها وانوار السراءر هي التي تشرق علي الظواهر فتزينها وتجليها وتبدل بالمحاسن مكارهها ومساويها ومن لم يخشع قلبه لم تخشع جوارحه ومن لم يكن صدره مشكاة الانوار الالهية لم يفض علي ظاهره جمال الاداب النبوية ولقد كنت عزمت علي ان اختم ربع العادات من هذا الكتاب بكتاب جامع لاداب المعيشة لءلا يشق علي طالبها استخراجها من جميع هذه الكتب ثم رايت كل كتاب من ربع العادات قد اتي علي جملة من الاداب فاستثقلت تكريرها واعادتها فان طلب الاعادة ثقيل والنفوس مجبولة علي معاداة المعادات فرايت ان اقتصر في هذا الكتاب علي ذكر اد--اب رسول الله صلي الله-	1410	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms112	true	7850212623348330040	149	222	759	1174	1590	300	اداب الظواهر عنوان اداب البواطن وحركات الجوارح ثمرات الخواطر والاعمال نتاءج الاخلاق والاداب رشح المعارف وسراءر القلوب هي مغارس الافعال ومنابعها وانوار السراءر هي التي تشرق علي الظواهر فتزينها وتحليه--------------------------------ا ومن لم يخشع قلبه لم تخشع جوارحه ومن لم يكن صدره مشكاة الانوار الالهية لم يفض علي ظاهره جمال الاداب النبوية و-قد اسلفنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة من الاداببما يغني عن -------اعادتها هاهنا لكن ن-------------------------------------------------------قتصر في هذا الب-اب علي شء من اداب رسول الله صلي الله	112	5646205253618292410	374	674.0	309	666	56.15615463256836	58	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1475	false	3573489425288033341	31	147	179	809	1620	300	والله اعلم بيان معجزاته واياته الدالة علي صدقه اعلم ان من شاهد احواله صلي الله عليه وسلم واصغي الي سما--------------ع اخباره المشتملة علي اخلاقه وافعاله واحواله وعاداته وسجاياه وسياسته لاصناف الخلق وهدايته الي ضبطهم وتالفه اصناف الخلق وقوده اياهم الي طاعته مع ما يحكي من عجاءب اجوبته في مضايق الاسءلة وبداءع تدبيراته في مصالح الخلق ومحاسن اشاراته في تفصيل ظاهر الشرع الذي يعجز الفقهاء والعقل---------اء عن ادراك اواءل دقاءقها في طول اعمارهم لم يبق ل--ه ريب ولا شك في ان ذلك لم يكن مكتسبا بحيلة تقوم بها القوة البشرية بل لا يتصور ذلك الا بالاستمداد من تاييد سماوي وقوة الهية وان ذلك كله لا يتصور ل-------كذاب ولا ملبس بل كانت شماءله واحواله شواهد قاطعة بصدقه حتي	1475	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms114	true	4662087295200167393	139	217	745	1164	1612	300	وا-له وسلم واما معجزات----------------------------------------------ه صلي الله عليه واله وسلم فان من شاهد احواله وسمع اخباره المشتملة علي اخلاقه وافعاله وادابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبداءع تدبيره ل----مصالح الخلق ومحاسن اشارته- في تفصيل ظاهر الشرع الذي تعجز ---------العقلاء والفصحاء عن ادراك اواءل دقاءقها في طول اعمارهم لم يبق عنده ريب------- في ان ذلك لم يكن محتسبا بحيلة وانه لا يت---------------------صور ذلك الا بالاستمداد من تاييد سماوي وقوة الهية وان ذلك---- لا يصح لملبس ولا كذاب--------- بل كانت شماءله واحواله شواهد قاطعة بصدقة ومن	114	5646205253618292410	338	544.5	271	662	51.057403564453125	47	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1539	false	-8918979716152869750	0	100	0	540	1492	300	الا بحراسة ابواب الحصن ومداخله ومواضع ثلمه ولا يقدر علي حراسة ابوابه من لا يدري ابوابه فحماية القلب عن وسواس الشيطان واجبة وهو فرض عين علي كل عبد مكلف وما لا يتوصل الي الواجب الا به فهو ايضا واجب ولا يتوصل الي دفع الشيطان الا بمعرفة مداخله فصارت معرفة مداخله واجبة ومداخل الشيطان وابوابه صفات العبد وهي كثيرة ولك--نا نشير الي الابواب العظيمة الجارية مجري الدروب التي لا تضيق عن كثرة جنود الشيطان فمن ابوابه العظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الغضب والشهو-------ة فان الغضب هو غول العقل واذا ضعف جند العقل هجم --جند الشيطان ومهما غضب الانسان لعب الشيطان ب----------------------------------ه كما يلعب الصبي ب-الكرة	1539	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms115	true	-1303012857356424739	177	295	972	1616	1640	300	الا بحراسة ابواب-------------------------ه ولا يقدر علي حراسة ابوابه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يعرفه----------ا ولا يتوصل الي دفع الشيطان الا -------------------بمعرفة مداخله------ ومداخل الشيطان وابوابه صفات العبد وهي كثيرة الا انا نشير الي الابواب العظيمة الجارية مجري الدروب التي لا تضيق عن كثرة جنود الشيطان فمن ابوابه العظيمة الحسد والحرص فمتي كان العبد حريصا علي شء اعماه حرصه واصمه وغطي نور بصيرته التي يعرف بها مداخل الشيطان وكذلك اذا كان حسودا فيجد الشيطان حينءذ الفرصة فيحسن عند الحريص كل ما يوصله الي شهوته وان كان منكرا او فاحشا ومن ابوابه العظيمة الغضب والشهوة والحدة فان الغضب--- غول العقل واذا ضعف جند العقل هجم حينءذ الشيطان فلعب ب----الانسان وقد روي ان ابليس يقول اذا كان العبد حديدا قلبناه كما يقلب الصبيان الكرة	115	5646205253618292410	336	559.0	274	815	41.226993560791016	49	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1548	false	-7517718012980537546	152	300	785	1554	1554	300	هذه ال--------مداخل بتطهير القلب من هذه الصفات المذمومة وذلك مما يطول ذكره وغرضنا في هذا الربع من الكتاب بيان علاج الصفات المهلكات وتحتاج كل صفة الي كتاب منفرد علي ما سياتي شرحه نعم ------------------------------------اذا قطعت من القلب اصول هذه الصفات كان للشيطان بالقلب اج-------تيازات وخطرات ولم يكن له استقرار ويمنعه من الاجتياز ذكر الله تعالي لان حقيقة الذكر لا تتمكن من القلب الا بعد عمارة القلب بالتقوي وتطهيره من الصفات المذمومة والا فيكون الذكر حديث نفس لا سلطان له علي القلب فلا يدفع سلطان الشيطان ولذلك قال الله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون خصص بذلك المتقي فمثل الشيطان كمثل كلب جاءع يقرب منك فان لم يكن بين يديك خبز او لحم فانه ينزجر بان تقول له اخسا فمجرد الصوت يدفعه فان كان بين يديك لحم------ وهو جاءع فانه يهجم علي اللحم ولا يندفع---- بمجرد الكلام ف-----القلب الخالي عن قوت الشيطان-	1548	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms116	true	-5327764281112557115	182	265	983	1411	1601	300	هذه الافات سد مداخل بتطهير القلب من---- الصفات المذمومة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي الكلام عن هذه الصفات ان شاء الله تعالي مفصلا اذا قلعت من القلب اصول هذه الصفات بقي للشيطان بالقلب خطرات واجتيازات من غير----------- استقرار فيمنعه من ذلك----- ذكر الله تعالي و-----------------------------------------عمارة القلب بالتقوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الشيطان كمثل كلب جاءع يقرب منك فان لم يكن بين يديك لحم وخبزه فا-نه ينزجر بان تقول له اخسا و------------------ان كان بين يديك شء من ذلك وهو جاءع لم--------------------- يندفع عنك بمجرد الكلام فكذلك القلب الخالي عن قوت الشيطان	116	5646205253618292410	319	439.5	255	836	38.157894134521484	50	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1567	false	3044445379204279590	60	138	305	745	1638	300	حديث---- مثل القلب كمثل ريشة بارض فلاة الحديث اخرجه الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب من حديث ابي موسي الاشعري باسناد حسن وللبزار نحوه من حديث انس باسناد ضعيف وهذه التقلبات وعجاءب صنع الله تعالي في تقلبها من حيث لا تهدي اليه المعرفة لا يعرفها الا المراقبون والمراعون لاحوالهم مع الله تعالي والقلوب في الثبات علي الخير والشر والتردد بينهما ثلاثة------------ قلب عمر بالتقوي وزكا بالرياضة وطهر عن خباءث الاخلاق تنقدح- فيه خواطر الخير من خزاءن الغيب ومداخل	1567	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms117	true	-3415759625530325824	153	193	776	1000	1606	300	حديث اخر مثل القلب كمثل ريشة بارض فلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقلب--------------------------------------ها الرياح واعلم ان --------------------------------القلوب في الثبات علي الخير والشر والتردد بينهما ثلاثة القلب الاول قلب عمر بالتقوي وزكي بالرياضة وطهر عن خباءث الاخلاق فتتفرج فيه خواطر الخير من خزاءن الغيب فيمده -	117	5646205253618292410	183	299.0	150	457	40.04376220703125	28	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1581	false	2684244702257032419	0	62	0	332	1591	300	فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فنبه علي ان الجسد منسوب الي الطين والروح الي رب العالمين والمراد بالروح والنفس في هذا المقام واحد فالخلق عبارة عن هيءة في النفس راسخة عنها تصدر الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي فكر وروية فان كانت الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا سميت تلك الهيءة خلقا حسنا وان	1581	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms118	true	2576601068704369924	254	299	1331	1562	1566	300	فاذا سويته ونفخت فيه من روحي ص 71----------- فنبه علي ان الجسد منسوب الي الطين والروح منسوب اليه سبحانه وتعالي-------------------------------- فالخلق عبارة عن هيءة لل---نفس راسخة تصدر عنها الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي فكر وروية فان كا----------------------نت الافعال --جميلة-------------------- سميت----------- خلقا حسنا وان	118	5646205253618292410	192	304.0	151	332	57.83132553100586	33	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1586	false	-6758200074670481249	240	274	1292	1487	1623	300	بالكلية ومحوها وهيهات فان الشهوة----- خلقت لفاءدة وهي ضرورية في الجبلة فلو انقطعت شهوة الطعام لهلك الانسان ولو انقطعت شهوة الوقاع لانقطع النسل ولو انعدم الغضب بالكلية لم يدفع الانسان عن نفسه ما يهلكه	1586	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms119	true	3689264434514414835	99	131	548	727	1644	300	بالكلية فلا كيف و---------الشهوة انما خلقت لفاءدة---- ضرورية في الجبلة ولو انقطعت شهوة الطعام لهلك الانسان او شهو--------ة الوقاع لانقطع النسل ولو انعدم الغضب بالكلية لم يدفع الانسان عن نفسه ما يهلكه	119	5646205253618292410	158	284.0	130	200	79.0	24	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1587	false	6063264541517138684	0	55	0	299	1535	300	المطلوب ردها---------------- الي الاعتدال الذي هو وسط بين الافراط والتفريط والمطلوب في صفة الغضب حسن الحمية وذلك بان يخلو عن التهور وعن- الجبن جميعا وبالجملة ان يكون في---------------------------------------------------------------------------------- نفسه قويا ومع قوته منقادا للعقل ولذلك قال الله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم وصفهم بالشدة وانما تصدر الشدة ع----ن الغضب ولو بطل الغضب لبطل الجهاد	1587	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms119	true	3689264434514414835	84	150	462	823	1644	300	المطلوب من الرياضة رد الشهوة الي الاعتدال الذي هو وسط بين الافراط والتفريط واما قمعها بالكلية فلا كيف والشهوة انما خلقت لفاءدة ضرورية في الجبلة ولو انقطعت شهوة الطعام لهلك الانسان او شهوة الوقاع لانقطع النسل ولو انعدم الغضب بالكلية لم يدفع الانسان عن نفسه ما يهلكه وقد-------------------- قال الله تعالي اشداء علي الكفار الفتح ول---------------------ا تصدر الشدة الا عن الغضب ولو بطل الغضب لامتنع جهاد	119	5646205253618292410	147	181.0	116	402	36.56716537475586	23	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1594	false	-7396368168643234939	57	300	289	1678	1678	300	بيان تفصيل الطريق الي تهذيب الاخلاق قد عرفت من قبل ان الاعتدال في الاخلاق هو --صحة ال---نفس والميل عن الاعتدال سقم ومرض فيها كما ان الاعتدال في مزاج البدن هو صحة له والميل عن الاعتدال مرض فيه فلنتخذ البدن مثالا فنقول مثال النفس في علاجها بمحو الرذاءل والاخلاق الرديءة عنها وجلب الفضاءل والاخلاق الجميلة اليها مثال البدن في علاجه بمحو العلل عنه وكسب الصحة له وجلبها اليه وكما ان الغالب علي اصل المزاج الاعتدال وانما تعتري المعدة المضرة بعوارض الاغذية والاهوية والاحوال فكذلك كل مولود يولد معتدلا صحيح الفطرة وانما ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه اي بالاعتياد والتعليم تكتسب الرذاءل وكما ان البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل ويقوي بالنشو والتربية بالغذاء فكذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال وانما تكمل بالتربية وتهذيب الاخلاق والتغذية بالعلم وكما ان البدن ان -كان صحيحا فشان الطبيب تمهيد القانون الحافظ للصحة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذلك النفس منك ان كانت زكية طاهرة مهذبة------- فينبغي ان تسعي لحفظها وجلب مزيد --قوة اليها واكتساب زيادة صفاءها وان كانت عديمة الكمال والصفاء فينبغي ان تسعي لجلب ذلك اليها وكما ان العلة المغيرة لاعتدال البدن الموجبة المرض------ لا تعالج الا بضدها فان كانت من حرارة فبالبرودة وان كانت من بر--ودة فبالحرارة فكذلك --------الرذيلة التي هي مر---ض القلب علاجها بضدها فيعالج مرض الجهل بالتعلم ومرض البخل بالتسخي ومرض الكبر بالتواضع ومرض الشره بالكف عن المشتهي تكلفا وكما انه لا بد من الاحتمال لمرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات لعلاج الابدان المريضة فكذلك لا بد من احتمال-	1594	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms120	true	-6374137045966976576	121	281	618	1507	1606	300	بيان------ الطريق الي تهذيب الاخلاق قد عرفت------- ان الاعتدال في الاخلاق هو الصحة في النفس والميل عن الاعتدال سقم ومرض فاعلم ا----------------------------------------------------------------------------ن مثا------------ل النفس في علاجها كالبدن في ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجه فكما ان البدن------------ لا يخلق كاملا وانما يكمل------------- بالتربية والغذاء -كذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال وانما تكمل بالتزكية وتهذيب الاخلاق والتغذية بالعلم وكما ان البدن اذا كان صحيحا فشان الطبيب العمل علي حفظ ال-------صحة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه -كذلك النفس اذا ك---انت زكية طاهرة مهذبة الخلاق فينبغي ان يسعي بحفظها وجلب مزيد القوة اليها وان ك---------------------انت عديمة الكمال-------- فينبغي ان يسعي بجلب ذلك اليه- وكما ان العلة---------------------- الموجبة -لمرض البدن لا تعالج الا بضدها -ان كانت من حرارة فبالبرودة وان كانت من البرودة فبالحرارة فكذلك الاخلاق الرذيلة التي هي من مرض القلب علاجها بضدها فيعالج مرض الجهل بالع-لم ومرض البخل بالسخاء ومرض الكبر بالتواضع ومرض الشره بالكف عن المشتهي وكم------ا انه لا-بد من --احتمال -مرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات لصلاح الابدان المريضة فكذلك لا-بد من احتمال	120	5646205253618292410	791	1335.0	643	1424	55.547752380371094	108	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1598	false	4129924973247742449	0	300	0	1599	1599	300	فعله الخاص به الذي خلق لاجله وهو العلم والحكمة والمعرفة وحب الله تعالي وعبادته والتلذذ بذكره وايثاره ذلك علي كل شهوة سواه والاستعانة بجميع الشهوات والاعضاء عليه قال الله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ففي كل عضو فاءدة وفاءدة القلب الحكمة والمعرفة وخاصة النفس التي للادمي ما يتميز بها عن البهاءم فانه لم يتميز عنها بالقوة علي الاكل والوقاع والابصار او غيرها بل بمعرفة الاشياء علي ما هي عليه واصل الاشياء وموجدها ومخترعها هو الله عز وجل الذي جعلها اشياء فلو عرف كل شء ولم يعرف الله عز وجل ف---كانه لم يعرف شيءا وعلامة المعرفة المحبة فمن عرف الله تعالي احبه وعلامة المحبة ان لا يءثر عليه الدنيا ولا غيرها من المحبوبات كما قال الله تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم الي قوله احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره فمن عنده شء احب اليه----- من الله----- فقلبه مريض كما ان كل معدة صار---------- الطين احب اليها من الخبز والماء او سقطت شهوتها عن الخبز والماء فهي مريضة فهذه علامات المرض وبهذا يعرف ان القلوب كلها مريضة الا ما شاء الله الا ان من الامراض ما لا يعرفها صاحبها ومرض القلب ---مما لا يعرفه صاحبه فلذلك يغفل عنه وان عرفه صعب عليه الصبر علي مرارة دواءه فان دواءه مخالفة الشهوات وهو نزع الروح فان وجد من نفسه قوة الصبر عليه لم يجد طبيبا حاذقا يعالجه فان الاطباء هم العلماء و------قد استولي عليهم المرض فالطبيب المريض قلما يلتفت الي علاجه فلهذا صار الداء عضالا والمرض مزمنا واندرس هذا العلم وانكر بالكلية طب القلوب وانكر مرضها-------- واقبل الخلق علي حب الدنيا وعلي اعمال ظاهرها عبادات وباطنها عادات ومراءات فهذه علامات اصول الامراض واما علامات -عودها الي الصحة بعد المعالجة فهو ان ينظر ف-ي العلة التي يعالجها فان كان يعالج داء البخل فهو المهلك المبعد عن الله عز وجل وانما علاجه ببذل المال-	1598	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms121	true	-718363826404086215	129	290	666	1519	1567	300	فعله الخاص به الذي خلق لاجله وهو العلم والحكمة والمعرفة وحب الله تعالي وعبادت--------------ه وايثار- ذلك علي كل شهوة فلو ان -------------------------------------------------------------------الانسان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف كل شء ولم يعرف الله سبحانه كان كانه لم يعرف شيءا وعلامة المعرفة الحب ف--من عرف الله------ احبه وعلامة المحبة ان لا يءثر ع------------ليه شيءا من المحبوبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن-------- اثر عليه شيءا من المحبوبات فقلبه مريض كما ان ال-معدة التي تءثر اكل الطين علي ا-----كل الخبز وقد------ سقطت عنها شهوة الخبز------------مريضة --------------------------------------------------------------------------------------------------------ومرض القلب خفي قد لا يعرفه صاحبه فلذلك يغفل عنه وان عرفه صعب عليه الصبر علي مرارة دواءه لان دواءه مخالف- الهوي و----------------ان------------ وجد الصبر -----لم يجد طبيبا حاذقا يعالجه فان الاطباء هم العلماء والمرض قد استولي عليهم و------الطبيب المريض قلما يلتفت الي علاجه فلهذا صار الداء عضال-------------ا واندرس هذا العلم وانكر-------- طب القلوب و-----مرضها بالكلية واقبل الناس ع---------------لي اعمال ظاهرها عبادات وباطنها عاد--------ات فهذه علام-ة اص-ل المر--ض واما عافيته وعوده- الي الصحة بعد المعالجة فهو ان ينظر الي العلة -------------فان كان يعالج داء البخل فعل--------------------------------------اجه -بذل المال	121	5646205253618292410	731	1104.0	585	1642	44.51887893676758	105	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1599	false	-8010168381016485931	15	275	77	1463	1588	300	كمن يعالج البرودة بالحرار--------ة حتي تغلب الحرارة فهو------ ايضا داء بل المطلوب الاعتدال بين الحرارة والبرودة وكذلك المطلوب الاعتدال بين التبذير والتقتير حتي يكون علي الوسط وفي غاية من البعد عن الطرفين ان اردت ان تعرف الوسط فانظر الي الفعل الذي يوجبه الخلق المحذور فان كان اسهل عليك والذ من الذي يضاده فالغالب عليك ذلك الخلق الموجب له مثل ان يكون امساك المال وجمعه الذ عندك وايسر عليك من بذله لمستحقه فاعلم ان الغالب عليك خلق البخل فزد في المواظبة علي البذل فان صار البذل علي غير المستحق الذ عندك واخف عليك من الامساك بالحق فقد غلب عليك التبذير فارجع الي المواظبة علي الامساك فلا تزال تراقب نفسك وتستدل علي خلقك بتيسير الافعال وتعسيرها حتي تنقطع علاقة قلبك عن الالتفات الي المال فلا تميل الي بذله ولا الي امساكه بل يصير عندك كالماء فلا تطلب فيه الا امساكه لحاجة محتاج او بذله لحاجة محتاج ولا يترجح عندك البذل علي الامساك فكل قلب صار كذلك فقد اتي الله سليما عن هذا المقام خاصة ويجب ان يكون سليما عن- ساءر الاخلاق حتي لا يكون له علاقة بشء مما يتعلق بالدنيا حتي ترتحل النفس عن الدنيا منقطعة العلاءق منها غير ملتفتة اليها ولا متشوقة الي اسبابها فعند ذلك ترجع الي ربها رجوع النفس المطمءنة راضية مرضية داخلة في زمرة عباد الله المقربين من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ولما كان الوسط الحقيقي بين الطرفين في غاية الغموض بل هو ادق من الشعر واحد من السيف فلا جرم ان من استوي علي هذا الصراط المستقيم في الدنيا جاز علي مثل هذا الصراط في الاخرة وقلما ينفك------------- العبد عن -ميل ------------------عن الصراط المستقيم	1599	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms122	true	8727692517906572588	1	195	6	1023	1586	300	كمن يعالج البرودة بالحرارة الغالبة حتي تغلب الحرارة فيكون داء ايضا---- بل المطلوب الاعتدال واذا ارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت ان تعرف الوسط فانظر الي نفسك --------------------------فان كا--------------------------------------------------------------------------ن امساك المال وجمعه الذ عندك وايسر عليك من بذله لمستحقه فاعلم ان الغالب عليك خلق البخل فعالج نفسك عل-----ي البذل وان صار البذل للم--------ستحق الذ عندك واخف عليك من الامساك ------فقد غلب عليك التبذير فارجع الي المواظبة علي الامساك ولا تزال تراقب نفسك وتستدل علي خلقك بتيسير الافعال وتعسيرها حتي تنقطع علاقة قلبك عن ال-------------مال فلا تميل الي بذله ولا امس----اكه بل يصير عندك كالماء فلا تطلب فيه امس----اكه لحاجة محتاج او بذله لحاجة محتاج--------------------------------- فكل قلب صار كذلك فقد جاء الله سليما في هذا المقام----- ويجب ان يكون سليما علي ساءر الاخلاق حتي لا تكون له علاقة بشء من الد--------نيا حتي ترتحل النفس عن الدنيا منقطعة العلاءق منها غير ملتفته اليها ولا متشوقة الي اسبابها فحينءذ-- ترجع الي ربها رجوع النفس المطمءنة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان الوسط الحقيقي بين الطرفين في غاية الغموض بل هو ادق من الشعر واحد من السيف فلا جرم ---من استوي علي هذا الصراط ف---------ي الدنيا جاز علي مثل هذا الصراط في الاخرة ولاجل عسر الاستقامة امر العبد ان يقول في كل يوم مرات اهدنا الصراط المستقيم	122	5646205253618292410	904	1560.5	723	1433	63.08443832397461	150	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1600	false	6988039341150905015	102	191	503	983	1554	300	الانسان في القرب من الاستقامة ان لم يقدر علي حقيقتها فكل من اراد النجاة فلا نجاة له الا بالعمل الصالح ولا تصدر الاعمال الصالحة الا عن الاخلاق الحسنة فليتفقد كل عبد صفاته واخلاقه وليعددها وليشتغل بعلاج و---------احد و---------احد فيها ع------------------------------------------------------------------------لي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترتيب فنسال الله الكريم ان يجعلنا من المتقين بيان الطريق الذي يعرف به الانسان عيوب نفسه اعلم ان الله عز وجل اذا اراد بعبد خيرا بصره بعيوب نفسه فمن كانت--- بصيرته نافذة لم تخف عليه عيوبه فاذا عرف العيوب امكنه العلاج ولكن اكثر الخلق جاهلون بعيوب انفسهم يري احدهم	1600	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms122	true	8727692517906572588	202	300	1065	1586	1586	300	عل-------ي القرب من الاستقامة فان------------------------------- النجاة---------------- بالعمل الصالح ولا تصدر الاعمال الصالحة الا عن الاخلاق الحسنة فليتفقد كل عبد صفاته واخلاقه--------- وليشتغل بعلاج واحد بعد واحد وليصبر ذو العزم--- علي مضض هذا الامر فانه سيحلو كما يحلو الفطام للطفل بعد كراهته له فلو رد الي الثدي لكرهه ومن عرف قصر العمر بالنسبة الي مدة حياة الاخرة حمل مشقة سفر ايام لتنعم الابد فعند الصباح يحمد القوم السري و----------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الله تعالي- اذا اراد بعبد خيرا بصره بعيوب نفسه فمن كانت له بصير-------ة لم تخف عليه عيوبه واذا عرف العيوب امكنه العلاج ولكن اكثر الناس جاهلون بعيوب-----هم يري احدهم-	122	5646205253618292410	295	395.0	240	689	42.815673828125	42	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1600	false	6988039341150905015	191	299	983	1552	1554	300	القذي في عين اخيه ولا يري الجذع في عين نفسه فمن اراد ان يعرف عيوب نف--سه فله------- اربعة طرق-------- الاول -ان يجلس بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس مطلع علي خفايا الافات ويحكمه في نفسه ويتبع اشارته في مجاهدته وهذا شان المريد مع شيخه والتلميذ مع استاذه فيعرفه استاذه وشيخه عيوب نفسه ويعرفه طريق علاجه و-هذا قد عز في---- الزمان وجوده-------------------------------------------------------------- الثاني -ان يطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا فينصبه رقيبا علي نفسه ليلاحظ احواله وافعاله فما كره من اخلاقه وافعاله وعيوبه الباطنة والظاهرة ينبهه عليه فهكذا كان يفعل الاكياس والاكابر من اءمة الدين كان عمر---------- رضي الله عنه يقول رحم الله امر-ا اهدي الي-- عيوبي وكان يسال سلمان	1600	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms123	true	664432120819604816	0	90	0	459	1550	300	القذي في عين اخيه ولا يري الجذع في عينه ----فمن اراد الوقوف علي عيب نفسه فله في ذلك اربع- طرق الطريقة الاولي ان يجلس بين يدي شيخ بصير بعيوب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفس يعرف-------------- عيوب نفسه وطر-------ق علاجها وهذا قد عز في هذا الزمان وجوده فمن وقع به فقد وقع بالطبيب الحاذق فلا ينبغي ان يفارقه الطريقة الثانية ان يطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا وينصبه رقيبا علي نفسه لينبهه علي المكرو-----------ه من اخلاقه وافعاله وقد كان امير المءمني---------------------------------------------------------------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول رحم الله امرءا اهدي الينا عيوبنا و----سال سلمان	123	5646205253618292410	296	440.0	237	668	44.311378479003906	46	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1601	false	-3267787487026095506	15	205	72	1022	1559	300	فقال بلغني انك جمعت بين ادامين علي ماءدة وان لك حلتين حلة------------ بالنهار وحلة بالليل قال وهل بلغك غير هذا قال لا فقال اما هذان فقد كفيتهما وكان----------------- يسال حذيفة ويقول له انت صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنافقين فهل تري علي شيءا من اثار النفاق فهو علي جلالة قدره وعلو منصبه هكذا كانت تهمته لنفسه رضي الله عنه فكل من كان اوفر عقلا واعلي منصبا كان اقل اعجابا واعظم اتهاما لنفسه الا ان هذا ايضا قد عز ف------------------------------------------قل في الاصدقاء من يترك المداهنة فيخبر بالعيب او يترك الحسد فلا يزيد علي قدر الواجب فلا تخلو في اصدقاءك عن حسود او صاحب غرض يري ما ليس بعيب عيبا او عن مداهن يخفي عنك بعض عيوبك ولهذا كان داود الطاءي قد اعتزل الناس فقيل له لم لا تخالط الناس فقال وماذا اصنع باقوام يخفون عني عيوبي فكانت شهوة ذوي الدين ان يتنبهوا لعيوبهم بتنبيه غيرهم وقد ال الامر في امثالنا الي ان ابغض الخلق الينا من ينصحنا ويعرفنا عيوبنا ويكاد هذا ان يكون مفصحا عن ضعف الايمان فان الاخلاق السيءة حيات وعقارب لداغة فلو-- نبهنا منبه علي ان تحت ثوب----نا عقربا لتقلدنا منه منة وفرحنا به واشتغلنا	1601	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms123	true	664432120819604816	98	216	494	1084	1550	300	فقال سمعت- انك جمعت بين ادامين علي ماءدة وان لك حلتين حلة بالليل وحلة بالنهار فقال ------------هل بلغك غير هذا قال لا -قال اما هذا- فقد كفيتهما وكان عمر رضي الله عنه يسال حذيفة هل انا من------------------------------------------- المنافقين وهذا لان -----------------------------------------------------------------------------------------كل من علت مرتبته في اليقظة زاد---------------------- اتهامه لنفسه الا انه----------- عز في هذا الزمان وجود صديق علي هذه الصفة لانه قل في الاصدقاء من يترك المداهنة فيخبر بالعيب او يترك الحسد فلا يزيد علي قدر الواجب وقد كان السلف يحبون من ينبههم عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------------------عي-------------وبهم و--نحن الا-ن في الغالب-------- ابغض الناس الينا من --------يعرفنا عيوبنا و-----هذا دليل علي-------- ضعف الايمان فان الاخلاق السيءة كال---عقارب لو ان منبها نبهنا -----علي ان تحت ثوب احدنا عقربا لتقلدنا ل-ه منة---------- واشتغلنا	123	5646205253618292410	405	530.5	314	1027	39.43524932861328	61	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1602	false	6035010711354395372	0	69	0	368	1576	300	ان يستفيد معرفة عيوب نفسه من السنة اعداءه فان عين السخط تبدي المساويا ولعل انتفاع الانسان بعدو مشاحن يذكره عيوبه اكثر من انتفاعه بصديق مداهن يثني عليه ويمدحه ويخفي عنه عيوبه الا ان الطبع مجبول علي تكذيب العدو وحمل ما يقوله علي الحسد ولكن البصير لا يخلو عن الانتفاع بقول اعداءه فان مساويه لا بد وان تنتشر علي السنتهم الطريق- الرابع- ان يخالط الناس فكل ما -راه مذموما فيما	1602	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms123	true	664432120819604816	229	265	1159	1359	1550	300	ان يستفيد معرفة----- نفسه من السنة اعداءه فان عين السخط تبدي المساوء وانت-----فاع الانسان بعدو مشاجر يذكر- عيوبه اكثر من انتفاعه بصديق مداهن ------------------يخفي عنه عيوبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطريقة الرابعة ان يخالط الناس فكل ما يراه مذموما فيما	123	5646205253618292410	189	331.5	154	371	50.943397521972656	26	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1610	false	3910075762345559117	6	62	38	332	1569	300	الي اخر السورة -من اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي هذه الايات فوجود جميع هذه الصفات علامة حسن الخلق وفقد جميعها علامة سوء الخلق ووجود بعضها دون --بعض يدل علي البعض دون البعض فليشتغل ب-------------تحصيل ما فقده وحفظ ما وجده وقد وصف رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم المءمن بصفات كثيرة واشار بجميعها الي محاسن الاخلاق	1610	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms124	true	8156570108565341545	241	298	1308	1606	1618	300	الي اخر السورة فمن اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي هذه الايات فوجود جميع هذه الصفات علامة حسن الخلق وفقد جميعها علامة سوء الخلق ووجود بعضها دون البعض يدل علي البعض دون البعض فليشتغل بحفظ ما وجده وتحصيل ما فق-------------ده وقد وصف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المءمن بصفات كثيرة واشار ب----ها الي محاسن الاخلاق	124	5646205253618292410	277	517.0	224	315	87.93650817871094	47	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1612	false	1349982198935475970	4	281	17	1388	1478	300	فان حسن الخلق احتمال الاذي فقد روي ان رسول الله---------------------- صلي الله علي-----ه وسلم كان يوما يمشي ومعه انس فادركه اعرابي فجذبه جذبا شديدا وكان عليه برد نجراني غليظ الحاشية قال انس رضي الله عنه حتي نظرت الي عنق رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثرت فيه حاشية البرد من شدة جذبه ف------------------قال يا محمد هب لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------ضحك ثم امر --باعطاءه حديث كان يمشي فادركه اعرابي فجذبه جذبا شديدا وكان عليه برد نجراني غليظ الحاشية الحديث متفق عليه من حديث انس ولما اكثرت قريش ايذاءه وضربه قال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون حديث اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون اخرجه ابن حبان والبيهقي في دلاءل النبوة من حديث سهل ابن سعد وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود انه حكاه صلي الله عليه وسلم عن نبي من الانبياء ضربه قومه قيل ان هذا يوم احد فلذلك انزل الله تعالي وانك لعلي خلق عظيم ويحكي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم بن ادهم خرج يوما الي بعض البراري فاستقبله رجل جندي فقال انت عبد قال نعم فقال له اين العمران فاشار الي المقبرة فقال الجندي انما اردت العمران فقال هو المقبرة فغاظه ذلك فضرب راسه بالسوط فشجه ورده الي البلد فاستقبله اصحابه فقالوا ما الخبر فاخبرهم الجندي ما قال له ف---قالوا هذا ابراهيم بن ادهم فنزل الجندي عن فرسه وقبل يديه ورجليه وجعل يعتذر اليه فقيل بعد ذلك له لم قلت له انا عبد فقال انه لم يسالني عبد من انت بل قال انت عبد فقلت نعم لاني عبد الله فلما ضرب راسي سالت الله له الجنة قيل كيف وقد ظلمك فقال علمت انني اوجر علي ما نالني منه فلم ارد--- يكون نصيبي منه الخير ونصيبه مني الشر	1612	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms125	true	2322931986378627324	78	214	386	1076	1524	300	ومن حسن الخلق احتمال الاذي ف----في الصحيحين ان اعرابيا جذب رداء النبي صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي--------------------------------------------- اثرت---- حاشيته في عاتقه صلي الله عليه واله وسلم ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم ضحك ثم امر له بعطاء وكان اذا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قومه ق---ا-----------------------ل اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وكان اويس القرني اذا رماه الصبيان بالحجارة يقول يا اخوتاه ان كان ولابد فارموني بالصغار لءلا تدموا ساقي فتمعنوني من الصلاة وخرج ابراهيم بن ادهم ---------الي بعض البراري فاستقبله---- جندي فقال------------------------ اين العمران فاشار الي المقبرة-------------------------------------------------------- فضرب راسه------- ------------------------------------------------------------------------فشجه فلما اخبر انه ابراهيم جعل ي------------------------قبل يد-ه ورجله فقا---------------------------------------------------ل انه ------------------------------------------------------------لما ضرب راسي سالت الله له الجنة لاني----------------- علمت ا-ني اوجر بضربه اياي------ فلم احب ان يكون نصيبي منه الخير ونصيبه مني الشر	125	5646205253618292410	389	476.5	305	1552	25.06443214416504	55	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1615	false	-1450447152926813965	195	246	1022	1300	1587	300	ويهذبه ويعلمه محاسن الاخلاق ويحفظه من القرناء السوء ولا يعوده التنعم ولا يحبب اليه الزينة والرفاهية فيضيع عمره في طلبها اذا كبر فيهلك هلاك الابد بل ينبغي ان يراقبه من اول امره فلا يستعمل في -------حضانته وارضاعه الا امرا------ة متدينة تاكل الحلال فان اللبن الحاصل من الحرام لا بركة فيه فاذا	1615	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms126	true	2621963234442067633	16	65	77	339	1620	300	ويهذبه ويعلمه محاسن الاخلاق ويحفظه من --قرناء السوء ولا يعوده التنعم ولا يحبب اليه اسباب --الرفاهية فيضيع عمره في طلبها اذا كبر----------------- بل ينبغي ان يراقبه من اول عمره فلا يستعمل في رضاعة وحضانت--------ه الا امراة صالحة متدينة تاكل الحلال فان اللبن الحاصل من الحرام لا بركة فيه فاذا	126	5646205253618292410	243	436.0	197	291	83.50515747070312	40	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1616	false	-3417907797407402318	15	300	78	1562	1562	300	وهو مبشر- بكمال العقل عند البلوغ فالصبي المستحي لا ينبغي ان يهمل بل يستعان علي تاديبه بحياءه او تمييزه واول ما يغلب عليه من الصفات شره الطعام فينبغي ان يءدب فيه مثل ان لا ياخذ الطعام الا بيمينه وان يقول عليه بسم الله عند اخذه وان ياكل مما يليه وان لا يبادر الي الطعام قبل غيره وان لا يحدق النظر اليه ولا الي من ياكل وان لا يسرع في الاكل وان يجيد المضغ وان لا يوالي بين اللقم ولا يلطخ يده ولا ثوبه وان يعود---------------------- الخبز القفار في بعض الاوقات حتي لا يصير بحيث يري الادم حتما ويقبح عنده كثرة الاكل بان يشبه كل من يكث-ر الاكل بالبهاءم وبان يذم بين يديه الصبي الذي يكثر الاكل ويمدح عنده الصبي المتادب القليل الاكل وان يحبب اليه الايثار بالطعام وقلة المبالاة به والقناعة بالطعام الخشن اي طعام كان وان يحبب اليه من الثياب البيض دون الملون- والابريسم ويقرر عنده ان ذلك--- شان النساء والمخنثين وان الرجال يستنكفون منه ويكرر ذلك عليه ومهما راي علي صبي ثوبا من ابريسم او ملون فينبغي ان يستنكره ويذمه ويحفظ الصبي عن الصبيان الذين عودوا التنعم والرفاهية ولبس الثياب الفاخرة وعن مخالطة كل من يسمعه ما يرغبه فيه فان الصبي مهما اهمل في ابتداء نشوه خرج في الاغلب ردء الاخلاق كذابا حسودا سروقا نماما لحوحا ذا فصول وضحك وكياد ومجانة وانما يحفظ عن جميع ذلك بحسن التاديب ثم يشتغل في المكتب فيتعلم القران-------- واحاديث الاخبار وحكايات الابرار واحوالهم لينغرس في نفسه حب الصالحين و---يحفظ من الاشعار التي فيها ذكر العشق واهله ويحفظ من مخالطة الادباء الذين يزعمون ان ذلك من الظرف ورقة الطبع فان ذلك يغرس في قلوب الصبيان بذر الفساد ثم مهما ظهر من الصبي خلق جميل وفعل محمود فينبغي ان يكرم عليه ويجازي عليه بما يفرح به ويمدح بين اظهر-	1616	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms126	true	2621963234442067633	74	182	394	989	1620	300	وهي مبشرة بكمال العقل عند البلوغ فهذا------------------------------ يستعان علي تاديبه بحياء----------ه واول ما يغلب عليه من الصفات شره الطعام فينبغي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعلم اداب الاكل ويعوده اكل الخبز وحده-- في بعض الاوقات --لءلا يالف الادام فيراه كالحتم ويقبح عنده كثرة الاكل بان يشبه ال-----كثير الاكل بالبهاءم ويحبب ا---------------------------------------------------------------------------------ليه الثيا-------------------------------------------------------------------------------------ب البيض دون الملونة والابريسم ويقرر عنده ان ذلك من شان النساء والمخنثين ويمنعه من مخالطة الصب------------------------------------------------------------------------------------------------------يان الذين عودوا التنعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يشغله في المكتب بتعليم القران والحديث واحاديث الا-------------------------خبار لي-غرس في قلبه حب الصالحين ولا يحفظ من الاشعار التي فيها ذكر العشق ومتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر من الصبي خلق جميل وفعل محمول فينبغي ان يكرم عليه ويجازي----- بما يفرح به ويمدح بين اظهر	126	5646205253618292410	473	740.0	379	1524	31.036745071411133	71	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1617	false	-5338231593780717903	76	246	370	1239	1525	300	الناس----- ولا تكثر القول عليه بالعتاب في كل حين فانه يهون عليه سماع الملامة وركوب القباءح ويسقط وقع الكلام من قلبه وليكن الاب حافظا هيبة الكلام معه فلا يوبخه الا احيانا والام تخوفه بالاب وتزجره عن القباءح وينبغي ان يمنع عن النوم نهارا فانه يورث الكسل ولا يمنع منه-- ليلا ولكن- يمنع الفرش الوطيءة حتي تتصلب اعضاءه ولا يسمن بدنه فلا يصبر عن التنعم بل يعود الخشونة في المفرش والملبس والمطعم وينبغي ان يمنع من كل ما يفعله في خفية فانه لا يخفيه الا وهو يعتقد انه قبيح فاذا ترك تعود فعل القبيح ويعود في بعض النهار المشي والحركة والرياضة حتي لا يغلب عليه الكسل ويعود ان لا يكشف اطرافه ولا يسرع المشي ولا يرخي يديه بل يضمها الي صدره ويمنع من ان يفتخر علي اقرانه بشء مما يملكه والداه او بشء من مطاعمه -وملابسه او لوحه ودواته بل يعود التواضع والاكرام لكل من عاشره والتلطف في الكلام معهم ويمنع من ان ياخذ من الصبيان شيءا بدا له حشمة ان كان من اولاد المحتشمين بل يعلم ا----------------ن الرفعة في الاعطاء	1617	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms126	true	2621963234442067633	200	287	1074	1558	1620	300	الناس عليه ولا يكثر------ عليه -العتاب لان ذلك------- يهون عليه سماع الملامة--------------------------------------- وليكن----- حافظا هيبة الكلام معه وينبغي للام ان------------ تخوفه با------------------لاب وينبغي ان يمنع ال---نوم نهارا فانه يورث الكسل ولا يمنع النوم ليلا ولكنه يمنع الفرش الوطيءة ل---تتصلب اعضاءه ويتعو----------------------------------د الخشونة في المفرش والملبس والمط----------------------------------------------------------------------------------------------------عم ويعود الم--------------شي والحركة والرياضة لء--لا يغلب عليه الك-----------------------------------------------------------------------سل ويمنع ---ان يفتخر علي اقرانه بشء مما يملكه ابو-اه او ب------مط-عمه او ملبسه ويعو-----------------د التواضع والاكرام لمن ي--عا-----------------------شره ويمنع ---ان ياخذ----------- شيءا من صبي مثله و----------------------------يعلم ان الاخذ دناءة وان الرفعة في الاعطاء	126	5646205253618292410	389	570.0	311	894	43.51230239868164	49	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1618	false	3728025554404642025	21	141	101	701	1539	300	ولا يتثاءب بحضرة غيره ولا يستدبر غيره ولا يضع رجلا علي رجل ولا يضع كفه تحت ذقنه ولا يعمد راسه بساعده فان ذلك دليل الكسل ويعلم كيفية الجلوس ويمنع كثرة الكلام ويبين له ان ذلك يدل علي الوقاحة وانه فعل ابناء اللءام ويمنع اليمين راسا صادقا كان او كاذبا حتي لا يعتاد ذلك في الصغر ويمنع ان يبتدء بالكلام ويعود ان لا يتكلم الا جوابا وبقدر السءال وان يحسن الاستماع مهما تكلم غيره ممن هو اكبر منه سنا وان يقوم لمن--- فوقه ويوسع له المكان ويجلس بين يديه ويمنع من لغو الكلام وفحشه ومن اللعن والسب ومن مخالطة من يجري علي لسانه شء من ذلك فان ذلك يسري لا محالة من القرناء السوء واصل تاديب الصبيان الحفظ-- من قرناء السوء	1618	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms127	true	6439154167638792918	0	54	0	260	1440	300	ولا يتثاءب بحضرة غيره ولا ----------------يضع رجلا علي رجل ويمنع من----------------------------------------------------------------------------- كثرة الكلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويعود ان لا يتكلم الا جوابا و-------------ان يحسن الاستماع اذ-ا تكلم غيره ممن هو اكبر منه و----ان يقوم لمن هو فوقه---------------- ويجلس بين يديه ويمنع من فحش الكلام ----------------------ومن مخالطة من يفعل ذ----------------لك فان اصل حفظ-------------------------------------- الصبيان --حفظهم من قرناء السوء	127	5646205253618292410	232	357.5	180	605	38.34710693359375	38	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1619	false	-25740523838643008	1	295	3	1453	1478	300	ان الاطعمة ادوية وانما المقصود منها ان يقوي الانسان بها علي طاعة الله عز وجل وان الدنيا كلها لا اصل لها اذ لا بقاء لها وان الموت يقطع نعيمها وانها دار ممر لا دار مقر وان الاخرة دار مقر لا دار ممر وان الموت منتظر في كل ساعة وان الكيس العاقل من تزود من الدنيا للاخرة حتي تعظم درجته عند الله تعالي ويتسع نعيمه في الجنان فاذا كان النشو صالحا كان هذا الكلام عند البلوغ واقعا مءثرا ناجعا يثبت في قلبه كما يثبت النقش في الحجر وان وقع النشو بخلاف ذلك حتي الف الصبي اللعب والفحش والوقاحة وشره الطعام واللباس والتزين والتفاخر نبا قبله عن قبول الحق نبوة الحاءط عن التراب اليابس فاواءل الامور هي التي ينبغي ان تراعي فان الصبي بجوهره خلق قابلا للخير والشر جميعا وانما ابواه يميلان به الي احد الجانبين قال صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة وانما ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه حديث كل مولود يولد علي الفطرة الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة قال سهل بن عبد الله التستري كنت وانا ابن ثلاث سنين----- اقوم بالليل فانظر الي صلاة خالي محمد بن سوار فقال لي ي-----وما الا تذكر الله الذي خلقك فقلت كيف اذكره قال قل بقلبك عند تقلبك في ثيابك ثلاث مرات من غير ان تحرك به لسانك الله معي الله ناظر الي الله شاهدي فقلت ذلك ليالي ثم اعلمته فقال قل-- في كل ليلة سبعة مرات فقلت ذلك ثم اعلمته فقال قل ذلك كل ليلة احدي عشر مرة فقلته--- فوقع في قلبي حلاوته فلما كان بعد سنة قال لي خالي احفظ ما علمتك ودم عليه الي ان تدخل القبر فانه ينفعك في الدنيا والاخرة فلم ازل علي ذلك سنين فوجدت لذلك حلاوة في سري ثم قال لي خالي يوما يا سهل من كان الله معه و---ناظرا اليه وشاهده ا------يعصيه اياك والمعصية	1619	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms127	true	6439154167638792918	106	261	533	1256	1440	300	ان الاطعمة ادوية و-----المقصود منها تقوية البدن --------علي طاعة الله -تعالي وان الدني-----ا-------------- لا بقاء لها وان الموت يقطع نعيمها وهو------------------------------------------------------------- منتظر في كل ساعة وان------ العاقل من تزود لاخرته فان كان نشوءه--------------------------------------------------------------- صالحا ثبت هذا في----------------------------------------- قلبه كما يثبت النقش في الحجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سهل بن عبد الله-------- كنت----- ابن ثلاث سنين وانا اقوم بالليل -انظر الي صلاة خالي محمد بن سوار فقال لي خالي يوما الا تذكر الله الذي خلقك -قلت كيف اذكره قال قل بقل-------------------بك ثلاث مرات من غير ان تحرك--- لسانك الله معي الله ناظر الي الله شاهدي فقلت ذلك ليالي ثم اعلمته فقال قلها في كل ل-------------------------------------------------يلة احدي عشر مرة فقلت ذلك فوقع في قلبي حلاوته فلما كان بعد سنة قال لي خالي احفظ ما علمتك ودم عليه الي ان تدخل القبر----------------------------- فلم ازل علي ذلك سنين فوجدت له --حلاوة في سري ثم قال لي خالي----- يا سهل من كان الله معه وهو ناظر- اليه وشاهد عليه هل يعصيه اياك والمعصية	127	5646205253618292410	651	1089.5	509	1474	44.16553497314453	120	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1669	false	140342615335555274	199	273	1057	1467	1610	300	عشق المال والجاه والعقار والاولاد حتي حب اللعب بالطيور والنرد والشطرنج فان---------------------- هذه الامور قد تستولي علي طاءفة بحيث تنغص عليهم الدين والدنيا ولا يصبرون عنها البتة ومثال من يكثر سورة العشق في اول انباعثه مثال -------------------------------------من يصرف عنان الدابة عند توجهها الي باب لتدخله و----ما اهون منعها بصرف عنانها ومثال من يعالجها بعد استحكامها مثل -من يترك الدابة حتي تدخل------ وتجاوز الباب ثم ياخذ بذنبها ويجرها الي وراءها وما اعظم التفاوت بين الامرين	1669	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms130	true	260328903339839098	7	79	30	426	1500	300	عشق المال والجاه و-----------------------اللعب ب--------النرد والشطرنج والطنبور ونحو ذلك فتستولي هذه الاشياء--------- علي القلوب ف-----------------------------لا يصبرون عنها ويسهل الاحتراز عن ذلك في بدايات الامور فان اخرها يفتقر الي علاج شديد وقد لا ينجح ومثاله من يصرف عنان الدابة عند توجهها الي باب تريد دخوله فما اهون منعها يصرف عنانها ومثال من يعالجه- بعد استحكامه- مثال من يتركها -----حتي تدخل الباب وتجاوزه----- ثم ياخذ بذنبها -يجرها الي وراء و--ما اعظم التفاوت بين الامرين	130	5646205253618292410	250	361.0	202	480	52.08333206176758	33	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1695	false	-3728164320442278431	194	246	966	1218	1470	300	لا يعني ما--- روي ان لقمان الحكيم دخل علي داود عليه السلام وهو يسرد درعا ولم يكن راها قبل ذلك اليوم فجعل يتعجب مما راي فاراد ان يساله عن ذلك فمنعته حكمته فامسك نفسه ولم يساله فلما فرغ----------------- قام داود ولبسه----- ثم قال نعم الدرع للحرب فقال لقمان الصمت حكم وقليل فاعله	1695	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms131	true	-7654999762836475335	32	76	157	375	1610	300	لا يعنيني وقد روي انه------------ دخل علي دواء عليه السلام وهو يسرد درعا--------------------------- فجعل يتعجب مما راي فاراد ان يساله عن ذلك فمنعته حكمته فامسك--------------- فلما فرغ داود عليه السلام قام----- ولبس الدرع ثم قال نعم الدرع للحرب فقال لقمان الصمت حكم وقليل فاعله	131	5646205253618292410	185	295.5	146	277	66.78700256347656	33	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1760	false	4911413045418512990	45	190	253	944	1455	300	------------------لا يخرج -من اثم الغيبة الا ان ينكر بلسانه او بقلبه ان خاف و-------ان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام اخر فلم يفعل لزمه وان قال بلسانه اسكت وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق ولا يخرجه من الاثم ما لم يكرهه بقلبه ولا يكفي في ذلك ان يشير باليد اي اسكت او يشير بحاجبه وجبينه فان ذلك استحقار للمذكور بل ينبغي ان يعظم ذلك فيذب عنه صريحا وقال صلي الله علي-----ه وسلم --------من اذل عنده مءمن فلم ينصره وهو يقدر علي نصره اذله الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق حديث من اذل عنده مءمن وهو قادر علي ان ينصره فلم ينصره اذله الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق اخرجه الطبراني-------------- من حديث سهل بن حنيف وفيه ابن لهيعة وقال ابو الدرداء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من رد عن عرض اخيه بالغيب كان حقا علي الله ان يرد عن عرضه يوم القيامة	1760	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms134	true	-4174428997388249783	165	236	824	1162	1455	300	للغيبة شريك فيها ولا يتخلص من اثم سماعها الا ان ينكر بلسانه ف--------ان خاف فبقلبه وان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام اخر--------- لزمه ------------------------------ذلك وقد روي عن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم انه قال من اذل عنده مءمن ----------وهو يقدر ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن ينصره اذله الله عز وجل----- علي رءوس الخلاءق وقال صلي الله عليه واله وسلم من ح---------------------------------------------------------------مي مءمنا من منافق يعيبه بعث الله ملكا يحمي لحم---------------------------ه يوم القيامة	134	5646205253618292410	197	254.0	147	744	26.47849464416504	32	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1761	false	6109296461074434905	242	295	1294	1570	1594	300	الخامس ارادة التصنع والمباهاة وهو ان يرفع نفسه بتنقيص غيره فيقول فلان جاهل وفهمه ركيك وكلامه ضعيف وغرضه ان يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه ويريهم انه اعلم منه او يحذر ان يعظم مثل تعظيمه فيقدح فيه لذلك السادس الحسد وهو انه ربما يحسد من يثني الناس عليه ويحبونه ويكرمونه فيري--------------د زوال تلك	1761	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms135	true	-5260299391215270912	72	112	400	600	1558	300	الثالث ارادة -------------------------رفع نفسه بتنقيص غيره فيقول فلان جاهل وفهمه ركيك ونحو ذلك ----غرضه ان يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه ويريهم انه اعلم منه وك------------------------------------ذلك------- الحسد في ثناء------------------ الناس علي شخص وحبهم له واكرامهم فيقدح فيه ليقصد زوال ذلك	135	5646205253618292410	143	216.5	113	290	49.31034469604492	24	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1769	false	7840527245509631484	128	173	674	899	1523	300	اخبرك به-- عدل فمال ظن-ك الي تصديقه كنت معذورا لانك لو كذبته لكنت جانيا علي هذا العدل اذ ظننت به الكذب وذلك ايضا من سوء الظن فلا ينبغي ان تحسن الظن بواحد وتسء بالاخر نعم ينبغي ان تبحث هل بينهما عداوة ومحاسدة وتعنت فتتطرق التهمة ------	1769	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms136	true	1706278756154796990	31	67	160	345	1545	300	اخبرك بذلك عدل فمال قلبك الي تصديقه كنت معذورا لانك لو كذبته -كنت قد اسات الظن بالمخبر-------------------------------------- فلا ينبغي ان تحسن الظن بواحد وتسيءه باخر -بل ينبغي ان تبحث هل بينهما عداوة وحسد--------- فتتطرق التهمة حينءذ	136	5646205253618292410	145	218.0	114	234	61.96581268310547	24	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1770	false	-8639243456275633955	38	252	201	1316	1558	300	خطر لك خاطر بسوء علي مسلم فينبغي ان تزيد في مراعاته وتدعو له بالخير فان ذلك يغيظ الشيطان ويدفعه عنك فلا يلقي اليك الخاطر السوء خيفة من اشتغالك بالدعاء والمراعاة ومهما عرفت هفوة مسلم بحجة فانصحه في السر ولا يخدعنك الشيطان فيدعوك الي اغتيابه واذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك علي نقصه لينظر اليك بعين التعظيم وتنظر اليه بعين الاستحقار وتترفع عليه بايذاء الوعظ وليكن قصدك تخليصه من الاثم وانت حزين كما تحزن علي نفسك اذا دخل عليلا نقصان في دينك وينبغي ان يكون تركه لذلك من غير نصحك احب اليك من تركه بالنصيحة فاذا انت فعلت ذلك كنت قد جمعت بين اجر الوعظ واجر الغم بمصيبته واجر الاعانة له علي دينة ومن ثمرات سوء الظن التجسس فان القلب لا يقنع بالظن و--يطلب التحقيق فيشتغل بالتجسس وهو ايضا منهي عنه قا------ل الله تعالي ولا تجسسوا فالغيبة وسوء الظن والتجسس منهي عنه في اية واحدة ومعني التجسس ان لا يترك عباد الله تحت ستر الله فيتوصل الي الاطلاع وهتك الستر حتي ينكشف له ما لو كان مستورا عنه كان اسلم لقلبه ودينه وقد ذكرنا في كتاب الامر بالمعروف حكم التجسس وحقيقته بيان الاعذار المرخصة في الغ--------------يبة اعلم ان المرخص في ذكر مساوي الغير -هو غرض صحيح في الشرع لا يمكن التوصل اليه الا به ف----يدفع ذلك اثم الغيبة وهي ستة امور الاول التظلم فان	1770	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms136	true	1706278756154796990	70	176	359	899	1545	300	خطر لك خاطر -سوء علي مسلم فينبغي ان تزيد في مراعاته وتدعو له بالخير فان ذلك يغيظ الشيطان ويدفعه عنك فلا يلقي اليك خ--اطر السوء خيفة من اشتغالك بالدعاء والمراعاة واذا تحققت هفوة مسلم----- فانصحه في السر واعلم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ثمرات سوء الظن التجسس فان القلب لا يقنع بالظن بل يطلب التحقيق فيشتغل بالتجسس و----ذلك منهي عنه لانه يوصل الي هتك---------------------------------------------------------------------------------------------------- ستر المسلم ولو لم------------------------- ينكشف لك كان قلبك---------------- اسلم للمسلم 4------------------------------------------------------- بيان الاعذار المرخصة في الغيبة وكفارة الغيبة اعلم ان المرخص في ذكر مساوء الغير وهو غرض صحيح في الشرع لا يمكن التوصل اليه الا به وذلك يدفع---- اثم الغيبة وهو---- امور احدها التظلم فان	136	5646205253618292410	454	717.0	361	1142	39.754817962646484	75	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1771	false	2294874252171096726	165	285	814	1413	1490	300	الثالث الاستفتاء كما ي---قول للمفتي ظلمني ابي او زوجتي او اخي فكيف طريقي في الخلاص-------------- والاسلم التعريض ---بان يقول ما -قولك في رجل ظلمه ابوه او اخوه او زوجته ولك-----------------ن التعيين مباح بهذا القدر لما روي عن هند بنت عتبة انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني انا وولدي افاخذ من غير علمه فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف حديث ان هندا قالت ان ابا سفيان رجل شحيح متفق عليه من حديث عاءشة فذكرت الشح والظلم لها ولولدها ولم يزجرها صلي الله عليه وسلم اذ كان قصدها الاستفتاء-------------------------- الرابع تحذير المسلم من الشر فاذا رايت فقيها يتردد الي مبتدع او فاسق و-خفت ان تتعدي اليه بدعته وفسقه فلك ان تكشف له	1771	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms136	true	1706278756154796990	196	272	1014	1397	1545	300	الثالث الاستفتاء مثل ان يقول للمفتي ظلمني فلان او اخذ حق----ي فكيف طريقي في الخلاص فالتعيين مباح والاولي التعريض وهو ان يقول ما تقول- في رجل ظلمه ابوه او اخوه ----ونحو ذلك والدليل علي اباحة التعيين حديث---------------------- هند حين ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ان ابا سفيان رجل شحيح------------------------------------------------------ ولم ينكر علي----------------------------ها النبي صلي الله عليه واله وسلم الامر الرابع تحذير المسلمين مثل ان تري متفق----ها يتردد الي مبتدع او فاسق وتخاف ان يتعدي اليه ذلك-------- فلك ان تكشف له	136	5646205253618292410	249	306.5	193	664	37.5	38	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1772	false	-5288878856255470518	88	300	459	1541	1541	300	الكفاية وان علم انه لا ينزجر الا بالتصريح بعيبه فله ان يصرح به اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اترعوون عن ذكر الفاجر اهتكوه حتي يعرفه الناس اذكروه بما فيه حتي يحذره الناس حديث اترعوون عن ذكر الفاجر اهتكوه حتي يعرفه الناس اذكروه بما فيه يحذره الناس اخرجه الطبراني وابن حبان في الضعفاء وابن عدي من رواية بهز بن حكيم عن ابيه عن جده دون قوله حتي يعرفه الناس ورواه بهذه الزيادة ابن ابي الدنيا في الصمت وكانوا يقولون ثلاثة لا غيبة لهم الامام الجاءر والمبتدع والمجاهر بفسقه الخامس ان يكون الانسان معروفا بلقب يعرب عن عيبه كالاعرج والاعمش فلا اثم علي من يقول روي ابو الزناد عن الاعرج وسلمان عن الاعمش وما يجري مجراه فقد فعل العلماء ذلك لضرورة التعريف ولان ذلك قد صار بحيث لا يكرهه صاحبه لو علمه بعد ان قد صار مشهورا به نعم ان وجد عنه--- معدلا وامكنه التعريف بعبارة اخري فهو اولي ولذلك يقال للاعمي البصير عدولا عن اسم النقص السادس ان يكون مجاهرا بالفسق كالمخنث وصاحب الماخور والمجاهر بشرب الخمر ومصادرة الناس وكان ممن يتظاهر به بحيث لا يستنكف من ان يذكر له ولا يكره ان يذكر به فاذا ذكرت فيه ما يتظاهر به فلا اثم عليك قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -------------من القي جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة له-	1772	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms137	true	5875793682175442177	3	59	11	282	1463	300	الوقيعة اذا علم انه لا ينزجر الا بالتصريح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يكو--------ن معروفا بلقب------------- كالاعرج والاعمش فلا اثم علي من يذكره به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجد عن ذلك معدلا كان--------------------------- اولي-------------------------------------------- السادس ان يكون مجاهرا بالفسق و-------------------------------------------------------------------------------لا يستنكف ان ي-----------------------ذ---------------------------كر به وقد روي ع-----------ن النبي صلي ا-له عليه واله وسلم انه قال من القي جلباب الحياء --------فلا غيبة له	137	5646205253618292410	220	272.0	170	1100	20.0	32	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1778	false	-3338307908546815686	113	298	572	1484	1489	300	ان اسم النميمة انما يطلق في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا وليست النميمة مختصة به --بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول ابو بالكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصا في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كان ما راه الانسان من احوال الناس مما يكره فينبغي ان يسكت عنه الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود له فاما اذا راه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة وافشاء للسر فان كان ما ينم به نقصا وعيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين الغيبة والنميمة فالباعث علي النميمة اما ارادة السوء للمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي له او التفرج بالحديث والخوض في الفضول والباطل وكل من حملت اليه النميمة وقي-------ل له ان فلانا قال فيك----- كذا وكذا او فعل في حقك كذا	1778	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms137	true	5875793682175442177	235	297	1165	1449	1463	300	----ان النميمة ت-----طلق في الغالب علي نقل--- قول انسان في انسان مثل ان يقول قال فيك فلان كذا وك----------ذا وليست مخصو-------صة بهذا بل حدها كشف ما يكره كشفه---------------------------------------------------- سواء كان من-------------------------------------------------------------------------------- الاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال او الاعمال حتي لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه يدفن مالا لنفسه فذكره فهو نميمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من نقلت اليه النميمة مثل ان يقا---------ل له قال فيك فلان كذا وكذا او فعل في حقك كذا	137	5646205253618292410	186	247.0	141	926	20.086393356323242	29	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1786	false	818616199857741105	129	297	639	1476	1489	300	ان الله تعالي يغضب اذا مدح الفاسق حديث ان الله يغضب اذا مدح الفاسق اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت والبيهقي في الشعب من حديث انس وفيه ابو خلف خادم انس ضعيف ورواه ابو يعلي الموصلي وابن عدي بلفظ اذا مدح الفاسق غضب الرب واهتز العرش قال الذهبي في الميزان منكر وقد تقدم في اداب الكسب وقال الحسن من دعا لظالم بطول البقاء فقد احب ان يعصي الله تعالي في ارضه والظالم الفاسق ينبغي ان يذم ليغتم ولا يمدح ليفرح واما الممدوح فيضره من وجهين احدهما انه يحدث فيه كبرا و--اعجابا وهما مهلكان------ قال الحسن رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------- كان عمر رضي الله عنه جالسا ومعه الدرة والناس حوله اذ اقبل الجارود بن المنذر فقال رجل هذا سيد ربيعة فسمعها عمر -------------ومن حوله وسمعها الجارود فلما دنا منه خفقه بالدرة فقال مالي ولك يا امير المءمنين قال مالي ولك اما سمعتها قال سمعتها فمه قال خشيت ان يخالط قلبك منها شء فاحببت ان اطاطء منك الثاني هو انه اذا اثني عليه بالخير فرح به وفتر ورضي عن نفسه ومن	1786	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms139	true	-4359239303714776378	15	135	68	665	1457	300	ان الله تعالي يغضب اذا مدح الفاسق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن من دعا لظالم ب----البقاء فقد احب ان يعصي الله--------------------------------------------------------------- واما الممدوح ف---------------------انه يحدث فيه كبرا او اعجابا وهما مهلكان ولهذا قال النبي صلي الله عليه واله وسلم لما سمع رجلا يمدح رجلا ويلك قطعت عنق صاحبك الحديث وهو مشهور وقد روينا عن الحسن قال كان عمر رضي الله عنه قاعدا ومعه الدرة والناس حوله اذ اقبل الجارود ف----------قال رجل هذا سيد ربيعة فسمعها عمر رضي الله عنه ومن حوله وسمعها الجارود فلما دنا منه خفقه بالدرة فقال مالي ولك يا امير المءمنين قال مالي ولك اما سمعتها قال سمعتها فمه قال خشيت ان يخالط قلبك منها شء فاحببت ان اطاطء منك ولان الانسان -اذا اثني عليه بالخير -------------رضي عن نفسه وظن	139	5646205253618292410	459	742.0	365	952	48.21428680419922	82	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1789	false	-4582317170196549212	107	178	517	865	1458	300	الافة التاسعة عشر الغفلة عن دقاءق الخطا في فحوي الكلام لا ------------------------سيما فيما يتعلق بالله وصفاته ويرتبط بامور الدين فلا يقدر علي تقويم اللفظ في امور الدين الا العلماء الفصحاء فمن قصر في علم او فصاحة لم يخل كلامه عن الزلل لكن الله تعالي يعفو----- عنه لجهله مثا---له ما قال حذيفة قال النبي صلي الله علي-----ه وسلم-------- لا يقل احدكم ما شاء الله وشءت ولكن ليقل ما شاء الله ثم شءت	1789	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms139	true	-4359239303714776378	230	299	1123	1453	1457	300	الافة الثانية عشرة--------------- الخطا في فحوي الكلام فيما يرتبط في امور الدين لاسيما فيما يتعلق بالله تعالي ول--------------------ا يقدر علي تقويم اللفظ بذلك--------- الا العلماء الفصحاء فمن قصر في علم او فصاحة لم يخل كلامه عن الزلل لكن----------- يعفو الله عنه لجهله مثال ذلك ما روي عن------- النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال لا يقل احدكم ما شاء الله -شءت ولكن ليقل ما شاء الله ثم شءت	139	5646205253618292410	260	410.5	202	393	66.15776062011719	47	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1791	false	-8419317614357054663	57	118	277	569	1490	300	فهذا وامثاله مما يدخل في الكلام ولا يمكن حصره ومن تامل جميع ما اوردنا- من افات اللسان علم انه اذا اطلق لسانه لم يسلم وعند ذلك يعرف سر قوله صلي الله علي-----ه وسلم من صمت نجا حديث من صمت نجا اخرجه الترمذي وقد تقدم في اول افات اللسان لان هذه الافات كلها مهالك ومعاطب وهي علي طريق المتكلم فان سكت سلم	1791	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms140	true	454351898000764144	65	112	339	562	1539	300	فهذا وامثاله مما يدخل في الكلام ولا يمكن حصره ومن تامل----- ما اوردناه في افات اللسان علم انه اذا اطلق لسانه لم يسلم وعند ذلك يعرف سر قوله صلي الله عليه واله وسلم من صمت نجا---------------------------------------------------------- لان هذه الافات----- مهالك------- وهي علي طريق المتكلم فان سكت سلم	140	5646205253618292410	215	368.5	169	298	72.14765167236328	39	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1794	false	-1051265406885510084	47	89	268	507	1611	300	اليقين ان الانسان ينزع منه---------- عرق الي الشيطان اللعين فمن استفزته نار الغضب فقد قويت فيه قرابة الشيطان حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طين-------- فان شان الطين السكون والوقار وشان النار التلظي والاستعار والحركة والاضطراب ومن نتاءج الغضب الحقد والحسد	1794	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms140	true	454351898000764144	239	275	1217	1425	1539	300	النار وان الانسان ينزع فيه عند الغضب عرق الي الشيطان اللعي-------------------------------------------------ن حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف فان شان الطين السكون والوقار وشان النار التلظي والاشتعال والحركة والاضطراب ومن نتاءج الغضب الحقد والحسد	140	5646205253618292410	181	326.5	149	257	70.42801666259766	28	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1796	false	7520632989423417451	223	271	1072	1323	1459	300	ذي القرنين انه لقي ملكا من الملاءكة فقال علمني علما ازداد به ايمانا ويقينا قال لا تغضب فان الشيطان اقدر ما يكون علي ابن ادم حين يغضب فرد الغضب بالكظم وسكنه بالتءدة واياك والعجلة فانك اذا عجلت اخطات حظك وكن سهلا لينا للقريب والبعيد ولا تكن جبارا عنيدا	1796	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms141	true	-5332186363899832102	77	124	370	617	1536	300	ذا القرنين---- لقي ملكا من الملاءكة فقال علمني علما ازداد به ايمانا ويقينا قال لا تغضب فان الشيطان اقدر ما يكون علي ابن ادم حين يغضب فرد الغضب بالكظم وسكنه بالتءدة واياك والعجلة فانك اذا عجلت اخطات حظك وكن سهلا لينا للقريب والبعيد ولا تكن جبارا عنيدا	141	5646205253618292410	246	484.5	199	251	98.00796508789062	45	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1799	false	6315762075247439345	82	184	453	985	1611	300	نار الغضب وثارت ثورانا يغلي به دم القلب وينتشر في العروق ويرتفع الي اعالي البدن كما ترتفع النار وكما يرتفع الماء الذي يغلي في القدر فلذلك ينصب الي الوجه فيحمر الوجه والعين والبشرة لصفاءها تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها وانما ينبسط الدم اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان---------- صدر الغضب علي من فوقه وكان معه ياس من الانتقام تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب وصار حزنا ولذلك يصفر اللون وان كان الغضب علي نظير يشك فيه تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويضطرب وبالجملة ف--------قوة الغضب	1799	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms141	true	-5332186363899832102	195	293	1002	1502	1536	300	نار الغضب------ ثورانا يغلي به دم القلب وينتشر بي العروق ويرتفع الي اعالي البدن -----------------كما يرتفع الماء الذي يغلي في القدر ولذلك ي----------------حمر الوجه والعين والبشرة وكل ذلك يحكي لون ما وراءه- من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها وانما ينبسط الدم اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان كان الغضب صدر م---------من فوقه وكان معه ياس من الانتقام تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب فصار حزنا ولذلك يصفر اللون وان كان الغضب من- نظير يشك فيه تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويضطرب فالانتقام هو قوت لقوة الغضب	141	5646205253618292410	458	833.5	366	550	83.2727279663086	80	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1800	false	-7441754849065568013	172	280	898	1450	1542	300	نار الغضب وقوي اضطرامها اعمت صاحبها واصمته عن كل موعظة فاذا وعظ لم يسمع بل زاده ذلك غضبا واذا استضاء بنور عقله وراجع نفسه لم يقدر اذ ينطفء نور العقل وينمحي في الحال بدخان الغضب فان معدن الفكر الدماغ ويتصاعد عند شدة الغضب من غليان دم القلب دخان مظلم الي الدماغ يستولي علي معادن الفكر وربما يتعدي الي معادن الحس فتظلم عينه حتي لا يري بعينه وتسود عليه الدنيا باسرها- ويكون دماغه علي مثال كهف اضطرمت فيه نار فاسود جوه وحمي مستقره وامتلا بالدخان جوانيه وكان فيه سراج ضعيف فانمحي او انطفا نوره فلا تثبت فيه قدم ولا يسمع فيه كلام ولا تري فيه صورة ولا يقدر علي	1800	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms142	true	-6492928961959155732	73	140	386	726	1582	300	نار الغضب والتهبت------ اعمت صاحبها واصمته عن كل موعظة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الغضب يرتفع ------------------------------------------------------------------الي الدماغ فيغط-ي علي معادن الفكر وربما -تعدي الي معادن الحس فتظلم عينه حتي لا يري بعينه وتسود----- الدنيا في وجهه ويكون دماغه علي مثال كهف اض-رمت فيه نار فاسود جوه وحمي مستقره وامتلا بالدخان------- وكان فيه سراج ضعيف ف---------انطفا----- فلا يثبت فيه قدم ولا تسمع فيه كلمة ولا تري فيه صورة ولا يقدر علي	142	5646205253618292410	312	514.0	247	553	56.41952896118164	52	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1802	false	-3051283551777236031	164	191	885	1024	1599	300	فقد الغضب-------- عجز عن رياضة نفسه اذ لا تتم الرياضة الا----- بتسليط الغضب علي الشهوة حتي يغضب علي نفسه عند الميل الي الشهوات الخسيسة ففقد الغضب مذموم	1802	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms142	true	-6492928961959155732	37	63	192	333	1582	300	فقد الغضب بالكلية عجز عن رياضة نفسه اذ------- الرياضة انما تتم بتسل-ط الغضب علي الشهوة ف---يغضب علي نفسه عند الميل الي الشهوات الخسيسة ففقد الغضب مذموم	142	5646205253618292410	125	212.5	101	152	82.2368392944336	20	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1808	false	-9075436122206204361	186	264	932	1361	1552	300	بيان الاسباب المهيجة للغ----------------ضب قد عرفت ان علاج كل علة -حسم مادتها وازالة اسبابها فلا بد من معرفة اسباب الغضب وقد قال يحيي لعيسي عليهما السلام اي شء اشد قال غضب الله قال فما يقرب من غضب الله قال ان تغضب قال فما بيدي الغضب وما ينبته قال عيسي الكبر والفخر والتعزز والحمية والاسباب المهيجة للغضب هي الزهو والعجب والمزاح والهزل والهزء والتعيير والمماراة والمضادة والغدر وشدة الحرص علي فضول المال والجاه وهي باجمعها اخلاق رديءة مذمومة شرعا	1808	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms142	true	-6492928961959155732	192	227	1010	1218	1582	300	بيان الاسباب المهيجة للغضب وذكر علاج الغضب قد عرفت ان علاج كل علة بحسم مادتها وازالة اسبابها ف------من------ اسبابه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العجب والمزاح -----------------------والمماراة والمضادة والغدر وشدة الحرص علي فضول المال والجاه وهذه ال-----اخلاق رديءة مذمومة شرعا	142	5646205253618292410	185	304.0	155	446	41.479820251464844	24	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1810	false	4476028155678993952	162	274	865	1423	1558	300	يا امير المءمنين -------------------------------------------------خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين فكان---------------------------------------- عمر يقول خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين فكان يتامل في الاية وكان وقافا عند كتاب الله مهما تلي عليه كثير التدبر فيه فتدبر فيه وخلي الرجل وامر عمر بن عبد العزيز بضرب رجل ثم قرا قوله تعالي والكاظمين الغيظ فقال لغلامه خل عنه الثاني ان يخوف نفسه ب--عقاب الله------ وهو ان يقول قدرة الله علي اعظم من قدرتي علي هذا الانسان فلو امضيت---- غضبي عليه لم امن ان يمضي الله------- غضبه علي يوم القيامة----- احوج ما اكون الي العفو فقد قال تع-----الي في بعض الكتب القديمة يا ابن ادم اذكرني حين ت-غضب اذكرك حين اغضب فلا امحقك فيمن امحق	1810	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms143	true	8791127752356168039	10	114	39	538	1514	300	يا امير المءمنين ان الله عز وجل قال لنبيه صلي الله عليه واله وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف وان هذا من الجاهلين فوالله ما جاوزها عمر رضي الله عنه حين تلاها عليه------------------------------------ وكان وقافا عند كتاب الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يخوف نفسه من عقاب الله تعالي وهو ان يقول قدرة الله علي اعظم من قدرتي علي هذا الانسان فلو امضيت فيه غضبي----- لم امن ان يمضي الله عز وجل غضبه علي يوم القيامة فانا احوج ما اكون الي العفو وقد قال الله تعالي في بعض الكتب-------- يا ابن ادم اذكرني عند الغضب اذكرك حين اغضب ولا امحقك فيمن امحق	143	5646205253618292410	335	537.5	262	677	49.48301315307617	63	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1811	false	-2419319165399399983	35	292	177	1534	1569	300	الثالث ان يحذر نفسه عاقبة العداوة والانتقام وتشم-ر العدو لمقابلته والسعي في هدم اغراضه والشماتة بمصاءبه وهو ل--------ا يخلو عن المصاءب فيخوف نفسه بعواقب الغضب في الدنيا ان كان لا يخاف من الاخرة وهذا يرجع الي تسليط شهوة علي غضب وليس هذا من اعمال الاخرة ولا ثواب عليه لانه متردد علي حظوظه العاجلة يقدم بعضها علي بعض الا ان يكون محذوره ان تتشوش عليه في الدنيا فراغته للعلم والعمل وما يعينه علي الاخرة فيكون مثابا عليه--- الرابع ان يتفكر في قبح صورته عند الغضب بان يتذكر صورة غيره في حالة الغضب ويتفكر في قبح الغضب في نفسه ومشابهة صاحبه للكلب الضاري والسبع العادي ومشابهة الحليم الهادي التارك للغضب للانبياء والاولياء والعلماء والحكماء ويخير نفسه بين ان يتشبه بالكلاب والسباع واراذل الناس وبين ان يتشبه بالعلماء والانبياء في عادتهم لتميل نفسه الي حب الاقتداء بهءلاء ان كان قد بقي معه مسكة من عقل الخامس ان يتفكر في السبب الذي يدعوه الي الانتقام ويمنعه من كظم الغيظ ولا بد وان يكون له سبب مثل قول-------- الشيطان له ان هذا يحمل منك علي العجز وصغر النفس والذلة والمهانة----------- وتصير حقيرا في اعين الناس فيقول لنفسه ما اعجبك تانفين من الاحتمال الان ولا تانفين من خزي يوم القيامة والافتضاح اذا اخذ هذا بيدك وانتقم منك وتحذرين من ان تصغري في اعين الناس ولا تحذرين من ان تصغري عند الله و----------الملاءكة والنبيين فمهما كظم الغيظ فينبغي ان يكظمه لله وذلك يعظمه عند الله فما -----له وللناس وذل من ظلمه يوم القيامة اشد من ذله لو انتقم الان افلا يحب ان يكون هو القاءم ------------اذا نودي يوم القيامة ليقم من---- اجره علي الله	1811	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms143	true	8791127752356168039	114	300	538	1514	1514	300	الثالث ان يحذر نفسه عاقبة العداوة والانتقام وتشمير العدو---------------- في هدم اعراضه والشماتة بمصاءبه فان الانسان لا يخلو عن المصاءب فيخوف نفسه ---------ذلك في الدنيا ----ان لم يخ-ف من الاخرة وهذا هو------ تسليط شهوة علي غضب -------------------------ولا ثواب عليه لانه تقديم لبعض الحظوظ -----------------علي بعض الا ان يكون محذوره ان يتغير عليه امر------------------------------ يعينه علي الاخرة في-----ثاب- علي ذلك الرابع ان يتفكر في قبح صورته عند الغضبعلي ما تقدم وانه يشبه حينءذ ا-------------------------------------------------لكلب الضاري والسبع العادي وانه يكون مجانبا لاخلاق الانبياء ---------------------والعلم-----------------------------------------------------------------------------------------------اء في عادتهم لتميل نفسه الي--- الاقتداء بهم--------------------------------- الخامس ان يتفكر في السبب الذي يدعوه الي الانتقام مثل ان يكون--------------------------- سبب غضبة ان يقول له الشيطان--- ان هذا يحمل منك علي العجز----------- والذلة والمهانة وصغر النفس وتصير حقيرا في اعين الناس فليقل لنفسه--------- تانفين من الاحتمال الان ولا تانفين من خزي يوم القيامة والافتضاح اذا اخذ هذا بيدك وانتقم منك وتحذرين من ان تصغري في اعين الناس ولا تحذرين من ان تصغري عند الله تعالي وعند الملاءكة والنبيين و----------------ينبغي ان يكظم غيظه فذلك يعظمه عند الله تعالي فماله وللناس------------------------------------------------- افلا يجب ان يكون هو القاءم يوم القيامة اذا نودي------------ ليقم من وقع اجره علي الله-	143	5646205253618292410	789	1252.0	632	1419	55.602535247802734	124	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1816	false	-5823503188358696918	109	181	510	842	1454	300	صلي الله علي-----ه وسلم---- من كظم غيظا وهو قادر علي ان ينفذه دعاه الله علي رءوس الخلاءق ويخيره من اي الحور شاء حديث من كظم غيضا وهو قادر علي ان ينفذه دعاه الله علي رءوس الخلاءق حتي يخيره من اي الحور شاء تقدم في افات اللسان الاثار قال عمر رضي الله عنه --------من اتقي الله لم يشف غيظه ومن خاف الله لم يفعل ما يشاء ولولا يوم القيامة لكان غير ما ترون	1816	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms144	true	329132517049149711	235	288	1172	1409	1459	300	صلي الله عليه واله وسلم قال من كظم غيظا وهو قادر علي ان ينفذه دعاه الله علي رءوس الخل-----------------------------------------------------------------------------------------اءق حتي يخيره من اي الحور شاء وروي عن----------------------- عمر رضي الله عنه انه قال من اتقي الله لم يشف غيظه ومن خاف الله لم يفعل ما يريد ولولا يوم القيامة لكان غير ما ترون	144	5646205253618292410	211	373.0	162	349	60.45845413208008	44	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1839	false	5822971113864852308	42	69	208	345	1556	300	صلي الله علي-----ه وسلم---- ثلاث لا ينجو منهن احد الظن والطيرة والحسد وساحدثكم ب--المخرج من ذلك اذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ	1839	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms147	true	-2237515420762365413	162	192	790	938	1460	300	صلي الله عليه واله وسلم قال ثلاث لا ينجو منهن احد الظن والطيرة والحسد وساحدثكم ما المخرج من ذلك اذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ	147	5646205253618292410	136	253.0	109	148	91.89189147949219	26	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1842	false	-6335738744252900075	234	276	1123	1319	1421	300	وقال ابن سيرين رحمه الله ما حسدت احدا علي شء من امر الدنيا لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده علي---------- الدنيا وهي حفيرة في الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده علي------ امر الدنيا وهو يصير الي النار وقال	1842	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms147	true	-2237515420762365413	8	53	44	246	1460	300	وقال ابن سيرين---------- ما حسدت احدا علي شء من امر الدنيا لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده علي شء من امر الدنيا وهو يصير الي الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده علي شء من امر الدنيا وهو يصير الي النار وقال	147	5646205253618292410	180	327.5	141	212	84.9056625366211	36	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1849	false	-4064757947876899053	187	300	989	1558	1558	300	العداوة والبغضاء وهذا اشد اسباب الحسد فان من اذاه شخص-- بسبب من الاسباب وخالفه في غرض بوجه من الوجوه ابغضه قلبه وغضب عليه ورسخ في نفسه الحقد والحقد يقتضي التشفي والانتقام فان عجز المبغض عن ان يتشفي بنفسه احب ان يتشفي منه الزمان وربما يحيل ذلك علي كرامة نفسه عند الله تعالي فمهما اصابت عدوه بلية----- فرح بها- وظنها مكافاة له من جهة الله علي بغضه وانها لاجله ومهما اصابته نعمة ساءه ذلك لانه ضد مراده وربما يخطر له انه لا منزلة له عند الله حيث لم ينتقم له من عدوه الذي اذاه بل انعم عليه وبالجملة فالحسد يلزم البغض والعداوة ولا يفارقهما وانما غاية التقي ان لا يبغي وان يكره ذلك من-	1849	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms148	true	3074196047815317534	77	133	408	709	1543	300	العداوة والبغضاء ---------------------فان من اذاه انسان بسبب من الاسباب وخالفه في غرض--------------ه ابغضه قلب----------ه ورسخ في نفسه الحقد والحقد يقتضي التشفي والانتقام------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمهما اصاب- عدوه من البلاء فرح بذلك وظنه- مكافاة--- من---- الله تعالي ------------له ومهما اصابته نقمة ساءه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحسد يلزم البغض والعداوة ولا يفارقهما وانما غاية التقي ان لا يبغي وان يكره ذلك من	148	5646205253618292410	276	440.5	223	578	47.7508659362793	40	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1851	false	1334958171219302040	238	300	1289	1582	1582	300	حب الرياسة وطلب الجاه لنفسه من غير توصل الي مقصود وذلك كالرجل الذي يريد ان يكون عديم النظير في فن من الفنون اذا غلب عليه حب الثناء واستفزه الفرح بما يمدح به من انه واحد الدهر وفريد العصر في فنه وانه لا نظير له فانه لو سمع بنظير له في اقصي العالم لساءه ذلك واحب موته او زوال النعمة عنه التي بها-	1851	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms148	true	3074196047815317534	242	292	1268	1509	1543	300	حب الرياسة و----الجاه فمثاله ان ------------------------الرجل الذي يريد ان يكون عديم النظير في فن من الفنون اذا غلب عليه حب الثناء واستفزه الفرح بما يمدح به من انه اوحد العصر وفريد الدهر في فنه اذا-------------------- سمع بنظير له في اقصي العالم -ساءه ذلك واحب موته او زوال النعمة---- التي بها	148	5646205253618292410	221	382.0	174	294	75.1700668334961	40	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1852	false	3775459563716431945	9	227	43	1166	1574	300	صناعة او جمال او ثروة او غير ذلك مما يتفرد هو به ويفرح بسبب تفرده وليس السبب في هذا عداوة ولا تعزز ولا تكبر علي المحسود ولا خوف من فوات مقصود سوي محض الرياسة بدعوي الانفراد وهذا وراء ما بين احاد العلماء من طلب الجاه والمنزلة في قلوب الناس للتوصل الي مقاصد سوي الرياسة وقد كان علماء اليهود ينكرون معرفة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ولا يءمنون به خيفة من ان تبطل رياستهم واستتباعهم مهما نسخ علمهم السبب السابع خبث النفس وشحها بالخير لعباد الله تعالي فانك تجد--------- من لا يشتغل برياسة وت---كبر ولا طلب مال اذا وصف عنده حسن حال عبد من عباد الله تعالي فيما انعم الل---ه به عليه يشق ذلك عليه واذا وصف له اضطراب امور الناس وادبارهم وفوات مقاصدهم وتنغ-ص عيشهم فرح به فهو ابدا يحب الادبار لغيره ويبخل بنعمة الله علي عباده كانهم ياخذون ذلك من ملكه وخزانته ويقال-------------- البخيل من يبخل بمال نفسه والشحيح هو الذي يبخل بمال غيره فهذا يبخل بنعمة الله تعالي علي عباده الذين ليس بينه- وبينهم عداوة ولا رابطة -هذا ليس له سبب ظاهر الا خبث في النفس ورذالة في الطبع عليه وقعت الجبلة ومعالجته شديدة لان الحسد الثابت بساءر الاسباب اسبابه عارضة يتصور زوالها فيطمع في ازالتها وهذا خبث في الجبلة لا عن سبب عارض فت------------------------------------عسر ازالته اذ يستحيل في العادة ازالته فهذه هي اسباب الحسد	1852	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms149	true	4847892095865628302	0	148	0	755	1566	300	صناعة-------- او ثروة او غير ذلك--------------------------------- وليس ذلك الا ل------------------------------------------------------------------محض الرياسة بدعوي الانفراد -----------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان علماء اليهود ينكرون معرفة النبي---- صلي الله عليه واله وسلم ولا يءمنون--- خوفا من بطلان رء--است--------------------------هم --------واما خبث النفس وشحها ----علي عباد الله------ فانك تجد من الناس من لا يشتغل برءاسة ولا تكبر واذا -----------وصف عند- حسن حال عبد من عباد الله تعالي فيما انعم عليه به شق عليه---- ذلك----- واذا وصف له اضطراب امور الناس وادبار--------------هم وتنغيص عيشهم فرح به فهو ابدا يحب الادبار لغيره ويبخل بنعمة الله علي عباده كانهم ياخذون ذلك من ملكه وخزانته وقد قال بعض العلماء البخيل من يبخل بمال نفسه والشحيح ---الذي يبخل بمال غيره فهذا يبخل بنعمي الله------ علي عباده الذين ليس بينهم وبينه- عداوة ولا رابطة وهذا ليس له سبب -----الا خبث الن---فس ورداءة--- الطبع وهذا -------------معالجته شديدة لانه ليس له ---------------------------------------------------------------------------------------سبب عارض فيعمل علي ازالته بل سببه خبث الجبلة فيعسر ازا---------------------------لته فهذه اسب---اب الحسد	149	5646205253618292410	617	987.0	492	1196	51.588626861572266	88	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1853	false	8271994264378932625	114	155	607	850	1654	300	تواردا------- علي مقاصد تتناقض فيها اغراضهما فيثور من التناقض التنافر والتباغض ومنه تثور بقية اسباب الحسد ولذلك تري العالم يحسد العالم دون العابد والعابد يحسد العابد دون العالم والتاجر يحسد التاجر بل الاسكاف يحسد الاسكاف ولا يحسد البزاز الا ب-------سبب اخر	1853	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms149	true	4847892095865628302	177	212	913	1119	1566	300	توارد الاغراض علي مقاصد يحصل-- فيه---------ا فيثور ا-----------لتنافر والتباغض--------------------------- ولذلك تري العالم يحسد العالم دون العابد والعابد يحسد العابد دون العالم والتاجر يحسد التاجر --والاسكاف يحسد الاسكاف ولا يحسد البزاز الا ان يكون سبب اخر	149	5646205253618292410	184	308.0	152	257	71.59532928466797	27	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1854	false	6664742174582240044	0	76	0	387	1529	300	اشتد حرصه علي الجاه واحب الصيت في جميع اطراف العالم بما هو فيه فانه يحسد كل من هو في العالم وان بعد ممن يساهمه في الخصلة التي يتفاخر بها ومنشا جميع ذلك حب الدنيا فان الدنيا هي التي تضيق علي المتزاحمين -اما الاخرة فلا ضيق فيها وانما مثال الاخرة نعمة العلم فلا جرم من يحب معرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وملاءكته وانبياءه وملكوت سمواته وارض-------ه لم يحسد غيره اذا عرف ذلك ايضا لان المعرفة لا تضيق	1854	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms149	true	4847892095865628302	245	300	1286	1566	1566	300	اشتد حرصه علي الجا-------------------------------------------ه فانه يحسد كل من ف---ي العالم-------- ممن يساهمه في الخصلة التي ي-فاخر بها ومنشا جميع ذلك حب الدنيا فان الدنيا هي التي تضيق علي المتزاحمين واما الاخرة فلا ضيق فيها فان من ا---------------------------------حب معرفة الله تعالي------------- وملاءكته وانبياءه وملكوت --------ارضه وسماءه لم يحسد غيره اذا عرف ذلك----- لان المعرفة لا تضيق-	149	5646205253618292410	265	455.0	214	395	67.08860778808594	42	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1854	false	6664742174582240044	76	300	387	1529	1529	300	علي العارفين بل المعلوم الواحد يعلمه الف الف عالم ويفرح بمعرفته ويلتذ به ولا تنقص لذة واحد بسبب غيره بل يحصل بكثرة العارفين زيادة الانس وثمرة الاستفادة والافادة فلذلك لا يكون بين علماء الدين محاسدة لان مقص-دهم معرفة الله تعالي- وهو بحر واسع لا ضيق فيه وغرضهم المنزلة عند الله ولا ضيق ايضا فيما عند الله تعالي لان اجل ما عند الله سبحانه من النعيم لذة لقاءه وليس فيها ممانعة وم---زاحمة ولا يضيق بعض الناظرين علي بعض بل يزيد الانس بكثرتهم نعم ----اذا قصد العلماء بالعلم المال والجاه تحاسدوا لان المال اعيان واجسام اذا وقعت في يد واحد خلت عنها يد الاخر ومعني الجاه ملك القلوب ومهما امتلا قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر او نقص عنه لا محالة فيكون ذلك سببا للمحاسدة واذا امتلا قلب بالفرح بمعرفة الله تعالي لم يمنع ذلك ان يمتلء قلب غيره بها وان يفرح بذلك والفرق بين العلم والمال ان المال لا يحل في يد ما لم يرتحل عن اليد الاخري والعلم في قلب العالم مستقر------------- ويحل في قلب غيره بتعليمه من غير ان يرتحل من قلبه والمال اجسام واعيان ولها نهاية فلو ملك الانسان جميع ما في الارض لم يبق بعده مال يتملكه غيره والعلم لا نهاية له ولا يتصور استيعابه فمن عود نفسه الفكر في جلال الله وعظمته وملكوت ارضه وسماءه صار ذلك الذ عنده---- من كل نعيم و----لم يكن ممنوعا منه ولا مزاحما-	1854	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms150	true	-8122176125083129344	0	130	0	641	1471	300	علي العارفين بل المعلوم الواحد يعرفه الف الف عالم ويفرح بمعرفة غيره--------------------------------------------------------------------------------------------- فلذلك لا يكون بين علماء الدين محاسدة لان مقصودهم معرفة الله سبحانه وهو بحر واسع لا ضيق فيه وغرضهم المنزلة عند الله ولا ضيق----- فيما عند الله ل------ان اجل ما عند الله------- من النعيم لذة لقاءه وليس فيه- ممانعة ولا مزاحمة ولا يضيق بعض الناظرين علي بعض بل يزيد الانس بكثرتهم الا انه اذا قصد العلماء بالعلم المال والجاه تحاسدوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين العلم والمال ان المال لا يحل في يد ما لم يرتحل عن --يد --اخري والع--------------لم مستقر في قلب العلم ويحل في قلب غيره بتعليمه من غير ان يرتحل عن قلبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا نهاية ل-------------------ه فمن عود نفسه الفكر في جلال الله وعظمته وملكه و------------صار ذلك---- عنده الذ من كل نعيم لانه لم يكن ممنوعا عنه ولا مزاحما	150	5646205253618292410	586	981.0	466	1173	49.957374572753906	101	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1855	false	3201443382962191082	213	295	1092	1506	1533	300	فقد عرفت انه لا حسد الا لل----توارد علي مقصود يضيق عن الوفاء بالكل ولهذا لا تري الناس يتحاسدون علي النظر الي زينة السماء ويتحاسدون علي رءية البساتين التي هي جزء يسير من جملة الارض وكل الارض لا وزن لها بالاضافة الي السماء ولكن السماء ل-------سعة الاقطار وافية بجميع الابصار فلم يكن فيها تزاحم ولا تحاسد اصلا فعليك ان كنت بصيرا وعلي نفسك مشفقا ان تطلب نعمة- لا زحمة فيها ولذة لا --كدر لها ولا يوجد ذلك في الدنيا الا في معرفة الله	1855	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms150	true	-8122176125083129344	149	203	723	993	1471	300	فقد عرفت انه لا حسد الا في المتوارد علي مقصود يضيق عن الوفاء بالكل ولهذا لا تري الناس يتزاحمون علي النظر الي زينة الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء لانها واسعة الاقطار وافيه بجميع الابصار---------------------------------- فعليك ان كنت شفيقا -علي نفسك------ ان تطلب نعيما لا زحمة فيه- ولذة لا تتكدر ----ولا يوجد ذلك في الدنيا الا في معرفة الله	150	5646205253618292410	245	427.0	193	428	57.24299240112305	39	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1856	false	-6616767433671774199	0	165	0	830	1549	300	وعجاءب ملكوت السموات والارض ولا ينال ذلك في الاخرة الا بهذه المعرفة ايضا فان كنت لا تشتاق الي معرفة الله تعالي- ولم تجد لذتها وفتر عنها رايك وضعفت فيها رغبتك فانت في ذلك معذور اذ العنين لا يشتاق الي لذة الوقاع والصبي لا يشتاق الي لذة الملك فان هذه لذات يختص بادراكها الرجال دون الصبيان والمخنثين فكذلك لذة المعرفة يختص بادراكها الرجال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ولا يشتاق الي هذه اللذة غيرهم لان الشوق بعد الذوق ومن لم يذق لم يعرف ومن لم يعرف لم يشتق ومن لم يشتق لم يطلب ومن لم يطلب لم يدرك ومن لم يدرك بقي مع المحرومين في اسفل السافلين ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين بيان الدواء الذي ينفي مرض الحسد عن القلب اعلم ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ضرر عليك في -------الدنيا والدين وانه لا ضرر فيه علي المحسود في	1856	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms150	true	-8122176125083129344	204	296	999	1452	1471	300	وعجاءب ملكوته و--------------لا ينال ذلك في المعر----------------فة ايضا فان كنت لا تشتاق الي معرفة الله سبحانه ولم تجد لذتها--------------- وضعفت فيها رغبتك فلست برجل انما هذا شان الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال------------------------------------------------------------------ لان الشوق بعد الذوق ومن لم يذق لم يعرف ومن لم يعرف لم يشتق ومن لم يشتق لم يطلب ومن لم يطلب لم يدرك ومن لم يدرك بقي من المحرومين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف -حقيقة ان الحسد ضرر عليك في الدين والدنيا------- وانه لا يضر --------المحسود في	150	5646205253618292410	408	710.0	322	838	48.68735122680664	74	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1857	false	-104685875418546220	46	142	242	709	1504	300	تزول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم تكن تءمن بالبعث والحساب لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب ومساءته مع عدم النفع فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في الاخرة فما اعجب من العاقل كيف يتعرض لسخط الله تعالي من غير نفع يناله بل مع ضرر يحتمله والم يقاسيه فيهلك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة واما انه ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله تعالي من اقبال ونعمة فلا بد ان يدوم الي	1857	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms151	true	7788717185192647400	5	70	23	325	1511	300	تزول------- عن المحسود بحسدك ولو لم تكن تءمن بالبعث-------- لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب-------- مع عدم النفع فكيف وانت تعلم -ما فيه من----- العذاب ف-------ي الاخرة وبيان قولنا ان المحسود لا ضرر عل--------------------------------------------------------يه في الدين--------------------- ولا في الدنيا بل ينتفع بحسدك في الدين والدنيا---------- لان---------------------------- ما قدره الله------ من -------نعمة -لا بد ان تدوم الي	151	5646205253618292410	222	304.5	168	467	47.537471771240234	36	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1861	false	-2039852058135089909	114	196	588	1016	1591	300	فهذه هي الادوية العلمية فمهما تفكر الانسان فيها بذهن صاف وقلب حاضر انطفات نار الحسد من قلبه وعلم انه مهلك نفسه ومفرح عدوه ومسخط ربه ومنغص عيشه واما العمل النافع فيه فهو ان يحكم الحسد فكل ما يتقاضاه الحسد من قول وفعل فينبغي ان يكلف نفسه نقيضه فان حمله الحسد علي القدح في --محسوده كلف لسانه المدح له والثناء عليه وان حمله علي التكبر عليه الزم نفسه التواضع له والاعتذار اليه وان بعثه علي كف الانعام عليه الزم نفسه الزيادة في الانعام	1861	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms151	true	7788717185192647400	173	228	851	1136	1511	300	فهذه--- الادوية العلمية فاذ-ا تفكر الانسان فيها اخمد--------------------ت نار الحسد في قلب---------------------------------------------------ه واما العمل النافع فيه فهو ان يتكلف نقيض---- ما يامر به الحسد فاذا بعثه علي الحقد و------------------------------------القدح في المحسود- كلف نفس-ه المدح له والثناء عليه وان حمله ال-----كبر----- الزم نفسه التواضع له ---------------وان بعثه علي كف الانعام ع-نه الزم نفسه --زيادة في الانعام	151	5646205253618292410	236	341.5	187	430	54.88372039794922	35	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1885	false	-571781341893438583	97	176	485	895	1561	300	وكتب الحسن البصري الي عمر بن عبد العزيز----------------------------- اما بعد فان الدنيا دار ظعن ليست بدار اقامة وانما انزل------ ادم عليه السلام من الجنة الي عقوبة فاحذرها يا امير المءمنين فان الزاد منها تركها والغني منها فقرها لها في كل حين قتيل تذل من اعزها وتفقر من جمعها هي كالسم ياكله من لا يعرفه وفيه حتفه فكن فيها كالمداوي جراحه يحتمي قليلا مخافة ما يكره طويلا ويصبر علي شدة الدواء مخافة طول الداء فاحذر هذه الدار الغدارة الختالة الخداعة	1885	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms152	true	-1579757912292184982	186	243	957	1254	1527	300	وكتب الحسن ا-------لي عمر بن عبد العزيز في ذم الدنيا كتابا طويلا فيه اما بعد فان الدنيا دار ظعن ليست بدار مقام- وانما انزل اليها ادم------------------------- عقوبة فاحذرها يا امير المءمنين فان الزاد منها تركها والغني فيها فقرها------------------- تذل من اعزها وتفقر من جمعها--- كالسم ياكله من لا يعرفها وهو حتفه ف---------------------------------------------------------------------------------------------احذر هذه الدار الغرورة الخيالة الخادعة	152	5646205253618292410	249	427.5	200	445	55.955055236816406	38	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1886	false	-1582622116940361656	49	91	250	452	1525	300	فلو كان الخالق لم يخبر عنها خبرا ولم يضرب لها مثلا لكانت الدنيا قد ايقظت الناءم ونبهت الغافل فكيف وقد جاء من الله عز وجل -عنها زاجرا وفيها واعظ فما لها عند الله جل ثناءه قدر-------- وما نظر اليها منذ خلقها ولقد	1886	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms152	true	-1579757912292184982	258	300	1330	1527	1527	300	فلو كان الخالق لم يخبر عنه- خبرا ولم يضرب له- مثلا لكانت------- قد ايقظت الناءم ونبهت الغافل فكيف وقد جاء من الله عز وجل وعنه- زاجر- وفيها واعظ فما لها عند الله سبحان--ه قدر ولا وزن وما نظر اليها منذ خلقها ولقد-	152	5646205253618292410	184	312.0	145	211	87.20378875732422	33	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1886	false	-1582622116940361656	91	221	452	1122	1525	300	عرضت علي نبي------ك صلي الله علي-----ه وسلم بمفاتيحها وخزاءنها لا ينقصه ذلك عند الله جناح بعوضة فابي ان يقبلها حديث الحسن وكتب به الي عمر بن عبد العزيز عرضت اي الدنيا علي نبيك صلي الله عليه وسلم بمفاتيحها وخزاءنها الحديث اخرجه ابي الدنيا هكذا مرسلا ورواه احمد والطبراني متصلا من حديث ابي مويهبة في اثناء حديث فيه اني قد اعطيت خزاءن الدنيا والخلد ثم الجنة الحديث وسنده صحيح وللترمذي من حديث ابي امامة عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا الحديث اذ كره ان يخالف علي الله امره او يحب ما ابغضه خالقه او يرفع ما وضع مليكه فزواها----- عن الصالحين اختبارا وبسطها لاعداءه اغترارا -فيظن المغرور بها المقتدر عليها انه اكرم بها ونسي ما صنع الله عز وجل بمحمد صلي الله عليه و-----سلم حين شد الحجر علي بطنه	1886	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms153	true	4569308367746825218	0	61	0	316	1535	300	عرضت علي نبينا محمد صلي الله عليه واله وسلم -مفاتيحها وخزاءنها لا ينقصها--- عند الله جناح بعوضة فابي ان يقبلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ان----------------------- يحب ما ابغض- خالقه او يرفع ما وضع مليكه -زواها الله عن الصالحين اختيارا وبسطها لاعداءه اغترارا افيظن المغرور بها المقتدر عليها انه اكرم بها ونسي ما صنع الله------- بمحمد صلي الله عليه واله وسلم حين شد ------علي بطنه	153	5646205253618292410	290	491.0	233	692	41.90751266479492	44	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1890	false	8489608509985642710	244	283	1337	1526	1624	300	يونس بن عبيد ما شبهت نفسي في الدنيا الا كرجل نا-م فراي في منامه ما يكره وما يحب فبينما هو كذلك اذ انتبه فكذلك--------- الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا فاذا ليس ب--------------------------ايديهم شء مما ركنوا اليه وفرحوا به وقيل	1890	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms153	true	4569308367746825218	119	159	580	786	1535	300	يونس بن عبيد--- شبهت-------- الدني----ا كرجل ناءم فراي في منامه ما يكره وما يحب فبينما هو كذلك ا---نتبه ومثل هذا قولهم الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا والمعني انهم ينتبهون بالموت وليس في ايديهم شء مما ركنوا اليه وفرحوا به -قيل	153	5646205253618292410	158	252.5	126	225	70.22222137451172	25	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1891	false	8306874396675121986	22	77	123	405	1600	300	ان عيسي عليه السلام كوشف بالدنيا فراها في صورة عجوز هتماء عليها من كل زينة فقال لها كم تزوجت قالت لا احصيهم قال فكلهم مات عنك ام كلهم طلقك قالت بل كلهم قتلت فقال عيسي عليه السلام بءسا لازواجك الباقين كيف لا يعتبرون بازواجك الماضين كيف تهلكينهم واحدا بعد واحد ولا يكونون منك علي حذر	1891	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms153	true	4569308367746825218	159	213	786	1060	1535	300	ان عيسي عليه السلام راي --الدني------ا في صورة عجوز هتماء عليها من كل زينة فقال لها كم تزوجت قالت لا احصيهم قال فكلهم مات عنك او كلهم طلقك قالت بل كلهم قتلت فقال عيسي عليه السلام بءسا لازواجك الباقين كيف لا يعتبرون بازواجك الماضين كيف تهلكينهم واحدا بعد واحد ولا يكونون منك علي حذر	153	5646205253618292410	269	521.5	216	282	95.39006805419922	51	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1891	false	8306874396675121986	231	291	1212	1554	1600	300	ابن عباس----------------- يءتي بالدنيا يوم القيامة في صورة عجوز شمطاء زرقاء انيابها بادية ومشوه خلقها فتشرف علي الخلاءق فيقال لهم اتعرفون هذه فيقولون نعوذ بالله من معرفة هذه فيقال هذه الدنيا التي تناحرتم عليها ب-ها تقاطعتم الارحام وبها تحاسدتم وتباغضتم واغتررتم ثم يقذف بها في جهنم فتنادي اي رب اين اتباعي واشياعي فيقول الله عز وجل الحقوا بها اتباعها واشياعها	1891	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms153	true	4569308367746825218	214	274	1065	1404	1535	300	ابن عباس رضي الله عنه قال يءتي بالدنيا يوم القيامة في صورة عجوز شمطاء زرقاء انيابها بادية -مشوه خلقها فتشرف علي الخل--ق فيقال هل --تعرفون هذه فيقولون نعوذ بالله من معرفة هذه فيقال هذه الدنيا التي تشاجرتم عليها وبها تقاطعتم الارحام وبها تحاسدتم وتباغضتم واغتررتم ثم تقذف---- في جهنم فتنادي يا رب اين اتباعي واشياعي فيقو------------ل الحقوا بها اتباعها واشياعها	153	5646205253618292410	312	580.0	257	360	86.66666412353516	47	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1892	false	-6103215716246159435	51	219	243	1082	1463	300	الدرهم -قال فقلت من انت قالت انا الدنيا------------------------ مثال اخر للدنيا وعبور الانسان بها اعلم ان الاحوال- ثلاثة حالة لم تكن فيها شيءا وهي ما قبل وجودك الي الازل وحالة لا تكون فيها مشاهدا للدنيا وهي ما بعد موتك الي الابد وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة متوسطة بين الابد والازل وهي ايام حياتك في الدنيا فانظر الي مقدار طولها وانسبه الي طرفي الازل والابد حتي تعلم انه اقل من منزل قصير في سفر بعيد ولذلك قال صلي الله عليه وسلم مالي وللدنيا وانما مثلي ومثل الدنيا كمثل راكب سار في يوم صاءف فرفعت شجرة فقال تحت ظلها ساعة ثم راح وتركها حديث مالي وللدنيا انما مثلي ومثل الدنيا كمثل راكب الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجه والحاكم من حديث ابن مسعود بنحوه ورواه احمد والحاكم وصححه من حديث ابن عباس ومن راي الدنيا بهذه العين لم يركن اليها ولم يبال كيف انقضت ايامه في ض-ر وضيق او في سعة ورفاهية بل لا يبني لبنة علي لبنة توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما وضع لبنة علي لبنة ولا قصبة علي قصبة حديث	1892	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms154	true	-5855182383008389975	6	125	27	613	1540	300	الدرهم وقال بعضهم رايت الدنيا في النوم عجوزا مشوهة الخلقة حدباء مثال اخر و------------------------اعلم ان --احوالك ثلاث- حال- لم تكن فيها شيءا وهي--- قبل ان توجد وحال اخري وهي من ساعة------------------------------ موتك الي ما لا نهاية له في البقاء السرمدي فان لنفسك وجودا بعد خروجها من بدنك اما في الجنة او النار وهو الخلود الداءم وبين هاتين الحالتين حالة متوسطة -----------------وهي ايام حياتك في الدنيا فانظر الي مقدار ذلك-- وانسبه الي الحالتين------------- تعلم انه اقل من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرفه عين في مقدار عمر الدنيا-------------------------------------------------------------------- ومن راي الدنيا بهذه العين لم يركن ل--ها ولم يبال كيف انقضت ايامه في ضرر وضيق او--- سعة ورفاهية ولهذا لم يضع----------------- رسول الله صلي الله عليه واله و---سلم لبنة علي لبنة ولا قصبة علي قصبة وقال	154	5646205253618292410	329	430.5	249	987	33.33333206176758	53	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1893	false	-9162484277698032711	1	82	4	439	1576	300	اشار عيسي عليه السلام حيث قال الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها وهو مثال واضح فان الحياة الدنيا معبر الي الاخرة والمهد هو الميل الاول علي راس القنطرة واللحد هو الميل ال---------اخر وبينهما مسافة محدودة فمن الناس من قطع نصف القنطرة وم----نهم من قطع ثلثها ومنهم من قطع ثلثيها ومنهم من لم يبق له الا خطوة واحدة وهو غافل عنها وكيفما كان فلا بد له من العبور والبناء عل-----ي القنطرة وتزيينها باصناف الزينة وانت عابر عليها------- غاية الجهل وال---خذلان مثال -اخر للدنيا	1893	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms154	true	-5855182383008389975	138	216	683	1092	1540	300	وقال عيس -عليه السلام الد--------نيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها هذا مث-ل واضح فان الحياة الدنيا معبر الي الاخرة والمهد هو الركن الاول علي اول القنطرة وا-لحد هو الركن الثاني علي اخر القن-------------طرة ومن الناس من قطع نصف القنطرة ومن الناس من قطع------------------- ثلثيها ومنهم من لم يبق له الا خطوة واحدة وهو غافل عنها وكيفما كان فلابد---- من العبور فمن وقف يبني علي القنطرة ويز-ينها وهو يستحث للعبو-------ر عليها فهو في غاية الجهل والحمق وقيل مثال طالب الدنيا	154	5646205253618292410	319	500.5	252	464	68.75	47	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1898	false	5649555338907821945	22	182	121	930	1534	300	كذلك اذ خرج عليهم رجل في حلة تقطر راسه فقالوا ه---ذا قريب عهد بريف وما جاءكم هذا الا من قريب فلما انتهي اليهم قال يا هءلاء فقالوا يا هذا فقال علام انتم فقالوا علي ما تري فقال ارايتم ان هديتكم الي ماء رواء ورياض خضر ما تعملون قالوا لا نعصيك شيءا قال عهودكم ومواثيقكم بالله---- فاعطوه عهودهم ومواثيقهم بالله لا يعصونه شيءا قال فاوردهم ماء رواء ورياضا خضرا فمكث فيهم ما شاء الله ثم قال يا هءلاء قالوا يا هذا قال الرحيل قالوا الي اين قال الي ماء ليس كماءكم والي رياض ليست كرياضكم فقال اكثرهم---- والله ما وجدنا هذا حتي ظننا انا لن نجده وما نصنع بعيش خير من هذا وقالت طاءفة وهم اقلهم الم تعطوا هذا الرجل عهودكم ومواثيقكم بالله ان لا تعصوه شيءا وقد صدقكم في اول حديثه فوالله ليصدقنكم في اخره---- فراح فيمن اتبعه وتخلف بقيتهم فبدرهم عدو فاصبحوا بين اسير وقتيل ----------------حديث الحسن بلغني ان--------------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال لاصحابه انما مثلي -----	1898	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms155	true	-5958666320331804905	0	131	0	655	1546	300	كذلك اذ طلع عليهم رجل في حلة يقطر راسه فقالوا ان هذا قريب عهد بريف وما جاء-- هذا الا من قريب فلما انتهي اليهم قال يا هءلاء------------------- علام انتم قا-لوا علي ما تري ق---------------------------------------------------------------------------ال عهودكم ومواثيقكم بالله قال فاعطوه عهودهم ومواثيقهم با----------------------------------------------------------------------لله ثم قال يا هءلاء----------------- الرحيل قالوا الي اين قال الي ماء ليس كماءكم والي رياض ليست كرياضكم فقال اكثر القوم والله ما وجدنا هذا حتي ظننا ان- لن نجده وما نصنع بعيش خير من هذا وقالت طاءفة قليلة---- الم تعطوا هذا الرجل عهودكم ومواثيقكم بالله--- لا تعصونه---- وقد صدقكم في اول حديثه فوالله ليصدقنكم في اخره قال فراح فيمن اتبعه وتخلف بقيتهم فنزل-- عدو فاصبحوا بين اسير وقتيل وفي الصحيحين من حديث ابي موسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------------ انما مثلي ومثل	155	5646205253618292410	566	959.5	450	865	65.43352508544922	99	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1926	false	-7160900220133083599	33	63	177	315	1455	300	الي النار و---قال يحيي بن معاذ الدرهم عقرب فان لم تحسن رقيته فلا تاخذه فانه ان لدغك قتلك سمه قيل وما رقيته قال اخذه من حله ووضعه في حقه وقال	1926	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms157	true	-8911369528913748812	35	65	166	302	1542	300	----الخير له وقال يحيي بن معاذ الدرهم عقرب فان لم تحسن رقيته فلا تاخذه فانه ان لدغك قتلك سمه قيل -ما رقيته قال اخذه من حله ووضعه في حقه وقال	157	5646205253618292410	130	249.0	101	141	92.19857788085938	26	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1929	false	-9126201380984361101	200	270	1029	1407	1570	300	ان المال مثل حية فيها سم وترياق ففواءده ترياقه وغوا-------ءله سمومه فمن عرف غواءله وفواءده امكنه ان يحترز من شره ويستدر من خيره اما الفواءد فهي تنقسم الي دنيوية ودينية اما الدنيوية فلا حاجة الي ذكرها فان معرفتها مشهورة مشتركة بين اصناف الخلق ولولا ذلك لم ي-تهالكوا علي طلبها واما الدينية فتنحصر جميعها في ثلاثة انواع النوع الاول ان ينفقه علي نفسه اما في عبادة او---------------- في الاستعانة علي --عبادة	1929	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms157	true	-8911369528913748812	179	237	866	1189	1542	300	ان المال مثل حية فيها سم وترياق فت-------رياقه فواءده وغواءله س--مه فمن عرف فواءده وغواءله امكنه ان يحترز من شره ويستدر من خيره اما --فواءده ف--تنقسم الي دنيوية ودينية اما الدنيوية ف------------------------------------------------------الخلق يعرفونها ولذلك تهالكوا ف-ي طلبها واما الدينية فتنحصر------- في ثلاثة انواع احدها ------ان ينفقه علي نفسه اما في عبادة كالحج والجهاد واما في الاستعانة علي العبادة	157	5646205253618292410	265	432.5	213	404	65.59406280517578	39	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1930	false	-2576214929104559036	1	64	7	355	1632	300	والملبس والمسكن والمنكح و-ضرورات المعيشة فان هذه الحاجات اذا لم تتيسر كان----- القلب مصروفا الي تدبيرها فلا يتفرغ للدين--------- وما لا يتوصل الي العبادة الا به فهو عبادة فاخذ الكفاية من الدنيا لاجل الاستعانة علي الدين من الفواءد الدينية ولا يدخل في هذا التنعم والزيادة علي الحاجة فان ذلك من حظوظ الدنيا فقط النوع الثاني ما يصرفه الي الناس وهو اربعة اقسام------ الصدقة	1930	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms157	true	-8911369528913748812	238	298	1197	1528	1542	300	والملبس والمسكن وغيرها من ضرورات المعيشة فان هذه الحاجات اذا لم تتيسر لم يتفرغ القلب----------------------------- للدين والعبادة وما لا يتوصل الي العبادة الا به فهو عبادة فاخذ الكفاية من الدنيا ل-----لاستعانة علي الدين من الفواءد الدينية ولا يدخل في هذا التنعم والزيادة علي الحاجة فان ذلك من حظوظ الدنيا---- النوع الثاني ما يصرفه الي الناس وهو اربعة اقسام احدها الصدقة	157	5646205253618292410	299	537.5	244	369	81.0298080444336	51	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1930	false	-2576214929104559036	85	285	478	1557	1632	300	المروءة فنعني بها صرف المال الي الاغنياء والاشراف في ضيافة وهدية واعانة وما يجري مجراها فان هذه لا تسمي صدقة بل الصدقة ما يسلم الي المحتاج الا ان هذا من الفواءد الدينية اذ به يكتسب العبد الاخوان والاصدقاء وبه يكتسب صفة السخاء ويلتحق بزمرة الاسخياء فلا يوصف بالجود الا من يصطنع المعروف ويسلك سبيل المروءة والفتوة وهذا ايضا مما يعظم الثواب فيه فقد وردت اخبار كثيرة في الهدايا والضيافات واطعام الطعام من غير اشتراط الفقر والفاقة في مصارفها واما وقاية العرض فنعني به بذل المال لدفع هجو الشعراء وثلب السفهاء وقطع السنتهم ودفع شرهم وهو ايضا مع تنجز فاءدته بالعاجلة من ال-حظوظ الدينية قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم -----ما وقي به المرء عرضه كتب له به صدقة حديث ما وقي به المرء عرضه به فهو صدقة رواه ابو يعلي من حديث جابر وقد تقدم وكيف لا وفيه منع المغتاب عن معصية الغيبة واحتراز عما يثور من كلامه من العداوة التي تحمل في المكافءة والانتقام علي مجاوزة حدود الشريعة واما --------------------------الاستخدام فهو ان الاعمال التي يحتاج اليها الانسان لتهيءة اسبابه- كثيرة ولو تولاها بنفسه ضاعت اوقاته وتعذر عليه سلوك سبيل الاخرة بالفكر والذكر الذي هو--- اعلي مقامات السالكين ومن لا مال له فيفتقر الي ان يتولي بنفسه خدمة نفسه	1930	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms158	true	-2668237167490770649	3	125	21	699	1637	300	المروءة ونعني بها صرف المال الي الاغنياء والاشراف في ضيافة وهدية واعانة ونحو ذلك و----------------------------------------------------------------هذا من الفواءد الدينية اذ به يكتسب العبد الاخوان والاصدقاء القس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاية العرض نحو----- بذل المال لدفع هجو الشعراء وثلب السفهاء وقطع السنتهم وكف- شرهم فهو----------------------------- من الفواءد الدينية فان النبي---- صلي الله عليه واله وسلم قال وما وقي الرجل به عرض--------------------------------------------ه فهو صدقة وهذا لانه ي--------------------------------------منع المغتاب من معصية الغيبة ويحرز م--ما يثير--- كلامه من العداوة التي تحمل في ----------الانتقام علي مجاوزة حدود الشريعة القسم الرابع ما يعطيه اجرا علي الاستخدام فا---ن الاعمال التي يحتاج اليها الانسان لمهن-ة اسبابها كثيرة ولو تولاها بنفسه ضاعت اوقاته وتعذر عليه سلوك -----الاخرة بالفكر والذكر اللذين هما اعلي مقامات السالك-- ومن لا مال له -يفتقر الي ان يتولي------ خدمة نفسه	158	5646205253618292410	568	888.5	459	1120	50.71428680419922	80	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1931	false	-7740567905444826800	0	197	0	1086	1647	300	ان يقوم به غيرك ويحصل به-- غرضك فانت متعوب اذا اشتغلت به اذ عليك من---------------------------------------- العلم والعمل والذكر والفكر ما لا يتصور ان يقوم به غيرك فتضييع الوقت في غيره خسران النوع الثالث ما لا يصرفه الي انسان---- معين ولكن يحصل----- به خير- عام- كبناء المساجد والقناطر والرباطات ودور المرضي ونصب الجباب في الطريق وغير ذلك من الاوقاف المرصدة للخيرات وهي من الخيرات المءبدة الدارة بعد الموت المستجلبة بركة ادعية الصالحين الي اوقات متمادية وناهيك بها خيرا فهذه جملة فواءد المال في الدين سوي ما يتعلق بالحظوظ العاجلة من ال-خلاص من ذل السءال وحقارة الفقر والوصول الي العز والمجد بين الخلق وكثرة الاخوان والاعوان والاصدقاء والوقار والكرامة في القلوب فكل ذلك مما يقتضيه المال من الحظوظ الدنيوية واما الافات فدينية ودنيوية واما الدينية فثلاث -----الاولي ان- تجر الي المعاصي فان الشهوات متفاضلة والعجز قد يحول بين المرء والمعصية ومن العصمة ان لا يجد ومهما كان الانسان ايسا عن نوع من المعصية لم تتحرك داعيته فاذا استشعر القدرة عليها------ انبعثت داعيته ------والمال نوع من القدرة يحرك داعي-----ة المعاصي وارتكاب الفجور ف--------------------------------------------------------------------ان اقتحم ما اشتهاه هلك وان صبر وقع في شدة اذ------- الصبر مع القدرة اشد وفتنة السراء اعظم من فتنة الضراء الثانية انه يجر- الي التنعم في المباحات	1931	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms158	true	-2668237167490770649	129	278	718	1524	1637	300	ان يقوم به غيرك ويحصل بذلك غرضك فان----------- تشاغلك به غبن لان احتياجك الي التشاغل بما لا يقوم به غيرك من العلم والعمل والذكر والفكر اشد--------------------------------------------------- النوع الثالث ما لا يصرفه ال--انسان الي معين -لكن يحصل عليه به خيرا عاما كبناء المساجد والقناطر والوقو--------------------------------------------------------ف------------------------------- المءبدة--------------------------------------------------------------------------------- فهذه جملة فواءد المال في الدين سوي ما يتعلق بالحظوظ العاجلة من الاخلاص من ذل السءال وحقارة الفقر و-----------العز بين -------الخلق----------------------------------------- والكرامة في القلوب والوقار واما غواءل المال وافاته فتنقسم ايضا الي دي---------نية ودنيوية ام-ا الدينية فثلاث فءات الاولي انه يجر الي المعاصي غالبا لانه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استشعر القدرة علي المعصية انبعثت داعيته اليها والمال نوع من القدرة يحرك داعيته الي المعاصي ومتي يءس الانسان من المعصية لم تتحرك داعيته اليها ومن العصمة ان لا تجد فصاحب القدرة ان اقتحم ما يشتهي- هلك وان صبر لق---ي شدة في معاناة الصبر مع القدرة---- وفتنة السراء اعظم من فتنة الضراء الثانية انه يحرك الي التنعم في المباحات	158	5646205253618292410	555	786.5	445	1239	44.794189453125	81	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1932	false	-2572712122983556036	44	296	254	1606	1625	300	وكل ذلك يلزم من شءم المال والحاجة الي حفظه واصلاحه----- الثالثة وهي التي لا ينفك عنها احد وهو انه يلهيه اصلاح ماله عن ذكر الله تعالي وكل ما شغل العبد عن الله فهو خسران ولذلك قال عيسي عليه الصلاة والسلام في المال ثلاث افات ان ياخذه من غير حله فقيل ان اخذه من حله فقال يضعه في غير حقه فقيل ان وضعه في حقه فقال يشغله اصلاحه عن الله تعالي وهذا هو الداء العضال فان اصل العبادات ومخها وسرها ذكر الله ------والتفكر- في جلال-------ه وذلك يستدعي قلبا فارغا وصاحب الضيعة يمسي ويصبح متفكرا في خصومة الفلاح-- ومحاسبته وفي خصومة ال---------------شركاء ومنازعتهم في المال والحدود وخصومة -اعوان السلطان في الخراج وخصومة الاجراء علي التقصير في العمارة وخصومة الفلاحين في خيانتهم وسرقتهم وصاحب التجارة ------يكون متفكرا في خيانة شريكه وانفراده بالربح وتقصيره في العمل وتضييعه للمال وكذلك صاحب المواشي وهكذا ساءر اصناف الاموال وابعدها عن كثرة الشغل النقد المكنوز تحت الارض ولا يزال الفكر مترددا فيما يصرف اليه وفي كيفية حفظه وفي الخوف مما يعثر عليه وفي دفع اطماع الناس عنه واودية افكار الدنيا لا نهاية لها والذي معه قوت يومه-------- في سلامة من جميع ذلك فهذه جملة الافات الدنيوية سوي ما يقاسيه ارباب الاموال في الدنيا من الخوف والحزن------ والغم والهم والتعب في دفع الحساد وتجشم المصاعب في حفظ المال وكسبه فاذن ترياق المال اخذ القوت منه وصرف الباقي الي الخيرات وما عدا ذلك سموم وافات نسال الله تعالي السلامة وحسن العون بلطفه وكرمه انه علي ذلك قدير بيان ذم الحرص والطمع ومدح القناعة والياس مما في ايدي الناس اعلم ان الفقر محمود	1932	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms159	true	9111126363727275121	18	167	93	903	1541	300	وكل ذلك من ----------------الحاجة الي ------اصلاح المال الثالثة وهي التي لا ينفك عنها احد وهو ان- يلهيه------ ماله عن ذكر الله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وهذا هو الداء العضال فان اصل العبادات------------ ذكر الله تعالي والتفكير في جلاله وعظمته وذلك يستدعي قلبا فارغا وصاحب الضيعة يمسي ويصبح متفكرا في خصومة الفلاحين ومحاسبتهم وخيانتهم ويتفكر في منازعة شركاءه في ----------------الحدود والماء واعوان السلطان في الخراج و------الاجراء علي التقصير في العمارة ونحو ذلك وصاح--------------------------ب التجارة يمسي ويصبح متفكرا في خيانة شريكه---------------- وتقصيره في العمل وتض-يعه المال و--------------------كذا ساءر اصناف المال حتي صاحب المال المجموع------- المكنوز يفكر -------------------------------------------في كيفية حفظه وفي الخوف--------- عليه ومن ل------------------------------------------------------------ه قوت يوم بيوم فهو في سلامة من جميع ذلك وهذا--------------------- سوي ما يقاسيه ارباب الاموال في الدنيا من الخوف والحزن والهم والغم ------والتعب فاذا----------------------------------------------- ترياق المال اخذ القوت منه وصرف الباقي الي الخيرات وما عدا ذلك سموم وافات 11------------------------------------------------------------- بيان ذم الحرص والطمع ومدح القناعة والياس و-----------------اعلم ان الفقر محمود	159	5646205253618292410	670	1019.5	542	1409	47.551456451416016	98	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1933	false	-316240451625899599	0	35	0	179	1480	300	الفقر------ ولكن ينبغي------- ان يكون الفقير قانعا منقطع الطمع عن الخلق غير ملتفت الي ما في ايديهم ولا حريصا علي اكتساب المال كيف كان ولا يمكنه ذلك الا بان يقنع بقدر الضرورة من المطعم والملبس	1933	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms159	true	9111126363727275121	165	201	891	1075	1541	300	الفقر محمود ولكن ينبغي للفقير ان يكون------- قانعا منقطع الطمع عن الخلق غير ملتفت الي ما في ايديهم ولا حريص- علي اكتساب المال كيف كان ولا يمكنه ذلك الا بان يقنع بقدر الضرورة من المطعم والملبس	159	5646205253618292410	171	313.5	137	192	89.0625	32	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1939	false	-1358830077658622006	53	251	268	1264	1520	300	الخبير--- بيان علاج الحرص والطمع والدواء الذي يكتسب به صفة القناعة اعلم ان هذا الدواء مركب من ثلاثة اركان الصبر والعلم والعمل ومجموع ذلك خمسة امور الاول وهو العمل الاقتصاد في المعيشة والرفق في الانفاق فمن اراد عز القناعة فينبغي ان يسد عن نفسه ابواب الخروج ما امكنه ويرد نفسه الا ما لا بد له منه فمن كثر خرجه واتسع انفاقه لم تمكنه القناعة بل ان كان وحده فينبغي ان يقنع بثوب واحد خشن ويقنع باي طعام كان ويقلل من الادام ما امكنه- ويوطن نفسه عليه--- وان كان له عيال فيرد كل واحد الي هذا القدر فان هذا القدر يتيسر بادني جهد ويمكن معه الاجمال في الطلب والاقتصاد في المعيشة وهو الاصل في القناعة ونعني به الرفق في الانفاق وترك الخرق فيه قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الله يحب الرفق الامر كله حديث ان الله يحب الرفق في الامر كله متفق عليه من حديث عاءشة وقد تقدم وقال صلي الله عليه وسلم ما عال من اقتصد حديث ما عال من اقتصد اخرجه احمد والطبراني من حديث ابن مسعود ورواه من حديث ابن عباس بلفظ مقتصد وقال صلي الله عليه وسلم -------------------ثلاث منجيات خشية الله ف------ي السر والعلانية والقصد في الغني والفقر -والعدل في الرضا والغضب	1939	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms160	true	-4061460023353927494	63	174	300	870	1485	300	الفقير 12 بيان علاج الحرص والطمع والدواء الذي تكتسب به صفة القناعة اعلم ان هذا الدواء مركب من ثلاثة اركان الصبر والعلم والعمل ومجموع ذلك خمسة امور الاو----------ل الاقتصاد في المعيشة والرفق في الانفاق فمن اراد اقن----اعة فينبغي ان يسد عن نفسه ابواب الخروج ما امكنه ويرد نفسه الي ما لابد---- منه فيق---------------------------------------------------------------------------------------نع باي طعام كان وقليل من الادام وثوب واحد ويوطن نفسه علي ذلك وان كان له عيال فيرد كل واحد الي هذا القدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-----ل النبي صلي الله عليه واله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ما عال من اق----------------------------------------------------------------------------------------------تصد وفي حدث اخر التدبير نصف العيش وفي حديث اخر ثلاث منجيات خشية الله تعالي في السر والعلانية والقصد في الغني والفقير والعدل في الرضي والغضب	160	5646205253618292410	482	785.0	384	1030	46.79611587524414	80	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1943	false	-8017703915274391145	21	209	101	1083	1519	300	الرابع ان يكثر تامله في تنعم اليهود والنصاري واراذل الناس والحمقي من الاكراد والاعراب الاجلاف ومن لا دين لهم ولا عقل ثم ينظر الي احوال الانبياء والاولياء والي سمت الخلفاء الراشدين وساءر الصحابة والتابعين ويستمع احاديثهم ويطالع احوالهم ويخير عقله بين ان يكون علي مشابهة اراذل النا---س او علي الاقتداء بمن هو اعز اصناف الخلق عند الله------ حتي يهون عليه بذلك الصبر علي الضنك- والقناعة باليسير فانه ان تنعم في البطن فالحمار ا-كثر اكلا منه وان تنعم في الوقاع فالخنزير اعلي رتبة منه وان تزين في الملبس والحلي ففي اليهود من هو اعلي زينة منه وان قنع بالقليل ورضي به لم يساهمه في رتبته الا الانبياء والاولياء الخامس ان يفهم ما في جمع المال من الخطر كما ذكرنا في افات المال وما فيه من خوف السرقة والنهب والضياع وما في خلو اليد من الامن والفراغ ويتامل ما ذكرناه في افات المال مع ما يفوته من المدافعة عن باب الجنة الي خمسماءة عام فانه اذا لم يقنع مما يكفيه الحق بزمرة الاغنياء واخرج من جريدة الفقراء ويتم ذلك بان ينظر ابدا الي من دونه في الدنيا لا الي من فوقه فان الشيطان ابدا يصرف نظره في الدنيا الي من -------------	1943	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms161	true	7317118605196540683	27	122	133	647	1532	300	الرابع ان يكثر تفكره في تنعم اليهود والنصاري واراذل الناس والحمقي منهم---------------------------------------------- ثم ينظر الي احوال الانبياء والاولياء والصالح----------------------------------------ين ويس-مع احاديثهم ويطالع احوالهم ويخير عقله بين------------ مشابهة اراذل العالمين او صفوة -------------------------الخلق عند الله تعالي حتي يهون عليه----- الصبر علي القليل والقناعة باليسير وانه ان تنعم --بالاكل فالبهيمة اكثر اكلا منه وان تنعم --بالو-طء فالعصفور اكثر سفادا منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يفهم ما في جمع المال من الخطر كما ذكرنا في افات المال وينظر الي ثواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقر-- ويتم ذلك بان ينظر ابدا---- من دونه في الدنيا والي-- من ف---------------------------وقه في الدين كما جاء في الحديث من	161	5646205253618292410	413	605.0	329	1006	41.05367660522461	62	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1944	false	6185936300896231134	41	284	190	1481	1558	300	الله عليه في المال والخلق فلينظر-- الي من هو اسفل منه ممن فضل عليه متفق عليه وقد تقدم فبهذه الامور يقدر علي اكتساب خلق القناعة وعماد الامر الصبر وقصر الامل وان يعلم ان غاية صبره في الدنيا ايام قلاءل للتمتع دهرا طويلا فيكون كالمريض الذي يصبر علي مرارة الدواء لشدة طعمه في انتظار الشفاء بيان فضيلة السخاء اعلم ان ال-------------------------مال ان كان مفقودا فينبغي ان يكون حال العبد القناعة وقلة الحرص وان كان موجودا فينبغي ان يكون حاله الايثار والسخاء واصطناع المعروف والتباعد عن الشح والبخل فان السخاء من اخلاق الانبياء عليهم السلام وهو اصل من اصول النجاة و-----------------عنه عبر النبي صلي------------------------------ الله عليه وسلم حيث قال السخاء شجرة من شجر الجنة اغصانها متدلية الي الارض فمن اخذ بغصن منها قاده ذلك الغصن الي الجنة حديث السخاء شجرة في الجنة الحديث اخرجه ابن حبان في الضعفاء من حديث عاءشة وابن عدي والدارقطني في المستجاد من حديث ابي هريرة وسياتي بعده وابو نعيم من حديث جابر وكلاهما ضعيف ورواه ابن الجوزي في الموضوعات من حديثهم ومن حديث الحسين وابي سعيد وقال جابر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جبريل عليه السلام قال الله تعالي ان هذا --دين ارتضيته لنفسي ولن يصلحه الا السخاء وحسن الخلق فاكرموه بهما ما استطعتما حديث جابر مرفوعا حكاية عن جبريل عن الله تعالي ان هذا دين رضيته لنفسي ولن يصلحه الا السخاء وحسن الخلق اخرجه الدارقطني في المستجاد وقد تقدم وفي رواية فاكرموه بهما ما صحبتموه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة الصديقية رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي	1944	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms161	true	7317118605196540683	128	300	675	1532	1532	300	الله عليه --وال--ه وسلم قال انظروا الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فانه اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم -------عماد الامر الصبر وقصر الامل وان يعلم ان غاية صبره في الدنيا ايام قلاءل -لتمتع داءم------ فيكون كالمريض الذي يصبر علي مرارة الدواء لما يرجو من-------- الشفاء 13 فصل في لزوم القناعة لمن فقد المال ينبغي لمن فقد الما---------------------ل ان ي--------ستعمل القناعة كما ذكرنا ولمن وجده ان يستعمل السخاء و--------الايثار-------- واصطناع المعروف فا------------------------ن السخاء--- اخلاق الانبياء------------- وهو اصل من اصول النجاة وعن جابر رضي الله عنه عن- النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال جبريل عليه السلام قال الله عز وجل الاسلام دين ارتضيته لنفسي ولن يصلحه الا السخاء وحسن الخلق فاكرموه بهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما صحبتموه وفي حديث اخر عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال تجافوا عن ذنوب السخي فان الله اخذ بيده كلما عثر وفي حديث اخر الجنة دار الاسخياء وما جبل ولي الله الا علي السخاء وعن -----------انس رضي الله عنه- قال -قال رسول الله صلي-	161	5646205253618292410	423	384.0	340	1554	27.220077514648438	62	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1953	false	-8583869737448635216	0	29	0	146	1478	300	فطوري فجاءتها بخبز وزيت فقالت لها ام درة -ما استطعت فيما قسمت اليوم ان تشتري لنا بدرهم لحما نفطر عليه فقالت لو كنت ذكرتيني لفعلت وعن ابان------- بن عثمان --	1953	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms162	true	-9126066388962703396	171	201	873	1024	1489	300	فطوري فجاءتها بخبز وزيت فقالت لها ام درة اما استطعت فيما قسمت اليوم ان تشتري لنا بدرهم لحما نفطر عليه فقالت لو---- ذكرت-ني لفعلت واشتري عبد الله بن عامر من	162	5646205253618292410	130	231.0	104	156	83.33333587646484	22	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1957	false	7367659631218233617	203	249	992	1220	1469	300	واشتري عبد الله بن عامر من خالد بن عقبة بن ابي معيط داره التي في السوق بتسعين الف درهم فلما كان الليل سمع بكاء اهل خالد فقال لاهله ما لهءلاء قالوا يبكون لدارهم ف--قال يا غلام اءتهم فاعلمهم ان -------المال والدار لهم جميعا وقيل بعث هارون	1957	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms162	true	-9126066388962703396	195	238	997	1209	1489	300	واشتري عبد الله بن عامر من خالد بن عقبة------------ داره التي في السوق بتسعين الف درهم فلما كان الليل سمع بكاء اهل خالد فقال لاهله ما لهءلاء قالوا يبكون علي دراهم قال يا غلام اءتهم فاعلمهم ان الدار والمال------- لهم جميعا و----بعث رجل --	162	5646205253618292410	191	341.5	152	237	80.59071350097656	36	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1961	false	-7057755661485469292	130	226	660	1123	1488	300	كان لعثمان علي طلحة رضي الله عنهما خمسون الف درهم فخرج عثمان يوما الي المسجد فقال له طلحة قد تهيا مالك فاقبضه فقال هو لك يا ابا محمد معونة لك علي مروءتك وقالت سعدي بنت عوف دخلت علي طلحة فرايت منه ثقلا فقلت له مالك فقال اجتمع عندي مال وقد غمني فقلت وما يغمك ادع قومك فقال يا غلام علي بقومي فقسمه فيهم فسالت الخادم كم كان قال اربعماءة الف وجاء اعرابي الي طلحة فساله وتقرب اليه برحم فقال ان هذه الرحم ما سالني بها احد قبلك ان لي ارضا قد اعطاني بها عثمان ثلثماءة الف	1961	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms162	true	-9126066388962703396	93	142	489	731	1489	300	كان لعثمان علي طلحة رضي الله عنهما خمسون الف درهم فخرج -----------الي المسجد فقال له طلحة قد تهيا مالك فاقبضه فقال هو لك يا ابا محمد معونة ---علي مروءتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء اعرابي الي طلحة فساله وتعرف اليه برحم فقال ان هذه الرحم ما سالني بها احد قبلك فاعطاه ثلا-----------------------ثماءة الف	162	5646205253618292410	231	419.0	183	463	49.89200973510742	43	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1955	false	-7006670871239831693	117	247	582	1233	1512	300	معن فلم يتهيا ل------ه فقال يوما لبعض خدام معن اذا دخل الامير البستان فعرفني ف----لما دخل الامير البستان اعلمه فكتب الشاعر بيتا علي خشبة والقاها في الماء الذي يدخل البستان وكان معن علي راس الماء فلما بصر---- بالخشبة اخذها وقراها فاذ-----ا مكتوب عليها ايا جود معن ناج معنا بحاجتي فما لي الي معن سواك شفيع فقال من صاحب هذه فدعي بالرجل فقال له كيف قلت فقال له فامر له بعشر بدر فاخذها-ووضع الامير الخشبة تحت بسطاه فلما كان اليوم الثاني اخرجها من تحت البساط وقرا------ها ودعا بالرجل فدفع اليه ماءة الف درهم ف-----لما اخذها الرجل تفكر وخاف ان ياخذ---------- منه ما اعطاه فخرج فلما كان في اليوم الثالث قرا ما فيها ودعا بالرجل فطلب فلم يوجد فقال معن حق علي ان اعطيه حتي لا يبقي في بيت مالي----- ولا دينار	1955	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms163	true	-6721511467191540056	25	149	124	736	1457	300	مدة فلم يتهيا له لقاءه فقال----- لبعض خدمه---- اذا دخل الامير البستان فعرفني قال فلما دخل عرف----------------ه فكتب الشاعر بيتا علي خشبة والقاها في الماء الذي يدخل البستان ف-----------------------لما بصر معن بالخشية اخذ-------ها فاذا فيها مكتوب------ ايا جود معن ناج معنا بحاجتي فما لي الي معن سواك شفيع فقال من صاحب هذه فدعا -الرجل فقال له كيف قلت فقا--له فامر له بعشر بدر فاخذها ووضع الامير الخشبة تحت بساطة فلما كان اليوم الثاني اخرجها من تحت البساط وقرا ما فيها ودعا -الرجل فدفع اليه ماءة الف درهم اخري فلما اخذها الرجل ------خاف ان يعود فيستعيدها من---------ه فخرج ف-ما كان--- اليوم الثالث قرا ما فيها فدعا -الرجل فطلب فلم يوجد فقال معن حق علي ان اعطيه حتي لا يبقي في بيت مالي درهم ولا دينار	163	5646205253618292410	547	919.0	433	697	78.47919464111328	91	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1958	false	9087017700775138374	241	289	1158	1391	1448	300	قيس بن سعد بن عبادة فاستبطا اخوانه فقيل له انهم يستحيون مما لك عليهم من الدين فقال اخزي الله مالا يمنع الاخوان من الزيارة ثم امر مناديا فنادي من كان عليه لقيس بن سعد حق فهو منه برء-- قال فانكسرت درجته بالعشي لكثرة من زاره وعاده عن ابي ------	1958	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms163	true	-6721511467191540056	150	197	741	969	1457	300	قيس بن سعد بن عبادة فاستبطا اخوانه فقيل له انهم يستحيون مما لك عليهم من الدين فقال اخزي الله مالا يمنع الاخوان من الزيارة ثم امر مناديا ينادي من كان عليه لقيس------- حق فهو منه في حل قال فانكسرت درجته بالعشي لكثرة من ------عاده وقام رجل الي	163	5646205253618292410	209	390.5	166	241	86.72199249267578	39	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1961	false	-7057755661485469292	6	36	33	171	1488	300	وقام رجل الي سعيد بن العاص فساله فامر له بماءة الف درهم فبكي فقال له سعيد ما يبكيك قال ابكي علي الارض ان تاكل مثلك فامر له بماءة الف اخري	1961	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms163	true	-6721511467191540056	194	223	956	1091	1457	300	وقام رجل الي سعيد بن العاص يساله فامر له بماءة الف درهم فبكي فقال س---عيد ما يبكيك قال ابكي علي الارض ان تاكل مثلك فامر له بماءة الف اخري	163	5646205253618292410	133	261.0	104	138	96.3768081665039	27	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1971	false	1584842671718580249	104	146	536	749	1505	300	يءثر علي نفسه غيره مع انه محتاج اليه فانظر ما بين الرجلين فان الاخلاق عطايا يضعها الله------- حيث يشاء وليس بعد الايثار درجة في السخاء وقد اثني ال-----------------------------------له علي الصحابة رضي الله عنهم به فقال ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	1971	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms165	true	-8279799501184956887	2	43	8	221	1499	300	يءثر علي نفس-----ه مع الحاجة ف--------------------------------الاخلاق عطايا يضعها الله عز وجل حيث يشاء وليس بعد الايثار درجة في السخاء وقد اثني الله تعالي علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالايثار----- فقال ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	165	5646205253618292410	146	241.5	118	255	57.25490188598633	24	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1972	false	-7352210547551681705	222	300	1094	1455	1455	300	خرج عبد الله بن جعفر الي ضيعة له فنزل علي نخيل قوم وفيه غ-لام اسود يعمل فيه- اذ اتي الغلام بقوته فدخل الحاءط كلب ودنا من الغلام فرمي اليه الغلام بقرص- فاكله ثم رمي اليه الثاني وال-----------------ثالث فاكله وعبد الله ينظر اليه فقال يا غلام كم قوتك كل يوم قال ما رايت قال فلم اثرت به هذا الكلب قال ما هي بارض كلاب انه جاء من مسافة بعيدة جاءعا فكرهت ان اشبع وهو جاءع قال فما انت صانع-	1972	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms165	true	-8279799501184956887	161	237	819	1169	1499	300	خرج عبد الله بن جعفر الي ضيعة له فنزل علي نخل لقوم -فيها غلام اسود يعمل فيها اذ اتي الغلام بقوته فدخل الحاءط كلب فدنا من الغلام فرمي اليه --------قرصا فاكله ثم رمي اليه قرصا اخر فاكله ثم رمي اليه ثالث فاكله وعبد الله ينظر----- فقال يا غلام كم قوتك كل يوم قال ما رايت قال فلم اثرت به هذا الكلب قال ما-هي بارض كلاب---- جاء من مسافة بعيدة جاءعا فكرهت رده ق-------------ال فما انت صانع	165	5646205253618292410	309	539.5	243	382	80.89005279541016	58	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2005	false	3864807213632689055	1	142	9	887	1773	300	وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات وحملوها بالقهر علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح فطلبت الاستراحة الي التظاهر بالخير واظهار العمل والعلم فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليه- بعين الوقار والتعظيم فسارعت الي اظهار الطاعة وتوصلت الي اطلاع الخلق ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس ولم تقنع بحمد الله وحده وعلمت انهم اذا عرفوا تركه الشهوات وتوقيه الشبهات وتحمله مشاق العبادات اطلقوا السنتهم بالمدح والثناء وبالغوا في التقريظ والاطراء ونظروا اليه بعين التوقير والاحترام وتبركوا بمشاهدته ولقاءه ورغبوا في بركة دعاءه وحرصوا علي اتباع رايه وفاتحوه بالخدمة والسلام واكرموه في المحافل غاية الاكرام وسامحوه في البيع والمعاملات وقدموه في المجالس واثروه بالمطاعم والملابس وتصاغروا له متواضعين وانقادوا له في اغراضه موقرين فاصابت النفس في ذلك لذة هي اعظم اللذات وشهوة هي اغلب الشهوات فاستحقرت فيه- ترك المعاصي	2005	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms167	true	9129360557873715568	134	180	695	971	1588	300	وفطموها عن الشهو-------------------ات وحملوها بالقهر علي اسباب العبادات لم ت-------------طمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح ف-------استراحت الي التظاهر بالعلم و------العمل و-------وجدت مخلصا من شد-ة المجاهدة ف-ي لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليها بعين الوقار والتعظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصابت النفس في ذلك لذة عظيمة فاحت--------------------------------قرت فيها ترك المعاصي	167	5646205253618292410	251	402.0	207	880	28.522727966308594	31	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2005	false	3864807213632689055	204	260	1262	1560	1773	300	وقد اثبتت اسمه في جريدة المنافقين وهو يظن انه عند الله من المقربين وهذه مكيدة للنفس لا يسلم منها الا الصديقون ومهواة لا يرقي منها الا المقربون ولذلك قيل اخر ما يخرج من رءوس الصديقين حب الرياسة واذا كان الرياء هو الداء الدفين الذي هو اعظم شبكة للشياطين وجب شرح القول في سببه وحقيقته ودرجاته واقسامه	2005	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms167	true	9129360557873715568	187	227	1002	1213	1588	300	وقد اثبت------ في ديوان المنافقي---------------------------------ن وهذه مكيدة عظيمة لا يسلم منها ال---------------------------------ا المقربون ولذلك قيل اخر ما يخرج من رءوس الصديقين حب الرياسة واذا كان -------هو الداء الدفين الذي هو اعظم شبكة للشياطين وجب شرح القول في سببه وحقيق--------ته واقسامه	167	5646205253618292410	201	367.5	161	298	67.44966125488281	33	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2027	false	-530647229041330723	203	242	1057	1266	1586	300	بيان علاج حب الجاه اعلم ان من غلب علي قلبه حب الجاه صار مقصور الهم علي مراعاة الخلق مشغوفا بالتودد اليهم والمراءات لاجلهم ولا يزال في اقواله وافعاله ملتفتا الي ما يعظم منزلته عندهم وذلك بذر النفاق واصل الفساد	2027	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms169	true	1963120991195353613	246	285	1306	1510	1578	300	بيان علاج حب الجاه اعلم ان من غلب علي قلبه حب الجاه صار مقصور الهم علي مراعاة الخلق مشغوفا بالتردد اليهم والمراة -----لهم ولا يزال في اقواله وافعاله ملتفتا الي ما يعظم منزلته عندهم وذلك بذر النفاق واصل الفساد	169	5646205253618292410	201	392.0	163	209	96.17224884033203	36	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2029	false	2999939862241103943	163	190	857	992	1556	300	كما روي ان بعض الملوك قصد بعض الزها----د فلما علم بقربه منه استدعي طعاما وبقلا واخذ------ ياكل بشره ويعظم اللقمة فلما نظر اليه الملك سقط من عينه	2029	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms170	true	8166252851160995908	143	171	782	921	1588	300	كما روي ان بعض الملوك قصد زيارة رجل زاهد فلما قرب------ منه استدعي طعامه وبقلا ولبنا وجعل ياكل بشره ويعظم اللقمة فلما نظر اليه الملك سقط من عينه	170	5646205253618292410	113	197.5	88	145	77.93103790283203	21	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2034	false	-5887381652713713390	52	114	273	572	1499	300	يفتري عليك بما انت برء منه عند الله تعالي فينبغي ان لا تكره ذلك ولا تشتغل بذمه بل تتفكر في ثلاثة امور- احدها انك ان خلوت من ذلك العيب فلا تخلو عن امثاله واشباهه وما ستره الله------------ من عيوبك اكثر فاشكر الله تعالي اذ لم يطلعه علي عيوبك ودفعه عنك بذكر ما انت برء عنه و---الثاني ان ذلك كفارات لبقية مساويك وذنوبك	2034	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms171	true	-6993287469374598242	152	202	752	984	1486	300	افتري عليك بما انت---- منه برء----------- فينبغي ان------------------------------ تتفكر في ثلاثة اشياء احدها انك ان خلوت من ذلك العيب -لم تخل م-ن امثاله ف--------ما ستر- الله عز وجل عليك من عيوبك اكثر فاشكره---------- اذ لم يطلعه علي عيوبك ودفعه عنك فذكر ما انت---- عنه برء الثاني ان ذلك كفارات ل-------------ذنوبك	171	5646205253618292410	202	295.0	157	315	64.12698364257812	33	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2040	false	3744848327469469312	96	137	480	697	1484	300	صلي الله علي-----ه وسلم---- ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله ق-----------------ال الرياء يقول الله عز وجل---- يوم القيامة اذا جازي العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم	2040	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms172	true	-6167835187262133144	31	74	136	355	1601	300	صلي الله عليه واله وسلم قال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا----------------- يا رسول الله وما الشرك الاصغر قال الرياء يقول الله عز وجل لهم يوم القيامة اذ ج--زي الناس- باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون في الدني--------ا هل تجدون عندهم	172	5646205253618292410	183	307.5	147	247	74.08906555175781	31	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2047	false	2716425226423845436	107	299	630	1713	1718	300	باظهار النحول والصفار ليو-هم بذلك شدة الاجتهاد وعظم الحزن علي امر الدين وغلبة خوف الاخرة وليدل بالنحول علي قلة الاكل وبالصفار علي سهر الليل وكثرة الاجتهاد وعظم الحزن علي الدين وكذلك يراءي بتشعيث الشعر ليدل به علي استغراق الهم بالدين وعدم التفرغ لتسريح الشعر وهذه الاسباب مهما ظهرت استدل الناس بها علي هذه الامور فارتاحت النفس لمعرفتهم فلذلك تدعوه النفس الي اظهارها لنيل تلك الراحة ويقرب من هذا خفض الصوت واغارة العينين وذبول الشفتين ليستدل بذلك علي انه مواظب علي الصوم وان وقار الشرع هو الذي خفض من صوته او ضعف الجوع هو الذي ضعف من قوته وعن هذا قال المسيح ع------ليه السلام اذا صام احدكم فليدهن راسه ويرجل شعره ويكحل عينيه وكذلك روي عن ابي هريرة وذلك كله لما يخاف علي------ه من -نزغ الشيطان ----بالرياء ولذلك قال ابن مسعود اصبحوا صياما مدهنين فهذه مراءاة اهل الدين بالبدن فاما اهل الدنيا فيراءون باظهار السمن وصفاء اللون واعتدال القامة وحسن الوجه ونظافة البدن وقوة الاعضاء وتناسبها الثاني الرياء بالهيءة والزي اما الهيءة فبتشعيث شعر الراس وحلق الشارب واطراق الراس في المشي والهدوء في الحركة وابقاء اثر السجود علي الوجه وغلظ الثياب ولبس الصوف وتشميرها الي قريب من الساق وتقصير الاكمام وترك تنظيف الثوب	2047	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms172	true	-6167835187262133144	120	228	596	1205	1601	300	باظهار النحول والصفار ليريهم بذلك شدة الاجتهاد------------------------- وغلبة خوف الاخرة وك---------------------------------------------------------------------------------------ذلك يراءي بتشع-ث الشعر لي--ظهر انه مستغرق في هم -الدين لا ي---تفرغ لتسريح --شعره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرب من هذا خفض الصوت واغارة العينين وذبول الشفتين لي--دل بذلك علي انه مواظب علي الصوم ول----------------------------------------------------------------------هذا قال عيسي بن مريم عليه السلام اذا صام احدكم فليدهن راسه ويرجل شعره----------------------------------- وذلك---- لما يخاف علي الصاءم من افات الري-اء فهذا الرياء من جهة البدن لاهل الدين وا---------------------------------------------ما اهل الدنيا فيراءون باظهار السمن وصفاء اللون واعتدال القامة وحسن الوجه ونظافة البدن النوع---------------- الثاني الرياء من جهة --الزي كال---------------------------------------اطراق حالة---- المشي------------------ وابقاء اثر السجود علي الوجه وغلظ الثياب ولبس الصوف وتشمير الثياب كثيرا------- وتقصير الاكمام وترك------ الثوب	172	5646205253618292410	503	742.5	412	1101	45.68574142456055	68	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2048	false	1857570308961721231	17	131	85	722	1711	300	ومن ذلك لبس المرقعة والصلاة علي السجادة ولبس الثياب الزرق تشبها بالصوفية مع الافلاس من حقاءق التصوف في الباطن ومنه التقنع بالازار فوق العمامة واسبال الرداء علي العينين ليري به انه قد انتهي تقشفه الي الحذر من غبار الطريق ولتنصرف اليه الاعين بسبب تميزه بتلك العلامة ومنه الدراعة والطيلسان يلبسه من هو خال عن العلم ليوهم انه من اهل العلم والمراءون بالزي علي طبقات فمنهم من يطلب المنزلة عند اهل الصلاح باظهار ال-زهد فيلبس الثياب المخرقة الوسخة القصيرة الغليظة ليراءي بغلظها ووسخها وقصرها وتخرقها انه غير مكترث بالدنيا ولو كلف---- ان يلبس ثوبا وسطا نظيفا مما كان السلف يلبس--ه لكان عنده بمنزلة الذبح وذلك لخوفه ان يقول الناس قد بدا له من الزهد ورجع --	2048	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms172	true	-6167835187262133144	231	300	1220	1601	1601	300	ومن ذلك لبس المرقعة والثيا------------------------ب الزرق تشبها بالصوفية مع الافلاس من صفاتهم------ في الباطن ومنه التقنع-------- فوق العمامة -------------------------------------------------------------------------------لتنصرف اليه الاعين بالتمييز-- بتلك الع-ادة وهءلاء------------------------------------------------------------------------------------ طبقات -منهم من يطلب المنزلة عند اهل الصلاح باظهار التزهد -بلبس الثياب المخرقة الوسخ--------ة الغليظة ليراءي بذلك---------------------------------------------- ولو كلف هذا ان يلبس ثوبا وسطا نظيفا مما كان السلف يلبسونه لكان عنده بمنزلة الذبح----- لخوفه ان يقول الناس قد بدا له من الزهد وقد رجع	172	5646205253618292410	345	556.5	279	646	53.40557098388672	52	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2048	false	1857570308961721231	131	290	722	1650	1711	300	عن تلك الطريقة ورغب في الدنيا وطبقة اخري يطلبون القبول عند اهل الصلاح وعند اهل الدنيا من الملوك والوزراء والتجار ولو لبسوا الثياب الفاخرة رده-----م ال-----------قراء ولو لبسوا الثياب المخرقة البذلة -ازدرتهم اعين الملوك والاغنياء فهم يريدون الجمع بين قبول اهل الدين والدنيا فلذلك يطلبون الاصواف الدقيقة والاكسية الرقيقة والمرقعات المصبوغة والفوط الرفيعة فيلبسونها ولعل قيمة ثوب احد الاغنياء-------- ولونه وهياته لون ثياب الصلحاء فيلتمسون القبول عند الفريقين وهءلاء ان كلفوا لبس ثوب خشن او وسخ لكان عندهم كالذبح خوفا من السقوط من اعين الملوك والاغنياء ولو كلفوا لبس الديبقي و----الكتان الدقيق الابيض والمقصب المعلم وان كانت قيمته دون قيمة ثيابهم لعظم ذلك عليهم خوفا من ان يقول اهل الصلاح قد رغبوا في زي اهل الدنيا وكل طبقة منهم راي منزلته في -----------------------زي مخصوص فيثقل عليه الانتقال الي ما دونه او الي ما فوقه وان كان مباحا خيفة من المذمة واما اهل الدنيا فمراءاتهم بالثياب النفيسة والمراكب الرفيعة وانواع التوسع والتجم-ل في الملبس والمسكن واثاث البيت ---------وفره الخيول وبالثياب	2048	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms173	true	3283212939602150379	0	137	0	802	1798	300	عن تلك الطريقة--------------- وطبقة اخري يطلبون القبول عند اهل الصلاح وعند اهل الدنيا من الملوك والامراء والتجار فلو لبسوا الثياب الفاخرة لم تقبلهم القراء اهل الصلاح ولو لبسوا------- المخرقة الدنية لازدرتهم----- الملوك والاغنياء فهم يريدون الجمع بين قبول اهل الدين والدنيا ف-----يطلبون الاثواب الرقيقة والاكسية الرفيعة------------------- والفوط الرفيعة فيلبسونها واقل قيمة ثوب احدهم قيمة ثوب الغني ولونه وهيءته لون ثياب الصلحاء فيلتمسون القبول عند الفريقين وهءلاء لو كلفوا لبس---- خشن او وسخ لكان عندهم كالذبح خوفا من السقوط في اعين الملوك والاغنياء ولو كلفوا لبس الرقيق ورفيع الكتان------- الابيض ونحو ذلك------------------------------------- لعظم ذلك عليهم خوفا من ان تنحط------------------------------------------------------- منزلتهم عند اهل الصلاح وكل مراء بزي مخصوص --ثقل عليه الانتقال الي ما دونه او------- فوقه خوفا من-------------- المذمة واما اهل الدنيا فمراءاتهم بالثياب النفيسة والمراكب الحسن-ة وانواع --------التجميل في الملبس والمسكن واثاث البيت وهم في بيوتهم يلبسون --الثياب	173	5646205253618292410	670	1115.0	551	990	67.67676544189453	89	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2049	false	-5711016841828774783	0	174	0	1079	1715	300	بيوتهم------- الثياب الخشنة ويشتد عليهم لو برزوا للناس علي تلك الهيءة ما لم يبالغوا في الزينة الثالث الرياء بالقول ورياء اهل الدين بالوعظ والتذكير والنطق بالحكمة وحفظ الاخبار والاثار لاجل الاستعمال في المحاورة واظهارا لغزارة العلم و--دلالة علي شدة العناية باحوال السلف الصالحين وتحريك الشفتين بالذكر في محضر الناس والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمشهد الخلق واظهار الغضب للمنكرات واظهار الاسف علي مقارفة الناس للمعاصي وتضعيف الصوت في الكلام وترقيق الصوت بقراءة القران ليدل بذلك علي الخوف والحزن وادعاء حفظ الحديث ولقاء الشيوخ والدق علي من يروي الحديث ببيان خلل في لفظه ليعرف انه بصير بالاحاديث والمبادرة الي ان الحديث صحيح او غير صحيح لاظهار الفضل فيه والمجادلة علي قصد افحام الخصم ليظهر للناس قوته علم الدين والرياء بالقول كثير وانواعه لا تنحصر واما اهل الدنيا فمراءاتهم بالقول بحفظ الاشعار والامثال والتفاصح في العبارات وحفظ النحو الغريب للاغراب علي اهل الفضل واظهار التودد الي الناس لاستمالة القلوب الرابع الرياء بالعمل كمراءاة المصلي بطول القيام ومد الظهر وطول السجود والركوع واطراق الراس وترك الالتفات واظهار الهدوء والسكون وتسوية القدمين واليدين وكذلك بالصوم والغزو والحج وبالصدقة	2049	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms173	true	3283212939602150379	134	222	781	1337	1798	300	بيوتهم يلبسون الثياب الخشنة ويشتد عليهم ان ير-وا ب---------تلك المنزلة النوع----------------- الثالث الرياء بالقول ورياء اهل الدين بالوعظ والتذكير وحفظ--------------- الاخبار والاثار لاجل------------- المحاورة واظهار --غزارة العلم والدلالة علي شدة العناية باحوال السلف--------- وتحريك الشفتين بالذكر في محضر الناس واظها---------------------------------------------ر الغضب للمنكرات بين الناس وخفض الصوت---------------------------------------- وترقيقه----- بقراءة القران ليدل بذلك علي الخوف والحزن ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اهل الدنيا فمراءاتهم------- بحفظ الاشعار والامثال والتفاصح في الكلام ونحو ذلك النوع -------------------------------------------------------------------الرابع الرياء بالعمل كمر--اة المصلي بطول القيام وتطويل ----------------الركوع----------------------------------------- والسجود واظهار الخشوع ونحو ذلك وكذلك بالصوم والغزو والحج و-الصدقة	173	5646205253618292410	456	725.5	382	1088	41.911766052246094	54	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2050	false	-1361319222602434992	13	135	62	775	1618	300	واما اهل الدنيا فمراءاتهم بالتبختر والاختيال وتحريك اليدين وتقريب الخطا والاخذ باطراف الذيل وارادة العطفين ليدلوا بذلك علي الجاه والحشمة------ الخامس المراءاة بالاصحاب والزاءرين والمخالطين كالذي يتكلف ان يستزير عالما من العلماء ليقال ان فلانا قد زار فلانا او عابدا من العباد ليقال ان اهل الدين يتبركون بزيارته ويترددون اليه او ملكا من الملوك او عاملا من عمال السلطان ليقال انهم يتبركون به لعظم رتبته في الدين وكالذي يكثر ذكر الشيوخ ليري انه لقي شيوخا كثيرة واستفاد منهم فيباهي بشيوخه ومباهاته ومراءاته تشرشح منه عند مخاصمته فيقول لغيره من لقيت من الشيوخ وانا قد لقيت فلانا وفلانا ودرت البلاد وخدمت الشيوخ وما يجري مجراه فهذه مجامع ما يراءي به المراءون وكلهم يطلبون بذلك الجاه والمنزلة في قلوب العباد ومنهم من يقنع بحسن	2050	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms173	true	3283212939602150379	224	298	1346	1789	1798	300	واما اهل الدنيا فمراءاتهم بالتبختر والاختيال وتحريك اليدين وتقريب الخطي والاخذ باطراف الذيل وامالة العطفين ليدلوا بذلك علي -------الحشمة النوع الخامس المراءاة بالاصحاب والزاءر-----------ين كالذي يتكلف ان يستزير عالما او --عابدا ليقال ان فلانا قد زار فلانا و------------------------ان اهل الدين -----------------يترددون اليه ويتبرك-----------------------------------------------------ون به وكذلك من يراءي بكثرة الش---------------يوخ ليقال--- لقي شيوخا كثيرة واستفاد منهم فيباهي بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه مجامع ما يراءي به المراءون ------يطلبون بذلك الجاه والمنزلة في قلوب العباد ومنهم من يطلب مجرد	173	5646205253618292410	385	661.0	316	719	53.546592712402344	54	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2051	false	4689191186441735545	7	242	37	1233	1508	300	الرياء فان قلت فالر--ياء حرام او مكروه او مباح-------- او فيه تفصيل فاقول فيه تفصيل فان الرياء هو طلب الجاه وهو اما ان يكون بالعبادات او بغير العبادات فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بغير العبادات فهو كطلب المال ف-----------لا يحرم من حيث انه طلب منزلة في قلوب العباد ولكن كما يمكن كسب المال بتلبيسات واسباب محظورات فكذلك الجاه وكما ان كسب قليل من المال هو ما يحتاج اليه الانسان محمود فكسب قليل من الجاه وهو ما يسلم به عن الافات ايضا محمود وهو الذي طلبه يوسف عليه السلام حيث قال اني حفيظ عليم وكما ان المال فيه سم ناقع ودرياق نافع فكذلك الجاه وكما ان كثير المال يلهي ويطفي وينسي ذكر الله والدار الاخرة فكذلك كثير الجاه بل اشد وفتنة الجاه اعظم من فتنة المال وكما انا نقول تملك المال الكثير حرام فلا نقول ايضا تملك القلوب الكثيرة حرام الا اذا حملته كثرة المال وكثرة الجاه علي مباشرة ما لا يجوز نعم انصراف الهم الي سعة الجاه مبدا الشرور كانصراف الهم الي كثرة المال ولا يقدر محب الجاه والمال علي ترك معاصي القلب واللسان وغيرها واما سعة الجاه من غير حرص منك علي طلبه ومن غير اغتمام بزواله -ان زال فلا ضرر فيه ف--لا جاه اوسع من جاه ورسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وجاه الخلفاء الراشدين ومن بعدهم من علماء الدين و-----لكن انصراف الهم -الي طلب الجاه نقصان في الدين ولا يوصف بالتحريم فعلي هذا نقول تحسين الثوب الذي يلبسه الانسان عند الخروج الي الناس مراءاة وهو	2051	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms174	true	4769070249147450489	29	204	141	1011	1460	300	الصيت -فان قيل هل الرياء حرام ام مكروه ام مباح فالجواب ان فيه تفصيلا و---------------------------------------هو اما ان يكون بالعبادات او بغيرها -------فان كان الرياء بالعبادات فهو حرام فان المراءي بصلاته وصدقته وحجته ونحو ذلك عاص اثم لانه يقصد بذلك غير الله تعالي المستحق للعبادة وحده فالمراءي بذلك في سخط الله واما ان كان بغير العبادات فهو كطلب المال علي ما تقدم لا يحرم من حيث انه طلب منزلة في قلوب العباد ولكن كما يمكن كسب المال بتلبيسات واسباب محظور-ة فكذلك الجاه وكما ان كسب قليل من المال و--------------------------------------------------------------------------------------هو الذي طلبه يوسف عليه السلام في قوله اني حفيظ عليم يوسف ولا نقول بتحريم الجاه و---------------------------ان كث----------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا حمل صاحبه علي-------------------------- ما لا يجوز علي نحو ما ذكرنا في المال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اما سعة الجاه من غير حرص ----علي طلبه ومن غير اغتمام بزواله وان زال فلا ضرر فيه اذ لا جاه اوسع من جاه -رسول الله صلي الله عليه واله وسلم و----------------------------------علماء الدين بعده ولكن انصراف الهمم الي طلب الجاه نقصان في الدين ولا يوصف بالتحريم و-------------تحسين الثوب الذي يلبسه الانسان عند الخروج الي الناس انما هو ---	174	5646205253618292410	577	903.0	454	1395	41.36200714111328	96	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2055	false	4347522121816106188	5	150	28	741	1555	300	الرياء الثانية ان يكون له قصد الثواب ايضا ولكن قصدا ضعيفا بحيث لو كان في الخلوة لكان لا يفعله ولا يحمله ذلك القصد علي العمل ولو لم يكن قصد الثواب لكان الرياء يحمله علي العمل فهذا قريب مما قبله وما فيه من شاءبة قصد ثواب لا يستقل بحمله علي العمل لا ينفي عنه المقت والاثم الثالثة ان يكون له قصد الثواب وقصد الرياء متساويين بحيث لو كان--- كل واحد منهما خاليا عن الاخر لم يبعثه علي العمل فلما اجتمعا انبعثت الرغبة او كان كل واحد منهما لو انفرد لاستقل بحمله علي العمل فهذا قد افسد مثل ما اصلح فنرجو ان يسلم راسا براس لا له ولا عليه او يكون له من الثواب مثل ما عليه من العقاب وظواهر الاخبار تدل علي انه لا يسلم وقد تكلمنا عليه في كتاب الاخلاص الرابعة ان يكون اطلاع الناس مرجحا ومقويا لنشاطه ولو لم يكن لكان لا----- يترك العبادة	2055	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms175	true	-792983523715896373	37	110	180	552	1514	300	الدرجة الثانية ان ي-------قصد الثواب مع الرياء قصدا ضعيفا بحيث لو كان خاليا لم--------- يفعله فهو--------------------------------------------------------------------------------- قريب من القسم الاول في كونهما ممقوتين عند الله تعالي الدرجة ------------------------------الثالثة ان يكون--- قصد الرياء وقصد الثواب متساويين بحيث لو -انفرد كل واحد منهم------ا عن الاخر لم يبعثه علي العمل فه-------------------------------------------------------------------------------ذا قد افسد مثل ما اصلح ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسلم من الاثم----------------------- الرابعة ان يكون اطلاع الناس عليه --مقويا لنشاطه ولو لم يطلع عليه احد لم يترك العبادة	175	5646205253618292410	260	367.0	203	721	36.06102752685547	40	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2061	false	1018848905448742371	160	300	781	1473	1473	300	بيان الرياء الخفي الذي هو اخفي من دبيب النمل اعلم ان الرياء جلي وخفي فالجلي هو الذي يبعث علي العمل ويحمل عليه ولو قصد الثواب وهو اجلاه واخفي منه قليلا هو ما لا يحمل علي العمل بمجرده الا انه يخفف العمل الذي يريد به وجه الله------ كالذي يعتاد التهجد كل ليلة ويثقل عليه فاذا نزل عنده ضيف تنشط له و-خف عليه وعلم انه لولا رجاء الثواب لكان لا يصلي لمجرد رياء الضيفان واخفي من ذلك ما لا يءثر في العمل ولا ب--التسهيل والتخفيف ايضا ولكنه مع ذلك مستبطن في القلب ومهما لم يءثر في الدعاء الي العمل لم يمكن ان يعرف الا بالعلامات واجلي علاماته ان- يسر باطلاع الناس علي طاعته فرب عبد----- يخلص في عمله ولا يعتقد الرياء بل يكرهه ويرده ويتمم العمل ---كذلك ولكن اذا اطلع عليه الناس----- سره ذلك وارتاح له وروح ذلك عن قلبه شدة العبادة-	2061	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms175	true	-792983523715896373	156	277	810	1400	1514	300	بيان الرياء الخفي الذي هو اخفي من دبيب النمل اعلم ان الرياء جلي وخفي فالجلي هو الذي يبعث علي العمل ويحمل عليه واخف-------------------------ي منه قليلا -رياء لا يبعث علي العمل بمجرده لكن---- يخفف العمل الذي اريد به وجه الله تعالي كالذي يعتاد التهجد كل ليلة ويثقل عليه فاذا نزل عنده ضيف -نشط له وسهل عليه واخفي---------------------------------------------------------- من ذلك ما لا يءثر في العمل ولا في التسهيل ---------------لكنه مع ذلك مستبطن في القلب ومتي -لم يءثر--- الدعاء -في العمل لم ي-كن ان يعرف الا بالعلامات واجلي علاماته انه يسر باطلاع الناس علي طاعته فرب عبد مخلص يخلص العمل --ولا يقص-د الرياء بل يكره------ه ويت-م العمل علي ذلك -لكن اذا اطلع----- الناس عليه سره ذلك وارتاح له وروح ذلك عن قلبه شدة العبادة	175	5646205253618292410	532	893.5	419	716	74.30167388916016	94	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2062	false	-8563614259419304802	66	279	356	1446	1561	300	سببا يطلع عليه بالتعريض والقاء الكلام عرضا وان كان لا يدعو الي التصريح وقد يخفي فلا يدعو الي الاظهار بالنطق تعريضا وت---صريحا ولكن بالشماءل كاظهار النحول والصفار وخفض الصوت ويبس الشفتين وجفاف الريق واثار الدموع وغلبة النعاس الدال -علي طول التهجد واخفي من ذلك ان يختفي بحيث لا يريد الاطلاع ولا يسر بظهور طاعته ولكنه مع ذلك اذا راي الناس احب ان يبدءوه بالسلام وان يقابلوه بالبشاشة والتوقير وان يثنوا عليه وان ينشطوا في قضاء حواءجه وان يسامحوه في البيع والشراء وان يوسعوا له في المكان فان قصر فيه--- مقصر ثقل ذلك علي قلبه ووجد لذلك استبعادا في نفسه كانه يتقاضي الاحترام -مع الطاعة التي اخفاها مع انه لم يطلع عليه ولو لم يكن قد سبق منه تلك الطاعة لما كان يستبعد تقصير الناس في حقه ومهما لم يكن وجود العبادة كعدمها في كل ما يتعلق بالخلق لم يكن قد قنع بعلم الله ولم يكن خاليا عن شوب خفي من الرياء اخفي من دبيب النمل حديث في الرياء شواءب اخفي من دبيب النمل اخرجه احمد والطبراني من حديث ابي موسي الاشعري اتقوا هذا الشرك فانه اخفي من دبيب النمل ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث ابي بكر الصديق وضعفه هو والدارقطني وكل ذلك يوشك ان يحبط الاجر ولا يسلم منه الا الصديقون وقد روي-- عن علي كرم الله وجهه انه قال ان	2062	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms176	true	8321797477460957556	2	125	13	661	1562	300	--ان يطلع عليه بالتعريض لا ب-----------------------------------التصريح وقد يخفي فلا يدعو الي الاظهار بالنطق تعريضا ولا تصريحا ولكن بالشماءل كاظهار النحول والصفار وخفض الصوت ويبس الشفتين------------ واثار الدموع وغلبة النعاس الدالة علي طول التهجد واخفي من ذلك ان يختفي بحيث لا يريد الاطلاع علي---------------ه ولكنه مع ذلك اذا راي الناس احب ان يبدءوه بالسلام وان يقابلوه بالبشاشة والتوقير و------------------ينشطوا في قضاء حواءجه و---يسامحوه في المعاملة و--------يوسعوا له--- المكان فان قصر في ذلك مقصر ثقل ذلك علي قلبه كان------------------ نفسه ت-----تقاضي الاحترام علي الطاعة التي اخفاها --ومتي لم يكو-------------------------------------------------------------------------------------ن وجود العبادة كعدمها في كل ما يتعلق بالخلق لم -------------------------يكن خاليا عن شوب خفي من الرياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك يوشك ان يقص- الاجر ولا يسلم منه الا الصديقون وقد روينا عن وهب بن منبه ان رجلا من ------	176	5646205253618292410	585	981.0	472	1100	53.181819915771484	94	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2063	false	-1368080910369147504	13	188	66	956	1544	300	روي-- عن وهب بن منبه انه قال ان رجلا من السواح قال لاصحابه انا انما فارقنا الاموال والاولاد مخافة الطغيان ف----نخاف ان نكون قد دخل علينا في امرنا هذا من الطغيان اكثر مما دخل علي --اهل الاموال في اموالهم ان احدنا اذا لقي احب ان يعظم لمكان دينه وان سال--- حاجة احب ان تقضي له لمكان دينه وان اشتري شيءا احب ان يرخص عليه لمكان دينه فبلغ ذلك ملكهم فركب في موكب من الناس فاذا السهل والجبل قد امتلا --بالناس فقال الساءح ما هذا قيل هذا الملك قد اظللك فقال للغلام اءت-ي بطعام فاتاه ببقل وزيت- وقلوب الشجر فجعل يحشو شدق-ه وياكل اكلا عنيفا فقال الملك اين صاحبكم فقالوا هذا قال كيف انت قال كالناس وفي حديث اخر بخير فقال الملك ما عند هذا من خير فانصرف عنه فقال الساءح الحمد لله الذي صرفك عني وانت لي ذام ف-لم يزل المخلصون خاءفين من الرياء الخفي يجتهدون لذلك في مخادعة الناس عن اعمالهم الصالحة -يحرصون علي اخفاءها اعظم مما يحرص الناس علي اخفاء فواحشهم كل ذلك رجاء ان تخلص اعمالهم الصالحة فيجازيهم الله ------في القيامة باخلاصهم	2063	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms176	true	8321797477460957556	117	280	629	1462	1562	300	روينا عن وهب بن منبه-------- ان رجلا من العباد قال لاصحابه انا قد-- فارقنا الاموال والاولاد مخافة الطغيان وانا نخاف ان يكون قد دخل علينا في امرنا من هذا الطغيان اكثر مما دخل علي الاهل الاموال في اموالهم ان احدنا اذا لقي احب ان يعظم لمكان دينه وان كان له حاجة احب ان تقضي--- لمكان دينه وان اشتري شءيا احب ان يرخص --له لمكان دينه فبلغ ذلك ملكهم فركب في موكبه-------- فاذا السهل والجبل قد امتلا من الناس فقال العابد ما هذا قيل هذا الم---------لك فقال لصاحبه اءتني بطعام فاتاه ببقل وزبيب وقلوب الشجر فجعل يحشو شدقيه وياكل اكلا عنيفا فقال الملك اين صاحبكم فقالوا هذا---- كيف انت قال كالناس------------------ فقال الملك ما عند هذا--- خير وانصرف عنه فقال------- الحمد لله الذي صرفه عني و-هو لي لاءم ولم يزل المخلصون خاءفين من الرياء الخفي يجتهدون -----في مخادعة الناس عن اعمالهم الصالحة ويحرصون علي اخفاءها اعظم -ما يحرص الناس علي اخفاء فواحشهم كل ذلك رجاء ان يخلص -عم-لهم ل--------يجازيهم الله تعالي في القيامة باخلاصهم	176	5646205253618292410	769	1333.0	612	914	84.13566589355469	125	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2064	false	-808739306419735924	70	218	369	1139	1550	300	ففيه شوب خفي ول-------كن ليس كل شوب محبطا للاجر -مفسدا للعمل بل فيه تفضيل فان قلت فما نري احدا ينفك عن السرور اذا عرفت طاعاته فال-----سرور مذموم كله او بعضه محمود وبعضه مذموم فنقول اولا كل سرور فليس بمذموم بل السرور منقسم الي محمود والي مذموم فاما المحمود فاربعة اقسام الاول ان يكون قصده اخفاء الطاعة والاخلاص لله ولكن لما اطلع عليه الخلق علم ان الله ------اطلعهم واظهر الجميل من احواله فيستدل به علي حسن صنع الله به ونظره اليه والطافه به---- فانه يستر الطاعة والمعصية ---ثم الله ي-------------------ستر عليه المعصية ويظهر الطاعة ولا لطف اعظم من ستر القبيح واظهار الجميل فيكون فرحه بجميل نظر الله له لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم وقد قال تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا فكانه ظهر له انه عند الله مقبول ففرح به الثاني ان يستدل باظهار الله الجميل وستره القبيح عليه في الدنيا انه كذلك يفعل ف---ي الاخرة	2064	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms177	true	7196471855716532189	0	114	0	597	1512	300	ففيه شعبة من الرياء ولكن ليس كل شوب محبطا للاجر ومفسدا للعمل بل فيه تفصيل فان قيل فما تري احدا ينفك عن السرور اذا عرفت طاع-ته فهل جميع ذلك مذموم فالجواب ان السرور ي-----------------------------------------------------نقسم الي محمود و----مذموم ف----المحمود -------------------ان يكون قصده اخفاء الطاعة والاخلاص لله ولكن لما اطلع عليه الخلق علم ان الله تعالي اطلعهم واظهر الجميل من احواله فيسر ب--------حسن صنع الل---ه ونظره له ولط----فه به حيث كان- يستر الطاعة والمعصية فاظهر الله سبحانه عليه الطاعة وستر عليه المعصي-------------ة ولا لطف اعظم من ستر القبيح واظهار الجميل فيكون فرحه بذلك------------- لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم او------------------------------------------------------------------------------------------------- يستدل باظهار الله الجميل وستر- القبيح عليه في الدنيا انه كذلك يفعل به في الاخرة	177	5646205253618292410	498	812.5	398	818	60.88019561767578	76	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2071	false	7313433924886755504	195	228	1008	1181	1572	300	دواء الرياء وطريق- معالجة القلب فيه قد عرفت مما سبق ان الرياء محبط للاعمال وسبب للمقت عند الله تعالي وانه من كباءر المهلكات وما هذا وصفه فجدير بالتشمير عن ساق الجد في ازالته	2071	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms178	true	-282279704846878140	137	166	673	828	1501	300	دواء الرياء وطريقة معالجة القلب فيه قد عرفت-------- ان الرياء محبط للاعمال وسبب -لمقت---- الله تعالي وانه من------ المهلكات ومن هذا حاله فجدير بالتشمير عن ساق الجد في ازالته	178	5646205253618292410	150	263.5	121	174	86.20689392089844	23	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2072	false	1149454395327274346	10	120	53	631	1528	300	وفي علاج--ه مقامان احدهما--- قلع عروقه واصوله التي منها انشعابه والثان---ي دفع ما يخطر منه في الحال المقام الاول في قلع عروقه واستءصال اصوله واصله حب المن-------زلة والجاه واذا فضل رجع الي ثلاثة اصول وهي--- لذة المحمدة والفرار من الم الذم والطمع فيما في ايدي الناس ويشهد للرياء بهذه الاسباب وانها الباعثة للمراءي ما روي ابو موسي ان اعرابيا سال النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله الرجل يقاتل حديث ابي موسي ان اعرابيا قال يا رسول الله الرجل يقاتل حمية الحديث متفق عليه حمية ومعناه انه يانف ان يقهر او يذم بانه مقهور مغلوب وقال والرجل يقاتل ليري مكانه وهذا هو طلب لذة الجاه والقدر ف--ي القلوب	2072	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms178	true	-282279704846878140	166	293	828	1464	1501	300	وفي معالجته مقامان احدهما في قلع عروقه واصوله التي منها انشعابه والثاني في دفع ما يخطر منه في الحال المقام الاول اعلم ان اصل الرياء--------------- حب الجاه والمنزلة------- واذا فصل رجع الي ثلاثة اصول وهي حب لذة ال-حمد- والفرار من الم الذم والطمع فيما في ايدي الناس ويشهد لذلك ما في الصحيحين من حديث ابي موسي رضي الله عنه قال جاء رجل الي------- النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال يارسول الله ارايت الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فمعني قوله يقاتل شجاعة اي ليذكر ويحمد ومعني قوله يقاتل ح----------------------------------------------------------------------------------مية اي------------------------------ يانف ان يقهر او يذم ومعني يقاتل رياء اي--------------- ليري مكانه وهذه هو لذ----ة الجاه والمنزلة في القلوب	178	5646205253618292410	305	329.0	239	798	38.220550537109375	49	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2073	false	5921512701092096227	33	155	156	754	1503	300	ذلك حذرا من الذم------- فهذه الامور الثلاثة هي التي تحرك المراءي الي الرياء وعلاجه ما ذكرناه في الشطر الاول من الكتاب علي الجملة ولكنا نذكر الان ما يخص الرياء وليس يخفي ان الانسان انما يقصد الشء ويرغب فيه لظنه --انه خير له ونافع ولذيذ اما في الحال واما في المال فان علم انه لذيذ في الحال ولكنه ضار في المال سهل عليه ---------قطع---- الرغبة عنه كمن يعلم ان العسل لذيذ ولكن اذا بان له ان فيه سما اعرض عنه فكذلك طريق قطع هذه الرغبة ان يعلم ما فيه- من المضرة ومهما---------- عرف العبد مضرة الرياء وما يفوته من صلاح قلبه وما يحرم عنه في الحال من التوفيق وفي الاخرة من المنزلة عند الله وما يتعرض له من العقاب العظيم والمقت الشديد والخزي	2073	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms179	true	2743994919980841688	15	107	77	524	1474	300	علم حذرا من الذم بالجهل فهذه الامور الثلاثة هي التي تحرك-------- الي الرياء وع--------------------------------------------------------------------------------------لاجه ان الانسان انما يقصد الشء ويرغب فيه اذا ظن انه خير له ونافع------ اما في الحال او ال-----مال فان علم انه لذيذ في الحال------ ضار في المال سهل عليه اجتنابه وقطع عنه الرغبة---- كمن يعلم ان العسل لذيذ ولكن اذا بان--- ان فيه سما اعرض عنه فكذلك طريق---- هذه الرغبة ان تعلم ما فيها من المضرة فان الانسان متي عرف------ مضرة الرياء وما يفوته من صلاح قلبه ومن المنزلة ف----------------------ي الاخرة و--------------------ما يتعرض له من العذاب------- والمقت------- والخزي	179	5646205253618292410	382	620.5	299	631	60.53882598876953	64	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2074	false	-7426426535283750711	10	130	52	628	1455	300	هذا مع ما يتعرض له في الدنيا من تشتت الهم بسبب ملاحظة قلوب الخلق فان رضا الناس غاية لا تدرك فكل ما يرضي به فريق يسخط به فريق ورضا بعضهم في سخط بعضهم ومن طلب رضاهم في سخط الله سخط الله عليه واسخطهم ايضا عليه ثم اي غرض له في مدحهم وايثار ذم ال---له لاجل حمدهم ولا يزيده حمدهم رزقا ولا اجلا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته وهو يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الطمع فيما في ايديهم ف----------بان يعلم ان الله تعالي هو المسخر للقلوب بالمنع والاعطاء وان الخلق مضطرون فيه ولا رازق الا الله ومن طمع في الخلق لم يخل من الذل والخيبة وان وصل الي المراد لم يخل عن المنة والمهانة فكيف يترك ما عند الله برجاء كاذب ووهم فاسد	2074	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms179	true	2743994919980841688	107	271	524	1311	1474	300	هذا مع ما يتعرض له في الدنيا من تشتت الهم بسبب ملاحظة قلوب الخلق فان رضي الناس غاية لا تدرك فكل ما يرضي به فريق يسخط به فريق و------------------------من طلب رضاهم في سخط الله سخط الله عليه واسخطهم ع-----ليه ثم اي غرض له في مدحهم وايثار ذم الله له لاجل مدحهم ولا يزيد مدح-هم رزقا ولا اجلا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته وكذلك ذمهم لم يحذر منه ولا يضره ذمهم شيءا ولا يجعل اجله ولا يءخر رزقه فان العباد كلهم عجزة لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا فاذا قرر هذا في نفسه فترت رغبته في الرياء واقبل علي الله تعالي بقلبه فان العاقل لا يرغب فيما يضره ويقل نفعه واما الطمع فيما في ايدي الناس فيزيله بان يعلم ان الله تعالي هو المسخر للقلوب بالمنع والاعطاء وانه -----------------لا رازق سوا----ه ومن طمع في الخلق لم يخل من الذل والخيبة وان وصل الي المراد لم يخل من المنة والمهانة فكيف يترك ما عند الله برجاء كاذب ووهم فاسد	179	5646205253618292410	493	906.5	388	838	58.83054733276367	98	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2075	false	4374869028761832502	189	269	950	1359	1509	300	الدواء العملي فهو ان يعود نفسه اخفاء العبادات واغلاق الابواب دونها كما تغلق الابواب دون الفواحش حتي يقنع قلبه بعلم الله او اطلاعه علي عباداته ولا تنازعنه النفس الي طلب علم غير الله به وقد روي ان بعض اصحاب ابي حفص الحداد ذم الدنيا واهلها فقال اظهرت ما كان سبيلك ان تخفيه لا تجالسنا بعد هذا فلم يرخص في اظهار هذا القدر لان في ضمن ذم الدنيا دعوي الزهد فيها فلا دواء ل---لرياء مثل الاخفاء-------- وذلك يشق في بداية المجاهدة	2075	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms179	true	2743994919980841688	272	300	1315	1474	1474	300	الدواء النافع---- ان يعود نفسه اخفاء العبادات واغلاق الابواب دونها كما تغلق الابواب دون الفواحش فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------لا دواء في الرياء مثل --اخفاء الاعمال وذلك يشق في بداية المجاهدة-	179	5646205253618292410	140	224.0	115	420	33.33333206176758	20	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2076	false	3564482715961605963	165	236	910	1267	1622	300	الثاني فاذا خطر له معرفة اطلاع الخلق او رجاء ا-طلاعهم------ دفع ذلك بان قا-ل مالك وللخلق علموا او لم يعلموا والله عالم بحالك فاي فاءدة في علم غيره فان هاجت الرغبة الي لذة الحمد يذكر ما رسخ في قلبه من قبل من افة الرياء و--تعرضه للمقت عند الله في القيامة وخيبته في احوج اوقاته الي اعماله فكما ان معرفة اطلاع الناس تثير شهوة ورغبة في الرياء فمعرفة افة الرياء تثير كراهة	2076	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms180	true	8349617150268190089	60	114	324	619	1580	300	الرياء فاذا خطر له معرفة------ الخلق بعبادته واطلاعهم عليها دفع ذلك بان يقول مالك وللخلق علموا او لم يعلموا والله عالم بحالك فاي فاءدة في علم غيره فان هاجت الرغبة الي افة الحمد -ذكرها افات الر----------------------ياء والتعرض- للمقت فيقابل تلك الرغبة بكراهة المقت ف--------------------------ان معرفة اطلاع الناس تثير شهوة ومعر----------------فة افة الرياء تثير كراهة	180	5646205253618292410	225	361.0	178	367	61.30790328979492	36	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2076	false	3564482715961605963	31	77	164	420	1622	300	المقام الثاني في دفع العارض من---ه في اثناء العبادة وذلك لا بد من تعلمه ايضا فان من جاهد نفسه وقلع مغارس الرياء من قلبه بالقناعة وقطع الطمع واسقاط نفسه من اعين المخلوقين واستحقار مدح المخلوقين وذمهم ف---الشيطان لا يتركه في اثناء العبادات بل يعارضه بخطرات الرياء	2076	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms180	true	8349617150268190089	17	61	94	331	1580	300	المقام الثاني في دفع العارض من الرياء اثناء العبادة وذلك لا بد من تعلمه ايضا فان من جاهد نفسه وقلع مغارس الرياء من قلبه بالقناعة----------- واسقاط نفسه من اعين الناس واحت-----قار مدحهم-------- وذمهم فان الشيطان لا يتركه في اثناء العبادة- بل يعارضه بخطرات الرياء	180	5646205253618292410	216	383.0	175	262	82.4427490234375	37	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2086	false	4310269653350284433	184	250	924	1279	1552	300	ان يراقب قلبه فانه ربما يكون فيه حب الرياء الخفي فيدعوه الاظهار بعذر الاقتداء وانما شهوته التجمل بالعمل وبكونه يقتدي به وهذا حال كل من يظهر اعماله الا الاقوياء المخلصين وقليل ما هم فلا ينبغي------- ان يخدع الضعيف نفسه بذلك فيهلك وهو لا يشعر فان الضعيف مثاله مثا-----------ل الغريق الذي يحسن سباحة ضعيفة فنظر الي جماعة من الغرقي فرحمهم فاقبل عليهم حتي تشبثوا به فهلكوا وهلك	2086	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms180	true	8349617150268190089	167	210	912	1132	1580	300	ان يراقب قلبه حتي ل---ا يكون فيه حب الرياء الخفي بل ينوي ------------الاقتداء--------------------------------------- به و-------------------------------------------------------------لا ينبغي للضعيف ان يخدع------- نفسه بذلك------------------ فان -------------مثال الضعيف مثل الغريق الذي يحسن سباحة ضعيفة فنظر الي جماعة من الغرقي فرحمهم واقبل عليهم حتي تشبثوا به فهلكوا وهلك	180	5646205253618292410	188	293.5	151	373	50.40214538574219	30	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2087	false	-7971020443313226109	165	218	877	1135	1514	300	من قوي قلبه وتم اخلاصه وصغر الناس في عينه واستوي عنده مدحهم وذمهم وذكر ذلك عند من يرجو الاقتداء به والرغبة في الخير بسببه فهو جاءز بل هو مندوب اليه ان صفت النية وسلمت عن جميع الافات لانه ترغيب في الخير والترغيب في الخير خير وقد نقل مثل ذلك عن جماعة من السلف	2087	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms180	true	8349617150268190089	212	240	1142	1278	1580	300	من قوي----- وتم اخلاصه وصغر الناس في عينه واستوي عنده مدحهم وذمهم فلا باس بالاظهار له لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترغيب في الخير خير وقد روي ذل----ك عن جماعة من السلف	180	5646205253618292410	108	177.5	85	258	41.86046600341797	19	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2089	false	-2231320204798326466	218	300	1100	1511	1511	300	الله تعالي يكره ظهور المعاصي ويحب سترها كما قال--------- صلي الله عليه وسلم-------- من ارتكب شيءا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله حديث من ارتكب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله اخرجه الحاكم في المستدرك وقد تقدم فهو وان عصي الله بالذنب فلم يخل قلبه عن محبة ما احبه الله------- وهذا ينشا من قوة الايمان بكراهة الله لظهور المعاصي واثر الصدق فيه ان يكره ظهور الذنب من غيره ايضا ويغتم بسببه الثالث ان ي--------كره ذم الناس له به من حيث ان-	2089	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms181	true	2548843781602159877	21	89	100	415	1464	300	الله------ يكره ظهور المعاصي ويحب سترها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ارتكب شيءا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله عز وجل فهذا-------------------------------------------------------------------------------- وان عصي----- بالذنب -لم يخل قلبه عن محبة ما احبه الله عز وجل وهذا ينشا عن قوة الا----------------------------------يمان وينبغي ان يكره ظهور الذنب من غيره ايضا فهذا اثر الصدق فيه ومن ذلك ان يكره ذم الناس ل---ه من حيث ان	181	5646205253618292410	232	356.0	180	444	52.25225067138672	42	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2090	false	-3179798265971372817	0	50	0	259	1490	300	ذلك يغمه ويشغل قلبه وعقله عن طاعة الله تعالي فان الطبع يتاذي بالذم وينازع العقل ويشغل عن الطاعة وبهذه العلة ايضا ينبغي ان يكره الحمد الذي ---يشغله عن ذكر الله تعالي ويستغرق قلبه ويصرفه عن الذكر و---هذا ايضا من قوة الايمان اذ صدق الرغبة في فراغ القلب لاجل الطاعة من	2090	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms181	true	2548843781602159877	89	132	415	627	1464	300	ذلك ي------شغل قلبه وعقله عن طاعة الله تعالي فان الطبع يتاذي بالذم----------------------------- وبهذه العلة ايضا ينبغي ان يكره المدح اذا كان يشغله عن---- الله تعالي ويستغرق قلبه ويصرفه عن الذكر فان هذا ايضا من قوة الايمان 6 فصل في ترك الطاعات خوفا من --------------	181	5646205253618292410	170	296.5	137	265	64.15093994140625	29	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2094	false	3540355579771665572	122	201	668	1089	1608	300	الدين فهذا مما ينبغي ان يترك لانه معصية لا طاعة فيه ---------------------------------------فانه تدرع بصورة الطاعة الي طلب المنزلة فان قدر الانسان علي ان يدفع عن نفسه باعث الرياء ويقول لها الا تستحيين من مولاك لا تسخين بالعمل لاجله وتسخين بالعمل لاجل عباده حتي يندفع باعث الرياء وتسخو النفس بالعمل لله عقوبة للنفس علي خاطر الرياء وكفارة له فليشتغل بالعمل الثانية ان ينبعث لاجل الله ولكن يعترض الرياء مع عقد العبادة واولها فلا ينبغي ان يترك العمل لانه وجد باعثا	2094	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms181	true	2548843781602159877	146	175	699	842	1464	300	الدين فهذ----ا ينبغي ان يترك لانه معصية لا طاعة فيه وان كان الباعث علي ذلك الدين وكان ذلك ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل الله تعالي خالص----------------------------ا فلا ينبغي ان يترك العمل لان الباعث ----	181	5646205253618292410	86	-18.5	68	460	18.69565200805664	16	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2109	false	3061401837142744843	20	113	128	585	1604	300	بيان ما يصح من نشاط العبد للعبادة بسبب رءية الخلق وما لا يصح اعلم ان الرجل قد يبيت ------مع القوم في موضع فيقومون للتهجد او يقوم بعضهم فيصلون----- الليل كله او بعضه وهو ممن يقوم في بيته ساعة قريبة فاذا راهم انبعث نشاطه للموافقة حتي يزيد علي ما كان يعتاده او يصلي مع انه كان لا يعتاد الصلاة بالليل اصلا وكذلك قد يقع في موضع --------يصوم فيه اهل الموضع فينبعث له نشاط في الصوم ولولاهم لما انبعث هذا النشاط ف---------------هذا ربما يظن انه رياء وان الواجب ترك الموافقة وليس كذلك علي الاطلاق بل	2109	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms181	true	2548843781602159877	257	300	1247	1464	1464	300	بيان ما يصح من نشاط العبد-------- بسبب رءية الخلق وما لا يصح --------------قد يبيت الرجل مع المتهجدين--------------------------------- فيصلون اكثر الليل وعادته قيام--------------------- ساعة فيوافقهم -------------------------------------------------------او----------------------------------------------------------------- يصومون في---------------------------------------صوم ولولاهم -ما انبعث هذا النشاط فربما ظن ظان ان هذا------------- رياء------------------------ وليس كذلك علي الاطلاق بل-	181	5646205253618292410	158	174.5	124	491	32.17922592163086	24	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2117	false	-5503501563654766430	103	248	545	1262	1519	300	المخفف للعمل عليه ق--ال ابراهيم بن ادهم رحمه الله تعلمت المعرفة من راهب يقال له سمعان دخلت عليه في صومعته فقلت يا سمعان منذ كم انت في صومعتك ----قال منذ سبعين سنة قلت فما طعامك قال يا حنيفي وما دعاك الي هذا قلت احببت ان اعلم قال في كل ليلة حمصة قلت فما الذي يهيج من قلبك حتي تكفيك هذه الحمصة قال تري الدير الذي بحذاءك قلت نعم قال انهم ياتوني في كل سنة يوما واحدا فيزينون صومعتي ويطوفون حولها ويعظموني----- فكلما تثاقلت نفسي عن العبادة ذكرتها عز تلك الساعة فانا احتمل جهد سنة لعز ساعة فاحتمل يا حنيفي جهد ساعة لعز الابد فوقر في قلبي المعرفة فقال حسبك او ازيدك قلت بلي قال انزل عن الصومعة فنزلت فادلي -لي ركوة فيها عشرون حمصة فق--ال لي ادخل الدير فقد راوا ما ادليت اليك فلما دخلت الدير اجتمع علي النصاري فقالوا يا حنيفي ما الذي ادلي	2117	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms182	true	1870602875415848146	171	300	885	1530	1530	300	المخلط الي ذلك احوج قال ابراهيم بن ادهم---------- تعلمت المعرفة من راهب يقال له سمعان دخلت علي ص----ومعته فقلت له ------منذ كم انت في صومعتك هذه قال منذ سبعين سنة قلت -ما طعامك قال--------------------------------------------------- كل ليلة حمصة قلت فما الذي يهيج من قلبك حتي تكفيك هذه الحمصة قال تري الدير الذي بحذاءك قلت نعم قال انهم ياتوني في كل سنة يوما واحدا فيزينون صومعتي ويطوفون حولها -يعظموني بذلك فكلما تثاقلت نفسي عن العبادة ذكرتها عز تلك الساعة فانا احتمل جهد سنة لعز ساعة فاحتمل ياحن-يفي جهد ساعة لعز الابد فوقر في قلبي المعرفة فقال-------- ازيدك قلت نعم قال انزل عن الصومعة فنزلت فادلي الي ركوة فيها عشرين حمصة ثم قال لي ادخل الدير فقد راوا ما ادليت اليك فلما دخلت الدير اجتمعت--- النصاري فقالوا يا حنيفي ما الذي ادلي-	182	5646205253618292410	605	1109.0	484	731	82.76333618164062	106	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2118	false	3879095569697741337	0	45	0	235	1511	300	كيف يكون عز من تعبده يا حنيفي اقبل علي------ ربك ودع الذهاب والجيءة والمقصود ان استشعار النف-س عز العظمة في القلوب يكون باعثا ف-ي الخلوة وقد لا يشعر العبد به فينبغي ان يلزم نفسه الحذر منه وعلامة سلامته -----ان يكون الخلق عنده والبهاءم بمثابة واحدة	2118	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms183	true	-5588056074353484782	37	75	185	382	1516	300	كيف يكون عز من يعبده يا حنيفي اقبل علي عبادة ربك فقد بان بهذا--------------- ان استشعار النفوس عز العظمة في القلوب يكون باعثا الي الخلوة فهذه افة عظيمة------------------------------------ وعلامة سلامته منها ان يكون الخلق عنده والبهاءم بمثابة واحدة	183	5646205253618292410	159	253.5	126	248	64.11289978027344	27	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2137	false	8719633677266627043	29	66	154	328	1516	300	وبه-- ينفصل الكبر عن العجب كما سياتي فان العجب لا يستدعي غير المعجب -بل لو لم---- يخلق الانسان الا وحده تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا الا ان يكون مع غيره وهو يري نفسه	2137	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms184	true	6386133150870124618	0	34	0	161	1557	300	وبهذا ينفصل------ عن العجب---------- فان العجب لا يستدعي غير المعجب حتي لو قدر ان يخلق الانسان---- وحده تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا الا ان يكون مع غيره وهو يري نفسه	184	5646205253618292410	150	255.5	117	181	82.8729248046875	27	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2138	false	7944292638111719304	89	291	448	1469	1508	300	الي العامة كانه ينظر الي الحمير استجهالا لهم واستحقارا والاعمال الصادرة عن خلق الكبر كثيرة وهي اكثر من ان تحصي فلا حاجة الي تعدادها فانها مشهورة فهذا هو الكبر وافته عظيمة وغاءلته هاءلة وفيه يهلك الخواص من الخلق وقلما ينفك عنه العباد والزهاد والعلماء فضلا عن عوام الخلق وكيف لا تعظم افته وقد قال------- صلي الله علي-----ه وسلم---- لا يدخل الجنة م----ن في قلبه مثقال ذرة من كبر حديث لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر تقدم فيه وانما صار حجابا دون الجنة لانه يحول بين العبد وبين اخلاق المءمنين كلها وتلك الاخلاق هي ابواب الجنة والكبر وعزة النفس يغلق تلك الابواب كلها لانه لا يقدر علي ان يحب المءمنين ما يحب لنفسه وفيه شء من العز ولا يقدر علي التواضع وهو راس اخلاق المتقين وفيه العز ولا يقدر علي ترك الحقد وفيه العز ولا يقدر ان يدوم علي الصدق وفيه العز ولا يقدر علي ترك الغضب وفيه العز ولا يقدر علي كظم الغيظ وفيه العز ولا يقدر علي ترك الحسد وفيه العز ولا يقدر علي النصح اللطيف وفيه العز ولا يقدر علي قبول النصح وفيه العز ولا يسلم من الازدراء بالناس ومن اغتيابهم وفيه العز ولا معني للتطويل فما من خلق ذميم الا وصاحب العز والكبر مضطر اليه	2138	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms184	true	6386133150870124618	51	147	251	750	1557	300	الي العامة كانه ينظر الي الحمير استجهالا---- واستحقا------------------------------------------------------------را وافة الكبر--------------------------------------- عظيم--------------ة وفيه يهلك الخواص--------- وقلما ينفك عنه العباد والزهاد والعلماء------------------- وكيف لا تعظم افته وقد اخبر النبي صلي الله عليه واله وسلم انه لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر-------------------------------------------------------- وانما صار حجابا دون الجنة لانه يحول بين العبد وبين اخلاق المءمنين لان صاحبه لا يقدر ------------------------------------------------------------------------ان يحب للمءمنين ما يحب ل----------------نفسه فلا يقدر علي التو-------------------------------اضع- ولا----- علي ترك الحقد والحسد و--------------------------------------------------------الغضب ولا ---------------علي كظم الغيظ و-------------------------------------------------------------------------------------------قبول النصح و----------لا يسلم من الازدراء بالناس و---اغتيابهم--------------------------- فما من خلق ذميم الا وهو-------------- مضطر اليه	184	5646205253618292410	435	646.0	347	1041	41.7867431640625	63	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2150	false	-375257479435029294	36	60	175	298	1552	300	العلماء والعباد في افة الكبر علي ثلاث- درجات الدرجة الاولي ان يكون الكبر مستقرا في قلبه---------------- يري نفسه خيرا من غيره الا انه يجتهد	2150	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms184	true	6386133150870124618	274	300	1425	1557	1557	300	العلماء والعباد في افة الكبر علي ثلاثة درجات------- الاولي ان يكون الكبر مستقرا في قلب الانسان منهم فهو يري نفسه خيرا من غيره الا انه يجتهد-	184	5646205253618292410	114	198.5	92	140	81.42857360839844	20	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2157	false	-446394245280310217	0	53	0	255	1514	300	وكانوا اذا راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك حديث انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا له الحديث تقدم في اداب الصحبة وفي اخلاق النبوة ومنها ان ل--ا يمشي الا ومعه غيره يمشي خلفه قال ابو الدرداء لا يزال	2157	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms186	true	-1347128746782393516	7	89	34	440	1473	300	وكانوا اذا راوه لم يقوموا--- لما يعلمون من كراهته لذلك وقد قال العلماء يستحب القيام للوالدين والامام العادل وفضلاء الناس وقد صار هذا كالشعار بين الافاضل فاذا تركه الانسان في حق من يصلح ان يفعل في حقه لم يامن ان ينسبه الي اهانته والتقصير في حقه فيوجب ذلك حقدا واستحباب هذا في حق القاءم لا يمنع الذي يقام--------------------------------------- له ان يكره ذلك ويري انه ليس باهل لذلك ومن خصال المتكبر ان لا يمشي الا ومعه احد ي-مشي خلفه ومنها ان -------لا يزور	186	5646205253618292410	102	109.0	78	456	22.36842155456543	14	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2157	false	-446394245280310217	261	299	1329	1512	1514	300	ومنها ان يستنكف من جلوس غيره بالقرب منه الا ان يجلس بين يد------------------------------------------------------------------------------يه والتواضع خلافه ----------------قال ابن وهب جلست الي عبد العزيز بن ابي رواد ف----------مس فخذي فخذه فنحيت نفسي عنه فاخذ ثيابي فجرني الي نفسه وقال لي	2157	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms186	true	-1347128746782393516	93	152	461	739	1473	300	ومنها ان يستنكف من جلوس احد الي جانبه او مشيه معه وقد روي انس رضي الله عنه قال كانت الامة من اهل المدينة لتاخذ بيد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فتنطلق به في حاجتها وقال ابن وهب جلست الي عبد العزيز بن ابي رواد وان فخذي لتمس----- فخذه فنحيت نفسي عنه فاخذ ثيابي فجرني الي----ه وقال لم	186	5646205253618292410	127	191.5	100	287	44.25086975097656	22	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2184	false	5038896457172933220	173	300	873	1535	1535	300	التواضع -اعلم ان هذا الخلق كساءر الاخلاق له طرفان وواسطة فطرفه الذي يميل الي الزيادة يسمي تكبرا وطرفه الذي يميل الي النقصان يسمي تخاسسا ومذلة والوسط يسمي تواضعا و---المحمود---- ان يتواضع في غير مذلة ومن غير تخاسس فان كلا طرفي الامور ذميم واحب الامور الي الله تعالي اوساطها فمن يتقدم علي امثاله فهو متكبر ومن يتاخر عنهم فهو متواضع اي----- وضع شيءا من قدره الذي يستحقه و-----العالم اذا دخل عليه اسكاف-------- فتنحي له عن مجلسه و--اجلسه فيه ثم تقدم وسوي له نعله وعدا الي باب الدار خلفه فقد تخاسس وتذلل وهذا ايضا غير محمود بل المحمود عند الله العدل وهو ان يعطي كل ذي حق حقه فينبغي ان يتواضع بمثل هذا لاقرانه ومن يقرب من درجته فاما تواضعه للسوقي فبالقيام والبشر في الكلام والرفق في السءال----------------- واجابة-	2184	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms189	true	-5130887054584544052	18	122	95	623	1543	300	التواضع واعلم ان هذا الخلق كساءر الاخلاق له طرفان ووسط-- فطرفه الذي يميل الي الزيادة----- تكبرا وطرفه الذي يميل الي النقصان يمسي تخاسسا ومذلة والوسط يمسي تواضعا وهو المحمود وهو ان يتواضع من غير مذلة فخير الا---------------------------------------مور--------------- اوساطها فمن ت-قدم علي اقرانه فهو متكبر ومن -تاخر عنهم فهو متواضع لانه قد وضع شيءا من قدره فاما اذا ادخل علي العالم------------- اسكاف او نحوه فتنحي له عن مجلسه او اجلسه فيه ثم -قدم----- له نعله ومشي معه الي الباب----- فقد تخاسس وتذلل فذلك غ-----ير محمود بل المحمود--------- العدل وهو ان يعطي كل ذي حق حقه لكن ت-----------------------------------------------------واضعه للسوقة ب--------------------------الرفق في السءال واللين في الكلام واجابة	189	5646205253618292410	425	648.5	336	708	60.02824783325195	66	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2186	false	8890563471211947546	13	116	62	596	1497	300	وقال صلي الله علي-----ه وسلم ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه حديث ثلاث مهلكات الحديث تقدم غير مرة وقال لابي ثعلبة حيث ذكر اخر هذه الامة فقال اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك نفسك حديث ابي ثعلبة اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك نفسك اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه وقد تقدم وقال ابن مسعود الهال--------ك في اثنتين -------القنوط والعجب وانما جمع بينهما لان السعادة لا تنال الا بالسعي والطلب والجد والتشم-ر والقانط لا يسعي ولا يطلب والمعجب يعتقد انه قد سعد وقد ظفر بمراده فلا يسعي	2186	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms189	true	-5130887054584544052	168	215	854	1100	1543	300	وقال صلي الله عليه واله وسلم ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه وروي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود انه قال الهلاك في شيء-ين العجب والقنوط------- وانما جمع بينهما لان السعادة لا تنال الا ب-------الطلب ------والتشمير والقانط ---------لا يطلب والمعجب يظن ا--نه --------قد ظفر بمراده فلا يسعي	189	5646205253618292410	209	329.5	167	555	37.657657623291016	31	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2192	false	-7731116876465641455	1	36	6	195	1607	300	ولا يتصور العمل الا بوجودك ووجود عملك وارادتك وساءر اسباب عمل----ك وكل ذلك من الله تعالي لا منك فان كان العمل بالقدرة فالقدرة مفتاحه وهذا المفتاح بيد الله ومه----ما لم يعطك المفتاح فلا يمكنك العمل	2192	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms190	true	-5868969264324008536	78	115	386	581	1504	300	ولا يتصور العمل الا بوجودك ووجود عملك وارادتك وقدرتك فمن اين قدرتك وكل ذلك من الله تعالي لا منك فان كان العمل بالقدرة فالقدرة مفتاحه وهذا المفتاح بيد الله تعالي وما لم تعط- المفتاح -لا يمكنك العمل	190	5646205253618292410	169	298.5	136	197	85.78680419921875	29	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2202	false	9080700201454650044	150	292	770	1515	1554	300	وانما علاجه علي الجملة ان يكون متهما لرايه ابدا لا يغتر به الا ان يشهد له قاطع من كتاب او سنة او دليل عقلي صحيح جامع لشروط الادلة ولن يعرف الانسان ادلة الشرع والعقل وشروطها ومكامن الغلط فيها الا بقريحة تامة وعقل ثاقب وجد وتشمر في الطلب وممارسة للكتاب والسنة ومجالسة لاهل العلم طول العمر ومدارسة للعلوم ومع ذلك فلا يءمن عليه الغلط في بعض الامور والصواب لمن لم يتفرع لاستغراق --عمره في العلم ان لا يخوض في المذاهب ولا يصغي اليها ولا يسمعها ولكن يعتقد ----------------ان الله تعالي- واحد لا شريك له وانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير وان رسو----له صادق فيما اخبر به ويتبع سنة السلف ويءمن بجملة ما جاء به الكتاب والسنة من غير بحث و---تنقير وسءال عن تفصيل بل يقول امنا وصدقنا ويشتغل بالتقوي واجتناب المعاصي واداء الطاعات والشفقة علي المسلمين وساءر الاعمال فان خاض في المذاهب	2202	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms191	true	1622939585430996884	102	196	521	986	1528	300	وانما علاجه ف-ي الجملة ان يكون متهما لرايه ابدا لا يغتر به الا ان يشهد له قاطع من كتاب او سنة او دليل عقلي----- جامع لشروط الادلة ولن يعرف ذلك ------------------------------------------------الا بمجالسة اهل العلم----------------------- وممارسة الكتاب والسنة والاولي-------------------------------------------------------------------------------------- لمن--- يتفرغ لاستغراق العمر ف-ي العلم ان لا يخوض في المذاهب-------------------------- ولكن يقف عند اعتقاد الجمل وان الله سبحانه واحد لا شريك ل-----ه ليس كمثله شء وهو السميع البصير وان رسول الله صادق فيما جاء- به---------------- ويءمن ب-----ما جاء به القران------- من غير بحث ولا تنقير ويصرف زمنه في -----------------------------التقو----------------ي واداء الطاعات فمتي---------------------------------- خاض في المذاهب	191	5646205253618292410	382	579.0	299	771	49.546043395996094	61	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2220	false	-7765179788056578370	0	123	0	647	1553	300	اكثر وهم يتوقعون المغفرة ويظنون انهم تترجح كفة حسناتهم مع ان ما في كفة السيءات اكثر وهذا غاية الجهل فتري الواحد----- يتصدق بدراهم معدودة من الحلال والحرام ويكون ما يتناول من اموال المسلمين والشبهات اضعافه--- ولعل ما-- تصدق به من اموال المسلمين وهو يتكل عليه ويظن ان اكل الف درهم حرام يقاومه التصدق بعشرة من الحرام او الحلال وما هو الا كمن وضع عشرة دراهم في كفة ميزان وفي الكفة الاخري الفا واراد ان يرفع الكفة الثقيلة بالكفة الخفيفة وذلك غاية جهله نعم ومنهم من يظن ان طاعاته اكثر من معاصيه لانه -------------------------لا يحاسب نفسه و-----------لا يتفقد معاصيه واذا عمل طاعة حفظها واعتد بها كالذي يستغفر الله بلسانه او يسبح الله في اليوم ماءة مرة--------- ثم--------------- يغتاب المسلمين ويمزق اعراضهم ويتكلم بما لا	2220	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms192	true	2870505406847290417	198	282	1025	1441	1541	300	اكثر وهم -----------------يظنون ان حس------------ناتهم ترجح---------------------------------------- فتري الواحد منهم يتصدق بدره--------------------------م ويكون قد -تناول من الغصب------------------ اضعاف ذلك ولعل الذي تصدق به من المغصوب و----------يتكل علي تلك الصدقة-------------------------------------------------------- وما هو الا كمن وضع----- درهما في كفه والفا في ---------اخري ثم رجا---- ان يرجح الدرهم بالف------------------------------------ ومنهم من يظن ان طاعاته اكثر من معاصيه وسبب ذلك انه يحفظ عدد حسناته ولا يحاسب نفسه علي سيءاته ولا يتفقد ذنوبه------------------------------- كالذي يستغفر الله ويسبحه---------------------- ماءة مرة في اليوم ثم يظل طول النهار يغتاب المسلمين و--------------يتكلم بما لا	192	5646205253618292410	267	278.0	204	717	37.238494873046875	41	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2225	false	8507410965234377156	0	45	0	230	1549	300	الله علي-----ه وسلم ان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم حديث ان الله لا ينظر الي صوركم الحديث تقدم فتع-هدوا الاعمال وما تعهدو--ا القلوب والقلب هو الاصل اذ لا ينجو الا من اتي الله بقلب سليم ومثال هءلاء	2225	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms193	true	2405812725634564346	142	177	815	1003	1652	300	الله عليه واله وسلم ان الله لا ينظر الي صوركم و-------اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالك-------------------------------------------م فتعاهدوا الاعمال ولم يتعاهدوا القلوب والقلب هو الاصل اذ لا ينجو الا من اتي الله بقلب سليم ومثال هءلاء	193	5646205253618292410	173	313.0	139	238	72.68907928466797	28	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2225	false	8507410965234377156	185	287	955	1486	1549	300	وفرقة اخري علموا ان هذه الاخلاق الباطنة مذمومة من جهة الشرع الا انهم لعجبهم بانفسهم يظنون انهم منفكون عنها وانهم ارفع عند الله من ان يبتليهم بذلك وانما يبتلي به-- العوام دون من بلغ مبلغهم في العلم فاما هم فاعظم عند الله من ان يبتليهم ثم اذا ظهر عليهم مخايل الكبر والرياسة وطلب العلو والشرف قالوا ما هذا -كبر وانما هو طلب عز الدين واظهار شرف العلم ونصرة دين الله وارغام انف المخالفين من المبتدعين واني لو لبست الدون من الثياب وجلست في الدون من المجالس لشمت بي اعداء الدين وفرحوا بذلك وكان ذلي ذلا علي الاسلام و-نسي المغرور -ان عدوه---- الذي	2225	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms193	true	2405812725634564346	197	279	1105	1540	1652	300	وفرقة اخري علموا ان هذه الاخلاق الباطنة مذمومة------------- الا انهم بعجبهم بانفسهم يظنون انهم منفكون عنها وانهم ارفع عند الله من ان يبتليهم بذلك وانما يبتلي بذلك العوام دون من بلغ مبلغهم من العلم ف---------------------------------------اذا ظهر عليهم مخايل الكبر والرياسة قال احدهم-------------- ما هذا بكبر وانما هو طلب عز الدين واظهار شرف العلم--------------- وارغام----------------- المبتدعين فاني لو لبست الدون من الثياب وجلست في الدون من المجالس شمتت بي اعداء الدين وفرحوا بذلي وفي- ذلي ذل----- الاسلام وينسي ال-غرور وان ابليس هو الذي	193	5646205253618292410	403	697.5	323	540	74.62963104248047	62	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2229	false	6893940014824201664	229	261	1183	1346	1546	300	ولعله-------- في تصنيفه لا يخلو من الثناء علي نفسه اما صريحا بالدعاوي الطويلة العريضة واما ضمنا بالطعن في غيره ليستبين من طعنه في غيره انه افضل ممن طعن فيه- واعظم منه علما	2229	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms195	true	-1017389995297633366	13	45	71	233	1640	300	ولعله لا يخلو في تصنيفه-------- من الثناء علي نفسه اما صريحا بالدعاوي الطويلة العريضة واما ضمنا بالطعن في غيره لي--بين في طعنه في غيره انه افضل من ذلك الغير واعظم منه علما	195	5646205253618292410	141	250.0	113	172	81.97674560546875	24	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2231	false	-3416217770112758658	4	192	21	1109	1713	300	نفسه -----------------ومن سرته حسنته وساءته سيءته فهو مرجو الحال وامره -اقرب من المغرور المزكي لنفسه الممتن علي الله بعمله وعلمه الظان انه من خيار خلقه فنعوذ بالله من الغفلة والاغترار ومن المعرفة بخفايا العيوب مع الاهمال هذا غرور الذين حصلوا العلوم المهمة ولكن قصروا في العمل بالعلم ولنذكر الان غرور الذين قنعوا من العلوم بما لا يهمهم وتركوا المهم وهم به مغترون اما لاستغناءهم عن اصل ذلك العلم واما لاقتصارهم عليه فمنهم فرقة اقتصروا علي علم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لمصالح العباد وخصصوا اسم الفقه بها وسموه الفقه وعلم المذاهب وربما ضيعوا مع ذلك الاعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح ولم يخرسوا اللسان عن الغيبة ولا البطن عن الحرام ولا الرجل عن المشي الي السلاطين وكذا ساءر الجوارح ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر والحسد والرياء وساءر المهلكات فهءلاء مغرورون من وجهين احدهما من حيث العمل والاخر من حيث العلم اما العمل فقد ذكرنا وجه الغرور فيه وان مثالهم مثال المريض اذا تعلم نسحة الدواء واشتغل بتكراره وتعليمه لا بل مثالهم مثال من به علة البواسير والبرسام وهو مشرف علي الهلاك ومحتاج الي تعلم الدواء واستعماله فاشتغل بتعلم ادواء الاستحاضة وبتكرا--ر ذلك ليلا	2231	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms195	true	-1017389995297633366	71	195	373	1069	1640	300	نفسه ويحرص علي صلاحها ومن سرته حسنته وساءته سيءته فهو مرجو -------امره بخلاف من ----------يزكي -نفسه ويظ-----------------------------ن انه من خيار الخلق ف-------------------------------------------------------------------هذا غرور الذين حصلوا العلوم المهمة فكيف بال--------------------------------------ذين قنعوا من العلوم بما لا يهمهم وتركوا المهم------------------------------------------------------------------ فمنهم من-- اقتصر --علي علم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق ل-صلاح المعايش--------------------------------------------- وربما ضيعوا------- الاعمال الظاهرة وارتكبوا بعض المعاصي من-------------------------- الغيبة والنظر الي ما لا يحل و-----------المشي الي ما لا يجوز و----------------لم يحرسوا قلوبهم عن الكبر والحسد والرياء وجميع المهلكات فهءلاء مغرورون من وجهين احدهما من حيث العمل والاخر من حيث العلم ومثالهم م--------------------------------------ثال المريض اذا تعلم نسخة الدواء واشتغل بتكراره وتعليمه لا بل مث-لهم مث-ل من به علة ----------البرسام وهو مشرف علي الهلاك--------------------------------- فاشتغل بتعلم د-واء الاستحاضة وجعل يكرر ذلك وذلك	195	5646205253618292410	577	893.0	468	1108	52.07581329345703	81	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2232	false	-2191230496672645213	135	251	688	1321	1557	300	وسبب غروره ما سمع في الشرع من تعظيم الفقه ولم يدر ان ذلك الفقه هو الفقه عن الله------ ومعرفة صفاته المخوفة والمرجوة ليستشعر القلب الخوف ويلازم التقوي اذ- قال تع-----الي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون والذي يحصل به الانذار غير هذا العلم فان مقصود هذا العلم حفظ الاموال بشروط المعاملات وحفظ الابدان بالاموال وبدفع القتل والجراحات والمال في طريق الله------ الة والبدن مركب وانما العلم المهم هو معرفة سلوك الطريق وقطع عق-بات القلب التي هي الص---فات المذمومة فهي الحجاب بين العبد وبين الله تعالي واذا مات ملوثا بتلك الصفات كان محجوبا عن الله فمثاله في الاقتصار علي علم الفقه مث----------------------ال من اقتصر من سلوك	2232	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms195	true	-1017389995297633366	197	300	1081	1640	1640	300	وسبب غروره ما سمع في النقل من تعظيم الفقه ولم يدر ان ال----فقه هو الفقه عن الله تعالي ومعرفة صفاته المخوفة والمرجوة ليستشعر القلب الخوف ويلازم التقوي وقد قال الله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين الاية التوبة------------------------------- والذي يحصل له الانذار غير هذا العلم فان مقصود هذا العلم حفظ الاموال بشروط المعاملات وحفظ الابدان بالاموال و-دفع القتل والجراحات والمال في طريق الله تعالي الة والبدن مركب وانما العلم المهم--- معرفة سلوك الطريق وقطع عقابات القلب التي هي من الصفات المذمومة فهي الحجاب بين العبد وبين الله تعالي و------------------------------------------------------------------------------مثال من اقتصر علي ذلك كمثل من اقتصر في سلوك-	195	5646205253618292410	489	859.5	397	677	72.23043060302734	80	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2233	false	-1348809448186412565	102	300	612	1719	1719	300	دقاءق الجدل في الفقه بدعة لم يعرفها السلف واما ادلة الاحكام فيشتمل عليها علم المذهب وهو كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وفهم معانيهما واما حيل الجدل من الكسر والقلب وفساد الوضع والتركيب والتعدية فانما ابدعت لاظهار الغلبة والافحام واقامة سوق الجدل بها فغرور هءلاء اشد كثيرا واقبح من غرور من قبلهم وفرقة اخري اشتغلوا بعلم الكلام والمجادلة في الاهواء والرد علي المخالفين وتتبع مناقضاتهم واستكثروا من معرفة المقالات المختلفة واشتغلوا بتعلم الطرق في مناظرة اولءك وافحامهم وافترقوا في ذلك فرقا كثيرة واعتقدوا انه لا يكون لعبد عمل الا بايمان ولا يصح ايمان الا بان يتعلم جدلهم وما سموه ادلة عقاءدهم وظنوا انه لا احد اعرف بالله وبصفاته منهم وانه لا ايمان لمن لم يعتقد مذهبهم ولم يتعلم علمهم ودعت كل فرقة منهم الي نفسها ثم هم فرق----تان ضالة ومحقة فالضالة هي التي تدعو الي غير السنة والمحقة هي التي تدعو الي السنة والغرور شامل لجميعهم اما الضالة فلغفلتها عن ضلالها وظنها بنفسها النجاة وهم فرق كثيرة يكفر بعضهم بعضا وانما اتيت من حيث انها لم تتهم رايها ولم تحكم اولا شروط الادلة ومنهاجها فراي احدهم الشبهة دليلا والدليل شبهة واما الفرقة المحقة فانما اغترارها من حيث انها ظنت --بالجدل انه اهم الامور وافضل القربات-	2233	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms196	true	8094780310359544070	43	130	212	721	1618	300	دقاءق الجدل في الفقه بدعة لم يعرفها السلف واما ادلة الاحكام فيشتمل عليها علم المذهب وهي كتاب الله وسنة رسو----له صلي الله عليه واله وسلم و--------------اما حيل الجدل من الكسر والقلب وفساد الوضع والتركيب والتعدية فانما ابدعت لاظهار الغلبة والافحا------------------------------------------------------------------م وفرقة اخري اشتغلوا بعلم الكلام والمجادلة في الاهواء والرد علي المخالفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم هءلاء طاءفتان ضالة ومحقة فالضالة--- التي تدعو الي غير السنة والمحقة--- التي تدعو الي السنة والغرور شامل لجميعهم اما الضالة فاغترارها ظاهر واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحقة ف-----اغترارها من حيث انها ظنت ان الجدال--- اهم الامور وافضل القربات	196	5646205253618292410	471	835.0	390	1119	42.09115219116211	70	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2234	false	-8969294345431355913	0	152	0	843	1581	300	في دين الله------ وزعمت انه لا يتم لا-حد دينه ما لم يفحص ويبحث وان من صدق الله ورسوله من غير بحث وتحرير دليل فليس بمءمن او ليس كامل الايمان ولا مقرب عند الله فلهذا الظن الفاسد قطع-ت اعمارها في تعلم الجدل والبحث عن المقالات وهذيانات المبتدعة ومناقضاتهم واهملوا انفسهم وقلوبهم حتي عميت عليهم ذنوبهم وخطاياهم الظاهرة والباطنة واحدهم يظن ان اشتغاله بالجدل اولي واقرب عند الله وافضل ولكنه لالتذاذه بالغلبة والافحام ولذة الرياسة وعز الانتماء الي الذب عن دين الله تعالي عميت بصيرته ف-لم يلتفت ال--ي القرن الاول فان النبي صلي الله علي-----ه وسلم شهد لهم بانهم خير الخلق وانهم قد ادركوا كثيرا من اهل البدع والهوي فما -جعلوا اعمارهم ودينهم غرضا للخصومات والمجادلات وما اشتغلوا بذلك عن تفقد قلوبهم وجوارحهم واحوالهم بل لم يتكلموا فيه الا من حيث راوا حاجة وتوسموا مخايل قبول فذكروا بقدر الحاجة ما يدل الضال علي ضلالته واذا راوا مصرا علي ضلالة هجروه واعرضوا عنه وابغضوه في ----------	2234	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms196	true	8094780310359544070	130	229	721	1235	1618	300	في دين الله تعالي وزعمت انه لا يتم لا حد دينه ما لم ------يبحث وان من صدق الله ورسوله من غير -----تحرير دليل فليس ب------------كامل الايمان------------------ فلهذا الظن الفاسد قطعوا اعمارهم في تعلم الجدل والبحث عن المقالات وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت بصاءرهم فلم يلتفتوا الي القرن الاول وان النبي صلي الله عليه واله وسلم شهد لهم بانهم خير الخلق وانهم قد ادركوا كثيرا من---- البدع والهوي فلم يجعلوا اعمارهم ودينهم عرضا للخصومات والمجادلات ولم يشتغلوا بذلك عن تفقد قلوبهم وجوارح---------هم بل لم يتكلموا فيه الا لضرورة رد الضلال فان راوه--------------------------------------------------------------- مصرا علي بدعته هجروه من غير مماراة ولا جدل وقد روي في	196	5646205253618292410	421	716.0	337	870	48.390804290771484	63	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2235	false	5092715595752896112	184	229	1010	1290	1663	300	وفرقة اخري اشتغلوا بالوعظ والتذكير واعلاهم رتبة من يتكلم في اخلاق النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء والصبر والشكر والتوكل والزهد واليقين والاخلاص والصدق ونظاءره وهم مغرورون يظنون بانفسهم انهم اذا تكلموا بهذه الصفات ودعوا الخلق اليها فقد صاروا موصوفين بهذه الصفات وهم منفكون عنها	2235	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms196	true	8094780310359544070	238	270	1276	1468	1618	300	وفرقة اخري اشتغلوا بالوعظ--------- واعلاهم رتبة من يتكلم في اخلاق النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء والصبر والشكر والتوكل والزهد واليقين والاخلاص وهم----------------------- يظنون-------- انهم اذا تكلموا بهذه الصف------------------------------------------------ات وهم منفكون عنها	196	5646205253618292410	190	349.0	158	280	67.85713958740234	28	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2242	false	2258811011766918961	30	137	152	723	1618	300	عمره في معرفة لغة العرب كالمضيع --له في معرفة لغة الترك والهند وانما فارقتها لغة العرب لاجل ورود الشريعة بها فيكفي من اللغة علم الغريبين في الاحاديث والكتاب ومن النحو ما يتعلق بالحديث والكتاب فاما التعمق فيه الي درجات لا تتناهي فهو فضول مستغني عنه ثم لو اقتصر عليه واعرض عن معرفة معاني الشريعة والعمل بها فهذا ايضا مغرور بل مثاله مثاله مثال من ضيع عمره في تصحيح مخارج الحروف في القران واقتصر- عليه وهو---- غرور اذ- المقصود من الحروف المعاني وانما الحروف ظروف وادوات ومن احتاج الي ان يشرب السكنجبين ليزول ما به من الصفراء وضيع اوقاته في تحسين القدح الذي يشرب فيه السكنجبين فهو من ---------------------	2242	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms197	true	-463626010120682146	77	172	456	957	1644	300	عمره في معرفة لغة العرب كالمضيع عمره في معرفة لغة الترك وا-------نما فارقتها لغة العرب لاجل ورود الشريعة بها فيكفي من اللغة علي الغريبين غريب القران والحديث ومن النحو ما يقوم به اللسان------- فاما التعمق ----الي درجات لا تتناهي فذلك يشغل عما هو اجود منه والزم ومثال التعمق في ذلك م--------------------------------------------------------ثال من ضيع عمره في تصحيح مخارج الحروف في القران -مقتصرا علي ذلك وذلك غرور لان المقصود من الحروف المعاني وانما الحروف ظروف وادوات ومن احتاج الي ----شرب السكنجبين لازالة-------- الصفراء فضيع عمره --في تحسين القدح الذي يشرب فيه ----------فهو مغرور والسعيد من اخذ من	197	5646205253618292410	377	611.5	301	600	62.83333206176758	58	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2246	false	-4519067538018630297	43	77	247	410	1566	300	عمر رضي الله عنه بماء في جرة نصرانية مع ظهور احتمال النجاسة وكان مع هذا يدع ابوابا من الحلال مخافة من الوقوع في الحرام------------------------------------------------------------ ث-----م من هءلاء من يخرج الي الاسراف في صب الماء	2246	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms198	true	8238240601285318441	0	45	0	215	1602	300	عمر رضي الله عنه توضا من جرة نصرانية مع ظهور احتمال النجاسة وكان مع هذا يدع انواعا من الحلال -خوفا من الوقوع في الحرام وقد صح ان النبي صلي الله عليه واله وسلم توضا من مزادة مشركة ثم منهم--------- من يخرج الي الاسراف في--- الماء	198	5646205253618292410	140	244.0	109	228	61.403507232666016	25	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2247	false	7946174869270762695	0	300	0	1599	1599	300	معني القران والاتعاظ به وصرف الفهم الي اسراره وهذا من اقبح انواع الغرور فانه لم يكلف الخلق في تلاوة القران من تحقيق مخارج الحروف ----------------الا بما جرت به --عادتهم في الكلام ومثال هءلاء مثال من حمل رسالة الي مجلس سلطان وامر ان يءديها علي وجهها فاخذ يءدي الرسالة وي-تانق في مخارج الحروف ويكررها ويعيدها مرة بعد اخري وهو في ذلك غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة حرمة المجلس فما احراه بان تقام عليه السياسة ويرد الي دار المجانين ويحكم عليه ب--فقد -ال--عقل وفرقة اخري اغتروا بقراءة القران ف---يهذونه هذا وربما يختمونه في اليوم والليل مرة ولسان احدهم يجري به وقلبه يتردد في اودية الاماني اذ لا يتفكر في معاني القران لينزجر بزواجره ويتعظ بمواعظه و---يقف عند اوامره ونواهيه ويعتبر بمواضع الاعتبار فيه الي غير ذلك مما ذكرناه في كتاب تلاوة القران من مقاصد التلاوة فهو مغرور يظن ان المقصود من انزال القران الهمهمة به مع الغفلة عنه ومثاله مثال عبد كتب اليه مولاه ومالكه كتابا واشار عليه فيه بالاوامر والنواهي فلم يصرف عنايته الي فهمه والعمل به ولكن اقتصر علي حفظه فهو مستمر علي خلاف ما امره به مولاه الا انه يكرر الكتاب بصوته ونغمته كل يوم ماءة مرة فهو مستحق للعقوبة ومهما ظن ان ذلك هو المراد منه فهو مغرور نعم تلاوته انما تراد لكيلا ينسي بعد لحفظه وحفظه يراد لمعناه ومعناه يراد للعمل به والانتفاع بمعانيه وقد يكون له صوت طيب فهو يقرءه ويلتذ به ويغتر باستلذاذه ويظن ان ذلك لذة مناجاة الله تعالي وسماع كلامه وانما هي لذته في صوته ولو ردد الحانه بشعر او كلام اخر لالتذ به ذلك الالتذاذ فهو مغرور اذ لم يتفقد قلبه فيعرفه ان لذته بكلام الله تعالي من حيث حسن نظمه ومعانيه او ب--صوت---------ه وفرقة اخري اغتروا بالصوم وربما صاموا الدهر او صاموا الايام الشريفة وهم فيها لا يحفظون السنتهم عن الغيبة وخواطرهم عن الرياء وبطونهم عن الحرام عند الافطار والسنتهم عن----	2247	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms198	true	8238240601285318441	103	277	525	1474	1602	300	معني القران والاتعاظ ب----------------------ه وهذا من اقبح انواع الغرور فان--------- الخلق لم يتكلفوا----- من تحقيق مخارج الحروف في تلاوة القران الا بما جرت به العادة ف--ي الكلام ومثال هءلاء مثال من حمل رسالة الي----- سلطان------------------------- فاخذ يءدي الرسالة بالتانق في مخارج الحروف وتكراره--------------------- وهو------- غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة حرمة المجلس فما احر-------------------------------------------------------اه بالطرد والتاديب وفرقة اخري اغتروا بقراءة القران فهم يهذونه هذا وربما -ختموا ف-ي اليوم مرتين ف-----لسان احدهم يجري به وقلبه يتردد في اودية الاماني ول--ا يتفكر في معاني القران ولا ------------يتعظ بمواعظه ولا يقف عند اوامره ونواهيه فهذا مغ---------------------------------------------------------------------------------------رور يظن ان المقصود من------ القران التلاوة فقط ومثال ذلك م----------ثال عبد كتب اليه مولا-------ه كتابا يامر-----ه فيه وينهاه----------- فلم يصرف عنايته الي فهمه والعمل به بل-- اقتصر علي حفظه وتكراره ظانا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك هو المراد منه مع مخالفته امر مولاه ونهيه ومنهم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------يلتذ بصوته بالقران معرضا عن معانيه فينبغي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتفقد قلبه فيعرف هل التذاذه بالنظم-------------------------------- او بالصوت وبالمعاني وفرقة اخري اغتروا بالصوم واكثروا منه------------------------------ وهم -----لا يحفظون السنتهم عن الغيبة والفضول ولا --------بطونهم من الحرام عند الافطار ولا خواطرهم عن	198	5646205253618292410	697	992.0	560	1644	42.3965950012207	102	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2250	false	3533533735552189269	163	217	834	1121	1572	300	وفرقة اخري حرصت علي النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفراءض -تري احدهم يفرح بصلاة الضحي وبصلاة الليل وامثال هذه النوافل ولا يجد للفريضة لذة ولا يشتد حرصه علي المبادرة ب--ها في اول الوقت وينسي قوله صلي الله علي-----ه وسلم فيما يرويه عن ربه ما ت-------قرب المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت عليهم حديث ما تقرب	2250	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms199	true	-6800093911613395441	184	235	968	1235	1629	300	وفرق- اخري حرصت علي النوافل ولم تعتن--------- بالفراءض فتري احدهم يفرح بصلاة الضحي و-صلاة اللي-------------------ل ولا يجد للفريضة لذة ولا ي----حرص- علي المبادرة اليها في اول الوقت وينسي قوله صلي الله عليه واله وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل ما تقرب المتقربون الا بمثل اداء ما افترضت عليهم الصنف الثالث	199	5646205253618292410	233	395.0	186	302	77.1523208618164	35	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2252	false	-3855537863424872498	96	161	564	944	1731	300	الصوفية ----كيف ولم يحوموا قط حولها ولم يسوموا انفسهم شيءا منها بل-------------- يتكالبون علي الحرام والشبهات واموال السلاطين ويتنافسون في الرغيف والفلس والحبة ويتحاسدون علي النقير والقطمير ويمزق بضعهم اعراض بعض مهما خالف-ه في شء من غرضه وهءلاء غرورهم ظاهر ومثالهم مثال امراة عجوز سمعت ان الشجعان والابطال من المقاتلين -ثبت اسماءهم في الديوان ويقطع لكل واحد منهم قطر -من اقطار المملكة فتاقت نفسها الي	2252	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms199	true	-6800093911613395441	248	299	1323	1626	1629	300	الصوفية بالظاهر ولم يتعب--------------------وا انفسهم في المجاهدة والرياضة ثم هم يتكالبون علي الحرام والشبهات واموال السلاطين---------------------------------------------------------------- ويمزق بعضهم اعراض بعض اذا اختلفوا في غرض------- وهءلاء غرورهم ظاهر ومثالهم مثال------ عجوز سمعت ان الشجعان والابطال من المقاتلين تثبت اسماءهم في الديوان ويقطع -كل واحد منهم قطرا من اقطار الارض فاشتاقت نفسها الي	199	5646205253618292410	247	407.5	203	401	61.59600830078125	33	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2252	false	-3855537863424872498	165	298	962	1723	1731	300	فلبست درعا ووضعت علي راسها مغفرا وتعلمت من رجز الابطال ابياتا وتعودت ايراد تلك الابيات بنغماتهم حتي تيسرت عليها وتعلمت كيفية تبخترهم في الميدان وكيف تحريلم بالايدي وتلقفت جميع شماءلهم في الزي والمنطق والحركات والسكنات ثم توجهت الي المعسكر ليثبت اسمها في ديوان الشجعان فلما وصلت الي المعسكر انفذت الي ديوان العرض وامر بان تجرد عن المغفر والدرع وينظر ما تحته وتمتحن بالمبارزة مع بعض الشجعان ليعرف قدر عناءها في الشجاعة فلما جردت عن المغفر والدرع فاذا هي عجوز ضعيفة زمنة لا تطيق حمل الدرع والمغفر فقيل لها اجءت للاستهزاء -بالملك وللاستخفاف باهل حضرته والتلبيس عليهم خذوها فالقوها---- قدام الفيل لسخفها فالقيت الي الفيل فكهذا يكون حال المدعين للتصوف في القيامة اذا كشف عنهم الغطاء وعرضوا علي القاضي الا كبر الذي لا ينظر الي الزي والمرقع بل الي القلب---------------------- وفرقة اخري زادت علي	2252	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms200	true	5099581447369428500	0	86	0	479	1716	300	فلبست درعا ووضعت علي راسها مغفرا وتعلمت من رجز الابطال ابيا--------------------------------------------------تا وتعلمت زيهم وجم-----------------------------------------------ع شماءلهم---------------------------------- ثم توجهت الي ال-عسكر فكتب- اسمها في ديوان الشجعان فلما حضرت في ديوا-------------------ن العرض امرت ب---تجر--يد المغفر والدرع لينظر ما تحته وتمتحن بالمبارز-------------------------------------------ة فلما جردت ------------------اذا هي عجوز ضعيفة زمنة-------------------------- فقيل لها -جءت --تستهزءين بالملك و-----------اهل حضرته--------------- خذوها والقوها بين ايدي الفيل -------فالقيت اليه فهك-----ذا يكون حال المدعين التصوف في القيامة اذا كشف عنهم الغطاء وعرضوا علي الحاكم الا-كبر الذي--- ينظر الي-------------------- القلب لا الي المرقعات والزي وفرقة اخري ادعت علم	200	5646205253618292410	402	600.0	325	788	51.015228271484375	50	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2253	false	2098131999232964476	159	297	907	1710	1722	300	وفرقة اخري ادعت علم المعرفة ومشاهدة الحق ومجاوزة المقامات والاحوال والملازمة في عين الشهود والوصول الي القرب ولا يعرف هذه----- الامور الا بالاسامي والالفاظ لانه تلقف من الفاظ الطامات كلمات فهو يرددها ويظن ان ذلك اعلي من علم الاولين والاخرين فهو ينظر الي الفقهاء والمفسرين والمحدثين واصناف العلماء بعين الاز-راء فضلا عن العوام حتي ان الفلاح ليترك فلاحته والحاءك يترك حياكته ويلازمهم اياما معدود--ة ويتلقف منهم تلك الكلمات المزيفة فيرددها كانه يتكلم عن الوحي ويخبر عن سر الاسرار ويستحقر بذلك جميع الع---------باد والعلماء فيقول في العباد انهم اجراء متعبون ويقول في العلماء انهم بالحديث عن الله محجوبون ويدعي لنفسه انه الواصل الي الحق وانه من المقربين وهو عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين لم يحكم قط علما ولم يهذب خلقا ولم يرتب عملا ولم يراقب قلبا سوي اتباع الهوي وتلقف الهذيان وحفظه وفرقة	2253	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms200	true	5099581447369428500	82	188	459	1066	1716	300	وفرقة اخري ادعت علم المعرفة ومشاهدة الحق ومجاورة المقامات والاحوال------------------------ والوصول الي القرب ولا يعرفون من تلك الامور الا -الاسماء فتري احدهم----------------------------------- يرددها ويظن ان ذلك اعلي من علم الاولين والاخرين فهو ينظر الي الفقهاء ----------والمحدثين واصناف العلماء بعين الازدراء فضلا عن العوام حتي ان بعض العامة ------------------------------يلازمهم الايام الكثيرة ويتلقف منهم تلك الكلمات المزيفة ويرددها كانه يتكلم عن الوحي ويحتقر في -------------------ذلك جميع العلماء والعباد------------------------------------------- ويقول انهم--------------------------- محجوبون عن الله وانه هو الواصل الي الحق وانه من المقربين وهو عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين لم يحكم--- علما ولم يهذب خلقا ول--------------م يراقب قلبا سوي اتباع الهوي وحفظ- الهذيان------ وفرقة	200	5646205253618292410	523	892.5	429	820	63.780487060546875	76	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2254	false	-2453487524352331890	2	184	14	1021	1636	300	بساط الشرع ورفضوا الاحكام وسووا بين الحلال والحرام فبعضهم يزعم ان الله مستغن عن عملي فلم اتعب نفسي وبعضهم يقول قد كلف الناس تطهير القلوب عن الشهوات وعن حب الدنيا وذلك محال فقد كلفوا ما لا يمكن وانما يغتر به من لم يجرب واما نحن فقد جربنا وادركنا ان ذلك محال ولا يعلم الاحمق ان الناس لم يكلفوا قلع الشهوة والغضب من اصلهما بل انما كلفوا قلع مادتهما بحيث ينقاد كل واحد منهما لحكم العقل والشرع وبعضهم يقول الاعمال بالجوارح لا وزن لها وانما النظر الي القلوب وقلوبنا والهة بحب الله------ وواصلة الي معرفة الله وانما نخوض في الدنيا بابداننا وقلوبنا عاكفة في --حضرة الربوبية فنحن مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب ويزعمون انهم قد تر-قوا عن رتبة العوام واستغنوا عن تهذيب النفس بالاعمال البدنية وان الشهوات لا تصدهم عن طريق الله------ لقوتهم فيها ويرفعون درجة انفسهم علي درجة الانب-------------ياء عليهم الصلاة والسلام اذ كانت تصدهم عن طريق الله خطيءة واحدة حتي كانوا يبكون عليها وينوحون-- سنين متوالية واصناف غرور اهل الاباحة من المتشبهين بالصوفية لا تحصي وكل ذلك بناء علي اغاليط ووساوس يخدعهم الشيطان بها لاشتغالهم بالمجاهدة قبل احكام العلم ومن غير	2254	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms200	true	5099581447369428500	190	300	1076	1716	1716	300	بساط الشرع ورفضوا الاحكام وسووا بين الحلال والحرام وبعضهم يقول ان الله مستغن عن عملي فلم اتعب نفسي وبعضهم يقول لا قدر للاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال بالجوارح وا-----------نما النظر الي القلوب وقلوبنا والهة بحب الله تعالي وواصلة الي معرفت----ه وانما نخوض في الدنيا بابداننا وقلوبنا عاكفة في الحضرة الربانية فنحن مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب ويزعمون انهم قد تراقوا عن رتبة العوام واستغنوا عن تهذيب النفس بالاعمال البدنية وان الشهوات لا تصدهم عن طريق الله تعالي لقوتهم فيها ويرفعون----- انفسهم عن در-جة الانبياء لان الانبياء عليهم --------السلام------------------------------------------- كانوا يبكون علي خطيءة واحدة سنين-------- واصناف غرور اهل الاباح----------------------ة لا تحصي وكل ذلك--------- اغاليط ووساوس -خدعهم الشيطان بها لاشتغالهم بالمجاهدة قبل احكام العلم -من غير-	200	5646205253618292410	580	1018.0	478	1037	55.93056869506836	83	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2256	false	2214895728185526710	49	142	259	768	1577	300	اخري جاوزوا هذه الرتب-------------------ة وابتدءوا -سلوك الطريق وانفتح لهم ابواب المعرفة فكلما تشمموا من مبادء---- المعرفة راءحة تعجبوا منها وفرحوا بها واعجبتهم غرابتها فتقيدت قلوبهم بالالتفات اليها والتفكر فيها وفي كيفية انفتاح بابها عليهم وانسداده علي غيرهم وكل ذلك غرور لان عجاءب طريق الله-------------- ليس لها نهاية فلو وقف مع كل اعجوبة وتقيد بها قصرت خطاه وحرم الوصول الي المقصد وكان مثاله مثال من قصد ملكا فراي علي باب ميدانه روضة فيها ازهار وانوار لم يكن قد راي قبل ذلك مثلها فوقف ينظر اليها ويتعجب حتي فاته الوقت الذي يمكن فيه لقاء الملك	2256	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms201	true	8210307634803264479	10	99	54	552	1631	300	اخري جاوزوا هذه الطريق واشتغلوا بالمجاهدة وابتدءوا بسلوك الطريق وانفتح لهم ب--اب المعرفة ف-لما استنشقوا- مبادء ريح المعرف------ة تعجبوا منها وفرحوا بها واعجب-هم غريب-ها فتقيدت قلوبهم بالالتفات اليها والتفكر فيها و---كيفية انفتاح بابها عليهم وانسداده عن- غيرهم وكل ذلك غرور لان عجاءب طريق الله سبحانه وتعالي ليس لها نهاية ولو وقف مع كل اعجوبة وتقيد بها قصرت خطاه وجره الوص-ل الي ال-قصد وكان مثاله مثال من قصد ملكا فراي علي باب------ه روضة فيها ازه-------ار لم يكن--- راي-------- مثلها فوقف ينظر اليها------- حتي فاته الوقت الذي يمكن فيه لقاء الملك	201	5646205253618292410	443	749.0	359	547	80.9872055053711	65	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2258	false	8185120351755614625	149	179	730	923	1605	300	الصنف الرابع ارباب الاموال والمغترون منهم فرق ففرقة منهم يحرصون علي بناء المساجد والمدارس والرباطات والقناطر وما يظهر للناس كافة ويكتبون اساميهم بالاجر عليها ليتخلد ذكرهم ويبقي بعد الموت اثرهم	2258	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms201	true	8210307634803264479	99	126	552	722	1631	300	الصنف الرابع ارباب الاموال و-----------هم فرق ففرقة منهم يحرصون علي بناء المساجد والمدارس والرباطات والقناطر وما يظهر للناس----- ويكتبون اسماءهم------- عليها ليتخلد ذكرهم ويبقي بعد الموت اثرهم	201	5646205253618292410	167	306.0	140	193	86.52849578857422	24	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2259	false	3117758480074820373	8	271	50	1415	1561	300	ولو كلف واحد منهم ان ينفق دينارا ولا يكتب اسمه علي الموضع الذي انفق عليه لشق عليه ذلك ولم تسمح به نفسه والله مطلع عليه كتب اسمه او لم يكتب ولولا انه يريد به وجه الناس لا وجه الله لما افتقر الي- ذلك وفرقة اخري ربما اكتسبت المال من الحلال وانفقت علي المساجد وهي ايضا مغرورة من وجهين احدهما الرياء وطلب الثناء فانه ربما يكون في جواره او بلده فقراء وصرف المال اليهم اهم وافضل واولي من الصرف الي بناء المساجد وزينتها وانما يخف عليهم الصرف الي المساجد ليظهر ذلك بين الناس والثاني انه يصرف ال-----ي زخرفة المس-جد وتزيينه بالنقوش التي هي منهي عنها وشاغلة قلوب المصلين ومختطفة ابصارهم حديث النهي عن زخرفة المساجد وتزيينها بالنقوش اخرجه البخاري من قول عمر بن الخطاب اكن الناس ولا تحمر ولا تصفر والمقصود من الصلاة الخشوع وحضور القلب وذلك يفسد قلوب المصلين ويحبط ثوابهم بذلك ووبال ذلك كله يرجع اليه وهو مع ذلك يغتر به ويري انه من الخيرات ويعد ذلك وسيلة الي الله تعالي وهو مع ذلك قد تعرض لسخط الله تعالي وهو يظن انه مطيع له وممتثل لامره وقد شوش قلوب عباد الله بما زخرفه من المسجد وربما شوقهم به الي زخارف الدنيا فيشتهون مثل ذلك في بيوتهم ويشتغلون بطلبه ووبال ذلك كله في رقبته اذ المسجد للتواضع ولحضور القلب مع الله تعالي قال مالك بن دينار---------- اتي رجلان مسجدا فوقف احدهما علي الباب وقال مثلي لا يدخل بيت الله فكتبه الملكان عند الله صديقا فهكذا ينبغي ان تعظم المساجد وهو ان يري تلويث المسجد بدخوله فيه بنفسه جناية علي المسجد لا ان يري تلويث المسجد بالحرام او بزخرف الدنيا منة علي الله تعالي	2259	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms201	true	8210307634803264479	126	253	722	1360	1631	300	ولو كلف -احد---هم ان ينفق دينارا ولا يكتب اسمه في- الموضع الذي انفق عليه لشق عليه--------------------------------------------------------- ولولا انه يريد وج---ه الناس لا وجه الله لما ---شق عليه ذلك فان الله يطلع عليه سواء كتب اسم----------------------------------------------------------------------------------------------------ه او لم يكتبه وبعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصرف المال في زخرفة المساجد وتزيينه بالنقوش التي هي منهي عنها وشاغلة----- للمصلين فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود من الصلاة الخشوع وحضور القلب وذلك يفسد قلوب المصلين فاما ان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المال الذي صرف------------------------------------------------------------------------------ه في ذلك حراما كان اشد في الغرور----------------------- قال مالك بن دينار رحمه الله اتي رجل-- مسجدا فوقف عل-------ي الباب وقال مثلي لا يدخل بيت الله فكتب في مكان---------ه صديقا فبهذا ينبغي ان تعظم المساجد وهو ان يري تلويث المسجد بدخوله فيه بنفسه جناية علي المسجد لا ان يري تلويث المسجد بالحرام او بزخرف الدنيا منه علي الله تعالي	201	5646205253618292410	506	776.0	402	1382	36.61360168457031	84	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2261	false	9018312621970699890	83	130	424	698	1607	300	وفرقة اخري من ارباب الاموال اشتغلوا بها يحفظون الاموال ويمسكونها بحكم البخل ثم يشتغلون بالعبادات البدنية التي لا يحتاج فيها الي نفقة ك--------صيام النهار وقيام الليل وختم القران وهم مغرورون لان البخل المهلك -قد استولي علي بواطنهم فهو يحتاج --الي قمعه باخراج المال فقد اشتغل بطلب --فضاءل	2261	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms201	true	8210307634803264479	261	300	1399	1631	1631	300	وفرقة اخري----------------------------- يحفظون الاموال ويمسكونها بخلا------ ثم يشتغلون بالعبادات البدنية التي لا تحتاج -----الي نفقة المال كالصيام والصلاة----------- وختم القران وهم مغرورون لان البخل --مهلك وقد استولي علي قلوب-هم فهم محتاجون الي قمعه باخراج المال فقد اشتغلوا عنه بفضاءل-	201	5646205253618292410	194	303.5	160	287	67.59581756591797	24	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2262	false	-1045416324863393684	96	210	502	1064	1527	300	وربما يسمع كلاما مخوفا ف--لا يزيد علي ان يصفق بيديه ويقول يا سلام سلم او نعوذ بالله او سبحان الله ويظن انه قد اتي بالخير كله وهو مغرور وانما مثاله مثال ال-------مريض الذي يحضر مجالس الاطباء فيسمع ما يجري او الجاءع الذي يحضر عنده من يصف له الاطعمة اللذيذة الشهية ثم ينصرف وذلك لا يغني---- عنه من مرضه وجوعه شيءا فكذلك سماع وصف الطاعات دون العمل بها لا يغني من الله شيءا فكل وعظ لم يغير منك صفة تغييرا يغير افعالك حتي تقبل علي الله اقبالا قويا او ضعيفا وتعرض عن الدنيا فذلك الوعظ زيادة حجة عليك فاذا رايته وسيلة لك كنت مغرورا فان قلت فما ذكرته من مداخل الغرور امر لا يت----خلص منه	2262	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms202	true	1321144541409326793	121	196	613	973	1535	300	وربما -سمع احدهم التخويف فلا يزيد علي قوله--------------- يا سلام سلم او اعوذ با--------------لله ويظن انه قد اتي المقصود و------------------------مثال هذا كمثل مريض----- يحضر عند --الاطباء فيسمع ما يجري او الجاءع----- يحضر عند- من يصف له الاطعمة اللذيذ-------ة ثم ينصرف ----فلا يغني ذلك عنه------------------- فكذلك سماع وصف الطاعات دون العمل به---------------------ا فكل وعظ لم يغير منك صفة تتغير بها-- افعالك فهو-------------------------------------------------------------------- حجة عليك------------------------------- فان قيل فما ذكرته من مداخل الغرور امر لا يكاد يخلص منه	202	5646205253618292410	299	431.0	232	579	51.6407585144043	47	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2265	false	1453417136124649106	121	155	636	819	1607	300	الله------ حب الله وبمعرفة الاخرة--- شدة الرغبة فيها وبمعرفة الدنيا الر----غبة عنها ويصير اهم امور-----ه ما يوصله الي الله تعالي وينفعه في الاخرة واذا غلبت هذه الارادة علي قلبه صحت نيته في الامور كلها	2265	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms203	true	5571755707225123920	0	38	0	200	1604	300	الله تعالي حب الله وبمعرفة الاخرة حب شدة الرغبة فيها وبمعرفة الدنيا شدة الرغبة عنها فيصير اهم اموره اليه ما يوصله الي الله تعالي وينفعه في الاخرة واذا غلبت هذه الارادة علي قلب- صحت نيته في الامور كلها	203	5646205253618292410	178	329.0	144	201	88.55721282958984	30	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2266	false	-7618516259699947178	2	80	12	413	1554	300	المذموم ويعلم طريق علاجه ويعرف من ربع المنجيات الصفات المحمودة التي لا بد وان توضع خلفا عن المذمومة بعد محوها فاذا احاط بجميع ذلك امكنه الحذر من الانواع التي اشرنا اليها من الغرور واصل ذلك كله ان يغلب حب الله علي القلب ويسقط حب الدنيا منه حتي تقوي به الارادة وتصح به النية ولا يحصل ذلك الا بالمعرفة التي ذكرناها فان قلت فاذا فعل جميع ذلك فما الذي يخاف عليه فاقول يخاف عليه ان يخدعه الشيطان ويدعوه الي	2266	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms203	true	5571755707225123920	107	153	568	816	1604	300	المذمومة في الخلق------- ويعرف من ربع المنجيات الصفات المحمودة التي لا-بد -ان توضح خلفا من المذمومة بعد محوها فاذا احاط بجميع ذلك امكنه الحذر من الانواع التي اشرنا اليها من الغرور و-----------------------الله اعلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فعل جميع ذلك ينبغي ان يكون خاءفا ---------------ان يخدعه الشيطان ويدعوه الي	203	5646205253618292410	213	355.0	172	401	53.11720657348633	31	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2276	false	5797381415345315761	197	271	1032	1416	1549	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ---الله ا---فرح- بتوبة العبد- المءمن من رجل نزل في ارض دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع راسه فنام نومه فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله قال ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ فاذا راحلته عنده عل-------يها ز-------اده وشرابه فالله تعالي اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته	2276	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms204	true	4241293117751215649	35	100	178	518	1551	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لله اشد فرحا بتوبة --عبده المءمن من رج----ل في ارض دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشراب----------ه فنام----- فاستيقظ وقد ذهبت------- فطلبها حتي ادركه --------------العطش ثم ------------قال ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ و-----------عنده راحلته عليها زاده وطعامه وشرابه فالله------ اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته	204	5646205253618292410	301	486.0	242	411	73.23600769042969	45	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2285	false	-7029691108485595278	185	296	926	1511	1529	300	علي خطاياهم فان خلا في بعض الاحوال- عن معصية -----------------الجوارح فلا يخلو عن الهم بالذنوب بالقلب- فان خلا في بعض الاحوال عن الهم فلا يخلو عن وسواس الشيطان بايراد الخواطر المتفرقة المذهلة عن ذكر الله فان خل-----ا عنه فلا يخلو عن غفلة وقصور في العلم بالله------ وصفاته وافعاله وكل ذلك نقص وله اسباب وترك اسبابه بالتشاغل باضدادها رجوع عن طريق الي ضده والمراد بالتوبة الرجوع ولا يتصور الخلو في حق الادمي عن هذا النقص وانما------ يتفاوتون في المقادير فاما الاصل ----فلا بد منه ولهذا قال--------------- عليه السلا---م انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة حديث انه ليغان علي قلبي فاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة	2285	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms204	true	4241293117751215649	123	212	651	1095	1551	300	علي الدوا-م فان الا----نسان لا يخلو عن معصية لو خلا عن معصية بالجوارح -لم يخل- عن الهم بالذن-ب ب--قلبه وان خلا عن ذلك لم يخل------------------ عن وسواس الشيطان بايراد الخواطر المتفرقة المذهلة عن ذكر الله تعالي لو خلا عنه -لم يخل- عن غفلة وقصور في العلم بالله تعالي وصفاته وافعاله وكل ذلك نقص------------------------------------------------------------------------------------ ولا يسلم احد م----------------ن هذا النقص وانما الخلق يتفاوتون في المقادير واما --اصل ذلك فلا بد منه ولهذا قال النبي صلي الله عليه واله وسلم انه ليغان علي ق-------------------------------------------------------------------لبي فاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة	204	5646205253618292410	338	510.5	267	643	52.566097259521484	52	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2297	false	-6744416293233127218	139	300	794	1775	1775	300	الثانية هي الصفة الشيطانية التي منها يتشعب الحسد والبغي والحيلة والخداع--------------------- والامر بالفساد والمكر وفيه يدخل الغش والنفاق والدعوة الي البدع والضلال الثالثة الصف-ة البهيمية ومنها يتشعب الشره والكلب والحرص علي قضاء شهوة البطن والفرج ومنه يتشعب------- الزنا واللوط --والسرقة واكل مال الايتام وجمع الحطام لاجل الشهوات الرابعة الصف-ة السبعية ومنها يتشعب الغضب والحقد والتهجم علي الناس ب-------الضرب والشتم والقتل واستهلاك الاموال ويتفرع عنها جمل من الذنوب وهذه الصفات لها تدريج في الفطرة فالصفة البهيمية هي التي تغلب اولا ثم تتلوها الصفة السبعية ثانيا ثم اذا اجتمعا------ استعمل-ا العقل في الخداع والمكر والحيلة وهي الصف-ة الشيطانية ثم بالاخرة تغل----------------ب الصفات الربوبية وهي الفخر والعز والعلو وطلب الكبرياء وقصد الاستيلاء علي جميع الخلق فهذه امهات الذنوب ومنابعها ثم تنفجر الذنوب من هذه المنابع علي الجوارح فبعضها في القلب خاصة كالكفر والبدعة والنفاق واضمار السوء للناس وبعضها علي العين و---------السمع وبعضها علي اللسان وبعضها علي البطن والفرج وبعضها علي اليدين والرجلين وبعضها علي جميع البدن ولا حاجة الي بيان تفصيل ذلك فانه واضح-	2297	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms205	true	1178071380017799675	16	149	92	900	1666	300	الثانية -----صف-ات شيطانية ----ومنها يتشعب الحسد والبغي والحيل- والخداع والمكر والغش والنفاق والامر بالفساد ونحو ذلك----------------------------------------------- الثالثة الصفات البهيمية ومنها يتشعب الشر --------والحرص علي قضاء شهوة البطن والفرج ----فيتشعب من ذلك الزني واللواطة والسرقة واخذ----------------- الحطام لاجل الشهوات الرابعة الصفات السبعية ومنها يتشعب الغضب والحقد والتهجم علي الناس بالقتل والضرب واخذ------------------ الاموال-------------------------- وهذه الصفات لها تدر-ج في الفطرة فالصفة البهيمية هي التي تغلب اولا ثم تتلوها الصفة السبعية ثانيا ف--اذا اجتمعت هاتان استعملتا العق--------------------------ل في الصفات الشيطانية من المكر والخداع والحيل ثم تغلب الصفات الربوبية------------------------------------------------------------------- فهذه امهات الذنوب ومنابعها ثم تتفجر الذنوب من هذه المنابع الي الجوارح فبعضها في القلب كالفكر -----والبدعة والنفاق واضمار السوء------ وبعضها ف-ي العين وبعضها في السمع وبعضها ف-ي اللسان وبعضها -في البطن والفرج وبعضها ف-ي اليدين والرجلين وبعضها علي جميع البدن ولا حاجة الي تفا----صيل ذلك فانه واضح	205	5646205253618292410	680	1108.5	567	1054	64.51612854003906	85	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2298	false	-9204587394563200411	106	192	566	1032	1613	300	الدواوين---------------- ثلاثة ديوان يغفر وديوان لا ي--------غفر وديوان لا يترك فال------------ديوان الذي يغفر ذنوب العباد بينهم وبين الله تعالي واما الديوان الذي لا يغفر------------ فال---------------------------شرك بالله-------------------------- تعالي واما الديوان الذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك فمظالم -------العباد حديث الدواوين ثلاثة ديوان يغفر الحديث اخرجه احمد والحاكم وصححه من حديث عاءشة وفيه صدقه بن موسي الدقيقي ضعفه ابن معين وغيره وله شاهد من حديث سلمان رواه الطبراني اي لا بد وان يطالب بها حتي يعفي عنها قسمة ثالثة اعلم ان الذنوب تنقسم الي صغاءر وكباءر وقد كثر --اختلاف الناس فيها	2298	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms205	true	1178071380017799675	205	296	1180	1643	1666	300	الدواوين عند الله عز وجل ثلاثة------------ ديوان لا يعبا الله به وديوان لا يترك الله منه شيءا وديوان --لا يغفره الله ف----------------------------اما الديوان الذي لا يغفره الله تعالي فالشرك قال الله تعالي انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين الله عز وجل يغفر ذلك ويتجاوز ان شاء واما الديوان الذي لا يترك منه شيءا فظلم العباد بعضهم بعض فالقصاص لا محالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمة اخري- اعلم ان الذنوب تنقسم الي صغاءر وكباءر وقد كثر الاختلاف------ فيها	205	5646205253618292410	189	248.5	153	682	27.712610244750977	27	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2299	false	4267392916807482881	14	149	100	725	1554	300	في عدد الكباءر من اربع الي سبع الي تسع الي احدي عشرة فما فوق ذلك فقال ابن مسعود هن اربع و---قال ابن عمر هن سبع وقال عبد الله بن عمرو هن تسع وكان ابن عباس--------------- اذا بلغه قول ابن عمر الكباءر سبع يقول هن الي سبعين اقرب منها الي سبع وقال مرة كل ما نهي الله عنه فهو كبيرة وقال غيره كل ما اوعد الله عليه بالنار فهو من الكباءر وقال بعض السلف كل ما اوجب عليه الحد في الدنيا فهو كبيرة وقيل انها مبهمة لا يعرف عددها كليلة القدر وساعة يوم الجمعة وقال ابن مسعود لما سءل عنها اقرا من اول سورة النساء الي راس ثلاثين اية منها عند قوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه فكل ما نهي الله عنه في هذه السورة الي هنا فهو كبيرة وقال ----------ابو طالب المكي الكباءر سبع	2299	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms206	true	1740448228016487001	209	299	1102	1519	1523	300	في عدد الكباءر فروي عن ابن مسعود رضي الله عنه وهي ا---------------------------------ربع وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال هي سب------ع وكان ابن عباس رضي الله عنهما اذا بلغه قول ----عمر ا---نها سبع -قال هي الي سبعين اقرب منها الي سبع وقال ابو صالح عن ابن عباس هي م--------------------------------------------------------------------------------ا اوجب----- الحد في ال---------------------------------------------------------------------دنيا و-عن ابن مسعود ان الكباءر من فاتح----------ة النساء الي قولة------------------------ ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء وقال سعيد بن جبير وغيره هي كل ذنب اوعد الله عليه النار وقال ابو طالب المكي الكباءر سبع	206	5646205253618292410	219	268.0	163	653	33.53751754760742	36	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2313	false	5184530269098978580	217	298	1202	1649	1656	300	الناس -------------------------------------------ينقسمون في الاخرة بالضرورة الي اربعة اقسام هالكين ومعذبين وناجين وفاءزين ومثاله في الدنيا ان يستولي ملك من الملوك علي اقليم فيقتل بعضهم فهم الهالكون ويعذب بعضهم مدة ولا يقتلهم فهم المعذبون ويخلي بعضهم فهم الناجون ويخلع علي بعضهم فهم الفاءزون فان- كان الملك عادلا لم- يقسمهم كذلك الا باستحقاق فلا يقتل الا جاحدا لاستحقاق الملك معاندا له في اصل الدولة و-لا يعذب الا من قصر في خدمته مع الاعتراف بملكه وعلو درجته ولا يخلي الا معترفا له برتبة الملك	2313	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms207	true	1038114528180914318	96	173	531	955	1634	300	الناس يتفاوتون في الاخرة كما يتفاوتون في الدنيا وينقسمون------------------- الي اربعة اقسام هالكين ومعذبين وناجين وفاءزين ومثال ذلك------- ان يستولي ملك من الملوك علي اقليم فيقتل بعض اهله---------- ويعذب بعضهم---- ولا يقتلهم -------------ويخلي بعضهم فهم الناجون ويخلع---- بعضهم وهم الفاءزون واذا كان الملك عادلا فلا يقسمهم كذلك الا باستحقاق ولا يقتل الا جاحدا لاستحقاق الملك معاندا له في اصل الولاية ولا يعذب الا من قصر في خدمته مع الاعتراف له بالملك و-------لا يخلي الا معترفا له ب-----الملك	207	5646205253618292410	347	596.0	282	493	70.3853988647461	54	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2318	false	8030333533156154618	53	110	249	561	1593	300	عل--------------------------------------ي النار كبرق خاطف ولا يكون له فيها لبث وبين اللحظة وبين سبعة الاف سنة درجات متفاوتة من اليوم والاسبوع والشهر وساءر المدد وان الاختلاف------- بالشدة -لا نهاية لاعلاه وادناه التعذيب بالمناقشة في الحساب كما ان الملك قد يعذب بعض المقصرين في الاعمال بالمناقشة في الحساب ثم يعفو وقد يضرب بالسياط وقد يعذب بنوع اخر من------ العذاب	2318	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms207	true	1038114528180914318	208	262	1127	1426	1634	300	علي الصراط كالبرق الخاطف ومنهم من يبقي في النار سبعة الاف سنة و-----------------بين اللحظة و----سبعة الاف سنة -------تفاوت كثير واما ----------------------------------اختلاف العذاب بالشدة فلا نهاية لاعلاه وادناه التعذيب بالمناقشة في الحساب كما ان الملك قد يعذب بعض المقصرين في الاعمال بالمناقشة في الحساب ثم يعفو وقد يضرب بالسياط -او يعذب بغيرها-- من انواع العذاب	207	5646205253618292410	221	347.5	178	364	60.71428680419922	32	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2319	false	-4449931083814313021	204	297	1147	1674	1688	300	وتفاوتهم بحسب تفاوت معرفتهم بالله تعالي ودرجات العارفين في المعرفة بالله تعالي لا تنحصر اذ الاحاطة بكلمة جلال الله غير ممكنة وبحر المعرفة ليس له ساحل وعمق وانما يغوص فيه الغواصون بقدر قواهم وبقدر ما سبق لهم من الله تعالي في الازل فالطريق الي الله تعالي لا نهاية لمنازلة فالسالكون سبيل الله لا نهاية لدرجاتهم واما المءمن ايمانا تقليديا فمن اصحاب اليمين ودرجته دون درجة المقربين وهم ايضا علي درجات فالاعلي من درجات اصحاب اليمين تقارب رتبته رتبة الادني من درجات المقربين هذا حال من اجتنب كل الكباءر وادي الفراءض كلها اعني ال----------اركان	2319	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms208	true	2492472863785755257	41	85	209	458	1588	300	يتفاوتون بحسب تفاوت معرفتهم بالله تعالي ودرجات العارفين في المعرفة------------ لا تنحصر لان ----------------------------------بحر المعرفة لا---- ساحل له-- وانما يغوص فيه الغواصون بقدر قواهم فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي درج-----------------ات اصحاب اليمين -------------------ادني--- درجات المقربين هذا حال من اجتنب--- الكباءر وادي الفراءض فاما من ارتكب او اهمل اركان	208	5646205253618292410	217	323.5	178	537	40.40968322753906	29	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2320	false	3815594445380118473	8	148	57	803	1622	300	فاما من ارتكب كبيرة او كباءر او اهمل بعض اركان الاسلام ف----ان تاب توبة نصوحا قبل قرب الاجل التحق بمن لم يرتكب لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له والثوب المغسول كالذي لم يتوسخ اصلا وان---- مات قبل التوبة فهذا امر مخطر عند الموت اذ ربما يكون موته علي الاصرار سببا لتزلزل ايمانه فيختم له بسوء الخاتمة لا سيما اذا كان ايمانه تقليديا فان التقليد وان كان جزما فهو قابل للانحلال بادني شك وخيال والعارف البصير ابعد ---ان يخاف عليه سوء الخاتمة وكلاهما ان ماتا علي الايمان يعذبان الا ان يعفو الله عذابا يزيد علي عذاب المناقشة في الحساب وتكون كثرة العقاب من حيث المدة بحسب كثرة مدة الاصرار ومن حيث الشدة بحسب قبح الكباءر ومن حيث اختلاف النوع بحسب اختلاف اصناف السيءات وعند انقضاء مدة العذاب ينزل البلة المقلدون في درجات اصحاب اليمين والعارفون المستبصرون في اعلي عليين	2320	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms208	true	2492472863785755257	79	176	430	936	1588	300	فاما من ارتكب--------------- او اهمل---- اركان الاسلام فانه ان تاب توبة نصوحا قبل قرب الاجل التحق بمن لم يرتكب لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له والثوب المغسول كالذي لم يت-سخ اصلا فاما ان مات قبل التوبة ف----امره خطر---------- اذ ربما يكون موته علي الاصرار سببا لتزلزل ايمانه فيختم له بسوء الخاتمة لا سيما اذا كان ايمانه تقليد-ا فانه------------------------ قابل للانحلال بادني شك وخيال والعارف الموقن ابعد من ان يخاف عليه سوء الخاتمة ثم ان ع-------------------------------------------------------------ذاب الميت عن غير توبة يكون ب---------------------------------------------------------------حسب قبح الكباءر ومدة الاصرار ثم------------------------------------------------------ ينزل البله المقلدون الجنة وينزل ال-----------عارفون المستبصرون--- اعلي عليين	208	5646205253618292410	434	693.5	351	757	57.331573486328125	68	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2324	false	5927698372867727988	199	300	1029	1543	1543	300	من اختلاف العباد في المعاد في درجات السعادة والشقاوة وكل ذلك حكم بظاهر اس--باب يضاهي حكم الطبيب علي مريض بانه يموت لا محالة ولا يقبل------ العلاج وعلي مريض اخر بان عارضة خفيف وعلاجه هين فان ذلك ظن يصيب في اكثر الاحوال ولكن قد تثوب الي المشرف علي الهلاك نفسه من حيث لا يشعر الطبيب وقد يساق الي ذي العارض الخفيف اجله من حيث لا يطلع عليه وذلك من اسرار الله تعالي الخفية -في ارواح الاحياء وغموض الاسباب التي رتبها --مسبب الاسباب بقدر معلوم اذ ليس في قوة البشر الوقوف علي كنهها فكذلك النجاة والفوز ف--------ي الاخرة لهما اسباب خفية ليس في-	2324	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms208	true	2492472863785755257	178	264	947	1388	1588	300	من مراتب- العباد في المعاد حكم -----------------------------------ظاهر الاسباب يضاهي حكم الطبيب علي مريض بانه يموت لا محالة ولا يقبل اصلاح العلاج وعلي مريض اخر بان عارضه خفيف وعلاجه هين فان ذلك ظن يصيب غالبا و--------------قد تثوب ال-----------ي الهلاك نفسه من حيث لا يشعر الطبيب وقد يساق الي ذي العارض الخفيف اجله من حيث لا يطلع عليه وذلك ل--اسرار الله تعالي الخفية وفي ارواح الاحياء -غموض للاسباب التي رتبها المسبب وليس--------------------- في قوة البشر الوقوف علي كنهها وكذلك --------الفوز والهلاك في الاخرة لهما اسباب خفية ليس في	208	5646205253618292410	397	685.5	316	534	74.34456634521484	67	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2325	false	-8020072347210405172	231	280	1190	1469	1562	300	الناجين واعني بالنجاة السلامة فقط دون السعادة والفوز وهم قوم لم يخدموا فيخلع عليهم ولم يقصروا فيعذبوا ويشبه ان يكون هذا حال المجانين والصبيان من الكفار والمعتوهين والذين لم تبلغهم الدعوة في اطراف البلاد وعاشوا علي البله وعدم المعرفة فلم يكن لهم معرفة ولا جحود ولا طاعة ولا معصية	2325	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms209	true	-42641840584171122	0	39	0	217	1534	300	الناجون ونعني بالنجاة السلامة فقط دون السعادة والفوز وهم قوم لم يخدموا فيخلع عليهم ولم يقصروا فيعذبوا ويشبه ان يكون هذا حال المجانين واولاد----- الكفار----------- والذين لم تبلغهم الدعو----------------------------------------------ة فلم يكن لهم معرفة ولا جحود ولا طاعة ولا معصية	209	5646205253618292410	211	400.0	172	279	75.62724304199219	34	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2329	false	-6342911130512694651	0	65	0	324	1565	300	لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار فكبيرة واحدة تنصرم ولا-------------- يتبعها مثلها لو تصور ذلك كان العفو عنها ارجي م---------ن صغيرة يواظب------ العبد عليها ومثال ذلك قطرات من الماء تقع علي الحجر علي توال فت--------ءثر فيه وذ--------لك القدر من الماء لو صب عليه دفعة واحدة لم يءثر ولذلك قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم خير الاعمال------- ادومها وان قل حديث خير الاعمال	2329	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms209	true	-42641840584171122	149	213	778	1093	1534	300	لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار واعلم ان العفو عن كبيرة قد انقضت ولم يتبعها مثل---------------------------ها ارجي من العفو عن صغيرة يواظب عليها العبد------ ومثال ذلك قطرات من الماء تقع علي --حجر ---متواليات فانها تءثر فيه ولو جمعت تلك القطرات في مرة -وصبت عليه لم ت-----------ءثر ولهذا قال---------- صلي الله عليه واله وسلم احب العمل الي الله ادومه- وان قل ومن الاسباب -----	209	5646205253618292410	194	263.5	152	381	50.918636322021484	26	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2330	false	-8663968842237566768	192	298	1008	1569	1577	300	كما يقول اما رايتني كيف مزقت عرضه ويقول المناظر في مناظرته اما رايتني كيف فضحته وكيف ذكرت مساوية حتي اخجلته وكيف استخففت به وكيف لبست عليه --ويقول المعامل في التجارة اما رايت كيف روجت عليه الزاءف وكيف خدعته وكيف غبنته في ماله وكيف استحمقته فهذا وامثاله تكبر به الصغاءر فان الذنوب مهلكات واذا دفع العبد اليها وظفر الشيطان به في الحمل عليها فينبغي ان يكون في مصيبة وتاسف بسبب غلبة العدو عليه وبسبب بعده من الله تعالي فالمريض الذي يفرح بان ينكسر اناءه الذي فيه دواءه حتي يتخلص من الم شربه لا يرجي شفاءه ومنها ان يتهاون بستر الله عليه- وحلمه عنه وامهاله اياه ولا يدري	2330	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms210	true	-1391573987103318319	50	91	245	462	1548	300	كما يقول اما رايتني كيف مزقت عرض فلان و----------------------------------------------ذكرت مساويه حتي -خ-------------------------------جلته او يقول التاجر اما ------------رايت كيف روجت عليه الزاءف وكيف خدعته و----غبن----------------------ته فهذا وامثاله تكبر به الصغاءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يتهاون بستر الله تعالي وحلمه عنه وامهاله اياه ولا يدري	210	5646205253618292410	191	324.0	154	564	33.86524963378906	30	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2331	false	-4970243255445745809	200	296	1055	1590	1605	300	ومنها ان يكون المذنب عالما يقتدي به فاذا فعله بحيث يري ذلك منه كبر ذنبه كلبس- العالم الابريسم وركوبه مراكب الذهب واخذه مال الشبهة من اموال السلاطين ودخوله علي السلاطين وتردده عليهم ومساعدته اياهم بترك الانكار عليهم واطلاق اللسان في الاعراض وتعديه باللسان في المناظرة وقصده الاستخفاف واشتغاله من العلوم بما لا يقصد منه الا الجاه كعلم الجدل والمناظرة فهذه ذنوب يتبع العالم عليها فيموت العالم ويبقي شره مستطيرا في العالم اماد متطاولة فطوبي لمن اذا مات ماتت ----ذنوبه معه وفي الخبر --من سن----------- سنة سيءة ف---عليه وزرها ووزر من عمل بها لا------------ ينقص من اوزارهم	2331	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms210	true	-1391573987103318319	161	238	809	1201	1548	300	ومنها ان يكون المذنب عالما يقتدي به فاذا علم منه الذنب-------- كبر ذنبه كلبسه الحرير--------------------------------------------------------------- ودخوله علي الظلمة مع ----------------------------ترك الانكار عليهم واطلاق اللسان في الاعراض------------------------------------------- واشتغاله من العلوم بما لا يقصد منه الا الجاه كعلم الجدل---------- فهذه ذنوب يتبع العالم عليها فيموت------- ويبقي شره مستطيرا في العالم------------- فطوبي لمن اذا مات ماتت معه ذنوب----ه وفي الحديث ومن سن في الاسلام سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها بعده من غير ان ينقص من اوزارهم	210	5646205253618292410	328	521.5	263	568	57.74647903442383	54	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2332	false	-3324987175172029591	216	300	1181	1637	1637	300	ان التوبة عبارة عن ندم يورث عزما وقصدا وذلك الندم اورثه العلم ب----كون المعاصي حاءلا بينه------- وبين محبوبه ولكل واحد من العلم والندم والعزم دوام وتمام ولتمامها علامة ولدوامها شرط فلا بد من بيانها اما العلم فالنظر فيه نظر في سبب التوبة وسياتي واما الندم فهو توجع القلب عند- شعوره بفوات المحبوب وعلامته طول الحسرة والحزن وانسكاب الدمع وطول البكاء والفكر فمن استشعر عقوبة نازلة بولده او ببعض اعزت-ه طال عليه-------- مصيبته وبكاءه واي عزيز اعز عليه من نفسه واي عقوبة اشد من النار-	2332	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms211	true	6990515408812975442	64	121	295	595	1497	300	ان التوبة عبارة عن ندم يورث عزما وقصدا وذلك الندم يورث- العلم بان تكون المعاصي حاءلا بين الانسان وبين محبوبه------------------- والندم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو توجع القلب عنده شعوره بفراق المحبوب وعلامته طول --------الحزن و------------------البكاء فان ----من استشعر عقوبة نازلة بولده او من يعز عليه طال بكاءه واشتدت مصيبته و-------اي عزيز اعز عليه من نفسه واي عقوبة اشد من النار	211	5646205253618292410	258	410.0	208	478	53.97489547729492	39	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2333	false	-873722100895559995	0	65	0	321	1532	300	واي -شء ادل علي نزول العقوبة من المعاصي واي مخبر اصدق من الله ورسول----ه ولو حدثه انسان واحد يسمي طبيبا ان مرض ولده المريض لا يبرا وانه سيموت منه لطال في الحال حزنه فليس ولده باعز من نفسه ولا الطبيب باعلم ولا اصدق من الله ورسوله ولا الموت باشد من النار ولا المرض بادل علي الموت من المعاصي علي سخط الله تعالي والتعرض بها للنار	2333	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms211	true	6990515408812975442	121	177	595	865	1497	300	واي سبب ادل علي نزول العقوبة من المعاصي واي -خبر اصدق من ------رسول الله ولو اخبره--------------- طبيب- ان---- ولده------- لا يبرا من مرضه لاشتد------ في الحال حزنه وليس ولده باعز من نفسه ولا الطبيب ----------اعلم من الله ورسوله ولا الموت باشد من النار ولا المرضي ادل علي الموت من المعاصي علي سخط الله------ والتعرض بها للنار	211	5646205253618292410	239	387.0	187	326	73.31288146972656	41	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2335	false	3101146308302500626	130	293	636	1502	1540	300	واما المعاصي فيجب --ان يفتش من اول بلوغه عن سمعه وبصره ولسانه وبطنه ويده ورجله وفرجه وساءر جوارحه ثم ينظر في جميع ايامه وساعاته ويفصل عند نفسه ديوان معاصيه حتي يطلع علي جميعها صغاءرها وكباءرها ثم ينظر فيها فما كان من ذلك----- بينه وبين الله تعالي من حيث لا يتعلق بمظلمة العباد كنظر الي غير محرم وقعود في مسجد مع الجنابة ومس مصحف بغير وضوء واعتقاد بدعة وشرب خمر وسماع ملاه وغيره ذلك مما لا يتعلق بمظالم العباد فالتوبة عنها بالندم والتحسر عليها وبان يحسب مقدارها من حيث الكبر ومن حيث المدة ويطلب لكل معصية منها حسنة تناسبها فياتي من الحسنات بمقدار تلك السيءات اخذا من قوله------------------------------------------ صلي الله علي-----ه وسلم اتق الله حيث كنت واتبع السيءة تمحها حديث اتق الله حيثما كنت واتبع السيءة الحسنة تمحها اخرجه الترمذي من حديث ابي ذر وصححه وتقدم اوله في اداب الكسب وبعضه في اواءل التوبة وتقدم في رياضة النفس بل من قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات فيكفر سماع الملاهي بسماع القران وبمجالس الذكر ويكفر	2335	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms211	true	6990515408812975442	224	299	1089	1494	1497	300	واما المعاصي فينبغي ان يفتش من اول بلوغه عن معصية صدرت م---------نه وينظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيها فما كان من ذلك فيما بينه وبين الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالتوبة منه --الندم والاستغفار ثم ينظر الي مقادير ذنوبه ف-----------------------يطلب لكل معصية منه- حسنة تناسبها فياتي من الحسنات بمقدار تلك السيءات قال الله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات هود وقال النبي صلي الله عليه واله وس------------------لم اتبع الس-------------------------------------------يءة الحسنة تمحها مثال ما ذكرنا ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر سماع الملاهي بسماع القران و-مجالس الذكر ويكفر	211	5646205253618292410	276	371.0	222	920	30.0	38	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2337	false	7674220811744336757	54	290	263	1483	1535	300	فهذا حكم ما بينه وبين الله تعالي واما مظالم العباد ففيها ايضا معصية وجناية علي حق الله تعالي فان الله تعالي نهي عن ظلم العباد ايضا فما يتعلق منه بحق الله تعالي تداركه--- بالندم والتحسر و--ترك مث---له في المستقبل والاتيان بالحسنات التي هي اضدادها فيقا-----------------------------بل ايذاءه الناس بالاحسان اليهم ويكفر غصب --اموالهم بالتصدق بملكه الحلال ويكفر تناول اعراضهم بالغيبة والقدح فيهم بالثناء علي اهل الدين واظهار ما يعرف من خصال الخير من اقرانه وامثاله ويكفر قتل النفوس باعتاق الرقاب لان تلك احياء اذ العبد مفقود لنفسه موجود لسيده والاعتاق ايجاد لا يقدر الانسان علي اكثر منه فيقابل الاعدام بالايجاد وبهذا تعرف ان ما ذكرناه من سلوك طريق المضادة في التكفير والمحو مشهود له في الشرع حيث كفر القتل باعتاق رقبة ثم اذا فعل ذلك كله لم يكفه ما لم يخرج عن مظالم العباد ومظالم العباد اما في النفوس او الاموال او الاعراض او------ القلوب اعني به الايذاء المحض اما النفوس فان جري عليه قتل خطا فنوبته بتسليم الدية ووصولها الي المستحق ا---ما منه او من عاقلته وهو في عهدة ذلك قبل الوصول وان كان عمدا موجبا للقصاص فبالقصاص فان لم يعرف فيجب عليه ان يتعرف عند -ولي الدم ويحكمه في روحه فان شاء عفا عنه وان شاء قتله ولا تسقط عهدته الا بهذا ولا يجوز له الاخفاء وليس هذا ك-ما لو زني او شرب او سرق او قطع الطريق او باشر ما يجب عليه فيه حد الله تعالي فانه لا يلزمه في التوبة ان يفضح نفسه	2337	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms212	true	-216850477519226063	30	191	177	1000	1585	300	فهذا حكم ما بينه وبين الله تعالي واما مظالم العباد ففيها ايضا م------------عصي--ة الله تعالي لانه---------- نهي عن ظلم العباد فالظالم لهم قد ارتكب نهيه تعالي فيتدارك ذلك بالندم والعزم علي ترك مثل ذلك في المستقبل والاتيان بالحسنات المضادة لتلك المظالم كما تقدم في القسم الاول فيقابل ايذاء- الناس بالاحسان اليهم ويكفر غصب الاموال-- بالتصدق بماله الحلال ويكفر تناول اعراضهم-------------------- بالثناء علي اهل الدين وي-----------------------------------------------كفر قتل النفوس بالعتق هذا فيما يتعلق بحق الله تعالي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فعل ذلك ----لم يكفه حتي-- يخرج من مظالم العباد ومظالمهم -----اما في النفوس او الاموال او الاعراض او ايذاء القلوب ----------------------اما ال-اول فانه اذا ----قتل خطا او اوصل ------الدية-------- الي --مستحقيها اما منه او من عاقلته وان قتل--------------------------- عمدا -وجب عليه -----القصاص بشروطه فعل---------يه ان يبذل نفسه لولي الدم ان شاء قتله وان ---شاء عفا عن-------------ه ------------------------ولا يجوز له --اخفاء امره بخلاف ما لو زنا------- او سرق او شرب الخمر- او باشر ما يجب----- فيه حد -لله تعالي فانه لا يلزمه في التوبة ان يفضح نفسه	212	5646205253618292410	599	865.5	471	1270	47.16535568237305	84	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2342	false	3349141153541175155	0	108	0	532	1477	300	الحال وان كان يتصور ان تغلبه الشهوة في ثاني الحال ولكن لا يكون تاءبا ما لم يتاكد عزمه في الحال ولا يتصور ان يتم ذلك للتاءب في اول امره الا بالعزلة والصمت وقلة الاكل والنوم واحراز قوت حلال فان كان له مال موروث حلال او كانت له حرفة يكتسب بها قدر الكفاية فليقتصر عليه فان راس المعاصي اكل الحرام فكيف يكون تاءبا مع الاصرار عليه ولا يكتفي بالحلال و-ترك الشبهات من لا يقدر علي ترك الشهوات في الماكولات والملبوسات وقد قال بعضهم من صدق في ترك ش--هوة وجاهد نفسه لله -سبع مرار لم يبتل بها وقال اخر من تاب من ذنب واستقام سبع سنين لم يعد اليه ابدا	2342	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms213	true	-7415432356248356938	177	248	916	1271	1548	300	الحال وان كان يتصور ان تغلبه الشهوة في ثاني الحال ولكن لا يكون تاءبا ما لم يتاكد عزمه في الحال ولا يتصور ان يتم ذلك للتاءب في اول مرة- الا بالعزلة والصمت وقلة الاكل والنوم واحراز قوت ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال ويترك الشبهات وا------------------لشهوات من الماكولات والملبوسات---- قال بعضهم من صدق في ترك الشهوة وجاهد نفسه فيها سبع مرات لم يبتل بها وقال---- من تاب من ذنب واستقام سبع سنين لم يعد اليه ابدا	213	5646205253618292410	339	628.0	269	536	63.24626922607422	61	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2351	false	8685288628104891783	3	63	20	338	1634	300	بيان اقسام العباد في دوام التوبة اعلم ان التاءبين في التوبة علي اربع طبقات الطبقة الاولي ان يتوب العاصي ويستقيم علي التوبة الي اخر عمره فيتدارك ما فرط من امره ولا يحدث نفسه بالعود -الي ذنوبه الا الزلات التي لا ينفك----- البشر عنها في العادات مهما لم يكن في رتبه النبوة فهذا هو الاستقامة علي التوبة وصاحبه ه-و السابق بالخيرات	2351	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms213	true	-7415432356248356938	249	298	1273	1539	1548	300	بيان اقسام العباد في دوام التوبة-------- النا---س في التوبة---- اربع طبقات الطبقة الاولي تاءب -----------يستقيم علي التوبة الي اخر عمره ويتدارك ما فرط من امره ولا يحدث نفسه بالعودة الي ذنوبه الا الزلات التي لا ينفك عنها البشر ف-----ي العادات فهذه هي--------------------------- الاستقامة -في التوبة وصاحبها هو السابق بالخيرات	213	5646205253618292410	241	414.5	196	325	74.15384674072266	35	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2352	false	-4229560127496323159	14	212	67	1114	1578	300	الطبقة الثانية تاءب--- سلك طريق الاستقامة في امهات الطاعات وترك كباءر الفواحش كلها الا انه ليس ينفك عن ذنوب تعترية لا عن عمد وتجريد قصد ولكن- يبتلي بها في مجاري احواله من غير ان يقدم عزما علي الاقدام عليها ولكنه كلما اقدم علي---ها لام نفسه وندم وتاسف وجدد عزمه علي ان يتشمر للاحتراز من اسبابها التي تعرضه لها وهذه النفس جديرة بان تكون هي النفس اللوامة اذ--- تلوم صاحبها علي ما تستهدف له من الاحوال الذميمة لا عن تصميم عزم وتخمين راي وقصد وهذه ايضا رتبة عالية----- وان كانت نازلة عن الطبقة الاولي وهي اغلب احوال التاءبين لان الشر معجون بطينه الادمي -قلما ينفك عنه وانما غاية سعية ان يغلب خيره شره حتي يثقل ميزانه فترجح كفه الحسنات- فاما ان تخلو بالكلية كفة السيءات فذلك في غاية البعد وهءلاء لهم حسن الوعد من الله تعا--------لي اذ قال تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة فكل المام يقع بصغيرة لا عن توطين نفسه عليه فهو جدير بان يكون من اللمم المعفو عنه قال تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم فاثني عليهم مع ظلمهم لانفسهم لتندمهم ولومهم انفسهم عليه والي مثل هذه الرتبة الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم	2352	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms214	true	-8324012480281546773	24	157	140	847	1628	300	الطبقة الثانية تاءب قد سلك طريق الاستقامة في امهات الطاعات و----كباءر الفواحش ا-----لا انه ل-ا ينفك عن ذنوب تعتريه لا عن عم-----------د ولكنه يبتلي بها في مجاري احواله من غير ان يقدم عزما علي الاقدام عليها و-----كلما اتي شيءا منها لام نفسه وندم و----------عزم- علي ا---------لاحتراز من اسبابها فهذه------------------------------------ هي النفس اللوامة لانها تلوم صاحبها علي ما يستهدف له من الاحوال الذميمة فهذه------------------------------------- رتبة عالية ايضا وان كانت نازلة عن الطبقة الاولي وهي اغلب احوال التاءبين لان الشر معجون بطينة الادمي فقلما ينفك عنه وانما غاية سعيه ان يغلب خيره شره حتي يثقل ميزانه فترجح ------حسناته فاما ان تخلو-------- كفة السيءات فبعي-------------د وهءلاء لهم حسن الوعد من الله سبحانه وتعالي اذ قال------ الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة النجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي---- هذه الرتبة الاشارة بقوله صلي الله عليه واله	214	5646205253618292410	646	1094.0	518	1072	60.261192321777344	103	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2353	false	-2400599698794993224	170	300	949	1650	1650	300	الطبقة الثالثة ان يتوب ويستمر علي الاستقامة مدة ثم تغلبه الشهوات في بعض-الذنوب فيقدم عليها عن صدق وقصد شهوة لعجزه عن قهر الشهوة الا انه مع ذلك مواظب علي الطاعات وتارك جملة من الذنوب مع القدرة------ والشهوة---- وانما قهرته هذه الشهوة الواحدة او الشهوتان وهو يود لو اقدره الله تعالي علي قمعها وكفاه شرها -هذا امنيته في حال قضاء الشهوة عند الفراغ يتندم ويقول ليتني لم افعله وساتوب عنه واجاهد نفسي في قهرها لكنه تسول نفسه ويسوف توبته مرة بعد اخري ويوما بعد يوم فهذه النفس هي التي تسمي النفس المس-ولة وصاحبها من الذين قال الله تعالي فيهم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا فامر---ه من حيث مواظبته علي الطاعات وكراه-ته لما -تعاطاه مرجو ف-----------عسي الله ان يتوب عليه-------- وعاقبته مخطرة من حيث --------تسويفه وتاخيره فربما بختطف قبل-	2353	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms214	true	-8324012480281546773	164	272	885	1466	1628	300	الطبقة الثالثة ان يتوب ويستمر علي الاستقامة مدة ثم تغلبه --شهوته في بعض الذنوب فيقدم عليها----------------- لعجزه عن قهر الشهوة الا انه مع ذلك مواظب علي الطاعات وت-رك جملة من الذنوب مع القدرة عليها والشهوة لها وانما قهرته ------شهوة --واحدة او --شهوتان وهو يود لو اقدره الله ------علي قمعها وكفاه شرها فاذا انتهت ندم-------------------------------------------------------------------------------------- لكنه يعد- نفسه بالتوبة عن ذلك الذنب------------------ فهذه------ ه----------ي النفس المسءولة وصاحبها من الذين قال الله تعالي فيهم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا فامر هذا من حيث مواظبته علي الطاعات وكراهيته لما يتعاطاه مرجو لقوله تعالي عسي الله ان يتوب عليهم التوبة وعاقبته -خطرة من حيث تاخيره وتسويف--------ه فربما يختطف قبل	214	5646205253618292410	499	790.5	404	747	66.800537109375	77	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2355	false	4633613258390751339	8	97	42	486	1584	300	ويجري مدة علي الاستقامة ثم يعود الي مقارفة الذنب او الذنوب------- من غير ان يحدث نفسه بالتوبة ومن غير ان يتاسف علي فعله بل ينهمك انهماك الغافل في اتباع شهواته فهذا من جملة المصرين وهذه النفس هي النفس الامارة بالسوء الفرارة من الخير ويخاف علي هذا سوء الخاتمة وامره في مشيءة الله فان ختم له بالسوء شقي شقاوة لا اخر لها وان ختم له بالحسني حتي مات عل----ي التوحيد فينتظر--- له الخلاص من النار ولو بعد حين ولا يستحيل ان يشمله عموم العفو بسبب خفي لا تطلع عليه كما	2355	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms215	true	-7721409010191155382	0	60	0	297	1579	300	ويجري مدة علي الاستقامة ثم يعود الي ----------------الذنوب منهمكا من غير ان يحدث نفسه بالتوبة ومن غير ان يتاسف علي فعل---------------------------------------ه فهذا من----- المصرين وهذه النفس هي------ الامارة بالسوء----------------- ويخاف علي هذا سوء الخاتمة-------------------- فان---------------------------------------------------------- مات هذا علي التوحيد فانه يرجي له الخلاص من النار ولو بعد حين ولا يستحيل ان يشمله عموم العفو بسبب خفي لا يطلع عليه الا	215	5646205253618292410	274	463.5	217	458	59.8253288269043	46	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2363	false	2505735260025472672	34	152	176	802	1571	300	التوبة -------لا يح---صل الا---- بالدواء ولا يقف علي الدواء من لا يقف علي الداء اذ لا معني للدو-اء الا مناقضة اسباب الداء فكل داء حصل من سبب فدواءه حل ذلك السبب ورفعه وابطاله ولا يبطل الشء -لا بضده ولا سبب للاصرار الا الغفلة والشهوة ولا يضاد الغفلة الا -العلم ولا يضاد الشهوة الا ال-صبر علي قطع الاسباب المحركة للشهوة والغفلة راس الخطايا قال الله تعالي واولءك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون فلا دواء اذن للتوبة الا -معجون يعجن من حلاوة العلم ومرارة الصبر وكما يجمع ---السكنجبين بين حلاوة السكر وحموضة الخل ويقصد بكل منهما غرض اخر في العلاج بمجموعهما فيقمع الاسباب المهيجة للصفراء فهكذا ينبغي ان تفهم علاج القلب مما به-------------------------- من مرض الاصرار	2363	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms215	true	-7721409010191155382	198	288	1026	1520	1579	300	التوبة وطريق علاج حل عقد الاصرار اعلم انه لا يقف علي الدواء من لا يقف علي الداء اذ لا معني بالدواء الا مناقضة اسباب الداء و-----------------------------------------------------لا يبطل الشء الا بضده و---سبب الاصرار الغ----فلة والشهوة ولا تضاد الغفلة الا بالعلم ولا تضاد الشهوة الا بالصبر علي قطع الاسباب المحركة للشهوة -الغفلة راس الخطايا-------------------------------------------------------------------- فلا دواء اذا للتوبة الا بمعجون يعجن من حلاوة العلم ومرارة الصبر -كما يجمع في السكنج----بين حلاوة السكر وحموضة الخل فيحصل---------------------------- بمجموعهما --قمع ا----------------لصفراء والاطباء لهذا المرض هم العلماء لانه مرض القلوب ومرض القلوب اكثر من مرض الابدان	215	5646205253618292410	384	598.0	308	674	56.97329330444336	51	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2365	false	6009085222939782970	166	300	874	1583	1583	300	ان عاقبته غير مشاهدة في هذا العالم بخلاف مرض البد--ن فان عاقبته موت مشاهد تنفر الطباع منه وما بعد الموت غير مشاهد وعاقبة الذنوب موت القلب وهو غير مشاهد في هذا العالم فقلت النفرة عن الذنوب وان علمها مرتكبها فلذلك تراه يتكل علي فضل الله في مرض القلب ويجتهد في علاج مرض البدن من غير اتكال و-----الثالثة وهو الداء العضال فقد الطبيب فان الاطباء هم العلماء وقد مرضوا في هذه الاعصار مرضا شديدا عجزوا عن علاجه وصارت لهم سلوة في عموم المرض حتي لا يظهر نقصانهم فاضطروا الي اغواء الخلق والاشارة عليهم بما يزيدهم مرضا لان الداء المهلك هو حب الدنيا وقد غلب هذا الداء علي الاطباء فلم يقدروا علي تحذير الخلق منه استنكافا من ان يقال لهم فما بالكم تامرون بالعلاج وتنسون انفسكم فبهذا السبب عم علي الخلق الداء وعظم الوباء وانقطع الدواء-	2365	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms216	true	-4533811007503676562	1	95	7	504	1602	300	ان عاقبته غير مشاهدة في هذا العالم بخلاف مرض الابدان فان عاقبته---- مشاهد ينفر الطبع ع-نه وما بعد الموت غير مش--------------------------------------اهد-------------- فقلت النفرة عن الذنوب وان علمها مرتكبها فلذلك تراه يتكل علي فضل الله في مرض القلب ويجتهد في علاج ال----بدن من غير اتكال الامر الثالث -وهو الداء العضال فقد الطبيب فان الاطباء هم العلماء وقد مرضوا في هذه الاعصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الداء المهلك هو حب الدنيا وقد غلب هذا الداء علي الاطباء فلم يقدروا علي تحذير الخلق---- استنكافا من ان يقال لهم فما --لكم تامرون بالعلاج وتنسون انفسكم فبهذا السبب عم ال----------د------------اء وانقطع الدواء	216	5646205253618292410	478	878.5	388	717	66.66666412353516	81	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2369	false	1550177150781280577	263	299	1384	1585	1588	300	والاشقياء يمهلون ليزدادوا اثما ولان عذاب الاخرة اشد واكبر فهذا ايضا مما ينبغي ان يكثر جنسه-- علي اسماع المصرين فانه نافع في تحريك دواعي التوبة النوع الثالث ان يقرر عندهم ان تعجيل العقوبة في الدنيا متوقع	2369	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms216	true	-4533811007503676562	183	216	994	1177	1602	300	والاشقياء يمهلون ليزدادوا اثما ولان عذاب الاخرة اشد ف-------------------ينبغي ان يكثر من هذا علي اسماع المصرين فانه نافع في تحريك دواعي التوبة النوع الثالث ان يقرر عندهم ان تعج-ل العقوبة في الدنيا متوقع	216	5646205253618292410	178	329.5	146	203	87.68473052978516	29	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2370	false	2232063190901265618	1	76	7	387	1526	300	وان كل ما يصيب العبد من المصاءب فهو بسبب جناياته فرب عبد يتساهل في امر الاخرة ويخاف من عقوبة الله في الدنيا اكثر لفرط جهله فينبغي ان يخوف به فان الذنوب كلها يتعجل في الدنيا شءمها في غالب الامر كما حكي في قصة داود وسليمان عليهما السلام حتي انه قد يضيق علي العبد رزقه بسبب ذنوبه وقد تسقط منزلته من القلوب ويستولي عليه اعداءه قال------ صلي الله علي-----ه وسلم ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه	2370	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms216	true	-4533811007503676562	216	258	1177	1392	1602	300	وان كل ما يصيب العبد من المصاءب فهو -سبب جناياته فرب عبد يتساهل في امر الاخرة -يخاف--- عقوبة الد--------نيا اكثر لفرط جهله و---------------------الذنوب قد-- يتعجل في الدنيا شءمها-------------- كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال النبي صلي الله عليه واله وسلم ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه	216	5646205253618292410	200	319.5	160	391	51.15089416503906	32	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2372	false	6944287969473691316	66	174	336	903	1552	300	النوع الرابع ذكر ما ورد من العقوبات علي احاد الذنوب ك----الخمر والزنا والسرقة والقتل والغيبة والكبر والحسد وكل ذلك مما لا يمكن حصره وذكره مع غير اهله وضع الدواء في غير موضعه بل ينبغي ان يكون العالم كالطبيب الحاذق فيستدل اولا بالنبض والسحنة ووجود الحركات علي العلل الباطنة ويشتغل بعلاجها فيستدل بقراءن الاحوال علي خفايا الصفات وليتعرض لما وقف عليه اقتداء برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حيث قال له واحد اوصني يا رسول الله ولا تكثر علي قال لا تغضب حديث قال رجل اوصني ولا تكثر علي قال لا تغضب تقدم وقال له اخر اوصني يا رسول الله فقال عليك السلام عليك بالياس مما في ايدي الناس	2372	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms217	true	1436681345562730975	55	106	274	542	1552	300	النوع الرابع ذكر ما ورد من العقوبات ف-ي احاد الذنوب كشرب الخمر والزني-------- والقتل-------- والكبر والحسد والغيبة و-------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون ----------طبيبا يعلم الداء ويدري كيف يصنع الدواء فان رجلا سال النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم فقا--------------------------------------------------------------------ل اوصن-------------ي قال لا تغضب----- وقال--- اخر اوصني ف-------------قال ع------------ليك بالياس مما في ايدي الناس	217	5646205253618292410	197	257.0	157	576	34.20138931274414	26	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2376	false	-2368697652190740521	49	197	233	1010	1554	300	من مرارة الصبر فكذلك يعالج الشهوة في المعاصي كالشاب مثلا اذا غلبته الشهوة فصار لا يقدر علي حفظ عينه ولا حفظ قلبه او حفظ جوارحه في السعي وراء --شهوته فينبغي ان يستشعر ضرر ذنبه بان يستقري المخلوقات التي جاءت فيه من كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله علي-----ه وسلم فاذا اشتد خوفه تباعد من الاسباب المهيجة -لشهوته وم----هيج الشهوة من خارج هو حضور المشتهي والنظر اليه وعلاجه الهرب والعزلة ومن داخل تناول لذاءذ الاطعمة وعلاجه الجوع والصوم الداءم وكل ذلك لا يتم الا بصبر ولا يصبر الا عن خوف ولا يخاف الا عن علم ولا يعلم الا عن بصيرة وافتكار او عن سماع وتقليد فاول الامر حضور مجالس الذكر ثم الاستماع من قلب مجرد عن ساءر الشواغل مصروف الي السماع ثم التفكر فيه لتمام الفهم وينبعث من تمامه لا محالة خوفة واذا قوي الخوف --------------تيسر بمعونته الصبر وانبعثت الدواعي لطلب العلاج وتوفيق الله وتيسيره من وراء ذلك	2376	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms217	true	1436681345562730975	156	269	806	1404	1552	300	من مرارة الصبر وكذلك يعالج الشهوة في المعاصي كالشاب مثلا اذا غلبته شه--وة فصار لا يقدر علي حفظ عينه و-------قلبه و------جوارحه في السعي وراء الشهوة -فينبغي ان يستحضر-------------------- المخوف-ات التي جاءت في---- كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه واله وسلم فاذا اشتد خوفه تباعد عن الاسباب المهيجة للشهوة والذي يهيج الشهوة من خارج هو حضور المشتهي والنظر اليه وعلاج--------------------------------------------------ه الجوع والصوم الداءم وكل ذلك لا يتم الا بصبر ولا يصبر الا عن خوف ولا يخاف الا عن علم ولا يعلم الا عن بصيرة-------------------------- فاول الامر حضور مجالس الذكر و--الاستماع ب--قلب مجرد عن----- الشواغل ث-----------------م التفكر فيما قيل ف-------ينبعث-------------------------------- الخوف ويسهل الصبر وتتيسر---------------------- الدواعي لطلب العلاج وتوفيق الحق سبحانه- من وراء ذلك	217	5646205253618292410	537	905.0	432	803	66.87422180175781	84	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2379	false	-5892022894290663303	70	238	366	1221	1523	300	يبني الامر علي ما ليس اليه وهو البقاء فلعله لا يبقي وان بقي ف-----لا يقدر علي الترك غدا كما لا يقدر عليه اليوم فليت شعري هل عجز في الحال الا لغلبة الشهوة والشهوة ليست تفارقه غدا بل تتضاعف اذ تتاكد بالاعتياد فليست الشهوة التي اكدها الانسان بالعادة كالتي لم يءكدها وعن هذا هلك المسوفون لانهم يظنون الفرق بين المتماثلين ولا يظنون ان الايام متشابهة في ان ترك الشهوات فيها ابدا شاق وما مثال المسوف الا مثاله من احتاج الي قلع شجرة فراها قوية لا تنقلع الا بمشقة شديدة فقال اءخرها سنة ثم اعود اليها وهو--- يعلم ان الشجرة كلما بقيت ازداد رسوخها وهو كلما طال عمره ازداد ضعفه فلا حماقة في الدنيا اعظم من حماقته اذ عجز مع قوته عن مقاومة ضعيف فاخذ ينت--------ظر الغلبة عليه اذا ضعف هو في نفسه وقوي الضعيف واما المعني الرابع وهو انتظار عفو الله تعالي فعلاجه ما سبق وهو كمن ينفق جميع---------------------------------------------------------- امواله وي----ترك نفسه وعياله فقراء منتظرا من فضل الله تعالي ان يرزقه العثور علي كنز في ارض خربة فان امكان	2379	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms218	true	-1417342431236088829	43	186	207	923	1541	300	يبني الامر علي ما ليس اليه وهو البقاء فلعله لا يبقي وان بقي فربما لا يقدر علي الترك غدا كم---ا يقدر عليه اليوم و---------هل عجز عن الحال الا لغلبة الشهوة وهي غير مفارقة ل--ه غدا بل ي----------تاكد بالاعتياد وم--------------------------------------------------------ن هذا هلك المسوفون لانهم يظنون الفرق بين المتماثلين وما م------------------------------------------------------------ثال المسوف الا مثال -من احتاج الي قلع شجرة فراها قوية لا تنقطع الا بمشقة شديدة فقال اءخرها سنة ثم اعود اليها وهو لا يعلم ان الشجرة كلما بقيت ازداد رسوخها وهو كلما طال عمره ازداد ضعفه فالعجب من عجزه--------------------------- مع قوته عن مقاومتها في حال ضعفها كيف ينظر الغلبة----- اذا ضعف----------- وقويت------ واما------------------ انتظار عفو الله تعالي فعفو الله سبحانه ممكن الا ان الانسان ينبغي له الاخذ بالحزم وما مثال ذلك الا كمثل رجل انفق امواله كلها وترك نفسه وعياله فقراء ينتظر- من---- الله تعالي ان يرزقه العثور علي كنز في---- خربة وهذا ممكن	218	5646205253618292410	555	905.5	439	933	59.485530853271484	90	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2383	false	952480445535130814	153	293	830	1589	1631	300	وقد وصف الله تعالي الصابرين باوصاف وذكر الص-----------بر في القران في نيف وسب--عين موضعا واضاف----- اكثر ---------الدرجات والخيرات الي الصبر وجعلها ثمرة له فقال عز من قاءل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وقال تعالي- وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا وقال تعالي-- ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون------ وقال تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا وقال تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب------ فما من قربة الا واجرها بتقدير وحساب الا الصبر ولاجل كون الصوم من الصبر وانه نصف الصبر قال الله تعالي الصوم لي وانا اجزي به فاضافه الي نفسه من بين ساءر العبادات وو-----عد الصابرين بانه معهم فقال تعالي واصبروا ان الله مع الصابرين وعلق النصرة علي الصبر فقال تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وجمع للصابرين بين امور لم	2383	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms218	true	-1417342431236088829	207	300	1043	1541	1541	300	وقد --------------------------------ذكر الله تعالي الصبر في القران في نحو من تسعين موضعا واضاف اليه اكثر الخيرات والدرجات -------------------وجعلها ثمرة له فقال تعالي -----وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا السجدة وقال وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا الاعراف وقال ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل وقال تعال---------------------------------------------ي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر فما من قربة الا -اجرها بتقدير وحساب الا الصبر ولاجل كون الصوم من ال---------------صبر قال الله تعالي الصوم لي وانا اجزي به وقد ----------------------------------وعد الله الصابرين بانه معهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجمع للصابرين بين امور لم-	218	5646205253618292410	414	675.0	333	806	51.36476516723633	65	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2386	false	8174799739404727015	239	300	1363	1693	1693	300	الملاءكة عليهم السلام فانهم-- جردوا للشوق الي حضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم تسلط عليهم شهوة صارفة صادة عنها حتي يحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن حضرة الجلال بجند اخر يغلب الصوارف واما الانسان فانه خل-ق في ابتداء الصبا ناقصا مثل البهيمة لم يخلق فيه الا شهوة الغذاء الذي هو محتاج اليه ثم تظهر فيه شهوة اللعب والزينة ثم شهوة-	2386	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms219	true	-510737461029467713	111	163	579	858	1606	300	الملاءكة لكمالها فان الملاءكة جردوا للشوق الي حضرة الربوبية--------------------------- ولم تسلط عليهم شهوة صارف-----ة عنها حتي يحتاج الي مصادمة ما يصد-ها عن حضرة الجلال---------------------- واما الانسان فانه يخلق في ابتداء الصبا ناقصا مثل البهيمة لم يخلق فيه الا شهوة الغذاء الذي هو محتاج اليه ثم تظهر فيه شهوة اللعب والزينة ثم شهوة	219	5646205253618292410	255	456.5	206	334	76.34730529785156	44	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2398	false	7535628152525221038	2	95	10	548	1614	300	الصحة والسلامة والمال والجاه وكثرة العشيرة واتساع الاسباب وكثرة الاتباع والانصار وجميع ملاذ الدنيا وما احوج العبد------ الي الصبر علي---- هذه الامور فانه ان------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يضبط نفسه عن الاسترسال--------- والركون اليها والانهماك في ملاذها المباحة منها اخرجه ذلك الي البطر والطغيان فان الانسان ليطغي ان راه استغني حتي قال بعض العارفين البلاء يصبر عليه المءمن والعوافي --------لا يصبر عليها------ الا صديق وقال سهل الصبر علي العافية اشد من الصبر علي البلاء ولما فتحت ابواب الدنيا علي الصحابة رضي الله عنهم قالوا ابتلينا بفتنة الضراء فصبر-نا وابتلينا بفتنة السراء فلم نصبر ولذلك حذر الله	2398	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms220	true	-4085818127345798051	109	193	513	983	1598	300	الصحة والسلامة والمال والجاه وكثرة العشيرة و--------------------الاتباع--------- وجميع ملاذ الدنيا ف--------العبد محتاج الي الصبر في جميع هذه الامور فلا يركن اليها ولا ينهمك في التلذذ بها ويراعي حق الله تعالي في ماله بالانفاق وفي بدنه بالمعونة للحق ومتي لم يضبط نفسه عن الانهماك في الملاذ والركون الي---------------------------------ها اخرجه ذلك الي البطر والطغيان-------------------------------- حتي قال بعض العارفين----------------- المءمن يصبر علي البلاء ولا يصبر علي العافية الا صديق وقال عبد الرحمن بن عوف--------------------------------------------------------------- رضي الله عنه------- ابتلينا ب-----الضراء فصبرانا وابتلينا ب-----السراء فلم نصبر ولذلك قال الله	220	5646205253618292410	299	421.5	242	669	44.693572998046875	39	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2398	false	7535628152525221038	174	299	957	1612	1614	300	فالرجل كل الرجل من يصبر علي العافية ومعني الصبر عليها ان لا يركن اليها ويعلم ان كل ذلك مستودع عنده وعسي ان يسترجع علي القرب وان لا يرسل نفسه في الفرح بها ولا ينهمك في التنعم واللذة واللهو واللعب وان يرعي حقوق الله في ماله بالانفاق وفي بدنه ببذل المعونة للخلق وفي لسانه ببذل الصدق وكذلك في ساءر ما انعم الله به عليه وهذا الصبر متصل بالشكر فلا يتم الا بالقيام بحق الشكر كما سياتي وانما كان الصبر علي السراء اشد-- لانه مقرون بالقدرة ومن العصمة ان لا تقدر والصبر علي الحجامة والقصد اذا تولاه غيرك ايسر من الصبر علي فصدك نفسك وحجامتك نفسك والجاءع عند غيبة الطعام اقدر علي الصبر منه اذا حضرته الاطعمة الطيبة اللذيذه وقدر عليها فلهذا عظمت فتنة السراء النوع الثاني	2398	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms220	true	-4085818127345798051	219	259	1143	1363	1598	300	فالرجل كل الرجل من يصبر علي العافية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الصبر متصل بالشكر فلا يتم الا بالقيام بحق الشكر---------- وانما كان الصبر علي السراء شديدا لانه مقرون بالقدرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجاءع عند غيبة الطعام اقدر علي الصبر منه عند حضور الطعام--------- اللذيذ----------------------------------- النوع الثاني	220	5646205253618292410	203	353.5	164	657	30.898021697998047	32	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2399	false	7430808202330677433	54	178	312	983	1638	300	الطاعة و-------العبد يحتاج الي الصبر عليها فالصبر علي الطاعة شديد لان النفس بطبعها تنفر عن العبودية وتشتهي الربوبية ولذلك قال بعض العارفين ما من نفس الا وهي مضمرة ما اظهر فرعون من قوله انا ربكم الاعلي ولكن فرعون وجد له مجالا وقبولا فاظهره اذ استخف قومه فاطاعوه وما من احد الا وهو يدعي ذلك مع عبده وخادمه واتباعه وكل من هو تحت قهره وطاعته وان كان ممتنعا من اظهاره فان استشاطته وغيظه عند تقصيرهم في خدمته واستعباده ذلك ليس يصدر الا عن اضمار الكبر ومنازعة الربوية في رداء الكبرياء فاذن العبودية شاقة علي النفس مطلقا ثم من العبادات ما يكره بسبب الكسل كالصلاة ومنها ما يكره بسبب البخل كالزكاة ومنها ما يكره بسببهما جميعا كالحج والجهاد فالصبر علي الطاعة صبر علي الشداءد ويحتاج المطيع	2399	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms220	true	-4085818127345798051	265	300	1399	1598	1598	300	الطاعات فيحتاج العبد------ الي الصبر عليها----------------------- لان النفس بطبعها تنفر عن العبودية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم من العبادات ما يكره بسبب الكسل كالصلاة ومن-ا ما يكره بسبب البخل كالزكاة ومنها ما يكره بسببه-ا جميعا كالحج والجها----------------------------------د ويحتاج المريد-	220	5646205253618292410	187	299.5	155	678	27.58112144470215	26	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2400	false	540349781831397125	13	77	72	411	1665	300	العمل الحالة الثالثة بعد الفراغ من العمل اذ يحتاج الي الصبر عن افشاءه والتظاهر به للسمعة والرياء والصبر عن النظر اليه بعين العجب وعن كل ما يبطل عمله ويحبط اثره كما قال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم وكما قال تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي فمن لا يصبر بعد الصدقة عن المن والاذي فقد ابطل عمله والطاعات تنقسم الي فرض ونفل وهو محتاج الي الصبر	2400	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms221	true	-5890996479447972837	46	79	243	420	1546	300	العمل الحالة الثالثة بعد الفراغ من العمل--------- وهي الصبر عن افشاءه والتظاهر به لاجل ---الرياء والسمعة------------------------ وعن كل ما يبطل عمله------------------------------------------------------------------------------------------ فمن لم يصبر بعد الصدقة عن المن والاذي---- ابطلها ال------------ق--------------------سم الثاني الصبر	221	5646205253618292410	155	223.0	125	339	45.722713470458984	22	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2402	false	5391290140491997980	72	111	363	582	1527	300	القسم الثالث ما لا يدخل تحت حصر الاختيار اوله واخره كالمصاءب مثل موت الاعزة وهلاك الاموال----------- وزوال الصحة بالمرض وعمي العين وفساد الاعضاء وبالجملة ساءر انواع البلاء فالصبر علي ذلك من اعلي --مقامات الصبر-------------- قال ابن عباس رضي الله	2402	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms221	true	-5890996479447972837	131	164	689	871	1546	300	القسم الثالث ما لا يدخل تحت---- الاختبار----------- كالمصاءب مثل موت الاحبة وهلاك الاموال وعمي العين وزوال الصحة و----------------------------------------ساءر انواع البلاء فالصبر علي ذلك من اعلي المقامات لان سنده اليقين وقد قال صل---------ي الله	221	5646205253618292410	144	215.0	116	246	58.53658676147461	21	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2402	false	5391290140491997980	220	272	1135	1388	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم -------------قال الله عز وجل اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله و--ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له دي--------------------------------------------------------وانا وقال- صلي الله عليه وسلم انتظار الفرج بالصبر عبادة وقال صلي الله عليه وسلم	2402	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms222	true	5265760099405762132	176	234	852	1126	1471	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال قال الله تعالي- اذا وجهت الي عبد من عبادي مصيبة في بدنه او ماله او ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا 2 فصل في اداب الصبر ومن اداب الصبر استعماله في اول صدمة لقوله صلي الله عليه واله --------------------------------------------------	222	5646205253618292410	185	326.0	143	325	56.92307662963867	36	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2513	false	8693455585748219029	81	118	395	568	1453	300	صلي الله علي-----ه وسلم --------قال الله تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله او -لده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا	2513	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms222	true	5265760099405762132	177	217	858	1045	1471	300	صلي الله عليه واله وسلم انه قال قال الله تعالي اذا وجهت الي عبد من عبادي مصيبة في بدنه او ماله او ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا	222	5646205253618292410	172	323.5	135	187	91.97860717773438	34	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1132	false	1784063702066140538	0	52	0	249	1479	300	مرض العبد بعث الله تبارك وتعالي اليه ملكين فقا-ل انظر-ا ماذا يقول- لعواده فان هو اذا جاءوه حمد الله واثني---------- عليه رفعا ذلك الي الله------ وهو اعلم فيقول لعبدي علي ان---- توفيته ان ادخله الجنة وان انا شفيته ان ابدل له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه	1132	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms223	true	-5211849023980305181	161	211	786	1027	1453	300	مرض العبد بعث الله------------- اليه ملكين فيقول انظروا م--ا يقوله لعواده فان هو---------- حمد الله تعالي اذا دخلوا عليه رفعا ذلك الي الله تعالي وهو اعلم فيقول لعبد----ي ان انا توفيته ان ادخله الجنة وان انا شفيته ان ابد--له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه	223	5646205253618292410	212	344.5	166	272	77.94117736816406	37	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2407	false	-6832066948758041480	214	300	1078	1550	1550	300	بيان دواء الصبر وما يستعان به عليه اعلم ان الذي انزل الداء انزل الدواء ووعد -الشفاء فالصبر وان كان شاقا او ممتنعا فتحصيله ممكن بمعجون العلم والعمل فالعلم والعمل هما الاخلاط التي منها تركب الادوية لامراض القلوب كلها ولكن يحتاج كل مرض الي علم اخر وعمل اخر وكما ان اقسام الصبر مختلفة فاقسام العلل المانعة منه مختلفة واذا اختلفت العلل اختلف العلاج اذ معني العلاج مضادة العلة وقمعها واستيفاء ذلك مما يطول ولكنا نعرف الطريق في بعض الامثلة فنقول اذا افتقر --------الي الصبر عن شهوة الوقاع-	2407	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms224	true	-3746857558581621077	216	278	1064	1400	1517	300	بيان دواء الصبر وما يستعان به عليه اعلم ان الذي انزل الداء انزل الدواء ووعد بالشفاء فالصبر وان كان شاق----------ا فتحصيله ممكن بمعجون العلم والعمل فمنهم-----------------------------ا تركب الادوية لامراض القلوب كلها ف----يحتاج كل مرض الي علم---- وعمل يليق به فان العلل ا----------------------------------------------ذا اختلفت ا------ختلف العلاج اذ معني العلاج مضادة العلة ونضرب لك مثالا----------------------------------------------- فنقول اذا افتقر الانسان الي الصبر عن شهوة الجماع	224	5646205253618292410	294	478.5	238	482	60.995849609375	46	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2408	false	3685982315758736717	130	251	694	1327	1592	300	الثاني قطع اسبابه المهيجة في الحال فانه انما يهيج بالنظر الي مظان الشهوة اذ النظر يحرك القلب والقلب يحرك الشهوة و-----هذا يحصل بالعزلة والاحتراز عن مظان وقوع البصر علي الصور المشتهاة والفرار منها بالكلية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النظرة سه------م من سهام ابليس وهو سهم يسدده الملعون ولا ترس يمنع منه الا تغميض الاجفان او الهرب من صوب رميه فانه انما يرمي هذا السهم عن قوس الصور فاذا انقلبت عن صوب الصور لم يصبك سهمه الثالث تسلية النفس بالمباح من الجنس الذي تشتهيه وذلك بالنكاح فان كل ما يشتهيه الطبع---------- ففي المباحات من جنسه ما يغني عن المحظورات منه وهذا هو العلاج الانفع في حق الاكثر ف------ان قطع الغذاء يضعف عن ساءر الاعمال ثم قد لا يقمع الشهوة	2408	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms225	true	-6492711986707314019	3	76	15	412	1630	300	الثاني قطع اسباب- المه---------يجة فانه انما يهيج بالنظر والنظر بال----------------------قلب والقلب يحرك الشهوة ودواء هذا ------العزلة والاحتراز عن مظان وقوع البصر علي الصور المشتهاة فان النظر ---------------------------------------------------سهم مسموم من سهام ابليس ولا-------------------------- يمنع عنه الا -غم-ض الجف--ن او الهرب---------------------------------------------------------------------------------------- الثالث تسلية النفس بالمباح من --جنس ال---مشتهي- وذلك بالنكاح و---كل ما يشتهيه الطبع من الحرام ففي المباحات غنية ع------------------------نه وهذا هو العلاج الارفع في حق --اكثر الناس لان قطع الغذاء يضعف و---------------------لا يقمع الشهوة	225	5646205253618292410	333	502.0	269	660	50.45454406738281	46	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2409	false	6708836658743385472	266	299	1491	1661	1663	300	وان ضعفت ومن عود نفسه مخالفة الهوي غلبها مهما اراد فهذا منهاج العلاج في جميع انواع الصبر ولا يمكن استيفاءه وانما اشدها كف الباطن عن حديث النفس وانما يشتد ذلك علي من تفرغ	2409	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms225	true	-6492711986707314019	84	110	459	589	1630	300	فان ------من عود نفسه مخالفة الهوي غلبها متي- اراد واعلم ان اشد------------- انواع الصبر والمجاهدة-------------------- كف الباطن من حديث النفس وانما يشتد ذلك علي من تفرغ	225	5646205253618292410	106	166.5	82	170	62.35293960571289	18	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2410	false	-6006751168570458794	80	144	408	773	1556	300	الفكر وسير بالباطن في ملكوت السموات والارض وعجاءب صنع الله تعالي وساءر ابواب معرفة الله تعالي حتي اذا استولي ذلك علي قلبه دفع اشتغاله بذلك مجاذبة الشيطان ووسواسه وان لم يكن له سير بالباطن فلا ينجيه الا الاوراد المتواصلة المترتبة في كل لحظة من القراءة والاذكار والصلوات ويحتاج مع ذلك الي تكليف القلب الحضور فان الفكر بالباطن هو الذي يستغرق القلب دون الاوراد الظاهرة	2410	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms225	true	-6492711986707314019	127	184	678	1004	1630	300	الفكر ال------------ي ملكوت السموات والارض وعجاءب صنع الله تعالي وجميع ابواب معرفة الله تعالي حتي اذا استولي ذلك علي قلبه دفع اشتغاله----- مجاذبة الشيطان ووسواسة وان لم يكن له سير -الباطن فلا ينجيه الا الاوراد المتواصل--------------------ة من القراءة والاذكار والصلوات ويحتاج مع ذلك الي تكليف القلب الحضور فان الفكر -الباطن هو الذي يستغرق القلب دون الاوراد الظاهرة	225	5646205253618292410	319	596.0	262	365	87.39726257324219	50	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2411	false	2724995209144544998	1	129	3	700	1651	300	الاحوال و الاعمال فذلك يجري مجري الصيد وهو بحسب الرزق فقد يقل الجهد وي-جل الصيد وقد يطول الجهد ويقل الحظ- والمعول- وراء هذا الاجتهاد علي جذبه من جذبات الرحمن------- فانها توازي اعمال الثقلين وليس ذلك باختيار العبد نعم اختيار العبد في ان يتعرض لتلك الجذبة بان يقطع عن قلبه جواذب الدنيا فان المجذوب الي اسفل سافلين لا ينجذب الي اعلي عليين وكل مهموم بالدنيا فهو منجذب اليها فقطع العلاءق الجاذبة هو المراد بقوله صلي الله عليه وس-------------------------لم ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها وذلك لان تلك النفحات والجذبات لها اسباب سماوية اذ قال الله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون وهذا من اعلي انواع الرزق والامور السماوية غاءبة عنا فلا ندري متي ييسر الله تعالي اسباب الرزق فما علينا الا تفريغ المحل والانتظار لنزول الرحمة	2411	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms225	true	-6492711986707314019	203	300	1100	1630	1630	300	الاحوال و-الاعمال فذلك يجري مجري الصيد وهو بحسب الرزق فقد يقل الجهد ويكثر الصيد وقد يطول الجهد ويقل الصيد والمعلوم وراء هذا الاجتهاد علي جذبه من جذبات الرحمن عز وجل فانها توازي اعمال الثقلين وليس ذلك -اختيار العبد -بل اختياره-------- ان يتعرض لتلك الجذبة بان يقلع عن قلبه جواذب الدنيا فان المجذوب الي اسفل سافلين لا ي-جذب الي اعلي عليين وكل منهوم بالدنيا -هو منجذب اليها فقطع العلاءق الجاذبة هو المراد بقوله صلي الله عليه واله وسلم الله عليه واله وسلم ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها فالذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علين----ا تفريغ المحل والانتظار لنزول الرحمة-	225	5646205253618292410	478	851.5	389	732	65.30054473876953	75	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2411	false	2724995209144544998	132	237	718	1278	1651	300	كالذي يصلح الارض وينقيها من الحشيش ويبث----- البذر فيها وكل ذلك لا ينفعه الا بمطر ولا يدري متي يقدر الله اسباب المطر الا انه يثق بفضل الله تعالي ورحمته انه لا يخلي سنة عن مطر فكذلك فلما تجلو سنة وشهر ويوم عن جذبه من الجذبات ونفحة من النفحات فينبغي ان يكون العبد قد طهر القلب عن حشيش الشهوات وبذر فيه بذر الارادة والاخلاص وعرضه لمهاب رياح الرحمة وكما يقوي انتظار الامطار في اوقات الربيع وعند ظهور الغيم فيقوي انتظار تلك النفحات في الاوقات الشريفة وعند اجتماع الهمم وتساعد القلوب كما في يوم عرفة ويوم الجمعة وايام رمضان فان الهمم والانفاس اسباب بحكم تقدير--- الله تعالي	2411	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms226	true	-9099314262878160963	0	99	0	531	1572	300	كالذي يصلح الارض وينقيها من الحشيش ويضع فيها البذر----- وكل ذلك لا ينفع -الا بمطر ولا يدري متي يقدر الله اسباب المطر الا انه يثق بفضل الله تعالي -------انه لا يخلي سنة عن مطر وكذلك قلما تخلو سنة وشهر ويوم عن جذبة من الجذبات ونفحة من النفحات فينبغي ان يكون العبد قد طهر القلب من حشيش الشهوات و--------بذر الارادة والاخلاص وعرضه لمهاب ري-ح الرحمة وكما يقوي انتظار الامطار في اوقات الربيع -عند ظهور الغيم كذلك انت-ظار تلك النفحات في الاوقات الشريفة وعند اجتماع الهم ونشاط --القلوب كي------وم عرفة ويوم الجمعة وفي-- رمضان واله---مم والانفاس اسباب لاستدرار رحمة الله تعالي	226	5646205253618292410	486	891.0	393	568	85.5633773803711	77	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2423	false	-2831147902216280750	133	238	709	1235	1567	300	والتوقي من الاستعانة بها علي معصيته حتي ان شكر العينين ان تستر كل عيب تراه لمسلم وشك---ر الاذنين ان تستر كل عيب تسمعه فيه فيدخل هذا في جملة شكر نعم الله تعالي بهذه الاعضاء والشكر باللسان لاظهار الرضا عن الله تعالي وهو مامور به فقد قال---------- صلي الله عليه وسلم لرجل كيف اصبحت قال بخير فاعاد صلي الله عليه وسلم وسلم السءال حتي قال في الثالثة بخير احمد الله واشكره----------------- فقال صلي الله عليه وسلم وسلم هذا الذي اردت منك حديث قال صلي الله عليه وسلم لرجل كيف اصبحت فقال بخير فاعاد السءال حتي قال في الثالثة بخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد الله واشكره فقال هذا---- الذي ار-دت	2423	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms227	true	9129175787599822810	0	103	0	511	1541	300	والتوقي من الاستعانة بها علي معصيته فمن شك---ر العينين ان تستر كل عيب تراه لمسلم ومن شكر الاذنين ان تستر كل عيب تسمعه فهذا يدخل---- في جملة شكر ----------------هذه الاعضاء والشكر باللسان -اظهار الرضي عن الله تعالي وهو مامور به---- قال رسول الله صلي الله عليه واله و-------------------------------------------------سلم ال----تحدث بالنعم شكر وتركها كفر وروي ان رجلين من الانصار التقيا فقال احدهما لصاحبه------------------------------------------------------------- كيف اصبحت فقا-----------ل الحمد لله فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم قولوا هكذا وروي ان رجلا سلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فرد عليه ثم قال له عمر كيف اصبحت قال احمد الل-------ه فقال عمر ذاك الذي ارادت	227	5646205253618292410	277	396.5	216	671	41.28166961669922	40	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2434	false	5852102787907273848	236	300	1246	1598	1598	300	ما يحبه الله تعالي عما يكرهه اعلم ان فعل الشكر وترك الكفر-- لا يتم الا بمعرفة ما يحبه الله تعالي عما يكرهه اذ معني الشكر استعمال نعمه تعالي في محابة ومعني الكفر-- نقيض ذلك اما بترك الاستعمال او باستعمالها في مكا-رهه ولتمييز ما يحبه الله تعالي مما يكرهه مدركان احدهما السمع ومستنده الايات والاخبار والثاني بصيرة القلب وهو النظر بعين الاعتبار وهذا الاخير عسير-	2434	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms227	true	9129175787599822810	175	231	880	1190	1541	300	ما يحبه الل----------------ه اعلم ان فعل الشكر وترك الكفران لا يتم الا بمعرفة ما يحبه الله تعالي---------- اذ معني الشكر استعمال نعمة ------في محابه ومعني الكفران نقيض ذلك اما بترك الاستعمال او -استعماله- فيما يكرهه ولتمييز ما يحبه الله -----فيما يكرهه مدركان احدهما السمع ومستنده الايات--------- والثاني بصيرة القلب وهو النظر بعين الاعتبار وهذا الاخير عسير	227	5646205253618292410	296	515.0	242	358	82.68156433105469	44	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2435	false	-3598513721825925460	3	70	13	358	1679	300	عزيز فلذلك ارسل الله تعالي الرسل وسهل بهم الطريق علي الخلق ومعرفة ذلك تنبني علي معرفة جميع احكام الشرع في افعال العباد فمن لا يطلع علي احكام الشرع في جميع افعاله لم يمكنه القيام بحق الشكر اصلا واما الثاني وهو النظر بعين الاعتبار فهو ادراك حكمة الله تعالي في كل موجود خلقه اذ ما خلق----------- شيءا في العالم الا وفيه حكمة وتحت الحكمة مقصود وذلك المقصود هو	2435	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms227	true	9129175787599822810	231	300	1190	1541	1541	300	عزيز ولذلك ارسل الله تعالي الرسل وسهل بهم الطر-ق علي الخلق ومعرفة ذلك ت-بني علي معرفة جميع احكام الشرع في افعال العباد فمن لا يطلع علي -حك-م الشرع في جميع افعاله لم يمكنه القيام بحق الشكر اصلا واما الثاني وهو النظر بعين الاعتبار فهو ادراك حكمة الله تعالي في كل موجود خلقه اذ ما خلق الله تعالي شيءا في العالم الا وفيه حكمة وتحت الحكمة مقصود وذلك المقصود هو-	227	5646205253618292410	339	643.0	273	356	95.22471618652344	62	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2435	false	-3598513721825925460	70	126	358	669	1679	300	المحبوب وتلك الحكمة منقسمة الي جلية وخفية اما الجلية فكالعلم بان الحكمة في خلق الشمس ان يحصل بها الفرق بين الليل والنهار فيكون النهار معاشا والليل لباسا فتتيسر الحركة عند الابصار والسكون عند الاستتار فهذا من جملة حكم الشمس لا كل الحكم- فيها بل فيها حكم اخري كثيرة دقيقة وكذلك معرفة الحكمة في الغيم ونزول الامطار	2435	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms228	true	-1912370201660324517	0	47	0	268	1619	300	المحبوب وتلك الحكمة منقسمة الي جلية وخفية اما الجلية فكالعلم بان الحكمة في خلق الشمس ان يحصل-------------- الليل والنهار فيكون النهار معاشا والليل سباتا فتتيسر الحركة عند الابصار والسكون عند الاستتار فهذا من جملة حكم الشمس لا كل الحكمة فيها ------------------------------كذلك معرفة الحكمة في الغيم ونزول الامطار	228	5646205253618292410	265	492.0	218	312	84.93589782714844	43	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2436	false	1126112876149230772	5	200	25	1022	1544	300	الع--لم الا قليلا فاذن كل من استعمل شيءا في جهة غير الجهة التي خلق لها ولا علي--------- الوجه الذي اريد به فقد كفر---------------- فيه نعمة الله تعالي فمن ضرب غيره بيده-------- فقد كفر نعمة اليد اذ خ-----------------لقت له اليد ليدفع بها عن نفسه ما يهلكه وي--اخذ ما ينفعه لا ليهلك بها غيره ومن------------ نظر---- الي وجه غير المحرم فقد كفر نعمة العين ونعمة الشمس اذ------ الابصار يتم بهما وانما -------خلقتا ليبصر بهما ما ينفعه في دينه ودنياه ويتقي بهما ما يضره فيهما فقد استعملها في غير ما اريد به وهذا لان المراد من خلق الخلق وخلق الدنيا واسبابها ان يستعين---- الخلق بهما علي الوصول الي الله تعالي ولا وصول اليه الا بمحبته والانس به في الدنيا والتجافي عن غرور الدنيا ولا انس الا بدوام الذكر ولا محبة الا بالمعرفة الحاصلة بدوام الفكر ولا يمكن الدوام علي الذكر والفكر الا بدوام البدن ولا يبقي البدن الا بالغذاء ولا يتم الغذاء الا بالارض والماء والهواء ولا يتم ذلك الا بخلق السماء والارض وخلق ساءر الاعضاء -----------ظاهرا وباطنا فكل ذلك لاجل البدن والبدن مطية النفس والراجح الي الله تعالي هي النفس المطمءنة بطول العبادة والمعرفة فلذلك قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من	2436	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms228	true	-1912370201660324517	125	300	711	1619	1619	300	الي علم الله تعالي فك---ل من استعمل شيءا في جهة غير الجهة التي خلق لها ذلك الشء علي غير الوجه الذي اريد به فقد كفر نعمة الله تعالي فيه---------------- فمن ضرب غيره بيده بغير حق فقد كفر نعمة الله تعالي في اليد لانها خلقت-------- ليدفع بها عن نفسه ما يءذيه ويتناول ما ينفعه لا ليءذي بها غيره وكذلك العين اذا نظر بها الي ----------محرم فقد كفر نعمتها---- ونعمة الشمس ايضا اذا الابصار يتم بها فالعين والشمس خلقتا ليبصر بهما ما ينفعه في دينه ودنياه ويبقي بهما ما يضره فيهما واعلم -------------------------------ان المراد من خلق الخلق وخلق الدنيا واسبابها ان يستعين بها الخلق علي----- الوصول الي الله تعالي ---------------------------------------------------------------------ولا انس الا بدوام الذكر ولا محبة الا بالمعرفة الحاصلة بدوام الفكر ولا يمكن الدوام علي الذكر والفكر الا بدوام البدن ولا يبقي البدن الا--------------------------- بالارض والماء والهواء ولا يتم ذلك الا بخلق السماء والارض وخلق جميع الاعضاء الباطنة والظاهرة و-------كل ذلك لاجل البدن والبدن مطية النفس والراجع الي الله------ هي النفس المطمءنة بطول العبادة والمعرفة ولذلك قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات فكل من-	228	5646205253618292410	741	1267.5	591	1095	67.67123413085938	123	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2436	false	1126112876149230772	204	300	1039	1544	1544	300	استعمل شيءا في غير طاعة الله فقد كفر نعمة الله في جميع الاسباب التي لا بد منها لاقدامه علي تلك المعصية ولتذكر مثالا واحدا للحكم الخفية التي ليست في غاية الخفاء حتي تعتبر بها وتعلم طريقة الشكر والكفران علي النعم فنقول من نعم الله تعالي خلق الدراهم والدنانير و------بهما قوام الدنيا وهما حجران لا منفعة في اعيانهما ولكن يضطر الخلق اليهما من حيث ان كل انسان محتاج الي اعيان كثيرة في مطعم-------ه وملبس-------ه وساءر حاجاته وقد يعجز عما يحتاج اليه ويملك ما يستغني عنه كمن يملك-------- الزعفران مثلا وهو محتاج الي جمل يركبه و-من يملك الجمل-	2436	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms229	true	-3911948401443148331	0	100	0	530	1645	300	استعمل شيءا في غير طاعة الله فقد كفر نعمة الله في جميع الاسباب التي لا بد منها لاقدامه علي تلك المعصية ولنذكر مثالا واحدا للحكم الخفية التي ليست في غاية الخفاء حتي يعتبر بها ويعلم طريق- الشكر والكفران علي النعم فيقول من نعم الله تعالي خلق الدراهم والدنانير اللذين بهما قوام الدنيا وهما حجران لا منفعة في اعي-نهما ولكن يضطر الخلق اليهما من حيث--- كل انسان يحتاج الي اعيان كثيرة في مطعمه ومشربه وملبسه ومركبه وساءر حاجاته وقد يعجز عما يحتاج اليه ويملك ما يستغني عنه كمن يملك قدرا من الزعفران مثلا وهو يحتاج الي جمل يركبه واخر يملك الجمل	229	5646205253618292410	491	922.0	397	535	91.77570343017578	83	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2437	false	6110973924455023012	1	209	5	1129	1566	300	يستغني عنه ويحتاج الي الزعفران فلا بد بينهما من معاوضة ولا بد في مقدار العوض من تقدير اذ- لا يبذل صاحب الجمل جمله بكل مقدار من الزعفران ولا مناسبة بين الزعفران والجمل حتي يقال يعطي منه مثله في الوزن او الصورة وكذا من يشتري دارا -ثياب او عبدا بخف او دقيقا بحمار فهذه الاشياء لا تتناسب فيها فلا يدري ان الجمل كم يسوي بالزعفران فتتعذر المعاملات جدا فافتقرت هذه الاعيان المتنافرة المتباعدة الي متوسط بينها يحكم بينهما بحكم عدل فيعرف من كل واحد رتبته ومنزلته حتي اذا تقررت المنازل وترتبت الرتب علم بعد ذلك المساوي من غير المساوي فخلق الله تعالي ---------الدنانير والدراهم حاكمين ومتوسطين بين ساءر الاموال حتي تقدر الاموال بهما فيقال هذا الجمل يس-وي ماءة دينار وهذا القدر من الزعفران يس-وي ماءة فهما من حيث انهما مساويان بشء واحد اذن متساويان----------- وانما امكن التعديل------- بالنقدين اذ لا غرض في اعيانهما و----لو كان في اعيانهما غرض ربما اقتضي خصوص ذلك الغرض في حق صاحب الغرض ترجيحا ولم يقتض ذلك في حق من لا غرض له فلا ينتظم الامر فاذن خلقهما الله تعالي لتتداولهما الايدي ويكونا حاكمين بين الاموال بالعدل ولحكمة اخري وهي التوسل بهما الي ساءر الاشياء لانهما عزيزان في انفسهما ولا غرض في اعيانهما ونسبتهما الي ساءر الاحوال نسبة واحدة فمن ملكهما فكانه ملك كل شء	2437	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms229	true	-3911948401443148331	101	226	536	1233	1645	300	استغني عنه ويحتاج الي الزعفران فلا بد بينهما من معاوضة ولا-بد في مقدار العوض من تقدير اذا لا يبذل صاحب الجمل جمله بكل مقدار من الزعفران ولا مناسبة بين الزعفران والجمل حتي----- يعطي---- مثله في الوزن و--الصورة وكذا من يشتري دارا بثياب او عبدا بخف او دقيقا بحمار فهذه الاشياء لا -ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناسب بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخلق الله تعالي الدراهم والدنانير حاك---------مين ومتوسطين بين ساءر الاموال حتي تقدر به--------ما فيقال هذا الجمل يساوي ماءة------ وهذا القدر من الزعفران يساوي ماءة فحصل ال---------------------------------تساوي بينهما حينءذ وانما امكن التعديل بينهما بالنقدين اذ لا غرض في اعيانهما فانه لو كان في اعيانهما فرض لم----------------------------------------------------------------------------------- ينتظم الامر ف----خلقهما الله ل-------تداوله-ا الايدي ويكون- حاكمين بين الاموال بالعدل وجعل--------------------------------------------هما عزيزين في انفسه--------------------ما ونسبتهما الي ساءر الاموال نسبة واحدة فمن ملكهما فكانه ملك كل شء	229	5646205253618292410	635	1045.0	515	1159	54.788612365722656	94	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2441	false	-5834506311085239491	216	300	1137	1608	1608	300	وبعض ذلك نصفه في لسان الفقه الذي تناطق به عوام الناس بالكراهة وبعضه بالخطر وكل ذلك عند ارباب القلوب موصوف بالخطر فاقول مثلا لو استنجيت باليمني فقد كفرت نعمه اليدين اذ خلق الله لك اليدين وجعل احداهما اقوي من الاخري فاستحق الاقوي بمزيد------ رجحانه في الغالب التشريف والتفضيل وتفضيل الناقص عدول عن العدل والله لا يامر بالعدل ثم احوجك من اعطاك اليدين الي اعمال بعضها شريف- كاخذ المصحف وبعضها خسيس- كازالة النجاسة فاذا اخذت المصحف باليسار وازلت النجاسة باليمين فقد --------------خصصت الشريف بما هو-	2441	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms230	true	723161756571096347	124	179	652	965	1592	300	وبعض ذلك تصفه--------------------------------------- بالكراهة وبعضه بالحظر ومن ذلك ان الله تعالي---------------------------------------------------------------------- خلق----- لك --يدين -جعل احداهما اقوي من الاخري فاستحقت------ بمزيد القوة رجحانا وشرفا علي الاخري وقد---------------------------------------------------------- احوجك من اعطاك اليدين الي اعمال بعضها شريفة كاخذ المصحف وبعضها خسيسة كازالة النجاسة فاذا اخذت المصحف باليسار وازلت النجاسة باليمين فقد عكست المقصود وخصصت الشريف بما هو	230	5646205253618292410	259	348.5	212	494	52.42914962768555	34	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2453	false	515778916804336951	73	235	407	1251	1612	300	في الحال----- في المال--------------------------- بلاء محض عند ذوي البصاءر وتظنه الجهال نع-----مة ومثاله الجاءع اذا وجد عسلا فيه سم فانه يعده نعمة ان كان جاهلا واذا علمه علم ان ذلك---- بلاء سيق-- اليه والضار في الحال النافع في المال ن----عمة عند ذوي الالباب بلاء عند الجهال ومثاله الدواء البشع في الحال مذاقه الا انه شاف من الامراض و----الاسقام وجالب للصحة والسلامة فالصبي الجاهل اذا كلف شربه ظنه بلاء والعاقل يعده نعمة ويتقلد المنة ممن يهديه اليه ويقربه منه ويهيء له اسبابه فلذلك تمنع الام ولدها من الحجامة والاب يدعوه اليها فان الاب لكمال عقله يلمح العاقبة والام--------------------- لفرط حبها وقصورها تلحظ الحال والصبي لجهله------------ يتقلد منة من امه------------------ دون ابيه ويانس اليها والي شفقتها ويقدر الاب عدو له ولو عقل لعلم ان الام -----عدو-ا باطنا في سورة صديق لا---ن منعها اياه من الحجامة يسوقه الي امراض والام اشد من---- الحجامة ولكن الصديق الجاهل شر من العدو العاقل وكل انسان فانه صديق نفسه ولكنه ص-----ديق جاهل فلذلك تعمل به مالا يعمل به العدو	2453	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms231	true	-8799621729393908176	3	159	15	831	1615	300	في الحال ويضر في المال كالتلذذ واتباع الشهوات فهو بلاء---- عند ذوي الابصار و-----الجاهل يظنه نعمة ومثاله الجاءع اذا وجد عسلا فيه سم فانه يعده نعمة ان كان جاهلا فاذا----- علم--- ذلك عدة بلاء القسم الربع الضار في-الحال النافع في المال وهو نعمة عند ذوي الالباب بلاء عند الجهال ومثاله الدواء الشنيع-------- مذاقه في الحال الشافي في المال من الا--------------------سقام- فالصبي الجاهل اذا كلف شربه ظنه بلاء والعاقل يعده نعمه وكذلك اذا احتاج الصبي الي الحجامة فان ا---------------------------------------------------لاب يدعوه اليها ويامره بها لما يلحظ في عاقبتها من الشفاء والام تمنعه من ذلك لفرط حبها وشفقتها لكونها جاهلة بالمصلحة في ذلك فالصبي يتقلد ----من امه بجهله ويانس اليها دون ابيه------------------------ ويقدر اباه عدوا-- ولو عقل لعلم ان الام هي العدو الباطن- في صورة صديق لان من منعها اياه من الحجامة يسوقه الي امراض------ اشد من الم الحجامة ف----الصديق الجاهل شر من العدو العاقل وكل انسان ص-----ديق نفسه ولكن النفس صديق جاهل فلذلك تعمل بما -لا يعمل--- العدو	231	5646205253618292410	545	802.5	435	964	56.53527069091797	80	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2459	false	-8420858432045950944	50	95	259	480	1570	300	اعلم ان النعم تنقسم الي ما هي غاية مطلوبة لذاتها والي ما هي مطلوبة لاجل الغاية ام- الغاية فانها سعادة الاخرة ويرجع حاصلها الي اربعة امور بقاء لا فناء له وسرور لا غم فيه وعلم لا جهل معه وغني لا فقر بعده وهي النعم-ة الحقيقية	2459	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms231	true	-8799621729393908176	172	216	900	1119	1615	300	اعلم ان النعم تنقسم الي ما هو غاية مطلوبة لذاتها والي ما هو مطلوب- لاجل الغاية اما الغاية فهي-- سعادة الاخرة ويرجع حاصلها الي اربعة امور بقاء لا فناء له وسرور لا غم فيه وعلم لا-جهل معه وغني لا فقر بعده وهي السعادة الحقيقية	231	5646205253618292410	211	393.5	167	223	94.61883544921875	37	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2471	false	253380893937184854	34	185	192	948	1531	300	نعم الله تعالي وتسلسلها وخروجها عن الحصر والاحصاء اعلم ا---------نا جم--عنا النعم في ستة عشر ضربا وجعلنا صحة البدن نعم------ة من النعم الواقعة في الرتبة المتاخرة فهذه النعمة الواحدة لو اردنا ان نستقصي الاسباب التي بها تمت هذه النعمة لم نقدر عليها ولكن الاكل احد اسباب الصحة فلنذكر نبذة من جملة الاسباب التي---- بها تتم نعمة الاكل فلا يخفي ان الاكل فعل وكل فعل من هذا النوع فهو حركة وكل حركة لا بد لها من جسم متحرك هو التها ولا بد لها من قدرة علي الحركة ولا بد من ارادة للحركة ولا بد من علم بالمراد وادراك له ولا بد للاكل من ماكول ولا بد للماكول من اصل منه يحصل ولا بد له من صانع يصلحه فلنذكر اسباب الادراك ثم اسباب الارادات ثم اسباب القدرة ثم اسباب الماكول علي سبيل التلويح لا علي سبيل الاستقصاء الطرف الاول في نعم الله تعالي في خلق اسبا-ب الادراك اعلم ان الله تعالي خلق النبات	2471	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms232	true	3062070440923634899	146	221	751	1138	1522	300	نعم الله الاسباب التي يتم بها الاكل واعل-------------م انا قد ذكرنا جملة من النعم---------------- وجعلنا صحة البدن نعمة واحدة من النعم الواقعة في الرتبة الثانية ف--------------------لو اردنا ان نستقصي الاسباب التي بها تمت هذه النعمة لم نقدر عليها ولكن الاكل احد اسباب الصحة فلنذكر شيءا من جملة الاسباب التي يتم بها الاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي سبيل التلويح لا علي سبيل الاستقصاء فنقول من جملة- نعم الله -عليك ان خلق لك الة الاحساس والة ا----لحركة في طلب الغذاء	232	5646205253618292410	281	428.0	220	778	36.11825180053711	43	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2472	false	3281371096885083847	0	187	0	888	1447	300	طلب الغذاء فانظر الي ترتيب حكمة الله تعالي في خلق الحواس الخمس التي هي الة الادراك فاوله-ا حاسة اللمس وانما خلقت لك حتي اذا مستك نار محرقة او سيف جارح تحس به فتهرب منه وهذا اول حس يخلق للحيوان ولا يتصور حيوان الا ويكون له هذا الحس لانه اذا لم يحس اصلا فليس بحيوان وانقص درجات الحس ان يحس بما لا يلاصقه ويماسه فان الاحساس مما يبعد منه احساس اتم لا محالة وهذا الحس موجود لكل حيوان حتي الدودة التي في الطين فانها اذا غرز فيها ابرة انقبضت للهرب لا كالنبات فان النبات يقطع فلا ينقبض اذ لا يحس بالقطع الا انك لو لم يخلق لك الا هذا الحس لكنت ناقصا كالدودة لا تقدر علي طلب الغذاء من حيث يبعد عنك بل ما يمس فتحس به فتجذبه الي نفسك فقط فافتقرت الي حس تدرك به ما بعد عنك فخلق لك الشم الا انك تدرك به الراءحة و------------لا تدري انها جاءت من اي ناحي-------------ة فتحتاج الي ان تطوف كثيرا من الجوانب فربما تعثر علي الغذاء الذي شممت ريح--ه وربما لم تعثر فتكون في غاية النقصان لو لم يخلق لك الا هذا فخلق لك البصر لتدرك به ما بعد	2472	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms232	true	3062070440923634899	219	300	1127	1522	1522	300	طلب الغذاء فانظر الي ترتيب حكمة الله تعالي في---- الحواس الخمس التي هي الة للادراك فاولهما حاسة اللمس وهو------------------------------------------------------------------- اول حس يخلق للحيو-----------------------------------------------------------------------ان وانقص درجات الحس ان يحس بم---ا يلاصق-------ه فان الاحساس بما يبعد منه------ اتم لا محالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافتقرت الي حس تدرك به ما بعد عنك فخلق لك الشم-------- تدرك--- الراءحة من بعيد ولكن لا تدري ----------من اي ناحية جاءت الراءحة فتحتاج---- ان تطوف كثيرا حتي ت-------------عثر علي------- الذي شممت راءحته وربما لم ت--------------------------------------------عثر فخلق لك البصر لتدرك به ما بعد-	232	5646205253618292410	352	561.5	278	916	38.427947998046875	55	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2472	false	3281371096885083847	187	256	888	1229	1447	300	عنك وتدرك جهته فتقصد تلك الجهة بعينها الا انه لو لم يخلق لك الا هذا لكنت ناقصا اذ لا تدرك بهذا ما وراء الجدران والحج-ب فتبصر غذاء ليس بينك وبينه حجاب وتبصر عدوا لا حجاب بينك وبينه واما ما بينك وبينه حجاب فلا تبصره وقد لا ينكشف الحجاب الا بعد قرب العدو فتعجز عن الهرب فخلق لك السمع حتي تدرك به الاصوات من وراء الجدران والحجب عند جريان الحركات	2472	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms233	true	4197430603759014288	0	51	0	252	1516	300	عنك وتدرك جهته فتقصدها-------- بعينها الا انه لو لم يخلق لك الا هذا لكنت ناقصا اذ لا تدرك بذلك ما وراء الجد-ار والحجاب فربما قصدك عدو بينك وبينه حجاب وقرب منك قبل ان ي--------------------------------------------------------كشف الحجاب------------------ فتعجز عن الهرب فخلق لك السمع حتي تدرك به الاصوات من وراء الحجرات------- عند جريان الحركات	233	5646205253618292410	217	360.5	170	342	63.45029067993164	37	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2473	false	7384750310912426327	187	236	943	1209	1626	300	الله تعالي واكرمك بصفة اخري وهي اشرف من الكل وهو العقل فبه تدرك مضرة الاطعمة ومنفعتها في الحال و-المال وبه تدرك كيفية طبخ الاطعمة وتاليفها واعداد اسبابها فتنتفع بعقلك في الاكل الذي هو سبب صحتك وهو احسن فواءد العقل واقل الحكم فيه بل الحكمة الكبري فيه معرفة الله تعالي	2473	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms233	true	4197430603759014288	86	129	410	638	1516	300	الله تعالي------- بصفة اخري -هي اشرف من الكل وهو العقل فبه تدرك----- الاطعمة ومنفعتها وما يضر في المال وبه تدرك------ طبخ الاطعمة وتاليفها واعداد اسبابها فتنتفع به ف---ي الاكل الذي هو سبب صحتك وهو ادني فواءد العقل وا-----------------لحكمة الكبري فيه معرفة الله تعالي	233	5646205253618292410	211	368.0	172	267	79.02621459960938	32	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2474	false	8174315037835033564	104	277	576	1481	1599	300	الحوا------س الظاهرة -هي بعض الادراكات والب-------------------------------------صر واحد من جملة الحواس والعين الة واحدة له وقد ركبت العين من عشر طبقات مختلفة بعضها رطوبات وبعضها اغشية وبعض الاغشية كانها نسج العنكوب وبعضها كالمشيمة وبعض تلك الرطوبات كانه بياض البيض وبعضها كانه الجمد ولكل واحدة من هذه الطبقات العشر صفة وصورة وشكل وهيءة وعرض وتدوير وتركيب ولو اختلت طبقة واحدة من جملة العشر او صفة واحدة من صفات كل طبقة لاختل البصر وعجز عنه الاطباء والكحالون كلهم فهذا في حس واحد فقس به حاسة السمع وساءر الحواس بل لا يمكن ان تستوفي حكم الله تعالي وانواع نعمة في جسم البصر وطبقاته في مجلدات كثيرة مع ان جملته لا تزيد علي جوزة صغيرة فكيف ظنك بجميع البدن وساءر اعضاءه وعجاءبه فهذه مرامز الي نعم الله تعالي بخلق الادراكات الطرف الثاني في اصناف النعم في خلق الارادات اعلم انه لو خلق لك البصر حتي تدرك به الغذاء من بعد ولم يخلق لك ميل في الطبع وشوق اليه وشهوة له تستحثك علي الحركة لكان البشر معطلا فكم من مريض يري الطعام وهو انفع الاشياء له وقد سقطت----------------- شهوته	2474	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms233	true	4197430603759014288	132	261	651	1311	1516	300	الحواس الخمس الظاهرة فهي بعض الحر--كات ولا تظن اننا استوفينا شيءا من ذلك فان البصر واحد من----- الحواس والعين الة له ------وقد ركبت العين من عشر طبقات مختلفة بعضها رطوبات وبعضها اغشية مختلفة ---------------------------------------------------------------------------------------------لكل واحد- من ----الطبقات العشر صفة وصورة وشكل وهيءة وتدب-----ير وتركيب -لو اختلت طبقة واحدة-------------- او صفة واحد----------------ة لاختل البصر وعجز عنه الاطباء---------- كلهم فهذا في حس واحد وقس--- حاسة السمع وساءر الحواس و--لا يمكن ان يستوفي ذلك-------------------------------------------- في مجلدات----------------------------------------- فكيف ظنك بجميع البدن ثم انظر بعد ذلك في خلق الارادة والقدرة والات الحركة ---------------------------في اصناف النعم وذلك---------------- انه لو خلق لك البصر حتي تدرك به الطعام------- ولم يخلق لك ----في الطبع -شوق اليه وشهوة--- تستحثك علي الحركة -كان البصر معطلا فكم من مريض يري الطعام وهو انفع الاشياء له ولا يقدر علي تناوله لسقوط شهوته	233	5646205253618292410	515	800.0	409	966	53.31262969970703	76	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2477	false	5489790422901205458	215	300	1128	1575	1575	300	فجعل اللحي الاسفل متحركا حركة دورية واللحي الاعلي ثابتا لا يتحرك فانظر الي عجيب صنع الله تعالي فان كل رحي صنعه- الخلق فيثبت منه- الحجر الاسفل ويدور الاعلي الا هذا الرحي الذي------ صنعه الله --------تعالي اذ-- يدور منه- الاسفل علي الاعلي فسبحانه ما اعظم شانه واعز سلطانه واتم برهانه واوسع امتنانه ثم هب انك وضعت الطعام في فضاء الفم فكيف يتحرك الطعام الي ما تحت الاسنان او كيف تستجره الاسنان الي نفسها وكيف يتصرف باليد في داخل الفم فانظر كيف انعم الله عليك بخلق اللسان-	2477	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms234	true	648861321439098241	127	189	710	1040	1619	300	وجعل اللحي الاسفل متحركا حركة دورية واللحي الاعلي ثابتا لا يتحرك فانظر الي عجيب صنع الله تعالي وان كل رحي صنعها الخلق -يثبت منها الحجر الاسفل ويدور الاعلي الا هذه الرحي التي هي من صنع- الله سبحانه وتعالي فانه يدور منها الاسفل علي الاعلي اذ لو دار الاعلي خوطر بالاع----------------------------------------------------------ضاء الشريفة التي يحتوي عليها ثم ا-----------------------------------------------------------------------------نظر كيف انعم الله عليك بخلق اللسان	234	5646205253618292410	254	385.0	206	467	54.38972091674805	36	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2477	false	5489790422901205458	0	83	0	424	1575	300	بحيث يكون الابهام في جانب ويدور علي الاربعة الب-اقية ولو كانت مجتمعة او متراكمة لم يحصل به تمام غرضك فوضعها وضعا ان بسطتها كانت لك مجرفة وان ضمتها كانت لك مغرفة وان جمعتها كانت لك الة للضرب وان نشرتها ثم قبضتها كانت لك الة في القبض ثم خلق لها اظفارا واسند اليها رءءس الاصابع حتي لا تتفتت وحتي تلتقط بها---- الاشياء الدقيقة التي لا تحويها الاصابع فتاخذها برءوس اظفارك ثم هب انك اخذت الطعام باليدين فمن اين يكفيك هذا ما لم يصل الي	2477	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms234	true	648861321439098241	53	100	289	541	1619	300	بحيث يكون الابهام في جانب ويدور علي الاصابع البواقي- ولو كانت مجتمعة--- متراكمة لم يحصل--- تمام الغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ثم خلق لها اظافر- واسند اليها رءوس الاصابع لتقوي بها ول------تلتقط بها بعض الاشياء الدقيقة التي لا تحويها الاصابع--------------------- ثم هب انك اخذت الطعام باليد فلا------ يكفيك حتي------ يصل الي	234	5646205253618292410	218	336.0	175	429	50.81584930419922	33	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2478	false	-6640804531088762677	0	152	0	799	1601	300	فانه يطوف في جوانب الفم ويرد الطعام من الوسط الي الاسنان بحسب الحاجة كالمجرفة التي ترد الطعام الي الرحي هذا مع ما فيه من فاءدة الذوق وعجاءب قوة النطق والحكم التي لسنا نطنب بذكرها ثم هب انك قطعت الطعام وطحنته وهو يابس فلا تقدر علي الابتلاع الا بان ينزلق الي الحلق بنوع رطوبة فانظر كيف خلق الله تعالي تحت اللسان عينا يفيض اللعاب منها وي-------نصب بقدر الحاجة حتي يتعجن به الطعام فانظر كيف سخرها لهذا الامر فانك تري الطعام من بعد فيثور الحنكان للخدمة وينصب اللعاب حتي تتحلب اشداقك والطعام بعد بعيد عنك ثم هذا الطعام المطحون المتعجن من يوصله الي المعدة وهو في الفم ولا تقدر علي ان تدفعه باليد ولا يد في المعدة حتي تمتد فتجذب الطعام فانظر كيف هيا الله تعالي المرء والحنجرة وجعل علي راسها طبقات تنفتح لاخذ الطعام ثم ت-------نضغط حتي يتقلب الطعام بضغطه فيهوي الي المعدة في دهلين المرء----------- فاذا ورد الطعام علي المعدة وهو خبز	2478	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms234	true	648861321439098241	189	300	1040	1619	1619	300	فانه يطوف في جوانب الفم ويرد الطعام من الوسط الي الاسنان بحسب الحاجة كالمجرفة التي ترد الطعام الي الرحي هذا مع ما فيه من -------------عجاءب قوة النطق -----------------------------ثم هب انك قطعت الطعام وعجنته وهو يابس فلا تقدر علي الابتلاع الا بان ينزلق الي الحلق بنوع رطوبة -انظر كيف خلق الله تعالي تحت اللسان عينا يفيض------- منها اللعاب وينصب بقدر الحاجة حتي ينعجن به الطعام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم هذا الطعام المطحون المعجون من يوصله الي المعدة وهو في الفم فانه لا يمكن ايصال--ه باليد ف------------------------------------------------هيا الله تعالي المرء والحنجرة وجعل---- راسها طبقات ينفتح لاخذ الطعام ثم ينطبق وينضغط حتي ي-قلب الطعام------ فيهوي----------- في دهليز المرء الي المعدة فاذا ورد الطعام الي المعدة وهو خبز-	234	5646205253618292410	525	898.5	421	824	63.713592529296875	84	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2478	false	-6640804531088762677	152	239	799	1276	1601	300	وفاكهة مقطعة فلا يصلح لان يصير لحما وعظما ودما علي هذه الهيءة بل لا بد وان يطبخ طبخا تاما حتي تتشابه اجزاءه فخلق الله تعالي المعدة علي هيءة قدر فيقع فيها الطعام فتحتوي عليه وتغلق عليه الابواب فلا يزال لابثا فيها حتي يتم الهضم والنضج بالحرارة التي تحيط بالمعدة من الاعضاء الباطنة -------اذ من جانبها الايمن الكبد ومن --------الايسر الطحال ومن قدام التراءب ومن خلف لحم الصلب فتتعدي الحرارة اليها من تسخين هذه الاعضاء من الجوانب حتي ينطبخ الطعام ويصير ماءعا متشابها يصلح للنفوذ في تجاويف العروق	2478	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms235	true	-1589186693311271927	0	64	0	358	1539	300	وفاكهة مقطعة فلا يصلح -ان يصير لحما وعظما ودما علي هذه الهيءة حتي--------- يطبخ طبخا تاما فجعل------------------ الله------ المعدة علي هيءة قدر -يقع فيه- الطعام فتحتوي عليه وتغلق عليه الابواب وي-----------------------------------نضج بالحرارة التي تتعدي ال-يها من الاعضاء الاربعة وهي الكبد من جانبها الايمن والطحال من جانبها الايسر والثرب من امامها و--------------لحم الصلب من خلفها فينضج الط------------------------------------------------عام ويصير ماءعا متشابها يصلح للنفوذ في تجاويف العروق	235	5646205253618292410	279	435.5	224	492	56.70731735229492	41	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2480	false	3258689343422872927	156	299	897	1613	1619	300	الكلام وكل ذلك محتاج اليه للاكل ولامور اخر سواه بل في الادمي الاف من العضلات والعروق والاعصاب-- مختلفة بالصغر والكبر والدقة والغلظ وكثرة الانقسام وقلته ولا شء منها الا وفيه حكمه او اثنتان او ثلاث او اربع الي عشر وزيادة وكل ذلك نعم من الله تعالي عليك لو سكن من جملتها عرق متحرك او تحرك عرق ساكن لهلكت يا مسكين فانظر الي نعمة الله تعالي عليك او لا لتقوي بعدها علي الشكر فانك لا تعرف من نعمة الله سبحانه الا----- الاكل وهو اخسها ثم لا تعرف منها الا انك تجوع فتاكل والحمار- ايضا يعلم انه- يجوع فياكل ويتعب فينام ويشتهي فيجامع ويستنهض فينهض ويرمح فاذا لم تعرف انت من نفسك الا ما يعرف الحمار فكيف تقوم بشكر نعمة الله عليك وهذا الذي رمزنا اليه علي الايجاز قطرة من بحر واحد من بحار نعم الله فقط-- فقس علي الاجمال ما اهملناه من جملة ما	2480	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms235	true	-1589186693311271927	89	200	483	1029	1539	300	الكلام -في ذلك لطال و------------------------------في الادمي م-----ن العضلات والعروق ما لا يحصي مختلف- بالصغر والكبر والدقة والغلظ--------------------- ولا شء منها الا وفيه حكم-----------------------------------------ة وكل ذلك م----ن الله سبحانه و---لو سكن من جملتها عرق متحرك او تحرك عرق ساكن لهلكت يا مسكين فانظر الي نعم- الله تعالي عليك------ لتقوي عل------ي الشكر فانك لا تعرف من نعمة الله -تعالي الا نعمة الاكل وهي اخسها ثم لا تعرف منها الا انك تجوع وتاكل والبهيمة ايضا تعرف انها تجوع وتاكل وتتعب فتنام وتشتهي فتجامع واذ--------------------- لم تعرف انت من نفسك الا ما يعرف الحمار فكيف تقوم بشكر----- الله----- وهذا الذي رمزنا اليه علي الايجاز قطرة من------------ بح-ر نعم الله تعالي فقس علي ذلك و-----------------جملة ما	235	5646205253618292410	479	758.5	374	727	65.88720703125	74	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2484	false	-870441446054555280	227	271	1161	1392	1550	300	يكفي الماء والتراب اذ لو تركت في --ارض ندية صلبة متراكمة لم تنبت لفقد الهواء فيحتاج الي تركها -في ارض رجوة متخلخلة يتغلغل الهواء اليها ثم الهواء لا يتحرك اليها بنفسه فيحتاج الي ريح تحرك الهواء وتضربه بقهر وعنف علي الارض حتي ينفذ فيها	2484	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms236	true	-4624037922994364351	0	41	0	214	1572	300	يكفي الماء والتراب اذ لو تركت في الارض ندية صلب--------ة لم تنبت لفقد الهواء فيحتاج الي تركها الي ارض----- متخلخلة يتغلغل الهواء ف-يها ثم الهواء لا يتحرك اليه- بنفسه فيحتاج الي ريح تحرك الهواء وتصرفه بقهر----- علي الارض حتي ينفذ فيها	236	5646205253618292410	207	367.0	166	234	88.46154022216797	33	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2485	false	-4505651344108002265	30	279	170	1515	1621	300	كيف خلق- الله البحار وفجر العيون واجري منها الانهار ----------ثم الارض ربما تكون مرتفعة والمياه لا ترتفع ---اليها فانظر كيف خلق الله تعالي الغيوم وكيف سلط-- الرياح عليها لتسوقها باذنه الي اقطار الارض- وهي سحب ثقال حوامل بالماء ثم انظر كيف يرسله---------- مدرارا علي الاراضي في وقت الربيع والخريف علي حسب الحاجة وانظر كيف خلق الج-----بال حافظة للمياه تتفجر منها العيون تدريجا فلو خرجت دفع------ة لغرقت البلاد وهلك الزرع والمواشي ونعم الله في الجبال والسحاب والبحار والامطار لا يمكن احصاءها واما الحرارة فانها لا تحصل بين الماء والارض وكلاهما باردان فانظر كيف سخر الشمس وكيف خلقها مع بعدها عن الارض مسخنة للارض في وقت دون وقت ليحصل البرد عند الحاجة الي البرد والحر عند الحاجة الي الحر فهذه احدي حكم الشمس والحكم فيها اكثر من ان تحصي ثم النبات اذا ارتفع عن الارض كان في الفواكه انعقاد وصلابة فتفتقر الي رطوبة تنضجها فانظر كيف خلق القمر وجعل من خاصيته الترطيب كما جعل من خاصية الشمس التسخين فهو ينضج الفواكه ويصبغها بتقدير الفاطر الحكيم ولذلك لو كانت الاشجار في ظل يمنع شروق الشمس والقمر وساءر الكواكب عليها لكانت فاسدة ناقصة حتي ان الشجرة الصغيرة تفسد اذا ظللتها شجرة كبيرة وتعرف ترطيب القمر بان تكشف راسك له بالليل فتغلب علي راسك الرطوبة التي يعبر عنها بالزكام فكما يرطب راسك يرطب الفاكهة ايضا ولا نطول فيما لا مطمع في استقصاءه بل نقول كل كوكب ف----ي السماء فقد -سخر لنوع فاءدة كما سخرت الشمس للتسخين والقمر للترطيب فلا يخلو ---واحد منها عن حكم كثيرة لا تفي قوة البشر باحصاءها ولو لم يكن كذلك	2485	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms236	true	-4624037922994364351	68	196	346	1025	1572	300	كيف خلقه الله تعالي --فجر العيون واجري منها الانهار ولما كان بعض الارض---------- مرتفعا لا يناله الماء ارسل اليها------------------------- الغيوم وسلط عليها الرياح------ لتسوقها باذنه الي اقطار العالم وهي سحب ثقال ثم---------------------- يرسله علي الارض مدرارا في ------------وقت الح-----------------------اجة وانظر كيف خلق الله الجبال حافظة للماء تن-فجر منها العيون تدريجا فلو خرجت دفعة واحدة لغرقت البلاد وهلك الزرع وغيره وانظر ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف سخر الشمس و----خلقها مع بعدها عن الارض مسخنة لها-- في وقت دون وقت ليحصل البرد عند الحاجة اليه -----والحر عند الحاجة اليه وخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق القمر وجعل من خاصيته الترطيب كما جعل من خاصية الشمس التسخين فهو ينضج الفواكه-------- بتقدي-------ر الحكيم الخبير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل كوكب خلق في السماء فهو مسخر لنوع فاءدة كما سخرت الشمس-------- والقمر و--------لا يخلو كل واحد منها عن حكم كثيرة لا تفي قوة البشر باحصاءها و----------كذلك	236	5646205253618292410	560	857.0	452	1391	40.25880813598633	78	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2488	false	-5192779727556888763	35	145	188	790	1633	300	الاطعمة كلها لا توجد في كل مكان بل لها شروط مخصوصة لاجلها توجد في بعض الاماكن دون بعض والناس منتشرون علي وجه الارض وقد تبعد عنهم الاطعمة ويحول بينهم وبينها البحار والبراري فانظر كيف سخر الله تعالي التجار وسلط عليهم --حرص حب----- المال وشهوة الربح مع انهم لا يغنيهم في غالب الامر شء بل يجمعون-------- فاما ان تغرق بها السفن او تنهبها قطاع الطريق او يموتوا في بعض البلاد فياخذها السلاطين واحسن احوالهم ان ياخذها ورثتهم وهم اشد اعداءهم لو عرفوا فانظر كيف سلط الله الجه------ل والغفلة عليهم حتي يقاسوا الشداءد في طلب الربح ويركبوا الاخطار ويغرروا بالارواح في ركوب البح---------------ر فيحملون الاطعمة وانواع الحواءج من اقصي الشرق والغرب اليك	2488	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms236	true	-4624037922994364351	209	289	1086	1516	1572	300	الاطعمة----- لا توجد في كل مكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سخر الله تعالي التجار وسلط عليهم الحرص علي جمع المال------------ مع انه- لا يغنيهم في غالب الامر شء بل يجمعون الاموال فاما ان تغرق بها السفن او تنهبها قطاع الطر-ق او يموتون في بعض البلاد فتاخذها السلاطين واحسن احوالها ان ياخذها ورثتهم وهم اشد اعداءهم لو عرفوا فانظر كيف سلط الله عليهم الامل والغفلة------ حتي يقاسوا الشداءد في طلب الري---------------------------------ح في ركوب البحار وركوب الاخطار فيحملون الاطعمة وانواع الحواءج من اقصي الشرق والغرب اليك	236	5646205253618292410	386	669.5	311	638	60.50156784057617	61	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2498	false	-2085168249605647210	111	298	546	1491	1499	300	فانهم منعوا بالجهل والغفلة عن معرفة النعم ولا يتصور شكر النعمة الا بعد معرفتها ثم انهم ان عرفوا نعمة ظنوا ان الشكر عليها ان يقول------ بلسانه الحمد لله ال-شكر لله ولم يعرفوا ان معني الشكر ان يستعمل النعمة في اتمام الحكمة التي اريدت بها وهي طاعة الله عز وجل فلا يمنع من الشكر بعد حصول هاتين المعرفتين الا غلبة الشهوة واستيلاء الشيطان اما الغفلة عن النعم فلها اسباب واحد اسبابها ان الناس يجهلهم لا يعدون ما يعم الخلق ويسلم لهم في جميع احوالهم نعمة فلذلك لا يشكرون علي جملة ما ذكرناه من النعم لانها عامة للخلق مبذولة لهم في جميع احوالهم فلا يري كل واحد لنفسه منهم اختصاصا به فلا يعده نعمة ولا تراهم يشكرون الله علي روح الهواء ولو اخذ بمختنقهم لحظة حتي انقطع الهواء عنهم ماتوا ولو حبسوا في بيت حمام فيه هواء حار او في بءر فيه هواء ثقل برطوبة الماء ماتوا غما فان ابتلي واحد منهم بشء من ذلك ثم نجا ربما قدر ذلك نعمة وشكر الله عليها وهذا غاية الجهل اذ صار شكرهم موقوفا علي ان تسلب عنهم النعمة ثم ترد عليهم في بعض الاحوال والنعمة في جميع الاحوال اولي بان تشكر	2498	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms237	true	-5116016317616678648	0	143	0	719	1488	300	فانهم منعوا بذلك---------- عن معرفة النعم ولا يتصور شكر النعمة الا بعد معرفتها ث-----م ان عرفوا نعمة ظنوا ان الشكر عليها ان يقول احدهم بلسانه الحمد لله والشكر لله ولم يعرفوا ان معني الشكر ان تستعمل النعمة في اتمام الحكمة التي اريدت بها وهي طاعة الله تعالي----------------------------------------------------------------------------- اما الغفلة عن النعم فلها اسباب -احد------ها ان الناس لجهلهم لا يعدون ما يعم الخلق---------- في جميع احوالهم نعمة فلذلك لا يشكرون علي جملة ما ذكرناه من النعم لانها عامة للخلق فلا----------------------------------------------------------------- يعده نعمة فلا تراهم يشكرون الله علي روح الهواء ولو اخذ بمخ-نقهم لحظة حتي انقطع الهواء عنهم ماتوا ولو حبسوا في---- حمام او---------------- بءر ما--------------------------توا غما فان ابتلي -احد---هم بشء من ذلك ثم نج-----ا قدر ذلك نعمة يشكر الله عليها وهذا غاية الجهل اذ صار شكرهم موقوفا علي ان تسلب عنهم النعمة ثم ترد اليهم في بعض الاحوال فالنعم- في جميع الاحوال اولي با--لشكر	237	5646205253618292410	689	1238.5	547	952	72.37394714355469	122	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2499	false	-8451675178307886386	0	180	0	883	1459	300	فلا تري البصير يشكر صحة --بصره الا ان تعمي عينيه فعند ذلك لو اعيد عليه بصره احس به----- وشكره------- وعده- نعمة ولما كانت رحمة الله واسعة عمم الخلق وبذل لهم في جميع الاحوال فلم يعده الجاهل نعمة وهذا الجاهل مثل العبد السوء حقه ان يضرب داءما حتي اذا ترك ضربه ساعة -----تقلد به- منة فان ترك ضربه علي الدوام غلبه البطر وترك الشكر فصار الناس لا يشكرون الا---- المال الذي يتطرق الاختصاص اليه من حيث الكثرة والقلة وينسون جميع نعم الله تعالي عليهم كما شكا--- بعضهم---- فقره الي بعض ارباب البصاءر واظهر شدة اغتمامه به فق--ال له ايسرك انك اعمي ولك عشرة الاف درهم فقال لا فقال ايسرك انك اخرس ولك عشرة الاف درهم فقال لا فقال ايسرك ان- اقطع اليدين والرجلين ولك عشرون الفا فقال لا فقال ايسرك انك مجنون ولك عشر- الاف درهم فقال لا فقال اما تستحي ان تشكو مولاك وله عندك عروض بخمسين الفا وحكي ان بعض ال-قراء---- اشتد به الفقر حتي ضاق به ذرعا فراي في المنام كان قاءلا يقول له -تود انا انسيناك من القران سورة الانعام وان لك الف دينار قال لا قال	2499	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms237	true	-5116016317616678648	143	300	719	1488	1488	300	فلا تري البصير يشكر صحة البصر ا-لا ان يعمي فاذا------------- اعيد بص-----ره احس بالنعمة وشكرها حينءذ وعدها نع----------------------------------------------------------------------------------مة وهو-------- مثل --عبد السوء------- يضرب داءما ف---اذا ترك ضربه ساعة شكر وتقلد ذلك منة وان ترك ضربه اصلا------ غلبه البطر وترك الشكر فصار الناس لا يشكرون الا علي المال الذي يتطرق الاختصاص اليه م- حيث الكثرة والقلة وينسون جميع نعم الله تعالي عليهم كما روي ان بعضهم شكا فقره الي بعض ارباب البصيرة واظهر شدة اغتمامه بذلك فقال له ايسرك انك اعمي ولك عشرة الاف درهم -قال لا -قال ايسرك انك اخرس ولك عشرة الاف درهم -قال لا -قال ايسرك انك اقطع اليدين والرجلين ولك عشرون الفا -قال لا -قال ايسرك انك مجنون ولك عشرة الاف ------قال لا ق-ال اما تستحي ان تشكو مولاك وله عندك عروض بخمسين الفا وحكي عن بعض الفقراء انه اشتد به الفقر حتي ضاق به ذرعا فراي في المنام كان قاءلا يقول له اتود ان- انسيناك---------- سورة الانعام و---لك الف دينار قال لا قال-	237	5646205253618292410	696	1159.0	548	925	75.24324035644531	112	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2499	false	-8451675178307886386	180	299	883	1456	1459	300	فسورة هود قال لا قال فسورة يوسف قال لا فعدد عليه سورا ثم قال فمعك قيمة ماءة الف دينار وانت تشكو فاصبح وقد سري عنه ودخل ابن السماك علي بعض الخلفاء وبيده كوز ماء يشربه فقال له عظني فقال لو لم تعط هذه الش--------ربة الا ببذل جميع اموالك والا بقيت عطشان فهل كنت تعطيه----- قال نعم ف------------------------------------قال لو لم تعط--------------------------------------------- الا بمل--كك كله ف-هل -كنت ت----تركه قال نعم قال فلا تفرح بملك لا يساوي شربة-------- ماء فهذا تبين ان نعمة الله تعالي علي العبد في شربة ماء عند العطش اعظم من ملك الارض كلها واذا كانت الطباع ماءلة الي اعتداد النعمة الخاصة دون العامة وقد ذكرنا النعم العامة فلنذكر اشارة وجيزة الي النعم الخاصة فنقول-- ما من عبد الا	2499	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms238	true	-3885247539747704007	0	124	0	582	1411	300	فسورة هود قال لا قال فسورة يوسف قال لا قا------------------ل فمعك قيمة ماءة الف دينار وانت تشكو فاصبح وقد سري عنه ودخل ابن السماك علي الرشيد في عظة فبكي ثم دعا بماء في قدح فقال يا امبر المءمنين لو منعت هذه الشربة الا----------------- بال--دنيا وما فيها اكنت تفديها بها قال نعم قال فاشرب ريا بارك الله فيك فلما شرب قال له يا امير المءمنين ارايت لو منعت اخراج هذه الشربة منك الا بالدنيا وما فيها اكنت تفتدي ذلك قال نعم قال فما تصنع بشء---------- شربة ماء خير منه وهذا يبين ان نعمة الله عل------ي العبد في شربة ماء عند العطش اعظم من ملك الارض كلها ثم تسهيل خروج الحدث من اعظم النعم وهذه-------------------------------------------------- اشارة وجيزة الي النعم الخاصة اعلم ان ما من عبد الا	238	5646205253618292410	320	445.0	237	685	46.715328216552734	55	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2500	false	4000001742995864536	0	300	0	1423	1423	300	امعن النظر في احواله راي من ا----لله نعمة او نعما كثيرة تخصه لا يشاركه فيها----- الناس كافة بل يشاركه عدد يس---ير من الناس وربما لا يشاركه فيها احد وذلك يعترف به كل عبد في ثلاثة امور في العقل والخلق والعلم اما العقل فما من عبد لله تعالي الا وهو راض عن الله------- في عقله يعتقد انه اعقل الناس وقل من يسال الله العقل وان من شرف العقل ان يفرح به الخالي عنه كما يفرح به المتصف به فاذا كان---- اعتقاده انه اعقل الناس فواجب عليه ان يشكره لانه ان كان كذلك فالشكر واجب عليه وان لم يكن ولكنه يعتقد انه كذلك فهو نعمة في حقه فمن وضع كنزا تحت الارض فهو يفرح به ويشكره عليه فان اخذ الكنز من حيث لا يدري فيبقي فرحه بحسب اعتقاده ويبقي شكره لانه في حقه كالباقي واما الخلق ف----ما من عبد الا ويري من غيره عيوبا يكرهها واخلاقا يذمها وانما يذمها من حيث يري نفسه بريءا عنها فاذا لم يشتغل بذم الغير فينبغي ان يشتغل بشكر الله تعالي اذ ----------حسن خلقه وابتلي غيره بالخلق السء واما العلم فما من احد الا و---يعرف--- بواطن امور نفسه وخفايا افكاره وما هو منفرد به ولو كشف الغطاء ----حتي اطلع عليه احد من الخلق لافتضح فكيف لو اطلع الناس كافة فاذن لكل عبد علم بامر خاص لا يشاركه فيه احد من عباد الله فلم لا يشكر ستر الل--ه الجميل الذي ارسله علي وجه مساويه ف---اظهر الجميل وستر القبيح واخفي ذلك عن اعين الناس وخصص علمه به حتي لا يطلع عليه احد فهذه ثلاثة من النعم خاصة يعترف بها كل عبد اما مطلقا واما في بعض الامور فلننزل عن هذه الطبقة الي طبقة اخري اعم منها قليلا--- فنقول ما من عبد الا وقد رزقه الله تعالي في صورته او شخصه او اخلاقه او صفاته او اهله او ولده او مسكنه او بلده او رفيقه او اقاربه او -عزه او-	2500	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms238	true	-3885247539747704007	125	295	586	1388	1411	300	امعن النظر---------- راي من نعم الله-------- نعما كثيرة----- لا يشاركه فيها عموم الناس --بل قد يشاركه في ذلك كثير منهم من ذلك ال------------------------------------------------------------------------------------عقل فما من عبد الا ----------وهو راض عن الله سبحانه في عقله يعتقد انه اعقل الناس وقلما- يسال الله العقل و-------------------------------------------------------------اذا كان ذلك اعتقاده فيجب عل----------------يه ان يشكر الله تعالي علي ذلك ومن ذلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق فانه ما من عبد الا ويري من غيره عيوبا يكرهها واخلاقا يذمها و------------------يري نفسه بريءا منها------------------------ فينبغي ان ي------شكر الله تعالي علي ذلك حيث احسن خلقه وابتلي غيره ومن ذلك ان ما -------------من احد الا وهو يعرف من بواطن امور نفسه وخفايا اركانها ما هو منفرد به ولو كشف الغطاء عنه حتي اطلع عليه احد من الخلق لافتضح فكيف لو اطلع الناس كافة--------------------------------------------------------- فلم لا يشكر الله بستره الجميل علي--------------- مساويه حيث اظهر الجميل وستر القبيح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لننزل-------------- الي طبقة----- اعم من هذا القبيل فنقول ما من عبد الا وقد رزقه الله تعالي في صورته --------او اخلاقه او صفاته او اهله او ولده او مسكنه او بلده او رفيقه او اقاربه او جاهه او	238	5646205253618292410	642	972.0	506	1480	43.378379821777344	113	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2501	false	-9105742996248198726	8	180	35	835	1387	300	ذلك منه واعطي ما خصص به غ-------يره لكان لا يرضي به وذلك مثل ان جعله مءمنا لا كافرا وحيا لا جمادا وانسانا لا بهيمة وذكرا لا انثي وصحيحا لا مريضا وسليما لا معيبا فان كل هذه خصاءص وان كان فيها عموم ايضا فان هذا الاحوال لو بدلت باضدادها لم يرض بها بل له امور لا يبدلها باحوال الادميين ايضا وذلك اما ان يكون بحيث لا يبدله بما خص به احد من الخلق او لا يبدله بما خص به الاكثر فاذا كان لا يبدل حال نفسه بحال غيره فاذن حاله احسن من حال غيره واذا كان لا يعرف شخص- يرتضي لنفسه حالة بدلا عن حال نفسه اما علي الجملة واما في امر خاص فاذن لله عليه نعم- ليست له علي احد من عباده سواه وان -------كان- يبدل حال نفسه بحال بعضهم دون البعض فلينظر الي عدد المغبوطين عنده فان----------ه لا محالة يراهم اقل بالاضافة الي غيرهم فيكون من دونه في الحال اكثر بكثير مما هو فوقه فما باله ينظر الي من فوقه ليزدري نعم الله تعالي علي نفسه ولا ينظر الي من دونه	2501	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms239	true	-5564307412137149183	0	118	0	540	1420	300	ذلك---- واعطي ما خصص به من ذلك غيره لكان لا يرضي به وذلك مثل ان جعله مءمنا لا كافرا وحيا لا جمادا وانسانا لا بهيمة وذكرا لا انثي وصحيحا لا مريضا وسليما لا معيبا فان كل هذه خصاءص فان كان لا يري------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان -----------------------------------------------------------------------------------يبدل حال----ه بحال غيره مثل ان-------------------------------- يعرف شخصا يرتضي لنفسه حاله بدلا عن حال نفسه اما علي الجملة او --في امر خاص فان الله عليه نعما ليست له علي احد من عباده سواه وان كان يري انه يبدل حال نفسه بحال بعضهم دون --بعض فلينظر الي عدد المغبوطين عنده فانه يراه عنده لا محالة------ اقل من ----------غيرهم فيكون من دونه في الحال اكثر بكثير ممن ف---وقه فما باله ينظر فوق--------------------------------------ه ولا ينظر الي من دونه	239	5646205253618292410	483	826.0	376	827	58.40386962890625	87	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2502	false	-4093072711579468648	65	94	328	474	1489	300	من اعتبر حال نفسه وفتش ع---ما خص به وحد الله تعالي علي نفسه نعما كثيرة لا سيما من خص بالسنة والايمان-------- والعلم والقران ثم الفراغ والصحة والامن وغير ذلك	2502	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms239	true	-5564307412137149183	178	206	823	961	1420	300	من اعتبر حال نفسه وفتش علي ما خص به وجد -لله تعالي--------- نعما كثيرة لا سيما من خص --------الايمان والقران والعلم والسنة- ثم الفراغ والصحة والامن وغير ذلك	239	5646205253618292410	123	205.5	97	157	78.34394836425781	21	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2504	false	1878798164666169111	126	234	700	1290	1616	300	ان ينظر ابدا الي من دونه ويفعل ما كان يفعله بعض الصوفيه اذ كان كل يوم يحضر دار المرضي والمقابر والمواضع التي تقام فيها الحدود فكان يحضر دار المرضي ليشاهد انواع --بلاء الله تعالي عليهم ثم يتامل في صحته وسلامته فيشعر قلبه بنعمة الصحة عند شعوره ببلاء الامراض ويشكر الله تعالي ويشاهد الجناة الذين يقتلون وتقطع اطراف-------هم ويعذبون بانواع العذاب ليشكر الله تعالي علي عصمته من الجنايات ومن تلك العقوبات ويشكر الله تعالي علي نعمة الامن ويحضر المقابر فيعلم ان احب الاشياء الي الموتي ان يردوا الي الدنيا ولو يوما واحدا اما من عصي الله تعالي فليتدارك واما --------------------------من اطاع فليزد في طاعته فان يوم القيامة يوم التغابن	2504	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms240	true	-4686061764288793895	1	67	7	371	1544	300	ان ينظر ابدا الي من دونه ويفعل ما كان يفعله بعض القدماء فانه ك------------------------------------------------------------------ان يحضر دار المرضي ليشاهد انواع البلاء----------- عليهم ثم يتامل--- صحته وسلامته---------------------------------------------------------------- ويشاهد الجناة الذين يقتلون وتقطع ايديهم وارجلهم ويعذبون-------------- فيشكر الله --علي سلا---مته -------------من تلك العقوبات-------------------------------- ويحضر المقابر فيعلم ان احب الاشياء الي الموتي ان يردوا الي الدنيا --------------------------------------ليتدارك من عصا عصيانه وليزيد في الطاعة من اطاع--------------- فان يوم القيامة يوم التغابن	240	5646205253618292410	305	474.0	247	625	48.79999923706055	44	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2505	false	562851935518180662	236	281	1190	1406	1503	300	بيان وجه اجتماع الصبر والشكر علي شء- واحد لعلك تقول ما ذكرته في النعم اشارة الي ان لله تعالي في كل موجود نعمة وهذا يشير الي ان البلاء لا وجود له اصلا فما معني الصبر اذن وان كان البلاء موجودا فما معني الشكر علي البلاء	2505	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms240	true	-4686061764288793895	132	171	702	891	1544	300	بيان---- اجتماع الصبر والشكر علي وجه واحد لعلك تقول قد ذكرت-------------------- ان لله تعالي في كل موجود نعمة وهذا يشير الي ان البلاء لا وجود له اصلا فما معني الصبر---- وان كان البلاء موجودا فما معني الشكر علي البلاء	240	5646205253618292410	184	331.5	145	217	84.7926254272461	34	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2505	false	562851935518180662	11	124	53	617	1503	300	بان يصرف العمر الي ما خلق العمر لاجله وهو التزود من الدنيا للاخرة فهذا علاج هذه القلوب الغافلة لتشعر بنعم الله تعالي فعساها تشكر وقد كان الربيع بن خيثم مع تمام استبصاره يستعين بهذه الطريق تاكيد اللمعرفة فكان قد حفر في داره قبرا فكان يضع غلا في عنقه وينام في لحده ثم يقول رب ارجعون لعلي اعمل صالحا ثم يقوم ويقول يا ربيع قد اعطيت ما سالت فاعمل قبل ان تسال الرجوع فلا ترد ومما ينبغي ان تعالج به القلوب البعيدة عن الشكر ان تعرف ان النعمة اذا لم تشكر زالت ولم تعد ولذلك كان الفضيل بن عياض رحمه الله ي------قول عليكم بملازمة الشكر علي النعم فقل نعمة زالت عن القوم فعاذت اليهم	2505	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms240	true	-4686061764288793895	84	129	465	692	1544	300	بان يصرف العمر الي ما خلق------ لاجله وهو التزود---------- للاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما ينبغي ان تعالج به القلوب البعيدة عن الشكر ان يعرف ان النعمة اذا لم تشكر زالت كا--------------ن الفضيل-------- رحمه الله تعالي يقول عليكم بمداومة الشكر علي النعم فقل نعمة زالت عن --قوم فعادت اليهم	240	5646205253618292410	214	371.0	170	570	37.543861389160156	34	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2506	false	4765600756467112752	158	273	844	1410	1544	300	يءمر بالصبر عليه لان الكفر ب-----لاء ولا معني للصبر عليه وكذا المع-صية بل حق الكافر ان يترك--- كفره وكذا حق العاصي نعم الكافر قد لا يعرف انه كافر فيكون كمن به علة وهو لا يتالم---- بسبب غشية او غيرها فلا صبر عليها والعاصي يعرف انه عاص فعليه ترك المعصية بل كل بلاء يقدر الانسان علي دفعه فلا يءمر بالصبر عليه فلو ترك الانسان الماء مع طول العطش حتي عظم تالمه فلا يءمر بالصبر علي---ه بل يءمر بازالة الالم وانما----- الصبر علي الم ليس الي العبد ازالته فاذن يرجع الصبر في الدنيا الي ما ليس ببلاء مطلق بل يجوز ان يكون نعمة من وج-ه فلذلك يتصور ان يجتمع عليه وظيفة الصبر والشكر------------- فان الغني مثلا يجوز	2506	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms240	true	-4686061764288793895	196	300	1029	1544	1544	300	يامر بالصبر عليه مثل الكفر فانه بلاء ولا معني للصبر عليه وكذا المعاصي الا ان الكافر لا يعلم ان كفره بلاء----------------------------------------- فيكون كمن به علة وهو لا يتالم بها بسبب غشيته---------------------- والعاصي يعرف عصيانه- فعليه ترك المعصية و--كل بلاء يقدر الانسان علي دفعه -لا يامن -الصبر عليه فلو ترك شرب---- الماء مع---- العطش حتي عظم -المه -لم يامر بالصبر علي ذلك بل يامر بازالة الالم وانما يكون الصبر علي الم ليس الي العبد ازالته فاذن يرجع الصبر في الدنيا الي ما ليس ببلاء مطلق بل يجوز ان يكون نعمة من وجهه فلذلك يتصور ان يجتمع عليه وظيفة -------الشكر ووظيفة الصبر فان الغني مثلا يجوز-	240	5646205253618292410	442	730.5	347	601	73.5440902709961	73	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2507	false	-1893860290853819465	131	295	667	1503	1524	300	تكون علي العبد في بعض الامور بلاء ويكون فقدها نعمة مثاله--- جهل الانسان باجله فانه نعمة عليه اذ لو عرفه ربما تنغص عليه العيش وطال بذلك غمه وكذلك جهله بما يضمره---- الناس عليه من معارفه واقاربه نعمة عل----يه اذ لو رفع الستر واطلع عليه لطال المه وحقده وحسده واشتغاله بالانتقام وكذلك جهله بالصفات المذمومة من غيره نعمة عليه اذ لو عرفها------ ابغضه واذاه وكان ذلك وبالا عليه في الدنيا والاخرة بل جهله بالصفات المحمودة في غيره قد يكون نعمة عليه فانه ربما يكون وليا لله تعالي وهو يضطر الي ايذاءه واهانته ولو عرف ذلك واذي كان اثمه لا محالة اعظم فليس من اذي نبيا او وليا وهو يعرف كمن اذي وهو لا يعرف ومنها ابهام الله تعالي امر القيامة وابهامه ليلة القدر وساعة يوم الجمعة وابهامه بعض الكباءر فكل ذلك نعمة لان هذا الجهل يوفر --دواعيك علي الطلب والاجتهاد فهذه وجوه نعم الله تعالي في الجهل فكيف في العلم وحيث قلنا ان لله تعالي- في كل موجود ن---------------------------عمة فهو حق وذلك مطرد في حق	2507	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms241	true	1160290220676798623	25	130	119	647	1473	300	يكون علي العبد في بعض الامور بلاء وفيه ن-------عمة مثال ذلك جهل الانسان باجله فانه نعمة عليه اذ لو عرفه----- تنغص عليه العيش وطال بذلك غمه وكذلك جهله بما يضمره بعض ا----------------------------------لناس له اذ لو -----------اطلع عليه لطال المه وحقده وحسده واشتغاله بالانتقام وكذلك جهله بالصفات المذمومة من غير----------ه اذ لو عرف منه ذلك ابغضه واذاه فكان ذلك وبالا عليه ومن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابهام--------------- القيامة و-------ليلة القدر وساعة---- الجمعة و--------------------كل ذلك نعمة لان ال----جهل يوفر الدواعي- علي الطلب والاجتهاد فهذه وجوه نعم الله تعالي في الجهل فكيف في العلم وقد- قلنا ان لله سبحانه في كل موجود نعمة حتي ان الالام قد تكون نعمة----------------- في حق	241	5646205253618292410	454	758.0	362	883	51.41563034057617	75	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2508	false	7054669837187017627	10	258	51	1241	1450	300	قد تكون نعمة في حق المتالم بها فان لم تك-ن نعمة في حق----ه كالالم الحاصل من المعصية كقطعه يد نفسه ووشمه بشرته فانه يتالم به وهو عاص به والم الكفار في النار ف------هو ايضا نعمة ولكن في حق غيرهم من العباد لا في حقهم لان مصاءب قوم عند قوم فواءد ولولا ان الله تعالي خلق العذاب وعذب به طاءفة لما عرف المتنعمون قدر نعمه ولو كثر فرحهم بها ففرح اهل الجنة انما يتضاعف-------------- اذا تفكروا في الام اهل النار اما تري اه---ل الدنيا ليس يشتد فرحهم بنور الشمس مع شدة حاجتهم اليه من حيث انها عامة -مبذولة ولا يشتد فرحهم بالنظر الي زينة السماء وهي احسن من كل بستان لهم في الارض يجتهدون في عمارته ولكن زينة السماء لما عمت لم يشعروا بها ولم يفرحوا بسببها فاذن قد صح ما ذكرناه من ان الله تعالي لم يخلق شيءا الا وفيه حكمة ولا خلق شيءا الا وفيه نعمة اما علي جميع --عباده او علي بعضهم فاذن في خلق الله تعالي البلاء نعمة ايضا اما علي المبتلي او علي غير المبتلي فاذن--------------------------- كل حالة لا توصف بانها بلاء مطلق ولا نعمة مطلقة فيجتمع فيها علي العبد وظيفتان الصبر والشكر جميعا فان قلت فهما متضادان فكيف يجتمعان اذ لا صبر الا علي غم ولا شكر الا علي فرح فاعلم ان الشء الوحيد قد -----يغتم به من وجه ويفرح به من وجه اخر فيكون الصبر من حيث الاغتمام والشكر من حيث الفرح وفي-------- كل فقر ومرض وخوف وبلاء في الدنيا خمسة امور- ينبغي ان يفرح الغافل بها ويشكر عليها احدها ان كل	2508	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms241	true	1160290220676798623	125	300	628	1473	1473	300	قد تكون نعمة في حق المتالم -------وقد تكون نعمة في حق غيره كال----------------------------------------------------------------------------م الكفار في النار في الاخرة فانه نعمة----- في حق اهل الجنة اذ لو لم يعذ-------------ب قوم ------------------------------------------------------------ما عرف المتنعمون قدر نعيمهم و------------------------------انما يتضاعف فرح اهل الجنة اذا ذ-كروا ال----م اهل النار الا تري ان اهل الدنيا ل-ا يشتد فرحهم بنور الشمس مع شدة حاجتهم اليها مع--- انها عامة ومبذولة ولا----------- بالنظر الي زينة السماء وهي احسن من كل نبت لانها عامة فلذلك -----------------------------------------لم يشعروا بها ولم يفرحوا بسببها فاذا صح قولنا---------- ان الله تعالي لم يخلق شيءا الا وفيه حكمة ونع---------------------مة اما علي جميع العباد- او علي بعضهم ف----في خلق الله تعالي البلاء نعمة ايضا اما علي المبتلي او علي غيره فيجتمع علي العبد وظيفة الشكر والصبر في كل حالة لا توصف بانها بلاء مطلق ولا نعمة مطلقة فان الانسان قد يفرح ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشء الواحد من وجه ويغتم به من ----------------وجه اخر فيكون الصبر من حيث الاغتمام والشكر من حيث الفرح واعلم ان في كل فقر ومرض وخوف وبلاء في الدنيا خمسة اشياء ينبغي ان يفرح العاقل بها ويشكر عليها احدها ان كل-	241	5646205253618292410	663	1009.0	515	1262	52.5356559753418	110	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2509	false	1680468350062043280	36	76	188	365	1477	300	في --ديني وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ما ابتليت ببلاء الا كان لله تعالي علي فيه اربع نعم اذ لم يكن في ديني واذ لم يكن اعظم منه واذ لم احرم الرضا به واذ ارجو الثواب عليه	2509	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms242	true	5734850812398847088	34	72	168	335	1494	300	في الدين --قال عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه ما ابتليت ببلاء الا كان لله تعالي علي فيه اربع نعم اذ لم يكن في ديني واذ لم يكن اعظم واذ---- لم احرم الرضا به واذ ارجو الثواب عليه	242	5646205253618292410	161	305.0	124	179	89.94413757324219	34	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2510	false	-5168499648104747367	85	146	420	740	1505	300	الثالث في الشكر وهو انه ما من عقوبة الا وكان يتصور ان تءخر -الي الاخرة ومصاءب الدنيا يتسلي عنها باسباب اخر تهون المصيبة فيخف وقعها ومصيبة الاخرة تدوم- وان لم تدم فلا سبيل الي تخفيفها بالتسلي اذ اسباب التسلي مقطوعة بالكلية في الاخرة عن المعذبين ومن عجلت عقوبته في الدنيا فلا يعاقب ثانيا اذ قال رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم	2510	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms242	true	5734850812398847088	108	153	512	738	1494	300	الثالث ان-------------- ما من عقوبة الا -كان يتصور ان تءخره الي الاخرة ومصاءب الدنيا يتسلي عنها فتخفف----------------------------- ومصيبة الاخرة داءمة وان لم تدم فلا سبيل الي تخفيفها------------------------------------------------------------- ومن عجلت عقوبته في الدنيا لم- يعاقب ثانيا كذا ورد في الحديث عن النبي صلي الله عليه واله	242	5646205253618292410	184	288.5	145	332	55.421688079833984	31	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2510	false	-5168499648104747367	234	300	1169	1505	1505	300	الرابع ان هذه المصيبة والبلية كانت مكتوبة عليه في ام الكتاب وكان لا بد من وصولها اليه وقد وصلت ووقع الفراغ واستراح من بعضها او من جميعها فهذه نعمة الخامس ان ثوابها اكثر منها فان مصاءب الدنيا طرق الي الاخرة من وجهين احدهما الوجه الذي يكون به الدواء الكريه نعمة في حق المريض ويكون المنع من اسباب اللعب نعمة ح---ق الصبي فانه لو خلي واللعب -كان-	2510	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms242	true	5734850812398847088	171	219	828	1067	1494	300	الرابع ان هذه المصيب--------ة كانت مكتوبة عليه في ام الكتاب ولم يكن بد من وصولها اليه فقد وصلت------------ واستراح من-----------------ها فهي ن-عمة الخامس ان ثوابها اكثر منها فان مصاءب الدنيا طرق الي الاخرة كما----------------------- ي-----------------------------------------كون المنع من اسباب اللعب نعمة في حق الصبي فانه لو خلي واللعب لكان	242	5646205253618292410	220	369.0	176	341	64.51612854003906	35	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2511	false	-339726012551617449	0	95	0	499	1543	300	يمنعه ذلك عن العلم والادب فكان يخسر جميع عمره فكذلك المالي والاهل والاقارب والاعضاء حتي العين التي هي اعز الاشياء قد تكون سببا لهلاك الانسان في بعض الاحوال بل العقل الذي هو اعز الامور قد يكون سببا لهلاكه فالملحدة- غدا يتمنو---ن لو كانوا مجانين او صبيانا ولم يتصرفوا بعقولهم في دين الله تعالي فما من شء من هذه الاسباب يوجد من العبد الا ويتصور ان يكون له فيه خي---رة دينية فعليه ان يحسن الظن بالله تعالي- ويقدر فيه الخيرة----------- ويشكره---------- عليه فان حكمة الله------ واسعة وهو----- بمصالح العباد اعلم من العباد وغدا يشكره العباد علي	2511	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms242	true	5734850812398847088	219	299	1067	1488	1494	300	يمنعه ذلك من العلم والادب فكان يخسر طول- عمره وكذلك المال -والاهل والاقارب والاعض------------------------------اء قد تكون سببا ل----------------------------------------------------------------------هلاكه فالملحدون غدا يتمنون ان لو كانوا مجانين و--صبيانا ولم يتصرفوا بعقولهم في دين الله تعالي فما من شء من هذه الاسباب يوجد من العبد الا ويتصور ان يكون له في ذلك خبرة دينية فعليه ان يحسن الظن بالله عز وجل ويقدر---- الخيرة فيما اصابه ويشكر الله تعالي عليه فان حكمة الله تعالي واسعة وهو اعلم بمصالح العباد منهم---------- وغدا يشكره العباد علي	242	5646205253618292410	360	611.5	291	539	66.79035186767578	58	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2512	false	-3883847711012139710	135	166	708	877	1535	300	واما التالم فهو ضروري وذلك يضاهي فرحك عند الحاجة الي الحجامة بمن يتولي حجامتك مجانا او يسقيك دواء نافعا بشعا مجانا فانك تتالم وتفرح فتصبر علي الالم وتشكره علي سبب الفرح	2512	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms243	true	-5246077008715399497	97	122	533	662	1516	300	واما التالم فهو ضروري وذلك يضاهي فرحك----------------------- بمن يحجمك------------- او يسقيك دواء نافعا بلا اجر--- فانك تتالم وتفرح فتصبر علي الالم وتشكر -علي سبب الفرح	243	5646205253618292410	118	200.0	95	169	69.8224868774414	20	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2512	false	-3883847711012139710	0	49	0	267	1535	300	من غير امتزاج ببلاء ومصيبة تورث طمانينة القلب الي الدنيا واسبابها وانسه بها حتي تصير كالجنة في حقه فيعظم بلاءه عند الموت بسبب مفارقته واذا كثرت عليه المصاءب انزعج قلبه- عن الدنيا ولم يسكن اليها ولم يانس بها وصارت سجنا عليه وكانت نجاته منها غاية اللذة كالخلاص-------- من السجن	2512	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms243	true	-5246077008715399497	63	97	344	533	1516	300	من غير امتزاج ببلاء ومصيبة تورث طمانينة القلب الي الدنيا وا-------لانس- بها ف----------------------------------------------------------اذا كثرت----- المصاءب انزعج القلب عن الدنيا ولم يسكن اليها ف-------------صارت سجنا له ف--كانت نجاته منها غاية المراد ك-خلاص المسجون من السجن	243	5646205253618292410	164	252.0	133	276	59.4202880859375	24	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2513	false	8693455585748219029	1	50	3	252	1453	300	المصيبة---------- لم يتصور منه الشكر علي المصيبة وحك---ي ان اعرابيا عزي ابن عباس علي ----------ابيه فقال اصبر نكن بك صابرين فانما صبر الرعية بعد صبر الراس خير من العباس اجرك بعده والله خير منك للعباس فقال ابن عباس--------------- ما عزاني احد احسن من تعزيته و-------------------------------------------------------الاخبار الواردة في---- الصبر---- علي	2513	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms243	true	-5246077008715399497	136	206	722	1072	1516	300	المصيبة اكثر منها لم يتصور منه الشكر علي المصيبة وقد روي ان اعرابيا عزي ابن عباس رضي الله عنه بابيه فقال اصبر نكن بك صابرين فانما صبر الرعية عند صبر الراس خير من العباس صبرك بعده والله خير منك للعباس فقال ابن عباس رضي الله عنهما ما عزاني احد احسن من تعزيته وقد سبق ذكر انواع البلاء وثواب الصبر عليها فان قال قاءل الاخبار الواردة في فضل الصبر تدل علي	243	5646205253618292410	241	409.0	192	350	68.85713958740234	44	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2531	false	-1165495171754774670	4	36	22	189	1579	300	اضيف الصبر الي الشكر الذي هو صرف ال------ي الطاعة فالشكر افضل لانه تضمن الصبر ايضا وفيه فرح بنعمة الله تعالي و-فيه احتمال الم في صرفه الي الفقراء وترك صرفه الي التنع-م المباح	2531	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms244	true	4473604248498365769	258	291	1357	1526	1570	300	اضيف ال------ي الشكر الذي هو صرف المال الي الطاعة فالشكر افضل لانه تضمن الصبر ايضا وفيه فرح بنعمة الله عز وجل وفيه احتمال الم في صرفه الي الفقراء وترك صرفه الي التنعيم المباح	244	5646205253618292410	154	285.0	124	175	88.0	26	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2533	false	-4664900703789045992	63	256	323	1348	1557	300	الصبر افضل من الشكر فانه صحيح بالمعني السابق الي الافهام فاذا اردت التحقيق ففصل فان ل------------------لصب-------ر در-----------جات اقلها ترك الشكوي مع الكراهية ووراءها الرضا وهو الرضا وهو مقام وراء الصبر ووراءه ال---شكر علي البلاء وهو وراء الرضا ----اذ الصبر مع التالم والرضا يمكن بما لا الم فيه ولا فرح والشكر لا يمكن الا علي محبوب مفروح به وكذلك الشكر درجات كثيرة ذكرنا اقصاها ويدخل في جملتها امور دونها فان حياء العبد من تتابع نعم الله عليه شكر ومعرفته بتقصيره عن الشكر شكر والاعتذار من قلة الشكر شكر والمعرفة بعظيم حلم الله وكنف ستره شكر والاعتراف بان النعم ابتداء من الله تعالي من غير استحقاق شكر والعلم بان الشكر ايضا نعمة من نعم الله وموهبة منه شكر وحسن التواضع لل---نعم والتذلل فيها شكر وشكر الوساءط شكر اذ قال---------- عليه -السلام من لم يشكر الناس لم يشكر الله حديث من لم يشكر الناس لم يشكر الله تقدم في الزكاة وقد ذكرنا حقيقة ذلك في كتاب اسرار الزكاة وقلة الاعتراض وحسن الادب بين يدي المنعم شكر وتلقي النعم بحسن القبول واستعظام صغيرها شكر وما يندرج من الاعمال والاحوال تحت اسم الشكر والصبر لا تنحصر احادها وهي درجات مختلفة فكيف يمكن اجمال القول بتفضيل احدهما علي الاخر	2533	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms244	true	4473604248498365769	110	255	567	1344	1570	300	الصبر افضل من الشكر او بالعكس وفي ذلك كلام طويل ذكره المصنف رحمه الله وتلخيص القول فيه ان لكل واحد من الصبر والشكر درجات فاقل درجات الصبر ترك الشكوي مع الكراه-ة ووراءها المرضي ---------وهو مقام وراء الصبر ووراء ذلك الشكر علي البلاء وهو وراء الرضي ودرجات الشكر----------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرة ----------------------------------------فان حياء العبد مع تتابع نعم الله عليه شكر ومعرفته بالصبر- عن الشكر شكر--------------------------- والمعرفة بعظيم حلم الله و----ستره شكر والاعتراف بان النعم ابتداء من الله ب--------غير استحقاق شكر والعلم بان الشكر----- نعمة من نعم الله ش-----------كر وحسن التواضع في النعم والتذلل فيها شكر وشكر الوساءط شكر --لقوله صلي الله عليه واله وسلم--------------- لا يشكر الله----- من لا يشكر الناس--------------------------------------------------------------------- وقلة الاعتراض وحسن الادب بين يدي المنعم شكر وتلقي النعم بحسن القبول واستعظام صغيرها شكر فما يندرج من الاعمال والاقوال تحت اسم الشكر والصبر لا ينحصر------- وهي درجات مختلفة فكيف يمكن اجمال القول بتفضيل احدهما علي الاخر	244	5646205253618292410	624	1001.5	504	1082	57.67097854614258	92	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2531	false	-1165495171754774670	68	267	345	1399	1579	300	يستعيين به علي معصية بل يصرفه الي التنع-م المباح فالصبر ههنا افضل من الشكر والفقير الصابر افضل من الغني الممسك ماله الصارف اياه الي المباحات لا من الغني الصارف ماله الي الخيرات لان الفقير قد جاهد نفسه وكسر نهمتها واحسن الرضا علي بلاء الله تعالي وهذه الحالة تستدعي لا محالة قوة والغني اتبع نهمته واطاع شهوته ولكنه اقتصر علي المباح والمباح فيه مندوحة عن الحرام ولكن لا بد من قوة في الصبر عن الحرام ايضا الا ان القوة التي عنها يصدر صبر الفقير اعلي واتم من هذه القوة التي يصدر عنها الاقتصار في التنعم علي المباح والشرف لتلك القوة التي يدل العمل عليها فان الاعمال لا تراد الا الاحوال القلوب وتلك القوة حالة للقلب تختلف بحسب قوة اليقين والايمان فما دل علي زيادة قوة في الايمان فهو افضل لا محالة وجميع ما ورد من تفضيل اج--ر الصبر علي اجر الشكر في الايات والاخبار انما اريد به هذه الرتبة علي الخصوص لان السابق الي افهام الناس من النعمة والاموال ال-غني بها والسابق الي الافهام من الشكر ان يقول الانسان الحمد لله ولا يستعين بالنعمة علي المعصية لا ان يصرفها الي الطاعة فاذن الصبر افضل من الشكر اي الصبر الذي تفهم-ه العامة افضل من الشكر الذي تفهمه العامة والي هذا -----------------------------المعني	2531	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms245	true	-6131994394262507013	3	88	14	465	1584	300	يستع-ين به علي معصية بل يصرفه الي التنعيم المباح فالصبر -هنا افضل من الشكر والفقير الصابر افضل من------ الممسك ماله الصارف له في ال---مباحا------------------------------------ت لان الفقير قد جاهد نفسه------------ واحسن الصبر علي بلاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجميع ما ورد من تفضيل اجزاء الصبر علي الشك-----------------------ر انما اريد به هذه الرتبة علي الخصوص لان السابق الي افهام الناس من --نعمة -الاموال والغني بها والسابق من- الافهام من الشكر ان يقول الانسان الحمد لله------------------------------------------------------- فا-----------------------ذن الصبر الذي يعتمده العامة افضل من----------------------------- هذا الشكر الذي يفهمونه ومتي لحظت المعني	245	5646205253618292410	393	658.5	315	1088	36.12132263183594	60	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2532	false	-1766974902317760650	106	195	572	1018	1565	300	المعاني التي ذكرناها علمت -ان لكل واحد من القولين وجها في بعض الاحوال فرب فقير صابر افضل من غني شاكر كما سبق ورب غني شاكر افضل من فقير صابر وذلك هو الغني الذي يري نفسه مثل الفقير اذ-- لا يمسك لنفسه من المال الا قدر الضرورة و-----الباقي يصرفه الي الخيرات او يمسكه علي اعتقاد- انه خازن للمحتاجين والمساكين وانما ينتظر حاجة تسنح حتي يصرف اليها ثم اذا صرف- لم يصرفه لطلب جاه وصيت ولا لتقليد منه بل اداء الحق الله تعالي في تفقد عباده فهذا افضل من الفقير الصابر	2532	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms245	true	-6131994394262507013	87	165	458	849	1584	300	المع-ني الذي ذكرناه- علمت بان لكل واحد من القولين وجها في بعض الاحوال فرب فقير صابر افضل من غني شاكر كما ذكر ورب غني شاكر افضل من فقير صابر وذلك هو الغني الذي يري نفسه مثل الفقير الذي لا يمسك لنفسه من المال الا قدر الضرورة ويصرف الباقي ف-------ي الخيرات او يمسكه علي اعتقاده انه خازن للمحتاجي----------ن وانما ينتظر حاجة تسنح حتي يصرف اليها و--اذا صرفه لم يصرفه لطلب جاه----- ولا -تقليد من--------------------------------------ه فهذا افضل من الفقير الصابر	245	5646205253618292410	374	666.0	297	456	82.01754760742188	63	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2535	false	5870760638914992435	5	151	27	792	1565	300	الرجاء -اعلم ان الرجاء من جملة مقامات السالكين واحوال الطالبين وانما يسمي الوصف مقاما اذا ثبت واقام وانما يسمي حالا اذا كان عارضا سريع الزوال و--------كما ان الصفرة تنقسم الي ثابتة كصفرة الذهب والي سريعة الزوال كصفرة الوجل والي ما هو بينهما كصفرة المريض فكذلك صفات القلب تنقسم---- هذه الاقسام فالذي هو- غير --ثابت يسمي حالا لانه يحول علي القرب وهذا جار في كل وصف من اوصاف القلب وغرضنا الان حقيقة الرجاء فالرجاء ايضا يتم من حال وعلم وعمل فالعلم سبب يثمر الحال والحال يقتضي العمل وكان الرجاء اسما من جملة الثلاثة وبيانه ان كل ما يلاقيك من--------- مكروه ومحبوب فينقسم الي موجود في الحال والي موجود فيما مضي والي منتظر في الاستقبال فاذا خطر ببالك موجود فيما مضي سمي ذكرا وتذكرا وان كان من خطر بقلبك موجودا في الحال سمي وجدا وذوقا وادراكا و---انما سمي وجدا لانها حالة تجدها من نفسك وان كان قد خطر	2535	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms245	true	-6131994394262507013	213	300	1125	1584	1584	300	الرجاء واعلم ان الرجاء من جملة مقامات السالكين واحوال الطالبين وانما يسمي الوصف مقاما اذا ثبت واقام فان ----------------كان عارضا سريع الزوال سمي حالا كما ان الصفرة تنقسم الي ثابتة كصفرة الذهب والي سريعة كصفر-------ة الوجل والي ما--- بينهما كصفرة المرض و-كذلك صفات القلب تنقسم الي هذه الاقسام وانما سمي غير الثابت ح-----الا لانه يحول عن ال-----------------------------------قلب واعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل ما يلاقيك من محبوب او مكروه --------ينقسم الي موجود في الحال والي موجود فيما مضي فالاول يسمي و---------------------------------------------------------------------------------------------------جدا وذوقا وادراكا والثاني يسمي ذكرا وان -------------------------كان قد خطر-	245	5646205253618292410	387	591.0	313	793	48.80201721191406	58	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2535	false	5870760638914992435	151	300	792	1565	1565	300	ببالك وجود شء في الاستقبال وغلب ذلك علي قلبك سمي انتظار- وتوقعا فان كان المنظر------------------------- مكروها حصل منه الم في القلب سمي خوفا واشفاقا وان كان محبوبا حصل من انتظاره وتعلق القلب به واخطار وجوده بالبال لذة في القلب وارتياح سمي ذلك الارتياح رجاء فالرجاء هو ارتياح القلب لانتظار ما هو محبوب عنده ولكن ذلك المحبوب المتوقع لا بد وان يكون له سبب فان كان انتظاره لاجل حصول اكثر اسبابه الرجاء عليه صادق وان كان ذلك انظارا مع انخرام اسبابه واضطرابها فاسم الغرور والحمق عليه اصدق من اسم الرجاء وان لم تكن الاسباب معلومة الوجود ولا معلومة الانتقاء فاسم التمني اصدق علي انتظاره لانه انتظار من غير سبب وعلي كل حال فلا يطلق اسم الرجاء والخوف الا علي ما يتردد فيه -اما ما يقطع به فلا اذا لا يقال ارجو طلوع الشمس وقت الطلوع واخاف غروبها وقت الغروب لان ذلك مقطوع به نعم يقال ا--------------------رجو نزول المطر واخاف انقطاعه-	2535	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms246	true	8389638475802271822	0	90	0	457	1560	300	ببالك----- شء في الاستقبال وغلب ----علي قلبك سمي انتظارا وتوقعا فان كان المنتظر محبوبا سمي رجاء وان كان مكروها ---------------------سمي خوفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالرجاء هو ارتياح------ لانتظار ما هو محبوب عنده ولكن ذلك-------- المتوقع لا-بد ------له من سبب حاصل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن السب--ب معلوم- الوجود ولا معلوم- الانتفاء سمي تمنيا------------------- لانه انتظار من غير سبب و------------لا يطلق اسم الرجاء والخوف الا علي ما يتردد فيه فاما ما يقطع به فلا اذ- لا يقال ارجو طلوع الشمس وا-----------خاف غروبها----------- لان ذلك مقطوع به عند طلوعها وغروبها ولكن يقال ارجو نزول المطر واخاف انقطاعه	246	5646205253618292410	376	564.5	298	821	45.79780578613281	54	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2536	false	-5354681831214188833	0	231	0	1200	1591	300	وقد علم ارباب القلوب ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالبدر فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسياقه الماء اليها وال---قلب المستهتر في الدنيا المستغرق به----ا كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر ويوم القيامة--- يوم الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع ولا ينمو زرع الا من بذر السبخة التي لا ينمو ايمان مع خبث القلب وسوء اخلافه كما لا ينمو --بذر في --ارض س--بخة فينبغي ان يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع فكل من طلب ارضا طيبة والقي فيها بذرا جيدا غير عفن ولا مسوس ثم امده بما يحتاج اليه وهو سوق الماء اليه في اوقاته ثم ----نقي--------- الشوك عن الارض والحشيش وكل ما يمنع نبات البذر او يفسده----- ثم جلس منتظرا من فضل الله تعالي دفع الصواعق والافات المفسدة الي ان يتم الزرع ويبلغ غايته ------سمي انتظاره رجاء وان بث ا-لبذر في ارض----- صلبة سبخة مرتفعة لا ينصب اليها الماء ولم يشتغل بتعهد البذر اصلا ثم انتظر الحصاد --منه سمي انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وان بث البذر في ارض طيبة ولكن لا ماء لها واخذ ينتظر مياه الامطار حيث لا تغلب الامطار ولا تمتنع ايضا سمي انتظاره تمنيا لا رجاء فاذن اسم الرجاء انما يصدق علي انتظاره محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي- بصرف القواطع والمفسدات فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات وطهر القلب عن	2536	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms246	true	8389638475802271822	90	300	457	1560	1560	300	وقد علم ارباب القلوب ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالبذر فيه والطاعات جارية مجري تنقية الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار ومساقي الماء اليها وان القلب ا-------------------لمستغرق بالدنيا كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر ويوم القيامة هو يوم الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع ولا ينمو زرع الا من بذر الايمان وقل ان ينفع------ مع خبث القلب وسوء اخلاقه كما لا ينمو البذر في الارض السبخة فينبغي ان يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع فكل من طلب ارضا طيبة والقي فيها بذرا جيدا غير-------- مسوس ولا عفن ثم--- ساق اليه-------ا الماء -----في اوقات الحاجة ونقي الارض من الشوك--------- والحشيش وما---------------------- يفسد الزرع ثم جلس ينتظر- من فضل الله تعالي دفع الصواعق والافات المفسدة الي ان يتم الزرع ويبلغ غايته فهذا يسمي انتظاره رجاء فا--ما ان بذر في ارض سبخة صلب-----ة مرتفعة لا ي-صل اليها الماء ولم يتعاهدها--------- اصلا ثم انتظر الحصاد فهذا يسمي انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وان بث البذر في ارض طيبة ولكن لا ماء لها واخذ ينتظر ميا--------------------ه الامطار--------------- سمي انتظاره تمنيا لا رجاء فاذن اسم الرجاء انما يصدق علي انتظار- محبوب تمهدت----- اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس الي اخ-----تياره وهو فضل الله سبحانه بصرف الموانع ال-مفسدات فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه ما-ء الطاعات وطهر القلب من-	246	5646205253618292410	974	1676.0	780	1249	77.98238372802734	158	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2536	false	-5354681831214188833	231	297	1200	1575	1591	300	شوك الاخلاق الردءية وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت وحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة وكان انتظاره----- رجاء حقيقا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة -------------القيام بمقتضي اسباب الايمان -في انمام اسباب المغفرة الي الموت وان قطع عن بذر الايما---ن تعهده بماء الطاعات و--ترك القلب مشحونا برذاءل الاخلاق وانهمك في طلب لذات الدنيا ثم انتظر المغفرة فانتظاره حمق وغرور- قال صلي الله	2536	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms247	true	-9113376190860086883	0	61	0	344	1567	300	شوك الاخلاق الرديءة وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت وحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة -كان انتظاره لذلك رجاء------ محمودا-------- باعثا--- علي المواظبة علي الطاعات والقيام بمقتضي------ الايمان الي الم------------------------وت وان قطع--- بذر الايمان عن تعهده بماء الطاعات او ترك القلب مشحونا برذاءل الاخلاق وانهمك في طلب لذات الدنيا ثم انتظر المغفرة كان ذك حمقا- وغرورا قال---- الله	247	5646205253618292410	305	509.0	251	400	76.25	40	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2538	false	-8565523342060596302	29	154	147	798	1532	300	الرجاء -----يضاده--------- الياس والياس يمنع من التعهد ف------------من عرف ان الارض سبخة وان الماء معوز وان البذر لا ينبت فيترك لا محالة تفقد الارض وال--تعب في تع-هدها والرجاء محمود لانه باعث والياس مذموم وهو ضده لانه صارف عن العمل والخوف -ليس بضد للرجاء بل هو رفيق له كما سياتي بيانه بل هو باعث اخر بطريق الرهبة كما ان الرجاء باعث بطريق الرغبة فاذن حال الرجاء يورث طول- المجاهدة بالاعمال والمواظبة علي الطاعات كيفما تقلبت الاحوال ومن اثاره التلذذ بدوام الاقبال علي الله تعالي -والتنعم بمناجاته والتلطف في التملق له فان هذه الاحوال لابد وان تظهر علي كل من يرجو ملكا من الملوك او شخصا من الاشخاص فكيف لا يظهر ذلك في حق الله --------تعالي فان كان لا يظهر فليستدل به علي الحرمان عن مقام الرجاء	2538	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms247	true	-9113376190860086883	169	278	904	1463	1567	300	الرجاء محمود لانه باعث علي العمل والياس مذموم لانه صارف عن العمل اذ من عرف ان الارض سبخة وان الماء مغور وان البذر لا ينبت --ترك--------- تفقد الارض ولم يتعب في تعاهدها واما ------------------------------------------------------------الخوف فليس بضد الرجاء بل--- رفيق له كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي و----------------------------------------------حال الرجاء يورث طريق المجاهدة بالاعمال والمواظبة علي الطاعات كيفما تقلبت الاحوال ومن اثاره التلذذ بدوام الاقبال علي الله عز وجل والتنعم بمناجاته والتلطف في التملق له فان هذه الاحوال لابد -ان تظهر علي كل من يرجو ملكا من الملوك او شخصا من الاشخاص فكيف لا يظهر ذلك في حق الله سبحانه وتعال- ف---متي لم يظهر ا--ستدل به علي --حرما---ن مقام الرجاء	247	5646205253618292410	459	739.5	367	691	66.42546844482422	73	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2541	false	8574720641465415326	0	27	0	144	1457	300	الله تعالي اوحي الي داود عليه السلام احبني واحب من يحبني وحببني الي خلقي فقال يا رب كيف احببك الي خلقك---- اذكرني بالحسن الجميل واذكر الاءي واحساني	2541	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms248	true	6679022401441125728	53	79	239	380	1494	300	الله تعالي -----الي داود عليه السلام احبني واحب من يحبني وحببني الي خلقي -قال يا-رب كيف احببك الي خلقك قال اذكرني بالحسن الجميل واذكر الاءي واحساني	248	5646205253618292410	137	251.5	112	148	92.56756591796875	22	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2542	false	8486254076075554306	77	258	378	1348	1593	300	دواء الرجاء والسبيل الذي يحصل منه حال الرجاء ويغلب اعلم ان هذا- الدواء يحتاج اليه احد رجلين اما رجل--- غلب عليه الياس ف---ترك العبادة واما رجل غلب عليه الخوف فاسرف في المواظبة علي العبادة حتي اضر بنفسه واهله وهذان رجلان ماءلان عن الاعتدال الي طرفي الافراط والتفريط فيحتاجان الي علاج يردهما الي الاعتدال فاما العاصي المغرور المتمني علي الله مع الاعراض عن العبادة واقتحام المعاصي فادوي------------------------------ة الرجاء تنقلب------- سموما مهلكة في حقه وتنزل منزلة العسل الذي هو شفاء لمن غلب- عليه البرد وهم سم مهلك لمن غلب- عليه الحرارة بل المغرور لا يستعمل في حقه الا ادوية الخوف والاسباب المهيجة له فلهذا يجب ان يكون واعظ الخلق متلطفا ناظرا الي مواقع العلل معالجا لكل علة بما يضادها لا بما يزيد فيها فان المطلوب هو العدل والقصد في الصفات والاخلاق كلها وخير الامور اوساطها فاذا جاوز الوسط الي احد الطرفين عولج بما يرده الي الوسط لا بما يزيد في ميله عن الوسط وهذا الزمان زمان لا ينبغي ان يستعمل فيه مع الخلق اسباب الرجاء بل المبالغة في التخويف ايضا تكاد ان لا تردهم الي جادة الحق وسنن الصواب فاما -------------ذكر اسباب الرجاء	2542	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms248	true	6679022401441125728	109	217	518	1078	1494	300	دواء الرجاء والسبب ا-لذي يحصل به------------------ اعلم ان دواء الرجاء يحتاج اليه رجلا----ن اما رجل قد غلب عليه الياس حتي ترك العبادة واما رجل غلب عليه الخوف ------------------------------حتي اضر بنفسه واهله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------اما العاصي المغرور المتمني علي الله مع الاعراض عن العبادة فلا ينبغي ان يستعمل في حقه الا ادوية الخوف فان ادوية الرجاء ت-قلب في حقه سموما كما ان------------------ العسل-------- شفاء لمن غلبت عليه البرودة م------ضر لمن غلبت عليه الحرارة و----------------------------------------------------------------لهذا يجب ان يكون واعظ الناس متلطفا ناظرا الي مواضع العلل معالجا -كل علة بما يليق بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا الز-----مان لا ينبغي ان يستعمل فيه مع الخلق اسباب الرجاء بل المبالغة في التخويف وانما ي----------------------------------------------ذكر الواعظ فضيلة اسباب الرجاء	248	5646205253618292410	430	660.5	344	1029	41.788143157958984	65	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2543	false	-6459756272536638901	0	119	0	658	1600	300	العالم الذي لا يقنط الناس من رحمة الله تعالي ولا يءمنهم من مكر الله ونحن نذكر اساب الرجاء لتستعمل في حق الايس او فيمن غلب عليه الخوف اقتداء بكتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم فانهما مشتملان علي الخوف والرجاء جميعا لانهما جامعان لاسباب الشفاء في حق اصناف المرضي ليستعمله العلماء الذين هم ورثة الانبياء بحسب الحاجة استعمال الطبيب الحاذق لا استعمال الاخرق الذي يظن ان كل شيي من الادوية صالح لكل مريض كيفما كان وحال الرجاء يغلب بشيءين احدهما الاعتبار والاخر استقراء الايات والاخبار والاثار اما الاعتبار فهو ان يتامل جميع ما ذكرناه في اصناف النعم من كتاب الشكر حتي اذا علم لطاءف نعم الله تعالي لعباده في الدنيا وعجاءب حكم-ه التي راعاها في فطرة الانسان	2543	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms248	true	6679022401441125728	232	292	1157	1459	1494	300	العالم الذي لا يقنط الناس من رحمة الله------ ولا يءمنهم--- مكر الله اذا عرفت هذا فاعلم ان من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسباب الرجاء ما هو من طريق الاعتبار ومنها ما هو من طريق------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخب--------ار اما الاعتبار فهو ان يتامل جميع ما ذكرناه من اصناف النعم في كتاب الشكر فا---ذا علم لطاءف---- الله تعالي بعباده في الدنيا وعجاءب حكمته التي راعاها في فطرة الانسان	248	5646205253618292410	232	353.0	184	659	35.204856872558594	33	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2544	false	-7335132684908060498	124	225	638	1163	1507	300	قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي اخرجه الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد وقال حسن غري-------ب وقال تعالي والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض------- واخبر تعالي ان----- النار اعدها لاعداءه وانما خوف بها اولياءه فقال لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده------ وقال تعالي واتقوا النار التي اعدت للكافري---------ن وقال تعالي فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي--------- وقال عز وجل وان ربك لذوا مغفرة للناس علي ظلمهم ويقال ان النبي---------------------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم لم	2544	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms249	true	5387600824170153581	38	144	211	763	1532	300	قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب ج--------------------------------------------------------------ميعا الزمر وقال تعالي والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الشوري واخبر تعالي انه اعد النار------ لاعداءه وانما خوف بها اولياءه فقال لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده الزمر وقال تعالي واتقوا النار التي اعدت للكافرين ال عمران وقال------ فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي الليل 14 وقال تعالي- وان ربك لذو- مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد ومن الاخبار ما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ---	249	5646205253618292410	426	743.5	342	631	67.51188659667969	74	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2560	false	-4303362629526094639	261	300	1335	1541	1541	300	فهذه هي الاسباب التي------ بها يجلب روح الرجاء الي قلوب الخاءفين والاي-سين فاما الحمقي المغرورون فلا ينبغي ان يسمعوا شيءا من ذلك بل يسمعون ما سنورده في اسباب الخوف فان اكثر الناس لا يصلح-- الي علي الخوف كالعبد السوء-	2560	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms250	true	5492411841604081381	177	215	932	1136	1570	300	فهذه--- الاسباب التي تجتلب بها----- روح الرجاء الي قلوب الخاءفين والياءسين فاما الحمقي المغرورون فلا ينبغي ان يسمعوا شيءا من ذلك بل يسمعون ما سنورده في اسباب الخوف فان اكثر الناس لا يصلحون الا علي ذلك ك----عبد السوء	250	5646205253618292410	187	330.5	152	216	86.5740737915039	30	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2561	false	-252675219598231805	21	83	117	480	1611	300	الشطر الثاني من الكتاب في-- الخوف وفيه بيان حقيقة الخوف وبيان درجاته وبيان اقسام المخاوف وبيان فضيلة الخوف وبيان الافضل من الخرف والرجاء وبيان دواء الخوف وبيان معني سوء الخاتمة وبيان احوال الخاءفين من الانبياء صلوات الله عليهم والصالحين رحمة الله عليهم ونسال الله حسن التوفيق بيان حقيقة الخوف اعلم ان الخوف عبارة عن تالم القلب واحتراقه بسبب توقع مكروه في الاستقبال	2561	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms250	true	5492411841604081381	220	245	1162	1298	1570	300	الشطر الثاني من الكتاب في 3 الخوف وحقيقته وبي--------------ان درجاته وغير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان الخوف عبارة عن تالم القلب واحتراقه بسبب توقع مكروه في الاستقبال	250	5646205253618292410	118	208.0	96	365	32.328765869140625	20	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2562	false	4076899744504122	70	298	387	1635	1643	300	لو اهلك العالمين لم يبال ولم يمنعه مانع وتارة يكون لكثرة الجناية من العبد بمقارفة المعاصي وتارة يكون بهما جميعا وبحسب معرفته------- بعيوب نفسه ومعرفته بجلال الله تعالي واستغناءه وانه لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون فتكون قوة خوفه فاخوف الناس لربه اعرفهم بنفسه وبربه ولذلك قال------ صلي الله علي-----ه وسلم انا اخوفكم لله حديث انا اخوفكم لله اخرجه البخاري من حديث انس والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له وللشيخين من حديث عاءشة والله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية وكذلك قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء ثم ---اذا كملت المعرفة اورثت جلال الخوف واحتراق ال----------------------قلب ثم يفيض اثر الحرقة من القلب علي البدن وعلي الجوارج وعلي الصفات اما في البدن فبالنحول والصف--ار والغشية والزعقة والبكاء وقد تنشق به المرارة فيفضي الي الموت او- يصعد الي الدماغ فيفسد العقل او يقوي فيورث القنوط والياس واما -----------في الجوارح فبكفها عن المعاصي وتقييدها بالطاعات تلافيا لما فرط واستعدادا للمستقبل ولذلك قيل--------------------- ليس الخاءف من يبكي ويمسح عينيه بل من يترك ما يخاف ان يعاقب عليه وقال ابو القاسم الحكيم من خاف شيءا هرب منه ومن --خاف الله هرب اليه وقيل لذي النون متي يكون العبد خاءفا قال اذا نزل نفسه منزلة السقيم الذي يحتمي مخافة طول السقام واما في الصفات فبان يقمع الشهوات ويكدر اللذات فتصير المعاصي المحبوبة عنده مكروهة كما يصير العسل مكروها عند من يشتهيه اذا عرف ان فيه سما فتحترق الشهوات بالخوف وتتادب الجوارح	2562	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms251	true	-8393124898030270404	1	147	7	814	1654	300	لو اهلك العالمين لم يبال ولم يمنعه مانع ف------------------------------------------------------------------------بحسب معرفة الانسان بعيوب نفسه و-------بجلال الله تعالي واستغناءه وانه لا يسال عمل يفعل يكون---------------- خوفه واخوف الناس -----اعرفهم بنفسه وبربه ولذلك قال النبي صلي الله عليه واله وسلم انا اعرفك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالله واشدكم له خشية و-----قال تعا-----لي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر واذا كملت المعرفة اثر------ت الخوف ففاض اثرت الخوف ففاض اثره علي القل--------------------------------ب ثم ظهر علي الجوارح و----الصفات --------------بالنحول والاصفرار---------------- والبكاء والغشي وقد ----------يفضي الي الموت وقد يصعد الي الدماغ فيفسد ا----------------------------لعقل واما ظهور اثره علي الجوارح فبكفها عن المعاصي والزامها -الطاعات تلافيا لما فرط واستعدادا للمستقبل قال بعضهم من خاف ادلج وقال اخر ليس الخاءف من -بكي انما الخاءف من ----ترك ما يقدر علي----------------------------------------------------ه ومن ثمرات الخوف انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقمع الشهوات ويكدر اللذات فتصير المعاصي المحبوبة عنده مكروهة كما يصير العسل مكروها عند من يشتهيه اذ علم- ان فيه سما فتحترق الشهوات بالخوف وتتادب الجوارح	251	5646205253618292410	625	968.5	504	1328	47.06325149536133	86	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2563	false	-7986084305365114305	4	138	28	788	1606	300	والاستكانة ويفارقه الكبر والحقد والحسد بل يصير مستوعب الهم بخوفه والنظر في خطر عاقبته فلا يتفرغ لغيره ولا يكون له شغل الا المراقبة والمحاسبة والمجاهدة والضنة بالانفاس واللحظات -مءاخذة النفس ب--الخطرات والخطوات والكلمات ويكون حاله -حال من وقع في مخالب سبع ضار لا يدري انه يغفل عنه فيفلت او يهجم عليه فيهلك فيكون ظاهره وباطنه مشغولا بما هو خاءف منه لا متسع فيه لغيره هذا حال من غلبه ال-----------خوف واستولي عليه وهكذا كان حال جماعة من الصحابة والتابعين وقوة المراقبة والمحاسبة والمجاهدة بحسب قوة الخوف الذي هو تالم القلب واحتراقه وقوة الخوف بحسب قوة المعرفة بجلال الله------ وصفاته وافعاله وبعيوب النفس وما بين يديها من الاخطار والاهوال واقل درجات الخوف مما يظهر اثره في الاعمال ان يمنع عن المحظورات ويسمي الكف الحاصل عن المحظورات ورعا فان زادت قوته كف عما يتطرق اليه امكان التحريم	2563	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms251	true	-8393124898030270404	149	248	825	1383	1654	300	--ويستكين- ويفارقه الكبر والحقد والحسد و--يصير مستوعب الهم لخوفه والنظر في خطر عاقبته فلا يتفرغ لغيره ولا يكون له شغل الا المراقبة والمحاسبة والمجاهدة والضنة بالانفاس واللحظات ومءاخذة النفس في الخطرات والخطوات والكلمات ويكون حاله كحال من وقع في مخالب سبع ضار لا يدري ا---يغفل عنه فيفلت او يهجم عليه فيهلكه ولا شغل له الا ما وق---------------------------ع فيه فقوة المراقبة والمحاسبة بحسب قوة ال------------------------------------------------------خوف وقوة ال-----------------------------------------------------------------------------خوف بحسب قوة المعرفة بجلال الله تعالي وصفات--------ه وبعيوب النفس وما بين يديها من الاخطار والاهوال واقل درجات الخوف مما يظهر اثره في الاعمال ان يمنع--- المحظورات------------------------------------ فان منع ----------ما يتطرق اليه امكان التحريم	251	5646205253618292410	483	838.5	395	781	61.843788146972656	72	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2564	false	1899673337294536888	144	255	735	1342	1558	300	للبهيمة ان لا تخلو عن سوط وكذا الصبي ولكن ذلك لا يدل علي ان المبالغة في الضرب محمودة وكذلك الخوف له قصور وله افراط وله اعتدال والمحمود -هو الاعتدال والوسط فاما القاصر منه فهو الذي يجري مجري رقة النساء يخطر بالبال عند سماع اية من القران-- فيورث البكاء وتفيض الدموع وكذلك عند مشاهدة سبب هاءل فاذا غاب ذلك السبب عن الحس ورجع القلب الي الغفلة فهذا خوف قاصر قليل الجدوي ضعيف النفع وهو كالقضيب الضعيف الذي تضرب به دابة قوية -لا يءلمها الما مبرحا فلا يسوقها الي المقصد ولا يصلح لرياضتها وهكذا خوف ال-----------ناس كلهم الا العارفين والعلماء ولست اعني بالعلماء المترسمي---------------------------------ن برسوم العلماء والمتسمين باسماءهم فانهم ابعد الناس عن الخوف	2564	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms252	true	3454567944420900128	5	95	32	514	1574	300	للبهيمة ان لا تخلو عن سوط وليس----------------------------- المبالغة في الضرب محمودة و--لا التقاصر عن الخوف ايضا م----------------حمود وهو كالذي-------------------------------------------------------- يخطر بالبال عند سماع اية او سبب هاءل فيورث البكاء--------------------------------------- فاذا غاب ذلك السبب عن الحس -رجع القلب الي الغفلة فهو -خوف قاصر قليل الجدوي ضعيف النفع وهو كالقضيب الضعيف الذي يضرب به دابة قوية فلا يءلمها الما مبرحا فلا يسوقها الي المقصد ولا يصلح لرياضتها وه-ذا هو- الغالب علي الناس كلهم الا العارفين والعلماء----- اعني -العلماء بالله وباياته وقد عز وجودهم واما المرتسمون برسوم العل---------------------م فانهم ابعد الناس عن الخوف	252	5646205253618292410	385	615.5	309	655	58.77862548828125	57	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2565	false	2706913428983974366	221	278	1137	1443	1547	300	فكل ما يراد لامر فالمحمود منه ما يفضي الي المراد المقصود منه وما يقصر عنه او يجاوزه فهو مذموم وفاءدة الخوف الحذر والورع والتقوي والمجاهدة والعبادة والفكر والذكر-------- وساءر الاسباب الموصلة ال--ي الله تعالي وكل ذلك يستدعي الحياة مع صحة البدن وسلامة العقل فكل ما يقدح في هذه الاسباب فهو مذموم- فان قلت من خاف ف------مات من	2565	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms252	true	3454567944420900128	127	185	688	994	1574	300	وكل ما يراد لامر فالمحمود منه ما يفضي الي المراد المقصود منه وما يقصر عنه او يجاوزه فهو مذموم وفاءدة الخوف الحذر والورع والتقوي والمجاهدة--------- والفكر والذكر والتعبد وساءر الاسباب التي توصل الي الله تعالي وكل ذلك يستدعي الحياة مع صحة البدن وسلامة العقل فاذا ---قدح في ذلك -----شء كان مذموما فان قيل فما تقول فيمن مات من	252	5646205253618292410	258	462.0	207	323	79.87615966796875	42	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2570	false	8436261016943501103	74	197	361	1040	1583	300	ابالي وهءلاء الي النار ولا ابالي ويكفيك من موجبات الهيبة والخوف المعرفة بالاستغناء وعدم المبالاة الطبقة الثانية من------ الخاءفين ان يتمثل في انفسهم ما هو المكروه وذلك مثل سكرات الموت وشدته او سءال منكر ونكير او عذاب القبر او هول المطلع او هيبة الموقف بين يدي الله تعالي والحياء من كشف الستر والسءال عن النقير والقطمير او الخوف من الصراط وحدته وكيفية العبور عليه ا-----و الخوف من النار واغلالها واهوالها او الخوف من الحرمان عن الجنة دار النعيم والملك المقيم وعن نقصان الدرجات او الخوف من الحجاب عن الله تعا--------لي وكل هذه الاسباب مكروهة في -نفسها فهي لا محالة مخوفة تختلف احوال الخاءفين فيها واعلاها رتبة هو خوف الفراق والحجاب عن الله تعالي وهو خوف العارفين وما قبل ذلك هو خوف العاملين والصالحين	2570	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms253	true	1469176531514589911	0	72	0	394	1539	300	ابالي وهءلاء ف-ي النار ولا----------------------------------------------------------------------------- ا-بالي ومن اقسام الخاءفين من يخاف---------------------------------- سكرات الموت وشدته او سءال منكر ونكير او عذاب القبر ومنهم من يخاف--- هيبة الوقوف بين يدي الله تعال--------------------------------------------------ي والخوف من المناقشة و----------العبور علي- الصراط والخوف من النار--------- واهوالها او -----------حرما---ن ا----------------------------------------------------لجنة او الحجاب عن الله سبحانه وتعالي وكل هذه الاسباب مكروهة في انفسها------------- مخوفة ف--------------------------اعلاها رتبة--- خوف --------الحجاب عن الله تعالي وهو خوف العارفين وما قبل ذلك--- خوف الزاهدين والعابدين	253	5646205253618292410	323	466.0	259	699	46.20886993408203	41	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2574	false	633838122749151298	5	38	24	187	1471	300	وقال------ صلي الله علي-----ه وسلم قال الله عز وجل وعزت-------ي لا اجمع علي عبدي خوفين ولا اجمع له امنين فان امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة وان خافتي في الدنيا امنته يوم القيامة	2574	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms253	true	1469176531514589911	166	202	849	1029	1539	300	وقال النبي صلي الله عليه واله وسلم قال الله عز وجل وعزتي وجلالي لا اجمع علي عبدي خوفين ولا اجمع له امنين -ان امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة وان خافني في الدنيا امنته يوم القيامة	253	5646205253618292410	161	294.5	128	181	88.95027923583984	29	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2579	false	1627633668644543759	71	172	365	917	1624	300	القاءل---------- الخوف افضل ام الرجاء سءال فاسد يضاهي قول القاءل الخبز افضل ام الماء وجوابه ان يقال الخبز افضل للجاءع----- والماء افضل للعطشان ف-----ان اجتمعا نظر الي الاغلب فان كان الجوع اغلب فالخبز افضل وان كان العطش اغلب فالماء افضل وان استويا فهما متساويان وهذا لان كل ما يراد لمقصود ففضله يظهر بالاضافة الي مقصوده لا الي نفسه والخوف والرجاء دواء-ان يداوي بهما القلوب ففضلهما بحسب الداء الموجود فان كان الغالب علي القلب داء الامن من مكر الله تعالي والاغترار به فالخوف افضل وان كان الاغلب هو الياس والقنوط من رحمة الله فالرجاء افضل وكذلك ان كان الغالب علي العبد المعصية	2579	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms253	true	1469176531514589911	236	295	1185	1514	1539	300	القاءل ايما افضل الخوف او----- الرجاء كقوله ا-----------يما افضل الخبز او----- الماء وجوابه ان يقال الخبز----- للجاءع افضل والماء----- للعطشان افضل فان اجتمعا نظر الي الاغلب ف--------------------------------------------------------------ان استويا فهما متساويان---------------------------------------------------------------------- والخوف والرجاء دواء ان يداوي بهما القلوب ففضلهما بحسب الداء الموجود فان كان الغالب علي القلب---- الامن من مكر ا----------------------------------------------------------------------------لله فالخوف اف-ضل وكذلك ان كان الغالب علي العبد المعصية	253	5646205253618292410	288	472.0	237	573	50.26177978515625	41	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2579	false	1627633668644543759	173	237	924	1278	1624	300	افضل ويجوز ان يقال مطلقا الخوف افضل علي التاويل الذي يقال فيه الخبز افضل من السكنجبين -------اذ يعالج بالخبز مرض الجوع و بالسكنجبين مر---------ض الصفراء ومرض الجوع اغلب واكثر فالحاجة الي الخبز اكثر فهو افضل فبهذا الاعتبار غلبة الخوف افضل لان المعاصي والاغترار علي الخلق اغلب وان نظر --الي مطلع الخوف والرجاء فالرجاء افضل لان------ه مستقي من بحر الرحمة ومستقي الخوف------ من بحر الغضب	2579	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms254	true	-8397849536014541310	2	63	16	353	1598	300	افضل ويجوز ان يقال مطلقا الخوف افضل كما يقال الخ-----------------بز افضل من السكنجبين لان الخبز يعالج ----به مرض الجوع و--السكنجبين يعالج به مرض الصفراء ومرض الجوع اغلب واكثر فالحاجة الي الخبز اكثر فهو افضل -بهذا الاعتبار لا----------------ن المعاصي والاغترار من- الخلق اغلب وان نظرنا الي موضع الخوف والرجاء فالرجاء افضل لان الرجاء يستقي من بحر الرحمة و------الخوف يستقي من بحر الغضب	254	5646205253618292410	283	481.5	229	384	73.69791412353516	42	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2580	false	6151438299814925471	4	95	25	470	1546	300	فالاصلح ان-- يعتد-ل --خوفه و--رجاءه ولذلك قيل لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا وروي ان عليا كرم الله وجهه قال لبعض ولده يا بني خف الله خوفا تري انك لو اتيته بحسنات اهل الارض لم يتقبلها منك وارج الله رجاء تري انك لو اتيته بسيءات اهل الارض غفرها لك ولذلك قال عمر رضي الله عنه لو نودي ليدخل النار كل الناس الا رجلا واحدا لرجوت ان اكون انا ذلك الرجل ولو نودي ليدخل الجنة كل الناس الا رجلا واحدا لخشيت ان اكون انا ذلك الر-------------------------------------------------------------------------جل -------------------------------------------------وهذا عبارة عن غاية الخوف والرجاء	2580	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms254	true	-8397849536014541310	65	124	365	674	1598	300	فالافضل عنده اعتدال الخوف- والرجاء- ولذلك قيل لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا قال بعض السلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نودي ليدخ-------------------------------------------------------------------------ل الجنة كل الناس الا رجلا واحدا لخشيت ان اكون انا ذلك الرجل ولو نودي ليدخل النار كل الناس الا رجلا واحدا لرجوت ان اكون انا ذلك الرجل وهذا ينبغي ان يكون مختصا بالمءمن المتقي فان قيل كيف اعتدا---------ل الخوف والرجاء	254	5646205253618292410	157	238.0	124	574	27.351917266845703	23	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2585	false	538295115292039543	141	262	791	1402	1606	300	احدهما اعلي من الاخر ومثاله ان الصبي اذا كان في بيت فدخل عليه سبع او حية ربما كان لا يخاف--- وربما مد اليد الي الحية لياخذها ويلعب بها ولكن اذا كان معه ابوه وهو عاقل -------------------خاف من الحية وهرب منها فاذا نظر الصبي الي ابيه وهو ترتعد فراءصه ويحتال في الهرب منها قام معه وغلب عليه الخوف ووافقه في الهرب فخوف الاب عن بصيرة ومع-----------------رفة بصفة الحية وسمها وخاصيتها وسطوة السبع وبطشه وقلة مبالاته واما خوف الابن فايمانه بمجرد التقليد لانه يحسن الظن بابيه ويعلم انه لا يخاف الا من سبب مخوف في نفسه فيعلم ان السبع مخوف ولا يعرف وجهه واذا عرفت هذا المثال فاعلم ان الخوف من الله تعالي علي مقامين احدهما الخوف من عذابه والثاني الخوف منه فاما	2585	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms255	true	-265721443895177787	0	72	0	346	1620	300	احدهما اعلي من الاخر -مثاله ان الصبي اذا كان في بيت فدخل عليه سبع او حية ربما---- لم يخف منه وربما مد يده ا-لي الحية لياخذها -يلعب بها ولكن اذا كان معه ابوه فهرب منها وخافها هرب الصبي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف موافقة لابيه--- فخوف الاب عن معرفة وخوف الولد من غير معرفة بل هو ----------------------------------------------------------------------------------تقليد لابيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرفت هذا------- فاعلم ان الخوف من الله تعالي علي مقامين احدهما الخوف من عذابه وهذا خوف عامة ---------	255	5646205253618292410	255	392.5	199	650	39.230770111083984	41	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2586	false	3812866594995527128	4	211	27	1161	1601	300	وكونهما جزاءين علي الطاعة والمعصية و-ضعفه--------- بسبب الغفلة وسبب ضعف الايمان وانما تزو---------ل الغفلة----- بالتذكير والوعظ وملازمة الفكر في اهوال يوم القيامة واصناف العذاب في الاخرة وتزول ايضا بالنظر الي الخاءفين ومجالستهم ومشاهدة احوالهم فان فاتت المشاهدة فالسماع لا يخلو عن تاثير واما الثان--------------------ي وهو الاعلي فان يك--------------------------------------------------------------------------------------------ون الله هو المخوف اعني ان يخاف العبد الحجاب عنه ويرجو القرب منه قال ذو النون رحمه الله تعالي خوف النار عند خوف الفراق كقطرة قطرت في بحر لجي وهذه خشية العلماء حيث قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء ولعموم المءمنين ايضا حظ من هذه الخشية ولكن هو بمجرد التقليد ايضا --هي خوف الصبي من الحية تقليدا لابيه وذلك لا يستند الي بصيرة فلا جرم يضعف ويزول علي قرب حتي ان الصبي ربما يري المعزم يقدم علي اخذ الحية فينظر اليه ويغتر به فيتجرا علي اخذها تقليدا له كما احترز من اخذها تقليدا لابيه والعقاءد التقليدية ضعيفة في الغالب الا اذا قويت بمشاهدة اسبابها المءكدة لها علي الدوام وبالمواظبة علي مقتضاها في تكثير الطاعات واجتناب المعاصي مدة طويلة علي الاستمرار فاذن من ارتقي الي ذروة المعرفة وعرف الله تعالي خافه بالضرورة فلا يحتاج الي علاج لجلب الخوف كما ان من عرف السبع وراي نفسه واقعا في مخالبه لا يحتاج الي علاج لجلب الخوف الي قلبه بل يخافه بالضرورة	2586	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms255	true	-265721443895177787	78	208	384	1131	1620	300	وكونه-ا جزاءين علي الطاعة والمعصية ويضعف هذا الخوف ب------------سبب ضعف الايمان او قوة الغفلة وزوال الغفلة يحصل بالتذك-ر والت-------------فكر في ---------------------------عذاب--- الاخرة ويزيد----- بالنظر الي الخاءفين ومجالستهم او ----------------------------------سماع اخبارهم المقام------- الثاني الخوف من الله تعالي وهو خوف العلماء العارفين قال الله تعالي ويحذركم الله نفسه ال عمران وصفاته سبحانه تقتضي الهيبة والخوف فهم يخافون البعد و---------------------------الحجاب --------------------قال ذو النون خو----------------ف النار عند خوف الفراق كقطرة----- في بحر ولعامة الناس---------------------------------------------------------------------------- حظ من هذا الخوف- ولكن--- بمجرد التقليد فهو يضاهي خوف الصبي من الحية تقليدا لابيه فلذلك-------------------------- يضعف ف-----------------ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقاءد التقليدية ضعيفة في الغالب الا اذا قويت بمشاهدة اسبابها المولدة لها علي الدوام وبالمواظبة علي مقتضاها في تكثير الطاعات واجتناب المعاصي فاذا--------------------------- ارتقي العبد الي -م------عرفة اله تعالي خافه بالضرورة ولا يحتاج الي علاج يجلب الخو---------------------------------------------------------------------------ف الي قلبه بل يخاف- بالضرورة	255	5646205253618292410	516	703.0	420	1272	40.566036224365234	64	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2588	false	-7885240039029096021	136	178	705	981	1581	300	فسبيله ان يعالج نفسه بسماع الاخبار والاثار فيطالع احوال الخاءفين العارفين واقوالهم وينسب عقولهم ومناصبهم الي مناصب الراجين المغرورين فلا يتماري في ان الاقتداء بهم اولي لانهم الانبياء والاولياء والعلماء واما الامنون فهم الفراعنة والجهال والاغنياء اما----------------------------------------------- رسولنا--- صلي الله عليه وسلم	2588	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms255	true	-265721443895177787	210	256	1138	1411	1620	300	فسبيله ان يعالج نفسه بسماع الاخبار والاثار فيطالع احوال الخاء---------فين واقوالهم ويسبب عقولهم ومناصبهم الي مناصب الراجين المغرورين فلا يتماري في ان الاقتداء لهم اولي لانهم الانبياء---------- والعل----------------------------------ماء والاولياء وفي صحيح مسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت دعي رسول الله صلي الله عليه واله	255	5646205253618292410	210	369.5	175	326	64.41717529296875	27	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2594	false	9094288043291670161	137	300	698	1549	1549	300	وكان سهل يق----------------ول المريد يخاف ان يبتلي بالمعاصي والعارف يخاف ان يبتلي بالكفر وكان ابو زيد يقول اذا توجهت الي المسجد فكان في وسطي زنارا اخاف ان يذهب بي الي البيعة وبيت النار حتي ادخل المسجد فينقطع عني الزنار فهذا لي في كل يوم خمس مرات وروي عن المسيح عليه الصلاة والسلام انه قال يا معشر الحواريين انتم تخافون المعاصي ونحن معاشر الانبياء نخاف الكفر وروي في اخبار الانبياء ان -----------نبيا- شكي الي الله تعالي الجوع والقمل والعري سنين وكان لباسه الصوف فاوحي الله تعالي- اليه عبدي اما رضيت ان عصمت قلبك ان تكفر بي حتي تسالني الدنيا فاخذ التراب فوضعه علي راسه وقال بلي قد رضيت يا رب فاعصمني من الكفر فا-ن كان خو----ف العارفين--------------- مع رسوخ اقدامهم وقوة ايمانهم من سوء الخاتمة فكيف لا يخافه--- الضعفاء ولسوء الخاتمة اسباب تتقدم علي الموت مثل البدعة والنفاق والكبر وجملة م---ن الصفات المذمومة ولذلك اشتد خوف الصحابة من النفاق حتي قال الحسن لو اعلم اني برء من النفاق كان احب الي مما طلعت عليه-	2594	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms256	true	6687059960525267838	158	264	810	1361	1552	300	وكان سهل رحمه الله تعالي يقول المريد يخاف ان يبتلي بالمعاصي والعارف يخاف ان يبتلي بالكفر ويروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نبيا من الانبياء شكا الي الله تعالي الجوع -------والعري---------------------- فاوحي الله عز وجل اليه عبدي اما رضيت ان عصمت قلبك ان يكفرن-ي حتي تسالني الدنيا فاخذ التراب فوضعه علي راسه وقال بلي قد رضيت------ فاعصمني من الكفر فاذا كان هذا خوف العارفين من سوء الخاتمة مع رسوخ اقدامهم---------------------------- فكيف لا يخاف ذلك الضعفاء ولسوء الخاتمة اسباب تتقدم علي الموت مثل البدعة والنفاق والكبر ونحو ذلك من الصفات المذمومة ولذلك اشتد خوف ال--سلف من النفاق---- قال بعضهم لو اعلم اني بري من النفاق كان احب الي مما طلعت عليه	256	5646205253618292410	462	795.5	370	907	50.937156677246094	77	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2617	false	7194592788724354313	134	250	638	1234	1490	300	كانوا يصبحون شعثا صفرا غبرا بين اعينهم امثال ركب المعزي قد باتوا لله سجدا وقياما يتلون كتاب الله------ يراوحون بين جباههم واقدامهم فاذا اصبحوا -ذكروا الله ف------مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح وهملت اعينهم بالدموع حتي تبل ثيابهم والله فكان بالقوم باتوا غافلين ثم قام فما رءي بعد ذلك ضاحكا حتي ضربه ابن ملجم وقال عمران بن حصين ودد------ت ان اكون رمادا تنسفني الرياح في---------------------- يوم عاصف وقال ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه وددت اني كبش فيذبحني اهلي فياكلون لحمي ويحسون مرقي وكان علي بن الحسين رضي الله عنه اذا توضا اصفر لونه فيقولون له اهله ما هذا الذي يعتادك عند الوضوء فيقول اتدرون بين يدي من اريد ان اقوم -قال موسي بن	2617	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms261	true	7178385627675266439	0	95	0	496	1508	300	كانوا يصبحون شعث-----ا غبرا بين اعينهم امثال ركب المعزي قد باتوا لله سجدا وقياما يتلون كتاب الله تعالي يراوحون بين جباههم واقدامهم فاذا اصبحوا فذكروا الله عز وجل مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح وهملت اعينهم --------حتي تبل ثيابهم والله لكان -القوم باتوا غافلين 12 ذكر خوف التابعين ومن بعدهم قال هرم-------------------- بن حيان وددت والله اني شجرة اكلتني ناقة ثم قذفتني بعرا ولم اكابد الحساب يوم القيامة اني اخاف الداهية الكبر--------------------------------------------------------------ي وكان علي بن الحسين------------- اذا توضا اصفر وتغير فيقال ما لك ف---------------------------------يقول اتدرون بين يدي من اريد ان اقوم وكان محمد بن	261	5646205253618292410	337	513.0	266	638	52.82131576538086	53	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3046	false	6544240319331277177	70	107	335	540	1497	300	كانوا يصبحون شعثا غبرا صفرا----------------------- قد باتوا لله سجدا وقياما يتلون كتاب الله------ يراوحون بين --------اقدامهم وجباههم وكانوا اذا ذكروا الله------- مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح وهملت اعينهم حتي تبل ثيابهم و------كان القوم باتوا غافلين	3046	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms261	true	7178385627675266439	0	45	0	249	1508	300	كانوا يصبحون شعثا غبرا بين اعينهم امثال ركب المعزي قد باتوا لله سجدا وقياما يتلون كتاب الله تعالي يراوحون بين جباههم واقدامهم فاذا اصبحوا ف------ذكروا الله عز وجل مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح وهملت اعينهم حتي تبل ثيابهم والله لكان القوم باتوا غافلين	261	5646205253618292410	184	309.5	150	255	72.1568603515625	30	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2625	false	3411112675908020152	221	287	1182	1530	1597	300	ايها الراهب اوصني بوصية احفظها عنك فقال يا اخي بماذا اوصيك ان استطعت ان تكون بمنزلة رجل قد احتوشته السباع والهوام فهو خاءف حذر يخاف ان يغفل فتفترسه السباع او يسهو فتنهشه الهوام فهو مذعور القلب وجل فهو في المخالفة ليله وان امن المغترون وفي الحزن نهاره وان فرح الباطلون ثم ولي وتركني فقلت لو زدتني شيءا عسي ان ينفعني فقال الظمان يجزيه من الماء ايسره	2625	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms262	true	1284631227124520271	45	79	268	449	1634	300	------لراهب اوصني فقال------------------------------------ ان استطعت ان تكون بمنزلة رجل قد احتوشته السباع والهوام فهو خاءف حذر يخاف ان يغفل فيفترسنه------ او يسهو فينهشنه ------فهو مذعور فافعل قلت زدني فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الظمان يجزيه من الماء ايسره	262	5646205253618292410	155	256.0	123	348	44.54022979736328	25	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2627	false	-3855321503528682865	49	247	252	1323	1603	300	ذم الدنيا من ربع المهلكات ونحن الان نذكر فض-----ل البغض لها والزهد فيها فانه راس المنجيات فلا مطمع في النجاة الا بالانقطاع عن الدنيا والبعد منها لكن مقاطعتها اما ان تكون بانزواءها عن العبد ويسمي ذلك فقرا واما بانزواء العبد عنها ويسمي ذلك زهدا ولكل واحد منهما درجة في نيل السعادات وحظ في الاعانة علي الفوز والنجاة ونحن الان نذكر حقيقة الفقر والزهد ودرجاتهما واقسامهما وشروطهما واحكامهما ونذكر الفقر في شطر من الكتاب والزهد في شطر اخر منه ونبدا بذكر الفقر فنقول الشطر الاول من الكتاب في الفقر وفيه بيان حقيقة الفقر وبين فضيلة الفقر مطلقا وبيان خصوص فضيلة الفقراء وبيان فضيلة الفقير علي الغني وبيان ادب الفقير في فقره وبيان ادبه في قبوله العطاء وبيان تحريم السءال بغير ضرورة وبيان مقدار الغني المحرم للسءال وبيان احوال الساءلين والله الموفق بلطفه وكرمه بيان حقيقة الفقر واختلاف احوال الفقير واساميه اعلم ان الفق-ر عبارة عن فقد ما هو --محتاج اليه اما فقد ما لا حاجة اليه فلا يسمي فقرا وان كان المحتاج اليه موجودا مقدورا عليه لم يكن المحتاج فقيرا واذا فهمت هذا لم تشك في ان كل موجود سوي الله تعالي فهو فقير لانه محتاج الي دوام ال-وجود في ثاني الحال ودوام وجود مستفاد من فضل الله تعالي	2627	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms262	true	1284631227124520271	179	268	994	1474	1634	300	ذم الدنيا في ربع المهلكات ونح-----ن نذكر الان فضل البغض لها والزهد فيها فانه راس المنجيات و----------------------------------------------------------مقاطعتها اما ان تكون بانزواءها عن العبد ويسمي ذلك فقرا واما بانزواء العبد عنها ويسمي ذلك زهدا ولكل واحد منهما درجة في نيل السعادات وحظ في الاعانة علي الفوز والنجاة ونح-----ن نذكر------ الفقر والزهد ودرجاتهما واقسامهما وما يتعلق بهما في شطرين--------------------------------------------------------------------- الشطر الاول من الكتاب في الفقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان الفقير --الي -----الشء هو المحتاج اليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل موجود سوي الله تعالي فهو فقير لانه محتاج الي دوام الموجود وذلك-------------------- مستفاد من فضل الله تعالي	262	5646205253618292410	434	697.0	350	1080	40.185184478759766	69	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2628	false	3648771690910341752	12	89	63	461	1523	300	والا ففقر العبد بالاضافة الي اصناف حاجاته -لا ينحصر لان حاجاته لا حصر لها ومن جملة حاجاته ما يتوصل اليه بالمال وهو الذي نريد الان بيانه فقط فنقول كل فاقد للمال فانا نسميه فقيرا بالاضافة الي المال الذي فقده اذا كان ذلك المفقود محتاجا اليه في حقه ثم يتصور ان يكون له خمسة احوال عن الفقر ونحن نميزها ونخصص كل حال باسم لنتوصل بالتمييز الي ذكر احكامها الحالة الاولي وهي العليا ان يكون بحيث لو اتاه المال	2628	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms262	true	1284631227124520271	268	300	1474	1634	1634	300	واما -فقر العبد بالاضافة الي اصناف حاجاته فلا ي-حصر---------------------- ومن جملة حاجاته ما يتوصل اليه بالمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتصور ان يكون له خمسة احوال عند فقر---------------------------------------------------------------------ة الاولي ان ي-----------كون بحيث لو اتاه المال-	262	5646205253618292410	149	231.0	120	399	37.34335708618164	22	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2628	false	3648771690910341752	89	300	461	1523	1523	300	لكرهه وتاذي به وهرب من اخذه مبغض-ا له ومحتر-زا من شره وشغله وهو الزهد واسم صاحبه الزاهد -------الثانية ان يكون بحيث لا يرغب فيه رغبة يفرح لحصوله ولا يكرهه كراهة يتاذي بها ويزهد فيه لو اتاه وصاحب هذه الحالة يسمي راضيا الثالثة ان يكون وجود المال احب اليه من عدمه لرغبة له فيه ولكن لم يبلغ من رغبته ان ينهض لطلبه بل ان اتاه-------- صفوا عفوا اخذه وفرح به وان افتقر الي تعب في طلبه لم يشتغل به وصاحب هذه الحالة نسميه قانعا اذ قنع نفسه بالموجود حتي ترك الطلب مع ما فيه من الرغبة الضعيفة الرابعة ان يكون تركه الطلب لعجزه والا فهو راغب فيه رغبة لو وجد سبيلا الي طلبه ولو بالتعب لطلبه او هو مشغول بالطلب- وصاحب هذه الحالة نسميه بالحريص الخامسة ان يكون ما فق----------ده من المال مضطرا اليه كالجاءع الفاقد للخبز والعاري الفاقد للثوب----------- ويسمي صاحب هذه الحالة مضطرا كيفما كانت رغبته في الطلب اما ضعيفة واما قوية وقلما تنفك هذه الحالة عن الرغبة فهذه خمسة احوال اعلا-----ها الزهد والاضطرار ان انضم اليه الزهد وتصور ذلك فهو اقصي درجات الزهد كما سياتي بيانه ووراء هذه الاحوال الخمسة حالة ه--ي اعلي من الزهد وهي ان يستوي عنده وجود المال وفقده فان وجده لم يفرح به ولم يتاذ وان فقده فكذلك بل حاله كما كان حال- عاءشة رضي-	2628	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms263	true	-3433318947200577653	0	163	0	825	1504	300	لكرهه وتاذي به وهرب من اخذه -بغضها له واحترازا من شره وشغله وصاحب هذه الحالة يسمي زاهدا الحالة الثانية ان يكون بحيث لا يرغب فيه رغبة يفرح بحصوله ولا يكرهه كراهه يتاذي ------------------بها وصاحب هذه الحالة يسمي راضيا الثالثة ان يكون وجود المال احب اليه من عدمه لرغبة له فيه ولكن لم يبلغ من رغبته ان ينهض لطلبه بل ان اتاه عفوا او صف-----وا اخذه وفرح به وان افتقر الي تعب في طلبه لم يشتغل به وصاحب هذه الحالة يسمي- قانعا--------------------------------------------------------------- الرابعة ان يكون تركه للطلب لعجزه والا فهو راغب فيه----- لو وجد سبيلا الي طلبه---- بالتع--------------------ب لطلبه وصاحب هذه الحالة يسمي --الحريص الخامسة ان يكون مضطرا الي ما قصده من المال----------- كالجاءع------------- والعاري الفاقد للماكول والملبوس ويسمي صاحب هذه الحالة مضطرا كيفما كانت رغبته في الطلب---- ضعيفة او-- قوية و-----اعلي هذه الخا-------------------مسة الحالة الاولي وهي الزهد---------------------------------------------------------------------------- ووراءها----------------- حالة اخري اعلي منها و----هي ان يستوي عنده وجود المال وعدمه فان وجده لم يفرح به ولم يتاذ -ان فقد--------------ه كما روينا عن عاءشة رضي	263	5646205253618292410	705	1143.0	559	1110	63.513511657714844	115	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2629	false	8755375133551491704	0	81	0	403	1458	300	الله تعالي عنها ا-ذا اتاها ماءة الف درهم من العطاء فاخذتها وفرقتها من يومها فقالت---- خادمتها -ما استطعت فيما فرقت اليوم ان تشتري لن--------------ا بدرهم لحما نفطر عليه فقالت لو ذكرتيني لفعلت فمن هذا حاله لو كانت الدنيا بحذافيرها في يده وخزاءنه لم تضره اذ هو يري الاموال في خزانة الله تعالي لا في يد نفسه فلا يفرق بين ان تكون في يده او في يده غيره وينبغي ان يسمي صاحب هذه الحالة المستغني لانه غني عن---- فقد المال ووجوده جميعا	2629	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms263	true	-3433318947200577653	163	229	825	1155	1504	300	الله------ عنها انها جاءها مال في غرارتين 1ف----------------فرقته في- يومها فقالت لها جاريتها اما استطعت ----------------ان تشتري لنا مما قسمت لحما بدرهم نق-----طر عليه فقالت لو ذكر-يني لفعلت فمن هذه حاله لو كانت الدنيا بحذافيرها في يد--------ه لم تضره اذ هو يري الاموال في خزانة الله تعالي لا في يد نفس-------------------------------------------ه وينبغي ان يسمي صاحب هذه الحالة المستغني لانه غني عن عند فقد المال -وجوده جميعا	263	5646205253618292410	279	439.0	222	427	65.3395767211914	43	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2631	false	9153077222236055486	258	300	1327	1536	1536	300	قال احمد بن ابي الحواري قلت لابي سليمان الداراني قال مالك بن دينار للمغيرة اذهب الي البيت فخذ الركوة التي اهديتها لي فان العدو-- يوسوس لي ان اللص قد اخذها ق-ال ابو سليمان هذا من ضعف قلوب الصوفية قد زاده في الدنيا-	2631	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms263	true	-3433318947200577653	243	284	1227	1431	1504	300	قال احمد بن ابي الحواري---- لابي سليمان الداراني قال مالك بن دينار للمغيرة اذهب الي البيت فخذ الزكاة التي اهديتها لي فان الشيطان يوسوس لي ان اللص قد اخذها فقال ابو سليمان هذا من ضعف الزهد هو---- قد زهد- في الدنيا	263	5646205253618292410	186	327.5	147	213	87.32394409179688	34	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2640	false	-3630065891492502161	155	241	800	1239	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم وعنده رجل من اشراف قريش ونزول قوله تعالي عبس وتولي اخرجه------------- الترمذي من حديث -----------------------------------عاءشة وقال غريب قلت ورجاله رجال الصحيح يعني هذا الشريف وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق--------------ال يءتي بالعبد يوم القيامة فيعتذر الله تعالي- اليه كما يعتذر الرجل لل----رجل في الدنيا فيقول وعزتي وجلالي ما زويت الدنيا عنك لهوانك علي ولكن لما اعددت لك من الكرامة والفضيلة اخرج يا عبدي الي هذه الصفوف فمن اطعمك في او كساك في يريد بذلك وجهي فخذ بيده فهو لك	2640	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms264	true	-4514667365872888243	166	248	844	1273	1555	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال يدخل فقراء المءمنين الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة عام وقال الترمذي--- حديث صحيح وقال صلي الله عليه واله وسلم لع-----------------------------------------------------------اءشة رضي الله عنها اياك ومجالسة الاغنياء وقال يءتي بالعبد يوم القيامة فيعتذر الله عز وجل اليه كما يعتذر الرجل الي الرجل في الدنيا فيقول وعزتي وجلالي ما زويت الدنيا عنك لهوانك علي ولكن لما اعددت لك من الكرام---------ة اخرج يا عبدي الي هذه الصفوف فمن اطعمك--- او كساك--- يريد بذلك وجهي فخذ بيده فهو لك	264	5646205253618292410	285	450.0	223	506	56.32411193847656	47	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2648	false	-7147366369052299197	183	244	931	1238	1526	300	تفضيل الفق-ر ولا بد فيه من تفصيل فنقول انما يتصور الشك في مقامين احدهما فقير صابر ليس بحريص علي الطلب بل هو قانع او راض بالاضافة الي غني----- منفق ماله في الخيرات ليس حريصا علي امساك المال والثاني فقير حريص مع غني حريص اذ لا يخفي ان الفقير القانع افضل من الغني الحريص الممسك وان الغن--------ي الم--نفق ماله في الخيرات افضل	2648	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms265	true	6389445540640990292	60	106	297	539	1508	300	تفضيل الفقير ولكن لابد- من تفصيل فنقول انما يتصور الشك والخلاف في ف------قير صابر ليس بحريص---------------------------- بالاضافة الي غني شاكر ينفق ماله في الخيرات او ف-------------------------------قير حريص مع غني حريص اذ لا يخفي ان الفقير القانع-------------- الحريص فان كان متمتعا بالمال في المباحات فالفقير ال-قنوع افضل	265	5646205253618292410	176	243.5	139	323	54.48916244506836	26	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2651	false	8788193569510723635	1	200	5	1028	1566	300	لكونها عاءقة عن الوصول الي الله تعالي ولا الفقر---- مطلوبا لعينه -لكن لان فيه فقد العاءق عن الله تعالي وعدم الشا-غل عنه وكم من غني لم يشغله الغني عن الله عز وجل مثل سليمان عليه السلام و-----عثم--------ان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنهما وكم من فقير شغله الفقر------------ وصرفه عن المقصد وغاية المقصد في الدنيا هو حب الله تعالي والانس به ولا يكون ذلك الا بعد معرفته وسلوك سبيل المعرفة مع الشواغل غير ممكن والفقر قد يكون من الشواغل كما الغني قد يكون من الشواغل وانما الشاغل علي التحقيق حب الدنيا اذ --لا يجتمع معه حب الله تعالي في القلب والمحب للشء مشغول به سواء كان في فراقه او في وصاله وربما يكون شغله في الفراق اكثر وربما يكون شغله في الوصال اكثر والدنيا معشوقة الغافلين -المحروم منها مشغول بطلبها والقادر عليها مشغول بحفظها والتمتع بها فاذن ان فرضت فارغين عن حب المال بحيث صار المال في حقهما كالماء استوي الفاقد والواجد اذ كل واحد غير متمتع الا بقدر الحاجة ووجود قدر الحاجة افضل من فقده اذ الجاءع يسلك سبيل الموت لا سبيل المعرفة وان اخذت الامر باعتبار الاكبر فالفقير عن الخطر ابعد -اذ فتنة السراء اشد من فتنة الضراء ومن العصمة ان لا يقدر ولذلك قال -------	2651	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms265	true	6389445540640990292	132	259	664	1312	1508	300	لكونها عاءقة عن الوصول الي الله تعالي و---الفقر ليس مطلوبا لعينه ولكن لان فيه فقد العاءق عن الله تعالي وعدم التشاغل عنه وكم من غني لا يشغله------ عن الله تعالي ك----سليمان عليه السلام وكذلك عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله------ عنهما وكم من فقير شغله --فقره عن المقصود وصر---------------------------------فه عن حب الله تعالي والانس به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الشاغل له ح---------ب الدنيا واذا لا يجتمع معه حب الله تعالي فان ------المحب للشء مشغول به سواء كان في فراقه او في وصاله بل قد يكون شغله في الفراق اك-------------------------------ثر والدنيا معشوقة الغافلين فالمحر-م منها مشغول بطلبها والقادر عليها مشغول بحفظها والتمتع بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخذت الامر باعتبار الاكثر فالفقير عن الخطر ابعد لان فتنة السراء اشد من فتنة الضراء ومن العصمة ان لا تجد- ولما كان ذلك طبع	265	5646205253618292410	565	973.5	453	1065	53.05164337158203	91	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2656	false	-3744883073518178830	209	257	1074	1315	1547	300	ان فراق المحبوب شديد فينبغي ان تحب من لا يفارقك وهو الله تعالي ولا تحب ما يفارقك وهو الدنيا فانك اذا احببت الدنيا كرهت لقاء الله تعالي فيكون قدومك بالموت علي ما تكرهه وفراقك لما تحبه وكل من فارق محبوبا فيكون اذاه في فراقه بقدر حبه وقدر انسه	2656	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms266	true	6888145188592188700	60	91	292	449	1470	300	ان فراق المحبوب شديد ف---------------------------------------------------------------------------اذا احببت الدنيا كرهت لقاء الله تعالي فيكون قدومك بالموت علي ما تكرهه وفراقك لما تحبه وكل من فارق محبوبا كا--ن اذاه في فراقه بقدر حبه له -------	266	5646205253618292410	152	282.0	122	241	63.07053756713867	28	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2659	false	-8612626815469638425	171	264	866	1364	1537	300	بيان اداب الفقير في قبول العطاء اذا جاءه بغير سءال ينبغي ان يلاحظ الفقير فيما جاءه ثلاثة امور نفس المال وغرض المعطي وغرضه في الاخذ اما--------- نفس المال فينبغي ان يكون حلالا خاليا عن الشبهات كلها فان كان فيه شبهة فليحترز من اخذه وقد ذكرنا في كتاب الحلال والحرام درجات الشبهة وما يجب اجتنابه وما يستحب واما غرض المعطي فلا يخلو اما ان يكون غرضه تطييب قلبه وطلب محبته وهو الهدية او الثواب وهو الصدقة والزكاة والذكر والرياء والسمعة اما علي التجرد واما ممزوجا ببقية الاغراض اما الاول وهو الهدية فلا باس بقبولها	2659	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms266	true	6888145188592188700	229	299	1109	1467	1470	300	بيان ادابه------ في قبول العطاء اذا جاءه بغير سءال ينبغي ان يلاحظ------- فيما جاءه ثلاثة امور نفس المال وغرض المعطي وغرضه في الاخذ الاول اما في نفس المال فينبغي ان يكون------ خاليا عن الشبهات كلها فان كان فيه شبهة فليحترز عن اخذه وقد تقدم- في كتاب الحلال والحرام درجات الشبهة وما يجب اجتنابه وما يستحب واما غرض المعطي فلا يخلو اما ان يكون----------- طلبا ---للمحب-ة وهو اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية فلا باس بقبولها	266	5646205253618292410	337	590.0	269	507	66.46942901611328	58	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2661	false	9217064161995414768	227	300	1130	1487	1487	300	من مثلك الثاني ان يكون ل-----------لثواب المجرد وذلك صدقة او زكاة فعليه ان ينظر في صفات نفسه هل هو مستحق للزكاة فان اشتبه عليه فهو محل شبهة وقد ذكرنا تفصيل ذلك في كتاب اسرار الزكاة وان كانت صدقة وكان------------ يعطيه لدينه فلينظر الي باطنه فان كان مقارفا لمعصية في السر يعلم ان المعطي لو علم -ذلك لنفر طبعه ولما تقرب الي الله بالتصدق عليه فهذا حرام اخذه كما لو اعطاه لظنه انه عالم-	2661	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms267	true	5029532331242105927	6	72	25	348	1486	300	منة---- الثاني ان يكون غرض المعطي الثواب وهو الزكاة والصدق------ة فعليه ان ينظر في صفات نفسه هل هو مستحق ام لا -فان اشتبه عليه فهو محل شبه-----------------------------------------ة وان كان- صدقة فكان المعطي انما يعطيه لدينه فلينظر الي باطنه فان كان مقارنا لمعصية في السر يعلم ان المعطي لو علم بذلك لنفر طبعه ولما تقرب الي الله بالصدقة عليه لم ي------اخذه كما لو اعطاه لظنه انه عالم	267	5646205253618292410	264	446.0	208	382	69.10994720458984	46	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2662	false	1797101782999624075	11	117	46	581	1440	300	الثالث ان يكون غرضه السمعة------- والرياء والشهرة فينبغي ان يرد عليه قصده الفاسد ولا ي--------------قبله اذ يكون معينا له علي غرضه الفاسد وكان سفيان الثوري يرد ما يعطي ويقول لو علمت انهم لا يذكرون ذلك افتخارا به لاخذت وعوتب بعضهم في رد ما كان ياتيه من صلة فقال انما ارد صلتهم اشفاقا عليهم ونصحا لهم لانهم يذكرون ذلك ويحبون ان يعلم به فتذهب اموالهم وتحبط اجورهم واما غرضه في الاخذ فينبغي ان ينظر اهو محتاج اليه فيما لا بد منه او هو مستغن عنه فان ك-------------------------ان محتاجا اليه وقد سلم من الشبهة والافات التي ذكرناها في المعطي فالافضل له الاخذ قال--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2662	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms267	true	5029532331242105927	74	142	355	699	1486	300	الثالث ان يكون غرض- المعطي الشهرة والرياء والسمعة فينبغي ان يرد عليه قصده الفاسد ولا ياخذه لانه اذا قبله ي---كون معينا له علي قصده الفاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غرضه في الاخذ فل--------ينظر اهو محتاج الي---------------ه ا---و مستغن عنه فان كان مستغنيا لم ياخذه وان كان محتاجا اليه وقد سلم من الشبة- والافات التي ذكرناها---------- فالافضل له الاخذ لما روي عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه واله	267	5646205253618292410	253	379.5	201	608	41.61184310913086	38	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2678	false	-3104759387386123050	38	134	191	668	1520	300	عبارة عن انصراف الرغبة عن الشء الي ما هو خير منه فكل من عدل عن شء الي غيره بمعاوضة وبيع وغيره فانما عدل عنه لرغبته عنه وانما عدل الي غيره لرغبته في غيره فحاله بالاضافة الي المعدول عنه يسمي زهدا وبالاضافة الي المعدول اليه يسمي رغبة وحبا فاذن يستدعي حال الزهد مرغوبا عنه ومرغوبا فيه هو خير من المرغوب عنه وشرط المرغوب عنه ان يكون هو ايضا مرغوبا فيه بوجه من الوجوه فمن رغب عما-- ليس--------------- مطلوبا في نفسه لا يسمي زاهدا اذ تارك الحجر والتراب وما اشبهه لا يسمي زاهدا و-------انما--------- يسم-ي زاهدا من ترك	2678	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms269	true	4683380151669571451	163	212	817	1048	1501	300	عبارة عن انصراف الرغبة عن الشء الي ما هو خير م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وشرط المرغوب عنه ان يكون-------- مرغوبا فيه بوجه من الوجوه فمن رغب عن شء ليس مرغوبا فيه ولا مطلوبا في نفسه لم يسم- زاهدا كمن ترك -------التراب---------- لا يسمي زاهدا وقد جرت العادة بتخصيص اسم الزاهد بمن ترك	269	5646205253618292410	182	280.5	143	511	35.61643981933594	30	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2684	false	8582381292216539425	70	117	371	597	1502	300	الله- صلي الله علي-----ه وسلم من اصبح وهمه الدنيا شتت الله عليه امره وفرق عليه ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له ومن اصبح وهمه الاخرة جمع الله له همه وحفظ عليه ضيعته وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة	2684	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms270	true	-8993930558934993593	24	72	124	356	1502	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم من اصبح وهمه الدنيا شتت الله عليه امره وفرق عليه ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له ومن اصبح وهمه الاخرة جمع الله له همه وحفظ عليه ضيعته وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهو راغمة	270	5646205253618292410	223	432.0	176	232	96.12068939208984	44	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2696	false	877067056461038933	87	300	464	1516	1516	300	ويلتفت اليه فيكاد يكون معجبا بنفسه وبزهده ويظن في نفسه انه--- ترك شيءا له قدر لما هو اعظم قدرا منه--------------------------- وهذا ايضا نقصان الدرجة الثالثة وهي العليا ان يزهد طوعا ويزهد في زهده فلا يري زهده اذ لا يري انه ترك شيءا اذ-- عرف ان الدنيا لا ---شء فيكون كمن ترك خزفه واخذ جوهرة فلا يري ذلك معاوضة ولا يري نفسه تاركا شيءا والدنيا بالاضافة الي الله تعالي ونعيم الاخرة اخس- من خزفة بالاضافة الي جوهرة فهذا هو الكمال في الزهد وسببه كمال المعرفة ومثل هذا الزاهد امن من خطر الالتفات الي الدنيا كما ان تارك الخزفة بالجوهرة امن من طلب الاقالة في البيع قال ابو يزيد رحمه الله تعالي لابي موسي عبد الرحيم في اي شء تتكلم قال في الزهد قال في اي شء قال في الدنيا فنفض يده وقال ظننت انه يتكلم في شء والدنيا لا شء ايش يزهد فيها ومثل من ترك الدنيا للاخرة عند اهل المعرفة وارباب القلوب المعمورة بالمشاهدات والمكاشفات مثل من منعه من باب الملك كلب علي بابه فالقي اليه لقمة من خبز فشغله بنفسه ودخل الباب ونال القرب عند الملك حتي نفذ امره في جميع مملكته افتري انه يري لنفسه يدا عند الملك بلقمة خبز القاها الي كلبه في مقابلة ما قد ناله فالشيطان كلب علي باب الله تعالي --يمنع الناس من الدخول مع ان الباب-	2696	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms270	true	-8993930558934993593	168	296	853	1475	1502	300	ويلتفت اليه فيكاد ي-----عجب- بنفسه و---------------يري انه قد ترك شيءا له قدر لما هو اعظم قدرا منه كما يترك درهما لاخذ درهمين وهذا ايضا نقصان الدرجة الثالثة وهي العليا ان يزهد طوعا ويزهد في زهد-------------ه --فلا يري انه ترك شيءا لانه عرف ان الدنيا ليست بشء فيكون كمن ترك خرقة واخذ جوهرة فلا يري ذلك معاوضة فان الد---------------------نيا بالاضافة الي ------------نعيم الاخرة احسن من خرقة بالاضافة الي جوهرة فهذا هو الكمال في الزهد واعلم ان مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ترك الدنيا مثل-------------------------------------------------------------------- من منعه عن باب الملك كلب علي بابه فالقي اليه لقمة من خبز فشغله بذلك- ودخل ------------فقرب من- الملك---------------------------- افترا---ه يري لنفسه يدا عند الملك بلقمة---- القاها الي كلبه في مقابلة ما قد ناله فالشيطان كلب -في باب الله عز وجل ويمنع الناس من الدخول مع ان الباب	270	5646205253618292410	536	872.5	419	1091	49.12923812866211	94	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2697	false	-3066211559745756483	34	212	180	1097	1531	300	فمن تركها لينال عز الملك -كيف يلتفت اليها ونسبة الدنيا كلها اعني ما يسلم لكل شخص منها وان عمر ماءة سنة بالاضافة الي نعيم الاخرة اقل من لقمة بالاضافة الي ملك الدنيا --------اذ لا نسبة للمتناهي الي مالا نهاية له والدنيا متناهية علي القرب ولو كانت تتمادي الف الف سنة صافية عن كل كدر لكان لا نسبة لها الي نعيم الابد فكيف ومدة العمر قصيرة ولذات الدنيا مكدرة غير صافية فاي نسبة لها الي نعيم الابد فاذن لا يلتفت الزاهد الي زهده الا اذا التفت الي ما زهد فيه ولا يلتفت الي ما زهد فيه الا لانه يراه شيءا معتدا به ولا يراه شيءا معتدا به الا لقصور معرفته فسبب نقصان الزهد نقصان المعرفة فهذا تفاوت درجات الزهد وكل درجة من هذه ايضا لها درجات اذ تصبر المتزهد يختلف ويتفاوت ايضا باختلاف قدر المشقة في الصبر وكذلك درجة المعجب بزهده بقدر التفاته الي زهده واما انقسام الزهد بالاضافة الي المرغوب فيه فهو ايضا علي ثلاث درجات الدرجة السفلي ان يكون المرغوب فيه النجاة من النار ومن ساءر الالام كعذاب القبر ومناقشة الحساب وخطر الصراط وساءر ما بين يدي	2697	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms271	true	3210827306899557317	1	67	6	353	1616	300	فمن تركها لينال عز الملك فكيف يلتفت اليها ثم ان نسبت-----ها اعني ما -سلم لكل شخص منها ولو عمر الف -سنة بالاضافة الي نعيم الاخرة اقل من لقمة بالاضافة الي ملك الدنيا لان الفاني لا نسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة له- الي الباقي -----كيف ومدة العمر قصيرة ولذات الدنيا مكدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ا-قسام الزهد بالاضافة الي المرغوب فيه ف--------علي ثلاث درجات احدها الزهد ل----------------------لنجاة من ال---------------------عذاب و-------------الحساب والاهوال التي------- بين يدي	271	5646205253618292410	291	425.0	232	926	31.425485610961914	42	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2714	false	-6780199801672160854	231	270	1147	1352	1491	300	الثالث المسكن وللز-هد فيه ايضا ثلاث درجات اعلاها ان لا يطلب موضعا خاصا لنفسه ف--يقنع بزوايا المساجد كاصحاب الصفة واوسطها ان يطلب موضعا خاصا لنفسه مثل كوخ مبني من سعف او خص -ما يشبهه--- وادناها ان يطلب حجرة مبنية	2714	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms272	true	5439903590361822614	82	121	413	615	1486	300	الثالث المسكن فللزاهد فيه----- ثلاث درجات اعلاها ان لا يطلب موضعا خاصا لنفسه بل يقنع بزوايا المساجد كاصحاب الصفة واوسطها ان يطلب موضعا خاصا لنفسه مثل كوخ في----- سعف او خص وما اشبه ذلك وادناها ان يطلب حجرة مبنية	272	5646205253618292410	189	336.5	152	212	89.15093994140625	32	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2719	false	-659519036603338072	210	259	1026	1237	1432	300	ودخل رجل علي ابي ذر------------- فجعل يقلب بصره في بيته فقال يا ابا ذر ما اري في بيتك متاعا ولا غير ذلك من الاثاث فقال ان لنا بيتا نوجه اليه صالح متاعنا فقال انه لا بد لك من متاع ما دمت ه-هنا فقال ان صاحب المنزل لا يدعنا فيه	2719	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms273	true	5990466771820658070	46	95	234	447	1487	300	ودخل رجل علي ابي ذر رضي الله عنه فجعل يقلب بصره في بيته فقال يا ابا ذر ما اري في بيتك متاعا ولا----------- اثاثا- فقال ان لنا بيتا نوجه اليه صالح متاعنا فقال انه لا بد لك من متاع ما دمت هاهنا فقال ان صاحب المنزل لا يدعنا فيه	273	5646205253618292410	198	364.0	152	225	88.0	43	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2727	false	-3791259302982125450	117	192	627	995	1617	300	بيان علامات الزهد اعلم انه قد يظن ان تارك المال زاهد وليس كذلك فان ترك المال واظهار الخشونة سهل علي من احب المدح بالزهد فكم من الرهابين من ردوا انفسهم كل يوم الي قدر يسير من الطعام ولازموا ديرا لا باب له وانما مسرة احدهم معرفة الناس حاله ونظرهم اليه ومدحهم له فذلك لا يدل علي الزهد دلالة قاطعة بل لا -----------------------بد من الزهد في الما-------ل والجاه جميعا حتي يكمل الزهد في جميع حظوظ النفس	2727	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms274	true	-7752285877663410893	103	158	539	815	1577	300	بيان علامات الزهد وقد ت--------ظن ان تارك المال زاهد وليس كذلك فان ترك المال واظهار التخشن- سهل علي من احب المدح بالزهد فكم------------ من ر----------------------------------اهب قد -لازم الدير وقلل المطعم وقواه------------------------------------------------------------- علي ذلك حسب المحمدة كما سبق ذكره في كتاب الرياء ولابد من الزهد في فضول الاموال والجاه جميعا حتي يكمل الزهد في----- حظوظ النفس	274	5646205253618292410	191	284.5	151	398	47.98994827270508	31	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2728	false	-931633153260732625	0	131	0	682	1564	300	معرفة الزهد امر مشكل بل حال الزهد علي الزاهد مشكل------------------------------------------- وينبغي ان يعول في باطنه علي ثلاث علامات العلامة الاولي ان لا يفرح بموجود ولا يحزن علي مفقود كما قال تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم بل ينبغي ان يكون بالضد من ذلك وهو ان يحزن بوجود المال ويفرح بفقده العلامة الثانية ان يستوي عنده ذامه ومادحه فالاول علامة الزهد في المال والثاني علامة الزهد في الجاه العلامة الثالثة ان يكون انسه بالله تعالي والغالب علي قلبه حلاوة الطاعة اذ لا يخلو القلب عن حلاوة المحبة اما محبة الدنيا واما محبة الله و------هما في القلب كالماء والهواء في القدح فالماء اذا دخل------ خرج الهواء ولا يجتمعان وكل من انس بالله اشتغل به ولم يشتغل بغيره ولذلك قيل لبعضهم الي ماذا افضي بهم الزهد فقال الي الانس بالله	2728	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms274	true	-7752285877663410893	159	255	820	1327	1577	300	معرفة الز---------------------------------هد مشكل وقد قال ابن المبارك افضل الزهد اخفاء الزهد وينبغي ان يعول في هذا --علي ثلاث علامات-------- الاولي ان لا يفرح بموجود ولا يحزن ب---مفقود كما قال تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد وهذا علامة الزهد في المال الثاني ------------------------------------------ان يستوي عنده ذامه ومادحه --وهذه علامة الزهد ف-----------------------------ي الجاه --------الثالث- ان يكون انسه بالله------ والغالب علي قلبه حلاوة الطاعة فاما محب--------------------------------ة الدنيا ومحب----ة الله تعالي فهما في القلب كالماء والهواء في القدح------- اذا دخل الماء خرج الهواء فلا يجتمعان------------------------------------------------ قيل لبعضهم الام---- افضي بهم الزهد قا-ل الي الانس بالله	274	5646205253618292410	390	641.5	312	737	52.917232513427734	60	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2730	false	6321641843144931009	0	83	0	418	1595	300	يسخم وجهها وينتف شعرها ويخرق ثوبها والعارف يشتغل بالله تعالي ولا يلتفت اليها وقال السري مارست كل شء من امر الزهد فنلت منه ما اريد الا الزهد في الناس فاني لم ابلغه ولم اطقه وقال الفضيل رحمه الله جعل الله الشر كله في بيت وجعل مفتاحه حب الدنيا وجعل الخير كله في بيت وجعل مفتاحه الزهد في الدنيا فهذا ما---- اردنا ان نذكره من حقيقة الزهد واحكامه واذا كان الزهد لا يتم الا بالتوكل فلنشرع في بيانه ان شاء الله تعالي كتاب التوحيد	2730	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms274	true	-7752285877663410893	265	300	1386	1577	1577	300	يسخم وجهها وينتف شعرها ويخرق ثوبها والعارف مشتغل بالله تعالي عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهذا الامام اردنا ----ذكره من حقيقة الزهد و-حكامه واذا كان الزهد لا يتم الا بالتوكل فلنشرع في بيانه ان شاء الله تعالي كتاب التوحيد-	274	5646205253618292410	181	310.5	147	422	42.890995025634766	29	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2738	false	-7447427383111270906	140	291	743	1519	1559	300	علي المطر في خروج الزرع ونباته ونماءه وعلي الغيم في نزول المطر و---علي البرد في اجتماع الغيم وعلي الريح في استواء السفينة وسيرها وهذا كله شرك في التوحيد وجهل بحقاءق الامور ولذلك قال تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون قيل معناه انهم يقولون لولا استواء الريح لما نجونا ومن انكشف- له امر العالم كما هو عليه علم ان الريح هو الهواء والهواء لا يتحرك بنفسه مالم يحركه محرك وكذلك محركه وهكذا الي ان ينتهي الي المحرك الاول الذي لا محرك له ولا هو متحرك في نفسه عز وجل فالتفات العبد في النجاة الي الريح يضاهي التفات من اخذ لتحزرقبته كتب----- الملك توقيعا بالعفو عنه وتخليته فاخذ يشتغل بذكر الحبر والكاغد والقلم الذي به يكتب ---التوقيع -يقول لول----ا القلم لما تخلصت فيري نجاته من القلم لا من محرك القلم وهو- غاية الجهل ومن علم ان القلم لا حكم له في نفسه	2738	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms275	true	7307558943681278965	207	299	1074	1529	1532	300	علي المطر في خروج الزرع ولا عل-----------ي الغيم في نزول المطر ولا علي ال---------------------------ريح في سير--- السفينة فان الاعتماد علي ذلك -----------جهل بحقاءق الامور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن انكشفت له الحقاءق علم ا---------------ن الريح لا تت------------------حرك بنفسها ولا بد لها من م-------------------------------------------------------------------------حرك--------------- فالتفات العبد في النجاة الي الريح يضاهي التفات من اخذ لتضرب عنقه فوقع له الملك------- بالعفو عن--------ه فاخذ يشتغل بذكر الحبر والكاغد والقلم الذي ----كتب به التوقيع ويقول لولا هذا القلم -ما تخلصت فيري نجاته من القلم لا من محرك القلم وهذا غاية الجهل ومن علم ان القلم لا حكم له في نفسه	275	5646205253618292410	368	559.0	293	794	46.34760665893555	56	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2762	false	-9183458748570834272	122	300	687	1604	1604	300	علي نصرة الحق بل علي تصوير الحق بالباطل والباطل بالحق-- فاذا عرفت التوكل في هذا المثال فقس عليه التوكل علي الله تعالي فان-- ثبت في نفسك كشف او باعتقاد جازم انه لا فاعل الا الله كما سبق واعتقدت مع ذلك تمام--- العلم والقدرة علي كفاية العباد ثم تمام العناية والعطف والرحمة بجملة العباد والاحاد وانه ليس وراء منتهي قدرته قدرة ولا وراء منتهي علمه علم ولا وراء منتهي عنايته بك ورحمته لك عناية ورحمة اتكل لا محالة قلبك عليه وحده--------- ولم يلتفت الي غيره بوجه ولا الي نفسه وحوله وقوته فانه لا حول ولا قوة الا بالله كما سبق في التوحيد عند ذكر الحركة والقدرة فان الحول عبارة عن الحركة والقوة عبارة عن القدرة فان كنت لا تجد هذه الحالة من نفسك فسببه احد امرين اما ضعف اليقين باحدي هذه الخصال الاربعة واما ضعف القلب ومرضه باستيلاء الجبن عليه وانزعاجه بسبب الاوهام الغالبة عليه فان القلب قد ينزعج تبعا ل-لوهم وطاع-ة له عن غير نقصان في اليقين فان م-----ن يتناول عسلا فشبه بين يديه بالعذرة ربما نفر طبع----ه وتعذر عليه تناوله ولو كلف العاقل ان يبيت مع الميت-	2762	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms276	true	4190334463749755545	60	183	315	941	1516	300	علي غيره الا اذا اعتقد فيه اشياء الشفقة والقوة والهداية فاذا عرفت---------- هذا------- فقس عليه التوكل علي الله سبحانه واذا ثبت في نفسك انك-------------------- لا فاعل سواه------------ واعتقدت مع ذلك انه تام العلم والقدرة---------------------------------------- والرحمة--------------------- وانه ليس وراء------ قدرته قدرة ولا وراء------ علمه علم ولا وراء -----------------رحمته ر----------حمة اتكل--------- قلبك عليه وحده لا محالة ولم يلتفت الي غيره بوجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كنت لا تجد هذه الحالة من نفسك فسببه احد امرين اما ضعف اليقين باحد- هذه الخصال-------- واما ضعف القلب------ باستيلاء الجبن عليه وانزعاجه بسبب الاوهام الغالبة علية فان القلب قد ينزعج ببقاء الوهم وطاعته له من غير نقصان في اليقين فانه من كان يتناول عسلا فشبه بين يديه بالعذرة ربما نفر طبعه منه وتعذر عليه تناوله ولو كلف العاقل ان يبيت مع الميت	276	5646205253618292410	534	828.5	424	945	56.507938385009766	83	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2763	false	-7670022018591166700	0	117	0	549	1520	300	في قبر او فراش او بيت نفر طبعه عن ذلك وان كان متيقنا بكونه ميتا وانه جماد ف-ي الحال وان سنة الله تعالي مطردة بانه لا يحشره الان ولا يحييه وان كان قادرا عليه كما انها مطردة بان لا يقلب القلم الذي في يده حية ولا يقلب السنور اسدا وان كان قادرا عليه ومع انه لا يشك في هذا اليقين ينفر طبعه عن مضاجعة الميت في فراش او المبيت معه في البيت ولا ينفر----- عن ساءر الجمادات وذلك جبن في القلب وهو نوع ضعيف فلما يخلو الانسان عن شء منه وان قل وقد يقوي ف-------يصير مرضا حتي يخاف ان يبيت في البيت وحده مع اغلاق الباب واحكامه فاذن لا يتم التوكل الا بقوة القلب وقوة اليقين جميعا	2763	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms276	true	4190334463749755545	183	245	941	1233	1516	300	في قبر او فراش او بيت نفر طبعه من ذلك وان كان متيقنا -كونه ميتا----- جمادا في الحال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفر طبعه عن ساءر الجمادات وذلك جبن في القلب وهو نوع ضعف ق-لما يخلو الانسان------ منه------- وقد يقوي ذلك حتي يصير مرضا حتي يخاف ان يبيت في البيت وحده مع غل--ق الباب واحكامه فاذا لا يتم التوكل الا بقوة القلب وقوي اليقين جميعا	276	5646205253618292410	268	471.5	211	562	47.686832427978516	46	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2764	false	1716531809896202743	21	76	101	386	1496	300	واذا انكشف لك معني التوكل وعلمت الحالة التي -سميت توكلا فاعلم ان تلك الحالة لها في القوة والضعف ثلاث درجات الدرجة الاولي ما ذكرناه وهو ان يكون حاله في حق الله تعالي والثقة بكفالته وعنايته كحاله في الثقة بالوكيل------- الثانية وهي اقوي ان يكون حاله مع الله تعالي كحال الطفل مع امه فانه لا يعرف	2764	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms276	true	4190334463749755545	245	300	1233	1516	1516	300	فاذا انكشف لك معني التوكل وعلمت الحالة التي تسمي- توكلا فاعلم ان تلك الحالة لها في القوة والضعف ثلاث درجات------- الاولي ما ذكرناه وهو ان يكون حاله في حق الله تعالي -الثقة بكفالته وعنايته كحاله في الثقة بالوكيل الدرجة الثانية وهي اقوي ان يكون حاله مع الله تعالي كحال الطفل مع امه فانه لا يعرف-	276	5646205253618292410	274	515.0	221	293	93.5153579711914	49	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2764	false	1716531809896202743	76	300	386	1496	1496	300	غيرها ولا يفزع الي احد سواها ولا يعتمد الا اياها فاذا راها تعلق في كل حال بذيلها ولم يخلها وان نابه امر في غيبتها كان ------------------------اول سابق الي لسانه يا اماه واول خاطر يخطر في قلبه امه فانها مفزعه فانه قد وثق بكفالتها وكفايتها وشفقتها ثقة ليست خالية عن نوع ادراك بالتمييز الذي له ويظن انه طبع من حيث ان الصبي لو طولب بتفصيل هذه الخصال لم يقدر علي تلقين لفظه ولا علي احضاره مفصلا في ذهنه ولكن كل ذلك وراء الادراك فمن كان بال-ه الي الله عز وجل ونظره اليه واعتماده عليه كلف به كما يكلف الصبي بامه فيكون متوكلا حقا فان الطفل متوكل علي امه والفرق بين هذا وبين الاول ان هذا متوكل وقد فني في توكله عن توكله اذ ليس يلتفت قلبه الي التوكل وحقيقته بل الي---- المتوكل عليه فقط فلا مجال في قلبه لغير المتوكل عليه واما الاول فيت---وكل بالتكل-ف والكسب وليس فانيا عن توكله لان له التفاتا الي توكله وشعورا به وذلك شغل صارف عن ملاحظة المتوكل عليه وحده والي هذه الدرجة اشار سهل حيث سءل عن التوكل ما ادناه قال ترك الاماني قيل واوسطه قال ترك الاختيار وهو اشارة الي الدرجة الثانية وسءل عن اعلاه فلم يذكره وقال لا يعرفه الا من بلغ اوسطه الثالثة وهي اعلاه----ا ان يكون بين يدي الله تعالي في حركاته وسكناته مثل الميت بين يدي الغاسل لا يفارقه الا في انه يري نفسه-	2764	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms277	true	-2300494236769846008	0	113	0	555	1540	300	غيرها ولا يفزع الي---- سواها ولا يعتمد الا ايا------------------------------------------ها وان نابه امر ----------كان اول خاطر يخطر علي قلبه واول سابق الي لسانه يا اماه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان تالهه الي الله------- ونظره اليه واعتماده عليه كلف به كما يكلف الصبي بامه فيكون متوكلا حقا------------------------ والفرق بين هذا وبين الاول ان هذا متوكل -قد فني في توكله عن توكله اذا لا ي---------------------------لتفت الي غير المتوكل عليه و----لا مجال في قلبه لغير------------ه واما الاول فهو متوكل بالتكليف والكسب وليس فانيا عن توكله بل- له التفات- الي---------------ه وذلك شغل صارف عن ملاحظة المتوكل عليه وحد---------ه الدر-----------------------------------------------------------------------------------------------------جة ---------------------------------------------------------------الثالثة وهي اعلي منهما ان يكون بين يدي الله تعالي------------------ مثل الميت بين يدي الغاسل لا يفارقه الا انه لا يري نفسه	277	5646205253618292410	495	818.0	393	1148	43.118465423583984	79	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2772	false	-1276101533370515203	0	215	0	1130	1550	300	كالخرقة الملقاة وكاللحم علي الوضم -وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين فكيف ينال مقام من مقامات الدين بمحظورات الدين بل نكشف الغطاء عنه ونقول انما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد وسعيه بعلمه الي مقاصده وسعي العبد باختياره اما ان يكون لاجل جلب نافع هو مفقود عنده كالكسب او لحفظ نافع هو موجود عنده كالادخار او-- لدفع ضار لم ينزل به كدفع الصاءل والسارق والسباع او لازالة ضار قد نزل به كالتداوي من المرض فمقصود حركات العبد لا تعدو هذه الفنون الاربعة وهو جلب النافع او حفظه او دفع الضار او قطعه فلنذكر شروط التوكل ودرجاته في كل واحد منها مقرونا بشواهد الشرع الفن الاول في جلب الن-افع فنقول فيه الاسباب التي بها يجلب الن-افع علي ثلاث درجات---------- مقطوع به ومظنون ظنا يوثق به وموهوم وهما لا تثق النفس به ثقة تامة ولا تطمءن اليه الدرجة الاولي المقطوع به وذلك مثل الاسباب التي ارتبطت---- المسببات بها بتقدير الله------ ومشيءته ارتباطا مطردا لا يختلف كما ا-------ن الطعام اذا كان موضوعا بين يديك وانت جاءع محتاج ولكنك لست تمد اليد اليه وتقول انا متوكل وشرط التوكل ترك السعي ومد اليد اليه------ سعي وحركة وكذلك مضغه بالاسنان وابتلاعه باطباق اعالي الحنك علي اسافله فهذا جنون محض وليس من التوكل في شء فانك ان- انتظرت ان يخلق الله تعالي فيك شبعا دون	2772	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms277	true	-2300494236769846008	161	298	811	1530	1540	300	كالخرقة وك----------لحم علي --وضم 1وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين و----------------------------------------------------------------------انما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد وسعي------ه الي مقاصده وسعي العبد--------- اما ان يكون ل----جلب نفع---- مفقود----- كالكسب او -حفظ-------- موجود -----كالادخار واما لدفع ضرر لم ينزل--- كدفع الصاءل ----------------او لازالة ضرر قد نزل--- كالتداوي من المرض ف------حركات العبد لا تعدو هذه الفنون الاربعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الفن الاول في جلب المنافع فنقول---- الاسباب التي بها تجلب المنافع علي ثلاث درجات احدها سبب------------------------------------------------------------------------------------------------ مقطوع به --------كالاسباب التي ارتبطت بها المسببات---- بتقدير الله تعالي ومشيءته ارتباطا مطردا لا يختلف مثاله ان يكون الطعام--------------- بين يديك وانت جاءع فلا------------ تمد يدك ا-ليه وتقول انا متوكل وشرط التوكل ترك السعي ومد اليد الي الطعام سعي------ وكذلك مضغه--------- وابتلاع------------------------------ه فهذا جنون محض وليس من التوكل في شء فانك اذا انتظرت ان يخلق الله------ فيك شبعا دون	277	5646205253618292410	652	1018.0	524	1169	55.774166107177734	95	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2772	false	-1276101533370515203	216	300	1136	1550	1550	300	او يخلق في الخبز- حركة اليك او يسخر ملكا ليمضغه لك ويوصله الي معدتك فقد جهلت سنة الله تعالي وكذلك لو لم تزرع الارض وطمعت في ان يخلق الله تعالي نباتا من غير بذر او تلد --زوجتك من غير وقاع كما ولدت مريم عليها السلام فكل ذلك جنون وامثال هذا مما يكثر ولا يمكن احصاءه اليس التوكل في هذا المقام ب---العمل بل ب------------------الحال والعلم اما العلم فهو ان تعلم ان الله تعالي خلق الطعام واليد والاسنان وقوة الحركة وانه هو الذي يطعمك ويسقيك واما-	2772	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms278	true	3708823825240176150	0	70	0	347	1546	300	او يخلق في الطعام حركة اليك او يسخر ملكا ليمضغه--- ويوصله الي معدتك فقد جهلت سنة الله------ وكذلك لو لم تزرع------ وطمعت--- ان يخلق الله تعالي نباتا من غير بذر او تلد الزوج-ة من غير وقاع--------------------------- فكل ذلك جنون و------------------------------------ليس التوكل في هذا المقام ترك العمل بل التوكل فيه بالعلم والحال------- اما العلم فهو ان تعلم ان الله تعالي خلق الطعام واليد والاسباب وقوة الحركة وانه--- الذي يطعمك ويسقيك واما	278	5646205253618292410	314	522.5	249	439	71.52619934082031	55	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2773	false	-8155227701926485550	0	128	0	673	1553	300	الحال فهو ان يكون سكون قلبك واعتمادك علي فعل الله تعالي لا علي اليد والطعام وكيف تعتمد علي صحة يدك وربما تجف في الحال وتفلج وكيف تعول علي قدرتك وربما يطرا عليك في الحال ما يزيل عقلك ويبطل قوة حركتك وكيف تعول علي حضور الطعام وربما يسلط الله تعالي من يغلبك عليه او يبعث حية تزعجك عن مكانك وتفرق بينك وبين طعامك واذا احتمل امثال ذلك ولم يكن لها علاج الا بفضل الله تعالي فبذلك فلتفرح وعليه فلتعول فاذا كان هذا حاله وعلمه فليمد اليد فانه م----------------توكل الدرجة الثانية الاسباب التي ليست متيقنة ولكن الغالب ان المسببات لا تحصل دونها وكان احتمال حصولها دونها بعيدا كالذي يفارق الامصار والقوافل ويسافر في البوادي التي لا يطرقها الناس الا نادرا ويكون سفره من غير استصحاب زاد فهذا ليس شرطا في	2773	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms278	true	3708823825240176150	70	141	347	726	1546	300	الحال فهو ان ي-----كون قلبك واعتمادك علي فضل الله تعالي لا علي اليد والطعام لانه ربما جفت----- يدك وبطلت--------------------------------------------------------------------------------------- حر--------------------------كتك وربما -سلط الله عليك -من يغلبك علي الطعام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد اليد الي الطعام لا ينافي التوكل الدرجة الثانية الاسباب التي ليست متيقنة -لكن الغالب ان المسببات لا تحصل دونها مثاله من---------------------------- يفارق الامصار ويخرج مسافرا ال--ي البوادي التي لا يطرقها الناس الا نادرا ولا يستصحب معه شيءا من ال-زاد فهذا كالمجرب علي	278	5646205253618292410	273	400.0	218	689	39.622642517089844	40	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2776	false	-2413440619615923409	96	119	534	680	1654	300	الواسطة الدرجة الثالثة ملابسة الاسباب التي يتوهم افضاءها الي المسببات من غير ثقة ظاهرة كالذي يستقصي في التدبيرات الدقيقة في تفصيل الاكتساب ووجوهه	2776	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms278	true	3708823825240176150	164	187	843	989	1546	300	المدينة الدرجة الثالثة ملابسة الاسباب التي يتوهم افضاءها الي المسببات من غير ثقة ظاهرة كالذي يستقصي في التدبيرات الدقيقة في تفصيل الاكتساب ووجوهه	278	5646205253618292410	142	280.0	119	146	97.2602767944336	22	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2806	false	1197674676842118242	246	283	1195	1360	1452	300	فقد شكا بعض الناس الي عالم ا-------نه قطع عليه الطريق واخذ ماله فقال ان لم يكن لك غم انه قد صار في المسلمين من يستحل هذا اكثر من غمك بمالك فما نصحت للمسلمين وسرق من علي بن	2806	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms279	true	9057823757221906372	213	247	1094	1257	1547	300	فقد شكا بعض الناس الي بعض العلماء انه قطع عليه الطريق واخذ ماله فقال ان لم يكن غمك كيف----- صار في المسلمين من يفع-ل هذا اكثر من غمك بمالك فما نصحت المسلمين الفن الرابع ---	279	5646205253618292410	130	226.0	99	172	75.5813980102539	25	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2807	false	-3825774261571817661	32	67	161	369	1609	300	الفن الرابع في السعي في ازالة الضرر كمداواة المر-ض وامثاله- اعلم ان الاسباب المزيلة للمرض ايضا تنقسم ا----------------لي مقطوع به كالماء المزيل لضرر العطش والخبز المزيل لضرر الجوع والي---------------------------------------------------- مظنون- كالفصد والحجامة وشرب الدواء المسهل	2807	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms279	true	9057823757221906372	245	292	1245	1509	1547	300	الفن الرابع--- السعي في ازالة الضرر كمداواة المريض ونحو ذلك اعلم ان الاسباب المزيلة للضرر----- تنقسم الي ثلاثة اقسام الي مقطوع به كالماء المزيل لضرر العطش والخبز المزيل لضرر الجوع فهذا القسم ليس تركه من التوكل في شء القسم الثاني ان يكون مظنونا كالفصد والحجامة وشرب------- المسهل	279	5646205253618292410	181	299.0	149	279	64.87454986572266	24	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2827	false	-5849622357320262738	71	105	398	588	1612	300	المحبة لله------ هي الغاية القصوي من المقامات والذروة العليا من الدرجات فما بعد ادراك المحبة مقام الا وهو ثمرة من ثمارها وتابع من توابعها كالشوق والانس والرضا واخواتها ولا قبل المحبة مقام الا وهو	2827	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms280	true	8884746479739962071	269	299	1348	1509	1511	300	المحبة لله تعالي هي الغاية القصوي من المقام--------------------------ات فما بعد ادراك المحبة مقام الا وهو ثمرة من ثمارها وتابع من توابعها كالشوق والانس والرضي--------- ولا قبل المحبة مقام الا وهو	280	5646205253618292410	154	284.5	125	196	78.57142639160156	27	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2828	false	-5839370292540130049	17	112	94	561	1472	300	ان الامة مجمعة علي ان الحب لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم فرض وكيف يفرض مالا وجود له وكيف يفسر الحب بالطاعة والطاعة تبع الحب وثمرته فلا بد وان يتقدم الحب ثم بعد ذلك يطيع من احب ويدل علي اثبات الحب لله تعالي قوله عز وجل يحبهم ويحبونه-------- وقوله تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وهو-------- دليل علي اثبات الحب---- واثبات التفاوت فيه وقد جع----------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحب لله من شرط الايمان في اخبار كثيرة اذ قال ابو رزين العقيلي يا رسول الله ما الايمان قال ان يكون ال------------------------له ورسوله	2828	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms281	true	-2744814631051625467	6	76	44	397	1517	300	ان الامة مجمعة علي ان الحب لله------ ولرسوله------------------- فرض ومن شواهد المحبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي- يحبهم ويحبونه الماءدة وقوله تعالي والذين امنوا اشد حبا لله البقرة وهذا دليل علي اثبات الحب لله واثبات التفاوت فيه وفي الحديث الصحيح ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن الساعة فقال ما اعددت لها قال-------------------------- يا رسول الله ما اعددت لها من كثرة صلاة ولا صيام الا اني احب الله ورسوله	281	5646205253618292410	207	269.5	160	533	38.83677291870117	35	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2840	false	8950958112600067890	45	260	240	1344	1542	300	وحده وان من احب غير الله------ لا من حيث نسبته الي الله فذلك لجهله وقصوره في معرفة الله تعالي وحب الرسول حديث فما تعارف منها اءتلف اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقد تقدم في اداب الصحبة صلي الله علي-----ه وسلم محمود لانه عي-----ن حب الله تعالي وكذلك حب العلماء والاتقياء لان محبوب المحبوب محب----------------------------وب ورسول المحبوب محبوب ومحب المحبوب محبوب وكل ذلك يرجع الي حب الاصل فلا يتجاوزه الي غيره فلا محبوب ب--الحقيقة عند ذوي البصاءر الا الله تعالي ولا مستحق للمحبة سواه وايضاحه بان نرجع الي الاسباب الخمسة التي ذكرناها ونبين انها مجتمعة في حق الله تعالي بحملتها ولا يوجد في غيره الا احادها وانها حقيقة في حق الله تعالي ووجودها في حق غيره وهم وتخيل وهو مجاز محض لا حقيقة له ومهما ثبت ذلك انكشف لكل ذي بصيرة ضد ما تخيله ضعفاء العقول والقلوب من استحالة حب الله تعالي تحقيقا وبان ان التحقيق يقتضي ان لا نحب احدا غير الله تعالي فاما السبب الاول وهو حب الانسان نف----سه وبقاءه وكماله ودوام وجوده وبغضه -----------لهلاكه وعدمه و--نقصانه وقواطع كماله فهذه جبلة كل حي ولا يتصور ان ينفك عنها وهذا يقتضي غاية المحبة لله تعالي- فان من عرف نفسه وعرف ربه عرف قطعا انه لا وجود ------------له من ذاته وانما وجود ذاته ودوام وجوده وكمال وجوده من الله والي الله وبالله فهو المخترع--- الموجد	2840	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms281	true	-2744814631051625467	139	264	705	1339	1517	300	احبه و---من احب غير الله تعالي لا من حيث نسبته الي الله فذلك لجهله وقصوره عن معرفته فاما ح------ب الرسول------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم فذلك لا يكون الا عن حب الله تعالي وكذلك حب العلماء والاتقياء لان محبوب المحبوب محبوب بل ان ما يفعل المحبوب محبوب ورس--------------ول الله المحبوب محبوب وكل ذلك يرجع الي حب الاصل و---------------------لا محبوب في الحقيقة عند ذوي البصاءر الا الله تعالي ولا مستحق للمحبة سواه وايضاح- ذلك يرجع الي --اسباب احدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الانسان يحب نفسه وبقاءه وكماله ودوام وجوده ويكره ضد ذلك من الهلاك والعدم والنقصان وهذا-------------- جبلة كل حي ل-ا يتصور ان ينفك عنها وهذا يقتضي غاية المحبة لله عز وجل فان الانسان اذا -عرف ربه عرف قطعا ان---- وجوده ودوامه وكماله م------------------------------------------------ن الله وانه---------------- المخترع له الموجد	281	5646205253618292410	475	728.0	376	1183	40.152156829833984	70	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2841	false	-4965279943501538442	6	84	34	460	1612	300	لولا فضل الله عليه بالابقاء وهو ناقص بعد الوجود لولا فضل الله عليه بالتكميل لخلقته وبالجملة فليس في الوجود شء له بنفسه قوام الا القيوم الحي الذي هو قاءم لوجوده والمديم له ان عرفه خالقا موجدا ومخترعا مبقيا وقيوما بنفسه ومقوما لغيره فان كان لا يحبه فهو لجهله بنفسه وبربه والمحبة ثمرة المعرفة فتنعدم بانعدامها وتضعف بضعفها وتقوي بقوتها ولذلك قال الحسن البصري رحمه الله تعالي من عرف ربه احبه ومن عرف الدنيا زهد فيها وكيف يتصور ان	2841	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms281	true	-2744814631051625467	270	300	1366	1517	1517	300	لولا فضل الله عليه بايجاده- وهو ناقص بعد الوجود لولا فضل الله عليه بالتكميل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال الحسن البصر----------------ي من عرف ربه احبه ومن عرف الدنيا زهد فيها وكيف يتصور ان-	281	5646205253618292410	146	256.0	117	426	34.272300720214844	26	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2842	false	1782834586295780264	5	219	27	1120	1536	300	السبب الثاني وهو حبه --------------من احسن عليه فواساه بماله ولاطفه بكلامه وامده بمعونته وانتدب لنصرته وقمع اعداءه وقام بدفع شر الاشرار عنه وانتهض وسيلة الي جميع حظوظه واغراضه في نفسه واولاده واقاربه فانه محبوب----- لا محالة عنده وهذا بعينه يقتضي ان لا يحب الا الله تعالي فانه لو عرف-------- حق المعرفة لعلم ان المحسن اليه هو الله تعا--------لي فقط فاما انواع احسانه الي كل عبيده فلست اعدها اذ ليس يحيط بها حصر حاصر كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها--------------- وقد اشرنا الي طرف منه--- في كتاب الشكر ولكنا نقتصر الان علي بيان ان الاحسان من الناس غير متصور الا بالمجاز وانما المحسن----------- هو الله تعالي ول-----------نفرض ذلك فيمن انعم عليك بجميع خزاءنه--------- ومكنك منها لتتصرف فيها كيف تشاء فانك تظن ان هذا الاحسان منه وهو غلط فانه انما تم احسانه به وبماله وبقدرته علي المال وبداعيته الباعثة له علي صرف المال اليك فمن الذي انعم بخلقه وخلق ماله وخلق قدرته وخلق ارادته وداعيته ومن الذي حببك اليه وصرف وجهه اليك والقي في نفسه ان صلاح دينه او دنياه في الاحسان اليك ولولا كل ذلك لما اعطاك حبة من ماله ومهما سلط الله عليه الدواعي وقرر في نفسه ان صلاح دينه او دنياه في ان يسلم اليك ماله كان مقهورا مضطرا في التسليم لا يستطيع مخالفته فالمحسن هو الذي اضطره لك وسخره	2842	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms282	true	8948242775509424040	10	173	47	896	1503	300	السبب الثاني ان الانسان بالطبع يحب من احسن الي-------------ه ولاطفه وواسه ---------------وانتدب لنصرته وقمع اعداءه واعانه ع-------------------------------لي جميع -------اغراض------------------------ه فانه محبوب عنده لا محالة واذا-------------------------------------------------- عرف الانسان حق المعرفة -علم ان المحسن اليه هو الله سبحانه وتعالي فقط و----انواع احسانه لا---------------------------- يحيط به- ح-----صر كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم والنحل وقد اشرنا الي طرف من ذلك في كتاب الشكر ولكنا ن--------------بي-ن ان الاحسان من الناس غير متصور الا بالمجاز وان-- المحسن في الحقيقة هو الله تعالي بيان ذلك انا نفرض ان شخصا ا-نعم عليك بجميع خزاءنه وما يملك ومكنك فيها لتتصرف----- كيف شءت- فانك تظن ان هذا الاحسان منه وهو غلط فانه انما تم احسانه بما----له وبقدرته علي المال وبداعيته الباعثة له علي صرف المال----- فمن الذي انعم بخلقه وخلق ماله و-----------خلق ارادته وداعيته ومن الذي حببك اليه وصرف وجهه اليك والقي في نفسه ان صلاح دينه --ودنياه في الاحسان اليك ولولا--- ذلك -ما اعطاك فكانه صار------------------------------------------------------------------------------------------ مقهو------را في التسليم لا يستطيع مخالفته فالمحسن هو الذي اضطره--- وسخره	282	5646205253618292410	704	1131.5	563	1177	59.81308364868164	115	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2843	false	-4619206414560690544	117	180	577	884	1517	300	فهو جار مجري خازن الا----------------------------------------------مير فانه------ لا يري محسنا بتسليم خلعة الامير الي من خلع عليه لانه من جهة الامير مضطر الي الطاعة والامتثال لما يرسمه ولا يقدر علي مخالفته ولو خلاه الامير ونفسه لما سلم ذلك فكذلك كل محسن لو خلاه الله ونفسه لم يبذل حبة من ماله حتي -سلط الل-----ه الدواعي عليه والقي في نفسه ان حظه دينا ودنيا في ----------بذله	2843	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms282	true	8948242775509424040	174	233	899	1186	1503	300	فهو جار مجري خازن امير امره ان يسلم الي الانسان خلعة خلعها عليه الامير فان الخازن لا يري محسنا بتسليم خلعة الامير---------------- لانه-------------- مضطر الي --طاع----------------------------------------ته ولو خلاه الامير ونفسه لما سلم ذلك وكذلك كل محسن لو خلاه الله ونفسه لم يبذل حبه من ماله حتي يسلط الله عليه الدواعي وي-----لقي في نفسه ان حظه----------- في بذل ذلك فيبذله	282	5646205253618292410	212	332.5	166	375	56.53333282470703	35	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2844	false	686675011595914068	137	177	678	899	1612	300	يقتضي حب الله تعالي بل يقتضي ان لا يحب غيره اصلا الا من حيث- يتعلق منه بسبب فان الل---ه هو المحسن الي ال---كافة والمتفضل علي جميع اصناف الخلاءق اولا بايجادهم وثانيا بتكميلهم بالاعضاء والاسباب التي هي من ضروراتهم وثالثا بترفيههم	2844	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms283	true	-1757431536566632205	1	33	3	175	1564	300	يقتضي حب الله تعالي بل يقتضي ان لا يحب غيره----- الا بحيث ان يتعلق منه بسبب فانه سبحانه هو المحسن الي الكل كافة------------------------------------- بايجادهم و-------تكميلهم بالاعضاء والاسباب التي هي من ضروراتهم و-------ترفيههم	283	5646205253618292410	155	252.5	126	228	67.98245239257812	23	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2846	false	6225902328910823975	0	131	0	725	1654	300	علمهم بالله------ وملاءكته وكتبه ورسله وشراءع انبياءه والثاني قدرتهم علي اصلاح انفسهم واصلاح عباد الله بالارشاد والسياسة والثالث تنزههم عن الرذاءل والخباءث والشهوات الغالبة الصارفة عن سنن الخير الجاذبة الي طريق الشر وبمثل هذا ي-------حب الانبياء والعلماء والخلفاء والملوك الذين هم اهل العدل وال-كرم فا---نسب- هذه الصفات الي صفات الله تعا----------------------------------------------لي اما العلم فاين علم الاولين والاخرين من علم الله تعالي الذي يحيط بالكل احاطة خارجة عن النهاية حتي لا يعزب عنه مثقال ذرة في السمو-ات ولا في الارض وقد خاطب الخلق كلهم فقال عز وجل وما اوتيتم من العلم الا قليلا بل ------لو اجتمع اهل الارض والسماء ع-لي ان يحيطوا بعلمه وحكمته في تفصيل خلق نملة او بعوضة لم يطلعوا علي عشر عشير ذلك ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء والقدر اليسير الذي علمه الخلاءق كلهم فبتعليمه علموه	2846	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms283	true	-1757431536566632205	98	211	503	1123	1564	300	علمهم بالله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله وشراءع انبياءه ال----ي قدرتهم علي اصلاح نفوسهم والي تنزي-------------------------------------ههم عن الرذاءل والخباءث ول------------------------------------------------------------مثل هذه الصفات تحب الان-----------------------------بياء عليهم الصلا---ة والسلام واذا نسبت هذه الصفات الي صفات الله تعالي وجدتها مضمحلة بالنسبة الي صفاته سبحانه وتعالي اما العلم فا-ن علم الاولين والاخرين من علم الله تعالي الذي يحيط بالكل----------------------- حتي لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وقد خاطب الخلق كلهم فقا-------ل وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء ولو اجتمع اهل السموات والارض علي ان يحيطوا بعلمه وحكمته في تفصيل خلق نمل---------ة لم يطلعوا علي عشر عش-ر ذلك ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء والقدر اليسير الذي علمه الخل--ق كلهم -بتعليمه علموه	283	5646205253618292410	504	841.5	406	797	63.23714065551758	77	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2847	false	4007523006949967880	5	75	26	388	1573	300	كمال فا---نسب الان قدرة الخلق كلهم الي قدرة الله تعالي ف----اعظم الاشخاص قوة واوسعهم ملكا واقواهم بطشا واقهرهم للشهوات واقمعهم لخباءث النفس واجمعهم للقدرة علي سياسة نفسه وسياسة غيره ما منتهي قدرته وانما غايته ان يقدر علي بعض صفات نفسه وعلي بعض اشخاص -الانس في بعض الامور وهو مع ذلك لا يملك لنفسه---------------------- موتا ولا حياة ولا نشورا ولا ضرا ولا نفعا بل لا يقدر علي حفظ عينه من العمي	2847	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms283	true	-1757431536566632205	233	297	1235	1553	1564	300	كمال فاذا نسب----ت قدرة الخلق كلهم الي قدرة الله تعالي وجدت اعظم الاشخاص قوة واوسعهم ملكا واقواهم بطشا------------------------------------- واجمعهم للقدرة علي سياسة نفسه وسياسة غيره غاية---- قدر------------ته ان يقدر علي بعض صفات نفسه وعلي بعض امتحان الانس في بعض الامور وهو مع ذلك لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا يملك موتا ولا حياة ولا نشور-----------------ا بل لا يقدر علي حفظ عينه من العمي	283	5646205253618292410	278	485.5	222	392	70.91836547851562	51	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2847	false	4007523006949967880	127	191	676	995	1573	300	وما هو قادر عليه من نفسه وغيره فليست قدرته من نفسه وبنفسه بل الله خالقه وخالق قدرته وخالق اسبابه والممكن له من ذلك ولو سلط بعوضا علي اعظم ملك واقوي شخص من الحيوانات لاهلكه -فليس للعبد قدرة الا بتمكين مولاه كما قال في اعظ--------------م ملوك الارض ذي القرنين اذ قال انا مكنا له في الارض------ فلم يكن جميع ملكه وسلطنته الا بتمكين الله تعالي	2847	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms284	true	-4218479502925539920	18	80	87	396	1577	300	وما هو قادر عليه من نفسه وغيره فليست قدرته من ن-------فسه بل الله خالقه وخالق قدرته وخالق اسبابه والممكن له من ذلك ولو سلط بعوضة علي اعظم ملك واقوي شخص------------- لاهلكته فليس للعبد قدرة الا بتمكين مولاه---- قال الله تعالي في حق اعظم ملوك الارض ذي القرنين------- انا مكنا له في الارض الكهف فلم يكن جميع ملكه وسلطانه الا بتمكين الله تعالي	284	5646205253618292410	277	506.5	221	340	81.47058868408203	49	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2848	false	-8755959472605562940	204	253	1127	1362	1617	300	وال-جميل المطلق --------هو الواحد الذي لا ند له الفرد الذي لا ضد له الصمد الذي لا منازع له الغني الذي لا حاجة له القادر الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا راد لحكمه ولا معقب لقضاءه العالم الذي لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السموات والارض القاهر	2848	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms284	true	-4218479502925539920	130	180	668	899	1577	300	والتنزيه الا له سبحانه فهو الواحد الذي لا ند له الفرد الذي لا ضد له الصمد الذي لا منازع له الغني الذي لا حاجة له القادر الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا راد لحكمه ولا معقب لقضاءه العالم الذي لا يعزب عن----ه مثقال ذرة في ---------الارض ولا في	284	5646205253618292410	211	382.0	164	244	86.47541046142578	41	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2852	false	8018429836998858172	151	295	751	1533	1558	300	فهو المستحق اذا لاصل المحبة ولكمال المحبة استحقاقا لا يساهم فيه اصلا--------- بيان ان اجل اللذات واعلاها معرفة الله تعالي- والنظر الي وجهه الكريم وانه لا يتصور ان لا يءثر عليها ل--ذة اخري الا من حرم هذه اللذة اعلم ان اللذات تابعة للادراكات والانسان جامع لجملة من القوي والغراءز ولكل قوة وغريزة لذة ولذتها في نيلها المقتضي طبعها الذي خلقت له فان هذه الفراءز ما ركبت في الانسان عبثا بل ركبت كل قوة وغريزة لامر من الامور -هو مقتضاها بالطبع فغريزة الغضب خلقت للنشفي والانتقام فلا جرم لذتها في الغلبة والانتقام الذي هو مقتضي طبعها وغريزة شهوة الطعام مثلا خلقت لتحصيل الغذاء الذي به القوام فلا جرم لذتها في نيل هذا الغذاء الذي هو مقتضي طبعها وكذلك لذة السمع والبصر والشم- في الابصار والاستماع والشم فلا تخلو غريزة من هذه الغراءز عن الم ولذة بالاضافة الي مدركاتها فكذلك في القلب غريزة تسمي النور الالهي	2852	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms284	true	-4218479502925539920	188	275	953	1423	1577	300	وهو المستحق -----------------لكمال المحبة استحقاقا لا يساهم فيه اصلا 1 فصل في بيان ان اجل اللذات واعلاها معرفة الله سبحانه والنظر الي وجهه الكريم وانه لا يتصور ان--- يءثر علي ذلك لذة اخري الا من حرم هذه اللذة اعلم ان اللذات تابعة للادراكات والانسان جامع لجملة من القوي والغراءز ولكل قوة -غريزة ل------------------------------ذة ولم تخلق-------- هذه الغراءز------------------- عبثا بل------------------- لامر من الامور وهو مقتضاها بالطبع فغر-----------------------------------------------------------------------------------------يزة شهور الطعام خل-----قت لتحصيل الغذاء الذي به القوام ول---------------------------------------------------------ذة -------البصر والسمع في الابصار والاس-ماع وك----------------------------------------------------------------------ذلك في القلب غريزة تسمي النور الالهي	284	5646205253618292410	433	723.0	352	796	54.3969841003418	63	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2853	false	6369200505319600550	146	276	798	1497	1617	300	العلم والمعرفة ولو في شء خسيس يفرح به والذي- ينسب الي الجهل ولو في شء حقير يغتم به وحتي ان الانسان لا يكاد يصبر عن التحدي بالعلم والتمدح به في الاشياء الحقيرة فالعالم باللعب بالشطرنج علي خسته لا يطيق السكوت فيه عن التعليم وينطلق لسانه بذكر ما يعلمه وكل ذلك لفرط لذة العلم وما يستشعره من كمال ذاته به فان العلم من اخص ---صفات الربوبية وهي منتهي الكمال ولذلك يرتاح الطبع-------- اذا اثني عليه بالذكاء وغزارة العلم لانه يستشعر عند سماع الثناء كمال ذاته وكمال علمه فيعجب بنفسه ويلتذ به ثم ليست لذة العلم بالحراثة والخياطة كلذة العلم بسياسة الملك وتدبير امر الخلق ولا لذة العلم ب-------النحو والشعر كلذة العلم بالله تعالي وصفاته وملاءكته وملكوت السموات والارض بل لذة العلم بقدر شرف العلم وشرف العلم بقدر شرف المعلوم حتي ان ---------	2853	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms285	true	-6260879383070324976	3	89	13	474	1688	300	العلم والمعرفة ولو في شء خسيس يفرح به وان من ينسب الي الجهل ولو في شء خسيس يغتم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل ذلك لفرط لذة العلم وما يستشعره من كمال ذات---ه فان العلم من احسن الصفات و------------منتهي الكمال ولذلك يرتاح الانسان بطبعه اذا اثني عليه بالذكاء وغزارة العلم---------------------------------------------------------------------- ثم ليس- لذة العلم بالحراثة والخياطة كلذة العلم بسياسة الملك وتدبير امر الخلق ولا لذة العلم بالشعر والنحو------- كلذة العلم بالله تعالي------- وملاءكته وملكوت السموات والارض بل لذة العلم بقدر شرف العلم وشرف العلم بقدر شرف المعلوم فبهذا استبان ان	285	5646205253618292410	414	717.5	335	727	56.946353912353516	68	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2854	false	-8292115301649727277	74	236	375	1304	1679	300	ف-هذا استبان ان الذ المعارف -اشرفها وشرفها بحسب شرف المعلوم فان كان في المعلومات ما هو الاجل والاكمل والاشرف والاعظم فالعلم به الذ العلوم لا محالة واشرفها واطيبها وليت شعري هل في الوجود شء اجل واعلي واشرف واكمل واعظم من خالق الاشياء كلها ومكملها ومزينها ومبدءها ومعيدها ومدبرها ومرتبها وهل يتصور ان تكون حضرة في الملك والكمال والجمال والبهاء والجلال اعظم من الحضرة الربانية التي لا يحيط بمبادي جلال--------ها وعجاءب احوالها وصف الواصفين فان كنت لا تشك في ذلك فلا ينبغي ان تشك في ان الاطلاع علي اسرار الربوبية والعلم بترتب الامور الالهية المحيطة بكل الموجودات هو اعلي انواع المعارف والاطلاعات والذها واطيبها واشهاها واحري ما تستشعر به النفوس عند الاتصاف به كمالها وجمالها واجدر ما يعظم به الفرح والارتياح والاستبشار وبهذا تبين ان العلم لذيذ وان الذ العلوم العلم بالله تعالي وبصفاته وافعاله وتدبيره في مملكته من منتهي عرشه الي تخوم الارضين فينبغي ان يعلم ان لذة المعرفة اقوي من ساءر اللذات اعني لذة الشهوات والغضب ولذة ساءر الحواس الخمس فان	2854	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms285	true	-6260879383070324976	86	172	458	956	1688	300	فبهذا استبان ان الذ المعارف واشرفها وشرفها بحسب شرف المعلوم فان كان في المعلومات ما هو الاجل والاكمل والاشرف والاعظم فالعلم به الذ العلوم لا محالة واشرف--------ها وليت شعري هل في الوجود شء اجل واعلي واشرف واكمل واعظم من خالق الاشياء كلها ومكملها ومزينها ومبديها ومعيدها ومدبرها ومرتبها وهل يتصور ان يكون حضرة في الملك والكمال والجمال والبهاء والجلال اعظم من الحضرة الربانية التي لا يحيط ب------جلالها وكمالها وعجاءب امور-ها وصف الواصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فينبغي ان تعرف ان لذة المعرفة اقوي من جميع اللذات المدركة ب-------------------------الحواس الخمس فان	285	5646205253618292410	469	873.0	385	939	49.94675064086914	73	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2855	false	-6552869461317861810	76	260	419	1430	1663	300	الباطنة اغلب علي ذوي الكمال من اللذات الظاهرة فلو خير الرجل بين لذة---- الدجاج السمين واللوزينج وبين لذة الرياسة وقهر الاعداء ونيل درجة الاستيلاء فان كان المخير خسيس الهمة ميت القلب شديد النهم---------ة اختار اللحم والحلاوة وان كان علي الهمة كامل العقل----- اختار الرياسة و-هان عليه الجوع والصبر عن- ضرورة القوت اياما كثيرة فاختياره للرياسة يد-ل علي انها الذ عنده من ال-طعومات الطيبة نعم الناقص الذي لم تكمل معانيه الباطنة بعد كالصبي او كالذي ماتت قواه الباطنة كالمعتوه لا يبعد ان يءثر لذة المطعومات علي لذة الرياسة وكما ان لذة الرياسة والكرامة اغلب اللذات علي من جاوز نقصان الصبا والعته فلذة معرفة الله --------تعالي ومطالعة جمال حضرة الربوبية والنظر الي اسرار الامور الالهية الذ من الرياسة التي هي اعلي اللذات الغالبة علي الخلق وغاية العبارة عنه ان يقال فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وانه اعد لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولاخطر علي قلب بشر وهذا الان لا يعرفه الا من ذاق اللذتين جميعا فانه لا محالة يءثر التبتل والتفرد والفكر والذكر وينغمس في بحار المعرفة ويترك الرياسة ويستحقر الخلق الذين يراسهم لعلمه بفناء رياسته وفناء من عليه	2855	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms285	true	-6260879383070324976	173	300	964	1688	1688	300	الباطنة اغلب علي ذوي الكمال من اللذات الظاهرة فلو خير الرجل بين لذة اكل الدجاج السمين واللوزينج وبين لذي الرياسة وقهر الاعداء ونيل درجة الاستيلاء فان كان المخير خسيس الهمة ميت القلب شديد الشهوة البهيمية اختار اللحم والحلواء وان كان علي الهمة كامل العقل فانه يختار الرياسة ويهون عليه الجوع والصبر علي ضرورة القوت اياما------ فاختياره للرياسة دليل علي انه -الذ عنده من المطعومات الطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكما ان لذة الرياسة ا---------غلب اللذات علي من جاوز نقصان الناقص الهمة فلذة معرفة الله سبحانه وتعالي--------------------------- والنظر الي اسرار الامور الالهية الذ من الرياسة التي هي اعلي اللذات الغالبة علي الخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا -----لا يعرفه الا من ذاق اللذتين جميعا فانه لا محالة يءثر التبتل والتفرد والفكر والذكر وينغمس في بحار المعرفة ويترك الرياسة ويحت-قر الخلق------------- لعلمه بفناء رياسته وفناء من عليه-	285	5646205253618292410	672	1200.5	552	1041	64.55331420898438	103	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2856	false	-8446107578400278609	4	97	24	543	1588	300	فانها خالية من المزاحمات والمكدرات متسعة للمتواردين عليها لا تضيق عنهم بكبرها وانما عرضها من حيث التقدير السموات والارض واذا خرج النظر عن المقدرات فلا نهاية لعرضها فلا يزال العارف بمطالعتها في جنة عرضها السموات والارض يرتع في رياض-ها ويقطف من ثمارها ويكرع من حياضها وهو امن من انقطاعها اذ ثمار هذه الجنة غير مقطوعة ولا ممنوعة ثم هي ابدية سرمدية لا يقطعها الموت -اذ الموت لا يهدم محل معرفة الله تعالي و--محلها الروح الذي هو امر رباني سماوي وانما الموت بغير احوالها ويقطع شواغلها وعواءقها ويخليها من حبسها فاما ان يعدمها فلا	2856	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms286	true	2705919178124539913	18	77	114	438	1562	300	فانها خالية عن ال-زاحمات والمكدرات متسعة للمتواردين عليها لا تضيق عنهم ---------------------------------------------------------------------------------------------فلا يزال العارف بمطالعتها في جنة عرضها السموات والارض يرتع في رياضتها ويقطف من ثمارها ويكرع من حياضها وهو امن من انقطاعها اذ---------------------------------------- هي ابدية سرمدية لا يقطعها الموت لان الموت لا يهدم محل معرفة الله تعالي اذ محلها الروح وا------------------------نما الموت يغير احوالها -----------------------------------------اما ان يعدمها فلا	286	5646205253618292410	314	569.5	256	523	60.03824234008789	49	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2857	false	1502142867449586834	172	280	901	1447	1550	300	وهذا ---مما لا يدرك الا بالذوق والحكاية فيه- قليلة الجدوي فهذا القدر ينبهك علي ان معرفة الله سبحانه الذ الاشياء وانه لا لذة فوقها ولهذا قال ابو سليمان الداراني---------- ان لله عبادا ليس يشغلهم عن الله------- خوف النار ولا رجاء الجنة فكيف تشغلهم الدنيا عن الله ولذلك -قال بعض اخوان معروق الكرخي له اخبرني يا ابا محفوظ اي شء -هاجك الي العبادة والانقطاع عن الخلق فسكت فقال ذكر الموت فقال واي شء الموت فقال ذكر القبر والبرزخ فقال واي شء القب------------------ر فقال خوف النار ورجاء الجنة فقال واي شء هذا ان ملكا هذا كله بيده ان احببته انساك جميع ذلك وان كانت بينك وبينه معرفة كفاك جميع هذا	2857	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms286	true	2705919178124539913	89	192	510	1025	1562	300	وهذه الامور لا تدرك الا-بالذوق والحكاية فيها قليلة الجدوي فهذا القدر ينبهك علي ان معرفة الله تعالي- الذ الاشياء وانه لا لذة فوقها ولهذا قال ابو سليمان الداراني رحمه الله ان لله عبادا ليس يشغلهم عن الله عز وجل خوف النار ولا رجاء الجنة فكيف تشغلهم الدنيا عن الله تعالي وقال بعض اصحاب معروف قلت--- له-------------------- اي شء اهاجك علي العبادة------------------- فسكت فقلت ذكر الموت فقال واي شء الموت -قلت ذكر ال--------------------------قبر فقال واي شء القبر -قلت خوف النار ورجاء الجنة فقال واي شء هذا ان ملكا هذا كله بيده ان احببته انساك جميع ذلك وان كانت بينك وبينه معرفة كفاك جميع ذلك	286	5646205253618292410	445	775.5	350	587	75.80919647216797	75	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2859	false	755964361558368837	201	233	1030	1195	1538	300	قال بعضهم وهجره اعظم من ناره ووصله اطيب من جنته و--ما ارادوا بهذا الا ايثار لذة القلب في معرفة الله تعالي------------ علي لذة الاكل والشرب والنكاح فان الجنة معدن تمتع الحواس فاما	2859	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms286	true	2705919178124539913	268	300	1396	1562	1562	300	قال بعضهم وهجره اعظم من ناره ووصله اطيب من جنته وانما اراد-- بهذا لذ----------ة القلب في معرفة الله تعالي وانها مفضلة علي لذة الاكل والشرب والنكاح فان الجنة معدن تمتع الحواس واما-	286	5646205253618292410	149	266.5	120	179	83.24022674560547	26	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2861	false	-8326236183769731221	54	101	300	566	1576	300	مقتضي سنة الله تعالي ان النفس ما دامت محجوبة بعوارض البدن ومقتضي الشهوات وما -غلب عليها من الصفات البشرية فانها لا تنتهي الي المشاهدة واللقاء في المعلومات الخارجة عن الخيال بل هذه الحياة حجاب عنها بالضرورة كحجاب الاجفان عن روية الابصار والقول في سبب كونها حجابا يطول	2861	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms287	true	-2234598215699340860	19	59	95	317	1586	300	اقتضت سنة الله تعالي ان النفس ما دامت محجوبة بعوارض البدن ومقتضي الشهوات وما يغلب عليها من الصفات البشرية و-----لا تنتهي الي المشاهدة--------------------------------------- بل هذه الحياة حجاب عنها بالضرورة كحجاب الاجفان عن رءية الابصار والقول في سبب كونه -حجابا يطول	287	5646205253618292410	216	401.0	177	267	80.89888000488281	34	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2867	false	1020391086890110468	275	300	1433	1568	1568	300	بيان الاسباب المقوية لحب الله تعالي --------------------------------------------------------------------------اعلم ان اسعد الخلق-------- حالا في الاخرة اقواهم حبا لله تعالي فان الاخرة معناها القدوم علي الله تعالي ودرك-	2867	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms287	true	-2234598215699340860	209	249	1117	1334	1586	300	بيان الاسباب المقوية لحب الله تعالي وتفاوت الناس في الحب وبيان السبب في قصور افهام الخلق عن معرفة الله تعالي واعلم ان اسعد الناس واحسنهم حالا في الاخرة اقواهم حبا لله تعالي فان الاخرة معناه- القدوم علي الله تعالي ودرك	287	5646205253618292410	131	232.5	107	218	60.09174346923828	22	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2868	false	8785457976789495434	0	68	0	343	1480	300	سعادة لقاءه وما اعظم نعيم المحب اذا قدم علي محبوبه بعد طول شوقه وتمكن من دوام مشاهدته ابد الاباد من غير منغص و---مكدر ومن غير رقيب ومزاحم ومن غير خوف انقطاع الا ان هذا النعيم علي قدر قوة الحب فكلما ازدادت المحبة ازدادت اللذة وانما يكتسب العبد حب الله تعالي في الدنيا واصل الحب لا ينفك عنه مءمن لانه لا ينفك عن اصل المعرفة واما قوة الحب واستيلاءه	2868	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms287	true	-2234598215699340860	249	298	1334	1577	1586	300	سعادة لقاءه وما اعظم نعيم المحب اذا قدم علي محبوبه بعد طول شوقه وتمكن من----- مشاهدته----------- من غير منغص ولا مكدر--------------------------------------- الا ان هذا النعيم علي قدر المحبة-- فكلما ازداد- ال-حب- ازدادت اللذة------------------------------------------ واصل الحب لا ينفك عن- مءمن لانه لا ينفك عن اصل المعرفة واما قوة الحب واستيلاءه	287	5646205253618292410	234	399.0	186	346	67.63005828857422	40	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2871	false	-4469848478674364420	147	300	820	1625	1625	300	فاقل المخلوقات هو الارض وما عليها اعني بالاضافة الي الملاءكة وملكوت السموات فانك ان نظرت فيها من حيث الجسم والعظم في الشخص فالشمس علي ما تري من صغر حجمها هي مثل الارض ماءة ونيفا وستين مرة فانظر الي صغر الارض بالاضافة اليها ثم انظر الي صغر الشمس بالاضافة الي فلكها الذي هي مركوزة فيه فانه لا نسبة لها اليه وهي في السماء الرا----------------بعة وهي صغيرة بالاضافة الي ما فوقها من السموات السبع ثم السموات السبع في الكرسي كخلق------ة في فلاة والكرسي في العرش كذلك فهذا نظر الي ظاهر الاشخاص من حيث المقادير وما احقر الارض كلها بالاضافة اليها بل ما اصغر الارض بالاضافة الي البحار فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الارض في البحر كالاصطبل في الارض حديث الارض في البحر كالاصطبل في الارض لم اجد له اصلا ومصداق هذا عرف بالمشاهدة والتجربة وعلم ان المكشوف من الارض عن الماء كجزيرة صغيرة بالاضافة الي كل الارض ثم انظر الي الادمي المخلوق-	2871	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms288	true	8684730930327433585	95	167	560	954	1669	300	واقل افعاله ال------ارض وما عليها----- بالاضافة الي الملاءكة وملكوت السموات وال-----------------------------------------------شمس علي ما يري من صغر حجمها--- مثل الارض ماءة ونيفا وستين مرة فانظر الي صغر الارض بالاضافة اليها ثم انظر الي صغر الشمس بالاضافة الي فلكها الذي هي مركوزة ف----------------------يه وهي في السماء الرابعة والسماء الرابعة---- صغيرة بالنسبة -الي ما فوقها من السموات ------ثم السموات السبع في الكرسي كحلقة ملقاة في فلاة والكرسي في العرش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ثم انظر الي الادمي المخلوق	288	5646205253618292410	351	614.5	285	828	42.39130401611328	55	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2872	false	1630383218977501293	0	104	0	558	1600	300	من التراب الذي هو جزء من الارض والي ساءر الحيوانات والي صغره بالاضافة الي الارض ودع عنك جميع ذلك فاصغر ما نعرفه من الحيوانات البعوض والنحل وما يجري مجراه فانظر في البعوض علي قدر صغر قدره وتامله بعقل حاضر وفكر صاف فانظر كيف خلقه الله تعالي علي- شكل الفيل الذي هو اعظم الحيوانات اذ خلق له خرطوما مثل خرطومه وخلق له علي شكله الصغير ساءر الاعضاء كما خلقه للفيل بزيادة جناحين وانظر كيف قسم اعضاءه الظاهرة فانبت جناحه واخرج يده ورجله وشق سمعه وبصره ودبر في باطنه من اعضاء الغذاء والاته ما دبره في ساءر الحيوانات وركب فيها من القوي الغاذية والجاذبة -الدافعة والماسكة	2872	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms288	true	8684730930327433585	167	226	954	1274	1669	300	من التراب----- هو جزء من الارض والي ساءر الحيوانات والي صغره بالاضافة الي الارض و-----------------اصغر ما تعرفه من الحيوانات البعوض فا----------------------نظر في------------------------------ه بعقل حاضر ---------------كيف خلقه الله عز وجل علي شكل الفيل الذي هو اعظم الحيوانات وزاده ال-------------------------------------------------------------------------------جناحين وانظر كيف ------------------------------------------------شق سمعه وبصره وخلق في باطنه من اعضاء الغذاء والاته و--دبره في ساءر احواله م-------------ن القوي ---------الجاذبة والدافعة والهاضمة	288	5646205253618292410	286	415.5	231	560	51.07143020629883	40	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2874	false	1684155810438416187	165	241	893	1317	1614	300	مستديرة لبقيت خارج البيوت فرج ضاءعة فان الاشكال المستديرة اذا ج--معت لم تجتمع متراصة ولا شكل في الاشكال ذوات الزوايا يقرب في الاحتواء من المستدير ثم تتراص الجملة منه بحيث لا يبقي بعد اجتماعها فرجة الا المسدس وهذه خاصية هذه الشكل فانظر كيف الهم- الله تعالي النحل علي صغر جرمه ولطافة قده لطفا به وعناية بوجوده وما هو محتاج اليه ليتهنا بعيشه فسبحانه ما اعظم شانه واوسع لطفه وامتنانه فاعتبر بهذه اللمعة اليسيرة من محقرات الحيوانات	2874	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms289	true	3478854631720185089	0	54	0	305	1656	300	مستديرة لبقيت خارج البيوت فرج ضاءعة فان الاشكال المستديرة اذا اجتمعت لم تجتمع متراصة فلا شكل في الاشكال ذوات الزوايا يقرب في الاحتواء من المستدير ثم تتراص الجملة منه بحيث لا يبقي بعد اجتماعها فرجة الي المسدس--------------------- فانظر كيف الهمه الله تعالي ذلك-- علي صغر حجمه وضعف---------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاعتبر بهذه اللمعة اليسيرة من محقرات الحيوانات	289	5646205253618292410	292	525.0	238	427	68.38407135009766	46	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2876	false	-3290119375675398943	24	93	143	494	1623	300	البصير فانه يطالع تفصيل صنع الله تعالي فيه حتي يري في البعوض مثلا من عجاءب صنعه ما ينبهر به عقله ويتحير فيه لبه ويزداد بسببه لا محالة عظمة الله وجلاله وكمال صفاته في قلبه فيزداد له حبا وكلما ازداد علي اعاجيب صنع الله اطلاعا استدل بذلك علي عظمة الله الصانع وجلاله وازداد به معرفة وله حبا وبحر هذه المعرفة اعن---ي معرفة عجاءب صنع الله تع----الي بحر لا ساحل له	2876	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms289	true	3478854631720185089	96	130	540	705	1656	300	البصير----- يطالع تفصيل صنع الله تعالي---- حتي يري----------------------------- ما ي-بهر--- ---------------عقله فتزداد--------------- عظمة الل-------------------ه في قلبه فيزداد--- حبا له وتج---------------------------------------------------------------------------------------------------ر هذه المعرفة التي هي معرفة عجاءب صنع الله تعالي الي بحر لا ساحل له	289	5646205253618292410	145	187.0	114	358	40.50279235839844	21	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2877	false	-3196573606983275541	58	297	284	1615	1630	300	-ووجود الله --------تعالي وقدرته وعلمه وساءر صفاته يشهد له بالضرورة كل ما نشاهده وندركه بالحواس الظاهرة والباطنة من ح-----جر ومدر ونبات وشجر وحيوان----- وسماء وارض وكوكب---- وبحر ونار وهواء وجوهر وعرض بل اول شاهد علي-ه انفسنا واجسامنا واوصافنا وتقلب احوالنا وتغير قلوبنا وجميع اطوارنا في حركاتنا وسكناتنا واظهر الاشياء في علمنا انفسنا ثم محسوساتنا بالحواس الخمس ثم مدركاتنا بالعقل والبصيرة وكل واحد من هذه المدركات له مدرك واحد وشاهد واحد ودليل واحد وجميع ما في العالم شواهد ناطقة وادلة شاهدة بوجود خالقها ومدبرها ومصرفها ومحركها ودالة علي علمه وقدر-------ته ولطفه وحكمته والموجودات المدركة لا حصر لها فان كانت حياة الكاتب ظاهرة عندنا وليس لها يشهد الا شاهد واحد وهو ما احسسنا به من حركة يده فكيف لا يظهر عندنا ما لا يتصور في الوجود شء داخل نفوسنا وخارجها الا وهو شاهد عليه وعلي عظمته وجلاله اذ كل ذرة فانها تنادي بلسان حالها انه ليس وجودها بنفسها ولا حركتها بذاتها وانها تحتاج الي موجد ومحرك لها يشهد بذلك اولا تركيب اعضاءنا واءتلاف عظامنا ولحومنا واعصابنا ومنابت شعورنا وتشكل اطرافنا وساءر اجزاءنا الظاهرة والباطنة فانه نعلم انها لم تاتلف بانفسها كما نعلم ان يد الكاتب لم تتحرك بنفسها ولكن لما لم يبق في الوجود شء مدرك ومحسوس ومعقول وحاضر وغاءب الا وهو شاهد ومعرف عظم ظهوره فانبهرت العقول ودهشت عن ادراكه فان ما تقصر عن فهمه عقولنا فله سببان احدهما خفاءه في نفسه وغموضه وذلك لا يخفي مثاله والاخر ما يتناهي وضوحه وهذا كما ان الخفاش يبصر---------------------------------- بالليل ولا يبصر بالنهار	2877	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms289	true	3478854631720185089	168	264	895	1451	1656	300	فو-جود الله سبحانه وتعالي وقدرته وعلمه وساءر صفاته يشهد له بالضرورة كل ما نشاهد ---------------------------------من حجر وشجر ومدر ونبات----- وحيوان وارض وسماء----- وكوكب وبر وبحر---------------------- بل اول شاهد علينا انفسنا واجسامن---------ا وتقلب احوالنا وتغير قلوبنا وجميع اطوارنا في حركاتنا وسكناتنا وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع ما في العالم شواهد ناطقة وادلة شاهدة بوجود خالقها ومدبرها ومصرفها ومحركها ودالة علي علمه وقدرته وحياته ولطفه وحكمته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظمته وجلاله اذ كل ذرة------ تنادي بلسان حالها انه ليس وجودها بنفس------------------ها وانها تحتاج الي موجد------ لها لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقولنا بالنسبة الي ادراك الحضرة الالهية ك----------------------------------------------------------الخفاش بالنسبة الي النهار فانه لضعف بصره يبصر بالليل ولا يبصر بالنهار	289	5646205253618292410	451	709.5	372	1396	32.30659103393555	62	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2880	false	-7146908257682848981	0	288	0	1520	1574	300	بطول الانس ولذلك اذا راي علي سبيل الفجاة حيوانا غريبا او نباتا غريبا او فعلا من افعال الله تعالي------ خارقا للعادة عجيبا انطلق لسانه بالمعرفة طبعا فقال سبحان ا-----------لله وهو يري طول النهار نفسه و-----اعضاءه وساءر الحيوانات المالوفة وكلها شواهد قاطعة -لا يحس بشهادتها لطول الانس بها ولو فرض اكمه--- بلغ عاقلا ثم انقشعت غشاوة عينه فامتد بصره الي السماء والارض والاشجار والنبات والحيوان دفعة واحدة علي سبيل الفجاة لخيف علي عقله ان ينبهر لعظم تعجبه من شهادة----- العجاءب--------- لخالقها فهذا وامثاله من الاسباب مع الانهماك في الشهوات -هو الذي سد علي الخلق--- سبيل الاستضاءة بانوار المعرفة والسباحة في بحارها الواسعة فالناس في طلبهم معرفة الله كالمدهوش الذي يضرب به المثل اذا كان راكبا لحماره وهو يطلب حماره والجليات اذا صارت مطلوبة صارت معتاصة فهذا سر هذا الامر فليحقق ولذلك قيل فقد ظهرت فما تخفي علي احد الا علي اكمه لا يعرف القمرا لكن بطنت بما اظهرت محتجبا فكيف يعرف من بالعرف قد سترا بيان معني الشوق الي الله تعالي اعلم ان من انكر حقيقة المحبة لله تعالي فلا بد وان ينكر حقيقة الشوق اذ لا يتصور الشوق الا الي محبوب ونحن نثبت وجود الشوق الي الله تعالي وكون العارف مضطرا اليه بطريق الاعتبار والنظر بانوار البصاءر وبطريق الاخبار والاثار اما الاعتبار فيكفي في اثباته ما سبق في اثبات الحب فكل محبوب يشتاق اليه في غيبته لا محالة فاما الحاصل الحاضر فلا يشتاق اليه فان الشوق طلب وتشوف الي امر والموجود لا يطلب ولكن بيانه ان الشوق لا يتصور الا الي شء ادرك من وجه ولم يدرك من وجه فاما ما لا يدرك اصلا فلا يشتاق اليه فان من لم ير شخصا ولم يسمع وصفه ولا يتصور ان يشتاق اليه وما ادرك بكماله لا يشتاق اليه وكمال الادراك بالرءية -------فمن كان في مشاهدة محبوبه مداوما للنظر ال---يه لا	2880	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms290	true	-3736878203515882606	43	208	231	1119	1586	300	بطول الانس وكذلك اذا راي ف-----------جاة حيوانا غريبا او نباتا------ او فعلا من افعال الله تعالي عجيبا خارقا للعادة------ انطلق لسانه بالتعجب------ فقال سبحان الله سبحان الله وهو يري طول النهار نفسه وجميع اعضاءه وجميع الحيوانات المالوفة وكلها شواهد قاطعة فلا يحس بشهادتها لطول الانس بها ولو فرض ان اعمي بلغ عاقلا ثم انقشعت غشاوة عينه فامتد بصره الي السماء والارض والاشجار والنبات والحيوان دفعة واحد----------------ة لخيف علي عقله ان ينبهر لعظم -عجبه من مشاهدة هذه العجاءب وشهادتها لخالقها فهذا وامثاله من الاسباب مع الانهماك في الشهوات وهو الذي سد علي الخلق في سبيل الاستضاءة بنو--ر المعرفة والسباحة في بحارها الواسعة والله اعلم واحكم 3 فصل في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان معني الشوق الي الله تعالي قد تقدم الكلام في---- المحبة واثباتها بالادلة وان----------- الشوق ثمرة من ثمارها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان احب شيءا اشتاق اليه واعلم ان ال--------------------------شوق لا يتصور الا ل---شء ادرك من وجه ولم يدرك من وجه فاما ما لا يدرك اصلا فلا يشتاق ال--------------------------------------------------------------------------------------يه وكمال الادراك بالرءية وانما يكون ذلك في الاخرة ---واعلم ان ا-لامور الالهية لا	290	5646205253618292410	700	1114.5	563	1574	44.47268295288086	108	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2881	false	-5478530172830384625	222	300	1180	1583	1583	300	ان الامور الالهية لا نهاية لها وانما ينكشف لكل عبد من العباد بعضها وتبقي امور لا نهاية لها غامضة والعارف يعلم وجودها وكونها معلومة لله تعالي ويعلم ان ما غاب عن علمه من المعلومات اكثر مما حضر فلا يزال------ متشوقا الي ان يحصل له اصل المعرفة فيما لم يحصل مما بقي من المعلومات التي لم يعرفها اصلا لا معرفة واضحة ولا معرفة غامضة والشوق الاول ينتهي في الدار الاخرة بالمعني الذي يسمي رءية ولقاء ومشاهدة ولا يتصور ان-	2881	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms290	true	-3736878203515882606	204	264	1098	1410	1586	300	ان الامور الالهية لا نهاية لها وانما ي-كشف لكل عبد من العباد بعضها ويبقي امور لا نهاية لها------ والعارف يعلم وجودها وكونها معلومة لله تعالي ويعلم ان ما غاب عن علمه من المعلومات اكثر مما حضر فلا يزال العبد متشوقا الي ان يحصل له اصل المع---------------------------------------------------------------رفة وينتهي ----------------الشوق الاول------ في الدار الاخرة بالمعني الذي يسمي رءية------ ومشاهدة ولا يتصور ان	290	5646205253618292410	298	543.0	241	410	72.68292999267578	51	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms0713	false	1684114842401553414	13	102	73	575	1595	300	الله تعالي اوحي الي بعض الصديقين ان لي عبادا من عبادي --------احبهم ويحبونني ويشتاقون الي واشتاق اليهم------------- ويذكرونني واذكرهم وينظرون الي وانظر اليهم فان حذوت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي------- غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها----------- فاذا جنهم الليل واختلط الظلام----------- وخلا- كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم وافترشوا الي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي فبين صارخ وباكي وبين متاوه وشاكي------------------------------- بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشتكون من حبي	713	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms291	true	5890688635086373156	144	237	703	1218	1537	300	الله عز وجل ا----لي بعض عباده--- ان لي عبادا من عبادي يحبوني واحبهم---------------------- واشتاق اليهم ويشتاقون الي ويذكرون-ي واذكر------------------------هم فان حذوت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال ير-عون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها عند الغروب فاذا جنهم الليل واختلط الظلام وفرش الفرش وخلال كل حبيب بحبيبه نصبو----- اقدامهم وافترشوا---- وجوههم وناجوني بكلامي وتملقون---ي بانعامي فبين صارخ وباك و-بين متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد وبين راكع وساجد بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يش-كون من حبي	291	5646205253618292410	417	711.5	341	584	71.40410614013672	65	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2882	false	-1209833857744034915	35	96	166	462	1502	300	في النوم انه اوقفني بين يديه وقال يا ابراهيم اما استحييت مني ان تسالني ان اعطيك ما يسكن به قلبك قبل لقاءي وهل يسكن---- المشتاق قبل لقاء حبيبه فقلت يا رب تهت في حبك فلم ادر ما اقول فاغفر لي وعلمني ما اقول فقال قل اللهم رضني بقضاءك وصبرني علي بلاءك واوزعني شكر نعماءك فان هذا الشوق يسكن في الاخرة واما	2882	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms291	true	5890688635086373156	0	40	0	188	1537	300	في النوم ف--------------------قال يا ابراهيم اما استحييت مني--- تسالني ان اعطيك ما يسكن به قلبك قبل لقاءي وهل يسكن قلب المشتاق قبل لقاء حبيبه فقلت يا رب تهت في حبك فلم ادر ما اقول ف-----------------------------------------------------------------------------------------هذا الشوق يسكن في الاخرة واما	291	5646205253618292410	183	314.0	144	300	61.0	36	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2883	false	3031552038316391564	50	146	254	764	1578	300	فهذا القدر من انوار البصاءر كاشف لحقاءق الشوق ومعانيه واما شواهد الاخبار والاثار فاكثر من ان تحصي فمما اشتهر من دعاء رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ---------------انه كان ي-----قول الله-----------م اني اسالك------ الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر الي وجهك الكريم والشوق- الي لقاءك حديث انه كان يقول في دعاءه اللهم اني اسالك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت الحديث اخرجه احمد والحاكم وتقدم في الدعوات وقال ابو الدرداء لكعب اخبرني عن اخص اية يعني في التوراة فقال يقول الله تعالي طال شوق الابرار الي لقاءي واني الي لقاءهم لاشد شوقا	2883	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms291	true	5890688635086373156	75	140	352	687	1537	300	فهذا القدر من انوار البصاءر كاشف لحقاءق الشوق ومعانيه ومن- شواهد الاخبار ما روي ان---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علم رجلا دعاء وامره ان يتعاهد به اهله كل يوم فذكر فيه اسالك اللهم الرضي بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر الي وجهك ---------وشوقا الي لقاءك وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوراة----- يقول الله تعالي طال شوق الابرار الي لقاءي وانا الي لقاءهم -اشد شوقا	291	5646205253618292410	265	414.0	212	553	47.920433044433594	41	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2884	false	5270040746459226890	0	78	0	435	1611	300	فان حذوت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا-رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما يحن الطاءر الي وكره--- عند الغروب فاذا جنهم الليل واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا- كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم وافترشوا الي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي فبين صارخ وباك وبين متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد وبين راكع وساجد بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشتكون من حبي	2884	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms291	true	5890688635086373156	163	237	807	1218	1537	300	فان حذوت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال ير-عون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما تحن الطي-ر الي اوكارها عند الغروب فاذا جنهم الليل واختلط الظلام وفرش- الفرش------------- وخلال كل حبيب بحبيبه نصبو----- اقدامهم وافترشوا---- وجوههم وناجوني بكلامي وتملقون---ي بانعامي فبين صارخ وباك وبين متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد وبين راكع وساجد بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يش-كون من حبي	291	5646205253618292410	399	732.5	326	440	90.68181610107422	63	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2893	false	-3545670041304632011	211	300	1113	1619	1619	300	محبة العبد لله تعالي -اعلم ان المحبة يدعيها كل احد وما اسهل الدعوي وما اعز المعني فلا ينبغي ان يغتر الانسان بتلبيس الشيطان وخد-ع النفس مهما ادعت محبة الله تعالي ما لم يمتحنها بالعلامات ولم يطالبها بالبراهين والادلة والمحبة شجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء وثمارها تظهر في القلب واللسان والجوارح وتدل تلك الاثار الفاءضة منها علي القلب والجوارح علي المحبة دلالة الدخان علي النار ودلالة الثمار علي الاشجار وهي كثيرة فمنها حب لقاء الحبيب بطريق الكشف والمشاهدة في دار السلام فلا يتصور ان يحب القلب محبوبا الا-	2893	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms292	true	-5710014968475979181	128	178	644	922	1560	300	محبة العبد لله تعالي فاعلم ان المحبة يدعيها كل احد فما اسهل الدعوي و---اعز المعني فلا ينبغي ان يغتر الانسان بتلبيس الشيطان وخداع النفس اذ-ا ادعت محبة الله تعالي ما-لم يمتحنها بالعلامات و---يطالبها بالبراهين فمن العلامات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حب لقاء الله تعالي في الجنة فانه -------------------لا يتصور ان يحب القلب محبوبا الا	292	5646205253618292410	238	404.0	195	509	46.75835037231445	35	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2896	false	-8958368571530249636	110	198	505	970	1499	300	في ابتداء مقام المحبة وليس يكره- الموت وانما يكره عجلته قبل ان يستعد للقاء الله فذلك لا يدل علي ضعف الحب وهو كالمحب الذي وصله الخبر بقدوم حبيبه عليه فاحب ان يتاخر قدومه ساعة ليه-ء له داره ويعد- له اسبابه فيلقاه كما يهواه فارغ القلب عن الشواغل خفيف الظهر عن العواءق فالكراهة بهذا السبب لا تنافي كمال الحب اصلا وعلامته ----لدءوب في العمل واستغراق الهم في الاستعداد ومنها ان يكون مءثرا ما احبه الله تعالي علي ما يحبه في ظاهره وباطنه فيلزم مشاق العمل ويجتنب اتباع الهوي ويعرض	2896	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms292	true	-5710014968475979181	224	300	1151	1560	1560	300	في ابتداء مقام المحبة فسكره عجلة الموت----------------- قبل ان يستعد للقاء الله تعالي وهذا كمحب ي-------------------------صله الخبر بقدوم حبيبه عليه فيحب ان يتاخر قدومه ساعة ليهيء له داره ويعدل له اسبابه فيلقاه كما يهواه فارغ القلب عن الشواغل خفيف الظهر عن العواءق فالكراهة بهذا السبب لا تنافي كمال المحبة--- وعلامة هذا الدءوب في العمل واستغراق الهم في الاستعداد ومنها ان يكون مءثرا ما احبه الله تعالي علي ما يحبه في ظاهره وباطنه ف-----------------يجتنب اتباع الهوي ويعرض-	292	5646205253618292410	369	652.5	299	472	78.17796325683594	60	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2897	false	7718370369642208891	189	300	951	1481	1481	300	وليا وكفي بالله نصيرا فان قلت فالعصيان هل يضاد- اصل المحبة فاقول انه يضاد كمالها ولا يضاد اصلها فكم من انسان يحب نفسه وهو مريض ويحب الصحة وياكل ما يضره مع العلم بانه يضره وذلك لا يدل علي عدم حبه لنفسه ولكن المعرفة قد تضعف والشهوة قد تغلب فيعجز عن القيام بحق المحبة ويدل عليه ما روي ان نعيمان---- كان يءتي به---- رسول الله صلي الله عليه وس-----لم في كل قليل فيحده في معصية يرتكبها الي ان اتي به يوما فحده فلعنه رجل وقال ما اكثر ما يءتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---------- صلي الله عليه و-----سلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله 1 فلم يخرجه بالمعصية عن-	2897	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms293	true	1622310508886146104	16	99	83	483	1536	300	-فلا يعصيه الا ان -------------العصيان لا ينافي اصل المحبة انما ي-----ضاد كما---------------لها فكم من انسان يح-------------------ب الصحة وياكل ما ي-------------------ضره وسببه ا--------------------------ن المعرفة قد تضعف والشهوة قد تغلب فيعجز عن القيام بحق المحبة ويدل علي ذلك حديث-- نعيمان انه كان يءتي به الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----------- فيحده -----------------الي ان اتي به يوما فحده فلعنه رجل وقال ما اكثر ما يءتي به----------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله-- فلم تخرجه -المعصية عن	293	5646205253618292410	335	507.5	265	560	59.82143020629883	54	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2898	false	-9165763877104083140	72	133	367	664	1503	300	المعرفة --والمحبة ولا في جهنم عذاب اشد من عذاب من ادعي المعرفة والمحبة ولم يتحقق بشء من ذلك ومنها ان يكون مستهترا بذكر الله تعالي لا يفتر عنه لسانه ولا يخلو عنه قلبه ف---من احب شيءا اكثر-------- بالضرورة -من ذكره وذكر ما يتعلق به فعلامة حب الله------ حب ذكره وحب القران الذي هو كلامه وحب رسول الله صلي الله عليه وسلم	2898	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms293	true	1622310508886146104	97	152	472	743	1536	300	المعصية عن المحبة وانما تخرجه عن كمال المحبة ومن العلامات---------------------------------------- ان يكون مستهترا بذكر الله تعالي لا يفتر عنه لسانه ولا يخلو عنه قلبه فان من احب شيءا اكثر من ذكره بالضرورة ومن ------ذكر ما يتعلق به فعلامة حب الله تعالي حب ذكره وحب القران الذي هو كلامه وحب رسول الله صلي الله عليه واله	293	5646205253618292410	212	356.5	167	317	66.87696838378906	39	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2899	false	2384131219702931773	103	131	501	679	1512	300	ومنها ان يكون انسه بالخلوة ومناجاته لله تعالي وتلاوة كتابه فيواظب علي التهجد ويغتنم هد-ء الليل وصفاء الوقت بانقطاع العواءق و---اقل درجات الحب التلذذ بالخلوة بالحبيب والتنعم بمناجاته	2899	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms293	true	1622310508886146104	205	234	1009	1191	1536	300	ومنها ان يكون انسه بالخلوة ومناجاة الله تعالي وتلاوة كتابه فيواظب علي التهجد ويغتنم هدوء الليل وصفاء الوقت بانقطاع العواءق فان اقل درجات الحب التلذذ بالخلوة بالحبيب والتنعم بمناجاته	293	5646205253618292410	174	333.0	147	182	95.6043930053711	25	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2899	false	2384131219702931773	258	299	1310	1510	1512	300	ان عابدا عبد الله تعالي في غيضة دهرا طويلا فنظر الي طاءر وقد عشش في شجرة ياوي اليها ويصفر عندها فقال لو حولت مسجدي الي تلك الشجرة فكنت انس بصوت هذا الطاءر قال ففعل فاوحي الله تعالي الي نبي ذلك الزمان	2899	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms293	true	1622310508886146104	235	272	1195	1374	1536	300	ان عابدا عبد الله--------- غيضة دهر------ا فنظر الي طاءر -قد عشش في شجرة ياوي اليها ويصفر عندها فقال لو حولت مسجدي الي تلك الشجرة -كنت انس بصوت هذا الطاءر---- ففعل فاوحي الله تعالي الي نبيهم قل لفلان	293	5646205253618292410	171	301.0	136	200	85.5	29	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2900	false	7946078511968838524	0	30	0	171	1544	300	لفلان العابد استانست بمخلوق لاحطنك درجة لا تنالها بشء من عملك ابدا فاذن علامة المحبة كمال الانس بمناجاة المحبوب وكمال التنع-م بالخلوة به وكمال الاستيحاش من كل ما ينغص عليه	2900	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms293	true	1622310508886146104	271	300	1368	1536	1536	300	لفلان العابد استانست بمخلوق لاحطنك درجة لا تنالها بشء من عملك ابدا فاذن علامة المحبة كمال الانس بمناجاة المحبوب وكمال التنعيم بالخلوة--- وكمال الاستيحاش من كل ما ينقض عليه-	293	5646205253618292410	165	312.0	137	172	95.93022918701172	25	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2900	false	7946078511968838524	77	109	424	593	1544	300	غلب عليه الحب والانس صارت الخلوة والمناجاة قرة عينه يدفع بها جميع الهموم بل يستغرق الانس والحب- قلبه حتي لا يفهم امور الدنيا ما لم -تكرر علي سمعه مرارا مثل العاشق الولهان	2900	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms294	true	-3303124171747853581	2	31	12	171	1571	300	غلب----- الحب والانس صارت الخلوة والمناجاة قرة عين- تدفع---- جميع الهموم بل يستغرق ال-حب والانس قلبه حتي لا يفهم امور الدنيا ما-لم تتكرر علي سمعه مرارا مثل العاشق الولهان	294	5646205253618292410	152	260.5	123	171	88.88888549804688	22	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2902	false	2231612934279915050	153	218	749	1084	1525	300	فهذه علامات المحبة فمن تم---ت فيه هذه العلامات فقد تمت محبته وخلص حبه فصفا في الاخرة شرابه وعذب مشربه ومن امتزج بحبه حب غير الله تنعم في الاخرة بقدر حبه اذ يمزج شرابه بقدر من شراب المقربين كما قال تعالي في الابرار ان الابرار لفي نعيم ثم قال-- يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون	2902	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms294	true	-3303124171747853581	156	213	806	1100	1571	300	فهذه علامات المحبة فمن اجتمعت فيه------------- فقد تمت محبته و---------صفا في الاخرة شرا-----------به ومن امتزج بحبه حب غير الله تنعم في الاخرة بقدر حبه ف--يمزج شرابه بشء- من شراب المقربين كما قال عز وجل---------- ان الابرار لفي نعيم الي قوله يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون	294	5646205253618292410	272	478.5	217	340	80.0	47	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2902	false	2231612934279915050	12	53	60	263	1525	300	ومنها ان يكون مشفقا علي جميع عباد الله رحيما بهم شديدا علي جميع اعداء الله وعلي كل من يقارف شيءا مما يكرهه كما قال الله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم ------ولا تاخذ--------ه لومة لاءم ولا يصرفه عن الغضب لله صارف	2902	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms294	true	-3303124171747853581	122	156	636	806	1571	300	ومنها ان يكون شفيقا علي جميع عباد الله رحيما بهم شديدا علي----- اعداء------------------------------------ه كما قال----- تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح ولا تاخذه في الله لومة لاءم ولا يصرفه عن الغضب -له صارف	294	5646205253618292410	153	255.5	122	217	70.50691223144531	25	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2903	false	-6766427418871543868	229	282	1221	1503	1593	300	ومنها ان يكون في حبه خاءفا متضاءلا تحت الهيبة والتعظيم وقد يظن ان الخوف--- يضاد الحب وليس كذلك بل ادراك العظمة يوجب الهيبة كما ان ادراك الجمال يوجب الحب ولخصوص المحبين مخاوف في مقام المحبة ليست لغيرهم وبعض مخاوفهم اشد من بعض فاولها خوف الاعراض واشد منه خوف الحجاب واشد منه خوف الابعاد	2903	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms294	true	-3303124171747853581	234	271	1213	1411	1571	300	ومنها ان يكون في حبه خ--------اءفا بين الهيبة والتعظيم ف-------ان الخوف لا يضاد المحبة------------------------------------------------------------------ ولخصوص المحبين مخاوف في مقام المحبة ليست لغيرهم وبعضها------ اشد من بعض فاولها خوف الاعراض واشد منه خوف الحجاب واشد منه خوف الابعاد	294	5646205253618292410	184	330.5	148	285	64.5614013671875	31	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2907	false	-4574054021309017105	124	151	640	790	1534	300	ومنها كتمان الحب واجتناب الدعوي والتوقي من اظهار الوجد والمحبة تعظيما للمحبوب واجلالا له وهيبة منه وغيرة علي سره فان الحب سر من اسرار الحبيب ولانه قد	2907	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms294	true	-3303124171747853581	271	295	1411	1550	1571	300	ومنها كتمان الحب واجتناب الدعوي والتوقي من اظهار الوجد والمحبة تعظيما لل-حبوب واجلالا-له وهيبة---- وغيره علي سره فان الحب سر من اسرار الحبيب وقد -----	294	5646205253618292410	135	251.5	112	150	90.0	19	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2911	false	-3001503744268005638	145	189	784	992	1545	300	غلب عليه حال الانس لم تكن شهوته الا في الانفراد والخلوة كما حكي ان ابراهيم بن ادهم نزل من الجبل فقيل له من اين اقبلت فقال من الانس بالله وذلك لان الانس بالله يلازمه التوحش من غير الله بل---------------------- كل ما يعوق عن الخلوة	2911	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms295	true	-8067021710611435925	40	68	176	320	1465	300	غلب عليه حال الانس لم تكن شهوته الا في الانفراد والخلوة-------------------------------------------------------------------------------------- لان الانس بالله يلازمه التوحش من غيره ويكون اثقل الاشياء علي القلب كل ما يعوق عن الخلوة	295	5646205253618292410	114	195.5	91	230	49.565216064453125	21	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2912	false	-729483505652430719	15	105	74	542	1580	300	من شرهم قلت يا راهب متي يذوق العبد حلاوة الانس بالله تعالي قال اذا صفا الود وخلصت المعاملة قلت ومتي يصفو الود قال اذا اجتمع الهم فصار هما واحد- في الطاعة وقال بعض الحكماء عجبا للخلاءق كيف ارادوا بك بدلا عجبا للقلوب كيف استانست بسواك عنك فان قلت فما علامة الانس فاعلم ان علامته الخاصة ضيق الصدر من معاشرة الخلق والتبرم بهم واستهتاره بعذوبة الذكر فان خالط فهو كمنفرد في جماعة ومجتمع في خلوة وغريب في حضر وحاضر في سفر وشاهد في غيبة وغاءب في حضور مخالط بالبدن منفرد بالقلب	2912	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms295	true	-8067021710611435925	86	139	411	685	1465	300	من نفسك قلت م--------تي يذوق العبد حلاوة الانس بالله تعالي قال اذا صفا الود -خلصت المعاملة قلت م-تي يصفو الود قال اذا اجتمع الهم فصار هما واحدا في الطاعة -----------------------------------------------------------------------------------فان قيل -ما علامة الانس قيل -----علامته الخاصة ضيق الصدر عن معاشرة الخلق والتبرم بهم و-----------------------ان خالط فهو كمنفرد -----------------------------------------------------------------غاءب-------- مخالط بالبدن منفرد بالقلب	295	5646205253618292410	260	430.0	208	469	55.43709945678711	40	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2913	false	4763083283052776222	9	69	55	368	1523	300	ان الانس اذا دام وغلب واستحكم ولم يشوشه قلق الشوق ولم ينغصه خوف التغير والحجاب فانه يثمر نوعا من الانبساط في الاقوال والافعال والمناجاة مع الله تعالي وقد يكون---- منكر---- الصورة لما فيه من الجراءة وقلة الهيبة ولكنه-- محتمل -ممن اقيم في مقام الانس ومن لم يقم في -----------ذلك المقام ويتشبه بهم في الفعل والكلام هلك به واشرف -------------علي الكفر	2913	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms295	true	-8067021710611435925	140	185	691	914	1465	300	ان الانس اذا دام وغلب واستحكم قد--------------------------------------------------- يثمر نوعا من الانبساط----------- والادلال------------------------ وقد يكون ذلك منكرا في الصورة لما فيه من الجراءة وقلة الهيبة وان كان محتملا ممن اقيم--- مقام الانس واما اذا صدر ممن لا يفهم ذلك المقام ------------------------------------اشرف به علي صاحبه علي الكفر	295	5646205253618292410	166	229.0	134	348	47.701148986816406	25	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2922	false	3956628922830401029	134	230	710	1169	1498	300	وفي الاخبار السالفة ان نبيا من الانبياء شكا الي الله عز وجل الجوع والفقر والقمل عشر سنين فما اجيب الي ما اراد ثم اوحي الله تعالي اليه كم تشكو هكذا كان بدءك عندي في ام الكتاب قبل ان اخلق السم-وات والارض وهكذا سبق لك مني وهكذا قضيت عليك قبل ان اخلق الدنيا افتريد ان اعيد خلق الدنيا من اجلك ام تريد ان ابدل ما قدرته عليك فيكون ما تحب فوق ما احب ويكون ما تريد فوق ما اريد وعزتي وجلالي لءن تلجلج هذا في صدرك مرة اخري لامحونك من ديوان النبوة وروي ان ادم-- عليه السلام	2922	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms296	true	5560697382182597075	162	256	788	1233	1443	300	وفي الاخبار السالفة ان نبيا من الانبياء شكا الي رب-ه عز وجل الجوع والفقر------- عشر سنين فما اجيب الي ما اراد ثم اوحي الله------ اليه كم تشكو هكذا كان بدءك عندي في ام الكتاب قبل ان اخلق السماوات والارض وهكذا سبق لك مني وهكذا قضيت عليك قبل ان اخلق الدنيا افتريد ان اعيد خلق الدنيا من اجلك ام تريد ان ابدل ما قدرت ل---ك فيكون ما تحب فوق ما احب ويكون ما تريد فوق ما اريد وعزتي وجلالي لءن تلجلج هذا في صدرك مرة اخري لامحونك من ديوان النبوة وفي زبور داود عليه السلام	296	5646205253618292410	429	809.5	338	462	92.85713958740234	86	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2926	false	5058492096867475641	0	115	0	559	1555	300	به ويدرك المه ولكن ي-كون راضيا به بل راغبا فيه مريدا له اعني بعقله وان كان كارها--- بطبعه كالذي----------------------- يلتمس من الفصاد ---------الفصد والحجامة فانه يدرك الم ذلك الا انه راض به وراغب فيه ومتقلد من- الفصاد به منة بفعله فهذا حال الراضي بما يجري عليه من الالم وكذلك كل من يسافر في طلب الربح ي-----درك مشقة السفر ولكن حبه لثمرة سفره طيب عنده ------مشقة السفر وجعله راضيا بها ومهما اص-ابه بلية من الله تعالي وكان له يقين بان ثوابه الذي ادخر له فوق ما فاته --رضي به ورغب فيه واحبه وشكر الله عليه هذا ان كان يلاحظ الثواب والاحسان الذي يجازي به عليه ويجوز ان يغلب- الحب بحيث يكون حظ المحب في مراد محبوبه	2926	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms297	true	-7144018195401481398	119	215	574	1047	1463	300	به ويدرك المه ولكنه يكون راضيا به--- راغبا في زيادته-------- بعقله وان كان كارها له بطبعه لما يوصله من الثواب مثاله ان يلتمس من الحجام الحجامة والفصد--------- فانه يدرك الم ذلك الا انه راض به وراغب فيه ومتقلد منه الحجا----------------------------------------------------م وكذلك كل من يسافر في طلب الربح فانه يدرك مشقة السفر -لكن حبه لثمرة سفره طيب عنده تلك المشقة------ وجعله راضيا بها وكل من اصابه بلية من الله تعالي وكان له يقين فانه يتوقع الاجر------ فوق ما فاته فيرضي بما اصابه وي-------شكر الله تعالي ع----------------------------------------------ليه ويجوز ان يغلبه الحب بحيث يكون حظ المحب في مراد محبوبه	297	5646205253618292410	363	572.5	285	611	59.41080093383789	62	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2928	false	-230809256865384425	84	166	384	803	1440	300	مسروق ----كان رجل بالبادية له كلب وحمار وديك فالديك يوقظهم للصلاة والحمار ينقلون عليه الماء ويحمل لهم خباءهم والكلب يحرسهم قال فجاء الثعلب فاخذ الديك فحزنوا له وكان الرجل صالحا فقال عسي ان يكون خيرا ثم جاء ذءب فخرق بطن الحمار فقتله فحزنوا عليه فقال الرجل عسي ان يكون خيرا ثم اصيب الكلب بعد ذلك فقال عسي ان يكون خيرا ثم اصبحوا ذات يوم فنظروا فاذا قد سبي من حولهم وبقوا هم قال وانما اخذوا اولءك لما كان عندهم من اصوات الكلاب -	2928	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms298	true	-6050719733329499861	150	215	736	1075	1470	300	مسروق قال كان رجل بالبادية له كلب وحمار وديك فالديك يوقظ-- للصلاة والحمار ينقلون عليه الماء ويحمل---- خباءهم والكلب يحرسهم---- فجاء الثعلب فاخذ الديك فحزنوا--- فقال الرج-----------ل عسي ان يكون خيرا ثم جاء ذءب فخرق بطن الحمار------ فحزنوا----- فقال الرجل عسي ان يكون خيرا ث--------------------------------------------م اصبحوا ذات يوم فنظروا فاذا قد سبي من حولهم وبقوا هم---- وانما اخذ-- اولءك بما كان عندهم من الصوت والجلبة	298	5646205253618292410	321	539.0	258	424	75.70755004882812	50	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2931	false	-97943276569294984	206	300	1059	1558	1558	300	الرضا بالالم لما يتوقع من الثواب الموجود كالرضا---------- بالفصد والحجامة وشرب الدواء- انتظارا للشفاء -----والثاني الرضا به لا لحظ وراءه بل لكونه مراد المحبوب ورضا له فقد يغلب الحب بحيث ينغمر مراد المحب في مراد المحبوب فيكون الذ الاشياء عنده سرور قلب-- محبوبه ورضاه ونفوذ ارادته ولو في-------- هلاك روحه كما قيل------ فما لجرح اذا ارضاكم الم وهذا ممكن مع الاحساس بالالم وقد------------ يستولي الحب بحيث يدهش عن ادراك الالم فالقياس والتجربة والمشاهدة دالة علي وجوده فلا ينبغي ان ينكره--- من فقده من نفسه لانه انما فقده لفقد سببه وهو فرط حبه ومن لم-	2931	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms300	true	3708853836581426818	79	158	405	798	1565	300	الرضي بالالم لما يتوقع من الثواب المدخر كما تقدم من الرضي بالفصد والحجامة وشرب الادوية انتظارا للشفاء الوجه الثالث الرضي به لا لحظ وراءه بل لكونه مراد المح------------------------------------------------------------بوب فيكون الذ الاشياء عنده ما فيه رضي محبوب-------------------ه ولو كان في ذلك هلاك نفسه كما قال بعضهم فما لجرح اذا ارضاكم ا----------------------------لم وقد سبق ان الحب يستولي بح-----يث يدهش عن ادراك الالم و------------------------------------------لا ينبغي ان ينكر ذلك من فقده من نفسه لانه انما فقده لفقد سبية وهو فرط حبه ومن لم	300	5646205253618292410	306	501.5	242	547	55.941497802734375	50	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2935	false	-1297592281068255446	63	300	333	1491	1491	300	هذا مما يلتبس علي الضعفاء القاصرين عن- الوقوف علي اسرار العلوم وقد التبس علي قوم حتي راوا السكوت عن المنك-ر مقاما من مقامات الرضا وسموه حسن الخلق وهو جهل محض بل نقول الرضا والكراهة يتضادان اذا تواردا علي شء واحد من جهة واحدة علي وجه واحد------------------------------------------- فليس من ال-تضاد في شء واحد ان يكرهه من وجه ويرضي به من وجه اذ قد يموت عدوك الذي هو ايضا عدو -بعض اعداءك وساع في اهلاكه فتكره موته من حيث انه مات عدو عدوك وترضاه من حيث انه مات عدوك وكذلك المعصية لها وجهان وجه الي الله تعالي من حيث انه فعله واختياره وارادته فيرضي به- من هذا الوجه تسليما للملك الي مالك الملك ورضا بما يفعله فيه ووجه الي العبد من حيث انه كسبه ووصفه وعلامة كونه ممقوتا عند الله وبغيضا عنده حيث سلط عليه اسباب البعد والمقت فهو من هذا الوجه منكر ومذموم ولا ينكشف هذا لك الا بمثال فلنفرض محبوبا من الخلق قال بين يدي محبيه اني اريد ان اميز بين من يحبني ويبغضني وانصب فيه- معيارا صادقا وميزانا ناطقا وهو اني اقصد الي فلان فاوذيه واضربه ضرب------ا يضطره ذلك الي الشتم لي حتي اذا شتمني ابغضته واتخذته عدوا لي فكل من احبه اعلم----- ايضا انه عدوي وكل من ابغضه اعلم انه ------صديقي ومحبي ثم فعل ذلك وحصل مراده من الشتم الذي هو سبب البغض وحصل البغض الذي هو سبب العداوة فحق علي كل من هو صادق في محبته وعالم بشروط المحبة ان يقول اما تدبيرك في-	2935	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms301	true	-8718031964460999645	0	210	0	1024	1479	300	هذا مما يلتبس علي-------- القاصرين علي الوقوف علي اسرار العلم حتي- التبس علي قوم ف---راوا السكوت عن الانكار مقاما من مقامات الرضي وسموه حسن الخلق وهو جهل محض بل نقول الرضي والكراهه يتضادان اذا تواردا علي شء واحد من جهة واحدة علي وجه واحد فاما اذا رضيت بشء من وجه وكرهته من وجه اخر فليس ذلك بمتضاد نحو ان------------------------------------------ يموت عدوك الذي هو ايضا عدو لبعض اعداءك وساع في اهلاكه فتكره موته من حيث انه مات عدو عدوك وترضاه من حيث انه عد----وك وكذلك للمعصية---- وجهان وجه الي الله تعالي من حيث انها -----اختياره وارادته فترضي بها من هذا الوجه تسليما للملك الي مالك الملك------------------- ووجه الي العبد من -----------------------------------------------------------حيث سلط عليه اسباب البعد والمقت فهو من هذا الوجه منكر ومذموم ولا ينكشف هذا--- الا بمثال فلنفرض محبوبا من الخلق قال بين يدي محبة ا-ني اريد ان اميز بين من يحبني ويبغضني وانصب لذلك معيارا صاد--------------قا وهو اني اقصد الي فلان ف-------اضربه ضربا شديدا يضطره ذلك الي الشتم لي حتي اذا شتمني ابغضته واتخذته عدوا--- فكل من احبه -علمت انه ايضا عدو ل--ي وكل من ابغضه علمت انه محبي وصديق------ي ثم فعل ذلك وحصل مراده من الشتم الذي هو سبب البغض وحصل البغض الذي هو سبب العداوة فحق علي كل من هو صادق في محبته -------------------ان يقول اما تدبيرك في	301	5646205253618292410	915	1617.0	724	1225	74.69387817382812	161	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2937	false	1607955923760306616	28	80	153	428	1584	300	فواجب علي كل عبد محب لله ان يبغض من ابغضه الله ويمقت من مقته الله ويعادي من -------ابعده الله عن حضرته وان اضطره بقهره وقدرته الي معاداته ومخالفته فانه بعيد مطرود ملعون عن الحضرة وان كان بعيدا بابعاده قهرا ومطرودا بطرده واضطراره والمبعد عن درجات القرب ينبغي ان يكون مقيتا بغيضا الي	2937	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms301	true	-8718031964460999645	262	300	1287	1479	1479	300	فواجب علي كل عبد محب لله ان يبغض من ابغضه الله عز وجل------------ ويعادي من عاداه وابعد-----ه عن حضرته وان اضطره بقهره وقدرته الي معاداته ومخالفته فانه بعيد مطرود------------------------------------------------------------------ والمبعد عن درجات القرب ينبغي ان يكون------ بغيضا الي-	301	5646205253618292410	179	306.5	144	282	63.47517776489258	31	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2888	false	5807990190846703323	24	87	132	446	1515	300	اوحي الله تعالي الي داود يا داود---- لو يعلم المدبرون عني كيف انتظاري لهم ورفقي بهم وشوقي الي ترك معاصيهم لماتوا شوقا الي وتقطعت اوصالهم من محبتي يا داود هذه ارادتي في المدبرين عني فكيف ارادتي في المقبلين علي يا داود احوج ما يكون العبد الي اذا استغني عني وارحم ما اكون بعبدي اذا ادبر عني واجل ما يكون عندي اذا رجع الي	2888	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms302	true	5247060045044330330	99	155	540	825	1600	300	اوحي الله تعالي الي داود عليه السلام لو يعلم المدبرون عني كيف انتظاري لهم ورفقي بهم وشوقي الي ترك معاصيهم لماتوا شوقا الي وتقطعت اوصالهم من محبتي يا داود هذه ارادتي في المدبرين عني فكيف ارادتي في المقبلين علي يا داود احوج ما يكون العبد الي اذا استغني عن---------------------------------ي واجل ما يكون عندي اذا رجع الي	302	5646205253618292410	274	534.5	219	318	86.16352081298828	53	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2937	false	1607955923760306616	80	251	428	1310	1584	300	جميع المحبين موافقه للمحبوب-- باظهار الغضب علي من اظهر المحبوب الغضب عليه بابعاده -بهذا يتقرر جميع ما وردت به الاخبار من البغض في الله والحب في الله والتشديد علي الكفار والتغليظ عليهم والمبالغه في مقتهم مع الرضا بقضاء الله تعالي من حيث انه قضاء الله عز وجل وهذا كله يستمد من سر القدر الذي لا رخصه في افشاءه وهو ان ال-شر والخير كلاهما داخلان في المشيءه والاراده ولكن الشر مراد مكروه والخير مراد مرضي به قمن قال ليس الشر من الله فهو جاهل وكذا من قال انهما جميعا منه من غير افتراق في الرضا والكراهة فهو ايضا مقصر وكشف الغطاء عنه غير ماذون فيه فالاولي السكوت والتادب بادب الشرع فقد قال صلي الله عليه وسلم القدر سر الله فلا تفشوه حديث القدر سر الله فلا تفشوه اخرجه ابو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر وابن عدي في الكامل من حديث عاءشة وكلاهما ضعيف وذلك يتعلق بعلم المكاشفة وغرضنا الان بيان الامكان فيما تعبد به الخلق من الجمع بين الرضا بقضاء الله تعالي ومقت المعاصي مع انها من قضاء الله تعالي	2937	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms302	true	5247060045044330330	0	94	0	512	1600	300	جميع المحبين موافقة -لمحبوبهم باظهار الغضب علي من اظهر المحبوب الغضب عليه بابعاده وبهذا يتقرر جميع ما وردت به الاخبار من البغض في الله والحب في الله والتشديد علي الكفار والتغليظ عليهم والمبالغة في مقتهم مع الرضي بقضاء الله تعالي من حيث انه قضاءه----------- وهذا كله يستمد من سر القدر الذي لا رخصة في افشاءه وهو ان الخير والش-ر كلاهما داخلان في المشيءة والادارة ولكن الشر مراد مكروه والخير مراد مرضي به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي السكوت والتادب بادب الشرع والوقوف مع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تعبد به الخلق من الجمع بين الرضي بقضاء الله تعالي ومقت المعاصي ---------------والله تعالي	302	5646205253618292410	485	875.5	392	886	54.74040603637695	77	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2951	false	4727137635477946860	28	90	140	453	1557	300	الله تعالي الي داود عليه السلام لو يعلم المدبرون عني كيف انتظاري لهم ورفقي بهم وشوقي الي ترك معاصيهم لماتوا شوقا الي وتقطعت اوصالهم من محبتي يا داود هذه ارادتي في المدبرين علي فكيف ارادتي في المقبلين علي يا داود احوج ما يكون العبد الي اذا استغني عني وارحم ما اكون بعبدي اذا ادبر عني واجل ما يكون عبدي اذا رجع الي	2951	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms302	true	5247060045044330330	100	155	545	825	1600	300	الله تعالي الي داود عليه السلام لو يعلم المدبرون عني كيف انتظاري لهم ورفقي بهم وشوقي الي ترك معاصيهم لماتوا شوقا الي وتقطعت اوصالهم من محبتي يا داود هذه ارادتي في المدبرين عني فكيف ارادتي في المقبلين علي يا داود احوج ما يكون العبد الي اذا استغني عن---------------------------------ي واجل ما يكون عندي اذا رجع الي	302	5646205253618292410	278	551.0	223	313	88.8178939819336	52	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2952	false	-1863971063781431632	192	300	1114	1700	1700	300	انكشف لارباب القلوب ببصيرة الايمان وانوار القران ان- لا وصول الي السعادة الا بالعلم والعبادة فالناس كلهم هلكي الا العالمون والعالمون كلهم هلكي الا العاملون والعاملون كلهم هلكي الا المخلصون والمخلصون علي خطر عظيم فالعمل بغير نية عناء والنية بغير اخلاص رياء وهو للنفاق كفاء ومع العصيان سواء والاخلاص من غير صدق وتحقيق هباء وقد قال الله تعالي في كل عمل كان بارادة غير الله مشوبا مغمورا وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا-------- وليت شعري كيف يصحح نيته من لا يعرف حقيقة النية او كيف يخلص من صحح النية اذا لم يعرف حقيقة الاخلاص او كيف تطالب المخلص نفسه بالصدق اذا لم يتحقق معناه فالوظيفة-	2952	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms302	true	5247060045044330330	203	295	1068	1578	1600	300	انكشف لارباب القلوب ببصيرة الايمان وانوار القران انه لا وصول الي السعادة الا بالعلم والعبادة فالناس كلهم هلكي الا العالمون والعالمون كلهم هلكي الا العاملون والعاملون كلهم هلكي الا المخلصون والمخلصون علي خطر عظيم فالعمل بغير نية عناء والنية بغير اخلاص رياء--------------------------------- والاخلاص من غير -----تحقيق هباء---- قال الله تعالي------------------------------------------- وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان وليت شعري كيف تصلح نية- من لا يعرف حقيقة النية او كيف يخلص من صحح النية اذا لم يعرف حقيقة الاخلاص او كيف يطالب المخلص نفسه بالصدق اذا لم يتحقق معناه فالوظيفة	302	5646205253618292410	496	936.0	406	596	83.22147369384766	83	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1846	false	-8735731530453948442	145	224	736	1101	1455	300	ابي كبشة الانماري فقال --------------------------------------مثل هذه الامة مثل اربعة---- رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في مال-------------ه ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا ف---يقول رب لو ان لي مالا مثل مال فلان لكنت اعمل- فيه بمثل عمله------------------------------------------- فهما في الاجر سواء وهذا منه حب لان يكون له مثل ماله فيعمل ما يعمل من------ غير حب زوال النعمة عنه قال ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو ينفقه في معاصي الله ورجل لم يءته علما ولم	1846	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms303	true	7412904539073649213	217	299	1121	1498	1502	300	ابي كبشة الانصاري -قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مثل هذه الامة مثل اربعة نفر رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل به ---في ماله ينفقه في حقه ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا وهو يقول لو ك--ان لي مثل----- مال هذا------- عملت فيه -مثل الذي يعمل قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يخبط فيه ينفقه في غير حقه و-----------------------------------------------------------------------------رجل لم يءته مالا ولا	303	5646205253618292410	206	253.0	157	473	43.551795959472656	32	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2953	false	2670587299033638795	5	138	23	779	1613	300	طاعة الله تعالي ان يتعلم النية اولا لتحصل--- المعرفة ثم يصححها بالعمل بعد فهم حقيقة الصدق والاخلاص اللذين هما وسيلتنا العبد الي النجاة والخلاص ونحن نذكر معاني الصدق والاخلاص في ثلاثة ابو-اب الباب الاول في حقيقة النية ومعناها الباب الثاني في الاخلاص وحقاءقه والباب الثالث في الصدق وحقيقته الباب الاول في حقيقة النية ومعناها وفيه بيان فضيلة النية وبيان حقيقة النية وبيان كون النية خيرا من العمل وبيان تفضيل الاعمال المتعلقة بالنفس وبيان خروج النية عن الاختيار بيان فضيلة النية قال الله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه-------- والمراد بتلك الارادة هي النية وقال--------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم----- انما الاعمال بالنيات و-----لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة ينكح-ها فهجرته الي ما هاجر اليه	2953	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms303	true	7412904539073649213	0	105	0	563	1502	300	طاعة الله تعالي ان ي-علم النية اولا لتحصل له المعرفة ثم يصححها بالعمل بعد فهم حقيقة الصدق والاخلاص اللذين هما وسيلتان للعبد الي النجاة-------- ونحن نذكر ذلك----------------- في ثلاثة فصول 9 الفصل الاول في------ النية--------------------------------------------------------------- وحقيقت----------------------------------ها وفضلها وما يتعلق بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الانعام والمراد ب----الارادة--- النية وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه	303	5646205253618292410	452	714.5	366	829	54.523521423339844	70	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2957	false	5362963096440202679	71	113	354	562	1522	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه افضل الاعمال اداء ما افترض الله تعالي والورع عما حرم الله تعالي وصدق النية فيما عند الله تعالي وكتب سالم بن عبدالله ا-لي عمر بن عبد العزيز اعلم ان عون الله تعالي للعبد علي قدر النية	2957	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms304	true	2647999283421143911	71	111	357	554	1554	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه افضل الاعمال اداء ما افترض الله تعالي والورع عما حرم الله تعالي وصدق النية فيما عند الله تعالي وكان بعضهم يقول دلوني علي عمل لا --ازال به عاملا --------لله تعالي فقيل له انو الخير --	304	5646205253618292410	148	253.5	117	209	70.81340026855469	25	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2966	false	5265398481444158312	137	196	691	1068	1618	300	من تقرب--- السلاطين ببناء المساجد والمدارس بالمال الحرام -----تقرب العلماء السوء بتعليم العلم للسفهاء والاشرار المشغولين بالفسق والفجور القاصرين هممهم علي مماراة العلماء ومباراة السفهاء واستمالة وجوه الناس وجمع حطام الدنيا واخذ اموال السلاطين واليتامي والمساكين فان هءلاء اذا تعلموا كانوا قطاع طريق الله تعالي وانتهض كل واحد منهم في بلدته ناءبا عن الدجال يتكالب --علي الدنيا ويتبع-- الهوي	2966	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms304	true	2647999283421143911	232	265	1148	1356	1554	300	من تقرب من السلاطين ببناء المساجد والمدارس بالمال الحرام كان كتقرب عل--ماء السوء بتعليم العلم للسفهاء والاشرار المشغولين بالفسق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هءلاء اذا تعلموا كانوا قطاع طريق الله تعالي--------------------------------------------- يتكالبون علي الدنيا ويتبعون الهوي	304	5646205253618292410	194	340.5	164	389	49.871463775634766	25	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2968	false	-483297033012136459	121	235	694	1287	1604	300	ينقلب معصية وطاعة بالقصد فاما المعصية فلا تنقلب طاعة بالقصد اصلا نعم للنية دخل فيها وهو انه اذا انضاف اليها قصود خبيثة تضاعف وزرها وعظم وبالها كما ذكرنا ذلك في كتاب التوبة القسم ا لثاني الطاعات وهي مرتبطة بالنيات في اصل صحتها وفي تضاعف فضلها ام-ا الاصل فهو ان ينوي بها عبادة الله تعالي لا غير فان نوي الرياء صارت معصية واما تضاعف الفضل فبكثرة النيات الحسنة فان الطاعة الواحدة يمكن ان ينوي بها خيرات كثيرة فيكون له بكل نية ثواب اذ كل واحدة منها حسنة ثم تضاعف كل حسنة عشر امثالها حديث تضعيف الحسنة بعشر امثالها تقدم كما ورد به الخبر ومثاله القعود في المسجد فانه طاعة ويمكن ان ينوي فيه نيات كثيرة	2968	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms305	true	1544751917914857924	0	91	0	477	1567	300	تنقلب معصي------ة بالقصد واما المعصية فلا تنقلب طاعة بالقصد اصلا بل------------------------ اذا انضاف اليها قص-د خبيث- تضاعف وزرها وعظم وبالها----------------------------- القسم ا-لثاني الطاعات وهي مرتبطة بالنيات في اصل صحتها وفي تضاعف فضلها واما الاصل فهو ان ينوي---- عبادة الله تعالي لا غير فان نوي الرياء صارت معصية واما تضاعف الفضل فبكثرة النيات الحسنة فان الطاعة الواحدة يمكن ان ينوي بها خيرات كثيرة فيكون له بكل نية ثواب اذ كل واحدة منها حسنة ثم تضاعف كل حسنة عشر امثالها مثال ذلك--------------------------------------------------- القعود في المسجد فانه طاعة ويمكن ان ينوي بها نيات كثيرة	305	5646205253618292410	460	834.0	369	594	77.44107818603516	78	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2970	false	-4640792105047210021	25	120	116	622	1510	300	فهذا طريق تكثير النيات وقس به----- ساءر الطاعات والمباحات اذ ما من طاعة الا وتحتمل نيات كثيرة وانما تحضر في قلب العبد المءمن بقدر جده في طلب الخير وتشمره له وتفكر فيه فبهذا تزكوا الاعمال وتتضاعف الحسنات القسم الثالث المباحات وما من شء من المبحاثات الا ويحتمل نية او نيات ي-صير بها من محاسن القربات وينال بها معالي الدرجات فما اعظم خسران من يغفل عنها ويتعاطاها تعاطي البهاءم المهملة عن سهو وغفلة ولا ينبغي ان يستحقر العبد شيءا من الخطرات والخطوات واللحظات فكل ذلك يسءل عنه يوم القيامة انه لم فعله وما الذي قصد به	2970	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms305	true	1544751917914857924	121	187	648	993	1567	300	فهذا طريق تكثير النيات فقس علي ذلك ساءر الطاع----------ات اذ ما من طاعة الا وتحتمل نيات كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثالث المباحات فما من شء من المباحا-ت الا ويتحمل نية او نيات وتصير بها -----------قربات وينال بها معالي الدرجات فما اعظم خسران من يغفل عنها ويتعاطاها تعاطي البهاءم المهم-------------لة ولا ينبغي ان يحت-قر العبد-------- الخطرات--------- واللحظات فكل ذلك يسال عنه في- القيامة---- لم فعله وما الذي قصد به	305	5646205253618292410	325	566.0	260	512	63.4765625	49	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2972	false	-4369103975398513977	51	122	248	591	1519	300	بعض العارفين من السلف اني ا--ستحب ان يكون لي في كل شء نية -حتي في اكلي وشربي ونومي ودخولي الي الخلاء وكل ذلك مما يمكن ان يقصد به التقرب الي الله تعالي لان كل ما هو سبب لبقاء البدن وفراغ القلب من مهمات البدن فهو معين علي الدين فمن قصده من الاكل التقوي علي العبادة ومن الوقاع تحصين دينه وتطييب قلب اهله والتوصل به الي نسل صالح يعبد الله تعالي بعده	2972	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms305	true	1544751917914857924	229	291	1230	1526	1567	300	بعض------------ السلف اني لا ستحب ان يكون لي في كل شء نية وحتي في اكلي وشربي ونومي ودخول----ي الخلاء وكل ذلك مما يمكن ان يقصد به التقرب الي الله تعالي لان كل ما هو سبب لبقاء البدن وفراغ القلب من مهمات------------------- الدين فمن قصد م-ن الاكل التقوي علي العبادة ومن النكاح تحصين دينه وتطييب قلب اهله والتوصل--- الي ولد----- يعبد الله------ بعده	305	5646205253618292410	284	517.0	224	346	82.08092498779297	52	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2978	false	129407417061083741	44	230	228	1189	1554	300	حكي ان احمد بن خضروي----ه راي رب-ه عز وجل في المنام- فقال له كل الناس يطلبون مني الجنة الا ابا يزيد فانه يطلبني وراي ابو يزيد ربه في المنام فقال يا رب كيف الطريق اليك فقال اترك نفسك وتعال الي ورءي الشبلي بعد موته في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال لم يطالبني علي الدعاوي بالبرهان الا علي قول واحد قلت يوما اي خسارة اعظم من خسران الجنة فقال اي خسارة اعظم من خسران لقاءي والغرض ان هذه النيات متفاوتة--- الدرجات ومن غلب علي قلبه واحدة منها ر-بما لا يتيسر له العدول الي غيرها ومعرفة هذه الحقاءق تورث اعمالا وافعالا لا يستنكرها الظاهريون من الفقهاء فانا نقول من حضرت له نية في م--باح ولم تحضر في فضيلة فالمباح اولي وانتقلت الفضيلة اليه وصارت الفضيلة في حقه نقيصة لان الاعمال بالنيات وذلك مثل العفو فانه افضل من الانتصار في الظلم وربما تحضره نية في الانتصار دون العفو فيكون ذلك افضل ومثل ان يكون له نية في الاكل والشرب والنوم ليريح نفسه ويتقوي عل-----ي العبادات في المستقبل وليس تنبعث نيته في الحالين للصوم والصلاة------- فالاكل والشرب والنوم هو الافضل له بل لو مل العبادة ل-----مواظبته عليها	2978	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms306	true	-4693373986506110014	169	253	852	1285	1531	300	حكي--- احمد بن خضرويه انه راي رب العز---ة في --منامه فقال له كل الناس يطلبون مني ---------وابو يزيد -----يطلبني وغرضنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه النيات متفاوتة في الدرجات ومن غلب علي قلبه------ منها فربما لم يتيسر له العدول الي غيرها و---------------------------------------------------------------------------------من حضرت له نية في المباح ولم تحضر في فضيلة فالمباح اولي وانتقلت الفضيلة اليه مثال ذلك ان ---------------------------------------------------------------------------------------تحضره نية------------------------------------------------------------ الاكل وال-------نوم ل-----------يتقوي بذلك علي العبادة ويريح بدنه ولم--- تنبعث نيته في الحال الي -----الصلاة والصوم فالاكل------- والنوم -----افضل--- بل لو مل العبادة لكثرة مواظبته عليها	306	5646205253618292410	358	504.5	288	990	36.161617279052734	51	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2979	false	-1486692159498364683	29	138	158	749	1554	300	وكذلك الخبير بالقتال قد يفر--- بين يدي قرينه ويوليه دبره حيلة منه ليستجره الي مضيق فيكر عليه فيقهره فكذلك سلوك طريق الله تعالي كله قتال مع الشيطان ومعالجة للقلب والبصير الموفق يقف فيها ---------علي لطاءف من الحيل يستبعدها الضعفاء فلا ينبغي للمريد ان يضمر انكارا علي ما يراه من شيخه ولا للمتعلم ان يعترض علي استاذه بل ينبغي ان يقف عند حد بصيرته ومالا يفهمه من احوالهما يسلمه لهما الي ان ينكشف له- اسرار ذلك بان يبلغ رتبتهما وينال درجتهما ومن الله حسن التوفيق الباب الثاني في الاخلاص وفضيلته وحقيقته ودرجاته فضيلة الاخلاص قال الله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين------- وقال الا لله الدين الخالص	2979	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms307	true	5763362379233892511	17	98	96	532	1522	300	وكذلك الخبير بالقتال قد يفر من بين يدي قرن-------------ه حيلة منه ليستجره الي مضيق ف----------------------سلوك طريق الله تعالي كله حرب- مع الشيطان ومعالجة للقلب والمبصر الموفق يقف في تلك الطريق علي لطاءف من الحيل يستبعدها الضعفاء فلا ينبغي لهم ما خفي عليهم--------------------------------------------------------- بل يسلمون لاصحاب ال--------------------------احوال --------------الي ان ينكشف لهم اسرار ذلك او ينالوا ذلك المقام 11 الفصل---------------------------- الثاني في الاخلاص وفضيلته وحقيقته ودرجاته-------------- قال الله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة وقال الا لله الدين الخالص	307	5646205253618292410	349	545.5	283	611	57.119476318359375	57	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2983	false	4294535357338993165	108	177	504	858	1446	300	رجل----- يخرج في زي النساء ويحضر كل موضع يجتمع فيه النساء من عرس او ماتم فاتفق ان- حضر يوما موضعا فيه مجمع للنساء فسرقت درة فصاحوا ان اغلقوا الباب حتي نفتش فكانوا يفتشون واحدة واحدة حتي بلغت النوبة الي الرجل والي امراة معه فدعا الله تعالي بالاخلاص وقال ان نجوت من هذه الفضيحة لا اعود الي مثل هذا فوجدت الدرة مع تلك المراة فصاحواان اطلقوا الحرة فقد وجدنا الدرة	2983	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms308	true	1955135541692419856	110	174	551	879	1520	300	رجلا كان يخرج في زي النساء فيحضر حيث يحضرون-------------- من عرس او ماتم فاتفق انه حضر يوما موضعا فيه مجمع النساء فسرقت درة فصاحوا--- اغلقوا الباب حتي نفتش ف-------فتشوا واحدة واحدة حتي بلغت النوبة الي الرجل والي امراة معه فدعا الله------ بالاخلاص وقال ان نجوت من هذه الفضيحة لا اعود الي مثل هذا فوجدت الدرة مع تلك المراة فصاحوا-- اطلقوا الحرة فقد وجدنا الدرة	308	5646205253618292410	309	560.5	247	360	85.83333587646484	53	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2984	false	2507782818747725678	211	290	1096	1499	1558	300	بيان حقيقة الاخلاص اعلم ان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا صفا عن شوبه وخلص عنه سمي خالصا ويسمي الفعل المصفي المخلص اخلاصا قال الله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين فانما خلوص اللبن ان لا يكون فيه شوب من الدم والفرث ومن كل ما يمكن ان يمتزج به والاخلاص يضاده الاشراك فمن ليس مخلصا فهو مشرك الا ان الشرك درجات فالاخلاص في التوحيد يضاده التشريك في الالهية والشرك ---------منه خفي ومنه جلي وكذ-ا الاخلاص	2984	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms308	true	1955135541692419856	175	220	882	1118	1520	300	بيان حقيقة الاخلاص اعلم ان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا صفا عن شوبه وخلص عنه ------------سمي-------------------- اخلاصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخلاص يضاده الاشراك فمن ليس مخلصا فهو مشرك الا ان الشرك درجات فالاخلاص في التوحيد يضاده الشر--ك في الالهية والشرك منه جلي ومنه خف---------ي وكذلك الاخلاص	308	5646205253618292410	223	401.0	180	413	53.99515914916992	37	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2985	false	1629981165571948342	134	237	698	1203	1535	300	وقد------------------------ تقدم-------- وانما نتكلم الان فيمن انبعث لقصد التقرب ولكن امتزج بهذا الباعث باعث اخر اما من الرياء او من غيره من حظوظ النفس ومثال ذلك ان يصوم لينتفع بالحمية الحاصلة بالصوم مع قصد التقرب او يعتق عبدا ليتخلص من مء-نته وسوء خلقه او يحج ليصح مزاجه بحركة السفر او -يتخلص من شر يعرض له في بلده او ليهرب عن عدو له في منزله او يتبرم باهله وولده او بشغل هو فيه فاراد ان يستريح منه اياما او ليغزو وليمارس الحرب ويتعلم اسبابه ويقدر به علي تهيءة العساكر وجرها او يصلي بالليل وله غرض في دفع النعاس عن نفسه به ليراقب اهله او	2985	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms308	true	1955135541692419856	220	300	1118	1520	1520	300	وقد ذكرنا درجات الرياء فيما تقدم في بابه وانما نتكلم الان فيمن انبعث لقصد التقرب ولكن امتزج بهذا الباعث باعث اخر اما من الرياء او من غيره من حظوظ النفس ومثال ذلك ان يصوم لينتفع بالحمية الحاصلة بالصوم مع قصد التقرب او يعتق عبد- ليتخلص من مءونته وسوء خلقه او يحج ليصح مزاجه بحركة السفر او للتخلص من شر يعرض له او ---------------------------------------------------------------------------------------------------يغزو -ليمارس الحرب ويتعلم اسباب--------------------------------ها او يصلي بالليل وله غرض في دفع النعاس عن نفس---ه ليراقب رحله او-	308	5646205253618292410	363	649.5	290	539	67.34693908691406	64	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2986	false	-7468250268123589360	77	210	388	1055	1517	300	بعين الصلاح والوقار فمهما كان باعثه هو التقرب الي الله تعالي ولكن انضاف اليه خطرة من هذه الخطرات حتي صار العمل اخف عليه بسبب--- هذه الامور فقد خرج عمله عن حد الاخلاص وخرج عن ان يكون خالصا لوجه الله تعالي وتطرق اليه الشرك وقد قال تعالي انا اغني الشركاء عن الشركة وبالجملة كل حظ من حظوظ الدنيا تستريح اليه النفس ويميل اليه القلب قل ام كثر اذا تطرق الي العمل تكدر به صفوه وزال به اخلاصه والانسان مرتبط في حظوظه منغمس في شهواته قلما ينفك فعل من افعاله وعبادة من عباداته عن حظوظ واغراض عاجلة من هذه الاجناس فلذلك قيل من سلم له من عمره لحظة واحده خالصه لوجه الله------ نجا وذلك لعزة الاخلاص وعسر تنقية القلب عن هذه الشواءب بل- الخالص هو الذي لا باعث عليه الا طلب ال-قرب من الله تعالي	2986	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms309	true	-7425509778845771088	15	98	77	487	1533	300	بلذة الكلام ونحو ذلك فمتي كان باعثه الت---قرب الي الله تعالي ولكن انضاف اليه خاطر من هذه الخواطر حتي صار العمل اخف عليه بسبب من هذه الامور فقد خرج عمله عن حد الاخلاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانسان------------------------------- قلما ينفك فعل من افعاله وعبادة من عبادا---------------ته عن شء من هذه الامور- فلذلك قيل من سلم له من عمره لحظة واحدة خالصة لوجه الله تعالي نجا وذلك لعزة الاخلاص وعسر تنقية القلب من هذه الشواءب لان الخالص هو الذي لا باعث عليه الا طلب التقرب من الله تعالي	309	5646205253618292410	359	623.5	281	678	52.949851989746094	62	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2993	false	8129684535062790991	188	288	995	1559	1613	300	قيل ركعتان من عالم افضل من عبادة سن-ة من جاهل واريد به العالم البصير بدقاءق افات الاعمال حتي يخلص عنها فان الجاهل -نظره الي ظاهر العبادة واغتراره بها كالنظر السوادي الي حمرة الدينار المموه واستدارته وهو مغشوش زاءف في نفسه وقيراط من الخالص الذي يرتضيه الناقد البصير خير من دينار يرتضيه الغر الغبي فهكذا يتفاوت امر العبادات بل اشد واعظم ومداخل الافات المتطرقة الي فنون الاعمال لا يمكن حصرها واحصاءها فلينتفع بما ذكرناه مثالا والفطن يغنيه القليل عن الكثير والبليد لا يغنيه التطويل ايضا فلا فاءدة في التفصيل بيان حكم العمل المشوب واستحقاق الثواب به اعلم ان العمل ا-ذا لم	2993	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms309	true	-7425509778845771088	170	219	855	1111	1533	300	قيل ركعتان من عالم افضل من سبعين ركعة من جاهل واريد به العالم------- بدقاءق افات الاعمال حتي يخلص عنها و---الجاهل ينظر -الي ظاهر العبادة------------------------------------------------------------------------------------- وقيراط من الذهب ا-لذي يرتضيه الناقد------- خير من دينار يرتضيه الغر الغبي 13 فصل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم العمل المشوب واستحقاق الثواب به ا----ما العمل الذي لا	309	5646205253618292410	227	370.0	182	567	40.035274505615234	33	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2994	false	-4532957824740760968	206	287	1012	1409	1467	300	العمل لا له ولا عليه وان كان باعث الرياء اغلب واقوي فهو ليس بنافع وهو مع ذلك مضر ومفض للعقاب نعم العقاب الذي فيه اخف من عقاب العمل الذي تجرد للرياء ولم يمتزج به شاءبه التقرب وان كان قصد التقرب اغلب بالاضافة الي الباعث الاخر فله ثواب بقدر ما فضل من قوة الباعث الديني وهذا لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ولقوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها	2994	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms310	true	-3797058532181526302	0	47	0	222	1516	300	العمل لا له ولا عليه وان كان باعث الرياء ------اقوي ضر واوجب------------------------------------ العقاب لكن عقابه دون عقاب من---------- تجرد للر--------------------------ياء وان كان الباعث الديني اقوي من-------------- الاخر فله ثواب بقدر ما فضل من قوته قال الله تعا-----------------------------------------------------------------------------------لي ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها	310	5646205253618292410	154	241.5	118	397	38.790931701660156	30	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms2995	false	-2457541097000874656	179	296	927	1529	1553	300	له ولا علي---------------------------------------------------------------------------ه وان كان الفعل مما يقربه شبرين والاخر يبعده شبرا واحدا فضل ----------------------------له لا محالة شبر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اتبع السيءة الحسنة تمحها حديث اتبع السيءة الحسنة تمحها تقدم في رياضة النفس وفي التوبة فاذا كان الرياء المحض يمحوه الاخلاص المحض عقيبه فاذا اجتمعا جميعا فلا بد وان يتدافعا بالضرورة------ ويشهد لهذ-----ا اجماع الامة علي ان من خرج حاجا ومعه تجارة صح حجه واثيب عليه وقد امتزج به حظ من حظوظ النفس نعم يمكن ان يقال انما يثاب علي اعمال الحج عند انتهاءه الي مكة وتجارته غير موقوفة عليه فهو خالص وانما المشترك طول المسافة ولا ثواب فيه مهما قصد التجارة ولكن الصواب ان يقال مهما كان الحج هو المحرك الاصلي	2995	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms310	true	-3797058532181526302	2	79	9	373	1516	300	له ولا عليه وان كان باعث الرياء اقوي ضر واوجب العقاب لكن عقابه دون عقاب من تجرد للرياء وان كان الباعث الديني اقوي من -الاخر فله ثواب بقدر ما فضل من قوته قال الله تعالي ان الله لا --------------------------------------يظلم مثقال ذرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تك حسنة يضاعفها النساء ويشهد لما ذكرنا اجماع الامة علي ان من خرج حاجا ومعه تجارة صح حجه واثيب عليه وقد امتزج به حظ من حظوظ النفس الا انه متي كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحج هو المحرك الاصلي	310	5646205253618292410	178	242.5	133	716	24.860334396362305	32	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3008	false	-8636521300440286728	168	299	933	1602	1605	300	تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الي قوله اولءك الذين صدقوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة باسانيد منقطعة لم اجد له اسنادا ولنضرب للخوف مثلا ف-----ما من عبد يءمن بالله واليوم الاخر الا وهو خاءف من الله خوفا ينطلق عليه الاسم ولكنه خوف غير صادق اي غير بالغ---- درجة الحقيقة اما تراه اذا خاف سلطانا او قاطع طريق في سفره كيف يصفر لونه وترتعد فراءصه ويتنغص عليه عيشه ويتعذر عليه اكله ونومه وينقسم عليه فكره حتي لا ينتفع به اهله وولده وقد ينزعج عن الوطن فيستبدل بالانس الوحشة وبالراحة التعب والمشقة والتعرض للاخطار كل ذلك خوفا من درك- المحذور ثم انه يخاف النار ولا يظهر عليه شء من ذلك عند جريان معصية عليه ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لم ار مثل ال---------------نار نام هاربها	3008	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms311	true	1190809504250718493	198	299	1060	1589	1597	300	تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الي قوله اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون البقرة وقال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون الحجرات---------------------------------------------------------------------------- ولنضرب للخوف مثلا فنقول ما من عبد يءمن بالله -------------الا وهو خاءف من الله خوفا ي-طلق عليه الاسم وهو ------------------غير بالغ الي درجة الحقيقة الا تراه اذا خاف سلطانا--------------------- كيف يصفر وي-----رتعد خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفا من وقوع المحذور ثم انه يخاف النار ولا يظهر عليه شء من ذلك عند فعل المصيبة----- ولذلك قال عامر بن عبد قيس عجبت للجنة نام طالبها وعجبت للنار نام هاربها	311	5646205253618292410	302	368.5	238	846	35.6973991394043	53	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3009	false	-4206456057731357445	14	41	74	203	1529	300	في هذه الامور عزيز جدا ولا غاية لهذه المقامات حتي ينال تمامها ولكن لكل عبد منه حظ بحسب حاله اما ضعيف واما قوي فاذا قوي سمي صادقا	3009	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms312	true	8228598911574659778	0	25	0	120	1632	300	في هذه الامور عزيز جدا فلا غاية لهذه المقامات حتي -نال تمامها ولكن لكل-------- حظ بحسب حاله اما ضعيف واما قوي فاذا قوي سمي صادقا	312	5646205253618292410	119	223.5	94	129	92.24806213378906	22	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3012	false	-7886606607214730295	0	293	0	1635	1672	300	فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا------ وقال تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد وقال تعالي يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقال تعالي ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون وقال تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه وقال تعالي واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه فعرف ارباب البصاءر من جملة العباد ان الله تعالي لهم بالمرصاد وانهم سيناقشون في الحساب ويطالبون بمثاقيل الذر من الخطرات واللحظات وتحققوا انه- لا ينجيهم من هذه الاخطار الا لزوم المحاسبة-------- وصدق المراقبة ومطالبة النفس في الانفاس والحركات ومحاسبتها في الخطرات واللحظات فمن حاسب نفسه قبل ان يحاسب خف في القيامة حسابه وحضر عند السءال جوابه وحسن منقلبه ومابه ومن لم يحاسب نفسه دامت حسراته وطالت في عرصات القيامة وقفاته وقادته الي الخزي والمقت سيءاته فلما انكشف لهم ذلك علموا انه- لا ينجيهم منه الا طاعة الله وقد امرهم----------- بالصبر والمرابطة فقال عز من قاءل يا ايها الذين امنو- اصبروا وصابروا ورابطوا--------- فرابطوا انفسهم اولا بالمشارطة ثم بالمراقبة ثم بالمحاسبة ثم بالمعاقبة ثم بالمجاهدة ثم بالمعاتبة فكانت لهم في المرابطة ست مقامات ولا بد من شرحها وبيان حقيقتها وفضيلتها وتفصيل الاعمال فيها واصل ذلك المحاسبة ولكن كل حساب ف----بعد مشارطة ومراقبة ويتبعه عند الخسران المعاتبة والمعاقبة فلنذكر-- شرح هذه المقامات وبالله التوفيق المقام الاول من المرابطة المشارطة اعلم ان مطالب المتعاملين في التجارات المشتركين في البضاءع عند المحاسبة سلامة الربح وكما ان التاجر---- يستعين بشريكه فيسلم اليه المال حتي يتجر ثم ي--حاسبه فكذلك العقل	3012	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms312	true	8228598911574659778	117	284	586	1541	1632	300	فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا الكهف وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 6 فاقتضت هذه الايات------------------------------------------------------------------- وما اشبهها خطر الحساب في الاخرة وتحقق--------------------------------------------------------------------------------------- ارباب الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاءر انهم لا ينجيهم من هذه الاخطار الا لزوم المحاسبة لانفسهم وصدق المراقبة ----------------------------------------------------------------فمن حاسب نفسه في الدنيا--- خف في القيامة حساب----------------------ه وحسن منقبله ومن اهمل المحاسبة------ دامت حسر-------------------------------------------------------------اته فلما-------------- علموا انهم لا ينجيهم الا ال--طاعة----- وقد امرهم الله تعالي بالصبر والمرابطة فقا-----------ل يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا ال عمران فرابطوا انفسهم اولا بالمشارطة ثم -المراقبة ثم بالمحاسبة ثم بالمعاقبة ثم بالمجاهدة ثم بالمعاتبة فكانت لهم في المرابطة ست مقامات----------------------------------------------------------- واصل--ها المحاسبة ولكن كل حساب يكون بعد مشارطة ومراقبة ويتبعه عند الخسران المعاتبة والمعاقبة ولابد من شرح ذلك المقام----------------- المقام الاول--- المشا---------رطة اعلم ا-----------------------------------------------------------------------------------ن التاجر كما يستعين بشريكه في التجارة طلبا للربح ويشارطه ويحاسبه -كذلك العقل	312	5646205253618292410	780	1217.5	638	1684	46.31829071044922	113	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3013	false	2770555437774556042	88	297	502	1587	1605	300	يغفل عن مراقبتها لحظة فانه لو اهملها لم ير منها الا الخيانة وتضييع-- راس المال كالعبد الخاءن اذا خلا له الجو وانفرد بالمال ثم بعد الفراغ ينبغي ان يحاسبها ويطالبها بالوفاء بما شرط عليها فان هذه --تجارة ربحها الفردوس الاعلي وبلوغ سدرة المنتهي مع الانبياء والشهداء فتدقيق الحساب في هذا مع النفس اهم كثيرا من تدقيقه في------ ارباح الدنيا مع انها محتقرة بالاضافة الي نعيم العقبي ثم كيفما كانت فمصيرها الي التصرم والانقضاء ولا خير في خير لا يدوم بل شر لا يدوم خير من خير لا يدوم لان الشر الذي لا يدوم اذا انقطع بقي الفرح بانقطاعه داءما وقد انقضي الشر والخير الذي لا يدوم يبقي الاسف علي انقطاعه داءما وقد انقضي الخير ولذلك قيل اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا فختم علي كل ذي حزم امن بالله واليوم الاخر ان لا يغفل عن محاسبة نفسه والتضييق عليها في حركاتها وسكناتها وخطراتها وخطواتها فان كل نفس من انفاس العمر جوهرة نفيسة لا عوض لها يمكن ان يشتري بها كنز من الكنوز لا يتناهي نعيمه ابد الاباد فانقباض هذه الانفاس ضاءعة او مصروفة الي ما يجلب الهلاك خسران عظيم هاءل لا تسمح به نفس عاقل فاذا اصبح العبد وفرغ من فريضة الصبح ينبغي ان يفرغ قلبه ساعة لمشارطه النفس كما ان التاجر عند تسليم البضاعة الي	3013	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms313	true	-826686899417388272	0	90	0	475	1545	300	يغفل عن مراقبتها----- فانه لا يامن خيانتها----------------- وتضييعها راس ال--------------------------------------------مال ثم بعد الفراغ ينبغي ان يحاسبها ويطالبها بالوفاء بما شرط عليها فان هذه التجارة ربحها الفردوس الاعلي---------------------------------------- فتدقيق الحساب في هذا مع النفس اهم------ من تدقيقه بكثير من ارباح الدنيا فح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم علي ذي ع---زم امن بالله واليوم الاخر ان لا يغفل عن محاسبة نفسه والتضييق عليها في حركاتها وسكناتها وخطراتها ---------فان كل نفس من انفاس العمر جوهرة نفيسة لا عوض لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا فرغ- العبد----- من فريضة الصبح ينبغي ان يفرغ قلبه ساعة لمشارطة --نفسه فيقول للنفس ما لي -------بضاعة الا	313	5646205253618292410	423	712.5	339	1095	38.6301383972168	64	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3014	false	-7573610383899313988	1	300	7	1542	1542	300	لمشارط----ته فيقول للنفس ما لي بضاعة الا العمر ومهما فني فقد فني راس المال ووقع الياس عن التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله فيه وانسا في اجلي وانعم علي به ولو توفاني لكنت اتمني ان يرجعني الي الدنيا يوما واحدا حتي اعمل فيه صالحا فاحسبي------- انك قد توفيت ثم قد رددت فاياك ثم اياك ان تضيعي هذا اليوم فان كل نفس من الانفاس جوهرة لا قيمة لها واعلمي يا نفس ان اليوم والليلة اربع وعشرون ساعة وقد ورد في الخبر انه ينشر للعبد بكل يوم وليلة اربع وعشرون خزانة مصفوفة فيفتح له منها خزانة فيراها مملوءة نورا من حسناته التي عملها في تلك الساعة في--ناله من الفرح والسرور والاستبشار بمشاهدة تلك الانوار التي هي وسيلته عند الملك الجبار ما لو وزع علي اهل النار لادهش-هم ذلك الفرح عن الاحساس بالم النار ويفتح له خزانة اخري سوداء مظلمة يفوح منها نتنها ويغشاه ظلامها وهي الساعة التي عص-----------ي فيها في--ناله من الهول والفزع ما------- لو قسم علي اهل الجنة لتنغص عليهم نعيمها ويفتح له خزانة اخري فارغة ليس فيها م----------ا يسره ولا ما يسءه حديث ينشر للعبد كل يوم وليلة اربع وعشرون خزانه مصفوفة فيفتح له منها خزانة فيراها مملوءة من حسناته الحديث بطوله لم اجد له اصلا وهي الساعة التي نام فيها او غفل او اشتغل بشء من --مباحات الدنيا فيتحسر علي خلوها ويناله من غبن ذلك ما ينال القادر علي الربح الكثير والملك الكبير اذا اهمله وتساهل فيه حتي فاته وناهيك به حسرة وغبنا وهكذا تعرض عليه خزاءن اوقاته طول عمره فيقول لنفسه اجتهدي اليوم في ان تعمري خزانتك ولا تدعيها فارغة عن كنوزك التي هي اسباب ملكك ولا تميلي الي الكسل والدعه والاستراحة فيفوتك من درجات عليين ما يدركه غيرك وتبقي عندك حسرة لا تفارقك وان دخلت الجنة فالم الغبن وحسرته لا يطاق وان كان دون الم النار وقد قال بعضهم هب ان المسء قد-	3014	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms313	true	-826686899417388272	82	294	434	1520	1545	300	لمشارطة نفسه فيقول للنفس ما لي بضاعة الا العمر فاذ-ا فني م----ني راس المال -وقع الياس من التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله فيه واخر---- اجلي وانعم علي به ولو توفاني لكنت اتمني ان يرجعني الي الدني-----------ا حتي اعمل فيه صالحا فاحسبي يا نفس انك قد توفيت ثم--- رددت فا--------ياك ان تضيعي هذا اليوم---------------------------------------- واعلمي ا-------ن اليوم والليلة اربع وعشرون ساعة و-------ان العب----د ينشر له--- بكل يوم------ اربع وعشرون خزانة مصفوفة فيفتح له منها خزانة فيراها مملوءة نورا من حسناته التي عملها في تلك الساعة فيحصل له من -------السرور ب------------شاهدة تلك الانو--------------------------------ار ما لو وزع علي اهل النار لادهشتهم عن---------- الاحساس بالم النار ويفتح له خزانة اخري سوداء مظلمة يفوح ريحه-----ا ويغشاه ظلامها وهي الساعة التي عصا الله تعالي فيها فيحصل له من -------الفزع والخزي ما لو قسم علي اهل الجنة ل-نغص عليهم نعيمهم ويفتح له خزانة اخري فارغة ليس فيها ما يسوءه ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سره وهي الساعة التي نام فيها او غفل او اشتغل بشء من المباح و---------يتحسر علي خلوها ويناله ما ------------نال القادر علي الربح الكث--------------ير اذا اهمل-----------ه حتي فاته وعلي ه------------------ذا تعرض عليه خزاءن اوقاته طول عمره فيقول لنفسه اجتهدي اليوم في ان تعمري خزانتك ولا تدعيها فارغة و----------------------------لا تميلي الي الكسل والدعة والاستراحة فيفوتك من درجات عليين ما يدركه غيرك--------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم هب ان المسء قد	313	5646205253618292410	999	1683.0	800	1582	63.14791488647461	163	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3015	false	3896338012465196237	22	298	115	1603	1613	300	فهذه وصيته --لنفسه -في اوقاته ثم ليستانف لها وصية -----في اعضاءه السبعة وهي العين والاذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل وتسليمها اليها---- فانها رعايا خادمة لنفسه في هذه التجارة وبها ت-------تم اعمال هذه التجارة وان ل--جهنم سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم وانما تتعين تلك الابواب لمن عصي الله تعالي بهذه الاعضاء فيوصيها بحفظها عن معاصيها اما العين فيحفظها عن النظر الي وجه من ليس له بمحرم ا-و الي عورة مسلم او النظر الي مسلم بعين الاحتقار بل عن كل فضول مستغني عنه فان الله تعالي يسال عبده عن فضول النظر كما يساله عن فضول الكلام ثم اذا صرفها عن هذا لم تقنع به حتي يشغلها بما فيه تجارتها وربحها وهو---------- ما خلقت له من النظر الي عجاءب صنع الله------ بعين الاعتبار والنظر الي اعمال الخير للاقتداء والنظر -في كتاب الله------ وسنة رسوله---------------------------- ومطالعة كتب الحكمة للاتعاظ والاستفادة وهكذا ينبغي ان يفصل الامر عليها في عضو عضو ----------لا سيما اللسان والبطن اما اللسان فلانه منطلق بالطبع ولا مءنة عليه في الحركة وجنايته عظيمة بالغيبة والكذب والنميمة وتزكية النفس ومذمة الخلق والاطعمة واللعن والدعاء علي الاعداء والمماراة في الكلام وغير ذلك مما ذكرناه في كتاب افات اللسان فهو بصدد ذلك كله مع انه خلق للذ------كر والتذكير وتكرار العلم والتعليم وارشاد عباد الله ------الي طريق الله واصلاح ذات البين وساءر خيراته فليشترط علي نفسه ان لا يحرك اللسان طول النهار الا في الذكر فنطق المءمن ذكر ونظره وعبرة وصمته فكرة و ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد واما البطن فيكلفه ترك الشره وتقليل الاكل من الحلال واجتناب الشبهات ويمنعه من الشهوات ويقتصر علي قدر الضرورة ويش-رط علي نفسه انها ان خالفت شيءا من ذلك ----عاقبها بالمنع عن شهوات البطن ليفوتها اكثر مما نالته بشهواتها -هكذا	3015	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms314	true	-1556097639172647428	1	199	9	1089	1596	300	فهذه وصيته في نفسه وفي اوقاته ثم -يستانف لها وصية اخري في اعضاءه السبعة وهي العين والاذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل وتسليمها الي النفس فانها رعايا خادمة لها-- في هذه التجارة المخلدة بها يتم اعمالها ويعملها ان ابواب جهنم سبعة علي عدد هذه الاعضاء فتعي--------------ين تلك الابواب لمن عصي الله تعالي بهذه الاعضاء فيوصيها بحفظها عن معاصيها اما العين فيحفظها عن النظر الي ما لا يحل النظر اليه او ا-----------------------لي مسلم بعين الاحتقار و--عن كل فضول مستغني عنه وي--------------------------------------------------------------------------------------------------شغلها بما فيه تجارتها وربحها وهو النظر الي ما خلقت له من---------- عجاءب صنع الله تعالي بعين الاعتبار والنظر الي اعمال الخير للاقتداء والنظر الي كتاب الله تعالي وسنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومطالعة كتب الحكم- للاتعاظ والاستفادة وهكذا ينبغي ان يتقدم الي كل عضو بالوصية بما يليق به ولا سيما اللسان والبطن وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرنا--------- افات اللسان فيما تقدم فيشغله بما--- خلق له من الذكر والتذكير وتكرار العلم والتعليم وارشاد عباد الله تعالي الي طريق الله واصلاح ذات البين الي غير ذلك من الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما البطن فيكلفه ترك الشرة----------------------- واجتناب الشبهات و---------الشهوات ويقتصر علي قدر الضرورة ويشترط علي نفسه اذا---- خالفت شيءا من ذلك ان يعاقبها بالمنع من شهوات البطن ليفوتها اكثر مما نالت- بشهو-تها وهكذا	314	5646205253618292410	834	1312.0	681	1589	52.48583984375	124	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3016	false	3135827022282532361	0	132	0	698	1618	300	في جميع الاعضاء واستقصاء ذلك يطول ول-----ا تخفي ---------------معاصي الاعضاء وطاعاتها ثم يستانف وصيتها في وظاءف الطاعا-ت التي تتكرر عليه في اليوم والليلة ثم النوافل التي يقدر عليها ويقدر علي الاستكثار منها ويرتب لها تفصيلها وكيفيتها وكيفية الاستعداد لها باسبابها وهذه شروط يفتقر اليها في كل يوم ولكن اذا تعود الانسان شرط ذلك علي نفسه اياما وطاوعته نفسه في الوفاء بجميعها استغني عن المشارطة فيها وان اطاعت في بعضها بقيت الحاجة الي تجديد المشارطة فيما بقي ولكن لا يخلو كل يوم عن مهم جديد وواقعة حادثة لها حكم جديد ول-----له عليه في ذلك حق ويكثر هذا علي من يشتغل بشء من اعمال الدنيا من ولاية او تجارة او تدريس-- اذ قلما ي-خلو يوم عن واقعة جديدة يحتاج الي ان يقضي حق الله فيها فعليه ان يشترط علي نفسه الاستقامة فيها والانقياد للحق	3016	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms314	true	-1556097639172647428	199	299	1089	1593	1596	300	في جميع الاعضاء واس-قصاء ذلك يطول وكذلك ما تخفي طاعات الاعضاء ومعاصي---------------ها ثم يستانف وصيتها في وظاءف العبادات التي تتكرر ف-----ي اليوم والليلة في النوافل التي يقدر عليها و-----علي الاستكثار من---------------------------------------------------------ها وهذه شروط يفتقر اليها--- كل يوم الي ان ت-تعود النفس------ ذلك في---------------------------------------------ستغني عن المشارطة و----------------------------------------------------------------لكن لا يخلو كل يوم من---------------- حادثة لها حكم جديد لله تعالي عليه في ذلك حق ويكثر هذا علي من يشتغل بشء من اعمال الدنيا من ولاية او تجارة او نحو ذلك اذ قل ان يخلو يوم عن واقعة جديدة يحتاج الي ان يقضي حق الله فيها فعليه ان يش-رط نف----سه الاستقامة فيها والانقياد للحق	314	5646205253618292410	442	732.5	351	727	60.79779815673828	73	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3017	false	-8057993045208203671	37	255	198	1334	1566	300	شداد بن------------------------------ اوس عنه صلي الله عليه و-----سلم انه قال الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله حديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت الحديث تقدم دان نفسه اي حاسبها ويوم الدين يوم الحساب وقوله اءنا لمدينون اي لمحاسبون وقال عمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان توزنوا وتهيءوا للعرض الاكبر ---------------------------------------------وكتب الي ابي موسي الاشعري حاسب نفسك في الرخاء قبل حساب الشدة وقال لكعب كيف تجدها في كتاب الله قال ويل لديان الارض من ديان السماء فعلاه بالدرة وقال الا من حاسب نفسه فقال كعب ياامير المءمنين انها الي جنبها في التوراة ما بينهما حرف الا من حاسب نفسه وهذا كله اشارة الي المحاسبة للمستقبل اذ قال من دان نفسه يعمل لما بعد الموت ومعناه وزن الامور اولا وقدرها ونظر فيها وتدبرها ثم اقدم عليها فباشرها المرابطة الثانية المراقبة اذا اوصي الانسان نفسه وشرط عليها ما ذكرناه فلا يبقي الا المراقبة لها عند الخوض في الاعمال وملاحظاتها بالعين الكالءة فانها ان تركت طغت وفسدت ولنذكر فضيلة المراقبة ثم درجاتها اما الفضيلة فقد سال جبريل عليه السلام عن الاحسان فق-----------------------------------------ال ان تعبد الله كانك تراه حديث متفق عليه من حديث ابي هريرة ورواه مسلم من حديث عمر وقد تقدم وقال عليه السلام اعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك	3017	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms315	true	-6345728813030091133	0	99	0	511	1526	300	شداد بن اوس رضي الله عنه قال قال رسول ا---لله صلي الله عليه واله وسلم-------- الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الاماني وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان توزنوا وتهيءوا للعرض الاكبر يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية الحاقة المقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني- المراقبة اذا اوصي الانسان نفسه وشرط عليها ما ذكرناه -لم يبق -الا المراقبة لها--------------------- وملاحظ-تها وفي الحديث الصحيح في تفسير-------------------------------------------------------------------------------------- الاحسان لما سءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ان تعبد الله كانك تراه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم تكن تراه فانه يراك	315	5646205253618292410	348	350.5	278	1257	27.684965133666992	57	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3030	false	2224573711687826991	122	160	593	785	1588	300	مشغول الجوارح بالمطعم والمشرب لا ينبغي ان يخلو عن عمل هو افضل الاعمال وهو الذكر والفكر فان الطعام الذي يتناوله مثلا فيه من العجاءب ما لو تفكر فيه وفطن له كان ذلك افضل من كثير من اعمال الجوارح	3030	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms316	true	18515344987591154	0	34	0	172	1523	300	مشغول فيها--- بالمطعم والمشرب لا ينبغي ان تخلو عن عمل هو افضل الاعمال وهو الذكر والفكر فان الطعام الذي يتناوله -----فيه من العجاءب ما لو تفكر في--------ه كان ا----فضل من كثير من اعمال الجوارح	316	5646205253618292410	166	301.0	132	192	86.45833587646484	29	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3032	false	8321398564626825888	105	183	491	889	1481	300	وقال الحسن المءمن قوام علي نفسه يحاسبها لله وانما خف الحساب علي قوم حاسبوا انفسهم في الدنيا وانما شق الحساب يوم القيامة علي قوم اخذوا هذا الامر من غير محاسبه ثم فسر المحاسبة فقال ان المءمن يفجءه الشء يعجبه فيقول والله انك لتعجبني وانك -من حاجتي ولكن---------------------- هيهات حيل بيني وبينك وهذا حساب قبل العمل ثم قال ويفرط منه الشء فيرجع الي نفسه فيقول ماذا اردت ---بهذا والله لا اعذر بهذا والله لا اعود له---ذا ابدا ان شاء	3032	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms316	true	18515344987591154	71	124	370	630	1523	300	وقال الحسن المءمن قوام علي نفسه يحاسب نفسه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان المءمن يفجءه الشء يعجبه فيقول والله اني لاشتهيك وانك لمن حاجتي ولكن والله ما من حيلة اليك هيهات حيل بيني وبينك--------------------------- ويفرط منه الشء فيرجع الي نفسه فيقول م--ا اردت الي هذا ما لي -------ولهذا والله لا اعود الي هذا ابدا ان شاء	316	5646205253618292410	208	348.0	165	427	48.711944580078125	35	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3033	false	-7147401588356946791	149	294	749	1504	1541	300	ان العبد كما يكون--------- له وقت في اول النهار يشارط فيه نفسه -علي سبيل التوصية بالحق فينبغي ان يكون له في اخر النهار ساعة يطالب فيها النفس--------------- ويحاسبها علي جميع حركاتها وسكناتها كما يفعل التجار في الدنيا مع الشركاء في اخر كل سنة او شهر او يوم حرصا منهم علي الدنيا وخوفا من ان يفوتهم منها ما لو فاتهم لكانت الخيرة لهم في فواته ولو حصل ذلك لهم فلا يبقي الا اياما قلاءل فكيف لا يحاسب العاقل نفسه فيما يتعلق به خطر الشقاوة والسعادة ابد الاباد ما هذه المساهلة الا عن الغفلة والخذلان وقلة التوفيق نعوذ بالله من ذلك ومعني المحاسبة مع الشريك ان ينظر في راس المال وفي الربح و---الخسران ليتبين له الزيادة من النقصان فان كان من فضل حاصل استوفاه وشكره وان كان من خسران طالبه بضمانه وكلفه تداركه في المستقبل فكذلك راس مال العبد في دينه الفراءض وربحه النوافل والفضاءل وخسرانه المعاصي	3033	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms316	true	18515344987591154	168	241	847	1215	1523	300	ان العبد كما ينبغي ان يكون له وقت في اول النهار يشارط فيه نفسه كذلك --------------------ينبغي ان يكون له-------------- ساعة يطالب فيها --نفسه في اخر النهار ويحاسبها علي جميع ما كان من-----ها كما يفعل التجار في الدنيا مع الشركاء في اخر كل سنة او شهر او يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني المحاسبة ----------ان ينظر في راس المال وفي الربح وفي الخسران لتتبين له الزيادة من النقصان فراس المال-------------------------------------------------------------------------------------------------- في دينه الفراءض وربحه النوافل والفضاءل وخسرانه المعاصي	316	5646205253618292410	317	535.0	253	783	40.485313415527344	54	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3034	false	1722092887690239767	220	262	1196	1404	1594	300	توبه ابن الصمة وكان بالرقة وكان محاسبا لنفسه فحسب يوما فاذا هو ابن ستين سنة فحسب ايامها فاذا هي احد وعشرون الف يوم وخمسماءة يوم فصرخ وقال يا ويلتي القي الملك باحد وعشرين الف ذنب ف------------كيف وفي كل يوم عشرة الاف ذنب	3034	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms316	true	18515344987591154	257	300	1310	1523	1523	300	توبة -بن الصمة----- بالرقة وكان محاسبا لنفسه فحسب يوما فاذا هو ابن ستين سنة فحسب ايامها فاذا هي احد وعشرون الف يوم وخمسماءة يوم فصرخ وقال يا ويلتا القي الملك باحد وعشرين الف ذنب وخمسماءة ذنب كيف وفي كل يوم عشرة الاف ذنب-	316	5646205253618292410	198	366.0	158	220	90.0	36	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3034	false	1722092887690239767	262	300	1404	1594	1594	300	ثم خر مغشيا عليه فاذا هو ميت فسمعوا قاءلا يقول يا لك- ركضة الي الفردوس الاعلي فهكذا ينبغي------ ان يحاسب نفسه علي الانفاس وعلي معصيته بالقلب والجوارح في كل ساعة و-----------لو رمي العبد بكل معصية------- حجرا في داره-	3034	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms317	true	7116313883394289998	0	41	0	208	1489	300	ثم خر مغشيا عليه فاذا هو ميت فسمعوا قاءلا يقول يا لها ركضة الي الفردوس الاعلي فهكذا ينبغي للعبد ان يحاسب نفسه علي الانفاس وعلي معصية --القلب والجوارح في كل ساعة فان الانسان لو رمي------ بكل معصية يفعلها حجرا في داره	317	5646205253618292410	178	303.5	143	216	82.40740966796875	33	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3038	false	-5937694004328841308	201	238	982	1188	1505	300	المرابطة الخامسة المجاهدة وهو انه اذا حاسب نفسه فر----------اها قد قارفت معصية فينبغي ان يعاقبها بالعقوبات التي مضت وان راها تتواني بحكم الكسل في شء من الفضاءل او ورد من الاوراد فينبغي ان يءدبها بتثقيل الاوراد عليها	3038	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms318	true	-4176693543277993163	48	85	250	445	1548	300	المقام-- الخامس- المجاهدة وهو انه اذا حاسب نفسه فينبغي اذا راها قد قارفت معصية -------ان يعاقبها كما سبق ف-----------ان راها تتواني بحكم الكسل بي شء من الفضاءل او ورد من الاوراد فينبغي ان يءدبها بتثقيل الاوراد عليها	318	5646205253618292410	172	302.0	139	216	79.62963104248047	27	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3042	false	-3009045974546398954	85	128	408	615	1453	300	ابو محمد الجريري بمكة سنة فلم ينم ولم يتكلم ولم يستند الي عمود ولا الي حاءط ولم يمد رجليه فعبر عليه ابو بكر الكتاني فسلم عليه وقال له يا ابا محمد بم قدرت علي اعتكافك هذا فقال علم صدق باطني فاعانني علي ظاهري	3042	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms318	true	-4176693543277993163	233	264	1208	1355	1548	300	ابو محمد الحريري----- سنة فلم ينم ولم يتكلم ولم يستند -------------الي حاءط ولم يمد رجل-ه فقال ل--ه ابو بكر الكتاني------------------------------ بم قدرت علي-------- هذا -قال علم صدق باطني فاعانني علي ظاهري	318	5646205253618292410	142	233.0	111	207	68.59903717041016	23	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3055	false	7022109779594069448	150	300	830	1660	1660	300	ان اعدي عدو--ك نفسك التي بين جنبيك وقد خلقت امارة بالسوء ميالة الي الشر فرارة من الخير وامرت بتزكيتها وتقويمها و--------------------------------قودها بسلاسل القهر الي عبادة ربها وخالقها ومنعها عن شهواتها وفطامها عن لذاتها فان اهملتها جمحت وشردت ولم تظفر بها بعد ذلك وان لازمتها بالتوبيخ والمعاتبة والعذل والملامة كانت نفسك هي النفس اللوامة التي اقسم الله بها ورجوت ان تصير النفس المطمءنة المدعوة الي ان تدخل في زمرة عباد الله راضية مرضية قال تغفلن ساعة عن تذكيرها ومعاتبتها ولا تشتغلن بوعظ غيرك ما لم تشتغل اولا بوعظ نفسك اوحي الله تعالي الي عيسي عليه السلام يا ابن مريم عظ نفسك فان اتعظت فعظ الناس الا فاستحي مني وقال تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين وسبيلك ان تقبل عليها فتقرر عندها جهلها وغباوتها وانها ابدا تتعزر بفطنتها وهدايتها ويشتد انفها واستنكافها اذا نسبت الي الحمق فتقول لها يا نفس ما اعظم جهلك تدعين الحكمة والذكاء والفطنة وانت اشد الناس غباوة وحمقا-	3055	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms319	true	4211314694417095858	130	201	652	1036	1488	300	ان اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وقد خلقت امارة بالسوء ميالة الي الشر وقد ------------امرت ب---------تقويمها وتزكيتها وفطامها عن مواردها وان تقودها بسلاسل الدهر الي عبادة رب--------------------------------------------ها فان اهملتها جمحت وشردت ولم تظفر بها بعد ذلك وان لزم--ها بالتوبيخ رجونا ------------------------------------------------------------------------ان تصير --------مطمءنة فلا-------------------------------------------------- تغفلن----- عن تذكيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبيلك ان تقبل عليها فتقرر عندها جهلها وغباوتها و----------------------------------------------------------------------------تقول---- يا نفس ما اعظم جهلك تدعين --------الذكاء والفطنة وانت اشد الناس غباوة وحمقا	319	5646205253618292410	334	533.5	272	865	38.61271667480469	50	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3056	false	5957010018637125954	37	185	207	890	1486	300	اما تعلمين ان كل ما هو ات قريب وان البعيد ما ليس بات اما تعلمين ان الموت ياتي بغتة من غير تقديم رسول ومن غير مواعدة ومواطاة وانه لا ياتي في شء دون شء ولا في شتاء دون صيف ولا في صيف دون شتاء ولا في نهار دون ليل ولا في ليل دون نهار ولا ياتي في الصبا دون الشباب ولا في الشباب دون الصبا بل كل نفس من الانفاس يمكن ان يكون فيه الموت فجاة فان لم يكن الموت فجاة فيكون المرض فجاة ثم يفضي الي الموت فما لك لا تستعدين للموت وهو اقرب اليك من كل قريب اما تتدبرين قوله تعالي اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم ويحك يا نفس ان كانت جراءتك علي معصية الله------ لاعتقادك ان الله لا يراك فما اعظم كفرك وان كان- مع علمك باطلاعه عليك فما اشد	3056	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms319	true	4211314694417095858	224	300	1143	1488	1488	300	اما تعلمين ان كل ما هو ات قريب وان ال--------------------------------موت ياتي بغتة من -------------------غير موعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتوقف علي سن دون سن----------------------------- بل كل نفس من الانفاس يمكن ان يكون فيه الموت فجاة وان لم يكن الموت فجاة كان-- المرض فجاة ثم يفضي الي الموت فما-لك لا تستعدين للموت وهو قريب من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك يا نفس ان كانت جرا-تك علي معصية الله تعالي لاعتقادك ان الله لا يراك فما اعظم كفرك وان كانت مع علمك باطلاعه عليك فما اشد-	319	5646205253618292410	308	538.0	239	690	44.63768005371094	58	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3059	false	2512733373792237810	101	221	548	1158	1567	300	قرب اكلة تمنع- اكلات وما قولك في عقل مريض اشار عليه الطبيب بترك الماء البارد ثلاثة ايام ليصح ويهنا بشربة طول عمره واخبره انه ان شرب ذلك مرض مرضا مزمنا وامتنع عليه شربه طول العمر فما مقتضي العقل في قضاء حق الشهوة ايصبر ثلاثة ايام ليتنعم طول العمر ام يقضي شهوته في الحال خوفا من الم المخالفة ثلاثة ايام حتي يلزمه الم المخالفة ثلثماءة يوم وثلاثة الاف يوم وجميع عمرك بالاضافة الي الابد الذي هو مدة نعيم اهل الجنة وعذاب اهل النار اقل من ثلاثة ايام بالاضافة الي جميع العمر وان طالت مدته------------------------- وليت شعري الم الصبر عن الشهوات اعظم شدة واطول مدة او الم النار في --دركات جهنم فمن لا يطيق الصبر علي الم المجاهدة كيف يطيق الم --عذاب	3059	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms320	true	-4970572291622539931	19	101	109	525	1509	300	ورب اكلة -منعت اكلات وما قولك في عقل مريض اشار عليه الطبيب بترك الماء------- ثلاثة ايام ليصح ويتهيا ل--------------------------------------------------------------شربه طول العمر فما مقتضي العقل في قضاء حق الشهوة ايصبر ثلاثة ايام ليتنعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الابد الذي هو مدة نعيم اهل الجنة وعذاب اهل النار اقل من ثلاثة ايام بالاضافة الي جميع العمر بل اقل من لحظة بالاضافة الي عمر الدنيا وليت شعري الم الصبر عن الشهوات اشد----- واطول ا--------م النار في الدركات----- فمن لا يطيق الصبر علي الم المجاهدة كيف يطيق الم العذاب	320	5646205253618292410	363	622.5	289	640	56.71875	64	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3071	false	-6504590618375340859	240	297	1189	1459	1478	300	داود الطاءي رحمه الله تعالي علي سطح في ليلة قمراء فتفكر في ملكوت السموات والارض وهو ينظر الي السماء ويبكي حتي وقع في دار جار له قال فوثب صاحب الدار من فراشه عريانا وبيده --سيف وظن انه لص فلما نظر الي--- داود رجع ووضع السيف وقال من ذا الذي طرحك من السطح قال ما شعرت بذلك وقال	3071	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms321	true	5116092119288306472	38	72	193	357	1609	300	داود الطاء----------------ي علي سطح في ليلة قمراء فتفكر في ملكوت السموات والارض ف-----------------------------وقع في دار جار له---- فوثب-------------------- عريانا وبيده السيف----------- فلما راه قال يا داود م-----------------------ا الذي القاك ق--------ال ما شعرت بذلك وقال	321	5646205253618292410	144	202.0	112	275	52.3636360168457	23	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3083	false	-1536197252474649660	51	215	277	1185	1692	300	فلا تغفل عن نفسك و---عن صفاتك المب-عدة من الله تعالي واحوالك المقربة اليه سبحانه وتعالي بل كل مريد فينبغي ان يكون له جريدة يثبت فيها جملة الصفات المهلكات وجملة الصفات المنجيات وجملة المعاصي والطاعات ويعرض نفسه عليها-- كل يوم ويكفيه من المهلكات النظر في عشرة فانه ان سلم منها سلم من غيرها وهي البخل والكبر والعجب والرياء والحسد وشدة الغضب وشره الطعام وشره الوقاع وحب المال وحب الجاه ومن المنجيات عشرة الندم علي الذنوب والصبر علي البلاء والرضا بالقضاء والشكر علي النعماء واعتدال الخوف والرجاء والزهد في الدنيا والاخلاص في الاعمال وحسن الخلق مع الخلق وحب الله تعالي والخشوع له فهذه عشرون خصلة عشرة مذمومة وعشرة محمودة فمهما كفي من المذمومات واحدة فيخط عليها في جريدته ويدع الفكر فيها ويشكر الله تعالي علي كفايته اياها وتنزيه قلبه عنها ويعلم ان ذلك لم يتم الا بتوفيق الله تعالي وعونه ولو وكله الي نفسه لم يقدر علي محو اقل الرذاءل عن نفسه فيقبل علي التسعة الباقية وهكذا يفعل حتي يخط علي الجميع وكذا- يطالب نفسه بالاتصاف	3083	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms321	true	5116092119288306472	153	299	791	1602	1609	300	فلا تغفل عن نفسك ولا عن صفاتك المباعدة عن الله و-------------المقربة اليه وينبغي ل---------كل مريد ان ت-------كون له جريدة يثبت فيها جملة الصفات المهلكات وجملة الصفات المنجيات وجملة المعاصي والطاعات ويعرض ذلك علي نفسه كل يوم ويكفيه من المهلكات النظر في عشرة فانه ان سلم منها سلم من غيرها وهي البخل والكبر والعجب والرياء والحسد وشدة الغضب وشره الطعام وشره الوقاع وحب المال وحب الجاه ومن المنجيات عشرة الندم علي الذنوب والصبر علي البلاء والرضي بالقضاء والشكر علي النعماء واعتدال الخوف والرجاء والزهد في الدنيا والاخلاص في الاعمال وحسن الخلق مع الخلق وحب الله تعالي والخشوع--- فهذه عشرون خصلة عشرة مذمومة وعشرة محمودة فمتي- كفي من المذمومات واحدة --خط عليها في جريدته وترك الفكر فيها و-شكر الله تعالي علي كفايته اياها ول----------------يعلم ان ذلك لم يتم الا بتوفيق الله تعالي وعونه ثم ----------------------------------------------------يقبل علي التسعة الباقية وهكذا يفعل حتي يخط علي الجميع وكذلك يطالب نفسه بالاتصاف	321	5646205253618292410	770	1434.0	629	915	84.15300750732422	125	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3083	false	-1536197252474649660	216	300	1195	1692	1692	300	فاذا اتصف بواحدة منها كالتوبة والندم مثلا خط-عليها واشتغل بالباقي وهذا يحتاج اليه المريد المشمر واما اكثر الناس من المعدودين من الصالحين فينبغي ان يثبتوا في جراءدهم المعاصي الظاهرة كاكل الشبهة- واطلاق اللسان بالغيبة والنميمة والمراء والثناء علي النفس والافراط في معاداة الاعداء وموالاة الاولياء ----------------والمداهنة مع الخلق في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان اكثر من يعد نفسه من وجوه الصالحين لا ينفك عن جملة من هذه المعاصي في جوارحه وما لم يظهر الجوارح عن الاثام لا يمكن الاشتغال بعمارة القلب وتطهيره-	3083	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms322	true	4341838135306547722	1	83	9	498	1629	300	فاذا اتصف بواحدة منها كالتوبة والندم مثلا خط عليها واشتغل بالباقي وهذا يحتاج اليه المريد المشمر فاما اكثر الناس من المعدودين في الصالحين فينبغي ان يثبتوا في جراءدهم المعاصي الظاهرة كاكل الشبهات واطلاق اللسان بالغيبة والنميمة والمراد والثناء علي النفس والافراط في ----------------موالاة الاولياء ومعاداة الاعداء والمداهنة--------- في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان اكثر من يعد نفسه من -جوه الصالحين لا ينفك عن جملة من هذه المعاصي في جوارحه وما-لم تطهر الجوارح من الاثام لا يمكن الاشتغال بعمارة القلب وتظهيره	322	5646205253618292410	461	864.0	383	516	89.3410873413086	69	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3084	false	-7793790241365940412	237	291	1224	1514	1556	300	وربما ينتهي الامر باهل العلم الي ان يتغايروا ت-----غاير النساء فيشق علي احدهم ان يختلف بعض تلامذته الي غيره وان كان يعلم انه منتفع بغيره ومستفيد منه في دينه وكل ذلك رشح الص----فات المهلكات المستكنة في سر القلب التي قد يظن العالم النجاة منها وهو مغرور فيها وانما ينكشف ذلك بهذه العلامات ففتنة العالم	3084	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms322	true	4341838135306547722	133	168	760	945	1629	300	وربما ينتهي العلم باهل العلم الي ان يتغايروا كما يتغاير النساء---------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك من رسوخ الصفات المهلكات--------- في سر القلب التي--- يظن العالم النجاة منها وهو مغرور فيها ومن احس من نفسه -هذه ا--لصفات فالواجب -----	322	5646205253618292410	144	226.5	116	299	48.1605339050293	19	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3084	false	-7793790241365940412	2	55	6	281	1556	300	فريق من الناس يغلب عليهم نوع من المعصية--- فينبغي ان يكون تفقدهم لها وتفك-رهم فيها لا في معاص هم بمعزل عنها مثاله العالم الورع فانه لا يخلو في غالب الامر عن اظهار نفسه بالعلم وطلب الشهرة وانتشار الصيت اما بالتدريس او بالوعظ ومن فعل ذلك---- تصدي لفتنة عظيمة لا ينجو منها الا الصديقون	3084	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms322	true	4341838135306547722	84	133	502	760	1629	300	فريق من الناس يغلب عليهم نوع من هذه الامور فينبغي ان يكون تفقدهم لها وتفكيرهم في-------------------------ها مثاله العالم الورع فانه لا يخلو في غالب الامر من اظهار نفسه بالعلم وطلب الشهرة وانتشار الصيت اما بالتدريس او بالوعظ ومن فعل ذلك فقد تصدي لفتنة عظيمة لا ينجو منها الا الصديقون	322	5646205253618292410	242	454.0	195	283	85.51236724853516	43	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3101	false	-384308938429916087	48	80	277	461	1618	300	ومن اياته البحار-------- العميقة المكتنفة لاقطار الارض التي هي قطع من البحر الاعظم المحيط بجميع الارض حتي ان جميع المكشوف من البواد---------ي والجبال والارض بالاضافة الي الماء كجزيرة صغيرة في بحر عظيم	3101	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms323	true	8331168464131482090	93	127	534	729	1632	300	ومن اياته البحار العظيمة العميقة المكتنفة لاقطار الارض التي هي قطع من البحر الاعظم المحيط بجميع الارض ولو جم----ع المكشوف من الارض من البراري والجبال لكان-- بالاضافة الي الماء كجزيرة صغيرة في بحر عظيم	323	5646205253618292410	165	309.5	134	201	82.08955383300781	27	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3101	false	-384308938429916087	205	265	1117	1422	1618	300	البحر وجمع عجاءبه ثم انظر ---------------------كيف خلق الله اللءلء ودوره في صدفه تحت الماء وانظر كيف انبت المرجان من صم الصخور تحت الماء وانما هو نبات علي هيءة شجر ينبت من الحجر ثم تامل ما عداه من العنبر واصناف النفاءس التي يقذفها البحر وتستخرج منه ثم انظر الي عجاءب السفن كيف امسكها الله تعالي علي وجه الماء وسير فيها التجار	3101	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms323	true	8331168464131482090	128	176	733	981	1632	300	البحر----- عجاءب اضعاف ما نشاهده في البر وانظر كيف خلق----- اللءلء ودورة في صدفة تحت الماء وانظر كيف انبت المرجان في صم الصخور تحت الماء وكذلك------------------------------------------- ما عداه من العنبر واصناف ما---------- يقذفه- البحر وا--------------نظر الي عجاءب السفن كيف امسكها الله تعالي علي وجه الماء وسيرها في البحار	323	5646205253618292410	200	317.0	159	326	61.349693298339844	30	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3102	false	-520061386849833950	34	78	178	396	1602	300	حياة كل ما علي وجه الارض من حيوان ونبات فلو احتاج العبد الي شربة ماء ومنع منها لبذل جميع خزاءن الارض وملك الدنيا في تحصيلها لو ملك ذلك ثم لو- شربها ومنع من اخراجها لبذل جميع خزاءن الارض وملك الدنيا في اخراجها ف--------العجب من	3102	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms323	true	8331168464131482090	183	223	1019	1215	1632	300	حياة كل ما علي ال----ارض من حيوان ونبات فلو احتاج العبد الي شربة ماء ومنع منها لبذل جميع خزاءن الدنيا----------- في تحصيلها لو ملك ذلك ثم اذا شربها ومنع خرو----جها لبذل جميع خزاءن الارض------------ في اخراجها فلا يغفل العبد عن	323	5646205253618292410	173	309.0	135	227	76.21145629882812	31	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3110	false	2604261963731873531	35	84	185	445	1548	300	فالعجب منك انك تدخل بيت غني فتراه مزوقا بالصبغ مموها بالذهب فلا ينقطع تعجبك منه ولا تزال تذكره وتصف حسنه طول عمرك وانت ابدا تنظر الي هذا البيت العظيم والي ارضه والي سقفه والي هواءه والي عجاءب --امتعته وغراءب حيواناته وبداءع نقوشه ثم لا تتحدث فيه ولا تلتفت--------- بقلبك	3110	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms324	true	3928984165094865975	49	84	256	440	1528	300	والعجب منك انك تدخل بيت غني مزخرف------------- مموه- بالذهب فلا ينقطع تعجبك منه ولا تزال تذكره------------------- وانت----- تنظر الي هذا البيت العظيم والي ارضه و----سقفه و---------------عجاءبه وامتع----------------ته وبداءع نقوشه ثم --------------لا تلتفت الي نحوه بقلبك	324	5646205253618292410	166	258.5	134	271	61.25461196899414	24	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3112	false	1202713971743970497	109	186	539	947	1576	300	فمن نظر في هذه الا-مور من حيث انها فعل الله تعالي وصنعه استفاد منه المعرفة بجلال الله تعالي وعظمته واهتدي به ومن نظر فيها قاصرا للنظر عليها من حيث تاثير بعضها في بعض لا من حيث ارتباطها بمسبب الاسباب فقد شقي وارتدي فنعوذ بالله من----------------------------------------------- الضلال و---------------------------------------------------------------------------------------------نساله ان يجنبنا مزلة اقدام الجهال بمنه وكرمه وفضله وجوده ورحمته تم الكتاب التاسع من ربع المنجيات والحمد لله وحده وصلواته علي محمد واله وسلامه يتلوه كتاب ذكر الموت وما بعده	3112	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms324	true	3928984165094865975	190	261	985	1339	1528	300	فمن نظر في هذه الاشياء من حيث انها فعل الله------ وصنعه استفاد---- المعرفة بجلال الله تعالي وعظمت----------ه ومن قصر ا-----------لنظر عليها من حيث تاثير بعضها في بعض لا من حيث ارتباطها بمسبب الاسباب---- شقي --------نعوذ بالله من تاثير بعضها في بعض الجهال ومن الركون الي اسباب الضلال ولا وجه للتفكر فيما لا نراه من الملاءكة والجن فلذلك عدلنا عنه الي ما نراه والله اعلم 19 باب في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الموت وما بعده	324	5646205253618292410	207	215.5	164	549	37.704917907714844	34	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3114	false	-434134414027849414	137	298	745	1582	1588	300	وان ذكره فيذكره للتاسف علي دنياه ويشتغل بمذمته وهذ---ا يزيده ذكر الموت من الله---------- بعدا واما التاءب فانه يكثر من ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية فيفي بتمام التوبة وربما يكره الموت خيفة من ان يختطفه قبل تمام التوبة وقبل اصلاح الزاد وهو معذور في كراهة الموت ولا يدخل -هذا تحت قوله صلي الله علي-----ه وسلم من كره لقاء الله كره الله لقاءه حديث من كره لقاء الله كره الله لقاءه متفق عليه من حديث ابي هريرة فان هذا ليس يكره الموت ولقاء الله وانما يخاف فوت لقاء الله لقصوره وتقصيره وهو كالذي يتاخر عن لقاء الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقاءه علي وجه يرضاه فلا يعد كارها للقاءه وعلامة هذا ان يكون داءم الاستعداد له لا شغل له سواه والا التحق بالمنهمك في الدنيا واما العارف فانه يذكر الموت داءما لانه موعد لقاءه لحبيبه والمحب لا ينسي قط موعد لقاء الحبيب وهذا في غالب الامر يستبطء مجء الموت ويحب مجيءه ليتخلص من دار العاصين وينتقل الي جوار رب العالمين كما	3114	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms325	true	-6390622425207066953	0	140	0	730	1521	300	وان ذكره فيذكره -لتاسف علي دنياه ويشتغل بذم--ه وهذا لا يزيده ذكر الموت من الله تعالي الا بعدا واما التاءب فانه يكثر--- ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية فيفي بتمام التوبة وربما يكره الموت خيفة ---ان يختطفه قبل تمامها او ---قبل اصلاح الزاد وهو معذور في كراهة الموت ولا يدخل بهذا تحت قوله صلي الله عليه واله وسلم من كره لقاء الله كره الله لقاءه فانه -----------------------------------------------------------------------------------------------انما يخاف---- لقاء الله لقصور- وتقصيره فهو كالذي يتاخر عن لقاء الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقاءه علي وجه يرضاه فلا يعد كارها للقاءه وعلامة هذا ان يكون داءم الاستعداد له لا شغل له سواه والا التحق بالمنهمك في الدنيا واما العارف فانه يذكر الموت داءما لانه موعد لقاء الحبيب وهو ----لا ينسي--- موعد لقاء --حبيبه هذا في غالب الامر يستبطء مجء الموت ويحب-----ه ليتخلص من دار العاصين وينتقل الي جوار رب العالمين كما	325	5646205253618292410	691	1243.0	561	856	80.72429656982422	115	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3115	false	641010152620584164	39	142	181	715	1529	300	فاذن التاءب معذور في كراهة الموت وهذا معذور في حب الموت وتمنيه واعلي منهما رتبة من فوض امره الي الله تعالي فصار لا يختار لنفسه موتا ولا حياة بل يكون احب الاشياء اليه احبها الي مولاه فهذا قد انتهي بفرط الحب والولاء الي مقام التسليم والرضا وهو الغاية والمنتهي وعلي كل حال ففي ذكر الموت ثواب وفضل فان المنهمك ايضا-------- يستفيد بذكر الموت التجافي عن الدنيا اذ------ ينغص عليه نعيمه ويكدر عليه صفو لذته وكل ما يكدر علي الانسان اللذات والشهوات فهو من اسباب النجاة بيان فضل ذكر الموت كيفما كان----------------------------- قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اكثروا من ذكر هاذم اللذات	3115	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms325	true	-6390622425207066953	146	247	758	1267	1521	300	فاذن التاءب معذور في كراهة الموت وهذا معذور في حب الموت وتمنيه واعلي منهما----- من فوض امره الي الله تعالي فصار لا يختار لنفسه موتا ولا حياة بل تكون---- الاشياء اليه احبها الي مولاه فهذا قد انتهي بفرط الحب والولاء الي مقام التسليم والرضي وهو الغاية والمنتهي وعلي كل حال ففي ذكر الموت ثواب وفضل فان المنهمك في الدنيا قد يستفيد بذكر الموت التجافي عن الدنيا لان ذكره ينغص عليه نعيمه ويكدره 20 باب ما جاء في------------------------------------------------------------- فضل ذكر الموت عن ابي هريرة رضي الله عنه رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اكثروا ---ذكر هاذم اللذات	325	5646205253618292410	428	770.5	344	582	73.53952026367188	75	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3117	false	-2183256741190332459	160	298	823	1522	1536	300	اكثرهم------ ذكرا للموت واشدهم استعدادا له اولءك هم الاكياس ذهبوا بشرف الدنيا وكرامة الاخرة حديث ابن عمر اتيت النبي صلي الله عليه وسلم عاشر عشرة فقال رجل من الانصار من اكيس الناس الحديث اخرجه ابن ماجه مختصرا وابن ابي الدنيا بكماله باسناد جيد اما الاثار فقد قال الحسن رحمه الله تعالي فضح الموت الدنيا فلم يترك لذي لب----- فرحا وقال الربيع بن خثيم ما غاءب ينتظره المءمن خيرا له من الموت وكان يقول لا تشعروا بي احدا وسلوني الي ربي سلا وكتب بعض الحكماء الي رجل من اخوانه يا اخي احذر الموت في هذه الدار قبل ان تصير الي دار تتمني فيها الموت فلا تجده وكان ابن سيرين------- اذا ذكر عنده الموت مات كل عضو منه وكان عمر بن عبد العزيز يجمع كل ليلة الفقهاء فيتذا كرون الموت والقيامة والاخرة ثم يبكون حتي كان بين ايديهم جنازة وقال	3117	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms326	true	-2834686911665889976	7	70	35	365	1494	300	اكثرهم للموت ذكرا------ واشدهم استعدادا له اولءك هم الاكياس وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن البصر---------ي فضح الموت الدنيا فلم يترك لذي لب فيها فرحا و-------------------------------------------------ما الزم عبد قلبه ذك----------------------------------------------------------------------------------ر الموت الا صغرت الدنيا عليه وهان عليه جميع ما فيها و---------------كان ابن عمر رضي الله اذا ذكر----- الموت انتفض انتفاض الطير وكان-------------- يجمع كل ليلة الفقهاء فيتذ--كرون الموت والقيام--------ة ثم يبكون حتي كان بين ايد-هم جنازة وكان	326	5646205253618292410	222	291.0	176	717	30.962343215942383	32	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3119	false	3234231787131756939	0	60	0	298	1585	300	العبد قلبه عن كل شء الا عن ذكر الموت الذي هو بين يديه كالذي يريد ان يسافر الي مفازة مخطرة او يركب البحر فانه لا يتفكر الا فيه فاذا باشر ذكر الموت قلبه فيوشك ان يءثر فيه وعند ذلك يقل فرحه وسروره بالدنيا وينكسر قلبه وانجع طريق فيه ان يكثر ذكر اشكاله واقرانه الذين مضوا قبله فيتذكر موتهم ومصارعهم تحت	3119	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms326	true	-2834686911665889976	166	204	837	1029	1494	300	العبد قلبه لذكر ال---------------موت الذي هو بين يديه كالذي يريد ان يسافر الي مفازة مخطرة او يركب البحر فانه لا يتفكر الا في ذلك وانف-------------------------------------------------------------------------------------ع طريق في ذلك ذ-----كر اشكاله واقرانه الذين مضوا قلبه في-ذكر موتهم ومصارعهم تحت	326	5646205253618292410	169	312.5	135	298	56.71141052246094	30	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3125	false	8157581465824677577	155	235	756	1159	1482	300	ابو زكريا التيمي---- بينما سليمان بن عبد الملك في المسجد الحرام اذ- اتي بحجر منقور فطلب من يقرءه فاتي بوهب بن منبه فاذا فيه ابن ادم انك لو رايت قرب ما بقي من اجلك لزهدت في طول املك ولرغبت في الزيادة من عملك ولقصرت من حرصك وحيلك وانما يلقاك غدا ندمك لو قد زلت بك قدمك واسلمك اهلك وحشمك وفارقك-- الوالد والقريب ورفضك الولد والنسيب فلا انت الي دنياك عاءد ولا في حسناتك زاءد فاعمل ليوم القيامة قبل الحسرة والندامة	3125	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms327	true	2799396519111093775	57	130	289	651	1514	300	ابي زكريا التيمي قال بينما سليمان بن عبد الملك في المسجد الحرام اذا اتي بحجر منفوش فطلب من يقرا------------------ه فاذا فيه ابن ادم---- لو رايت قرب ما بقي من اجلك لزهدت في طول املك ولرغبت في الزيادة من عملك ولقصرت من حرصك وحيلك وانما يلقاك---- ندمك لو قد زلت بك قدمك وا-لمك اهلك وحشمك فبان منك الوالد --------------------والنس-ب فلا انت الي دنياك عاءد ولا في حسناتك زاءد فاعمل ليوم القيامة يوم الحسرة والندامة	327	5646205253618292410	343	621.5	272	410	83.65853881835938	61	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3128	false	-3660535748611664260	0	204	0	1026	1515	300	طول الامل له سببان احدهما------------------ الجهل والاخر حب الدنيا اما حب الدنيا فهو انه---- اذا انس بها وبشهواتها ولذاتها وعلاءقها ثقل علي قلبه مفارقتها فامتنع قلبه من الفكر في الموت الذي هو سبب مفارقتها وكل من -كره شيءا دفعه عن نفسه والانسان مشغوف بالاماني الباطلة فيمني نفسه ابدا بما يوافق مراده وانما يوافق مراده البقاء في الدنيا فلا يزال يتوهمه ويقدره في نفسه ويقدر توابع البقاء وما يحتاج اليه من مال واهل ودار- واصدقاء ودواب وساءر اسباب الدنيا فيصير قلبه عاكفا علي هذا الفكر موقوفا عليه فيلهو عن ذكر الموت فلا يقدر قربه فان خطر له------ في بعض الاحوال امر الموت والحاجة الي الاستعداد له سوف----- ووعد نفسه وقال الايام بين يديك الي ان تكبر ثم تتوب واذا كبر فيقول الي ان تصير شيخا فاذا صار شيخا قال الي ان تفرغ من بناء هذه الدار وعمارة هذه الضيعة او ترجع من هذه السفرة او تفرغ من تدبير هذا الولد وجهازه وتدبير مسكن له او تفرغ من قهر هذا العدو الذي يشمت بك فلا يزال يسوف ويءخر ولا يخوض في شغل------ الا ويتعلق باتمام ذلك الشغل عشرة اشغال اخر وهكذا علي التدريج يءخر يوما بعد يوم ويفضي به شغل الي شغل ب-----ل الي اشغال الي ان تختطفه المنية في وقت لا يحتسبه فتطول عند ذلك	3128	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms327	true	2799396519111093775	134	300	669	1514	1514	300	طول الامل شيء---ان احدهما حب الدنيا والثاني الجهل----------------- اما حب الدنيا فان الانسان اذا انس بها وبشهواتها ولذاتها وعلاءقها ثقل علي قلبه مفارقتها فامتنع قلبه من الفكر في الموت الذي هو سبب مفارقتها وكل من ذكره شيءا دفعه عن نفسه والانسان مشغول بالاماني الباطلة فيمني نفسه ابدا بما يوافق مراده من الب---------------قاء في الدنيا-------------------------------------------------- وما يحتاج اليه من مال واهل ومسكن واصدقاء------ وساءر اسباب الدنيا فيصير قلبه عاكفا علي هذا الفكر------------ فيلهو عن ذكر الموت ولا يقدر قربه فان خطر له الموت في بعض الاحوال---------- والحاجة الي الاستعداد له سوف بذلك ووعد نفسه وقال الايام بين يديك الي ان تكبر ثم تتوب واذا كبر --قال الي ان تصير شيخا وان- صار شيخا قال الي ان يفرغ من بناء هذه الدار وعمارة هذه الضيعة او يرجع من هذه السفرة فلا يز---------------------------------------------------------------------------------------ال يسوف ويءخر ولا يحرص في اتمام شغل الا ويتعلق باتمام ذلك الشغل عشرة اشغال---- وهكذا علي التدريج يءخر يوما بعد يوم ويشتغل ب---------شغل بعد شغل الي ----------ان تختطفه المنية في وقت لا يحتسبه فتطول عند ذلك-	327	5646205253618292410	758	1346.5	603	1072	70.70895385742188	131	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3127	false	-8799593450424044744	115	147	570	717	1516	300	محمد بن ابي توبة ف------------------------قال لي تقدم فقلت اني ان صليت بكم هذه الصلاة لم اصل بكم غيرها فقال معروف وانت تحدث نفسك ان- تصلي صلاة اخري نعوذ بالله من طول الامل	3127	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms328	true	-5268037603439081914	263	300	1271	1441	1441	300	محمد بن ابي توبة قال اقام معروف الصلاة ثم قال لي تقدم فقلت اني ان صليت بكم هذه الصلاة لم اصل بكم غيرها فقال معروف -انت تحدث نفسك انك تصلي صلاة اخري نعوذ بالله من طول الامل-	328	5646205253618292410	144	257.5	113	172	83.72093200683594	29	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3129	false	1239240943608618252	1	93	3	453	1512	300	يعول علي شبابه فيستبعد قرب الموت مع الشباب و--ليس يتفكر المسكين--- ان مشايخ بلده لو عدوا لكانوا اقل من --عشر رجال البلد وانما قلوا لان الموت في الشباب اكثر فالي ان يموت شيخ ي---موت الف صبي وش-اب وقد يستبعد الموت لصحته ويستبعد الموت فجاة ولا يدري ان ذلك غير بعيد--- وان ---كان ذلك بعيدا فالمرض فجاة غير بعيد وكل مرض فانما يقع فجاة واذا مرض لم يكن الموت بعيد- ولو تفكر هذا الغافل وعلم ان الموت ليس له وقت مخصوص من شباب وشيب وكهولة ومن صيف وشتاء------ وخريف وربيع من ليل ونهار	3129	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms328	true	-5268037603439081914	39	115	203	568	1441	300	يعول علي شبابه ويستبعد قرب الموت مع الشباب او ليس يتفكر المسكين في ان مشايخ بلده لو عدوا -كانوا اقل من العشر----------- وانما قلوا لان الموت في الشباب اكثر والي ان يموت شيخ قد يموت الف صبي وشباب وقد يغتر ب--------صحته------------------- ولا يدري ان الموت ياتي فجاة وان استبعد ذلك فان ---المرض ياتي فجا---------------------------ة واذا مرض لم يكن الموت بعيدا ولو تفكر----------- وعلم ان الموت ليس له وقت مخصوص ---------------------من صيف وشتاء وربيع وخريف و--------ليل ونهار	328	5646205253618292410	308	483.0	240	474	64.9789047241211	52	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3132	false	-6465201365794165876	261	288	1310	1445	1505	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك	3132	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms329	true	3310182108967024180	75	104	387	530	1480	300	الله- صلي الله عليه واله وسلم قال لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك	329	5646205253618292410	132	244.5	105	144	91.66666412353516	25	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3134	false	-6199147559183989339	205	235	1044	1187	1500	300	وقال سحيم مولي بني تميم جلست الي عامر---- بن عبد الله وهو يصلي فاوجز في صلاته ثم اقبل علي فقال ارحني بحاجتك فاني ابادر -قلت وما تبادر قال ملك الموت	3134	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms329	true	3310182108967024180	137	166	691	830	1480	300	وقال سحيم مولي بني تميم جلست الي عبد الله بن عبد الله--------- فاوجز في صلاته ثم اقبل علي وقال ارحني بحاجتك فاني ابادر فقلت وما تبادر قال ملك الموت	329	5646205253618292410	130	235.5	102	148	87.83783721923828	24	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3136	false	-8090258353625490435	197	299	1003	1512	1516	300	في سكرات ال--موت وشدته وما يستحب من الاحوال عنده اعلم انه لو لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب ولا هول ولا عذاب سوي سكرات الموت بمجردها لكان جديرا بان يتنغص عليه عيشه ويتكدر عليه سروره ويفارقه سهوة وغفلته وحقيقا بان يطول فيه فكره ويعظم له استعداده لا سيما وهو في كل نفس بصدده كما قال بعض الحكماء كرب بيد سواك لا تدري متي يغشاك وقال لقمان لابنه يا بني امر لا تدري متي يلقاك استعد له قبل ان يفجاك والعجب ان الانسان لو كان في اعظم اللذات واطيب مجالس اللهو فانتظر ان يدخل عليه جندي فيضربه خمس خشبات لتكدرت عليه ------لذته	3136	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms329	true	3310182108967024180	222	277	1102	1374	1480	300	في ذكر شدة الموت------ وما يستحب من الاحوال عنده اعلم انه لو لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب ولا هول--------- سوي------ الموت-------- لكان جديرا -ان ي-نغص عليه عيشه ويتكدر عليه سروره وت------------------------------طول فيه فكرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعجب ان الانسان لو كان في اعظم اللذات------------------ فانتظر ان يدخل عليه جندي -يضربه خمس ضربات ل-كدرت عليه عيشه ولذته	329	5646205253618292410	253	402.5	201	517	48.9361686706543	39	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3137	false	-7516075635376816623	0	23	0	109	1551	300	عليه عيش------ه وهو في كل نفس بصدد ان يدخل عليه ملك الموت بسكرات النزع وهو عنه غافل فما------------ لهذا سبب الا الجهل والغرور	3137	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms329	true	3310182108967024180	274	300	1358	1480	1480	300	عليه عيشه ولذته وهو في كل نفس بصدد ان يدخل عليه ملك الموت بسكرات النزع وهو---- غافل عن ذكر ذلك وليس لهذا سبب الا الجهل والغرور-	329	5646205253618292410	101	171.0	80	127	79.52755737304688	18	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3138	false	5852504159548278625	140	207	717	1049	1530	300	من جميع العروق ثم يموت كل عضو من اعضاءه تدريجا فتبرد اولا قدماه ثم ساقاه ثم فخذاه ولكل عضو سكرة بعد سكرة وكربة بعد كربة حتي يبلغ بها الي الحلقوم فعند ذلك ينقطع نظره عن- الدنيا واهلها ويغلق دونه باب التوبة وتحيط به الحسرة والندامة وقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم تقبل توبة العبد ما لم يغرغر حديث ان الله يقبل --توبة--- العبد ما لم يغرغر	3138	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms330	true	-3824704050668745162	54	100	279	514	1519	300	من جميع العروق و--يموت كل عضو من اعضاءه تدريجا فتبرد اولا قدماه ثم ساقاه ثم فخذاه-------------------------------------- حتي تبلغ-------- الحلقوم فعند ذلك ينقطع نظره الي الدنيا واهلها ويغلق دونه باب التوبة --------------------------قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------- ان الله يقبل التوبة من العبد ما-لم يغرغر	330	5646205253618292410	220	353.0	176	343	64.13993835449219	35	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3138	false	5852504159548278625	1	48	7	248	1530	300	من شدة المه لان الكرب قد بالغ فيه وتصاعد علي قلبه وبلغ كل موضع منه فهد كل قوة وضعف- كل جارحة---- فلم يترك له قوة الاستغاثة اما العقل فقد غشيه وشوشه واما اللسان فقد ابكمه واما الاطراف فقد ضعفها ويود لو قدر علي الاستراحة بالانين والصياح والاستغاثة	3138	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms330	true	-3824704050668745162	20	52	105	267	1519	300	من شدة المه لان الكرب قد بالغ فيه وغلب --علي قلبه وعلي كل موضع منه----------- وضعفت كل جارحة فيه فلم يبق فيه قوة -لاستغاثة---------------------------------------------------------------------- ويود لو قدر علي الاستراحة بالانين والصياح والاستغاثة	330	5646205253618292410	146	220.5	117	246	59.34959411621094	23	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3147	false	775527080749368191	102	142	515	703	1449	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------- علي شاب وهو يموت فقال كيف تجدك قال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال صلي الله عليه وسلم ما اجتمعا في قلب عبد في مثل هذا المظ-ن الا اعطاه الله الذي يرجو وامنه من الذي يخاف	3147	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms331	true	1461670035078558056	106	144	537	716	1479	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم دخل علي رجل وهو يموت فقال كيف تجدك قال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال------------------- ما اجتمعا في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله الذي يرجو وامنه من الذي يخاف	331	5646205253618292410	163	293.5	127	198	82.32323455810547	32	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3153	false	7733918664477243573	37	98	187	501	1498	300	في بيت امنا عاءشة رضي الله عنها حين دنا الفراق فنظر الينا فدمعت عيناه صلي الله علي-----ه وسلم ثم --------------------------قال مرحبا بكم ح-------------------------------ياكم الله اواكم الله نصركم الله و-------------------------------------------اوصيكم بتقوي الله واوصي بكم الله اني لكم منه نذير مبين الا تعلوا علي الله في بلاده وعباده وقد دنا الاجل والمنقلب الي الله والي سدرة المنتهي والي جنة الماوي والي الكاس الاوفي	3153	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms332	true	-8905579710099810144	43	113	215	595	1540	300	في بيت امنا عاءشة رضي الله عنها--------------- فنظر الينا رسول الل--ه صلي الله عليه واله وسلم فدمعت عيناه فنعي الينا نفسه وقال مرحبا---- حياكم الله بالسلام حفظكم الله ورعاكم الله جمعكم الله نصركم الله وفقكم الله نفعكم الله رفعكم الله سلمكم الله اوصيكم بتقوي الله واوصي---- الله بكم واستخلفه عليكم قلنا يا رسول الله متي اجلك قال --------قد دنا الاجل والمنقلب الي الله والي سدرة المنتهي و----جنة الماوي والفردو--س الاعلي	332	5646205253618292410	212	294.5	168	419	50.59666061401367	28	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3156	false	-3132755371138853874	179	291	920	1477	1519	300	الله عنه ----سل ابا بكر فقال يا رسول الله دنا الاجل فقال قد دنا الاجل وتدلي فقال ليهنك يا نبي الله ما عند الله فليت شعري عن منقلبنا فقال الي الله والي سدرة المنتهي ثم الي جنة الماوي والفردوس الاعلي والكاس الاوفي والرفيق الاعلي والحظ والعيش المهن فقال يا نبي الله من يلي غسلك قال رجال من اهل بيتي الادني فالادني قال ففيم نكفنك فقال في ثيابي هذه وفي حلة يمانية وفي- بياض مصر فقال كيف الصلاة -------عليك منا وبكينا وبكي ثم قال مهلا --غفر الله لكم وجزاكم عن نبيكم خيرا اذا غسلتموني وكفنتموني فضعوني علي سريري في بيتي هذا علي شفيري قبري ثم اخرجوا عني ساعة فان اول من يصلي علي	3156	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms332	true	-8905579710099810144	89	164	463	844	1540	300	الله بكم واستخلفه عليكم قلنا يا رسول الله متي اجلك --قال قد دنا الاجل وال---------------------------------------------------منقلب -------الي الله والي سدرة المنتهي و------جنة الماوي والفردوس الاعلي قلنا يا رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيم نكفنك ق-ال في ثيابي هذه ان شءتم او يمنية او بياض فقلنا يا رسول الله من يصلي عليك ----وبكينا ف-------قال مهلا رحمكم الله---- وجزاكم عن نبيكم خيرا اذا غسلتموني وكفنتموني فضعوني علي سرير--------ي هذا علي شفير- قبري ثم اخرجوا عني ساعة فان اول من يصلي علي	332	5646205253618292410	285	412.5	224	571	49.91243362426758	43	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3169	false	-70691569814019059	0	52	0	281	1540	300	وانه لا يقبل النافلة حتي تءدي الفريضة وانما ثقلت موازين من ثقلت موازينهم يوم القيامة باتباعهم الحق في الدنيا وثق----له عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الحق ان يثقل وا------نما خفت موازين من خفت موزاينهم يوم القيامة باتباع-- الباطل وخفته عليهم---------- وحق لميزان لا يوضع فيه الاالباطل ان يخف و-------------ان الله	3169	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms333	true	-6031720238686810780	231	287	1121	1418	1485	300	وانه لا يقبل النافلة حتي تءدي الفريضة وانما ثقلت موازين من ثقلت موازينه في-- ال-اخرة باتباعهم الحق في الدنيا وثقلت ذلك عليهم وحق لميزان--- يوضع فيه ا----لحق ان يكون ثقيلا وانما خفت موازين من خفت موازينه في-- ال-اخرة باتباعهم الباطل وخفته عليهم في الدنيا وحق لميزان--- يوضع فيه الب---اطل ان يكون خفيفا الم تر ان الله	333	5646205253618292410	239	381.5	193	316	75.6329116821289	35	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3168	false	1339932569757206920	87	150	430	750	1481	300	لما احتضر ابو بكر رضي الله تعالي عنه جاءت عاءشة رضي الله عنها فتمثلت بهذا البيت لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فكشف عن وجهه وقال ليس كذا- ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد-- انظروا ثوبي هذين فاغسلوهما وكفنوني فيهما فان الحي----- الي الجديد احوج من الميت--- وقالت ع--------اءشة رضي الله عنها	3168	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms334	true	-6913269262082274181	48	109	223	528	1420	300	لما احتضر--------------------------- جاءت عاءشة رضي الله عنها فتمثلت بهذا البيت لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فكشف عن وجهه وقال ليس كذلك ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ق انظروا ثوبي هذين فاغسلوهما وكفنوني فيهما فان الحي احوج الي الجديد----- من الميت 25 وفا-ة عمر بن الخطاب رضي الله عنه -	334	5646205253618292410	278	490.0	223	339	82.00589752197266	51	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3169	false	-70691569814019059	86	140	464	717	1540	300	راغبا راهبا ولا يلقي بيديه الي التهلكة ولا يتمني علي الله غير الحق فان---- حفظت وصيتي هذه فلا يكو-ن غاءب احب اليك من الموت ولا بد لك منه وان---- ضيعت وصيتي---- فلا يكو-ن غاءب ابغض اليك من الموت ولا بد لك منه ولست بمعجزه وقال سعيد بن المسيب لما احتضر ابو بكر--- رضي الله	3169	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms334	true	-6913269262082274181	0	54	0	253	1420	300	راغبا راهبا -لا يلقي بيديه الي التهلكه ولا يتمني علي الله غير الحق فان انت حفظت وصيتي هذه فلا يكونن غاءب احب اليك من الموت ولا بد لك منه وان انت ضيعت وصيتي هذه فلا يكونن غاءب ابغض اليك من الموت ولا بد لك منه ولست ت-عجزه وقيل--------------- لما احتضر جاءت عاءشة رضي الله	334	5646205253618292410	226	386.0	176	270	83.70370483398438	43	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3171	false	-184316372107281527	48	254	247	1233	1472	300	انه ميت قال فدخلنا عليه و--جاء الناس يثنون عليه وجاء رجل ش-اب فقال ابشر يا امير المءمنين ببشري من الله عز وجل قد كان لك صحبة من رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقدم في الاسلام ما قد علمت ثم وليت فعدلت ثم شهادة فقال وددت ان ذلك كان كفافا لا علي ولا لي فلما ادبر الرجل اذا ازاره يمس الارض فقال ردوا علي الغلام فقال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه انقي لثوبك واتقي لربك ثم قال يا عبد الله انظر ما علي من الدين فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين الفا او نحوه فقال ان وفي به مال ال عمر فاده من اموالهم والا فسل في بني عدي بن كعب فان لم تف اموالهم فسل في قريش ولا تعدهم الي غيرهم واد عني هذا المال وانطلق الي------ ام المءمنين عاءشة فقل عمر يقرا عليك السلام ولا تقل امير المءمنين فاني لست اليوم للمءمنين اميرا وقل يستاذن عمر بن الخطاب ان يدفن -مع صاحبيه فذهب عبد الله فسلم واستاذن------ ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي فقال----- يقرا عليك عمر ابن الخطاب السلام ويستاذن ان يدفن -مع صاحبيه فقالت كنت اريده لنفسي ولاوثرنه اليوم علي نفسي فلما اقبل قيل هذا عبد الله بن عمر قد جاء فقال ارفعوني فاسنده رجل اليه فقال ما لدي-ك قال الذي تحب يا	3171	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms334	true	-6913269262082274181	164	300	760	1420	1420	300	انه لما طعن وحمل الي بيته وجاء الناس يثنون عليه -جاء رجل شباب فقال ابشر يا امير المءمنين ببشري من الله-------------- لك صحبة من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقدم في الاسلام ما قد علمت ثم وليت فعدلت ثم شهادة فقال وودت ان ذلك كان كفافا --------لا لي ولا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال يا عبد الله بن عمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انطلق الي عاءشة ام المءمنين------ فقل عمر يقرا عليك السلام ولا تقل امير المءمنين فاني لست اليوم للمءمنين اميرا وقل يستاذن عمر بن الخطاب ان يدفن عند صاحبيه فمضي وس---------لم واستاذن عليها ثم دخل ------فوجدها قاعدة تبكي فقالت عمر يقرا عليك السل---------------ام ويستاذن ان يدفن عند صاحبيه فقالت كنت اريده لنفسي ولاوثرنه اليوم علي نفسي فلما اقبل قيل هذا عبد الله بن عمر قد جاء ق-ال ارفعوني فاسنده رجل اليه فقال ما وراءك قال الذي تحب يا-	334	5646205253618292410	585	989.0	460	1014	57.69230651855469	104	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3171	false	-184316372107281527	254	287	1233	1395	1472	300	امير المءمنين قد اذنت قال الحمد لله ما كان شء اهم الي من ذلك فاذا انا قبضت فاحملوني ثم سلم وقل يستاذن عمر---------- فان اذنت لي فادخلوني وان ردتني -ردوني الي مقابر المسلمين	3171	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms335	true	-6218303513615432298	0	35	0	171	1440	300	امير المءمنين قد اذنت قال الحمد لله ما كان شء احب الي من ذلك فاذا انا م--ت فاحملوني ثم سلم وقل يستاذن عمر بن الخطاب فان اذنت لي فادخلوني وان ردتني فردوني الي مقابر المسلمين	335	5646205253618292410	157	291.0	124	173	90.7514419555664	30	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3174	false	-5105734186870894211	161	216	844	1128	1517	300	لما كانت الليلة التي اصيب فيها علي كرم الله وجهه اتاه ابن التياح حين طلع الفجر يءذنه بالصلاة وهو مضطجع متثاقل فعاد الثانية وهو كذلك ثم عاد الثالثة فقام علي يمشي وهو يقول اشدد حيازيمك للموت فان الموت لافيكا ولا تجزع من الموت اذا حل بواديكا فلما بلغ الباب الصغير شد عليه ا----------بن ملجم فضربه	3174	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms336	true	-7504728401019626343	87	144	433	721	1510	300	لما كانت الليلة التي اصيب فيها علي رضي الله عن-ه اتاه ابن التياح حين طلع الفجر يءذنه بالصلاة وهو مضطجع متثاقل فعاد الثانية وهو كذلك ثم عاد الثالثة فقام---- يمشي وهو يقول اشدد حيازيمك للموت فان الموت لا قيك ولا تجزع من الموت وان حل بناديك- فلما بلغ الباب الصغير شد عليه عبد الرحمن بن ملجم فضربه	336	5646205253618292410	264	488.0	210	294	89.7959213256836	49	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3178	false	3439021376579223459	31	67	164	364	1531	300	اللهم اني قد كنت اخافك وانا اليوم ارجوك اللهم انك تعلم اني لم اكن احب الدنيا وطول البقاء فيها لجري الانهار ولا لغرس الاشجار ولكن ل----ظما الهواجر----------------- ومكابدة الساعات ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر ولما	3178	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms336	true	-7504728401019626343	239	278	1189	1406	1510	300	اللهم اني--- كنت اخافك وان- اليوم ارجوك اللهم انك تعلم اني لم اكن احب الدنيا وطول البقاء فيها لكري الانهار ولا لغرس الاشجار ولكن لطول ظما الهواجر وقيام ليل الشتاء ومكابدة الساعات ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر وقال	336	5646205253618292410	192	353.5	157	221	86.8778305053711	31	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1136	false	3407820813322753946	7	68	32	328	1559	300	وقال ميمون بن مهران خرجت مع عمر بن عبد العزيز الي المقبرة فلما نظر الي القبور بكي و------------قال يا ميمون هذه قبور اباءي بني امية كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذات-------هم اما تراهم صرعي قد خلت بهم المثلات-------------------- واصاب الهوام من------ ابدانهم ثم بكي وقال والله ما اعلم احدا انعم ممن صار الي هذه القبور وقد امن من عذاب الله	1136	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms337	true	-2488985830694237389	143	212	726	1067	1509	300	وقال ميمون بن مهران خرجت مع عمر بن عبد العزيز الي المقبرة فلما نظر الي القبور بكي ثم اقبل علي فقال يا ميمون هذه قبور اباءي بني امية كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذاتهم وعيشهم اما تراهم صرعي قد حلت بهم المثلات واستحكم فيهم البلاء واصاب الهوام مقيلا في ابدانهم ثم بكي وقال والله ما اعلم احدا انعم ممن صار الي هذه القبور وقد امن من عذاب الله	337	5646205253618292410	293	557.5	232	341	85.92375183105469	57	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3182	false	7943149885722276336	26	108	114	539	1576	300	ودخل المزني--------- علي الشافعي رحمة الله عليهما في مرضه الذي توفي فيه فقال له كيف اصبحت يا ابا عبد الله فقال اصبحت من الدنيا راحلا وللاخوان مفارقا ولسوء عملي ملاقيا ولكاس المنية شاربا وعلي الله تعالي واردا ولا ادري اروحي تصير الي الجنة فاهنيها ام الي النار فاعزيها ثم انشا يقول ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت --رجاءي نحو عفوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك اعظما فما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل تجود وتعفو منة وتكرما	3182	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms337	true	-2488985830694237389	44	120	220	613	1509	300	وروي المزني قال دخلت علي الشافعي----------------- في مرضه الذي مات- فيه فقلت له كيف اصبحت -----------------قال اصبحت من الدنيا راحلا وللاخوان مفارقا ولسوء عملي ملاقيا ولكاس المنية شاربا وعلي الله------ واردا ولا ادري اروحي تصير الي الجنة فاهنءها ام الي النار فاعزيها ثم انشد يقول ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت الرجا مني بع-فوك سلما تعاظم-ي ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك اعظما وما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل تجود وتعفو منة وتكرما	337	5646205253618292410	364	654.0	292	436	83.48623657226562	61	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3187	false	2944325813951898370	149	218	723	1064	1500	300	وقال ميمون بن مهران خرجت مع عمر بن عبد العزيز الي المقبرة فلما نظر الي القبور بكي ثم اقبل علي فقال يا ميمون هذه قبور اباءي بني امية كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذاتهم وعيشهم اما تراهم صرعي قد حلت بهم المثلات واستحكم فيهم البلي- واصابت الهوام مقيلا في ابدانهم ثم بكي وقال والله ما اعلم احدا انعم ممن صار الي هذه القبور وقد امن من عذاب الله	3187	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms337	true	-2488985830694237389	143	212	726	1067	1509	300	وقال ميمون بن مهران خرجت مع عمر بن عبد العزيز الي المقبرة فلما نظر الي القبور بكي ثم اقبل علي فقال يا ميمون هذه قبور اباءي بني امية كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذاتهم وعيشهم اما تراهم صرعي قد حلت بهم المثلات واستحكم فيهم البلاء واصاب- الهوام مقيلا في ابدانهم ثم بكي وقال والله ما اعلم احدا انعم ممن صار الي هذه القبور وقد امن من عذاب الله	337	5646205253618292410	339	667.0	270	342	99.12281036376953	67	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3195	false	7138138842473517467	68	112	330	566	1531	300	اجسامكم ام ارواحكم قال هيهات بليت الاجسام وانما تتلاقي الارواح قال قلت فهل تعلمون بزيارتنا اياكم قال نعم تعلم بها عشية الجمعة ويوم الجمعة كله ويوم السبت الي طلوع الشمس قلت وكيف ذاك دون الايام كلها قال لفضل يوم الجمعة وعظمه وكان محم-د بن	3195	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms338	true	4740449434886840713	1	43	3	232	1533	300	اجسامكم ام ارواحكم قال هيهات بليت الاجسام وانما تتلاقي الارواح ----قلت فهل تعلمون بزيارتنا اياكم قال ن----علم بها عشية الجمعة ويوم الجمعة كله ويوم السبت الي طلوع الشمس قلت وكيف ذلك دون الايام كلها قال لشرف يوم الجمعة وعظمه وحكي عثمان بن	338	5646205253618292410	218	408.5	176	237	91.98312377929688	36	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3195	false	7138138842473517467	158	300	801	1531	1531	300	منصور لما كان زمن الطاعون كان رجل يختلف الي الجبانة فيشهد الصلاة علي الجناءز فاذا امسي وقف علي باب المقابر فقال انس الله وحشتكم ورحم غربتكم وتجاوز عن سيءاتكم وقبل الله حسناتكم -لا يزيد علي هذه-- الكلمات قال---- الرجل فامسيت ذات ليلة فانصرفت الي اهلي ولم ات الي المقابر فادعو كما كنت ادعو فبينما انا ناءم اذ----ا بخلق كثير قد جاءوني فقلت ما انتم وما حاجتكم قالوا نحن اهل المقابر قلت ما جاء بكم قالوا انك قد- عودتنا منك هدية عند انصرافك الي اهلك قلت وما هي قالوا الدعوات التي كنت تدعو لنا بها قلت فاني اعود لذلك فما تركتها بعد ذلك وقال بشار بن غالب النجراني رايت رابعة العدوية العابدة في منامي وكنت كثير الدعاء لها فقالت لي يا بشار بن غالب هداياك تاتينا علي طب--ق من نور مخمرة بمناديل الحرير قلت وكيف ذاك قالت وهكذا دعاء المءمنين الاحياء اذا دعوا-	3195	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms338	true	4740449434886840713	164	282	836	1441	1533	300	منصور قال ----------------كان رجل يختلف الي الجناءز فيشهد الصلاة عليها------ فاذا امسي وقف علي باب المقابر فقال انس الله وحشتكم ورحم غربتكم وتجاوز عن سيءاتكم وقبل----- حسناتكم ولا يزيد علي هءلاء الكلمات قال ذلك الرجل فامسيت ذات ليلة----------------- ولم ات المقا----بر فادعو كما كنت ادعو فبينا -انا ناءم اذا انا بخلق كثير قد جاءوني فقلت من انتم وما حاجتكم قالوا نحن اهل المقابر--------------------- انك كنت عودتنا منك هدية فق--------------------لت وما هي قالوا الدعوات التي كنت تدعو---ا بها قلت فاني اعود لذلك فما تركتها بعد---- وقال بشار بن غالب--------- رايت رابع----------------ة في منامي وكنت كثير الدعاء لها فقالت لي يا بشار-------- هداياك تاتينا علي اطباق من نور مخمرة بمانديل الحرير قلت وكيف ذلك قالت -هكذا دعاء--------- الاحياء اذا دعوا	338	5646205253618292410	567	966.5	453	745	76.10738372802734	90	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3200	false	7360565091750369896	62	129	359	696	1665	300	قد يتالم بنفسه- بانواع الحزن والغم والكمد ويتنعم بانواع الفرح والسرور وكل ذلك لا يتعلق---- بالاعضاء فكل ما هو وصف للروح بنفسها فيبقي معها بعد مفارقة الجسد وما--- هو لها بواسطة الاعضاء فيتعطل بموت الجسد الي ان تعاد الروح الي الجسد ولا يبعد ان تعاد الروح الي الجسد في القبر ولا يبعد ان تءخر الي يوم البعث والل-------ه اعلم بما حكم به علي كل عبد من عباده	3200	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms339	true	105823506442321075	38	106	188	526	1515	300	قد تتالم بنفسها بانواع الحزن والغم وت-------تنعم بانواع الفرح والسرور من غير -----تعلق لها بالاعضاء فكل ما هو وصف للروح بنفسها -يبقي معها بعد مفارقة الجسد وكل ما هو لها بواسطة الاعضاء -يتعطل بموت الجسد الي ان تعاد الروح الي الجسد ولا يبعد ان تعاد الروح الي الجسد في القبر ولا يبعد ان تءخر الي يوم البعث والله سبحانه اعلم بما حكم به علي كل عبد من عباده	339	5646205253618292410	312	571.5	249	352	88.63636016845703	55	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3201	false	5494652373567536005	32	204	171	1040	1526	300	الانسان عن اموال------ه بازعاجه الي عالم اخر لا يناسب هذا العالم فان كان له في الدنيا شء يانس به ويستريح اليه ويعتد بوجوده فيعظم تحسره عليه بعد الموت ويصعب شقاءه في مفارقته بل يلتفت قلبه الي واحد واحد من ماله وجاهه وعقاره حتي الي قميص كان يلبسه مثلا ويفرح به---- وان لم يكن يفرح الا بذكر الله ولم يانس الا به عظم نعيمه وتمت سعادته اذا خلي بينه وبين محبوبه وقطعت عنه العواءق والشواغل -اذ جميع اسباب الدنيا شاغلة عن ذكر الله فهذا احد وجهي المخالفة بين حال الموت وحال الحياة والثاني انه ينكشف له بالموت ما لم يكن مكشوفا له -في الحياة كما قد ينكشف للمتيقظ ما لم يكن مكشوفا له في- النوم والناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا واول ما ينكشف له ما يضره و---ينفعه من حسناته وسيءاته وقد كان ذلك مسطورا في كتاب مطوي في سر قلبه وكان يشغله عن الاطلاع عليه شواغل الدنيا فاذا انقطعت الشواغل انكشف- له جميع اعماله فلا ينظر الي سيءه الا ويتحسر عليها تحسرا يءثر ان يخوض غمرة النار للخلاص من تلك الحسرة وعبد ذلك	3201	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms339	true	105823506442321075	121	257	601	1295	1515	300	الانسان عن امواله واهله بازعاجه الي عالم اخر لا يناسب هذا العالم فان كان له --بالدنيا شء يفرح به ويستريح اليه عظمت حسرت--------------ه عليه بعد الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان لا ي----فرح الا بذكر الله تعالي والانس به عظم نعيمه وتمت سعادته اذا خلي بينه وبين محبوبه وقطعت عنه العواءق والشواغل لان جميع شواغل الدنيا شاغلة عن ذكر الله تعالي وينكشف للميت--------------------------------------------------- بالموت ما لم يكن مكشوفا في حال الحياة كما--- ينكشف للمتيقظ ما لم يكن مكشوفا له عند النوم والناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا واول ما ينكشف له ما يضره وما ينفعه من حسناته وسيءاته وقد كان ذاك مسطورا في كتاب مطوي في سر قلبه وكان يشغله عن الاطلاع عليه شواغل الدنيا فلما انقطعت-------- انكشفت له جميع اعماله فلا ينظر الي سيءة الا ويتحسر عليها تحسرا يءثر ان يخوض غمرة النار للخلاص من تلك الحسرة و-كل ذلك	339	5646205253618292410	617	1089.0	488	886	69.63882446289062	107	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3210	false	-1341967209968850989	0	143	0	698	1464	300	رجليه فتقول الصلاة اليكم عنه فلا سبيل لكم عليه فقد اطال بي القيام لله ع----ليهما فياتونه من قبل راسه فيقول الصيام لا سبيل لكم عليه فقد اطال ظماه لله في الدار الدنيا فلا سبيل لكم عليه فياتونه من قبل جسده فيقول الحج والجهاد اليكم عنه فقد انصب نفسه واتعب بدنه وحج وجاهد لله ------فلا سبيل لكم عليه قال فياتونه من قبل يديه فتقول الصدقة كفوا عن صاحبي فكم من صدقه خرجت من هاتين اليدين حتي وقعت في يد الله تعالي ابتغاء وجهه فلا سبيل لكم عليه قال فيقال له هنيءا طبت حيا وطبت ميتا قال وتاتيه ملاءكة الرحمة فتفرش له فراشا من الجنة ودثارا من الجنة ويفسح له في قبره مد بصره ويءتي بقنديل من الجنة فيستضء بنوره الي يوم يبعثه الله من قبره و--قال عبد الله بن عبيد بن عمير في جنازة بلغني ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال ان	3210	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms341	true	-2766254302823009626	163	293	812	1437	1468	300	رجليه فتقول الصلاة اليكم عنه فلا سبيل لكم عليه فقد اطال بي القيام لله عز وجل قال فياتونه من قبل راسه فيقول الصيام لا سبيل لكم عليه فقد اطال--------- بي ال-------صيام قا-------------ل فياتونه من قبل جسده فيقول الحج والجهاد اليكم عنه فقد انصب نفسه واتعب بدنه وحج وجاهد لله عز وجل لا سبيل لكم عليه---- فياتونه من قبل يديه فتقول الصدقة ---------------كم من صدقة خرجت من هاتين اليدين حتي وضعت في يد الله------ ابتغاء وجهه فلا سبيل لكم عليه قال فيقال له هنيءا طبت حيا وطبت ميتا قال وتاتيه ملاءكة الرحمة فتفرش--ه فراشا في الجنة ودثارا من الجنة فيفسح له في قوة- مد بصره ويءتي بقنديل من الجنة -يستضء بنوره الي يوم يبعثه الله من قبره وعن انس بن مالك ان نبي ا--------------------------------لله صلي الله عليه واله وسلم قال ان	341	5646205253618292410	578	1016.5	457	715	80.83915710449219	102	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3235	false	-5373249839857685720	21	71	116	390	1567	300	تزيد علي الاعاجيب في بعثه واعادته فكيف ينكر ذلك من قدرة الله تعالي وحكمته من يشاهد ذلك في صنعته وقدرته فان كان في ايمانك ضعف فقو- الايمان بالنظر ف-ي النشاة الاولي فان الثانية مثلها واسهل منها وان كنت قوي الايمان بها فاشعر قلبك تلك المخاوف والاخطار واكثر فيها التفك-ر والاعتبار	3235	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms343	true	8421746830560586723	179	224	912	1165	1542	300	يزيد عل------------ي بعثه واعادته وكيف ينكر ذلك من قدرة الله تعالي وحكمته من يشاهد البداية ------------فان كان في ايمانك ضعف فقوة الايمان بالنظر الي النشاة الاولي فان الثانية مثلها واسهل منها وان كنت قوي الايمان بها فاشعر قلبك تلك المخاوف والاخطار واكثر فيها التفكير والاعتبار	343	5646205253618292410	241	441.5	197	277	87.00360870361328	37	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms1113	false	725841538802254669	233	300	1152	1475	1475	300	كيف سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول في النجوي يوم القيامة قال سمعته يقول ان الله ل------يدني منه المءمن فيضع عليه كنفه ويستره من الناس فيق--------------ول اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول نعم يارب حتي اذا قرره بذنوبه فراي في نفسه انه قد هلك قال له يا عبدي اني لم استرها عليك في الدنيا الا وانا اريد ان اغفرها لك اليوم ف------يعطي كتاب حسناته-	1113	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms344	true	-2855888595126521578	179	239	890	1181	1496	300	كيف سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يق-------------------------------------ول ان الله عز وجل يدني---- المءمن فيضع عليه كنفه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه ويقول اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا- حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني قد سترت----------ها عليك في الدني----ا وانا-------- اغفرها لك اليوم قال ثم يعطي كتاب حسناته	344	5646205253618292410	233	377.0	183	355	65.63380432128906	40	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3275	false	1481531360965543315	211	300	1085	1560	1560	300	ابو الدرداء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم--- فيه من العذاب فيستغيثون بالطعام فيغاثون بطعام من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع ويستغيثون بالطعام فيغاثون بطعام ذي غصة فيذكرون كما- كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بشراب فيستغيثون ب--شراب فيرفع اليهم الحميم-------- بكلاليب ال-حديد فاذا دنت من وجوههم شوت وجوههم فاذا دخل الشراب بطونهم قطع ما في بطونهم فيقولون ادعوا خزنة جهنم قال فيدعون خزنة جهنم ان ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب في--------قولون او لم تك تاتيكم-	3275	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms345	true	8856328962157739798	163	238	816	1235	1582	300	ابي الدرداء رض--------------ي الله عنه قال-- يلقي علي اهل النار الجوع ف---يعدل عندهم ما فيه من العذاب فيستغيثون بالطعام فيغاثون بال------ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع فيستغيثون-------- فيغاثون بطعام ذي غصة فيذكرون انهم كانوا يجيزون الغصة --بال------شراب فيستغيثون بالشراب فيغاثون ب---الحميم ينالونه بكلاليب من حديد فاذا دنا من-----هم شوي وجوههم واذا دخل بطون-------هم قطع ما في بطونهم فيطلبون ا--لي خزنة ج---------------------هنم ان ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب فيجيبونهم قالوا او-لم تك تاتيكم	345	5646205253618292410	351	540.0	283	499	70.34068298339844	47	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3299	false	2646925580284035194	259	291	1339	1519	1561	300	صلي الله علي-----ه وسلم---- ان لله تعالي- ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والطير------- والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون---------------------------- واخر تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة	3299	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms349	true	2827163030183052854	15	54	74	285	1426	300	صلي الله عليه واله وسلم قال ان لله عز وجل ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين ------الانس والجن والهوام والبهاء--------م فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي اولادها واخر تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة	349	5646205253618292410	158	260.0	128	225	70.22222137451172	25	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1
JK000001-ara1.ms3303	false	7133352192296033763	8	69	41	331	1483	300	عبد الله ابن عمرو بن العاص ----قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان الله------- يستخلص رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل منها مثل مد البصر ثم يقول اتنكر من هذا شيءا اظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول افلك------------------ عذر-- فيقول لا يا رب فيقول بلي ان لك عندنا حسنة	3303	8989071251619580677	Shamela0098087-ara1.ms350	true	2944504896067070393	232	299	1037	1353	1358	300	عبد الله -بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله عز وجل يستخلص رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل منها---- مد البصر ثم يقول اتنكر من هذا شيءا اظلم-ك كتبتي الحافظون --قال لا يا-رب فيقول ا-لك عذر او حسنة فيبهت الرجل فيقول لا يا رب فيقول بلي ان لك عندنا حسنة	350	5646205253618292410	277	496.5	218	326	84.96932220458984	51	JK000001-ara1	Shamela0098087-ara1