id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms1042	false	-7134212471379854839	260	300	1221	1394	1394	300	في الله--- اعلم ان كل من يحب في الله لا بد ان يبغض في الله فانك ان احببت انسانا لانه مطيع لله ومحبوب عند الله فان عصاه فلا بد ان تبغضه لانه عاص لله وممقوت عند الله ومن احب بسبب-	1042	8989071251619580677	Shamela0010541-ara1.ms007	true	6080870750009778655	41	80	217	391	1574	300	---المبتدع اعلم ان كل من يحب في الله لا بد ان يبغض في الله فانك ان احببت انسانا لانه مطيع لله ومحبوب عند الله فان عصاه فلا بد ان تبغضه لانه عاص لله وممقوت عند الله ومن احب بسبب	7	-8962404792827468275	168	323.0	130	177	94.91525268554688	38	JK000001-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000001-ara1.ms1043	false	-5108345803605623496	0	65	0	339	1521	300	فبالضرورة يبغض لضده وهذان متلازمان لا ينفصل احدهما عن الاخر وهو مطرد في الحب و البغض في العادات ولكن كل واحد من الحب و البغض داء دفين في القلب وانما يترشح عند الغلبة ويترشح بظهور افعال المحبين و المبغضين في المقاربة و المباعدة وفي المخالفة و الموافقة فاذا ظهر في الفعل--- سمي موالاة ومعاداة ولذلك قال الله تعالي هل واليت في وليا وهل عاديت في	1043	8989071251619580677	Shamela0010541-ara1.ms007	true	6080870750009778655	80	141	391	728	1574	300	فبالضرورة يبغض لضده وهذان متلازمان لا ينفصل احدهما عن الاخر وهو مطرد في الحب وال-بغض في العادات ولكن كل واحد من الحب وال-بغض داء دفين في القلب وانما يترشح عند الغلبة ويترشح بظهور افعال المحبين و-المبغضين في المقاربة و-المباعدة وفي المخالفة و-الموافقة فاذا ظهر في الفعل شء سمي موالاة ومعاداة ولذلك قال الله تعالي هل واليت في وليا وهل عاديت في	7	-8962404792827468275	330	637.0	270	342	96.49122619628906	55	JK000001-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000001-ara1.ms1048	false	5073168526238454183	239	300	1216	1527	1527	300	الذي لا يقدر علي الدعوة ولا يخاف الاقتداء به فامره اهون فالاولي ان لا يقابح بالتغليظ و الاهانة بل يتلطف به في النصح فان قلوب العوام سريعة التقلب فان لم ينفع النصح وكان في الاعراض عنه تقبيح لبدعته في عينه تاكد الاستحباب في الاعراض وان علم ان ذلك لا يءثر فيه لجمود طبعه ورسوخ عقده في قلبه فالاعراض اولي لان البدعة-	1048	8989071251619580677	Shamela0010541-ara1.ms007	true	6080870750009778655	193	251	1033	1337	1574	300	-ل----ا يقدر علي الدعوة ولا يخاف الاقتداء به فامره اهون فالاولي ان لا يفاتح بالتغليظ و-الاهانة بل يتلطف به بال--نصح فان قلوب العوام سريعة التقلب فان لم ينفع النصح وكان في الاعراض عنه تقبيح لبدعته في عينه تاكد الاستحباب في الاعراض وان علم ان ذلك لا يءثر فيه لجمود طبعه ورسوخ عقده في قلبه فالاعراض اولي لان البدعة	7	-8962404792827468275	298	581.5	241	312	95.5128173828125	54	JK000001-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000001-ara1.ms1368	false	5425257930641060235	132	189	682	974	1532	300	تنقسم الي مكروهة والي محظورة فاذا قلنا هذا منكر --مكروه فاعلم ان المنع --منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام الا اذا لم يعلم الفاعل انه مكروه فيجب ذكره له لان الكراهة حكم في الشرع يجب تبليغه الي من لا يعرفه واذا قلنا منكر محظور او قلنا منكر مطلقا فنزيد به المحظور ويكون السكوت عليه مع القدرة	1368	8989071251619580677	Shamela0010541-ara1.ms008	true	-1879231821572657537	75	117	359	583	1536	300	تنقسم الي مكروهة والي محظورة ف-----------المنكر المكروه يستحب ---المنع ويكره -------السكوت عليه ولا يحر--------م الا اذا لم يعلم الفاعل انه مكروه فيجب ذكره له لان الكراهة حكم في الشرع يجب تبليغه الي من لا يعرفه -اما ---المنكر---------------------------------- المحظور -----فالسكوت عليه مع القدرة	8	-8962404792827468275	202	309.0	161	296	68.24324035644531	31	JK000001-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000001-ara1.ms1250	false	9173363303443052968	77	199	391	1046	1611	300	------------------------الفسق فيمنع من التشبه بهم لان من تشبه بقوم فهو منهم وبهذه العلة نقول بترك السنة مهما صارت شعارا لاهل البدعة خوفا من التشبه بهم وبهذه العلة يحرم ضرب الكوبة وهو طبل مستطيل دقيق الوسط واسع الطرفين وضربها عادة المخنثين ولولا ما فيه من التشبه لكان مثل طبل الحجيج والغزو وبهذه العلة نقول لو اجتمع جماعة وزينوا مجلسا واحضروا الات الشرب واقداحه وصبوا فيها السكنجبين ونصبوا ساقيا يدور عليهم ويسقيهم فياخذون من الساقي ويشربون ويحيي بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم حرم ذلك عليهم وان كان المشروب مباحا في نفسه لان في هذا تشبها باهل الفساد بل لهذا ينهي عن لبس القباء وعن ترك الشعر علي الراس قزعا في بلاد صار القباء فيها من لباس اهل الفساد ولا ينهي عن ذلك فيما وراء	1250	8989071251619580677	Shamela0010541-ara1.ms011	true	5758752682189029717	227	274	1146	1382	1504	300	السماع يمنع التشبه باهل الفسق --------------------لان من تشبه بقوم فهو منهم وبهذه العلة نقول بترك السنة مهما صارت شعارا لاهل البدعة خوفا من التشبه بهم3 ثم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لهذا ينهي عن لبس القباء وتر---ك الشعر علي الراس قزعا في بلاد صار القباء----- من لب-س اهل الفساد فيها وقال ----------------	11	-8962404792827468275	193	305.0	154	679	28.424152374267578	34	JK000001-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000001-ara1.ms1014	false	5145304315451751520	19	277	95	1385	1500	300	المواضع التي بناها الظلمة كالقناطر و الرباطات و المساجد و السقايات ينبغي ان يحتاط فيها وينظر اما القنطرة فيجوز العبور عليها للحاجة و الورع -الاحتراز ما امكن و ان وجد عنه معدلا تاكد الورع وانما جوزنا العبور وان وجد معدلا لانه اذا لم يعرف----- الاعيان مالكا كان حكمها ان ترصد للخيرات وهذا خير فاما اذا عرف ان الاجر و الحجر قد نقل- من دار معلومة او مقبرة او مسجد معين فهذا لا يحل العبور عليه ا-صلا الا لضرورة يحل بها مثل ذلك من مال الغير ثم يجب عليه الاستحلال من المالك الذي يعرفه واما المسجد فان بني في ارض مغضوبة او بخشب مغصوب من مسجد اخر او ---ملك معين فلا يجوز دخوله اصلا ولا للجمعة بل لو وقف الامام فيه فليصل هو خلف الامام وليقف خارج المسجد فان الصلاة في الارض المغصوبة تسقط الفرض وتنعقد في حق الاقتداء فلذلك جوزنا للمقتدي الاقتداء بمن صلي في الارض المغصوبة وان عصي صاحبه بالوقوف في الغصب وان كان من مال لا يعرف مالكه فالورع العدول الي مسجد اخر ان وجد فان لم يجد غيره فلا يترك الجمعة و الجماعة به لانه يحتمل ان يكون من الملك الذي بناه ولو علي بعد وان لم يكن له مالك معين فهو لمصالح المسلمين ومهما كان في المسجد الكبير بناء لسلطان ظالم فلا عذر لمن يصلي فيه مع اتساع المسجد اعني في الورع قيل لاحمد بن حنبل ما حجتك في ترك الخروج الي الصلاة في جماعة ونحن بالعسكر فقال حجتي ان الحسن وابراهيم التيمي خافا ان يفتنهما الحجاج وانا اخاف ان افتن ايضا واما الخلوق و التجصيص فلا يمنع من الدخول لانه غير منتفع به	1014	8989071251619580677	Shamela0010541-ara1.ms026	true	5911195608699304196	136	300	686	1516	1516	300	المواضع التي بناها الظلمة كالقناطر و-الرباطات و-المساجد و-السقايات ينبغي ان يحتاط فيها وينظر اما القنطرة فيجوز العبور عليها للحاجة و-الورع والاحتراز ما امكن و-ان وجد عنه معدلا تاكد الورع وانما جوزنا العبور وان وجد معدلا لانه اذا لم يعرف لتلك الاعيان مالكا كان حكمه- ان يرصد للخيرات وهذا خير فاما اذا عرف ان الاجر و-الحجر قد نقلا من دار معلومة او مقبرة او مسجد معين فهذا لا يحل العبور عليها اصلا الا بضرورة يحل بها مثل ذلك من مال الغير ثم يجب عليه الاستحلال من المالك الذي يعرفه واما المسجد فان بني في ارض مغصوبة او بخشب مغصوب من مسجد اخر او من ملك معين فلا يجوز دخوله اصلا ولا للجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -------------------------------وان كان من مال لا يعرف مالكه فالورع العدول الي مسجد اخر ان وجد فان لم يجد غيره فلا يترك الجمعة و-الجماعة ل---انه يحتمل ان يكون من --ملك الذي بناه ولو علي بعد وان لم يكن له مالك معين فهو لمصالح المسلمين وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخلوق و-التجصيص فلا يمنع من الدخول لانه غير منتفع به-	26	-8962404792827468275	811	1512.5	651	1301	62.33666229248047	140	JK000001-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000001-ara1.ms1368	false	5425257930641060235	190	248	981	1267	1532	300	فما يشاهد كثيرا في المساجد اساءة الصلاة بترك الطمانينة في الركوع والسجود وهو منكر مبطل للصلاة بنص الحديث فيجب النهي عنه الا عند الحنفي الذي يعتقد ان ذلك لا يمنع صحة الصلاة اذ لا ينفع النهي معه ومن راي مسيءا في صلاته فسكت عليه فهو شريكه هكذا ورد به الاثر وفي الخبر ما يدل عليه اذ ورد في	1368	8989071251619580677	Shamela0010541-ara1.ms054	true	1102506769559395316	259	300	1338	1547	1547	300	مما يشاهد كثيرا في المساجد اساءة الصلاة بترك الطمانينة في الكروع والسجود وهو منكر مبطل للصلاة بنص الحديث فيجب النهي عن-------------------------------------------------------------------------ه ومن راي مسيءا في صلاته فسكت عليه فهو شريكه هكذا ورد--- الاثر وفي الخبر ما يدل عليه اذ ورد في-	54	-8962404792827468275	206	392.0	166	286	72.02796936035156	36	JK000001-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000001-ara1.ms2151	false	5093530209177461647	185	235	954	1233	1525	300	العلوم الغريبة ليغرب بها علي الاقران ويتعظم عليهم ويحفظ الاحاديث -الفاظها واسانيدها حتي يرد علي من اخطا فيها فيظهر فضله ونقصان اقرانه ويفرح مهما اخطا واحد منهم ليرد عليه ويسوء اذا اصاب واحسن خيفة من ان يري انه اعظم منه فهذا كله اخلاق الكبر واثاره التي يثمرها التعزز بالعلم والعمل	2151	8989071251619580677	Shamela0010541-ara1.ms081	true	-3948568863181348209	213	240	1103	1277	1596	300	العلوم الغريبة ليغرب بها علي الاقران ويتعظم عليهم ويحفظ الاحاديث والفاظها واسانيد-------------------------ها فيظهر فضلة ونقصان اقرانه قال--------------------------------------------------------------------------------- فهذا كله اخلاق الكبر واثاره التي يثمرها التعزز بالعلم والعمل	81	-8962404792827468275	169	313.0	142	280	60.35714340209961	23	JK000001-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000001-ara1.ms1123	false	8254613465732568613	60	129	314	676	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- جالسا في المسجد----------- اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------سلم فاما احدهما فوجد فرج----------ة فجلس فيها واما الثاني فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله------ فاوا-----ه الله واما الثاني فاستحيا فاستحيا الله منه واما الثالث فاعرض فاعرض الله عنه	1123	8989071251619580677	Shamela0010541-ara1.ms086	true	1062978625505494385	56	144	295	747	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس ف-ي المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد قال فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر ف-جلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله تعالي فاواه الله اليه واما ال-اخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما ال-اخر فاعرض فاعرض الله عنه	86	-8962404792827468275	343	630.5	276	456	75.21929931640625	59	JK000001-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000001-ara1.ms2247	false	7946174869270762695	81	260	430	1377	1599	300	وفرقة اخري اغتروا بقراءة القران فيهذونه هذ-ا وربما يختمونه في اليوم والليل -مرة ولسان احدهم يجري به وقلبه يتردد في اودية الاماني اذ لا يتفكر في معاني القران لينزجر بزواجره ويتعظ بمواعظه ويقف عند اوامره ونواهيه ويعتبر بمواضع الاعتبار فيه الي غير ذلك مما ذكرناه في كتاب تلاوة القران من مقاصد التلاوة فهو مغرور يظن ان المقصود من انزال القران الهمهمة به مع الغفلة عنه ومثاله مثال عبد كتب اليه مولاه ومالكه كتابا واشار عليه فيه بالاوامر والنواهي فلم يصرف عنايته الي فهمه والعمل به ولكن اقتصر علي حفظه فهو مستمر علي خلاف ما امره به مولاه الا انه يكرر الكتاب بصوته ونغمته كل يوم ماءة مرة فهو مستحق للعقوبة ومهما ظن ان ذلك هو المراد منه فهو مغرور نعم تلاوته انما تراد لكيلا ينسي بعد لحفظه وحفظه يراد لمعناه ومعناه يراد للعمل به والانتفاع بمعانيه وقد يكون له صوت طيب فهو يقرءه ويلتذ به ويغتر باستلذاذه ويظن ان ذلك لذة مناجاة الله تعالي وسماع كلامه وانما هي- لذته في صوته ولو ردد الحانه بشعر او كلام اخر لالتذ به ذلك الالتذاذ فهو مغرور اذ لم يتفقد قلبه فيعرفه	2247	8989071251619580677	Shamela0010541-ara1.ms088	true	7961587079608876862	135	300	692	1566	1566	300	وفرقة اخري اغتروا بقراءة القران فيهذونه هذوا وربما يختمونه في اليوم والليلة مرة ولسان احدهم يجري به وقلبه يتردد في اودية الاماني اذ لا يتفكر في معاني القران -ينزجر بزواجره ويتعظ بمواعظه ويقف عند اوامره ونواهيه ويعتبر بمواضع الاعتبار فيه فهو مغ-------------------------------------------------------------رور يظن ان المقصود من انزال القران الهمهمة به مع الغفلة عنه ومثاله----- عبد كتب اليه -------مالكه كتابا واشار عليه فيه بالاوامر والنواهي فلم يصرف عنايته الي فهمه والعمل به ولكن اقتصر علي حفظه فهو مستمر علي خلاف ما امره به مولاه الا انه مكرر للكتاب بصوته ونغمته كل يوم ماءة مرة فهو مستحق للعقوبة ومهما ظن ان ذلك هو المراد منه فهو مغرور نعم تلاوته انما يراد لكيلا ينسي بل- لحفظه وحفظه يراد لمعناه ومعناه يراد للعمل به والانتفاع بمعانيه وقد يكون له صوت طيب فهو يقرءه ويلتذ به ويغتر باستلذاذه ويظن ان ذلك لذة مناجاة الله تعالي وسماع كلامه وانما همه لذته في صوته ولو ردد الحانه بشعر او كلام اخر لالتذ به ذلك الالتذاذ فهو مغرور اذ لم يتفقد قلبه فيعرفه-	88	-8962404792827468275	860	1667.0	697	950	90.52631378173828	152	JK000001-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000001-ara1.ms1369	false	-8383375257005216317	0	165	0	834	1526	300	المعتكف في المسجد يضيع اكثر اوقاته في امثال ذلك ويشتغل به عن التطوع والذكر فليشتغل به فان هذا افضل له من ذكره وتطوعه لان هذا فرض وهي قربة تتعدي فاءدتها فهي اوشك من نافلة تقتصر عليه فاءدتها وان كان ذلك يمنعه عن الوراقة مثلا او عن الكسب الذي هو طعمته فان كان معه مقدار كفايته لزمه الاشتغال بذلك ولم يجز له ترك الحسبة لطلب زيادة الدنيا وان احتاج الي الكسب لقوت يومه فهو عذر له فيسقط الوجوب عنه لعجزه والذي يكثر اللحن في القران ان كان قادرا علي التعلم فليمتنع من القراءة قبل التعل-م فانه عاص به وان كان لا يطاوعه اللسان فان كان اكثر ما يقرءه لحنا فليتركه وليجتهد في تعلم الفاتحة وتصحيحها وان كان الاكثر صحيحا وليس يقدر علي التسوية فلا باس له ان يقرا ولكن ينبغي ان يخفض به الصوت حتي لا يسمع غيره ولمنعه سرا منه ايضا وجه ولكن اذا كان ذلك منتهي قدرته وكان له انس بالقراءة وحرص عليها فلست اري به باسا والله اعلم ومنها-- تراسل المءذن--ين -في الاذان	1369	8989071251619580677	Shamela0010541-ara1.ms089	true	-6250822815955701964	35	202	186	1025	1540	300	المعتكف في المسجد يضيع اكثر اوقاته في امثال ذلك ويشتغل به عن التطوع والذكر فليشتغل به فان هذا افضل له من ذكره وتطوعه لان هذا فرض وهي قربة تتعدي فاءدتها فهي افضل من نافلة تقتصر عليه فاءدتها وان كان ذلك يمنعه عن الوراقة مثلا او عن الكسب الذي هو طعمته فان كان معه مقدار كفايته لزمه الاشتغال بذلك ولم يجز له ترك الحسبة لطلب زيادة الدنيا وان احتاج الي الكسب لقوت يومه فهو عذر له فيسقط الوجوب عنه لعجزه والذي يكثر اللحن في القران ان كان قادرا علي التعلم فا-متنع من القراءة قبل التعليم فانه عاص به وان كان لا يطاوعه اللسان فان كان اكثر ما يقرءه لحنا فليتركه وليجتهد في تعلم الفاتحة وتصحيحها وان كان الاكثر صحيحا وليس يقدر علي التسوية فلا باس له ان يقرا ولكن ينبغي ان يخفض به الصوت حتي لا يسمع غيره ولمنعه سرا منه ايضا وجه ولكن اذا كان ذلك منتهي قدرته وكان له انس بالقراءة وحرص عليها فلست اري به باسا والله اعلم ثم قال وقراءة القران بين يدي الوعاظ	89	-8962404792827468275	815	1586.0	651	840	97.02381134033203	157	JK000001-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000001-ara1.ms1371	false	-4756398564583981311	90	114	465	601	1609	300	وقراءة القراء بين يدي الوعاظ مع التمديد والالحان علي وجه يغير نظم القران ويجاوز حد التنزيل منكر مكروه شديد الكراهة انكره جماعة من السلف	1371	8989071251619580677	Shamela0010541-ara1.ms089	true	-6250822815955701964	197	220	996	1127	1540	300	وقراءة القران بين يدي الوعاظ مع التمديد والالحان علي وجه بغير نظم القران ويجاوز حد الترتيل منكر و-----شديد الكراهة انكره جماعة من السلف	89	-8962404792827468275	126	240.0	103	136	92.64705657958984	19	JK000001-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000001-ara1.ms2965	false	392344519645679998	70	108	401	619	1594	300	بيان تفصيل الاعمال المتعلقة بالنية اعلم ان الاعمال وان انقسمت اقساما كثيرة من فعل وقول وحركة وسكون وجلب ودفع وفكر وذكر وغير ذلك مما لا يتصور احصاءه و---استقصاءه فهي ثلاثة اقسام -------معاص وطاعات ومباحات------- القسم ال-اول المعاصي وهي	2965	8989071251619580677	Shamela0010541-ara1.ms119	true	-2597992673413564566	171	212	884	1113	1559	300	بيان فضيلة الاعمال المتعلقة بالنية اعلم ان الاعمال وان انقسمت اقساما كثيرة من فعل وقول وحركة وسكون وجلب ودفع وفكر وذكر وغير ذلك مما لا يتصور احصاءه ولا استقصاءه فهي ثلاثة اقسام طاعات ومعاص------- ومباحات ثم قال القسم الثاني الطاعات وهي	119	-8962404792827468275	199	356.0	162	236	84.32203674316406	33	JK000001-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000001-ara1.ms2968	false	-483297033012136459	153	252	866	1375	1604	300	القسم ا لثاني الطاعات وهي مرتبطة بالنيات في اصل صحتها وفي تضاعف فضلها اما الاصل فهو ان ينوي بها عبادة الله تعالي لا غير فان نوي الرياء صارت معصية واما تضاعف الفضل فبكثرة النيات الحسنة فان الطاعة الواحدة يمكن ان ينوي بها خيرات كثيرة فيكون له بكل نية ثواب اذ كل واحدة منها حسنة ثم تضاعف كل حسنة عشر امثالها حديث تضعيف الحسنة بعشر امثالها تقدم كما ورد به الخبر ومثاله القعود في المسجد فانه طاعة ويمكن ان ينوي فيه نيات كثيرة حتي يصير من فضاءل اعمال المتقين ويبلغ به درجات المقربين اولها ان يعتقد انه بيت الله وان	2968	8989071251619580677	Shamela0010541-ara1.ms119	true	-2597992673413564566	208	300	1088	1559	1559	300	القسم ا-لثاني الطاعات وهي مرتبطة بالنيات في اصل صحتها وفي تضاعف فضلها اما الاصل فهو ان ينوي بها عبادة الله تعالي لا غير فان نوي الرياء صارت معصية واما تضاعف الفضل فبكثرة النيات الحسنة فان الطاعة الواحدة يمكن ان ينوي بها خيرات كثيرة فيكون له بكل نية ثواب اذ كل واحدة منها حسنة ثم تضاعف كل حسنة عشر امثالها------------------------------------ كما ورد به الخبر ومثاله القعود في المسجد فانه طاعة ويمكن ان ينوي فيه نيات كثيرة حتي يصير من فضاءل اعمال المتقين ويبلغ به درجات المقربين اولها ان يعتقد انه بيت الله وان-	119	-8962404792827468275	471	922.0	380	509	92.53437805175781	89	JK000001-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000001-ara1.ms2968	false	-483297033012136459	252	299	1375	1599	1604	300	داخله زاءر الله فيقصد به زيارة مولاه رجاء لما وعده به رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال من قعد في المسجد فقد زار الله تعالي وحق علي المزور ان يكرم زاءره حديث من قعد في المسجد فقد زار الله تعالي وحق علي المزور اكرام زاءره	2968	8989071251619580677	Shamela0010541-ara1.ms120	true	-6170515543690958523	0	32	0	152	1564	300	داخله زاءر -لله فيقصد به زيارة مولاه رجاء لما وعد- به رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال من قعد في المسحد فقد زار الله تعالي وحق علي المز----------------------------------------------------------------------ور اكرام زاءره	120	-8962404792827468275	151	288.0	119	224	67.41071319580078	28	JK000001-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000001-ara1.ms2969	false	-6081498830032155520	24	109	124	601	1532	300	وثانيها ان ينتظر الصلاة بعد الصلاة فيكون في جملة انتظاره في الصلاة وهو معني قوله تعالي ورابطوا وثالثها الترهب بكف السمع والبصر والاعضاء عن الحركات والترددات فان الاعتكاف كف وهو في معني الصوم وهو نوع ترهب ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رهبانية امتي القعود في المساجد حديث رهبانية امتي القعود في المساجد لم اجد له اصلا ورابعها عكوف الهم علي الله ولزوم السر للفكر في الاخرة ودفع الشواغل الصارفة عنه بالاعتزال الي المسجد وخامسها التجرد لذكر الله او لاستماع ذكره وللتذكر به	2969	8989071251619580677	Shamela0010541-ara1.ms120	true	-6170515543690958523	32	101	152	549	1564	300	وثانيها ان ينتظر الصلاة بعد الصلاة فيكون في جملة انتظاره في الصلاة وهو معني قوله تعالي ورابطوا وثالثها الترهب بكف السمع والبصر والاعضاء عن الحركات والترددات فان الاعتكاف كف وهو في معني الصوف وهو نوع ترهب وفي------------------------------------------------------------------ حديث رهبانية امتي القعود في المساجد2 --------------ورابعها عكوف الهم علي الله ولزوم السر للفكر في الاخرة ودفع الشواغل الصارفة عنه بالاعتزال الي المسجد وخامسها التجرد لذكر الله او لاستماع ذكره وللتذكر به	120	-8962404792827468275	392	755.5	324	477	82.18029022216797	65	JK000001-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000001-ara1.ms2969	false	-6081498830032155520	205	300	1048	1532	1532	300	وسادسها ان يقصد افادة العلم بامر بمعروف ونهي عن منكر اذ المسجد لا يخلو عمن يسء في صلاته او يتعاطي ما-لا يحل له فيامره بالمعروف ويرشده الي الدين فيكون شريكا معه في خيره الذي يعلم منه فتتضاعف خيراته وسابعها ان يستفيد اخا في الله فان ذلك غنيمة وذخيرة للدار الاخرة والمسجد معشش اهل الدين المحبين لله وفي الله وثامنها ان يترك الذنوب حياء من الله تعالي وحياء من ان يتعاطي في بيت الله ما يقتضي هتك الحرمة وقد قال الحسن بن علي رضي الله عنهما من ادمن الاختلاف الي المسجد رزقه الله احدي سبع خصال-	2969	8989071251619580677	Shamela0010541-ara1.ms120	true	-6170515543690958523	101	197	549	1035	1564	300	وسادسها ان يقصد افادة العلم بامر بمعروف ونهي عن منكر اذ المسجد لا يخلو عمن يسء في صلاته او يتعاطي ما لا يحل له فيامره بالمعروف ويرشده الي الدين فيكون شريكا معه في خيره الذي يعلم منه فتتضاعف خيراته وسابعها ان يستفيد اخا في الله فان ذلك غنيمة وذخيرة للدار الاخرة والمسجد معشش اهل الدين المحبين لله وفي الله وثامنها ان يترك الذنوب حياء من الله تعالي وحياء من ان يتعاطي في بيت الله ما يقتضي هتك الحرمة وقد قال الحسن بن علي رضي الله عنهما من ادمن الاختلاف الي المسجد رزقه الله احدي سبع خصال	120	-8962404792827468275	484	958.0	390	486	99.5884780883789	96	JK000001-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000001-ara1.ms2970	false	-4640792105047210021	0	62	0	314	1510	300	اخا مستفادا في الله او رحمة مستنزلة او علما مستظرفا او كلمة تدل علي هدي او تصرفه عن ردي او يترك الذنوب خشية او حياء فهذا طريق تكثير النيات وقس به ساءر الطاعات والمباحات اذ ما من طاعة الا وتحتمل نيات كثيرة وانما تحضر في قلب العبد المءمن بقدر جده في طلب الخير وتشمره له وتفكر- فيه فبهذا تزكوا الاعمال وتتضاعف الحسنات	2970	8989071251619580677	Shamela0010541-ara1.ms120	true	-6170515543690958523	197	259	1035	1349	1564	300	اخا مستفادا في الله او رحمة مستنزلة او علما مستظرفا او كلمة تدل علي هدي او تصرفه عن ردي او يترك الذنوب خشية او حياء فهذا طريق تكثير النيات وقس به ساءر الطاعات والمباحات اذ ما من طاعة الا وتحتمل نيات كثيرة وانما تحضر في قلب العبد المءمن بقدر جده في طلب الخبر وتشمره له وتفكره في- فبهذا تزكوا الاعمال وتتضاعف الحسنات	120	-8962404792827468275	312	613.0	250	315	99.04762268066406	59	JK000001-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000001-ara1.ms2249	false	-7739242551931952723	111	178	582	935	1567	300	وفرقة اخري زهدت في المال وقنعت من اللباس والطعام بالدون ومن المسكن بالمساجد وظنت انها ادركت رتبة الزهاد -وهو مع ذلك راغب في الرياسة والجاه اما بالعلم او بالوعظ او بمجرد الزهد فقد ترك اهون الامرين وباء باعظم المهلكين فان الجاه اعظم من المال ولو ترك الجاه واخذ المال كان الي السلامة اقرب فهذا مغرور اذا الظن انه من الزهاد في الدنيا وهو لم يفهم معني الدنيا	2249	8989071251619580677	Shamela0010541-ara1.ms121	true	-811040227732098688	233	300	1212	1560	1560	300	وفرقة اخري زهدت في المال وقنعت من اللباس والطعام بالدون ومن المسكن بالمساجد وظنت انها ادركت رتبة الزهادة وهو مع ذلك راغب في الرياسة والجاه اما بالعلم او -الوعظ او بمجرد الزهد فقد ترك اهون الامرين وباء باعظم المهلكين فان الجاه اعظم من المال ولو ترك الج-ه واخذ المال كان الي السلامة اقرب فهذا مغرور اذ ---ظن انه من الزهاد في الدنيا وهو لم يفهم معني الدنيا-	121	-8962404792827468275	345	665.0	281	354	97.45762634277344	62	JK000001-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000001-ara1.ms2249	false	-7739242551931952723	178	300	935	1567	1567	300	ولم يدر ان منتهي لذاتها -لرياسة وان الراغب فيها لا بد وان يكون منافقا وحسودا ومتكبرا ومراءيا ومتصفا بجميع خباءث الاخلاق نعم وقد يترك الرياسة ويءثر الخلوة والعزلة وهو مع ذلك مغرور اذ يتط-ول بذلك علي الاغنياء ويخشن معهم الكلام وينظر اليهم بعين الاستحقار ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو لهم ويعجب بعمله ويتصف بجملة من خباءث القلوب وهو لا يدري وربما يعطي المال فلا ياخذه خيفة من ان يقال بطل زهده ولو قيل له انه حلال فخذه في الظاهر ورده في الخفية لم تسمح به نفسه خوفا من ذم الناس فهو راغب في حمد الناس وهو من الذ ابواب الدنيا ويري نفسه انه زاهد في الدنيا وهو مغرور ومع ذلك فربما لا يخلو من توقير الاغنياء وتقديمهم علي الفقراء والميل الي المريدين-	2249	8989071251619580677	Shamela0010541-ara1.ms122	true	-7973150176017638573	0	122	0	635	1562	300	ولم يدر ان منتهي لذاتها الرياسة وان الراغب فيها لا بد وان يكون منافقا وحسودا ومتكبرا ومراءيا ومتصفا بجميع خباءث الاخلاق نعم وقد يترك الرياسة ويءثر الخلوة والعزلة وهو مع ذلك مغرور اذ يتطاول بذلك علي الاغنياء ويخشن معهم الكلام وينظر اليهم بعين الاستحقار ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو لهم ويعجب بعمله ويتصف بجملة من خباءث القلوب وهو لا يدري وربما يعطي المال فلا ياخذه خيفة من ان يقال بطل زهده ولو قيل له انه حلال فخذه في الظاهر ورده في الخفية لم تسمح به نفسه خوفا من ذم الناس فهو راغب في حمد الناس وهو من الذ ابواب الدنيا ويري نفسه انه زاهد في الدنيا وهو مغرور ومع ذلك فربما لا يخلو من توقير الاغنياء وتقديمهم علي الفقراء والميل الي المريدين	122	-8962404792827468275	632	1249.0	511	635	99.52755737304688	120	JK000001-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000001-ara1.ms2250	false	3533533735552189269	0	163	0	834	1572	300	له والمثنين عليه والنفرة عن الماثلين الي غيره من الزهاد وكل ذلك خدعة وغرور من الشيطان نعوذ بالله منه وفي العباد من يشدد علي نفسه في اعمال الجوارح حتي ربما يصلي في اليوم والليلة مثلا الف ركعة ويختم القران وهو في جميع ذلك لا يخطر له مراعاة القلب وتفقده وتطهيره من الرياء والكبر والعجب وساءر المهلكات فلا يدري ان ذلك مهلك وان علم ذلك فلا يظن بنفسه ذلك وان ظن بنفسه ذلك توهم انه مغفور له لعمله الظاهر وانه غير مءاخذ باحوال القلب وان توهم فيظن ان العبادات الظاهرة تترجح بها كفة حسناته وهيهات وذرة من ذي تقوي وخلق واحد من اخلاق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح ثم لا يخلو هذا المغرور مع سوء خلقه مع الناس وخشونته وتلوث باطنه عن الرياء وحب الثناء فاذا قيل له انت من اوتاد الارض واولياء الله واحبابه فرح المغرور بذلك وصدق به وزاده ذلك غرورا وظن ان تزكية الناس له دليل علي كونه مرضيا عند الله ولا يدري ان ذلك لجهل الناس بخباءث باطنه	2250	8989071251619580677	Shamela0010541-ara1.ms122	true	-7973150176017638573	122	284	635	1465	1562	300	له والمثنين عليه والنفرة عن الماءلين الي غيره من الزهاد وكل ذلك خدعة وغرور من الشيطان نعوذ بالله منه وفي العباد من يشدد علي نفسه في اعمال الجوارح حتي ربما يصلي في اليوم والليلة مثلا الف ركعة ويختم القران وهو في جميع ذلك لا يخطر له مراعاة القلب وتفقده وتطهيره من الرياء والكبر والعجب وساءر المهلكات فلا يدري ان ذلك مهلك وان علم ف----لا يظن بنفسه ذلك وان ظن بنفسه ذلك توهم انه مغفور له لعمله الظاهر وانه غير مءاخذ باحوال القلب وان توهم فيظن ان العبادات الظاهرة تترجح بها كفة حسناته وهيهات وذرة من ذي تقوي وخلق واحد من اخلاق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح ثم لا يخلو هذا المغرور مع سوء خلقه مع الناس وخشونته وتلوث باطنه عن الرياء وحب الثناء فاذا قيل له انت من اوتاد الارض واولياء الله واحبابه فرح المغرور بذلك وصدق به وزاده ذلك غرورا وظن ان تزكية الناس له دليل علي كونه مرضيا عند الله ولا يدري ان ذلك لجهل الناس بخباءث باطنه	122	-8962404792827468275	828	1651.0	666	834	99.28057861328125	160	JK000001-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000001-ara1.ms1184	false	8361740770269479764	246	293	1287	1599	1641	300	يستفاد من المخالطة--- يفوت بالعزلة وفواته من افات العزلة ف--------انظر الي فواءد المخالطة والدواعي اليها ما هي وهي التعليم والتعلم والنفع والانتفاع والتاديب والتادب والاستيناس والايناس ونيل الثواب وانالته في القيام بالحقوق واعتياد التواضع واستفادة التجارب من مشاهدة الاحوال والاعتبار بها فلنفصل ذلك فانها--------------------------------------------- من فواءد المخالطة	1184	8989071251619580677	Shamela0010541-ara1.ms123	true	-7439482673024824272	25	83	124	491	1709	300	يستفاد من المخالطة ما يفوت بالعزلة قال الامام الغزالي عليه الرحمة انظر الي فواءد المخالطة والدواعي اليها ما هي -هي التعليم والتعلم والنفع والانتفاع والتاديب والتادب والاستءناس والايناس ونيل الثواب وانالته في القيام بالحقوق واعتياد التواضع واستفادة التجارب من مشاهدة الاحوال والاعتبار بها ثم فصلها في احياءه قدس الله سره وابان في خلال الفاءدة السادسة من فواءد المخالطة	123	-8962404792827468275	279	496.0	238	368	75.81521606445312	38	JK000001-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000001-ara1.ms1192	false	4784510006912288740	102	204	511	1069	1547	300	فكم من معتزل في بيته وباعثه الكبر ومانعه عن المحافل ان لا يوقر او لا يقدم او يري الترفع عن مخالطتهم ارفع لمحله واتقي لطراوة ذكره بين الناس وقد يعتزل خيفة من ان تظهر مقابحه لو خالط فلا يعتقد فيه الزهد والاشتغال بالعبادة فيتخذ--- البيت سترا علي مقابحه ابقاء علي اعتقاد الناس في زهده وتعبده من غير استغراق وقت الخلوة بذكر او فكر وعلامة هءلاء انهم يحبون ان يزاروا ولا يحبون ان يزوروا ويفرحون بتقرب العوام والسلاطين اليهم واجتماعهم علي بابهم وطرقهم وتقبيلهم ايديهم علي سبيل التبرك ولو كان الاشتغال بنفسه هو الذي يبغض اليه المخالطة وزيارة الناس لبغض اليه زياراتهم له	1192	8989071251619580677	Shamela0010541-ara1.ms123	true	-7439482673024824272	89	184	533	1054	1709	300	فكم من معتزل في بيته وباعثه الكبر ومانعه عن المحافل ان لا يوقر او لا يقدم او يري الترفع عن مخالطتهم ارفع لمحله وابقي لطراوة ذكره بين الناس وقد يعتزل خيفة من ان تظهر مقابحة لو خالط فلا يعتقد فيه الزهد والاشتغال بالعبادة فيتخذ من البيت سترا علي مقابحة ابقاء علي اعتقاد الناس في زهده وتعبده-------------------------------------- وعلامة هءلاء انهم يحبون ان يزاروا ولا يحبون ان يزوروا ويفرحون بتقرب العوام والسلاطين اليهم واجتماعهم علي بابهم وطرقهم وتقبيلهم ايديهم علي سبيل التبرك ولو كان الاشتغال بنفسه هو الذي يبغض اليه المخالطة وزيارة الناس -بغض اليه زيار-تهم له	123	-8962404792827468275	515	999.0	421	561	91.80035400390625	88	JK000001-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000001-ara1.ms1194	false	1756842634313388575	94	117	489	611	1596	300	فاذن من حبس نفسه في البيت ليحسن اعتقادات الناس واقوالهم فيه فهو في عناء حاضر في الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	1194	8989071251619580677	Shamela0010541-ara1.ms123	true	-7439482673024824272	184	207	1054	1176	1709	300	فاذن من حبس نفسه في البيت ليحسن اعتقادات الناس واقوالهم فيه فهو في عناء حاضر في الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	123	-8962404792827468275	122	244.0	99	122	100.0	23	JK000001-ara1	Shamela0010541-ara1
JK000001-ara1.ms1371	false	-4756398564583981311	114	180	601	1004	1609	300	ومنها الحلق يوم الجمعة لبيع الادوية والاطعمة والتعويذات وكقيام السءال وقراءتهم القران وانشادهم الاشعار وما يجري مجراه فهذه الاشياء منها ما هو محرم لكونه تلبيسا وكذبا كالكذابين من طرقية الاطباء وكاهل الشعبذة والتلبيسات وكذا ارباب التعويذات في الاغلب يتوصلون الي بيعها بتلبيسات علي الصبيان والسوادية فهذا حرام في المسجد وخارج المسجد ويجب المنع منه بل كل بيع فيه كذب وتلبيس واخفاء عيب علي المشتري فهو حرام	1371	8989071251619580677	Shamela0010541-ara1.ms132	true	2212661528441892900	142	208	763	1164	1692	300	ومنها الحلق يوم الجمعة لبيع الادوية والاطعمة والتعويذات وكقيام السءال وقراءتهم القران وانشاد --الاشعار وما يجري مجراه فهذه الاشياء منها ما هو محرم لكونه تلبيسا وكذبا كالكذابين من طرقية الاطباء وكاهل الشعبذة والتلبيسات وكذا ارباب التعويذات في الاغلب يتوصلون الي بيعها بتلبيسات علي الصبيان والسوادية فهذا حرام في المسجد وخارج المسجد ويجب المنع منه بل كل بيع فيه كذب وتلبيس واخفاء عيب علي المشتري فهو حرام	132	-8962404792827468275	400	796.5	335	403	99.25558471679688	65	JK000001-ara1	Shamela0010541-ara1