id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms1744	false	271313924242756551	71	169	378	865	1534	300	الفراش في ال-نار كل الكذب يكتب علي ابن ادم -لا محالة الا ان يكذب الرجل في الحرب فان الحرب خدعة او يكون----------------------------------- بين الرجلين شحناء فيصلح بينهما او يحدث امراته يرضيها حدي-----ث النواس بن سمعان مالي اراكم تتهافتون في الكذب تهافت الفراش في النار كل الكذب مكتوب الحديث اخرجه ابو بكر بن بلال في مكارم الاخلاق بلفظ تتبايعون الي قوله في النار دون ما بعده فرواه الطبراني وفيهما شهر بن حوشب وقال ثوبان الكذب كله اثم الا ما نفع به مسلما او دفع عنه ضررا وقال علي رضي الله عنه اذا حدثتكم------------------------------ عن النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم	1744	8989071251619580677	Shamela0029882-ara1.ms245	true	6876214814317719572	175	253	862	1258	1497	300	الفقه وفي الحديث كل الكذب يكتب علي ابن ادم الا ثلاثا ال-رجل يكذب------ في الحرب فان الحرب خدعة والرجل يكذب علي المراة فيرضيها والرجل يكذب بين الرجلين------ فيصلح بينهما رواه الطبراني في الكبير من حديث النواس بن س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معان ورو-ي الطبراني في الاوسط حديث ال---------------كذب كله اثم الا ما نفع به مسلم- او دفع به عن دين قال النووي في الاذكار واما المستثني منه فقد روينا في الصحيحين عن ام كلثوم انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	245	2970462133648460851	197	243.5	151	582	33.84879684448242	31	JK000001-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000001-ara1.ms1742	false	4199483755162420382	79	155	392	784	1479	300	الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام----------------- وان امكن التوصل اليه بالكذب دون ال------صدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك القص--د مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا كما ان عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم امرء مسلم قد اختفي----- من ظالم ------------فالكذب فيه واجب ومهما كان لا يتم مقصود الحرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اصلاح ذات البين ان استمالة قلب المجني عليه---------------------------- الا بك--ذب فالكذب	1742	8989071251619580677	Shamela0029882-ara1.ms246	true	-3234790026906878796	16	116	77	604	1557	300	الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام لعدم الحاجة اليه وان امكن التوصل اليه بالكذب ولم يمكن بالصدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا فاذا-------------------------------------------------------------- اختفي مسلم من ظالم وسال عنه وجب الكذب باخفاءه وكذا لو كان عنده او عند غيره وديعة وسال ظالم يريد اخذها منه وجب عليه الكذب باخفاءها ولو استحلفه عليها لزمه ان يحلف ويوري في يمينه وكذا لو كان المقصود حربا او اصلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه في العفو عن الجناية لا يحصل الا بالكذب فالكذب	246	2970462133648460851	280	461.5	225	589	47.53820037841797	48	JK000001-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000001-ara1.ms1744	false	271313924242756551	197	236	1009	1196	1534	300	ارتبط به مقصود صحيح له او لغيره اما ماله فمثل ان ياخذه ظالم ويساله عن مال-------ه فله ان ينكره او ياخذه --سلطان فيساله عن فاحشة بينه وبين الله تعالي ارتكبها فله ان ينكر ذلك فيقول ما زنيت و--ما سرقت	1744	8989071251619580677	Shamela0029882-ara1.ms246	true	-3234790026906878796	120	159	625	811	1557	300	ارتبط به غرض-- صحيح له او لغيره فالذي له -مثل ان ياخذه ظالم ويساله عن ماله لياخذه فله ان ينكره او يساله السلطان------- عن فاحشة بينه وبين الله تعالي ارتكبها فله ان ينكرها و--يقول ما زنيت او ما سرقت	246	2970462133648460851	158	259.0	123	198	79.79798126220703	29	JK000001-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000001-ara1.ms1730	false	1839508207348335220	94	146	487	740	1480	300	صلي الله عليه وسلم ان المستهزءين بالناس يفتح لاحدهم باب من الجنة فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتاه اغلق دونه ثم يفتح له -باب اخر فيقال--- هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتاه اغلق دونه فما يزال كذلك حتي ان الرجل ليفتح له الباب فيقال له هلم هلم فلا ياتيه	1730	8989071251619580677	Shamela0029882-ara1.ms260	true	-3358051980399503629	224	275	1204	1450	1572	300	صلي الله عليه وسلم ان المستهزءين يف-------تح لاحدهم باب من الجنة فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا -جاء اغلق دونه ثم يفتح لهم باب اخر فيقال له هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتاه اغلق دونه فما يزال كذلك حتي ان الرجل ليفتح له الباب فيقال--- هلم لهم فما ياتيه	260	2970462133648460851	234	439.0	185	257	91.05058288574219	44	JK000001-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000001-ara1.ms2832	false	-6508135374367125514	243	300	1298	1592	1592	300	الحب مقصورا علي مدركات الحواس الخمس حتي يقال ان الله تعالي- لا يدرك بالحواس ولا يتمثل في الخيال فلا يحب فاذن قد بطلت خاصية الانسان وما تميز به من الحس ال-----------------------------------------------------------سادس الذي يعبر عنه اما بالعقل او بالنور او بالقلب او بما شءت من العبارات فلا مشاحة فيه وهيهات فالبصيرة الباطنة اقوي من البصر الظاهر والقلب اشد-	2832	8989071251619580677	Shamela0029882-ara1.ms559	true	-3025297843841049274	17	69	82	359	1573	300	الحب مقصور- علي مدركات الحواس الخمس حتي يقال ان الله سبحانه لا يدرك بالحواس ولا يتمثل في الخيال فلا يحب لانه صلي الله عليه وسلم سمي الصلاة قرة عين وجعلها ابلغ المحبوبات ومعلوم انه ليس للحواس الخمس فيها حظ بل جنس سادس مظنته القلب و-----------------------------------------------------------------------------البصيرة الباطنة اقوي من البصر الظاهر والقلب اشد	559	2970462133648460851	155	228.5	124	355	43.66197204589844	26	JK000001-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000001-ara1.ms2833	false	3579819890308446021	0	73	0	387	1548	300	ادراكا من العين وجمال المعاني المدركة بالعقل اعظم من جمال الصور الظاهرة للابصار فتكون لا محالة لذة القل-ب بما يدركه من الامور الشريفة الالهية التي تجل عن ان تدركها الحواس اتم وابلغ فيكون ميل الطبع السليم والعقل الصحيح اليه اقوي ولا معني للحب الا الميل الي ما في ادراكه لذة كما سياتي تفصيله فلا ينكر اذن حب الله تعالي الا من قعد به القصور في درجة البهاءم فلم يجاوز ادراك الحواس اصلا الاصل	2833	8989071251619580677	Shamela0029882-ara1.ms559	true	-3025297843841049274	69	138	359	719	1573	300	ادراكا من العين وجمال المعاني المدركة بالفعل اعظم من جمال الصور الظاهرة للابصار فيكون لا محالة لذة القلوب مما تدركه من الامور الشريفة الالهية التي تجل عن ان تدركها الحواس اتم وابلغ فيكون ميل الطبع السليم والعقل الصحيح اليه اقوي ولا معني للحب الا الميل الي ما في ادراكه لذة----------------- فلا ينكر اذا حب الله -------لا من قعد به القصور في درجة البهاءم في يج---ز ادراك الحواس اصلا وقال -	559	2970462133648460851	345	649.5	278	388	88.91752624511719	58	JK000001-ara1	Shamela0029882-ara1