id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms1965	false	827861392375248856	65	120	343	620	1491	300	صلي الله عليه وسلم الجود من جود الله تعالي فجودوا يج-د الله ل--كم الا ان الله عز وجل خلق الجود فجعله في صورة رجل وجعل راسه راسخا في اصل شجرة طوبي وشد اغصانها باغصان سدرة المنتهي ودلي بعض اغصانها الي الدنيا فمن تعلق بغصن منها ادخله الجنة الا ان السخاء من الايمان والايمان في الجنة	1965	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0572	true	-1585027110739829263	37	74	191	383	1518	300	صلي الله عليه وسلم الجود من جود الله تعالي فجودوا يجود الله عليكم الا ان السخاء-------------------------------------------------------- شجرة في الجنة اغصانها متدلية في الارض-------------------------------- فمن تعلق بغصن منها ادخله الجنة الا ان السخاء من الايمان والايمان في الجنة	572	-166781166239542393	163	255.0	128	280	58.21428680419922	29	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1951	false	-8425558413772037806	36	76	180	386	1534	300	اذا اقبلت عليك الدنيا فانفق منها فانها لا تفني واذا ادبرت عن-ك فانفق منها فانها لا تبقي وانشد ل---------------------ا تبخلن بدنيا وهي مقبلة فليس ينقصها التبذير والسرف وان تولت فاحري ان تجود بها فالحمد منها اذا ما ادبرت خلف وسال	1951	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0573	true	2923235467462747036	231	275	1202	1430	1555	300	اذا اقبلت عليك الدنيا فانفق منها فانها لا تفني واذا ادبرت عليك فانفق منها فانها لا تبقي اخذ الشاعر هذا المعني فقال لا تبخلن بدنيا وهي مقبلة فليس ينقصها التبذير والسرف وان تولت فاحري ان تجود بها فالحمد منها اذا ما ادبرت خلف وكان	573	-166781166239542393	196	370.0	157	228	85.96491241455078	36	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms0157	false	-7008642563188516165	229	279	1216	1437	1550	300	عن داود وقال صلي الله عليه وسلم-------- اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ثم قال الله عز وجل وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اكرم علي منك بك اخذ وبك اعطي وبك اثيب وبك اعاقب حديث اول ما خلق الله العقل قال له --------	157	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0590	true	7575851502957864765	136	185	680	897	1431	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما خلق الله العقل -قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ثم قا------------ل وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اكرم علي منك بك اخذ وبك اعطي وبك اثيب وبك اعاقب -------وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان	590	-166781166239542393	177	304.5	134	237	74.68354797363281	36	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms0158	false	4690467405599108300	135	187	686	930	1480	300	الل-----ه صلي الله عليه وسلم-------- ما اكتسب رجل مثل فضل عقل يهدي صاحبه الي هدي ويرده عن ردي وما تم ايمان عبد ولا استقام دينه حتي يكمل عقله حديث عمر ما اكتسب رجل مثل فضل عقل الحديث اخرجه ابن المجبر في- العقل وعنه الحارث بن ابي امامة و------------------قال-- صلي الله عليه وسلم	158	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0590	true	7575851502957864765	224	278	1078	1329	1431	300	الله وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما اكتسب رجل مثل فضل عقل يهدي صاحبه الي هدي ويرده عن ردي وما تم ايمان عبد ولا استقام دينه حتي يكمل عقله وعن- عمر رضي الله عنه انه قال لتميم الداري ما السءدد فيكم قال العقل --------------------------قال صدقت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم	590	-166781166239542393	168	263.5	126	278	60.43165588378906	33	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms0159	false	-3498219042616210857	11	49	64	248	1507	300	وعن عمر رضي الله عنه انه قال لتميم الداري ما السودد فيكم قال العقل قال صدقت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتك فقال كما قلت ثم قال سالت جبريل عليه السلام ما السودد فقال العقل	159	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0590	true	7575851502957864765	255	291	1219	1391	1431	300	وعن عمر رضي الله عنه انه قال لتميم الداري ما السءدد فيكم قال العقل قال صدقت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتك فقال كما قلت ثم قال سالت جبريل------------ ما السءدد فقال العقل	590	-166781166239542393	170	327.5	134	184	92.39130401611328	33	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms0160	false	7007884746852207210	35	81	178	411	1555	300	الله بم---- يتفاضل الناس في الدنيا قال بالعقل قلت وفي الاخرة قال بالعقل قلت اليس انما يجزون باعمالهم فقال صلي الله عليه وسلم يا عاءشة وهل عملوا الا بقدر ما اعطاهم عز وجل من ال----عقل فبقدر ما اعطوا من العقل كانت اعمالهم وبقدر ما عملوا يجزون	160	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0591	true	-7518464529145799253	0	43	0	222	1534	300	الله باي شء يتفاضل الناس في الدنيا قال بالعقل قلت وفي الاخرة قال بالعقل قلت اليس انما يجزون باعمالهم فقال------------------- يا عايشة وهل عملوا الا بقدر ما اعطاهم الله تعالي من العقل فبقدر ما اعطوا من العقل كانت اعمالهم وبقدر ما عملوا يجزون	591	-166781166239542393	200	379.0	161	241	82.987548828125	35	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms0163	false	-778325673070090574	125	209	651	1074	1533	300	وعن سعيد بن المسيب ان عمر وابي بن كعب وابا هريرة رضي الله عنهم دخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-- يا رسول الله من اعلم الناس فقال صلي الله عليه وسلم العاقل قالوا فمن اعبد الناس قال العاقل قالوا فمن افضل الناس قال العاقل قالوا اليس العاقل من تم-ت مروءته وظهرت فصاحته وجادت كفه وعظمت منزلته فقال صلي- الله عليه وسلم وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين ان العاقل هو المتقي وان كان في الدنيا خسيسا	163	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0591	true	-7518464529145799253	43	119	222	614	1534	300	وعن سعيد بن المسيب ان عمرو ابي بن كعب وابا هريرة-------------- دخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله من اعلم الناس -قال------------------- العاقل قالوا فمن اعبد الناس قال العاقل قالوا فمن افضل الناس قال العاقل قالوا اليس العاقل من طهرت مروءته وظهرت فصاحته وجادت كفه وعظمت منزلته فقال عليه الصلاة والسلام وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين ان العاقل هو ال-تقي وان كان في الدنيا خسيسا	591	-166781166239542393	372	680.0	298	427	87.11943817138672	67	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1779	false	-5441101068385517103	147	206	724	994	1468	300	عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه دخل عليه رجل فذكر له عن رجل شيءا فقال له عمر ان شءت نظر نافي امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمني-----------ن لا اعود	1779	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0628	true	2665063052583145308	236	284	1131	1351	1433	300	عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فقال-------------------------------------------- ان شءت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من---- هذه الاية ان جاءكم فاسق بنب--------ا وان كنت صادقا فانت من---- هذه الاية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك ق-ال العفو يا امير المءمنين قال علي ان لا تعود	628	-166781166239542393	200	353.5	156	281	71.17437744140625	37	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1967	false	7728844559168221767	247	300	1187	1476	1476	300	الله عنهما------------ لما خلق الله------ جنة عدن قال لها تزيني فتزينت ثم قال لها اظهري انهارك فاظهرت عين السلسبيل وعين الكافور وعين التسنيم فتفجر منها في الجنان انهار الخمر وانهار العسل و----اللبن ثم قال لها اظهري ------------سررك وحجالك وكراسيك وحليك وحللك وحور عينك فاظهرت فنظر اليها فقال تكلمي فقالت طوبي لمن دخلني فقال-	1967	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0631	true	-2472203263928657187	248	298	1267	1525	1535	300	الله عليه وسلم انه قال لما خلق الله تعالي جنة عدن قال لها تزيني فتزينت ثم قال لها اظهري انهارك فاظهرت عين السلسبيل وعين الكافور وعين التسنيم ونه----------------------ر الخمر ونه--ر العسل ونهر اللبن ثم قال لها اظهري حورك وحللك وسررك وحجالك ثم قال لها------------------------------------------ تكلمي فقالت طوبي لمن دخلني فقال	631	-166781166239542393	204	336.5	164	324	62.96296310424805	36	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms0158	false	4690467405599108300	33	95	170	483	1480	300	وعن انس-------- رضي الله عنه قال اثني قوم علي رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم حتي بالغوا فقال---------- صلي الله عليه وسلم كيف عقل الرجل فقالوا نخبرك عن اجتهاده في العبادة واصناف الخير وتسالنا عن عقله فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان الاحمق يصيب بجهله اكثر من فجور الفاجر وانما يرتفع العباد غدا في الدرجات الزلفي من ربهم علي قدر عقولهم	158	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0674	true	6818374274681227351	108	172	513	834	1487	300	وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال اثني قوم علي رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم حتي بالغوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف عقل الرجل فقالوا نخبرك عن اجتهاده في العبادة واصناف الخير وتسالنا عن عقله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الاحمق يصيب بحمقه اعظم من فجور الفاجر وت-----رتفع العباد غدا في الدرجات ---------------علي قدر عقولهم	674	-166781166239542393	286	521.5	228	341	83.87096405029297	54	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1275	false	6184316120005365798	223	266	1100	1334	1498	300	وقال الفضيل بن عياض رحمه الله الغناء رقية الزنا وقال بعضهم الغناء راءد من رواد الفجور و------------------------------------------قال يزيد -بن الوليد------------------------------------ اياكم والغناء فانه ينقص الحياء ويزيد--- الشهوة ويهدم المروءة وانه لينوب عن الخمر ويفعل ما يفعله السكر فان كنتم لا بد فاعلين فجنبوه	1275	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0787	true	-8246250167042680085	243	300	1176	1481	1481	300	وقال الفضيل بن عياض الغن----------اء رقية الزنا وقال بعضهم الغناء راءد من رواد الفجور وقال الضحاك الغناء مفسدة للقلب مسخطة للرب وقال يزيد ابن الوليد مع اشتهاره بما اشتهر به يا بني امية اياكم والغناء فانه ينقص الحياء ويزيد في الشهوة ويهدم المروءة وانه لينوب عن الخمر ويفعل ما يفعله السكر فان كنتم لا شك فاعلين فجنبوه-	787	-166781166239542393	217	402.5	177	316	68.67088317871094	36	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1243	false	479071257578604196	211	278	1178	1526	1650	300	الشافعي رحمه الل----ه في كتاب اداب القضاء ان الغناء لهو مكروه يشبه الباطل و----من استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته وقال القاضي ابو الطيب است------ماعه من المراة التي ليست بمحرم له--------------------- لا يجوز عند اصحاب الشافعي رحمه الله بحال سواء كانت مكشوفة او من وراء حجاب وسواء كانت حرة او مملوكة وقال قال الشافعي رضي الله عنه صاحب الجارية اذا جمع الناس لسماعها فهو سفيه ترد شهادته	1243	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0788	true	3866764371304764326	39	103	190	522	1529	300	الشافعي ر-ضي الله عنه في كتاب اد-ب القضاة--- الغناء لهو مكروه يشبه الباطل وقال من استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته قا-ل القاضي حسين بن محمد واما سماعه من المراة التي ليست بمحرم فان اصحاب الشافعي قالوا لا يجوز---------------------------- بحال سواء كانت بارزة -او من وراء حجاب وسواء كانت حرة او مملوكة وقا----ل الشافعي و------------صاحب الجارية اذا جمع الناس لسماعها فهو سفيه ترد شهادته	788	-166781166239542393	270	439.0	216	383	70.49608612060547	43	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1259	false	4893672799627300546	129	241	649	1215	1495	300	رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في ايام مني تدففان وتضربان والنبي صلي الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرهما ابو بكر رضي الله عنه فكشف النبي صلي الله عليه وسلم عن وجهه وقال دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد ---------------------وقالت عاءشة رضي الله عنها رايت صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد فزجرهم عمر رضي الله عنه فقال النبي صلي الله عليه وسلم امنا يا بني ارفدة حديث عاءشة رايت النبي صلي الله عليه وسلم يسترني بثوبه وانا انظر الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد فزجرهم عمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم --امنا يا بني ارفدة	1259	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0790	true	-3598473744446327219	201	278	1023	1416	1515	300	رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في ايام مني تدففان وتضربان والنبي صلي الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرهما ابو بكر------------- فكشف النبي صلي الله عليه وسلم عن وجهه وقال دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد وتلك الايام ايام مني وقالت عاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شة رايت النبي صلي الله عليه وسلم يسترني------ وانا انظر الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد فزجرهم عمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعهم امنا بني ارفدة	790	-166781166239542393	366	692.0	294	589	62.139217376708984	68	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1261	false	-1164018606240759540	0	98	0	516	1579	300	فانتهرني وقال مزمار- الشيطان عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا حديث عاءشة دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث الحديث هو في الصحيحين كما ذكر المصنف والرواية التي عزاها لمسلم انفرد بها مسلم كما ذكر وكان يوم عيد يلعب فيه السودان بالدرق والحراب فاما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين فقلت نعم فاقامني وراءه وخدي علي خده و---يقول دونكم يا بني ارفدة حتي اذا مللت قال حسبك قلت نعم قال فاذهبي وفي صحيح	1261	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0790	true	-3598473744446327219	131	199	661	1014	1515	300	فانتهزني وقال مزمارة الشيطان عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان يوم عيد يلعب فيه السودان بالدرق والحراب فاما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين فقلت نعم فاقامني وراءه -خدي علي خده وهو يقول دونكم يا بني ارفدة حتي اذا مللت قال حسبك قلت نعم قال فاذهبي ومن طريق	790	-166781166239542393	339	629.0	272	521	65.06717681884766	58	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms0800	false	-655021335424716073	188	270	925	1356	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلنو------------ا ---------------------------------------------------------------------هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف ح----ديث اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدف رواه الترمذي من حديث عاءشة وحسنه وضعفه البيهقي وعن الربيع بنت معوذ قالت جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل غدا-----ة بني ب-ي فجلس علي فراشي و----------------جويريات لنا يضربن بدف--هن ويندبن من قتل من اباءي --------الي ان قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال لها اسكتي عن هذه وقولي الذي كنت تقولين قبله----ا حديث	800	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0792	true	-374778122357441861	131	232	634	1128	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع صوت دف فقال ما هذا فقيل فلان تزوج فقال هذا نكاح ليس بالسفاح وقد ضعف ابو الفضل اسناد هذا الحديث وقال انما اخرجته علي ضعف اسناده لانه شاهد الحديث الصحيح المتقدم وروي ابو الفضل ايضا بسنده الي خالد بن ذكوان ---------------------------------------------عن الربيع بنت معوذ قالت جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل علي صبيحة بني علي فجلس علي فراشي كمجلسك مني فجعلت جويريات---- يضربن بدف لهن ويندبن من قتل من اباءي يوم بدر الي ان قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال دعي هذا--------- وقولي الذي كنت تقولين قبله وهذا حديث	792	-166781166239542393	266	375.5	206	552	48.18840408325195	47	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1273	false	7628077141481010139	62	200	319	1054	1548	300	غناء بدلا عن الدين مشتري به ومضلا عن سبيل الله تعالي وهو المراد في الاية ولو قرا القران ليضل به عن سبيل الله لكان حراما حكي عن بعض المنافقين انه كان يءم الناس ولا يقرا الا سورة عبس لما فيها من العتاب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم عمر بقتله وراي فعله حراما لما فيه من الاضلال فالاضلال بالشعر والغناء اولي بالتحريم واحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوا بقوله تعالي افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون قال ابن عباس رضي الله عنهما هو الغناء بلغة حمير يعني السمد---------------------- فنقول ينبغي ان يحرم الضحك وعدم البكاء ايضا لان الاية تشتمل عليه فان قيل ان ذلك مخصوص بالضحك علي المسلمين لاسلامهم فهذا ايضا مخصوص باشعارهم وغناءهم في معرض الاستهزاء بالمسلمين كما قال تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون واراد به شعراء الكفار ولم يدل ذلك علي تحريم نظم الشعر في نفسه واحتجوا	1273	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0800	true	-9027940051923190518	0	193	0	1050	1620	300	غناء بدلا عن الدين مشتري به ومضلا عن سبيل الله------ وهو المراد في الاية ولو قرا القران ليضل به عن سبيل الله لكان حراما حكي عن بعض المنافقين انه كان يءم الناس ولا يقرا الا سورة عبس لما فيها من العتاب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم عمر بقتله وراي فعله حراما لما فيه من الاضلال فالاضلال بالشعر والغناء اولي بالتحريم وقال الثعلبي في احد اقواله عن تفسير هذه الاية عن الكلبي ومقاتل نزلت في النضير بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد الدار بن قصي كان يتجر فيخرج الي فارس فيشتري اخبار الاعاجم فيرويها ويحدث بها قريشا ويقول ان محمدا يحدثكم بحديث عاد وثمود وانا احدثكم بحديث رستم واسفنديار واخبار الاكاسرة فيستملحون حديثه ويتركون استماع القران واحتجوا بقوله تعالي افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون قال ابن عباس--------------- هو الغناء بلغة حمير----- السمودقال الغزالي رحمه الله فنقول ينبغي ان يحرم الضحك وعدم البكاء ايضا لان الاية تشتمل عليه فان قيل ان ذلك مخصوص بالضحك علي المسلمين لاسلامهم فهذا ايضا مخصوص باشعارهم وغناءهم في معرض الاستهزاء بالمسلمين كما قال تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون واراد به شعراء الكفار ولم يدل ذلك علي تحريم نظم الشعر في نفسه واحتجوا	800	-166781166239542393	705	1372.5	572	1076	65.52044677734375	128	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1275	false	6184316120005365798	272	300	1370	1498	1498	300	قول ابن مسعود رضي الله عنه ينبت النفاق اراد به في حق المغني فانه في حقه ينبت النفاق اذ غرضه كله ان يعرض نفسه علي غيره ويروج صوته-	1275	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0806	true	-181167608170106873	264	289	1291	1407	1465	300	قول ابن م-------------سعود ينبت النفاق اراد به في حق المغني فانه في حقه ينبت النفاق اذ غرضه كله ان يعرض نفسه علي غيره ويروج صوته	806	-166781166239542393	112	216.0	88	129	86.82170867919922	24	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1276	false	4026117729039076815	11	83	59	454	1499	300	ايضا لا يوجب تحريما فان لبس الثياب الجميلة وركوب الخيل المهملجة وساءر انواع الزينة والتفاخر بالحرث والانعام والزرع وغير ذلك ينبت في القلب النفاق والرياء----------------- ولا يطلق القول بتحريم ذلك كله فليس السبب في ظهور النفاق في القلب المعاصي فقط بل المباحات التي هي مواقع نظر الخلق اكثر تاثيرا ولذلك نزل---- عمر رضي الله عنه-- عن فرس هملج تحته وقطع ذنبه لانه استشعر في نفسه الخيلاء لحسن مطيته فهذا النفاق من المباحات	1276	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0807	true	1715445709873703184	0	71	0	392	1482	300	ايضا لا يوجب تحريما فان لبس الثياب الجميلة وركوب الخيل المهملجة وساءر انواع الزينة والتفاخر بالحرث والانعام والزرع--------- ينبت -----------------الرياء والنفاق في القلب ولا يطلق القول بتحريم ذلك كله فليس السبب في ظهور النفاق في القلب المعاصي فقط بل المباحات التي هي مواقع نظر الخلق اكثر تاثيرا ولذلك نزل ابن عمر رضي الله عنهما عن فرس هملج تحته وقطع ذنبه لانه استشعر في نفسه الخيلاء لحسن مشيته فهذا النفاق من المباحات	807	-166781166239542393	368	692.0	301	418	88.03827667236328	63	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1243	false	479071257578604196	101	185	542	1033	1650	300	اداب السماع واثاره في القلب بالوجد وفي الجوارح بالرقص والزعق وتمزيق الثياب الباب الاول في ذكر اختلاف العلماء في اباحة السماع وكشف الحق فيه بيان اقاويل العلماء والمتصوفة في تحليله وتحريمه اعلم ان السماع هو اول الامر ويثمر السماع حالة في القلب تسمي الوجد ويثمر الوجد تحريك الاطراف اما بحركة غير موزونة فتسمي الاضطراب واما موزونة فتسمي التصفيق والرقص فلنبدا بحكم السماع وهو الاول وننقل فيه الاقاويل المعربة عن المذاهب فيه ثم نذكر الدليل علي اباحته ثم نردفه بالجواب عما تمسك به القاءلون بتحريمه	1243	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0808	true	-7944863821116533894	126	176	659	939	1605	300	اداب السماع واثاره في القلب وا----------لجوارح فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان السماع هو اول الامر ويثمر السماع حالة في القلب تسمي الوجد ويثمر الوجد تحريك الاطراف اما بحركة غير موزونة فتسمي الاضطراب واما موزونة فتسمي التصفيق والرقص ثم بدا بحكم السماع وبين------------------------------------------------------- الدليل علي اباحته ثم ذكر -----------ما تمسك به القاءلون بتحريمه	808	-166781166239542393	265	457.0	217	491	53.97148513793945	44	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1244	false	8752138595107917460	89	201	460	1077	1566	300	ابو طالب المكي اباحة السماع من جماعة فقال سمع من الصحابة عبد الله بن جعفر وعبد الله بن الزبير والمغيرة بن شعبة ومعاوية وغيرهم وقال قد فعل ذلك كثير من السلف الصالح صحابي وتابعي باحسان وقال -لم يزل الحجازيون عندنا بمكة يسمعون السماع في افضل ايام السنة وهي الايام المعدودات التي امر الله------- عباده فيها بذكره كايام التشريق ولم يزل اهل المدين-----ة مواظبين كاهل مكة علي السماع الي زماننا هذا فادركنا ابا مروان القاضي وله جوار يسمعن الناس التلحين قد اعدهن للصوفية قال وكان لعطاء جاريتان يلحنان فكان اخوانه يستمعون اليهما قال وقيل لابي الحسن بن سالم كيف تنكر السماع وقد كان الجنيد وسري السقطي وذو النون يستمعون فقال وكيف انكر السماع	1244	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0808	true	-7944863821116533894	192	300	1014	1605	1605	300	ابو طالب المكي اباحة السماع عن جماعة وقال سمع من الصحابة عبد الله بن جعفر وا--------بن الزبير والمغيرة بن شعبة ومعاوية وغيرهم و----قد فعل ذلك كثير من السلف------- صحابي وتابعي --------قال ولم يزل الحجازيون عندنا بمكة يسمعون السماع في افضل ايام السنة وهي الايام المعدودات التي امر الله عز وجل عباده فيها بذكره كايام التشريق ولم يزل اهل المدينة ومكة مواظبين--------- علي السماع الي زماننا هذا فادركنا ابا مروان القاضي وله جوار يسمعن الناس التلحين قد اعدهن للصوفية قال وكان لعطاء جاريتان تلحنان وكان اخوانه يستمعون اليهما قال وقيل لابي الحسن بن سالم كيف تنكر السماع وقد كان الجنيد وسري السقطي وذو النون يسم-عون فقال -كيف انكر السماع-	808	-166781166239542393	572	1065.5	468	630	90.79364776611328	91	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1275	false	6184316120005365798	38	64	186	315	1498	300	قلنا فليكن التمني ومس الذكر باليمني حراما ان كان هذا دليل تحريم الغناء فمن اين يثبت ان عثمان رضي الله عنه كان لا يترك الا الحرام	1275	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0808	true	-7944863821116533894	8	31	45	160	1605	300	قلنا فليكن التمني ومس الذكر باليمين حراما ان كان هذا دليل تحريم الغناء فمن اين -ثبت ان عثمان -------------كان لا يترك الا الحرام	808	-166781166239542393	113	208.0	90	129	87.5969009399414	20	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1244	false	8752138595107917460	203	274	1087	1446	1566	300	وسمعه من هو خير مني فقد كان عبد الله بن جعفر الطيار يسمع وانما انكر اللهو واللعب في السماع وروي عن يحيي بن معاذ انه قال فقدنا ثلاثة اشياء فما نراها ولا اراها تزداد الا قلة حسن الوجه مع الصيانة وحسن القول مع الديانة وحسن الاخاء مع الوفاء------------ ورايت في بعض الكتب هذا محكيا بعينه------ عن الحارث المحاسبي وفيه ما يدل علي تجويزه السماع مع زهده وتصاونه وجده في الدين وتشميره	1244	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0809	true	-5576305421544927732	1	73	7	371	1561	300	وسمعه من هو خير مني وقد كان عبد الله بن جعفر الطيار يسمع وانما انكر اللهو واللعب في السماع وروي عن يحيي بن معاذ انه قال فقدنا ثلاثة اشياء فلا نراها ولا اراها تزداد الا قلة حسن الوجه مع الصيانة وحسن القول مع الديانة وحسن الاخاء مع الوفاء قال الغزالي ورايت في بعض الكتب هذ------ا بعينه محكيا عن------- المحاسبي وفيه ما يدل علي تجويزه السماع مع زهده وتصاونه وجده في الدين وتشميره	809	-166781166239542393	344	654.5	275	377	91.2466812133789	65	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1245	false	-5607952317095227936	191	229	921	1112	1463	300	وحكي عن ممشاد الدينوري انه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول الله هل تنكر من هذا السماع شيءا فقال ما انكر منه شيءا ولكن قل لهم يفتتحون قبله بالقران ويخ-تمون بعده بالقران	1245	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0809	true	-5576305421544927732	73	111	371	563	1561	300	وحكي عن ممشاد الدينوري انه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول الله هل تنكر من هذا السماع شيءا فقال ما انكر منه شيءا ولكن قل لهم يفتتحون قبله بالقران ويختتمون بعده بالقران	809	-166781166239542393	191	377.0	153	192	99.47916412353516	37	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1246	false	8684081525889734758	90	300	452	1549	1549	300	وعن ابن جريج انه كان يرخص في السماع فقيل له ايءتي يوم القيامة في جملة حسناتك او سيءاتك فقال لا في الحسنات ولا في السيءات لانه شبيه باللغو وقال الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم هذا ما نقل من الاقاويل ومن طلب الحق في التقليد فمهما استقصي تعارضت عنده هذه الاقاويل فيبقي متحيرا اوماءلاالي بعض الاقاويل بالتشهي وكل ذلك قصور بل ينبغي ان يطلب الحق بطريقه وذلك بالبحث عن مدارك الحظر والاباحة كما سنذكره بيان الدليل علي اباحة السماع----- اعلم ان قول القاءل السماع حرام معناه ان الله تعالي يعاقب عليه وهذا امر لا يعرف بمجرد العقل بل بالسمع ومعرفة الشرعيات محصورة في النص او القياس علي المنصوص---- واعني بالنص ما اظهر----------ه صلي الله عليه وسلم بقوله او فعله وبالقياس المعني المفهوم من الفاظه وافعاله فان لم يكن فيه نص ولم يستقم فيه قياس علي منصوص بطل القول بتحريمه و-بقي فعلا لا حرج فيه كساءر المباحات ولا يدل علي تحريم السماع نص ولا قياس ويتضح ذلك في جوابنا عن ادلة الماءلين الي التحريم ومهما تم الجواب عن ادلتهم كان ذلك مسلكا كافيا في اثبات هذا الغرض لكن نستفتح ونقول قد دل النص والقياس------ جميعا علي اباحته------ اما القياس فهو ان الغناء اجتمعت فيه معان ينبغي ان يبحث عن افرادها ثم عن مجموعها فان فيه سماع صوت طيب موزون-	1246	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0809	true	-5576305421544927732	113	269	575	1372	1561	300	وعن ابن جريح انه كان يرخص في السماع فقيل له تقدمه يوم القيامة في جملة حسناتك او سيءاتك فقال لا في الحسنات ولا في السيءات لانه شبيه باللغو ق-ال الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ثم بين الغزالي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدليل علي اباحة السماع فقال اعلم ان قول القاءل السماع حرام معناه ان الله تعالي يعاقب عليه وهذا امر لا يعرف بمجرد العقل بل بالسمع ومعرفة الشرعيات محصورة في النص او القياس علي المنصوص قال واعني بالنص ما اظهره رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله او فعله وبالقياس المعني المفهوم من الفاظه وافعاله فان لم يكن فيه نص ولم يستقم فيه قياس علي منصوص بطل القول بتحريمه ويبقي فعلا لا حرج فيه كساءر المباحات ولا يدل علي تحريم السماع نص ولا قياس قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد دل ------القياس والنص جميعا علي اباحة السماع اما القياس فهو ان الغناء اجتمع -فيه معان ينبغي ان يبحث عن افرادها ثم عن مجموعها فان فيه سماع صوت طيب موزون	809	-166781166239542393	727	1337.5	583	1130	64.3362808227539	135	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1247	false	-637179374784333681	0	30	0	182	1682	300	مفهوم المعني --محرك للقلب فالوصف الاعم انه صوت طيب ثم الطيب ينقسم الي الموزون وغيره والموزون ينقسم الي المفهوم كالاشعار والي غير المفهوم كاصوات الجمادات و------ساءر الحيوانات اما سماع الصوت	1247	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0809	true	-5576305421544927732	269	300	1372	1561	1561	300	مفهوم المعني المحرك للقلب فالوصف الاعم انه صوت طيب ثم الطيب ينقسم الي الموزون وغيره والموزون ينقسم الي المفهوم كالاشعار والي غير المفهوم كاصوات الجمادات واصوات ساءر الحيوانات اما سماع الصوت-	809	-166781166239542393	181	344.0	152	190	95.2631607055664	28	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1247	false	-637179374784333681	30	300	182	1682	1682	300	الطيب من حيث انه طيب فلا ينبغي ان يحرم بل هو حلال بالنص والقياس اما القياس فهو انه يرجع الي تلذذ حاسة السمع بادراك ما هو مخصوص به وللانسان عقل وخمس حواس ولكل حاسة ادراك وفي مدركات تلك الحاسة ما يستلذ فلذة النظر في المبصرات الجميلة كالخضرة والماء الجاري والوجه الحسن وبالجملة ساءر الالوان الجميلة وهي في مقابلة ما يكره من الالوان الكدرة القبيحة وللشم الرواءح الطيبة وهي في مقابلة الانتان المستكرهة وللذوق الطعوم اللذيذة كالدسومة والحلاوة والحموضة وهي في مقابلة المرارة ا---------لمستبشعة وللمس لذة اللين والنعومة والملاسة وهي في مقابلة الخشونة والضراسة وللعقل لذة العلم والمعرفة وهي في مقابلة الجهل والبلادة فكذلك الاصوات المدركة بالسمع تنقسم الي مستلذة كصوت العنادل والمزامير ومستكرهة كنهيق الحمير وغيرها فما اظهر قياس هذه الحاسة ولذتها علي ساءر الحواس ولذاتها ام-ا النص فيدل علي اباحة سماع الصوت الحسن امتنان الله تعالي علي عباد---ه اذ قال------ يزيد في الخلق ما يشاء فقيل هو---- الصوت الحسن وفي الحديث ما بعث الله نبيا الا حسن الصوت حديث ما بعث الله نبيا الا حسن الصوت اخرجه الترمذي في الشماءل عن قتادة وزاد قوله وكان نبيكم حسن الوجه حسن الصوت ورويناه متصلا في الغيلانيات من رواية قتادة عن انس والصواب الاول قاله الدارقطني ورواه ابن مردويه في التفسير من حديث علي بن ابي طالب وطرقه كلها ضعيفة وقال---------- صلي الله عليه وسلم لله اشد اذنا للرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة لقينته حديث لله اشد اذنا للرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته تقدم في كتاب تلاوة القران وفي الحديث في معرض المدح لداود عليه السلام انه كان حسن الصوت في النياحة علي نفسه وفي تلاوة الزبور حتي كان يجتمع الانس والجن والوحوش والطير لسماع صوته-	1247	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0810	true	2358035256730608314	0	206	0	1158	1617	300	الطيب من حيث انه طيب فلا ينبغي ان يحرم بل هو حلال بالنص والقياس اما القياس ف---انه يرجع الي تلذذ حاسة السمع بادراك ما هو مخصوص به وللانسان عقل وخمس حواس ولكل حاسة ادراك وفي مدركات تلك الحاسة ما يستلذ فلذة البصر في المبصرات الجميلة كالخضرة والماء الجاري والوجه الحسن وساء--------ر الالوان الجميلة وهي في مقابلة ما يكره من الالوان الكدرة القبيحة وللشم الرواءح الطيبة وهي في مقابلة الانتان المستكرهة وللذوق الطعوم اللذيذة كالدسومة والحلاوة والحموضة وهي في مقابلة المرارة والمزازة المستبشعة وللمس لذة اللين والنعومة والملاسة وهي في مقابلة الخشونة والضراسة وللعقل لذة العلم والمعرفة وهي في مقابلة الجهل والبلادة فكذلك الاصوات المدركة بالسمع تنقسم الي مستلذة كصوت العنادل والمزامير ومستكرهة كنهيق الحم-ر وغيرها فما اظهر قياس هذه الحاسة ولذتها علي ساءر الحواس ولذاتها واما النص فيدل علي اباحة سماع الصوت الحسن امتنان الله ------علي عباده به اذ قال تعالي يزيد في الخلق ما يشاء فقيل هو حسن الصوت------ وفي الحديث ما بعث الله نبيا الا حسن الصوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لله اشد اذنا للرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب الق------------------------------------------------------------------ينة الي قينته وفي الح--------------------------ديث في معرض المدح لداود عليه السلام انه كان حسن الصوت في النياحة علي نفسه وفي تلاوة الزبور حتي كان يجتمع الانس والجن والوح-ش والطير لسماع صوته	810	-166781166239542393	1110	2070.5	912	1534	72.3598403930664	186	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1248	false	8617796936482569909	12	126	64	616	1594	300	كان داود حسن الصوت في النياحة علي نفسه وفي تلاوة الزبور الحديث لم اجد له اصلا------------------------------------------------------------------------------------------ وقال---------- صلي الله عليه وسلم في مدح ابي موسي الاشعري لقد اعطي مزمارا من مزامير ال داود حديث لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود قاله في مدح ابي موسي تقدم في تلاوة القران وقول الله تعالي ان انكر الاصوات لصوت الحمير يدل بمفهومه علي مدح الصوت الحسن ولو جاز ان يقال انما ابيح ذلك بشرط ان يكون في القران للزمه ان يحرم سماع صوت العندليب لانه ليس من القران واذا جاز سماع صوت غفل لا معني له فلم لا يجوز سماع صوت يفهم منه الحكمة والمعاني الصحيحة وان من الشعر لحكمة---- فهذا نظر في الصوت من حيث	1248	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0810	true	2358035256730608314	187	300	1056	1617	1617	300	كان----- حسن الصوت في النياحة علي نفسه وفي تلاوة الزبور حتي كان يجتمع الانس والجن والوحش والطير لسماع صوته وكان يحمل من مجلسه اربعماءة جنازة وما يقرب من ذلك في الاوقات وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مدح ابي موسي الاشعري لقد اعطي مزمارا من مزامير ال داود--------------------------------------------------------------------------------- وقو----له تعالي ان انكر الاصوات لصوت الحمير يدل بمفهومه علي مدح الصوت الحسن ولو جاز ان يقال انما ابيح ذلك بشرط ان يكون في القران للزمه ان يحرم سماع صوت العندليب لانه ليس بقر----ان واذا جاز سماع صوت غفل لا معني له فلم لا يجوز سماع صوت يفهم منه الحكمة والمعاني الصحيحة وان من الشعر لحكمة قال فهذا نظر في الصوت من حيث-	810	-166781166239542393	434	780.0	344	656	66.15853881835938	84	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1248	false	8617796936482569909	126	300	616	1594	1594	300	انه طيب حسن الدرجة الثانية النظر في الصوت الطيب الموزون فان الوزن وراء الحسن فكم من صوت حسن خارج عن الوزن وكم من صوت موزون غير مستطاب والاصوات الموزونة باعتبار مخارجها ثلاثة فانها اما ان تخرج من جماد كصوت المزامير والاوتار وضرب القضيب والطبل وغيره واما ان تخرج من حنجرة حيوان وذلك الحيوان اما انسان او-- غيره كصوت العنادل والقماري وذا-ت السجع من الطيور فهي مع طيبها موزونة متناسبة المطالع والمقاطع فلذلك يستلذ سماعها والاصل في الاصوات حناجر الحيوانات وانما وضعت المزامير علي اصوات الحناجر وهو تشبيه للصنعة بالخلقة وما من شء توصل اهل الصناعات بصناعتهم الي تصويره الا وله مثال في الخلقة التي استاثر الله تعالي باختراعها فمنه تعلم الصناع وبه قصدوا الاقتداء وشرح ذلك يطول فسماع هذه الاصوات يستحيل ان يحرم لكونها طيبة او موزونة فلا ذاهب الي تحريم صوت العندليب وساءر الطيور ولا فرق بين حنجرة وحنجرة ولا بين جماد وحيوان فينبغي ان يقاس علي صوت العندليب الاصوات الخارجة من ساءر الاجسام باختيار الادمي كالذي يخرج من حلقه او من القضيب والطبل والدف وغيره ولا يستثني من هذه الا الملاهي والاوتار-	1248	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0811	true	7231471707958062859	0	170	0	961	1642	300	انه طيب حسن الدرجة الثانية النظر في الصوت الطيب الموزون فان الوزن وراء الحسن فكم من صوت حسن خارج عن الوزن وكم من صوت موزون غير مستطاب والاصوات الموزونة باعتبار مخارجها ثلاثة فانها اما ان تكون من جماد كصوت المزامير والاوتار وضرب القضيب والطبل وغيره واما ان تخرج من حنجرة حيوان وذلك الحيوان اما انسان واما غيره فصوت العنادل والقماري وذوات السجع من الطيور---- مع طي-ها موزونة متناسبة المطالع والمقاطع فلذلك يستلذ سماعها والاصل في الاصوات حناجر الحيوانات وانما وضعت المزامير علي صورة- الحناجر وهي تشبيه الصنعة بالخلقة وما من شء توصل اهل الصناعات بصناعتهم الي تصويره الا وله مثال في الخلقة التي استاثر الله تعالي باختراعها -منه تعلم الصناع وبه قصدوا الاقتداء-------------- فسماع هذه الاصوات يستحيل ان يحرم لكونها طيبة او موزونة فلا ذاهب الي تحريم صوت العندليب وساءر الطيور ولا فرق بين حنجرة وحنجرة ولا بين جماد وحيوان فينبغي ان يقاس علي صوت العندليب الاصوات الخارجة من ساءر الاجسام باختيار الادمي كالذي يخرج من حلقه او من القضيب والطبل والدف وغيره ولا يستثني من هذا الا الملاهي والاوتار	811	-166781166239542393	943	1832.5	774	982	96.02851104736328	158	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1249	false	-6085379795044669273	114	241	649	1304	1622	300	منكر لا للذتها اذ لو كان للذة لقيس عليها كل ما يلتذ به الانسان ولكن حرمت الخمور واقتضت ضراوة الناس بها المبالغة في الفطام عنها حتي انتهي الامر في الابتداء الي كسر الدنان فحرم معها ما هو شعار اهل الشرب وهي الاوتار والمزامير فقط وكان تحريمها من قب-ل الاتباع كما حرمت الخلوة بالاجنبية لانها مقدمة الجماع وحرم النظر الي الفخذ لاتصاله بالسواتين وحرم قليل الخمر وان كان لا يسكر لانه يدعو الي ال-سكر وما من حرام الا وله حريم يطيف به وحكم الحرمة ينسحب علي حريمه ليكون حمي للحرام ووقاية له وحظارا مانعا حوله كما قال صلي الله عليه وسلم ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه حديث ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه تقدم في كتاب الحلال والحرام فهي محرمة تبعا لتحريم الخمر	1249	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0811	true	7231471707958062859	175	287	991	1568	1642	300	منها لا للذتها اذ لو كان للذة لقيس عليها كل ما يلتذ به الانسان ولكن حرمت الخمور واقتضت ضراوة الناس بها المبالغة في الفطام عنها حتي انتهي الامر في الابتداء الي كسر الدنان فحرم معها ما هو شعار اهل الشرب وهي الاوتار والمزامير فقط وكان تحريمه- من قبيل الاتباع كما حرمت الخلو----------ة لانها مقدمة الجماع وحرم النظر الي الفخذ لاتصاله بالسواتين وحرم قليل الخمر وان كان لا يسكر لانه يدعو الي المسكر وما من حرام الا وله حر-م يطيف به وحكم الحرمة ينسحب علي حريمه ليكون حمي للحرام ووفاية له وحظارا مانعا حوله كما قال صلي الله عليه وسلم ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه-------------------------------------------------------------------- فهي محرمة تبعا لتحريم الخمر	811	-166781166239542393	572	1090.5	460	657	87.06240844726562	104	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1251	false	5549136183828634328	49	257	260	1311	1521	300	فيقطع باباحة ذلك لانه ما زاد الا كونه مفهوما والكلام المفهوم غير حرام والصوت الطيب الموزون غير حرام فاذا لم يحرم الاحاد فمن اين يحرم المجموع نعم ينظ- فيما يفهم منه فان كان فيه امر محظور حرم نثره ونظمه وحرم النطق-- به سواء كان بالحان او لم يكن والحق فيه ما قاله الشافعي رحمه الله اذ قال الشعر كلام فحسنه حسن وقبيحه قبيح ومهما جاز انشاد الشعر بغير صوت والحان جاز انشاده مع الالحان فان افراد المباحات اذا اجتمعت كان ذلك المجموع مباحا ومهما انضم مباح الي مباح لم يحرم الا اذا تضمن المجموع محظورا لا تتضمنه الاحاد ولا محظور ه-هنا وكيف ينكر انشاد الشعر وقد انشد بين--------------------------------- يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث انشاد الشعر بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه من حديث ابي هريرة ان عمر مر بحسان وهو ينشد الشعر في المسجد فلحظ اليه فقال قد كنت انشد وفيه من هو خير منك الحديث ولمسلم من حديث عاءشة انشاد حسان هجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء القصيدة وانشاد حسان ايضا وان سنام المجد من ال هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد وللبخاري انشاد ابن رواحة وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع الابيات وقال صلي الله عليه وسلم ان من الشعر لحكمة	1251	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0812	true	7927154010914236353	0	121	0	615	1553	300	فيقطع باباحة ذلك لانه ما زاد الا كونه مفهوما والكلام المفهوم غير حرام والصوت الطيب الموزون غير حرام فاذا لم يحرم الاحاد فمن اين يحرم المجموع نعم ينظر فيما يفهم منه -ان كان فيه امر محظور جرم نثره ونظمه وحرم التصويت به سواء كان بالحان او لم يكن والحق فيه ما قاله الشافعي رحمه الله اذ قال الشعر كلام فحسنه حسن وقبيحه قبيح ومهما جاز انشاد الشعر بغير صوت والحان جاز------- مع الالحان فان افراد المباحات اذا اجتمعت كان م------------باحا ومهما انضم مباح الي مباح لم يحرم الا اذا تضمن المجموع محظورا لا تتضمنه الاحاد ولا محظور هاهنا وكيف ينكر انشاد الشعر وقد انشد بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم ان من الشعر لحكمة	812	-166781166239542393	573	857.0	459	1088	52.66543960571289	107	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1254	false	7274691981262076306	161	300	790	1517	1517	300	ولم يزل الحداء وراه الجمال من عادة العرب في زمان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وزمان الصحابة رضي الله عنهم وما هو الا اشعار تءدي باصوات طيبة والحان موزونة ولم ينقل عن احد من الصحابة انكاره بل ربما كانوا يلتمسون ذلك تارة لتحريك الجمال وتارة للاستلذاذ فلا يجوز ان يحرم من حيث انه كلام مفهوم مستلذ مءدي باصوات طيبة والحان موزونة الدرجة الرابعة النظر فيه من حيث انه محرك للقلب ومهيج لما هو الغالب عليه------------- فاقول لله --------تعالي سر في مناسبة النغمات الموزونة للارواح حتي انها لتءثر فيها تاثيرا عجيبا فمن الاصوات ما يفرح ومنها ما يحزن ومنها ما ينوم ومنها ما يضحك ويطرب ومنها ما يستخرج من الاعضاء حركات علي وزنها باليد والرجل والراس ولا ينبغي ان يظن ان ذلك لفهم معاني الشعر بل---- جار في الاوتار حتي قيل من لم يحركه الربيع وازهاره والعود واوتاره فهو-	1254	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0812	true	7927154010914236353	147	288	751	1490	1553	300	ولم يزل الحداء وراء الجمال من عادة العرب في زمان سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وزمان الصحابة-------------- وما هو الا اشعار تءدي باصوات طيبة والحان موزونة ولم ينقل عن احد من الصحابة انكاره بل ربما كانوا يلتمسون ذلك تارة لتحريك الجمال وتارة للاستلذاذ فلا يجوز ان يحرم من حيث انه كلام مفهوم------ مءدي باصوات طيبة والحان موزونة الدرجة الرابعة النظر فيه من حيث انه محرك للقلب ومهيج لما هو الغالب عليه قال ابو حامد فاقول لله سبحانه وتعالي سر في مناسبة النغمات الموزونة للارواح حتي انها لتءثر فيها تاثيرا عجيبا فمن الاصوات ما يفرح ومنها ما يحزن ومنها ما ينوم ومنها ما يضحك ويطرب ومنها ما يستخرج من الاعضاء حركات علي وزنها باليد والرجل والراس ولا ينبغي ان يظن ان ذلك لفهم معاني الشعر بل هذا جار في الاوتار حتي قيل من لم يحركه الربيع وازهاره والعود واوتاره فهو	812	-166781166239542393	706	1353.5	572	759	93.01712799072266	131	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1255	false	-7843247172563395713	12	300	64	1556	1556	300	في الصبي في مهده فانه يسكنه الصوت الطيب عن بكاءه وتنصرف نفسه عما يبكيه الي الاصغاء اليه والجمل مع بلادة طبعه يتاثر بالحداء تاث-را يستخف معه الاحمال الثقيلة ويستقصر لقوة نشاطه في سماعه المسافات الطويلة وينبعث فيه من النشاط ما يسكره ويولهه فتراها اذا طالت عليها البوادي واعتراها الاعياء والكلال تحت المحامل والاحمال اذا سمعت منادي الحداء تمد اعناقها وتصغي الي الحادي ناصية اذانها وتسرع في سيرها حتي تتزعزع عليها احمالها ومحاملها وربما تتلف انفسها من شدة السير وثقل الحمل وهي لا تشعر به لنشاطها فقد حكي ابو بكر محمد بن داود الدينوري المعروف بالرقي رضي الله عنه قال كنت ب--البادية فوافيت قبيلة من قباءل العرب فاضافني رجل منهم وادخلني خباءه فرايت في الخباء عبدا اسود مقيدا بقيد ورايت جمالا قد ماتت بين يدي البيت وقد بقي منها جمل وهو ناحل ذابل كانه ينزع روحه فقال لي الغلام انت ضيف ولك حق فتشفع في ----الي مولاي فانه مكرم لضيفه فلا يرد شفاعتك في هذا القدر فعساه يحل القيد عني قال فلما احضروا الطعام امتنعت وقلت لا اكل ما لم اشفع في هذا العبد فقال ان هذا العبد قد افقرني واهلك جميع مالي فقلت ماذا فعل فقال ان له صوتا طيبا واني كنت اعيش من ظهور هذه الجمال فحملها احمالا ثقالا وكان يحدو بها حتي قطعت مسيرة ثلاثة ايام في ليلة واحدة من طيب نغمته فلما حطت احمالها ماتت كلها الا هذا الجمل الواحد ولكن انت ضيفي فلكرامتك قد وهبته لك قال فاحببت ان اسمع صوته فلما اصبحنا امره ان يحدو علي جمل يستقي الماء من بءر هناك فلما رفع صوته هام ذلك الجمل وقطع حباله ووقعت انا علي وجهي فما اظن اني--- سمعت قط صوتا اطيب منه---- فاذن تاثير السماع في القلب محسوس ومن لم يحركه السماع فهو ناقص ماءل عن الاعتدال بعيد عن الروحانية زاءد في غلظ-	1255	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0813	true	-8258825363556466873	0	283	0	1466	1569	300	في الصبي في مهده فانه يسكته الصوت الطيب عن بكاءه وتنصرف نفسه عما يبكيه الي الاصغاء اليه والجمل مع بلادة طبعه يتاثر بالحداء تاثيرا يستخف معه الاحمال الثقيلة ويستقصر لقوة نشاطه في سماعه المسافات الطويلة وينبعث فيه من النشاط ما يسكره ويولهه فتراها اذا طالت عليها البوادي واعتراها الاعياء والكلال تحت المحامل والاحمال اذا سمعت منادي الحداء تمد اعناقها وتصغي الي الحادي ناصبة اذانها وتسرع في سيرها حتي تتزعزع عليها احمالها ومحاملها وربما تتلف انفسها في شدة السير وثقل الحمل وهي لا تشعر به لنشاطها فقد حكي ابو بكر محمد بن داود الدينوري المعروف بالرقي -------------قال كنت في البادية فوافيت قبيلة من قباءل العرب فاضافني رجل منهم وادخلني خباء- فرايت في الخباء عبدا اسود مقيدا بقيد ورايت جمالا قد ماتت بين يدي البيت وقد بقي منها جمل وهو ناحل ذابل كانه ينزع روحه فقال لي الغلام انت ضيف ولك حق فتشفع في حقي الي مولاي فانه مكرم لضيفه فلا يرد شفاعتك------------- فعساه يحل القيد عني فل----ما احضروا الطعام امتنعت وقلت لا اكل ما لم اشفع في هذا العبد فقال ان هذا العبد قد افقرني واهلك جميع مالي فقلت ماذا فعل فقال ان له صوتا طيبا واني كنت اعيش من ظهور هذه الجمال فحملها احمالا ثقالا وكان يحدو بها حتي قطعت مسيرة ثلاث ليال- في ليلة------ من طيب نغمته فلما حطت احمالها موتت كلها الا هذا الجمل الواحد ولكن انت ضيفي فلكرامتك قد وهبته لك قال فاحببت ان اسمع صوته فلما اصبحنا امره ان يحدو علي جمل يستقي الماء من بءر هناك فلما رفع صوته هام ذلك الجمل وقطع حباله ووقعت انا علي وجهي فما اظن اني قط سمعت ص---وتا اطيب منه قال فاذا تاثير السماع في القلب محسوس ومن لم يحركه السماع فهو ناقص ماءل عن الاعتدال بعيد عن الروحانية زاءد في غلظ	813	-166781166239542393	1436	2790.5	1159	1507	95.28865051269531	266	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1256	false	1864445960422007508	28	72	164	383	1618	300	في السماع باعتبار تاثيره في القل-ب لم يجز ان يحكم فيه مطلقا باباحة ولا تحريم بل يختلف ذلك بالاحوال والاشخاص واختلاف طرق النغمات فحكمه حكم ما في القلب قال ابو سليمان السماع لا يجعل في القلب ما ليس فيه ولكن يحرك ما هو فيه	1256	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0814	true	-8225042422319036056	0	44	0	220	1624	300	في السماع باعتبار تاثيره في القلوب لم يجز ان يحكم فيه مطلقا باباحة ولا تحريم بل يختلف ذلك بالاحوال والاشخاص واختلاف طرق النغمات فحكمه حكم ما في القلب قال ابو سليمان السماع لا يجعل في القلب ما ليس فيه ولكن يحرك ما هو فيه	814	-166781166239542393	219	433.0	175	220	99.54545593261719	43	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1257	false	-6842506586444274517	218	257	1235	1464	1680	300	الرابع اصوات النياحة ونغماتها وتاثيرها في تهييج الحزن والبكاء وملازمة -------الكابة والحزن قسمان محمود ومذموم فاما المذموم فكالحزن علي ما فات قال الله -------تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم والحزن علي الاموات من هذا القبيل فانه تسخط لقضاء الله	1257	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0814	true	-8225042422319036056	260	299	1395	1622	1624	300	الرابع اصوات النياحة ونغماتها وتاثيرها في تهييج -------البكاء وملازمة الحزن والكابة وهذا-- قسمان محمود ومذموم فاما المذموم ف-الحزن علي ما فات قال الله تبارك وتعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم والحزن علي الاموات من هذا القبيل فانه ------يغضب الله	814	-166781166239542393	206	363.0	169	243	84.7736587524414	31	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1311	false	2107013096146290703	144	168	752	880	1580	300	الحرام فهو لاكثر الناس من الشبان ومن غلبت عليهم شهوة الدنيا فلا يحرك السماع منهم الا ما هو الغالب علي قلوبهم من الصفات المذمومة	1311	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0814	true	-8225042422319036056	116	140	588	715	1624	300	الحرام فهو لاكثر الناس من الشباب ومن غلبت عليه- شهوة الدنيا فلا يحرك السماع منهم الا ما هو الغالب علي قلوبهم من الصفات المذمومة	814	-166781166239542393	126	246.0	102	128	98.4375	22	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1258	false	-7711694122883190224	1	300	5	1618	1618	300	واما الحزن المحمود فهو حزن الانسان علي تقصيره في امر دينه وبكاءه علي خطاياه والبكاء والتباكي والحزن والتحازن علي ذلك محمود وعليه بكاء ادم عليه السلام وتحريك هذا الحزن وتقويته محمود لانه يبعث علي التشمير للتدارك ولذلك كانت نياحة داود عليه السلام محمودة اذ كان ذلك مع دوام الحزن وطول البكاء بسبب الخطايا والذنوب فقد كان عليه السلام يبكي ويبكي ويحزن------------ حتي كانت الجناءز ترفع من مجالس نياحته وكان يفعل ذلك بالفاظه والحانه وذلك محمود لان المفضي الي المحمود محمود وعلي هذا لا يحرم علي الواعظ الطيب الصوت ان ينشد علي المنبر بالحانه الاشعار المحزنة المرققة للقلب ولا ان يبكي ويتباكي ليتوصل به الي تبكية غيره واثارة حزنه الخامس السماع في اوقات السرور تاكيدا للسرور وتهييجا له وهو مباح ان كان ذلك السرور مباحا كالغناء في ايام العيد وفي العرس وفي وقت قدوم الغاءب وفي وقت الوليمة والعقيقة وعند --ولادة المولود وعند ختانه وعند حفظه القران العزيز وكل ذلك مباح- لاجل اظهار السرور به- ووجه جوازه ان من الالحان ما يثير الفرح والسرور والطرب فكل ما جاز السرور به جاز اثاره السرور فيه ويدل علي هذا من النقل انشاد النساء علي السطوح بالدف والالحان عند قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث انشاد النساء عند قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع اخرجه البيهقي في دلاءل النبوة من حديث عاءشة معضلا وليس فيه ذكر الدف والالحان طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع فهذا اظهار السرور لقدومه صلي الله عليه وسلم وهو سرور محمود فاظهاره بالشعر و---النغمات------- والرقص والحركات ايضا محمود فقد نقل عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم انهم حجلوا في سرور اصابهم حديث حجل جماعة من الصحابة في سرور اصابهم اخرجه ابو داود من حديث علي وسياتي في الباب الثاني كما سياتي في احكام الرقص وهو-	1258	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0815	true	-1386251701840577764	7	203	32	1114	1640	300	واما المحم------ود فهو حزن الانسان علي تقصيره في امر دينه وبكاءه علي خطاياه والبكاء والتباكي والحزن والتحازن علي ذلك محمود---------------------------------------------------------- لانه يبعث علي التشمير للتدارك ولذلك كانت نياحة داود عليه السلام محمودة ----------------------------------------------------------فقد كان يحزن------------------ ويحزن ويبكي ويبكي حتي كانت الجناءز ترفع من مجالس نياحته وكان يفعل ذلك بالفاظه والحانه وذلك محمود لان المفضي الي المحمود محمود وعلي هذا لا يحرم علي الواعظ الطيب الصوت ان ينشد علي المنبر بالحانه الاشعار المحزنة المرققة للقلب ولا ان يبكي ويتباكي ليتوصل به الي بكاء- غيره واثارة حزنه الخامس السماع في اوقات السرور تاكيدا للسرور وتهييجا له--------- ان كان ذلك السرور مباحا كالغناء في ايام العيد وفي العرس وفي وقت قدوم الغاءب و---وقت الوليمة والعقيقة وعند الولادة والختان و-----------عند حفظ- القران -------وكل ذلك معتاد لاجل اظهار السرور قال ووجه جوازه ان من الالحان ما يثير الفرح والسرور والطرب وكل ما جاز السرور به جاز اثارة السرور فيه ويدل علي هذا انشادهم------------------------- بالدف والالحان عند مقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يقولو----------------------ن طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داعي---------------------------------------------------------- فاظهار هذا السرور بالنغمات والشعر والرقص والحركات محم-----ود فقد نقل عن جماعة من الصحابة-------------- انهم حجلوا في سرور اصابهم------------------------------------------------------------------------------------------- كما سياتي في احكام الرقص وهو	815	-166781166239542393	989	1702.0	803	1640	60.30487823486328	162	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1262	false	-503159828741355322	75	172	416	948	1611	300	اسباب الفرح وهو ----------------------كل ما يجوز به الفرح--- شرعا ويجوز الفرح بزيارة الاخوان ولقاءهم واجتماعهم في موضع واحد علي طعام او كلام فهو ايضا مظنه السماع السادس سماع العشاق تحريكا للشوق وتهييجا للعشق وتسلية للنفس فان كان في---- مشاهدة المعشوق فالغرض تاكيد اللذة وان كان مع المفارقة فالغرض تهييج الشوق والشوق وان كان ا-لما ففيه نوع لذة اذا انضاف اليه رجاء الوصال فان الرجاء لذيذ والياس مءلم وقوة لذة الرجاء بحسب قوة الشوق والحب للشء المرجو ففي هذا السماع تهييج العشق وتحريك الشوق وتحصيل -لذة الرجاء المقدر في الوصال مع الاطناب في وصف حسن المحبوب---- وهذا حلال	1262	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0815	true	-1386251701840577764	200	300	1098	1640	1640	300	احكام الرقص وهو جاءز في قدوم كل غاءب وكل ما يجوز--- الفرح به شرعا ويجوز الفرح بزيارة الاخوان ولقاءهم واجتماعهم في موضع واحد علي طعام او كلام--------------------- السادس سماع العشاق تحريكا للشوق وتهييجا للعشق وتسلية للنفس فان كان في حال مشاهدة المعشوق فالغرض تاكيد اللذة وان كان مع المفارقة فالغرض تهييج الشوق والشوق وان كان مءلما ففيه نوع لذة اذا انضاف اليه رجاء الوصال فان الرجاء لذيذ والياس مءلم وقوة لذة الرجاء بحسب قوة الشوق والحب للشء المرجو ففي هذا السماع تهييج للعشق وتحريك للشوق وتحصيل للذة الرجاء المقدر في الوصال مع الاطناب في وصف حسن المحبوب قال وهذا حلال-	815	-166781166239542393	498	926.0	407	567	87.8306884765625	82	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1262	false	-503159828741355322	172	300	948	1611	1611	300	ان كان المشتاق اليه ممن يباح وصاله كمن يعشق زوجته او سريته فيصغي الي غناءها ل-تضاعف لذته في لقاءها فيحظي بالمشاهدة البصر وبالسماع الاذن ويفهم لطاءف معاني الوصال والفراق القلب فتترادف اسباب اللذة فهذه انواع تمتع من جملة مباحات الدنيا ومتاعها وما----- الحياة الدنيا الا -----لهو ولعب وهذا منه وكذلك ان غضبت منه جارية او حيل بينه وبينها بسبب من الاسباب فله ان يحرك بالسماع شوقه وان يستثير به لذة رجاء الوصال فان باعها او طلقها حرم عليه ذلك بعده اذ لا يجوز تحريك الشوق حيث لا يجوز تحقيقه بالوصال واللقاء واما من يتمثل في نفسه صورة صبي او امراة لا يحل- له النظر اليها وكان ينزل ما يسمع علي ما -تمثل في نفسه فهذا حرام لانه محرك للفكر في الافعال المحظورة ومهيج للداعية الي ما لا يباح-	1262	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0816	true	-9098002729993926503	0	128	0	667	1578	300	ان كان المشتاق اليه ممن يباح وصاله كمن يعشق زوجته او سريته فيصغي الي غناءها لتتضاعف لذته في لقاءها فيحظي بالمشاهدة البصر وبالسماع الاذن ويفهم لطاءف معاني الوصال والفراق القلب فتترادف اسباب اللذة فهذا نو--ع تمتع من جملة مباحات الدنيا ومتاعها وما متاع الحياة الدنيا الا لعب ولهو----- وهذا منه وكذلك ان غصبت منه جارية او حيل بينه وبينها بسبب من الاسباب فله ان يحرك بالسماع شوقه وان يستثير به لذة رجاء الوصال فان باعها او طلقها حرم عليه ذلك بعده اذ لا يجوز تحريك الشوق حيث لا يجوز تحقيقه بالوصل- واللقاء واما من يتمثل في نفسه صورة صبي او امراة لا يجوز له النظر اليها وكان ينزل ما يسمع علي ما يتمثل في نفسه فهو- حرام لانه محرك للفكر في الافعال المحظورة ومهيج للداعية الي ما-لا يباح	816	-166781166239542393	645	1226.0	520	677	95.27326202392578	116	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1263	false	-6108502592535501359	26	112	129	576	1659	300	الدفين لا لامر يرجع الي نفس السماع ولذلك سءل حكيم------- عن العشق فقال دخان يصعد الي دماغ الانسان يزيله الجماع ويهيجه السماع السابع سماع من احب الله-------------- وعشقه واشتاق الي لقاءه فلا ينظر الي شء الا راه فيه سبحانه ولا يقرع سمعه قارع الا سمعه منه او فيه فالسماع في حقه مهيج لشوقه ومءكد لعشقه وحبه ومور زناد قلبه ومستخرج منه احوالا من المكاشفات والملاطفات لا يحيط الوصف بها يعرفها من ذاقها وينكرها من كل حسه عن ذوق-ها وتسمي تلك الاحوال بلسان الصوفية وجدا ماخوذ من	1263	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0816	true	-9098002729993926503	129	216	674	1131	1578	300	اليه-- لا لامر يرجع الي نفس السماع وقد-- سءل بعض الحكماء عن العشق فقال دخان يصعد الي دماغ الانسان يزيله الجماع ويهيجه السماع السابع سماع من احب الله سبحانه وتعالي وعشقه واشتاق الي لقاءه فلا ينظر الي شء الا راه في-------ه ولا يقرع سمعه قارع الا سمعه منه او فيه فالسماع في حقه مهيج لشوقه ومءكد لعشقه وحبه ومور زناد قلبه ومستخرج منه احوالا من المكاشفات والملاطفات لا يحيط الوصف بها يعرفها من ذاقها وينكرها من كل حسه عن ذواقها وتسمي تلك الاحوال بلسان الصوفية وجدا-ماخوذ من	816	-166781166239542393	426	804.5	342	469	90.83155822753906	78	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1266	false	-4280791757954964773	237	300	1196	1525	1525	300	يحرم بخمسة عوارض عارض في المسمع وعارض في الة الاسماع وعارض في نظم الصوت وعارض في نفس المستمع او في مواظبته وعارض في كون الشخص من عوام الخلق لان اركان السماع هي المسمع والمستمع والة الاسماع العارض الاول ان يكون المسمع امراة لا يحل النظر اليها وتخشي الفتنة من سماعها وفي معناها الصبي الامرد الذي تخشي فتنته وهذا حرام لما فيه من خوف-	1266	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0816	true	-9098002729993926503	241	296	1271	1558	1578	300	يحرم بخمسة عوارض عارض في المسمع وعارض في الة الس-ماع وعارض في نظم الصوت وعارض في نفس المستمع او في مواطنه---------------------------------- لان اركان السماع هي المسمع والمستمع والة الس-ماع العارض الاول ان يكون المسمع امراة لا يحل النظر اليها وتخشي الفتنة من سماعها وفي معناها الصبي------- الذي تخشي فتنته وهذا حرام لما فيه من خوف	816	-166781166239542393	281	529.5	227	330	85.1515121459961	51	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1267	false	-2960792235112167908	4	300	21	1585	1585	300	الغناء بل لو كانت المراة بحيث يفتتن بصوتها في المحاورة من غير الحان فلا يجوز محاورتها ومحادثتها ولا سماع صوتها في القران ايضا وكذلك الصبي الذي تخاف فتنته فان قلت فهل تقول ان ذلك حرام بكل حال حسما للباب او لا يحرم الا حيث تخاف الفتنة في حق من يخاف العنت فاقول هذه مسالة محتملة من حيث الفقه يتجاذبها اصلان احدهما ان الخلوة بالاجنبية والنظر الي وجهها حرام سواء خيفت الف-----تنة او لم تخف لانها مظنة الفتنة علي الجملة فقضي الشرع بحسم الباب من غير التفات الي الصور- والثاني ان النظر الي الصبيان مباح الا عند خوف الفتنة فلا يلحق الصبيان بالنساء في عموم الحسم بل يتبع--------- فيه الحال وصوت المراة داءر بين هذين الاصلين فان قسناه علي النظر اليها وجب حسم الباب وهو قياس قريب ولكن بينهما فرق اذ الشهوة تدعو الي النظر في اول هيجانها ولا تدعو الي سماع الصوت وليس تحريك النظر لشهوة المماسة كتحريك السماع بل هو اشد وصوت المراة في غير الغناء ليس بعورة فلم تزل النساء في زمن الصحابة رضي الله عنهم يكلمن الرجال في السلام والاستفتاء والسءال والمشاورة وغير ذلك ولكن للغناء مزيد اثر في تحريك الشهوة فقياس هذا علي النظر الي الصبيان اولي لانهم لم يءمروا بالاحتجاب كما لم تءمر النساء بستر الاصوات فينبغي ان يتبع مثار الفتن ويقصر التحريم عليه هذا هو الاقيس عندي---- ويتايد بحديث الجاريتين المغنيتين في بيت عاءشة رضي الله عنها اذ يعلم انه----- صلي الله عليه وسلم كان يسمع اصواتهما ولم يحترز منه ولكن لم تكن الفتنة مخوفة عليه فلذلك لم يحترز فاذن يختلف هذا باحوال المراة واحوال الرجل في كونه شابا وشيخا ولا يبعد ان يختلف الامر في مثل هذا بالاحوال فانا نقول للشيخ ان يقبل زوجته وهو صاءم وليس للشاب ذلك لان القبلة تدعو الي الوقاع في الصوم وهو محظور والسماع يدعو الي النظر والمقاربة وهو حرام فيختلف ذلك ايضا بالاشخاص-	1267	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0817	true	4233235550872595527	0	277	0	1458	1583	300	الغناء بل لو كانت المراة بحيث تف-تن بصوتها في المحاورة في غير الحان فلا يجوز محاورتها ومحادثتها ولا سماع صوتها في القران ايضا وكذلك الصبي الذي تخاف فتنته فان قلت فهل تقول ان ذلك حرام بكل حال حسما للباب او لا يحرم الا حيث تخاف الفتنة-------------------- فاقول هذه مسءلة محتملة من حيث الفقه يتجاذبها اصلان احدهما ان الخلوة بالاجنبية والنظر الي وجهها حرام سواء خيفت منها الفتنة او لم تخف لانها مظنة الفتنة علي الجملة فقضي الشرع بحسم الباب من غير التفات الي الصورة والثاني ان النظر الي الصبيان مباح الا عند خوف الفتنة فلا يلحق الصبيان بالنساء في عموم الحسم بل ينبغي ان يفصل فيه الحال وصوت المراة داءر بين هذين الاصلين فان قسناه علي النظر اليها وجب حسم الباب وهو قياس قريب ولكن بينهما فرق اذ الشهوة تدعو الي النظر في اول هيجانها ولا تدعو الي سماع الصوت وليس تحريك النظر لشهوة المماسة كتحريك السماع بل هو اشد وصوت المراة في غير الغناء ليس بعورة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------كن للغناء مزيد اثر في تحريك الشهوة فقياس هذا علي النظر الي الصبيان اولي لانهم لم يءمروا بالاحتجاب كما لم تءمر النساء بستر الاصوات فينبغي ان يتبع مثار الفتن ويقصر التحريم عليه هذا هو الاقيس عندي قال ويتايد بحديث الجاريتين المغنيتين في بيت عاءشة رضي الله عنها اذ يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسمع صو--تهما ولم يحترز عنه ولكن لم تكن الفتنة مخوفة عليه فلذلك لم يحترز فاذا يختلف هذا باحوال المراة واحوال الرجل في كونه شابا وشيخا ولا يبعد ان يختلف الامر في مثل هذا بالاحوال فانا نقول للشيخ ان يقبل زوجته وهو صاءم وليس للشاب ذلك و---القبلة تدعو الي الوقاع في الصوم وهو محظور والسماع يدعو الي النظر والمقاربة وهو حرام فيختلف ذلك ايضا بالاشخاص	817	-166781166239542393	1417	2749.0	1146	1589	89.17558288574219	260	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1268	false	-8957618151053437431	24	258	132	1333	1580	300	يبقي علي اصل الاباحة كالدف وان كان فيه الجلاجل وكالطبل والشاهين والضرب بالقضيب وساءر الالات العارض الثالث في نظم الصوت وهو الشعر فان كان فيه شء من الخنا والفحش والهجو او ما هو كذب علي الله تعالي و---علي رسوله صلي الله عليه وسلم او علي الصحابة رضي الله عنهم كما رتبه الروافض في هجاء الصحابة وغيرهم فسماع ذلك حرام بالحان وغير الحان والمستمع شريك للقاءل وكذلك ما فيه وصف امراة بعينها فانه لا يجوز وصف المراة بين---- الرجال واما هجاء الكفار واهل البدع فذلك جاءز فقد كان حسان بن ثابت رضي الله عنه ينافح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويهاجي الكفار ----------وامره صلي الله عليه وسلم بذلك حديث امره صلي الله عليه وسلم حسان بن ثابت بهجاء المشركين متفق عليه من حديث البراء انه صلي الله عليه وسلم قال لحسان اهجهم او هاجهم وجبريل معك فاما النسيب وهو التشبيه بوصف الخدود والاصداغ وحسن القد والقامة وساءر اوصاف النساء فهذا فيه نظر والصحيح انه لا يحرم نظمه وانشاده بلحن وغير لحن وعلي المستمع ان لا ينزله علي امراة معينة فان نزله فلينزله علي من يحل له من زوجته و-جاريته فان نزله علي اجنبية فهو العاصي بالتنزيل واحالة الفكر فيه ومن هذا وصفه فينبغي ان يجتنب السماع راسا فان من غلب عليه عشق نزل كل ما يسمعه عليه سو-ء كان اللفظ مناسبا له او لم يكن اذ ما من لفظ الا ويمكن تنزيله علي معان بطريق الاستعارة فالذي يغلب علي قلب----------------------------------------------------------ه حب الله تعالي	1268	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0818	true	9116076750499538547	0	209	0	1069	1554	300	يبقي علي اصل الاباحة كالدف وان كان فيه الجلاجل وكالطبل والشاهين والضرب بالقضيب وساءر الالات العارض الثالث في نظم الصوت وهو الشعر فان كان فيه شء من الخنا والفحش والهجاء او-- هو كذب علي الله عز وجل او علي ر-------------------سوله او علي الصحابة-------------- كما رتبه الروافض في هجاء الصحابة وغيرهم فسماع ذلك حرام بالحان وغير الحان والمستمع شريك القاءل وكذلك ما فيه وصف امراة بعينها فانه لا يجوز وصف المراة بين يدي الرجال واما هجاء الكفار واهل البدع فذلك جاءز فقد كان حسان بن ثابت------------- ينافح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويهاجي الكفار وامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فاما النسيب وهو التشبيب بوصف الخدود والاصداغ وحسن القد والقامة وساءر اوصاف النساء فهذا فيه نظر والصحيح انه لا يحرم نظمه وانشاده بلحن وغير لحن وعلي المستمع ا--لا ينزله علي امراة معينة الا ع-------------لي من تحل له من زوجة او جاري-ة فان نزله علي اجنبية فهو العاصي بالتنزيل واجالة الفكر فيه ومن هذا وصفه فينبغي ان يجتنب السماع راسا فان من غلب عليه عشق نزل كل ما يسمعه عليه سواء كان اللفظ مناسبا--- او لم يكن اذ ما من لفظ الا ويمكن تنزيله علي معان بطريق الاستعارة فالذي -غلب عليه عشق مخلوق ينبغي ان يحترز من السماع باي لفظ كان والذي غلب عليه حب الله تعالي	818	-166781166239542393	958	1798.0	771	1278	74.96087646484375	169	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1269	false	-3669467446895744967	185	292	944	1509	1555	300	غلب----- عشق مخلوق ينبغي ان يحترز من السماع باي لفظ كان والذي غلب عليه حب الله تعالي فلا تضره الالفاظ ولا تمنعه عن فهم المعاني اللطيفة المتعلقة بمجاري همته الشريفة العارض الرابع في المستمع وهو ان تكون الشهوة غالبة عليه وكان في غرة الشباب وكانت هذه الصفة اغلب عليه من غيرها----- فالسماع حرام عليه سواء غلب علي قلبه حب شخص معين او لم يغلب فانه كيفما كان فلا يسمع وصف الصدغ والخد-------- والفراق والوصال الا ويحرك ذلك شهوته وينزله علي صورة معينة ينفخ الشيطان بها في قلبه فتشتعل فيه نار الشهوة وتحتد بواعث الشر وذلك هو النصرة لحزب الشيطان والتخذيل للعقل المانع منه الذي هو حزب الله-تعالي	1269	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0818	true	9116076750499538547	191	300	984	1554	1554	300	غلب عليه عشق مخلوق ينبغي ان يحترز من السماع باي لفظ كان والذي غلب عليه حب الله تعالي فلا تضره الالفاظ ولا تمنعه عن فهم المعاني اللطيفة المتعلقة بمجاري همته الشريفة العارض الرابع في المستمع وهو ان تكون الشهوة غالبة عليه وكان في غرة الشباب وكانت هذه الصفة اغلب----- من غيرها عليه فالسماع حرام عليه سواء غلب علي قلبه حب شخص معين او لم يغلب فانه كيفما كان فلا يسمع وصف الصدغ والخد والوصال والفراق-------- الا ويحرك ذلك شهوته وينزله علي صورة معينة ينفخ الشيطان بها في قلبه فتشتعل فيه نار الشهوة وتحتد بواعث الشر وذلك هو النصرة لحزب الشيطان والتخذيل للعقل المانع منه الذي هو حزب الله تعالي-	818	-166781166239542393	551	1059.5	447	584	94.34931182861328	103	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1270	false	-8118599212595416006	0	191	0	1049	1627	300	وبين حزب الله تعالي وهو نور العقل الا في قلب قد فتحه احد الجندين واستولي عليه بالكلية وغالب القلوب الان قد فتحها جند الشيطان وغلب عليها فتحتاج حينءذ الي ان تستانف اسباب القتال لازعاجها فكيف يجوز تكثير اسلحتها وتشحيذ سيوفها واسنتها والسماع مشحذ لاسلحة جند الشيطان في حق مثل هذا الشخص فليخرج مثل هذا عن مجمع السماع فانه يستضر به---------- العارض الخامس ان يكون الشخص من عوام الخلق ولم يغلب عليه حب الله تعالي فيكون السماع له محبوبا ولو غلبت عليه --شهوة فيكون في حقه محظورا ولكنه ابيح في حقه كساءر انواع اللذات المباحة الا انه اذا اتخذه ديدنه وهجيراه وقصر عليه اكثر اوقاته فهذا هو السفيه الذي ترد شهادته فان المواظبة علي اللهو جناية وكما ان الصغيرة بالاصرار والمداومة تصير كبيرة فكذلك بعض المباحات بالمداومة تصير صغيرة وهو كالمواظبة علي متابعة الزنوج والحبشة والنظر الي لعبهم علي الدوام فانه ممنوع وان لم يكن اصله ممنوعا اذ فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن هذا القبيل اللعب بالشطرنج فانه مباح ولكن المواظبة عليه مكروهة كراهة شديدة ومهما كان الغرض اللعب والتلذذ باللهو فذلك انما يباح لما فيه من ترويح القلب اذ راحة القلب معالجة له في بعض الاوقات لتنبعث دواعيه	1270	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0819	true	677451681819272167	9	195	51	1081	1670	300	وبين حزب الله ------وهو نور العقل الا في قلب قد فتحه احد الجندين واستولي عليه بالكلية وغالب القلوب قد -----فتحها جند الشيطان وغلب عليها فتحتاج حينءذ الي ان تستانف اسباب القتال لازعاجه- فكيف يجوز تكثير اسلحته- وتشحيذ سيوفه- واسنته- والسماع مشحذ لاسلحة جند الشيطان في حق مثل هذا الشخص فليخرج مثل هذا عن جميع السماع فانه يستضريه والله اعلم العارض الخامس-ان يكون الشخص من عوام الخلق ولم يغلب عليه حب الله------ فيكون السماع له محبوبا ولا غلبت عليه الشهوة فيكون في حقه محظورا ولكنه ابيح في حقه كساءر انواع اللذات المباحة الا انه---- اتخذه ديدنه وهجيراه وقصر عليه اكثر اوقاته فهذا هو السفيه الذي ترد شهادته فان المواظبة علي اللهو جناية وكما ان الصغيرة بالاصرار والمداومة تصير كبيرة فبع-----ض المباحات بالمداومة يصير صغيرة وهو كالمواظبة علي متابعة الزنوج والحبشة والنظر الي لعبهم علي الدوام فانه ممنوع وان لم يكن اصله ممنوعا اذ فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن هذا القبيل اللعب بالشطرنج فانه مباح ولكن المواظبة عليه مكروهة كراهة شديدة ومهما كان الغرض اللعب والتلذذ باللهو فذلك انما يباح لما فيه من ترويح القلب اذ راحة القلب معالجة له في بعض الاوقات لتنبعث دواعيه	819	-166781166239542393	1005	1937.0	822	1061	94.72196197509766	168	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1278	false	2635519067771345612	91	184	465	983	1593	300	اثار السماع واداب-----------------------ه اعلم ان اول درجة السماع فهم المسموع وتنزيله علي معني يقع للمستمع ثم يثمر الفهم الوجد ويثمر الوجد الحركة بالجوارح فلينظر ف-ي هذه المقامات الثلاثة المقام الاول في الفهم وهو يختلف باختلاف احوال المستمع وللمستمع اربعة احوال احداها ان يكون سماع- بمجرد الطبع اي لا-حظ له في السماع الا استلذاذ الالحان والنغمات وهذا مباح وهو اخسر رتب السماع اذ الابل شريكه له فيه وكذا ساءر البهاءم بل لا يستدعي هذا الذوق الا الحياة فلكل حيوان نوع تلذذ بالاصوات الطيبة الحالة الثانية ان يسمع بفهم ولكن ينزله علي صورة مخلوق اما	1278	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0819	true	677451681819272167	212	300	1171	1670	1670	300	اثار السماع وادابه قال ابو حامد رحمه الله اعلم ان اول درجة السماع فهم المسموع وتنزيله علي معني يقع للمستمع ثم يثمر الفهم الوجد ويثمر الوجد الحركة بالجوارح فلينظر الي هذه المقامات الثلاثة المقام الاولف-ي الفهم وهو مختلف باختلاف احوال المستمع وللمستمع اربعة احوال احداها-ان يكون سماعه بمجرد الطبع اي لا حظ له في السماع الا استلذاذ الالحان والنغمات فهذا مباح وهو اخس- رتب السماع اذ الابل شريكة له فيه وكذا ساءر البهاءم و----------------------------------لكل حيوان نوع تلذذ بالاصوات الطيبة الحالة الثانية-ان يسمع بفهم ولكن ينزله علي صورة اما-------	819	-166781166239542393	464	862.5	383	544	85.29412078857422	71	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1278	false	2635519067771345612	184	300	983	1593	1593	300	معينا واما غير معين- وهو سماع الشباب وارباب الشهوات ويكون تنزيلهم للمسموع علي حسب شهواتهم ومقتضي احوالهم وهذه الحالة اخس من ان نتكلم فيها الا ببيان خستها والنهي عنها الحالة الثالثة ان ينزل ما يسمعه علي احوال نفسه في معاملته لله تعالي وتقلب احواله في التمكن---- مرة والتعذر-- اخري وهذا سماع المريدين لا سيما المبتدءين فان للمريد لا محالة مرادا هو مقصده ومقصده معرفة الله سبحانه ولقاءه والوصول اليه بطريق المشاهدة بالسر وكشف الغطاء وله في مقصده طريق هو سالكه ومعاملات هو مثابر عليها وحالات تستقبله في معاملاته فاذا سمع ذكر عتاب او خطاب او قبول او رد او وصل او هجر او قرب او بعد او تلهف علي فاءت او تعطش الي منتظر او شوق-	1278	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0820	true	-3237784519600300939	0	117	0	613	1554	300	معينة او-- غير معينة وهو سماع الشباب وارباب الشهوة- ويكون تنزيلهم المسموع علي حسب شهواتهم ومقتضي احوالهم وهذه الحالة اخس من ان يتكلم فيها الا ببيان خستها والنهي عنها الحالة الثالثة-ان ينزل ما يسمعه علي احوال نفسه في معاملة الله تعالي وتقلب احواله في التمكن منه مرة وبعده منه اخري وهذا سماع المريدين لا سيما المبتدءين فان للمريد لا محالة مرادا هو مقصده ومقصده معرفة الله تعالي- ولقاءه والوصول اليه بطريق المشاهدة بالسر وكشف الغطاء وله في مقصده طريق هو سالكه ومعاملات هو مثابر عليها وحالات تستقبله في معاملاته فاذا سمع ذكر عتاب او خطاب او قبول او رد او وصل او هجر او قرب او بعد او تلهف علي فاءت او تعطش الي منتظر او شوق	820	-166781166239542393	585	1111.0	472	618	94.66019439697266	104	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1279	false	2968829350726888033	0	109	0	549	1495	300	الي وارد او طمع او ياس او وحشة او استءناس او وفاء بالوعد او نقض للعهد او خوف فراق او فرح بوصال او ذكر ملاحظة الحبيب ومدافعة الرقيب او همول العبرات او ترادف الحسرات او طول الفراق او عدة الوصال او غير ذلك مما يشتمل علي وصفه الاشعار فلا بد ان يوافق بعضها حال المريد في طلبه فيجري ذلك مجري القد-ح الذي يوري زناد قلبه فتشتعل به نيرانه ويقوي به انبعاث الشوق وهيجانه ويهجم عليه بسببه احوال مخالفة لعادته ويكون له مجال رحب في تنزيل الالفاظ علي احواله وليس علي المستمع مراعاة مراد الشاعر من كلامه بل لكل كلام وجوه ولكل ذي فهم في اقتباس المعني منه حظوظ ولنضرب	1279	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0820	true	-3237784519600300939	117	226	613	1159	1554	300	الي وارد او طمع او ياس او وحشة او استءناس او وفاء بالوعد او نقض للعهد او خوف فراق او فرح بوصال او ذكر ملاحظة الحبيب ومدافعة الرقيب او همول العبرات او ترادف الحسرات او طول الفراق او عدة الوصال او غير ذلك مما يشتمل علي وصفه الاشعار فلا بد ان يوافق بعضها حال المريد في طلبه فيجري ذلك مجري القداح الذي يوري زناد قلبه فتشتعل به نيرانه ويقوي به انبعاث الشوق وهيجانه وتهجم عليه بسببه احوال مخالفة لعادته ويكون له مجال رحب في تنزيل الالفاظ علي احواله وليس علي المستمع مراعاة مراد الشاعر من كلامه بل لكل كلام وجوه ولكل ذي فهم في اقتباس المعني منه ح--ظ و--ضرب	820	-166781166239542393	544	1071.0	435	550	98.90908813476562	105	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1284	false	-494846590312333764	9	82	48	427	1549	300	الحالة الرابعة سماع من جاوز الاحوال والمقامات فعزب عن فهم ما سوي الله تعالي حتي عزب عن نفسه واحوالها ومعاملاتها وكان كالمدهوش الغاءص في بحر عين الشهود الذي يضاهي حاله حال النسوة اللاتي قطعن ايديهن في مشاهدة جمال يوسف عليه السلام حتي دهشن وسقط احساسهن وعن مثل هذه الحالة تعبر الصوفية بانه قد فني عن نفسه ومهما فني عن نفسه فهو عن غيره افني فكانه فني عن كل شء الا عن الواحد المشهود	1284	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0820	true	-3237784519600300939	232	300	1196	1554	1554	300	الحالة الرابعة-سماع من جاوز الاحوال والمقامات فعزب عن فهم ما سوي الله تعالي حتي عزب عن نفسه واحوالها ومعاملاتها وكان كالمدهوش الغاءص في---- عين الشهود الذي يضاهي حاله حال النسوة اللاتي قطعن ايديهن في مشاهدة جمال يوسف حتي بهت------------ن وسقط احساسهن وعن مثل هذه الحالة تعبر الصوفية بانه--- فني عن نفسه ومهما فني عن نفسه فهو عن غيره افني فكانه فني عن كل شء الا عن الواحد المشهود-	820	-166781166239542393	352	677.0	286	379	92.87599182128906	62	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1284	false	-494846590312333764	82	300	427	1549	1549	300	وفني ايضا عن الشهود فان القلب ايضا اذا التفت الي الشهود والي نفسه بانه مشاهد فقد غفل عن المشهود فالمستهتر بالمرءي لا التفات له في حال استغراقه الي رءيته و-لا الي عينه التي بها رءيته ولا الي قلبه الذي به لذته فالسكران لا خبر له من سكره والمتلذذ لا خبر له من التذاذه وانما خبره من المتلذذ به فقط ومثاله العلم بالشء فانه مغاير للعلم في حق المخلوق وتطرا ايضا في حق الخالق ولكن--ها في الغالب تك-ن كالبرق الخاطف الذي لا يثبت ولا يدوم وان دام لم تطقه القوة البشرية فربما اضطرب تحت اعباءه اضطرابا تهلك ب-ه نفسه كما روي عن ابي الحسن النوري انه حضر مجلسا فسمع هذا البيت ما زلت انزل من ودادك منزلا تتحير الالباب عند نزوله فقام وتواجد وهام علي وجهه فوقع في اجمة قصب قد قطع- وبقيت اصوله- مثل السيوف فصار يعدو فيها ويعيد البيت الي الغداة والدم يخرج من رجليه حتي ورمت قدماه وساقاه وعاش بعد ذلك اياما ومات رحمه الله ف-------------هذه درجة الصديقين في الفهم والوجد فهي اعلي الدرجات لان السماع علي الاحوال نازل عن درجات الكمال وهي ممتزجة بصفات البشرية وهو نوع قصور وانما الكمال ان يفني بالكلية عن نفسه واحواله اعني انه ينساها فلا يبقي له التفات اليها كما لم يكن للنسوة التفات الي الايدي والسكاكين فيسمع لله وبال-----له وفي الله ومن الله وهذه رتبة من خاض لجة الحقاءق-	1284	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0821	true	5368254400762093259	0	199	0	1010	1533	300	وفني ايضا عن الشهود فان القلب ان ------التفت الي الشهود والي نفسه بانه مشاهد فقد غفل عن المشهود فالمستهتر بالمرءي لا التفات له في حال استغراقه الي رءيته و لا الي عينه التي بها رءيته ولا الي قلبه الذي به لذته فالسكران لا خبر له في سكره والملت-ذ لا خبر له في التذاذه ا-نما خبره من الملت-ذ به فقط-------------------------------------------------------------------------- ولكن هذا في الغالب يكون كالبرق الخاطف الذي لا يثبت ولا يدوم وان دام لم تطقه القوة البشرية فربما يضطرب تحت اعباءه اضطرابا تهلك فيه نفسه كما روي عن ابي الحسن النوري انه -----------سمع هذا البيت ما زلت انزل من ودادك منزلا تتحير الالباب دون نزوله فقام وتواجد وهام علي وجهه ووقع في اجمة قصب قد قطعت وبقيت اصولها مثل السيوف فصار يعدو فيها ويعيد البيت الي الغداة والدم يجري من رجليه حتي ورمت قدماه وساقاه ومات بعد---- ايام------ رحمه الله قال ابو حامد وهذه درجة الصديقين في الفهم والوجد وهي اعلي الدرجات لان السماع علي الاحو---------------------ال وهي ممتزجة بصفات البشرية---- نوع قصور وانما الكمال ان يفني بالكلية عن نفسه واحواله اعني انه ينساها فلا يبقي له التفات اليها كما لم يكن للنسوة التفات الي اليد-- والس--كين فيسمع -----بالله ولله وفي الله ومن الله وهذه رتبة من خاض لجة الحقاءق	821	-166781166239542393	957	1762.0	766	1148	83.36236572265625	167	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1285	false	5257492426526554379	0	102	0	527	1583	300	وعبر ساحل الاحوال والاعمال واتحد بصفاء التوحيد وتحقق بمحض الاخلاص فلم يبق فيه منه شء اصلا بل خمدت بالكلبة بشريته وفني التفاته الي صفات البشرية راسا---- ولست اعني بفناءه فناء جسده بل فناء قلبه ولست اعني بالقلب اللحم والدم بل سر لطيف له الي القلب الظاهر نسبة خفية وراءها سر الروح الذي هو من امر الله عز وجل عرفها من عرفها وجهلها من جهلها ولذلك السر وجود وصورة ذلك الوجود ما يحضر فيه فاذا حضر فيه غيره فكانه لا وجود الا للحاضر ومثاله المراة المجلوة اذ ليس لها لون في نفسها بل لونها لون الحاضر فيها وكذلك الزجاجة فانها تحكي لون قرارها	1285	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0821	true	5368254400762093259	199	300	1010	1533	1533	300	وعبر ساحل الاحوال والاعمال واتحد بصفاء التوحيد وتحقق بمحض الاخلاص فلم يبق فيه منه شء اصلا بل خمدت بالكلية بشريته وفني التفاته الي صفات البشرية راسا قال ولست اعني بفناءه فناء جسده بل فناء قلبه ولست اعني بالقلب اللحم والدم بل سر لطيف له الي القلب الظاهر نسبة خفية وراءها سر الروح الذي هو من امر الله عر-------فها من عرفها وجهلها من جهلها ولذلك السر وجود وصورة ذلك الوجود ما يحضر فيه فاذا حضر فيه غيره فكانه لا وجود الا للحاضر ومثاله المراة المجلوة اذ ليس لها لون في نفسها بل لونها لون الحاضر فيها وكذلك الزجاجة فانها تحكي لون قرارها-	821	-166781166239542393	517	1015.5	418	531	97.36346435546875	97	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1285	false	5257492426526554379	102	300	527	1583	1583	300	ولونها لون الحاضر فيها وليس لها في نفسها صورة بل صورتها قبول الصور ولونها هو هيءة الاستعداد لقبول الالوان ويعرب عن هذه الحقيقة اعني سر القلب بالاضافة الي ما يحضر فيه قول الشاعر رق الزجاج ورقت الخمر فتشابها فتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر وهذا مقام من مقامات علوم المكاشفة منه- نشا خيال من ادعي الحلول والاتحاد وقال انا الحق وحوله يدندن كلام النصاري في دعوي اتحاد اللاهوت بالناسوت او تدرعها بها او حلولها فيها علي ما اختلف فيهم عباراتهم وهو غلط محض يضاهي غلط من يحكم علي المراة بصورة الحمرة اذ ظهر فيها لون الحمرة مقابلها واذا كان هذا لا غير لاءق بعلم المعاملة فلنرجع الي الغرض فقد ذكرنا تفاوت الدرجات في فهم المسموعات المقام الثاني بعد الفهم والتنزيل الوجد---------------------------------------------------------------------- وللناس كلام طويل في حقيقة الوجد اعني الصوفية والحكماء الناظرين في وجه مناسبة السماع للارواح فلننقل من اقوالهم الفاظا ثم لنكشف عن الحقيقة فيه اما الصوفية فقد قال ذو النون المصري رحمه الله في السماع انه وارد حق جاء يزعج القلوب الي الحق فمن اصغي اليه بحق تحقق ومن اصغي اليه بنفس تزندق فكانه عبر عن الوجد بانزعاج القلوب الي الحق وهو الذي يجده عند ورود وارد السماع اذ سمي السماع وارد حق-	1285	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0822	true	-7985710141898763881	0	134	0	730	1635	300	ولونها لون الحاضر فيها وليس لها في نفسها صورة بل صورتها قبول الصور ولونها هو هيءة الاستعداد لقبول الالوان قال وهذه مغاصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مغاصات علوم المكاشفة منها نشا خيال من ادعي الحلول والاتحاد هذا ملخص---------------------------------------------------------------------------------------------- ما اورده في مقام الفهم والله سبحانه وتعالي ا------------------------------------------------------------------------------------------علم------------------------------------------------------------------- المقام الثاني-بعد الفهم والتنزيل الوجد قال الامام الغزالي رحمه الله تعالي قال الامام الغزالي رحمه الله تعالي وللناس كلام طويل في حقيقة الوجد اعني الصوفية والحكماء الناظرين في وجه مناسبة السماع للارواح فلنتقل من اقوالهم الفاظا ثم لنكشف عن الحقيقة فيه اما الصوفية فقد قال ذو النون المصري رحمه الله في السماع انه وارد حق جاء يزعج القلوب الي الحق فمن اصغي اليه بحق تحقق ومن اصغي اليه بنفس تزندق فكانه عبر عن الوجد بانزعاج القلوب الي الحق وهو الذي يجده عند ورود وارد السماع اذ سمي السماع وارد حق	822	-166781166239542393	603	1096.5	489	1128	53.45744705200195	106	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1286	false	7089871981365233572	0	61	0	344	1589	300	وقال ابو الحسين الدراج مخبرا عما وجده في السماع -الوجد عبارة عما يوجد عند السماع وقال جال بي السماع في ميادين البهاء فاوجدني وجود الحق عند العطاء فسقاني بكاس الصفاء فادركت به منازل الرضاء واخرجني الي رياض التنزه- والفضاء وقال الشبلي رحمه الله السماع ظاهره فتنة وباطنه عبرة فمن عرف الاشارة حل له استماع العبارة والا فقد استدعي الفتنة وتعرض للبلية	1286	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0822	true	-7985710141898763881	134	193	730	1064	1635	300	وقال ابو الحسين الدراج مخبرا عما وجده في السماع والوجد عبارة عما يوجد عند السماع وقال جال بي السماع في ميادين البهاء فاوجدني وجود الحق عند العطاء فسقاني بكاس الصفاء فادركت به منازل الرضاء واخرجني الي رياض ال-نزهة والفضاء وقال الشبلي الس----------ماع ظاهره فتنة وباطنه عبرة فمن عرف الاشارة حل له استماع العب-رة والا فقد استدعي الفتنة وتعرض للبلية	822	-166781166239542393	329	635.0	270	346	95.08670806884766	55	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1287	false	-844888151669528182	195	226	1113	1271	1671	300	المعني الذي الوجد عبارة عنه فنقول انه عبارة عن حالة يثمرها السماع وهو وارد حق جديد عقيب السماع يجده المستمع من نفسه وتلك الحالة لا تخلو عن قسمين فانها اما ان	1287	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0822	true	-7985710141898763881	269	300	1480	1635	1635	300	المعني الذي الوجد عبارة عنه ف-قال -هو عبارة عن حالة يثمرها السماع وهو وارد حق جديد عقيب السماع يجده المستمع من نفسه وتلك الحالة لا تخلو من قسمين فانها اما ان-	822	-166781166239542393	151	283.0	121	158	95.56961822509766	27	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1287	false	-844888151669528182	1	77	6	426	1671	300	واقوال الصوفية من هذا الجنس في الوجد كثيرة واما الحكماء فقال بعضهم في القلب فضيلة شريفة لم تقدر قوة النطق علي اخراجها باللفظ فاخرجتها النفس بالالحان فلما ظهرت سرت وطربت اليها فاستمعوا من النفس وناجوها ودعوا مناجاة الظواهر وقال بعضهم نتاءج السماع استنهاض العاجز من الراي واستجلاب العازب من الافكار وحدة الكال من الافهام والاراء حتي يثوب ما عزب وينهض ما عجز ويصفو ما كدر ويمرح في كل راي ونية فيصيب ولا يخطء وياتي ولا يبطء	1287	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0822	true	-7985710141898763881	193	267	1064	1473	1635	300	واقوال الصوفية في هذا النوع--------- كثيرة واما الحكماء فقال بعضهم في القلب فضيلة شريفة لم تقدر قوة النطق علي اخراجها باللفظ فاخرجتها النفس بالالحان فلما ظهرت سرت وطربت اليها فاستمعوا من النفس وناجوها ودعوا مناجاة الظواهر وقال بعضهم نتاءج السماع استنهاض العاجز من الراي واستجلاب العازب من الفك--ر وحدة الكال من الافهام والاراء حتي يثوب ما عزب وينهض ما عجز ويصفو ما كدر ويمرح في كل راي ونية فيصيب ولا يخطء وياتي ولا يبطء	822	-166781166239542393	402	787.0	328	420	95.71428680419922	71	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1287	false	-844888151669528182	226	300	1271	1671	1671	300	ترجع الي مكاشفات ومشاهدات هي من قبيل العلوم والتنبيهات واما ان ترجع الي تغيرات واحوال ليست من العلوم----------- بل هي كالشوق والخوف والحزن والقلق والسرور والاسف والندم والبسط والقبض وهذه الاحوال يهيجها السماع ويقويها فان ضعف- بحيث لم يءثر في تحريك الظاهر او تسكينه او تغيير حاله حتي يتحرك علي خلاف عادته او يطرق او يسكن عن النظر والنطق والحركة علي خلاف عادته لم يسم وجدا وان ظهر علي الظاهر-سمي وجدا اما ضعيفا واما-	1287	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0823	true	2985823939971721925	0	76	0	414	1592	300	ترجع الي مكاشفات ومشاهدات هي من قبيل العلوم والتنبيهات واما ان ترجع الي تغيرات واحوال ليست من العلوم والتنبيهات بل هي كالشوق والخوف والحزن والقلق والسرور والاسف والندم والبسط والقبض وهذه الاحوال يهيجها السماع ويقويها فان ضعفت بحيث لم تءثر في تحريك الظاهر او تسكينه او تغيير حاله حتي يتحرك علي خلاف عادته او يطرق او يسكن عن النظر والنطق والحركة علي خلاف عادته لم يسم وجدا وان ظهر علي الظاهر سمي وجدا اما ضعيفا واما	823	-166781166239542393	399	772.0	326	414	96.3768081665039	73	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1288	false	4753969000016341068	0	231	0	1210	1565	300	قويا بحسب ظهوره وتغييره للظاهر وتحريكه بحسب قوة وروده وحفظ الظاهر عن التغيير بحسب قوة الواجد وقدرته علي ضبط جوارحه فقد يقوي الوجد في الباطن ولا يتغير الظاهر لقوة صاحبه وقد لا يظهر لضعف الوارد وقصوره عن التحريك وحل عقد التماسك والي --معني الاول اشار ابو سعيد بن الاعرابي حيث قال في الوجد انه مشاهدة الرقيب وحضور الفهم وملاحظة الغيب ولا يبعد ان يكون السماع سببا لكشف ما لم يكن مكشوفا قبله فان الكشف يحصل باسباب منها التنبيه والسماع منبه ومنها تغير الاحوال ومشاهدتها وادراكها فان ادراكها نوع علم يفيد ايضاح امور لم تكن معلومة قبل الورود ومنها صفاء القلب والسماع يءثر في تصفية القلب- والصفاء يسبب ال--كشف- ومنها انبعاث نشاط القلب بقوة السماع فيقوي به علي مشاهدة ما كان تقصر عنه قبل ذلك قوته كما يقوي البعير علي حمل ما كان لا يقوي عليه قبله وعمل القلب الاستكشاف --وملاحظة اسرار الملكوت -كما ان عمل البعير حمل الاثقال---------- فبواسطة هذه الاسباب يكون سببا للكشف بل القلب اذا صفا ربما يمثل له الحق في صورة مشاهدة او في لفظ منظوم يقرع سمعه يعبر عنه بصوت الهاتف اذا كان في اليقظة وبالرءيا اذا كان في المنام وذلك جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وعلم تحقيق ذلك خارج عن علم المعاملة وذلك كما روي عن محمد بن مسروق البغدادي انه قال خرجت ليلة في ايام جهالتي وانا نشوان وكنت اغني هذا البيت بطور سيناء كرم ما مررت به الا تعجبت ممن يشرب الماء	1288	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0823	true	2985823939971721925	76	300	414	1592	1592	300	قويا بحسب ظهوره وتغييره الظاهر وتحريكه بحسب قوة وروده وحفظ الظاهر عن التغيير بحسب قوة الواجد وقدرته علي حفظ جوارحه فقد يقوي الوجد في الباطن ولا يتغير الظاهر لقوة صاحبه وقد لا يظهر لضعف الوارد وقصوره عن التحريك وحل عقد التماسك والي المعني الاول اشار ابو سعيد بن الاعرابي حيث قال في الوجد انه مشاهدة الرقيب وحضور الفهم وملاحظة الغيب ولا يبعد ان يكون السماع منشا لكشف ما لم يكن مكشوفا قبله فان الكشف يحصل باسباب منها التنبيه والسماع منبه ومنها تغير الاحوال ومشاهدتها وادراكها فان ادراكها نوع علم يفيد ايضاح امور لم تكن معلومة قبل الورود ومنها صفاء القلب والسماع مءثر في تصفية القلوب والصفاء -سبب المكاشفة ومنها انبعاث نشاط القلب بقوة السماع فيقوي ---علي مشاهدة ما كان تقصر عنه قبل ذلك قوته كما يقوي البعير علي حمل ما كان لا يقوي عليه قبله وهذا ------الاستكشاف من ملاحظة اسرار الملكوت وكما ان -----------حمل الجمل يكون بواسطة فبواسطة هذه الاسباب يكون سبب ال-كشف بل القلب اذا صفا ت-----مثل له الحق في صورة مشاهدة او في لفظ منظوم يقرع سمعه يعبر عنه بصوت الهاتف اذا كان في اليقظة وبالرءيا اذا كان في المنام وذلك جزء-------------------- من النبوة وعلم تحقيق ذلك خارج عن علم المعاملة وذلك كما روي عن محمد بن مسروق البغدادي انه قال خرجت يوما في ايام جهل--ي وانا نشوان وكنت اغني هذا البيت بطيزنا باذ-كرم ما مررت به الا تعجبت ممن يشرب الماء-	823	-166781166239542393	1125	2122.0	907	1229	91.53783416748047	199	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1288	false	4753969000016341068	231	276	1210	1435	1565	300	فسمعت قاءلا يقول وفي جهنم ماء ما تجرعه خلق فابقي له في الجوف امعاء -قال فكان ذلك سبب توبتي واشتغالي بالعلم والعبادة---- فانظر كيف اثر الغناء في تصفية قلبه حتي تمثل له حقيقة الحق في صفة جهنم -في لفظ مفهوم موزون وقرع ذلك سمعه الظاهر	1288	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0824	true	-2641990266208012932	0	47	0	231	1527	300	فسمعت قاءلا يقول وفي جهنم ماء ما تجرعه خلق فابقي له في الجوف امعاء فقال وكان ذلك سبب توبتي واشتغالي بالعلم قال ابو حامد فانظر كيف اثر الغناء في تصفية قلبه حتي تمثل له حقيقة الحق في صفة جهنم وفي لفظ منظوم موزون وقرع ذلك سمعه الظاهر	824	-166781166239542393	216	409.5	171	231	93.5064926147461	40	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1289	false	-1325745951294841070	45	177	238	948	1567	300	وكما يسمع صوت الهاتف عند صفاء القلب فيشاهد ايضا بالبصر صورة الخضر عليه السلام فانه يتمثل لارباب القلوب بصور مختلفة وفي مثل هذه الحالة تتمثل الملاءكة للانبياء عليهم السلام اما علي حقيقة صورتها واما علي مثال يحاكي صورتها بعض المحاكاة وقد راي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عليه السلام مرتين في صورته واخبر عنه بانه سد الافق حديث راي جبريل عليه السلام مرتين في صورته فاخبر انه سد الافق متفق عليه من حديث عاءشة وهو المراد بقوله تعالي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي الي اخر هذه الايات وفي مثل هذه الاحوال من الصفاء يقع الاطلاع علي ضماءر القلوب وقد يعبر عن ذلك الاطلاع بالتفرس ولذلك قال---------- صلي الله عليه وسلم اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله حديث اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله تعالي	1289	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0824	true	-2641990266208012932	47	94	231	488	1527	300	وكما يسمع صوت الهاتف عند صفاء القلب ويشاهد ايضا بالبصر صورة الخضر عليه السلام فانه يخي-ل لارباب القلوب بصور مختلفة وفي مثل هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحوال من الصفاء يقع الاطلاع علي ضماءر القلوب-------------------------------- ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور ا--------------------------------------------لله تعالي	824	-166781166239542393	244	455.5	199	720	33.88888931274414	40	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1291	false	-768833331197732417	0	184	0	926	1519	300	متشابهتان في الصورة ويدرك الفقيه بذوقه ان بينهما فرقا في الحكم واذا كلف ذكر وجه الفرق لم يساعده اللسان علي التعبير---- وان كان من افصح الناس فيدرك بذوقه الفرق ولا يمكنه التعبير عنه وادراكه الفرق علم يصادفه في قلبه بالذوق ولا يشك في ان لوقوعه في قلبه سببا وله عند الله تعالي حقيقة ولا يمكنه الاخبار عنه لا لقصور في لسانه بل لدقة المعني في نفسه عن ان تناله العبارة وهذا مما قد تفطن له المواظبون علي النظر في المشكلات واما الحال فكم من انسان يدرك في قلبه في الوقت الذي يصبح فيه قبضا او بسطا ولا يعلم سببه وقد يتفكر انسان في شء فيءثر في نفسه اثر- فينسي ذلك السبب ويبقي الاثر في نفسه وهو يحس به وقد تكون الحالة التي يحسها سرورا -ثبت في نفسه بتفكره في سبب موجب للسرور او حزنا فينسي المتفكر فيه ويحس بالاثر عقيبه وقد تكون تلك الحالة حالة غريبة لا يعرب عنها لفظ السرور والحزن ولا يصادف لها عبارة مطابقة مفصحة عن المقصود بل ذوق الشعر الموزون والفرق بينه وبين غير الموزون يختص به بعض الناس دون بعض وهي حالة يدركها صاحب الذوق بحيث لا يشك فيها	1291	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0824	true	-2641990266208012932	132	300	680	1527	1527	300	متشابهتان في الصورة ويدرك بذو-------قه ان بينهما فرقا في الحكم فاذا كلف ذكر وجه الفرق لم يساعده اللسان علي التعبير عنه وان كان من افصح الناس فيدرك بذوقه الفرق ولا يمكنه التعبير عنه وادراكه الفرق علم يصادفه في قلبه بالذوق ولا شك---- ان لوقوعه في قلبه سببا وله عند الله تعالي حقيقة ولا يمكنه الاخبار عنه--- لقصور في لسانه بل لدقة المعني----------- ان تناله العبارة---------------------------------------------------- واما الحال فكم من انسان يدرك في قلبه في الوقت الذي يصبح فيه قبضا او بسطا ولا يعلم سببه وقد يتفكر------ في شء فيءثر في نفسه اثرا فينسي ذلك السبب ويبقي الاثر في نفسه وهو يحس به وقد تكون الحالة التي يحسها سرورا يثبت في نفسه بتفكره في سبب موجب للسرور او حزنا فينسي المتفكر فيه ويحس بالاثر عقيبه وقد تكون تلك الحال ح-الة غريبة لا يعرب عنها لفظ السرور والحزن ولا يصادف لها عبارة مطابقة مفصحة عن المقصود بل ذوق الشعر الموزون والفرق بينه وبين غير الموزون يختص به بعض الناس دون بعض وهي حالة يدركها صاحب الذوق بحيث لا يشك فيها-	824	-166781166239542393	833	1601.0	668	932	89.377685546875	156	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1291	false	-768833331197732417	184	300	926	1519	1519	300	اعني التفرقة بين الموزون والمنزحف فلا يمكنه التعبير عنها بما يتضح--- مقصوده لمن لا ذوق له وفي النفس احوال غريبة هذا وصفها بل المعاني المشهورة من الخوف والحزن والسرور انما تحصل في السماع عن غناء مفهوم واما الاوتار وساءر النغمات التي ليست مفهومة فانها تءثر في النفس تاثيرا عجيبا ولا يمكن التعبير عن عجاءب تلك الاث-ار وقد يعبر عنها بالشوق ولكن شوق لا يعرف صاحبه المشتاق اليه فهو -عجيب والذي اضطرب قلب-ه بسماع الاوتار او الشاهين وما اشبهه ليس يدري الي ماذا يشتاق ويجد في نفسه حالة كانها تتقاضي امرا ليس يدري ما هو حتي يقع ذلك للعوام ومن لا يغلب علي قلبه لا حب ادمي ولا حب الله تعالي وهذا له سر وهو ان كل-	1291	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0825	true	5277162513352052486	0	116	0	598	1598	300	اعني التفرقة بين الموزون والمنزحف ولا يمكنه التعبير عنها بما يتضح به مقصوده لمن لا ذوق له وفي النفس احوال غريبة هذا وصفها بل المعاني المشهورة من الخوف والحزن والسرور انما تحصل في السماع عن غناء مفهوم فاما الاوتار وساءر النغمات التي ليست مفهومة فانها تءثر في النفس تاثيرا عجيبا ولا يمكن التعبير عن عجاءب تلك الاوتار وقد يعبر عنها بالشوق ولكن شوق لا يعرف صاحبه المشتاق اليه فهذا عجيب والذي اضطربت نفسه بسماع الاوتار و--الشاهين وما اشبهه ليس يدري الي ماذا يشتاق ويجد في نفسه حالة كانها تتقاضي امرا ليس يدري ما هو حتي يقع ذلك للعوام ومن لا يغلب علي قلبه لا حب ادمي ولا حب الله تعالي وهذا له سر وهو ان كل	825	-166781166239542393	581	1126.5	469	600	96.83333587646484	108	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1292	false	-8839121833281638359	0	194	0	1058	1640	300	شوق فله ركنان احدهما صفة المشتاق وهو نوع مناسبة مع المشتاق اليه والثاني معرفة المشتاق اليه ومعرفة صورة الوصول اليه فان وجدت الصفة التي بها الشوق ووجد العلم بصورة المشتاق اليه كان الامر ظاهرا وان لم يوجد العلم بالمشتاق ووجدت الصفة المشوقة وحركت قلبك الصفة واشتعلت نارها اورث ذلك دهشة وحيرة لا محالة ولو نشا ادمي وحده بحيث لم ير صورة النساء ولا عرف صورة الوقاع ثم راهق الحلم وغلبت عليه الشهوة لكان يحس من نفسه بنار الشهوة ولكن لا يدري انه يشتاق الي الوقاع لانه ليس يدري صورة الوقاع ولا يعرف صورة النساء فكذلك في نفسه الادمي مناسبة مع العالم الاعلي واللذات التي وعد بها في سدرة المنتهي والفراديس العلا الا انه لم يتخيل من هذا الامور الا الصفات والاسماء كالذي -سمع لفظ الوقاع و-اسم النساء ولم يشاهد صورة امراة قط ولا صورة رجل ولا صورة نفسه في المراة ليعرف بالمقايسة فالسماع يحرك منه الشوق والجهل المفرط والاشتغال بالدنيا قد انساه نفسه وانساه ربه وانساه مستقره الذي اليه حنينه واشتياقه بالطبع فيتقاضاه قلبه امرا ليس يدري ما هو فيدهش------- ويتحير ويضطرب ويكون كالمختنق الذي لا يعرف طريق الخلاص فهذا وامثاله من الاحوال التي لا يدرك تمام حقاءقها ولا يمكن المتصف بها ان يعبر	1292	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0825	true	5277162513352052486	116	300	598	1598	1598	300	شوق فله ركنان احدهما صفة المشتاق وهو نوع مناسبة مع المشتاق اليه والثاني معرفة المشتاق اليه ومعرفة صورة الوصول اليه فان وجدت الصفة التي بها الشوق ووجد الع-----------------------------------------------------لم بالمشتاق ووجدت الصفة المشوقة وحركت قلبك الصفة واشتعلت نارها اورث ذلك دهشة وحيرة لا محالة ولو نشا ادمي وحده -حيث لم ير صورة النساء ولا عرف صورة الوقاع ثم راهق الحلم وغلبت عليه الشهوة لكان يحس من نفسه بنار الشهوة ولا ي----دري انه يشتاق الي الوقاع لانه ليس يدري صورة الوقاع ولا يعرف صورة النساء فكذلك في نفس- الادمي مناسبة مع العالم الاعلي واللذات التي وعد بها في سدرة المنتهي والفراديس العلا الا انه لم يتخيل من هذه الامور الا الصفات والاسماء كالذي يسمع لفظ الوقاع و اسم النساء ولم يشاهد صورة امراة قط ولا صورة رجل ولا صورة نفسه في المراة ليعرف بالمقايسة فالسماع يحرك منه الشوق والجهل المفرط والاشتغال بالدنيا قد انساه نفسه وانساه ربه وانساه مستقره الذي اليه حنينه واشتياقه بالطبع فيتقاضاه قلبه امرا ليس يدري ما هو فيدهش ويضطرب ويتحير------- ويكون كالمختنق الذي لا يعرف طريق الخلاص فهذا وامثاله من الاحوال التي لا يدرك تمام حقاءقها ولا يمكن المتصف بها ان يعبر-	825	-166781166239542393	987	1932.5	807	1067	92.5023422241211	174	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1292	false	-8839121833281638359	194	300	1058	1640	1640	300	عنها فقد ظهر انقسام الوجد الي ما يمكن اظهاره والي ما لا يمكن اظهاره---- واعلم ايضا ان الوجد ينقسم الي هاجم والي متكلف ويسمي التواجد وهذا التواجد المتكلف فمنه مذموم وهو الذي يقصد به الرياء واظهار الاحوال الشريفة مع الافلاس منها ومنه ما هو محمود وهو التوصل الي --استدعاء الاحوال الشريفة واكتسابها واجتلابها بالحيلة فان للكسب مدخلا في جلب الاحوال الشريفة ولذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يحضره البكاء في قراءة القران ان يتباكي ويتحازن حديث البكاء عند قراءة القران فان لم تبكوا فتباكوا تقدم في تلاوة القران في الباب الثاني فان هذه الاحوال قد تتكلف مباديها ثم تتحقق اواخرها وكيف لا-	1292	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0826	true	1422063947155228222	0	91	0	501	1639	300	عنها فقد ظهر انقسام الوجد الي ما يمكن اظهاره والي ما لا يمكن اظهاره قال واعلم ايضا ان الوجد ينقسم الي هاجم والي متكلف -يسمي التواجد وهذا التواجد المتكلف فمنه مذموم وهو الذي يقصد به الرياء واظهار الاحوال الشريفة مع الافلاس منها ومنه ما هو محمود وهو التوصل الي الاستدعاء للاحوال الشريفة واكتسابها واجتلابها بالحيلة فان للكسب مدخلا في جلب الاحوال الشريفة ولذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يحضره البكاء في قراءة القران ان يتباكي ويتحاز-----------------------------ن ----------------------------------------------------------فان هذه الاحوال قد تتكلف مباديها ثم تتحقق اواخرها وكيف لا	826	-166781166239542393	493	951.0	404	589	83.70118713378906	85	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1293	false	-1568609900681114087	0	251	0	1380	1623	300	يكون التكلف سببا في ان يصير المتكلف في الاخرة طبعا وكل من يتعلم القران او لا يحفظه تكلفا ويقرءه تكلفا مع تمام التامل واحضار الذهن ثم يصير ذلك ديدنا للسان مطردا حتي يجري به لسانه في الصلاة وغيرها وهو غافل فيقرا تمام السورة وتثوب نفسه اليه بعد انتهاءه الي اخرها ويعلم انه قراها في حال غفلته----------------------------------- وكذلك الكاتب يكتب في الابتداء بجهد شديد ثم تتمرن علي الكتابة يده فيصير الكتب له طبعا فيكتب اوراقا كثيرة وهو مستغرق القلب بفكر اخر فجميع ما تحتمله النفس والجوارح من الصفات لا سبيل الي اكتسابه الا بالتكلف والتصنع اولا ثم يصير بالعادة طبعا وهو المراد بقول بعضهم العادة طبيعة خامسة فكذلك الاحوال الشريفة لا ينبغي ان يقع الياس منها عند فقدها بل ينبغي ان يتكلف اجتلابها بالسماع وغيره فلقد شوهد في العادات من اشتهي ان يعشق شخصا ولم يكن يعشقه فلم يزل يردد ذكره علي نفسه ويديم النظر اليه ويقرر علي نفسه الاوصاف المحبوبة----- والاخلاق المحمودة فيه حتي عشقه ورسخ ذلك في قلبه رسوخا خرج عن حد-اختياره فاشتهي بعد ذلك الخلاص منه فلم يتخلص فكذلك حب الله تعالي والشوق الي لقاءه والخوف من سخطه وغير ذلك من الاحوال الشريفة اذا فقدها الانسان فينبغي ان يتكلف اجتلابها بمجالسة الموصوفين بها ومشاهدة احوالهم وتحسين صفاتهم في النفس وبالجلوس معهم في السماع وبالدعاء والتضرع الي الله تعالي في ان يرزقه تلك الح-لة بان ييسر له اسبابها ومن اسبابها السماع ومجالسة الصالحين والخاءفين والمحسنين والمشتاقين والخاشعين فمن جالس شخصا سرت اليه صفاته من حيث لا يدري ويدل علي امكان تحصيل الحب وغيره من الاحوال بالاسباب قول رسول الله صلي	1293	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0826	true	1422063947155228222	91	300	501	1639	1639	300	يكون التكلف سببا في ان يصير المتكلف ب--الاخرة طبعا وكل من يتعلم القران او-لا يحفظه تكلفا ويقرءه تكلفا مع تمام التامل واحضار الذهن ثم يصير ذلك ديدنا للسان مطردا حتي يجري به لسانه في الصلاة وغيرها وهو غافل فيقرا تمام السورة وتثوب نفسه اليه بعد انتهاءه الي اخرها ويعلم انه قراها في حال غفلته وذكر ابو حامد امثلة نحو ذلك ثم قال وكذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الاحوال الشريفة لا ينبغي ان يقع الياس منها عند فقدها بل ينبغي ان يتكلف اجتلابها بالسماع وغيره فلقد شوهد في العادات من اشتهي ان يعشق شخصا ولم يكن يعشقه فلم يزل يردد ذكره علي نفسه ويديم النظر اليه ويقرر علي نفسه الاوصاف المحبوبة اليه والاخلاق المحمودة فيه حتي عشقه ورسخ ذلك في قلبه رسوخا خرج عن حد اختياره واشتهي بعد ذلك الخلاص منه فلم يتخلص فكذلك حب الله تعالي والشوق الي لقاءه والخوف من سخطه وغير ذلك من الاحوال الشريفة اذا فقدها الانسان فينبغي ان يتكلف اجتلابها بمجالسة الموصوفين بها ومشاهدة احوالهم وتحسين صفاتهم في النفس وبالجلوس معهم في السماع وبالدعاء والتضرع الي الله تعالي في ان يرزقه تلك الحالة بان -يسر له اسبابها ومن اسبابها السماع ومجالسة الصالحين والخاءفين والمحبين -والمشتاقين والخاشعين فمن جالس شخصا سرت اليه صفاته من حيث لا يدري ويدل علي امكان تحصيل الحب وغيره من الاحوال بالاسباب قول رسول الله صلي-	826	-166781166239542393	1090	2128.5	893	1422	76.65260314941406	191	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1293	false	-1568609900681114087	251	300	1380	1623	1623	300	الله عليه وسلم في دعاءه اللهم ارزقني حبك وحب من احبك وحب من يقربني الي حبك حديث اللهم ارزقني حبك وحب من احبك الحديث تقدم في الدعوات فقد فزع صلي الله عليه وسلم الي الدعاء في طلب الحب---- فهذا بيان انقسام الوجد الي مكاشفات والي احوال وانقسامه الي ما-	1293	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0827	true	-8625142274535166324	0	35	0	172	1616	300	الله عليه وسلم في دعاءه اللهم ارزقني حبك وحب من احبك وحب من يقربني الي حبك--------------------------------------------------------- فقد فزع الي -------------------الدعاء في طلب الحب قال فهذا بيان انقسام الوجد الي مكاشفات والي احوال وانقسامه الي ما	827	-166781166239542393	166	295.5	133	248	66.93548583984375	31	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1303	false	6339075691737584933	199	300	1019	1556	1556	300	المقام الثالث من السماع نذكر فيه اداب السماع ظاهرا وباطنا وما يحمد من اثار الوجد وما يذم--------------------------------- فاما الاداب فهي خمس جمل الاول مراعاة الزمان والمكان والاخوان قال الجنيد السماع يحتاج الي ثلاثة اشياء والا فلا تسمع الزمان والمكان والاخوان------------ ومعناه ان الاشتغال به في وقت حضور طعام او خصام او صلاة او صارف من الصوارف مع اضطراب القلب لا فاءدة فيه فهذا معني مراعاة الزمان فيراعي حالة فراغ القلب له واما المكان فقد يكون شارعا مطروقا او موضعا كريه الصورة او فيه سبب يشغل القلب فيجتنب ذلك واما الاخوان فسببه انه اذا حضر غير الجنس من منكر السماع متزهد الظاهر-	1303	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0827	true	-8625142274535166324	47	148	239	791	1616	300	المقام الثالثفي----------------- اداب السماع ظاهرا وباطنا وما يحمد من اثار الوجد ويذم قال الامام ابو حامد رحمه الله تعالي فاما الاداب فهي خمس جمل الاول-مراعاة الزمان والمكان والاخوان قال الجنيد السماع يحتاج الي ثلاثة اشياء والا فلا تسمع الزمان والمكان والاخوان قال الغزالي ومعناه ان الاشتغال به في وقت حضور طعام او خصام او صلاة او صارف من الصوارف مع اضطراب القلب لا فاءدة فيه فهذا معني مراعاة الزمان فيراعي----- فراغ القلب -------والمكان -قد يكون شارعا مطروقا او موضعا كريه الصورة او فيه سبب يشغل القلب فيتجنب ذلك واما الاخوان فسببه انه اذا حضر غير الجنس من منكر السماع متزهد الظاهر	827	-166781166239542393	495	917.5	404	583	84.9056625366211	85	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1304	false	-5521029342651948030	0	161	0	872	1575	300	مفلس من لطاءف القلوب كان مستثقلا في المجلس واشتغل القلب به وكذلك اذا حضر متكبر من اهل الدنيا -يحتاج الي مراقبته والي مراعاته او متكلف متواجد من اهل التصوف يراءي بالوجد والرقص وتمزيق الثياب فكل ذلك مشوشات فترك السماع عند فقد هذه الشروط اولي ففي هذه الشروط نظر للمستمع الادب الثاني هو نظر الحاضرين ان الشيخ اذا كان حوله مريدون يضرهم السماع فلا ينبغي ان يسمع في حضورهم فان سمع فليشغلهم بشغل اخر والمريد الذي--- يست-ضر بالسماع احد ثلاثة اقلهم درجة هو الذي لم يدرك من الطريق الا الاعمال الظاهرة ولم يكن له ذوق السماع فاشتغاله بالسماع اشتغال بما لا يعنيه فانه ليس من اهل اللهو فيلهو ولا من اهل الذوق فيتنعم بذوق السماع فليشتغل بذكر او خدمة والا فهو تضييع لزمانه الثاني هو الذي له ذوق السماع ولكن فيه بقية من الحظوظ والالتفات الي الشهوات والصفات البشرية ولم ينكسر بعد انكسارا تءمن غواءله فربما يهيج السماع منه داعية اللهو والشهوة في-قطع عليه طريقه ويصده عن الاستكمال الثالث ان يكون قد	1304	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0827	true	-8625142274535166324	148	300	791	1616	1616	300	مفلس من لطاءف القلوب كان مستثقلا في المجلس واشتغل القلب به وكذا -اذا حضر متكبر من اهل الدنيا فيحتاج الي مراقبته و----مراعاته او متكلف متواجد من اهل التصوف يراءي بالوجد والرقص وتمزيق الثو-ب فكل ذلك مشوشات فترك السماع عند فقد هذه الشروط اولي الثانيوهو -----نظر ل----------------------------لحاضرين ان الشيخ اذا كان حوله مريدون يضرهم السماع فلا ينبغي ان يسمع في حضورهم فان سمع فليشغلهم بشغل اخر والمريد الذي لا يستفيد بالسماع احد ثلاثة اقلهم درجة هو الذي لم يدرك من الطريق الا الاعمال الظاهرة ولم يكن له ذوق السماع فاشتغاله بالسماع اشتغال بما لا يعنيه فانه ليس من اهل اللهو فيلهو ولا من اهل الذوق فيتنعم بذوق السماع فليشتغل بذكر او خدمة والا فهو مض-يع لزمانه الثاني هو الذي له ذوق------- ولكن فيه بقية من الحظوظ والالتفات الي الشهوات والصفات البشرية ولم ينكسر بعد انكسارا تءمن غواءله فربما يهيج السماع منه داعية اللهو والشهوة فينقطع----- طريقه ويصده عن الاستكمال الثالث ان يكون قد-	827	-166781166239542393	803	1526.5	655	878	91.45785522460938	138	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1304	false	-5521029342651948030	161	273	872	1447	1575	300	انكسرت شهوته وامنت غاءلته وانفتحت بصيرته واستولي علي قلبه حب الله تعالي ولكنه لم يحكم ظاهر العلم ولم يعرف اسماء الله تعالي وصفاته وما يجوز عليه وما يستحيل فاذا فتح له باب السماع نزل المسموع في حق الله تعالي علي ما يجوز وما لا يجوز فيكون ضرره من تلك الخواطر التي هي كفر اعظم----- من نفع السماع قال سهل رحمه الله كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل فلا يصلح السماع لمثل هذا ولا لمن قلبه بعد ملوث بحب الدنيا وحب-- المحمدة والثناء ولا لمن يسمع لاجل التلذذ والاستطابة بالطبع فيصير ذلك عادة له ويشغله ذلك عن عبادته ومراعاة قلبه وينقطع عليه طريقه------ فالسماع مزلة قدم يجب حفظ الضعفاء عنه	1304	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0828	true	-4095639976877663404	0	110	0	567	1571	300	انكسرت شهوته وامنت غاءلته وانفتحت بصيرته واستولي علي قلبه حب الله تعالي ولكنه لم يحكم ظاهر العلم ولم يعرف اسماء الله------ وصفاته وما يجوز عليه وما يستحيل واذا فتح له باب السماع نزل المسموع في حق الله تعالي علي ما يجوز وما لا يجوز فيكون ضرره من تلك الخواطر التي هي كفر اعظم عليه من نفع السماع قال سهل---------- كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل فلا يصلح السماع لمثل هذا ولا لمن قلبه بعد ملوث بحب الدنيا وشهوة المحمدة والثناء ولا -من يسمع لاجل التلذذ والاستطابة بالطبع فيصير ذلك عادة له ويشغله---- عن عبادته ومراعاة قلبه وتنقطع عليه طريقة الادب فالسماع مزلة قدم يجب حفظ الضعفاء عنه	828	-166781166239542393	549	1044.5	441	588	93.36734771728516	100	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1305	false	-4217017059601280499	23	154	103	806	1499	300	الادب الثالث ان يكون مصغيا الي ما يقول- القاءل حاضر القلب قليل الالتفات الي الجوانب متحرزا عن النظر الي وجوه المستمعين وما يظهر عليهم من احوال الوجد مشتغلا بنفسه ومراعاة قلبه ومراقبة ما يفتح الله تعالي له من رحمته في سره متحفظا عن حركة تشوش علي اصحابه قلوبهم بل يكون ساكن الظاهر هادء الاطراف متحفظا عن التنحنح والتثاءب ويجلس مطرقا راسه كجلوسه في فكر مستغرق لقلبه متماسكا عن التصفيق والرقص وساءر الحركات علي وجه التصنع والتكلف والمراءاة ساكتا عن النطق في اثناء القول بكل ما عنه بد فان غلبه الوجد وحركه بغير اختيار فهو فيه معذور -غير ملوم ومهما رجع اليه الاختيار- فليعد الي هدوءه وسكونه ولا ينبغي ان يستديمه حياء من ان يقال انقطع وجده علي القرب ولا ان يتواجد خوفا من ان يقال هو قاسي القلب عديم الصفاء والرقة	1305	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0828	true	-4095639976877663404	110	239	567	1262	1571	300	الادب الثالث-ان يكون مصغيا الي ما يقوله القاءل حاضر القلب قليل الالتفات الي الجوانب متحرزا عن النظر الي وجوه المستمعين وما يظهر عليهم من احوال الوجد مشتغلا بنفسه ومراعاة قلبه ومراقبة ما يفتح الله------ له من رحمته في سره متحفظا عن حركة تشوش علي اصحابه قلوبهم بل يكون ساكن الظاهر هادء الاطراف متحرزا عن التنحنح والتثاءب -يجلس مطرقا راسه كجلوسه في فكر مستغرق لقلبه متماسكا عن التصفيق والرقص وساءر الحركات علي وجه التصنع والتكلف والمراءاة ساكتا عن النطق في اثناء القول بكل ما عنه بد فان غلبه الوجد وحركه بغير اختيار فهو فيه معذور وغير ملوم ومهما رجع اليه --اختياره فليعد الي هدو-ه وسكونه ولا ينبغي ان يستديمه حياء من ان يقال انقطع وجده علي القرب ولا ان يتواجد خوفا من ان يقال هو قاسي القلب عديم الصفاء والرقة	828	-166781166239542393	690	1335.0	561	706	97.73371124267578	121	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1306	false	4441285211580307176	116	175	598	899	1500	300	الوجد تحرك وقوة العقل والتماسك تضبط الظ-اهر وقد يغلب احدهما الاخر اما الشدة قوته واما لضعف ما يقابله ويكون النقصان والكمال بحسب ذلك فلا تظنن ان الذي يضطرب بنفسه علي الارض اتم وجدا من الساكن باضطرابه بل رب ساكن اتم وجدا من المضطرب فقد كان الجنيد يتحرك في السماع في بدايته ثم صار لا يتحرك فقيل له في ذلك	1306	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0828	true	-4095639976877663404	241	300	1271	1571	1571	300	الوجد تحرك وقوة العقل والتماسك تضبط الظواهر وقد يغلب احدهما الاخر اما -لشدة قوته واما لضعف ما يقابله ويكون النقصان والكمال بحسب ذلك فلا تظنن ان الذي يضطرب بنفسه علي الارض اتم وجدا من الساكن باضطرابه بل رب ساكن اتم وجدا من المضطرب فقد كان الجنيد يتحرك في السماع في بدايته ثم صار لا يتحرك فقيل له في ذلك-	828	-166781166239542393	299	583.0	241	302	99.00662231445312	56	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1306	false	4441285211580307176	175	203	899	1045	1500	300	فقال وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء اشارة الي ان القلب مضطرب جاءل في الملكوت والجوارح متادبة في الظاهر ساكنة	1306	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0829	true	8634302396426879397	0	28	0	146	1520	300	فقال وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء اشارة الي ان القلب مضطرب جاءل في الملكوت والجوارح متادبة في الظاهر ساكنة	829	-166781166239542393	146	292.0	118	146	100.0	28	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1307	false	3416323939172934458	249	300	1271	1527	1527	300	الادب الرابع ان لا يقوم ولا يرفع صوته بالبكاء وهو يقدر علي ضبط نفسه ولكن ان رقص او تباكي فهو مباح اذا لم يقصد به المراءاة لان التباكي استجلاب للحزن والرقص سبب في تحريك السرور والنشاط فكل سرور مباح فيجوز تحريكه ولو كان ذلك حراما لما نظرت عاءشة رضي الله عنها-	1307	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0829	true	8634302396426879397	28	77	146	400	1520	300	الادب الرابعا---لا يقوم ولا يرفع صوته بالبكاء وهو يقدر علي ضبط نفسه ولكن ان رقص او تباكي فهو مباح اذا لم يقصد به المراءاة لان التباكي استجلاب للحزن والرقص سبب في تحريك السرور والنشاط وكل سرور مباح فيجوز تحريكه ولو كان ذلك حراما لما نظرت عاءشة رضي الله عنها	829	-166781166239542393	251	489.0	203	257	97.66536712646484	47	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1308	false	7824763906858617907	0	300	0	1498	1498	300	الي الحبشة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يزفنون حديث نظرت عاءشة الي رقص الحبشة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يزفنون تقدم في الباب قبله هذا لفظ عاءشة رضي الله عنها في بعض الروايات وقد روي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم انهم حجلوا لما ورد عليهم سرور اوجب ذلك وذلك في قصة ابنة حمزة --------------لما اختصم فيها علي بن ابي طالب واخوه جعفر وزيد بن حارثة رضي الله عنهم فتشاحوا في تربيتها فقال---------- صلي الله عليه وسلم لعل--------------------------------------------------------------------------------------------ي انت مني وانا منك فحجل علي وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي فحجل وراء حجل علي وقال لزيد انت اخونا ومولانا فحجل زيد وراء حجل جعفر ثم قال صلي الله عليه وسلم هي لجعفر لان خالتها تحته والخالة والدة حديث اختصم علي وجعفر وزيد بن حارثة في ابنة حمزة فقال لعلي انت مني وانا منك فحجل وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي فحجل وقال لزيد انت اخونا ومولانا فحجل الحديث اخرجه ابو داود من حديث علي باسناد حسن وهو عند البخاري دون فحجل وفي رواية انه قال لعاءشة رضي الله عنها اتحبين ان تنظري الي زفن الحبشة والزفن والحجل هو الرقص وذلك يكون لفرح او شوق فحكمه حكم مهيجه ان كان فرحه محمودا والرقص يزيده ويءكده فهو محمود وان كان مباحا فهو مباح وان كان مذموما فهو مذموم نعم لا يليق اعتياد ذلك بمناصب الاكابر واهل القدوة لانه في الاكثر يكون عن لهو ولعب وما-له صورة اللعب واللهو في اعين الناس فينبغي ان يجتنبه المقتدي به لءلا يصغر في اعين الناس فيترك الاقتداء به واما تمزيق الثياب فلا رخصة فيه الا عند خروج الامر عن الاختيار ولا يبعد ان يغلب الوجد بحيث يمزق ثوبه وهو لا يدري لغلبة سكر الوجد عليه او يدري ولكن يكون كالمضطر الذي لا يقدر علي ضبط نفسه وتكون صورته صورة المكره اذ يكون له في الحركة او التمزيق متنفس فيضطر اليه اضطرار-	1308	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0829	true	8634302396426879397	77	272	400	1374	1520	300	الي الحبشة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يزفنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن جماعة من الصحابة-------------- انهم حجلوا لما ورد عليهم سرور اوجب ذلك وذلك في قصة ابنة حمزة بن عبد المطلب لما اختصم فيها علي بن ابي طالب واخوه جعفر وزيد بن حارثة رضي الله عنهم فتشاحوا في تربيتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي انت مني وانا منك فحجل علي وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي فحجل وقال لزيد انت اخونا ومولانا فحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحديث قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجل--- الرقص ويك----ون لفرح او شوق فحكمه حكم مهيجه ان كان فرحه محمودا والرقص يزيده ويءكده فهو محمود فان كان مباحا فهو مباح وان كان مذموما فهو مذموم نعم لا يليق -------ذلك بمناصب الاكابر واهل القدوة لانه في الاكثر يكون عن لهو ولعب وما له صورة ا-------للعب في اعين الناس فينبغي ان يجتنبه المقتدي به لءلا يصغر في اعين الخلق فيترك الاقتداء به واما تخريق الثياب فلا رخصة فيه الا عند خروج الامر عن الاختيار ولا يبعد ان يغلب الوجد بحيث يمزق ثوبه وهو لا يدري لغلبة سكر الوجد عليه او يدري ولكن يكون كالمضطر الذي لا يقدر علي ضبط نفسه وتكون صورته صورة المكره اذ يكون له في الحركة او التمزيق متنفس فيضطر اليه اضطرار	829	-166781166239542393	843	1353.0	673	1616	52.16584014892578	161	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1309	false	-7965968020842250617	0	28	0	147	1595	300	المريض الي الانين ولو كلف الصبر عنه لم يقدر عليه مع انه فعل اختياري فليس كل فعل حصوله بالارادة يقدر الانسان علي تركه فالتنفس فعل يحصل بالارادة ولو	1309	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0829	true	8634302396426879397	272	300	1374	1520	1520	300	المريض الي الانين ولو كلف الصبر عنه لم يقدر عليه مع انه فعل اختياري فليس كل فعل حصوله بالارادة يقدر الانسان علي تركه فالتنفس فعل يحصل بالارادة ولو-	829	-166781166239542393	146	287.0	119	147	99.3197250366211	27	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1309	false	-7965968020842250617	201	281	1070	1487	1595	300	لا يجوز بالاختيار الادب الخامس موافقه القوم في القيام اذا قام واحد منهم في وجد صادق من غير رياء وتكلف او قام باختيار من غير اظهار وجد وقامت له الجماعة فلا بد من الموافقة فذلك من اداب الصحبة وكذلك ان جرت عادة طاءفة بتنحية العمامة علي موافقة صاحب الوجد اذا سقطت عمامته او خلع الثياب اذا سقط عنه ثوبه بالتمزيق فالموافقة في هذه الامور من حسن الصحبة والعشرة اذا المخالفة موحشة ولكل قوم رسم ولا بد من مخالقة الناس باخلاقهم	1309	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0830	true	-5238924843799405684	22	101	115	528	1563	300	لا يوصف بالتحريم- الادب الخامس-موافقة القوم في القيام اذا قام واحد منهم في وجد صادق من غير رياء وتكلف او قام باختيار من غير اظهار وجد وقام- له الجماعة فلا بد من الموافقة فذلك من اداب الصحبة وكذلك ان جرت عادة طاءفة بتنحية العمامة علي موافقة صاحب الوجد اذا سقطت عمامته او خلع الثياب اذا سقط عنه ثوبه بالتخريق فالموافقة في هذه الامور من حسن الصحبة والعشرة اذ- المخالفة موحشة ولكل قوم رسم ولا بد من مخالفة الناس باخلاقهم	830	-166781166239542393	402	773.0	323	417	96.40287780761719	72	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1310	false	3467746652779183956	0	224	0	1161	1541	300	كما ورد في الخبر لا سيما اذا كانت اخلاقا فيها حسن الع--شرة والمجاملة وتطييب القلب بالمساعدة وقول القاءل ان ذلك بدعة لم يكن في الصحابة فليس كل ما يحكم باباحته منقولا عن الصحابة رضي الله عنهم وانما المحذور ارتكاب بدعة تراغم سنة ماثورة ولم ينقل النهي عن شء من هذا والقيام عند الدخول للداخل لم يكن من عادة العرب بل كان الصحابة رضي الله عنهم لا يقومون لرسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الاحوال حديث كانوا لا يقومون لرسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الاحوال كما رواه انس تقدم في اداب الصحبة كما رواه انس رضي الله عنه ولكن اذا لم يثبت فيه نهي عام فلا نري به باسا في البلاد التي جرت العادة فبها باكرام الداخل بالقيام فان المقصود منه الاحترام والاكرام وتطييب القلب به وكذلك ساءر انواع المساعدات اذا قصد بها تطييب القلب واصطلح عليها جماعة فلا باس بمساعدتهم عليها بل الاحسن المساعدة الا فيما ورد فيه نهي لا يقبل التاويل ومن الادب ان لا يقوم للرقص مع القوم ان كان يستثقل رقصه ولا يشوش عليهم احوالهم اذ الرقص من غير اظهار التواجد مباح والمتواجد هو الذي يلوح للجميع منه اثر التكلف ومن يقوم عن صدق لا تستثقله الطباع فقلوب الحاضرين اذا كانوا من ارباب القلوب محك للصدق والتكلف سءل بعضهم عن الوجد الصحيح فقال صحته قبول قلوب الحاضرين له اذا كانوا اشكالا غير اضداد فان قلت فما	1310	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0830	true	-5238924843799405684	101	290	528	1509	1563	300	كما ورد في الخبر لا سيما اذا كانت اخلاقا فيها حسن المعاشرة والمجاملة وتطييب القلب بالمساعدة وقول القاءل ان ذلك بدعة لم تكن في الصحابة فليس كل ما يحكم باباحته منقولا عن الصحاب---------------------------------------------------------ة ولم ينقل النهي عن شء من هذا والقيام عند الدخول للداخل لم يكن من عادة العرب بل كان الصحابة-------------- لا يقومون لرسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الاح------------------------------------------------------------------وال كما رواه ---------------------------------انس رضي الله عنه وان كان -لم يثبت فيه نهي عام فلا نري به باسا في البلاد التي جرت العادة فيها باكرام الداخل بالقيام فان القص--د منه الاحترام والاكرام وتطييب القلب به -كذلك ساءر انواع المساعدة -اذا قصد بها -طيبة القلب واصطلح عليها جماعة فلا باس بمساعدتهم عليها بل الاحسن المساعدة الا فيما ورد فيه نهي لا يقبل التاويل ومن الادب ا--لا يقوم للرقص مع القوم ان كان يستثقل رقصه و---يشوش عليهم احوالهم اذ الرقص من غير اظهار التواجد مباح والمتواجد هو الذي يلوح للجم-ع منه اثر التكلف ومن يقوم عن صدق لا تستثقله الطباع فقلوب الحاضرين اذا كانوا من ارباب القلوب محك للصدق والتكلف سءل بعضهم عن الوجد الصحيح فقال صحته قبول قلوب الحاضرين له اذا كانوا اشكالا غير اضداد هذا ملخص ما	830	-166781166239542393	957	1802.5	772	1163	82.28718566894531	169	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1244	false	8752138595107917460	89	124	460	643	1566	300	ابو طالب المكي اباحة السماع من جماعة فقال سمع من الصحابة عبد الله بن جعفر وعبد الله بن الزبير والمغيرة بن شعبة ومعاوية وغيرهم وقال قد فعل ذلك كثير من السلف الصالح صحابي وتابعي باحسان	1244	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0835	true	-5719434808851844224	149	178	738	887	1555	300	ابي طالب المكي--------------------------- سمع من الصحابة عبد الله بن جعفر وعبد الله بن الزبير والمغيرة بن شعبة ومعاوية وغيرهم وقال قد فعل ذلك كثير من السلف------- صحابي وتابعي باحسان	835	-166781166239542393	148	275.0	119	183	80.87431335449219	26	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1245	false	-5607952317095227936	130	192	604	926	1463	300	قال وكان ابو الحسن العسقلاني الاسود من الاولياء يسمع ويوله عند السماع وصنف فيه كتابا ورد فيه علي منكريه وكذلك جماعة منهم صنفوا في الرد علي منكريه وحكي عن بعض الشيوخ اته قال رايت ابا العباس الخضر عليه السلام فقلت له ما تقول في هذا السماع الذي اختلف فيه اصحابنا فقال هو الصفو الزلال الذي لا يثبت عليه الا اقدام العلماء وحكي	1245	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0839	true	-7748154178040870577	2	55	10	286	1508	300	قال وكان ابو الخير العسقلاني الاسود من الاولياء يسمع ويوله عند السماع وصنف فيه كتابا ورد فيه علي منكر------------------------------------------يه وحكي عن بعض الشيوخ انه قال رايت ابا العباس الخضر عليه السلام فقلت--- ما تقول في هذا السماع الذي اختلف فيه اصحابنا -قال هو الصفا الزلال الذي لا تثبت عليه الا اقدام العلماء وروي	839	-166781166239542393	268	514.0	215	322	83.22981262207031	45	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms0835	false	-6411708815254149693	164	206	823	1045	1537	300	خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب ولا تنقريني نقرك الدف مرة فانك لا تدرين كيف المغيب ولا تكثري الشكوي فتذهب بالهوي وياباك قلبي والقلوب تقلب فاني رايت الحب في القلب والاذي اذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب	835	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0920	true	6376865547503898281	6	39	33	200	1554	300	خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب ولا تنقريني نقرة الدف مرة فانك لا تدرين كيف المغي-------------------------------------------------------ب فاني رايت الحب في الصدر والاذي اذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب	920	-166781166239542393	163	313.0	130	222	73.42342376708984	30	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2518	false	4263896011558832587	3	28	13	115	1513	300	يا بني لان تكون في ميزاني احب الي من ان اكون في ميزانك فقال يا ابت ----لان يكون ما تحب احب الي من ان يكون	2518	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1064	true	-2557105261889458634	275	300	1323	1427	1427	300	يا بني لان تكون في ميزاني احب الي من ان اكون في ميزانك -قال وانا والله لان يكون ما تحب احب الي من ان يكون-	1064	-166781166239542393	95	171.5	73	106	89.62264251708984	21	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2677	false	-5087489180976255713	249	300	1292	1557	1557	300	الزهد اعلم ان الزهد في الدنيا مقام شريف من مقامات السالكين وينتظم هذا المقام من علم وحال وعمل كساءر المقامات لان ابواب الايمان كلها كما قال السلف ترجع الي عقد وقول وعمل وكان القول لظهوره اقيم مقام الحال اذ به يظهر الحال الباطن والا فليس القول مرادا لعينه وان- لم يكن-	2677	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1107	true	-5400975891111964847	74	125	377	644	1555	300	الدين اعلم ان الزهد في الدنيا مقام شريف من مقامات السالكين وينتظم هذا المقام من علم وحال وعمل كساءر المقامات لان ابواب الايمان كلها كما قال السلف ترجع الي عقد وقول وعمل وكان القول لظهوره اقيم مقام الحال اذ به يظهر الحال الباطن والا فليس القول مرادا بعينه واذا لم يكن	1107	-166781166239542393	260	505.0	210	267	97.37828063964844	48	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2678	false	-3104759387386123050	0	192	0	986	1520	300	صادرا عن حال سمي اسلاما ولم يسم ايمانا والعلم هو السبب في --حال يجري مجري المثمر والعمل يجري من الحال مجري الثمرة فلنذكر الحال مع كلا طرفيه من العلم والعمل اما الحال فنعني بها ما يسمي زهدا وهو عبارة عن انصراف الرغبة عن الشء الي ما هو خير منه فكل من عدل عن شء الي غيره بمعاوضة وبيع وغيره فانما عدل عنه لرغبته عنه وانما عدل الي غيره لرغبته في غيره فحاله بالاضافة الي المعدول عنه يسمي زهدا وبالاضافة الي المعدول اليه يسمي رغبة وحبا فاذن يستدعي حال الزهد مرغوبا عنه ومرغوبا فيه هو خير من المرغوب عنه وشرط المرغوب عنه ان يكون هو ايضا مرغوبا فيه بوجه من الوجوه فمن رغب عما ليس مطلوبا في نفسه لا يسمي زاهدا اذ-------------------------------------------------------------------------------------- تارك الحجر والتراب وما اشبهه لا يسمي زاهدا وانما يسمي زاهدا من ترك الدراهم والدنانير لان التراب والحجر ليسا في مظنة الرغبة وشرط المرغوب فيه ان يكون عنده خيرا من المرغوب عنه حتي تغلب هذه الرغبة فالباءع لا يقدم علي البيع الا والمشتري عنده خير من المبيع فيكون حاله بالاضافة الي المبيع زهدا فيه وبالاضافة الي العوض عنه رغبة فيه وحبا ولذلك قال الله تعالي وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا	2678	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1107	true	-5400975891111964847	125	300	644	1555	1555	300	صادرا عن حال سمي اسلاما ولم يسم ايمانا والعلم هو السبب في الحال يجري مجري المثمر والعمل يجري مجر---------ي الثمرة ف-----------------------------------------اما الحال فنعني بها ما يسمي زهدا وهو عبارة عن انصراف الرغبة عن الشء الي ما هو خير منه فكل من عدل عن شء الي غيره بمعاوضة وبيع وغيره فانما عدل عنه لرغبته عنه وانما عدل الي غيره لرغبته في----ه فحاله بالاضافة الي المعدول عنه يسمي زهدا وبالاضافة الي المعدول اليه يسمي رغبة وحبا فاذا يستدعي حال الزهد مرغوبا عنه ومرغوبا فيه هو خير من المرغوب عنه وشرط المرغوب عنه ان يكون هو ايضا مرغوبا فيه بوجه من الوجوه فمن رغب عما ليس مطلوبا في نفسه لا يسمي زاهدا فتارك التراب والحجارة والحشرات لا يسمي زاهدا لان ذلك ليس في مظنة الرغبة وانما يسمي زاهدا تار--------------------------------------------------------------ك الدراهم والدن--------------------------------------انير وشرط المرغوب فيه ان يكون عنده خيرا من المرغوب عنه حتي تغلب هذه الرغبة فالباءع لا يقدم علي البيع الا والمشتري عنده خير من المبيع فيكون حاله بالاضافة الي المبيع زهدا فيه وبالاضافة الي العوض---- رغبة و----حبا ولذلك قال الله تعالي وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا-	1107	-166781166239542393	813	1546.0	654	1074	75.69832611083984	149	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2678	false	-3104759387386123050	192	300	986	1520	1520	300	فيه من الزاهدين معناه باعوه فقد يطلق الشراء بمعني البيع ووصف اخوة يوسف بالزهد فيه اذ طمعوا ان يخلو لهم وجه ابيهم وكان ذلك عندهم احب اليهم من يوسف فباعوه طمعا في العوض فاذن كل من باع الدنيا بالاخرة فهو زاهد في الدنيا وكل من باع الاخرة بالدنيا فهو ايضا زاهد ولكن في الاخرة ولكن العادة جارية بتخصيص اسم الزهد بمن يزهد في الدنيا كما خصص اسم الالحاد بمن يميل الي الباطل خاصة وان كان هو للميل في وضع اللسان---- ولما كان الزهد رغبة عن محبوب بالجملة لم يتصور الا بالعدول الي شء هو احب منه والا فترك المحبوب بغير الاحب محال والذي يرغب عن كل ما سوي-	2678	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1108	true	-7306947851619273101	0	105	0	516	1521	300	فيه من الزاهدين وشروه---------------------- بمعني باعوه ووصف اخوة يوسف بالزهد فيه اذ طمعوا ان يخلو لهم وجه ابيهم وكان ذلك عندهم احب اليهم من يوسف فباعوه طمعا في العوض فاذا كل من باع الدنيا بالاخرة فهو زاهد في الدنيا وكل من باع الاخرة بالدنيا فهو ايضا زاهد ولكن في الاخرة ولكن العادة جارية بتخصيص اسم الزهد بمن -زهد في الدنيا كما خصص اسم الالحاد بمن يميل الي الباطل خاصة وان كان هو الميل في وضع اللسان قال ولما كان الزهد رغبة عن محبوب بالجملة لم يتصور الا بالعدول الي شء هو احب منه والا فترك المحبوب بغير الاحب محال والذي يرغب عن كل ما سوي	1108	-166781166239542393	500	960.5	397	539	92.7643814086914	99	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2679	false	7812617089816651272	0	212	0	1087	1556	300	الله تعالي حتي الفراديس ولا يحب الا الله تعالي فهو الزاهد المطلق والذي يرغب عن كل حظ ينال في الدنيا ولم يزهد في مثل تلك الحظوظ في الاخرة بل طمع في الحور------ والقصور--------- والانهار والفواكه فهو ايضا زاهد ولكنه دون الاول والذي يترك من حظوظ الدنيا البعض دون البعض كالذي يترك المال دون الجاه او يترك التوسع في الاكل ولا يترك التجمل في الزينة فلا يستحق اسم الزاهد مطلقا ودرجته في الزهاد درجة من يتوب عن بعض المعاصي في التاءبين وهو زهد صحيح كما ان التوبة عن بعض المعاصي صحيحة فان التوبة عبارة عن ترك المحظورات والزهد عبارة عن ترك المباحات التي هي حظ النفس ولا يبعد ان يقدر علي ترك بعض المباحات دون بعض كما لا يبعد ذلك في المحظورات والمقتصر علي ترك المحظورات لا يسمي زاهدا وان كان قد زهد في المحظور وانصرف عنه ولكن العادة تخصص هذا الاسم بت-رك المباحات فاذن الزهد عبارة عن رغبته عن الدنيا عدولا الي الاخرة او عن غير الله تعالي عدولا الي الله تعالي وهي الدرجة العليا وكما يشترط في المرغوب فيه ان يكون خيرا عنده فيشترط في المرغوب عنه ان يكون مقدورا عليه فان ترك ما لا يقدر عليه محال وبالترك يتبين زوال الرغبة ولذلك قيل لابن المبارك يا زاهد فقال الزاهد عمر بن عبد العزيز اذ جاءته الدنيا راغمة فتركها واما انا	2679	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1108	true	-7306947851619273101	105	299	516	1517	1521	300	الله تعالي حتي الفر-دوس ولا يحب الا الله تعالي فهو الزاهد المطلق والذي يرغب عن كل حظ ينال في الدنيا ولم يزهد في مثل تلك الحظوظ في الاخرة بل طمع في الحور العين والقصور والفواكه والانهار ف---------هو ايضا زاهد ولكنه دون الاول والذي يترك من حظوظ الدنيا البعض دون البعض كالذي يترك المال دون الجاه او يترك التوسع في الاكل ولا يترك التجمل في الزينة فلا يستحق اسم الز-هد مطلقا ودرجته في الزهاد درجة من يتوب عن بعض المعاصي في التاءبين وهو زهد صحيح كما ان التوبة عن بعض المعاصي صحيحة فان التوبة عبارة عن ترك المحظورات والزهد عبارة عن ترك المباحات التي هي حظ النفس--------------------------------------------------------------------------- والمقتصر علي ترك المحظورات لا يسمي زاهدا وان كان--- زهد في المحظور وانصرف عنه ولكن العادة تخصص هذا الاسم بتارك المباحات فاذا الزهد عبارة عن رغبة- عن الدنيا عدولا الي الاخرة او عن غير الله------ عدولا الي الله------ وهي الدرجة العليا وكما يشترط في المرغوب فيه ان يكون خيرا عنده فيشترط في المرغوب عنه ان يكون مقدورا عليه فان ترك ما لا يقدر عليه محال وبالترك يتبين زوال الرغبة ولذلك قيل لابن المبارك يا زاهد فقال الزاهد عمر بن عبد العزيز اذ جاءته الدنيا راغمة فتركها واما انا	1108	-166781166239542393	981	1885.5	789	1103	88.93925476074219	182	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2679	false	7812617089816651272	213	268	1095	1371	1556	300	زهدت واما العلم الذي هو --مثمر لهذه الحال فهو العلم بكون المتروك حقيرا بالاضافة الي الماخوذ كعلم التاجر بان العوض خير من المبيع فيرغب فيه وما لم يتحقق هذا العلم لم يتصور ان تزول الرغبة عن المبيع فكذلك من عرف ان ما عند الله باق وان الاخرة خير وابقي اي لذاتها خير في انفسها وابقي	2679	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1109	true	7717403292798667349	0	55	0	276	1547	300	زهدت واما العلم الذي هو المثمر لهذا الحال فهو العلم يكون المتروك حقيرا بالاضافة الي الماخوذ كعلم التاجر بان العوض خير من المبيع فيرغب فيه وما لم يتحقق هذا العلم لا يتصور ان تزول الرغبة عن المبيع فكذلك من عرف ان ما عند الله باق وان الاخرة خير وابقي اي لذ-تها خير في -نفسها وابقي	1109	-166781166239542393	271	523.5	216	278	97.48201751708984	49	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2680	false	3510504639633559800	5	279	24	1452	1564	300	فبقدر قوة اليقين والمعرفة بالتفاوت بين الدنيا والاخرة تقوي الرغبة في البيع والمعاملة حتي ان من قوي يقينه يبيع نفسه وماله كما قال الله تعالي ان ا-لله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجن------ة ثم بين ان صفقتهم رابحة فقال تعالي فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به فليس يحتاج من العلم في الزهد الا الي هذا القدر وهو ان الاخرة خير وابقي وقد يعلم ذلك من لا يقدر علي ترك الدنيا اما لضعف علمه ويقينه واما لاستيلاء --------الشهوة في الحال عليه و-كونه مقهورا في يد الشيطان واما لاغتراره بمواعيد الشيطان في التسويف يوما بعد يوم- الي ان يختطفه الموت ولا يبقي معه الا الحسرة بعد الفوت---- والي تعريف خساسة الدنيا الاشارة بقوله تعالي قل متاع الدنيا قل-------------------------------------يل- والي تعريف نفاسة الاخرة الاشارة بقوله عز وجل وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير-------- فنبه علي ان العلم بنفاسة الجوهر هو المرغب عن عوضه---- ولما لم يتصور الزهد الا بمعاوضة ورغبة عن المحبوب في احب منه قال رجل في دعاءه اللهم ارني الدنيا كما تراها فقال له النبي- صلي الله عليه وسلم لا تقل هكذا ولكن قل ارني الدنيا كما اريتها الصالحين من عبادك حديث قال رجل اللهم ارني الدنيا كما تراها فقال له لا تقل هكذا ولكن قل--- ارني الدنيا كما اريتها الصالحين من عبادك ذكره صاحب الفردوس مختصرا اللهم ارني الدنيا كما تريها صالح عبادك من حديث ابي القصير ولم يخرجه ولده وهذا لان الله تعالي يراها حقيرة كما هي وكل مخلوق فهو بالاضافة الي جلاله حقيرة والعبد يراها حقيرة في ن---فسه بالاضافة الي ما هو خير له ولا يتصور ان يري باءع الفرس وان رغب عنه فرسه كما يري حشرات الارض مثلا لانه مستغن عن الحشرات اصلا وليس مستغنيا عن الفرس والله	2680	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1109	true	7717403292798667349	55	300	276	1547	1547	300	فبقدر قوة اليقين والمعرفة بالتفاوت بين الدنيا والاخرة تقوي الرغبة في البيع والمعاملة حتي ان من قوي يقينه يبيع نفسه وماله كما قال الله عز وجل ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية ثم بين ان صفقتهم رابحة فقال تعالي فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به فليس يحتاج من العلم في الزهد الا الي هذا القدر وهو ان الاخرة خير وابقي وقد يعلم ذلك من لا يقدر علي ترك الدنيا اما لضعف علمه ويقينه واما لاستيلاء الدنيا والشهوة في الحال عليه ولكونه مقهورا في يد الشيطان واما لاغتراره بمواعيد الشيطان في التسويف يوما ---فيوما الي ان يختطفه الموت ولا يبقي معه الا الحسرة بعد الفوت قال والي تعريف خساسة الدنيا الاشارة بقوله تعالي قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا والي تعريف نفاسة الاخرة الاشارة بقوله عز وجل وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن فنبه علي ان العلم بنفاسته------ هو المرغب عن عوضه قال ولما لم يتصور الزهد الا بمعاوضة ورغبة عن --محبوب في احب منه قال رجل--------- اللهم ارني الدنيا كما تراها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقل ه-ذا ولكن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللهم ارني الدنيا كما اريتها الصالحين من عبادك-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لان الله------ يراها حقيرة كما هي وكل مخلوق فهو بالاضافة الي جلاله حقير- والعبد يراها حقيرة في حق نفسه بالاضافة الي ما هو خير له ولا يتصور ان يري باءع الفرس وان رغب عن- فرسه كما يري حشرات الارض مثلا لانه مستغن عن الحشرات اصلا وليس مستغنيا عن الفرس والله-	1109	-166781166239542393	1169	2136.0	943	1506	77.62284088134766	208	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2681	false	-3129948515627830303	0	274	0	1424	1548	300	هو الذي يري تفاوته- بالاضافة الي نفسه لا الي غيره واما العمل الصادر عن حال الزهد فهو ترك واحد لانه بيع ومعاملة واستبدال للذي هو خير بالذي هو ادني فكما ان العمل الصادر من عقد البيع هو ترك المبيع واخراجه من اليد واخذ العوض فكذلك الزهد يوجب ترك المزهود فيه بالكلية وهي الدنيا باسرها مع اسبابها ومقدماتها وعلاءقها فيخرج من القلب حبها ويدخل حب الطاعات ويخرج من العين واليد- ما اخرجه من القلب ويوظف علي اليد والعين وساءر الجوارح وظاءف--- الطاعات والا كان كمن سلم المبيع ولم ياخذ الثمن فاذا وفي بشرط الجانبين في الاخذ والترك فليستبشر ببيعه الذي بايع به فان الذي بايعه بهذا البيع وفي بالعهد فمن سلم حاضرا في غاءب وسلم الحاضر واخذ يسعي في طلب الغاءب سلم اليه الغاءب حين فراغه من سعيه ان كان العاقد ممن يوثق بصدقه وقدرته ووفاءه بالعهد وما دام ممسكا للدنيا -لا يصح زهده اصلا ولذلك لم يصف الله تعالي اخوة يوسف بالزهد في بنيامين وان كانوا قد قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا وعزموا علي ابعاده كما عزموا علي ي------وسف حتي تشفع فيه احدهم فترك ولا وصفهم ايضا بالزهد في يوسف عند العزم علي اخراجه بل- عند التسليم والبيع فعلامة الرغبة والامساك وعلامة الزهد والاخراج فان اخرجت عن اليد بعض الدنيا دون البعض فانت زاهد فيما اخرجت فقط ولست زاهدا مطلقا وان لم يكن لك مال ولم تساعدك الدنيا لم يتصور منك الزهد لان ما لا يقدر عليه لا يقوي علي تركه وربما يستهو-يك الشيطان بغروره ويخيل اليك ان الدنيا وان لم تاتك فانت زاهدا فيها فلا ينبغي ان تتدلي بحبل غروره دون ان تستوثق و-تستظهر بموثق غليظ من الله------ فانك اذا لم تجرب حال القدرة فلا تثق بالقدرة علي الترك عندها فكم	2681	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1110	true	6806397172813445648	21	300	114	1552	1552	300	هو الذي يري تفاوتها بالاضافة الي نفسه لا الي غيره واما العمل الصادر عن حال الزهد فهو ترك واخذ لانه بيع ومعاملة واستبدال الذي هو خير بالذي هو ادني فكما ان العمل الصادر من عقد البيع هو ترك المبيع واخراجه عن اليد واخذ العوض فكذلك الزهد يوجب ترك المزهود فيه بالكلية وهي الدنيا باسرها مع اسبابها ومقدماتها وعلاءقها فيخرج من القلب حبها ويدخل حب الطاعات ويخرج من ال-يد والعين ما اخرجه من القلب ويوظف علي اليد والعين وساءر الجوارح وظاءف من الطاعات والا كان كمن سلم المبيع ولم ياخذ الثمن فاذا وفي -شرط الحالتين في الاخذ والترك فليستبشر ببيعه الذي بايع به فان الذي بايعه بهذا البيع وفي بالعهد فمن سلم حاضرا في غاءب وسلم الحاضر واخذ يسعي في طلب الغاءب سلم اليه الغاءب حين فراغه من سعيه ان كان العاقد ممن يوثق بصدقه وقدرته ووفاءه بالعهد وما دام ممسكا للدنيا فلا يصح زهده اصلا ولذلك لم يصف الله تعالي اخوة يوسف بالزهد في بنيامين وان كانوا قد قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا وعزموا علي ابعاده كما عزموا علي ابعاد يوسف حتي -شفع فيه احدهم فترك ولا وصفهم ايضا بالزهد في يوسف عند العزم علي اخراجه الا عند التسليم والبيع فعلامة الرغبة -الامساك وعلامة الزهد -الاخراج فان اخرجت عن اليد بعض الدنيا دون البعض فانت زاهد فيما اخرجت فقط ولست زاهدا مطلقا وان لم يكن لك مال ولم تساعدك الدنيا لم يتصور منك الزهد لان ما لا تقدر عليه لا تقدر علي تركه وربما يستهو يك الشيطان بغروره ويخيل اليك ان الدنيا وان لم تاتك فانت زاهد- فيها فلا ينبغي ان تتدلي بحبل غروره دون ان تستوثق و تستظهر بموثق غليظ من الله تعالي فانك اذا لم تجرب حال القدرة فلا تثق بالقدرة علي الترك عندها فكم-	1110	-166781166239542393	1401	2706.0	1128	1445	96.95501708984375	258	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2681	false	-3129948515627830303	274	300	1424	1548	1548	300	من ظان بنفسه كراهة المعاصي عند تعذرها فلما تيسرت له اسبابها من غير مكدر ولا -خوف من الخلق وقع فيها واذا كان هذا غرور النفس في-	2681	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1111	true	-2033859044236888661	0	26	0	126	1540	300	من ظان بنفسه كراهة المعاصي عند تعذرها فلما تيسرت له اسبابها من غير مكدر ولا مخوف من الخلق وقع فيها واذا كان هذا غرور النفس في	1111	-166781166239542393	124	238.0	99	126	98.4126968383789	25	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2682	false	-8506888713920164338	223	300	1096	1498	1498	300	الاخرة واعلم انه ليس من الزهد ترك المال وبذله علي سبيل السخاء والفتوة وعلي سبيل استمالة القلوب و---علي سبيل الطمع فذلك كله من محاسن العادات ولكن لا مدخل لشء منه في العبادات وانما الزهد ان تترك الدنيا لعلمك بحقارتها بالاضافة الي نفاسة الاخرة فاما كل نوع من الترك فانه يتصور ممن لا يءمن بالاخرة فذلك قد يكون مروءة وفتوة وسخاء وحسن خلق ولكن لا يكون زهدا اذ حسن الذكر وميل القلوب من حظوظ العاجلة وهي الذ واهنا-	2682	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1111	true	-2033859044236888661	94	163	485	850	1540	300	القدرة قال و-----ليس من الزهد بذل المال------ علي سبيل السخاء والفتوة وعلي سبيل استمالة القلوب ولا علي سبيل الطمع فذلك كله من محاسن العادات و----لا مدخل ل-----ه في العبادات -انما الزهد ان تترك الدنيا لعلمك بحقارتها بالاضافة الي نفاسة الاخرة فاما كل نوع من الترك فانه يتصور ممن لا يءمن بالاخرة فذلك قد يكون مروءة وفتوة وسخاء وحسن خلق و--------------------حسن الذكر وميل القلوب من حظوظ العالجة وهي الذ واهنا	1111	-166781166239542393	350	630.5	284	406	86.20689392089844	58	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2682	false	-8506888713920164338	0	71	0	374	1498	300	المحظورات فاياك ان تثق بوعدها في المباحات والموثق الغليظ الذي تاخذه عليها ان تجربها مرة بعد مرة في حال القدرة فاذا وفت بما وعدت علي الدوام مع انتقاء الصوارف والاعذار ظاهرا وباطنا فلا باس ان تثق بها وثوقا ما ولكن تكون من تغيرها ايضا علي حذر فانها سريعة النقض للعهد قريبة الرجوع الي مقتضي الطبع وبالجملة فلا امان منها الا عند الترك بالاضافة الي ما ترك- فقط وذلك عند القدرة قال	2682	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1111	true	-2033859044236888661	26	96	126	496	1540	300	المحظورات فاياك ان تثق بوعدها في المباحات والموثق الغليظ الذي تاخذه عليها ان تجربها مرة بعد مرة في حال القدرة فاذا وفت بما وعدت علي الدوام مع انتفاء الصوارف والاعذار ظاهرا وباطنا فلا باس ان تثق بها وثوقا ما ولكن تكون من تغيره-----ا علي حذر فانها سريعة النقض للعهد قريبة الرجوع الي مقتضي الطبع وبالجملة فلا امان منها الا عند الترك بالاضافة الي ما تركت فقط وذلك عند القدرة قال	1111	-166781166239542393	368	723.0	298	375	98.13333129882812	67	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2683	false	-4380681294412722827	48	186	259	959	1534	300	بل الزاهد من اتته الدنيا راغمة صفوا عف-وا وهو قادر علي التنعم بها من غير نقصان جاه وقبح اسم ولا فوات حظ للنفس فتركها خوفا من ان يانس بها فيكون انسا بغير الله ومحبا لما سوي الله ويكون مشركا في حب الله تعالي غيره او تركها طمعا في ثواب الله في الاخرة فترك التمتع باشربة الدنيا طمعا في اشربة الجنة وترك التمتع بالسراري والنسوان طمعا في الحور العين وترك التفرج في البساتين طمعا في بساتين الجنة واشجارها وترك التزين والتجمل بزينة الدنيا طمعا في زينة الجنة وترك المطاعم اللذيذة طمعا في فواكه الجنة وخوفا من ان يقال له اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا فاثر في جميع ذلك ما وعد به في الجنة علي ما تيسر له في الدنيا عفوا وصفوا لعلمه بان ما في الاخرة خير وابقي وان ما سوي هذا فمعا-ملات دنيوية لا جدوي لها في الاخرة	2683	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1111	true	-2033859044236888661	165	300	859	1540	1540	300	بل الزاهد من اتته الدنيا راغمة عفوا وصفوا وهو قادر علي التنعم بها من غير نقصان جاه وقبح اسم و---فوات حظ للنفس فتركها خوفا من ان يانس بها فيكون انسا بغير الله ومحبا لما سوي الله ويكون مشركا في حب الله غير الل--ه او تركها طمعا في ثواب اخر -----------فترك التمتع باشربة الدنيا طمعا في اشربة الجنة وترك التمتع بالسراري والنسوان طمعا في الحور العين وترك التفرج في البساتين طمعا في بساتين الجنة واشجارها وترك التزين والتجمل بزينة الدنيا طمعا في زينة الجنة وترك المطاعم اللذيذة طمعا في فواكه الجنة وخوفا من ان يقال له اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا فاثر في جميع ذلك ما وعد به في الجنة علي ما تيسر له في الدنيا عفوا ص-فوا لعلمه بان ما في الاخرة خير وابقي وما ---سوي هذه فمعا ملات دنيوية لا جدوي لها في الاخرة-	1111	-166781166239542393	662	1280.5	531	702	94.30199432373047	123	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms0117	false	6026066991856984585	128	160	630	786	1498	300	تعالي فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن	117	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1112	true	-6997817552577088660	24	56	131	287	1503	300	تعالي فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن	1112	-166781166239542393	156	312.0	124	156	100.0	32	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2683	false	-4380681294412722827	188	296	969	1508	1534	300	فضيلة الزهد قا------------ل الله تعالي فخرج علي قومه في زينته الي قوله تعالي وقال ال-------------------------------------------------------------ذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن----------- فنسب الزهد الي العلماء ووصف اهله بالعلم وهو- غاية الثناء وقال تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا وجاء في التفسير علي الزهد في الدنيا وقال عز وجل انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا قيل معناه ايهم ازهد فيه-----ا فوصف الزهد بانه من احسن الاعمال وقال تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب وقال تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم	2683	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1112	true	-6997817552577088660	18	130	98	666	1503	300	فضيلة الزهد وبغض الدنيا قال الله تعالي فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا فنسب الزهد الي العلماء ووصف اهله بالعلم وذلك غاية الثناء وقال تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا -جاء في التفسير علي الزهد في الدنيا وقال تعالي- انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا قيل معناه ايهم ازهد في الدنيا فوصف الزهد بانه من احسن الاعمال وقال تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في ح-----------------------------------------------------------رثه وقال تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم	1112	-166781166239542393	446	833.5	355	629	70.90619659423828	84	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2684	false	8582381292216539425	1	224	4	1130	1502	300	ورزق ربك خير وابقي وقال تعالي الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة فوصف الكفار بذلك فمفهومه ان المءمن هو الذي يتصف بنقيضه وهو ان يستحب الاخرة علي الحياة الدنيا واما الاخبار فما ورد منها في ذم الدنيا كثير وقد اوردنا بعضها في كتاب ذم الدنيا مع ربع المهلكات اذ حب الدنيا من المهلكات ونحن الان نقتصر علي فضيلة بغض الدنيا فانه من المنجيات وهو المعني بالزهد وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصبح وهمه الدنيا شتت الله عليه امره وفرق عليه ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له ومن اصبح وهمه الاخرة جمع الله له هم-ه وحفظ عليه ضيعته وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة حديث من اصبح وهمه الدنيا شتت الله عليه امره الحديث اخرجه ابن ماجة من حديث زيد بن ثابت بسند جيد والترمذي من حديث انس بسند ضعيف نحوه وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايتم العبد وقد اعطي صمتا وزهدا في الدنيا فاقتربوا منه فانه يلقي الحكمة حديث اذا رايتم العبد قد اوتي -صمتا وزهدا في الدنيا فاقتربوا منه فانه يلقي الحكمة رواه ابن ماجة من حديث ابي خلاد بسند فيه ضعف وقال تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ولذلك قيل من زهد في الدنيا اربعين يوما اجري الله ينابيع الحكمة في قلبه وانطق بها لسانه وعن بعض الصحابة انه -قال قلنا يا رسول الله اي -	2684	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1112	true	-6997817552577088660	132	234	675	1183	1503	300	ورزق ربك خير وابقي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصبح وهمه الدنيا شتت الله عليه امره وفرق عليه ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له ومن اصبح وهمه الاخرة جمع الله له امره وحفظ عليه ضيعته وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم اذا رايتم ال---------------------------------------------------------------------------------عبد قد اوتي منطقا وزهدا في الدنيا فاقتربوا منه فانه يلقن الحكمة وقال تع--------------------------------------------الي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ولذلك قيل من زهد في الدنيا اربعين يوما اجري الله ينابيع الحكمة في قلبه واطلق بها لس--------------------انه وقال-------- رسول الله صلي	1112	-166781166239542393	488	740.5	387	1130	43.18584060668945	90	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2685	false	-4128095521333075624	211	265	1093	1347	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قال عبد نور الله قلبه بالايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معني الشرح في قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام وقيل له ما هذا الشرح قال ان النور اذا دخل في القلب انشرح له الصدر وانفسح قيل يا رسول	2685	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1112	true	-6997817552577088660	231	300	1169	1503	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اردت ان يحبك الله فازهد في الدنيا فجعل الزهد سببا للمحبة فمن احبه الله فهو في اعلي الدرجات فينبغي ان يكون الزهد في افضل المقامات ولما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن-------------- قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام وقيل له ما هذا الشرح قال ان النور اذا دخل--- القلب انشرح له الصدر وانفسح قيل يا رسول-	1112	-166781166239542393	207	369.5	162	352	58.806819915771484	40	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2685	false	-4128095521333075624	14	70	79	350	1530	300	وقال---------- صلي الله عليه وسلم ان اردت ان يحبك الله فازهد في الدنيا حديث ان اردت ان يحبك الله فازهد في الدنيا رواه ابن ماجه من حديث سهل بن سعد بسند ضعيف نحوه وقد تقدم فجعل الزهد سببا للمحبة فمن احبه الله تعالي فهو في اعلي الدرجات فينبغي ان يكون الزهد في الدنيا من افضل المقامات	2685	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1112	true	-6997817552577088660	230	263	1164	1330	1503	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اردت ان يحبك الله فازهد في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل الزهد سببا للمحبة فمن احبه الله------ فهو في اعلي الدرجات فينبغي ان يكون الزهد في---------- افضل المقامات	1112	-166781166239542393	156	249.5	125	281	55.516014099121094	28	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2686	false	3569959791240323898	6	150	31	817	1539	300	التجافي عن دار الغ-------------------------------------------------------------رور وقال صلي الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا لنستح-ي منه تعالي فقال ليس كذلك تبنون ما-لا تسكنون وتجمعون ما-لا تاكلون حديث استحيوا من الله حق الحياء الحديث رواه الطبراني من حديث امم الوليد بنت عمر بن الخطاب باسناد ضعيف فبين ان ذلك يناقض الحياء من الله تعالي ولما قدم علي---------ه بعض ال--------وفود -قالوا انا مءمنون قال وما علامة ايمانكم فذكروا الصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمواقع القضاء وترك الشماتة بالمصيبة اذا نزلت بالاعداء فقال صلي الله عليه وسلم ان كنتم كذلك فلا تجمعوا ما-لا تاكلون ولا تبنوا ما-لا تسكنون ولا تنافسوا فيما عنه ترحلون حديث لما قدم عليه بعض الوفود قالواانا مءمنون قال وما علامة ايمانكم الحديث رواه الخطيب وابن عساكر في تاريخهما باسناد ضعيف من حديث جابر فجعل الزهد تكملة لايمانهم وقال جابر رضي الله عنه خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2686	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1113	true	6564763157458039260	7	117	30	614	1519	300	التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزوله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا -نستحيي من الله ف--قال ليس كذلك تبنون ما لا تسكنون وتجمعون ما لا تاكلون----------------------------------------------------------------------------------------------------- فبين ان ذلك يناقض الحياء من الله------ وقدم وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا مءمنون قال وما علامة ايمانكم فذكروا الصبر علي البلاء والشكر علي الرخاء والرضا بمواقع القضاء وترك الشماتة بالمصيبة اذا نزلت بالاعداء -قال------------------- ان كنتم كذلك فلا تجمعوا ما لا تاكلون ولا تبنوا ما لا تسكنون ولا تنافسوا فيما عنه ترحلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل الزهد تكملة ا-يمانهم و---------روي ا------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1113	-166781166239542393	468	759.0	378	870	53.7931022644043	77	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2687	false	-6441408944111846299	156	300	784	1487	1487	300	وروي ان---------ه صلي الله عليه وسلم مر في اصحابه ب----عشار من النوق حفل وهي الحوامل وكانت من احب اموالهم اليهم وانفسها عندهم لانها تجمع الظهر واللحم واللبن والوبر ولعظمها في قلوبهم قال الله تعالي واذا العشار عطلت قال فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وغض بصره فقيل له يا رسول الله هذه انفس اموالنا لم لا تنظر اليها فقال قد نهاني الله عن ذلك ثم تلا قوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به الاية حديث مر في اصحابه بعشار من النوق حفل الحديث وفيه ثم تلا قوله تعالي ولا تمدن عينيك الاية لم اجد له اصلا وروي مسروق عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت قلت يا رسول الله الا تستطعم -لله فيطعمك قالت وبكيت لما رايت به من الجوع فقال يا عاءشة والذي نفسي بيده لو سالت ربي ان يجري معي جبال الدنيا ذهبا لاجراها حيث شءت من الارض ولكن-	2687	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1113	true	6564763157458039260	109	234	577	1194	1519	300	وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر في اصحابه بابل عشار ---------حفل وهي الحوامل وكانت من احب اموالهم اليهم وانفسها عندهم لانها تجمع بين ---اللحم واللبن والوبر والظهر----------------------------------------------- فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وغض بصره فقيل له يا رسول الله هذه انفس اموالنا لم لا تنظر اليها فقال قد نهاني الله عن ذلك ثم تلا قوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي----------------------------------------------- وروي مسروق عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله الا تستطعم الله فيطعمك قالت وبكيت لما رايت به من الجوع فقال يا عاءشة والذي نفسي بيده لو سالت ربي ان يجري معي جبال الدنيا ذهبا لاجراها حيث شءت من الارض ولكن	1113	-166781166239542393	536	955.5	423	723	74.13554382324219	104	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2688	false	-1397977344148096173	0	66	0	325	1464	300	اخترت جوع الدنيا علي شبعها وفقر الدنيا علي غناها وحزن الدنيا علي فرحها يا عاءشة ان الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لال محمد يا عاءشة ان الله لم يرض لاولي العزم من الرسل الا الصبر علي مكروه الدنيا والصير عن محبوبها ثم لم يرض الا ان يكلفني ما كلفهم فقال فاصبر كما صبر اولو- العزم من الرسل والله مالي بد من طاعته واني والله لاصبرن كما	2688	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1113	true	6564763157458039260	234	300	1194	1519	1519	300	اخترت جوع الدنيا علي شبعها وفقر الدنيا علي غناها وحزن الدنيا علي فرحها يا عاءشة ان الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لال محمد يا عاءشة ان الله لم يرض لاولي العزم من الرسل الا الصبر علي مكروه الدنيا والصبر عن محبوبها ثم لم يرض الا ان يكلفني ما كلفهم فقال فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل والله مالي بد من طاعته واني والله لاصبرن كما-	1113	-166781166239542393	323	635.0	258	326	99.07975769042969	63	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2688	false	-1397977344148096173	171	300	840	1464	1464	300	وروي عن عمر---------- رضي الله عنه انه حين فتح عليه الفتوحات قالت له ابنته حفصة رضي الله عنها البس الين الثياب اذا وفدت عليك الوفود من الافاق ومر بصنعة طعام تطعمه وتطعم من حضر فقال عمر يا حفصة الست تعلمين ان اعلم الناس بحال الرجل اهل بيته فقالت بلي قال ناشدتك الله هل تعلمين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبث في النبوة كذا وكذا سنة لم يشبع هو ولا اهل بيته غدوة الا جاعوا عشية ولا شبعوا عشية الا جاعوا غدوة وناشدتك الله هل تعلمين ان النبي صلي الله عليه وسلم لبث في النبوة كذا وكذا سنة لم يشبع من التمر وهو واهله حتي فتح الله عليه خيبر وناشدتك الله هل تعلمين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قربتم اليه يوما طعاما علي ماءدة فيها ارتفاع-	2688	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1114	true	-8256226165790016770	8	135	37	651	1477	300	وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه حين فتح عليه الفتوحات قالت له ابنته حفصة-------------- البس -لين الثياب اذا وفدت عليك الوفود من الافاق ومر بصنعة طعام تطعمه وتطعم من حضر فقال---- يا حفصة الست تعلمين ان اعلم الناس بحال الرجل اهل بيته ق-الت بلي قال ناشدتك الله هل تعلمين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبث في النبوة كذا وكذا سنة لم يشبع هو ولا اهل بيته غدوة الا جاعوا عشية ولا شبعوا عشية الا جاعوا غدوة وناشدتك الله هل تعلمين ان النبي صلي الله عليه وسلم لبث في النبوة كذا وكذا سنة لم يشبع من التمر -هو واهله حتي فتح الله عليه خيبر وناشدتك الله هل تعلمين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قربتم اليه يوما طعاما علي ماءدة فيها ارتفاع	1114	-166781166239542393	602	1158.5	478	635	94.80314636230469	120	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2689	false	760022014422054503	0	147	0	745	1485	300	فشق ذلك عليه حتي تغير لونه ثم امر بالماءدة فرفعت ووضع الطعام علي دون ذلك او وضع علي الارض وناشدتك الله هل تعلمين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينام علي عباءة مثنية فثنيت له ليلة اربع طاقات فنام عليها فلما استيقظ قال منعتموني قيام الليلة بهذه العباءة اثنوها باثنتين كما كنتم تثنونها وناشدتك الله هل تعلمين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يضع ثيابه لتغسل فياتيه بلال فيءذنه بالصلاة فما يجد ثوبا يخرج به الي الصلاة حتي تجف ثيابه فيخرج بها الي الصلاة وناشدتك الله هل تعلمين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صنعت له امراة من بني ظفر كساءين ازارا ورداء وبعثت اليه باحدهما قبل ان يبلغ الاخر فخرج الي الصلاة وهو مشتمل به ليس عليه غيره وقد عقد طرفيه الي عنقه فصلي كذلك فما زال يقول حتي ابكاها وبكي عمر رضي الله عنه وانتحب حتي ظننا ان نفسه ستخرج	2689	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1114	true	-8256226165790016770	135	282	651	1394	1477	300	فشق ذلك عليه حتي تغير لونه ثم امر بالماءدة فرفعت ووضع الطعام علي دون ذلك او وضع علي الارض -ناشدتك الله هل تعلمين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينام علي عباءة مثنية فثنيت له ليلة اربع طاقات فنام عليها فلما استيقظ قال منعتموني قيام الليلة بهذه العباءة اثنوها باثنتين كما كنتم تننونها وناشدتك الله هل تعلمين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يضع ثيابه لتغسل فياتيه بلال فيءذنه بالصلاة فما يجد ثوبا يخرج به الي الصلاة حتي تجف ثيابه فيخرج بها الي الصلاة وناشدتك الله هل تعلمين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صنعت له امراة من بني ظفر كساءين ازارا ورداء وبعثت اليه باحدهما قبل ان يبلغ الاخر فخرج الي الصلاة وهو مشتمل به ليس عليه غيره -قد عقد طرفيه الي عنقه فصلي كذلك فما زال يقول حتي ابكاها وبكي عمر رضي الله عنه وانتحب حتي ظننا ان نفسه ستخرج	1114	-166781166239542393	742	1473.0	595	745	99.5973129272461	144	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2690	false	1852219379538296264	160	300	800	1517	1517	300	طريقهما سلك بي طريق غير طريقهما واني والله ساصبر علي عيشهما الشديد لعلي ادرك معهما عيشهما الرغيد وعن ابي سعيد الخدري------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لقد كان الانبياء قبلي يبتلي احدهم بالفقر فلا يلبس الا العباءة وان كان احدهم ليبتلي بالقمل حتي يقتله القمل وكان ذلك احب اليهم من العطاء اليكم حديث ابي سعيد الخدري كان الانبياء يبتلي احدهم بالفقر فلا يجد الا العباء الحديث باسناد صحيح في اثناء حديث اوله دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يوعك دون قوله وان كان احدهم ليبتلي بالقمل وعن ابن عباس------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال لما ورد موسي عليه السلام ماء مدين كانت خضرة البقل تري في بطنه من الهزال فهذا ما كان قد اختاره انبياء الله ورسله وهم اعرف خلق الله بالله وبطريق الفوز في الاخرة وفي حديث عمر رضي الله عنه انه-	2690	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1115	true	-3388515906211324224	0	94	0	471	1510	300	طريقهما سلك بي طريق غير طريقهما واني والله ساصبر علي عيشهما الشديد لعلي ادرك معهما عيشهما الرغيد وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لقد كان الانبياء قبلي يبتلي احدهم بالفقر فلا يلبس الا العباءة وان كان احدهم ليبتلي بالقمل حتي يقتله القمل وكان ذلك احب اليهم من العطاء اليكم وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما ورد موسي عليه السلام ماء مدين كانت خضرة البقل تري في بطنه من الهزال--------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر رضي الله عنه انه	1115	-166781166239542393	437	825.5	351	748	58.42245864868164	84	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2691	false	1806797399366689410	1	236	4	1191	1481	300	لما نزل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله------ قال---------- صلي الله عليه وسلم تبا للدنيا تبا للدينار والدرهم فقلنا يا رسول الله نهانا الله عن كنز الذهب والفضة فاي شء ندخر فقال صلي الله عليه وسلم ليتخذ احدكم لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا او زوجة صالحة تعينه علي امر اخرته حديث عمر لما نزل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة الاية قال تبا للدينار والدرهم الحديث وفيه فاي شء ندخر اخرجه الترمذي وابن ماجه وتقدم في النكاح دون قوله تبا للدينار والدرهم والزيادة رواها الطبراني في الاوسط وهو من حديث ثوبان وانما قال المصنف انه حديث عمر لان عمر هو الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم اي المال يتخذ كما في رواية ابن ماجه وكما رواه البزار من حديث ابن عباس وفي حديث حذيفة رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اثر الدنيا علي الاخرة ابتلاه الله بث------لاث هما لا يفارق قلبه ابدا وفقرا لا يستغني ابدا وحرصا لا يشبع ابدا حديث حذيفة من اثر الدنيا علي الاخرة ابتلاه الله بثلاث الحديث لم اجده من حديث حذيفة اخرجه الطبراني من حديث ابن مسعود بسند حسن من اشر في قلبه حب الدنيا التاط منها بثلاث شقاء لا ينفد عناء وحرص لا بلغ عناه وامل لايبلغ منها وفي اخر زيادة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يستكمل العبد الايمان حتي يكون ان لا يعرف احب اليه من ان يعرف وحتي يكون قلة الشء احب اليه من كثرته	2691	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1115	true	-3388515906211324224	94	207	471	1045	1510	300	لما نزل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تبا للدنيا تبا للدينار والدرهم فقلنا------------- نهانا الله عن كنز الذهب والفضة قاي شء ندخر فقال صلي الله عليه وسلم ليتخذ احدكم لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا و--زوجة صالحة تعينه علي امر اخرته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث حذيفة رضي الله عنه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم من اثر الدنيا علي الاخرة ابتلاه الله تعالي بثلاث هما لا يفارق قلبه ابدا وفقرا لا يستغني ابدا وحرصا لا يشبع ابدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------ صلي الله عليه وسلم لا يستكمل العبد الايمان حتي يكون ا--لا يعرف احب اليه من ان يعرف وحتي تكون قلة الشء احب اليه من كثرته	1115	-166781166239542393	544	996.0	435	1210	44.95867919921875	98	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2692	false	4615094888345487481	24	119	116	590	1479	300	وقال المسيح صلي- الله عليه وسلم الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها وقيل له يا نبي الله لو امرتنا ان نب-ني بيتا نعبد الله فيه قال اذهبوا فابنوا بيتا علي الماء فقالوا كيف يستقيم بنيان علي الماء قال وكيف تستقيم عبادة مع حب الدنيا وقال ----نبينا صلي الله عليه وسلم ان ربي عز وجل عرض علي ان يجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اجوع يوما واشبع يوما فاما اليوم الذي اجوع فيه فاتضرع اليك وادعوك واما اليوم الذي اشبع فيه فاحمدك واثني-عليك وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رسول الله	2692	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1115	true	-3388515906211324224	207	300	1045	1510	1510	300	وقال المسيح عليه السلا--------م الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها وقيل له يا نبي الله لو امرتنا ان نبتني بيتا نعبد الله فيه قال اذهبوا فابنوا بيتا علي الماء فقالوا كيف يستقيم بنيان علي الماء قال وكيف تستقيم عبادة مع حب الدنيا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ربي------- عرض علي ان يجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اجوع يوما واشبع يوما فاما اليوم الذي اجوع فيه فاتضرع اليك وادعوك واما اليوم الذي اشبع فيه فاحمدك واثني عليك وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رسول الله-	1115	-166781166239542393	449	847.5	359	481	93.3471908569336	86	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms0869	false	4588653725071079238	173	200	899	1029	1504	300	وفي لفظ اخر ما لم يبالوا ما نقص من دنياهم بسلامة دينهم فاذا فعلوا ذلك وقالوا لا اله الا الله قال الله تعالي كذبتم لستم بها صادقين	869	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1116	true	1911053078490690227	218	243	1058	1180	1475	300	وفي لفظ اخر ما لم يءثروا صفقة----- دنياهم علي--- دينهم فاذا فعلوا ذلك وقالوا لا اله الا الله قال الله تعالي كذبتم لستم بها صادقين	1116	-166781166239542393	112	204.0	87	130	86.15384674072266	22	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2692	false	4615094888345487481	119	293	590	1446	1479	300	صلي الله عليه وسلم ذات يوم يمشي وجبريل معه فصعد علي الصفا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا جبريل والذي بعثك -الحق ما امسي لال محمد كف سويق ولا سفة دقيق فلم يكن -------اسرع من ان سمع هدة من السماء افظعته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الله القيامة ان تقوم قال لا ولكن هذا اسرافيل عليه السلام قد نزل اليك حين سمع كلامك فاتاه اسرافيل فقال ان الله عز وجل سمع ما ذكرت فبعثني بمفاتيح الارض وامرني ان اعرض عليك ان احببت ان اسير معك جبال تهامة زمردا وياقوتا وذهبا وفضة فعلت وان شءت نبيا ملكا وان شءت نبيا عبدا فاوما اليه جبريل ان تواضع لله فقال نبيا عبدا ثلاثا حديث ابن عباس خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم وجبريل معه فصعد علي الصفا الحديث في نزول اسرافيل وقوله ان احببت ان اسير معك جبال تهامة زمردا وياقوتا وذهبا وفضة الحديث تقدم مختصرا وقال صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبد خيرا زهده في الدنيا ورغبه في الاخرة وبصره بعيوب نفسه حديث اذا اراد الله	2692	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1116	true	1911053078490690227	0	135	0	657	1475	300	صلي الله عليه وسلم ذات يوم يمشي وجبريل معه فصعد علي الصفا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم--------- والذي بعثك بالحق ما امسي لال محمد كف سويق ولا سفة دقيق فلم يكن كلامه باسرع من ان سمع هدة من السماء افظعته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الله القيامة ان تقوم قال لا ولكن هذا اسرافيل------------ قد نزل اليك حين سمع كلامك فاتاه اسرافيل فقال ان الله عز وجل سمع ما ذكرت فبعثني بمفاتيح الارض وامرني ان اعرض عليك ان احببت ان اسير معك جبال تهامة زمردا وياقوتا وذهبا وفضة فعلت وان شءت نبيا ملكا وان شءت نبيا عبدا فاوما اليه جبريل ان تواضع لله فقال نبيا عبدا ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبد خيرا زهده في الدنيا ورغبه في الاخرة وبصره بعيوب نفسه وقال صلي الله عليه	1116	-166781166239542393	637	1220.5	503	864	73.72685241699219	125	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2693	false	-5455714188806999708	22	116	120	582	1521	300	وقال صلي الله عليه وسلم---- لرجل ا--------------زهد- في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس حديث ازهد في الدنيا يحبك الله الحديث تقدم وقال صلي الله عليه وسلم من -----------------------------------------------------------------اراد ان يءتيه الله علما بغير تعلم وهدي بغير هداية فليزهد في الدنيا حديث من اراد ان يءتيه الله علما بغير تعلم وهدي بغير هداية فليزهد في الدنيا لم اجد له اصلا وقال صلي الله عليه وسلم من اشتاق الي الجنة سارع الي الخيرات ومن خاف من النار لها عن الشهوات ومن ترقب الموت ترك اللذات ومن زهد في الدنيا هانت عليه	2693	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1116	true	1911053078490690227	112	180	542	878	1475	300	وقال صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبد خيرا زهده في الدنيا ورغبه في الاخرة وبصره بعيوب نفسه------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم من اراد ان يءتيه الله علما بغير تعلم وهدي بغير هداية فليزهد في الدني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال صلي الله عليه وسلم من اشتاق الي الجنة سارع الي الخيرات ومن خاف من النار لها عن الشهوات ومن ترقب الموت ترك اللذات ومن زهد في الدنيا هانت عليه	1116	-166781166239542393	219	264.0	171	546	40.10988998413086	43	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2693	false	-5455714188806999708	206	300	1057	1521	1521	300	وفيما اوردناه----- كفاية والله المستعان واما الاثار فقد ---جاء في الاثر لا تزال لا اله الا الله تدفع عن العباد سخط الله عز وجل ما لم يسالوا ما نقص من دنياهم وفي لفظ اخر ما لم يءثروا صفقة دنياهم علي دينهم فاذا فعلوا ذلك وقالوا لا اله الا الله قال الله تعالي كذبتم لستم بها صادقين وعن بعض الصحابة رضي الله عنهم انه قال تابعنا الاعمال كلها فلم نر في امر الاخرة ابلغ من زهد في الدنيا وقال بعض الصحابة لصدر من التابعين انتم اكثر اعمالا واجتهادا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه-	2693	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1116	true	1911053078490690227	185	278	909	1367	1475	300	وفيما ذكر-ناه منها كفاية فلنذكر ما جاء من ذلك في الاثر قيل جاء في الاثر لا تزال لا اله الا الله تدفع عن العباد سخط الله ما -------لم يسالوا ما نقص من دنياهم وفي لفظ اخر ما لم يءثروا صفقة دنياهم علي دينهم فاذا فعلوا ذلك وقالوا لا اله الا الله قال الله تعالي كذبتم لستم بها صادقين وعن بعض الصحابة رضي الله عنهم انه قال تابعنا الاعمال كلها فلم نر-في امر الاخرة ابلغ من زهد--- الدنيا وقال بعض الصحابة لصدر--- التابعين انتم اكثر اعمالا واجتهادا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه	1116	-166781166239542393	415	778.0	332	473	87.73784637451172	78	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2694	false	-8182607778504269499	0	22	0	109	1511	300	وسلم وكانوا خيرا منكم قيل ولم ذلك قال كانوا ازهد في الدنيا منكم وقال عمر رضي الله عنه الزهادة في الدنيا راحة	2694	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1116	true	1911053078490690227	278	300	1367	1475	1475	300	وسلم وكانوا خيرا منكم قيل ولم ذاك قال كانوا ازهد في الدنيا منكم وقال عمر رضي الله عنه الزهادة في الدنيا راحة-	1116	-166781166239542393	107	208.0	86	109	98.1651382446289	20	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1866	false	890163567984547323	113	296	627	1586	1610	300	بيان ذم الدنيا الايات الواردة ---------------------------------------------------------------في ذم الدنيا وامثلتها كثيرة واكثر القران مشتمل علي ذم الدنيا وصرف الخلق عنها ودعوتهم الي الاخرة بل هو--- مقصود الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولم يبعثوا الا لذلك فلا حاجة الي الاستشهاد بايات القران لظهورها وانما نورد بعض الاخب--------ار الواردة فيها فقد------------------------------------------------------------------------------------- روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- مر علي شاة ميتة فقال اترون هذه الشاة هينة علي اهلها قالوا من هوانها------ القوها قال والذي نفسي بيده للدنيا اهون علي الله من هذه الشاة علي اهلها ولو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء حديث مر علي شاة ميتة فقال اترون هذه الشاة هينة علي صاحبها الحديث اخرجه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده من حديث سهل بن سعد واخره عند الترمذي وقال حسن صحيح ورواه الترمذي وابن ماجه من حديث المستورد بن شداد دون هذه القطعة الاخيرة ولمسلم نحوه من حديث جابر وقال صلي الله عليه وسلم الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر حديث الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان---- منها	1866	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1117	true	6491715022313133450	11	142	59	728	1518	300	بيان ذم الدنيا وشء من المواعظ والرقاءق الداخلة في هذا الباب وقد ورد في كتاب الله عز وجل كثير في ذم الدن------------------------------------------------يا وصرف الخلق عنها ودعوتهم الي الاخرة وهو ايضا مقصود الانبياء ولذلك --------------------بعثوا--------- فلا حاجة الي الاستشهاد بالايات----- لظهورها فلنذكر نبذة من الاخبار والاثار الواردة في ذلك وذلك من جملة ما اختاره الغزالي رحمه الله في كتابه المترجم باحياء علوم الدين فمن ذلك ما روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه مر علي شاة ميتة فقال اترون -ان الشاة هينة علي اهلها قالوا من هوانها عليهم القوها قال والذي نفسي بيده للدنيا اهون علي الله من هذه الشاة علي اهلها ولو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان لله منها	1117	-166781166239542393	446	698.0	354	1133	39.36451721191406	78	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1867	false	-7289807416340855611	218	300	1047	1468	1468	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم فرايته يدفع عن نفسه شيءا الحديث اخرجه البزار بسند ضعيف بنحوه والحاكم وصحح اسناده وابن ابي الدنيا والبيهقي من طريقه بلفظه وقال صلي الله عليه وسلم يا عجبا كل العجب للمصدق بدار الخلود وهو يسعي لدار الغرور حديث يا عجبا كل العجب للمصدق بدار الخلود وهو يسعي لدار الغرور اخرجه ابن ابي الدنيا من حديث ابي جرير مرسلا وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف علي مزبلة فقال هلموا الي الدنيا واخذ خرقا قد بليت علي-	1867	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1117	true	6491715022313133450	128	188	661	950	1518	300	صلي الله عليه وسلم الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان لله منها وقال صلي الله عليه وسلم حب الدنيا اس كل خطيءة وقال صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يا عجبا كل العجب للمصدق بدار الخلود وهو يسعي لدار الغرور---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف علي مزبلة فقال هلموا الي الدنيا واخذ خرقا قد بليت علي	1117	-166781166239542393	155	124.0	124	555	27.927927017211914	30	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1868	false	-656331447071575094	0	220	0	1151	1593	300	تلك المزبلة وعظاما قد نخرت فقال هذه الدنيا حديث انه وقف علي مزبلة فقال هلموا الي الدنيا الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الدنيا والبيهقي في شعب الايمان من طريقه من رواية ابن ميمون اللخمي مرسلا وفيه بقية بن الوليد وقد عنعنه وهو مدلس وهذه اشارة الي ان زينة الدنيا ستخلق مثل تلك الخرق وان الاجسام التي تري بها ستصير عظاما بالية وقال صلي الله عليه وسلم ان الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون ان بني اسراءيل لما بسطت لهم الدنيا ومهدت تاهوا في الحلية والنساء والطيب والثياب حديث ان الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث ابي سعيد دون قوله ان بني اسراءيل والشطر الاول متفق عليه ورواه ابن ابي الدنيا من حديث الحسن مرسلا بالزيادة التي في اخره وقال عيسي علي--------ه السلام لا تتخذوا الدنيا ربا فتتخذكم عبيدا اكنزوا كنزكم عند من لا يضيعه فان صاحب كنز الدنيا يخاف عليه الافة وصاحب كنز الله لا يخاف عليه الافة وقال عليه افضل الصلاة والسلام يا معشر الحواريين اني قد كببت لكم الدنيا علي وجهها فلا تنعشوها بعدي فان من خبث الدنيا ان----- عصي الله فيها وان من خبث الدنيا ان الاخرة لا تدرك الا بتركها الا فاعبروا الدنيا ولا تعمروها واعلموا ان اصل كل خطيءة حب الدنيا ورب شهوة ساعة اورثت اهلها حزنا طويلا	1868	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1117	true	6491715022313133450	188	295	950	1496	1518	300	تلك المزبلة وعظاما قد نخرت فقال هذه الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه اشارة الي ان زينته-----ا ستخلق مثل تلك الخرق وان الاجسام التي تري بها ستصير عظاما بالية وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عيسي بن مريم عليه السلام لا تتخذوا الدنيا ربا فتتخذكم عبيدا اكنزوا كنزكم عند من لا يضيعه فان صاحب كنز الدنيا يخاف عليه الافة وصاحب كنز الله لا يخاف عليه الافة وقال ايضا-------------------- يا معشر الحواريين اني قد كببت لكم الدنيا علي وجهها فلا تنعشوها بعدي فان من خبث الدنيا ان الله عصي ف-----يها وان من خبث الدنيا ان الاخرة لا تدرك الا بتركها الا فاعبروا الدنيا ولا تعمروها واعلموا ان اصل كل خطيءة حب الدنيا ورب شهو-----ة اورثت------ حزنا طويلا	1117	-166781166239542393	523	963.0	419	1164	44.931270599365234	96	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1869	false	5290119412240733600	3	255	13	1209	1432	300	ان الله جل ثناءه لم يخلق خلقا ابغض اليه من الدنيا وانه منذ خلقها لم ينظر اليها اخرجه ابن ابي الدنيا من هذا الوجه بلاغا وللبيهقي في الشعب من طريقه وهو مرسل وروي ان سليمان بن داود عليهما السلام مر في موكبه والطير تظله والجن والانس عن يمينه وشماله قال فمر بعابد من بني اسراءيل فقال والله يا ابن داود لقد اتاك الله ملكا عظيما قال فسمع سليمان وقال لتسبيحة في صحيفة مءمن خير مما اعطي ابن داود فان ما اعطي ابن داود يذهب والتسبيحة تبقي وقال صلي الله عليه وسلم الهاكم التكاثر يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فابقيت حديث الهاكم التكاثر يقول ابن ادم مالي مالي الحديث اخرجه مسلم من حديث عبد الله بن الشخير وقال صلي الله عليه وسلم ان الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له وعليها يعادي من لا علم له وعليها يحسد من لا فقه له ولها يسعي من لا يقين له حديث الدنيا دار من لا دار له الحديث اخرجه احمد من حديث عاءشة مقتصرا علي هذا وعلي قوله ولها يجمع من لا عقل له دون بقيته وزاد ابن ابي الدنيا والبيهقي في الشعب من طريقه ومال من لا مال له واسناده جيد وقال صلي الله عليه وسلم من اصبح والدنيا اكبر همه فليس من الله في شء والزم الله قلبه اربع خصال هما لا ينقطع عنه ابدا وشغلا لا يتفرغ منه ابدا وفقرا لا يبلغ غناه ابدا واملا لا يبلغ منتهاه ابدا	1869	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1118	true	2822165299026184158	4	127	18	578	1494	300	ان الله جل ثناءه لم يخلق خلقا ابغض اليه من الدنيا وانه منذ خلقها لم ينظر اليها---------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم الهاكم التكاثر يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فا----------------------------------------------------------------------------------------بقيت وقال صلي الله عليه وسلم--- الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له وعليها يعادي من لا علم له وعليها يحسد من لا فقه له ولها يسعي من لا يقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له وقال صلي الله عليه وسلم من اصبح والدنيا اكبر همه فليس من الله في شء والزم الله قلبه اربع خصال هما لا ينقطع عنه ابدا وشغلا لا يتفرغ منه ابدا وفقرا لا يبلغ غناه ابدا واملا لا يبلغ منتهاه ابدا	1118	-166781166239542393	553	1093.0	431	1196	46.237457275390625	117	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1870	false	5609343310264770781	11	127	61	681	1542	300	وقال ابو هريرة -------------قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة الا اريك الدنيا جميعها بما فيها فقلت بل- يا رسول الله فاخذ بيده واتي بي واديا من اودية المدينة فاذا مزبلة فيها رءوس اناس وعذرات وخرق وعظام ثم قال يا ابا هريرة هذه الرءوس كانت تحرص كحرصكم وتامل كاملكم ثم هي اليوم عظام بلا جلد ثم هي صاءرة رمادا وهذه العذرات هي الوان اطعمتهم اكتسبوها من حيث اكتسبوها ثم قذفوها في بطونهم فاصبحت والناس يتحامونها وهذه الخرق البالية كانت رياشهم ولباسهم فاصبحت والرياح تصفقها وهذه العظام عظام دوابهم التي كانوا ينتجعون عليها اطراف البلاد فمن كان باكيا علي الدنيا فليبك قال فما برحنا حتي اشتد بكاءنا حديث ابي هريرة الا اريك الدنيا	1870	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1118	true	2822165299026184158	127	245	578	1205	1494	300	وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة الا اريك الدنيا جميع-ا بما فيها -قلت بلي يا رسول الله فاخذ بيدي واتي بي واديا من اودية المدينة فاذا مزبلة فيها رءوس -ناس وعذرات وخرق وعظام ثم قال يا ابا هريرة هذه الرءوس كانت تحرص كحرصكم وتامل امالكم ه---ي اليوم عظام بلا جلد ثم هي صاءرة رمادا وهذه العذرات هي الوان اطعمتهم اكتسبوها من حيث اكتسبوها ثم قذفوها في بطونهم فاصبحت والناس يتحامونها وهذه الخرق البالية كانت رياشهم ولباسهم فاصبحت -الرياح تصفقها وهذه العظام عظام دوابهم التي كانوا ينتجعون عليها اطراف البلاد فمن كان باكيا علي الدنيا فليبك قال فما برحنا حتي اشتد بكاءنا وقال صلي الله عليه وسلم الدنيا	1118	-166781166239542393	589	1115.0	475	634	92.90220642089844	102	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1870	false	5609343310264770781	261	300	1345	1542	1542	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدنيا موقوفة بين السماء والارض منذ خلقها الله تعالي لم ينظر اليها وتقول يوم القيامة يا رب اجعلني لادني اولياءك------ اليوم نصيبا فيقول اسكتي يا لا شء اني لم ارضك لهم في-	1870	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1118	true	2822165299026184158	239	276	1174	1362	1494	300	وقال---------- صلي الله عليه وسلم الدنيا موقوفة بين السماء والارض منذ خلقها الله تعالي لا ينظر اليها وتقول يوم القيامة يا رب اجعلني لادني اولياءك نصيبا اليوم------ فيقول اسكتي يا لا شء اني لم ارضك لهم في	1118	-166781166239542393	180	329.5	145	204	88.23529052734375	33	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1871	false	-6433068557461409730	137	259	670	1279	1486	300	مصلين قال نعم كانوا يصلون ويصومون وياخذون هنة من الليل فاذا عرض لهم شء من الدنيا--- وثبوا عليه حديث لجيءين اقوام يوم القيامة واعمالهم كجبال تهامة فيءمر بهم الي النار الحديث اخرجه ابو نعيم في الحلية من حديث سالم مولي ابي حذيفة بسند ضعيف وابو منصور الديلمي من حديث انس وهو ضعيف ايضا وقال صلي الله عليه وسلم في بعض خطبه المءمن بين مخافتين بين اجل قد مضي لا يدري ما الله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فليتزود العبد من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن حياته لموته ومن شبابه لهرمه فان الدنيا خلقت لكم وانتم خلقتم للاخرة والذي نفسي بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار الا الجنة او النار	1871	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1119	true	480782317310207030	0	86	0	420	1533	300	مصلين قال نعم كانوا يصلون ويصومون وياخذون هنة من الليل فاذا عرض لهم--- من الدنيا شء وثبوا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال صلي الله عليه وسلم في بعض خطبه المءمن بين مخافتين بين اجل قد مضي لا يدري ما الله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فليتزود العبد من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن حياته لموته ومن شبابه لهرمه فان الدنيا خلقت لكم وانتم خلقتم للاخرة والذي نفسي بيده ما بعد الموت--- مستعتب ولا بعد الدنيا من دار الا الجنة او النار	1119	-166781166239542393	417	801.0	332	612	68.13725280761719	82	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1872	false	330821475534062589	45	223	231	1125	1507	300	وقال نبينا صلي الله عليه وسلم احذروا الدنيا فانها اسحر من هاروت وماروت حديث احذروا الدنيا فانها اسحر من هاروت وماروت اخرجه ابن ابي الدنيا والبيهقي في الشعب من طريقه من رواية ابي الدرداء الرهاوي مرسلا وقال البيهقي ان بعضهم قال عن ابي الدرداء عن رجل من الصحابة قال الذهبي لا يدري من ابو الدرداء قال وهكذا منكر لا اصل له وعن الحسن قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم علي اصحابه فقال هل منكم من يريد ان يذهب الله عنه العمي ويجعله بصيرا الا انه من رغب في الدنيا وطال امله فيها اعمي الله قلبه علي قدر ذلك ومن زهد في الدنيا وقصر فيها امله اعطاه الله علما بغير تعلم وهدي بغير هداية الا انه سيكون بعدكم قوم لا يستقيم لهم الملك الا بالقتل والتجبر ولا الغني الا بالفخر والبخل ولا المحبة الا باتباع الهوي الا فمن ادرك ذلك الزمان منكم فصبر علي الفقر وهو يقدر علي الغني وصبر علي البغضاء وهو يقدر علي المحبة وصبر علي الذل وهو يقدر علي العز لا يريد بذلك الا وجه الله تعالي اعطاه الله ثواب خمسين صديقا	1872	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1119	true	480782317310207030	86	202	420	1006	1533	300	-قال------ صلي الله عليه وسلم احذروا الدنيا فانها اسحر من هاروت وماروت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------قال عليه السلام ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحابه----- هل منكم من يريد ان يذهب الله عنه العمي ويجعله بصيرا الا انه من رغب في الدنيا وطال امله فيها اعمي الله قلبه علي قدر ذلك ومن زهد في الدنيا وقصر امله فيها اعطاه الله علما بغير تعلم وهدي بغير هداية الا انه سيكون بعدكم قوم لا يستقيم لهم الملك الا بالقتل والتجبر ولا الغني الا بالفخر والبخل ولا المحبة الا باتباع الهوي الا فمن ادرك ذلك الزمان منكم فصبر ل----لفقر وهو يقدر علي الغني وصبر علي البغضاء وهو يقدر علي المحبة وصبر ل----لذل وهو يقدر علي العز لا يريد بذلك الا وجه الله تعالي اعطاه الله ثواب خمسين صديقا	1119	-166781166239542393	565	1022.5	451	894	63.19910430908203	106	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1873	false	6795685337175102736	44	86	237	468	1547	300	وقال عيسي ابن مريم عليه السلام ويل لصاحب الدنيا كيف يموت ويتركها وما فيها وتغره ويامنها ويثق بها وتخذله وويل للمغترين كيف ارتهم ما يكرهون وفارقهم ما يحبون وجاءهم ما يوعدون وويل لمن الدنيا همه والخطايا عمله كيف يفتضح غدا بذنبه وقيل	1873	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1119	true	480782317310207030	202	242	1006	1227	1533	300	وقال عيسي -بن مريم عليه السلام ويل لصاحب الدنيا كيف يموت ويتركها ويامنه-ا وتغره-------- ويثق بها وتخذله وويل للمغترين كيف ارتهم ما يكرهون وفارقهم ما يحبون وجاءهم ما يوعدون وويل لمن الدنيا همه والخطايا عمله كيف يفتضح غدا بذنبه وقيل	1119	-166781166239542393	217	417.0	177	231	93.93939208984375	37	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2597	false	-3876708706997832756	1	41	6	186	1538	300	المءمن بين مخافتين بين اجل قد مضي لا يدري ما الله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي نفسي بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار الا الجنة او النار	2597	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1119	true	480782317310207030	26	86	128	420	1533	300	المءمن بين مخافتين بين اجل قد مضي لا يدري ما الله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فليتزود العبد من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن حياته لموته ومن شبابه لهرمه فان الدنيا خلقت لكم وانتم خلقتم للاخرة والذي نفسي بيده ما بعد الموت--- مستعتب ولا بعد الدنيا من دار الا الجنة او النار	1119	-166781166239542393	177	333.0	138	295	60.0	38	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1870	false	5609343310264770781	186	262	968	1350	1542	300	اني قذفت في قلوبهم بغضك والصدود عنك وما خلقت خلقا اهون علي منك كل شانك صغير والي الفناء يصير-- قضيت عليك يوم خلقتك ان لا تدومي لاحد ولا يدوم لك احد--- وان بخل بك صاحبك وشح عليك طوبي للابرار الذين اطلعوني من قلوبهم علي الرضا ومن ضميرهم علي الصدق والاستقامة طوبي لهم ما لهم عندي من الجزاء اذا وفدوا الي من قبورهم الا النور يسعي امامهم والملاءكة حافون بهم حتي ابلغهم ما يرجون من رحمتي وقال	1870	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1120	true	7973644392660126302	0	75	0	381	1527	300	اني قذفت في قلوبهم بغضك والصدود عنك وما خلقت خلقا اهون علي منك كل شانك صغير والي الفناء تصيرين قضيت عليك يوم خلقتك ا--لا تدومي لاحد ولا يدوم--- احد لك وان بخل بك صاحبك وشح عليك طوبي للابرار الذين اطلعوني من قلوبهم علي الرضا ومن ضميرهم علي الصدق والاستقامة طوبي لهم ما لهم عندي من الخير- اذا وفدوا الي من قبورهم الا النور يسعي امامهم والملاءكة حافون بهم حتي ابلغهم ما يرجون من رحمتي وقال	1120	-166781166239542393	372	712.0	298	387	96.12403106689453	70	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1874	false	1533311323408186965	31	210	163	1084	1540	300	وقال عمار بن سعيد مر عيسي عل--------يه السلام بقرية فاذا اهلها موتي في الافنية والطرق فقال يا معشر الحواريين ان هءلاء ماتوا عن سخطة ولو ماتوا عن غير ذلك لتدافنوا فقالوا يا روح الله وددنا ان لو علمنا خبرهم فسال الله تعالي فاوحي اليه اذا كان الليل فنادهم يجيبوك فلما كان الليل اشرف علي نشز ثم نادي يا اهل القرية فاجابه مجيب لبيك يا روح الله فقال ما حالكم وما قصتكم قال بتنا في عافية واصبحنا في الهاوية قال وكيف ذاك قال بحبنا الدنيا وطاعتنا اهل المعاصي قال وكيف كان حبكم للدنيا قال حب الصبي لامه اذا اقبلت فرحنا بها واذا ادبرت حزنا وبكينا عليها قال فما بال اصحابك لم يجيبوني قال لانهم ملجمون بلجم من نار بايدي ملاءكة غلاظ شداد قال فكيف اجبتني انت من بينهم قال لاني كنت فيهم ولم اكن منهم فلما نزل بهم العذاب اصابني معهم فانا معلق علي شفير جهنم لا ادري اانجوا منها ام اكبكب فيها فقال المسيح للحواريين لاكل --خبز الشعير بالملح الجريش ولبس المسوح والنوم علي المزابل كثير مع عافية الدنيا والاخرة وقال انس كانت ناقة رسول الله صلي الله عليه ---------------	1874	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1120	true	7973644392660126302	74	250	376	1282	1527	300	وقال عمار بن سعيد مر عيسي بن مريم عليه السلام بقرية فاذا اهلها موتي في الافنية والطرق فقال يا معشر الحواريين ان هءلاء ماتوا عن سخطة ولو ماتوا عن غير ذلك لتدافنوا فقالوا يا روح الله وددنا انا-- علمنا خبرهم فسال الله تعالي فاوحي اليه اذا كان الليل فنادهم يجيبوك فلما كان الليل اشرف علي نشز ثم نادي ياه--ل القرية فاجابه مجيب لبيك يا روح الله فقال ما حالكم وما قصتكم قال بتنا في عافية واصبحنا في الهاوية قال وكيف ذاك قال لحبنا الدنيا وطاعتنا اهل المعاصي قال وكيف كان حبكم للدنيا قال حب الصبي لامه اذا اقبلت فرح-- بها واذا ادبرت حزن- وبكي --عليها قال فما بال اصحابك لا يجيبوني قال لانهم ملجمون بلجم من نار بايدي ملاءكة غلاظ شداد قال فكيف اجبتني---- من بينهم قال لاني كنت فيهم ولم اكن منهم فلما نزل بهم العذاب اصابني معهم فانا معلق علي شفير جهنم لا ادري -انجو- منها ام ا--كب فيها فقال المسيح للحواريين لاكل الخبز الشعير بالملح الجريش ولبس المسوح والنوم علي المزابل كثير مع عافية الدنيا والاخرة قيل واوح-----------------------ي الله تعالي الي موسي عليه	1120	-166781166239542393	862	1643.5	694	946	91.1205062866211	156	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1877	false	-573550493217698551	2	35	12	176	1471	300	لابنه يا بني ان الدنيا بحر عميق وقد غرق فيه ناس كثير فلتكن سفينتك فيه- تقوي الله عز وجل وحشوها الايمان بالله تعالي وشراعها التوكل علي الله عز وجل لعلك تنجو وما اراك	1877	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1120	true	7973644392660126302	267	300	1363	1527	1527	300	لابنه يا بني ان الدنيا بحر عميق وقد غرق فيه ناس كثير فلتكن سفينتك فيها تقوي الله عز وجل وحشوها الايمان بالله تعالي وشراعها التوكل علي الله عز وجل لعلك تنجو وما اراك-	1120	-166781166239542393	163	316.0	131	165	98.78787994384766	31	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1877	false	-573550493217698551	60	196	306	979	1471	300	وقال بعض الحكماء انك لن تصبح في شء من الدنيا الا وقد كان له اهل قبلك وسيكون له اهل بعدك وليس لك من الدنيا الا عشاء ليلة وغداء يوم فلا تهلك في اكله وصم عن الدنيا وافطر علي الاخرة وان راس مال الدنيا الهوي وربحها النار وقيل لبعض الرهبان كيف تري الدهر قال يخلق الابدان ويجدد الامال ويقرب المنية ويبعد الامنية قيل فما حال اهله قال من ظفر به تعب ومن فاته نصب وفي ذلك قيل ومن يحمد الدنيا لعيش يسره فسوف لعمري عن قليل يلومها اذا ادبرت كانت علي المرء حسرة وان اقبلت كانت كثيرا همومها وقال بعض الحكماء كانت الدنيا ولم اكن فيها وتذهب الدنيا ولا اكون فيها فلا اسكن اليها فان عيشها نكد وصفوها كدر واهلها منها علي وجل اما بنعمة زاءلة او بلية نازلة او منية قاضية وقال ---بعضهم من عيب الدنيا	1877	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1121	true	-1749484415399190295	1	136	6	675	1482	300	وقال بعض الحكماء انك لن تصبح في شء من الدنيا الا وقد كان له اهل قبلك و-يكون له اهل بعدك وليس لك من الدنيا الا عشاء ليلة وغداء يوم فلا تهلك في اكلة وصم عن الدنيا وافطر علي الاخرة وان راس مال الدنيا الهوي وربحها النار وقيل لبعضهم------ كيف تري الدهر قال يخلق الابدان ويجدد الامال ويقرب المنية ويبعد الامنية قيل فما حال اهله قال من ظفر به تعب ومن فاته نصب وفي ذلك قيل ومن يحمد الدنيا لعيش يسره فسوف لعمري عن قريب يلومها اذا ادبرت كانت علي المرء حسرة وان اقبلت كانت كثيرا همومها وقال بعض الحكماء كانت الدنيا ولم اكن فيها وتذهب الدنيا ولا اكون فيها فلا اسكن اليها فان عيشها نكد وصفوها كدر واهلها منها علي وجل اما بنعمة زاءلة او بلية نازلة او منية قاضية وقال ابو حازم اياكم والدنيا	1121	-166781166239542393	650	1265.5	517	676	96.15384674072266	127	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1878	false	-9030203683055540911	49	130	246	665	1547	300	وقال ابو حازم اياكم والدنيا فانه بلغني انه يوقف العبد يوم القيامة اذا كان معظما الدنيا فيقال هذا عظم ما حقره الله وقال ابن مسعود ما اصبح احد من الناس الا وهو ضيف وماله عارية فالضيف مرتحل والعارية مردودة وفي ذلك قيل وما المال والاهلون الا وداءع ولا بد يوما ان ترد الوداءع وزار رابع--------ة اصحابها فذكروا الدنيا فاقبلوا علي ذمها فقالت اسكتوا عن ذكرها فلولا موقعها من قلوبكم ما اكثرتم من ذكرها الا من احب شيءا اكثر من ذكره وقيل	1878	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1121	true	-1749484415399190295	131	213	647	1074	1482	300	وقال ابو حازم اياكم والدنيا فانه بلغني انه يوقف العبد يوم القيامة اذا كان معظما للدنيا فيقال هذا عظم ما حقره الله وقال ابن مسعود ما اصبح احد من الناس الا وهو ضيف وماله عارية فالضيف يرتحل والعارية مردودة وفي ذلك قيل وما المال والاهلون الا وديعة ولا بد يوما ان ترد الوداءع وزار رابعة العدوية اصحابها فذكروا الدنيا فاقبلوا علي ذمها فقالت امسكوا عن ذكرها فلولا موقعها من قلوبكم ما اكثرتم من ذكرها الا من احب شيءا اكثر من ذكره وقال	1121	-166781166239542393	410	805.0	329	427	96.01873779296875	75	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1879	false	-7661251765660220896	154	193	759	945	1508	300	وقال رجل لعلي كرم الله وجهه يا امير المءمنين صف لنا الدنيا -قال وما اصف لك- من دار--- صح فيها----------- سقم ومن امن فيها ندم ومن افتقر فيها حزن ومن استغني فيها افتتن في حلالها الحساب وفي حرامها العقاب	1879	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1121	true	-1749484415399190295	212	253	1069	1260	1482	300	وقال رجل لعلي رضي الله عن-ه يا امير المءمنين صف لنا الدنيا فقال وما اصف لكم من دار من صح فيها ما امن ومن سقم ف--------يها ندم ومن افتقر فيها حزن ومن استغني فيها ف--تن في حلالها الحساب وفي حرامها العذاب	1121	-166781166239542393	167	284.0	130	202	82.67326354980469	30	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1881	false	-6490138048362134087	11	59	62	291	1458	300	وقال الحسن بعد ان تلا قوله تعالي فلا تغرنكم الحياة الدنيا من قال ذا قاله من خلقها ومن هو اعلم بها اياكم وما شغل من الدنيا فان الدنيا كثيرة الاشغال لا يفتح رجل علي نفسه باب شغل الا اوشك ذلك الباب ان يفتح عليه عشرة ابواب وقال ايضا	1881	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1121	true	-1749484415399190295	253	300	1260	1482	1482	300	وقال الحسن بعد ان تلا قوله تعالي فلا تغرنكم الحياة الدنيا من قال ذا----- من خلقها -من هو اعلم بها اياكم وما شغل من الدنيا فان الدنيا كثيرة الاشغال لا يفتح رجل علي نفسه باب شغل الا اوشك ذلك الباب ان يفتح عليه عشرة ابواب وقال ايضا-	1121	-166781166239542393	222	427.0	176	229	96.94322967529297	44	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1875	false	-2838304422365348867	76	172	426	929	1641	300	قال- ابو الدرداء من قبل نفس-------ه لو تعلمون ما اعلم لخرجتم الي الصعدات تجارون و-تبكون علي انفسكم ولتركتم اموالكم لا حارس لها ولا راجع اليها الا ما لا-بد لكم منه ولكن يغيب عن قلوبكم ذكر الاخرة وحضرها الامل فصارت الدنيا املك باعمالكم وصرتم كالذين لا يعلمون فبعضكم شر من البهاءم التي لا تدع هواها مخافة مما في عاقبته ما لكم لا تحابون ولا تناصحون وانتم اخوان علي دين الله ما فرق بين اهواءكم الا خبث سراءركم ولو اجتمعتم علي البر لتحاببتم ما لكم تناصحون في امر الدنيا ولا تناصحون في امر الاخرة ولا يملك احدكم النصيحة	1875	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1122	true	-3322977426335742622	206	300	1036	1522	1522	300	قاله ابو الدرداء رضي الله عنه والله لو تعلمون ما اعلم لخرجتم الي الصعدات تجارون و تبكون علي انفسكم ولتركتم اموالكم لا حارس لها ولا راجع اليها الا ما لا بد لكم منه ولكن يغيب عن قلوبكم ذكر الاخرة وحضرها الامل فصارت الدنيا املك باعمالكم وصرتم كالذين لا يعلمون فبعضكم شر من البهاءم التي لا تدع هواها مخافة مما في عاقبته ما لكم لا تحابون ولا تناصحون وانتم اخوان علي دين الله ما فرق بين اهواءكم الا خبث سراءركم ولو اجتمعتم علي البر لتحاببتم ما لكم تناصحون في امر الدنيا --------------------------ولا يملك احدكم النصيحة-	1122	-166781166239542393	467	891.0	379	513	91.03314208984375	87	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1881	false	-6490138048362134087	59	96	291	466	1458	300	مسكين ابن ادم رضي بدار حلالها حساب وحرامها عذاب ان اخذه من حله حوسب به وان اخذه من حرام عذب به ابن ادم يستقل ماله ولا يستقل عمله يفرح بمصيبتة في دينه ويجزع من مصيبته في دنياه	1881	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1122	true	-3322977426335742622	0	37	0	175	1522	300	مسكين ابن ادم رضي بدار حلالها حساب وحرامها عذاب ان اخذه من حله حوسب به وان اخذه من حرام عذب به ابن ادم يستقل ماله ولا يستقل عمله يفرح بمصيبته في دينه ويجزع من مصيبته في دنياه	1122	-166781166239542393	174	347.0	137	175	99.42857360839844	36	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1881	false	-6490138048362134087	236	293	1147	1427	1458	300	وقال داود الطاءي رحمه الله يا ابن ادم فرحت ببلوغ املك وانما بلغته بانقضاه اجلك ثم سوفت بعملك كان منفعته لغيرك وقال بشر من سال الله الدنيا فانما يساله طول الوقوف بين يديه وقال ابو حازم ما في الدنيا شء يسرك الا وقد الصق الله اليه شيءا يسوءك وقال الحسن لا تخرج نفس ابن ادم من الدنيا	1881	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1122	true	-3322977426335742622	37	86	175	427	1522	300	وقال داود الطاءي يابن ------------ادم فرحت ببلوغ املك وانما بلغته بانقضاء اجلك ثم سوفت بعملك كان منفعته لغيرك وقال بشر من سال الله الدنيا فانما يساله طول الوقوف بين يديه وقال ابو حازم ما في الدنيا شء يسرك الا وقد الصق الله اليه شيءا يسوءك وقال ا----------------لحسن اهينوا الدنيا	1122	-166781166239542393	239	463.5	190	280	85.35713958740234	44	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1882	false	7817395526260792629	70	117	333	564	1455	300	وقال ابو حازم -يسير الدنيا يشغل عن كثير الاخرة وق----------------------ال الحسن اهينوا الدنيا فو الله ما هي لاحد باهنا منها لمن اهانها وقال ايضا اذا اراد الله بعبد خيرا اعطاه----- من الدنيا عطية ثم يمسك فاذا نفذ اعاد عليه واذا هان عليه عبد بسط له الدنيا بسطا	1882	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1122	true	-3322977426335742622	67	120	333	587	1522	300	وقال ابو حازم ما في الدنيا شء يسرك الا وقد الصق الله اليه شيءا يسوءك وقال الحسن اهينوا الدنيا فو الله ما هي لاحد باهنا منها لمن اهانها وقال ايضا اذا اراد الله بعبد خيرا اعطاه عطية من الدنيا----- ثم يمسك فاذا نفد اعاد عليه واذا هان عليه عبد بسط له الدنيا بسطا	1122	-166781166239542393	200	357.0	157	259	77.22007751464844	38	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1883	false	-8926406445787798092	76	152	385	782	1539	300	الجنيد كان الشافعي رحمه الله من المريدين الناطقين بلسان الحق في الدنيا وعظ اخا له في الله------ وخوفه بالله فقال يا اخي ان الدنيا دحض مزلة ودار مذلة عمرانها الي الخراب صاءر وساكنها الي القبور زاءر شملها علي الفرقة موقوف وغناها الي الفقر مصروف الاكثار فيها اعسار والاعسار فيها يسار فافزع الي الله وارض برزق الله لا ت-تسلف من دار بقاءك الي دار فناءك فان عيشتك فء زاءل وجدار ماءل اكثر من عملك واقصر من املك	1883	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1122	true	-3322977426335742622	121	198	591	991	1522	300	الجنيد كان الشافعي رحمه الله من المريدين الناطقين بلسان الحق في الدين- وعظ اخا له في الله تعالي وخوفه بالله فقال يا اخي ان الدنيا دحض مزلة ودار مذلة عمرانها الي الخراب صاءر وساكنها الي القبور زاءر شملها علي الفرقة موقوف وغتاها الي الفقر مصروف الاكثار فيها اعسار والاعسار فيها يسار فافزع الي الله وارض برزق الله لا تستسلف من دار بقاءك ف-ي دار فناءك فان عيش-ك فء زاءل وجدار ماءل اكثر من عملك و-قصر من املك	1122	-166781166239542393	389	744.5	313	404	96.2871322631836	70	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1875	false	-2838304422365348867	172	300	929	1641	1641	300	لمن يحبه ويعينه علي امر اخرته ما هذا الا من قلة الايمان في قلوبكم لو كنتم توقنون بخير الاخرة وشرها كما توقنون بالدنيا لاثرتم طلب الاخرة لانها املك لاموركم فان قلتم حب العاجلة غالب فانا نراكم تدعون العاجلة من الدنيا للاجل منها تكدون انفسكم بالمشقة والاحتراف في طلب امر لعلكم لا تدركونه فبءس القوم انتم ما حققتم ايمانكم بما يعرف به الايمان البالغ فيكم فان كنتم في شك مما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم فاءتونا لنبين لكم ولنريكم من النور ما تطمءن اليه قلوبكم والله ما انتم بالمنقوصة عقولكم فنعذركم انكم تستبينون صواب الراي في دنياكم وتاخذون بالحزم في اموركم ما لكم تفرحون باليسير من الدنيا تصيبونه وتحزنون علي اليسير منها يفوتكم حتي يتبين ذلك في وجوهكم ويظهر علي السنتكم وتسمونها المصاءب وتقيمون فيها الماتم وعامتكم-	1875	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1123	true	-1223325878713062193	0	127	0	705	1611	300	لمن يحبه ويعينه علي امر اخرته ما هذا الا من قلة الايمان في قلوبكم لو كنتم توقنون بخير الاخرة وشرها كما توقنون بالدنيا لاثرتم طلب الاخرة لانها املك باموركم فان قلتم حب العاجلة غالب فانا نراكم تدعون العاجل- من الدنيا للاجل مم-ا تكدون انفسكم بالمشقة والاحتراف في طلب امر لعلكم لا تدركونه فبءس القوم انتم ما حققتم ايمانكم بما يعرف به الايمان البالغ فيكم فان كنتم في شك مما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم فا-تونا لنبين لكم ولنريكم من النور ما تطمءن اليه قلوبكم والله ما انتم بالمنقوصة عقولكم فنعذركم انكم ل-تبينون صواب الراي في دنياكم وتاخذون بالحزم في اموركم ما لكم تفرحون باليسير من الدنيا تصيبونه وتحزنون علي اليسير منها يفوتكم---- يتبين ذلك في وجوهكم ويظهر علي السنتكم وتسمونها المصاءب وتقيمون فيها الماتم وعامتكم	1123	-166781166239542393	701	1367.5	575	713	98.31697082519531	121	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1876	false	743287968044128319	0	80	0	419	1552	300	قد تركوا كثيرا من دينهم ثم لا يتبين ذلك في وجوهكم ولا يتغير حال--كم اني لاري الله قد تبرا منكم يلقي بعضكم بعضا بالسرور وكلكم يكره ان يستقبل صاحبه بما يكره مخافة ان يستقبله صاحبه بمثله فاصطحبتم علي الغل ونبتت مراعيكم علي الدمن وتصافيتم علي رفض الاجل ولو-ددت ان الله تعالي اراحني منكم والحقني بمن احب رءيته ولو كان حيا لم يصابركم فان كان فيكم خير فقد اسمعتكم وان تطلبوا ما عند الله تجدوه يسيرا وبالله استعين علي نفسي وعليكم	1876	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1123	true	-1223325878713062193	127	208	705	1120	1611	300	قد تركوا كثيرا من دينهم ثم لا يتبين ذلك في وجوهكم ولا يتغير حال بكم اني لاري الله قد تبرا منكم يلقي بعضكم بعضا بالسرور وكلكم يكره ان يستقبل صاحبه بما يكره مخافة ان يستقبله صاحبه بمثله فاصطحبتم علي الغل ونبتت مراعيكم علي الدمن وتصافيتم علي رفض الاجل ولو ددت ان الله------ اراحني منكم والحقني بمن احب رءيته ولو كان حيا لم يصابركم فان كان فيكم خير فقد اسمعتكم وان تطلبوا ما عند الله تجدوه يسيرا وال-له استعين علي نفسي وعليكم	1123	-166781166239542393	410	801.0	331	422	97.1563949584961	78	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1885	false	-571781341893438583	97	186	485	956	1561	300	وكتب الحسن البصري الي عمر بن عبد العزيز------------------ اما بعد فان الدنيا دار ظعن ليست بدار اقامة وانما انزل ادم عليه السلام من الجنة الي-- عقوبة فاحذرها يا امير المءمنين فان الزاد منها تركها والغني منها فقرها لها في كل حين قتيل تذل من اعزها وتفقر من جمعها هي كالسم ياكله من لا يعرفه وفيه حتفه فكن فيها كالمداوي جراح-ه يحتمي قليلا مخافة ما يكره طويلا ويصبر علي شدة الدواء مخافة طول الداء فاحذر هذه الدار الغدارة الختالة الخداعة التي قد تزينت بخدعها وفتنت بغرورها -حلت بامالها وسوفت بخطابها	1885	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1123	true	-1223325878713062193	208	300	1120	1611	1611	300	وكتب الحسن البصري الي عمر بن عبد العزيز رحمهما الله تعالي اما بعد فان الدنيا دار ظعن ليست بدار اقامة وانما انزل ادم عليه السلام من الجنة اليها عقوبة فاحذرها يا امير المءمنين فان الزاد منها تركها والغني منها فقرها لها في كل حين قتيل تذل من اعزها وتفقر من جمعها هي كالسم ياكله من لا يعرفه وهو- حتفه فكن فيها كالمداوي جراحته يحتمي قليلا مخافة ما يكره طويلا ويصبر علي شدة الدواء مخافة طول الداء فاحذر هذه الدار الغدارة الختالة الخداعة التي قد تزينت بخدعها وفتنت بغرورها وحلت بامالها وسوفت بخطابها-	1123	-166781166239542393	467	897.5	379	493	94.72616577148438	84	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1885	false	-571781341893438583	186	300	956	1561	1561	300	فاصبحت كالعروس المجلية -العيون اليها ناظرة والقلوب عليها والهة والنفوس لها عاشقة وهي لازواجها كلهم قالية فلا الباقي بالماضي معتبر ولا الاخر بالاول مزدجر ولا العارف بالله عز وجل حين اخبره عنها مدكر فعاشق لها قد ظفر منها بحاجته فاغتر وطغي ونسي المعاد فشغل فيها لبه حتي زلت به قدمه فعظمت ندامته وكثرت حسرته واجتمعت عليه سكرات الموت وتالمه وحسرات الفوت بغصته وراغب فيها لم يدرك منها ما طلب ولم يروح نفسه من التعب فخرج بغير زاد وقدم علي غير مهاد فاحذرها يا امير المءمنين وكن اسر ما تكون فيها احذر ما تكون لها فان صاحب الدنيا كلما اطمان منها الي سرور اشخصته الي مكروه السار في-- اهلها غار والنافع فيها غدار ضار وقد-	1885	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1124	true	-8237941828377357179	0	112	0	601	1555	300	فاصبحت كالعروس المجلوة فالعيون اليها ناظرة والقلوب عليها والهة والنفوس لها عاشقة وهي لازواجها كلهم قالية فلا الباقي بالماضي معتبر ولا الاخر بالاول مزدجر و---العارف بالله عز وجل حين اخبره عنها مدكر فعاشق لها قد ظفر منها بحاجته فاغتر وطغي ونسي المعاد فشغل----- لبه حتي زلت به قدمه فعظمت ندامته وكثرت حسرته واجتمعت عليه سكرات الموت وتالمه وحسرات الفوت بغصته وراغب فيها لم يدرك فيها ما طلب ولم يروح نفسه من التعب فخرج بغير زاد وقدم علي غير مهاد فاحذرها يا امير المءمنين وكن اسر ما تكون فيها احذر ما تكون لها فان صاحب الدنيا كلما اطمان فيها الي سرور اشخصته الي مكروه السار فيها اهلها غار والنافع فيها غدار ضار وقد	1124	-166781166239542393	592	1150.5	481	609	97.20854187011719	105	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1886	false	-1582622116940361656	0	296	0	1506	1525	300	وصل الرخاء منها بالبلاء وجعل البقاء فيها الي فناء فسرو-ها مشوب بالاحزان لا يرجع منها ما ولي وادبر ولا يدري ما هو ات فينتظر امانيها كاذبة وامالها باطلة وصفوها كدر وعيشها نكد وابن ادم فيها علي خطر ان عقل ونظر فهو من النعماء علي خطر ومن البلاء علي الحذر فلو كان الخالق لم يخبر عنها خبرا ولم يضرب لها مثلا لكانت الدنيا قد ايقظت الناءم ونبهت الغافل فكيف وقد جاء من الله عز وجل عنها زاجرا وفيها واعظ فما لها عند الله جل ثناءه قدر وما نظر اليها منذ خلقها ولقد عرضت علي نبيك صلي الله عليه وسلم بمفاتيحها وخزاءنها لا ينقصه ذلك عند الله جناح بعوضة فابي ان يقبلها حديث الحسن وكتب به الي عمر بن عبد العزيز عرضت اي الدنيا علي نبيك صلي الله عليه وسلم بمفاتيحها وخزاءنها الحديث اخرجه ابي الدنيا هكذا مرسلا ورواه احمد والطبراني متصلا من حديث ابي مويهبة في اثناء حديث فيه اني قد اعطيت خزاءن الدنيا والخلد ثم الجنة الحديث وسنده صحيح وللترمذي من حديث ابي امامة عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا الحديث اذ كره ان يخالف علي الله امره او يحب ما ابغضه خالقه او يرفع ما وضع مليكه فزواها عن الصالحين اختبارا وبسطها لاعداءه اغترارا فيظن المغرور بها المقتدر عليها انه اكرم بها ونسي ما صنع الله عز وجل بمحمد صلي الله عليه وسلم حين شد الحجر علي بطنه حديث الحسن مرسلا في شده الحجر علي بطنه اخرجه ابن ابي الدنيا ايضا هكذا وللبخاري من حديث انس رفعنا عن بطوننا عن حجر حجر فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجرين وقال حديث غريب ولقد جاءت الرواية عنه عن ربه عز وجل انه قال لموسي عليه السلام اذا رايت الغني مقبلا فقل ذنب عجلت عقوبته واذا رايت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين وان شءت اقتديت بصاحب الروح والكلمة عيسي ابن مريم عليه السلام	1886	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1124	true	-8237941828377357179	112	300	601	1555	1555	300	وصل الرخاء فيها بالبلاء وجعل البقاء فيها الي فناء فسرورها مشوب بالاحزان لا يرجع منها ما ولي وادبر ولا يدري ما هو ات فينتظر امانيها كاذبة وامالها باطلة وصفوها كدر وعيشها نكد وابن ادم فيها علي -----------------------------------خطر ومن البلاء علي --حذر فلو كان الخالق لم يخبر عنها خبرا ولم يضرب لها مثلا لكانت الدنيا--- ايقظت الناءم ونبهت الغافل فكيف وقد جاء من الله عز وجل عنها زاجر- وفيها واعظ فما لها عند الله جل ثناءه قدر وما نظر اليها منذ خلقها ولقد عرضت علي نبيك صلي الله عليه وسلم بمفاتيحها وخزاءنها لا ينقصه ذلك عند الله جناح بعوضة فابي ان يقبلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ كره ان يخالف علي الله امره او يحب ما ابغض- خالقه او يرفع ما وضع مليكه فزواها عن الصالحين اختبارا وبسطها لاعداءه اغترارا فيظن المغرور---- المقتدر عليها انه اكرم بها ونسي ما صنع الله عز وجل بمحمد صلي الله عليه وسلم حين شد الحجر علي بطنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد جاءت الرواية عنه عن ربه عز وجل انه قال لموسي عليه السلام اذا رايت الغني مقبلا فقل ذنب عجلت عقوبته واذا رايت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين فان شءت اقتديت بصاحب الروح والكلمة عيسي -بن مريم عليه السلام-	1124	-166781166239542393	949	1795.0	762	1507	62.97279357910156	175	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1885	false	-571781341893438583	0	97	0	485	1561	300	من بسط له فيها واعطي حاجته منها لانه يتوقع افة تعدو علي ماله فتجتاحه او علي جمعه فتفرقه او تاتي سلطانه فتهدمه من القواعد او تدب الي جسمه فتسقمه او تفجعه بشء هو ضنين به بين احبابه فالدنيا احق بالذم هي الاخذة -ما تعطي الراجعة فيما تهب بينا هي تضحك صاحبها اذا اضحكت منه غيره وبينا--- تبكي له اذ ابكت عليه وبينا هي تبسط كفها بالاعطاء اذ بسطتها بالاسترداد فتعقد التاج علي راس صاحبها اليوم وتعفره ب--التراب غدا سواء عليها ذهاب ما ذهب وبقاء ما بقي تجد في الباقي من الذاهب خلفا وترضي بكل من كل بدلا	1885	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1125	true	1845685899227221930	46	145	246	732	1566	300	من بسط له فيها واعطي حاجته منها لانه يتوقع افة تعدو علي ماله فتجتاحه او علي جمعه فتفرقه او تاتي سلطانه فتهدمه من القواعد او تدب الي جسمه فتسقمه او تفجعه بشء هو ضنين به م-ن احبابه فالدنيا احق بالذم هي الاخذة لما تعطي الراجعة فيما تهب بينا هي تضحك صاحبها اذ- اضحكت منه غيره وبينا هي تبكي له اذ -بكت عليه وبينا هي تبسط كفه -بالاعطاء اذ بسطتها بالاسترداد -تعقد التاج علي راس صاحبها اليوم وتعفره في التراب غدا سواء عليها ذهاب ما ذهب وبقاء ما بقي تجد في الباقي من الذاهب خلفا وترضي بكل من كل بدلا	1125	-166781166239542393	477	912.5	381	491	97.14867401123047	91	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1887	false	8514726050835361017	0	35	0	186	1645	300	الجوع وشعاري الخوف ولباسي الصوف وصلاءي في الشتاء في مشارق الشمس وسراجي القمر ودابتي رجلاي وطعامي وفاكهتي ما انبتت الارض ابيت وليس لي شء واصبح وليس لي شء وليس علي الارض احد اغني مني وقال	1887	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1125	true	1845685899227221930	4	37	20	197	1566	300	الجوع وشعاري الخوف ولباسي الصوف وصلاءي في الشتاء--- مشارق الشمس وسراجي القمر ودابتي رجلاي وطعامي وفاكهتي ما تنب-ت الارض ابيت -ليس لي شء واصبح وليس لي شء وليس علي الارض---- اغني مني وقال	1125	-166781166239542393	176	328.5	143	186	94.6236572265625	29	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1887	false	8514726050835361017	35	199	186	1081	1645	300	وهب بن منبه-------- لما بعث الله عز وجل موسي وهارون عليهما السلام الي فرعون قال لا يرو عنكما لباسه الذي لبس من الدنيا فان ناصيته بيدي ليس ينطق ولا يطرف ولا يتنفس الا باذني ولا يعجبنكما ما تمتع به منها فانما هي زهرة الحياة الدنيا وزينة المترفين فلو شءت ان ازينكما بزينة من الدنيا يعرف فرعون حين يراها ان قدرته تعجز عما اوتيتما لفعلت ولكني ارغب بكما عن ذلك فازوي ذلك عنكما وكذلك افعل باولياءي اني لاذودهم عن نعيمها كما يذود الراعي الشفيق غنمه عن مراتع الهلكة واني لاجنبهم ملاذها كما يجنب الراعي الشفيق ابله عن منازل الغرة وما ذاك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا انما يتزين لي اولياءي بالذل والخوف والخضوع------- والتقوي تنبت في قلوبهم وتظهر علي اجسادهم فهي ثيابهم التي يلبسون ودثارهم الذي يظهرون وضميرهم الذي يستشعرون ونجاتهم التي بها يفوزون ورجاءهم الذي اياه ياملون ومجدهم الذي به يفخرون وسيماهم التي بها يعرفون فاذا لقيتهم فاخفض لهم جناحك وذلل لهم قلبك ولسانك واعلم انه من اخاف لي وليا	1887	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1125	true	1845685899227221930	146	300	736	1566	1566	300	وهب بن منبه انه قال لما بعث الله عز وجل موسي وهارون عليهما السلام الي فرعون قال لا يرو عنكما لباسه الذي لبس من الدنيا فان ناصيته بيدي ليس ينطق ولا يطرف ولا يتنفس الا باذني ولا يعجبنكما ما -متع به منها فانما هي زهر-------ة الدنيا وزينة المترفين فلو شءت ان ازينكما بزينة من الدنيا يعرف فرعون حين يراها ان قدرته تعجز عما اوتيتما لفعلت ولكني ارغب بكما عن ذلك فازوي ذلك عنكما وكذلك افعل باولياءي اني لاذودهم عن نعيمها كما يذود الراعي الشفيق غنمه عن مراتع الهلك---------------------------------------------------------------ة وما ذاك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا انما يتزين لي اولياءي بالذل -------والخضوع والخوف والتقوي تنبت في قلوبهم فتظهر علي اجسادهم فهي ثيابهم التي يلبسون ودثارهم الذي يظهرون وضميرهم الذي يستشعرون ونجاتهم التي بها يفوزون ورجاءهم الذي اياه ياملون ومجدهم الذي به يفخرون وسيماهم التي بها يعرفون فاذا لقيتهم فاخفض لهم جناحك وذلل لهم قلبك ولسانك واعلم ان -من اخاف لي وليا-	1125	-166781166239542393	813	1588.5	664	910	89.34066009521484	144	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1887	false	8514726050835361017	199	300	1081	1645	1645	300	فقد بارزني بالمحاربة ثم انا الثاءر له يوم القيامة وخطب علي كرم الله وجهه----------- يوما خطبة فقال فيها اعلموا انكم ميتون ومبعوثون من بعد الموت وموقوفون علي اعمالكم ومجزيون بها فلا تغرنكم الحياة الدنيا فانها بالبلاء محفوفة وبالفناء معروفة وبالغدر موصوفة وكل ما فيها الي زوال وهي بين اهلها دول وسجال لا تدوم احوالها ولا يسلم من شرها نزالها بينا اهلها منها في رخاء وسرور اذا هم منها في بلاء وغرور احوال مختلفة وتارات منصرفة العيش فيها مذموم والرخاء فيها لا يدوم وانما اهلها فيها اغراض مستهدفة ترميهم بسهامها وتقصيهم بحمامها وكل حتفه فيها مقدور وحظه فيها موفور واعلموا عباد الله-	1887	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1126	true	5703396197941240266	0	103	0	571	1698	300	فقد بارزني بالمحاربة ثم انا الثاءر له يوم القيامة وخطب علي بن ابي طالب رضي الله عنه يوما خطبة فقال فيها اعلموا انكم ميتون ومبعوثون من بعد الموت وموقوفون علي اعمالكم ومجزيون بها فلا تغرنكم الحياة الدنيا فانها بالبلاء محفوفة وبالفناء معروفة وبالغدر موصوفة وكل ما فيها الي زوال وهي بين اهلها دول وسجال لا تدوم احوالها ولا يسلم من شرها نزالها بينا اهلها----- في رخاء وسرور اذا هم منها في بلاء وغرور احوال مختلفة وتارات متصرفة العيش فيها مذموم والرخاء فيها لا يدوم وانما اهلها فيها اغراض مستهدفة ترميهم بسهامها وتقصيهم بحمامها وكل حتفه فيها مقدور وحظه فيها موفور واعلموا عباد الله	1126	-166781166239542393	545	1070.5	448	576	94.61805725097656	95	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1888	false	7924442176311193363	0	199	0	1141	1698	300	انكم وما انتم فيه من هذه الدنيا علي سبيل من قد مضي ممن كان اطول منكم اعمارا واشد منكم بطشا واعمر ديارا وابعد اثارا فاصبحت اصواتهم هامدة -خامدة من بعد طول تقلبها واجسادهم بالية وديارهم علي عروشها خاوية واثارهم عافية واستبدلوا بالقصور المشيدة والسرر والنمارق الممهدة الصخور والاحجار المسندة في القبور اللاطءة الملحدة فمحلها مقترب وساكنها مغترب بين اهل عمارة موحشين واهل محلة متشاغلين لا يستانسون بالعمران ولا يتواصلون تواصل الجيران والاخوان علي ما بينهم من قرب المكان والجوار ودنو الدار وكيف يكون بينهم تواصل وقد طحنهم بكلكله البلا واكلتهم الجنادل والثري واصبحوا بعد الحياة امواتا وبعد نضارة العيش رفاتا فجع بهم الاحباب وسكنوا تحت التراب -ظعنوا فليس لهم اياب هيهات هيهات كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون فكان قد صرتم الي ما صاروا اليه من البلاء والوحدة في دار المثوي وارتهنتم في ذلك المضجع وضمكم ذلك المستودع فكيف بكم لو--- عاينتم الامور وبعثرت القبور وحصل ما في الصدور واوقفتم للتحصيل بين يدي الملك الجليل فطارت القلوب لاشفاقها من سالف الذنوب وهتكت عنكم الحجب والاستار وظهرت منكم العيوب والاسرار هنالك تجزي كل نفس بما كسبت ان الله عز وجل يقول ليجزي الذي- اساءوا بما عملوا ويجزي الذي- احسنوا بالحسني وقال تعالي ووضع الكتاب فتري	1888	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1126	true	5703396197941240266	103	300	571	1698	1698	300	انكم وما انتم فيه من هذه الدنيا علي سبيل من قد مضي ممن كان اطول منكم اعمارا واشد منكم بطشا واعمر ديارا وابعد اثارا فاصبحت اصواتهم هامدة وخامدة من بعد طول تقلبها واجسادهم بالية وديارهم خالي-----------ة واثارهم عافية -استبدلوا بالقصور المشيدة والسرر والنمارق الممهدة الصخور والاحجار المسندة في القبور اللاطءة الملحدة فمحلها مقترب وساكنها مغترب بين اهل عمارة موحشين واهل محلة متشاغلين لا يستانسون بالعمران ولا يتواصلون تواصل الجيران والاخوان علي ما بينهم من قرب المكان والجوار ودنو الدار وكيف يكون بينهم تواصل وقد طحنهم بكلكله البلي واكلتهم الجنادل والثري واصبحوا بعد الحياة امواتا وبعد غضارة العيش رفاتا فجع بهم الاحباب وسكنوا---- التراب وظعنوا فليس لهم اياب هيهات هيهات كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون فكان قد صرتم الي ما صاروا اليه من البلي- والوحدة في دار المثوي وارتهنتم في ذلك المضجع وضمكم ذلك المستودع فكيف بكم لو قد عاينتم الامور وبعثرت القبور وحصل ما في الصدور و-وقفتم للتحصيل بين يدي الملك الجليل فطارت القلوب لاشفاقها من سالف الذنوب وهتكت عنكم الحجب والاستار وظهرت منكم العيوب والاسرار هنالك تجزي كل نفس -ما كسبت ان الله عز وجل يقول ليجزي الذين اساء-ا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني وقال تعالي ووضع الكتاب فتري-	1126	-166781166239542393	1113	2155.5	918	1148	96.95121765136719	182	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1884	false	-9202863471461786094	100	291	561	1610	1658	300	بعضهم يا ايها الناس اعملوا علي مهل وكونوا من الله علي وجل ولا تغتروا بالامل ونسيان الاجل ولا تركنوا الي الدنيا فانها غدارة خداعة قد تزخرف- لكم بغرورها وفتنتكم بامانيها وتزينت لخطابها فاصبحت كالعروس المجلية العيون اليها ناظرة والقلوب عليها عاكفة والنفوس لها عاشقة فكم من عاشق لها قتلت ومطمءن اليها خذلت فانظروا اليها بعين الحقيقة فانها دار كثير بواءقها وذمها خالقها جديدها يبلي وملكها يفني وعزيزها يذل وكثيرها يقل ود-ها يموت وخيرها يفوت فاستيقظوا رحمكم الله من غفلتكم وانتبهوا من رقدتكم قبل ان يقال فلان عليل او مدنف ثقيل فهو علي الدواء من دليل وهل الي الطبيب من سبيل فتدعي له الاطباء ولا يرجي له الشفاء ثم يقال فلان اوصي ولماله احصي ثم يقال قد ثقل لسانه فما يكلم اخوانه ولا يعرف جيرانه وعرق عند ذلك جبينك وتتابع انينك وثبت يقينك وطمحت جفونك وصدقت ظنونك وتلجلج لسانك وبكي اخوانك وقيل لك هذا ابنك فلان وهذا اخوك فلان ومنعت من الكلام فلا تنطق وختم علي لسانك فلا ينطلق ثم حل بك القضاء وانتزعت نفسك من الاعضاء ثم عرج بها الي السماء فاجتمع عند ذلك اخوانك واحضرت اكفانك فغسلوك وكفنوك فانقطع عوادك واستراح حسادك وانصرف اهلك الي مالك وبقيت مرتهنا باعمالك وقال	1884	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1127	true	-3561198666739265303	60	242	327	1336	1653	300	بعضهم ي--ايها الناس اعملوا علي مهل وكونوا من الله علي وجل ولا تغتروا بالامل ونسيان الاجل ولا تركنوا الي الدنيا فانها غدارة خداعة قد تزخرفت لكم بغرورها وفتنتكم بامانيها وتزينت لخطابها فاصبحت كالعروس المجلوة العيون اليها ناظرة والقلوب عليها عاكفة والنفوس لها عاشقة فكم من عاشق لها قتلت ومطمءن اليها خذلت فانظروا اليها بعين الحقيقة فانها دار كثرت بواءقها وذمها خالقها جديدها يبلي وملكها يفني وعزيزها يذل وكثيرها يقل وحيها يموت وخيرها يفوت فاستيقظوا----------- من غفلتكم وانتبهوا من رقدتكم قبل ان يقال فلان عليل او مدنف ثقيل فهل علي الدواء من دليل او عل-ي الطبيب من سبيل فيدعي لك الاطباء ولا يرجي لك الشفاء ثم يقال فلان اوصي ولماله احصي ثم يقال قد ثقل لسانه فما يكلم اخوانه ولا يعرف جيرانه وعرق عند ذلك جبينك وتتابع انينك وثبت يقينك وطمحت جفونك وصدقت ظنونك وتلجلج لسانك وبكي اخوانك وقيل لك هذا ابنك فلان وهذا اخوك فلان ومنعت--- الكلام فلا تنط-------------------------ق ثم حل بك القضاء وانتزعت نفسك من الاعضاء ثم عرج بها الي السماء فاجتمع عند ذلك اخوانك واحضرت اكفانك فغسلوك وكفنوك فانقطع عوادك واستراح حسادك وانصرف اهلك الي مالك وبقيت مرتهنا باعمالك وقال	1127	-166781166239542393	994	1936.5	813	1051	94.57659149169922	168	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1888	false	7924442176311193363	221	280	1270	1593	1698	300	وقال بعض الحكماء الايام سهام والناس اغراض والدهر يرميك كل يوم بسهامه ويخترمك بلياليه وايامه حتي يستغرق جميع اجزاءك فكيف بقاء سلامتك مع وقوع الايام بك وسرعة الليالي في بدنك لو كشف لك عما احدثت الايام فيك من النقص لاستوحشت من كل يوم ياتي عليك واستثقلت ممر الساعة -بك ولكن تدبير الله فوق تدبير الاعتبار وبالسلو عن غواءل الدنيا	1888	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1127	true	-3561198666739265303	241	300	1331	1653	1653	300	وقال بعض الحكماء الايام سهام والناس اغراض والدهر يرميك كل يوم بسهامه ويتخرمك بلياليه وايامه حتي يستغرق جميع اجزاءك فكم- بقاء سلامتك مع وقوع الايام بك وسرعة الليالي في بدنك لو كشف لك عما احدثت الايام فيك من النقص لاستوحشت من كل يوم ياتي عليك واستثقلت ممر الساعات بك ولكن تدبير الله فوق تدبير الاعتبار وبالسلو عن غواءل الدنيا-	1127	-166781166239542393	316	615.0	259	324	97.5308609008789	55	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1889	false	735956019496824301	0	140	0	742	1599	300	العجاءب اكثر مما يحيط به الواعظ اللهم ارشدنا الي الصواب وقال بعض الحكماء وقد استوصف الدنيا وقدر بقاءها فقال الدنيا وقتك الذي يرجع اليك فيه طرفك لان ما مضي عنك فقد فاتك ادراكه وما لم يات فلا علم لك به والدهر يوم مقبل تنعاه ليلته وتطويه ساعاته واحداثه تتوالي علي الانسان بالتغيير والنقصان والدهر موكل بتشتيت الجماعات وانخرام الشمل وتنقل الدول والامل طويل والعمر قصير والي الله تصير الامور وخطب عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه فقال يا ايها الناس انكم خلقتم لامر ان كنتم تصدقون به فانكم حمقي وان كنتم تكذبون به فانكم -هلكي انما خلقتم للابد ولكنكم من دار الي دار تنقلون عباد الله انكم في دار لكم فيها من طعامكم غصص ومن شرابكم شرق لا تصفو لكم نعمة تسرون بها الا بفراق اخري تكرهون فراقها فاعملوا لما انتم صاءرون اليه وخالدون فيه ثم غلبه البكاء ونزل	1889	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1128	true	-2881920443280830929	20	97	106	500	1550	300	العجاءب اكثر مما يحيط به الواعظ اللهم ارشدنا ل----لصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطب عمر بن عبد العزيز رحمه الل-----ه فقال--- ايها الناس انكم خلقتم لامر ان كنتم تصدقون به فانكم حمقي وان كنتم تكذبون به -انكم لهلكي انما خلقتم للابد ولكنكم من دار الي دار تنقلون عباد الله انكم في دار لكم فيها من طعامكم غصص ومن شرابكم شرق لا تصفو---- نعمة تسرون بها الا بفراق اخري تكرهون فراقها فاعملوا لما انتم صاءرون اليه -خالدون فيه ثم غلبه البكاء ونزل	1128	-166781166239542393	391	730.0	314	743	52.62449645996094	69	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2695	false	2050404157675909592	244	300	1256	1556	1556	300	بيان درجات الزهد واقسامه بالاضافة الي نفسه والي المرغوب عنه والي المرغوب فيه اعلم ان الزهد في نفسه يتفاوت بحسب تفاوت قوته علي درجات ثلاث الدرجة الاولي وهي السفلي منها ان يزهد في الدنيا وهو لها مشته وقلبه اليها ماءل ونفسه اليها ملتفتة ولكنه يجاهدها ويكفها وهذا يسمي المتزهد وهو مبدا الزهد في حق من يصل-	2695	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1128	true	-2881920443280830929	98	147	504	768	1550	300	بيان الز------هد واقسامه واحكامه فاما درجاته فقد قال الغزالي رحمه الله انها تتف-----------------------اوت بحسب تفاوت قوته علي درجات ثلاث------- الاولي وهي السفلي منها ان يزهد في الدنيا وهو لها مشته وقلبه اليها ماءل ونفسه اليها ملتفتة ولكنه يجاهدها ويكفها وهذا يسمي ال-تزهد وهو مبدا الزهد في حق من يصل	1128	-166781166239542393	209	384.5	169	301	69.43521881103516	36	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2696	false	877067056461038933	0	157	0	806	1516	300	الي درجة الزهد بالكسب والاجتهاد والمتزهد يذيب اولا نفسه ثم كيسه والزاهد اولا يذيب كيسه----- ثم يذيب نفسه في الطاعات لا في الصبر علي ما فارقه والمتزهد علي خطر فانه ربما تغلبه نفسه وتجذبه شهوته فيعود الي الدنيا والي الاستراحة بها في قليل او كثير الدرجة الثانية الذي يترك الدنيا طوعا لاستحقاره اياها بالاضافة الي ما طمع فيه كالذي يترك درهما لاجل درهمين فانه لا يشق عليه ذلك وان كان يحتاج الي انتظار قليل ولكن هذا الزاهد يري لا محالة زهده ويلتفت اليه كما يري الباءع المبيع ويلتفت اليه فيكاد يكون معجبا بنفسه وبزهده ويظن في نفسه انه ترك شيءا له قدر لما هو اعظم قدرا منه وهذا ايضا نقصان الدرجة الثالثة وهي العليا ان يزهد طوعا ويزهد في زهده فلا يري زهده اذ لا يري انه ترك شيءا اذ عرف ان الدنيا لا شء فيكون كمن ترك خزفه واخذ جوهرة فلا يري ذلك معاوضة ولا يري نفسه تاركا شيءا والدنيا بالاضافة الي الله تعالي ونعيم الاخرة	2696	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1128	true	-2881920443280830929	147	300	768	1550	1550	300	الي درجة الزهد بالكسب والاجتهاد والمتزهد يذيب اولا نفسه ثم كسبه والزاهد----- يذيب اولا كسبه ثم يذيب نفسه في الطاعة- لا في الصبر علي ما فارقه والمتزهد علي خطر فانه ربما تغلبه نفسه وتجذبه شهوته فيعود الي الدنيا والي الاستراحة بها في قليل او كثير -------الثانية الذي يترك الدنيا طوعا لاستحقاره اياها بالاضافة الي ما طمع فيه كالذي يترك درهما لاجل درهمين فانه لا يشق عليه ذلك وان كان يحتاج الي انتظار قليل ولكن هذا الزاهد يري لا محالة زهده ويلتفت اليه كما يري الباءع المبيع ويلتفت اليه فيكاد يكون معجبا بنفسه وبزهده ويظن بن--فسه انه ترك شيءا له قدر لما هو اعظم قدرا منه وهذا ايضا نقصان -------الثالثة وهي العليا ان يزهد طوعا ويزهد في زهده فلا يري زهده اذ لا يري انه ترك شيءا اذ عرف ان الدنيا لا شء فيكون كمن ترك خزفة واخذ جوهرة فلا يري ذلك معاوضة ولا يري نفسه تاركا شيءا والدنيا بالاضافة الي الله------ ونعيم الاخرة-	1128	-166781166239542393	767	1482.0	616	811	94.57460021972656	142	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2697	false	-3066211559745756483	183	236	939	1215	1531	300	المرغوب فيه فهو ايضا علي ثلاث درجات الدرجة---- السفلي ان يكون المرغوب فيه النجاة من النار ومن ساءر الالام كعذاب القبر ومناقشة الحساب وخطر الصراط وساءر ما بين يدي العبد من الاهوال كما وردت به الاخبار اذ فيها-- ان الرجل ليوقف في الحساب حتي لو وردت ماءة بعير عطاشا علي عرقه لصدرت رواء	2697	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1129	true	315660052094273281	26	79	137	414	1552	300	المرغوب فيه فهو -----علي ثلاث درجات الاولي وهي السفلي ان يكون المرغوب فيه النجاة من النار ومن ساءر الالام كعذاب القبر ومناقشة الحساب وخطر الصراط وساءر ما بين يدي العبد من الاهوال كما وردت به الاخبار وفي الخبر ان الرجل ليوقف في الحساب حتي لو وردت ماءة بعير عطاشا علي عرقه لصدرت رواء	1129	-166781166239542393	260	494.5	209	282	92.19857788085938	48	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2698	false	-1808333665635242978	2	230	11	1179	1582	300	فهذا هو زهد الخاءفين وكانهم رضوا بالعدم لو اعدموا فان الخلاص من الالم يحصل بمجرد العدم الدرجة الثانية ان يزهد رغبة في ثواب الله ونعيمه واللذات الموعودة في جنته من الحور والقصور وغيرها وهذا زهد الراجين فان هءلاء ما تركوا الدنيا قناعة بالعدم والخلاص من الالم بل طمعوا في وجود داءم ونعيم سرمد لا اخر له الدرجة الثالثة وهي العليا ان لا يكون له رغبة الا في الله وفي لقاءه فلا يلتفت قلبه الي الالام ليقصد الخلاص منها ولا الي اللذات ليقصد نيلها والظفر بها بل هو مستغرق الهم بالله تعالي وهو الذي اصبح وهمومه هم واحد وهو الموحد الحقيقي الذي لا يطلب غير الله تعالي لان من طلب غير الله فقد عبده وكل مطلوب معبود وكل طالب عبد بالاضافة الي مطلبه وطلب غير الله من الشرك الخفي وهذا زهد المحبين وهم العارفون لانه لا يحب الله تعالي خاصة الا من عرفه وكما ان من عرف الدينار والدرهم وعلم انه لا يقدر علي الجمع بينهما لم يحب الا الدينار فكذلك من عرف الله و------عرف لذة النظر الي وجهه الكريم وعرف ان الجمع بين تلك اللذة وبين لذة التنعم بالحور العين والنظر الي نقش القصور وخضرة الاشجار غير ممكن فلا يحب الا لذة النظر ولا يءثر غيره ----ولا تظنن ان اهل الجنة عند النظر الي وجه الله تعالي يبقي للذة الحور والقصور متسع في قلوبهم بل تلك اللذة بالاضافة الي لذة نعيم اهل الجنة كلذة ملك الدنيا والاستيلاء علي	2698	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1129	true	315660052094273281	79	300	414	1552	1552	300	فهذا زهد--- الخاءفين وكانهم رضوا بالعدم لو اعدموا فان الخلاص من الالم يحصل بمجرد العدم الدرجة الثانية ان يزهد رغبة في ثواب الله ونعيمه واللذات الموعودة في جنته من الحور والقصور وغيره- وهذا زهد الراجين فان هءلاء ما تركوا الدنيا قناعة بالعدم والخلاص من الالم بل طمعوا في وجود داءم ونعيم سرمد لا اخر له الدرجة الثالثة وهي العليا ا--لا يكون له رغبة الا في الله وفي لقاءه فلا يلتفت قلبه الي الالام ليقصد الخلاص منها ولا الي اللذات ليقصد نيلها والظفر بها بل هو مستغرق الهم بالله تعالي وه-----------------------------و الموحد الحقيقي الذي لا يطلب غير الله تعالي لان من طلب غير الله فقد عبده وكل مطلوب معبود وكل طالب عبد بالاضافة الي مطلبه وطلب غير الله من الشرك الخفي وهذا زهد المحبين وهم العارفون لانه لا يحب الله تعالي خاصة الا من عرفه وكما ان من عرف الدينار والدرهم وعلم انه لا يقدر علي الجمع بينهما لم يحب الا الدينار فكذلك من عرف الله تعالي وعرف لذة النظر الي وجهه الكريم وعرف ان الجمع بين تلك اللذة وبين لذة التنعم بالحور العين والنظر الي نقش القصور وخضرة الاشجار غير ممكن فلا يحب الا لذة النظر ولا يءثر غيره قال ولا تظنن ان اهل الجنة عند النظر الي وجه الله تعالي يبقي للذة الحور والقصور متسع في قلوبهم بل تلك اللذة بالاضافة الي لذة نعيم ال----جنة كلذة ملك الدنيا والاستيلاء علي-	1129	-166781166239542393	1123	2211.0	905	1178	95.33106994628906	212	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2698	false	-1808333665635242978	230	295	1179	1554	1582	300	اطراف الارض ورقاب الخلق بالاضافة الي لذة الاستيلاء علي عصفور واللعب به والطالبون لنعيم الجنة عند اهل المعرفة وارباب القلوب كالصبي الطالب للعب بالعصفور التارك للذة الملك وذلك لقصوره عن ادراك لذة الملك لا لان اللعب بالعصفور في نفسه اعلي والذ من الاستيلاء بطريق الملك علي كافة الخلق واما انقسامه بالاضافة الي المرغوب عنه فقد كثرت فيه الاقاويل ولعل المذكور فيه ي------------زيد علي ماءة قول	2698	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1130	true	-1628535678530684993	0	63	0	361	1654	300	اطراف الارض ورقاب الخلق بالاضافة الي---- الاستيلاء علي عصفور واللعب به والطالبون لنعيم الجنة عند اهل المعرفة وارباب القلوب كالصبي الطالب للعب بالعصفور التارك للذة الملك وذلك لقصوره عن ادراك لذة الملك لا لان اللعب بالعصفور في نفسه اعلي والذ من الاستيلاء بطريق الملك علي كافة الخلق واما--------------------- المرغوب عنه فقد كثرت فيه الاقاويل -قال الغزالي رحمه الله لعلها تزيد علي ماءة قول	1130	-166781166239542393	337	637.0	277	387	87.0801010131836	55	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2699	false	5910589718484580805	1	282	5	1523	1609	300	الي كلام محيط بالتفاصيل حتي يتضح ان اكثر ما ذكر فيه قاصر عن الاحاطة بالكل فنقول المرغوب عنه بالزهد له اجمال وتفصيل ولتفصيله مراتب بعضها اشرح لاحاد الاقسام وبعضها اجمل للجمل اما الاجمال في الدرجة الاولي فهو كل ما سوي الله فينبغي ان يزهد فيه حتي يزهد في نفسه ايضا والاجمال في الدرجة الثانية ان يزهد في كل صفة للنفس فيها متعة وهذا يتناول جميع مقتضيات الطبع من الشهوة والغضب والكبر والرياسة والمال والجاه وغير--ها وفي الدرجة الثالثة ان يزهد في المال والجاه واسبابهما اذ اليهما ترجع جميع حظوظ النفس وفي الدرجة الرابعة ان يزهد في العلم والقدرة والدينار والدرهم والجاه اذا الاموال وان كثرت اصنافها فيجمعها الدينار والدرهم والجاه وان كثرت اسبابه فيرجع الي العلم والقدرة---- واعني به كل علم وقدرة مقصوده-ا ملك القلوب اذ معني الجاه هو ملك القلوب والقدرة عليها كما ان معني المال ملك الاعيان والقدرة عليها ----فان جاوزت هذا التفصيل الي شرح وتفصيل ابلغ من هذا فيكاد يخرج ما فيه الزهد عن الحصر وقد ذكر الله تعالي في اية واحدة سبعة منها فقال زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا ثم رده في اية اخري الي خمسة فقال عز وجل اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد ثم رده تعالي في موضع اخر الي اثنين فقال تعالي وانما الحياة الدنيا لعب ولهو ثم رد الكل الي واحد في موضع اخر فقال ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي فالهوي لفظ يجمع جميع حظوظ النفس في الدنيا فينبغي ان يكون الزهد فيه واذا فهمت طريق الاجمال والتفصيل عرفت ان البعض من هذه لا يخالف البعض وانما يفارقه في الشرح مرة والاجمال اخري فالحاصل ان الزهد عبارة عن	2699	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1130	true	-1628535678530684993	64	300	367	1654	1654	300	الي كلام محيط بالتفاصيل فقال--------------------------------------------------- المرغوب عنه بالزهد له اجمال وتفصيل ولتفصيله مراتب بعضها اشرح لاحاد الاقسام وبعضها اجمع للجمل اما الاجمال في الدرجة الاولي فهو كل ما سوي الله فينبغي ان يزهد فيه حتي يزهد في نفسه ايضا والاجمال في الدرجة الثانية ان يزهد في كل صفة للنفس فيها متعة وهذا يتناول جميع مقتضيات الطبع من الشهوة والغضب والكبر والرياسة والمال والجاه وغير ذلك وفي الدرجة الثالثة ان يزهد في المال والجاه واسبابهما اذ اليهما ترجع جميع حظوظ النفس وفي الدرجة الرابعة ان يزهد في العلم والقدرة والدينار والدرهم والجاه اذ- الاموال وان كثرت اصنافها فيجمعها الدينار والدرهم والجاه وان كثرت اسبابه فيرجع الي العلم والقدرة قال واعني به كل علم وقدرة مقصودهما ملك القلوب اذ معني الجاه هو ملك القلوب والقدرة عليها كما ان معني المال ملك الاعيان والقدرة عليها قال فان جاوزت هذا التفصيل الي شرح وتفصيل ابلغ من هذا فتكاد تخرج ما فيه الزهد عن الحصر وقد ذكر الله تعالي في اية واحدة سبعة منها فقال زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا ثم رده في اية اخري الي خمسة فقا-------ل اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد ثم رده------ في موضع اخر الي اثنين فق------------------------------------------------------------------------ال ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي فالهوي لفظ يجمع جميع حظوظ النفس في الدنيا فينبغي ان يكون الزهد فيه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحاصل ان الزهد عبارة عن-	1130	-166781166239542393	1265	2434.5	1033	1529	82.73381042480469	222	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2702	false	-7422804966731740425	87	199	466	1034	1545	300	ابو سليمان الداراني اذ قال سمعنا في الزهد كلاما كثيرا والزهد عندنا ترك كل شء يشغلك عن الله عز وجل وقد فصل مرة وقال من تزوج او سافر في طلب المعيشة او كتب الحديث فقد ركن الي الدنيا فجعل جميع ذلك ضدا للزهد وقد قرا ابو سفيان قوله تعالي الا من اتي الله بقلب سليم فقال هو القلب الذي ليس فيه غير الله تعالي وقال انما زهدوا في الدنيا لتفرغ قلوبهم من همومها للاخرة فهذا بيان انقسام الزهد بالاضافة الي اصناف المزهود فيه فاما بالاضافة الي احكامه فينقسم الي فرض ونفل وسلامة كما قاله ابراهيم بن ادهم فالفرض هو الزهد في الحرام والنفل هو الزهد في الحلال والسلامة هو الزهد في الشبهات	2702	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1131	true	-8443385872983609508	6	71	31	366	1563	300	ابو سليمان الداراني------- سمعنا في الزهد كلاما كثيرا والزهد عندنا ترك كل شي يشغلك عن الله عز وجل وقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي الا من اتي الله بقلب سليم -قال هو القلب الذي ليس فيه غير الله-------------------------------------------------------------- فهذا بيان ا-قسام-----ه بالاضافة الي------ المرغوب فيه وعنه واما-------- احكامه فتنقسم الي فرض ونفل وسلامة------------------------- فالفرض هو الزهد في الحرام والنفل هو الزهد في الحلال والسلامة هو الزهد في الشبهات	1131	-166781166239542393	321	541.0	256	568	56.51408386230469	53	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2704	false	519252578098630084	188	300	990	1613	1613	300	بيان تفضيل الزهد فيما هو من ضروريات الحياة---------------------- اعلم ان ما الناس منهمكون فيه ينقسم الي فضول والي مهم فالفضول كالخيل المسومة مثلا اذ غالب الناس انما يقتنيها للترفه بركوبها وهو قادر علي المشي والمهم كالاكل والشرب ولسنا نقدر علي تفصيل اصناف الفضول فان ذلك---- لا ينحصر وانما ينحصر المهم الضروري والم---------------------------هم ايضا يتطرق اليه فضول في مقداره وجنسه واوقاته فلا بد من بيان وجه الزهد فيه والمهمات ستة امور---- المطعم والملبس والمسكن واثاثه والمنكح والمال والجاه يطلب لاغراض وهذه الستة من جملتها وقد ذكرنا معني الجاه وسبب حب الخلق وكيفية الاحتراز منه في كتاب الرياء من ربع المهلكات ونحن الان نقتصر علي بيان هذه المهمات الستة الاول المطعم ولا بد للانسان-	2704	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1131	true	-8443385872983609508	79	163	416	884	1563	300	بيان تفصيل الزهد فيما هو من ضروريات الحياة قال الغزالي رحمه الله اعلم ان ما الناس منهمكون فيه ينقسم الي فضول والي مهم فالفضول كالخيل المسومة------اذ غالب الناس انما يقتنيها للترفه بركوبها وهو قادر علي المشيوغير------------------------------------------------------- ذلك مما لا ينحصر ثم -----حصر المهم الضروري فتميز ما عداه انه فضول قال والمهم ايضا يتطرق اليه فضول في مقداره وجنسه واوقاته علي ما يشرحه من قوله قال والمه----مات ستة امور وهي المطعم والملبس والمسكن واثاثه والمنكح والمال والجاه يطلب لاغراض فالمهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول المطعم ولا بد للانسان	1131	-166781166239542393	366	642.5	299	681	53.74449157714844	58	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2705	false	-6129750181395951740	0	160	0	793	1489	300	من قوت حلال يقيم صلبه ولكن له طول وعرض فلا بد من قبض طوله وعرضه حتي يتم به الزهد فاما طوله فبالاضافة الي جملة العمر فان من يملك طعام يومه فل--ا يقنع به واما عرضه ففي مقدار الطعام وجنسه ووقت تناوله اما طوله فلا يقصر الا بقصر الامل واقل درجات الزهد فيه الاقتصار علي قدر دفع الجوع عند شدة الجوع وخوف المرض ومن هذا حاله فاذا استقل بما تناوله لم يدخر من غداءه لعشاءه وهذه هي الدرجة العليا الدرجة الثانية ان يدخر لشهر او اربعين يوما الدرجة الثالثة ان يدخر لسنة فقط وهذه رتبة ضعفاء الزهاد ومن ادخر لاكثر من ذلك فتسميته زاهدا محال لان من امل بقاء اكثر من سنة فهو طويل الامل جدا فلا يتم منه الزهد الا اذا لم يكن له كسب ولم يرض لنفسه الاخذ من ايدي الناس كداود الطاءي فانه ورث عشرين دينارا فامسكها وانفقها في عشرين سنة فهذا لا يضاد اصل الزهد الا عند من جعل التوكل شرط الزهد واما عرضه فبالاضافة الي المقدار	2705	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1131	true	-8443385872983609508	163	300	884	1563	1563	300	من قوت حلال يقيم صلبه ولكن له طول وعرض ووقت------------------------------------- فاما طوله فبالاضافة الي جملة العمر فان من يملك طعام يومه قد لا يقنع به وهو ل---------------------------------------------------ا يقصر الا بقصر الامل واقل درجات الزهد فيه الاقتصار علي قدر دفع الجوع عند شدته----- وخوف المرض ومن هذا حاله فاذا استقل بما تناوله لم يدخر من غداءه لعشاءه وهذه--- الدرجة العليا و------الثانية ان يدخر لشهر او اربعين يوما و------الثالثة ان يدخر لسنة فقط وهذه رتبة ضعفاء الزهاد ومن ادخر لاكثر من ذلك فتسميته زاهدا محال لان من امل بقاء اكثر من سنة فهو طويل الامل جدا فلا يتم منه الزهد الا اذا لم يكن له كسب ولم يرض لنفسه الاخذ من ايدي الناس كداود الطاني فانه ورث عشرين دينارا فامسكها وانفقها عش---رين سنة فهذا لا يضاد---- الزهد الا عند من جعل التوكل شرط الزهد واما عرضه فبالاضافة الي المقدار-	1131	-166781166239542393	660	1238.0	526	795	83.01886749267578	124	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2705	false	-6129750181395951740	160	300	793	1489	1489	300	واقل درجاته في اليوم والليلة نصف رطل واوسطه رطل واعلاه مد واحد وهو ما قدره الله تعالي في اطعام المس-كين في الكفارة وما وراء ذلك فهو من اتساع البطن والاشتغال به---- ومن لم يقدر علي الاقتصار علي مد لم يكن له من الزهد في البطن نصيب واما بالاضافة الي الجنس فاقله كل ما يقوت ولو الخبز من النخالة واوسطه خبز الشعير والذرة واعلاه خبز البر غير منخول فاذا ميز من النخالة---- وصار حواري فقد دخل في التنعم وخرج عن اخر ابواب الزهد فضلا عن اواءله واما الادم فاقله الملح او البقل والخل واوسطه الزيت او يسير من الادهان اي دهن كان واعلاه اللحم اي لحم كان وذلك في الاسبوع مرة او مرتين فان صار داءما او اكثر من مرتين في الاسبوع خرج عن اخر ابواب الزهد فلم يكن صاحبه زاهدا في البطن اصلا واما بالاضافة الي الوقت فاقله في اليوم-	2705	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1132	true	-8243519311259270485	0	128	0	661	1559	300	واقل درجاته في اليوم والليله نصف رطل واوسطه رطل واعلاه مد------وهو ما قدره الله تعالي في اطعام المساكين في الكفارة-وما وراء ذلك فهو--- اتساع و--------اشتغال بالبطن ومن لم يقدر علي الاقتصار علي مد لم يكن له من الزهد في البطن نصيب واما بالاضافة الي الجنس فاقله--- ما يقوت وهو الخبز من النخالة واوسطه خبز الشعير والذرة واعلاه خبز البر غير منخول فاذا ميز--ت النخالة منه وصار حواري فقد دخل في التنعم وخرج عن اخر ابواب الزهد فضلا عن اواءله واما الادم فاقله الملح او البقل والخل واوسطة الزيت او يسير من الاده-----------ان واعلاه اللحم----------- وذلك في الاسبوع مرة او مرتين فان صار داءما او اكثر من مرتين في الاسبوع خرج من اخر ابواب الزهد فلم يكن صاحبه زاهدا في البطن اصلا واما بالاضافة الي الوقت فاقله في اليوم	1132	-166781166239542393	644	1204.0	518	706	91.21813201904297	113	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2706	false	-5659791962561612305	0	109	0	560	1515	300	والليلة مرة وهو ان يكون صاءما----------------------- واوسطه ان يصوم ويشرب ليلة ولا ياكل وياكل ليلة ولا يشرب واعلاه ان ينتهي الي ان يطوي ثلاثة ايام او اسبوعا وما زاد عليه وقد ذكرنا طريق تقليل الطعام وكسر شرهه في ربع المهلكات ولينظر الي احوال رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم في كيفية زهدهم في المطاعم وتركهم الادم ق----------------------------الت عاءشة------------ رضي الله تعالي عنها كانت تاتي علينا اربعون ليلة وما يوقد في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم مصباح ولا نار قيل لها فبم كنتم تعيشون قالت بالاسودين التمر والماء حديث عاءشة كانت تاتي اربعون ليلة وما يوقد في بيت رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	2706	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1132	true	-8243519311259270485	128	227	661	1168	1559	300	والليلة مرة وهو ان يكون صاءما ثم يفطر في وقت الافطار واوسطه ان يصوم ويشرب ليلة ولا ياكل وياكل ليلة ولا يشرب واعلاه ان ينتهي الي ان يطوي ثلاثة ايام و--اسبوعا وما زاد عليه وا-------------------------------------------------------نظر الي احوال رسول الله صلي الله عليه وسلم وا-صحابه----------------- في كيفية زهدهم في المطاعم وتركهم الادم واقتصارهم علي ما يمسك الرمق قالت عاءشة ام المءمنين رضي الله------ عنها كانت تاتي علينا اربعون ليلة وما يوقد في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم مصباح ولا نار قيل لها فبم كنتم تعيشون قالت بالاسودين التمر وا---------------------------------لماء وجا-------ء اهل قباء الي النبي صلي الله عليه وسلم	1132	-166781166239542393	421	733.0	335	628	67.03821563720703	76	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2707	false	-8697645926690490368	19	116	107	610	1593	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم اهل قباء اتوه بشربة من لبن مشوبة بعسل فوضع القدح من يده وقال اما اني لست احرمه ولكن- اتركه تواضعا لله تعالي حديث لما اتي اهل قباء اتوه بشربة من لبن بعسل فوضع القدح من يده الحديث تقدم واتي عمر---------- رضي الله عنه بشربة من ماء بارد وعسل في يوم صاءف فقال اعزلوا عني حسابها وقد قال يحيي ابن معاذ الرازي الزاهد الصادق قوته ما وجد ولباسه ما ستر ومسكنه حيث ادرك الدنيا سجنه والقبر مضجعه والخلوة مجلسه والاعتبار فكرته والقران حديثه والرب انيسه والذكر رفيقه والزهد قرينه والحزن شانه والحياء	2707	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1132	true	-8243519311259270485	221	300	1139	1559	1559	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم-------------- بشربة من لبن مشوبة بعسل فوضع القدح من يده وقال اما اني لست احرمه ولكني اتركه تواضعا لله تعالي--------------------------------------------------------------------------- واتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بشربة من ماء بارد وعسل في يوم صاءف فقال اعزلوا عني حسابها و---قال يحيي -بن معاذ الرازي الزاهد الصادق قوته ما وجد ولباسه ما ستر ومسكنه حيث ادرك الدنيا سجنه والقبر مضجعه والخلوة مجلسه والاعتبار فكرته والقران حديثه والرب انيسه والذكر رفيقه والزهد قرينه والحزن شانه والحياء-	1132	-166781166239542393	408	761.0	332	514	79.37743377685547	70	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2707	false	-8697645926690490368	116	300	610	1593	1593	300	شعاره والجوع ادامه والحكمة كلامه والتراب فراشه والتقوي زاده والصمت غنيمته والصبر معتمده والتوكل حسبه والعقل دليله والعبادة حرفته والجنة مبلغه ان شاء الله تعالي المهم الثاني الملبس واقل درج-ته ما يدفع الحر والبرد ويستر العورة وهو كساء يتغطي به واوسطه قميص وقلنسوة ونعلان واعلاه ان يكون معه منديل وسراويل وما جاوز هذا من حيث المقدار فهو مجاوز حد الزهد وشرط الزاهد ان لا يكون له ثوب يلبسه اذا غسل ثوبه بل يلزمه القعود في البيت فاذا صار صاحب قميصين وسراويلين ومنديلين فقد خرج من جميع الوان الزهد---- من حيث المقدار -اما الجنس فاقله المسوح الخشنة واوسطه الصوف الخشن واعلاه القطن الغليظ واما من حيث الوقت فاقصاه ما يستر سنة واقله ما يبقي يوما حتي رقع بعضهم ثوبه بورق الشجر وان كان يتسارع الجفاف اليه واوسطه ما يتماسك عليه شهرا ومما يقاربه فطلب ما يبقي اكثر من سنة خروج الي طول الامل وهو مضاد للزهد والا اذا كان المطلوب خشونته ثم قد يتبع ذلك قوته ودوامه فمن وجد زيادة من ذلك فينبغي ان يتصدق به فان امسكه لم يكن زاهدا بل كان محبا للدنيا ولينظر فيه الي احوال الانبياء ---------------والصحابة-------------- كيف تركوا الملابس قال-	2707	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1133	true	-9080189682314316105	0	188	0	1008	1580	300	شعاره والجوع ادامه والحكمة كلامه والتراب فراشه والتقوي زاده والصمت غنيمته والصبر معتمده والتوكل حسبه والعقل دليله والعبادة حرفته والجنة مبلغه ان شاء الله تعالي المهم الثاني الملبس واقل درجاته ما يدفع الحر والبرد ويستر العورة وهو كساء يتغطي به واوسطه قميص وقلنسوة ونعلان واعلاه ان يكون معه منديل وسراويل وما جاوز هذا من حيث المقدار فهو مجاوز حد الزهد وشرط الز-هد ا--لا يكون له ثوب يلبسه اذا غسل ثوبه بل يلزمه القعود في البيت فاذا صار صاحب قميصين وسراويلين ومنديلين فقد خرج من جميع ابواب الزهد هذا من حيث المقدار واما الجنس فاقله المسوح الخشنة واوسطه الصوف الخشن واعلاه القطن الغليظ واما من حيث الوقت فاقصاه ما يستر سنة واقله ما يبقي يوما وقد رقع بعضهم ثوبه بورق الشجر وان كان يتسارع الجفاف اليه واوسطه ما يتماسك عليه شهرا و-ما يقاربه فطلب ما يبقي اكثر من سنة خروج الي طول الامل وهو مضاد للزهد -الا اذا كان المطلوب خشونته و--قد يتبع ذلك قوته ودوامه فمن وجد زيادة من ذلك فينبغي ان يتصدق به فان امسكه لم يكن زاهدا بل كان محبا للدنيا ولينظر ا----لي احوال الانبياء صلي الله عليهم والصحابة رضي الله عنهم كيف تركوا الملابس قال	1133	-166781166239542393	965	1851.5	785	1019	94.70068359375	171	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2708	false	4207007279080596910	0	252	0	1234	1473	300	ابو بردة اخرجت لنا عاءشة رضي الله تعالي عنها كسا---------------------------------------------------------------------ء ملبدا وازارا غليظا فقالت قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذين حديث اخرجت عاءشة كساء ملبدا وازارا غليظا فقالت قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذين رواه الشيخان وقد تقدم في اداب المعيشة وقال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يحب المتبذل الذي لا يبالي مما لبس حديث ان الله يحب المتبذل لا يبالي ما لبس لم اجد له اصلا وقال عمرو بن الاسود العنسي لا البس مشهورا ابدا ولا انام بليل ابدا علي دثار ابدا ولا اركب علي ماثور ابدا ولا املا جوفي من طعام ابدا فقال عمر من سره ان ينظر الي هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلينظر الي عمرو بن الاسود حديث عمر من سره ان ينظر الي هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلينظر الي هدي عمرو بن الاسود رواه احمد باسناد جيد وفي الخبر ما من عبد لبس ثوب شهرة الا اعرض الله عنه حتي ينزعه وان كان عنده حبيبا حديث ما من عبد لبس ثوب شهرة الحديث رواه ابن ماجه من حديث ابي ذر باسناد جيد دون قوله وان كان عنده حبيبا واشتر-------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبا باربعة دراهم حديث اشتري رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبا باربعة دراهم اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم الحديث واسناده ضعيف وكانت قيمة ثوبيه عشرة حديث كان قيمة ثوبية عشرة دراهم لم اجده وكان ازاره اربعة اذرع ونصفا	2708	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1133	true	-9080189682314316105	188	258	1008	1351	1580	300	ابو بردة اخرجت لنا عاءشة رضي الله------ عنها كساء ملبدا وازارا غليظا فقالت قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يحب المتبذل الذي لا يبال------------------------------------------ي ما لبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر ما من عبد لبس ثوب شهرة الا اعرض الله عنه حتي ينزعه وان كان عنده حب-------------------------------------------------------------------------------------------------------يبا واشتري رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبا باربعة دراهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان ازاره اربعة اذرع ونصفا	1133	-166781166239542393	225	93.0	179	1352	16.642011642456055	40	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2710	false	6726626557666305277	0	176	0	911	1538	300	اهداه اليه المقوقس ملك الاسكندرية فاراد ان يكرمه بلبسه ثم نزعه وارسل به الي رجل من المشركين وصله به ثم حرم لبس الحرير والديباج وكانه انما لبسه اولا تاكيدا للتحريم كما لبس خاتما من ذهب يوما ثم نزعه حديث لبس يوما خاتما من ذهب ثم نزعه متفق عليه وقد تقدم فحرم لبسه علي الرجال وكما قال لعاءشة في شان بريرة اشترطي لاهلها الولاء حديث قال لعاءشة في شان بريرة اشترطي لاهلها الحديث متفق عليه من حديثها فلما اشترطته صعد عليه السلام المنبر فحرمه وكما اباح المتعة ثلاثا ثم حرمها لتاكيد امر النكاح حديث اباح المتعة ثلاثا ثم حرمها اخرجه مسلم من حديث سلمة بن الاكوع وقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في خميصة لها علم فلما سلم قال شغل-ي النظر الي هذه اذهبوا بها الي ابي جهم واءتوني بانبجانيته حديث صلي في خميصة لها علم الحديث متفق عليه وقد تقدم في الصلاة يعني كساءه فاختار لبس الكساء علي الثوب الناعم وكان شراك نعله قد اخلق فابدل بسير جديد فصلي فيه فلما سلم قال اعيدوا الشراك الخلق وانزعوا هذا الجديد فاني نظرت اليه في الصلاة	2710	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1134	true	-8006820938602222221	12	94	58	484	1575	300	اهداه اليه المقوقس ملك الاسكندرية فاراد ان يكرمه بلبسه ثم نزعه وارسل به الي رجل من المشركين وصله به ثم حرم لبس الحرير والديباج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في خميصة لها علم فلما سلم قال شغلني النظر الي هذه اذهبوا بها الي ابي جهم وا-توني بانجبانيته-------------------------------------------------------------- يعني كساءه فاختار لبس الكساء علي الثوب الناعم وكان شراك نعله قد اخلق فابدل بسير جديد فصلي فيه فلما سلم قال اعيدوا الشراك الخلق وانزعوا هذا الجديد فاني نظرت اليه في الصلاة	1134	-166781166239542393	423	813.0	341	912	46.3815803527832	78	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2711	false	6347571338292879916	210	299	1061	1548	1552	300	الله عليه وسلم في الملابس------ وقد اوصي امته عامة باتباعه اذ قال من احبني فليستن بسنتي حديث من احبني فليستن بسنتي تقدم في النكاح وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الحديث رواه ابو داود والترمذي وصححه وابن ماجه من حديث العرباض بن سارية وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله واوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة رضي الله عنها خاصة وقال---- ان اردت اللحوق بي فاياك ومجالسة الاغنياء ولا تنزعي ثوبا حتي ترقعيه	2711	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1134	true	-8006820938602222221	133	197	678	1023	1575	300	الله عليه ولسوف يعطيك ربك فترضي وقد اوصي امته عامة باتباعه اذ قال من احبني فليستن بسنتي و------------------------------------------قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وقال الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله واوصي رسول----- صلي الله عليه وسلم عاءشة رضي الله عنها خاصة وقال لها ان اردت اللحوق بي فاياك ومجالسة الاغنياء ولا تنزعي ثوبا حتي ترقعيه	1134	-166781166239542393	315	569.0	255	497	63.38028335571289	55	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2711	false	6347571338292879916	69	112	325	544	1552	300	وعن جابر------------- قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فاطمة رضي الله تعالي عنها وهي تطحن بالرحي وعليها كساء من وبر الابل فلما نظر اليها بكي وقال يا فاطمة تجرعي مرارة الدنيا لنعيم الابد فانزل الله عليه ولسوف يعطيك ربك فترضي	2711	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1134	true	-8006820938602222221	94	139	484	710	1575	300	وعن جابر رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فاطمة رضي الله------ عنها وهي تطحن بالرحا وعليها كساء من وبر الابل فلما نظر اليها بكي وقال يا فاطمة تجرعي مرارة الدنيا لنعيم الابد فانزل الله عليه ولسوف يعطيك ربك فترضي	1134	-166781166239542393	212	404.5	170	232	91.37931060791016	40	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2712	false	255797237564973536	202	233	1047	1199	1534	300	من الايمان وفي الخبر من ترك ثوب جمال وهو يقدر عليه تواضعا لله تعالي وابتغاء لوجهه كان حقا علي الله ان يدخر له من عبقري الجنة في -تخات الياقوت و-------اوحي الله	2712	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1134	true	-8006820938602222221	208	241	1078	1234	1575	300	من ادم---- وفي الخبر من ترك ثوب جمال وهو يقدر عليه تواضعا لله تعالي وابتغاء لوجهه كان حقا علي الله ان يدخر له من عبقري الجنة في اتخات الياقوت وقال عمر رضي الله	1134	-166781166239542393	143	261.5	112	160	89.375	28	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2714	false	-6780199801672160854	249	300	1251	1491	1491	300	الصفة واوسطها ان يطلب موضعا خاصا لنفسه مثل كوخ مبني من سعف او خص--- ما يشبهه وادناها ان يطلب حجرة مبنية اما بشراء او اجارة فان كان قدر سعة المسكن علي قدر حاجته من غير زيادة ولم يكن فيه زينة لم يخرجه هذا القدر عن اخر درجات الزهد فان طلب التشييد-	2714	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1135	true	4777037428153055121	0	52	0	244	1427	300	الصفة واوسطها ان يطلب موضعا خاصا لنفسه مثل كوخ مبني من سعف او خص او ما يشبهه وادناها ان يطلب حجرة مبنية اما بشراء او اجارة فان كان قدر سعة المسكن علي قدر حاجته من غير زيادة ولم تكن فيه زينة لم يخرجه هذا القدر عن اخر درجات الزهد فان طلب التشييد	1135	-166781166239542393	239	466.0	189	244	97.95082092285156	50	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2715	false	58463240650635767	0	118	0	628	1578	300	والتجصيص والسعة وارتفاع السقف اكثر من ستة اذرع فقد جاوز بالكلية حدد للزهد في المسكن فاختلاف جنس البناء بان يكون من الجص او القصب او بالطين او بالاجر واختلاف قدره بالسعة والضيق واختلاف طوله بالاضافة الي الاوقات بان يكون مملوكا او مستاجرا او مستعارا والزهد مدخل في جميع ذلك وبالجملة كل ما يراد للضرورة فلا ينبغي ان يجاوز حد الضرورة وقدر الضرورة من الدنيا الة الدين ووسيلته وما جاوز ذلك فهو مضاد للدين والغرض من المسكن دفع المطر والبرد ودفع الاعين والاذي واقل الدرجات فيه معلوم وما زاد عليه فهو--- الفضول والفضول كله من الدنيا وطالب الفضول والساعي له بعيد من الزهد جدا وقد قيل اول شء ظهر من طول الامل بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2715	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1135	true	4777037428153055121	52	107	244	534	1427	300	والتجصيص والسعة وارتفاع السقف اكثر من ستة اذرع فقد جاوز بالكلية حد ال-زهد في المسكن قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغرض من المسكن دفع المطر والبرد ودفع الاعين والاذي واقل الدرجات فيه معلوم وما زاد عليه فهو من الفضول والفضول كله من الدنيا وطالب الفضول والساعي له بعيد من الزهد---- وقد روي عن------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1135	-166781166239542393	278	493.5	225	631	44.05705261230469	49	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2716	false	280207743917472019	119	278	594	1330	1439	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- اذا اراد الله بعبد شرا اهلك ماله في الماء والطين حديث اذا اراد الله بعبد شرا اهلك ماله في الماء والطين رواه ابو داود من حديث عاءشة باسناد جيد خضر له في الطين واللبن حتي يبني و--------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن عمر--------------- مر علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نعالج خصا فقال ما هذا قلنا خص لنا قد وهي فقال اري الامر اعجل من ذلك حديث عبد الله بن عمر مر علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نعالج خصا لنا قد وهي الحديث رواه ابو داود والترمذي وصححه وابن ماجه واتخذ نوح عليه السلام بيتا من قصب فقيل له لو بنيت فقال هذا كثير لمن يموت وقال الحسن دخلنا علي صفوان بن محيريز وهو في بيت من قصب قد مال عليه فقيل له لو اصلحته فقال كم من رجل قد مات وهذا قاءم علي حاله وقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من بني فوق ما يكفيه كلف ان يحمله يوم القيامة	2716	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1135	true	4777037428153055121	102	232	510	1097	1427	300	ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اراد الله بعبد شرا اهلك ماله في الماء وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------طين وقال الحسن مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يضع لبنة علي لبنة ولا قصبة علي قصبة وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما مر علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نعالج خصا فقال ما هذا قلنا خص لنا قد وهي ق-ال اري الامر اعجل من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتخذ نوح عليه السلام بيتا من قصب فقيل له لو بنيت فقال هذا كثير لمن يموت وقال الحسن دخلنا علي صفوان بن محر--ز وهو في بيت من قصب قد مال عليه فقيل له لو اصلحته فقال كم من رجل قد مات وهذا قاءم علي حاله وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من بني فوق ما يكفيه كلف ان يحمله يوم القيامة	1135	-166781166239542393	472	825.0	365	832	56.730770111083984	98	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2717	false	8752571193205740267	0	81	0	393	1447	300	كل نفقة في الارض يءجر عليها الا ما انفقه في الماء والطين حديث كل نفقة العبد يءجر عليهم الا ما انفقه في الماء والطين رواه ابن ماجة من حديث خباب بن الارت باسناد جيد بلفظ الا في التراب او قال في البناء وفي قوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا انه الرياسة والتطاول في البنيان وقال---------- صلي الله عليه وسلم كل بناء وبال علي صاحبه يوم القيامة الا ما اكن من حر او برد	2717	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1135	true	4777037428153055121	234	287	1107	1373	1427	300	كل نفقة--- للعبد يءجر عليها الا ما انفقه في الماء والطين وجاء في تفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا انه الرياسة والتطاول في البنيان وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بناء وبال علي صاحبه يوم القيامة الا ما اكن من حر --وبرد	1135	-166781166239542393	241	403.5	190	403	59.80148696899414	45	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2718	false	-6668850432695942331	26	300	130	1537	1537	300	وكان ارتفاع بناء السقف قامة وبسطة قال الحسن كنت اذا دخلت بيوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضربت بيدي الي السقف وقال عمرو بن دينار اذا اعلي العبد البناء فوق ستة اذرع ناداه ملك الي اين يا افسق الفاسقين وقد نهي سفيان عن النظر الي بناء مشيد وقال لولا نظر الناس لما شيدوا فالنظر اليه معين عليه وقال الفضيل اني لم اعجب ممن بني وترك ولكن- اعجب ممن نظر اليه ولم يعتبر وقال ابن مسعود رضي الله عنه ياتي قوم يرفعون الطين ويضعون الدين ويستعملون البرازين يصلون الي قبلتكم ويموتون علي غير دينكم المهم الرابع اثاث البيت وللزهد فيه ايضا درجات اعلاها حال عيسي المسيح صلوات الله عليه وسلامه وعلي كل عبد مصطفي اذ كان لا يصحبه الا مشط وكوز فراي انسانا يمشط لحيته باصابعه فرمي بالمشط وراي اخر يشرب من النهر بكفيه فرمي بالكوز وهذا حكم كل اثاث فانه انما يراد لمقصود فاذا استغني عنه فهو وبال في الدنيا والاخرة وما-لا يستغني عنه فيقتصر فيه علي اقل الدرجات وهو الخزف في كل ما يكفي فيه الخزف ولا يبالي بان يكون مكسور الطرف اذا كان المقصود يحصل به واوسطها ان يكون له اثاث بقدر الحاجة صحيح في نفسه ولكن يستعمل الالة الواحدة في مقاصد كالذي معه قصعة ياكل فيها ويشرب فيها ويحفظ المتاع فيها وكان السلف يستحبون استعمال الة واحدة في اشياء للتخفيف واعلاها ان يكون له بعدد كل حاجة الة من الجنس النازل الخسيس فان زاد في العدد او في نفاسة الجنس خرج عن جميع ابواب الزهد وركن الي طلب الفضول ولينظر الي سيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسيرة الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين فقد قالت عاءشة رضي الله عنها كان ضجاع رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي ينام-	2718	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1136	true	-2827674281683247477	16	261	74	1329	1514	300	وكان ارتفاع بناء السلف قامة وبسطة قال الحسن كنت اذا دخلت بيوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضربت بيدي الي السقف وقال عمرو بن دينار اذا -علي العبد البناء فوق ستة اذرع ناداه ملك الي اين يا افسق الفاسقين وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل اني لا اعجب ممن بني وترك ولكني اعجب ممن نظر اليه ولم يعتبر وقال ابن مسعود------------- ياتي قوم يرفعون الطين ويضعون الدين ويستعملون البراذين يصلون الي قبلتكم ويموتون علي غير دينكم المهم الرابع اثاث البيت وللزهد فيه ايضا درجات اعلاها حال عيسي عليه السلام------------------------------------ اذ كان لا يصحبه الا مشط وكوز فراي انسانا يمشط لحيته باصابعه فرمي بالمشط وراي اخر يشرب من النهر بكفيه فرمي بالكوز وهذا حكم كل اثاث فانه انما يراد لمقصود فاذا استغني عنه فهو وبال في الدنيا والاخرة وما لا يستغني عنه فيقتصر فيه علي اقل الدرجات وهو الخزف في كل ما يكفي فيه الخزف ولا يبالي -ان يكون مكسور الطرف اذا كان المقصود يحصل به واوسطها ان يكون له اثاث بقدر الحاجة صحيح في نفسه ولكن يستعمل الالة الواحدة في مقاصد كالذي معه قصعة ياكل فيها ويشرب فيها ويحفظ المتاع فيها وكان السلف يستحبون استعمال الة واحدة في اشياء للتخفيف واعلاها ان يكون له بعدد كل حاجة الة من الجنس النازل الخسيس فان زاد في العدد او في نفاسة الجنس خرج من جميع ابواب الزهد وركن الي طلب الفضول ولينظر الي سيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسيرة ا-صحابه رض--ي الله عنهم------------ قالت عاءشة رضي الله عنها كان ضجاع رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي ينام	1136	-166781166239542393	1233	2384.5	991	1410	87.44680786132812	231	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2719	false	-659519036603338072	7	107	33	523	1432	300	عاءشة --------------كان ضجاع رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي ينام عليه وسادة من ادم حشوها ليف رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وابن ماجه وقال الفضيل ما ----------------------------------------------------------------------كان فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم الا عباءة مثنية ووسادة من ادم حشوها ليف حديث ما كان فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم الا عباءة مثنية ووسادة من ادم حشوها ليف رواه الترمذي في الشماءل من حديث حفصة بقصة العباءة وقد تقدم ومن حديث عاءشة بقصة الوسادة وقد تقدم قبله بعض طرقه وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2719	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1136	true	-2827674281683247477	247	300	1261	1514	1514	300	عاءشة رضي الله عنها كان ضجاع رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي ينام عليه وسادة من ادم حشوها ليف و-----------------------------------------------قال الفضيل ما كان فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم الا عباءة مثنية ووسادة حشوها ليف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1136	-166781166239542393	168	117.0	132	574	29.268293380737305	34	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2719	false	-659519036603338072	107	300	523	1432	1432	300	وهو ناءم علي سرير مرمول بشريط فجلس فراي اثر الشريط في جنبه عليه السلام فدمعت عينا عمر فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما الذي ابكاك يا ابن الخطاب قال ذكرت كسري وقيصر وما هما فيه من الملك وذكرتك وانت حبيب الله وصفيه ورسوله ناءم علي سرير مرمول بالشريط فقال صلي الله عليه وسلم اما ترضي يا عمر ان تكون لهم- الدنيا ولنا الاخرة قال بلي يا رسول الله قال فذلك كذلك حديث دخل عمر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ناءم علي سرير مرمول بشريط النخل فجلس فراي اثر الشريط في جنبه الحديث متفق عليه من حديثه وقد تقدم ودخل رجل علي ابي ذر فجعل يقلب بصره في بيته فقال يا ابا ذر ما اري في بيتك متاعا ولا غير ذلك من الاثاث فقال ان لنا بيتا نوجه اليه صالح متاعنا فقال انه لا بد لك من متاع ما دمت ه-هنا فقال ان صاحب المنزل لا يدعنا فيه ولما قدم عمير بن سعيد امير حمص علي عمر رضي الله عنهما قال له ما معك من الدنيا فقال معي عصاي اتوكا عليها واقتل بها حية ان لقيتها ومعي جرابي احمل فيه طعامي ومعي قصعتي اكل فيها واغسل فيها راسي وثوبي-	2719	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1137	true	-8228602505428918731	0	159	0	748	1458	300	وهو ناءم علي سرير مرمول بشريط فجلس فراي اثر السرير في جنبه عليه السلام فدمعت عينا عمر فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما الذي ابكاك ي--ابن الخطاب قال ذكرت كسري وقيصر وما هما فيه من الملك وذكرتك وانت حبيب الله وصفيه ورسوله ناءم علي سرير مرمول بالشريط فقال صلي الله عليه وسلم اما ترضي يا عمر ان تكون لهما الدنيا ولنا الاخرة قال بلي يا رسول الله قال فذلك كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل رجل علي ابي ذر فجعل يقلب بصره في بيته فقال يا ابا ذر ما اري في بيتك متاعا ولا غير ذلك من الاثاث فقال ان لنا بيتا نوجه اليه صالح متاعنا فقال انه لا بد لك من متاع ما دمت هاهنا فقال ان صاحب المنزل لا يدعنا فيه ولما قدم عمير بن سع-د امير حمص علي عمر قال--------------- له ما معك من الدنيا فقال معي عصاي اتوكا عليها واقتل بها حية ان لقيتها ومعي جرابي احمل فيه طعامي ومعي قصعتي اكل فيها واغسل فيها راسي وثوبي	1137	-166781166239542393	740	1435.0	582	912	81.14035034179688	152	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2720	false	1666615705565019401	0	112	0	564	1513	300	ومعي مطهرتي احمل فيها شرابي وطهوري للصلاة فما كان بعد هذا من الدنيا فهو تبع لما معي فقال عمر صدقت رحمك الله وقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من سفر فدخل علي فاطمة رضي الله عنها فراي علي باب منزلها ستر- وفي يديها قلبين من فضة فرجع فدخل عليها ابو رافع وهي تبكي فاخبرته برجوع رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ابو رافع فقال من اجل التستر والسوارين فارسلت بهما بلالا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت قد تصدقت بهما فضعهما حيث تري فقال اذهب فبعه وادفعه الي اهل الصفة فباع القلبين بدرهمين ونصف وتصدق بهما عليهم فدخل عليها---------- صلي الله عليه وسلم فقال بابي انت قد احسنت	2720	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1137	true	-8228602505428918731	159	272	748	1317	1458	300	ومعي مطهرتي احمل فيها شرابي ووضوءي للصلاة فما كان بعد هذا من الدنيا فهو تبع لما معي فقال عمر صدقت رحمك الله وقدم رسول الله صلي الله و-----سلم من سفر فدخل علي فاطمة رضي الله عنها فراي علي باب منزلها سترا وفي يديها قلبين من فضة فرجع فدخل عليها ابو رافع وهي تبكي فاخبرته برجوع رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ابو رافع فقال من اجل الس-تر والسوارين فارسلت بهما بلالا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت قد تصدقت بهما فضعهما حيث تري فقال اذهب فبعه وادفعه الي اهل الصفة فباع القلبين بدرهمين ونصف وتصدق بهما عليهم فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بابي انت قد احسنت	1137	-166781166239542393	553	1080.5	442	575	96.17391204833984	107	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2721	false	3930881801009088890	235	263	1166	1308	1492	300	وقال الحسن ادركت سبعين من الاخيار ما لاحدهم الا ثوبه وما وضع احدهم بينه وبين الارض ثوبا قط كان اذا اراد النوم باشر الارض بجسمه وجعل ثوبه فوقه	2721	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1137	true	-8228602505428918731	272	300	1317	1458	1458	300	وقال الحسن ادركت سبعين من الاخيار ما لاحدهم الا ثوبه وما وضع احدهم بينه وبين الارض ثوبا قط كان اذا اراد النوم باشر الارض بجسمه وجعل ثوبه فوقه-	1137	-166781166239542393	141	277.0	114	142	99.2957763671875	27	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2721	false	3930881801009088890	263	300	1308	1492	1492	300	المهم الخامس المنكح------------ وقد قال قاءلون لا معني للزهد في اصل النكاح ولا في كثرته واليه ذهب سهل ابن عبد الله وقال قد حبب الي سيد الزاهدين النساء فكيف نزهد فيهن ووافقه علي هذا القول ابن عيينة-	2721	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1138	true	9121962010096576499	0	36	0	182	1502	300	المهم الخامس المنكح قال الغزالي وقد قال قاءلون لا معني للزهد في اصل النكاح ولا في كثرته واليه ذهب سهل -بن عبد الله وقال قد حبب الي سيد الزاهدين النساء فكيف نزهد فيهن ووافقه ا--------------بن عيينة	1138	-166781166239542393	168	306.5	135	197	85.27919006347656	32	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2722	false	-2650833605115726506	0	300	0	1493	1493	300	وقال كان ازهد الصحابة علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكان له اربع نسوة وبضع عشرة سرية------------ والصحيح ما قاله ابو سليمان الداراني رحمه الله اذ قال كل ما شغلك عن الله من اهل ومال وولد فهو عليك مشءوم والمراة قد تكون شاغلا عن الله---- وكشف الحق فيه انه قد تكون العزوبة افضل في بعض الاحوال كما سبق في كتاب النكاح فيكون ترك النكاح من الزهد وحيث يكون النكاح افضل لدفع الشهوة الغالبة فهو واجب فكيف يكون تركه من الزهد وان لم يكن عليه افة في تركه ولا فعله ولكن ترك النكاح احترازا عن ميل القلب اليهن والانس بهن بحيث يشتغل عن ذكر الله فترك ذلك من الزهد فان علم ان المراة لا تشغله عن ذكر الله ولكن ترك ذلك احترازا من لذة النظر والمضاجعة والمواقعة فليس هذا من الزهد اصلا فان الولد مقصود لبقاء نسله وتكثير امة محمد صلي الله عليه وسلم من القربات واللذة التي تلحق الانسان فيما هو من ضرورة الوجود لا تضره اذا لم تكن هي المقصد والمطلب وهذا كمن ترك اكل الخبز وشرب الماء احترازا من لذة الاكل والشرب وليس ذلك من الزهد في شء لان في ترك ذلك فوات بدنه فكذلك في ترك النكاح انقطاع نسله فلا يجوز ان يترك النكاح زهدا في لذته من غير خوف افة اخري وهذا ما عناه سهل لا محالة ولاجله نكح رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا ثبت هذا فمن حاله حال رسول الله صلي الله عليه وسلم في انه لا يشغله كثرة النسوة ولا اشتغال القلب باصلاحهن والانفاق عليهن حديث كان لا يشغله كثرة النسوة ولا اشتغال القلب باصلاحهن والانفاق عليهن تقدم في النكاح فلا معني لزهده فيهن حذرا من مجرد لذة الوقاع والنظر ولكن اني يتصور ذلك لغير الانبياء والاولياء فاكثر الناس يشغلهم كثرة النسوان فينبغي ان يترك الاصل ان كان يشغله وان لم يشغله وكان يخاف من ان تشغله الكثرة منهن او جمال-	2722	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1138	true	9121962010096576499	36	262	182	1289	1502	300	وقال كان ازهد الصحابة علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكان له اربع نسوة وبضع عشرة سرية قال الغزالي والصحيح ما قاله ابو سليمان الداراني---------- اذ قال كل ما شغلك عن الله من اهل ومال وولد فهو عليك مشءوم والمراة قد تكون شاغلا عن الله قال وكشف الحق فيه انه قد تكون العزوبة افضل في بعض الاحوال----------------------- فيكون ترك النكاح من الزهد وحيث يكون النكاح افضل لدفع الشهوة الغالبة فهو واجب فكيف يكون تركه من الزهد وان لم يكن عليه افة في تركه ولا فعله ولكن ترك النكاح احترازا عن ميل القلب اليهن والانس بهن بحيث يشتغل عن ذكر الله فترك ذلك من الزهد وان علم ان المراة لا تشغله عن ذكر الله ولكن ترك ذلك احترازا من لذة النظر والمضاجعة والمواقعة فليس هذا من الزهد اصلا فان الولد مقصود لبقاء نسله وتكثير امة محمد صلي الله عليه وسلم من القربات واللذة التي تلحق الانسان فيما هو من ضرورة الوجود لا تضره اذا لم تكن هي المقصد والمطلب وهذا كمن ترك اكل الخبز وشرب الماء احترازا من لذة الاكل والشرب وليس ذلك من الزهد في شء لان في ترك ذلك فوات بدنه فكذلك في ترك النكاح انقطاع نسله فلا يجوز ان يترك النكاح زهدا في لذته من غير ----افة اخري قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر الناس تشغلهم كثرة النسوان فينبغي ان يترك الاصل ان كان يشغله وان لم يشغله وكان يخاف من ان تشغله الكثرة منهن او جمال	1138	-166781166239542393	1083	2106.0	862	1510	71.72185516357422	216	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2723	false	3212563729017675522	0	41	0	226	1495	300	المراة فلينكح واحدة غير جميلة وليراع قلبه في ذلك قال ابو سليمان الزهد في النساء ان يختار المراة الدون او اليتيمة علي المراة الجميلة والشريفة وقال الجنيد رحمه الله احب للمريد المبتدي ان لا يشغل قلبه بثلاث والا تغير حاله التكسب	2723	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1138	true	9121962010096576499	262	300	1289	1502	1502	300	المراة فلينكح واحدة غير جميلة وليراع قلبه في ذلك قال ابو سليمان الزهد في النساء ان تختار المراة الدون او اليتيمة علي المراة الجميلة والشريفة وقال الجنيد---------- احب للمريد المبتدي ا--لا يشغل قلبه بثلاث والا تغير حاله التكسب-	1138	-166781166239542393	212	403.0	175	226	93.80531311035156	34	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2723	false	3212563729017675522	41	300	226	1495	1495	300	وطلب الحديث والتزوج وقال احب للصوفي ان لا يكتب ولا يقرا لانه اجمع لهمه فاذا ظهر ان لذة النكاح كلذة الاكل------- فما شغل عن الله------ فهو محذور فيهما جميعا المهم السادس ما يكون وسيلة الي هذه الخمسة وهو المال والجاه اما الجاه فمعناه ملك القلوب بطلب محل فيها ليتوصل به الي الاستعانة في الاغراض والاعمال وكل من لا يقدر علي القيام بنفسه في جميع حاج-ته وافتقر الي من يخدمه افتقر الي جاه لا محالة في قلب خادمه لانه ان لم يكن له عنده محل وقدر لم يقم بخدمته وقيام القدر والمحل في القلوب هو الجاه وهذا له اول قريب ولكن يتمادي به الي هاوية لا عمق لها ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه وانما يحتاج الي المحل في القلوب اما لجلب نفع او لدفع ض-ر او لخلاص من ظلم فاما النفع فيغني عنه المال فان من يخدم باجرة يخدم وان لم يكن عنده المستاجر قدر وانما يحتاج الي الجاه في قلب من يخدم بغير اجرة واما دفع الض-ر فيحتاج لاجله الي الجاه في بلد لا يكمل فيه العدل او يكون بين جيران يظلمونه ولا يقدر علي دفع شرهم الا بمحل له في قلوبهم او محل له عند للسلطان وقدر الحاجة فيه لا ينضبط لا سيما اذا انضم اليه الخوف وسوء الظن بالعواقب والخاءض في طلب الجاه سالك طريق الهلاك بل حق الزاهد ان لا يسعي لطلب المحل في القلوب اصلا فان اشتغاله بالدين والعبادة يمهد له من المحل في القلوب ما يدفع به عنه الاذي ولو كان بين الكفار فكيف بين المسلمين فاما التوهمات والتقديرات التي تحوج الي زيادة في الجاه علي الحاصل بغير كسب فهي اوهام-	2723	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1139	true	3332614938053398570	0	221	0	1100	1489	300	وطلب الحديث والتزوج فقد---------------------------------------------------- ظهر ان لذة النكاح كلذة الاكل والشرب فما شغل عن الله تعالي فهو محذور فيهما جميعا المهم السادس ما يكون وسيلة الي هذه الخمسة وهو المال والجاه اما الجاه فمعناه ملك القلوب بطلب محل فيها ليتوصل به الي الاستعانة في الاغراض والاعمال وكل من لا يقدر علي القيام بنفسه في جميع حاجاته وافتقر الي من يخدمه افتقر الي جاه لا محالة في قلب خادمه لانه ان لم يكن له عنده محل وقدر لم يقم بخدمته وقيام القدر والمحل في القلوب ه----------------------------------------------------------------------------------و ا-لجاه قال وانما يحتاج الي المحل في القلوب اما لجلب نفع او لدفع ضرر او لخلاص من ظلم فاما النفع فيغني عنه المال فان من بخدم باجرة -خدم وان لم يكن عنده للمستاجر قدر وانما يحتاج الي الجاه في قلب من يخدم بغير اجرة واما دفع الضرر فيحتاج لاجله الي الجاه في بلد لا يكمل فيه العدل او يكون بين جيران يظلمونه فلا يقدر علي دفع شرهم الا بمحل له في قلوبهم او محل له عند السلطان وقدر الجاه -فيه لا ينضبط----------------------------------------------- والخاءض في طلب الجاه سالك طريق الهلاك بل حق الزاهد ا--لا يسعي لطلب المحل في القلوب اصلا فان اشتغاله بالدين والعبادة يمهد له من المحل في القلوب ما يدفع به عنه الاذي ولو كان بين الكفار فكيف بين المسلمين واما التوهمات والتقديرات التي تحوج الي زيادة في الجاه علي الحاصل بغير كسب فهي اوهام	1139	-166781166239542393	1065	2030.0	848	1286	82.81493377685547	202	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2724	false	2648351921283618977	0	87	0	434	1486	300	كاذبة اذ من طلب الجاه ايضا لم يخل عن اذي في بعض الاحوال فعلاج ذلك بالاحتمال والصبر اولي من علاجه بطلب الجاه فاذن طلب المحل في القلوب لا رخصة فيه اصلا-واليسير منه داع الي الكثير وضراوته اشد من ضراوة الخمر فليحترز من قليله وكثيره واما المال فهو ضروري في المعيشة اعني القليل منه فان كان كسوبا فاذا اكتسب حاجة يومه فينبغي ان يترك الكسب كان بعضهم اذا اكتسب حبتين رفع سفطه وقام هذا شرط الزهد فان جاوز ذلك الي ما يكفيه اكثر من سنة فقد خرج عن	2724	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1139	true	3332614938053398570	221	300	1100	1489	1489	300	كاذبة اذ من طلب الجاه----- لم يخل عن اذي في بعض الاحوال فعلاج ذلك بالاحتمال والصبر اولي من علاجه بطلب الجاه فاذا طلب المحل في القلوب لا رخصة فيه اصلا واليسير منه داع الي الكثير وضراوته اشد من ضراوة الخمر فليحترز من قليله وكثيره واما المال فهو ضروري في المعيشة اعني القليل منه فان كان كسوبا فاذا اكتسب حاجة يومه فينبغي ان يترك الكسب---------------------------------------- هذا شرط الزهد فان جاوز ذلك الي ما يكفيه اكثر من سنة فقد خرج عن-	1139	-166781166239542393	387	744.0	310	435	88.96551513671875	75	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2724	false	2648351921283618977	87	300	434	1486	1486	300	حد ضعفاء الزهاد واقوياءهم جميعا وان كانت له ضيعة ولم يكن له قوة يقين في التوكل فامسك منها مقدار ما يكفي ريعه لسنة واحدة فلا يخرج بهذا القدر عن الزهد بشرط ان يتصدق بكل ما يفضل عن كفاية سنته ولكن يكون من ضعفاء الزهاد فان شرط التوكل في الزهد كما شرطه اويس القرني رحمه الله فلا يكون هذا من الزهاد وقولنا انه خرج من حد الزهاد نعني به ان ما وعد للزاهدين في الدار الاخرة من المقامات المحمودة لا يناله والا فاسم الزهد قد لا يفارقه بالاضافة الي ما زهد فيه من الفضول والكثرة وامر المنفرد في جميع ذلك اخف من امر المعيل وقد قال ابو سليمان لا ينبغي ان يرهق الرجل اهله الي الزهد بل يدعوهم اليه فان اجابوا والا تركهم وفعل بنفسه ما شاء معناه ان التضييق المشروط علي الزاهد يخصه ولا يلزمه كل ذلك في عياله نعم لا ينبغي ان يجيبهم ايضا فيما يخرج عن حد الاعتدال وليتعلم من رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ انصرف من بيت فاطمة رضوان الله عليها بسبب ستر وقلبين لان ذلك من الزينة لا من الحاجة فاذا ما يضطر الانسان اليه من --جاه و--مال ليس بمحذور بل الزاءد عل----ي الحاجة سم قاءل والمقتص-ر علي---- الضرورة دواء نافع وما بينهما درجات متشابهة فما يقرب من الزيادة وان لم يكن سما قاتلا فهو مضر وما-	2724	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1140	true	-1457972699210248591	0	115	0	573	1533	300	حد ضعفاء الزهاد واقوياءهم جميعا وان كانت له ضيعة ولم تكن له قوة يقين في التوكل فامسك منها مقدار ما يكفي ريعه لسنة واحدة فلا يخرج بهذا القدر عن الزهد بشرط ان يتصدق بكل ما يفضل عن كفاية سنة- ولكن يكون من ضعفاء الزهاد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامر المنفرد في جميع ذلك اخف من امر المعيل وقد قال ابو سليمان لا ينبغي ان يرهق الرجل اهله الي الزهد بل يدعوهم اليه فان اجابوا والا تركهم وفعل بنفسه ما شاء قال والذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضطر الانسان اليه من الجاه والمال ليس بمحدود ف--الزاءد منه علي الحاجة سم قاتل والاقتصار علي قدر الضرورة دواء نافع وما بينهما درجات متشابهة فما يقرب من الزيادة وان لم يكن سما قاتلا فهو مضر وما	1140	-166781166239542393	539	977.0	428	1066	50.56285095214844	101	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2725	false	-5067908138792462821	0	186	0	966	1578	300	يقرب من الضرورة فهو وان لم يكن دواء نافعا لكنه قليل الضرر والسم محظور شربه والدواء فرض تناوله وما بينهما مشتبه امره فمن احتاط فانما يحتاط لنفسه ومن تساهل فانما يتساهل علي نفسه ومن استبرا لدينه وترك ما يريبه الي ما لا يريبه ورد نفسه الي مضيق الضرورة فهو الاخذ بالحزم وهو من الفرق- الناجية لا محالة والمقتصر علي قدر الضرورة والمهم لا يجوز ان ينسب الي الدنيا بل ذلك القدر من الدنيا هو عين الدين لانه شرط الدين والشرط من جملة المشروط ويدل عليه ما روي ان ابراهيم الخليل عليه السلام اصابته حاجة فذهب الي صديق له يستقرضه شيءا فلم يقرضه فرجع مهموما فاوحي الله تعالي اليه لو سالت خليلك لاعطاك فقال يا رب عرفت مقتك للدنيا فخفت ان اسالك منها شيءا فاوحي الله تعالي اليه ليس الحاجة من الدنيا فاذ---------ن قدر الحاجة من الدين وما وراء ذلك وبال في الاخرة وهو في الدنيا ايض----------ا كذلك يعرفه من يخبر احوال الاغنياء وما عليهم من المحنة في كسب المال وجمعه وحفظه واحتمال الذل فيه وغاية سعادته به ان يسلم لورثته فياكلون وربما يكونون اعداء له وقد يستعينون به علي المعصية فيكون هو معينا لهم عليها ولذلك	2725	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1140	true	-1457972699210248591	115	300	573	1533	1533	300	يقرب من الضرورة فهو وان لم يكن دواء نافعا لكنه قليل الضرر والسم محظور شربه والدواء فرض تناوله وما بينهما مشتبه امره فمن احتاط فانما يحتاط لنفسه ومن تساهل فانما يتساهل علي نفسه ومن استبرا لدينه وترك ما يريبه الي ما لا يريبه ورد نفسه الي مضيق الضرورة فهو الاخذ بالحزم وهو من الفرقة الناجية لا محالة والمقتصر علي قدر الضرورة والمهم لا يجوز ان ينسب الي الدنيا بل ذلك القدر من الدنيا هو عين الدين لانه شرط الدين والشرط من جملة المشروط وقد--------- روي ان ابراهيم الخليل عليه السلام اصابته حاجة فذهب الي صديق له يستقرضه شيءا فلم يقرضه فرجع مهموما فاوحي الله تعالي اليه لو سالت خليلك لاعطاك فقال يا رب عرفت مقتك للدنيا فخفت ان اسالك منها شيءا فاوحي الله ال------يه ليس الحاجة من الدنيا فعلي هذا يكون قدر الحاجة من الدين وما وراء ذلك وبال في الاخرة وهو---------- ايضا في الدنيا كذلك يعرفه من يخبر احوال الاغنياء وما عليهم من المحنة في كسب المال وجمعه وحفظه واحتمال الذل فيه وغاية سعادته به ان يسلم لورثته فياكلوه وربما يكونون اعداء له وقد يستعينون به علي المعاصي فيكون هو معينا لهم عليها ولذلك-	1140	-166781166239542393	931	1805.0	751	986	94.42190551757812	172	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2725	false	-5067908138792462821	186	218	966	1129	1578	300	شبه جامع الدنيا ومتبع الشهوات بدود القز--- لا يزال ينسج علي نفسه حيا ثم يروم الخروج فلا يجد مخلصا فيموت ويهلك بسبب عمله الذي عمله بنفسه فكذلك كل من اتبع شهوات الدنيا	2725	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1141	true	-1836321839278531639	0	33	0	166	1561	300	شبه جامع الدنيا ومتبع الشهوات بدود القز اذ لا يزال ينسج علي نفسه حيا ثم يروم الخروج فلا يجد مخلصا فيموت ويهلك بسبب عمله الذي عمله بنفسه فكذلك كل من اتبع شهوات الدنيا	1141	-166781166239542393	163	320.0	131	166	98.1927719116211	32	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2726	false	8211608679389497724	170	299	872	1550	1552	300	المثال قول الشاعر كدود كدود القز ينسج داءما ويهلك غما وسط ما هو ناسجه---- ولما انكشف لاولياء الله تعالي ان العبد مهلك نفسه باعماله واتباعه هوي نفسه اهلاك دود القز نفسه رفضوا الدنيا بالكلية حتي قال الحسن رايت سبعين بدريا كانوا فيما احل الله لهم ازهد منكم فيما حرم الله عليكم وفي لفظ اخر كانوا بالبلاء اشد فرحا منكم بالغصب والرخاء لو رايتموهم قلتم مجانين ولو راوا خياركم قالوا ما لهءلاء من خلاق ولو راوا اشراركم قالوا ما يءمن هءلاء بيوم الحساب وكان احدهم يعرض لهم المال الحلال فلا ياخذه ويقول اخاف ان يفسد علي قلبي فمن كان له قلب فهو لا محالة يخاف من فساده والذين امات حب الدنيا قلوبهم فقد اخبر الله عنهم اذ قال تعالي ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون وقال	2726	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1141	true	-1836321839278531639	32	160	159	831	1561	300	الدنيا قال الشاعر كدود كدود القز ينسج داءما ويهلك غما وسط ما هو ناسجه قال ولما انكشف لاولياء الله تعالي ان العبد مهلك نفسه باعماله واتباعه هوي نفسه اهلاك دود القز نفسه رفضوا الدنيا بالكلية حتي قال الحسن رايت سبعين بدريا كانوا فيما احل الله لهم ازهد منكم فيما حرم الله عليكم وفي لفظ اخر كانوا بالبلاء اشد فرحا منكم بالخصب والرخاء لو رايتموهم قلتم مجانين ولو راوا خياركم قالوا ما لهءلاء من خلاق ولو راوا -شراركم قالوا ما يءمن هءلاء بيوم الحساب وكان احدهم يعرض له- المال الحلال فلا ياخذه ويقول اخاف ان يفسد علي قلبي فمن كان له قلب فهو لا محالة يخاف من فساده والذين امات حب الدنيا قلوبهم فقد اخبر الله عنهم فقال-------- ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون وقال	1141	-166781166239542393	658	1285.5	531	682	96.48094177246094	121	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2727	false	-3791259302982125450	1	161	4	842	1617	300	ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا وقال تعالي فاعرض ع--من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم فاحال ذلك كله علي الغفلة وعدم العلم ولذلك قال رجل لعيسي عليه السلام احملني معك في سياحتك فقال اخرج مالك والحقني فقال لا استطيع فقال عيسي عليه السلام بعجب يدخل الغني الجنة او قال بشدة وقال بعضهم ما من يوم ذر شارقه الا واربعة املاك ينادون في الافاق باربعة اصوات ملكان بالمشرق وملكان بالمغرب يقول احدهم بالمشرق يا باغي الخير هلم ويا باغي الشر اقصر ويقول الاخر اللهم اعط منفقا خلفا واعط ممسكا تلفا ويقول اللذان بالمغرب احدهما لدوا للموت وابنوا للخراب ويقول الاخر كلوا وتمتعوا لطول الحساب---- بيان علامات الزهد---------------------------- اعلم انه قد يظن ان تارك المال زاهد وليس كذلك فان ترك المال واظهار الخشونة سهل علي من احب المدح بالزهد فكم من الرهابين من ردوا انفسهم كل يوم الي قدر يسير من الطعام ولازموا ديرا لا باب له وانما مسرة	2727	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1141	true	-1836321839278531639	161	300	837	1561	1561	300	ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا وقال تعالي فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم فاحال ذلك كله علي الغفلة وعدم الفكر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم ما من يوم ذر شارقه الا واربعة املاك ينادون في الافاق باربعة اصوات ملكان بالمشرق وملكان بالمغرب يقول احدهم بالمشرق يا باغي الخير هلم ويا باغي الشر اقصر ويقول الاخر اللهم اعط منفقا خلفا واعط ممسكا تلفا ويقول اللذان بالمغرب احدهما لدوا للموت وابنوا للخراب ويقول الاخر كلوا وتمتعوا لطول الحساب ذكر بيان علامات الزهد قال الغزالي رحمه الله تعالي اعلم انه قد يظن ان تارك المال زاهد وليس كذلك فان ترك المال واظهار الخشونة سهل علي من احب المدح بالزهد فكم من الرهابين من ردوا انفسهم كل يوم الي نزر يسير من الطعام ولازموا ديرا لا باب له وانما مسرة-	1141	-166781166239542393	684	1321.5	553	872	78.44036865234375	128	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2727	false	-3791259302982125450	161	300	842	1617	1617	300	احدهم معرفة الناس حاله ونظرهم اليه ومدحهم له فذلك لا يدل علي الزهد دلالة قاطعة بل لا بد من الزهد في المال والجاه جميعا حتي يكمل الزهد في جميع حظوظ النفس من الدنيا بل قد يدعي جماعة الزهد مع لبس الاصواف الفاخرة والثياب الرفيعة كما قال الخواص في وصف المدعين اذ قال وقوم ادعوا الزهد ولبسوا الفاخر من اللباس يموهون بذلك علي الناس ليهدي اليهم مثل لباسهم لءلا ينظر اليهم بالعين التي ينظر بها الي الفقراء فيحتقروا فيعطوا كما تعطي المساكين ويحتجون لنفوسهم باتباع العلم وانهم علي السنة وان الاشياء داخلة اليهم وهم خارجون منها وانما ياخ----------ذون بعلة غيرهم هذا اذا طولبوا بالحقاءق والجءوا الي المضايق وكل هءلاء اكلة الدنيا بالدين لم يعنوا بتصفية اسرارهم ولا بتهذيب اخلاق نفوسهم فظهرت عليهم صفاتهم فغلبتهم فادعوها حالا لهم فهم ماءلون الي الدنيا متبعون الهوي فهذا كله كلام الخواص------------ رحمه الله فاذن-	2727	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1142	true	-9117919459911294461	0	142	0	792	1619	300	احدهم معرفة الناس حاله ونظرهم اليه ومدحهم له فذلك لا يدل علي الزهد دلالة قاطعة بل لا بد من الزهد في المال والجاه جميعا حتي يكمل الزهد في جميع حظوظ النفس من الدنيا بل قد يدعي جماعة الزهد مع لبس الاصواف الفاخرة والثياب الرفيعة كما قال الخواص في وصف المدعين اذ قال وقوم ادعوا الزهد ولبسوا الفاخر من الثياب يموهون بذلك علي الناس ليهدي اليهم مثل لباسهم لءلا ينظر اليهم بالعين التي ينظر بها الي الفقراء فيح-قروا فيعطوا كما يعطي المساكين ويحتجون لانفسهم باتباع العلم وانهم علي السنة وان الاشياء داخلة اليهم وهم خارجون منها وانما ياخذون ما ياخذون بعلة غيرهم هذا اذا طولبوا بالحقاءق والجءوا الي المضايق وكل هءلاء اكلة الدنيا بالدين لم يعنوا بتصفية اسرارهم ولا بتهذيب اخلاق نفوسهم فظهرت عليهم صفاتهم فغلبتهم فادعوها حالا لهم فهم ماءلون الي الدنيا متبعون للهوي -هذا---- كلام الخواص قال الغزالي رحمه الله فاذا	1142	-166781166239542393	760	1476.5	623	798	95.23809814453125	130	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2728	false	-931633153260732625	0	175	0	924	1564	300	معرفة الزهد امر مشكل بل حال الزهد علي الزاهد مشكل وينبغي ان يعول في باطنه علي ثلاث علامات العلامة الاولي ان لا يفرح بموجود ولا يحزن علي مفقود كما قال تع-----الي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم بل ينبغي ان يكون بالضد من ذلك وهو ان يحزن بوجود المال ويفرح بفقده العلامة الثانية ان يستوي عنده ذامه ومادحه فالاول- علامة الزهد في المال والثاني- علامة الزهد في الجاه العلامة الثالثة ان يكون انسه بالله تعالي- والغالب علي قلبه حلاوة الطاعة اذ لا يخلو القلب عن حلاوة المحبة اما محبة الدنيا واما محبة الله وهما في القلب كالماء والهواء في القدح فالماء اذا دخل خرج الهواء ولا يجتمعان وكل من انس بالله اشتغل به ولم يشتغل بغيره ولذلك قيل لبعضهم الي ماذا افضي بهم الزهد فقال الي الانس بالله فاما الانس بالدنيا وبالله فلا يجتمعان وقد قال اهل المعرفة اذا تعلق الايمان بظاهر القلب احب الدنيا والاخرة جميعا وعمل لهما واذا بطن الايمان في سويداء القلب وباشره ابغض الدنيا فلم ينظر اليها ولم يعمل لها ولهدا ورد في دعاء ادم عليه السلام اللهم	2728	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1142	true	-9117919459911294461	142	300	792	1619	1619	300	معرفة الزهد امر مشكل بل حال الزهد علي الزاهد مشكل فينبغي ان يعول في باطنه علي ثلاث علامات العلامة الاولي ا--لا يفرح بموجود ولا يحزن علي مفقود كما قال الله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم بل ينبغي ان يكون بالضد من ذلك وهو ان يحزن لوجود المال ويفرح لفقده العلامة الثانية ان يستوي عنده ذامه ومادحه فالاولي علامة الزهد في المال والثانية علامة الزهد في الجاه العلامة الثالثة ان يكون انسه بالله عز وجل والغالب علي قلبه حلاوة الطاعة اذ لا يخلو القلب من حلاوة المحبة اما محبة الدنيا واما محبة الله وهما في القلب كالماء والهواء في القدح فالماء اذا دخل خرج الهواء ولا يجتمعان وكل من انس بالله اشتغل به ولم يشتغل بغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال اهل المعرفة اذا تعلق الايمان بظاهر القلب احب الدنيا والاخرة جميعا وعمل لهما واذا بطن الايمان في سويداء القلب وباشره ابغض الدنيا ولم ينظر اليها ولم يعمل لها وقد-- ورد في دعاء ادم عليه السلام اللهم-	1142	-166781166239542393	805	1555.0	650	932	86.3733901977539	143	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2728	false	-931633153260732625	175	210	924	1101	1564	300	اني اسالك ايمانا يباشر قلبي وقال ابو سليمان من شغل بنفسه شغل عن الناس وهذا مقام العاملين ومن شغل بربه شغل عن نفسه وهذا مقام العارفين والزاهد لا بد وان يكون في احد هذين المقامين	2728	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1143	true	3891647302107832006	0	35	0	176	1541	300	اني اسالك ايمانا يباشر قلبي وقال ابو سليمان من شغل بنفسه شغل عن الناس وهذا مقام العاملين ومن شغل بربه شغل عن نفسه وهذا مقام العارفين والزاهد لا بد -ان يكون في احد هذين المقامين	1143	-166781166239542393	176	347.0	141	177	99.43502807617188	34	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2729	false	6141080530888498591	84	291	412	1477	1529	300	الزهد استواء الفقر والغني والعز والذل والمدح والذم وذلك لغلبة الانس بالله ويتفرع عن هذه العلامات علامات اخري لا محالة مثل ان يترك الدنيا ولا يبالي من اخذها وقيل علامته ان يترك الدنيا كما هي فلا يقول ابني رباطا او اعمر مسجدا وقال يحيي بن معاذ علامة الزهد السخاء بالموجود وقال ابن خفيف علامته وجود الراحة في الخروج من الملك وقال ايضا الزهد هو عزوف النفس عن الدنيا بلا تكلف وقال ابو سليمان الصوف علم من اعلام الزهد فلا ينبغي ان يلبس صوفا بثلاثة دراهم وفي قلبه رغبة خمسة دراهم وقال احمد بن حنبل وسفيان رحمهما الله علامة الزهد قصر الامل وقال سري لا يطيب عيش الزاهد اذا اشتغل عن نفسه ولا يطيب عيش العارف اذا اشتغل بنفسه وقال النصراباذي الزاهد غريب في الدنيا والعارف غريب في الاخرة وقال يحيي بن معاذ علامة الزهد ثلاث عمل بلا علاقة وقول بلا طمع وعز بلا رياسة وقال ايضا الزاهد لله يسعطك الخل والخردل والعارف يشمك المسك والعنبر وقال له رجل-------------- متي ادخل حانوت التوكل والبس رداء الزهد واقعد مع الزاهدين فقال اذا صرت من رياضتك لنفسك في السر الي حد لو قطع الله عنك الرزق ثلاثة ايام لم تضعف في نفسك فاما ما لم تبلغ هذه الدرجة فجلوسك علي بساط الزاهدين جهل ثم لا امن عليك ان تفتضح وقال	2729	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1143	true	3891647302107832006	37	165	192	839	1541	300	الزهد استواء الفقر والغني والعز والذل والمدح والذم وذلك لغلبة الانس بالله ويتفرع عن هذه العلامات علامات اخر---------- مثل ان يترك الدنيا ولا يبالي من اخذها وقيل علامته ان يترك الدنيا كما هي فلا يقول ابني رباطا او اعمر مسجدا وهذا من كلام الاستاذ ابي علي الدقاق وقال---------- ابن خفيف علامته وجود الراحة في الخروج من الملك وقال الجنيد علامته خلو القلب عما خلت منه اليد وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد بن حنبل وسفيان------------ علامة الزهد قصر الامل وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل ليحيي بن معاذ متي ادخل حانوت التوكل والبس برد ال-زهد واقعد مع الزاهدين فقال اذا صرت من رياضتك لنفسك في السر الي حد لو قطع الله عنك الرزق ثلاثة ايام لم تضعف في نفسك فاما ما لم تبلغ هذه الدرجة فجلوسك علي بساط الزاهدين جهل ثم لا امن عليك ان تفتضح -----	1143	-166781166239542393	555	1003.5	442	1079	51.43651580810547	103	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2732	false	6172789952751553790	131	157	669	792	1501	300	الله عليه وسلم من انقطع الي الله عز وجل كفاه الله تعالي كل مءنة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليها	2732	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1143	true	3891647302107832006	271	296	1400	1520	1541	300	الله عليه وسلم من انقطع الي الله عز وجل كفاه الله تعالي مءونة ---رزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليها	1143	-166781166239542393	114	222.0	90	123	92.68292999267578	23	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2732	false	6172789952751553790	0	39	0	195	1501	300	يدخلون الجنة بغير حساب قيل من هم يا رسول الله قال--- الذين لا يكتوون ولا يتطيرون ولا يسترقون وعلي ربهم يتوكلون فقام عكاشة وقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2732	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1143	true	3891647302107832006	247	274	1280	1415	1541	300	يدخلون الجنة بغير حساب قيل من هم يا رسول الله قال هم الذين لا يكتوون ولا يتطيرون ولا يسترقون وعلي ربهم يتوكلون----------- وقال---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1143	-166781166239542393	132	237.5	106	198	66.66666412353516	24	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2761	false	-6606410488551816227	69	110	379	598	1565	300	التوكل مشتق من الوكالة يقال وكل امره الي فلان اي فوضه اليه واعتمد عليه فيه ويسمي الموكول اليه وكيلا ويسمي المفوض اليه متكلا عليه ومتوكلا عليه مهما اطمانت اليه نفسه ووثق به ولم يتهمه فيه بتقصير و-لم يعتقد فيه عجزا و---قصورا	2761	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1144	true	5690666388346034669	4	46	22	245	1510	300	التوكل مشتق من الوكالة يقال وكل امره الي فلان اي فوضه اليه واعتمد عليه فيه ويسمي الموكول اليه وكيلا ويسمي المفوض اليه متكلا عليه ومتوكلا عليه مهما اطمانت اليه نفسه ووثق به ولم يتهمه فيه بتقصيره ولم يعتقد فيه عجزا ولا قصورا	1144	-166781166239542393	217	427.0	177	223	97.30941772460938	39	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2764	false	1716531809896202743	31	121	156	608	1496	300	فاعلم ان تلك الحالة لها ف---ي القوة والضعف ثلاث درجات الدرجة الاولي ما ذكرناه وهو ان يكون حاله في حق الله تعالي والثقة بكفالته وعنايته كحاله في الثقة بالوكيل الثانية وهي اقوي ان يكون حاله مع الله تعالي كحال ا---لطفل مع امه فانه لا يعرف غيرها ولا يفزع الي احد سواها ولا يعتمد الا اياها فاذا راها تعلق في كل حال بذيلها ولم يخلها وان نابه امر في غيبتها كان اول سابق الي لسانه يا اماه واول خاطر يخطر ف-ي قلبه امه فانها مفزعه فانه قد وثق بكفالتها وكفايتها وشفقتها	2764	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1144	true	5690666388346034669	55	134	285	682	1510	300	واعلم ان ------حالة التوكل في القوة والضعف ثلاث درجات------- ال--------------اولي ان يكون حاله في حق الله تعالي والثقة بكفالته وعنايته كحاله في الثقة بالوكيل الثانية وهي اقوي ان يكون حاله مع الله تعالي كحال الطفل في حق امه فانه لا يعرف غيرها ولا يفزع الي---- سواها ولا يعتمد الا اياها فان- راها تعلق في كل حال ب-------------ها وان نابه امر في غيبتها كان اول سابق الي لسانه يا اماه واول خاطر يخطر علي قلب----------------ه -امه لوثوقه بكفالنها وكفايتها وشفقتها	1144	-166781166239542393	368	668.0	291	459	80.1742935180664	62	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2769	false	-7585699536201955824	267	300	1413	1574	1574	300	كل واحد يشير الي بعض الاحوال فقد- قال ابو موسي الديلي قلت لابي يزيد ما التوكل فقال ما تقول انت قلت ان اصحابنا يقولون لو ان السباع والافاعي عن يمينك ويسارك ما تحرك-	2769	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1144	true	5690666388346034669	189	223	975	1138	1510	300	كل واحد عن مقام نفسه واخبر عن حده قال ابو موسي الديلي قلت لابي يزيد ما التوكل فقال ما تقول انت قلت ان اصحابنا يقولون لو ان السباع والافاعي عن يمينك ويسارك ما تحرك	1144	-166781166239542393	140	252.0	111	163	85.88957214355469	28	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2770	false	4961890611574633918	0	30	0	144	1509	300	لذلك سرك فقال ابو يزيد نعم هذا قريب ولكن لو ان اهل الجنة في الجنة يتنعمون واهل النار في النار يعذبون ثم وقع بك تمييز بينهما خرجت من جملة التوكل	2770	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1144	true	5690666388346034669	223	253	1138	1282	1510	300	لذلك سرك فقال ابو يزيد نعم هذا قريب ولكن لو ان اهل الجنة في الجنة يتنعمون واهل النار في النار يعذبون ثم وقع بك تمييز عليهما خرجت من جملة التوكل	1144	-166781166239542393	141	279.0	111	144	97.91666412353516	29	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2771	false	304723719855004652	39	99	193	497	1569	300	وسءل ابو عبد الله القرشي عن التوكل فقال التعلق بالله تعالي في كل حال فقال الساءل زدني فقال ترك كل سبب يوصل الي سبب حتي يكون الحق هو المتولي لذلك فالاول عام للمقامات الثلاث والثاني اشارة الي المقام الثالث خاصة وهو مثل توكل ابراهيم صلي الله عليه وسل--م اذ قال له جبريل عليه السلام الك حاجة فقال اما البك فلا	2771	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1144	true	5690666388346034669	253	300	1282	1510	1510	300	وسءل ابو عبد الله القرشي عن التوكل فقال التعلق بالله تعالي في كل حال فقال الساءل زدني فقال ترك كل سبب يوصل الي سبب حتي يكون الحق هو المتولي لذلك وهذا--------------------------------------------------------------- مثل توكل ابراهيم ال--خليل عليه السلام اذ قال له جبريل------------ الك حاجة فقال اما اليك فلا-	1144	-166781166239542393	215	381.0	169	306	70.26143646240234	41	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2771	false	304723719855004652	99	220	497	1129	1569	300	اذ كان سءاله سببا يفضي الي سبب وهو حفظ جبريل له فترك ذلك ثقة بان الله تعالي ان اراد سخر جبريل لذلك فيكون هو المتولي لذلك وهذا حال مبهوت غاءب عن نفسه بالله تعالي فلم ير معه غيره وهو حال عزيز في نفسه ودوامه ان وجد ابعد منه واعز وقال ابو سعيد الخراز التوكل اضطراب بلا سكون وسكون بلا اضطراب ولعله يشير الي المقام الثاني فسكونه بلا اضطراب اشارة الي سكون القلب الي الوكيل وثقته به واضطراب بلا سكون اشارة الي فزعه اليه---------- وابتهاله وتضرعه بين يديه كاضطراب الطفل بيديه الي امه و------------سكون --قلبه الي --تمام شفقته--ا وقال ابو علي الدقاق التوكل---- ثلاث درجات التوكل ثم التسليم ثم التفويض فالمتوكل يسكن الي وعده والمسل------م يكتفي بعلمه وصاحب التفويض يرضي بحكمه وهذا	2771	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1145	true	280142282562598086	0	74	0	401	1648	300	اذ كان سءاله----- يفضي الي سبب----------------- فترك ذلك ثقة بان الله ي----------------------------------------تولي -ذلك قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد الخراز التوكل اضطراب بلا سكون وسكون بلا اضطر-----------------------------------------------اب اشار بالاول ا----------------------------------------------------لي فزعه الي الله تعالي وابتهاله وتضرعه بين يديه كاضطراب الطفل بيديه الي امه وبالثاني الي سكون القلب- الي الوكيل وثقته به وقال ابو علي الدقاق التوكل علي ثلاث درجات التوكل ثم التسليم ثم التفويض فالمتوكل يسكن الي وعده وصاحب التسليم يكتفي بعلمه وصاحب التفويض يرضي بحكمه وقال	1145	-166781166239542393	335	539.5	271	670	50.0	53	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2772	false	-1276101533370515203	0	52	0	280	1550	300	كالخرقة الملقاة وكاللحم علي الوضم وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين فكيف ينال مقام من مقامات الدين بمحظورات الدين بل نكشف الغطاء عنه ونقول انما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد وسعيه بعلمه الي مقاصده وسعي العبد باختياره اما ان يكون لاجل جلب نافع هو	2772	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1145	true	280142282562598086	252	300	1391	1648	1648	300	كالخرقة الملقاة وكاللحم علي الوضم وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين فكيف ينال مقام من مقامات الدين بمحظورات الدين ب----------------------ل انما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد وسعيه بعمله الي مقاصده وسعي العبد باختياره اما ان يكون لاجل جلب نافع هو-	1145	-166781166239542393	255	497.0	208	280	91.07142639160156	45	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2772	false	-1276101533370515203	52	299	280	1546	1550	300	مفقود عنده كالكسب او لحفظ نافع هو موجود عنده كالادخار او لدفع ضار لم ينزل به كدفع الصاءل والسارق والسباع او لازالة ضار قد نزل به كالتداوي من المرض فمقصود حركات العبد لا تعدو هذه الفنون -الاربع---ة وهو جلب النافع او حفظه او دفع الضار او قطعه فلنذكر شروط التوكل ودرجاته في كل واحد منها مقرونا-- بشواهد الشرع الفن الاول في جلب الن------------افع فنقول فيه الاسباب التي بها يجلب النافع علي ثلاث درجات مقطوع به ومظنون ظنا يوثق به وموهوم وهما لا تثق النفس به ثقة تامة ولا تطمءن اليه -الدرجة الاولي المقطوع به وذلك مثل الاسباب التي ارتبطت المسببات بها بتقدير الله ومشيءته ارتباطا مطردا لا يختلف كما ان الطعام اذا كان موضوعا بين يديك وانت---- جاءع محتاج ولكنك لست تمد اليد ا---------ليه وتقول انا متوكل وشرط التوكل ترك السعي ومد اليد اليه سعي وحركة وكذلك مضغه بالاسنان وابتلاعه باطباق اعالي الحنك علي اسافله فهذا جنون محض وليس من التوكل في شء فانك ان انتظرت ان يخلق الله تعالي فيك----- شبعا دون الخبز او يخلق في الخبز حركة اليك او يسخر ملكا ليمضغه لك ويوصله الي معدتك فقد جهلت---- سنة الله تعالي وكذلك لو لم تزرع الارض وطمعت في ان يخلق الله تعالي----- نباتا من غير بذر او تلد زوجتك من غير وقاع كما ولدت مريم عليها السلام فكل ذلك جنون وامثال هذا مما يكثر ولا يمكن احصاءه اليس التوكل في هذا المقام بالعمل بل بالحال والعلم اما العلم فهو ان تعلم ان الله تعالي خل-ق الطعام واليد والاسنان وقوة الحركة وانه هو الذي يطعمك ويسقيك	2772	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1146	true	1277251999897303518	0	207	0	1042	1540	300	مفقود عنده كالكسب او لحفظ نافع هو موجود عنده كالادخار او لدفع ضار لم ينزل به كدفع الصاءل والسارق والسباع او لازالة ضار قد نزل به كالتداوي من المرض فمقصود حركات العبد لا يعدو هذه الحالات الاربع التي هي جلب النافع او حفظه او دفع الضار او قطعه ثم ذكر شر-ط التوكل ودرجاته في كل واحد منها وقرن ذلك بشواهد الشرع فقال ما مختصره ومعناه اما جلب النافع ف---------الاسباب التي بها يجلب النافع علي ثلاث درجات مقطوع به ومظنون ظنا يوثق به وموهوم وهما لا تثق النفس به ثقة تامة ولا تطمءن اليه فالدرجة الاولي المقطوع به كالط-------------------------------------------------------------------------------------------عام اذا وضع------- بين يدي الرجل وهو جاءع محتاج الي تناوله فامتنع من مد يده اليه وقا-ل انا متوكل وشرط التوكل ترك السعي ومد اليد اليه سعي وحركة وكذلك مضغه بالاسنان وابتلاعه باطباق اعالي الحنك علي اس-فله فهذا جنون---- وليس من التوكل في شء فانه ان انتظر- ان----- الله تعالي يخلق فيه شبعا دون الخبز ---------------------------او يسخر ملكا -يمضغه--- ويوصله الي معدته فهذا رجل جهل سنة الله تعالي وكذلك لو لم يزرع الارض وطمع---- ان----- الله تعالي يخلق نباتا من غير بذر او تلد زوج-ه من غير مباضعة ك------مري-------------م فكل ذلك جنون بل يجب عليه ان يع----------------------------------------------------------------------------------------لم ان الله تعالي خالق الطعام واليد والاسنان وقوة الحركة وانه--- الذي يطعمه ويسقيه	1146	-166781166239542393	887	1530.5	705	1313	67.55521392822266	149	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2773	false	-8155227701926485550	4	170	18	884	1553	300	سكون قلبك واعتمادك علي فعل الله تعالي لا علي اليد والطعام وكيف تعتمد علي صحة يدك وربما تجف في الحال وتفلج وكيف تعول علي قدرتك وربما يطرا عليك في الحال ما يزيل عقلك ويبطل قوة حركتك وكيف تعول علي حضور الطعام وربما يسلط الله تعالي من يغلبك عليه او يبعث حية تزعجك عن مكانك وتفرق بينك وبين طعامك واذا احتمل امثال ذلك ولم يكن لها علاج الا بفضل الله تعالي فبذلك فلتفرح وعليه فلتعول فاذا كان هذا حاله وعلمه فليمد اليد----- فانه متوكل -الدرجة الثانية الاسباب التي ليست متيقنة ولكن الغالب ان المسببات لا تحصل دونها وكان احتمال حصولها دونها بعيدا كالذي يفارق الامصار والقوافل ويسافر في البوادي التي لا يطرقها الناس الا نادرا ويكون سفره من غير استصحاب زاد فهذا ليس شرطا في التوكل بل استصحاب الزاد في البوادي سنة الاولين ولا يزول التوكل به بعد ان يكون الاعتماد علي فضل الله -تعالي لا علي الزاد كما سبق ولكن فعل ذلك جاءز وهو من اعلي مقامات التوكل ولذلك كان يفعله الخواص------------ فان قلت فهذا سعي	2773	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1146	true	1277251999897303518	208	300	1046	1540	1540	300	يكون قلبه واعتماده علي فضل الله تعالي لا علي اليد والطعام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليمد يده وياكل فانه متوكل والدرجة الثانية الاسباب التي ليست متعينة ولكن الغالب ان المسببات لا تحصل دونها و----احتمال حصولها دونها بعيد- كالذي يفارق الامصار والقوافل ويسافر في البوادي التي لا يطرقها الناس الا نادرا ويكون سفره من غير استصحاب زاد فهذا ليس شرطا في التوكل بل استصحاب الزاد في البوادي سنة الاولين مع---------------------------- الاعتماد علي فضل الله عز وجل لا علي الزاد و--------لكن فعل ذلك جاءز وهو من اعلي مقامات التوكل وهو فعل-------- الخواص قال الغزالي فان قلت فهذا سعي-	1146	-166781166239542393	451	793.5	365	885	50.960453033447266	72	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2773	false	-8155227701926485550	170	286	884	1488	1553	300	في الهلاك والقاء النفس في- التهلكة فاعلم ان ذلك يخرج عن كونه حراما بشرطين احدهما ان يكون الرجل قد راض نفسه وجاهدها وسواها علي الصبر عن الطعام اسبوعا و--ما يقاربه بحيث يصبر عنه بلا ضيق قلب وتشو----ش خاطر وتعذر في ذكر الله تعالي والثاني ان يكون بحيث يقوي علي التقوت بالحشيش وما يتفق من الاشياء الخسيسة فبعد هذين الشرطين لا يخلو في غالب الامر في البوادي في كل اسبوع عن ان يلقاه ادمي او ينتهي الي -حلة او قرية او الي حشيش يجتزء به فيحيا به مجاهدا نفسه والمجاهدة عماد التوكل وعلي هذا كان يعول الخواص ونظراءه من المتوكلين والدليل عليه ان الخواص كان----- لا تفارقه الابرة والمقراض والحبل والركوة ويقول هذا لا يقدح في التوكل	2773	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1147	true	-4793049139402463386	0	101	0	515	1489	300	في الهلاك والقاء النفس الي التهلكة فاعلم ان ذلك يخرج عن كونه حراما بشرطين احدهما ان يكون الرجل قد راض نفسه وجاهدها حتي صبرت --------عن الطعام اسبوعا او ما يقاربه بحيث انه لا يناله ضيق قلب ولا تشويش خاطر------------------------ والثاني ان يكون بحيث يقوي علي التقوت بالحشيش وما يتفق من الاشياء الخسيسة فانه -------------لا يخلو--- غالب الامر في البوادي في كل اسبوع ---ان يلقاه ادمي او ينتهي الي محلة او قرية او الي حشيش يتقوت به------------------------------------------- وعلي هذا كان يعول الخواص ونظراءه من المتوكلين وقد ك--------ان الخواص مع توكله لا تفارقه الابرة والمقراض والحبل والركوة ويقول هذا لا يقدح في التوكل	1147	-166781166239542393	462	812.0	369	617	74.8784408569336	79	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2774	false	6388503507298757791	129	154	658	769	1527	300	لو انحاز الي شعب من شعاب الجبال حيث لا ماء ولا حشيش ولا يطرقه طارق فيه وجلس متوكلا فهو اثم به ساع في -هلاك نفسه	2774	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1147	true	-4793049139402463386	102	127	520	632	1489	300	لو انحاز الي شعب من شعاب الجبال حيث لا ماء ولا حشيش ولا يطرقه طارق فيه وجلس متوكلا فهو اثم به ساع في اهلاك نفسه	1147	-166781166239542393	111	217.0	86	112	99.10713958740234	24	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2775	false	-5498233376900220032	51	249	236	1205	1475	300	حراما بل --لا يبعد ان ياتيه الرزق من حيث لا يحتسب ولكن قد يتاخر عنه والصبر ممكن الي ان يتفق ولكن لو اغلق باب البيت علي نفسه بحيث لا طريق لاحد اليه ففعله ذلك حرام وان فتح باب البيت وهو بطال غير مشغول بعبادة فالكسب والخروج--- اولي له ولكن ليس فعله حراما الا ان يشرف علي الموت فعند ذلك يلزمه الخروج والسءال والكسب وان كان مشغول القلب بالله غير مستشرف الي الناس ولا متطلع --------------الي من يدخل من الباب فياتيه برزقه بل تطلعه الي فضل الله تعالي واشتغاله بالله فهو افضل وهو من مقامات التوكل وهو ان يشتغل بالله تعالي ولا يهتم برزقه فان الرزق ياتيه لا محالة وعند هذا يصح ما قاله بعض العلماء وهو ان العبد لو هرب من رزقه لطلبه كما لو هرب من الموت لادركه وانه لو سال الله تعالي ان لا يرزقه لما استجاب وكان عاصيا ولقال له يا جاهل كيف اخلقك ولا ارزقك ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما اختلف الناس في كل شء الا في الرزق والاجل فانهم اجمعوا علي ان لا رزاق ولا مميت الا الله تعالي وقال---------- صلي الله عليه وسلم لو توكلتم علي الله------ حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا ولزالت بدعاءكم الجبال	2775	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1147	true	-4793049139402463386	135	290	671	1439	1489	300	حراما لانه لا يبعد ان ياتيه الرزق من حيث لا يحتسب ولكن قد يتاخر عنه فان---------------------------- اغلق باب البيت علي نفسه بحيث لا طريق لاحد اليه ففعله ذلك حرام فان فتح باب البيت وهو بطال غير مشغول بعبادة فالكسب والخروج له اولي ول---كن ليس فعله حراما الا ان يشرف علي الموت فعند ذلك يلزمه الخروج والسءال والكسب وان كان مشغول القلب بالله غير--------------------- متطلع الي الناس ولا الي من يدخل من الباب فياتيه برزق- بل تطلعه الي فضل الله تعالي واشتغاله بالله فهو افضل وهو من مقامات التوكل فا----------------------------------------ن الرزق ياتيه لا محالة فلو هرب-------------------------------- العبد------- من رزقه لطلبه كما لو هرب من الموت لادركه---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما اختلف الناس في كل شء الا في الرزق والاجل فانهم اجمعوا ان---- لا رازق ولا مميت الا الله تعالي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو توكلتم علي الله تعالي حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا ولزالت بدعاءكم الجبال	1147	-166781166239542393	712	1306.0	566	1004	70.91633605957031	135	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2776	false	-2413440619615923409	25	140	128	796	1654	300	تحصد ولا تدخر والله تعالي يرزقها يوما بيوم فان قلتم نحن اكبر بطونا فانظروا الي الانعام كيف قيض الله تعالي لها هذا الح-ق للرزق وقال ابو يعقوب السوسي المتوكلون تجري ارزاقهم علي ايدي العباد بلا تعب منهم وغيرهم مشغولون مكدودون وقال بعضهم العبيد كلهم في رزق الله تعالي ولكن بعضهم ياكل بذل كالسءال وبعضهم----- بتعب وانتظار كالتجار وبعضهم بامتهان كالصناع وبعضهم بعز كالصوفية يشهدون العزيز فياخذون رزقهم من يده ولا يرون الواسطة -الدرجة الثالثة ملابسة الاسباب التي يتوهم افضاءها الي المسببات من غير ثقة ظاهرة كالذي يستقصي في التدبيرات الدقيقة في تفصيل الاكتساب ووجوهه وذلك يخرج بالكلية عن درجات التوكل كلها وهو الذي فيه الناس كلهم اعني من يكتسب بالحيل الدقيقة اكتسابا مباحا لمال مباح	2776	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1148	true	8937029013341103706	0	114	0	662	1643	300	تحصد ولا تدخر والله تعالي يرزقها يوما بيوم فان قلتم نحن اكبر بطونا فانظروا الي الانعام كيف قيض الله تعالي لها هذا الخلق للرزق وقال ابو يعقوب السوسي المتوكلون تجري ارزاقهم علي ايدي العباد بلا تعب منهم وغبرهم مشغولون مكدودون وقال بعضهم العبيد كلهم في رزق الله تعالي -لكن بعضهم ياكل بذل كالسءال وبعضهم ياكل بتعب-------- كالتجار وبعضهم بامتهان كالصناع وبعضهم بعز كالصوفية يشهدون العزيز فياخذون رزقهم من يده ولا يرون الواسطة والدرجة الثالثة ملابسة الاسباب التي يتوهم افضاءها الي المسببات من غير ثقة ظاهرة كالذي يستقصي في التدبيرات الدقيقة في تفصيل الاكتساب ووجوهه وذلك يخرج بالكلية عن درجات التوكل كلها وهو الذي---- الناس كلهم فيه من التكسب بالحيل الدقيقة اكتسابا مباحا لمال مباح	1148	-166781166239542393	642	1240.0	531	675	95.11111450195312	104	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2793	false	7769372096546458950	149	295	878	1644	1672	300	الثاني في- التعرض لاسباب الادخار فمن حصل له مال بارث او كسب او سءال او سبب من الاسباب فله في الادخار ثلاثة احوال الاولي ان ياخذ قدر حاجته في الوقت فياكل ان كان جاءعا ويلبس ان كان عاريا ويشتري مسكنا مختصرا ان كان محتاجا ويفرق الباقي في الحال ولا ياخذه ولا يدخر---ه الا بالقدر الذي يدرك به من يستحقه ويحتاج اليه فيدخره علي هذه النية فهذا هو ال-وفي بموجب التوكل تحقيقا وهي الدرجة العليا الحالة الثانية المقابلة لهذه المخرجة له عن حدود التوكل ان يدخر لسنة فما فوقها فهذا ليس من المتوكلين اصلا وقد قيل لا يدخر من الحيوانات الا ثلاثة الفارة والنملة وابن ادم الحالة الثالثة ان يدخر لاربعين يوما فما دونها فهذا هل يوجب حرمانه من المقام المحمود الموعود في الاخرة للمتوكلين اختلفوا فيه فذهب سهل الي انه يخرج عن حد التوكل وذهب الخواص الي انه لا يخرج باربعين يوما ويخرج بما يزيد علي	2793	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1148	true	8937029013341103706	132	242	758	1345	1643	300	النافع فهو التعرض لاسباب الادخار فمن حصل له مال بارث او كسب او سءال او سبب من الاسباب فله في الادخار ثلاث- احوال الاولي ان ياخذ قدر حاجته في الوقت فياكل ان كان جاءعا ويلبس ان كان عاريا ويشتري مسكنا مختصرا ان كان محتاجا ويفرق الباقي في الحا----------ل ولا يدخر منه الا ما ارصده لم---------------------حتاج فه--------------------------ذا هو الموفي بموجب التوكل تحقيقا وهي الدرجة العليا الحالة الثانية المقابلة لهذه المخرجة له عن حدود التوكل ان يدخر لسنة فما فوقها فهذا ليس من المتوكلين ---------------------------------------------------------------اصلا الحالة الثالثة ان يدخر لاربعين يوما فما دونها فهذا--- يوجب حرمانه من المقام المحمود الموعود في الاخرة للمتوكلين وقال----------------------------------------------- الخواص --------لا يخرج باربعين يوما ويخرج بما زاد -----	1148	-166781166239542393	554	1010.0	448	771	71.854736328125	95	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2798	false	-7304713464229553080	153	190	749	945	1544	300	من شروط التوكل ترك الاسباب الدافعة راسا- اما في النفس فكالنوم في الارض المسبعة او في مجاري السيل من الوادي او تحت الجدار الماءل و--السقف المنكسر فكل ذلك منهي عنه وصاحبه قد عرض نفسه ل----لهلاك بغير فاءدة	2798	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1148	true	8937029013341103706	255	294	1412	1614	1643	300	من شر-ط التوكل ترك الاسباب الدافعة للضرر اما في النفس فكالنوم في الارض المسبعة او في مجاري السيل من الوادي او تحت الجدار الماءل او السقف المتكسر فان ذلك منهي عنه وصاحبه قد عرض نفسه الي الهلاك بغير فاءدة	1148	-166781166239542393	186	341.0	149	203	91.62561798095703	32	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2807	false	-3825774261571817661	37	205	185	1135	1609	300	ازالة الضرر كمداواة المرض وامثاله اعلم ا-----ن الاسباب المزيلة للمرض ايضا تنقسم الي مقطوع به كالماء المزيل لضرر العطش والخبز المزيل لضرر الجوع والي مظنون كالفصد والحجامة وشرب الدواء المسهل وساءر ابواب الطب اعني معالجة البرودة بالحرارة والحرارة بالبرودة وهي الاسباب الظاهرة في الطب والي موهوم كالكي والرقية اما المقطوع--- فليس من التوكل تركه بل تركه حرام عند خوف الموت واما الموهوم فشرط التوكل تركه اذ ب---ه وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم المتوكلين واقواها الكي ويليه الرقية والطيرة اخر درجاتها والاعتماد عليها والاتكال اليها غاية التعمق في ملاحظة الاسباب وام----------------------------------------------------------------------ا الدرجة المتوسطة وهي المظنونة كالمداواة بالاسباب الظاهرة عند الاطباء ففعله ل--يس مناقضا للتوكل بخلاف الموهوم وتركه ليس -محظورا بخلاف المقطوع بل -قد يكون افضل من فعله في بعض الاحوال وفي بعض الاشخاص فهي علي درجة بين الدرجتين ويدل علي ان التداوي غير مناقض للتوكل فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله وامره به اما قوله فقد قال صلي الله عليه وسلم ما من داء الا وله دواء عرفه من عرفه وجهله من جهله الا السام	2807	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1149	true	4630167777049009077	47	188	226	995	1545	300	ازالة الضرر فقد قال الغزالي رحمه الله تعالي ان الاسباب المزيلة للضرر----- تنقسم الي مقطوع به كالماء المزيل لضرر العطش والخبز المزيل لضرر الجوع والي مظنون كالفصد والحجامة وشرب الدواء------- وساءر ابواب ا---------------------------------------------------------------------------لطب والي موهوم كالكي والرقية اما المقطوع به فليس من التوكل تركه بل تركه حرام عند خوف الموت واما الموهوم فشرط التوكل تركه اذ بتركه وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم المتوكلين -------قال رسول الله صلي الله-------------------------- عليه وسلم لم يتوكل من استرقي واكتوي وقال سعيد بن جبير لدغتني عقرب فاقسمت علي امي لتسترقين فناولت الراقي يدي التي لم تلدغ واما الدرجة ال--وسطي وهي المظنونة كالمداواة بالاسباب الظاهرة عند الاطباء ففعل ذلك لا يناقض الت-وكل بخلاف الموهوم وتركه ليس بمحظور- بحلاف المقطوع به وقد تداوي رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر ب----------------------------------------------التداوي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ ما من داء الا وله دواء عرفه من عرفه وجهله من جهله الا السام	1149	-166781166239542393	541	897.5	442	1035	52.270530700683594	82	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2813	false	-2798594974631444998	219	300	1071	1500	1500	300	رسولا-لله صلي الله عليه وسلم وافعالهم الا بحصر الصوارف عن التداوي فنقول ان لتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك التداوي---------------------------------------- اسبابا السبب الاول ان يكون المريض من المكاشفين وقد كوشف بانه انتهي اجله وان الدواء لا ينفعه ويكون ذلك معلوما عنده تارة برءيا صادقة وتارة بحدس وظن وتارة بكشف محقق ويشبه ان يكون ترك الصدي------------------------------------------------------------------------------------------------------ق رضي الله عنه التداوي من هذا السبب فانه كان من المكاشفين ف---------------انه قال لعاءشة رضي الله عنها في امر الميراث انما هن اختاك وانما كان له----ا اخت واحدة ولكن كانت امراته-	2813	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1149	true	4630167777049009077	165	292	887	1507	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وس---------------------لم وامر --بالتداوي وقال ما من داء الا وله دواء عرفه من عرفه وجهله من جهله الا السام يعني الموت وتضافرت الاحاديث بالامر بالدواء ومنهم من راي ان ترك التداوي قد يحمد في بعض الاحيان اذا اقترن به احد اسباب ستة--- الاول ان يكون المريض من المكاشفين وقد كوشف بانه انتهي اجله وان الدواء لا ينفعه وتحقق ذلك اما------------- برءيا صادقة او--- بحدس وظن او--- بكشف محقق كحال ابي بكر----- الصديق رضي الله عنه لما قيل له في مرض موته لو دعونا لك طبيبا فقال الطبيب نظر الي وقال اني فعال لما اريد وكان رضي الله عنه------------------------------ من المكاشفين والدليل علي ذلك انه قال لعاءشة رضي الله عنها في امر الميراث انما هن اختاك و--ما كان لها الا اخت واحدة و----كانت امراته	1149	-166781166239542393	298	424.0	237	706	42.209632873535156	48	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2813	false	-2798594974631444998	24	149	122	728	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لا--------- يكون حال غيره في التوكل اكمل من ح-------------------------------------------------------------------------------------------اله وقد روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قيل له لو دعونا لك طبيبا فقال الطبيب قد نظر الي وقال اني فعال لما اريد وقيل ل--------------------------------------ابي الدرداء------------ في مرضه ما تشتكي قال ذنوبي قيل فما تشتهي قال مغفرة ربي قالوا الا ندعو لك طبيبا قال الطبيب امرضني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لابي ذر وقد رمدت عيناه لو داويتهما قال اني عنهما مشغول فقيل لو سالت الله تعالي ان يعافيك فقال اساله فيما هو اهم علي منهما وكان الربيع بن خثيم----- اصابه فالج فقيل له لو تداويت فقال -قد هممت ثم ذكرت عادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكان فيهم الاطباء فهلك المداوي والمداوي ولم تغن الرقي شيءا وكان -	2813	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1150	true	-186247314061384619	8	158	43	813	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله الثاني ان يكون المريض مشغولا بح------------اله وبخوف عاقبته واطلاع الله تعالي عليه فينسيه ذلك الم المرض فلا يتفرغ قلبه للتداوي شغلا بحاله ------كحال ابي --------ذر لما رمدت ع-يناه فقيل له لو داويتهم------ا فقال اني عنهما مشغول فقيل له لو سالت الله ان يعافيك فقال اسال فيما هو اهم علي منهما وكحال ابي الدرداء فانه قيل له في مرضه ما تشتكي قال ذنوبي قيل فما تشتهي قال مغفرة ربي قالوا الا ندعو لك طبيبا قال الطبيب امرضني ويكون حال هذا كالمصاب بموت عزيز من احبابه او كالخاءف من ملك فيشغله ذلك عن الم الجوع الثالث ان تكون العلة مزمنة والدواء الذي يءمر به بالاضافة الي علته موهوم كالكي والرقية فتركه للتوكل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الربيع بن خيثم فانه اصابه فالج فقيل له لو تداويت فقال لقد هممت ثم ذكرت عادا وثمود------------ وقرونا بين ذلك كثيرا وكان فيهم الاطباء فهلك المداوي والمداوي ولم تغن الرقي شيءا اي ان	1150	-166781166239542393	338	370.0	264	946	35.72938537597656	59	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2814	false	-8957600485896412782	194	237	969	1205	1534	300	السبب الثالث ان تكون العلة مزمنة والدواء الذي يءمر به بالاضافة الي علته موهوم النفع جار مجري الكي والرقية فيتركه المتوكل واليه يشير قول الربيع بن خثيم اذ قال-------------------------------------------- ذكرت عادا وثمود و-------------------------فيهم الاطباء فهلك المداوي والمداوي------------------- اي ان الدواء غير موثوق به	2814	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1150	true	-186247314061384619	107	162	539	833	1577	300	الجوع الثالث ان تكون العلة مزمنة والدواء الذي يءمر به بالاضافة الي علته موهوم ك--------------الكي والرقية ف-تركه لل-توكل ك--------------الربيع بن خيثم فانه اصابه فالج فقيل له لو تداويت فقال لقد هممت ثم ذكرت عادا وثمود وقرونا بين ذلك كثيرا وكان فيهم الاطباء فهلك المداوي والمداوي ولم تغن الرقي شيءا اي ان الدواء غير موثوق به	1150	-166781166239542393	192	292.0	156	324	59.25925827026367	29	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2814	false	-8957600485896412782	18	103	85	522	1534	300	بانتهاء اجله والا فلا يظن به انكار التداوي وقد شاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تداوي وامر به السبب الثاني ان يكون المريض مشغولا بحاله وبخوف عاقبته واطلاع الله تعالي عليه فينسيه ذلك الم المرض فلا يتفرغ قلبه للتداوي شغلا بحاله وعليه يدل كلام ابي ذر اذ قا---------------------------------ل اني عنهما مشغول وكلام ---------------------------------------------------------------ابي الدرداء اذ قال انما ا-----------شتكي ----ذنوبي فكان تالم قلبه خوفا من ذنوبه اكثر من تالم بدنه بالمرض---------------- ويكون---- هذا كالمصاب بموت عزيز من اعزت-ه او كالخاءف الذي يحمل الي ملك من -----------	2814	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1150	true	-186247314061384619	0	106	0	535	1577	300	بانتهاء اجله ومحال ان ينك--------ر التداوي وقد راي- رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله--------------- الثاني ان يكون المريض مشغولا بحاله وبخوف عاقبته واطلاع الله تعالي عليه فينسيه ذلك الم المرض فلا يتفرغ قلبه للتداوي شغلا بحاله كحال ----------ابي ذر لما رمدت عيناه فقيل له لو داويتهما فقال اني عنهما مشغول فقيل له لو سالت الله ان يعافيك فقال اسال فيما هو اهم علي منهما وكحال ابي الدرداء فانه قيل له في مرضه ما تشتكي قال ذنوبي قيل فما تشتهي قال مغفرة ربي قالوا الا ندعو لك طبيبا قال الطبيب امرضني ويكون حال هذا كالمصاب بموت عزيز من احبابه او كالخاءف من----------- ملك فيشغله ذلك عن	1150	-166781166239542393	293	449.0	233	580	50.517242431640625	48	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2817	false	6908131464200045371	5	49	25	245	1523	300	علل الاجسام رحمة الله وعلل القلوب عقوبة السبب-------------- الخامس ان يكون العبد قد سبق له ذنوب وهو خاءف منها عاجز عن تكفيرها فيري المرض اذا طال تكفيرا فيترك التداوي خوفا من ان يسرع زوال المرض--------------------- فقد قال--------- صلي الله عليه وسلم لا تزال الحمي	2817	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1150	true	-186247314061384619	175	227	908	1161	1577	300	علي بلا--------ء الله تعالي وليجرب نفسه في القدرة علي الصبر الخامس ان يكون العبد قد سبق له ذنوب وهو خاءف منها عاجز عن تكفيرها فيري المرض اذا طال تكفيرا و-ترك التداوي خوفا من ان يسرع زوال المرض ورغب في مضاعفة الاجر فقد ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال --حمي	1150	-166781166239542393	177	294.5	137	264	67.04545593261719	32	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2818	false	-8767875054822813535	139	212	683	1101	1515	300	السادس ان يستشعر العبد في نفسه مبادء البطر والطغيان بطول مدة الصحة فيترك التداوي خوفا من ان يعاجله زوال المرض فتعاوده الغفلة والبطر والطغيان او طول الامل والتسويف في تدارك الفاءت وتاخير الخيرات فان الصحة عبارة عن قوة الصفات وبها ينبعث الهوي وتتحرك--- الشهوات وتدعو الي المعاصي واقلها ان تدعو الي التنعم في المباحات وهو تضييع الاوقات واهمال للربح العظيم في مخالفة النفس وملازمة الطاعات واذا اراد الله بعبد خيرا لم يخله عن	2818	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1150	true	-186247314061384619	230	299	1175	1570	1577	300	السادس ان يستشعر العبد في نفسه مبادء البطر والطغيان بطول مدة الصحة فيترك التداوي خوفا من ان يعاجله زوال المرض فتعاوده الغفلة والبطر والطغيان او طول الامل والتسويف في تدارك الفاءت وتاخير الخيرات فان الصحة تحرك-------------------------- الهوي وتبعث علي الشهوات وتدعو الي المعاصي واقلها ان تدعو الي التنعم في المباحات وهو تضييع الاوقات واهمال الربح العظيم في مخالفة النفس وملازمة الطاعات واذا اراد الله بعبد خيرا لم يخله عن	1150	-166781166239542393	383	733.5	315	421	90.97386932373047	65	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2820	false	-2117169392802204106	185	217	892	1053	1469	300	فلما ان كثرت فواءد المرض راي جماعة ترك الحيلة في زوالها اذ راوا لانفسهم مزيدا فيها لا من حيث راوا التداوي نقصانا وكيف يكون---- نقصانا وقد فعل ذلك------- صلي الله عليه وسلم	2820	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1151	true	2095032679256318145	14	48	70	242	1633	300	فلما ان كثرت فواءد المرض راي جماعة ترك الحيلة في زوالها اذ راوا لانفسهم مزيدا فيها لا من حيث راوا التداوي نقصانا وكيف يكون ذلك نقصانا وقد فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم	1151	-166781166239542393	157	298.5	126	172	91.27906799316406	30	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms0591	false	-4277290498539004159	224	258	1076	1235	1441	300	الله عنه وقال مجاهد اذا خرج الرجل من بيته فقال --بسم الله قال الملك هديت فاذا قال توكلت علي الله قال الملك كفيت واذا قال لا حول ولا قوة الا بالله قال الملك وقيت	591	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1169	true	-2928931516925061281	247	272	1224	1341	1471	300	الله عليه وسلم----- اذا خرج الرجل من بيته فقال سبحان الله قال الملك هد---------------------------------------يت واذا قال لا حول ولا قوة الا بالله قال الملك وقيت	1169	-166781166239542393	105	183.0	81	161	65.21739196777344	21	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms3196	false	4309293977642302388	149	294	729	1443	1471	300	له قال سعيد بن عبد الله الازدي---- شهدت ابا امامة الباهلي وهو في النزع فقال يا سعيد اذا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ا----------------------ذا مات احد---------كم فسويتم عليه التراب ---------فليقم احدكم علي راس قبره ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يسمع- ولا يجيب- ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثالثة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول له اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا ------رسول الله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيق----------ول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله عز وجل حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء	3196	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1178	true	-9144376154166742200	92	233	451	1142	1499	300	له وعن سعيد بن عبد الله الاودي قال شهدت ابا امامة-------- وهو في النزع فقال اذا ان----ا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصنع بموتانا امرنا فقال اذا مات احد من اخوانكم فسويتم----- التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره -فليق-ل يا فلان -بن فلانة فانه يسمعه ولا يجيبه ثم يقول يا فلان -بن فلانة فان--------ه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان -بن فلانة فا--------نه يقول ارشدنا -رحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل--- اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله---- وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ- كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما نقعد-- عند من----- لقن حجته فيكون الله------- حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف---- امه قال ف-ينسبه الي حواء	1178	-166781166239542393	584	976.5	457	776	75.25772857666016	98	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms3197	false	8246745998628162410	0	41	0	199	1518	300	قال شهدت ابا امامة الباهلي وهو في النزع فقال يا سعيد اذا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ا----------------------ذا مات احد---------كم فسويتم عليه التراب ---------فليقم احدكم علي راس قبره ثم يقول يا فلان ابن فلانة	3197	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1178	true	-9144376154166742200	99	144	482	701	1499	300	قال شهدت ابا امامة-------- وهو في النزع فقال اذا ان----ا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصنع بموتانا امرنا فقال اذا مات احد من اخوانكم فسويتم----- التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره فليقل-- يا فلان -بن فلانة	1178	-166781166239542393	162	273.0	127	239	67.78242492675781	29	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1216	false	-1648322195752499211	221	282	1075	1361	1442	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما استخلف --عبد في اهله من خليفة احب الي الله-------- من اربع ركعات يصليهن في بيته اذا شد عليه ثياب سفره يقرا فيهن------- بفاتحة الكتاب و قل هو الله احد ثم يقول اللهم اني اتقرب بهن اليك فاخلفني بهن في--- اهلي ومالي---- فهي خليفته في اهله وماله وحرز------ حول داره حتي يرجع الي اهله حديث انس	1216	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1186	true	3603067772244633467	24	85	130	422	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما استخلف العبد في اهله اذا هو شد عليه ثياب سفره خيرا من اربع ركعات يصليهن في بيت----------------------ه يقرا في كل واحدة بفاتحة الكتاب و-قل هو الله احد ثم يقول اللهم اني اتقرب بهن اليك فاجعلهن خليفتي في اهلي ومالي قال فهو خليفته في اهله وماله وولده ودور حول داره حتي يرجع الي داره وعن- انس	1186	-166781166239542393	220	355.0	170	316	69.62025451660156	40	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms0816	false	8401049279300024710	165	190	807	933	1503	300	صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتي اهله قال اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فان كان بينهما ولد لم يضره الشيطان	816	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1188	true	-5439128207931778893	77	102	380	506	1429	300	صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتي اهله قال اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني فان قضي بينهما ولد لم يضره الشيطان	1188	-166781166239542393	122	240.0	97	126	96.82539367675781	23	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1832	false	7309725080541152456	1	24	4	117	1499	300	الناس في صعيد واحد حيث يسمعهم الداعي وينفذهم البصر فيقوم مناد فينادي م--------------------------ن له عند الله يد فليقم فلا يقوم الا من عفا	1832	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1237	true	4977781527024102365	137	164	699	826	1500	300	الخلق في صعيد واحد حيث يسمعهم الداعي وينفذهم البصر ------------ينادي مناد من تحت العرش الا من كان له علي الله حق فليقم فلا يقوم الا من عفا	1237	-166781166239542393	94	158.5	73	139	67.62590026855469	16	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1140	false	1261835747337578467	83	119	421	607	1495	300	الله مر سلا--- اذا كان الفرس ضروبا فهو مشءوم واذا كانت المراة قد عرفت زوجا قبل زوجها فحنت الي الزوج الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة من المسجد لا يسمع فيها الاذان والاقامة فهي مشءومة	1140	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1914	true	9084031289918027013	35	71	175	364	1537	300	الله عليه وسلم اذا كان الفرس ضروبا فهو مشءوم واذا كانت المراة قد عرفت زوجا قبل زوجها فحنت الي الزوج الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة من المسجد لا يسمع منها الاذان والاقامة فهي مشءومة	1914	-166781166239542393	178	348.0	143	189	94.17989349365234	33	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms3236	false	-5818530603524444501	258	281	1313	1421	1536	300	ما طرف صاحب الصور مذ وكل به مستعد- ينظر نحو العرش مخافة ان يءمر------ قبل ان يرتد اليه طرفه كان عينيه كوكبان دريان	3236	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms2742	true	3654455338211184885	67	91	327	440	1519	300	ما زال صاحب الصور مذ وكل به مستعدا ينظر نحو العرش الي --ان يءمر فينفخ قبل ان يرتد اليه طرفه كان عينيه كوكبان دريان	2742	-166781166239542393	99	179.0	77	115	86.08695983886719	19	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms3238	false	-260282916751975698	228	300	1267	1642	1642	300	ابو هريرة رضي الله عنه ق----ال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف ركبانا ومشاة وعلي وجوههم فقال رجل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال--- الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم حديث ابي هريرة يحشر الناس يوم القيامة ركبانا ومشاة وعلي وجوههم الحديث رواه الترمذي وحسنة--------- وفي الصحيحين من حديث------ انس ان رجلا قال يا نبي ا-لله كيف يحشر الكافر علي-	3238	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms2746	true	8396677742453478039	138	205	725	1056	1544	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف ركبانا ومشاة وعلي وجوههم----- قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجو---------------------------------------------------------------ههم اما انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك وفي حديث مسلم بن الحجاج عن انس ان رجلا قال يا رسول الله كيف يحشر الكافر علي	2746	-166781166239542393	259	445.0	206	399	64.91227722167969	46	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1382	false	7229798404342379505	34	156	167	757	1454	300	رضي الله عنه --قال قلت لعبد الله بن عمرو ما اكثر ما رايت قريشا نالت-- من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما كان-ت تظهر-- من عدوانه فقال حضرتهم وقد اجتمع اشرافهم يوما في الحجر فذكر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ما راينا مثل ما صبرنا عليه من---- هذا الرجل--- سفه احلامنا وشتم اباءنا وعاب ديننا وفرق جماعتنا وسب الهتنا ولقد صبرنا منه علي امر عظيم او كما قالوا فبينما هم في ذلك اذ طلع عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل يمشي حتي استلم الركن ثم مر بهم طاءفا بالبيت فلما مر بهم غمزوه ببعض القول قال فعرفت ذلك في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مضي فلما مر---- الثانية غمزوه بمثلها فعرفت ذلك في وجهه	1382	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3222	true	-2259198772391325897	185	300	899	1464	1464	300	رضي الله عنهما قال قلت له--------------- ما اكثر ما رايت قريشا اصابوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما كانوا يظهرون من عداوته -قال حضرتهم وقد اجتمع اشرافهم يوما في الحجر فذكروا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ما راينا مثل-ما صبرنا عليه من امر هذا الرجل قط سفه احلامنا وشتم اباءنا وعاب ديننا وفرق جماعتنا وسب الهتنا -لقد صبرنا منه علي امر عظيم او كما قالوا فبينما هم في ذلك اذ طلع------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل يمشي حتي استلم الركن ثم مر بهم طاءفا بالبيت فغمز-----------وه ببعض القول قال فعرفت ذلك في وجه---------ه صلي الله عليه وسلم ثم مضي فلما مر بهم الثانية غمزوه بمثلها فعرفت ذلك في وجهه-	3222	-166781166239542393	532	955.5	422	610	87.2131118774414	98	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1382	false	7229798404342379505	158	300	769	1454	1454	300	ثم مضي فمر بهم الثالثة فغمزوه بمثلها حتي وقف ثم قال اتسمعون يا معشر قريش اما والذي نفس محمد بيده فقد جءتكم بالذبح قال فاطرق ------القوم حتي ما منهم رجل الا كانما علي راسه طاءر واقع حتي ان اشدهم فيه وطاة قبل ذلك ليرفءه باحسن ما يجد من القول حتي انه ليقول انصرف يا ابا القاسم راشدا فوالله ما كنت جهولا قال فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان من الغد اجتمعوا في الحجر وانا معهم فقال بعضهم لبعض ذكرتم ما بلغ منكم وما بلغكم عنه حتي اذا ----------باداكم بما تكرهون تركتموه فبينما هم في ذلك اذ طل-----ع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوثبوا اليه وثبة رجل واحد فاحاطوا به يقولون انت الذي تقول كذا انت الذي تقول كذا لما كان قد بلغهم من عيب الهتهم ودينهم قال فيقول رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم انا الذي-	1382	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3223	true	5206445183934320496	0	129	0	630	1466	300	ثم -----مر بهم الثالثة فغمزوه بمثلها ف---وقف ثم قال اتسمعون يا معشر قريش اما والذي نفسي---- بيده لقد جءتكم بالذبح قال فاخذت كلمته القوم حتي ما منهم رجل الا كانما علي راسه طاءر واقع حتي ان اشدهم فيه وصاة قبل ذلك ليرفءه باحسن ما يجد من القول حتي انه القول انصرف يا ابا القاسم فو ا-----لله ما كنت جهولا---- فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كا---ن الغد اجتمعوا في الحجر وانا معهم فقال بعضهم لبعض ذكرتم ما بلغ منكم وما بلغكم عنه حتي اذا دنا منكم وباداكم بما تكرهون تركتموه فبينما هم في ذلك--- طلع رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم فوثبوا اليه وثبة رجل واحد فاحاطوا به يقولون انت الذي تقول كذا و-------------كذا لما كان يقول---- من عيب الهتهم ودينهم---- فيقول----------------------------- نعم انا الذي	3223	-166781166239542393	589	1057.5	466	707	83.30976104736328	107	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1383	false	-5798374084964446787	0	40	0	192	1473	300	اقول ذلك قال فلقد رايت رجل- منهم اخذ بمجامع رداءه قال وقام ابو بكر الصديق رضي الله عنه دونه يقول وهو يبكي ويلكم اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله ثم انصرفوا عنه وان ذلك لاشد ما رايت قريشا بلغت- منه	1383	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3223	true	5206445183934320496	129	163	630	794	1466	300	اقول ذلك قال فلقد رايت رجلا منهم اخذ بمج-مع رداءه ف----قام ابو بكر-------------------- دونه----- وهو يبكي ويقول اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله ثم انصرفوا عنه فان ذلك لاشد ما رايت قريشا نالوا منه	3223	-166781166239542393	153	262.5	119	194	78.86598205566406	26	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms0611	false	-7486501341157835133	82	126	422	642	1517	300	بابي انت وامي يا رسول الله لقد دعا نوح علي قومه فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا ولو دعوت علينا بمثلها لهلك-------------نا فلقد وطء ظهرك وادمي وجهك وكسرت رباعيتك فابيت ان تقول الا خيرا فقلت اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	611	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3838	true	5655912730751804345	191	238	952	1184	1508	300	بابي انت وامي يا رسول الله لقد دعا نوح علي قومه فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا ولو دعوت علينا -مثلها لهلكنا من عند اخرنا فلقد وطء ظهرك وادمي وجهك وكسرت رباعيتك فابيت ان تقول الا خيرا فقلت اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	3838	-166781166239542393	219	427.0	175	233	93.99141693115234	42	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1091	false	-3678200583967538397	182	205	917	1024	1533	300	كل جلساءه نصيبه لا يحسب جليسه ان احدا اكرم عليه م---من جالس---------------------------------------------ه ومن ساله حاجة لم يرده الا بها او بميسور من القول	1091	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3843	true	-624531169389543831	266	299	1310	1465	1467	300	كل جلساءه نصيبه لا يحسب جليسه ان احدا اكرم عليه منه من جالسه او قاربه لحاجة صابره حتي يكون هو المنصرف عنه ومن ساله حاجة لم يرده الا بها او بميسور من القول	3843	-166781166239542393	107	199.0	84	155	69.03225708007812	22	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1732	false	2472111026331678660	136	193	685	963	1465	300	عبد الله بن ابي الخنساء قال بايعت النبي صلي الله عليه وسلم----- قبل ان يبعث وبقيت له بقية فواعدته ان اتيه بها في مكانه ذلك فنسيت يومي والغد فاتيته اليوم الثالث وهو في مكانه فقال يا فتي لقد شققت علي انا ه-هنا منذ ثلاث انتظرك ---حديث عبد الله بن ابي الخنساء بايعت النبي صلي الله عليه وسلم	1732	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3846	true	4033441628992866628	104	162	524	792	1503	300	عبد الله بن ابي الحمساء قال بايعت النبي صلي الله عليه وسلم ببيع قبل ان يبعث وبقيت له بقية فو-عدته ان اتيه بها في مكانه---- فنسيت ثم ذكرت بعد ثلاث فجءت فاذا -----هو في مكانه فقال يا فتي لقد شققت علي انا هاهنا منذ ثلاث انتظرك وعن انس رضي الله عن-------ه قال كا--ن النبي صلي الله عليه وسلم	3846	-166781166239542393	216	345.0	167	287	75.26132202148438	40	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2692	false	4615094888345487481	69	109	351	544	1479	300	صلي الله عليه وسلم ان ربي عز وجل------------------------------------------------ عرض علي ان يجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اجوع يوما واشبع يوما فاما اليوم الذي اجوع فيه فاتضرع اليك وادعوك واما اليوم الذي اشبع فيه فاحمدك واثني-عليك	2692	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3851	true	-8165017948718813971	9	60	43	276	1417	300	صلي الله عليه وسلم وما في بيتي شء ياكله ذو كبد الا شطر شعير في رف لي وقال لي اني عرض علي ان تجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ا-----جوع يوما واشبع يوما فاما اليوم الذي اجوع فيه فاتضرع اليك وادعوك واما اليوم الذي اشبع---- فاحمدك واثني عليك	3851	-166781166239542393	171	305.0	135	242	70.6611557006836	32	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2951	false	4727137635477946860	213	272	1097	1422	1557	300	وعن علي -بن ابي طالب كرم الله وجهه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سنته فقال المعرفة راس مالي والعقل اصل ديني والحب اساسي والشوق مركبي وذكر الله انيسي والثقة كنزي والحزن رفيقي والعلم سلاحي والصبر رداءي والرضا غنيمتي والعجز فخري والزهد حرفتي واليقين قوتي والصدق شفيعي والطاعة ح-بي والجهاد خلقي وقرة عيني في الصلاة---- حديث	2951	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3852	true	-6333036096263623655	191	251	938	1267	1515	300	وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عن-ه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سنته فقال المعرفة راس مالي والعقل اصل ديني والحب اساسي والشوق مركبي وذكر الله انيسي والثقة كنزي والحزن رفيقي والعلم سلاحي والصبر زادي- والرضا غنيمتي والعجز فحري والزهد حرفتي واليقين قوتي والصدق شفيعي والطاعة حسبي والجهاد خلقي وقرة عيني في الصلاة وفي حديث	3852	-166781166239542393	313	595.5	254	331	94.56193542480469	53	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1474	false	3844615008257086944	80	103	439	557	1551	300	عطار طيبا---- مسها بطيب او لم يمسها يصافحه المصافح فيظل يومه يجد ريحها ويضع يده علي راس الصبي فيعرف من بين الصبيان بريحها	1474	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3853	true	9078735632258303125	82	106	371	492	1429	300	عطار قال غيره مسها بطيب او لم يمسها يصافح- المصافح فيظل يومه يجد ريحها ويضع يده علي راس الصبي فيعرف من بين الصبيان بريحها	3853	-166781166239542393	113	213.5	90	122	92.6229476928711	21	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1091	false	-3678200583967538397	182	213	917	1064	1533	300	كل جلساءه نصيبه---- لا يحسب جليسه ان احدا اكرم عليه م---من جالسه و--------------------------------------------من ساله حاجة لم يرده الا بها او بميسور من القول ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجلسه مجلس حلم وحياء وصبر وامانة	1091	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3857	true	8303625781374914210	229	293	1191	1512	1544	300	كل جلساءه نصيبه حتي لا يحسب جليسه ان احدا اكرم عليه منه من جالسه او قاربه لحاجة صابره حتي يكون هو المنصرف عنه من ساله حاجة لم يرده الا بها او بميسور من القول قد وسع الناس بسطه وخلقه فصار لهم ابا وصاروا عنده في الحق متقاربين متفاضلين فيه بالتقوي وفي الرواية الاخري صاروا عنده في الحق سواء مجلسه مجلس حلم وحياء وصبر وامانة	3857	-166781166239542393	141	238.5	110	321	43.92523193359375	29	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms1635	false	-89170953385921573	91	153	446	747	1500	300	الشفاء وعن انس قال جاءت فا--طمة رضوان الله عليها----- بكسرة خبز الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذه الكسرة قالت قرص خبزته ولم تطب نفسي حتي اتيتك منه بهذه الكسرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه اول طعام دخل فم ابيك مند ثلاثة ايام حديث انس جاءت فاطمة بكسرة خبز لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1635	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3859	true	6569786497306522288	65	120	316	574	1426	300	الشعير وعن انس بن مالك ان فاطمة رض--ي الله ع-نها جاءت بكسرة خبز الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذه الكسرة قالت قرص خبزته فلم تطب نفسي حتي اتيتك---- بهذه الكسرة فقال----------------------------- اما انه اول طعام دخل فم ابيك منذ ثلاثة ايام -وعن ا-----------بي هريرة --ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3859	-166781166239542393	222	363.5	172	308	72.07791900634766	39	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms3156	false	-3132755371138853874	207	291	1048	1477	1519	300	فقال الي الله و----------------الي سدرة المنتهي ثم الي جنة الماوي وال---فردوس الاعلي والكاس الاوفي والرفيق الاعلي والحظ والعيش المهن- فقال يا -نبي الله من يلي غسلك قال رجال من اهل بيتي الادني فالادني قال-------------- ففيم نكفنك فقال في ثيابي هذه و-------------------------في حلة يمانية وفي بياض مصر فقال كيف الصلاة- عليك منا وبكينا وبكي ثم قال مهلا --غفر الله لكم وجزاكم عن نبيكم خيرا اذا----- غسلتموني وكفنتموني فضعوني علي سريري في بيتي هذا علي شفيري قبري ------------ثم اخرجوا عني ساعة فان اول من يصلي علي	3156	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3930	true	3996633573215040589	148	237	771	1214	1542	300	-----الي الله والي جنة الماوي والي سدرة الم------------------نتهي والي الرفيق الاعلي والكاس الاوفي--------------- والحظ والعيش المهني قلنا يا رسول الله من ي---غسلك قال رجال من اهل----ي الادني فالادني قلنا يا رسول الله ففيم نكفنك ق-ال في ثيابي هذه ان شءتم او في ثياب مصر او في حلة يمانية قال قلنا يا رسول الله من يصلي عليك ----وبكينا وبكي ف--قال مهلا رحمكم الله---- وجزاكم عن نبيكم خيرا اذا انتم غسلتموني وكفنتموني فضعوني علي سريري --------هذا علي شفة-- قبري في بيتي هذا ثم اخرجوا عني ساعة فان اول من يصلي علي	3930	-166781166239542393	315	469.5	247	509	61.886051177978516	46	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms3157	false	1481346622066271338	6	52	33	274	1462	300	من يدخل علي من خلق الله ويصلي ع-------------لي جبريل ثم ميكاءيل ثم اسرافيل ثم ملك الموت مع- جنود كثيرة ثم الملاءكة باجمعها صلي الله عليهم اجمعين ثم انتم فادخلوا علي افوا---جا فصلوا علي افواجا زمرة زمرة وسلموا تسليما ولا تءذوني بتزكية ولا صيحة ولا رنة وليبدا	3157	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3930	true	3996633573215040589	234	267	1202	1380	1542	300	من ----------------------يصلي علي حبيبي وخليلي جبريل ثم ميكاءيل ثم اسرافيل ثم ملك الموت معه جنوده من----- الملاءكة ب----------------------اجمعهم ثم ------ادخلوا علي فوجا فوجا فصلوا علي----------------- وسلموا تسليما ولا تءذوني بتزكية ولا ب--------رنة وليبدا	3930	-166781166239542393	151	231.5	122	258	58.527130126953125	20	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms2572	false	2531651859565967674	49	95	266	481	1572	300	متفق عليه من حديث عاءشة قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي حتي يري مقعده من الجنة ثم يخير----------- فلما نزل به--------------------------- وراسه في حجر-ي غشي عليه----- ثم افاق فاشخص ببصره الي------ سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي	2572	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3932	true	3866540472548195216	244	296	1220	1470	1487	300	الله عليه وسلم ق---------الت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول--------- انه لم يقبض نبي حتي يري مقعده من الجنة ثم يخير قالت عاءشة فلما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم وراسه علي فخذي غشي عليه ساعة ثم افاق فاشخص -بصره الي السقف سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي	3932	-166781166239542393	176	265.5	136	270	65.18518829345703	33	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms3163	false	-5813184479136669384	187	245	887	1162	1427	300	عاءشة------- ان ابا بكر اقبل علي فرس من مسكنه بالسمح حتي نزل ودخل المسجد فلم يكلم الناس حتي دخل علي عاءشة ف-يمم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مغشي بثوب حبرة فكشف عن وجهه ثم اكب عليه فقبله وبكي ثم قال بابي وامي انت والله لا يجمع الله عليك موتتين----- اما الموته التي كتبت عليك فقد متها	3163	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3935	true	-3510316612829477890	56	115	266	549	1436	300	عاءشة اخبرته ان ابا بكر اقبل علي فرس من مسكنه بالسنح حتي نزل فدخل المسجد فلم يكلم الناس حتي دخل علي عاءشة فتيمم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مسجي ببرد حبرة فكشف عن وجهه ثم اكب عليه يقبله وبكي ثم قال باب-----ي انت والله لا يجمع الله عليك موتتين ابدا اما الموتة التي كتبت عليك فقد متها	3935	-166781166239542393	261	487.0	204	288	90.625	49	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms0607	false	-4027347981627402176	192	229	1031	1236	1589	300	الراعي -لا تهمل الضالة ولا تدع الكبير بدار مضيعة فقد ضرع الصغير ورق الكبير وارتفعت الاصوات بالشكوي وانت تعلم السر واخفي اللهم فاغثهم بغياثك قبل ان يقنطوا فيهلكوا فانه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون	607	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms4160	true	-7168810690985112927	144	177	798	982	1607	300	الراعي فلا تهمل الضالة ولا تدع الكبير بدار مضيعة فقد ضرع الصغير ورق الكبير وارتفعت ---------الشكوي وانت تعلم السر واخفي اللهم فاغنهم بغنا-ك قبل ان يقنطوا فيهلكوا فانه لا ييءس------------ الا القوم الكافرون	4160	-166781166239542393	180	328.5	147	206	87.3786392211914	28	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms3172	false	-5529675165189296625	89	158	464	837	1530	300	واوصيه --------------بالانصار خيرا الذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم ان يقبل من محسنهم وان يعفو عن مسيءهم واوصيه باهل الامصار خيرا فانهم ردء الاسلام وجباة الاموال وغيظ العدو وان لا ياخذ منهم الا فضلهم عن رضا منهم واوصيه بالاعراب خيرا فانهم اصل العرب و-----مادة الاسلام وان ياخذ من حواشي اموالهم ويرد علي فقراءهم واوصيه------ بذمة الله عز وجل وذمة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوفي لهم بعهدهم	3172	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms4172	true	4158154784858488183	164	208	800	1042	1485	300	واوص الخليفة من بعدي بالانصار----- الذين تبوءوا الدار والايمان ان يحسن الي-------- محسنهم وان يعفو عن مسيءهم واوص الخليفة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب فانهم مادة الاسلام -ان تءخذ من صدقاتهم حقها فتوضع ف-ي فقراءهم واوص الخليفة ب-----------------ذمة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوفي لهم بعهدهم	4172	-166781166239542393	171	242.0	138	398	42.96482467651367	26	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK000001-ara1.ms0524	false	-475591492639040011	92	158	501	815	1537	300	سفيان بن عيينة---- حج علي بن الحسين رضي الله عنهما فلما احرم واستوت به راحلته اصفر لونه وانتفض ووقعت عليه الرعدة ولم يستطع ان يلبي فقيل له لم--- لا تلبي فقال اخشي ان يقا-----------ل لي لا لبيك ولا سعديك ف-----------لما لبي غشي عليه ووقع عن راحلته فلم يزل يعتريه ذلك حتي قضي حجه وقال احمد بن ابي ال---------حواري كنت مع ابي----------- سليمان الداراني رضي الله عنه	524	8989071251619580677	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms4742	true	7701065682007830743	27	103	126	464	1453	300	سفيان بن عيينة قال حج علي بن الحسين ف---------------لما احرم واستوت به راحلته اصفر لونه وانتفض ووقع ع-ليه الرعدة ولم يستطع ان يلبي فقيل له ما لك لا تلبي فقال اخشي ان اقول لبيك فيقول لي لا لبيك فقيل له لا بد من هذا فلما لبي غشي عليه وسقط من راحلته فلم يزل يعتريه ذلك حتي قضي حجه وقيل ----كان رضي الله عنه يصلي في كل يوم وليلة الف ركعة الي ان -----مات رضي الله عنه	4742	-166781166239542393	247	395.5	189	363	68.04407501220703	45	JK000001-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown