id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms1780	false	-4019575526200751234	116	263	589	1303	1486	300	علي رضي الله عنه ان رجلا سعي اليه برجل فق----ال له------- يا هذا نحن نسال عما قلت فان كنت صادقا مقتناك وان كنت كاذبا عاقبناك وان شءت ان نقيلك اقلناك فقال اقلني يا امير المءمنين وقيل لمحمد بن كعب القرظي اي خصال المءمن اوضع له فقال كثرة الكلام وافشاء السر وقبول قول كل احد وقال رجل لعبد الله ابن عامر وكان اميرا بلغني ان فلانا اعلم الامير اني ذكرته بسوء قال قد كان ذلك قال فاخبرني بما قال لك حتي اظهر كذبه عندك قال ما احب ان اشتم نفسي بلساني وحسبي اني لم اصدقه فيما قال ولا اقطع عنك الوصال وذكرت السعاية عند بعض الصالحين فقال ما ظنكم بقوم يحمد الصدق من كل طاءفة من الناس الا منهم وقال مصعب بن الزبير نحن نري ان قبول السعاية شر- من السعاية لان السعاية دلالة والقبول اجازة وليس من دل علي شء فاخبر به كمن قبله واجازه فاتقوا الساعي	1780	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00198	true	-2512983689734528415	222	300	1220	1609	1609	300	علي كرم الله تعالي وجهه يسعي اليه برجل اخر فقال له الامام يا هذا ان ------------------كنت صادقا مقتناك وان كنت كاذبا عاقبناك وان شءت ان نقيلك اقلناك -قال اقلني يا امير المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرت السعاية عند بعض الصالحين فقال ما ظنكم بقوم يحمد الصدق من كل طبق-ة من الناس الا منهم ق-ال مصعب بن الزبير نحن نري--- قبول السعاية شرا من السعاية لان السعاية دلالة والقبول اجازة وليس من دل علي شء فاخبر به كمن قبله واجازه فاتقوا الساعي-	198	966709047781157506	354	631.5	282	726	48.76033020019531	61	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1006	false	-3755344893002072779	46	162	218	836	1516	300	علي سليمان بن عبد الملك فقال تكلم يا اعرابي فقال يا امير المءمنين اني مكلمك----------------- بكلام فاحتمله وان كرهته فان وراءه ما تحب ان قبلته فقال يا اعرابي انا لنجود بسعة الاحتمال علي من لا نرجو نصحه ولا تامن غشه فكيف بمن نامن غشه ونرجو نصحه فقال الاعرابي يا امير المءمنين انه قد تك-نفك رجال اساءوا الاختيار لانفسهم وابتاعوا دنياهم بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك في الله تعالي ولم يخافوا الله فيك حرب الاخرة سلم الدنيا فلا تاتمنهم علي ما اءتمنك الله تعالي عليه------------------------------------- فانهم لم يالوا في ------------الامانة تضييعا وفي الامة خسفا وعسفا ----------------------------------------------------------------وانت مسء-ل عما اجترحوا وليسوا بمسءولين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك فان اعظم الناس غبنا من باع اخرته بدنيا غيره	1006	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00199	true	3431150913224315368	18	118	83	634	1645	300	علي سليمان بن عبد الملك فاستاذن في الكلام وقال------------------- اني مكلمك يا امير المءمنين بكلام فاحتمله وان كرهته فان وراءه ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحب -قال قل فقا-ل يا امير المءمنين انه قد اكتنفك رجال -------------------------ابتاعوا دنياك- بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك في الله------ ولم يخافوا الله---------------------- فيك فلا تا-منهم علي ما اءتمنك الله------ عليه ولا تصخ اليهم فيما استحفظك الله اياه فانهم لن يالوا في الامة خسفا والامانة تضييعا والاعراض قطع-------ا وانتهاكا اعلي قربهم البغي والنميمة واجل وساءلهم الغيبة والوقيعة وانت مسءول عما اجترحوا وليسوا بمسءولين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك فان اعظم الناس غبنا من باع اخرته بدنيا غيره	199	966709047781157506	375	613.5	303	750	50.0	57	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1781	false	-1105687684352176298	90	201	427	1030	1534	300	رجل علي سليمان بن عبد الملك فاستاذنه في الكلام وقال اني مكلمك يا امير المءمنين بكلام فاحتمله -ان كرهته فان وراءه ما تحب ان قبلته فقال قل فقال يا امير المءمنين انه قد اكتنفك رجال ابتاعوا دنياك بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك في الله ولم يخافوا الله فيك فلا تامنهم علي ما اءتمنك الله عليه ولا تصخ اليهم فيما استحفظك الله اياه فانهم لن يالوا في الامة خسفا وفي الامانة تضييعا والاعراض قطعا وانتهاكا اعلي قربهم البغي والنميمة واجل وساءلهم الغيبة والوقيعة وانت مسءول عما اجرم-وا وليسوا المسءولين عما اجرم-ت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك فان اعظم الناس غبنا من باع اخرته بدنيا غيره وسعي رجل بزياد الاعجم الي سليمان بن -	1781	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00199	true	3431150913224315368	17	125	79	669	1645	300	رجل علي سليمان بن عبد الملك فاستاذن ف-ي الكلام وقال اني مكلمك يا امير المءمنين بكلام فاحتمله وان كرهته فان وراءه ما تحب ----------قال قل فقال يا امير المءمنين انه قد اكتنفك رجال ابتاعوا دنياك بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك في الله ولم يخافوا الله فيك فلا تامنهم علي ما اءتمنك الله عليه ولا تصخ اليهم فيما استحفظك الله اياه فانهم لن يالوا في الامة خسفا و---الامانة تضييعا والاعراض قطعا وانتهاكا اعلي قربهم البغي والنميمة واجل وساءلهم الغيبة والوقيعة وانت مسءول عما اجترحوا وليسوا بم-سءولين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك فان اعظم الناس غبنا من باع اخرته بدنيا غيره رفع بعض السعاة رقعة-- الي الصاحب ابن	199	966709047781157506	554	1052.0	450	607	91.2685317993164	95	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0013	false	4445352216698616914	107	156	550	812	1539	300	مداد العلماء بدم الشهداء فيرجح مداد العلماء بدم الشهداء وقال ابن مسعود رضي الله عنه عليكم بالعلم قبل ان يرفع ورفعه موت رواته فوالذي نفسي بيده ليودن رجال قتلوا في سبيل الله شهداء ان يبعثهم الله علماء لما يرون من كرامتهم فان احدا لم يولد عالما وانما العلم بالتعلم	13	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00277	true	-3669783856825533189	264	300	1527	1721	1721	300	مداد العلماء بدم الشهداء فيرجح مداد العلماء واثر------------ ابن مسعود -------------------------------------------------------والذي نفسي بيده ليودن رجال قتلوا في سبيل الله شهداء ان يبعثهم الله علماء لما يرون من كرامتهم وان احدا لم يولد عالما وانما العلم بالتعلم-	277	966709047781157506	189	345.5	154	262	72.13740539550781	32	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0022	false	2893890452946594721	76	300	438	1725	1725	300	وبهذا الاعتبار اذا نظرت الي العلم رايته لذيذا في نفسه فيكون مطلوبا لذاته ووجدته وسيلة الي دار الاخرة وسعادتها وذريعة الي القرب من الله تعالي ولا يتوصل اليه الا به واعظم الاشياء رتبة في حق الادمي السعادة الابدية وافضل الاشياء ما هو وسيلة اليها ولن يتوصل اليها الا بالعلم والعمل ولا يتوصل الي العمل الا بالعلم بكيفية العمل فاصل السعادة في الدنيا والاخرة هو العلم فهو اذن افضل الاعمال وكيف لا وقد تعرف فضيلة الشء ايضا بشرف ثمرته وقد عرفت ان ثمرة العلم القرب من رب العالمين والالتحاق بافق الملاءكة ومقارنة الملا الاعلي هذا في الاخرة واما في الدنيا فالعز والوقار ونفوذ الحكم علي الملوك ولزوم الاحترام في الطباع حتي ان اغبياء الترك واجلاف العرب يصادفون طباعهم مجبولة علي التوقير لشيوخهم لاختصاصهم بمزيد علم مستفاد من التجربة بل البهيمة بطبعها توقر الانسان لشعورها بتمييز الانسان بكمال مجاوز لدرجتها هذه فضيلة العلم مطلقا ثم تختلف العلوم كما سياتي بيانه وتتفاوت لا محالة فضاءلها بتفاوتها واما فضيلة التعليم والتعلم فظاهرة مما ذكرناه فان العلم اذا كان افضل الامور كان تعلمه طلبا للافضل فكان تعليمه افادة للافضل وبيانه ان مقاصد الخلق مجموعة في الدين والدنيا ولا نظام للدين الا بنظام الدنيا فان الدنيا مزرعة الاخرة وهي الالة الموصلة الي الله عز وجل لمن اتخذها الة ومنز---لا لمن يتخذها مستقرا ووطنا وليس ينتظم امر الدنيا الا باعمال الادميين واعمالهم وحرفهم وصناعاتهم تنحصر في ثلاثة اقسام احدها اصول لا-	22	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00279	true	-8509227927670853803	5	228	20	1301	1752	300	وبهذا الاعتبار اذا نظرت الي العلم رايته لذيذا في نفسه فيكون مطلوبا لذاته ووجدته وسيلة الي دار الاخرة وسعادتها وذريعة الي القرب من الله تعالي ولا يتوصل اليه الا به واعظم الاشياء رتبة في حق الادمي السعادة الابدية وافضل الاشياء ما هو وسيلة اليها ولن يتوصل اليها الا بالعلم والعمل ولا يتوصل الي العمل الا بالعلم بكيفية العمل فاصل السعادة في الدنيا والاخرة هو العلم فهو اذا افضل الاعمال وكيف لا وقد تعرف فضيلة الشء ايضا بشرف ثمرته وقد عرفت ان ثمرة العلم القرب من رب العالمين والالتحاق بافق الملاءكة ومقارنة الملا الاعلي هذا في الاخرة واما في الدنيا فالعز والوقار ونفوذ الحكم علي الملوك ولزوم الاحترام في الطباع حتي ان اغبياء الترك واجلاف العرب يصادفون طباعهم مجبولة علي التوقير لشيوخهم لاختصاصهم بمزيد علم مستفاد من التجربة بل البهيمة بطبعها توقر الانسان لشعورها بتم-يز الانسان بكمال مجاوز لدرجتها هذه فضيلة العلم مطلقا ثم تختلف العلوم كما سياتي بيانه وتتفاوت--------- فضاءلها بتفاوتها واما فضيلة التعليم والتعلم فظاهرة مما ذكرناه فان العلم اذا كان افضل الامور كان تعلمه طلبا للافضل وكان تعليمه افادة للافضل وبيانه ان مقاصد الخلق مجموعة في الدين والدنيا ولا نظام للدين الا بنظام الدنيا فان الدنيا مزرعة الاخرة وهي الالة الموصلة الي الله عز وجل لمن اتخذها الة ومنزلا لا لمن يتخذها مستقرا ووطنا وليس ينتظم امر الدنيا الا باعمال الادميين واعمالهم وحرفهم وصناعاتهم تنحصر في ثلاثة اقسام احدها اصول لا	279	966709047781157506	1275	2526.0	1054	1291	98.76065063476562	218	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0023	false	-5918747056389113051	0	71	0	448	1858	300	قوام للعالم دونها وهي اربعة الزراعة وهي للمطعم والحياكة وهي للملبس والبناء وهو للمسكن والسياسة وهي للتاليف والاجتماع والتعاون علي اسباب المعيشة وضبطها الثاني ما هي مهيءة لكل واحدة من هذه الصناعات وخادمة لها كالحدادة فانها تخدم الزراعة وجملة من الصناعات باعداد الاتها -كالحلاجة والغزل فانها تخدم الحياكة باعداد عملها الثالث ما هي متممة للاصول ومزينة---- كالطحن والخبز للزراعة وكالقصارة والخياطة للحياكة وذلك بالاضافة الي قوام امر العالم الارضي مثل اجزاء	23	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00279	true	-8509227927670853803	228	300	1301	1752	1752	300	قوام للعالم دونها وهي اربعة الزراعة وهي للمطعم والحياكة وهي للملبس والبناء وهو للمسكن والسياسة وهي للتاليف والاجتماع والتعاون علي اسباب المعيشة وضبطها الثاني ما هي مهيءة لكل واحدة من هذه الصناعات وخادمة لها كالحدادة فانها تخدم الزراعة وجملة من الصناعات باعداد ال-تها وكالحلاجة والغزل فانها تخدم الحياكة باعداد محلها الثالث ما هي متممة للاصول ومزينة لها كالطحن والخبز للزراعة وكالقصارة والخياطة للحياكة وذلك بالاضافة الي قوام امر العالم الارضي مثل اجزاء-	279	966709047781157506	444	864.5	374	453	98.01324462890625	67	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0023	false	-5918747056389113051	71	300	448	1858	1858	300	الشخص بالاضافة الي جملته فانها ثلاثة اضرب ايضا اما اصول كالقلب والكبد والدماغ واما خادمة لها كالمعدة والعروق والشرايين والاعصاب والاوردة واما مكملة لها ومزينة كالاظفار والاصابع والحاجبين واشرف هذه الصناعات اصولها واشرف اصولها السياسة بالتاليف والاستصلاح ولذلك تستدعي هذه الصناعة من الكمال فيمن يتكفل بها ما لا يستدعيه ساءر الصناعات ولذلك يستخدم لا محالة صاحب هذه الصناعة ساءر الصناع والسياسة في استصلاح الخلق وارشادهم الي الطريق المستقيم المنجي في الدنيا والاخرة علي اربع مراتب الاولي وهي العليا سياسة الانبياء عليهم السلام وحكمهم علي الخاصة والعامة جميعا في ظاهرهم وباطنهم والثانية الخلفاء والملوك والسلاطين وحكمهم علي الخاصة والعامة جميعا ولكن علي ظاهرهم لا علي باطنهم والثالثة العلماء بالله عز وجل وبدينه الذين هم ورثة الانبياء وحكمهم علي باطن الخاصة فقط ولا يرتفع فهم العامة علي الاستفادة منهم ولا تنتهي قوتهم الي التصرف في ظواهرهم بالالزام والمنع والشرع والرابعة الوعاظ وحكمهم علي بواطن العوام فقط فاشرف هذه الصناعات الاربع بعد النبوة افادة العلم وتهذيب نفوس الناس عن الاخلاق المذمومة المهلكة وارشادهم الي الاخلاق المحمودة المسعدة وهو المراد بالتعليم وانما قلنا ان هذا افضل من ساءر الحرف والصناعات لان شرف الصناعات يعرف بثلاثة امور اما بالالتفات الي الغريزة التي بها يتوصل الي معرفتها كفضل العقول العقلية علي اللغوية اذ تدرك الحكمة بالعقل واللغة بالسمع والعقل اشرف من السمع واما بالنظر الي عموم النفع كفضل الزراعة علي الصياغة واما بملاحظة المحل الذي فيه التصرف كفضل الصياغة علي الدباغة اذ محل احدهما الذهب-	23	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00280	true	7402463210123625071	0	226	0	1393	1797	300	الشخص بالاضافة الي جملته فانها ثلاثة اضرب ايضا اما اصول كالقلب والكبد والدماغ واما خادمة لها كالمعدة والعروق والشرايين والاعصاب والاوردة واما مكملة لها ومزينة كالاظفار والاصابع والحاجبين واشرف هذه الصناعات اصولها واشرف اصولها السياسة بالتاليف والاستصلاح ولذلك تستدعي هذه الصناعة من الكمال فيمن يتكفل بها ما لا يستدعيه ساءر الصناعات ولذلك يستخدم لا محالة صاحب هذه الصناعة ساءر الصناع والسياسة في استصلاح الخلق وارشادهم الي الطريق المستقيم المنجي في الدنيا والاخرة علي اربع مراتب الاولي وهي العليا سياسة الانبياء عليهم السلام وحكمهم علي الخاصة والعامة جميعا في ظاهرهم وباطنهم -الثانية الخلفاء والملوك والسلاطين وحكمهم علي الخاصة والعامة جميعا ولكن علي ظاهرهم لا علي باطنهم -الثالثة العلماء بالله------- وبدينه الذين هم ورثة الانبياء وحكمهم علي باطن الخاصة فقط ولا يرتفع فهم العامة الي الاستفادة منهم ولا تنتهي قوتهم الي التصرف في ظواهرهم بالالزام والمنع --------الرابعة الوعاظ وحكمهم علي بواطن العوام فقط واشرف هذه السياسات الاربع بعد النبوة افادة العلم وتهذيب نفوس الناس عن الاخلاق المذمومة المهلكة وارشادهم الي الاخلاق المحمودة المسعدة وهو المراد بالتعليم وانما قلنا ان هذا افضل من ساءر الحرف والصناعات لان شرف الصناعة- يعرف بثلاثة امور اما بالالتفات الي الغريزة التي بها يتوصل الي معرفتها كفضل العلوم العقلية علي اللغوية اذ تدرك الحكمة بالعقل واللغة بالسمع والعقل اشرف من السمع واما بالنظر الي عموم النفع كفضل الزراعة علي الصياغة واما بملاحظة المحل الذي فيه التصرف كفضل الصياغة علي الدباغة اذ محل احدهما الذهب	280	966709047781157506	1384	2723.5	1159	1411	98.08646392822266	217	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0024	false	2860304382453918893	0	74	0	406	1554	300	ومحل الاخر جلد الميتة وليس يخفي ان العلوم الدينية وهي فقه طريق الاخرة انما تدرك بكمال العقل وصفاء الذكاء والعقل اشرف صفات الانسان كما سياتي بيانه اذ به تقبل امانة الله وبه يتوصل الي جوار الله سبحانه واما عموم النفع فلا يستراب فيه فان نفعه وثمرته سعادة الاخرة واما شرف المحل فكيف يخفي والمعلم متصرف في قلوب البشر ونفوسهم واشرف موجود علي الارض جنس الانس واشرف جزء من جواهر الانسان قلبه والمعلم مشتغل بتكميله	24	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00280	true	7402463210123625071	226	300	1393	1797	1797	300	ومحل الاخر جلد الميتة وليس يخفي ان العلوم الدينية وهي فقه طريق الاخرة انما تدرك بكمال العقل وصفاء الذكاء والعقل اشرف صفات الانسان كما سياتي بيانه اذ به تقبل امانة الله وبه يتوصل الي جوار الله سبحانه واما عموم النفع فلا يستراب فيه فان نفعه وثمرته سعادة الاخرة واما شرف المحل فكيف يخفي والمعلم متصرف في قلوب البشر ونفوسهم واشرف موجود علي الارض جنس الانس واشرف جزء من جو-هر الانسان قلبه والمعلم مشتغل بتكميله-	280	966709047781157506	404	798.0	331	406	99.50739288330078	72	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0024	false	2860304382453918893	74	159	406	826	1554	300	وتجليته وتطهيره وسياقته الي القرب من الله عز وجل فتعليم العلم من وجه عبادة -لله تعالي ومن وجه خلافة -لله تعالي وهو من اجل خلافة الله------ فان الله تعالي قد فتح علي قلب العالم العلم الذي هو اخص صفاته فهو كالخازن لانفس خزاءنه ثم هو ماذون له في الانفاق منه علي كل محتاج اليه فاي رتبة اجل من كون العبد واسطة بين ربه سبحانه وبين خلقه في تقريبهم الي الله زلفي وسياقتهم الي جنة الماوي جعلنا الله منهم بكرمه وصلي الله علي كل عبد مصطفي	24	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00281	true	-1554261262393872703	0	86	0	428	1658	300	وتخليته وتطهيره وسياقته الي القرب من الله عز وجل فتعليم العلم من وجه عبادة الله تعالي ومن وجه خلافة الله تعالي وهو من اجل خلافة الله تعالي فان الله تعالي قد فتح علي قلب العالم العلم الذي هو اخص صفاته فهو كالخازن لانفس خزاءنه ثم هو ماذون له في الانفاق منه علي كل محتاج اليه فاي رتبة اجل من كون العبد واسطة بين ربه سبحانه وبين خلقه في تقريبهم الي الله زلفي وسياقتهم الي جنة الماوي جعلنا الله منهم بكرمه وصلي الله علي كل عبد مصطفي	281	966709047781157506	419	819.5	334	428	97.8971939086914	82	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0077	false	-143184188965754656	170	300	849	1624	1624	300	سبب اقبال الخلق علي علم الخلاف وتفصيل افات المناظرة والجدل وشروط اباحتها اعلم ان الخلافة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم تولاها الخلفاء الراشدون المهديون وكانوا اءمة علماء بالله تعالي فقهاء في احكامه وكانوا مستقلين بالفتاوي في الاقضية فكانوا لا يستعينون بالفقهاء الا نادرا في وقاءع لا يستغني فيها عن المشاورة فتفرغ العلماء لعلم الاخرة وتجردوا لها وكانوا يتدافعون الفتاوي وما يتعلق باحكام الخلق من الدنيا واقبلوا علي الله تعالي بكنه اجتهادهم كما نقل من سيرهم فلما افضت الخلافة بعدهم الي اقوام تولوها بغير استحقاق ولا استقلال بعلم الفتاوي والاحكام اضطروا الي الاستعانة بالفقهاء والي استصحابهم في جميع احوالهم لاستفتاءهم في مجاري احكامهم وكان قد بقي من علماء التابعين من هو مستمر علي الطراز الاول وملازم صفو الدين-------------------- ومواظب علي سمت علماء السلف فكانوا اذا طلبوا هربوا واعرضوا فاضطر-	77	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00535	true	-4184782305930573166	97	234	526	1321	1701	300	سبب اقبال الخلق علي علم الخلاف في كتاب العلم من احياء علوم الدين ما نصه- اعلم ان الخلافة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم تولاها الخلفاء الراشدون المهديون وكانوا اءمة علماء بالله تعالي فقهاء في احكامه وكانوا مستقلين بالفتاوي في الاقضية فكانوا لا يستعينون بالفقهاء الا نادرا في وقاءع لا يستغني فيها عن المشاورة فتفرغ العلماء لعلم الاخرة وتجردوا لها وكانوا يتدافعون الفتاوي وما يتعلق باحكام الخلق من الدنيا واقبلوا علي الله تعالي بكنه اجتهادهم كما نقل من سيرهم فلما افضت الخلافة بعدهم الي اقوام تولوها بغير استحقاق ولا استقلال بعلم الفتاوي والاحكام اضطروا الي الاستعانة بالفقهاء والي استصحابهم في جميع احوالهم لاستفتاءهم في مجاري احكامهم وكان قد بقي من علماء التابعين من هو مستمر علي الطراز الاول وملازم صفو الدين بكسر الصاد اي جانبه ومواظب علي سمت علماء السلف فكانوا اذا طلبوا هربوا واعرضوا فاضطر	535	966709047781157506	739	1426.0	613	796	92.83919525146484	125	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0078	false	-1033763480247680537	0	66	0	381	1723	300	الخلفاء الي الالحاح في طلبهم لتولية القضاء والحكومات فراي اهل تلك الاعصار عز العلماء واقبال الاءمة والولاة عليهم مع اعراضهم عنهم فاشرابوا لطلب العلم توصلا الي نيل العز ودرك الجاه من قبل الولاة فاكبوا علي علم الفتاوي وعرضوا انفسهم علي الولاة وتعرفوا اليهم وطلبوا ا-----لولايات والصلات منهم فمنهم من حرم ومنهم من انجح والمنجح لم يخل من ذل الطلب ومهانة الابتذال فاصبح الفقهاء بعد ان كانوا	78	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00535	true	-4184782305930573166	234	300	1321	1701	1701	300	الخلفاء الي الالحاح في طلبهم لتولية القضاء والحكومات فراي اهل تلك الاعصار عز العلماء واقبال الاءمة والولاة عليهم مع اعراضهم عنهم فاشرابوا لطلب العلم توصلا الي نيل العز ودرك الجاه من قبل الولاة فاكبوا علي علم الفتاوي وعرضوا انفسهم علي الولاة وتعرفوا اليهم وطلبوا منهم الولايات والصلات----- فمنهم من حرم ومنهم من انجح والمنجح لم يخل من ذل الطلب ومهانة الابتذال فاصبح الفقهاء بعد ان كانوا-	535	966709047781157506	374	731.0	310	386	96.89118957519531	62	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0078	false	-1033763480247680537	66	300	381	1723	1723	300	مطلوبين طالبين وبعد ان كانوا اعزة بالاعراض عن السلاطين اذلة بالاقبال عليهم الا من وفقه الله تعالي في كل عصر من علماء دين الله وقد كان اكثر الاقبال في تلك الاعصار علي علم الفتاوي والاقضية لشدة الحاجة اليها في الولايات والحكومات ثم ظهر بعدهم من الصدور والامراء من يس-مع مقالات الناس في قواعد العقاءد ومالت نفسه الي سماع الحجج فيها فعلمت رغبته الي المناظرة والمجادلة في الكلام فاكب الناس علي علم الكلام واكثروا فيه التصانيف ورتبوا فيه طرق المجادلات واستخرجوا فنون المناقضات في المقالات وزعموا ان غرضهم الذب عن دين الله والنضال عن السنة وقمع المبتدعة كما زعم من قبلهم ان غرضهم بالاشتغال بالفتاوي الدين وتقلد احكام المسلمين اشفاقا علي خلق الله ونصيحة لهم ثم ظهر بعد ذلك من الصدور من لم يستصوب الخوض في الكلام وفتح باب المناظرة فيه لما كان قد تولد من فتح بابه من التعصبات الفاحشة والخصومات الفاشية المفضية الي اهراق الدماء وتخريب البلاد ومالت نفسه الي المناظرة في الفقه وبيان الاولي من مذهب الشافعي وابي حنيفة رضي الله عنهما علي الخصوص فترك الناس الكلام وفنون العلم وانثال-------وا علي المساءل الخلافية بين الشافعي وابي حنيفة علي الخصوص وتساهلوا في الخلاف مع مالك وسفيان واحمد رحمهم الله تعالي وغيرهم وزعموا ان غرضهم استنباط دقاءق الشرع وتقرير علل المذ-هب وتمهيد اصول الفتاوي واكثروا فيها التصانيف والاستنباطات ورتبوا فيها انواع المجادلات والتصنيفات وهم مستمرون عليه الي الان ولسنا ندري ما الذي يحدث الله فيما بعدنا من الاعصار فهذا هو الباعث علي الاكباب علي-	78	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00536	true	-3984116423556590783	0	235	0	1351	1684	300	مطلوبين طالبين وبعد ان كانوا اعزة بالاعراض عن السلاطين اذلة بالاقبال عليهم الا من وفقه الله تعالي في كل عصر من علماء دين الله وقد كان اكثر الاقبال في تلك الاعصار علي علم الفتاوي والاقضية لشدة الحاجة اليها في الولايات والحكومات ثم ظهر بعدهم من الصدور والامراء من يستمع مقالات الناس في قواعد العقاءد ومالت نفسه الي سماع الحجج فيها فغلبت رغبته الي المناظرة والمجادلة في الكلام فاكب الناس علي علم الكلام واكثروا فيه التصانيف ورتبوا فيه طرق المجادلات واستخرجوا فنون المناقضات في المقالات وزعموا ان غرضهم الذب عن دين الله والنضال عن السنة وقمع المبتدعة كما زعم من قبلهم ان غرضهم بالاشتغال بالفتاوي الدين وتقلد احكام المسلمين اشفاقا علي خلق الله ونصيحة لهم ثم ظهر بعد ذلك من الصدور من لم يستصوب الخوض في الكلام وفتح باب المناظرة فيه لما كان قد تولد من فتح بابه من التعصبات الفاحشة والخصومات الفاشية المفضية الي اهراق الدماء وتخريب البلاد ومالت نفسه الي المناظرة في الفقه وبيان الاولي من مذهب الشافعي وابي حنيفة رضي الله عنهما علي الخصوص فترك الناس الكلام وفنون العلم وانثالوا انصبوا علي المساءل الخلافية بين الشافعي وابي حنيفة علي الخصوص وتساهلوا في الخلاف مع مالك وسفيان واحمد رحمهم الله تعالي وغيرهم وزعموا ان غرضهم استنباط دقاءق الشرع وتقرير علل المذاهب وتمهيد اصول الفتاوي واكثروا فيها التصانيف والاستنباطات ورتبوا فيها انواع المجادلات والتصنيفات وهم مستمرون عليه الي الان وليس- ندري ما الذي يحدث الله فيما بعدنا من الاعصار فهذا هو الباعث علي الاكباب علي	536	966709047781157506	1337	2644.0	1104	1352	98.89053344726562	229	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0079	false	-969746885967279589	0	45	0	225	1552	300	الخلافيات والمناظرات لا غير ولو مالت نفوس ارباب الدنيا الي الخلاف مع امام اخر من الاءمة او الي علم اخر من العلوم لمالوا ايضا معهم ولم يسكنوا عن التعلل بان ما اشتغلوا به هو علم الدين وان لا مطلب لهم سوي التقرب الي رب العالمين	79	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00536	true	-3984116423556590783	235	280	1351	1575	1684	300	الخلافيات والمناظرات لا غير ولو مالت نفوس ارباب الدنيا الي الخلاف مع امام اخر من الاءمة او الي علم اخر من العلوم لمالوا ايضا معهم ولم يسكتوا عن التعلل بان ما اشتغلوا به هو علم الدين وان لا مطلب لهم سوي التقرب من- رب العالمين	536	966709047781157506	221	434.0	176	225	98.22222137451172	43	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0044	false	-1551719566253511214	0	104	0	561	1626	300	مذاهبهم ظلموهم وانهم من اشد خصماءهم يوم القيامة فانهم ما قصدوا بالعلم الا وجه الله تعالي وقد شوهد من احوالهم ما هو من علامات علماء الاخرة كما سياتي بيانه في باب علامات علماء الاخرة فانهم ما كانوا متجردين لعلم الفقه بل كانوا مشتغلين بعلم القلوب ومراقبين لها ولكن صرفهم عن التدريس والتصنيف فيه ما صرف الصحابة عن التصنيف والتدريس في الفقه مع انهم كانوا فقهاء مستقلين بعلم الفتوي والصوارف والدواعي متيقنة ولا حاجة الي ذكرها ونحن الان نذكر من احوال فقهاء الاسلام ما تعلم به ان ما ذكرناه ليس طعنا فيهم بل هو طعن فيمن اظهر الاقتداء بهم منتحلا مذاهبهم وهو مخالف لهم في	44	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00626	true	6286124152547619429	273	300	1511	1651	1651	300	مذاهبهم ظلموهم وانهم من اشد خصماءهم يوم القيامة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما ذكرناه ليس طعنا فيهم بل هو طعن فيمن اظهر الاقتداء بهم منتحلا مذاهبهم وهو مخالف لهم في-	626	966709047781157506	139	257.0	113	561	24.777183532714844	25	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0044	false	-1551719566253511214	132	201	727	1122	1626	300	و--كل واحد منهم--------------- كان عابدا وزاهدا وعالما بعلوم الاخرة وفقيها في مصالح الخلق في الدنيا ومريدا بفقهه وجه الله تعالي---- فهذه خمس خصال اتبعهم فقهاء العصر من جملتها علي خصلة واحدة وهي التشمير والمبالغة في تفاريع الفقه لان الخصال الاربع لا تصلح الا للاخرة وهذه الخصلة الواحدة تصلح للدنيا والاخرة ان اريد بها الاخرة قل صلاحها للدنيا -شمروا لها وادعوا بها مشابهة اولءك الاءمة وهيهات ان تقاس الملاءكة بالحدادين	44	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00627	true	-6343603684022779707	19	92	105	521	1609	300	ان كل واحد من الاءمة المجتهدين كان عابدا وزاهدا وعالما بعلوم الاخرة وفقيها في مصالح الخلق في الدنيا ومريدا بفقهه وجه الله تعالي قال فهذه خمس خصال اتبعهم فقهاء العصر من جملتها علي خصلة واحدة وهي التشمير والمبالغة في تفاريع الفقه لان الخصال الاربع لا تصلح الا للاخرة وهذه الخصلة الواحدة تصلح للدنيا والاخرة ان اريد بها الاخرة قل صلاحها للدنيا فشمرو- لها وادعوا بها مشابهة اولءك الاءمة وهيهات لا تقاس الملاءكة بالحدادين	627	966709047781157506	389	744.5	320	417	93.28536987304688	67	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0144	false	-8786354730848120195	256	300	1290	1532	1532	300	ابن عمر--------------------- رضي الله عنهم-----ا لقد عشنا برهة من الدهر وان احدنا يءتي الايمان قبل القران وتنزل السورة فيت---------------------------علم حلالها وحرامها واوامرها وزواجرها وما ينبغي ان يقف عنده منها و--لقد رايت رجالا يءتي احدهم القران قبل الايمان فيقرا ما بين فاتحة الكتاب الي خاتمته-	144	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00643	true	8109842604374183541	123	176	659	942	1617	300	ابن عمر وابي ذر جندب الغفاري رضي الله عنهما قالا لقد عشنا دهرا و------------احدنا يءتي الايمان قبل القران فتنزل السورة علي محمد صلي الله عليه وسلم فيعلم حلالها وحرامها --وامرها وز-اجرها وما ينبغي ان يقف عنده منها ثم لقد رايت رجالا يءتي احدهم القران قبل الايمان فيقرا ما بين فاتحة الكتاب الي خاتمته	643	966709047781157506	217	368.0	177	298	72.81879425048828	34	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0536	false	-1403831851121883405	84	208	440	1107	1564	300	وقال الحسن------------------------------ انكم--- اتخذتم قراءة القران مراحل وجعلتم الليل جملا فانتم تركبونه فتقطعون به مراحله وان من كان قبلكم راوه رساءل من ربهم فكانوا يتدبرونها بالليل وينفذونها بالنهار وقال ابن مسعود--------------- انزل القران عليهم ليعملوا به فاتخذوا دراسته عملا ان احدكم ليقرا القران من فاتحته الي خاتمته ما يسقط منه حرفا وقد اسقط العمل به وفي حديث ابن عمر وحديث-- جندب-------- رضي الله عنهم-----ا لقد عشنا دهرا طويلا واحدنا يءتي الايمان قبل القران فتنزل السورة علي محمد صلي الله عليه وسلم فيتعلم حلالها وحرامها وامرها وزاجرها وما ينبغي ان يقف عنده منها ثم لقد رايت رجالا يءتي احدهم القران قبل الايمان فيقرا ما بين فاتحة الكتاب الي خاتمته لا يدري ما امره ولا زاجره ولا ما ينبغي ان يقف عنده منه -ينثره نثر الدقل	536	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00643	true	8109842604374183541	59	192	297	1014	1617	300	وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي للقراء انكم قد اتخذتم قراءة القران مراحل وجعلتم الليل جملا فانتم تركبونه وتقطعون به مراحل- وان من كان قبلكم راوه رساءل من ربهم فكانوا يتدبرونها بالليل وينفذونها بالنهار وقال ابن مسعود الصحابي الجليل انزل القران------ ليعملوا به فاتخذوا دراسته عملا ان احدكم ليقرا القران من فاتحته الي خاتمته ما يسقط منه حرفا وقد اسقط العمل به وفي حديث ابن عمر وابي ذر جندب الغفاري رضي الله عنهما قالا لقد عشنا دهر------ا واحدنا يءتي الايمان قبل القران فتنزل السورة علي محمد صلي الله عليه وسلم في-علم حلالها وحرامها وامرها وزاجرها وما ينبغي ان يقف عنده منها ثم لقد رايت رجالا يءتي احدهم القران قبل الايمان فيقرا ما بين فاتحة الكتاب الي خاتمته لا يدري ما امره ولا زاجره ولا ما ينبغي ان يقف عنده منه فينثره نثر الدقل	643	966709047781157506	649	1219.0	527	731	88.78248596191406	114	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0559	false	3385418278864778340	195	235	985	1201	1555	300	ومثال العاصي اذا قرا القران وكرره مثال من يكرر كتاب الملك في كل يوم مرات وقد كتب اليه في عمارة مملكته وهو مشغول بتخريبها ومقتصر علي دراسة كتابه فلعله لو ترك الدراسة عند المخالفة لكان ابعد عن الاستهزاء واستحقاق المقت	559	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00643	true	8109842604374183541	227	267	1195	1410	1617	300	-مثال العاصي اذا قرا القران وكرره مثال من يكرر كتاب الملك في كل يوم مرات وقد كتب اليه في عمارة مملكته وهو مشغول بتخريبها ومقتصر علي دراسة كتابه فلعله لو ترك الدراسة عند المخالفة لكان ابعد عن الاستهزاء واستحقاق المقت	643	966709047781157506	215	430.0	175	216	99.53704071044922	39	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0456	false	4387240935654752282	71	92	405	507	1608	300	انما الصوم جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث------------------------------------------ ولا يجهل وان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم	456	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00644	true	-2182352293289828661	163	191	882	1026	1634	300	انما الصوم جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث الرفث محركة فحش في القول والجماع ومقدماته ولا يجهل وان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم	644	966709047781157506	102	192.0	81	144	70.83333587646484	21	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0457	false	963201589323273633	46	130	236	669	1537	300	الطعام الحلال ثم الافطار علي الحرام فمثال هذا الصاءم مثا------------------ل من يبني قصرا ويهدم مصرا---- فان الطعام الحلال انما يضر بكثرته لا ب-نوعه فالصوم لتقليله وتارك الاستكثار من الدواء خوفا من ضرره اذا عدل-- الي تناول السم كان سفيها والحرام سم مهلك للدين والحلال دواء ينفع قليله ويضر كثيره وقصد الصوم تقليله وقد قال صلي الله عليه وسلم كم من صاءم ليس له من صومه الا الجوع والعطش حديث كم من صاءم ليس له من صيامه الا الجوع والعطش اخرجه النساءي وابن ماجه -من	457	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00644	true	-2182352293289828661	196	265	1056	1427	1634	300	الامام الغزالي ل-------------------------------لصاءم المنهمك في المعاصي مثل من يبني قصرا ويهدم مصرا قال فان الطعام الحلال----- يضر بكثرته لا بتنوعه فالصوم لتقليله وتارك الاستكثار من الدواء خوفا من ضرره اذا تعداه الي تناول السم كان سفيها والحرا---م مهلك للدين والحلال دواء ينفع قليله ويضر كثيره وقصد الصوم تقليله وقد قال صلي الله عليه وسلم كم من صاءم ليس له من صومه الا الجوع وال-------------------------------------------------عطش اخرجه النساءي وابن ماجه ومن	644	966709047781157506	332	591.5	268	459	72.3311538696289	55	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0047	false	-8655407169711677791	55	104	278	540	1531	300	ولا يحصل هذا الخوف والزهد الا من معرفة الله عز وجل فانه انما يخشي الله من عباده العلماء ولم يستفد الشافعي رحمه الله هذا الخوف والزهد من علم كتاب السلم والاجارة وساءر كتب الفقه بل هو من علوم الاخرة المستخرجة من القران و-------الاخبار اذ حكم الاولين والاخرين مودعة فيهما	47	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00647	true	6821888907717952979	147	189	766	997	1595	300	ولا يحصل ذلك------------- الا من معرفة الله تعالي ف-----انما يخشي الله من عباده العلماء ولم يستفد الش----------افعي هذا الخوف م-------ن علم كتاب السلم والاجارة وساءر كتب الفقه بل م---ن علوم الاخرة المستخرجة من القران الكريم والاخبار اذ حكم الاولين والاخرين مودعة فيهما	647	966709047781157506	208	370.5	168	269	77.32341766357422	34	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0049	false	-3290590749849965637	1	99	5	510	1522	300	احمد بن حنبل رضي الله------------------- عنه-------- ما صليت صلاة منذ اربعين سنة الا وانا ادعو للشافعي رحمه الله تعالي فانظر الي انصاف الداعي والي درجة المدعو له وقس به الاقران والامثال من العلماء في هذه الاعصار وما----- بينهم من المشاحنة والبغضاء لتعلم تقصيرهم في دعوي الاقتداء بهءلاء ولكثرة دعاءه له قال له ابنه اي رجل كان الشافعي حتي تدعو له كل هذا الدعاء فقال احمد يا بني كان الشافعي رحمه الله تعالي كالشمس للدنيا وكالعافية للناس فانظر هل لهذين من خلف وكان احمد رحمه الله يقول ما -مس احد بيده محبرة الا وللشافعي رحمه الله في عنقه منة	49	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00647	true	6821888907717952979	7	108	40	559	1595	300	احمد بن حنبل بعد موته فقد جاء في الاحياء عنه انه قال ما صليت----- منذ اربعين سنة الا وانا ادعو للشافعي قال الغز----الي فانظر الي انصاف الداعي والي درجة المدعو له وقس به الاقران والامثال من العلماء في هذه الاعصار وما يجري بينهم من المشاحنة والبغضاء لتعلم تقصيرهم في دعوي الاقتداء بهءلاء ولكثرة دعاءه له قال له ابنه اي رجل كان الشافعي حتي تدعو له كل هذا الدعاء فقال احمد يا بني كان الشافعي رحمه الله تعالي كالشمس للدنيا وكالعافية للناس فانظر هل لهذين من خلف وكان احمد---------- يقول ما يمس احد بيده محبرة الا وللشافعي رحمه الله في عنقه منة	647	966709047781157506	472	881.0	379	538	87.73234558105469	87	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0107	false	-6796084151904000589	235	281	1174	1429	1529	300	اانثر درا بين سارحة النعم فاصبح مخزونا براعية الغنم لانهم امسوا بجهل لقدره فلا انا اضحي ان اطوقه البهم فان لطف الله اللطيف بلطفه وصادفت اهلا للعلوم وللحكم نشرت مفيدا واستفدت مودة- والا فمخزون لدي ومكتتم فمن منج الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم	107	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00653	true	-9147289369731237013	17	53	85	290	1555	300	اانثر درا بين سارحة النعم وانظم منثورا لراعية الغن---------------------------------------------------م فان يسر الله الكريم بفضله والفيت اهلا للعلوم وللحكم بثثت مفيدا واستفدت وداده والا فمخزون لدي ومكتتم فمن منح الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم	653	966709047781157506	175	313.0	139	256	68.359375	25	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1055	false	-8892891533549703701	215	294	1144	1568	1602	300	حقوق الاخوة و الصحبة------------------- اعلم ان عقد الاخوة رابطة بين الشخصين كعقد النكاح بين الزوجين وكما يقتضي النكاح حقوقا يجب الوفاء بها قياما بحق النكاح كما سبق ذكره في كتاب اداب النكاح ف-كذا عقد الاخوة فلاخيك عليك حق في المال و النفس وفي اللسان و القلب بالعفو و الدعاء وبالاخلاص و الوفاء وبالتخفيف وترك التكلف و التكليف وذلك يجمعه ثمانية حقوق الحق الاول في المال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الاخوين مثل اليدين تغسل احداهما الاخري	1055	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00751	true	-7072593776211729004	166	233	913	1308	1692	300	حقوق الاخوة و-الصحبة قال الامام الغزالي اعلم ان عقد الاخوة رابطة بين الشخصين كعقد النكاح بين الزوجين وكما يقتضي النكاح حقوقا يجب الوفاء بها قياما بحق الن---------------------------------كاح فهكذا عقد الاخوة فلاخيك عليك حق في المال و-النفس وفي اللسان و-القلب بالعفو و-الدعاء و-الاخلاص و-الوفاء وبالتخفيف وترك التكلف وا-لتكليف وذلك يجمعه ثمانية حقوق الحق الاو---------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الاخوين مثل اليدين تغسل احداهما الاخري	751	966709047781157506	374	689.0	310	444	84.23423767089844	54	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1056	false	8254614143994414802	4	77	19	410	1548	300	وانما شبههما باليدين لا باليد و الرجل لانهما يتعاونان علي غرض واحد ف-كذا الاخوان انما تتم اخوتهما اذا ترافقا في مقصد واحد فهما من وجه كالشخص الواحد وهذا يقتضي المساهمة في السراء و الضراء و المشاركة في المال و الحال وارتفاع الاختصاص و الاستءثار و المواساة بالمال مع الاخوة علي ثلاث مراتب ادناها ان تنزله منزلة عبدك او خادمك فتقوم بحاجته من فضلة مالك فاذا سنحت له حاجة وكانت عندك فضلة عن حاجتك	1056	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00751	true	-7072593776211729004	233	300	1308	1692	1692	300	وانما شبههما باليدين لا باليد و-الرجل لانهما يتعاونان علي غرض واحد فهكذا الاخوان انما تتم اخوتهما اذا توافقا في مقصد واحد فهما من وجه كالشخص الواحد وهذا يقتضي المساهمة في السراء و-الضراء و-المشاركة في المال و-الحال وارتفاع الاختصاص و-الاستءثار و-المواساة بالمال مع الاخوة علي ثلاث مراتب ادناها ان تنزله منزلة عبدك او خادمك فتقوم بحاجته من فضل- مالك فاذا سنحت له حاجة وكانت عندك فضلة عن حاجتك-	751	966709047781157506	382	718.0	316	392	97.44898223876953	57	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1056	false	8254614143994414802	77	300	410	1548	1548	300	اعطيته ابتداء ولم تحوجه الي السءال فان احوجته الي السءال فهو غاية التقصير في حق الاخوة الثانية ان تنزله منزلة نفسك وترضي بمشاركته اياك في مالك ونزوله منزلتك حتي تسمح بمشاطرته في المال قال الحسن كان احدهم يشق ازاره بينه وبين اخيه الثالثة وهي العليا ان تءثره علي نفسك وتقدم حاجته علي حاجتك وهذه مرتبة الصديقين ومنتهي درجات المتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابين ومن ثمار هذه الرتبة الايثار بالنفس ايضا كما روي انه سعي بجماعة من الصوفية الي بعض الخلفاء فامر بضرب رقابهم وفيهم ابو الحسين النوري فبادر---- السياف ليكون هو اول مقتول فقيل له في ذلك فقال احببت ان اوثر اخواني بالحياة في هذه اللحظة فكان ذلك سبب نجاة جميعهم في حكاية طويلة فان لم تصادف نفسك في رتبة من هذه الرتب مع اخيك فاعلم ان عقد الاخوة لم ينعقد بعد في الباطن وانما الجاري بينكما مخالطة رسمية لا وقع لها في العقل و الدين فقد قال ميمون بن مهران من رضي من الاخوان بترك الافضال فليءاخ اهل القبور واما الدرجة الدنيا فليست ايضا مرضية عند ذوي الدين روي ان عتبة الغلام جاء الي منزل رجل كان قد اخاه فقال احتاج من مالك الي اربعة الاف فقال خذ الفين فاعرض عنه و قال اثرت الدنيا علي الله اما استحييت ان تدعي الاخوة في الله وتقول هذا ومن كان في---- الدرجة الدنيا من الاخوة -ينبغي ان لا تعامله في الدنيا قال ابو حازم اذا كان لك اخ-	1056	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00752	true	-8225275199882204029	0	243	0	1249	1529	300	اعطيته ابتداء ولم تحوجه الي السء----------------------ال فهو غاية التقصير في حق الاخوة الثانية ان تنزله منزلة نفسك وترضي بمشاركته اياك في مالك ونزوله منزلتك حتي تسمح بمشاطرته في المال قال الحسن كان احدهم يشق ازاره بينه وبين اخيه الثالثة وهي العليا ان تءثره علي نفسك وتقدم حاجته علي حاجتك وهذه -رتبة الصديقين ومنتهي درجات المتحابين اقول في هذا بحث اوردته في كتابي الحكمة الشرعية وبينت فيه ان مرتبة الايثار علي النفس ليست عليا المراتب وساذكره في الجزء الاتي ان شاء الله تعالي- ومن تمام هذه الرتبة الايثار بالنفس ايضا كما روي انه سعي بجماعة من الصوفية الي بعض الخلفاء فامر بضرب رقابهم وفيهم ابو الحسين النوري فبادر الي السياف ليكون هو اول مقتول فقيل له في ذلك فقال احببت ان اوثر اخواني بالحياة في هذه اللحظة فكان ذلك سبب نجاة جميعهم من حكاية طويلة فان لم تصادف نفسك في رتبة من هذه الرتب مع اخيك فاعلم ان عقد الاخوة لم ينعق----د في الباطن وانما الجاري بينكما مخالطة رسمية لا وقع لها في العقل وال-دين فقد قال ميمون بن مهران من رضي من الاخوان بترك الافضال فليءاخ اهل القبور واما الدرجة الدنيا فليست----- مرضية عند ذوي الدين روي ان عتبة الغلام جاء الي منزل رجل كان قد اخاه فقال احتاج من مالك الي اربعة الاف فقال خذ الفين فاعرض عنه وق-ال اثرت الدنيا علي الله اما استح-يت ان تدعي الاخوة في الله وتقول هذا ومن كان في هذه الدرجة------- من الاخوة فينبغي ان لا تعامله في الدنيا قال ابو حازم اذا كان لك اخ	752	966709047781157506	1087	2103.0	874	1292	84.13312530517578	202	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1057	false	6584337487575209278	0	54	0	266	1460	300	في الله فلا تعامله في امور دنياك وانما اراد به من كان في هذه الرتبة واما الرتبة العليا فهي التي وصف الله تعالي المءمنين بها في قوله وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون------- اي كانوا خلطاء في الاموال لا يميز بعضهم رحله عن بعض وكان منهم من لا يصحب من قال-------- نعلي لانه اضافه	1057	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00752	true	-8225275199882204029	243	300	1249	1529	1529	300	في الله فلا تعامله في امور دنياك وانما اراد به من كان في هذه الرتبة واما الرتبة العليا فهي التي وصف الله تعالي المءمنين بها في قوله وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون الشوري اي كانوا خلطاء في الاموال لا يميز بعضهم رحله عن بعض وكان منهم من لا يصحب من قال مالي او نعلي لانه اضافه-	752	966709047781157506	265	508.5	212	281	94.3060531616211	53	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1057	false	6584337487575209278	54	300	266	1460	1460	300	الي نفسه وجاء فتح الموصلي الي منزل لاخ له وكان غاءبا فامر اهله فاخرجت صندوقه ففتحه واخذ حاجته فاخبرت الجارية مولاها فقال ان صدقت فانت حرة لوجه الله سرورا بما فعل وجاء رجل الي ابي هريرة رضي الله عنه وقال اني اريد ان اواخيك في الله فقال اتدري ما حق الاخاء قال عرفني قال ان لا تكون احق بدينارك ودرهمك مني قال لم ابلغ هذه المنزلة بعد قال فاذهب عني و قال علي بن الحسين رضي الله عنهما لرجل هل يدخل احدكم يده في كم اخيه و--كيسه فياخذ منه ما يريد بغير اذنه قال لا قال فلستم باخوان ودخل قوم علي الحسن رضي الله عنه فقالوا يا ابا سعيد اصليت قال نعم قالوا فان اهل السوق لم يصلوا بعد قال ومن ياخذ دينه من اهل السوق بلغني ان احدهم يمنع اخاه الدرهم قاله كالمتعجب منه وجاء رجل الي ابراهيم -بن ادهم رحمه الله وهو يريد بيت المقدس فقال اني اريد ان ارافقك فقال له ابراهيم علي ان اك---ون املك لشيءك منك قال لا قال اعجبني صدقك قال فكان ابراهيم بن ادهم رحمه الله اذا رافقه رجل لم يخالفه وكان لا يصحب الا من يوافقه وصحبه رجل شراك-------------------------- فاهدي رجل الي ابراهيم في بعض المنازل قصعة من ثريد ففتح جراب رفيقه واخذ حزمة من شراك وجعلها في القصعة وردها الي صاحب الهدية فلما جاء رفيقه قال اين الشراك قال ذلك الثريد الذي اكلته ايش كان قال كنت تعطيه شراكين او ثلاثة قال اسمح يسمح لك واعطي مرة حمارا كان لرفيقه بغير اذنه رجلا راه راجلا فلما جاء-	1057	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00753	true	-5202580989082407150	0	250	0	1215	1441	300	الي نفسه وجاء فتح الموصلي الي منزل -اخ له وكان غاءبا فامر اهله فاخرجت صندوقه ففتحه واخذ حاجته واخبرت الجارية مولاها فقال ان صدقت فانت حرة لوجه الله سرورا بما فعل وجاء رجل الي ابي هريرة رضي الله عنه وقال اني اريد ان اواخيك في الله فقال اتدري ما حق الاخاء قال عرفني قال ان لا تكون احق بدينارك ودرهمك مني قال لم ابلغ هذه المنزلة بعد قال فاذهب عني وق-ال علي بن الحسين رضي الله عنهما لرجل هل يدخل احدكم يده في كم اخيه او كيسه فياخذ منه ما يريد بغير اذنه قال لا قال فلستم باخوان ودخل قوم علي الحسن رضي الله عنه فقالوا يا ابا سعيد اصليت قال نعم قالوا فان اهل السوق لم يصلوا بعد قال ومن ياخذ دينه من اهل السوق بلغني ان احدهم يمنع اخاه الدرهم قاله كالمتعجب منه وجاء رجل الي ابراهيم ابن ادهم رحمه الله وهو يريد بيت المقدس فقال اني اريد ان ارافقك فقال له ابراهيم علي شرط ان كون املك لشيءك منك قال لا قال اعجبني صدقك قال فكان ابراهي--------م رحمه الله اذا رافقه رجل لم يخالفه وكان لا يصحب الا من يوافقه وصحبه رجل شراك هو الذي يعمل الشرك للنعال فاهدي رجل الي ابراهيم في بعض المنازل قصعة من ثريد ففتح جراب رفيقه واخذ حزمة من شر-ك وجعلها في القصعة وردها الي صاحب الهدية فلما جاء رفيقه قال اين الشرك -قال ذلك الثريد الذي اكلته ايش كان قال كنت تعطيه شراكين او ثلاثة قال اسمح يسمح لك واعطي مرة حمارا كان لرفيقه بغير اذنه رجلا راه راجلا فلما جاء	753	966709047781157506	1172	2288.5	932	1227	95.51752471923828	233	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1058	false	-593331614093865605	0	50	0	228	1457	300	رفيقه سكت ولم يكره ذلك قال ابن عمر رضي الله عنهما اهدي لرجل دمن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم راس شاة فقال اخي فلان احوج مني اليه فبعث به اليه فبعثه ذلك الانسان الي اخر فلم يزل يبعث به واحد الي اخر حتي رجع الي الاول بعد ان	1058	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00753	true	-5202580989082407150	250	300	1215	1441	1441	300	رفيقه سكت ولم يكره ذلك قال ابن عمر رضي الله عنهما اهدي لرجل -من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم راس شاة فقال اخي فلان احوج مني اليه فبعث به اليه فبعثه ذلك الانسان الي اخر فلم يزل يبعث به واحد الي اخر حتي رجع الي الاول بعد ان-	753	966709047781157506	226	442.0	177	228	99.12281036376953	48	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1058	false	-593331614093865605	50	292	228	1419	1457	300	تداوله سبعة وروي ان مسروقا ادان دينا ثقيلا وكان علي اخيه خيثمة دين قال فذهب مسروق فقضي دين خيثمة وهو لا يعلم وذهب خيثمة فقضي دين مسروق وهو لا يعلم ولما اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع اثره بالمال والنفس فقال عبد الرحمن بارك الله لك فيهما حديث لما اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع اثره بالمال والنفس فقال عبد الرحمن بارك الله فيهما رواه البخاري من حديث انس فاثره بما اثره به وكانه قبله ثم اثره به وذلك مساواة و البداية ايثار و الايثار افضل من المساواة و قال ابو سليمان الدار-ني لو ان الدنيا كلها لي فجعلتها في فم اخ من اخواني لاستقللتها له و قال ايضا اني لالقم اللقمة اخا من اخواني فاجد طعمها في حلقي----- كان الانفاق علي الاخوان افضل من الصدقات علي الفقراء قال علي رضي الله تعالي عنه لعشرون درهما اعطيها اخي في الله احب الي من ان اتصدق بماءة درهم علي المساكين وقال ايضا لان اصنع صاعا من طعام واجمع عليه اخواني في الله احب الي من ان اعت-ق رقبة واقتداء الكل في الايثار برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه دخل غيضة مع بعض اصحابه فاجتني منها سواكين احدهما معوج و الاخر مست--------------قيم الي صاحبه فقال له يا رسول الله كنت والله احق بالمستقيم مني فقال ما من صاحب يصحب صاحبا ولو ساعة من النهار الا سءل عن صحبته هل اقام فيها حق الله ام اضاعه	1058	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00754	true	-206809893777599834	0	205	0	1034	1508	300	تداوله سبعة وروي ان مسروقا ادان دينا ثقيلا وكان علي اخيه خيثمة دين قال فذهب مسروق فقضي دين خيثمة وهو لا يعلم وذهب خيثمة فقضي دين مسروق وهو لا يعلم ولما اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع اثره بالمال والاهل فقال عبد الرحمن بارك الله لك فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاثره بما اثره به وكانه قبله ثم اثره به وذلك مساواة و-البداية ايثار و-الايثار افضل من المساواة وق-ال ابو سليمان الداراني لو ان الدنيا كلها لي فجعلتها في فم اخ من اخواني لاستقللتها له و-قال ايضا اني لالقم اللقمة اخا من اخواني فاجد طعمها في حلقي ولما كان الانفاق علي الاخوان افضل من الصدقات علي الفقراء قال علي رضي الله------ عنه لعشرون درهما اعطيها اخي في الله احب الي من ان اتصدق بماءة درهم علي المساكين وقال ايضا لان اض-ع صاعا من طعام واجمع----- اخواني في الله احب الي م---ن اعتاق رقبة واقتداء الكل في الايثار برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه دخل غيضة مع بعض اصحابه فاجتني منها سواكين احدهما معوج و-الاخر مستقيم فدفع المستقيم الي صاحبه فقال--- يا رسول الله كنت والله احق بالمستقيم مني فقال ما من صاحب يصحب صاحبا ولو ساعة من النهار الا سءل عن صحبته هل اقام فيها حق الله ام اضاعه	754	966709047781157506	1008	1917.5	806	1212	83.16831970214844	187	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1059	false	-5774172350394587701	0	156	0	772	1510	300	منها سواكين احدهما معوج و الاخر مست--------------قيم الي صاحبه الحديث لم اقف له علي اصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاشار بهذا الي ان الايثار هو القيام بحق الله في الصحبة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بءر يغتسل عندها فامسك حذيفة -بن اليمان الثوب وقام يستر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اغتسل ثم جلس حذيفة ليغتسل فتناول رسول الله صلي الله عليه وسلم الثوب وقام يستر حذيفة عن الناس فابي حذيفة و قال بابي انت وامي يا رسول الله لا تفعل فابي عليه السلام الا ان يستره بالثوب حتي اغتسل حديث ستر حذيفة للنبي صلي الله عليه وسلم بثوب حتي اغتسل ثم ستره صلي الله عليه وسلم لحذيفة حتي اغتسل لم اجده ايضا و قال صلي الله عليه وسلم ما اصطحب اثنان قط الا كان احبهما الي الله ارفقهما بصاحبه حديث ما اصطحب اثنان قط الا كان احبهما الي الله ارفقهما بصاحبه تقدم في الباب قبله بلفظ احدهما حبا لصاحبه وروي ان مالك بن دينار ومحمد	1059	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00754	true	-206809893777599834	165	300	833	1508	1508	300	منها سواكين احدهما معوج و-الاخر مستقيم فدفع المستقيم الي صاحبه فقال يا رسول الله كنت والله احق بالمستقيم مني فقال ما من صاحب يصحب صاحبا ولو ساعة من النهار الا سءل عن صحبته هل اقام فيها حق الله ام اضاعه فاشار بهذا الي ان الايثار هو القيام بحق الله في الصحبة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بءر يغتسل عندها فامسك حذيفة ابن اليمان الثوب وقام يستر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اغتسل ثم جلس حذيفة ليغتسل فتناول رسول الله صلي الله عليه وسلم الثوب وقام يستر حذيفة عن الناس فابي و-------قال بابي انت وامي يا رسول الله لا تفعل وابي عليه السلام الا ان يستره بالثوب حتي اغتسل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم ما اصطحب اثنان قط الا كان احبهما الي الله ارفقهما بصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه وروي ان مالك بن دينار ومحمد-	754	966709047781157506	520	926.5	417	901	57.71364974975586	95	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1059	false	-5774172350394587701	156	273	772	1350	1510	300	بن واسع دخلا منزل الحسن وكان غاءبا فاخرج محمد بن واسع سلة فيها طعام من تحت سرير الحسن فجعل ياكل فقال له مالك كف يدك حتي يجء صاحب البيت فلم يلتفت محمد الي قوله واقبل علي الاكل وكان مالك ابسط منه واحسن خلقا فدخل الحسن وقال يا مويلك هكذا كنا لا يحتشم بعضنا بعضا --حتي ظهرت انت واصحابك واشار بهذا الي ان الانبساط في بيوت الاخوان من الصفاء في الاخوة كيف وقد قال الله تعالي او صديقكم وقال او ما ملكتم مفاتحه اذ--------------- كان الاخ يدفع مفاتيح بيته الي اخيه ويفوض ل--ه التصرف كما يريد وكان اخوه يتحرج عن الاكل بحكم التقوي حتي انزل الله تعالي هذه الاية واذن لهم في الانبساط في طعام الاخوان و الاصدقاء	1059	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00755	true	522873864379458917	0	116	0	581	1608	300	بن واسع دخلا منزل الحسن وكان غاءبا فاخرج محمد بن واسع سلة فيها طعام من تحت سرير الحسن فجعل ياكل فقال له مالك كف يدك حتي يجء صاحب البيت فلم يلتفت محمد الي قوله واقبل علي الاكل وكان محمد ابسط منه واحسن خلقا فدخل الحسن وقال يا مويلك هكذا كنا لا يحتشم بعضنا من بعض حتي ظهرت انت واصحابك واشار بهذا الي ان الانبساط في بيوت الاخوان من الصفاء في الاخوة كيف وقد قال الله تعالي--------------- او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم النور61 كان الاخ يدفع مفاتيح بيته الي اخيه ويفوض اليه التصرف كما يريد وكان اخوه يتحرج من الاكل بحكم التقوي حتي انزل الله تعالي هذه الاية واذن لهم في الانبساط في طعام الاخوان و-الاصدقاء	755	966709047781157506	551	1067.5	439	597	92.29480743408203	106	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1059	false	-5774172350394587701	270	300	1331	1510	1510	300	الاخوان و الاصدقاء الحق الثاني في الاعانة بالنفس في قضاء الحاجات و القيام بها قبل السءال وتقديمها علي الحاجات الخاصة وهذه ايضا لها درجات كما للمواساة بالمال فادناها القيام بالحاجة-	1059	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00784	true	-5809966590148102858	196	223	1102	1269	1685	300	الاخوة------------ الحق الثاني في الاعانة بالنفس في قضاء الحاجات و-القيام بها قبل السءال وتقديمها علي الحاجات الخاصة وهذه ايضا لها درجات كما للمواساة بالمال فادناها القيام بالحاجة	784	966709047781157506	165	308.5	139	180	91.66666412353516	25	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1060	false	4970060930587227905	0	90	0	458	1517	300	عند السءال و القدرة ولكن مع البشاشة و الاستبشار واظهار الفرح و قبول المنة -قال بعضهم اذا استقضيت اخاك حاجة فلم يقضها فذكره ثانية فلعله ان يكون قد نسي فان لم يقضها فكبر عليه واقرا هذه الاية و الموتي يبعثهم الله-------- وقضي ابن شبرمة حاجة لبعض اخوانه كبيرة فجاء- بهدية فقال ما هذا قال لما اسديته الي فقال خذ مالك عافاك الله اذا سالت اخاك حاجة فلم يجهد نفسه في قضاءها فتوضا للصلاة وكبر عليه اربع تكبيرات وعده في الموتي قال جعفر بن محمد اني لاتسارع الي قضاء حواءج اعداءي	1060	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00784	true	-5809966590148102858	223	300	1269	1685	1685	300	عند السءال و-القدرة ولكن مع البشاشة و-الاستبشار واظهار الفرح و-قبول المنة وقال بعضهم اذا استقضيت اخاك حاجة فلم يقض----------------------------------------------ها فكبر عليه واقرا هذه الاية و-الموتي يبعثهم الله الانعام وقضي ابن شبرمة حاجة لبعض اخوانه كبيرة فجاءه بهدية فقال ما هذا قال لما اسديته الي -قال خذ مالك عافاك الله اذا سالت اخاك حاجة فلم يجهد نفسه في قضاءها فتوضا للصلاة وكبر عليه اربع تكبيرات وعده في الموتي قال جعفر بن محمد اني لاتسارع الي قضاء حواءج اعداءي-	784	966709047781157506	406	736.0	331	468	86.75213623046875	67	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1060	false	4970060930587227905	90	300	458	1517	1517	300	مخافة ان اردهم فيستغنوا عني هذا في الاعداء فكيف في الاصدقاء وكان في السلف من يتفقد عيال اخيه واولاده بعد موته اربعين سنة يقوم بحاجتهم ويتردد كل يوم اليهم ويمونهم من ماله فكانوا لا يفقدون من ابيهم الا عينه بل كانوا يرون منه ما لم يروا من ابيهم في حياته وكان الواحد منهم يتردد الي باب دار اخيه ويسال ويقول هل لكم زيت هل لكم ملح هل لكم حاجة وكان يقوم بها--- حيث لا يعرفه اخوه وبهذا تظهر الشفقة و الاخوة فاذا لم تثمر الشفقة حتي يشفق علي اخيه كما يشفق علي نفسه فلا خير فيها قال ميمون ابن مهران من لم تنتفع بصداقته لم تضرك عداوته و قال صلي الله عليه وسلم الا وان لله اواني في ارضه وهي القلوب فاحب الاواني الي الله تعالي اصفاها واصلبها وارقها اصفاها من الذنوب واصلبها في الدين وارقها علي الاخوان حديث ان لله اواني في ارضه وهي القلوب فاحب الاواني الي الله اصفاها واصلبها اخرجه الطبراني من حديث ابي عتبة الخولاني الا انه قال الينها وارقها واسناده جيد و بالجملة فينبغي ان تكون حاجة اخيك مثل حاجتك او اهم من حاجتك وان تكون متفقدا لاوقات الحاجة غير غافل عن احواله كما لا تغفل عن احوال نفسك وتغنيه عن السءال واظهار الحاجة الي الاستعانة بل تقوم بحاجته كانك لا تدري انك قمت بها-	1060	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00785	true	2775877887488497871	0	179	0	904	1538	300	مخافة ان اردهم فيستغنوا عني هذا في الاعداء فكيف في الاصدقاء وكان في السلف من يتفقد عيال اخيه واولاده بعد موته اربعين سنة يقوم بحاجتهم ويتردد كل يوم اليهم ويمونهم من ماله فكانوا لا يفقدون من ابيهم الا عينه بل كانوا يرون منه ما لم يروا من ابيهم في حياته وكان الواحد منهم يتردد الي باب دار اخيه ويسال ويقول هل لكم زيت هل لكم ملح هل لكم حاجة وكان يقوم بها من حيث لا يعرفه اخوه وبهذا تظهر الشفقة وا-لاخوة فاذا لم تثمر الشفقة حتي يشفق علي اخيه كما يشفق علي نفسه فلا خير فيها قال ميمون -بن مهران من لم تنتفع بصداقته لم تضرك عداوته و-قال صلي الله عليه وسلم الا وان لله اواني في ارضه وهي القلوب فاحب الاواني الي الله تعالي اصفاها واصلبها وارقها اصفاها من الذنوب واصلبها في الدين وارقها علي الاخوان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالجملة فينبغي ان تكون حاجة اخيك مثل حاجتك و--اهم من حاجتك وان تكون متفقدا لاوقات الحاجة غير غافل عن احواله كما لا تغفل عن احوال نفسك وتغنيه عن السءال واظهار الحاجة الي الاستعانة بل تقوم بحاجته كانك لا تدري انك قمت بها	785	966709047781157506	897	1748.5	720	1063	84.38381958007812	173	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1061	false	336482107013552828	0	225	0	1162	1512	300	ولا تري لنفسك حقا بسبب قيامك بها بل تتقلد منة بقبوله سعيك في حقه وقيامك بامره ولا ينبغي ان تقتصر علي قضاء الحاجة بل تجتهد في البداية بالاكرام في الزيادة و الايثار و التقديم علي الاقارب و الولد كان الحسن يقول اخواننا احب الينا من اهلنا واولادنا لان اهلنا يذكروننا بالدنيا واخواننا يذكروننا بالاخرة وقال الحسن من شيع اخاه في الله بعث الله ملاءكة من تحت عرشه يوم القيامة يشيعونه الي الجنة وفي الاثر ما زار رجل اخا في الله شوقا الي لقاءه الا ناداه ملك من خلفه طبت وطابت لك الجنة حديث ما زار اخا في الحديث تقدمفي الباب قبله وقال عطاء تفقدوا اخوانكم بعد ثلاث فان كانوا مرضي فعودوهم او مشاغيل فاعينوهم او كانوا نسوا فذكروهم وروي ان ابن عمر كان يلتفت يمينا وشمالا بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال احببت رجلا فانا اطلبه ولا اراه فقال اذا احببت احدا فسله عن اسمه واسم ابيه وعن منزله فان كان مريضا عدته وان كان مشغولا اعنته حديث ابن عمر اذا احببت احدا فاساله عن اسمه واسم ابيه ومنزلة وعشيرته الحديث اخرجه الخراءطي في مكارم الاخلاق والبيهقي في شعب الايمان بسند ضعيف ورواه الترمذي من حديث يزيد بن نعامة وقال غريب ولا يعرف ليزيد بن نعامة سماع من النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية وعن اسم جده وعشيرته وقال الشعبي في الرجل يجالس الرجل فيقول اعرف وجهه ولا	1061	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00785	true	2775877887488497871	179	300	904	1538	1538	300	ولا تري لنفسك حقا بسبب قيامك بها--- تتقلد منه بقبول- سعيك في حقه وقيامك بامره ولا ينبغي ان تقتصر علي قضاء الحاجة بل تجتهد في البداية بالاكرام في الزيادة و-الايثار و-التقديم علي الاقارب و-الولد كان الحسن يقول اخواننا احب الينا من اهلنا واولادنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء تفقدوا اخوانكم بعد ثلاث فان كانوا مرضي فعودوهم او مشاغيل فاعينوهم او كانوا نسوا فذكروهم -روي ان ابن عمر كان يلتفت يمينا وشمالا بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال احببت رجلا فانا اطلبه ولا اراه فقال اذا احببت احدا فسله عن اسمه واسم ابيه وعن منزله فان كان مريضا عدته وان كان مشغولا اعنته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية وعن اسم جده وعشيرته وقال الشعبي في الرجل يجالس الرجل فيقول اعرف وجهه ولا-	785	966709047781157506	632	1205.0	512	1162	54.38898468017578	111	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1061	false	336482107013552828	225	300	1162	1512	1512	300	اعرف اسمه تلك معرفة النوكي وقيل لابن عباس من احب الناس اليك قال جليسي و قال ما اختلف رجل الي مجلسي ثلاثا من غير حاجة له الي فعلمت ما مكافاته من الدنيا و قال سعيد بن العاص لجليسي علي ثلاث اذا دنا رحبت به واذا حدث اقبلت عليه واذا جلس اوسعت له و قد قال تعالي رحماء بينهم------ اشارة الي الش-----فقة و الاكرام ومن تمام الشفقة ان لا ينفرد بطعام لذيذ او بحضور في مسرة-	1061	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00786	true	3532488574406089176	0	73	0	358	1600	300	اعرف اسمه تلك معرفة النوكي وقيل لابن عباس من احب الناس اليك قال جليسي و-قال ما اختلف رجل الي مجلسي ثلاثا من غير حاجة له الي فعلمت ما مكافاته من الدنيا و-قال سعيد بن العاص لجليسي علي ثلاث اذا دنا رحبت به واذا حدث اقبلت عليه واذا جلس اوسعت له و-قد قال تعالي رحماء بينهم الفتح اشارة الي تمام الشفقة و-الاكرام ومن تمام الشفقة ان لا ينفرد بطعام لذيذ او بحضور في مسرة	786	966709047781157506	343	652.5	273	362	94.75138092041016	66	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1344	false	5302633203580293089	260	300	1333	1530	1530	300	يسقط الوجوب اذ ليس فيه الا زوال فضلات الجاه التي ليس اليها كبير حاجة ولو تركت الحسبة بلوم لاءم او باغتياب فاسق او شتمه و--تعنيفه او سقوط المنزلة عن قلبه وقلب امثاله لم يكن للحسبة وجوب اصلا اذ لا تنفك-	1344	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00809	true	-676773743067992532	159	193	855	1029	1604	300	يسقط الوجوب قال الامام حجة الاسلام الغزالي-------------------------- ولو تركت الحسبة بلوم لاءم او باغتياب فاسق او شتمه او تعنيفه او سقوط المنزلة عن قلبه وقلب امثاله لم يكن للحسبة وجوب اصلا اذ لا تنفك	809	966709047781157506	144	251.0	114	200	72.0	28	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1259	false	4893672799627300546	126	176	635	882	1495	300	عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في ايام مني تدففان وتضربان--------------------------------------------- والنبي صلي الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرهما ابو بكر رضي الله عنه فكشف النبي صلي الله عليه وسلم عن وجهه وقال دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد	1259	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms00848	true	4231925423945090298	149	198	846	1098	1688	300	وروي عن عاءشة-------------- ان ابا بكر------------- دخل عليها وعندها جاريتان في ايام مني تدففان وتضربان وفي رواية تغنيان بما تقاولت الانصار يوم بعاث والنبي صلي الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرهما ابو بكر------------- فكشف النبي صلي الله عليه وسلم عن وجهه وقال دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد	848	966709047781157506	205	368.5	164	292	70.20548248291016	37	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1062	false	-7566772877390942294	8	38	46	193	1461	300	الحق الثالث في اللسان بالسكوت مرة و بالنطق اخري اما السكوت فهو ان يسكت عن ذكر عيوبه في غيبته وحضرته بل يتجاهل عنه ويسكت عن الرد عليه فيما يتكلم به	1062	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms01110	true	7554504398003770918	270	299	1511	1657	1660	300	الحق الثالث في اللسان بالسكوت مرة و-بالنطق اخري اما السكوت فهو ان يسكت عن ذكر عيوبه في غيبته وحضرته بل يتجاهل عنه ويسكت عن الرد عليه فيما يتكلم به	1110	966709047781157506	146	287.0	117	147	99.3197250366211	28	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1062	false	-7566772877390942294	39	300	197	1461	1461	300	يماريه ولا يناقشه وان يسكت عن التجسس و السءال عن احواله واذا راه في طريق او حاجة -لم يفاتحه بذكر غرضه من مصدره ومورده ولا يساله عنه فربما يثقل عليه ذكره او يحتاج الي ان يكذب فيه وليسكت عن اسراره التي بثها اليه ولا يبثها الي غيره البتة ولا الي اخص اصدقاءه ولا يكشف شيءا منها ولو بعد القطيعة و الوحشة فان ذلك من لءم الطبع وخبث الباطن وان يسكت عن القدح في احبابه واهله وولده وان يسكت عن حكاية قدح غيره فيه فان الذي سبك من بلغك و قال انس كان صلي الله عليه وسلم لا يواجه احدا بشء يكرهه حديث انس كان لا يواجه احد بشء يكرهه اخرجه ابو داود والترمذي في الشماءل والنساءي في اليوم والليلة بسند ضعيف و التاذي يحصل اولا من المبلغ ثم من القاءل نعم لا ينبغي ان يخفي ما يسمع من الثناء عليه فان السرور به اولا يحصل من المبلغ للمدح ثم من القاءل واخفاء ذلك من الحسد و بالجملة فليسكت عن كل كلام يكرهه جملة وتفصيلا الا اذا وجب عليه النطق في امر بمعروف او نهي عن منكر ولم يجد رخصة في السكوت فاذ ذاك لا يبالي بكراهته فان ذلك احسان اليه في التحقيق وان كان يظن انها اساءة في الظاهر -اما ذكر مساوية وعيوبه ومساوي اهله فهو من الغيبة وذلك حرام في حق كل مسلم ويزجرك عنه امران احدهما ان تطالع احوال نفسك فان وجدت فيها شيءا واحدا مذموما فهون علي نفسك ما تراه من اخيك وقدر انه عاجز عن قهر نفسه في تلك الخصلة الواحدة كما انك عاجز عما انت مبتلي به ولا تستثقله بخصلة واحدة مذمومة فاي الرجال المهذب وكل-	1062	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms01111	true	5789572555319506857	1	226	3	1110	1466	300	يماريه ولا يناقشه وان يسكت عن التجسس و-السءال عن احواله واذا راه في طريق او حاجة ولم يفاتحه بذكر غرضه من مصدره ومورده -لا يساله عنه فربما يثقل عليه ذكره او يحتاج الي ان يكذب فيه وليسكت عن اسراره التي بثها اليه ولا يبثها الي غيره البتة ولا الي اخص اصدقاءه ولا يكشف شيءا منها ولو بعد القطيعة و-الوحشة فان ذلك من لءم الطبع وخبث الباطن وان يسكت عن القدح في احبابه واهله وولده وان يسكت عن حكاية قدح غيره فيه فان الذي سبك من بلغك و-قال انس كان صلي الله عليه وسلم لا يواجه احدا بما يكرهه--------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------التاذي يحصل اولا من المبلغ ثم من القاءل نعم لا ينبغي ان يخفي ما يسمع من الثناء عليه فان السرور ي--------حصل من المبلغ------ ثم من القاءل واخفاء ذلك من الحسد و-بالجملة فليسكت عن كل كلام يكرهه جملة وتفصيلا الا اذا وجب عليه النطق ب--امر بمعروف او نهي عن منكر ولم يجد رخصة في السكوت فاذ ذاك لا يبالي بكراهته فان ذلك احسان اليه في التحقيق وان كان يظن انه- اساءة في الظاهر واما ذكر مساويه وعيوبه ومساوي اهله فهو من الغيبة المحرمة---------------- ويزجرك عنه امران احدهما ان تطالع احوال نفسك فان وجدت فيها شيء------ا مذموما فهون علي نفسك ما تراه من اخيك وقدر انه عاجز عن قهر نفسه في تلك الخصل--------ة كما انك عاجز عما انت مبتلي به ولا تستثقله بخصلة واحدة مذمومة فاي الرجال المهذب وكل	1111	966709047781157506	1092	2059.5	868	1267	86.1878433227539	207	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1063	false	-544870855560548448	0	74	0	354	1485	300	ما لا تصادفه من نفسك في حق الله فلا تنتظره من اخيك في حق نفسك فليس حقك عليه باكثر من حق الله عليك و-الامر الثاني انك تعلم انك لو طلبت منزها عن كل عيب اعتزلت عن الخلق كافة ولن تجد من تصاحبه اصلا فما من احد من الناس الا وله محاسن ومساو فاذا غلبت المحاسن---- المساوي فهو الغاية و المنتهي فالمءمن الكريم ابدا يحضر في نفسه محاسن اخيه لينبعث من قلبه التوقير و الود	1063	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms01111	true	5789572555319506857	226	300	1110	1466	1466	300	ما لا تصادفه من نفسك في حق الله فلا تنتظره من اخيك في حق نفسك فليس حقك عليه باكثر من حق الله عليك و الامر الثاني انك تعلم انك لو طلبت منزها عن كل عيب اعتزلت عن الخلق كافة ولن تجد من تصاحبه اصلا فما من احد من الناس الا وله محاسن ومساو فاذا غلبت المحاسن علي المساوي فهو الغاية و-المنتهي فالمءمن الكريم ابدا يحضر في نفسه محاسن اخيه لينبعث من قلبه التوقير و-الود-	1111	966709047781157506	351	675.5	280	359	97.77159118652344	71	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1063	false	-544870855560548448	76	235	365	1177	1485	300	واما المنافق اللءيم فانه ابدا يلاحظ المساوي و العيوب قال ابن المبارك المءمن يطلب المعاذير و المنافق يطلب العثرات وقال الفضيل الفتوة العفو عن زلات الاخوان ولذلك قال عليه السل--------ام است-----------------------------------------------------------------عيذوا بالله من جار السوء الذي ان راي خيرا ستره وان راي شرا اظهره حديث استعيذوا بالله من جار السوء الذي ان راي خيرا ستره وان راي شرا اظهره اخرجه البخاري في التاريخ من حديث ابي هريرة بسند ضعيف وللنساءي من حديث ابي هريرة وابي سعيد بسند صحيح تعوذوا بالله من جار السوء في دار المقام وما من شخص الا ويمكن تحسين حاله بخصال فيه ويمكن تقبيحه ايضا روي ان رجلا اثني علي رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما كان من الغد ذمه فقال عليه السلام انت بالامس تثني عليه و اليوم تذمه فقال و الله لقد صدقت عليه بالامس وما كذبت عليه اليوم انه ارضاني بالامس فقلت احسن ما علمت فيه واغضبني اليوم فقلت اقبح ما علمت فيه فقال عليه السلام ان من البيان لسحرا	1063	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms01112	true	6229921350276747478	1	114	10	609	1509	300	واما المنافق اللءيم فانه ابدا يلاحظ المساوي و-العيوب قال ابن المبارك المءمن يطلب المعاذير و-المنافق يطلب العثرات وقال الفضيل الفتوة العفو عن زلات الاخوان ولذلك قال عليه الصلاة والسلام استعيذوا بالله من جار السوء الذي ان راي خيرا ستره وان راي شرا اظهره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما من شخص الا ويمكن تحسين حاله بخصال فيه ويمكن تقبيحه ايضا روي ان رجلا اثني علي رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما كان من الغد ذمه فقال عليه السلام انت بالامس تثني عليه وال-يوم تذمه فقال وا-لله لقد صدقت عليه بالامس وما كذبت عليه اليوم---- ارضاني بالامس فقلت احسن ما علمت فيه واغضبني اليوم فقلت اقبح ما علمت فيه فقال عليه السلام ان من البيان لسحرا	1112	966709047781157506	522	840.5	424	885	58.98305130004883	91	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1064	false	-1912349486466310196	0	207	0	1011	1442	300	ذلك فشبهه بالسحر ولذلك قال في خبر اخر البذاء و البيان شعبتان من النفاق حديث البذاء و البيان شعبتان من النفاق اخرجه الترمذي و قال حسن غريب و الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين من حديث ابي امامة بسند ضعيف و في الحديث الاخر ان الله يكره لكم البيان كل البيان وكذلك قال الشافعي رحمه الله ما احد من المسلمي---ن يطيع الله و-------لا يعصيه ولا احد يعصي الله و-------لا يطيعه فمن كانت طاع-ته اغلب من معاصيه فهو عدل واذا جعل مثل هذا عدلا في حق الله فبان تراه عدلا في حق نفسك ومقتضي اخوتك اولي وكما يجب عليك السكوت بلسانك عن مساويه يجب عليك السكوت بقلبك وذلك بترك اساءة الظن فسوء الظن غيبة بالقلب وهو منهي عنه ايضا وحده ان لا تحمل فعله علي وجه فاسد ما امكن ان تحمله علي وجه حسن فاما ما انكشف بيقين ومشاهدة فلا يمكنك ان لا تعلمه وعليك ان تحمل ما تشاهد علي سهو ونسيان ان امكن وهذا الظن ينقسم الي ما يسمي تفرسا وهو الذي يستند الي علامة فان ذلك يحرك الظن تحريكا ضروريا لا يقدر علي دفعه والي ما منشءه سوء اعتقادك فيه حتي ي---صدر منه فعل له وجهان فيحملك سوء الاعتقاد فيه علي ان تنزله علي الوجه الادرا من غير علامة تخصه به و-ذلك جناية عليه بالباطن وذلك	1064	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms01112	true	6229921350276747478	116	300	619	1509	1509	300	ذلك فشبهه بالسحر ولذلك قال في خبر اخر البذاء و-البيان شعبتان من النفاق وفي حيث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر ان الله يكره لكم البيان كل البيان ولذلك قال الشافعي رحمه الله ما اجد من المسلمين من يطيع الله عز وجل فلا يعصيه ولا احد يعصي الله عز وجل فلا يطيعه فمن كان- طاعاته اغلب من معاصيه فهو عدل واذا جعل مثل هذا عدلا في حق الله فلءن تراه عدلا في حق نفسك ومقتضي اخوتك اولي وكما يجب عليك السكوت بلسانك عن مساويه يجب عليك السكوت بقلبك وذلك بترك اساءة الظن فسوء الظن غيبة بالقلب وهو منهي عنه ايضا وحده ان لا تحمل فعله علي وجه فاسد ما امكن ان تحمله علي وجه حسن فاما ما انكشف بيقين ومشاهدة فلا يمكنك ان لا تعلمه وعليك ان تحمل ما تشاهد علي سهو ونسيان ان امكن وهذا الظن ينقسم الي ما يسمي تفرسا وهو الذي يستند الي علامة فان ذلك يحرك الظن تحريكا ضروريا لا يقدر علي دفعه والي ما منشءه سوء اعتقادك فيه حتي اذا صدر منه فعل له وجهان فيحملك سوء الاعتقاد فيه ----ان تنزله علي الوجه الاردا من غير علامة تخصه بها وذلك جناية عليه بالباطن وذلك-	1112	966709047781157506	849	1578.0	675	1033	82.18780517578125	161	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1065	false	4816393883641797787	82	287	414	1443	1505	300	-----في تطلع الاخبار و ----------------------التحسس----- بالمراقبة بالعين-------------------------------------------------------------------------------------------------- فستر العيوب و التجاهل و التغافل عنها شيمة اهل الدين ويكفيك تنبيها علي كمال الرتبة في ستر القبيح و اظهار الجميل ان الله تعالي وصف به في الدعاء فقيل يا من اظهر الجميل وستر القبيح و المرضي عند- الله من تخلق باخلاقه فانه ستار العيوب و غفار الذنوب ومتجاوز عن العبيد فكيف لا تتجاوز انت عمن هو مثلك او فوقك وما هو بكل حال عبدك ولا مخلوقك وقد قال--- عيسي عليه السلام---- للحواريين كيف تصنعون اذا رايتم اخاكم ناءما وقد كشف- الريح ثوبه عنه قالوا نستره ونغطيه قال بل تكشفون عورته قالوا سبحان الله من يفعل هذا فقال احدكم يسمع بالكلمة في اخيه فيزيد عليها ويشيعها باعظم منها واعلم انه لا يتم ايمان المرء ما لم يحب لاخيه ما يحب لنفسه---------------------------- واقل درجات الاخوة ان يعامل اخاه بما يحب ان يعامله به ولا شك انه ينتظر منه ستر العورة و السكوت علي المساوي والعيوب ولو ظهر له منه نقيض ما ينتظره اشتد عليه غيظه وغضبه فما ابعده اذ-----------ا كان ينتظر منه ما لا يضمره له ولا يعزم عليه لاجله وويل له في نص كتاب الله تعالي حيث قال ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون------------ وكل من يلتمس من الانصاف اكثر مما	1065	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms01113	true	6018183993727993264	94	300	474	1562	1562	300	يكون في تطلع الاخبار وتعرف الاسرار بالواسطة والتحسس يكون بالمراقبة بالعين واستراق السمع بالنفس لا بالواسطة والتناجش هو ان تستام السلعة باكثر من ثمنها ليراك الاخر فيقع فيها فستر العيوب وا-لتجاهل و-التغافل عنها شيمة اهل الدين وقد--------------------------------------------------------------------- وصف الله تعالي بالستر والتجاوز و----------------------المرضي عنده ال------تخلق باخلاقه فاذا كنت تحب ان يرضي فيتج----------اوز عنك فتج--------------اوز انت عمن هو مثلك او فوقك وما هو بكل حال عبدك ولا مملوكك وقد روي ان عيسي عليه السلام قال للحواريين كيف تصنعون اذا رايتم اخاكم ناءما وقد كشفت الريح ثوبه عنه قالوا نستره ونغطيه قال بل تكشفون عورته قالوا سبحان الله من يفعل هذا فقال احدكم يسمع -الكلمة في اخيه فيزيد عليها ويشيعها باعظم منها واعلم انه لا يتم ايمان المرء ما لم يحب لاخيه ما يحب لنفسه كما ورد في الصحيحين وغيرهما واقل درجات الاخوة ان يعامل اخاه بما يحب ان يعامله به ولا شك انه ينتظر منه ستر العورة و-السكوت علي المساوي والعيوب ولو ظهر ---منه نقيض ما ينتظره اشتد عليه غيظه وغضبه فما ابعده عن الانصاف اذا كان ينتظر منه ما لا يضمره له ولا يعزم عليه لاجله وويل له ب--نص كتاب الله تعالي حيث قال ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين 13 وكل من يلتمس من الانصاف اكثر مما-	1113	966709047781157506	833	1468.5	669	1219	68.33470153808594	145	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1066	false	-5469726518105122627	0	82	0	437	1505	300	العورة او السعي في كشفها الداء الدفين في الباطن وهو الحقد و الحسن فان الحقود الحسود يملا باطنه بالخبث ولكن يحبسه في باطنه ويخفيه ولا يبديه مهما لم يجد له مجالا واذا وجد فرصة انحلت الرابطة وارتفع الحياء ويترشح الباطن بخبثه الدفين ومهما انطوي الباطن علي حقد وحسد فالانقطاع اولي قال بعض الحكماء ظاهر العتاب خير من مكنون الحقد ولا يزيد لطف الحقود الا وحشة منه ومن في قلبه سخيمة علي مسلم فايمانه ضعيف وامره مخطر وقلبه خبيث لا يصلح للقاء الله	1066	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms01114	true	-2654903959331340924	13	94	63	498	1616	300	العورة او السعي في كشفها الداء الدفين في الباطن وهو الحقد و-الحسد فان الحقود الحسود يملا ب-طنه بالخبث ولكن يحبسه في باطنه ويخفيه ولا يبديه مهما لم يجد له مجالا واذا وجد فرصة انحلت الرابطة وارتفع الحياء ويترشح الباطن بخبثه الدفين ومهما انطوي الباطن علي حقد وحسد فالانقطاع اولي قال بعض الحكماء ظاهر العتاب خير من مكنون الحقد ولا يزيد لطف الحقود الا وحشة منه ومن في قلبه سخيمة علي اخيه فايمانه ضعيف وامره مخطر وقلبه خبيث لا يصلح للقاء الله	1114	966709047781157506	430	845.0	349	437	98.3981704711914	78	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1066	false	-5469726518105122627	154	182	794	927	1505	300	علي اخيه المسلم ومن ذلك --ان يسكت عن افشاء سره الذي استودع-----ه وله ان ينكره وان كان كاذبا فليس الصدق واجبا في كل مقام فانه كما يجوز للرجل	1066	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms01123	true	2241262265989327644	271	300	1513	1652	1652	300	علي اخيه وصديقه في اللسان ان يسكت عن افشاء سره الذي استودعه اياه وله ان ينكره وان كان كاذبا فليس الصدق واجبا في كل مقام فانه كما يجوز للرجل-	1123	966709047781157506	119	210.5	94	140	85.0	23	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1066	false	-5469726518105122627	182	260	927	1319	1505	300	ان يخفي عيوب نفسه واسراره وان احتاج الي الكذب فله ان يفعل ذلك في حق اخيه فان اخاه نازل منزلته وهما كشخص واحد لا يختلفان الا بالبدن هذه حقيقة الاخوة وكذلك لا يكون بالعمل بين يديه مراءيا وخارجا عن اعمال السر الي اعمال العلانية فان معرفة اخيه بعمله كمعرفته بنفسه من غير فرق وقد قال عليه السلام من ستر عوره 4 اخيه ستره الله تعالي في الدنيا الاخرة حديث من ستر عورة اخيه ستره الله في الدنيا -الاخرة	1066	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms01124	true	2753530982468325375	0	66	0	335	1510	300	ان يخفي عيوب نفسه واسراره وان احتاج الي الكذب فله ان يفعل ذلك في حق اخيه فان اخاه نازل منزلته وهما -شخص واحد لا يختلفان الا بالبدن هذه حقيقة الاخوة وكذلك لا يكون بالعمل بين يديه مراءيا وخارجا عن اعمال السر الي اعمال العلانية فان معرفة اخيه لعمله كمعرفته بنفسه من غير فرق وقد قال عليه السلام من ستر--------------------------------------------------------- عورة اخيه ستره الله في الدنيا والاخرة	1124	966709047781157506	333	652.0	267	393	84.73282623291016	62	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1067	false	-5932833960757288780	1	300	8	1512	1512	300	وفي خبر اخر فكانما احيا موءودة حديث فكانما احيا موءودة من قبرها اخرجه ابو داود والنساءي و الحاكم من حديث عقبة بن عامر من راي عورة فسترها كان كمن احيا موءودة زاد الحاكم من قبرها وقال صحيح الاسناد وقال عليه السلام اذا حدث الرجل بحديث ثم التفت فهو امانة حديث اذا حدث الرجل بحديث ثم التفت فهو امانة اخرجه ابو داود و الترمذي من حديث جابر و قال حسن و قال المجالس بالامانة الا ثلاثة مجالس مجلس يسفك فيه دم حرام ومجلس يستحل فيه فرج حرام ومجلس يستحل فيه مال من غير حله حديث المجالس بالامانة الا ثلاثة مجالس الحديث اخرجه ابو داود من حديث جابر من رواية ابن اخيه غير مسمي عنه وقال صلي الله عليه وسلم انما يتجالس المتجالسان بالامانة ولا يحل لاحدهما ان يفشي علي صاحبه ما يكره حديث انما يتجالس المتجالسان بالامانة لا يحل لاحدهما ان يفشي علي صاحبه ما يكره اخرجه ابو بكر بن لال في مكارم الاخلاق من حديث ابن مسعود باسناد ضعيف ورواه ابن المبارك في الزهد من رواية ابي بكر بن حزم مرسلا و الحاكم وصححه من حديث ابن عباس انكم تجالسون بينكم بالامانة قيل لبعض الادباء كيف حفظك للسر قال انا قبره وقد قيل صدور الاحرار قبور الاسرار وقيل ان قلب الاحمق في فيه ولسان العاقل في قلبه اي لا يستطيع الاحمق اخفاء ما في نفسه فيبديه من حيث لا يدري به فمن هذ-ا يجب مقاطعة الحمقي و التوقي عن صحبتهم بل عن مشاهدتهم وقد قيل لاخر كيف تحفظ السر قال اجحد المخبر واحلف للمستخبر وقال اخر------ واستر اني استره وعبر عنه ابن المعتز فقال ومستودعي سرا تبوات كتمه فاودعته صدري فصار له قبرا و قال اخر واراد الزيادة عليه وما السر في صدري كثاو بقبره لاني اري المقبور ينتظر النشرا ولكنني انساه حتي كانني بما كان منه لم احط ساعة خبرا ولو جاز كتم السر بيني وبينه عن السر-	1067	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms01124	true	2753530982468325375	66	246	335	1262	1510	300	وفي خبر اخ------------------------ر فكانما احيا موءودة -----روا-----ه ابو داود والنساءي وغيرهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه السلام اذا حدث الرجل بحديث ثم التفت فهو امانة وق---------------------------------------------------------------------------------------------ال المجالس بالامانة الا ثلاثة مجالس مجلس يسفك فيه دم حرام ومجلس يستحل فيه فرج حرام ومجلس يستحل فيه مال من غير حل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال صلي الله عليه و------------سلم المتجالسان بالامانة ولا يحل لاحدهما ان يفشي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر ما يكره هو مرفوعا--------- ضعيف--------------------------------------------------- مرسلا جيد وق-------------------------------------------------------يل لبعض الادباء كيف حفظك للسر قال انا قبره وقد قيل صدور-الاحرار قبور الاسرار وقيل ان قلب الاحمق في فيه ولسان العاقل في قلبه اي لا يستطيع الاحمق اخفاء ما في نفسه فيبديه من حيث لا يدري--- فمن ههنا يجب مقاطعة الحمقي و-التوقي عن صحبتهم بل عن مشاهدتهم وقد قيل لاخر كيف تحفظ السر قال اجحد المخبر واحلف للمستخبر وقال اخر استره واستر اني استره وعبر عنه ابن المعتز فقال ومستودعي سرا تبوات كتمه فاودعته صدري فكان له قبرا و-قال اخر واراد الزيادة عليه وما السر في قلبي كثاو بقبره فاني اري المقبور ينتظر النشرا ولكنني انساه حتي كانني بما كان منه لم احط ساعة خبرا ولو جاز كتم السر بيني وبينه عن السر	1124	966709047781157506	873	1561.0	701	1512	57.738094329833984	155	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1068	false	5628608780459734912	2	54	10	248	1447	300	لم تعلم السرا وافشي بعضهم سرا له الي اخيه ثم قال له حفظت فقال بل نسيت وكان ابو سعيد الثوري يقول اذا اردت ان تواخي رجلا فاغضبه ثم دس عليه من يساله عنك وعن اسرارك فان قال خيرا و--كتم سرك فاصحبه وقيل لابي يزيد من تصحب من الناس قال من يعلم منك	1068	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms01124	true	2753530982468325375	247	300	1271	1510	1510	300	لم اعلم السرا وافشي بعضهم سرا له الي اخيه ثم قال له حفظت فقال بل نسيت وكان ابو سعيد الثوري يقول اذا اردت ان تواخي رجلا فاغضبه ثم دس عليه من يساله عنك وعن اسرارك فان قال خيرا او كتم سرك فاصحبه وقيل لابي يزيد من اصحب من الناس قال من يعلم منك-	1124	966709047781157506	234	454.5	183	240	97.5	49	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0088	false	-7692851220831194435	0	28	0	126	1632	300	صلي الله عليه وسلم من ترك المراء وهو مبطل بني الله له بيتا في ربض الجنة ومن ترك المراء وهو محق بني الله له بيتا في اعلي الجنة	88	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms01125	true	-6252355224167364942	156	184	780	906	1525	300	صلي الله عليه وسلم من ترك المراء وهو مبطل بني الله له بيتا في ربض الجنة ومن ترك المراء وهو محق بني الله له بيتا في اعلي الجنة	1125	966709047781157506	126	252.0	98	126	100.0	28	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1068	false	5628608780459734912	55	299	251	1446	1447	300	يعلم الله ثم يستر عليك كما يستره الله وقال ذو النون لا خير في صحبة من لا يحب ان يراك الا معصوما ومن افشي السر عند الغضب فهو اللءيم لان اخفاءه عند الرضا تقتضيه الطباع السليمة كلها وقد قال بعض الحكماء لا تصحب من يتغير عليك عند اربع عند غضبه ورضاه وعند طمعه وهواه بل ينبغي ان يكون صدق الاخوة ثابتا علي اختلاف هذه الاحوال ولذلك قيل وتري الكريم اذا تصرم وصله يخفي القبيح ويظهر الاحسانا وتري اللءيم اذا تقضي وصله يخفي الجميل ويظهر البهتانا و قال العباس لابنه عبد الله اني اري هذا الرجل يعني عمر رضي الله عنه يقدمك علي الاشياخ فاحفظ عني خمسا لا تفشين له سرا ولا تغتابن عنده احدا ولا تجرين عليه كذبا ولا تعصين له امرا ولا يطلعن منك علي خيانة فقال الشعبي كل كلمة من هذه الخمس خير من الف ومن ذلك السكوت عن المماراة و المدافعة في كل ما يتكلم به اخوك قال ابن عباس لا تمار سفيها فيءذيك ولا حليما فيقليك وقد قال صلي الله عليه وسلم من ترك المراء وهو مبطل بني----- له بيت- في ربض الجنة ومن ترك المراء وهو محق بني----- له بيت -في اعلي الجنة حديث من ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة الحديث تقدم في العلم هذا مع ان تركه مبطلا واجب وقد جعل ثواب النفل اعظم لان السكوت عن -الحق اشد علي النفس من السكوت علي الباطل وانما الاجر علي قدر النصب واشد الاسباب لاثارة نار الحقد بين الاخوان المماراة و المنافسة فانها عين التدابر	1068	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms01125	true	-6252355224167364942	1	225	4	1129	1525	300	يعلم الله ثم يستر عليك كما يستر ا-لله وقال ذو النون لا خير في صحبة من لا يحب ان يراك الا معصوما ومن افشي السر عند الغضب فهو اللءيم لان اخفاءه عند الرضا تقتضيه الطباع السليمة كلها و---قال بعض الحكماء لا تصحب من يتغير عليك عند اربع عند غضبه ورضاه وعند طمعه وهواه بل ينبغي ان يكون صدق الاخوة ثابتا علي اختلاف هذه الاحوال ولذلك قيل وتري الكريم اذا تصرم وصله يخفي القبيح ويظهر الاحسانا وتري اللءيم اذا تقضي وصله يخفي الجميل ويظهر البهتانا وقا-ل العباس لابنه عبد الله اني اري هذا الرجل يعني عمر------------- يقدمك علي الاشياخ فاحفظ عني خمسا لا تفشين له سرا ولا تغتابن عنده احدا ولا يجربن عليك كذبا ولا تعصين له امرا ولا يطلعن منك علي خيانة فقال الشعبي كل كلمة من هذه الخمس خير من الف ومن ذلك السكوت عن المماراة و-المدافعة في كل ما يتكلم به اخوك قال ابن عباس لا تمار سفيها فيءذيك ولا حليما فيقليك و---قال صلي الله عليه وسلم من ترك المراء وهو مبطل بني الله له بيتا في ربض الجنة ومن ترك المراء وهو محق بني الله له بيتا في اعلي الجنة حسنه الترمذي ------------------------------------------------------------هذا مع ان تركه مبطلا واجب وقد جعل ثواب النفل اعظم لان السكوت علي الحق اشد علي النفس من السكوت علي الباطل وانما الاجر علي قدر النصب واشد الاسباب لاثارة نار الحقد بين الاخوان المماراة و-المناقشة فانها عين التدابر	1125	966709047781157506	1089	2102.0	871	1208	90.14900970458984	207	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1069	false	-3616037798652892552	1	111	8	584	1569	300	فان التقاطع يقع اولا بالاراء ثم بالاقوال ثم بالابدان و-- قال--------- عليه السلام لا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تقاط------------عوا وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يحرمه ولا يخذله بحسب المرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم حديث لا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم المسلم الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة واوله متفق عليه من حديثه وحديث انس وقد تقدم بعضه قبل هذا بسبعة احاديث واشد الاحتقار المماراة فان من رد علي غيره كلامه فقد نسبه الي الجهل و الحمق او الي الغفلة و السهو عن فهم الشء علي ما هو عليه وكل ذلك استحقار وايغار للصدر	1069	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms01125	true	-6252355224167364942	226	300	1138	1525	1525	300	فان التناطع يقع اولا بالاراء ثم بالاقوال ثم بالابدان وقد قال صلي الله عليه -وسل-م لا تدابروا ولا تباغضوا و------------لا تقاطعوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يحرمه ولا يخذله بحسب المرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشد الاحتقار المماراة فان من رد علي غيره كلامه فقد نسبه الي الجهل و-الحمق او الي الغفلة و-السهو عن فهم الشء علي ما هو عليه وكل ذلك استحقار وايغار للصدر-	1125	966709047781157506	361	651.0	292	599	60.267112731933594	61	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1069	false	-3616037798652892552	111	300	584	1569	1569	300	وايحاش وفي حديث ابي امامة الباهلي قال خرج-------------------------------------------------- علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نتماري فغضب و قال ذروا المراء ذروا المراء لقلة خيره وذروا المراء فان نفعه قليل وانه يهي 4 ج العداوة بين الاخوان حديث ابي امامة خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نتماري فغضب وقال ذروا المراء لقلة خيره وذروا المراء فان نفعه قليل وانه يهيج العداوة بين الاخوان اخرجه الطبراني في الكبير من حديث ابي امامة وابي الدرداء وواثلة وانس دون ما بعد قوله لقلة خيره ومن هنا الي اخر الحديث رواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي امامة فقط واسنادهما ضعيف وقال بعض السلف من لاحي----- الاخوان وما راهم قلت مروءته وذهبت كرامته وقال عبد الله ابن الحسن اياك ومماراة الرجال فانك لن تعدم مكر حليم او مفاجاة لءيم وقال بعض السلف اعجز الناس من قصر في طلب الاخوان واعجز منه من ضيع من ظفر به منهم وكثرة المماراة توجب التصنييع و القطيعة وتورث العداوة وقد قال الحسن لا تشتر عداوة رجل بمودة الف رجل وعلي الجملة فلا باعث علي المماراة الا اظهار التمييز بمزيد العقل و الفضل واحتقار المردود عليه باظهار جهله وهذا يشتمل علي-	1069	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms01126	true	3957129765212797755	0	116	0	622	1570	300	وايحاش وفي حديث ابي امامة الباهلي قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نتماري فغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضب وقال ذروا المراء لقلة خيره وذروا المراء فان نفعه قليل وانه يهيج العداوة بين الاخوان وقال بعض ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف من لاحي خاصم الاخوان وما-راهم قلت مروءته وذهبت كرامته وقال عبد الله -بن الحسن اياك ومماراة الرجال فانك لن تعدم مكر حليم او مفاجاة لءيم وقال بعض السلف اعجز الناس من قصر في طلب الاخوان واعجز منه من ضيع من ظفر به منهم وكثرة المماراة توجب التض-ييع و-القطيعة وتورث العداوة وقد قال الحسن لا تشتر عداوة رجل بمودة الف رجل وعلي الجملة فلا باعث علي المماراة الا اظهار التمييز بمزيد العقل و-الفضل واحتقار المردود عليه باظهار جهله وهذا يشتمل علي	1126	966709047781157506	554	894.5	452	1041	53.21805953979492	97	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1070	false	6098082093321182705	0	244	0	1216	1515	300	التكبر و الاحتقار و الايذاء و الشتم بالحمق و الجهل ولا معني للمعادة -الا هذا فكيف تضامنه الاخوة و المصافاة فقد روي ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا تمار اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه حديث ابن عباس لا تمار اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه اخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه يعني من حديث ليث بن ابي سليم وضعفه الجمهور وقد قال عليه السلام انكم لا تسعون الناس باموالكم ولكن ليسعهم منكم بسط وجه وحسن خلق حديث انكم لا تسعون الناس باموالكم ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق اخرجه ابو يعلي الموصلي والطبراني في مكارم الاخلاق وابن عدي في الكامل وضعفه والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة و المماراة مضادة لحسن الخلق وقد انتهي السلف في الحذر عن المماراة و الحض علي المساعدة الي حد لم يروا السءال اصلا و قالوا اذا قلت لاخيك قم فقال الي اين فلا تصحبه بل قالوا--- ينبغي ان يقوم ولا يسال و قال ابو سليمان الداراني كان لي اخ بالعراق فكنت اجيءه في النواءب فاقول اعطني من مالك شيءا فكان يلقي الي كيسه فاخذ منه ما اريد فجءته ذات يوم فقلت احتاج الي شء فقال كم تريد فخرجت حلاوة اخاءه من قلبي و قال اخر اذا طلبت من اخيك مالا فقال ماذا تصنع به فقد ترك حق الاخاء واعلم ان قوام الاخو----------ة في الكلام و الفعل و الشفقة قال ابو عثمان الحيري موافقة الاخوان خير من الشفقة عليهم وهو كما قال	1070	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms01126	true	3957129765212797755	116	287	622	1508	1570	300	التكبر و-الاحتقار و-الايذاء و-الشتم بالحمق و-الجهل ولا معني للمعاداة الا هذا فكيف تضام-ه الاخوة و-المصافاة فقد روي ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لا تمار اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه روا-------------------------------------------------------------ه الترمذي بسند ضعيف و------------------------------------------------------------------------قال عليه السلام انكم لا تسعون الناس باموالكم ولكن ليسعهم منكم بسط وجه وحسن خلق حسن-------------------------------------------------------------------------ه ابو يعلي وصححه -------------------------------------------------------الحاكم وضعفه ابن عدي --------------------------------------------------------وقد انتهي السلف في الحذر من المماراة و-الحض علي المساعدة الي حد لم يروا السءال ايضا وقا-لوا اذا قلت لاخيك قم فقال الي اين فلا تصحبه --وقالوا بل ينبغي ان يقوم ولا يسال و-قال ابو سليمان الداراني كان لي اخ بالعراق فكنت اجيءه في النواءب فاقول اعطني من مالك----- فكان يلقي الي كيسه فاخذ منه ما اريد فجءته ذات يوم فقلت احتاج الي شء فقال كم تريد فخرجت حلاوة اخاءه من قلبي وق-ال اخر اذا طلبت من اخيك مالا فقال ماذا تصنع به فقد ترك حق الاخاء واعلم ان قوام الاخوة بالموافقة في الكلام و-الفعل و-الشفقة قال ابو عثمان الحيري موافقة الاخوان خير من الشفقة عليهم وهو كما قال	1126	966709047781157506	833	1486.0	668	1230	67.72357940673828	139	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0394	false	231295537410684203	154	182	738	883	1499	300	الله تعالي له جميع ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وعدد الرمل ووزن الجبال وورق الاشجار ويشفع يوم القيامة في سبعماءة من اهل بيته ممن قد استوجب النار	394	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms01253	true	-8934240679320025850	272	296	1353	1477	1498	300	الله------ له جميع ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وعدد الرمل ووزن الجبال وورق الاشجار ويشفع------------ في سبعماءة من اهل بيته ممن--- استوجب النار	1253	966709047781157506	124	225.5	100	145	85.51724243164062	21	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0456	false	4387240935654752282	67	94	386	518	1608	300	صلي الله عليه وسلم---- انما الصوم جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل وان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم حديث الصوم	456	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms01382	true	-1056535019489386514	135	163	732	868	1645	300	صلي الله عليه وسلم قال انما الصوم جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم فجعل الصبر	1382	966709047781157506	125	236.5	98	136	91.9117660522461	24	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0126	false	8947415824060419969	166	300	858	1563	1563	300	ان يحيي بن يزيد النوفلي كتب الي مالك ابن انس رضي الله عنهما بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي رسوله محمد في----------------------------------------------------------------------- الاولين والاخرين من يحيي ابن يزيد بن عبد الملك الي مالك بن انس اما بعد فقد بلغني انك تليس الدقاق وتاكل الرقاق وتجلس علي الوطء وتجعل علي بابك حاجبا وقد جلست مجلس العلم وقد ضربت اليك المطي وارتحل اليك-الناس واتخذوك اماما ورضوا بقولك فاتق الله تعالي يا مالك وعليك بالتواضع كتبت اليك بالنصيحة مني كتابا ما اطلع عليه غير الله سبحانه وتعالي والسلام فكتب اليه مالك بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم من مالك بن انس الي يحيي بن يزيد سلام الله عليك اما بعد فقد وصل الي كتابك فوقع مني موقع النصيحة والشفقة والادب امتعك الله بالتقوي وجزاك بالنصيحة خيرا واسال الله تعالي التوفيق-	126	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms01593	true	6221157012851462032	16	146	97	780	1587	300	ان يحيي بن يزيد النوفلي كتب ال-------------------------------------------------------------------------------ي الامام مالك بن انس بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد سيد الاولين والاخرين من يحيي -بن يزيد بن عبد الملك الي مالك بن انس اما بعد فقد بلغني انك تلبس الدقاق وتاكل الرقاق وتجلس علي الوطء وتجعل علي بابك حاجبا وقد جلست مجلس العلم و---ضربت اليك المطي وارتحل اليك الناس فاتخذوك اماما ورضوا بقولك فاتق الله------ يا مالك وعليك بالتواضع كتبت اليك بالنصيحة مني كتابا ما اطلع عليه غير الله سبحانه وتعالي والسلام فكتب اليه مالك بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي م------حمد واله وصحبه وسلم من مالك بن انس الي يحيي بن يزيد سلام الله عليك اما بعد فقد وصل الي كتابك فوقع مني موقع النصيحة والشفقة والادب امتعك الله بالتقوي وجزاك بالنصيحة خيرا واسال الله تعالي التوفيق	1593	966709047781157506	607	1157.0	493	778	78.02056884765625	109	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0127	false	3731847285248044797	0	61	0	307	1596	300	ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فاما ما ذكرت لي اني اكل الرقاق والبس الدقاق واحتجب واجلس علي الوطء فنحن نفعل ذلك ونستغفر الله تعالي فقد قال الله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق-------- واني لاعلم ان ترك ذلك خير من الدخول فيه ولا تدعنا من كتابك فلسنا ندعك من كتابنا والسلام فانظر	127	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms01593	true	6221157012851462032	146	208	780	1095	1587	300	ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فاما ما ذكرت لي اني اكل الرقاق والبس الدقاق واحتجب واجلس علي الوطء فنحن نفعل ذلك ونستغفر الله تعالي فقد قال الله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق الاعراف واني لاعلم ان ترك ذلك خير من الدخول فيه ولا تدعنا من كتابك فلسنا ندعك من كتابنا والسلام فانظر	1593	966709047781157506	307	605.5	246	315	97.46031951904297	61	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0180	false	4814107675313019690	71	218	354	1042	1460	300	الحديث من السلف-------------------------------------------------------------- قال ----ابن عبد الاعل-------------ي رحمه الله سمعت الشافعي رضي الله عنه يوم ناظر حفصا الفرد وكان من متكلمي المعتزلة يقول لان يلقي الله عز وجل العبد بكل ذنب-- ما خلا الشرك بالله خير--- من ان يلقاه بشء من علم الكلام ولقد سمعت من حفص كلاما لا اقدر ان احكيه وقال ايضا قد اطلعت من اهل الكلام علي شء ما ظننته قط ولان يبتلي العبد بكل ما نهي الله عنه ما عدا الشرك خير له من ان ينظر في الكلام وحكي----- الكرابيسي ان الشافعي رضي الله عنه سءل عن شء من الكلام فغضب وقال سل عن- هذا----- حفصا الفرد واصحابه اخزاه----------------------م الله -----ولما مرض الشافعي رضي الله عنه دخل عليه حفص الفرد فقال له من انا فقال حفص الفرد لا حفظك الله ولا رعاك حتي تتوب مما انت فيه وقال ايضا لو علم الناس ما في الكلام من الاهواء لفروا منه فرارهم من الاسد وقال	180	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms02051	true	2159216982120186613	181	286	954	1485	1560	300	الحديث من السلف الصالحين رضوان الله عليهم اجمعين القول بتحريم الخوض في الكلام قال يونس بن عبد الاعلي سمعت الشافعي رحمه الله تعالي يقول يوما وقد---------- ناظر حفصا الفرد وكان من متكلمي المعتزلة----- لان يلقي الله -تعالي العبد بكل خطيءة ما خلا الشرك------ خير له من ان يلقاه بشء من---- الكلام ولقد سمعت من حفص كلاما ما اقدر ان احكيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي حسين الكرابيسي ان الشافعي------------- سءل عن شء من الكلام فغضب وقال سل عنه هذا يعني حفصا الفرد واصحابه اخزاهم الله وقال محمد بن عبد الله بن الحكم سمعت الشافعي يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو علم الناس ما في الكلام من الاهواء لفروا منه فرارهم من الاسد وقال	2051	966709047781157506	370	571.0	291	810	45.679012298583984	65	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0180	false	4814107675313019690	219	263	1047	1279	1460	300	اذا سمعت- الرجل يقول الاسم هو المسمي او غير الم----------------سمي فاشهد ب------انه من اهل الكلام ولا دين له -قال-------------- الزعفراني قال الشافعي حكمي في اصحاب الكلام ان يضربوا بالجريد ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واخذ في الكلام	180	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms02052	true	-4100379478767581230	24	71	118	366	1525	300	اذا سمعتم الرجل يقول الاسم------------- غير المسمي او الاسم المسمي فاشهدوا عليه انه من اهل الكلام ولا دين له وقال ابو علي الحسن الزعفراني قال الشافعي حكمي في اصحاب الكلام ان يضربوا بالجريد ويطاف بهم في ---------العشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واخذ في الكلام	2052	966709047781157506	208	362.0	169	270	77.03704071044922	34	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0180	false	4814107675313019690	263	300	1279	1460	1460	300	وقال------- احمد بن حنبل---------------- لا يفلح صاحب الكلام ابدا ولا تكاد تري احدا نظر في الكلام الا وفي قلبه دغل وبالغ في ذمه حتي هجر الحارث المحاسبي مع زهده وورعه بسبب تصنيفه---------------------- كتابا في الرد علي المبتدعة-	180	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms02052	true	-4100379478767581230	217	257	1085	1294	1525	300	وقال الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالي لا يفلح صاحب الكلام ابدا ولا تكاد تري احدا نظر في الكلام الا وفي قلبه -غل وصنف الح-----------------رث المحاسبي استاذ الشيخ ابي القاسم الجنيد رحمهما الله تعالي كتابا في الرد علي المبتدعة	2052	966709047781157506	131	196.0	104	227	57.709251403808594	25	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0029	false	8543856273186911465	10	91	52	470	1652	300	السماع مثل اللغة---------- فالعلوم التي ليست بشرعية تنقسم الي ما هو محمود والي ما هو مذموم والي ما هو مباح فالمحمود ما يرتبط به مصالح امور الدنيا كالطب والحساب وذلك ينقسم الي ما هو فرض كفاية والي ما هو فضيلة وليس بفريضة اما فرض الكفاية فهو--- علم لا يستغني عنه في قوام امور الدنيا كالطب اذ هو ضروري في حاجة بقاء الابدان وكالحساب فانه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرهما وهذه هي العلوم التي لو خلا البلد عمن يقوم بها	29	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms02230	true	2246265928776705968	216	300	1169	1598	1598	300	السلام قال رحمه الله تعالي فالعلوم التي ليست بشرعية تنقسم الي ما هو محمود والي ما هو مذموم والي ما هو مباح فالمحمود ما ترتبط به مصالح امور الدنيا كالطب والحساب وذلك ينقسم الي ما هو فرض كفاية والي ما هو فضيلة وليس -فريضة اما فرض الكفاية فهو كل علم لا يستغني عنه في قوام امور الدنيا كالطب اذ هو ضروري في حاجة بقاء الابدان وكالحساب فانه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرهما وهذه هي العلوم التي لو خلا البلد عمن يقوم بها-	2230	966709047781157506	406	781.0	326	431	94.19953918457031	75	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0029	false	8543856273186911465	91	205	470	1126	1652	300	حرج اهل البلد واذا قام بها واحد كفي وسقط الفرض عن الاخرين فلا يتعجب من قولنا ان الطب والحساب من فروض الكفايات فان اصول الصناعات ايضا من فروض الكفايات كالفلاحة والحياكة والسياسة بل الحجامة والخياطة فانه لو خلا البلد من الحجام تسارع الهلاك اليهم وحرجوا بتعريضهم انفسهم للهلاك فان الذي انزل الداء انزل الدواء وارشد الي استعماله واعد الاسباب لتعاطيه فلا يجوز التعرض للهلاك باهماله واما ما يعد فضيلة لا فريضة فالتعمق في دقاءق الحساب وحقاءق الطب وغير ذلك مما يستغني عنه ولكنه يفيد زيادة قوة في القدر المحتاج اليه واما المذموم---- فعلم السحر والطلسمات وعلم الشعبذة والتلبيسات واما المباح منه فالعلم بالاشعار التي لا سخف فيها وتواريخ الاخبار وما يجري مجراه اما---------------------- العلوم	29	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms02231	true	-1147875144175584013	0	119	0	678	1706	300	حرج اهل البلد واذا قام بها واحد كفي وسقط الفرض عن الاخرين ولا يتعجب من قولنا ان الطب والحساب من فروض الكفايات فان اصول الصناعات ايضا من فروض الكفايات كالفلاحة والحياكة والسياسة بل الحجامة والخياطة فانه لو خلا البلد من الحجام تسارع الهلاك اليهم وحرجوا بتعريضهم انفسهم للهلاك فان الذي انزل الداء انزل الدواء وارشد الي استعماله واعد الاسباب لتعاطيه فلا يجوز التعرض للهلاك باهماله واما ما يعد فضيلة لا فريضة فالتعمق في دقاءق الحساب وحقاءق الطب وغير ذلك مما يستغني---- ولكنه يفيد زيادة قوة في القدر المحتاج اليه واما المذموم منه فعلم السحر والطلسمات وعلم الشعبذة والتلبيسات واما المباح منه فالعلم بالاشعار التي لا سخف فيها وتواريخ الاخبار وما يجري مجراه اه ومنه يعلم ان المقصر في العلوم	2231	966709047781157506	649	1268.5	536	682	95.16129302978516	110	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1975	false	-6422311022676630824	191	280	956	1407	1511	300	فقيل الجود ع---طاء بلا من واسعاف من غير روية وقيل الجود ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء من غير مسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي رءية التقليل وقيل الجود السرور بالساءل والفرح بالعطاء لما امكن وقيل الجود عطاء علي رءية ان المال لله تعالي والعبد لله عز وجل فيعطي عبد الله مال الله علي غير رءية الفقر وقيل من اعطي البعض وابقي البعض فهو صاحب سخاء ومن بذل الاكثر وابقي لنفسه شيءا فهو صاحب جود ومن قاسي الضر واثر غيره بالبلغة فهو صاحب ايثار ومن لم يبذل شيءا فهو صاحب بخل وجملة هذه الكلمات غير محيطة بح-----قيقة الجود	1975	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms02246	true	7131678807777980780	166	268	842	1353	1517	300	فقال بعضهم هو عطاء بلا من واسعاف من غير رءية وهو قول غير مرضي لان البخيل قد يعطي لغرض من الاغراض التي شرحناها في النبذة الاولي ولا يمن لءلا يحبط عمله ويخيب سعيه وقد يسعف ولا يري نفسه مسعفا لعلمه بانه يمن ليستكثر ويسعف ليسعف وقيل هو العطاء من غير مسالة وهو كما تري وفصل القشيري في رسالته بين السخاء والجود وفصل بينهما وبين البخل نقلا عن استاذه الدقاق فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من اعطي البعض وابقي البعض فهو صاحب سخاء ومن بذل الاكثر وابقي لنفسه شيءا فهو صاحب جود -----------------------------------------------ومن لم يبذل شيءا فهو صاحب بخل وهو قول مردود غ----ير محيط الحدود وقي-ل الجود	2246	966709047781157506	188	158.5	147	738	25.474254608154297	33	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1969	false	-6820324997540158543	186	300	947	1528	1528	300	كان بالبصرة رجل موسر بخيل فدعاه بعض جيرانه وقدم اليه طباهجة ببيض فاكل منه فاكثر وجعل يشرب الماء فانتفخ بطنه ونزل به الكرب والموت فجعل يتلوي فلما جهده الامر وصف حاله للطبيب فقال لا باس عليك تقيا ما اكلت فقال هاه اتقيا طباهجة ببيض الموت ولا ذلك وقيل اقبل اعرابي يطلب رجلا وبين يديه تين فغطي التين بكساءه فجلس الاعرابي فقال له الرجل هل تحسن من القران شيءا قال نعم فقرا والزيتون وطور سينين فقال واين التين قال هو تحت كساءك ودعا بعضهم اخا له ولم يطعمه شيءا فحبسه الي العصر حتي اشتد جوعه واخذه مثل الجنون فاخذ صاحب البيت العود وقال له بحياتي اي صوت تشتهي ان اسمعك قال صوت المقلي ويحكي ان-	1969	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms02270	true	-607227913405694038	7	118	45	614	1515	300	كان بالبصرة رجل موسر----- فدعاه بعض جيرانه وقدم اليه طباهجة ببيض فاكل منه فاكثر وجعل يشرب الماء فانتفخ بطنه ونزل به الكرب والموت فجعل يتلوي فلما جهده الامر وصف حاله للطبيب فقال لا باس عليك تقيا ما اكلت فقال هاه اتقيا طباهجة ببيض الموت ولا ذلك و----اقبل اعرابي يطلب رجلا وبين يديه تين فغطي التين بكساءه فجلس الاعرابي فقال له الرجل هل تحسن من القران شيءا قال نعم فقرا والزيتون وطور س-نين فقال واين التين قال هو تحت كساءك ودعا بعضهم اخا له ولم يطعمه شيءا فحبسه الي العصر حتي اشتد جوعه واخذه مثل الجنون فاخذ صاحب البيت العود وقال--- بحياتي اي صوت تشتهي ان اسمعك قال صوت المقلي ويحكي ان	2270	966709047781157506	568	1106.5	458	582	97.5945053100586	107	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1970	false	6368613971852728942	0	183	0	904	1509	300	محمد بن يحيي بن خالد بن برمك كان بخيلا قبيح البخل فسءل نسيب له كان يعرفه عنه فقال له قاءل صف لي ماءدته فقال هي فتر في فتر وصحافه منقورة من حب الخشخاش قيل فمن يحضرها قال الكرام الكاتبون قال فما ياكل معه احد قال بلي الذباب فقال سواتك بدت وانت خاص به وثوبك مخرق قال انا والله ما اقدر علي ابرة اخيطه بها ولو ملك محمد بيتا من بغداد الي النوبة مملوءا ابرا ثم جاءه جبريل وميكاءيل ومعهما يعقوب النبي عليه السلام يطلبون منه ابرة ويسالونه اعارتهم اياها ليخيط --بها قميص يوسف الذي قد من دبر ما فعل ويقال كان مروان بن ابي حفصة لا ياكل اللحم بخلا حتي يقرم اليه فاذا قرم اليه ارسل غلامه فاشتري له راسا فاكله فقيل له نراك لا تاكل الا الرءوس في الصيف والشتاء فلم تختار ذلك قال نعم الراس اعرف سعره فامن خيانة الغلام ولا يستطيع ان يغبنني فيه وليس بلحم يطبخه الغلام فيقدر ان ياكل منه ان مس عينا او اذنا او خدا وقفت علي ذلك واكل منه الوانا عينه لونا واذنه لونا ولسانه لونا وغلصمته لونا ودماغه لونا واكفي مءونة طبخه فقد اجتمعت	1970	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms02270	true	-607227913405694038	118	300	614	1515	1515	300	محمد بن يحيي بن خالد بن برمك كان بخيلا قبيح البخل فسءل نسيب له كان يعرفه عنه وقال له قاءل صف--- ماءدته فقال هي فتر في فتر وصحافه منقورة من حب الخشخاش قيل فمن يحضرها قال الكرام الكاتبون قال فما ياكل معه احد قال بلي الذباب فقال سواتك بدت وانت خاص به وثوبك مخرق قال انا والله ما اقدر علي ابرة اخيطه بها ولو ملك محمد بيتا من بغداد الي النوبة مملوءا ابرا ثم جاءه جبريل وميكاءيل ومعهما يعقوب النبي عليه السلام يطلبون منه ابرة ويسالونه اعارتهم اياها ليخيطوا بها قميص يوسف الذي قد من دبر ما فعل ويقال كان مروان بن ابي حفصة لا ياكل اللحم بخلا حتي يقرم اليه فاذا قرم اليه ارسل غلامه فاشتري له راسا فاكله فقيل له نراك لا تاكل الا الرءوس في الصيف والشتاء فلم تختار ذلك قال نعم الراس اعرف سعره فامن خيانة الغلام ولا يستطيع ان يغبنني فيه وليس بلحم يطبخه الغلام فيقدر ان ياكل منه ان مس عينا او اذنا او خدا وقفت علي ذلك واكل منه الوانا عينه لونا واذنه لونا ولسانه لونا وغلصمته لونا ودماغه لونا واكفي مء-نة طبخه فقد اجتمعت-	2270	966709047781157506	897	1773.5	717	906	99.00662231445312	177	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1970	false	6368613971852728942	183	300	904	1509	1509	300	لي فيه مرافق وخرج يوما يريد الخليفة المهدي فقالت له امراة من اهله ما-لي عليك ان رجعت بالجاءزة فقال ان اعطيت ماءة الف اعطيتك درهما فاعطي ستين الف -فاعطاها اربعة دوانق واشتري مرة لحما بدرهم فدعاه صديق له فرد اللحم الي القصاب بنقصان دانق وقال اكره الاسراف وكان للاعمش جار وكان لا يزال يعرض عليه المنزل ويقول لو دخلت فاكلت كسرة وملحا فيابي عليه الاعمش فعرض عليه ذات يوم فوافق جوع الاعمش فقال سر بنا فدخل منزله فقرب اليه كسرة وملحا فجاء ساءل فقال له رب المنزل بورك فيك فاعاد عليه المسالة فقال له بورك فيك فلما سال الثالثة قال له اذهب والله والا------ خرجت اليك بالعصا قال فناداه الاعمش وقال اذهب ويحك فلا والله ما رايت-	1970	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms02271	true	6560465148349928612	0	118	0	608	1624	300	لي فيه مرافق وخرج يوما يريد الخليفة المهدي فقالت له امراة من اهله ما لي عليك ان رجعت بالجاءزة فقال ان اعطيت ماءة الف اعطيتك درهما فاعطي ستين الفا فاعطاها اربعة دوانق واشتري مرة لحما بدرهم فدعاه صديق له فرد اللحم الي القصاب بنقصان دانق وقال اكره الاسراف وكان للاعمش جار وكان لا يزال يعرض عليه المنزل ويقول لو دخلت فاكلت كسرة وملحا فيابي عليه الاعمش فعرض عليه ذات يوم فوافق جوع الاعمش فقال سر بنا فدخل منزله فقرب اليه كسرة وملحا فجاء ساءل فقال له رب المنزل بورك فيك فاعاد عليه المسالة فقال له بورك فيك فلما سال الثالثة قال له اذهب------ والا والله خرجت اليك بالعصا قال فناداه الاعمش فقال اذهب ويحك فلا والله ما رايت	2271	966709047781157506	597	1169.5	483	614	97.23126983642578	114	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0019	false	4225662947685061188	23	93	119	467	1502	300	من حديث عبد الله بن عمرو بسند ضعيف وقال صلي الله------ علي-----ه وسلم-------- مثل ما بعثني الله عز وجل به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكانت منها بقعة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها بقعة- امسكت الماء فنفع الله عز وجل بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا وكانت منها طاءفة------------- قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا حديث مثل------------------------- ما بعثني الله به من العلم	19	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms02388	true	-7991412762160280181	108	182	602	968	1616	300	من حديث ابي موسي عن النبي-------------- صلي الله تعالي عليه واله وسلم انه قال مثل ما بعثني الله به م-------ن الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان- منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان- منها اجادب امسكت الماء فنفع الله------- بها الناس فشربوا منها وسقوا و-رعوا واصاب----- طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به ----فعلم	2388	966709047781157506	278	427.5	217	406	68.47290802001953	45	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0045	false	4751348642821762364	180	211	941	1109	1545	300	الشافعي الينا وقال نزهوا اسماعكم عن استماع الخنا كما تنزهون السنتكم عن النطق به فان المستمع شريك القاءل وان السفيه لينظر الي اخبث شء في اناءه فيحرص ان يفرغه في اوعيتكم	45	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms02761	true	6002346550058155724	154	185	795	959	1578	300	الشافعي حيث ---قال نزهوا اسماعكم عن استماع الخنا كما تنزهون السنتكم عن النطق به فان المستمع شريك القاءل وان السفيه -ينظر الي اخبث شء في اناءه فيحرص ان يفرغه في اوعيتكم	2761	966709047781157506	160	305.0	130	168	95.23809814453125	28	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1315	false	-8029499316830703160	22	99	119	532	1539	300	صلي الله عليه وسلم لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليسلط--ن الله عليكم شراركم ثم يدعوا خياركم فلا يستجاب لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليسلطن الله عليكم شراركم ثم يدعوا خياركم فلا يستجاب لهم اخرجه البزار من حديث عمر بن الخطاب والطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة وكلاهما ضعيف-- وللترمذي من حديث حذيفة نحوه الا انه قال او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجيب لكم -قال هذا حديث	1315	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms02818	true	4784812420609925093	161	263	870	1448	1673	300	صلي الله عليه وسلم لتامرن بالمعروف ولتنه-ن عن المنكر او ليستعملن الله عليكم شرا----------------ركم فليسومونكم سوء العذاب الي غير ذلك من الايات البينات والاحاديث المنذرات القاضيات بالخذلان علي تاركي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا هو السبب الناشء عنه الفتور يتبع بمقال تال span classfootnote مرحي كلمة تعجب يقولها العرب عند اصابة الرامي المرمي المنار لفظ ال----------------------------------حديث او ليسلطن الله عليكم شراركم ثم يدعو- خياركم فلا يستجاب لهم روا-ه البزار عن----- عمر---------- والطبراني عن--------------- ابي هريرة وسندهما ضعيف 0 وللترمذي من حديث حذيفة نحوه الا انه قال او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجيب لكم وقال---- حديث	2818	966709047781157506	300	494.0	239	665	45.1127815246582	48	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms3275	false	1481531360965543315	37	64	202	344	1560	300	--شجرة----- تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم	3275	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms03208	true	5920911556002840307	12	40	68	217	1581	300	الشجرة التي تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم	3208	966709047781157506	142	271.5	115	149	95.30201721191406	26	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms3069	false	4698394048087257061	0	25	0	123	1440	300	اصح منه ورواه الطبراني في الاوسط والبيهقي في الشعب من حديث ابن عمر وقال هذا اسناد فيه نظر قلت فيه الوازع بن نافع متروك وعن -	3069	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms03226	true	5035420945581175367	145	170	761	885	1594	300	اصح منه ورواه الطبراني في الاوسط والبيهقي في الشعب من حديث ابن عمر وقال هذا اسناد فيه نظر قلت فيه الوازع بن نافع متروك وقال	3226	966709047781157506	120	235.0	96	124	96.7741928100586	24	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2772	false	-1276101533370515203	111	271	585	1396	1550	300	الاول-- في جل--ب النافع فنقول في------------ه الاسباب التي بها يجلب الن----افع علي ثلاث درجات مقطوع به ومظنون ظنا يوثق به وموهوم وهما لا تثق النفس به ثقة تامة ولا تطمءن اليه الدرجة الاولي المقطوع به وذلك مثل الاسباب التي ارتبطت المسببات بها بتقدير الله ومشيءته ارتباطا مطردا لا يختلف كما ان الطعام اذا كان موضوعا بين يديك وانت جاءع محتاج ولكنك لست تمد اليد اليه وتقول انا متوكل وشرط التوكل ترك السعي ومد اليد اليه سعي وحركة وكذلك مضغه بالاسنان وابتلاعه باطباق اعالي الحنك علي اسافله فهذا جنون محض وليس من التوكل في شء فانك ان- انتظرت ان يخلق الله تعالي فيك شبعا دون الخبز او يخلق في الخبز حركة اليك او يسخر ملكا ليمضغه لك ويوصله الي معدتك فقد جهلت سنة الله تعالي وكذلك لو لم تزرع الارض وطمعت في ان يخلق الله تعالي نباتا من غير بذر او تلد زوجتك من غير وقاع كما ولدت مريم عليها السلام فكل ذلك جنون وامثال هذا مما يكثر ولا يمكن احصاءه	2772	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms03420	true	1639044618574650572	97	258	511	1327	1537	300	الاسلام في الفصل الثالث من كتاب التوكل ما نصه الاسباب التي---- يجلب بها النافع علي ثلاث درجات مقطوع به ومظنون ظنا يوثق به وموهوم وهما لا تثق النفس به ثقة تامة ولا تطمءن اليه الدرجة الاولي المقطوع به وذلك مثل الاسباب التي ارتبطت المسببات بها بتقدير الله ومشيءته ارتباطا مطردا لا يختلف كما ان الطعام اذا كان موضوعا بين يديك وانت جاءع محتاج ولكنك لست تمد اليد اليه وتقول انا متوكل وشرط التوكل ترك السعي ومد اليد اليه سعي وحركة وكذلك مضغه بالاسنان وابتلاعه باطباق اعالي الحنك علي اسافله فهذا جنون محض وليس من التوكل في شء فانك اذا انتظرت ان يخلق الله------ فيك شبعا دون الخبز او يخلق في الخبز حركة اليك او يسخر ملكا ليمضغه لك ويوصله الي معدتك فقد جهلت سنة الله تعالي وكذلك لو لم تزرع الارض وطمعت في ان يخلق الله------ نباتا من غير بذر او تلد زوجتك من غير وقاع كما ولدت مريم عليها السلام فكل هذا جنون وامثال هذا مما يكثر ولا يمكن احصاءه	3420	966709047781157506	775	1487.5	619	832	93.14904022216797	146	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2799	false	-2590432400694934456	113	142	620	770	1615	300	وكذلك في الاسباب الدافعة عن المال فلا ينقص- التوكل باغلاق باب البيت عند الخروج ولا بان يعقل البعير لان هذه اسباب عرفت -سنة الله تعالي اما قطعا واما ظنا	2799	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms03421	true	6700932092668761711	61	90	324	476	1647	300	وكذلك في الاسباب الدافعة عن المال فلا ينقضي التوكل باغلاق باب البيت عند الخروج ولا بان يعقل البعير لان هذه اسباب عرفت بسنة الله تعالي اما قطعا واما ظنا	3421	966709047781157506	149	287.0	120	152	98.02631378173828	27	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2811	false	-353096154320804898	90	224	482	1259	1681	300	فبهذا تبين ان مسبب الاسباب اجري سنته بربط المسببات بالاسباب اظهارا للحكمة والادوية اسباب مسخرة بحكم الله تعالي كساءر الاسباب فكما ان الخبز دواء الجوع والماء دواء العطش فالسكنجبين دواء الصفراء والسقمونيا دواء الاسهال لا يفارقه الا في احد امرين احدهما ان معالجة الجوع والعطش بالماء والخبز جلي واضح يدركه كافة الناس ومعالجة الصفراء بالسكنحبين يدركه بعض الخواص فمن ادر-ك ذلك بالتجربة التحق في حقه بالاول والثاني ان الدواء يسهل والسكنجبين يسكن الصفراء بشروط اخر في الباطن واسباب في المزاج ربما يتعذر الوقوف علي جميع شروطها وربما يفوت بعض الشروط فيتقاعد الدواء عن الاسهال واما زوال العطش فلا يستدعي سوي الماء شروطا كثيرة وقد يتفق من العوارض ما يوجب د-اء العطش مع كثرة شرب الماء ولكنه نادر واختلال الاسباب ابدا ينحصر في هذين الشيءين والا فالمسبب يتلو السبب لا محالة مهما تمت شروط السبب	2811	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms03421	true	6700932092668761711	150	283	786	1556	1647	300	فبهذا تبين ان مسبب الاسباب اجري سنته بربط المسببات بالاسباب اظهارا للحكمة والادوية اسباب مسخرة بحكم الله تعالي كساءر الاسباب فكما ان الخبز دواء الجوع والماء دواء العطش فالسكنجبين دواء الصفراء والسقمونيا دواء الاسهال لا يفارقه الا في احد امرين احدهما ان معالجة الجوع والعطش بالماء والخبز جلي واضح يدركه كافة الناس ومعالجة الصفراء بالسكنجبين يدركه بعض الخواص فمن ادراك ذلك بالتجربة التحق في حقه بالاول والثاني ان الدواء يسهل والسكنجبين يسكن-------- بشروط اخر في الباطن واسباب من المزاج ربما يتعذر الوقوف علي جميع شروطها وربما يفوت بعض الشروط فيتقاعد الدواء عن الاسهال واما زوال العطش فلا يستدعي سوي الماء شروطا كثيرة وقد يتفق في العوارض ما يوجب دوام العطش مع كثرة شرب الماء -لكنه نادر واختلال الاسباب ابدا ينحصر في هذين الشيءين والا فالمسبب يتلو السبب لا محالة مهما تمت شروط السبب	3421	966709047781157506	762	1494.5	629	779	97.81771850585938	126	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2042	false	-1295212217241610835	42	78	202	379	1473	300	شداد بن اوس---- رايت النبي صلي الله عليه وسلم يبكي فقلت ما يبكيك يا رسول الله قال اني تخوفت علي امتي الشرك اما انهم لا يعبدون صنما ولا شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولكنهم يراءون باعمالهم	2042	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms03683	true	7633420868765463418	222	256	1227	1396	1636	300	شداد بن اوس قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يبكي فقلت ما يبكيك ف------------قال اني تخوفت علي امتي الشرك اما انهم لا يعبدون صنما ولا شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولكنهم يراءون باعمالهم	3683	966709047781157506	164	310.0	131	181	90.60773468017578	32	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0618	false	5581694065120308418	13	49	60	264	1519	300	قال الفضيل --------رحمه الله------ الاستغفار بلا اقلاع توبة الكذابين وقالت رابعة العدوية رحمها الله استغفارنا يحتاج الي استغفار كثير قال بعض الحكماء من قدم الاستغفار علي الندم كان مستهزءا بالله عز وجل وهو لا يعلم وسمع	618	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms03930	true	2234005211567046240	119	150	712	877	1728	300	قال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي الاستغفار بلا اقلاع توبة الكذابين وفي الاحياء عن----------------------------------------------------- بعض الحكماء من قدم الاستغفار علي الندم كان مستهزءا بالله عز وجل وهو لا يعلم وقال	3930	966709047781157506	136	233.5	109	218	62.38532257080078	24	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms3173	false	-5330673163954606285	245	279	1202	1369	1479	300	ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة------ فقال من يشتري---- رومة -يجعل----- دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي	3173	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms04143	true	-2401707642399099794	40	77	196	380	1515	300	ان النبي---- صلي الله عليه واله وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة بالضم فقال من يشتري بءر رومة فيجعل فيها دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي	4143	966709047781157506	158	275.0	125	188	84.04255676269531	30	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0530	false	8712287944382468385	192	298	957	1505	1512	300	القلب في اعمال الحج فاذا فرغ منها كلها فينبغي ان يلزم قلبه الحزن والهم والخوف وانه ليس يدري اقبل منه حجه واثبت في زمرة المحبوبين ام رد حجه والحق بالمطرودين وليتعرف ذلك من قلبه واعماله فان صادف قلبه قد ازداد تجافيا عن دار الغرور وانصرافا الي دار الانس بالله تعالي ووجد اعماله قد اتزنت بميزان الشرع فليثق بالقبول فان الله تعالي لا يقبل الا من احبه ومن احبه تولاه واظهر عليه اثار محبته وكف عنه سطوة عدوه ابليس لعنه الله فاذا ظهر ذلك عليه دل علي القبول وان كان الامر الاخر بخلافه فيوشك ان يكون حظه من سفره العناء والتعب نعوذ بالله سبحانه وتعالي من ذلك	530	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms04313	true	-3808472489043570009	122	221	664	1172	1566	300	القلب فيه ما نصه ف---اذا فرغ منها فل-------------يلزم قلبه الحزن والهم والخوف وانه ليس يدري اقبل حج----ه واثبت في زمرة المحبوبين ام رد حجه والحق بالمطرودين وليتعرف ذلك من قلبه واعماله فان صادف قلبه قد ازداد تجافيا عن دار الغرور وانصرافا الي دار الانس بالله تعالي ووجد اعماله قد اتزنت بميزان الشرع فليثق بالقبول فان الله تعالي لا يقبل الا من احبه ومن احبه تولاه واظهر عليه اثار محبته وكف عنه سطوة عدوه ابليس لعنه الله فاذا ظهر ذلك عليه دل علي القبول وان كان الام------ر بخلافه فيوشك ان يكون حظه من سفره العناء والتعب نعوذ بالله-------------- من ذلك	4313	966709047781157506	495	952.5	399	548	90.3284683227539	91	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0276	false	-8265968909167095527	30	128	144	600	1444	300	ان يحيي بن اكثم ولي القضاء وهو ابن احدي وعشرين سن---------------------------ة فقال له رجل في مجلسه يريد ان يخجله بصغر سنه كم سن القاضي ايده الله فقال مثل سن عتاب بن اسيد حين ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم امارة مكة وقضاءها فافحمه حديث يحيي بن اكثم ولي القضاء وهو ابن احدي وعشرين سنة فقيل له كم سن الق-------------------اضي فقال -----مثل سن عتاب بن اسيد حين ولاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امارة مكة وقضاءها يوم الفتح وانا اكبر من معاذ بن جبل -حين وجه به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قاضيا علي اهل اليمن	276	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms04611	true	5848846122188804271	180	240	875	1159	1445	300	ان يحيي بن اكثم ولي --قضاء البصرة وسنه عشرون سنة او نحوها فاستصغره اهل البصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال-وا كم سن القاضي فعلم انه قد استصغر فقال انا اكبر من عتاب بن اسيد الذي وجه --به النبي صلي الله عليه وسلم قاضيا علي مكة---- يوم الفتح وانا اكبر من معاذ بن جبل الذي وجه به----- النبي صلي الله عليه وسلم قاضيا علي---- اليمن	4611	966709047781157506	171	229.5	125	510	33.52941131591797	30	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0895	false	5469918582076277697	274	300	1348	1466	1466	300	بكر غلام يخرج له الخراج وكان ابو بكر ياكل من خراجه فجاء يوما بشء فاكل منه ابو بكر فقال له الغلام اتدري ما هذا فقال وما-	895	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms04638	true	3084047867524488661	0	26	0	118	1434	300	بكر غلام يخرج له الخراج وكان ابو بكر ياكل من خراجه فجاء يوما بشء فاكل منه ابو بكر فقال له الغلام اتدري ما هذا -قال وما	4638	966709047781157506	117	224.0	92	119	98.31932830810547	25	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2798	false	-7304713464229553080	142	268	702	1366	1544	300	اعلم ان الضرر قد يعرض للخوف في نفس او مال وليس من شروط التوكل ترك الاسباب الدافعة راسا اما في النفس فكالنوم في الارض المسبعة او في مجاري السيل من الوادي او تحت الجدار الماءل والسقف المنكسر فكل ذلك منهي عنه وصاحبه قد عرض نفسه للهلاك بغير فاءدة نعم تنقسم هذه الاسباب الي مقطوع بها ومظنونة والي موهومة فترك الموهوم منها من شرط التوكل وهي التي نسبتها الي دفع الضرر نسبة الكي والرقية فان الكي والرقية قد تقدم به-- علي المحذور دفعا لما يتوقع وقد يستعمل بعد نزول المحذور للازالة ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصف المتوكلين الا بترك الكي والرقية والطيرة ولم يصفهم بانهم اذا خرجوا الي موضع بارد لم يلبسوا جبة والجبة تلبس دفعا للبرد المتوقع وكذلك كل ما-في معناها من الاسباب	2798	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms04708	true	-3789989272829469980	21	147	103	767	1660	300	اعلم ان الضرر قد يعرض للخوف في نفس او مال وليس من شروط التوكل ترك الاسباب الدافعة راسا اما في النفس فكالنوم في الارض المسبعة او في مجاري السيل من الوادي او تحت الجدار الماءل والسقف المنكسر فكل ذلك منهي عنه وصاحبه قد عرض نفسه للهلاك بغير فاءدة نعم تنقسم هذه الاسباب الي مقطوع بها ومظنونة والي موهومة فترك الموهوم منها--- شرط التوكل وهي التي نسبتها الي دفع الضرر نسبة الكي والرقية فان الكي والرقية قد يقدم بهما علي المحذور دفعا لما يتوقع وقد يستعمل بعد نزول المحذور للازالة ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصف المتوكلين الا بترك الكي والرقية والطيرة ولم يصفهم بانهم اذا خرجوا الي موضع بارد لم يلبسوا جبة والجبة تلبس دفعا للبرد المتوقع وكذلك كل ما في معناها من الاسباب	4708	966709047781157506	660	1302.5	535	667	98.95052337646484	123	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms3196	false	4309293977642302388	151	219	736	1069	1471	300	سعيد بن عبد الله الازدي--------------------------- شهدت ابا امامة الباهلي وهو في النزع فقال يا سعيد اذ----ا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله صلي الله عليه---------------------------------------------------- وسلم فقال اذا مات احد---------كم فسويتم عليه التراب ---------فليقم احدكم علي راس قبره ثم يقول يا فلان ابن فلانة فان------------------------------------------ه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثالثة فانه يقول	3196	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms05260	true	-5630561612807370129	205	300	1135	1592	1592	300	سعيد بن عبد الله الازدي عن ابي امامة قال وفي رواية شهدت ابا امامة-------- وهو في النزع فقال يا سعيد اذا انا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلام ان نصنع بموتانا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا مات احد من اخوانكم فسويتم----- التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره -فليق-ل يا فلان -بن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان -بن فلانة الثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان -بن فلانة الثالثة فانه يقول-	5260	966709047781157506	312	531.5	248	476	65.54621887207031	56	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms3197	false	8246745998628162410	1	41	4	199	1518	300	شهدت ابا امامة الباهلي وهو في النزع فقال يا سعيد اذ----ا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله صلي الله عليه---------------------------------------------------- وسلم فقال اذا مات احد---------كم فسويتم عليه التراب ---------فليقم احدكم علي راس قبره ثم يقول يا فلان ابن فلانة	3197	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms05260	true	-5630561612807370129	216	268	1186	1439	1592	300	شهدت ابا امامة-------- وهو في النزع فقال يا سعيد اذا انا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلام ان نصنع بموتانا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا مات احد من اخوانكم فسويتم----- التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره فليقل-- يا فلان -بن فلانة	5260	966709047781157506	174	294.5	137	269	64.68401336669922	32	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms3196	false	4309293977642302388	219	294	1069	1443	1471	300	ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول له اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا ------رسول الله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما في----------قول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته-------- ويكون الله عز وجل حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء	3196	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms05261	true	2131930108742850035	0	71	0	359	1567	300	ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل--- اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله---- وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ- كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من----- لقن حجته وفي لفظ ويكون الله------- حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء	5261	966709047781157506	322	570.0	256	398	80.90452575683594	58	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0268	false	-3953121523621507512	248	290	1289	1491	1540	300	ولا باس بحلقه لمن اراد التنظيف ولا باس بتركه لمن يدهنه ويرجله الا اذا تركه قزعا اي قطعا وهو داب اهل الشطارة او ارسل الذواءب علي هيءة اهل الشرف حيث صار ذلك شعارا لهم فانه اذا لم يكن شريفا كان ذلك تلبيسا	268	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms05262	true	7033223335496627398	61	103	317	519	1528	300	ولا باس بحلقة لمن اراد التنظيف ولا باس بتركه لمن يدهنه ويرجله الا اذا تركه قزعا اي قطعا وهو داب اهل الشطارة او ارسل الذواءب علي هيءة اهل الشرف حيث صار ذلك شعارا لهم فانه اذا لم يكن شريفا كان ذلك تلبيسا	5262	966709047781157506	201	401.0	159	202	99.50495147705078	41	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0535	false	795522012516035905	98	300	478	1543	1543	300	في ذم تلاوة الغافلين قال انس بن مالك رب تال للقران والقران يلعنه وقال ميسرة الغريب هو القران في جوف الفاجر وقال ابو سليمان الداراني الزبانية اسرع الي حملة القران الذين يعصون الله عز وجل منهم الي عبدة الاوثان حين عصوا الله سبحانه بعد القران وقال بعض العلماء اذا قرا ابن ادم القران ثم خلط ثم عاد فقرا قيل له ما-لك ولكلامي وقال ابن الرماح ندمت علي استظهاري القران لانه بلغني ان اصحاب القران يسالون عما يسال عنه الانبياء يوم القيامة وقال ابن مسعود ينبغي لحامل القران ان يعرف بليله اذا الناس ينامون وبنهاره اذا الناس يفرطون وبحزنه اذا الناس يفرحون وببكاءه اذا الناس يضحكون وبصمته اذا الناس يخوضون وبخشوعه اذا الناس يختالون وينبغي لحامل القران ان يكون مستكينا لينا ولاينبغي له ان يكون جافيا ولا مماريا ولا صياحا ولا صخابا ولا حديدا وقال صلي الله عليه وسلم اكثر منافقي هذه الامة قراءها حديث اكثر منافقي امتي قراءها اخرجه احمد من حديث عقبة بن عامر وعبد الله بن عمرو وفيهما ابن لهيعة------- وقال صلي الله عليه وسلم اقرا القران ما نهاك فان لم ينهك فلست تقرءه حديث اقرا القران ما نهاك فان لم ينهك فلست تقرءه اخرجه الطبراني من حديث عبد الله بن عمرو بسند ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم ما-	535	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms05295	true	1743058396903865461	114	271	597	1429	1585	300	في ذم تلاوة الغافلين قال انس بن مالك رب تال للقران والقران يلعنه وقال ميسرة الغريب هو القران في جوف الفاجر وقال ابو سليمان الداراني الزبانية اسرع الي حملة القران الذين يعصون الله عز وجل-منهم الي عبدة الاوثان حيث عصوا الله سبحانه بعد القران وقال بعض العلماء اذا قرا ابن ادم القران ثم خلط ثم عاد فقرا قيل له ما لك ولكلامي وقال ابن الرماح ندمت علي استظهاري القران لانه بلغني ان اصحاب القران يسالون عما يسال عنه الانبياء يوم القيامة وقال ابن مسعود ينبغي لحامل القران ان يعرف بليله اذا الناس ينامون وبنهاره اذا الناس يفطرون وبحزنه اذا الناس يفرحون وببكاءه اذا الناس يضحكون وبصمته اذا الناس يخوضون وبخشوعه اذا الناس يختالون ولا ينب----------------------------------------غي له ان يكون جافيا ولا مماريا ولا صياحا ولا صخابا ولا حديدا وقال صلي الله عليه وسلم اكثر منافقي هذه الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قراءها وقال صلي الله عليه وسلم اقرا القران ما نهاك فان لم ينهك فلست تقرءه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم ما	5295	966709047781157506	814	1569.5	661	1074	75.79143524169922	149	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0536	false	-1403831851121883405	6	43	33	232	1564	300	ما امن بالقران من استحل محارمه اخرجه الترمذي من حديث صهيب وقال ليس اسناده بالقوي وقال بعض السلف ان العبد ليفتتح سورة فتصلي عليه الملاءكة حتي يفرغ منها وان العبد ليفتتح سورة فتلعنه حتي يفرغ منها فقيل	536	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms05295	true	1743058396903865461	270	298	1426	1575	1585	300	ما امن بالقران من استحل محارمه و--------------------------------------------------قال بعض السلف ان العبد ليفتتح سورة فتصلي عليه الملاءكة حتي يفرغ منها وان العبد ليفتتح سورة فتلعنه حتي يفرغ منها فقال	5295	966709047781157506	147	283.0	119	199	73.86934661865234	26	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0144	false	-8786354730848120195	256	300	1290	1532	1532	300	ابن عمر----------- رضي الله عنهما لقد عشنا برهة من الدهر وان احدنا يءتي الايمان قبل القران وتنزل السورة---------------------------- فيتعلم حلالها وحرامها واوامرها وزواجرها وما ينبغي ان يقف عنده منها ولقد رايت رجالا يءتي احدهم القران قبل الايمان فيقرا ما بين فاتحة الكتاب الي خاتمته-	144	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms05296	true	64703365155364360	84	133	459	723	1520	300	ابن عمر وحديث جندب رضي الله عنهما لقد عشنا دهرا و------------احدنا يءتي الايما- قبل القران فتنزل السورة علي محمد صلي الله عليه وسلم فيتعلم حلالها وحرامها --وامرها وز-اجرها وما ينبغي ان يقف عنده منها ثم-- رايت رجالا يءتي احدهم القران قبل الايمان فيقرا ما بين فاتحة الكتاب الي خاتمته	5296	966709047781157506	216	370.0	176	282	76.59574127197266	34	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0536	false	-1403831851121883405	60	300	316	1564	1564	300	العبد ليتلو القران فيلعن نفسه وهو لا يعلم يقول الا لعنة الله علي الظالمين ----وهو ظالم ن-فسه الا لعنة الله علي الكاذبين ---------وهو منهم وقال الحسن انكم اتخذتم قراءة القران مراحل وجعلتم الليل جملا فانتم تركبونه فتقطعون به مراحله وان من كان قبلكم راوه رساءل من ربهم فكانوا يتدبرونها بالليل وينفذونها بالنهار وقال ابن مسعود انزل القران عليهم ليعملوا به فاتخذوا دراسته عملا -ان احدكم ليقرا القران من فاتحته الي خاتمته ما يسقط منه حرفا وقد اسقط العمل به وفي حديث ابن عمر وحديث جندب رضي الله عنهما لقد عشنا دهرا طويلا واحدنا يءتي الايمان قبل القران فتنزل السورة علي محمد صلي الله عليه وسلم فيتعلم حلالها وحرامها وامرها وزاجرها وما ينبغي ان يقف عنده منها ثم لقد رايت رجالا يءتي احدهم القران قبل الايمان فيقرا ما بين فاتحة الكتاب الي خاتمته لا يدري ما امره ولا زاجره ولا ما ينبغي ان يقف عنده منه ينثره نثر الدقل حديث ابن عمر وحديث جندب لقد عشنا دهرا واحدنا يءتي الايمان قبل القران الحديث تقدما في العلم وقد ورد في التوراة يا عبدي اما تستحي مني ياتيك كتاب من بعض اخوانك وانت في الطريق تمشي فتعدل عن الطريق وتقعد لاجله وتقرءه وتتدبره حرفا حرفا حتي لا يفوتك شء منه وهذا كتابي انزلته اليك انظر كم فصلت لك فيه من القول وكم كررت عليك فيه لتتامل طوله وعرضه ثم انت معرض عنه افكنت اهون عليك من بعض اخوانك يا عبدي يقعد اليك بعض اخوانك فتقبل عليه بكل وجهك وتصغي الي حديثه بكل قلبك-	536	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms05296	true	64703365155364360	0	222	0	1152	1520	300	البعد ليتلو القران فيلعن نفسه وهو لا يعلم يقول الا لعنة الله علي الظالمين هود وهو ظالم لنفسه الا لعنة الله علي الكاذبين ال عمران وهو منهم وقال الحسن انكم اتخذتم قراء- القران مراحل وجعلتم الليل جملا فانتم تركبونه فتقطعون به مراحله وان من كان قبلكم راوا رساءل من ربهم فكانوا يتدبرونها بالليل وينفذونها بالنهار وقال ابن مسعود انزل القران عليهم ليعملوا به فاتخذوا دراسته عملا وان احدكم ليقرا القران من فاتحته الي خاتمته ما يسقط منه حرفا وقد اسقط العمل به وفي حديث ابن عمر وحديث جندب رضي الله عنهما لقد عشنا دهر------ا واحدنا يءتي الايما- قبل القران فتنزل السورة علي محمد صلي الله عليه وسلم فيتعلم حلالها وحرامها وامرها وزاجرها وما ينبغي ان يقف عنده منها ثم---- رايت رجالا يءتي احدهم القران قبل الايمان فيقرا ما بين فاتحة الكتاب الي خاتمته لا يدري ما امره ولا زاجره ولا ما ينبغي ان يقف عنده منه ينثره---- الدقل -------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد في التوراة يا عبدي اما تستحي مني ياتيك كتاب من بعض اخوانك وانت في الطريق تمشي فتعدل عن الطريق وتقعد لاجله وتقرءه وتتدبره حرفا حرفا حتي لا يفوتك شء منه وهذا كتابي انزلته اليك انظر كم فصلت لك فيه من القول وكم كررت عليك فيه لتتامل طوله وعرضه ثم انت معرض عنه افكنت اهون----- من بعض اخوانك يا عبدي يقعد اليك بعض اخوانك فتقبل عليه بكل وجهك وتصغي الي حديثه بكل قلبك	5296	966709047781157506	1132	2186.0	914	1264	89.55696105957031	208	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0537	false	4942684692756278166	0	29	0	137	1512	300	فان تكلم متكلم او شغلك شاغل عن حديثه اومات اليه ان كف وها انا ذا مقبل عليك ومحدث لك وانت معرض بقلبك عني افجعلتني اهون عندك من بعض اخوانك	537	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms05296	true	64703365155364360	222	251	1152	1289	1520	300	فان تكلم متكلم او شغلك شاغل عن حديثه اومات اليه ان كف وها انا ذا مقبل عليك ومحدث لك وانت معرض بقلبك عني افجعلتني اهون عندك من بعض اخوانك	5296	966709047781157506	137	274.0	108	137	100.0	29	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1709	false	2388138054255416945	84	119	423	613	1506	300	صلي الله عليه وسلم ليس المءمن بالطعان ولا -اللعان ولا الفاحش ولا البذي حديث ليس المءمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذي اخرجه الترمذي باسناد صحيح من حديث ابن مسعود وقال حسن غريب-------- وصححه	1709	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms05564	true	643603358737965363	264	295	1415	1590	1614	300	صلي الله عليه وسلم ليس المءمن بالسباب ولا بالطعان ولا اللعان قال الحافظ العراقي في تخريج احاديث الاحياء روا------------------------ه الترمذي باسناد صحيح من حديث ابن مسعود وقال حسن غريب والحاكم وصححه	5564	966709047781157506	116	187.5	91	199	58.29145812988281	19	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1714	false	1001012952561331655	75	281	438	1437	1530	300	الثالثة اللعن للشخص المعين و هذا فيه خطر كقولك زيد لعنه الله وهو كافر او فاسق او مبتدع والتفصيل فيه ان كل شخص ثبتت لعنته شرعا فتجوز لعنته كقولك فرعون لعنه الله وابو جهل لعنه الله لانه قد ثبت ان هءلاء ماتوا علي الكفر وعرف ذلك شرعا واما شخص بعينه في زماننا كقولك زيد لعنه الله وهو يهودي مثلا فهذا فيه خطر فانه ربما يسلم فيموت مقربا عند الله------ فكيف يحكم بكونه ملعونا فان قلت يلعن لكونه كافرا في الحال كما يقال للمسلم رحمه الله لكونه مسلما في الحال وان كان يتصور ----ان يرتد فاعلم ان معني قولنا رحمه الله اي ثبته الله علي الاسلام الذي هو سبب الرحمة وعلي الطاعة ولا يمكن ان يقال ثبت الله الكافر علي ما هو سبب اللعنة فان هذا سءال للكفر وهو في نفسه كفر بل الجاءز ان يقال لعنه الله ان مات علي الكفر ولا لعنه الله ان مات علي الاسلام وذلك غيب لا يدري والمطلق متردد بين الجهتين ففيه خطر وليس في ترك اللعن خطر واذا عرفت هذا في الكافر فهو في زيد الفاسق او زيد المبتدع اولي فلعن الاعيان فيه خطر لان الاعيان تتقلب في الاحوال الا من اعلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه يجوز ان يعلم من يموت علي الكفر ولذلك عين قوما	1714	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms05565	true	6197673162247110856	94	300	500	1500	1500	300	الثالثة اللعن للشخص المعين و-هذا فيه خطر كقولك زيد لعنه الله وهو كافر او فاسق او مبتدع والتفصيل فيه ان كل شخص ثب-ت لعنته شرعا فتجوز لعنته كقولك فرعون لعنه الله وابو جهل لعنه الله لانه قد ثبت ان هءلاء ماتوا علي الكفر وعرف ذلك شرعا -اما شخص بعينه في زماننا كقولك زيد لعنه الله وهو يهودي مثلا فهذا فيه خطر فانه ربما يسلم فيموت مقربا عند الله تعالي فكيف يحكم بكونه ملعونا فان قلت يلعن لكونه كافرا في الحال كما يقال للمسلم رحمه الله لكونه مسلما في الحال وان كان يتصور فيه ان يرتد فاعلم ان معني قولنا رحمه الله اي ثبت-----ه علي الاسلام الذي هو سبب الرحمة وعلي الطاعة ولا يمكن ان يقال ثبت الله الكافر علي ما هو سبب اللعنة فان هذا سءال للكفر وهو في نفسه كفر بل الجاءز ان يقال لعنه الله ان مات علي الكفر ولا لعنه الله ان مات علي الاسلام وذلك غيب لا يدري والمطلق متردد بين الجهتين ففيه خطر وليس في ترك اللعن خطر واذا عرفت هذا في الكافر فهو في زيد الفاسق او زيد المبتدع اولي فلعن الاعيان فيه خطر لان الاعيان تتقلب في الاحوال الا من اعلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه يجوز ان يعلم من يموت علي الكفر ولذلك عين قوما-	5565	966709047781157506	990	1939.0	787	1009	98.11695098876953	199	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1715	false	-3273012724090490813	0	287	0	1365	1418	300	بابي جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وذكر جماعة متفق عليه من حديث ابن مسعود وذكر جماعة قتلوا علي الكف-----ر حتي ان من لم يعلم عاقبته كان يلعنه فنهي عنه اذ روي انه كان يلعن الذي- قتلوا اصحاب بءر معونة في قنوته شهرا فنزل قوله تعالي ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون حديث انه كان يلعن الذين قتلوا اصحاب بءر معونة في قنوته شهرا فنزل قوله تعالي ليس لك من الامر شء اخرجه الشيخان من حديث انس دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الذين قتلوا اصحاب بءر معونة ثلاثين صباحا الحديث وفي رواية لهما قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان الحديث ولهما من حديث ابي هريرة وكان يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع راسه الحديث اللهم العن لحيان ورعلا الحديث وفيه ثم بلغنا انه ترك ذلك لما انزل الله ليس لك من الامر شء بلفظ مسلم يعني انهم ربما يسلمون فمن اين تعلم انهم ملعونون وكذلك من بان لنا موته علي الكفر جاز لعنه وجاز ذمه ان لم يكن فيه اذي علي مسلم فان كان لم يجز كما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال ابا بكر رضي الله عنه عن قبر مر به وهو يريد الطاءف فقال هذا قبر رجل كان عاتيا علي الله ورسوله وهو سعيد بن العاص فغضب ابنه عمرو بن سعيد وقال يا رسول الله هذا قبر رجل كان اطعم للطعام واضرب للهام من ابي قحافة فقال ابو بكر يكلمني هذا يا رسول الله بمثل هذا الكلام فقال صلي الله عليه وسلم اكفف عن ابي بكر فانصرف ثم اقبل علي ابي بكر فقال يا ابا بكر اذا ذكرتم الكفار فعمموا فانكم اذا خصصتم غضب الابناء للاباء فكف الناس عن ذلك -------------------حديث ا--------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم سال	1715	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms05566	true	-7485790177875221448	9	205	46	966	1397	300	بابي جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وذكر جم---------------------------------------اعة قتلوا علي الكفر ببدر حتي ان من لم تعلم عاقبته كان يلعنه فنهي عنه اذ روي انه كان يلعن الذين قتلوا اصحاب بءر معونة في قنوته شهرا فنزل قوله تعالي ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ال عمران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني انهم ربما يسلمون فمن اين تعلم انهم ملعونون وكذلك من بان لنا موته علي الكفر جاز لعنه وجاز ذمه ان لم يكن فيه اذي علي مسلم فان كان لم يجز كما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال ابا بكر رضي الله عنه عن قبر مر به وهو يريد الطاءف فقال هذا قبر رجل كان عاتيا علي الله ورسوله وهو سعيد بن العاص فغضب ابنه عمرو بن سعيد وقال يا رسول الله هذا قبر رجل كان اطعم للطعام واضرب للهام من ابي قحافة فقال ابو بكر يكلمني هذا يا رسول الله بمثل هذا الكلام فقال صلي الله عليه وسلم اكفف عن ابي بكر فانصرف ثم اقبل علي ابي بكر فقال يا ابا بكر اذا ذكرتم الكفار فعمموا فانكم اذا خصصتم غضب الابناء للاباء فكف الناس عن ذلك وشرب نعيمان الخمر فحد مرات في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال	5566	966709047781157506	872	1682.0	684	1398	62.374820709228516	181	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1716	false	-8457847187950414033	0	158	0	767	1441	300	كان عاتيا علي الله وعلي رسوله وهو سعيد بن العاص فغضب ابنه الحديث اخرجه ابو داود في المراسيل من رواية ع-لي بن ربيعة قال لما افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة توجه من فوره ذلك الي الطاءف ومعه ابو بكر ومعه ابنا سعيد بن العاص فقال ابو بكر لمن هذا القبر قالوا--------------------------------------- قبر سعيد بن العاص فقال ابو بكر --لعن------------- الله صاحب هذا القب-----------------------------------------ر فانه كان يجاهد الله ورسوله الحديث وفيه فاذا سبب---تم المشركين فسبوهم جميعا-------------------------------------------- وشرب نعيمان --------------------------------------------------------------الخمر فحد مرات في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعض الصحابه لعنه الله ما اكثر ما يءتي به فقال صلي الله عليه وسلم لا تكن عونا للشيطان علي اخيك حديث شرب نعمان الخمر فحد مرات في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعض الصحابة لعنه الله ما اكثر ما يءتي به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكن عونا للشيطان علي اخيك وفي رواية لا تقل هذا فانه يحب الله ورسوله	1716	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms05566	true	-7485790177875221448	119	234	548	1102	1397	300	كان عاتيا علي الله ورس----وله وهو سعيد بن العاص فغضب -------------------------------------------ابنه عمرو بن سعيد وقال -------يا رسول الله هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبر رجل كان اطعم للطعام واضرب للهام من --------ابي قحافة فقال ابو بكر يكلمني هذا يا رسول الله بمثل هذا الكلام فقال صلي الله عليه وسلم اكفف عن ابي بكر فانصرف ثم اقبل علي ابي بكر فقال يا ابا بكر اذا ذكرتم الكفار فعمموا فانكم اذا خصصتم غضب الابناء للاباء فكف الناس عن ذلك وشرب نعيمان الخمر فحد مرات في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال بعض ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحابة لعنه الله ما اكثر ما يءتي به فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تكن عونا للشيطان علي اخيك وفي رواية لا تقل هذا فانه يحب الله ورسوله	5566	966709047781157506	260	200.0	197	972	26.748971939086914	45	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1717	false	-5002216194637652256	2	57	12	258	1411	300	ففي لعن الاشخاص خطر فليجتنب ولا خطر في السكوت عن لعن ابليس مثلا فضلا عن غيره فان قيل هل يجوز لعن يزيد لانه قاتل الحسين او امر به قلنا هذا لم يثبت اصلا فلا يجوز ان يقال انه قتله او امر به ما لم يثبت فضلا عن اللعنة لانه لا تجوز نسبة مسلم الي كبيرة	1717	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms05566	true	-7485790177875221448	246	300	1157	1397	1397	300	ففي---- الاشخاص خطر فليجتنب ولا خطر في السكوت عن لعن ابليس مثلا فضلا عن غيره فان قيل هل يجوز لعن يزيد لانه قاتل الحسين او امر به قلنا هذا لم يثبت اصلا فلا يجوز ان يقال انه قتل- او امر به ما لم يثبت فضلا عن اللعنة لانه لا تجوز نسبة مسلم الي كبيرة-	5566	966709047781157506	240	463.5	187	246	97.56097412109375	51	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1717	false	-5002216194637652256	57	300	258	1411	1411	300	من غير تحقيق نعم يجوز ان يقال قتل ابن ملجم عليا------------- وقتل ابو لءلءة عمر رضي الله عنهما فان ذلك ثبت متواترا فلا يجوز ان يرمي مسلم بفسق او كفر من غير تحقيق قال صلي الله عليه وسلم لا -------------------------------------------------------------------------يرمي رجل رجلا بالكفر ولا يرميه بالفسق الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك حديث لا يرمي رجل رجلا بالكفر ولا يرميه بالفسق الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك متفق عليه والسياق للبخاري من حديث ابي ذر مع تقديم ذكر الفسق وقال صلي الله عليه وسلم ما شهد رجل علي رجل بالكفر الا باء به احد------------------------------------------------------------------هما ان كان كافرا فهو كما قال وان لم يكن كافرا فقد كفر بتكفيره اياه حديث ما شهد رجل علي رجل بالكفر الا اتي احدهما ان كان كافرا فهو كما قال وان لم يكن كافرا فقد كفر بتكفيره اياه اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي سعيد بسند ضعيف وهذا معناه ان يكفره وهو يعلم انه مسلم فان ظن انه كافر ببدعة او -غيرها كان مخطءا لا كافرا وقال معاذ قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انهاك ان تشتم مسلما او تعصي اماما عادلا والتعرض للاموات اشد حديث معاذ انهاك ان تشتم مسلما او تعصي اماما عادلا اخرجه ابو نعيم في الحلية في اثناء حديث له طويل قال مسروق دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقالت ما فعل فلان لعنه الله قلت توفي قالت رحمه الله قلت وكيف هذا قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم-	1717	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms05567	true	467935530237783902	0	159	0	749	1492	300	من غير تحقيق نعم يجوز ان يقال قتل ابن ملجم عليا رضي الله عنه وقتل ابو لءلءة عمر رضي الله عنه --فان ذلك ثبت متواترا فلا يجوز ان يرمي مسلم بفسق و--كفر من غير تحقيق قال صلي الله عليه وسلم لا يرمي رجل رجلا بالكفر ولا يرميه بالفسق الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم ما شهد رجل علي رجل بالكفر الا باء به احدهما ان كان كافرا فهو كما قال وان لم يكن كافرا فقد كفر بتكفيره اياه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا معناه ان يكفره وهو يعلم انه مسلم فان ظن انه كافر ببدعة او بغيرها كان مخطءا لا كافرا وقال معاذ قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انهاك ان تشتم مسلما او تعصي اماما عادلا والتعرض للاموات اشد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال مسروق دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقالت ما فعل فلان لعنه الله قلت توفي قالت رحمه الله قلت وكيف هذا قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم	5567	966709047781157506	592	835.0	466	1307	45.2945671081543	122	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1718	false	8146358874497742650	165	273	899	1461	1592	300	فان قيل فهل يجوز ان يقال قاتل الحسين لعنه الله او الامر بقتله لعنه الله قلنا الصواب ان يقال قاتل الحسين ان مات قبل التوبة لعنه الله لانه يحتمل ان يموت بعد التوبة فان وحشيا قاتل حمزة عم رسول الله------------------- قتله وهو كافر ثم تاب عن الكفر والقتل جميعا ولا يجوز ان يعلن والقتل كبيرة ولا-------- تنتهي الي رتبة الكفر فاذا لم يقيد بالتوبة واطلق كان فيه خطر وليس في السكوت خطر فهو اولي وانما اوردنا هذا لتهاون الناس باللعنة واطلاق اللسان بها والمءمن ليس بلعان فلا ينبغي ان يطلق اللسان باللعنة الا علي من مات علي الكفر او علي الاجناس المعروفين باوصافهم دون الاشخاص المعينين فالاشتغال بذكر	1718	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms05567	true	467935530237783902	193	300	938	1492	1492	300	فان قيل فهل يجوز ان يقال قاتل الحسين لعنه الله او الامر بقتله لعنه الله قلنا الصواب ان----- قاتل الحسين ان مات قبل التوبة لعنه الله لانه يحتمل ان يموت بعد التوبة فان وحشيا قاتل حمزة عم رسول الله صلي الله عليه وسلم قتله وهو كافر ثم تاب عن الكفر والقتل جميعا ولا يجوز ان يلعن والقتل كبيرة ولا يجوز ان تنتهي الي رتبة الكفر فاذا لم يقيد بالتوبة واطلق كان فيه خطر---------------------------- وانما اوردنا هذا لتهاون الناس باللعنة -اطلاق اللسان بها والمءمن ليس بلعان فلا ينبغي ان يطلق اللسان باللعنة الا علي من مات علي الكفر او علي الاجناس المعروفين باوصافهم دون الاشخاص المعينين فالاشتغال بذكر-	5567	966709047781157506	525	1001.5	425	589	89.13412475585938	96	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1718	false	8146358874497742650	273	300	1461	1592	1592	300	الله اولي فان لم يكن ففي السكوت سلامة -قال مكي بن ابراهيم كنا عند ابن عون فذكروا بلال بن ابي بردة فجعلوا يلعنونه ويقعون فيه وابن عون-	1718	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms05568	true	3682113385094808371	0	27	0	133	1510	300	الله اولي فان لم يكن ففي السكوت سلامة وقال مكي بن ابراهيم كنا عند ابن عون فذكروا بلال بن ابي بردة فجعلوا يلعنونه ويقعون فيه وابن عون	5568	966709047781157506	131	252.0	105	133	98.4962387084961	26	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1719	false	3604805828421155586	0	200	0	972	1456	300	ساكت فقالوا يا ابن عون انما نذكره لما ارتكب- منك فقال انما هما كلمتان تخرجان من صحيفتي يوم القيامة لا اله الا الله ولعن الله فلانا فلان يخرج من صحيفتي لا اله الا الله احب الي من اين يخرج منها لعن الله فلانا وقال رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم اوصني فقال اوصيك ان لا تكون لعانا حديث قال رجل اوصني قال اوصيك ان لا تكون لعانا اخرجه احمد والطبراني وابن ابي عاصم في الاحاد والثاني من حديث جرموز الهجيمي وفيه رجل لم يسم اسقط ذكره ابن ابي عاصم وقال ابن عمر ان ابغض الناس الي الله كل طعان لعان وقال بعضهم لعن المءمن يعد- قتله وقال حماد بن زيد بعد ان روي هذا لو قلت انه مرفوع لم ابال وعن ابي قتادة قال كان يقول من لعن مءمنا فهو مثل ان يقتله حديث لعن المءمن كقتله متفق عليه من حديث ثابت بن الضحاك وقد نقل ذلك حديثا مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقرب من اللعن الدعاء علي الانسان بالشر حتي الدعاء علي الظالم كقول الانسان مثلا لا صحح الله جسمه ولا سلمه الله وما يجري مجراه فان ذلك مذموم وفي الخبر ان المظلوم ليدعو علي الظالم حتي يكافءه ثم يبقي للظالم عنده فضلة يوم القيامة	1719	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms05568	true	3682113385094808371	27	179	133	869	1510	300	ساكت فقالوا يا ابن عون انما نذكره لما ارتكبه منك فقال انما هما كلمتان تخرجان من صحيفتي يوم القيامة لا اله الا الله ولعن الله فلانا فلان يخرج من صحيفتي لا اله الا الله احب الي من ا-ن يخرج منها لعن الله فلانا وقال رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم اوصني فقال اوصيك ان لا تكون لعانا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عمر ان ابغض الناس الي الله كل طعان لعان وقال بعضهم لعن المءمن كعدل قتله -قال حماد بن زيد--------------- لو قلت انه مرفوع لم ابال وعن ابي قتادة قال كان يقال من لعن مءمنا فهو مثل ان يقتله------------------------------------------------------- وقد نقل ذلك م------رفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقرب من اللعن الدعاء علي الانسان بالشر حتي الدعاء علي الظالم كقول الانسان مثلا لا صحح الله جسمه ولا سلمه الله وما يجري مجراه فان ذلك مذموم وفي الخبر ان المظلوم ليدعو علي الظالم حتي يكافءه ثم يبقي للظالم عنده فضلة يوم القيامة	5568	966709047781157506	729	1342.5	577	974	74.84599304199219	143	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0072	false	-9163978749811856021	181	203	947	1077	1620	300	واما القسم المحمود الي اقصي غايات الاستقصاء فهو العلم بالله تعالي وبصفاته وافعاله وسنته في خلقه وحكمته في ترتيب الاخرة علي الدنيا	72	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms05718	true	-8798354344098499458	225	247	1245	1375	1650	300	واما القسم المحمود الي اقصي غايات الاستقصاء فهو العلم بالله تعالي وبصفاته وافعاله وسنته في خلقه وحكمته في ترتيب الاخرة علي الدنيا	5718	966709047781157506	130	260.0	108	130	100.0	22	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0073	false	812406611288769164	25	66	133	346	1672	300	واما العلوم التي لا يحمد منها الا مقدار مخصوص فهي العلوم التي اوردناها في فروض الكفايات فان في كل علم منها اقتصارا وهو الاقل واقتصادا وهو الوسط واستقصاء وراء ذلك الاقتصاد لا مرد له الي اخر العمر فكن احد رجلين اما	73	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms05718	true	-8798354344098499458	259	300	1438	1650	1650	300	واما العلوم التي لا يحمد منها الا مقدار مخصوص فهي العلوم التي اوردناها في فروض الكفايات فان في كل علم منها اقتصارا وهو الاقل واقتصادا وهو الوسط واستقصاء وراء ذلك الاقتصاد لا مرد له الي اخر العمر فكن احد رجلين اما-	5718	966709047781157506	212	419.0	172	213	99.530517578125	40	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0073	false	812406611288769164	64	123	336	647	1672	300	رجلين اما مشغولا بنفسك واما متفرغا لغيرك بعد الفراغ من نفسك واياك ان تشتغل بما يصلح غيرك قبل اصلاح نفسك فان كنت المشغول بنفسك فلا تشتغل الا بالعلم الذي هو فرض عليك بحسب ما يقتضيه حالك وما يتعلق منه بالاعمال الظاهرة من تعلم الصلاة والطهارة والصوم وانما الاهم الذي اهمله الكل علم صفات القلب وما يحمد منها وما يذم	73	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms05719	true	1490917804668336855	0	45	0	237	1610	300	رجل------ مشغول- بنفسك واما متفرغ- لغيرك بعد الفراغ من نف------------------------------------------------------------------سك فلا تشتغل الا بالعلم الذي هو فرض عليك بحسب ما يقتضيه حالك وما يتعلق منه بالاعمال الظاهرة من تعلم الصلاة والطهارة والصوم وانما الاهم الذي اهمله الكل علم صفات القلب وما يحمد منها وما يذم	5719	966709047781157506	237	450.5	192	311	76.2057876586914	41	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0074	false	-5227038628838973616	41	198	203	1045	1594	300	وان تفرغت من نفسك وتطهيرها وقدرت علي ترك ظاهر- الاثم وباطنه وصار ذلك ديدنا لك وعادة متيسرة فيك وما ابعد ذلك منك فاشتغل بفروض الكفايات وراع التدريج فيها فابتدء بكتاب الله تعالي ثم بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعلم التفسير وساءر علوم القران من علم الناسخ والمنسوخ والمفصول والموصول والمحكم والمتشابه وكذلك في السنة ثم اشتغل بالفروع وهو علم المذهب من علم الفقه دون الخلاف ثم باصول الفقه وهكذا الي بقية العلوم علي ما يتسع له العمر ويساعد فيه الوقت ولا تستغرق عمرك في فن واحد منها ط-لبا للاستقصاء فان العلم كثير والعمر قصير وهذه العلوم الات ومقدمات وليست مطلوبة لعينها بل لغيرها----------------------------------------------------------------------- وكل ما يطلب لغيره فلا ينبغي ان ينسي فيه المطلوب ويستكثر منه فاقتصر من شاءع علم اللغة علي ما تفهم منه كلام العرب وتنطق به ومن غريبه علي غريب القران وغريب الحديث ودع التعمق فيه واقتصر من النحو علي ما يتعلق بالكتاب والسنة فما من علم الا وله اقتصار واقتصاد واستقصاء	74	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms05719	true	1490917804668336855	63	228	328	1217	1610	300	وان تفرغت من نفسك وتطهيرها وقدرت علي ترك ظاهرة الاثم وباطنه وصار ذلك ديدنا لك وعاد-------ة فيك وما ابعد ذلك منك فاشتغل بفروض الكفايات وراع التدريج فيها فابتدء بكتاب الله ------ثم بسنة رسو----له صلي الله عليه وسلم ثم بعلم التفسير وساءر علوم القران من علم الناسخ والمنسوخ والمفصول والموصول والمحكم والمتشابه وكذلك في السنة ثم اشتغل بالفروع وهو علم المذهب من علم الفقه دون الخلاف ثم باصول الفقه وهكذا الي بقية العلوم علي ما يتسع له العمر ويساعد فيه الوقت ولا تستغرق عمرك في فن واحد منها طالبا للاستقصاء فان العلم كثير والعمر قصير وهذه العلوم الات ومقدمات وليست مطلوبة لعينها بل لغيرها يعني العلم المطلوب لعينه هو العلم بالله وبسننه في خلقه وحكمته كما تقدم وكل ما يطلب لغيره فلا--------- ينسي فيه المطلوب ويستكثر منه فاقتصر من شاءع علم اللغة علي ما تفهم منه كلام العرب وتنطق به ومن غريبه علي غريب القران وغريب الحديث ودع التعمق فيه واقتصر من النحو علي ما يتعلق بالكتاب والسنة فما من علم الا وله اقتصار واقتصاد واستقصاء	5719	966709047781157506	816	1579.0	664	915	89.18032836914062	146	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0076	false	-5735538736524165063	34	97	209	559	1621	300	لم يعهد مثلها في السلف فاياك وان تحوم حولها واجتنبها اجتناب السم القاتل فانها الداء العضال وهو الذي رد الفقهاء كلهم الي طلب المنافسة والمباهاة علي ما سياتيك تفصيل غواءلها وافاتها وهذا الكلام ربما يسمع من قاءله فيقال الناس اعداء ما جهلوا فلا تظن ذلك فعلي الخبير سقطت فاقبل هذه النصيحة ممن ضيع العمر فيه زمانا وزاد فيه علي الاولين تصنيفا وتحقيقا وجدلا	76	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms05719	true	1490917804668336855	260	300	1403	1610	1610	300	لم يعهد مثلها في السلف وشبهها ب-----------------------------السم ثم ق-------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------- وهذا --كلام ربما يسمع من قاءله فيقال الناس اعداء ما جهلوا فلا تظن ذلك فعلي الخبير سقطت فاقبل هذه النصيحة ممن ضيع العمر فيه زمانا وزاد عل----ي الاولين تصنيفا وتحقيقا وجدلا-	5719	966709047781157506	193	332.0	156	350	55.14285659790039	33	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0076	false	-5735538736524165063	97	231	559	1263	1621	300	وبيانا ثم الهمه الله رشده واطلعه علي عيبه فهجره واشتغل بنفسه فلا يغرنك قول من يقول الفتوي عماد الشرع ولا يعرف علله الا بعلم الخلاف فان علل المذهب مذكورة في المذهب والزيادة عليها مجادلات لم يعرفها الاولون ولا الصحابة وكانوا اعلم بعلل الفتاوي من غيرهم بل هي مع انها غير مفيدة في علم المذهب ضارة مفسدة لذوق الفقه فان الذي يشهد له حدس المفتي اذا صح ذوقه في الفقه لا يمكن تمشيته علي شروط الجدل في اكثر الامر فمن الف طبعه رسوم الجدل اذعن ذهنه لمقتضيات الجدل وجبن عن الاذعان لذوق الفقه وانما يشتغل به من يشتغل لطلب الصيت والجاه ويتعلل بانه يطلب علل المذهب وقد ينقضي عليه العمر ولا تنصرف همته الي علم المذهب فكن من شياطين الجن في امان واحترز من شياطين الانس فانهم اراحوا شياطين الجن من التعب في الاغواء والاضلال	76	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms05720	true	4211752379842844180	0	131	0	686	1587	300	وبيانا ثم الهمه الله رشده واطلعه علي عيبه فهجره واشتغل بنفسه فلا يغرنك قول من يقول ------------------ولا يعرف علله الا بعلم الخلاف فان علل المذهب مذكورة في المذهب والزيادة عليها مجادلات لم يعرفها الاولون ولا الصحابة وكانوا اعلم بعلل الفتاوي من غيرهم بل هي مع انها غير مفيدة في علم المذهب ضارة مفسدة لذوق الفقه فان الذي يشهد له حدس المفتي اذا صح ذوقه في الفقه لا يمكن تمشيته علي شروط الجدل في اكثر الامر فمن الف طبعه رسوم الجدل اذعن ذهنه لمقتضيات الجدل وجبن عن الاذعان لذوق الفقه وانما يشتغل به من يشتغل لطلب الصيت والجاه ويتعلل بانه يطلب علل المذهب وقد ينقضي عليه العمر ولا تنصرف همته الي علم المذهب فكن من شياطين الجن في امان واحترز من شياطين الانس فانهم اراحوا شياطين الجن من التعب في الاغواء والاضلال	5720	966709047781157506	686	1360.0	555	704	97.44318389892578	130	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0077	false	-143184188965754656	45	98	208	477	1624	300	وفي الحديث في معني قوله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ--------- الاية هم اهل الجدل الذين عناهم الله بقوله تعالي فاحذرهم حديث هم اهل الجدل الذين عني الله بقوله فاحذرهم متفق عليه من حديث عاءشة وقال بعض السلف يكون في اخر الزمان قوم يغلق عليهم باب العمل ويفتح لهم باب الجدل وفي بعض -------	77	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms05720	true	4211752379842844180	140	183	728	942	1587	300	وفي الحديث في معني قوله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ ال عمران الاية هم اهل الجدل الذين عناهم الله بقوله تعالي فاحذرهم----------------------------------------------------------------------- وقال بعض السلف يكون في اخر الزمان قوم يغلق عليهم باب العلم ويفتح لهم باب الجدل ثم عقد بعد ذلك	5720	966709047781157506	188	340.0	151	285	65.96491241455078	35	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1376	false	296202146835782487	134	181	725	971	1588	300	ومنها سما------------ع الاوتار او سماع القينات ومنها اجتماع النساء علي السطوح للنظر الي الرجال مهما كان في الرجال شباب يخاف الفتنة منهم فكل ذلك محظور منكر يجب تغييره ومن عجز عن تغييره لزمه الخروج ومن لم يجز له الجلوس فلا رخصة له في الجلوس في مشاهدة المنكرات	1376	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms05839	true	2241882671104355022	202	237	1145	1322	1684	300	ومنها اي المنكرات سماع الاوتار او سماع القينات------------------------------------- الي ان قال----------------------------------------- فكل ذلك محظور منكر يجب تغييره ومن عجز عن تغييره لزمه الخروج و---لم يجز له الجلوس فلا رخصة له في الجلوس في مشاهدة المنكرات	5839	966709047781157506	159	278.5	127	258	61.627906799316406	28	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2847	false	4007523006949967880	127	169	676	889	1573	300	وما هو قادر عليه------------- من نفسه و--غيره فليست قدرته من نفسه وبنفسه بل الله خالقه وخالق قدرته وخالق اسبابه والممكن له من ذلك ولو سلط بعوضا علي اعظم ملك واقوي شخص من الحيوانات لاهلكه فليس للعبد قدرة الا بتمكين مولاه كما قال	2847	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms05896	true	-2571727569334419276	56	99	298	517	1636	300	وما هو قادر عليه يعني الانسان من نفسه او غيره فليست قدرته من نفسه وبنفسه بل الله خالقه وخالق قدرته و-----اسبابه والممكن له من ذلك ولو سلط بعوضة علي اعظم ملك واقوي شخص من الحيوانات لاهلكه فليس للعبد قدرة الا بتمكين مولاه---- قال	5896	966709047781157506	202	372.0	162	228	88.59648895263672	37	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1243	false	479071257578604196	211	278	1178	1526	1650	300	الشافعي رحمه ال---------له في كتاب اداب القضاء ان الغناء لهو مكروه يشبه الباطل ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته وقال القاضي ابو الطيب استماعه من المراة التي ليست بمحرم له لا يجوز عند اصحاب الشافعي رحمه الله بحال سواء كانت مكشوفة او من وراء حجاب وسواء كانت حرة او مملوكة وقال قال الشافعي رضي الله عنه صاحب الجارية اذا جمع الناس لسماعها فهو سفيه ترد شهادته	1243	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms05931	true	8190430334667040866	133	165	724	890	1611	300	الشافعي رضي الله عنه بقوله في الام------------ ان الغناء لهو مكروه يشبه الباطل ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته وقوله ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الجارية اذا جمع الناس لسماعها فهو سفيه ترد شهادته	5931	966709047781157506	144	247.5	116	357	40.33613586425781	25	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1250	false	9173363303443052968	127	215	656	1150	1611	300	وبهذه العلة نقول لو اجتمع جماعة وزينوا مجلسا واحضروا الات الشرب واقداحه وصبوا فيها السكنجبين ونصبوا ساقيا يدور عليهم ويسقيهم فياخذون من الساقي ويشربون ويحيي بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم حرم ذلك عليهم وان كان المشروب مباحا في نفسه لان في هذا تشبها باهل الفساد بل لهذا ينهي عن لبس القباء وعن ترك الشعر----- علي الراس قزعا في بلاد صار القباء فيها من لباس اهل الفساد ولا ينهي عن ذلك فيما وراء---- النهر لاعتياد اهل الصلاح ذلك فيهم فبهذه المعاني حرم المزمار العراقي والاوتار كلها كالعود والصنج والرباب	1250	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms05931	true	8190430334667040866	211	300	1114	1611	1611	300	ولهذه العلة نقول لو اجتمع جماعة وزينوا مجلسا واحضروا الات الشرب واقداحه وصبوا فيها السكنجبين ونصبوا ساقيا يدور عليهم ويسقيهم فياخذون من الساقي ويشربون ويحيي بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم حرم ذلك عليهم وان كان المشروب مباحا في نفسه لان في هذا تشبها باهل الفساد بل لهذا ينهي عن لبس القباء وعن ترك الشعر قزعا علي الراس----- في بلاد صار القباء فيها من لباس اهل الفساد ولا ينهي عن ذلك فيما وراء اهل النهر لاعتياد اهل الصلاح ذلك فيهم فلهذه المعاني حرم المزمار العراقي والاوتار كلها كالعود والصنج والرباب-	5931	966709047781157506	486	944.5	400	503	96.62027740478516	83	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1250	false	9173363303443052968	215	300	1150	1611	1611	300	والبربط وغيرها وما عدا ذلك فليس في معناها كشاهين الرعاة والحجيج وشاهين الطبالين وكالطبل والقضيب وكل الة يستخرج منها صوت مستطاب موزون سوي ما يعتاده اهل الشرب لان كل ذلك لا يتعلق بالخمر ولا يذكر بها ولا يشوق اليها ولا يوجب التشبه باربابها فلم يكن في معناها فبقي علي اصل الاباحة قياسا علي اصوات الطيور وغيرها بل اقول سماع الاوتار ممن يضربها علي غير وزن متناسب مستلذ حرام ايضا وبهذا يتبين انه ليست العلة في تحريمها مجرد اللذة الطيبة بل القياس تحليل الطيبات كلها الا-	1250	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms05932	true	-2295957434224108750	0	85	0	461	1566	300	والبربط وغيرها وما عدا ذلك فليس في معناها كشاهين الرعاة والحجيج وشاهين الطبالين وكالطبل والقضيب وكل الة يستخرج منها صوت مستطاب موزون سوي ما يعتاده اهل الشرب لان كل ذلك لا يتعلق بالخمر ولا يذكر بها ولا يشوق اليها ولا يوجب التشبه باربابها فلم يكن في معناها فبقي علي اصل الاباحة قياسا علي اصوات الطيور وغيرها بل اقول سماع الاوتار ممن يضربها علي غير وزن متناسب مستلذ حرام ايضا وبهذا -تبين انه ليست العلة في تحريمها مجرد اللذة الطيبة بل القياس تحليل الطيبات كلها الا	5932	966709047781157506	460	910.0	376	462	99.56710052490234	84	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1251	false	5549136183828634328	0	31	0	155	1521	300	ما في تحليله فساد قال الله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق-------- فهذه الاصوات لا تحرم من حيث انها اصوات موزونة وانما تحرم بعارض اخر	1251	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms05932	true	-2295957434224108750	85	117	461	622	1566	300	ما في تحليله فساد قال الله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق الاعراف فهذه الاصوات لا تحرم من حيث هي-- اصوات موزونة وانما تحرم بعارض اخر	5932	966709047781157506	151	289.0	120	163	92.6380386352539	30	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2252	false	-3855537863424872498	0	129	0	769	1731	300	من عصمه الله اغتروا بالزي والهيءة والمنطق فساعدوا الصادقين من الصوفية في زيهم وهيءتهم وفي الفاظهم وفي ادابهم ومراسمهم واصطلاحاتهم وفي احوالهم الظاهرة في السماع والرقص والطهارة والصلاة والجلوس علي السجادات مع اطراق الراس وادخاله في الجيب كالمتفكر وفي تنفس الصعداء وفي خفض الصوت في الحديث الي غير ذلك من الشماءل والهيءات فلما تكلفوا هذه الامور وتشبهوا بهم فيها ظنوا انهم ايضا صوفية ولم يتعبوا انفسهم قط في المجاهدة والرياضة ومراقبة القلب وتطهير الباطن والظاهر من الاثام الخفية والجلية وكل ذلك من اواءل منازل التصوف ولو فرغوا عن جميعها لما جاز لهم ان يعدوا انفسهم في الصوفية كيف ولم يحوموا قط حولها ولم يسوموا انفسهم شيءا منها بل يتكالبون علي الحرام والشبهات واموال السلاطين ويتنافسون في الرغيف والفلس والحبة ويتحاسدون علي النقير والقطمير ويمزق بضعهم اعراض بعض مهما خالفه	2252	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06034	true	-5483201302455565988	171	300	943	1710	1710	300	من عصمه الله اغتروا بالزي والهيءة والمنطق فساعدوا الصادقين من الصوفية في زيهم وهيءتهم وفي الفاظهم وفي ادابهم ومراس-هم واصطلاحاتهم وفي احوالهم الظاهرة من السماع والرقص والطهارة والصلاة والجلوس علي السجادات مع اطراق الراس وادخاله في الجيب كالمتفكر وفي تنفس الصعداء وفي خفض الصوت في الحديث الي غير ذلك من الشماءل والهيءات فلما تكلفوا هذه الامور وتشبهوا بهم فيما ظنوا انهم ايضا صوفية ولم يتعبوا انفسهم قط في المجاهدة والرياضة ومراقبة القلب وتطهير الباطن والظاهر من الاثام الخفية والجلية وكل ذلك من اواءل منازل التصوف ولو فرغوا عن جميعها لما جاز لهم ان يعدوا انفسهم في الصوفية كيف ولم يحوموا قط حولها ولم يسوموا انفسهم شيءا منها بل يتكالبون علي الحرام والشبهات واموال السلاطين ويتنافسون في الرغيف والفلس والحبة ويتحاسدون علي النقير والقطمير ويمزق بعضهم اعراض بعض مهما خالفه-	6034	966709047781157506	762	1509.0	634	769	99.08972930908203	124	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2253	false	2098131999232964476	157	300	891	1722	1722	300	المتشبهين وشرهم وفرقة ا-------------------خري ادعت علم المعرفة ومشاهدة الحق ومجاوزة المقامات والاحوال والملازمة في عين الشهود والوصول الي القرب ولا يعرف هذه الامور الا بالاسامي والالفاظ ل---انه تلقف من الفاظ الطامات كلمات فهو يرددها ويظن ان ذلك اعلي من علم الاولين والاخرين فهو ينظر الي الفقهاء والمفسرين والمحدثين واصناف العلماء بعين الاز-راء فضلا عن العوام حتي ان الفلاح ليترك فلاحته والحاءك يترك حياكته ويلازمهم اياما معدودة ويتلقف منهم تلك الكلمات المزيفة فيرددها كانه يتكلم عن الوحي ويخبر عن سر الاسرار ويستحقر بذلك جميع العباد والعلماء فيقول في العباد انهم اجراء متعبون ويقول في العلماء انهم بالحديث عن الله محجوبون ويدعي لنفسه انه الواصل الي الحق وانه من المقربين وهو عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين -لم يحكم قط علما ولم يهذب خلقا ولم يرتب عملا ولم يراقب قلبا سوي اتباع الهوي وتلقف الهذيان وحفظه وفرقة اخر----------------ي وقعت في-	2253	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06035	true	4296094180315202684	21	172	103	960	1620	300	المتشبهين بهم في الزي وقال بعد ذلك وفرقة اخري ادعت علم المعرفة ومشاهدة الحق ومجاوزة المقامات والاحوال والملازمة في عين الشهود والوصال الي القرب ولا يعرف هذه الامور الا بالاسامي والالفاظ الا انه تلقف من الفاظ الطامات كلمات فهو يرددها ويظن ان ذلك اعلي من علم الاولين والاخرين فهو ينظر الي الفقهاء والمفكرين والمحدثين--------------- بعين الازدراء فضلا عن العوام حتي ان الفلاح ليترك فلاحته والحاءك يترك حياكته ويلازمهم اياما معدودة ويتلقف منهم تلك الكلمات المزيفة فيرددها كانه يتكلم عن الوحي ويخبر عن سر الاسرار ويستحقر بذلك جميع العباد والعلماء فيقول في العباد انهم اجراء متعبون ويقول في العلماء انهم بالحديث عن الله محجوبون ويدعي لنفسه انه الواصل الي الحق وانه من المقربين وهو عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين ولم يحكم قط علما ولم يهذب خلقا ولم يرتب عملا ولم يراقب قلبا سوي اتباع الهوي وتلقف الهذيان وحفظه ثم قال بعد ذكر الفرقة التي وقعت في	6035	966709047781157506	793	1541.0	655	872	90.94036865234375	131	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2254	false	-2453487524352331890	196	292	1091	1586	1636	300	وفرقة اخري جاوزت حد هءلاء واجتنبت الاعمال وطلقت الحلال واشتغلت بتفقد القل-ب وصار احدهم يدعي المقامات من الزهد والتوكل والرضا والحب من غير وقوف علي حقيقة هذه المقامات وشروطها وعلاماتها وافاتها فمنهم من يدعي الوجد والحب لله تعالي ويزعم انه واله بالله ولعله قد تخيل في الله خيالات هي بدعة او كفر فيدعي حب الله قبل معرفته ثم انه لا يخلوا عن مقارفة ما يكره الله عز وجل وعن ايثار هوي نفسه علي امر الله وعن ترك بعض الامور حياءا من الخلق ولو خلا لما تركه حياءا من الله تعالي وليس يدري ا--كل ذلك يناقض الحب	2254	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06035	true	4296094180315202684	173	256	968	1400	1620	300	وفرقة اخري جاوزت حد هءلاء واجتنبت الاعمال وطلبت الحلال واشتغلت بتفقد القلوب وصار احدهم يدعي المقامات من الزهد والتوكل والرضا والحب من غير وقوف علي حقيقة هذه المقامات وشروطها وعلاماتها وافاتها فمنهم من يدعي الوجد والحب لله تعالي ويزعم انه واله بالله ولعله قد تخيل في الله خيالات هي بدعة او كفر فيدعي حب الله قبل معرفته ثم انه لا يخلو- عن مقارفة ما يكره الله عز وجل وعن ايثار هوي نفسه علي ام-----------------------------------------------------------------ر الله تعالي وليس يدري ان كل ذلك يناقض الحب	6035	966709047781157506	427	836.5	345	498	85.74297332763672	78	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1380	false	3361413384442256187	218	300	1080	1525	1525	300	ذكرنا درجات الامر بالمعروف وان اوله التعريف وثانيه والوعظ وثالثه التخشين في القول ورابعه المنع بالقهر في الحمل علي الحق بالضرب والعقوبة والجاءز من جملة ذلك مع السلاطين الرتبتان الاوليان وهما التعريف والوعظ واما المنع بالقهر فليس ذلك لاحاد الرعية مع السلطا-ن فان ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر ويكون ما يتولد منه من المحذور اكثر واما التخشين في القول كقوله يا ظالم يا من لا يخاف الله وما يجري مجراه فذلك ان كان يحرك فتنة يتعدي شرها الي غيره لم يجز وان-	1380	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06105	true	-7107824431290376547	0	81	0	442	1556	300	ذكرنا درجات الامر بالمعروف وان اوله التعريف وثانيه -الوعظ وثالثه التخشين في القول ورابعه المنع بالقهر في الحمل علي الحق بالضرب والعقوبة والجاءز من جملة ذلك مع السلاطين الرتبتان الاوليان وهما التعريف والوعظ واما المنع والقهر فليس---- لاحاد الرعية مع السلاطين فان ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر ويكون ما يتولد عنه من المحذور اكثر واما التخشين في القول كقوله يا ظالم يا من لا يخاف الله وما يجري مجراه فذلك ان كان يحرك فتنة يتعدي شرها الي غيره لم يجز وان	6105	966709047781157506	436	849.5	356	447	97.53914642333984	76	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1381	false	1307884568200908643	0	296	0	1473	1495	300	كان لا يخاف الا علي نفسه فهو جاءز بل مندوب اليه فلقد كان من عادة السلف التعرض للاخطار والتصريح بالانكار من غير مبالاة بهلاك المهجة والتعرض لانواع العذاب لعلمهم بان ذلك شهادة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الشهداء حمزة بن عبد المطلب ثم رجل قام الي امام فامره ونهاه في ذات الله تعالي فقتله علي ذلك حديث خير الشهداء حمزة بن عبد المطلب ثم رجل قام الي رجل فامره ونهاه في ذات الله فقتله علي ذلك اخرجه الحاكم من حديث جابر وقال صحيح الاسناد وتقدم في الباب قبله وقال صلي الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر حديث افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر تقدم ووصف النبي صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال قرن من حديد لا تاخذه في الله لومة لاءم وتركه قوله الحق ما-له من صديق حديث وصفه صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب بانه قرن من حديد لا تاخذه في الله لومة لاءم تركه قوله الحق ماله من صديق اخرجه الترمذي بسند ضعيف مقتصرا علي اخر الحديث من حديث علي رحم الله عمر يقول الحق وان كان مرا تركه الحق ماله من صديق واما اول الحديث فرواه الطبراني ان عمر قال لكعب الاحبار كيف تجد نعتي قال اجد نعتك قرنا من حديد قال وما قرن من حديد قال امير شديد لا تاخذه في الله لومة لاءم ولما علم المتصلبون في الدين ان افضل الكلام كلمة حق عند سلطان جاءر وان صاحب ذلك اذا قتل فهو شهيد كما وردت به الاخبار قدموا علي ذلك موطنين انفسهم علي الهلاك ومحتملين انواع العذاب وصابرين عليه في ذات الله تعالي ومحتسبين لما يبذلونه من من مهجهم عند الله وطريق وعظ السلاطين وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر ما نقل--- علماء السلف وقد اوردنا جملة من ذلك في باب الدخول علي السلاطين في كتاب الحلال والحرام	1381	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06105	true	-7107824431290376547	81	254	442	1321	1556	300	كان لا يخاف الا علي نفسه فهو جاءز بل مندوب اليه ف-قد كان من عادة السلف التعرض للاخطار والتصريح بالانكار من غير مبالاة بهلاك المهجة والتعرض لانواع العذاب لعلمهم بان ذاك شهادة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الشهداء حمزة بن عبد المطلب ثم رجل قام الي امام فامره ونهاه في ذات الله تعالي فقتله علي ذلك وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال صلي الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر--------------------------------------------- ووصف النبي صلي الله عليه----- عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال قرن من حديد لا تاخذه في الله لومة لاءم وتركه قوله الحق ما له من ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما علم المتصلبون في الدين ان افضل الكلام كلمة حق عند سلطان جاءر وان صاحب ذلك اذا قتل فهو شهيد كما وردت به الاخبار قدموا علي ذلك موطنين انفسهم علي الهلاك -محتملين انواع العذاب وصابرين عليه في ذات الله تعالي ومحتسبين لما يبذلونه ---من مهجهم عند الله وطريق وعظ السلاطين وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر ما نقل عن علماء السلف وقد اوردنا جملة من ذلك في باب الدخول علي السلاطين من كتاب الحلال والحرام	6105	966709047781157506	870	1632.0	699	1477	58.90318298339844	163	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1386	false	5202370949511692336	8	152	40	750	1457	300	وعن الاصمعي قال دخل عطاء بن ابي رباح علي عبد الملك بن مروان وهو جالس علي سريره وحواليه الاشراف من كل بطن وذلك بمكة في وقت حجه في خلافته فلما بصر به قام اليه واجلسه معه علي السرير وقعد بين يديه وقال له يا ابا محمد ما حاجتك فقال يا امير المءمنين اتق الله في حرم الله وحرم رسوله فتعاهده بالعمارة واتق الله في اولاد المهاجرين والانصار فانك بهم جلست هذا المجلس واتق الله في اهل الثغور فانهم حصن المسلمين وتفقد امور المسلمين فانك وحدك المسءول عنهم واتق الله فيمن علي بابك فلا تغفل عنهم ولا تغلق بابك دونهم فقال له اجل افعل ثم نهض وقام فقبض عليه عبد الملك فقال يا ابا محمد انما سالتنا حاجة لغيرك وقد قضيناها فما حاجتك انت فقال ما لي الي مخلوق حاجة ثم خرج فقال عبد الملك هذا وابيك الشرف وقد روي -----------ان الوليد --بن عبد الملك	1386	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06106	true	7323448650568221396	139	282	731	1441	1527	300	وعن الاصمعي قال دخل عطاء بن ابي رباح علي عبد الملك بن مروان وهو جالس علي سريره وحواليه الاشراف من كل بطن وذلك بمكة--- وقت حجه في خلافته فلما بصر به قام اليه واجلسه معه علي السرير وقعد بين يديه وقال له يا ابا محمد ما حاجتك فقال يا امير المءمنين اتق الله في حرم الله وحرم رسوله فتعاهده بالعمار- واتق الله في اولاد المهاجرين والانصار فانك بهم جلست هذا المجلس واتق الله في اهل الثغور فانهم حصن المسلمين وتفقد امور المسلمين فانك وحدك المسءول عنهم واتق الله فيمن علي بابك فلا تغفل عنهم ولا تغلق بابك دونهم فقال له اج-----ل ثم نهض وقام فقبض عليه عبد الملك فقال يا ابا محمد انما سالتنا حاجة لغيرك وقد قضيناها فما حاجتك انت فقال ما لي الي مخلوق حاجة ثم خرج فقال عبد الملك هذا وابيك الشرف اق---ول هذا نصح علماء ال-دين لمثل عبد الملك	6106	966709047781157506	690	1328.5	549	723	95.43568420410156	134	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1386	false	5202370949511692336	145	300	719	1457	1457	300	وقد روي ان الوليد بن عبد الملك قال لحاجبه يوما قف علي الباب فاذا مر بك رجل فادخله علي ليحدثني فوقف الحاجب علي الباب مدة فمر به عطاء بن ابي رباح وهو لا يعرفه فقال له يا شيخ ادخل الي امير المءمنين فانه امر بذلك فدخل عطاء علي الوليد--- وعنده عمر بن عبد العزيز فلما دنا عطاء من الوليد قال السلام عليك يا وليد قال فغضب الوليد علي حاجبه وقال له ويلك امرتك ان تدخل الي رجلا يحدثني ويسامرني فادخلت الي رجلا لم يرض ان يسميني بالاسم الذي اختاره الله لي فقال------------------- له حاجبه ما مر بي احد غيره ثم قال لعطاء اجلس ثم اقبل عليه يحدثه فكان فيما حدثه به عطاء ان قال له بلغنا ان في جهنم واديا يقال له هبهب اعده الله لكل امام جاءر في حكمه فصعق الوليد من قوله وكان جالسا بين يدي عتبة باب المجلس فوقع علي قفاه الي جوف المجلس مغشيا عليه فقال عمر لعطاء قتلت امير المءمنين-	1386	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06107	true	-5901843281751914781	19	176	105	859	1448	300	وقد روي ان الوليد بن عبد الملك قال لحاجبه يوما قف علي الباب فاذا مر بك رجل فادخله علي ليحدثني فوقف الحاجب علي الباب مدة فمر به عطاء بن ابي رباح وهو لا يعرفه فقال--- يا شيخ ادخل الي امير المءمنين فانه امر بذلك فدخل عطاء علي عبد الملك وعنده عمر بن عبد العزيز فلما دنا عطاء من الوليد قال السلام عليك يا وليد قال فغضب الوليد علي حاجبه وقال له ويلك امرتك ان تدخل الي رجلا يحدثني ويسامرني فادخلت الي رجلا لم يرض ان يسميني بالاسم الذي اختاره الله لي يعني امير المءمنين فقال له حاجبه ما مر بي احد غيره ثم قال لعطاء اجلس ثم اقبل عليه يحدثه فكان فيما حدثه به عطاء ان قال له بلغنا ان في جهنم واديا يقال له هبهب اعده الله لكل امام جاءر في حكمه فصعق الوليد من قوله وكان جالسا بين يدي عتبة الم----جلس فوقع علي قفاه الي جوف المجلس مغشيا عليه فقال عمر لعطاء قتلت امير المءمنين	6107	966709047781157506	718	1413.0	566	761	94.34954071044922	149	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1387	false	-982414803650533625	0	208	0	1007	1461	300	فقبض عطاء علي ذراع عمر ابن عبد العزيز فغمزه غمرة شديدة وقال له يا عمر ان الامر جد فجد ثم قام عطاء وانصرف فبلغنا عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله انه قال مكثت سنة اجد الم غمزته في ذراعي وكان ابن ابي شميلة يوصف بالعقل والادب فدخل علي عبد الملك بن مروان فقال له عبد الملك تكلم قال بم اتكلم وقد علمت ان كل كلام تكلم به المتكلم عليه وبال الا ما كان لله فبكي عبد الملك ثم قال يرحمك الله لم يزل الناس يتواعظون ويتواصون فقال الرجل يا امير المءمنين ان الناس في القيامة لا ينجون من غصص مرارتها ومعاينة الردي فيها الا من ارضي الله بسخط نفسه فبكي عبد الملك ثم قال لا جرم لاجعلن هذه الكلمات مثالا نصب عيني ما عشت ويروي عن ابن---- عاءشة ان الحجاج دعا بفقهاء البصرة وفقهاء الكوفة فدخلنا عليه ودخل الحسن البصري رحمه الله اخر من دخل فقال الحجاج مرحبا بابي سعيد الي الي ثم دعا بكرسي فوضع الي جنب سريره فقعد عليه فجعل الحجاج يذاكرنا ويسالنا اذ ذكر علي بن ابي طالب رضي الله عنه فنال منه ونلنا منه مقاربة له وفرقا-------- من شره والحسن ساكت عاض علي ابهامه فقال يا ابا سعيد ما-لي اراك ساكتا قال ما عسيت ان اقول قال اخبرني برايك في ابي تراب قال	1387	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06107	true	-5901843281751914781	176	300	859	1448	1448	300	فقبض عطاء علي ذراع عمر -----بن العزيز فغمزه غمزة شديدة وقال له يا عمر ان الامر جد فجد ثم قام عطاء وانصرف فبلغنا عن عمر بن عبد العزيز---------- انه قال مكثت سنة اجد الم غمزته في ذراعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي عن ابن ابي عاءشة ان الحجاج دعا بفقهاء البصرة وفقهاء الكوفة فدخلنا عليه ودخل الحسن البصري رحمه الله اخر من دخل فقال الحجاج مرحبا بابي سعيد الي الي ثم دعا بكرسي فوضع الي جنب سريره فقعد عليه فجعل الحجاج يذاكرنا ويسالنا اذ ذكر علي بن ابي طالب رضي الله عنه فنال منه ونلنا منه مقاربة له وفرقا اي خوفا من شره والحسن ساكت عاض علي ابهامه فقال يا ابا سعيد ما لي اراك ساكتا قال ما عسيت ان اقول قال اخبرني برايك في ابي تراب قال-	6107	966709047781157506	574	1096.0	455	1020	56.27450942993164	116	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1387	false	-982414803650533625	208	300	1007	1461	1461	300	سمعت الله جل ذكره يقول وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم------- فعلي ممن هدي الله من اهل الايمان فاقول ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم وختنه علي ابنته واحب الناس اليه وصاحب سوابق مباركات سبقت له من الله لن تستطيع انت ولا احد من الناس ان يحظرها عليه ولا--- يحول بينه وبينها واقول ان كانت لعلي هناة فالله حس-به والله ما اجد فيه قولا-	1387	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06108	true	8897781006558846911	0	91	0	451	1503	300	سمعت الله جل ذكره يقول وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم البقرة فعلي ممن هدي الله من اهل الايمان فاقول ابن عم رسول الله--------------- وختنه علي ابنته واحب الناس اليه وصاحب سوابق مباركات سبقت له من الله لن تستطيع انت ولا احد من الناس ان يحظرها عليه ولا ان يحول بينه وبينها واقول ان كانت لعلي هناة فالله حسيبه والله ما اجد فيه قولا	6108	966709047781157506	431	825.5	344	466	92.48927307128906	86	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1388	false	4181271156667045152	0	138	0	691	1488	300	اعدل من هذا فبسر وجه الحجاج وتغير وقام عن السرير مغضبا فدخل بيتا خلفه وخرجنا قال عامر الشعبي فاخذت بيد الحسن فقلت يا ابا سعيد اغضبت الامير واوغرت صدره فقال اليك عني يا عامر يقول الناس عامر الشعبي عالم اهل الكوفة اتيت شيطانا من شياطين الانس تكلمه بهواه وتقاربه في رايه ويحك يا عامر هلا اتقيت ان سءلت فصدقت او سكت فسلمت قال عامر يا ابا سعيد قد قلتها وانا اعلم ما فيها قال الحسن فذاك اعظم في الحجة عليك واشد في التبعة قال وبعث الحجاج الي الحسن فلما دخل عليه قال انت الذي تقول قاتلهم الله قتلوا عباد الله علي الدينار والدرهم قال نعم قال ما حملك علي هذا قال ما اخذ الله علي العلماء من المواثيق ليبيننه للناس ولا يكتمونه ---------قال يا حسن امسك عليك لسانك واياك ان يبلغني عنك ما اكره فافرق بين راسك وجسدك	1388	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06108	true	8897781006558846911	91	231	451	1151	1503	300	اعدل من هذا فبسر وجه الحجاج وتغير وقام عن السرير مغضبا فدخل بيتا خلفه وخرجنا قال عامر الشعبي فاخذت بيد الحسن فقلت يا ابا سعيد اغضبت الامير واوغرت صدره فقال اليك عني يا عامر يقول الناس عامر الشعبي عالم اهل الكوفة اتيت شيطانا من شياطين الانس تكلمه بهواه وتقاربه في رايه ويحك يا عامر هلا اتقيت ان سءلت فصدقت او سكت فسلمت قال عامر يا ابا سعيد قد قلتها وانا اعلم ما فيها قال الحسن فذاك اعظم في الحجة عليك واشد في التبعة قال وبعث الحجاج الي الحسن فلما دخل عليه قال انت الذي تقول قاتلهم الله قتلوا عباد الله علي الدينار والدرهم قال نعم قال ما حملك علي هذا قال ما اخذ الله علي العلماء من المواثيق لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران قال يا حسن امسك عليك لسانك واياك ان يبلغني عنك ما اكره فافرق بين راسك وجسدك	6108	966709047781157506	689	1367.0	551	700	98.42857360839844	136	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2107	false	5319641076480993106	99	126	494	622	1495	300	روي عن سعيد بن ابي مروان قال كنت جالسا الي جنب الحسن اذ دخل علينا الحجاج من بعض ابواب المسجد ومعه الحرس وهو علي برذون اصفر فدخل	2107	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06108	true	8897781006558846911	273	300	1376	1503	1503	300	روي عن سعيد بن ابي مروان قال كنت جالسا الي جنب الحسن اذ دخل علينا الحجاج من بعض ابواب المسجد ومعه الحرس وهو علي برذون اصفر فدخل-	6108	966709047781157506	127	249.0	101	128	99.21875	26	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2107	false	5319641076480993106	126	288	622	1431	1495	300	المسجد علي برذونه فجعل يلتفت في المسجد فلم يري حلقة احفل من خلقه الحسن فتوجه نحوها حتي بلغ قريبا منها ثم ثني وركه فنزل ومشي نحو الحسن فلما راه الحسن متوجها اليه تجافي له عن ناحية مجلسه قال سعيد وتجافيت له ايضا عن ناحية مجلسي حتي صار بيني وبين الحسن فرجة ومجلس للحجاج فجاء الحجاج حتي جلس بيني وبينه والحسن يتكلم بكلام له يتكلم به في كل يوم فما قطع الحسن كلامه قال سعيد فقلت في نفسي لابلون الحسن اليوم ولانظرن هل يحمل الحسن جلوس الحجاج اليه ان يزيد في كلامه يتقرب اليه او يحمل الحسن هيبة الحجاج ان ينقص من كلامه فتكلم الحسن كلاما واحدا نحوا مما كان يتكلم به في كل يوم حتي انتهي الي اخر كلامه فلما فرغ الحسن من كلامه وهو غير مكترث به رفع الحجاج يده فضرب بها علي منكب الحسن ثم قال صدق الشيخ وبر فعليكم بهذه المجالس واشباهها فاتخذوها حلقا وعادة فانه بلغني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مجالس الذكر رياض الجنة	2107	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06109	true	5416627541095295745	0	150	0	745	1511	300	المسجد علي برذونه فجعل يلتفت في المسجد فلم ير- حلقة احفل من حلقة الحسن فتوجه نحوها حتي بلغ قريبا منها ثم ثني وركه فنزل ومشي نحو الحسن فلما راه الحسن متوجها اليه تجافي له عن ناحية مجلسه قال سعيد وتجافيت له ايضا عن ناحية مجلسي حتي صار بيني ------------------------------------------------------وبينه والحسن يتكلم بكلام له يتكلم به في كل يوم فما قطع الحسن كلامه قال سعيد فقلت في نفسي لابلون الحسن اليوم ولانظرن هل يحمل الحسن جلوس الحجاج اليه ان يزيد في كلامه يتقرب اليه او يحمل الحسن هيبة الحجاج ان ينقص من كلامه فتكلم الحسن كلاما واحدا نحوا مما كان يتكلم به في كل يوم حتي انتهي الي اخر كلامه فلما فرغ الحسن--------- وهو غير مكترث به رفع الحجاج يده فضرب بها علي منكب الحسن ثم قال صدق الشيخ وبر فعليكم بهذه المجالس واشباهها فاتخذوها خلقا وعادة فانه بلغني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مجالس الذكر رياض الجنة	6109	966709047781157506	742	1464.0	592	809	91.71817016601562	145	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2108	false	6598609989489281575	0	143	0	733	1547	300	حملناه من امر الناس ما غلبتمونا علي هذه المجالس لمعرفتنا بفضلها قال ثم افتر الحجاج فتكلم حتي عجب الحسن ومن حضر من بلاغته فلما فرغ طفق فقام فجاء رجل من اهل الشام الي مجلس الحسن حين قام الحجاج فقال عباد الله المسلمين الا تعجبون اني رجل شيخ كبير واني اغزو فاكلف فرسا وبغلا واكلف فسطاطا وان لي ثلثما-ءة درهم من العطاء وان لي سبع بنات من العيال فشكا من حاله حتي رق--- الحسن له ولاصحابه والحسن مكب فلما فرغ الرجل من كلامه رفع الحسن راسه فقال ما لهم قاتلهم الله اتخذوا عباد الله خولا ومال الله دولا وقتلوا الناس علي الدينار والدرهم فاذا غزا عدو الله غزا في- الفساطيط الهباب-------------------ة وعلي البغال السباقة واذا اغزي اخاه اغزاه طاويا راجلا فما فتر الحسن حتي ذكرهم باقبح العيب واشده فقام رجل من اهل الشام كان جالسا الي الحسن فسعي به الي الحجاج وحكي له كلامه	2108	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06109	true	5416627541095295745	152	299	754	1507	1511	300	حملناه من امر الناس ما غلبتمونا علي هذه المجالس لمعرفتنا بفضلها قال ثم افتر الحجاج فتكلم حتي عجب الحسن ومن حضر من بلاغته فلما فرغ طفق فقام فجاء رجل من اهل الشام الي مجلس الحسن حيث قام الحجاج فقال عباد الله المسلمين الا تعجبون اني رجل شيخ كبير واني اغزو فاكلف فرسا وبغلا واكلف فسطاطا وان لي ثلاث مءة درهم من العطاء وان لي سبع بنات من العيال فشكا من حاله حتي رق له الحسن و----اصحابه والحسن مكب فلما فرغ الرجل من كلامه رفع الحسن راسه فقال ما لهم قاتلهم الله اتخذوا عباد الله خولا ومال الله دولا وقتلوا الناس علي الدينار والدرهم فاذا غزا عدو الله غزا فيه الفساطيط الهبابة اي العالية المشرعة وعلي البغال السباقة واذا اغزي اخاه اغزاه طاويا راجلا فما فتر الحسن حتي ذكرهم باقبح العيب واشده فقام رجل من اهل الشام كان جالسا الي الحسن فسعي به الي الحجاج وحكي له كلامه	6109	966709047781157506	724	1414.5	582	757	95.64068603515625	137	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2108	false	6598609989489281575	143	300	733	1547	1547	300	فلم يلبث الحسن ان اتته رسل الحجاج فقالوا اجب الامير فقام الحسن واشفقنا عليه من شدة كلامه الذي تكلم به فلم يلبث الحسن ان رجع الي مجلسه وهو يبتسم وقلما رايته فاغرا فاه يضحك انما كان يتبسم فاقبل حتي قعد في مجلسه فعظم الامانة وقال انما تجالسون بالامانة كانكم تظنون ان الخيانة ليست الا في الدينار والدرهم ان الخيانة اشد الخيانة ان يجالسنا الرجل فنطمءن الي جانبه ثم ينطلق فيسعي بنا الي شرارة من نار اني اتيت هذا الرجل فقال اقصر عليك من لسانك وقولك اذا غزا عدو الله غزا كذا وكذا واذا اغزي اخاه اغزاه كذا لا ابا-لك تحرض علينا الناس اما انا علي ذلك لا-نتهم نصيحتك فاقصر عليك من لسانك قال فدفعه الله عني وركب الحسن حمارا يريد المنزل فبينما هو يسير اذا التفت فراي قوما يتبعونه فوقف فقال هل لكم من حاجة او تسالون عن شء والا فارجعوا فما يبقي هذا من قلب العبد-------------------------------- فبهذه العلامات وامثالها تتبين سريرة الباطن ومهما رايت العلماء يتغايرون-	2108	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06110	true	7629461671787941733	2	164	8	845	1602	300	فلم يلبث الحسن ان اتته رسل الحجاج فقالوا اجب الامير فقام الحسن واشفقنا عليه من شدة كلامه الذي تكلم به فلم يلبث الحسن ان رجع الي مجلسه وهو يبتسم وقلما رايته فاغرا فاه يضحك انما كان يبتسم فاقبل حتي قعد في مجلسه فعظم الامانة وقال انما تجالسون بالامانة كانكم تظنون ان الخيانة ليست الا في الدينار والدرهم ان الخيانة اشد الخيانة ان يجالسنا الرجل فنطمءن الي جانبه ثم ينطلق فيسعي بنا الي شرارة من نار اني اتيت هذا الرجل فقال اقصر عليك لس---انك وقولك اذا غزا عدو الله ك----ذا وكذا واذا اغزي اخاه اغزاه كذا لا ابا لك تحرض علينا الناس---- انا علي ذلك لا نتهم نصيحتك فاقصر عليك من لسانك قال فدفعه الله عني وركب الحسن حمارا يريد المنزل فبينما هو يسير اذ- التفت فراي قوما يتبعونه فوقف فقال هل لكم من حاجة او تسالون عن شء والا فارجعوا فما يبقي هذا من قلب العبد قال الغزالي بعد ايراد هذا الاثر فبهذه العلامات وامثالها تتبين سريرة الباطن ومهما رايت العلماء يتغايرون	6110	966709047781157506	797	1550.0	644	849	93.8751449584961	151	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1388	false	4181271156667045152	138	222	691	1104	1488	300	وحكي ان حطيطا الزيات جء به الي الحجاج فلما دخل عليه قال انت حطيط قال نعم سل عما بدا لك فاني عاهدت الله عند المقام علي ثلاث خصال ان سءلت لاصدقن وان ابتليت لاصبرن وان عوفيت لاشكرن قال فما تقول في قال اقول انك من اعداء الله في الارض تنتهك المحارم وتقتل بالظنة قال فما تقول في امير المءمنين عبد الملك بن مروان قال اقول انه اعظم جرما منك وانما انت خطيءة من خطاياه قال فقال الحجاج ضعوا عليه العذاب قال فانتهي به العذاب	1388	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06165	true	4347846872389075040	216	300	1183	1595	1595	300	وحكي ان حطيطا الزيات جء به الي الحجاج فلما دخل عليه قال انت حطيط قال نعم سل عما بدا لك فاني عاهدت الله عند المقام علي ثلاث خصال ان سءلت لاصدقن وان ابتليت لاصبرن وان عوقبت لاشكرن قال فما تقول في قال اقول انك من اعداء الله في الارض تنتهك المحارم وتقتل بالظنة قال فما تقول في امير المءمنين عبد الملك بن مروان قال اقول انه اعظم جرما منك وانما انت خطيءة من خطاياه قال فقال الحجاج ضعوا عليه العذاب قال فانتهي به العذاب-	6165	966709047781157506	410	813.0	327	413	99.27360534667969	82	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1388	false	4181271156667045152	222	300	1104	1488	1488	300	الي ان شقق له القصب ثم جعلوه علي لحمه وشدوه بالحبال ثم جعلوا يمدون قصبة قصبة حتي انتحلوا لحمه فما سمعوه يقول شيءا قال فقيل للحجاج انه في اخر رمق فقال اخرجوه فارموا به في السوق قال جعفر---------------- فاتيته انا وصاحب له فقلنا له حطيط الك حاجة -قال شربة ماء فاتوه بشربة ثم مات وكان ابن ثمان- عشرة سنة رحمة الله عليه- وروي ان عمر بن هبير----------------------ة دعا بفقهاء اهل البصرة واهل الكوفة واهل المدينة واهل الشام وقراءها-	1388	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06166	true	2136016697247270205	0	84	0	420	1538	300	الي ان ش-ق له القصب ثم جعلوه علي لحم- وشدوه بالحبال ثم جعلوا يمدون قصبة قصبة حتي انتحلوا لحمه فما سمعوه يقول شيءا قال فقيل للحجاج انه في اخر رمق فقال اخرجوه فارموا به في السوق قال جعفر اي راوي الحكاية فاتيته انا وصاحب له فقلنا له حطيط الك حاجة فقال شربة ماء فاتوه بشربة ثم مات وكان ابن ثماني عشر----ة رحمه الله تعالي وروي ان عمر بن هبيرة والي العراق لبني امية دعا بفقهاء اهل البصرة واهل الكوفة واهل المدينة واهل الشام وقراءها	6166	966709047781157506	373	686.5	297	426	87.55868530273438	69	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1389	false	969186604960578963	0	217	0	1120	1558	300	فجعل يسالهم وجعل يكلم عامر- الشعبي فجعل لا يساله عن شء الا وجد عنده منه علما ثم اقبل علي الحسن البصري فساله ثم قال هما هذان هذا رجل اهل الكوفة يعني الشعبي وهذا رجل اهل البصرة يعني الحسن فامر الحاجب فاخرج الناس وخلا بالشعبي والحسن فاقبل علي الشعبي فقال يا ابا عمرو اني امين امير المءمنين علي العراق وعامله عليها ورجل مامور علي الطاعة ابتليت بالرعية ولزمني حقهم فانا احب حفظهم وتعهد ما يصلحهم مع النصيحة لهم وقد يبلغني عن العصابة من اهل الديار الامر اجد عليهم فيه فاقبض طاءفة من عطاءهم فاضعه في بيت المال ومن نيتي ان ارده عليهم فيبلغ امير المءمنين اني قد قبضته علي ذلك النحو فيكتب الي ان لا ترده فلا استطيع رد امره ولا انفاذ كتابه وانما انا رجل مامور علي الطاعة فهل علي في هذا تبعة وفي اشباهه من الامور والنية فيها علي ما ذكرت قال الشعبي فقلت اصلح الله الامير انما السلطان والد يخطء ويصيب قال فسر بقولي واعجب به ورايت البشر في وجهه وقال فلله الحمد ثم اقبل علي الحسن فقال ما تقول يا ابا سعيد قال قد سمعت قول الامير يقول انه امين امير المءمنين علي العراق وعامله عليها ورجل مامور علي الطاعة ابتليت بالرعية ولزمني حقهم والنصيحة لهم والتعهد لما يصلحهم وحق الرعية لازم لك وحق عليك ان تحوطهم بالنصيحة واني سمعت عبد الرحمن بن سمرة	1389	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06166	true	2136016697247270205	84	300	420	1538	1538	300	فجعل يسالهم وجعل يكلم عامرا الشعبي فجعل لا يساله عن شء الا وجد عنده منه علما ثم اقبل علي الحسن البصري فساله ثم قال هما هذان هذا رجل اهل الكوفة يعني الشعبي وهذا رجل اهل البصرة يعني الحسن فامر الحاجب فاخرج الناس وخلا بالشعبي والحسن فاقبل علي الشعبي فقال يا ابا عمرو اني امين امير المءمنين علي العراق وعامله عليها ورجل مامور علي الطاعة ابتليت بالرعية ولزمني حقهم فانا احب حفظهم وتعهد ما يصلحهم مع النصيحة لهم وقد يبلغني عن العصابة من اهل الديار الامر اجد عليهم فيه فاقبض طاءفة من عطاءهم فاضعه في بيت المال ومن نيتي ان ارده عليهم فيبلغ امير المءمنين اني قد قبضته علي ذلك النحو فيكتب الي ان لا ترده فلا استطيع رد امره ولا انفاذ كتابه وانما انا رجل مامور علي الطاعة فهل علي في هذا تبعة وفي اشباهه من الامور والنية فيها علي ما ذكرت قال الشعبي فقلت اصلح الله الامير انما السلطان والد يخطء ويصيب قال فسر بقولي واعج--به ورايت البشر في وجهه وقال فلله الحمد ثم اقبل علي الحسن فقال ما تقول يا ابا سعيد قال قد سمعت قول الامير يقول انه امين امير المءمنين علي العراق وعامله عليها ورجل مامون علي الطاعة ابتليت بالرعية ولزمني حقهم والنصيحة لهم والتعهد لما يصلحهم وحق الرعية لازم لك وحق عليك ان تحوطهم بالنصيحة واني سمعت عبد الرحمن بن سمرة-	6166	966709047781157506	1116	2215.5	901	1121	99.55397033691406	212	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1389	false	969186604960578963	217	300	1120	1558	1558	300	القرشي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من --------------------------------------------------استرعي رعية فلم يحطها بالنصيحة حرم الله عليه الجنة حديث الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة من استرعي رعية فلم يحطها بالنصيحة حرم الله عليه الجنة رواه البغوي في معجم الصحابة باسناد لين وقد اتفق عليه الشيخان بنحوه من رواية الحسن عن معقل بن يسار ويقول اني ربما قبضت من عطاءهم ارادة صلاحهم واستصلاحهم وان يرجعوا الي طاعتهم فيبلغ امير المءمنين اني قبضتها علي ذلك النحو-	1389	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06167	true	1193076535774321698	0	47	0	254	1502	300	القرشي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استرعي رعية فلم يحطها بالنصيحة حرم الله عليه الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول اني ربما قبضت من عطاءهم ارادة صلاحهم واستصلاحهم وان يرجعوا الي طاعتهم فيبلغ امير المءمنين اني قبضتها علي ذلك النحو	6167	966709047781157506	203	253.5	165	489	41.5132942199707	38	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1390	false	-843201143382013547	0	254	0	1254	1478	300	فيكتب الي ان لا ترده فلا استطيع رد امره ولا استطيع انفاذ كتابه وحق الله الزم من حق امير المءمنين والله احق ان يطاع ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فاعرض كتاب امير المءمنين علي كتاب الله عز وجل فان وجدته موافقا لكتاب الله فخذ به وان وجدته مخالفا لكتاب الله فانبذه يا ابن هبيرة اتق الله فانه يوشك ان ياتيك رسول من رب العالمين يزيلك عن سريرك ويخرجك من سعة قصرك الي ضيق قبرك فتدع سلطانك ودنياك خلف ظهرك وتقدم علي ربك وتنزل علي عملك يا ابن هبيرة ان الله ليمنعك من يزيد و--------لا يمنعك يزيد من الله وان امر الله فوق كل امر وانه لا طاعة في معصية الله واني احذرك باسه الذي لا يرد عن القوم المجرمين فقال ابن هبيرة اربع علي ظلعك ايها الشيخ واعرض عن ذكر امير المءمنين فان امير المءمنين صاحب العلم وصاحب الحكم وصاحب الفضل وانما ولاه الله تعالي ما ولاه من امر هذه الامة لعلمه به وما يعلمه من فضله ونيته فقال الحسن يا ابن هبيرة الحساب من وراءك سوط بسوط وغضب بغضب والله بالمرصاد يا ابن هبيرة انك ان تلق من ينصح لك في دينك ويحملك علي امر اخرتك خير من ان تلقي رجلا يغرك ويمنيك فقام ابن هبيرة وقد بسر وجهه وتغير لونه قال الشعبي فقلت يا ابا سعيد اغضبت الامير واوغرت صدره وحرمتنا معروفه وصلته فقال اليك عني يا عامر قال فخرجت الي الحسن التحف والطرف وكانت له المنزلة واستخف بنا وجفينا فكان اهلا لما ادي اليه وكنا اهلا ان يفعل ذلك بنا فما رايت مثل الحسن فيمن رايت من العلماء الا مثل	1390	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06167	true	1193076535774321698	47	300	254	1502	1502	300	فيكتب الي ان لا ترده فلا استطيع رد امره ولا استطيع انفاذ كتابه وحق الله الزم من حق امير المءمنين والله احق ان يطاع ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فاعرض كتاب امير المءمنين علي كتاب الله عز وجل فان وجدته موافقا لكتاب الله فخذ به وان وجدته مخالفا لكتاب الله فانبذه يا ابن هبيرة اتق الله فانه يوشك ان ياتيك رسول من رب العالمين يزيلك عن سريرك ويخرجك من سعة قصرك الي ضيق قبرك فتدع سلطانك ودنياك خلف ظهرك وتقدم علي ربك وتنزل علي عملك يا ابن هبيرة ان الله ليمنعك من يزيد وان يزيد لا يمنعك----- من الله وان امر الله فوق كل امر وانه لا طاعة في معصية الله واني احذرك باسه الذي لا يرد عن القوم المجرمين فقال ابن هبيرة اربع علي ظلعك ايها الشيخ واعرض عن ذكر امير المءمنين فان امير المءمنين صاحب العلم وصاحب الحكم وصاحب الفضل وانما ولاه الله تعالي --------من امر هذه الامة لعلمه به وما يعلمه من فضله ونيته فقال الحسن يا ابن هبيرة الحساب من وراءك سوط بسوط وغضب بغضب والله بالمرصاد يا ابن هبيرة انك ان تلق من ينصح لك في دينك ويحملك علي امر اخرتك خير من ان تلقي رجلا يغرك ويمنيك فقام ابن هبيرة وقد بسر وجهه وتغير لونه قال الشعبي فقلت يا ابا سعيد اغضبت الامير واوغرت صدره وحرمتنا معروفه وصلته فقال اليك عني يا عامر قال فخرجت الي الحسن التحف والطرف وكانت له المنزلة واستخف بنا وجفانا فكان اهلا لما ادي اليه وكنا اهلا ان يفعل ذلك بنا فما رايت مثل الحسن فيمن رايت من العلماء الا مثل-	6167	966709047781157506	1239	2449.5	989	1262	98.17749786376953	247	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1390	false	-843201143382013547	254	285	1254	1415	1478	300	الفرس العربي بين المقارف وما شهدنا مشهدا الا برز علينا وقال لله عز وجل وقلنا مقاربة لهم قال عامر الشعبي وانا اعاهد الله ان لا اشهد سلطانا بعد هذا المجلس فاحابيه	1390	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06168	true	-864647166926523169	0	31	0	161	1478	300	الفرس العربي بين المقارف وما شهدنا مشهدا الا برز علينا وقال لله عز وجل وقلنا مقاربة لهم قال عامر الشعبي وانا اعاهد الله ان لا اشهد سلطانا بعد هذا المجلس فاحابيه	6168	966709047781157506	161	322.0	130	161	100.0	31	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1391	false	9177189239982414978	11	292	57	1425	1466	300	وعن الشافعي رضي الله عنه قال حدثني عمي محمد بن علي قال اني لحاضر مجلس امير المءمنين ابي جعفر المنصور وفيه ابن ابي ذءيب وكان والي المدينة الحسن بن زيد قال فاتي الغفاريون فشكوا الي ابي جعفر شيءا من امر الحسن بن زيد فقال الحسن يا امير المءمنين سل عنهم ابن ابي ذءيب قال فساله فقال ما تقول فيهم يا ابن ابي ذءيب فقال اشهد انهم اهل تحطم في اعراض الناس كثيرو -الاذي لهم فقال ابو جعفر قد سمعتم فقال الغفاريون يا امير المءمنين سله عن الحسن بن زيد فقال يا ابن ابي ذءيب ما تقول في الحسن بن زيد فقال اشهد عليه انه يحكم بغير الحق ويتبع هواه فقال قد سمعت يا حسن ما قال فيك ابن ابي ذءيب وهو الشيخ الصالح فقال يا امير المءمنين اساله عن نفسك فقال ما تقول في قال تعفيني يا امير المءمنين قال اسالك بالله الا اخبرتني قال تسالني بالله كانك لا تعرف نفسك قال والله لتخبرني قال اشهد انك اخذت هذا المال من غير حقه فجعلته في غير اهله واشهد ان الظلم ببابك فاش قال فجاء ابو جعفر من موضعه حتي وضع يده في قفا ابن ابي ذءيب فقبض عليه ثم قال له اما والله لولا اني جالس ههنا لاخذت فارس والروم والديلم والترك بهذا المكان منك قال فقال ابن ابي ذءيب يا امير المءمنين قد ولي ابو بكر وعمر فاخذا الحق وقسما بالسوية واخذا باقفاء فارس والروم واصغرا انافهم قال فخلي ابو جعفر قفاه وخلي سبيله وقال والله لولا اني اعلم انك صادق لقتلتك فقال ابن ابي ذءيب والله يا امير المءمنين اني لانصح لك من ابنك المهدي قال فبلغنا ان ابن ابي ذءيب لما انصرف من مجلس المنصور لقيه سفيان الثوري فقال له يا ابا الحرث لقد سرني ما خاطبت به	1391	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06168	true	-864647166926523169	31	300	161	1478	1478	300	وعن الشافعي رضي الله عنه قال حدثني عمي محمد بن علي قال اني لحاضر مجلس امير المءمنين ابي جعفر المنصور وفيه ابن ابي ذءيب وكان والي المدينة الحسن بن زيد قال فاتي الغفاريون وشكوا الي ابي جعفر شيءا من امر الحسن بن زيد فقال الحسن يا امير المءمنين سل عنهم ابن ابي ذءيب قال فساله فقال ما تقول فيهم يا ابن ابي ذءيب فقال اشهد انهم اهل تحطم في اعراض الناس كثيرا والاذي لهم فقال ابو جعفر قد سمعتم فقال الغفاريون يا امير المءمنين سله عن الحسن بن زيد فقال ا---------------------------------------------شهد عليه انه يحكم بغير الحق ويتبع هواه فقال قد سمعت يا حسن ما قال فيك ابن ابي ذءيب وهو الشيخ الصالح فقال يا امير المءمنين اساله عن نفسك فقال ما تقول في قال تعفيني يا امير المءمنين قال اسالك بالله الا اخبرتني قال تسالني بالله كانك لا تعرف نفسك قال والله لتخبرني قال -----انك اخذت هذا المال من غير حقه فجعلته في غير اهله واشهد ان الظلم ببابك فاش قال فجاء ابو جعفر من موضعه حتي وضع يده في قفا ابن ابي ذءيب فقبض عليه ثم قال له اما والله لولا اني جالس ههنا لاخذت فارس والروم والديلم والترك بهذا المكان منك قال فقال ابن ابي ذءيب يا امير المءمنين قد ولي ابو بكر وعمر فاخذا الحق وقسما بالسوية واخذا باقفاء فارس والروم واصغرا انافهم قال فخلي ابو جعفر قفاه وخلي سبيله وقال والله لولا اني اعلم انك صادق لقتلتك فقال ابن ابي ذءيب والله يا امير المءمنين اني لانصح لك من ابنك المهدي قال فبلغنا ان ابن ابي ذءيب لما انصرف في مجلس المنصور لقي- سفيان الثوري فقال له يا ابا الحرث لقد سرني ما خاطبت به-	6168	966709047781157506	1311	2595.0	1043	1369	95.7633285522461	261	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1392	false	8590776506207794147	0	288	0	1453	1509	300	فقال يغفر الله لك يا ابا عبد الله كلنا مهدي كلنا كان في المهد وعن الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو قال بعث الي ابو جعفر المنصور امير المءمنين وانا بالساحل فاتيته فلما وصلت اليه وسلمت عليه بالخلافة رد علي واستجلسني ثم قال لي ما الذي ابطا بك عنا يا اوزاعي قال قلت وما الذي تريد يا امير المءمنين قال اريد الاخذ عنكم والاقتباس منكم قال فقلت فانظر يا امير المءمنين ان -لا تجهل شيءا مما اقول لك قال وكيف--- اجهله وانا اسالك عنه وفيه وجهت اليك واقدمتك له قال قلت اخاف ان تسمعه ثم لا تعمل به قال فصاح بي الربيع واهوي بيده الي السيف فانتهره المنصور وقال هذا مجلس مثوبة لا مجلس عقوبة حديث الاوزاعي مع المنصور وموعظته له وذكر فيها عشرة احاديث مرفوعة والقصة بجملتها رواها ابن ابي الدنيا في كتاب مواعظ الخلفاء ورويناها في مشيخة يوسف بن كامل الخفاف ومشيخة ابن طبرزد وفي اسنادها احمد بن عبيد بن ناصح قال ابن عدي يحدث بمناكير وهو عندي من اهل الصدق وقد رايت سرد الاحاديث المذكورة في الموعظة لنذكر هل لبعضها طريق غير هذا الطريق وليعرف صحابي كل حديث او كونه مرسلا فاولها فطابت نفسي وانبسطت في الكلام فقلت يا امير المءمنين حدثني مكحول عن عطية بن بشر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما عبد جاءته موعظة من الله في دينه فانها نعمة من الله سيقت اليه فان قبلها بشكر والا كانت حجة من الله عليه ليزداد بها اثما ويزداد---- الله بها سخطا عليه حديث عطية بن بشر ايما عبد جاءته موعظة من الله في دينه فانها نعمة من الله الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في مواعظ الخلفاء يا امير المءمنين حدثني مكحول عن عطية بن ياسر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما وال مات غاشا لرعيته حرم الله عليه الجنة	1392	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06169	true	5719006745320155283	8	203	42	999	1486	300	فقال يغفر الله لك يا ابا عبد الله كلنا مهدي كلنا كان في المهد وعن الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو قال بعث الي ابو جعفر المنصور امير المءمنين وانا بالساحل فاتيته فلما وصلت اليه وسلمت عليه بالخلافة رد علي واستجلسني ثم قال لي ما الذي ابطا بك عنا يا اوزاعي قال قلت وما الذي تريد يا امير المءمنين قال اريد الاخذ عنكم والاقتباس منكم قال فقلت فانظر يا امير المءمنين انك لا تجهل شيءا مما اقول لك قال وكيف لا اجهله وانا اسالك عنه وفيه وجهت اليك واقدمتك له قال قلت اخاف ان تسمعه ثم لا تعمل به قال فصاح بي الربيع واهوي بيده الي السيف وانتهره المنصور وقال هذا مجلس مثوبة لا مجلس عقوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فطابت نفسي وانس--ت في الكلام فقلت يا امير المءمنين حدثني مكحول عن عطية بن بشر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما عبد جاءته موعظة من الله في دينه فانها نعمة من الله سيقت اليه فان قبلها بشكر والا كانت حجة من الله عليه ليزداد بها اثما ويزداد بها الله---- سخطا عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا امير المءمنين حدثني مكحول عن عطية بن بش-ر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما وال مات غاشا -رعيته حرم الله عليه الجنة	6169	966709047781157506	944	1831.5	752	1461	64.61328125	185	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1393	false	2023171926886020645	191	265	968	1347	1524	300	واسودهم -مسلمهم وكافرهم وكل له عليك نصيب من العدل فكيف بك اذا انبعث منهم فءام وراء فءام وليس منهم احد الا وهو يشكو بلية ادخلتها عليه او ظلامة سقتها اليه يا امير المءمنين حدثني مكحول عن عروة بن رويم قال كانت بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم جريدة يستاك بها ويروع بها المنافقين فاتاه جبراءيل عليه السلام فقال له يا محمد ما هذه الجريدة التي كسرت بها قلوب امتك وملات قلوبهم رعبا حديث	1393	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06170	true	224464924573042868	0	72	0	370	1489	300	واسودهم ومسلمهم وكافرهم وكل له عليك نصيب من العدل فكيف بك اذا انبعث منهم فء----------ام وليس منهم احد الا وهو يشكو بلية ادخلتها عليه او ظلامة سقتها اليه يا امير المءمنين حدثني مكحول عن عروة بن رويم قال كانت بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم جريدة يستاك بها ويروع بها المنافقين فاتاه جبراءيل عليه السلام فقال له يا محمد ما هذه الجريدة التي كسرت بها قلوب امتك وملات قلوبهم رعبا فكيف	6170	966709047781157506	366	721.0	294	380	96.31578826904297	69	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1394	false	2841652644187689793	0	96	0	482	1491	300	استارهم وسفك دماءهم وخرب ديارهم واجلاهم عن بلادهم وغيبهم الخوف منه يا امير المءمنين حدثني مكحول عن زياد عن حارثة عن حبيب بن مسلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي القصاص من نفسه في خدش خدشه اعرابيا لم يتعمده فاتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله لم يبعثك جبارا ولا متكبرا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الاعرابي فقال اقتص مني فقال الاعرابي قد احللتك بابي انت وامي وما كنت لافعل ذلك ابدا ولو اتيت علي نفسي فدعا له بخير حديث حبيب بن مسلمة ان رسول---- ال--------له صلي الله عليه وسلم	1394	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06170	true	224464924573042868	74	170	378	864	1489	300	ابشارهم وسفك دماءهم وخرب ديارهم واجلاهم عن بلادهم وغيبهم الخوف منه يا امير المءمنين حدثني مكحول عن زياد عن حارثة عن حبيب بن مسلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي القصاص من نفسه في خدش خدشه اعرابيا لم يتعمده فاتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله لم يبعثك جبارا ولا متكبرا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الاعرابي فقال اقتص مني فقال الاعرابي قد احللتك بابي انت وامي وما كنت لافعل ذلك ابدا ولو----- علي نفسي فدعا له بخير --يا امير المءمنين قد -سال جدك العباس النبي صلي الله عليه وسلم	6170	966709047781157506	455	858.5	361	494	92.10526275634766	86	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1396	false	-4451707406829341173	78	294	372	1425	1451	300	يا امير المءمنين قد سال جدك العباس النبي صلي الله عليه وسلم امارة مكة او الطاءف او اليمن فقال له النبي صلي- الله عليه وسلم يا عباس يا عم النبي نفس تحييها خير من امارة لا تحصيها حديث يا عباس يا عم النبي نفس تنجيها خير من امارة لا تحصيها اخرجه ابن ابي الدنيا هكذا معضلا بغير اسناد ورواه البيهقي من حديث جابر متصلا ومن رواية ابن المنكدر مرسلا وقال هذا هو المحفوظ مرسلا نصيحة منه لعمه وشفقة عليه واخبره انه لا يغني عنه من الله شيءا اذ اوحي الله اليه وانذر عشيرتك الاقربين ف--------قال يا عباس ويا صفية عمي النبي ويا فاطمة بنت محمد اني لست اغني عنكم من الله شيءا ان لي عملي ولكم عملكم حديث يا عباس ويا صفية ويا فاطمة لا اغني عنكم من الله شيءا لي عملي ولكم عملكم اخرجه ابن ابي الدنيا هكذا معضلا دون اسناد ورواه البخاري من حديث ابي هريرة متصلا دون قوله لي عملي ولكم عملكم وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يقيم امر الناس الا حصيف العقل اريب العقد لا يطلع منه علي عورة ولا يخاف منه علي حرة ولا تاخذه في الله لومة لاءم وقال الامراء اربعة فامير قوي ظلف نف-------سه وعماله فذلك كالمجاهد في سبيل الله يد الله باسطة عليه بالرحمة وامير فيه ضعف ظلف نفسه وارتع عماله لضعفه فهو علي	1396	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06170	true	224464924573042868	158	300	804	1489	1489	300	يا امير المءمنين قد سال جدك العباس النبي صلي الله عليه وسلم امارة مكة او الطاءف او اليمن فقال له النبي عليه السلا--------م يا عباس يا عم النبي نفس تحييها خير من امارة لا تحصيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصيحة منه لعمه وشفقة عليه واخبره انه لا يغني عنه من الله شيءا اذ اوحي الله اليه وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء فقال يا عباس ويا صفية عمي النبي ويا فاطمة بنت محمد اني لست اغني عنكم من الله شيءا ان لي عملي ولكم عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يقيم امر الناس الا حصيف العقل اريب العقد لا يطلع منه علي عورة ولا يخاف منه علي حرة ولا تاخذه في الله لومة لاءم وقال الامراء اربعة فامير قوي ظلف اي منع نفسه وعماله فذلك كالمجاهد في سبيل الله يد الله باسطة عليه -الرحمة وامير فيه ضعف ظلف نفسه وارتع عماله لضعفه فهو علي-	6170	966709047781157506	662	1215.5	524	1069	61.92703628540039	131	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1397	false	-3273228361530241366	0	58	0	303	1508	300	وامير ظلف عماله وارتع نفسه فذلك الحطمة الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم شر الرعاة الحطمة فهو الهالك وحده حديث شر الرعاة الحطمة رواه مسلم من حديث عاءذ بن عمرو المزني متصلا وهو عند ابن ابي الدنيا عن الاوزاعي معضلا كما ذكره المصنف وامير ارتع نفسه وعماله فهلكوا جميعا وقد بلغني-------------------------------------- يا امير المءمنين ان	1397	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06171	true	5467581194904228579	6	48	27	245	1545	300	وامير ظلف عماله وارتع نفسه فذلك الحطمة الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم شر الرعاة الحطمة فهو الهالك وحده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامير ارتع نفسه وعماله فهلكوا جميعا وبعد ان اطال في وعظه بما حذفنا بعضه اختصارا قال يا امير المءمنين من	6171	966709047781157506	171	310.5	138	341	50.146629333496094	30	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1398	false	-5150278429449934425	43	299	202	1515	1518	300	يا امير المءمنين ان اشد الشدة القيام لله بحقه وان اكرم الكرم عند الله التقوي وانه من طلب العز بطاعة الله رفعه الله واعزه ومن طلبه بمعصية الله اذله الله ووضعه فهذه نصيحتي اليك والسلام عليك ثم نهضت فقال لي الي اين فقلت الي الولد والوطن باذن امير المءمنين ان شاء الله فقال قد اذنت لك وشكرت لك نصيحتك وقبلتها والله الموفق للخير والمعين عليه وبه استعين وعليه اتوكل وهو حسبي ونعم الوكيل فلا تخلني من مطالعتك اياي بمثل هذا فانك المقبول القول غير المتهم في النصيحة ق-لت افعل ان شاء الله قال -----محمد بن مصعب فامر له بمال يستعين به علي خروجه فلم يقبله وقال انا في غني عنه وما كنت لابيع نصيحتي بعرض من الدنيا وعرف المنصور مذهبه فلم يجد عليه في ذلك وعن ابن المهاجر قال قدم امير المءمنين المنصور مكة شرفها الله حاجا فكان يخرج من دار الندوة الي الطواف في اخر الليل يطوف ويصلي ولا يعلم به فاذا طلع الفجر رجع الي دار الندوة وجاء المءذنون فسلموا عليه واقيمت الصلاة فيصلي بالناس فخرج ذات ليلة حين اسحر فبين-ا هو يطوف اذ سمع رجلا عند الملتزم وهو يقول اللهم اني اشكو اليك ظهور البغي والفساد في الارض وما يحول بين الحق واهله من الظلم والطمع فاسرع المنصور في مشي-ه حتي ملا مسامعه من قوله ثم خرج فجلس ناحية من المسجد وارسل اليه فدعاه فاتاه الرسول وقال له اجب امير المءمنين فصلي ركعتين واستلم الركن واقبل مع الرسول فسلم عليه فقال له المنصور ما هذا الذي سمعتك تقوله من ظهور البغي والفساد في الارض وما يحول بين الحق واهله من الطمع والظلم فوالله	1398	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06171	true	5467581194904228579	44	300	225	1545	1545	300	يا امير المءمنين من اشد الشدة القيام لله بحقه وان اكرم الكرم عند الله التقوي وانه من طلب العز بطاعة الله رفعه الله واعزه ومن طلبه بمعصية الله اذله الله ووضعه فهذه نصيحتي اليك والسلام عليك ثم نهضت فقال لي الي اين فقلت الي الولد والوطن باذن امير المءمنين ان شاء الله فقال قد اذنت لك وشكرت لك نصيحتك وقبلتها والله الموفق للخير والمعين عليه وبه نستعين وعليه نتوكل وهو حسبي ونعم الوكيل فلا تخلني من مطالعتك اياي بمثل هذا فانك المقبول القول غير المتهم في النصيحة فقلت افعل ان شاء الله تعالي قالمحمد بن مصعب فامر له بمال يستعين به علي خروجه فلم يقبله وقال انا في غني عنه وما كنت لابيع نصيحتي بعرض من الدنيا وعرف المنصور مذهبه فلم يجد عليه في ذلك وعن ابن المهاجر قال قدم امير المءمنين المنصور مكة شرفها الله حاجا فكان يخرج من دار الندوة الي الطواف في اخر الليل يطوف ويصلي ولا يعلم به فاذا طلع الفجر رجع الي دار الندوة وجاء المءذنون فسلموا عليه واقيمت الصلاة ليصلي بالناس فخرج ذات ليلة حين اسحر فبينما هو يطوف اذ سمع رجلا عند الملتزم وهو يقول اللهم اني اشكو اليك ظهور البغي والفساد في الارض وما يحول بين الحق واهله من الظلم والطمع فاسرع المنصور في مشيته حتي ملا مسامعه من قوله ثم خرج فجلس ناحية من المسجد وارسل اليه فدعاه فاتاه الرسول وقال له اجب امير المءمنين فصلي ركعتين واستلم الركن واقبل مع الرسول فسلم عليه فقال له المنصور ما هذا الذي سمعتك تقوله من ظهور البغي والفساد في الارض وما يحول بين الحق واهله من الطمع والظلم فوالله-	6171	966709047781157506	1303	2577.5	1049	1321	98.63739776611328	246	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1399	false	-6470513061283147480	0	300	0	1573	1573	300	حشوت مسامعي ما امرضني واقلقني فقال يا امير المءمنين ان امنتني علي نفسي انباتك بالامور من اصولها والا اقتصرت علي نفسي ففيها لي شغل شاغل فقال له انت امن علي نفسك فقال الذي دخله الطمع حتي حال بينه وبين الحق واصلاح ما ظهر من البغي والفساد في الارض انت فقال ويحك وكيف يدخلني الطمع والصفراء والبيضاء في يدي والحلو والحامض في قبضتي قال وهل دخل احدا من الطمع ما دخلك يا امير المءمنين ان الله تعالي استرعاك امور المسلمين واموالهم فاغفلت امورهم واهتممت بجمع اموالهم وجعلت بينك وبينهم حجابا من الجص والاجر وابوابا من الحديد وحجبة معهم السلاح ثم سجنت نفسك فيها منهم وبعثت عمالك في جمع الاموال وجبايتها واتخذت وزراء واعوانا ظلمة ان نسيت لم يذكروك وان ذكرت لم يعينوك وقويتهم علي ظلم الناس بالاموال والكراع والسلاح وامرت بان لا يدخل عليك من الناس الا فلان وفلان نفر سميتهم ولم تامر بايصال المظلوم ولا الملهوف ولا الجاءع ولا العاري ولا الضعيف ولا الفقير ولا احد الا وله في هذا المال حق فلما راك هءلاء النفر الذين استخلصتهم لنفسك واثرتهم علي رعيتك وامرت ان لا يحجبوا عنك تج----بي الاموال ولا تقسمها قالوا هذا قد خان الله فما لنا لا نخونه وقد سخر لنا فاءتمروا علي ان لا يصل اليك من علم اخبار الناس شء الا ما ارادوا وان لا يخرج لك عامل فيخالف لهم امرا الا اقصوه حتي تسقط منزلته ويصغر قدره فلما انتشر ذلك عنك وعنهم اعظمهم الناس وهابوهم وكان اول من صانعهم عمالك بالهدايا والاموال ليتقووا بهم علي ظلم رعيتك ثم فعل ذلك ذوو القدرة والثروة من رعيتك لينالوا ظلم من دونهم من الرعية فامتلات بلاد الله بالطمع بغيا وفسادا وصار هءلاء القوم شركاءك في سلطانك وانت غافل فان جاء متظلم حيل بينه وبين الدخول اليك وان اراد رفع صوته او قصته اليك عند ظهورك وجدك قد نهيت عن ذلك ووقفت للناس رجلا ينظر في مظالمهم فان جاء	1399	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06172	true	6123082500897242180	1	300	4	1569	1569	300	حشوت مسامعي ما امرضني واقلقني فقال يا امير المءمنين ان امنتني علي نفسي انباتك بالامور من اصولها والا اقتصرت علي نفسي ففيها لي شغل شاغل فقال ---انت امن علي نفسك فقال الذي دخله الطمع حتي حال بينه وبين الحق واصلاح ما ظهر من البغي والفساد في الارض انت فقال ويحك وكيف يدخلني الطمع والصفراء والبيضاء في يدي والحلو والحامض في قبضتي قال وهل دخل احد م-ن الطمع ما دخلك يا امير المءمنين ان الله------ استرعاك امور المسلمين واموالهم فاغفلت امورهم واهتممت بجمع اموالهم وجعلت بينك وبينهم حجابا من الجص والاجر وابوابا من الحديد وحجبة معهم السلاح ثم سجنت نفسك فيها عنهم وبعثت عمالك في جمع الاموال وجبايتها واتخذت وزراء واعوانا ظلمة ان نسيت لم يذكروك وان ذكرت لم يعينوك وقويتهم علي ظلم الناس بالاموال والكراع والسلاح وامرت بان لا يدخل عليك من الناس الا فلان وفلان نفر سميتهم ولم تامر بايصال المظلوم ولا الملهوف ولا الجاءع ولا العاري ولا الضعيف ولا الفقير ولا احد الا وله في هذا المال حق فلما راك هءلاء النفر الذين استخلصتهم لنفسك واثرتهم علي رعيتك وامرت ان لا يحجبوا عنك تجء اليك الاموال ولا تقسمها قالوا هذا قد خان الله فما لنا لا نخونه وقد سخر لنا فا-تمروا علي ان لا يصل اليك من علم اخبار الناس شء الا ما ارادوا وان لا يخرج لك عامل فيخالف لهم امرا الا اقصوه حتي تسقط منزلته ويصغر قدره فلما انتشر ذلك عنك وعنهم اعظمهم الناس وهابوهم وكان اول من صانعهم عمالك بالهدايا والاموال لي-قووا بهم علي ظلم رعيتك ثم فعل ذلك ذوو القدرة والثروة من رعيتك لينالوا ظلم من دونهم من الرعية فامتلات بلاد الله بالطمع بغيا وفسادا وصار هءلاء القوم شركاءك في سلطانك وانت غافل فان جاء متظلم حيل بينه وبين الدخول اليك وان اراد رفع صوته او قصته اليك عند ظهورك وجدك قد نهيت عن ذلك ووقفت للناس رجلا ينظر في مظالمهم فان جاء	6172	966709047781157506	1556	3078.0	1260	1577	98.6683578491211	291	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1400	false	-6787607136863282311	0	207	0	1063	1515	300	ذلك الرجل فبلغ بطانتك سالوا صاحب المظالم ان لا يرفع مظلمته وان كانت للمتظلم به حرمة واجابة لم يمكنه مما يريد خوفا منهم فلا يزال المظلوم يختلف اليه ويلوذ به ويشكو ويستغيث وهو يدفعه ويعتل عليه فاذا جهد واخرج وظهرت صرخ بين يديك فيضرب ضربا مبرحا ليكون نكالا لغيره وانت تنظر ولا تنكر ولا تغير فما بقاء الاسلام واهله علي هذا ولقد كانت بنو امية وكانت العرب لا ينتهي اليهم المظلوم الا رفعت ظلامته اليهم فينصف ولقد كان الرجل ياتي من- اقصي البلاد حتي يبلغ باب سلطانهم فينادي يا اهل الاسلام فيبتدرونه ما-لك ما-لك فيرفعون مظلمته الي سلطانهم فينتصف ولقد كنت يا امير المءمنين اسافر الي ارض الصين وبها ملك فقدمتها مرة وقد ذهب سمع ملكهم فجعل يبكي فقال له وزراءه ما-لك تبكي لا بكت عيناك فقال اما اني لست ابكي علي المصيبة التي نزلت بي ولكن ابكي لمظلوم يصرخ بالباب فلا اسمع صوته ثم قال اما ان كان قد ذهب سمعي فان بصري لم يذهب نادوا في الناس الا لا يلبس ثوبا احمر الا مظلوم فكان يركب الفيل ويطوف طرفي النهار هل يري مظلوما فينصفه هذا يا امير المءمنين مشرك بالله قد غلبت رافته بالمشركين ورقته علي شح نفسه في ملكه وانت مءمن بالله وابن عم نبي الله لا تغلبك رافتك بالمسلمين ورقتك علي شح نفسك	1400	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06173	true	-4902879749268337386	0	209	0	1060	1527	300	ذلك الرجل فبلغ بطانتك سالوا صاحب المظالم ان لا يرفع مظلمته وان كانت للمتظلم به حرمة واجابة لم يمكنه مما يريد خوفا منهم فلا يز-ل المظلوم يختلف اليه ويلوذ به ويشكو ويستغيث وهو يدفعه ويعتل عليه فاذا جهد واخرج وظهرت صرخ بين يديك فيضرب ضربا مبرحا ليكون نكالا لغيره وانت تنظر ولا تنكر ولا تغير فما بقاء الاسلام واهله علي هذا ولقد كانت بنو امية وكانت العرب لا ينتهي اليهم المظلوم الا رفعت ظلامته اليهم فينصف ولقد كان الرجل ياتي الي اقصي البلاد حتي يبلغ باب سلطانهم فينادي يا اهل الاسلام فيبتدرونه ما لك ما لك فيرفعون مظلمته الي سلطانهم فينتصف ولقد كنت يا امير المءمنين اسافر الي ارض الصين وبها ملك فقدمتها مرة وقد ذهب سمع ملكهم فجعل يبكي فقال له وزراءه ما لك تبكي لا بكت عيناك فقال---- اني لا ا-بكي علي المصيبة التي نزلت بي ولكن ابكي لمظلوم يصرخ بالباب فلا اسمع صوته ثم قال اما ان كان قد ذهب سمعي فان بصري لم يذهب نادوا في الناس الا لا يلبس ثوبا احمر الا مظلوم فكان يركب الفيل ويطوف طرفي النهار هل يري مظلوما فينصفه هذا يا امير المءمنين مشرك بالله قد غلبت رافته بالمشركين ورقته علي شح نفسه في ملكه وانت مءمن بالله وابن عم نبي الله لا تغلبك رافة -بالمسلمين ورقتك علي شح نفسك	6173	966709047781157506	1049	2058.5	845	1067	98.31302642822266	202	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1401	false	386479578225390939	113	191	541	932	1451	300	المنصور بكاء شديدا حتي نحب وارتفع صوته ثم قال يا ليتني لم اخلق ولم اك شيءا ثم قال كيف احتيالي فيما خولت فيه ولم ار من الناس الا خاءنا -قال يا امير المءمنين عليك بالاءمة الاعلام المرشدين قال ومن هم قال العلماء قال قد فروا مني قال هربوا منك مخافة ان تحملهم علي ما ظهر من طريقتك من قبل عمالك ولكن افتح الابواب وسهل الحجاب وانتصر للمظلوم من الظالم وامنع المظالم وخذ---- الشء مما حل وطاب واقسمه بالحق	1401	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06173	true	-4902879749268337386	224	300	1138	1527	1527	300	المنصور بكاء شديدا حتي نحب وارتفع صوته-ثم قال يا ليتني لم اخلق ولم اك شيءا ثم قال كيف احتيالي فيما خولت و----لم ار من الناس الا خاءنا فقال يا امير المءمنين عليك بالاءمة الاعلام المرشدين قال ومن هم قال العلماء قال قد فروا مني قال-هربوا منك مخافة ان تحملهم علي ما ظهر من طريقتك من قبل عمالك ولكن افتح الابواب وسهل الحجاب وانتصر للمظلوم من الظالم وامنع المظالم وخذ هذا الشء مما حل وطاب واقسمه بالحق-	6173	966709047781157506	383	735.0	309	396	96.71717071533203	70	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1401	false	386479578225390939	191	216	932	1056	1451	300	والعدل وانا ضامن علي ان من هرب منك ان ياتيك فيعاونك علي -صلاح امرك ورعيتك فقال المنصور اللهم وفقني ان اعمل بما قال هذا الرجل	1401	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06174	true	97126848602712848	0	25	0	125	1664	300	والعدل وانا ضامن علي ان من هرب منك ان ياتيك فيعاونك علي اصلاح امرك ورعيتك فقال المنصور اللهم وفقني ان اعمل بما قال هذا الرجل	6174	966709047781157506	124	243.0	99	125	99.19999694824219	24	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1151	false	-5874791597638100018	94	155	472	786	1528	300	يزيد بن-- معاوية ارسل ابي الي الاحنف بن قيس فلما وصل اليه قال له يا ابا بحر ما تقول في الولد قال يا امير المءمنين-------- ثمار قلوبنا وعماد ظهورنا ونحن لهم ارض ذليلة وسماء ظليلة وبهم نصول علي كل جليلة فان طلبوا فاعطهم وان غضبوا فارضهم يمنحوك ودهم ويحبوك جهدهم ولا تكن عليهم ثقلا ثقيلا فيملوا حياتك ويودوا وفاتك ويكرهوا قربك	1151	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06265	true	5231733228709411910	128	187	686	998	1543	300	يزيد ارسل معاوية--------- الي الاحنف بن قيس فلما صار اليه قال ---يا ابا بحر ما تقول في الولد قال يا امير المءمنين اولادنا ثمار قلوبنا وعماد ظهورنا ونحن لهم ارض ذليلة وسماء ظليلة وبهم نصول علي كل جليلة فان طلبوا فاعطهم وان غضبوا فارضهم يمنحوك ودهم ويحبوك جهدهم ولا تكن عليهم ثقلا ثقيلا فيملوا حياتك ويودوا وفاتك ويكرهوا قربك	6265	966709047781157506	297	560.0	239	324	91.66666412353516	54	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1402	false	-6374576845330766118	248	300	1253	1546	1546	300	وعن ابي عمران الجوني قال لما ولي هارون الرشيد الخلافة زاره العلماء فهن-وه بما صار اليه من امر الخلافة ففتح بيوت الاموال واقبل يجيزهم بالجواءز السنية وكان قبل ذلك يجالس العلماء والزهاد وكان يظهر النسك والتقشف وكان مءاخيا لسفيان بن سعيد بن المنذر الثوري قديما فهجره سفيان ولم يزره فاشتاق هرو-ن الي-	1402	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06290	true	-1082039311671912881	183	235	1052	1348	1674	300	وعن ابي عمران الجوني قال لما ولي هارون الرشيد الخلافة زاره العلماء فهناوه بما صار اليه من امر الخلافة ففتح بيوت الاموال واقبل يجزيهم بالجواءز السنية وكان قبل ذلك يجالس العلماء والزهاد وكان يظهر النسك والتقشف وكان مواخيا لسفيان بن سعيد بن المنذر الثوري قديما فهجره سفيان ولم يزره فاشتاق هارون الي	6290	966709047781157506	288	562.0	237	296	97.29729461669922	48	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1403	false	2698684529778993825	0	65	0	321	1509	300	زيارته ليخلو به ويحدثه فلم يزره ولم يعبا بموضعه ولا بما صار اليه فاشتد ذلك علي ه-رون فكتب اليه كتابا يقول فيه بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله ه-رون الرشيد امير المءمنين الي اخيه سفيان -بن سعيد بن المنذر اما بعد يا اخي قد علمت ان الله تبارك وتعالي واخي بين المءمنين وجعل ذلك فيه وله واعلم اني قد واخيتك مواخاة لم اصرم بها	1403	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06290	true	-1082039311671912881	235	299	1348	1671	1674	300	زيارته ليخلو به ويحدثه فلم يزره ولم يعبا بموضعه ولا بما صار اليه فاشتد ذلك علي هارون فكتب اليه كتابا يقول فيه بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله هارون الرشيد امير المءمنين الي اخيه سفيان ابن سعيد بن المنذر اما بعد يا-اخي قد علمت ان الله تبارك وتعالي واخي بين المءمنين وجعل ذلك فيه وله واعلم اني قد واخيتك مواخاة لم اصرم بها	6290	966709047781157506	320	620.0	256	324	98.76543426513672	60	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1403	false	2698684529778993825	66	300	326	1509	1509	300	ولم اقطع منها ودك واني منطو لك علي افضل المحبة والارادة ولولا هذه القلادة التي قلدنيها الله لاتيتك ولو حبوا لما اجد لك في قلبي من المحبة واعلم يا ابا عبد الله انه ما بقي من اخواني واخوانك احد الا وقد زارني وهناني بما صرت اليه وقد فتحت بيوت الاموال واعطيتهم من الجواءز السنية ما فرحت به نفسي وقرت به عيني واني استبطاتك فلم تاتني وقد كتبت لك --كتابا شوقا مني اليك شديدا وقد علمت يا ابا عبد الله ما جاء في فضل المءمن وزيارته ومواصلته فاذا ورد عليه كتابي فالعجل العجل فلما كتب الكتاب التفت الي من عنده فاذا كلهم يعرفون سفيان الثوري وخشونته فقال علي برجل من الباب فادخل عليه رجل يقال له عباد الطالقاني فقال يا عباد خذ كتابي هذا فانطلق به الي الكوفة فاذا دخلتها فسل عن قبيلة بني ثور ثم سل عن سفيان الثوري فاذا رايته فالق كتابي هذا اليه وع بسمعك وقلبك جميع ما يقول فاحص عليه دقيق امره وجليله لتخبرني به فاخذ عباد الكتاب وانطلق به حتي ورد الكوفة فسال عن القبيلة فارشد اليها ثم سال عن سفيان فقيل له هو في المسجد قال عباد فاقبلت الي المسجد فلما راني قام قاءما وقال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم واعوذ بك اللهم من طارق يطرق الا بخير قال عباد فوقعت الكلمة في قلبي فجرحت فلما راني نزلت بباب المسجد قام يصلي ولم يكن وقت صلاة فربطت فرسي بباب المسجد ودخلت فاذا جلساءه قعود قد نكسوا رءوسهم-	1403	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06291	true	4156549174097226845	0	233	0	1181	1533	300	ولم اقطع منها ودك واني منطو لك علي افضل المحبة والارادة ولولا هذه القلادة التي قلدنيها الله لاتيتك ولو حبوا لما اجد لك في قلبي من المحبة واعلم يا ابا عبد الله انه ما بقي من اخواني واخوانك احد الا وقد زارني وهناني بما صرت اليه وقد فتحت بيوت الاموال واعطيتهم من الجواءز السنية ما فرحت به نفسي وقرت به عيني واني استبطاتك فلم تاتني وقد كتبت اليك كتابا شوقا مني اليك شديدا وقد علمت يا ابا عبد الله ما جاء في فضل المءمن وزيارته ومواصلته فاذا ورد عليك كتابي فالعجل العجل فلما كتب الكتاب التفت الي من عنده فاذا كلهم يعرفون سفيان الثوري وخشونته فقال علي برجل من الباب فادخل عليه رجل يقال له عباد الطالقاني فقال يا عباد خذ كتابي هذا فانطلق به الي الكوفة فاذا دخلتها فسل عن قبيلة بني ثور ثم سل عن سفيان الثوري فاذا رايته فالق كتابي هذا اليه وع بسمعك وقلبك جميع ما يقول فاحص عليه دقيق امره وجليله لتخبرني به فاخذ عباد الكتاب وانطلق به حتي ورد الكوفة فسال عن القبيلة فارشد اليها ثم سال عن سفيان فقيل له هو في المسجد قال----- فاقبلت الي المسجد فلما راني قام قاءما وقال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم واعوذ بك اللهم من طارق يطرق الا بخير قال عباد فوقعت الكلمة في قلبي فخرجت فلما راني نزلت بباب المسجد قام يصلي ولم يكن وقت صلاة فربطت فرسي بباب المسجد ودخلت فاذا جلساءه قعود قد نكسوا رءوسهم	6291	966709047781157506	1172	2326.5	941	1186	98.81956481933594	229	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1404	false	4789416271724863045	0	68	0	357	1517	300	كانهم لصوص قد ورد عليهم السلطان فهم خاءفون من عقوبته فسلمت فما رفع احد الي راسه وردوا السلام علي برءوس الاصابع فبقيت واقفا فما منهم احد يعرض علي الجلوس وقد علاني من هيبتهم الرعدة ومددت عيني اليهم فقلت ان المصلي هو سفيان فرميت بالكتاب اليه فلما راي الكتاب ارتعد وتباعد منه كانه حية عرضت له في محرابه فركع وسجد وسلم وادخل يده في كمه ولفها بعباءته واخذه فقلبه	1404	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06291	true	4156549174097226845	233	300	1181	1533	1533	300	كانهم لصوص قد ورد عليهم السلطان فهم خاءفون من عقوبته فسلمت فما رفع احد---- راسه وردوا السلام علي برءوس الاصابع فبقيت واقفا فما منهم احد يعرض علي الجلوس وقد علاني من هيبتهم الرعدة ومددت عيني اليهم فقلت ان المصلي هو سفيان فرميت بالكتاب اليه فلما راي الكتاب ارتعد وتباعد منه كانه حية عرضت له في محرابه فركع وسجد وسلم وادخل يده في كمه ولفها بعباءته واخذه فقلبه-	6291	966709047781157506	352	692.5	286	357	98.59944152832031	65	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1404	false	4789416271724863045	68	300	357	1517	1517	300	بيده ثم رماه الي من كان خلفه وقال ياخذه بعضكم يقرءه فاني استغفر الله ان امس شيءا مسه ظالم بيده قال عباد فاخذه بعضهم فحله كانه خاءف من فم حية تنهشه ثم فضه وقراه واقبل سفيان يتبسم تبسم المتعجب فلما فرغ من قراءته قال اقلبوه واكتبوا الي الظالم في ظهر كتابه فقيل له يا ابا عبد الله انه خليفة فلو كتبت اليه في قرطاس نقي فقال اكتبوا الي الظالم في ظهر كتابه فان كان اكتسبه من حلال فسوف يجزي به وان كان اكتسبه من حرام فسوف يصلي به ولا يبقي شء مسه ظالم عندنا فيفسد علينا ديننا فقيل له ما نكتب فقال اكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم من العبد المذنب سفيان بن سعيد بن المنذر الثوري الي العبد المغرور بالامال ه-رون الرشيد الذي سلب حلاوة الايمان اما بعد فاني قد كتبت اليك اعرفك اني قد صرمت حبلك وقطعت ودك وقليت موضعك فانك قد جعلتني شاهدا عليك باقرارك علي نفسك في كتابك بما هجمت به علي بيت مال المسلمين فانفقته في غير حقه وانفذته في غير حكمه ثم لم ترض بما فعلته وانت ناء عني حتي كتبت الي تشهدني علي نفسك اما اني قد شهدت عليك انا واخواني الذين شهدوا قراءة كتابك وسنءدي الشهادة عليك غدا بين يدي الله تعالي يا ه-رون هجمت علي بيت مال المسلمين بغير رضاهم هل رضي بفعلك المءلفة قلوبهم والعاملون عليها في ارض الله تعالي والمجاهدون في سبيل الله وابن السبيل ام رضي بذلك حملة القران واهل العلم-	1404	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06292	true	-3169124792085486920	0	232	0	1163	1542	300	بيده ثم رماه الي من كان خلفه وقال ياخذه بعضكم يقرءه لاني استغفر الله ان امس شيءا مسه ظلام بيده قال عباد فاخذه بعضهم فحله كانه خاءف من فم حية تنهشه ثم فضه وقراه واقبل سفيان يتبسم تبسم المتعجب فلما فرغ من قراءته قال اقلبوه واكتبوا الي الظالم في ظهر كتابه فقيل له يا ابا عبد الله انه خليفة فلو كتبت اليه في قرطاس نقي فقال اكتبوا الي الظالم في ظهر كتابه فان كان اكتسبه من حلال فسوف يجزي به وان كان اكتسبه من حرام فسوف يصلي به ولا يبقي شء مسه ظالم عندنا فيفسد علينا ديننا فقيل له ما تكتب فقال اكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم من العبد المذنب سفيان بن سعيد بن المنذر الثوري الي العبد المغرور بالامال هارون الرشيد الذي سلب حلاوة الايمان اما بعد فاني قد كتبت اليك اعرفك اني قد صرمت حبلك وقطعت ودك وقليت موضعك فانك قد جعلتني شاهدا عليك باقرارك علي نفسك في كتابك بما هجمت به علي بيت مال المسلمين فانفقته في غير حقه وانفذته في غير حكمه ثم لم ترض بما فعلته وانت ناء عني حتي كتبت الي تشهدني علي نفسك اما اني قد شهدت عليك انا واخواني الذين شهدوا قراءة كتابك وسنءدي الشهادة عليك غدا بين يدي الله تعالي يا هارون هجمت علي بيت مال المسلمين بغير رضاهم هل رضي بفعلك المءلفة قلوبهم والعاملون عليها في ارض الله تعالي والمجاهدون في سبيل الله وابن السبيل ام رضي بذلك حملة القران واهل العلم	6292	966709047781157506	1156	2293.0	925	1163	99.39810943603516	227	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1405	false	3907218255156264548	0	68	0	379	1585	300	والارامل والايتام ام هل رضي بذلك خلق من رعيتك فشد يا ه-رون مءزرك واعد للمسالة جوابا وللبلاء جلبابا واعلم انك ستقف بين يدي الحكم العدل فقد رزءت في نفسك اذ سلبت حلاوة العلم والزهد ولذيذ القران ومجالسة الاخيار ورضيت لنفسك ان تكون ظالما وللظالمين اماما يا ه-رون قعدت علي السرير ولبست الحرير واسبلت سترا دون بابك وتشبهت بالحجبة برب العالمين ثم اقعدت اجنادك الظلمة دون بابك وسترك يظلمون	1405	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06292	true	-3169124792085486920	232	300	1163	1542	1542	300	والارامل والايتام ام هل رضي بذلك خلق من رعيتك فشد يا هارون مءزرك واعد للمسالة جوابا وللبلاء جلبابا واعلم انك ستقف بين يدي الحكم العدل فقد رزءت في نفسك اذ سلبت حلاوة العلم والزهد ولذيذ القران ومجالسة ال-خيار ورضيت لنفسك ان تكون ظالما وللظالمين اماما يا هارون قعدت علي السرير ولبست الحرير واسبلت سترا دون بابك وتشبهت بالحجبة برب العالمين ثم اقعدت اجنادك الظلمة دون بابك وسترك يظلمون-	6292	966709047781157506	377	734.0	310	381	98.95013427734375	64	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1405	false	3907218255156264548	68	300	379	1585	1585	300	الناس ولا ينصفون يشربون الخمور ويضربون من يشربها ويزنون ويحدون الزاني ويسرقون ويقطعون السارق افلا كانت هذه الاحكام عليك وعليهم قبل ان تحكم بها علي الناس فكيف بك يا ه-رون غدا اذا نادي المنادي من قبل الله تعالي احشرو- الذين ظلموا وازواجهم اي الظ---------لمة واعوان الظلمة فقدمت بين يدي الله تعالي ويداك مغلولتان الي عنقك لا يفكهما الا عدلك وانصافك والظالمون حولك وانت لهم سابق وامام الي النار كاني بك يا هر-ون وقد اخذت بضيق الخناق ووردت المساق وانت تري حسناتك في ميزان غيرك وسيءات غيرك في ميزانك زيادة عن- سيءاتك بلاء علي بلاء وظلمة فوق ظلمة فاحتفظ بوصيتي واتعظ بموعظتي التي وعظتك بها واعلم اني قد نصحتك وما ابقيت لك في النصح غاية فاتق الله يا ه-رون في رعيتك واحفظ محمدا صلي الله عليه وسلم في امته واحسن الخلافة عليهم واعلم ان هذا الامر لو بقي لغيرك لم يصل اليك وهو صاءر الي غيرك وكذا الدنيا تنتقل باهلها واحد -بعد واحد فمنهم من تزود زادا نفعه ومنهم من خسر دنياه واخرته واني احسبك يا ه-رون ممن خسر دنياه واخرته فاياك اياك ان تكتب لي كتابا بعد هذا فلا اجيبك عنه والسلام قال عباد فالقي الي الكتاب منشورا غير مطوي ولا مختوم فاخذته واقبلت الي سوق الكوفة وقد وقعت الموعظة من قلبي فناديت يا اهل الكوفة فاجابوني فقلت لهم يا قوم من يشتري رجلا هرب من الله الي الله فاقبلوا الي بالدنانير والدراهم فقلت لا حاجة لي في المال ولكن جبة صوف-	1405	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06293	true	7792054599408551027	0	230	0	1207	1573	300	الناس ولا ينصفون يشربون الخمور ويضربون من يشربها ويزنون ويحدون الزاني ويسرقون ويقطعون السارق افلا كانت هذه الاحكام عليك وعليهم قبل ان تحكم بها علي الناس فكيف بك يا هارون غدا اذا نادي المنادي من قبل الله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات اين الظلمة واعوان الظلمة فقدمت بين يدي الله تعالي ويداك مغلولتان الي عنقك لا يفكهما الا عدلك وانصافك والظالمون حولك وانت لهم سابق وامام الي النار كاني بك يا هارون وقد اخذت بضيق الخناق ووردت المشاق وانت تري حسناتك في ميزان غيرك وسيءات غيرك في ميزانك زيادة علي سيءاتك بلاء علي بلاء وظلمة فوق ظلمة فاحتفظ بوصيتي واتعظ بموعظتي التي وعظتك بها واعلم اني قد نصحتك وما ابقيت لك في النصح غاية فاتق الله يا هارون--------- واحفظ محمدا صلي الله عليه وسلم في امته واحسن الخلافة عليهم واعلم ان هذا الامر لو بقي لغيرك لم يصل اليك وهو صاءر الي غيرك وكذا الدنيا تنتقل باهلها واحدا بعد واحد فمنهم من تزود زادا نفعه ومنهم من خسر دنياه واخرته واني احسبك يا هارون ممن خسر دنياه واخرته فاي-----اك ان تكتب لي كتابا بعد هذا فلا اجيبك عنه والسلام قال عباد فالقي الي الكتاب منشورا غير مطوي ولا مختوم فاخذته واقبلت الي سوق الكوفة وقد وقعت الموعظة من قلبي فناديت يا اهل الكوفة فاجابوني فقلت لهم يا قوم من يشتري رجلا هرب من الله الي الله فاقبلوا الي بالدنانير والدراهم فقلت لا حاجة لي في --مال ولكن جبة صوف	6293	966709047781157506	1182	2304.5	956	1223	96.64759063720703	217	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1406	false	-2222374765558309268	0	69	0	362	1557	300	خشنة وعباءة قطوانية قال فات-يت بذلك ونزعت ما كان علي من اللباس الذي كنت البسه مع امير المءمنين واقبلت اقود البرذون وعليه السلاح الذي كنت احمله حتي اتيت باب امير المءمنين ه-رون حافيا راجلا فهزا بي من كان علي باب الخليفة ثم استءذن لي فلما دخلت عليه وبصر بي علي تلك الحالة قام وقعد ثم قام قاءما وجعل يلطم راسه ووجهه ويدعو بالويل والحزن ويقول انتفع الرسول وخاب المرسل	1406	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06293	true	7792054599408551027	230	299	1207	1571	1573	300	خشنة وعباءة قطوانية قال فاوتيت بذلك ونزعت ما كان علي من اللباس الذي كنت البسه مع امير المءمنين واقبلت اقود البرذون وعليه السلاح الذي كنت احمله حتي اتيت باب امير المءمنين هارون حافيا راجلا فهزا بي من كان علي باب الخليفة ثم استءذن لي فلما دخلت عليه وبصر بي علي تلك الحالة قام وقعد ثم قام قاءما وجعل يلطم راسه ووجهه ويدعو بالويل والحزن ويقول انتفع الرسول وخاب المرسل	6293	966709047781157506	361	714.0	292	364	99.17582702636719	67	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1406	false	-2222374765558309268	70	261	367	1360	1557	300	وللدنيا------ ولملك يزول عني سريعا ثم القيت الكتاب اليه منشورا كما دفع الي فاقبل ه-رون يقرءه ودموعه تنحدر من عينيه ويقرا ويشهق فقال بعض جلساءه يا امير المءمنين لقد اجترا عليك سفيان فلو وجهت اليه فاثقلته بالحديد وضيقت عليه السجن وكنت تجعله عبرة لغيره فقال هر-ون اتركونا يا عبيد الدنيا المغرور من غررتموه والشقي من اهلكتموه وان سفيان امة وحده فاتركوا سفيان وشانه ثم لم يزل كتاب سفيان الي جنب ه-رون يقرءه عند كل صلاة حتي توفي رحمه الله فرحم الله عبدا نظر لنفسه واتقي الله في-ما يقدم عليه غدا من عمله فانه عليه يحاسب وبه يجازي والله ولي التوفيق وعن عبد الله بن مهران قال حج الرشيد فوافي الكوفة فاقام بها اياما ثم ضرب بالرحيل فخرج الناس وخرج بهلول المجنون فيمن خرج----- بالكناسة والصبيان يءذونه ويولعون به اذ اقبلت هوادج ه-رون فكف الصبيان عن الولوع به فلما جاء ه-رون نادي باعلي صوته يا امير المءمنين فكشف هر-ون السجاف بيده عن وجهه فقال لبيك يا بهلول فقال يا امير المءمنين حدثنا ايمن بن ناءل عن قدامة بن عبد الله العامري قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم منصرفا من عرفة علي ناقة له صهباء لا ضرب ولا طرد ولا اليك اليك	1406	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06294	true	642575917392579058	1	196	3	1012	1525	300	وللدنيا ما لي ولملك يزول عني سريعا ثم القيت الكتاب اليه منشورا كما دفع الي فاقبل هارون يقراه ودموعه تنحدر من عين-ه ويقرا ويشهق فقال بعض جلساءه يا امير المءمنين لقد اجترا عليك سفيان فلو وجهت اليه فاثقلته بالحديد وضيقت عليه السجن -كنت تجعله عبرة لغيره فقال هارون اتركونا يا عبيد الدنيا المغرور من غررتموه والشقي من اهلكتموه وان سفيان امة وحده فاتركوا سفيان وشانه ثم لم يزل كتاب سفيان الي جنب هارون يقراه عند كل صلاة حتي توفي رحمه الله فرحم الله عبدا نظر لنفسه واتقي الله في ما يقدم عليه غدا من عمله فانه عليه يحاسب وبه يجازي والله ولي التوفيق وعن عبد الله بن مهران قال حج الرشيد فوافي الكوفة فاقام بها اياما ثم ضرب بالرحيل فخرج الناس وخرج بهلول المجنون فيمن خرج فجلس بالكناسة والصبيان يءذونه ويولعون به اذ اقبلت هوادج هارون فكف الصبيان عن الولوع به فلما جاء هارون نادي باعلي صوته يا امير المءمنين فكشف هارون السجاف بيده عن وجهه فقال لبيك يا بهلول فقال يا امير المءمنين حدثنا ايمن بن ناءل عن قدامة بن عبد الله العامري قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم منصرفا من عرفة علي ناقة له صهباء لا ضرب ولا طرد ولا اليك اليك	6294	966709047781157506	987	1916.5	796	1011	97.62611389160156	182	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1407	false	4248702936123234935	9	113	48	561	1491	300	وتواضعك في سفرك هذا يا امير المءمنين خير لك من تكبرك وتجبرك قال فبكي ه-رون حتي سقطت دموعه علي الارض ثم قال يا بهلول زدنا رحمك الله قال نعم يا امير المءمنين رجل اتاه الله مالا وجمالا فانفق من ماله وعف في جماله كتب في خالص ديوان الله تعالي مع الابرار قال احسنت يا بهلول ودفع له جاءزة فقال اردد الجاءزة الي من اخذتها منه فلا حاجة لي فيها قال يا بهلول فان كان عليك دين قضيناه قال يا امير المءمنين هءلاء اهل العلم بالكوفة متوافرون قد اجتمعت اراءهم ان قضاء الدين بالدين لا يجوز قال يا بهلول فنجري عليك ما يقوتك او يقيمك	1407	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06294	true	642575917392579058	196	300	1012	1525	1525	300	وتواضعك في سفرك هذا يا امير المءمنين خير لك من تكبرك وتجبرك قال فبكي هارون حتي سقطت دموعه علي الارض ثم قال يا بهلول زدنا رحمك الله قال نعم يا امير المءمنين رجل اتاه الله مالا وجمالا فانفق من ماله وعف في جماله كتب في خالص ديوان الله تعالي مع الابرار قال احسنت يا بهلول ودفع له جاءزة فقال اردد الجاءزة الي من اخذتها منه فلا حاجة لي فيها قال يا بهلول فان كان عليك دين قضيناه قال يا امير المءمنين هءلاء اهل العلم بالكوفة متوافرون قد اجتمعت اراءهم ان قضاء الدين بالدين لا يجوز قال يا بهلول فنجري عليك ما يقوتك او يقيمك-	6294	966709047781157506	512	1014.0	409	514	99.61089324951172	102	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1407	false	4248702936123234935	113	138	561	688	1491	300	قال فرفع بهلول راسه الي السماء ثم قال يا امير المءمنين انا وانت من عيال الله فمحال ان يذكرك وينساني قال فاسبل ه-رون السجاف ومضي	1407	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06295	true	4139414813909773608	0	25	0	128	1480	300	قال فرفع بهلول راسه الي السماء ثم قال يا امير المءمنين انا وانت من عيال الله فمحال ان يذكرك وينساني قال فاسبل هارون السجاف ومضي	6295	966709047781157506	127	249.0	102	128	99.21875	24	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1408	false	6887405352180007790	194	300	982	1510	1510	300	وعن احمد بن ابراهيم المقري قال كان ابو الحسين النوري رجلا قليل الفضول لا يسال عما لا يعنيه ولا يفتش عما لا يحتاج اليه وكان اذا راي منكرا غيره ولو كان فيه تلفه فنزل ذات يوم الي مشرعة تعرف بمشرعة الفحامين يتطهر للصلاة اذ راي زورقا فيه ثلاثون دنا مكتوب عليها بالقار لطف فقراه وانكره لانه لم يعلم في التجارات ولا في البيوع شيءا يعبر عنه بلطف فقال للملاح ايش في هذه الدنان قال وايش عليك امض في شغلك فلما سمع النوري من الملاح هذا القول ازداد تعطشا الي معرفته فقال--- احب ان تخبرني ايش في هذه الدنان قال وايش عليك انت والله صوفي فضولي هذا-	1408	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06295	true	4139414813909773608	32	138	164	691	1480	300	وعن احمد بن ابراهيم المقري قال كان ابو الحس-ن النوري رجلا قليل الفضول لا يسال عما لا يعنيه ولا يفتش عما لا يحتاج اليه وكان اذا راي منكرا غيره ولو كان فيه تلفه فنزل ذات يوم الي مشرعة تعرف بمشرعة الفحامين يتطهر للصلاة اذ راي زورقا فيه ثلاثون دنا مكتوب عليها بالقار لطف فقراه وانكره لانه لم يعرف في التجارات ولا في البيوع شيءا يعبر عنه بلطف فقال للملاح ايش في هذه الدنان قال وايش عليك امض في شغلك فلما سمع النوري من الملاح---- القول ازداد تعطشا الي معرفته فقال له احب ان تخبرني ايش في هذه الدنان قال وايش عليك انت والله صوفي فضولي هذا	6295	966709047781157506	521	1017.5	417	532	97.93232727050781	102	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1409	false	-1947928494257660283	0	161	0	790	1513	300	خمر للمعتضد يريد ان يتمم به مجلسه فقال النوري وهذا خمر قال نعم فقال احب ان نعطيني ذلك المدري فاغتاظ الملاح عليه وقال لغلامه اعطه حتي انظر ما يصنع فلما صارت المدري في يده صعد الي الزورق ولم يزل يكسرها دنا دنا حتي اتي علي اخرها الا دنا واحدا والملاح يستغيث الي ان ركب صاحب الجسر وهو يومءذ ابن بشر افلح فقبض علي النوري واشخصه الي حضرة المعتضد وكان المعتضد سيفه قبل كلامه ولم يشك الناس في انه سيقتله قال ابو الحسين فادخلت عليه وهو جالس علي كرسي حديد وبيده عمود يقلبه فلما راني قال من انت قلت محتسب قال ومن ولاك الحسبة قلت الذي ولاك الامامة ولاني الحسبة يا امير المءمنين قال فاطرق الي الارض ساعة ثم رفع راسه الي وقال ما الذي حملك علي ما صنعت فقلت شفقة مني عليك اذ بسطت يدي الي صرف مكروه عنك ف--قصرت عنه قال فاطرق مفكرا في كلامي ثم رفع راسه الي وقال كيف تخلص هذا الدن الواحد من جملة الدنان فقلت في	1409	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06295	true	4139414813909773608	138	300	691	1480	1480	300	خمر للمعتضد يريد ان يتمم به مجلسه فقال النوري وهذا خمر قال نعم ق-ال احب ان تعطيني ذلك المدري فاغتاظ الملاح عليه وقال لغلامه اعطه حتي انظر ما يصنع فلما صارت المدري في يده صعد الي الزورق ولم يزل يكسرها دنا دنا حتي اتي علي اخرها الا دنا واحدا والملاح يستغيث الي ان ركب صاحب الجسر وهو يومءذ ابن بشر افلح فقبض علي النوري واشخصه الي حضرة المعتضد وكان المعتضد سيفه قبل كلامه ولم يشك الناس في انه سيقتله قال ابو الحس-ن فادخلت عليه وهو جالس علي كرسي حديد وبيده عمود يقلبه فلما راني قال من انت قلت محتسب قال ومن ولاك الحسبة قلت الذي ولاك الامامة ولاني الحسبة يا امير المءمنين قال فاطرق الي الارض ساعة ثم رفع راسه الي وقال ما الذي حملك علي ما صنعت فقلت شفقة مني عليك اذ بسطت يدي الي صرف مكروه عنك قد قصرت عنه قال فاطرق مفكرا في كلامي ثم رفع راسه الي وقال كيف تخلص هذا الدن الواحد من جملة الدنان فقلت في-	6295	966709047781157506	784	1547.5	624	792	98.98989868164062	157	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1409	false	-1947928494257660283	161	300	790	1513	1513	300	تخلصه علة اخبر بها امير المءمنين ان اذن فقال هات -خبرني فقلت يا امير المءمنين اني اقبلت علي الدنان بمطالبة الحق سبحانه لي بذلك وغمر قلبي شاهد الاجلال للحق وخوف المطالبة فغابت هيبة الخلق عني فاقدمت عليها بهذه الحال- الي ان صرت الي هذا الدن فاستشعرت نفسي كبرا علي اني اقدمت علي مثلك فمنعت ولو اقدمت عليه بالحال الاول وكانت ملء الدنيا دنان لكسرتها ولم ابال فقال المعتضد اذهب فقد اطلقنا يدك غير ما احببت ان تغيره من المنكر قال ابو الحسين فقلت يا امير المءمنين بغض الي التغيير لاني كنت اغير عن----------- وانا الان اغير عن شرطي فقال المعتضد ما حاجتك فقلت يا امير المءمنين تامر باخراجي سالما فامر له بذلك وخرج الي البصرة فكان اكثر ايامه بها خوفا من ان يساله احد حاجة يسالها المعتضد فاقام بالبصرة الي ان توفي المعتضد ثم رجع الي بغداد فهذه كانت-	1409	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06296	true	12947632686757731	0	141	0	736	1655	300	تخلصه علة اخبر بها امير المءمنين ان اذن فقال هات اخبرني فقلت يا امير المءمنين اني اقدمت علي الدنان بمطالبة الحق سبحانه لي بذلك وغمر قلبي شاهد الاجلال للحق وخوف المطالبة فغابت هيبة الخلق عني فاقدمت عليها بهذه الحالة الي ان صرت الي هذا الدن فاستشعرت نفسي كبرا علي اني اقدمت علي مثلك فمنعت ولو اقدمت عليه بالحال الاول وكانت ملء الدنيا دنان لكسرتها ولم ابال فقال المعتضد اذهب فقد اطلقنا يدك غير ما احببت ان تغيره من المنكر قال ابو الحس-ن فقلت يا امير المءمنين بغض الي التغيير لاني كنت اغير عن الله تعالي وانا الان اغير عن شرطي فقال المعتضد ما حاجتك فقلت يا امير المءمنين تامر باخراجي سالما فامر له بذلك وخرج الي البصرة فكان اكثر ايامه بها خوفا من ان يساله احد حاجة يسالها المعتضد فاقام بالبصرة الي ان توفي المعتضد ثم رجع الي بغداد فهذه كانت	6296	966709047781157506	720	1408.0	582	737	97.69335174560547	135	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1410	false	5677786659231122821	1	99	5	583	1709	300	العلماء وعادتهم في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقلة مبالاتهم بسطوة السلاطين لكونهم اتكلوا علي فضل الله تعالي ان يحرسهم ورضوا بحكم الله تعالي ان يرزقهم الشهادة فلما اخلصوا لله النية اثر كلامهم في القلوب القاسية فلينها وازال قساوتها واما الان فقد قيدت الاطماع السن العلماء فسكتوا وان تكلموا لم تساعد اقوالهم احوالهم فلم ينجحوا ولو صدقوا وقصدوا حق العلم لافلحوا ففساد الرعايا بفساد الملوك وفساد الملوك بفساد العلماء وفساد العلماء باستيلاء حب المال والجاه ومن استولي عليه حب الدنيا لم يقدر علي الحسبة علي الاراذل فكيف علي الملوك والاكابر والله المستعان علي كل حال -----------تم كتاب الامر -	1410	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06296	true	12947632686757731	142	241	741	1326	1655	300	العلماء وعادتهم في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقلة مبالاتهم بسطو- السلاطين لك-نهم اتكلوا علي فضل الله تعالي ان يحرسهم ورضوا بحكم الله تعالي ان يرزقهم الشهادة فلما اخلصوا لله النية اثر كلامهم في القلوب القاسية فلينها وازال قساوتها واما الان ف---قيدت الاطماع السن العلماء فسكتوا وان تكلموا لم تساعد اقوالهم احوالهم فلم ينجحوا ولو صدقوا وقصدوا حق العلم لافلحوا ففساد الرعايا بفساد الملوك وفساد الملوك بفساد العلماء وفساد العلماء باستيلاء حب المال والجاه ومن استولي عليه حب الدنيا لم يقدر علي الحسبة علي الاراذل فكيف علي الملوك والاكابر والله المستعان علي كل حال اه المنار هذا كلام الامام	6296	966709047781157506	567	1100.0	471	590	96.10169219970703	91	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0090	false	-2483221460964183717	146	215	768	1178	1650	300	الباب الخامس---- في اداب المتعلم والمعلم-------- اما المتعلم فادابه ووظاءفه الظاهرة كثيرة ولكن تنظم تفاريقها عشر جمل------------------------ الوظيفة الاولي تقديم طهارة النفس عن رذاءل الاخلاق ومذموم الاوصاف اذ العلم عبادة القلب وصلاة السر وقربة الباطن الي الله تعالي وكما لا تصح الصلاة التي هي وظيفة الجوارح الظاهرة الا بتطهير الظاهر عن الاحداث والاخباث فكذلك لا تصح عبادة الباطن وعمارة القلب بالعلم الا بعد طهارته عن خباءث الاخلاق وانجاس الاوصاف	90	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06949	true	6599625613269734655	143	218	737	1175	1616	300	الباب الخامس منه في اداب المتعلم والمعلم ما ياتي اما المتعلم فادابه ووظاءفه-------- كثيرة ولكن ينظم تفاريعها عشر جمل وظاءف طالب العلم وادابه الوظيفة الاولي تقديم طهارة النفس عن رذاءل الاخلاق ومذموم الاوصاف اذ العلم عبادة القلب وصلاة السر وقربة الباطن الي الله تعالي وكما لا تصح الصلاة التي هي وظيفة الجوارح الظاهرة الا بتطهير الظاهر عن الاحداث والاخباث فكذلك لا تصح عبادة الباطن وعمارة القلب بالعلم الا بعد طهارته عن خباءث الاخلاق وانجاس الاوصاف	6949	966709047781157506	400	762.5	332	446	89.68609619140625	65	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0091	false	869048440315001331	265	300	1449	1654	1654	300	والحرص علي التمزيق لاعراض الناس كلب في المعني وقلب في الصورة فنور البصيرة يلاحظ المعاني لا الصور والصور في هذا العالم غالبة علي المعاني والمعاني باطنة فيها وفي الاخرة تتبع الصور المعاني وتغلب المعاني فلذلك-	91	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06950	true	3317575849060167577	0	34	0	197	1588	300	والحرص علي التمزيق لاعراض الناس كلب في المعني وقلب في الصورة فنور البصيرة يلاحظ المعاني لا الصور والصور في هذا العالم غالبة علي المع---------اني باطنة فيها وفي الاخرة تتبع الصور المعاني وتغلب المعاني فلذلك	6950	966709047781157506	196	378.0	163	206	95.1456298828125	33	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0092	false	-609653139817816116	0	253	0	1343	1593	300	يحشر كل شخص علي صورته المعنوية فيحشر الممزق لاعراض الناس كلبا ضاريا والشره الي اموالهم ذءبا عاديا والمتكبر عليهم في صورة نمر وطالب الرياسة في صورة اسد حديث حشر الممزق لاعراض الناس في صورة كلب ضار الحديث اخرجه الثعلبي في التفسير من حديث البراء بسند ضعيف وقد وردت بذلك الاخبار وشهد به الاعتبار عند ذوي البصاءر والابصار فان قلت كم من طالب ردء الاخلاق حصل العلوم فهيهات ما ابعده عن العلم الحقيقي النافع في الاخرة الجالب للسعادة فان من اواءل ذلك العلم ان يظهر له ان المعاصي سموم قاتلة مهلكة وهل رايت من يتناول سما مع علمه بكونه سما قاتلا انما الذي تسمعه من المترسمين حديث يلفقونه بالسنتهم مرة ويرددونه بقلوبهم اخري وليس ذلك من العلم في شء قال ابن مسعود رضي الله عنه ليس العلم بكثرة الرواية انما العلم نور يقذف في القلب وقال بعضهم انما العلم الخشية لقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء----- وكانه اشار الي اخص ثمرات العلم ولذلك قال بعض المحققين معني قولهم تعلمنا العلم لغير الله فابي العلم ان يكون الا لله ان العلم ابي وامتنع علينا فلم تنكشف لنا حقيقته وانما حصل لنا حديثه والفاظه فان قلت---- اري جماعة من العلماء والفقهاء المحققين برزوا في الفروع والاصول وعدوا من جملة الفحول واخلاقهم ذميمة لم يتطهروا منها فيقال اذا عرفت مراتب العلوم وعرفت علم الاخرة استبان لك ان ما اشتغلوا به قليل الغناء من حيث كونه علما وانما غناءه من حيث كونه عملا لله تعالي اذا قصد به التقرب الي الله تعالي وقد سبقت الي هذا اشارة وسياتيك فيه مزيد بيان وايضاح ان شاء الله تعالي	92	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06950	true	3317575849060167577	34	240	197	1267	1588	300	يحشر كل شخص علي صورته المعنوية ثم قال فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت كم من طالب ردء الاخلاق حصل العلوم فهيهات ما ابعده عن العلم الحقيقي النافع في الاخرة الجالب للسعادة فان من اواءل ذلك العلم ان يظهر له ان المعاصي سموم قاتلة مهلكة وهل رايت من يتناول سما مع علمه بكونه سما قاتلا انما الذي تسمعه من المترسمين حديث يل-قونه بالسنتهم مرة ويرددونه بقلوبهم اخري وليس ذلك من العلم في شء قال ابن مسعود رضي الله عنه ليس العلم بكثرة الرواية انما العلم نور يقذف في القلب وقال بعضهم انما العلم الخشية لقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر وكانه اشار الي اخص ثمرات العلم ولذلك قال بعض المحققين معني قولهم تعلمنا العلم لغير الله فابي العلم ان يكون الا لله ان العلم ابي وامتنع علينا فلم تنكشف لنا حقيقته وانما حصل لنا حديثه والفاظه فان قلت اني اري جماعة من العلماء -الفقهاء المحققين برزوا في الفروع والاصول وعدوا من جملة الفحول واخلاقهم ذميمة لم يتطهروا منها فيقال اذا عرفت مراتب العلوم وعرفت علم الاخرة استبان لك ان ما اشتغلوا به قليل الغناء من حيث كونه علما وانما غناءه من حيث كونه عملا لله تعالي اذا قصد به التقرب الي الله تعالي وقد سبقت الي هذا اشارة وسياتي- فيه مزيد بيان وايضاح ان شاء الله تعالي	6950	966709047781157506	1050	2063.5	849	1352	77.6627197265625	197	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0092	false	-609653139817816116	253	300	1343	1593	1593	300	الوظيفة الثانية ان يقلل-------------- علاءقه من الاشتغال بالدنيا ويبعد عن الاهل والوطن فان العلاءق شاغلة وصارفة ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه-------- ومهما توزعت الفكرة قصرت عن درك الحقاءق ولذلك قيل العلم لا يعطيك بعضه حتي تعطيك كلك فاذا اعطيته كلك فانت من اعطاءه اياك-	92	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06951	true	-7487896652344132271	200	251	1068	1341	1619	300	الوظيفة الثانية ان يقلل وفي نسخة يفرغ علاءقه من الاشتغال بالدنيا ويبعد عن الاهل والوطن فان العلاءق شاغلة وصارفة ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه الاحزاب ومهما توزعت الفكرة قصرت عن درك الحقاءق ولذلك قيل العلم لا يعطيك بعضه حتي تعطيه كلك فاذا اعطيته كلك فانت من اعطاءه اياك	6951	966709047781157506	249	474.5	203	273	91.20879364013672	46	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0093	false	-7665846391466235950	182	205	957	1086	1569	300	فلا ينبغي لطالب العلم ان يتكبر علي المعلم ومن تكبره علي المعلم ان يستنكف عن الاستفادة الا من المرموقين المشهورين وهو عين الحماقة	93	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06952	true	3878957202796275119	102	125	560	689	1642	300	فلا ينبغي لطالب العلم ان يتكبر علي المعلم ومن تكبره علي المعلم ان يستنكف عن الاستفادة الا من المرموقين المشهورين وهو عين الحماقة	6952	966709047781157506	129	258.0	106	129	100.0	23	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0093	false	-7665846391466235950	24	60	134	340	1569	300	الوظيفة الثالثة ان لا يتكبر علي العلم ولا يتامر علي --معلم بل يلقي اليه زمام امره بالكلية في كل تفصيل ويذعن لنصيحته اذعان المريض الجاهل للطبيب المشفق الحاذق وينبغي ان يتواضع لمعلمه ويطلب الثواب والشرف بخدمته	93	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06952	true	3878957202796275119	66	102	353	560	1642	300	الوظيفة الثالثة ان لا يتكبر علي العلم ولا يتامر علي المعلم بل يلقي اليه زمام امره بالكلية في كل تفصيل ويذعن لنصيحته اذعان المريض الجاهل للطبيب المشفق الحاذق وينبغي ان يتواضع ل-علمه ويطلب الثواب والشرف لخدمته	6952	966709047781157506	204	396.5	168	208	98.07691955566406	33	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0094	false	1202490032960725672	34	159	202	835	1521	300	ومهما اشار عليه المعلم بطريق في التعلم فليقلده وليدع رايه فان خطا مرشده انفع له من صوابه في نفسه اذ التجربة تطلع علي دقاءق يستغرب سماعها مع انه يعظم نفعها فكم من مريض محرور يعالجه الطبيب في بعض اوقاته بالحرارة ليزيد في قوته الي حد يحتمل صدمة العلاج فيعجب منه من لا خبرة له به وقد نبه الله تعالي بقصة الخضر وموسي عليهما السلام حيث قال الخضر انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا ثم شرط عليه السكوت والتسليم فقال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا ثم لم يصبر ولم يزل في مراودته الي ان كان ذلك سبب الفراق بينهما وبالجملة كل متعلم استبقي لنفسه رايا واختيارا دون اختيار المعلم فاحكم عليه بالاخفاق والخسران	94	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06952	true	3878957202796275119	125	169	689	936	1642	300	ومهما اشار عليه المعلم بطريق في التعلم فليقلده وليدع رايه فان خطا مرشده انفع له من صوابه في نفسه اذ التجربة تطلع علي دقاءق يستغرب سماعها مع انه يعظم نفعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبالجملة كل متعلم استبقي لنفسه رايا واختيارا دون اختيار المعلم فاحكم عليه بالاخفاق والخسران	6952	966709047781157506	247	485.0	203	633	39.020538330078125	43	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0095	false	4935264737484776956	0	152	0	821	1597	300	ان يحترز الخاءض في العلم في مبدا الامر عن الاضغاء الي اختلاف الناس سواء كان ما خاض فيه من علوم الدنيا او من علوم الاخرة فان ذلك يدهش عقله ويحير ذهنه ويفتر رايه ويءيسه عن الادراك والاطلاع بل ينبغي ان يتقن اولا الطريق- الحميدة الواحدة المرضية عند استاذه ثم بعد ذلك يصغي الي المذاهب والشبه وان لم يكن استاذه مستقلا باختيار راي واحد وانما عادته نقل المذاهب وما قيل فيها فليحذر منه فان اضلاله اكثر من ارشاده فلا يصلح الاعمي لقود العميان وارشادهم ومن هذا حاله---- يعد في عمي الحيرة وتيه الجهل ومنع المبتدء عن الشبه يضاهي منع الحديث العهد بالاسلام عن مخالطة الكفار وندب القوي الي النظر في الاختلافات يضاهي حث القوي علي مخالطة الكفار ولهذا يمنع الجبان عن التهجم علي صف الكفار ويندب الشجاع له ومن الغفلة عن هذه الدقيقة ظن بعض الضعفاء ان الاقتداء بالاقوياء فيما ينقل عنهم من المساهلات جاءز- ولم يدر ان وظاءف الاقوياء تخالف وظاءف الضعفاء	95	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06953	true	7953607047074266735	107	259	608	1427	1630	300	ان يحترز الخاءض في العلم في مبدا الامر عن الاصغاء الي اختلاف الناس سواء كان ما خاض فيه من علوم الدنيا او من علوم الاخرة فان ذلك يدهش عقله ويحير ذهنه ويفتر رايه ويءيسه من الادراك والاطلاع بل ينبغي ان يتقن اولا الطريقة الحميد--------ة المرضية عند استاذه ثم بعد ذلك يصغي الي المذاهب والشبه وان لم يكن استاذه مستقلا باختيار راي واحد وانما عادته نقل المذاهب وما قيل فيها فليحذر منه فان اضلاله اكثر من ارشاده فلا يصلح الاعمي لقود العميان وارشادهم ومن هذا حاله فهو يعد في عمي الحيرة وتيه الجهل ومنع المبتدي عن الشبه يضاهي منع الحديث العهد بالاسلام من مخالطة الكفار وندب القوي الي النظر في الاختلافات يضاهي حث القوي علي مخالطة الكفار ولهذا يمنع الجبان عن التهجم علي صف الكفار ويندب الشجاع له ومن الغفلة عن هذه الدقيقة ظن بعض الضعفاء ان الاقتداء بالاقوياء فيما ينقل عنهم من المساهلات جاءزة ولم يدر ان وظاءف الاقوياء تخالف وظاءف الضعفاء	6953	966709047781157506	809	1594.5	658	827	97.82345581054688	144	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0096	false	-3085967024395683954	49	178	236	909	1558	300	الوظيفة الخامسة ان لا يدع طالب العلم فنا من العلوم المحمودة ولا نوعا من انواعه الا وينظر فيه نظرا يطلع به علي مقصده وغايته ثم ان ساعده العمر طلب التبحر فيه والا اشتغل بالاهم منه واستوفاه وتطرف من ال---------------------------بقية فان العلوم متعاونة وبعضها مرتبط ببعض ويستفيد منه في الحال الانفكاك عن عداوة ذلك العلم بسبب جهله فان الناس اعداء ما جهلوا قال تعالي واذا لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم ---------قال الشاعر ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا فالعلوم علي درجاتها اما سالكة بالعبد الي الله تعالي او معينة علي السلوك نوعا من الاعانة ولها منازل مرتبة في القرب والبعد من المقصود والقوام بها حفظة كحفاظ الرباطات والثغور ولكل واحد رتبة وله بحسب درجته اجر في الاخرة اذا قصد به وجه الله تعالي	96	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06954	true	-5687598746522006383	84	219	440	1148	1585	300	الوظيفة الخامسة ان لا يدع طالب العلم فنا من العلوم المحمودة ولا نوعا من انواعه الا وينظر فيه نظرا يطلع به علي مقصده وغايته ثم ان ساعده العمر طلب التبحر فيه والا اشتغل بالاهم منه واستوفاه وتطرف من البقية اي اخذ منها الطرف والنوادر فان العلوم متعاونة وبعضها مرتبط ببعض ويستفيد منه في الحال الانفكاك عن عداوة ذلك العلم بسبب جهله فان الناس اعداء ما جهلوا قال تعالي واذ- لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم الاحقاف وقال الشاعر ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا فالعلوم علي درجاتها اما سالكة بالعبد الي الله تعالي او معينة علي السلوك نوعا من الاعانة ولها منازل مرتبة في القرب والبعد من المقصود والقوام بها حفظة كحفاظ الرباطات والثغور ولكل واحد رتبة وله بحسب درجته اجر في الاخرة اذا قصد به وجه الله تعالي	6954	966709047781157506	668	1318.0	539	709	94.21720886230469	126	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0096	false	-3085967024395683954	178	230	909	1171	1558	300	الوظيفة السادسة ان لا يخوض في فن من فنون العل-م دفعة بل يراعي الترتيب ويبتدء بالاهم فان العمر اذا كان لا يتسع لجميع العلوم غالبا فالحزم ان ياخذ من كل شء احسنه ويكتفي منه بشمه ويصرف جمام قوته في الميسور من علمه الي استكمال العلم الذي هو اشرف العلوم وهو علم الاخرة	96	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06955	true	-5564199282624202986	67	119	364	627	1557	300	الوظيفة السادسة ان لا يخوض في فن من فنون العلوم دفعة بل يراعي الترتيب ويبتدء بالاهم فان العمر اذا كان لا يتسع لجميع العلوم غالبا فالحزم ان ياخذ من كل شء احسنه ويكتفي منه بشمة ويصرف جمام قوته في الميسور من علمه الي استكمال العلم الذي هو اشرف العلوم وهو علم الاخرة	6955	966709047781157506	261	516.0	209	263	99.23954010009766	50	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0097	false	-6734602354614868952	213	300	1081	1551	1551	300	الوظيفة السابعة ان لا يخوض في فن حتي يستوفي الفن الذي قبله فان العلوم مرتبة ترتيبا ضروريا وبعضها طريق الي بعض والموفق من راعي ذلك الترتيب والتدريج قال الله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته------- اي لا يجاوزون فنا حتي يحكموه علما وعملا وليكن قصده في كل علم يتحراه الترقي الي ما هو فوقه فينبغي ا--لا يحكم علي علم بالفساد لوقوع الخلف بين اصحابه فيه ولا بخطا واحد او احاد فيه ولا بمخالفتهم موجب علمهم بالعمل فتري جماعة تركوا النظر في العقليات والفقهيات متعللين فيها بانها-	97	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06955	true	-5564199282624202986	210	297	1075	1547	1557	300	الوظيفة السابعة ان لا يخوض في فن حتي يستوفي الفن الذي قبله فان العلوم مرتبة ترتيبا ضروريا وبعضها طريق الي بعض والموفق من راعي ذلك الترتيب والتدريج قال----- تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته البقرة اي لا يجاوزون فنا حتي يحكموه علما وعملا وليكن قصده في كل علم يتحراه الترقي الي ما--- فوقه فينبغي ان لا يحكم علي علم بالفساد لوقوع الخلف بين اصحابه فيه ولا بخطا واحد او احاد فيه ولا بمخالفتهم موجب عملهم بالعلم فتري جماعة تركوا النظر في العقليات والفقهيات متعللين فيها بانها	6955	966709047781157506	458	880.5	374	480	95.41666412353516	81	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0098	false	-8123680697697199286	3	69	11	354	1666	300	اصل لادركه اربابها وقد مضي كشف هذه الشبه- في كتاب معيار العلم وتري طاءفة يعتقدون بطلان الطب لخطا شاهدوه من طبيب وطاءفة اعتقدوا صحة النجوم لصواب اتفق لواحد وطاءفة اعتقدوا بطلانه لخطا اتفق لاخر والكل خطا بل ينبغي ان يعرف الشء في نفسه فلا كل علم يستقل بالاحاطة به كل شخص ولذلك قال علي رضي الله عنه لا تعرف الحق بالرجال اعرف الحق تعرف اهل------------ه الوظيفة	98	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06956	true	1386516339249074245	0	68	0	351	1633	300	اصل لادركه اربابها وقد مضي كشف هذه الشبهة في----- معيار العلم وتري طاءفة يعتقدون بطلان الطب لخطا شاهدوه من طبيب وطاءفة اعتقدوا صحة النجوم لصواب اتفق لواحد وطاءفة اعتقدوا بطلانه لخطا اتفق لاخر والكل خطا بل ينبغي ان يعرف الشء في نفسه فما كل علم يستقل بالاحاطة به كل شخص ولذلك قال علي رضي الله عنه لا تعرف الحق بالرجال اعرف الحق تعرف اهله اقول ان هذه الوظيفة	6956	966709047781157506	337	658.0	272	356	94.66291809082031	61	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0098	false	-8123680697697199286	68	172	346	926	1666	300	الوظيفة الثامنة ان يعرف السبب الذي به يدرك اشرف العلوم وان ذلك يراد به شيءان احدهما شرف الثمرة والثاني وثاقة الدليل وقوته وذلك كعلم الدين وعلم الطب فان ثمرة احدهما الحياة الابدية وثمرة الاخر الحياة الفانية فيكون علم الدين اشرف ومثل علم الحساب وعلم النجوم فان علم الحساب اشرف لوثاقة ادلته وقوتها وان نسب الحساب الي الطب كان الطب اشرف باعتبار ثمرته والحساب اشرف باعتبار ادلته وملاحظة الثمرة اولي ولذلك كان الطب اشرف وان كان اكثره بالتخمين وبهذا تبين ان اشرف العلوم العلم بالله عز وجل وملاءكته وكتبه ورسله والعلم بالطريق الموصل الي هذه العلوم فاياك ان ترغب الا فيه وان تحرص الا عليه	98	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06956	true	1386516339249074245	183	287	986	1566	1633	300	الوظيفة الثامنة ان يعرف السبب الذي به يدرك اشرف العلوم وان ذلك يراد به شيءان احدهما شرف الثمرة والثاني وثاقة الدليل وقوته وذلك كعلم الدين وعلم الطب فان ثمرة احدهما الحياة الابدية وثمرة الاخر الحياة الفانية فيكون علم الدين اشرف ومثل علم الحساب وعلم النجوم فان علم الحساب اشرف لوثاقة ادلته وقوتها وان نسب الحساب الي الطب كان الطب اشرف باعتبار ثمرته والحساب اشرف باعتبار ادلته وملاحظة الثمرة اولي ولذلك كان الطب اشرف وان كان اكثره بالتخمين وبهذا تبين ان اشرف العلوم العلم بالله عز وجل وملاءكته وكتبه ورسله والعلم بالطريق الموصل الي هذه العلوم فاياك ان ترغب الا فيه وان تحرص الا عليه	6956	966709047781157506	580	1160.0	476	580	100.0	104	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0098	false	-8123680697697199286	172	300	926	1666	1666	300	الوظيفة التاسعة ان يكون قصد المتعلم في الحال تحلية باطنه وتجميله بالفضيلة وفي المال القرب من الله سبحانه والترقي الي جوار الملا الاعلي من الملاءكة والمقربين ولا يقصد به الرياسة والمال والجاه ومماراة السفهاء ومباهاة الاقران وان -كان هذا مقصده طلب لا محالة الاقرب الي مقصوده وهو علم الاخرة ومع هذا فلا ينبغي له ان ينظر بعين الحقارة الي ساءر العلوم اعني علم الفتاوي---------------------- وعلم النحو واللغة المتعلقين بالكتاب والسنة وغير ذلك مما اوردناه في المقدمات والمتممات من ضروب العلوم التي هي فرض كفاية --------------------ولا تفهمن من غلونا في الثناء علي علم الاخرة تهجين هذه العلوم فالمتكفلون بالعلوم كالمتكفلين بالثغور والمرابطين بها والغزاة المجاهدين في سبيل الله فمنهم المقاتل ومنهم الردء ومنهم الذي يسقيهم الماء ومنهم الذي يحفظ دوابهم ويتعهدهم ولا ينفك احد منهم عن اجر اذا كان-	98	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06957	true	1705419223669981189	68	204	363	1144	1673	300	الوظيفة التاسعة ان يكون قصد المتعلم في الحال تحلية باطنه وتجميله بالفضيلة وفي المال القرب من الله سبحانه والترقي الي جوار الملا الاعلي من الملاءكة والمقربين ولا يقصد به الرياسة والمال والجاه ومماراة السفهاء ومباهاة الاقران واذا كان هذا مقصده طلب لا محالة الاقرب الي مقص-ده وهو علم الاخرة ومع هذا فلا ينبغي له ان ينظر بعين الحقارة الي ساءر العلوم اعني علم الفتاوي يعني به ما يسمي الفقه وعلم النحو واللغة المتعلقين بالكتاب والسنة وغير ذلك مما اوردناه في المقدمات والمتممات من ضروب العلوم التي هي فرض كفاية كفنون الصناعات كلها ولا تفهمن من غلونا في الثناء علي علم الاخرة تهجين هذه العلوم فالمتكفلون بالعل-م كالمتكفلين بالثغور والمرابطين بها والغزاة المجاهدين في سبيل الله -منهم المقاتل ومنهم الردء ومنهم الذي يسقيهم الماء ومنهم الذي يحفظ دوابهم ويتعهدها ولا ينفك احد منهم عن اجر اذا كان	6957	966709047781157506	734	1419.0	608	784	93.62245178222656	123	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0099	false	6294674448070967702	0	91	0	503	1653	300	قصده اعلاء كلمة الله تعالي دون حيازة الغناءم فكذلك العلماء قال الله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات--------- وقال تعالي هم درجات عند الله--------- والفضيلة نسبية--------- واستحقارنا للصيارفة عند قياسهم بالملوك لا يدل علي حقارتهم اذا قيسوا بالكناسين فلا تظن ان ما نزل عن الرتبة القصوي ساقط القدر بل الرتبة العليا للانبياء ثم الاولياء ثم العلماء الراسخين في العلم ثم للصالحين علي تفاوت درجاتهم وبالجملة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره -----------ومن قصد الله تعالي بالعلم اي علم كان نفعه ورفعه	99	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06957	true	1705419223669981189	204	300	1144	1673	1673	300	قصده اعلاء كلمة الله تعالي دون حيازة الغناءم فكذلك العلماء قال تع-----الي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة وقال تعالي هم درجات عند الله ال عمران والفضيلة نسبية اي بينهم واستحقارنا للصيارفة عند قياسهم بالملوك لا يدل علي حقارتهم اذا قيسوا بالكناسين فلا تظن ان ما نزل عن الرتبة القصوي ساقط القدر بل الرتبة العليا للانبياء ثم الاولياء ثم العلماء الراسخين في العلم ثم الصالحين علي تفاوت درجاتهم وبالجملة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 78 ومن قصد الله------ بالعلم اي علم كان نفعه ورفعه-	6957	966709047781157506	488	922.5	400	541	90.20332336425781	85	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0099	false	6294674448070967702	93	178	512	959	1653	300	الوظيفة العاشرة ان يعلم نسبة العلوم الي المقصد كيما يءثر الرفيع القريب علي البعيد والمهم علي غيره ومعني المهم ما يهمك ولا يهمك الا شانك في الدنيا والاخرة واذا لم يمكنك الجمع بين ملاذ الدنيا ونعيم الاخرة كما نطق به القران وشهد له من نور البصاءر ما يجري------ مجري العيان فالاهم ما يبقي ابد الاباد وعند ذلك تصير الدنيا منزلا والبدن مركبا والاعمال سعيا الي المقصد ولا مقصد الا لقاء الله تعالي ففيه النعيم كله وان كان لا يعرف----- في هذا العالم قدره الا الاقلون	99	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06958	true	7187153938304953091	77	164	423	875	1589	300	الوظيفة العاشرة ان يعلم نسبة العلوم الي المقصد ك-ما يءثر الرفيع القريب علي البعيد والمهم علي غيره ومعني المهم ما يهمك ولا يهمك الا شانك في الدنيا والاخرة واذا لم يمكنك الجمع بين ملاذ الدنيا ونعيم الاخرة كما نطق به القران وشهد له من نور البصاءر ما يجري له من مجري العيان فالاهم ما يبقي ابد الاباد وعند ذلك تصير الدنيا منزلا والبدن مركبا والاعمال سعيا الي المقصد ولا مقصد الا لقاء الله تعالي ففيه النعيم كله وان كان لا يعرف قدره في هذا العالم -----الا الاقلون	6958	966709047781157506	441	855.5	357	458	96.2882080078125	82	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0102	false	3164740156117195102	253	300	1411	1666	1666	300	بيان وظاءف------- المرشد المعلم اعلم ان للانسان في علمه اربعة احوال كحاله في اقتناء الاموال اذ لصاحب المال حال استفادة فيكون مكتسبا وحال ادخار لما اكتسبه فيكون به غنيا عن السءال وحال انفاق علي نفسه فيكون منتفعا وحال بذل لغيره فيكون به سخيا متفضلا وهو اشرف احواله-	102	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06959	true	-8925011989355264126	147	194	787	1043	1608	300	بيان وظاءف المعلم المرشد------- اعلم ان للانسان في علمه اربعة احوال كحاله في اقتناء الاموال اذ لصاحب المال حال استفادة فيكون مكتسبا وحال ادخار لما اكتسبه فيكون به غنيا عن السءال وحال انفاق علي نفسه فيكون منتفعا وحال بذل لغيره فيكون به سخيا متفضلا وهو اشرف احواله	6959	966709047781157506	248	480.0	203	263	94.29657745361328	45	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0103	false	9175782130503414789	0	107	0	569	1647	300	فكذلك العلم يقتني كما يقتني المال فله حال طلب واكتساب وحال تحصيل يغني عن السءال وحال استبصار وهو التفكر في المحصل والتمتع به وحال تبصير وهو اشرف الاحوال فمن علم وعمل وعلم فهو الذي يدعي عظيما في ملكوت السموات فانه كالشمس تضء لغيرها وهي مضيءة في نفسها وكالمسك الذي يطيب غيره وهو طيب والذي يعلم ولا يعمل به كالدفتر الذي يفيد غيره وهو خال عن العلم وكالمسن الذي يشحذ غيره ولا يقطع والابرة التي تكسو غيرها وهي عارية وذبالة المصباح------ تضء لغيرها وهي تحترق كما قيل ما هو الا ذبالة وقدت تضء للناس وهي تحترق ومهما اشتغل بالتعليم فقد تقلد امرا عظيما وخطرا جسيما فليحفظ ادابه ووظاءفه	103	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06959	true	-8925011989355264126	194	300	1043	1608	1608	300	فكذلك العلم يقتني ك---------المال فله حال طلب واكتساب وحال تحصيل يغني عن السءال وحال استبصار وهو التفكر في المحصل والتمتع به وحال تبصير وهو اشرف الاحوال فمن علم وعمل وعلم فهو الذي يدعي عظيما في ملكوت السموات فانه كالشمس تضء لغيرها وهي مضيءة في نفسها وكالمسك الذي يطيب غيره وهو طيب والذي يعلم ولا يعمل به كالدفتر الذي يفيد غيره وهو خال عن العلم وكالمسن الذي يشحذ غيره ولا يقطع والابرة التي تكسو غيرها وهي عارية وذبالة المصباح فتيلة تضء لغيرها وهي تحترق كما قيل ما هي الا ذبالة وقدت تضء للناس وهي تحترق ومهما اشتغل بالتعليم فقد تقلد امرا عظيما وخطرا جسيما فليحفظ ادابه ووظاءفه-	6959	966709047781157506	558	1095.5	454	575	97.0434799194336	102	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0103	false	9175782130503414789	107	269	569	1461	1647	300	الوظيفة الاولي الشفقة علي المتعلمين وان يجريهم مجري بنيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا لكم مثل الوالد لولده حديث انما انا لكم مثل الوالد لولده اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة بان يقصد انقاذهم من نار الاخرة وهو اهم من انقاذ الوالدين ولدهما من نار الدنيا ولذلك صار حق المعلم اعظم من حق الوالدين فان الوالد سبب الوجود الحاضر والحياة الفانية والمعلم سبب الحياة الباقية ولولا المعلم لانساق ما حصل من جهة الاب الي الهلاك الداءم وانما المعلم هو المفيد للحياة الاخروية الداءمة اعني معلم علوم الاخرة او علوم الدنيا علي قصد الاخرة لا علي قصد الدنيا فاما التعليم علي قصد الدنيا فهو هلاك واهلاك نعوذ بالله منه وكما ان حق ابناء الرجل الواحد ان يتحابوا ويتعاونوا علي المقاصد كلها فكذلك حق تلامذة الرجل الواحد التحاب والتوادد ولا يكون الا كذلك ا-ن كان مقصدهم الاخرة ولا يكون الا التحاسد والتباغض ان كان مقصدهم الدنيا فان العلماء وابناء الاخرة مسافرون الي الله تعالي	103	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06960	true	-7969675356341191053	0	138	0	756	1647	300	الوظيفة الاولي الشفقة علي المتعلمين وان يجريهم مجري بنيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا لكم مثل الوالد بولده------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يقصد انقاذهم من نار الاخرة وهو اهم من انقاذ الوالدين ولدهما من نار الدنيا ولذلك صار حق المعلم اعظم من حق الوالدين فان الوالد سبب الوجود الحاضر والحياة الفانية والمعلم سبب الحياة الباقية ولولا المعلم لانساق ما حصل من جهة الاب الي الهلاك الداءم وانما المعلم هو المفيد للحياة الاخروية الداءمة اعني معلم علوم الاخرة او علوم الدنيا علي قصد الاخرة لا علي قصد الدن----------------------------يا فهو هلاك واهلاك نعوذ بالله منه وكما ان حق ابناء الرجل الواحد ان يتحابوا ويتعاونوا علي المقاصد كلها فكذلك حق تلاميذ الرجل الواحد التحاب والتوا-د ولا يكون الا كذلك اذا كان مقصدهم الاخرة ولا يكون الا التحاسد والتباغض ان كان مقصدهم الدنيا الخ اقول غرض ابي حامد رحمه ا-----------لله تعالي	6960	966709047781157506	728	1372.0	595	893	81.52295684814453	126	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0104	false	180671280270936375	42	92	234	492	1593	300	--الا المتقين الوظيفة الثانية ان يقتدي بصاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه فلا يطلب علي افادة العلم اجرا ولا يقصد به جزاء ولا شكرا بل يعلم لوجه الله تعالي وطلبا للتقرب اليه ولا يري لنفسه منة عليهم وان كانت المنة لازمة عليهم بل يري الفضل لهم اذ هذبوا قلوبهم لان	104	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06960	true	-7969675356341191053	249	300	1390	1647	1647	300	حلال ثم قال-- الوظيفة الثانية ان يقتدي بصاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه فلا يطلب علي افادة العلم اجرا ولا يقصد به جزاء ولا شكرا بل يعلم لوجه الله تعالي وطلبا للتقرب اليه ولا يري لنفسه منة عليهم وان كانت المنة لازمة عليهم بل يري الفضل لهم اذ هذبوا قلوبهم لان-	6960	966709047781157506	248	488.0	200	260	95.38461303710938	47	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0104	false	180671280270936375	92	300	492	1593	1593	300	تتقرب الي الله تعالي بزراعة العلوم فيها كالذي يعيرك الارض لتزرع فيها لنفسك----- زراعة فمنفعتك بها تزيد علي منفعة صاحب الارض فكيف تقلده منة وثوابك في التعليم اكثر من ثواب المتعلم عند الله تعالي ولولا المتعلم ما نلت هذا الثواب فلا تطلب الاجر الا من الله تعالي كما قال عز وجل ويا قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله ----فان المال وما في الدنيا خادم البدن والبدن مركب النفس ومطيتها والمخدوم هو العلم اذ به شرف النفس فمن طلب بالعلم ال-مال كان كمن مسح اسفل مداسه بوجهه لينظفه فجعل المخدوم خادما والخادم مخدوما وذلك هو الانتكاس علي ام الراس ومثله هو الذي يقوم في العرض الاكبر مع المجرمين ناكسي رءوسهم عند ربهم وعلي الجملة فالفضل والمنة للمعلم فانظر كيف انتهي امر الدين الي قوم يزعمون ان مقصودهم التقرب الي الله تعالي بما هم فيه من علم الفقه والكلام والتدريس فيهما وفي غيرهما فانهم يبذلون المال والجاه ويتحملون اصناف الذل في خدمة السلاطين لاستطلاق الجرايات ولو تركوا ذلك لتركوا ولم يختلف اليهم ثم يتوقع المعلم من المتعلم ان يقوم له في كل ناءبة وينصر وليه ويعادي عدوه وينتهض جهارا له في حاجاته ومسخرا بين يديه في اوطاره فان قصر في حقه ثار عليه وصار من اعدي اعداءه فاخسس بعالم يرضي لنفسه بهذه المنزلة ثم يفرح بها-	104	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06961	true	-3563290690113008356	0	209	0	1103	1561	300	تتقرب الي الله تعالي بزراعة العلوم فيها كالذي يعيرك الارض لتزرع -----لنفسك فيها زراعة فمنفعتك بها تزيد علي منفعة صاحب الارض فكيف تقلده منة وثوابك في التعليم اكثر من ثواب المتعلم عند الله تعالي ولولا المتعلم ما نلت هذا الثواب فلا تطلب الاجر الا من الله تعالي كما قال عز وجل ويا قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود فان المال وما في الدنيا خادم للبدن والبدن مركب النفس ومطيتها والمخدوم هو العلم اذ به شرف النفس فمن طلب -العلم بالمال كان كمن مسح اسفل نعل-ه بوجهه لينظفه فجعل المخدوم خادما والخادم مخدوما وذلك هو الانتكاس علي ام الراس ومثله هو الذي يقوم في العرض الاكبر مع المجرمين ناكسي رءوسهم عند ربهم وعلي الجملة فالفضل والمنة لل-علم فانظر كيف انتهي امر الدين الي قوم يزعمون ان مقصودهم التقرب الي الله تعالي بما هو فيه من علم الفقه والكلام والتدريس فيهما وفي غيرهما فانهم يبذلون المال والجاه ويتحملون اصناف الذل في خدمة السلاطين لاستطلاق الجرايات ولو تركوا ذلك لتركوا ولم يختلف اليهم ثم يتوقع المعلم من المتعلم ان يقوم له في كل ناءبة وينصر وليه ويعادي عدوه وينتهض حمارا له في حاجاته -مسخرا بين يديه في اوطاره فان قصر في حقه ثار عليه وصار من اعدي اعداءه فاخسس بعالم يرضي لنفسه بهذه المنزلة ثم يفرح بها	6961	966709047781157506	1083	2112.5	877	1112	97.39208984375	198	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0105	false	393153371308002765	0	24	0	125	1600	300	ثم لا يستحي من ان يقول غرضي من التدريس نشر العلم تقربا الي الله تعالي ونصرة لدينه فانظر الي الامارات حتي تري ضروب الاغترارات	105	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06961	true	-3563290690113008356	209	233	1103	1228	1561	300	ثم لا يستحي من ان يقول غرضي من التدريس نشر العلم تقربا الي الله تعالي ونصرة لدينه فانظر الي الامارات حتي تري ضروب الاغترارات	6961	966709047781157506	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0105	false	393153371308002765	24	258	125	1366	1600	300	الوظيفة الثالثة ان لا يدع من نصح المتعلم شيءا وذلك بان يمنعه من التصدي لرتبة قبل استحقاقها والتشاغل بعلم خفي قبل الفراغ من الجلي ثم ينبهه علي ان الغرض بطلب العلوم القرب الي الله تعالي دون الرياسة والمباهاة والمنافسة ويقدم تقبيح ذلك في نفسه باقصي ما يمكن فليس ما يصلحه العالم الفاجر باكثر مما يفسده فان علم من باطنه انه لا يطلب العلم الا للدنيا نظر الي العلم الذي يطلبه فان كان هو علم الخلاف في الفقه والجدل في الكلام والفتاوي في الخصومات والاحكام فيمنعه من ذلك فان هذه العلوم ليست من علوم الاخرة ولا من العلوم التي قيل فيها تعلمنا العلم لغير الله فابي العلم ان يكون الا لله وانما ذلك علم التفسير وعلم الحديث وما كان الاولون يشتغلون به من علم الاخرة ومعرفة اخلاق النفس وكيفية تهذيبها فاذا تعلمه الطالب وقصد به الدنيا فلا باس ان يتركه فانه يث-مر له طمعا في الوعظ والاستتباع ولكن قد يتنبه في اثناء الامر او اخره اذ فيه العلوم المخوفة من الله تعالي المحقرة للدنيا المعظمة للاخرة وذلك يوشك ان يءدي الي الصواب في الاخرة حتي يتعظ بما يعظ به غيره ويجري حب القبول والجاه مجري الحب الذي ينثر حوالي الفخ ليقتنص به الطير وقد فعل الله ذلك بعباده اذ جعل الشهوة ليصل الخلق بها الي بقاء النسل وخلق ايضا حب الجاه ليكون سببا لاحياء العلوم وهذا متوقع في هذه العلوم فاما الخلافيات المحضة ومجادلات الكلام ومعرفة التفاريع الغريبة ------------فلا يزيد التجرد لها مع الاعراض عن	105	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06962	true	1162298038796538435	65	300	392	1636	1636	300	الوظيفة الثالثة ان لا يدع من نصح المتعلم شيءا وذلك بان يمنعه من التصدي لرتبة قبل استحقاقها والتشاغل بعلم خفي قبل الفراغ من الجلي ثم ينبهه علي ان الغرض بطلب العلوم القرب -من الله------ دون الرياسة والمباهاة والمنافسة ويقدم تقبيح ذلك في نفسه باقصي ما يمكن فليس ما يصلحه العالم الفاجر باكثر مما يفسده فان علم من باطنه انه لا يطلب العلم الا للدنيا نظر الي العلم الذي يطلبه فان كان هو علم الخلاف في الفقه والجدل في الكلام والفتاوي في الخصومات والاحكام فيمنعه من ذلك فان هذه العلوم ليست من علوم الاخرة ولا من العلوم التي قيل فيها تعلمنا العلم لغير الله فابي العلم ان يكون الا لله وانما ذلك علي التفسير وعلم الحديث وما كان الاولون يشتغلون به من علم الاخرة ومعرفة اخلاق النفس وكيفية تهذيبها فاذا تعلمه الطالب وقصد--ه الدنيا فلا باس ان يتركه فانه يتشمر له طمعا في الوعظ والاستتباع ولكن قد يتنبه في اثناء الامر او اخره اذ فيه العلوم المخوفة من الله تعالي المحقرة للدنيا المعظمة للاخرة وذلك يوشك ان يءدي الي الصواب في الاخرة حتي يتعظ بما يعظ به غيره ويجري حب القبول والجاه مجري الحب الذي ينثر حوالي الفخ ليقتنص به الطير وقد فعل الله ذلك بعباده اذ جعل الشهوة ليصل الخلق بها الي بقاء النسل وخلق ايضا حب الجاه ليكون سببا لاحياء العلوم وهذا متوقع في هذه العلوم فاما الخلافيات المحضة ومجادلات الكلام ومعرفة التفاريع الغريبة اي في الفقه فلا يزيد التفرغ لها مع الاعراض عن-	6962	966709047781157506	1225	2405.5	994	1254	97.6874008178711	225	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0105	false	393153371308002765	258	300	1366	1600	1600	300	غيرها الا قسوة--- القلب وغفلة عن الله تعالي وتماديا في الضلال وطلبا للجاه الا من تداركه الله تعالي برحمته او مزج به غيره من العلوم الدينية ولا برهان علي هذا كالتجربة والمشاهدة فانظر------- واعتبر واستبصر لتشاهد تحقيق ذلك في العباد والبلاد والله-	105	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06963	true	186707526057312862	0	45	0	244	1693	300	غيرها الا قسوة في القلب وغفلة عن الله تعالي وتماديا في الضلال وطلبا للجاه الا من تداركه الله تعالي برحمته او مزج به غيره من العلوم الدينية ولا برهان علي هذا كالتجربة والمشاهدة فانظر يا اخي واعتبر واستبصر لتشاهد تحق-ق ذلك في العباد والبلاد والله	6963	966709047781157506	233	442.0	192	245	95.10204315185547	41	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0106	false	4948642625990919553	28	161	146	844	1577	300	الوظيفة الرابعة وهي من دقاءق صناعة التعليم ان يزجر المتعلم عن سوء الاخلاق بطريق التعريض ما امكن ولا يصرح وبطريق الرحمة لا بطريق التوبيخ فان التصريح يهتك حجاب الهيءة ويورث الجراة علي الهجوم بالخلاف ويهيج الحرص علي الاصرار اذ قال صلي الله عليه وسلم وهو مرشد كل معلم لو منع الناس عن فت البعر لفتوه وقالوا ما نهينا عنه الا وفيه شء حديث لو منع الناس عن فت البعر لفتوه الحديث لم اجده وينبهك علي هذا قصة ادم وحواء عليهما السلام وما نهيا عنه فما ذكرت القصة معك لتكون سمرا بل لتتنبه بها علي سبيل العبرة ولان التعريض ايضا يميل النفوس الفاضلة والاذهان الذ-كية الي استنباط معانيه فيفيد فرح التفطن لمعناه رغبة في العلم به ليعلم ان ذلك مما لا يعزب عن فطنته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوظيفة الخامسة ان المتكفل ببعض العلوم ينبغي ان لا يقبح	106	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06964	true	7748478953197437953	107	300	605	1638	1638	300	الوظيفة الرابعة وهي من دقاءق صناعة التعليم ان يزجر المتعلم عن سوء الاخلاق بطريق التعريض ما امكن ولا يصرح وبطريق الرحمة لا بطريق التوبيخ فان التصريح يهتك حجاب الهيبة ويورث الجراة علي الهجوم بالخلاف ويهيج الحرص علي الاصرار اذ قال صلي الله عليه وسلم وهو مرشد كل معلم لو منع الناس عن فت البعر لفتوه وقالوا ما نهينا عنه الا وفيه شء--------------------------------------------------- وينبهك علي هذا قصة ادم وحواء عليهما السلام وما نهيا عنه فما ذكرت القصة---- لتكون سمرا بل لنتنبه بها علي سبيل العبرة ولان التعريض ايضا يميل النفوس الفاضلة والاذهان الذاكية الي استنباط معانيه فيفيد فرح التفطن لمعناه رغبة في العلم به ليعلم ان ذلك مما لا يغيب عن فطنته اقول رحم الله ابا حامد ما كان احرصه علي تكريم الطلاب وتنشءتهم علي العزة والشرف فهو يدخل علي هذا المعني من كل باب ويتوسل اليه بانواع الاسباب فاين من هذا ما يجري عليه شيوخ مشهورون من الغلظة والسباب ونبذ تلاميذهم باقبح الالقاب حتي صار الذين يتعلمون في المدارس الدنيوية يظنون ان النزاهة والتكريم للطلاب مما وضعه الافرنج من الاداب وهكذا جردنا انفسنا من اداب ديننا حتي صارت تعزي الي غيرنا ثم قال الوظيفة الخامسة ان المتكفل ببعض العلوم ينبغي ان لا يقبح-	6964	966709047781157506	638	1234.5	518	1089	58.58585739135742	114	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0106	false	4948642625990919553	161	291	844	1526	1577	300	في نفس المتعلم العلوم التي وراءه كمعلم اللغة اذ عادته تقبيح علم الفقه ومعلم الفقه عادته تقبيح علم الحديث والتفسير وان ذلك نقل محض وسماع وهو شان العجاءز ولا نظر للعقل فيه ومعلم الكلام ينفر عن الفقه ويقول ذلك فروع وهو كلام في حيض النسوان فاين ذلك من الكلام في صفة الرحمن فهذه اخلاق مذمومة للم-علمين ينبغي ان تجتنب بل المتكفل بعلم واحد ينبغي ان يوسع علي المتعلم طريق التعلم في غيره وان كان متكفلا بعلوم فينبغي ان يراعي التدريج في ترقية المتعلم من رتبة الي رتبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوظيفة السادسة ان يقتصر بالمتعلم علي قدر فهمه فلا يلقي اليه ما لا يبلغه عقله فينفره او يخبط عليه عقله اقتداء في ذلك بسيد البشر صلي الله عليه وسلم حيث قال نحن معاشر الانبياء امرنا ان ننزل الناس منازلهم ونكلمهم علي قدر عقولهم	106	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06965	true	-5899313891706187015	0	178	0	904	1507	300	في نفس المتعلم العلوم التي وراءه كمعلم اللغة اذ عادته تقبيح علم الفقه ومعلم الفقه عادته تقبيح علم الحديث والتفسير وان ذلك نقل محض وسماع وهو شان العجاءز ولا نظر للعقل فيه ومعلم الكلام ينفر عن الفقه ويقول ذلك فروع وهو كلام في حيض النسوان فاين ذلك من الكلام في صفة الرحمن فهذه اخلاق مذمومة للمتعلمين ينبغي ان تجتنب بل المتكفل بعلم واحد ينبغي ان يوسع علي المتعلم طريق التعلم في غيره وان كان متكفلا بعلوم -ينبغي ان يراعي التدريج في ترقية المتعلم من رتبة الي رتبة اقول ان السبب في مدح كل متكفل بفن او علم له وذم غيره او تقليل شانه هو ما يسمونه حب الذات فهو لا يريد بذلك الا مدح نفسه وتفضيلها علي اقرانه ومعاصريه فهو قد يذم العلم الاخر وان كان عارفا بفاءدته فكيف اذا كان جاهلا به ثم قال الوظيفة السادسة ان يقتصر بالمتعلم علي قدر فهمه فلا يلقي اليه ما لا يبلغه عقله فينفره او يخبط عليه عقله اقتضاء في ذلك بسيد البشر صلي الله عليه وسلم حيث قال نحن معاشر الانبياء امرنا ان ننزل الناس منازلهم ونكلمهم علي قدر عقولهم	6965	966709047781157506	680	1331.0	550	905	75.13812255859375	127	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0107	false	-6796084151904000589	21	139	96	686	1529	300	انزلوا الناس مناز-----------------------لهم فليبث اليه الحقيقة اذا علم انه يستقل بفهمها وقال صلي الله عليه وسلم ما احد يحدث قوما بحديث لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة علي بعضهم وقال علي رضي الله عنه واشار الي صدره ان ههنا لعلوما جمة لو وجدت لها حملة وصدق رضي الله عن------------------------------------ه فقلوب الابرار قبور الاسرار فلا ينبغي ان يفشي العالم كل ما يعلم الي كل احد هذا اذا كان يفهمه المتعلم ولم يكن اهلا للانتفاع به فكيف فيما لا يفهمه وقال عيسي عليه السلام لا تعلقوا الجواهر في اعناق الخنازير فان الحكمة خير من الجوهر ومن كرهها فهو شر من الخنازير ولذلك قيل كل لكل عبد بمعيار عقله وزن له بميزان فهمه حتي تسلم منه وينتفع بك والا وقع الانكار	107	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06965	true	-5899313891706187015	171	300	862	1507	1507	300	ننزل-- الناس منازلهم ونكلمهم علي قدر عقولهم فليبث اليه الحقيقة اذا علم انه يستقل بفهمها -قال صلي الله عليه وسلم ما احد يحدث قوما بحديث لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة علي بعضهم وقال علي رضي الله عنه واشار الي صدره ان ههنا لعلوما جمة لو وجدت لها حملة وصدق رضي الله عنه وفي نسخة الشارح عليه السلام في قوله فقلوب الابرار قبور الاسرار فلا ينبغي ان يفشي العالم كل ما يعلم الي كل احد هذا اذا كان يفهمه المتعلم ولم يكن اهلا للانتفاع به فكيف فيما لا يفهمه وقال عيسي عليه السلام لا تعلقوا الجواهر في اعناق الخنازير فان الحكمة خير من الجوهر ومن كرهها فهو شر من الخنازير ولذلك قيل كل لكل عبد بمعيار عقله وزن له بميزان فهمه حتي تسلم منه وينتفع بك والا وقع الانكار-	6965	966709047781157506	585	1128.0	468	649	90.138671875	113	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0107	false	-6796084151904000589	139	235	686	1174	1529	300	لتفاوت المعيار وسءل بعض العلماء عن شء فلم يجب فقال الساءل اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من------------------------------------------------------- كتم علما نافعا جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار حديث من كتم علما نافعا جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار اخرجه ابن ماجه من حديث ابي سعيد باسناد ضعيف وتقدم حديث ابي هريرة بنحوه فقال اترك اللجام واذهب فان جاء من يفقه وكتمته فليلجمني فقد قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم------- تنبيها علي ان حفظ العلم ممن يفسده ويضره اولي وليس الظلم في اعطاء غير المستحق باقل من الظلم في منع المستحق	107	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06966	true	2900641098772790622	0	71	0	368	1601	300	لتفاوت المعيار وسءل بعض العلماء عن شء فلم يجب فقال الساءل اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كتم علما نافعا جاء يوم القيامة ملجما بلجام من النار فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اترك اللجام واذهب فان جاء من يفقه وكتمته فليلجمني فقد قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء تنبيها علي ان حفظ العلم ممن يفسده ويضره اولي وليس الظلم في اعطاء غير المستحق باقل من الظلم في منع المستحق	6966	966709047781157506	306	480.5	247	550	55.6363639831543	59	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0108	false	6048134080300511611	0	186	0	956	1558	300	يدخره عنه فان ذلك يفتر رغبته في الجلي ويشوش عليه قلبه ويوهم اليه البخل به عنه اذ يظن كل احد انه اهل لكل علم دقيق فما من احد الا وهو راض عن الله سبحانه في كمال عقله واشدهم حماقة واضعفهم عقلا هو افرحهم بكمال عقله وبهذا يعلم ان من تقيد من العوام بقيد الشرع ورسخ في نفسه العقاءد الماثورة عن السلف من غير تشبيه ومن غير تاويل وحسن مع ذلك سريرته ولم يحتمل عقله اكثر من ذلك فلا ينبغي ان يشوش عليه اعتقاده بل ينبغي ان يخلي وحرفته فانه لو ذكر له تاويلات الظاهر اتحل عنه قيد العوام ولم يتيسر قيده بقيد الخوض- فيرتفع عنه السد الذي بينه وبين المعاصي وينقلب شيطانا مريدا بهلك نفسه وغيره بل لا ينبغي ان يخاض مع العوام في حقاءق العلوم الدقيقة بل يقتصر معهم علي تعليم العبادات وتعليم الامانة في الصناعات التي هم بصددها ويملا قلوبهم من الرغبة والرهبة في الجنة والنار كما نطق به القران ولا يحرك عليهم شبهة فانه ربما تعلقت الشبهة بقلبه ويعسر عليه حلها فيشقي ويهلك وبالجملة لا ينبغي ان يفتح للعو----ام باب البحث فانه يعطل عليهم صناعاتهم التي بها قوام الخلق ودوام عيش الخواص----------------- الوظيفة	108	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06967	true	-3440895958898601687	66	255	344	1311	1548	300	يدخره عنه فان ذلك يفتر رغبته في الجلي ويشوش عليه قلبه ويوهم اليه البخل به عنه اذ يظن كل احد انه اهل لكل علم دقيق فما من احد الا وهو راض عن الله سبحانه في كمال عقله واشدهم حماقة واضعفهم عقلا هو افرحهم بكمال عقله وبهذا يعلم ان من تقيد من العوام بقيد الشرع ورسخ في نفسه العقاءد الماثورة عن السلف من غير تشبيه ومن غير تاويل وحسن مع ذلك س-يرته ولم يحتمل عقله اكثر من ذلك فلا ينبغي ان يشوش عليه اعتقاده بل ينبغي ان يخلي وحرفته فانه لو ذكر له تاويلات الظاهر انحل عنه قيد العوام ولم يتيسر قيده بقيد الخواص فيرتفع عنه السد الذي بينه وبين المعاصي وينقلب شيطانا مريدا يهلك نفسه وغيره بل لا ينبغي ان يخاض مع العوام في حقاءق العلوم الدقيقة بل يقتصر معهم علي تعليم العبادات وتعليم الامانة في الصناعات التي هم بصددها ويملا قلوبهم من الرغبة والرهبة في الجنة والنار كما نطق به القران ولا يحرك عليهم شبهة فانه ربما تعلقت الشبهة بقلبه ويعسر عليه حلها فيشقي ويهلك وبالجملة لا--------- يفتح علي العوام باب البحث فانه يعطل عليهم صناع-تهم التي بها قوام الخلق ودوام عيش الخواص اقول ارشد في هذه الوظيفة	6967	966709047781157506	939	1838.5	755	978	96.01226806640625	177	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0108	false	6048134080300511611	185	299	948	1552	1558	300	الوظيفة الثامنة ان يكون المعلم عاملا بعلمه فلا يكذب قوله فعله لان العلم يدرك بالبصاءر والعمل يدرك بالابصار وارباب الابصار اكثر فاذا خالف------ العمل العلم منع الرشد وكل من تناول شيءا وقال للناس لا تتناولوه فانه سم مهلك سخر الناس به واتهموه وزاد حرصهم علي ما نهوا عنه فيقولون لولا انه اطيب الاشياء والذها لما كان يستاثر به ومثل المعلم المرشد من المسترشدين مثل النقش من الطين والظل من العود فكيف ينتقش الطين بما لا نقش فيه ومتي استوي الظل والعود اعوج ولذلك قيل في المعني لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وقال الله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم ول-------ذلك كان وزر العالم في معاصيه اكثر من وزر	108	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06968	true	-3298232008688805978	6	120	29	635	1550	300	الوظيفة الثامنة ان يكون المعلم عاملا بعلمه فلا يكذب قوله فعله لان العلم يدرك بالبصاءر والعمل يدرك بالابصار وارباب الابصار اكثر فاذا خالف العلم العمل------ منع الرشد وكل من تناول شيءا وقال للناس لا تتناولوه فانه سم مهلك سخر الناس به واتهموه وزاد حرصهم علي ما نهوا عنه فيقولون لولا انه اطيب الاشياء والذها لما كان يستاثر به ومثل المعلم المرشد من المسترشدين مثل النقش من الطين والظل من العود فكيف ينتقش الطين بما لا نقش فيه ومتي استوي الظل والعود اعوج ولذلك قيل في المعني لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وقال----- تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة ولذلك كان وزر العالم في معاصيه اكثر اذ يزل	6968	966709047781157506	588	1150.0	476	617	95.29983520507812	107	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0109	false	1603207093944074678	0	39	0	200	1596	300	اذ يزل بزلته عالم كثير ويقتدون به ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها ولذلك قال علي رضي الله عنه قصم ظهري رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك فالجاهل يغر الناس بتنسكه والعالم يغرهم بتهتكه والله اعلم	109	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06968	true	-3298232008688805978	118	157	628	828	1550	300	اذ يزل بزلته عالم كثير ويقتدون به ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها ولذلك قال علي رضي الله عنه قصم ظهري رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك فالجاهل يغر الناس بتنسكه والعالم يغرهم بتهتكه والله اعلم	6968	966709047781157506	200	400.0	161	200	100.0	39	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0068	false	5744022850475141458	12	47	59	240	1586	300	ما حدث احدكم قوما بحديث لا يفهمونه الا كان فتنة عليهم روا--------------------------------------------ه العقيلي في الضعفاء وابن السني وابو نعيم في الرياء----------- من حديث ابن عباس باسناد ضعيف ولمسلم في مقدمة صحيحه موقوفا علي ابن مسعود	68	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms06969	true	7093695498846719771	233	277	1208	1442	1552	300	ما حدث احدكم قوما بحديث لا يفهمونه الا كان فتنة عليهم ونقل شارح الكتاب عن الحافظ العراقي انه قال اخرجه العقيلي في الضعفاء وابن السني وابو نعيم في --رياضة المتعلمين من حديث ابن عباس باسناد ضعيف ولمسلم في مقدمة صحيحه موقوفا علي ابن مسعود	6969	966709047781157506	175	315.5	140	236	74.15254211425781	33	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0028	false	9097877196489694772	260	300	1368	1583	1583	300	بيان العلم الذي هو فرض كفاي----------------------------------------------------------------------------ة اعلم ان الفرض لا يتميز عن غيره الا بذكر اقسام العلوم والعلوم بالاضافة الي الغرض الذي نحن بصدده تنقسم الي شرعية وغير شرعية واعني بالشرعية ما استفيد من الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه ولا-	28	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms07032	true	-7958209827366184448	221	273	1237	1523	1660	300	بيان العلم الذي هو فرض كفاية من الباب الثاني من كتاب احياء العلوم الذي بين فيه العلوم المحمودة والمذمومة اعلم ان الفرض لا يتميز عن غيره الا بذكر الع------لوم والعلوم بالاضافة الي الغرض الذي نحن بصدده تنقسم الي شرعية وغير شرعية واعني بالشرعية ما استفيد من الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه ولا	7032	966709047781157506	207	396.5	169	292	70.89041137695312	37	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0029	false	8543856273186911465	0	27	0	138	1652	300	يرشد العقل اليه مثل الحساب ولا التجربة مثل الطب ولا السماع مثل اللغة فالعلوم التي ليست بشرعية تنقسم الي ما هو محمود والي ما هو مذموم والي	29	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms07032	true	-7958209827366184448	273	300	1523	1660	1660	300	يرشد العقل اليه مثل الحساب ولا التجربة مثل الطب ولا السماع مثل اللغة فالعلوم التي ليست بشرعية تنقسم الي ما هو محمود والي ما هو مذموم والي-	7032	966709047781157506	137	269.0	111	138	99.27536010742188	26	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0029	false	8543856273186911465	27	203	138	1115	1652	300	ما هو مباح فالمحمود ما يرتبط به مصالح امور الدنيا كالطب والحساب وذلك ينقسم الي ما هو فرض كفاية والي ما هو فضيلة وليس بفريضة اما فرض الكفاية فهو علم لا يستغني عنه في قوام امور الدنيا كالطب اذ هو ضروري في حاجة بقاء الابدان وكالحساب فانه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرهما وهذه هي العلوم التي لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج اهل البلد واذا قام بها واحد كفي وسقط الفرض عن الاخرين فلا يتعجب من قولنا ان الطب والحساب من فروض الكفايات فان اصول الصناعات ايضا من فروض الكفايات كالفلاحة والحياكة والسياسة بل الحجامة والخياطة فانه لو خلا البلد من الحجام تسارع الهلاك اليهم وحرجوا بتعريضهم انفسهم للهلاك فان الذي انزل الداء انزل الدواء وارشد الي استعماله واعد الاسباب لتعاطيه فلا يجوز التعرض للهلاك باهماله واما ما يعد فضيلة لا فريضة فالتعمق في دقاءق الحساب وحقاءق الطب وغير ذلك مما يستغني عنه ولكنه يفيد زيادة قوة في القدر المحتاج اليه واما المذموم---- فعلم السحر والطلسمات وعلم الشعبذة والتلبيسات واما المباح منه فالعلم بالاشعار التي لا سخف فيها وتواريخ الاخبار وما يجري مجراه	29	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms07033	true	-8362923574302635854	0	175	0	968	1642	300	ما هو مباح فالمحمود ما ترتبط به مصالح----- الدنيا كالطب والحساب وذلك ينقسم الي ما هو فرض كفاية والي ما هو فضيلة وليس فر-يضة اما فرض الكفاية فهو ما- لا يستغني عنه في قوام----- الدنيا كالطب اذ هو ضروري في حاجة بقاء الابدان وكالحساب فانه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيره-ا وهذه هي العلوم التي لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج اهل البلد واذا قام بها واحد كفي وسقط الفرض عن الاخرين فلا يتعجب من قولنا ان الطب والحساب من فروض الكفايات فان اصول الصناعات ايضا من فروض الكفايات كالفلاحة والحياكة والسياسة بل الحجامة والخياطة فانه لو خلا البلد من الحجام تسارع الهلاك اليهم وحرجوا بتعريضهم انفسهم للهلاك فان الذي انزل الداء انزل الدواء وارشد الي استعماله واعد الاسباب لتعاطيه فلا يجوز التعرض للهلاك باهماله واما ما يعد فضيلة لا فريضة فالتعمق في دقاءق الحساب وحقاءق الطب وغير ذلك مما يستغني عنه ولكنه يفيد زيادة قوة في القدر المحتاج اليه واما المذموم منه فعلم السحر والطلمسات وعلم الشعوذة والتلبيسات واما المباح منه فالعلم بالاشعار التي لا سخف فيها وتواريخ الاخبار وما يجري مجراه	7033	966709047781157506	956	1874.5	782	981	97.45157623291016	166	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0040	false	-1810132762870357384	133	300	735	1640	1640	300	سنذكره في الباب الذي يلي هذا ان شاء الله تعال------------------------------ي واما الفلسفة فليست علما براسها بل هي اربعة اجزاء احدها الهندسة والحساب وهما مباحان كما سبق ولا يمنع عنهما الا من يخاف عليه ان يتجاوز بهما الي علوم مذمومة فان اكثر الممارسين لهما قد خرجوا منهما الي البدع فيصان الضعيف عنهما لا لعينهما كما يصان ع-صبي عن شاطء النهر خيفة عليه من الوقوع في النهر وكما يصان --حديث العهد بالاسلام عن مخالطة الكفار خوفا عليه مع ان القوي لا يندب الي مخالطتهم -الثاني المنطق وهو بحث عن وجه الدليل وشروطه ووجه الحد وشروطه وهما داخلان في علم الكلام -الثالث الالهيات وهو بحث عن ذات الله سبحانه وتعالي وصفاته وهو داخل في الكلام ايضا والفلاسفة لم ينفردوا فيها بنمط اخر من العلم بل انفردوا بمذاهب بعضها كفر وبعضها بدعة وكما ان الاعتزال ليس علما براسه بل اصحابه طاءفة من المتكلمين واهل البحث والنظر انفردوا بمذاهب باطلة فكذلك الفلاسفة والرابع الطبيعيات وبعضها مخالف للشرع والدين والحق فهو جهل وليس بعلم حتي نورده في اقسام العلوم وبعضها بحث عن صفات-	40	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms07034	true	762012065022194147	86	253	460	1370	1621	300	سنذكره في الكلام عن العلوم الدينية وان كان لا يعده منها وعن الفلسفة بما ياتي واما الفلسفة فليست علما براسها بل هي اربعة اجزاء احدها الهندسة والحساب وهما مباحان كما سبق ولا يمنع عنهما الا من يخاف عليه ان يتجاوز--هما الي علوم مذمومة فان اكثر الممارسين لهما قد خرجوا منهما الي البدع فيصان الضعيف عنه-- لا لعينه-- كما يصان الصبي عن شاطء النهر خيفة عليه من الوقوع في النهر وكما يصان الحديث العهد بالاسلام عن مخالطة الكفار خوفا عليه مع ان القوي لا يندب الي مخالطتهم والثاني المنطق وهو بحث عن وجه الدليل وشرو-----------------طه وهما داخلان في علم الكلام والثالث الالهيات وهو بحث عن ذات الله سبحانه وتعالي وصفاته وهو داخل في الكلام ايضا والفلاسفة لم ينفردوا فيها بنمط اخر من العلم بل انفردوا بمذاهب بعضها كفر و------بدعة وكما ان الاعتزال ليس علما براسه بل اصحابه طاءفة من المتكلمين واهل البحث والنظر انفردوا بمذاهب باطلة فكذلك الفلاسفة والرابع الطبيعيات وبعضها مخالف للشرع والدين -الحق فهو جهل وليس بعلم حتي يورد -في اقسام العلوم وبعضها بحث عن صفات	7034	966709047781157506	840	1591.0	687	941	89.26673889160156	142	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0041	false	-1661799773614082413	0	46	0	250	1657	300	الاجسام وخواصها وكيفية استحالتها وتغيرها وهو شبيه بنظر الاطباء الا ان الطبيب ينظر في بدن الانسان علي الخصوص من حيث يمرض ويصح وهم ينظرون في جميع الاجسام من حيث تتغير وتتحرك ولكن للطب فضل عليه وهو انه محتاج اليه واما علومهم في الطبيعيات فلا حاجة اليها	41	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms07034	true	762012065022194147	253	299	1370	1619	1621	300	الاجسام وخواصها وكيفية استحالتها وتغيرها وهو شبيه بنظر الاطباء الا ان الطبيب ينظر في بدن الانسان علي الخصوص من حيث يمرض ويصح وهم ينظرون في جميع الاجسام من حيث تتغير وتتحرك ولكن للطب فضل عليه وهو انه محتاج اليه -اما علومهم في الطبيعيات فلا حاجة اليها	7034	966709047781157506	249	493.0	203	250	99.5999984741211	45	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1438	false	5647857666564592007	5	34	23	169	1542	300	يتكلم في -------الغضب والرضا فامسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما باصبعه الي فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا حق	1438	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms07076	true	-3278050077897453951	247	272	1192	1319	1457	300	يتكلم في الرضا والغضب------- فامسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله------------------- فاوما باصبعه الي فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا حق	7076	966709047781157506	120	214.0	96	153	78.4313735961914	22	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1437	false	1710664779355302247	273	300	1352	1476	1476	300	عبد الله بن عمرو قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فنهتني قريش وقالوا -تكتب كل شء------ ورسول الله-	1437	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms07088	true	-7136641858245493760	11	39	47	179	1458	300	عبد الله بن عمرو قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فنهتني قريش وقالوا اتكتب كل شء تسمعه ورسول الله	7088	966709047781157506	124	230.5	98	132	93.93939208984375	26	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1438	false	5647857666564592007	0	34	0	169	1542	300	صلي الله عليه وسلم بشر يتكلم في -------الغضب والرضا فامسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما باصبعه الي فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا حق	1438	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms07088	true	-7136641858245493760	39	72	179	344	1458	300	صلي الله عليه وسلم---- يتكلم في الرضا والغضب------- فامسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاومي باصبعه الي فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا حق	7088	966709047781157506	157	292.5	125	176	89.20454406738281	29	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms3099	false	-5698817273940797504	159	300	832	1596	1596	300	البقة او النملة او النخلة او العنكبوت وهي من صغار الحيوانات--- بناءها بيتها وفي جمعها غذاءها وفي الفها لزوجها وفي ادخارها لنفسا -وفي حذقها في هندسة بيتها وفي هدايتها الي حاجاتها لم نقدر علي ذلك فتري العنكبوت يبني بيته علي طرف نهر فيطلب اولا موضعين متقاربين بينهما فرجة بمقدار ذراع فما دونه حتي يمكنه ان يصل بالخيط بين طرفيه ثم يبتدء ويلقي اللعاب الذي هو خيطه علي جانب ليلتصق به ثم يغدو الي الجانب الاخر فيحكم الطرف الاخر من الخيط ثم كذلك يتردد ثانيا وثالثا ويجعل بعد ما بينهما متناسبا تناسبا هندسيا حتي اذا احكم معاقد القمط ورتب الخيوط كالسدي اشتغل باللحمة فيضع اللحمة علي السدي ويضيف بعضه الي بعض ويحكم العقد علي موضع التقاء اللحمة بالسدي ويراعي في جميع ذلك تناسب الهندسة ويجعل ذلك شبكة يقع فيها البق والذباب ويقعد في زاوية مترصدا لوقوع الصيد في الشبكة فاذا وقع الصيد-	3099	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms07226	true	-5864669183419077489	0	130	0	699	1588	300	البقة او النملة او النحلة او العنكبوت وهي من صغار الحيوانات في بناءها بيتها وفي جمعها غذاءها وفي الفها لزوجها وفي ادخارها لقوتها وفي حذقها في هندسة بيتها وفي هدايتها الي حاج-تها لم نقدر علي ذلك فتري العنكبوت يبني بيته علي طرف نهر فيطلب اولا موضعين متقاربين بينهما فرجة بمقدار ذراع فما دونه حتي يمكنه ان يصل بالخيط بين طرفيه ثم -------يلقي اللعاب الذي هو خيطه علي جانب ليل-صق به ثم يغدو الي الجانب الاخر فيحكم الطرف الاخر من الخيط ثم كذلك يتردد ثانيا وثالثا ويجعل بعد ما بينهما متناسبا تناسبا هندسيا حتي اذا احكم معاقد القمط ورتب الخيوط كالسدي اشتعل باللحمة فيضع اللحمة علي السد-------------------------------------------------------------ي ويراعي في جميع ذلك تناسب الهندسة ويجعل ذلك شبكة يقع فيها البق والذباب ويقعد في زاوية مترصدا لوقوع الصيد في الشبكة فاذا وقع الصيد	7226	966709047781157506	687	1336.0	560	769	89.33679962158203	122	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms3100	false	5101355982148049211	0	172	0	898	1635	300	بادر الي اخذه واكله فان عجز عن الصيد كذلك طلب لنفسه زاوية من حاءط ووصل بين طرفي الزاوية بخيط ثم علق نفسه فيها بخيط اخر وبقي منكسا في الهواء ينتظر ذبابة تطير فاذا طارت رمي بنفسه اليه فاخذه ولف خيطه علي رجليه واحكمه ثم اكله وما من حيوان صغير ولا كبير الا وفيه من العجاءب ما لا يحصي افتري انه تعلم هذه الصنعة من نفسه او تكون بنفسه او كونه ادمي او علمه او لا هادي له ولا معلم افيشك ذو بصيرة في انه مسكين ضعيف عاجز بل الفيل العظيم شخصه الظاهرة قوته عاجز عن امر نفسه فكيف هذا الحيوان الضعيف افلا يشهد هو بشكله وصورته وحركته وهدايته وعجاءب صنعته لفاطره الحكيم وخالقه القادر العليم فالبصير يري في هذا الحيوان الصغير من عظمة الخالق المدبر وجلاله وكمال قدرته وحكمته ما تتحير فيه الالباب والعقول فضلا عن ساءر الحيوانات وهذا الباب ايضا لا حصر له فان الحيوانات واشكالها واخلاقها وطباعها غير محصورة وانما سقط تعجب القلوب منها لانسها بكثرة المشاهدة نعم اذا راي حي--------وانا غريبا ولو دودا تجدد تعجبه وقال سبحان الله ما	3100	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms07226	true	-5864669183419077489	130	300	699	1588	1588	300	بادر الي اخذه واكله فان عجز عن الصيد كذلك طلب لنفسه زاوية من حاءط ووصل بين طرفي الزاوية بخيط ثم علق نفسه فيها بخيط اخر وبقي منكسا في الهواء ينتظر ذبابة تطير فاذا طارت رمي بنفسه اليه فاخذه ولف خيطه علي رجليه واحكمه ثم اكله وما من حيوان صغير ولا كبير الا وفيه من العجاءب ما لا يحصي افتري انه تعلم هذه الصنعة من نفسه-------------- او كونه ادمي او علمه او لا هادي له ولا معلم افيشك ذو بصيرة في انه مسكين ضعيف عاجز بل الفيل العظيم شخصه الظاهرة قوته عاجز عن امر نفسه فكيف هذا الحيوان الضعيف افلا يشهد هو بشكله وصورته وحركته وهدايته وعجاءب صنعته لفاطره الحكيم وخالقه القادر العليم فالبصير يري في هذا الحيوان الصغير من عظمة الخالق المدبر وجلاله وكمال قدرته وحكمته ما تتحير فيه الالباب والعقول فضلا عن ساءر الحيوانات وهذا الباب ايضا لا حصر له فان الحيوانات واشكالها واخلاقها وطباعها غير محصورة وانما سقط تعجب القلوب منه- لانسها بكثرة المشاهدة نعم اذا راي الانسان حيوانا غريبا ولو دودا تجدد -عجبه وقال سبحان الله ما-	7226	966709047781157506	879	1733.5	711	906	97.01986694335938	164	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0027	false	3708710612362147399	250	300	1255	1499	1499	300	الواجب ووقت وجوبه فقد علم العلم الذي هو فرض عين وما ذكره الصوفية من فهم خواطر العدو-------- ولمة الملك حق ايضا ولكن في حق من يتصدي له فاذا كان الغالب ان الانسان لا ينفك عن دواعي الشر والرياء والحسد فيلزمه ان يتعلم من علم ربع المهلكات ما يري نفسه محتاجا-	27	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms07229	true	2426826094870523167	1	51	4	252	1660	300	الواجب -وقت وجوبه فقد علم العلم الذي هو فرض عين وما ذكره الصوفية من فهم خواطر العدو الشيطان ولمة الملك حق ايضا ولكن في حق من يتصدي له فاذا كان الغالب ان الانسان لا ينفك عن دواعي الشر والرياء والحسد فيلزمه ان يتعلم من---- ربع المهلكات ما يري نفسه محتاجا	7229	966709047781157506	239	453.0	191	253	94.46640014648438	47	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0028	false	9097877196489694772	0	109	0	597	1583	300	اليه وكيف لا يجب عليه وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه حديث ثلاث مهلكات شح مطاع الحديث اخرجه البزار والطبراني وابو نعيم والبيهقي في الشعب من حديث انس باسناد ضعيف ولا ينفك عنها بشر وبقية ما سنذكره من مذمومات احوال القلب كالكبر والعجب واخواتها تتبع هذه الثلاث المهلكات وازالتها فرض عين ولا يمكن ازالتها الا بمعرفة حدودها ومعرفة اسبابها ومعرفة علاماتها ومعرفة علاجها فان من لا يعرف الشر يقع فيه والعلاج هو مقابلة السبب بضده وكيف يمكن دون معرفة السبب والمسبب واكثر ما ذكرناه في ربع المهلكات من فروض الاعيان وقد تركها الناس كافة اشتغالا بما لا يعني	28	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms07229	true	2426826094870523167	51	140	252	736	1660	300	اليه وكيف لا يجب -----وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفك عنها بشر وبقية ما سنذكره من مذمومات احوال القلب كالكبر والعجب واخواتها تتبع هذه الثلاث المهلكات وازالتها فرض عين ولا يمكن ازالتها الا بمعرفة حدودها ومعرفة اسبابها ومعرفة علام-تها ومعرفة علاجها فان من لا يعرف الشر يقع فيه والعلاج هو مقابلة السبب بضده وكيف يمكن دون معرفة السبب والمسبب فاكثر ما ذكرناه في ربع المهلكات من فروض الاعيان وقد تركها الناس كافة اشتغالا بما لا يغني	7229	966709047781157506	481	938.0	392	597	80.56951141357422	84	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1529	false	5779101205658272768	102	201	577	1121	1680	300	ثم انك تعلم ان هذه الخواطر حادثة ثم ان كل حادث فلا بد له من محدث ومهما اختلفت الحوادث دل ذلك علي اختلاف الاسباب هذا ما عرف من سنة الله تعالي في ترتيب المسببات علي الاسباب فمهما استنارت حيطان البيت بنور النار واظلم سقفه واسود بالدخان علمت ان سبب السواد غير سبب الاستنارة وكذلك لانوار القلب وظلمته سببان مختلفان فسبب الخاطر الداعي الي الخير يسمي ملكا وسبب الخاطر الداعي الي الشر يسمي شيطانا واللطف الذي يتهيا به القلب لقبول الهام الخير يسمي توفيقا والذي به يتهيا--- لقبول وسواس الشيطان يسمي اغواء وخذلانا فان المعاني المختلفة تفتقر الي اسامي مختلفة	1529	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms07689	true	-3264044202563640885	21	118	103	632	1580	300	ثم انك تعلم ان هذه الخواطر حادثة ثم ان كل حادث فلا بد له من محدث ومهما اختلفت الحوادث دل ذلك علي اختلاف الاسباب هذا ما عرف من سنة الله تعالي في ترتيب المسببات علي الاسباب فمهما استنارت حيطان البيت بنور النار واظلم سقفه------ بالدخان علمت ان سبب السواد غير سبب الاستنارة وكذلك لانوار القلب وظلمته سببان مختلفان فسبب الخاطر الداعي الي الخير يسمي ملكا وسبب الخاطر الداعي الي الشر يسمي شيطانا واللطف الذي يتهيا به القلب لقبول الهام الخير يسمي توفيقا والذي--- يتهيا به لقبول الشر ي---------سمي اغواء وخذلانا فان المعاني المختلفة تحتاج الي اسامي مختلفة	7689	966709047781157506	517	1007.0	422	547	94.51554107666016	91	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0839	false	-4258785409109069376	241	300	1320	1600	1600	300	وكان------ صلي الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه ذات يوم فنظروا الي شاب ذي جلد وقوة وقد بكر يسعي فقالوا ويح هذا لو كان شبابه وجلده في سبيل الله فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا هذا فانه ان كان يسعي علي نفسه ليكفها عن المسءلة ويغنيها عن الناس فهو في سبيل الله وان كان يسعي علي ابوين ضعيفين-	839	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms07769	true	-2160960464385331088	120	176	642	914	1513	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه ذات يوم فنظروا الي شاب ذي جلد وقوة وقد بكر يسعي فقالوا ويح هذا لو كان شبابه وجلده في سبيل الله فقال النبي------------- لا تقولوا هذا فانه ان كان يسعي علي نفسه ليكفيها-- المسالة ويغنيها عن الناس فهو في سبيل الله وان كان يسعي علي ابوين ضعيفين	7769	966709047781157506	257	478.5	203	287	89.54703521728516	52	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0840	false	-4301878762197831281	20	46	103	219	1474	300	صلي الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه ذات يوم فنظر-- الي شاب ذي جلد وقوة وقد بكر يسعي فقالوا ويح هذا لو كان -------جلده في سبيل	840	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms07769	true	-2160960464385331088	122	149	653	778	1513	300	صلي الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه ذات يوم فنظروا الي شاب ذي جلد وقوة وقد بكر يسعي فقالوا ويح هذا لو كان شبابه وجلده في سبيل	7769	966709047781157506	116	218.5	90	125	92.80000305175781	24	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0843	false	4145966963524449740	0	82	0	395	1475	300	ياتيني رزقي فقال احمد هذا رجل جهل العلم اما سمع قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي حديث ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي رواه احمد من حديث ابن عمر جعل رزقي تحت ظل رمحي واسناده صحيح وقوله صلي- الله عليه وسلم حين ذكر الطير فقال تغذو خماصا وتروح بطانا حديث ذكر الطير فقال تغذو خماصا وتروح بطانا اخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث عمر قال الترمذي حسن صحيح فذكر انها تغدو في طلب الرزق	843	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms07770	true	1250793572822575565	42	82	201	395	1629	300	ياتيني رزقي فقال احمد هذا رجل جهل العلم اما سمع قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعل رزقي تحت ظل ر---------------------------------------------------------------------------------محي------------- وقوله عليه السلا--------م حين ذكر الطير فقال تغدو خماصا وتروح بطانا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر انها تغدو في طلب الرزق	7770	966709047781157506	188	297.0	148	396	47.47474670410156	35	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1419	false	-3095876136982235051	59	110	301	552	1460	300	حديث عاءشة------------------------------------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما كان بحرة الوبرة ادركه رجل قد كان ي-ذكر منه جراة ونجدة ففرح به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راوه فلما ادركه قال جءت لاتبعك واصيب معك فقال له ا-------------------------تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك	1419	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08476	true	-2233880418871293983	164	212	845	1081	1545	300	حديث عاءشة عند احمد ومسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج قبل بدر ف---------------------لما كان بحرة الوبرة ادركه رجل قد كانت تذكر منه جراة ونجدة ---------------------------------------------------------------قال جءت لاتبعك فاصيب معك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك	8476	966709047781157506	151	241.5	121	320	47.1875	26	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2610	false	-2727325650656848072	213	242	1129	1269	1571	300	او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	2610	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08551	true	-4931713092177753829	156	185	845	985	1535	300	او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	8551	966709047781157506	140	280.0	111	140	100.0	29	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2734	false	-7853713032799103921	31	213	159	1104	1558	300	بيان حقيقة التوحيد الذي هو اصل التوكل اعلم ان التوكل من --باب الايمان وجميع ابواب الايمان لا تنتظم الا بعلم وحال وعمل والتوكل كذلك ينتظم من علم هو الاصل وعمل هو الثمرة وحال هو المراد باسم التوكل فلنبدا ببيان العلم الذي هو الاصل وهو المسمي ايمانا في اصل اللسان اذ الايمان هو التصديق وكل تصديق بالقلب فهو علم واذا قوي سمي يقينا ولكن ابواب اليقين كثيرة ونحن انما نحتاج منها الي ما نبني عليه التوكل وهو التوحيد الذي يترجمه قولك لا اله الا الله وحده لا شريك له والايمان بالقدرة التي يترجم عنها قولك له الملك والايمان بالجود والحكمة الذي يدل عليه قولك وله الحمد فمن قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير تم له الايمان الذي هو اصل التوكل اعني ان يصير معني هذا القول وصفا لازما لقلبه غالبا عليه فاما التوحيد فهو الاصل والقول فيه يطول وهو من علم المكاشفة ولكن بعض علوم المكاشفات متعلق بالاعمال بواسطة الاحوال ولا يتم علم المعاملة الا بها فاذن لا نتعرض الا للقدر الذي يتعلق بالمعاملة والا فالتوحيد هو البحر الخضم الذي لا	2734	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08628	true	-6232620102447843227	118	300	693	1639	1639	300	بيان حقيقة التوحيد الذي هو اصل التوكل اعلم ان التوكل من ابواب الايمان وجميع ابواب الايمان لا تنتظم الا بعلم وحال وعمل والتوكل كذلك ينتظم من علم هو الاصل وعمل هو الثمرة وحال هو المراد باسم التوكل فلنبدا ببيان العلم الذي هو الاصل وهو المسمي ايمانا في اصل اللسان اذ الايمان هو التصديق وكل تصديق بالقلب فهو علم واذا قوي سمي يقينا ولكن ابواب اليقين كثيرة ونحن انما نحتاج منها الي ما نبني عليه التوكل وهو التوحيد الذي يترجمه قولك لا اله الا الله وحده لا شريك له والايمان بالقدرة التي يترجم عنها قولك له الملك والايمان بالجود والحكمة الذي يدل عليه قولك وله الحمد فمن قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير تم له الايمان الذي هو اصل التوكل اعني ان يصير معني هذا القول وصفا لازما لقلبه غالبا عليه فاما التوحيد فهو الاصل والقول فيه يطول وهو من علم المكاشفة ولكن بعض علوم المكاشفات متعلق بالاعمال بواسطة الاحوال ولا يتم علم المعاملة الا بها فاذا لا نتعرض الا للقدر الذي يتعلق بالمعاملة والا فالتوحيد هو البحر الخضم الذي لا-	8628	966709047781157506	942	1871.5	761	947	99.47201538085938	179	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2734	false	-7853713032799103921	213	300	1104	1558	1558	300	ساحل له فنقول للتوحيد اربع مراتب و---ينقسم الي لب والي لب اللب والي قشر والي قشر القشر ولنمثل ذلك تقريبا الي الافهام الضعيفة بالجوز في قشرته العليا فان له قشرتين وله لب وللب دهن هو لب اللب فالرتبة الاولي من التوحيد هي ان يقول الانسان بلسانه لا اله الا الله وقلبه غافل عنه او منكر له كتوحيد المنافقين والثانية ان يصدق بمعني اللفظ قلبه كما صدق به عموم المسلمين وهو اعتقاد العوام والثالثة ان يشاهد ذلك بطريق الكشف بواسطة نور الحق وهو مقام المقربين وذلك بان يري-	2734	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08629	true	9127652858151825853	0	88	0	458	1573	300	ساحل له فنقول للتوحيد اربع مراتب وهو ينقسم الي لب والي لب اللب والي قشر والي قشر القشر ولنمثل ذلك تقريبا الي الافهام الضعيفة بالجوز في قشرته العليا فان له قشرتين وله لب وللب دهن هو لب اللب فالرتبة الاولي من التوحيد هي ان يقول الانسان بلسانه لا اله الا الله وقلبه غافل عنه او منكر له كتوحيد المنافقين والثانية ان يصدق بمعني اللفظ قلبه كما صدق به عموم المسلمين وهو اعتقاد العوام والثالثة ان يشاهد ذلك بطريق الكشف بواسطة نور الحق وهو مقام المقربين وذلك بان يري	8629	966709047781157506	454	897.0	368	458	99.12664031982422	87	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2735	false	253432170231015297	0	211	0	1112	1571	300	اشياء كثيرة ولكن يراها علي كثرتها صادرة عن الواحد القهار والرابعة ان لا يري في الوجود الا واحدا وهي مشاهدة الصديقين وتسمية الصوفية الفناء في التوحيد لانه من حيث لا يري الا واحدا فلا يري نفسه ايضا واذا لم ير نفسه لكونه مستغرقا بالتوحيد كان فانيا عن نفسه في توحيده بمعني انه فني عن رءية نفسه والخلق فالاول موحد بمجرد اللسان ويعصم ذلك صاحبه في الدنيا عن السيف والسنان والثاني موحد بمعني انه معتقد بقلبه مفهوم لفظه وقلبه خال عن التكذيب بما انعقد عليه قلبه وهو عقدة علي القلب ليس فيه انشراح وانفساح ولكنه يحفظ صاحبه من العذاب في الاخرة ان توفي عليه ولم تضعف بالمعاصي عقد-ته ولهذا العقد حيل يقصد بها تضعيفه وتحليله تسمي بدعة وله حيل يقصد بها دفع حيلة التحليل والتضعيف ويقصد بها ايضا احكام هذه العقدة وشدها علي القلب وتسمي كلاما والعارف به- يسمي متكلما وهو في مقابلة المبتدع ومقصده دفع المبتدع عن تحليل هذه العقدة عن قلوب العوام وقد يخص المتكلم باسم الموحد من حيث انه يحمي بكلامه مفهوم لفظ التوحيد علي قلوب العوام حتي لا تنحل عقدته والثالث موحد بمعني انه لم يشاهد الا فاعلا واحدا اذا انكشف له الحق كما هو عليه ولا يري فاعلا بالحقيقة الا واحدا وقد انكشفت له الحقيقة كما هي عليه ل---انه كلف قلبه ان يعقد علي مفهوم لفظ الحقيقة	2735	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08629	true	9127652858151825853	88	300	458	1573	1573	300	اشياء كثيرة ولكن يراها علي كثرتها صادرة عن الواحد القهار والرابعة ان لا يري في الوجود الا واحدا وهي مشاهدة الصديقين وتسميه الصوفية الفناء في التوحيد لانه من حيث لا يري الا واحدا فلا يري نفسه ايضا واذا لم ير نفسه لكونه مستغرقا بالتوحيد كان فانيا عن نفسه في توحيده بمعني انه فني عن رءية نفسه والخلق فالاول موحد بمجرد اللسان ويعصم ذلك صاحبه في الدنيا عن السيف والسنان والثاني موحد بمعني انه معتقد بقلبه مفهوم لفظه وقلبه خال عن التكذيب بما انعقد عليه قلبه وهو عقدة علي القلب ليس فيه انشراح وانفساح ولكنه يحفظ صاحبه من العذاب في الاخرة ان توفي عليه ولم تضعف بالمعاصي عقيدته ولهذا العقد حيل يقصد بها تضعيفه وتحليله تسمي بدعة وله حيل يقصد بها دفع حيلة التحليل والتضعيف ويقصد بها ايضا احكام هذه العقدة وشدها علي القلب وتسمي كلاما والعارف بها يسمي متكلما وهو في مقابلة المبتدع ومقصده دفع المبتدع عن تحليل هذه العقدة عن قلوب العوام وقد يخص المتكلم باسم الموحد من حيث انه يحمي بكلامه مفهوم لفظ التوحيد علي قلوب العوام حتي لا تنحل عقدته والثالث موحد بمعني انه لم يشاهد الا فاعلا واحدا اذ ا-نكشف له الحق كما هي عليه ولا يري فاعلا بالحقيقة الا واحدا وقد انكشفت له الحقيقة كما هي عليه الا انه كلف قلبه ان يعقد علي مفهوم لفظ الحقيقة-	8629	966709047781157506	1104	2185.0	895	1117	98.83616638183594	205	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2735	false	253432170231015297	211	300	1112	1571	1571	300	فان تلك رتبة العوام والمتكلمين اذ لم يفارق المتكلم العامي في الاعتقاد بل في صنعة تلفيق الكلام الذي به----- حيل المبتدع عن تحليل هذه العقدة والرابع موحد بمعني انه لم يحضر في شهوده غير الواحد فلا يري الكل من حيث انه كثير بل من حيث انه واحد وهذه هي الغاية القصوي في التوحيد فالاول كالقشرة العليا من الجوز والثاني كالقشرة السفلي والثالث كاللب والرابع كالدهن المستخرج من اللب وكما ان القشرة العليا من الجوز لا خير فيها بل ان اكل فهو مر المذاق وان نظر الي باطنه فهو كريه-	2735	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08630	true	193148247014053924	0	90	0	465	1609	300	فان تلك رتبة العوام والمتكلمين اذ لم يفارق المتكلم العامي في الاعتقاد بل في صنعة تلفيق الكلام الذي به يدفع حيل المبتدع عن تحليل هذه العقدة والرابع موحد بمعني انه لم يحضر في شهوده غير الواحد فلا يري الكل من حيث انه كثير بل من حيث انه واحد وهذه هي الغاية القصوي في التوحيد فالاول كالقشرة العليا من الجوز والثاني كالقشرة السفلي والثالث كاللب والرابع كالدهن المستخرج من اللب وكما ان القشرة العليا من الجوز لا خير فيها بل ان اكل فهو مر المذاق وان نظر الي باطنه فهو كريه	8630	966709047781157506	459	906.0	371	465	98.70967864990234	89	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2736	false	1669326022635336113	0	209	0	1135	1610	300	المنظر وان اتخذ حطبا اطفا النار واكثر الدخان وان ترك في البيت ضيق المكان فلا يصلح الا ان يترك مدة علي الجوز للصون ثم يرمي به عنه فكذلك التوحيد بمجرد اللسان دون التصديق بالقلب عديم الجدوي كثير الضرر مذموم الظاهر والباطن لكنه ينفع مدة في حفظ القشرة السفلي الي وقت الموت والقشرة السفلي هي القلب والبدن وتوحيد المنافق يصون بدنه عن سيف الغزاة فانهم لم يءمروا بشق القلوب والسيف انما يصيب جسم البدن وهو القشرة وانما يتجرد عنه بالموت فلا يبقي لتوحيده فاءدة بعده وكما ان القشرة السفلي ظاهرة النفع بالاضافة الي القشرة العليا فانها تصون اللب وتحرسه عن الفساد عند الادخار واذا فصلت امكن ان ينتفع بها حطبا لكنها نازلة القدر بالاضافة الي اللب وكذلك مجرد الاعتقاد من غير كشف كثير النفع بالاضافة الي مجرد نطق اللسان ناقص القدر بالاضافة الي الكشف والمشاهدة التي تحصل بانشراح الصدر وانفساحه واشراق نور الحق فيه اذ ذاك الشرح هو المراد بقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسل--------ام وبقوله عز وجل افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه------ وكما ان اللب نفيس في نفسه بالاضافة الي القشر و-كله المقصود ولكنه لا يخلو عن شوب عصارة بالاضافة الي الدهن المستخرج منه فكذلك توحيد الفعل مقصد عال للسالكين لكنه لا يخلو عن شوب ملاحظة الغير والالتفات الي الكثرة	2736	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08630	true	193148247014053924	90	300	465	1609	1609	300	المنظر وان اتخذ حطبا اطفا النار واكثر الدخان وان ترك في البيت ضيق المكان فلا يصلح الا ان يترك مدة علي الجوز للصون ثم يرمي به عنه فكذلك التوحيد بمجرد اللسان دون التصديق بالقلب عديم الجدوي كثير الضرر مذموم الظاهر والباطن لكنه ينفع مدة في حفظ القشرة السفلي الي وقت الموت والقشرة السفلي هي القلب والبدن وتوحيد المنافق يصون بدنه عن سيف الغزاة فانهم لم يءمروا بشق القلوب والسيف انما يصيب جسم البدن وهو القشرة وانما يتجرد عنه بالموت فلا يبقي لتوحيده فاءدة بعده وكما ان القشرة السفلي ظاهرة النفع بالاضافة الي القشرة العليا فانها تصون اللب وتحرسه عن الفساد عن- الادخار واذا فصلت امكن ان ينتفع بها حطبا لكنها نازلة القدر بالاضافة الي اللب وكذلك مجرد الاعتقاد من غير كشف كثير النفع بالاضافة الي مجرد نطق اللسان ناقص القدر بالاضافة---- الكشف والمشاهدة التي تحصل بانشراح الصدر وانفساحه واشراق نور الحق فيه اذ ذاك الشرح هو المراد بقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام وبقوله عز وجل افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه الزمر وكما ان اللب نفيس في نفسه بالاضافة الي القشر واكله المقصود ولكنه لا يخلو عن شوب عصارة بالاضافة الي الدهن المستخرج منه فكذلك توحيد العقل مقصد عال للسالكين لكنه لا يخلو عن شوب ملاحظة الغير والالتفات الي الكثرة-	8630	966709047781157506	1127	2214.5	920	1150	98.0	202	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2736	false	1669326022635336113	209	300	1135	1610	1610	300	بالاضافة الي من لا يشاهد سوي الواحد الحق فان قلت كيف يتصور ان لا يشاهد الا واحد -وهو يشاهد السماء والارض وساءر الاجسام المحسوسة وهي كثيرة فكيف يكون الكثير واحدا فاعلم ان هذه غاية علوم المكاشفات واسرار هذا العلم لا يجوز ان تسطر في كتاب فقد قال العارفون افشاء سر الربوبية كفر ثم هو غير متعلق بعلم المعاملة نعم ذكر ما يكسر سورة استبعادك ممكن وهو ان الشء قد يكون كثيرا بنوع مشاهدة واعتبار ويكون واحدا بنوع اخر من المشاهدة والاعتبار وهذا كما ان الانسان كثير ان التفت الي روحه وجسده-	2736	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08631	true	-1254661730657688007	0	91	0	477	1613	300	بالاضافة الي من لا يشاهد سوي الواحد الحق فان قلت كيف يتصور ان لا يشاهد الا واحدا وهو يشاهد السماء والارض وساءر الاجسام المحسوسة وهي كثيرة فكيف يكون الكثير واحدا فاعلم ان هذه غاية علوم المكاشفات واسرار هذا العلم لا يجوز ان تسطر في كتاب فقد قال العارفون افشاء سر الربوبيه كفر ثم هو غير متعلق بعلم المعاملة نعم ذكر ما يكسر سورة استبعادك ممكن وهو ان الشء قد يكون كثيرا بنوع مشاهدة واعتبار ويكون واحدا بنوع اخر من المشاهدة والاعتبار وهذا كما ان الانسان كثير ان التفت الي روحه وجسده	8631	966709047781157506	473	937.0	384	477	99.16142272949219	89	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2737	false	-1203805128494496576	0	210	0	1141	1643	300	واطرافه وعروقه وعظامه واحشاءه وهو باعتبار اخر ومشاهدة اخري واحد اذ نقول انه انسان واحد فهو بالاضافة الي الانسانية واحد وكم من شخص يشاهد انسانا ولا يخطر بباله كثرة امعاءه وعروقه واطرافه وتفصيل روحه وجسده واعضاءه والفرق بينهما انه في حالة الاستغراق والاستهتار به مستغرق بواحد ليس فيه تفريق وكانه في عين الجمع والملتفت الي الكثرة في تفرقه فكذلك كل ما في الوجود من الخالق والمخلوق له اعتبارات ومشاهدات كثيرة مختلفة فهو باعتبار واحد من الاعتبارات واحد وباعتبارات اخر سواه كثير وبعضها اشد كثرة من بعض ومثاله الانسان وان كان لا يطابق الغرض ولكنه ينبه في الجملة علي كيفية مصير الكثرة في حكم المشاهدة واحدا ويستبين بهذا الكلام ترك الانكار والجحود لمقام لم تبلغه وتءمن به ايمان تصديق فيكون لك من حيث انك مءمن بهذا التوحيد نصيب وان لم يكن ما امنت به صفتك كما انك اذا امنت بالنبوة وان لم تكن نبيا كان لك نصيب منه بقدر قوة ايمانك وهذه المشاهدة التي لا يظهر فيها الا الواحد الحق تارة تدوم وتارة تطرا كالبرق الخاطف وهو الاكثر والدوام نادر عزيز والي هذا اشار الحسين بن منصور الحلاج حيث راي الخواص يدور في الاسفار فقال فيما-ذا انت فقال ادور في الاسفار لاصحح حالتي في التوكل وقد كان من المتوكلين فقال الحسين قد افنيت عمرك في عمران باطنك فاين الفناء في التوحيد	2737	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08631	true	-1254661730657688007	91	300	477	1613	1613	300	واطرافه وعروقه وعظامه واحشاءه وهو باعتبار اخر ومشاهدة اخري واحد اذ نقول انه انسان واحد فهو بالاضافة الي الانسانية واحد وكم من شخص يشاهد انسانا ولا يخطر بباله كثرة امعاءه وعروقه واطرافه وتفصيل روحه وجسده واعضاءه والفرق بينهما انه في حالة الاستغراق والاستهتار به مستغرق بواحد ليس فيه تفريق وكانه في عين الجمع والملتفت الي الكثرة في تفرقة فكذلك كل ما في الوجود من الخالق والمخلوق--- اعتبارات ومشاهدات كثيرة مختلفة فهو باعتبار واحد من الاعتبارات واحد وباعتبارات اخر سواه كثير وبعضها اشد كثرة من بعض ومثاله الانسان وان كان لا يطابق الغرض ولكنه ينبه في الجملة علي كيفية مصير الكثرة في حكم المشاهدة واحدا وتستفيد بهذا الكلام ترك الانكار والجحود لمقام لم تبلغه وتءمن به ايمان تصديق فيكون لك من حيث انك مءمن بهذا التوحيد نصيب وان لم يكن ما امنت به صفتك كما انك اذا امنت بالنبوة وان لم تكن نبيا كان لك نصيب منه بقدر قوة ايمانك وهذه المشاهدة التي لا يظهر فيها الا الواحد الحق تارة تدوم وتارة تطرا كالبرق الخاطف -هو الاكثر والدوام نادر عزيز والي هذا اشار الحسين بن منصور الحلاج حيث راي الخواص يدور في الاسفار فقال فيما ذا انت فقال ادور في الاسفار-لاصحح حالتي في التوكل وقد كان من المتوكلين فقال الحسين قد افنيت عمرك في عمران باطنك فاين الفناء في التوحيد-	8631	966709047781157506	1131	2232.0	924	1142	99.03678131103516	203	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2737	false	-1203805128494496576	210	300	1141	1643	1643	300	فكان الخواص كان في تصحيح المقام الثالث في التوحيد فطالبه بالمقام الرابع فهذه مقامات الموحدين في التوحيد علي سبيل الاجمال فان قلت فلا بد لهذا من شرح بمقدار ما يفهم كيفية ابتناء التوكل عليه فاقول اما الرابع فلا يجوز الخوض في بيانه وليس التوكل ايضا مبنيا عليه بل يحصل حال التوكل بالتوحيد الثالث واما الاول وهو النفاق فواضح واما الثاني وهو الاعتقاد فهو موجود في عموم المسلمين وطريق تاكيده بالكلام ودفع حيل المبتدعة فيه مذكور في عالم الكلام وقد ذكرنا في كتاب الاقتصاد في الاعتقاد القدر المهم منه واما الثالث-	2737	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08632	true	3523546837865435251	0	89	0	501	1626	300	فكان الخواص كان في تصحيح المقام الثالث في التوحيد فطالبه بالمقام الرابع فهذه مقامات الموحدين في التوحيد علي سبيل الاجمال فان قلت فلا-بد لهذا من شرح بمقدار ما يفهم كيفية ابتناء التوكل عليه فاقول اما الرابع فلا يجوز الخوض في بيانه وليس التوكل ايضا مبنيا عليه بل يحصل حال التوكل بالتوحيد الثالث واما الاول وهو النفاق فواضح واما الثاني وهو الاعتقاد فهو موجود في عموم المسلمين وطريق تاكيده بالكلام ودفع حيل المبتدعة فيه مذكور في ع-لم الكلام وقد ذكرنا في كتاب الاقتصاد في الاعتقاد القدر المهم منه واما الثالث	8632	966709047781157506	500	985.0	412	503	99.40357971191406	87	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2738	false	-7447427383111270906	0	202	0	1071	1559	300	فهو الذي يبني عليه الت---------------------------------------------وكل فلنذكر منه القدر الذي يرتبط التوكل به دون تفصيله الذي لا يحتمله امثال هذا الكتاب وحاصله ان ينكشف لك ان لا فاعل الا الله تعالي وان كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع وحياة وموت وغني وفقر الي غير ذلك مما ينطلق عليه اسم فالمنفرد بابداعه واختراعه هو الله عز وجل لا شريك له فيه واذا انكشف لك هذا لم تنظر الي غيره بل كان منه خوفك واليه رجاءك وبه ثقتك وعليه اتكالك فانه الفاعل علي الانفراد دون غيره وما سواه مسخرون لا استقلال لهم بتحريك ذرة من ملكوت السم-وات والارض واذا انفتحت لك ابواب المكاشفة اتضح لك هذا اتضاحا اتم من المشاهدة بالبصر وانما يصدك الشيطان عن هذا التوحيد في مقام يبتغي به ان يطرق الي قلبك شاءبة الشرك بسببين احدهما الالتفات الي اختيار الحيوانات والثاني الالتفاف الي الجمادات اما الالتفاف الي الجمادات فكاعتمادك علي المطر في خروج الزرع ونباته ونماءه وعلي الغيم في نزول المطر وعلي البرد في اجتماع الغيم وعلي الريح في استواء السفينة وسيرها وهذا كله شرك في التوحيد وجهل بحقاءق الامور ولذلك قال تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون--------- قيل معناه انهم يقولون لولا استواء الريح لما نجونا ومن انكشف له	2738	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08632	true	3523546837865435251	89	300	501	1626	1626	300	فهو الذي يبني عليه التوكل اذ مجرد التوحيد بالاعتقاد لا يورث حال التوكل فلنذكر منه القدر الذي يرتبط التوكل به دون تفصيله الذي لا يحتمله امثال هذا الكتاب وحاصله ان ينكشف لك ان لا فاعل الا الله تعالي وان كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع وحياة وموت وغني وفقر الي غير ذلك مما ينطلق عليه اسم فالمنفرد بابداعه واختراعه هو الله عز وجل لا شريك له فيه واذا انكشف لك هذا لم تنظر الي غيره بل كان منه خوفك واليه رجاءك وبه ثقتك وعليه اتكالك فانه الفاعل علي الانفراد دون غيره وما سواه مسخرون لا استقلال لهم بتحريك ذرة من ملكوت السماوات والارض واذا انفتحت لك ابواب المكاشفة اتضح لك هذا اتضاحا اتم من المشاهدة بالبصر وانما يصدك الشيطان عن هذا التوحيد في مقام يبتغي به ان يطرق الي قلبك شاءبة الشرك لسببين احدهما الالتفات الي اختيار الحيوانات والثاني الالتفات الي الجمادات اما الالتفات الي الجمادات فكاعتمادك علي المطر في خروج الزرع ونباته ونماءه وعلي الغيم في نزول المطر وعلي البرد في اجتماع الغيم وعلي الريح في استواء السفينة وسيرها وهذا كله شرك في التوحيد وجهل بحقاءق الامور ولذلك قال تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت قيل معناه انهم يقولون لولا استواء الريح لما نجونا ومن انكشف له-	8632	966709047781157506	1067	2109.0	866	1126	94.76021575927734	196	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2738	false	-7447427383111270906	202	300	1071	1559	1559	300	امر العالم كما هو عليه علم ان الريح هو الهواء والهواء لا يتحرك بنفسه ما-لم يحركه محرك وكذلك محركه وهكذا الي ان ينتهي الي المحرك الاول الذي لا محرك له ولا هو متحرك في نفسه عز وجل فالتفات العبد في النجاة الي الريح يضاهي التفات من اخذ لتحز-رقبته كت-ب الملك توقيعا بالعفو عنه وتخليته فاخذ يشتغل بذكر الحبر والكاغد والقلم الذي به يكتب التوقيع يقول لولا القلم لما تخلصت فيري نجاته من القلم لا من محرك القلم وهو غاية الجهل ومن علم ان القلم لا حكم له في نفسه وانما هو مسخر في يد الكاتب لم يلتفت اليه-	2738	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08633	true	-8972814269368315439	0	100	0	491	1548	300	امر العالم كما هو عليه علم ان الريح هو الهواء والهواء لا يتحرك بنفسه ما لم يحركه محرك وكذلك محركه وهكذا الي ان ينتهي الي المحرك الاول الذي لا محرك له ولا هو متحرك في نفسه عز وجل فالتفات العبد في النجاة الي الريح يضاهي التفات من اخذ لتحز رقبته فكتب الملك توقيعا بالعفو عنه وتخليته فاخذ يشتغل بذكر الحبر والكاغد والقلم الذي به كت-ب التوقيع يقول اولا القلم لما تخلصت فيري نجاته من القلم لا من محرك القلم وهو غاية الجهل ومن علم ان القلم لا حكم له في نفسه وانما هو مسخر في يد الكاتب لم يلتفت اليه	8633	966709047781157506	482	946.0	385	492	97.96747589111328	97	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2739	false	4736015839233063973	0	199	0	1052	1584	300	ولم يشكر الا الكاتب بل ربما يدهشه فرح النجاة وشكر الملك والكاتب من ان يخطر بباله القلم والحبر والدواة والشمس والقمر والنجوم والمطر والغيم والارض وكل حيوان وجماد مسخرات في قبضة القدرة كتسخير القلم في يد الكاتب بل هذا تمثيل في حقك لاعتقادك ان الملك الموقع هو الكاتب التوقيع والحق ان الله تبارك وتعالي هو الكاتب لقوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي-------- فاذا انكشف لك ان جميع ما في السم-وات والارض مسخرات علي هذا الوجه انصرف عنك الشيطان خاءبا وايس عن مزج توحيدك بهذا الشرك فاتاك في المهلكة الثانية وهي الالتفات الي اختيار الحيوانات في الافعال الاختيارية ويقول كيف تري الكل عن الله وهذا الانسان يعطيك رزقك باختياره فان شاء اعطاك وان شاء قطع عنك وهذا الشخص هو الذي يحز رقبتك بسيفه وهو قادر عليك ان شاء حزن رقبتك وان شاء عفا عنك فكيف لا تخافه وكيف لا ترجوه وامرك بيده وانت تشاهد ذلك ولا تشك فيه ويقول له ايضا نعم ان كنت لا تري القلم لانه مسخر فكيف لا تري الكاتب بالقلم وهو المسخر له وعند هذا زل اقدام الاكثرون الا عباد الله المخلصين الذين لا سلطان عليهم للشيطان اللعين فشاهدوا بنور البصاءر كون الكاتب مسخرا مضطرا كما شاهد جميع الضعفاء كون القلم مسخرا وعرفوا	2739	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08633	true	-8972814269368315439	100	300	491	1548	1548	300	ولم يشكر الا الكاتب بل ربما يدهشه فرح النجاة وشكر الملك والكاتب من ان يخطر بباله القلم والحبر والدواة والشمس والقمر والنجوم والمطر والغيم والارض وكل حيوان وجماد مسخرات في قبضة القدرة كتسخير القلم في يد الكاتب بل هذا تمثيل في حقك لاعتقادك ان الملك الموقع هو ك--اتب التوقيع والحق ان الله تبارك وتعالي هو الكاتب لقوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال فاذا انكشف لك ان جميع ما في السماوات والارض مسخرات علي هذا الوجه انصرف عنك الشيطان خاءبا وايس عن مزج توحيدك بهذا الشرك فاتاك في المهلكة الثانية وهي الالتفات الي اختيار الحيوانات في الافعال الاختيارية ويقول كيف تري الكل من الله وهذا الانسان يعطيك رزقك باختياره فان شاء اعطاك وان شاء قطع عنك وهذا الشخص هو الذي يحز رقبتك بسيفه وهو قادر عليك ان شاء حز- رقبتك وان شاء عفا عنك فكيف لا تخافه وكيف لا ترجوه وامرك بيده وانت تشاهد ذلك ولا تشك فيه ويقول له ايضا نعم ان كنت لا تري القلم لانه مسخر فكيف لا تري الكاتب بالقلم وهو المسخر له وعند هذا زل اقدام الاكثرين الا عباد الله المخلصين الذين لا سلطان عليهم للشيطان اللعين فشاهدوا بنور البصاءر كون الكاتب مسخرا مضطرا كما شاهد جميع الضعفاء كون القلم مسخرا وعرفوا-	8633	966709047781157506	1045	2061.0	847	1061	98.49198913574219	193	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2739	false	4736015839233063973	199	300	1052	1584	1584	300	ان غلط الضعفاء في ذلك كغلظ النملة مثلا لو كانت تدب علي الكاغد فتري راس القلم يسود الكاغد ولم يمتد بصرها الي اليد والاصابع فضلا عن صاحب اليد فغلطت وظنت ان القلم هو المسود للبياض وذلك لقصور بصرها عن مجاوزة راس القلم لضيق حدقتها فكذلك من لم ينشرح بنور الله تعالي صدره للاسلام قصرت بصيرته عن ملاحظة جبار السم-وات والارض ومشاهدة كونه قاهرا وراء الكل فوقف في الطريق علي الكاتب وهو جهل محض بل ارباب القلوب والمشاهدات قد انطق الله تعالي في حقهم كل ذرة في السم-وات والارض بقدرته التي بها نطق كل شء حتي سمعوا تقديسها وتسبيحها لله تعالي وشهادتها-	2739	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08634	true	-3338326261949944054	0	100	0	529	1531	300	ان غلط الضعفاء في ذلك كغلط النملة مثلا لو كانت تدب علي الكاغد فتري راس القلم يسود الكاغد ولم يمتد بصرها الي اليد والاصابع فضلا عن صاحب اليد فغلطت وظنت ان القلم هو المسود للبياض وذلك لقصور بصرها عن مجاوزة راس القلم لضيق حدقتها فكذلك من لم ينشرح بنور الله تعالي صدره للاسلام قصرت بصيرته عن ملاحظة جبار السماوات والارض ومشاهدة كونه قاهرا وراء الكل فوقف في الطريق علي الكاتب وهو جهل محض بل ارباب القلوب والمشاهدات قد انطق الله------ في حقهم كل ذرة في السماوات والارض بقدرته التي بها نطق كل شء حتي سمعوا تقديسها وتسبيحها لله تعالي وشهادتها	8634	966709047781157506	525	1026.5	426	535	98.13084411621094	96	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2740	false	8653911640481958280	0	251	0	1237	1518	300	علي نفسها بالعجز بلسان ذلق تتكلم بلا حرف ولا صوت لا يسمعه الذين هم عن السمع معز-لون ولست اعني به السمع الظاهر الذي لا يجاوز بالاصوات فان الحمار شريك فيه ولا قدر لما يشارك فيه البهاءم وانما اريد به سمعا يدرك به كلام ليس بحرف ولا صوت ولا هو عربي ولا عجمي فان قلت فهذه اعجوبة لا يقبلها العقل فصف لي كيفية نطقها وانها كيف نطقت وبماذا نطقت وكيف سبحت وقدست وكيف شهدت علي نفسها بالعجز فاعلم ان لكل ذرة في السم-وات والارض مع ارباب القلوب مناجاة في السر وذلك مما لا ينحصر ولا يتناهي فانها كلمات تستمد من بحر كلام الله تعالي الذي لا نهاية له قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر------ الاية ثم انها تتناجي باسرار الملك والملكوت وافشاء السر لءم بل صدور الاحرار قبور الاسرار وهل رايت قط امينا علي اسرار --ملك قد نوجي بخفاياه فنادي بسره علي ملا من الخلق ولو جاز افشاء كل سر لنا لما قال------ صلي الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا حديث لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا الحديث تقدم غير مرة بل كان يذكر ذلك لهم حتي يبكون ولا يضحكون ولما نهي عن افشاء سر القدر حديث النهي عن افشاء سر القدر رواه ابو عدي وابو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر القدر سر الله فلا تفشوا لله عز وجل سره لفظ ابي نعيم وقال ابن عدي لا تكلموا في القدر فانه سر الله الحديث وهو ضعيف وقد تقدم ولما قال اذا ذكر النجوم فامسكوا واذا ذكر القدر فامسكوا واذا ذكر اصحابي فامسكوا	2740	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08634	true	-3338326261949944054	100	298	529	1524	1531	300	علي نفسها بالعجز بلسان ذلق تتكلم بلا حرف ولا صوت لا يسمعه الذين هم عن السمع معزولون ولست اعني به السمع الظاهر الذي لا يجاوز -الاصوات فان الحمار شريك فيه ولا قدر لما يشارك فيه البهاءم وانما اريد به سمعا يدرك به كلام ليس بحرف ولا صوت ولا هو عربي ولا عجمي فان قلت فهذه اعجوبة لا يقبلها العقل فصف لي كيفية نطقها وانها كيف نطقت وبماذا نطقت وكيف سبحت وقدست وكيف شهدت علي نفسها بالعجز فاعلم ان لكل ذرة في السماوات والارض مع ارباب القلوب مناجاة في السر وذلك مما لا ينحصر ولا يتناهي فانها كلمات تستمد من بحر كلام الله تعالي الذي لا نهاية له قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر الكهف الاية ثم انها تتناجي باسرار الملك والملكوت وافشاء السر لءم بل صدور الاحرار قبور الاسرار وهل رايت قط امينا علي اسرار الملك قد نوجي بخفاياه فنادي بسره علي ملا من الخلق ولو جاز افشاء كل سر لنا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم لو -علمتم ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا-------------------------------------------------------- بل كان يذكر ذلك لهم حتي يبكون ولا يضحكون ولما نهي عن افشاء سر القدر ولما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا ذكر النجوم فامسكوا واذا ذكر القدر فامسكوا واذا ذكر اصحابي فامسكوا	8634	966709047781157506	972	1853.5	776	1253	77.57382202148438	188	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2740	false	8653911640481958280	272	300	1354	1518	1518	300	حذيفة رضي الله عنه ببعض الاسرار حديث انه خص حذيفة ببعض الاسرار تقدم فاذن عن حكايات مناجاة ذرات الملك والملكوت لقلوب ارباب المشاهدات مانعان احدهما استحالة افشاء السر-	2740	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08635	true	4782692779534259530	0	21	0	129	1585	300	حذيفة رضي الله عنه ببعض الاسرار فاذا------------------------------------ عن حكايات مناجاة ذرات الملك والملكوت لقلوب ارباب المشاهدات مانعان احدهما استحالة افشاء السر	8635	966709047781157506	124	238.0	104	165	75.1515121459961	20	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2741	false	-405528993928811108	0	278	0	1452	1565	300	والثاني خروج كلماتها عن الحصر والنهاية ولكنا في المثال الذي كنا فيه وهي حركة القلم نحكي من مناجاتها قدرا يسيرا يفهم به علي الاجمال كيفية ابتناء التوكل عليه ونر-د كلماتها الي الحروف والاصوات وان لم تكن--- حروفا واصواتا ولكن هي- ضرورة التفهيم فنقول قال بعض الناظرين عن مشكاة نور الله تعالي للكاغد وقد راه اسود وجهه بالحبر ما بال وجهك كان ابيض مشرقا والان قد ظهر عليه السواد فلم سودت وجهك وما السبب فيه فقال الكاغد ما انصفتني في هذه المقالة فاني ما سودت وجهي بنفسي ولكن سل الحبر فانه كان مجموعا في المحبرة التي هي مستقرة ووطنه فسافر عن الوطن ونزل بساحة وجهي ظلما وعدو--ا فقال صدقت فسال الحبر عن ذلك فقال ما انصفتني فاني كنت في المحبرة وادعا ساكنا عازما علي ان لا ابرح منها فاعتدي علي القلم بطمعه الفاسد واختطفني من وطني واجلاني عن بلادي وفرق جمعي وبدن--ي كما تري علي ساحة بيضاء فالسءال عليه لا علي فقال صدقت ثم سال القلم عن السبب في ظلمه وعدوانه واخراج الحبر من اوطانه فقال سل اليد والاصابع فاني كنت قصبا نابتا علي شط الانهار متنزها بين خضرة الاشجار فجاءتني اليد بسكين فنحت عني قشري ومزقت عني ثيابي واقتلعتني من اصلي وفصلت بين انابيبي ثم برتني وشقت راسي ثم غمستني في سواد الخبر ومرارته وهي تستخدمني وتمشيني علي قمة راسي ولقد نثرت الملح علي جرحي بسءالك وعتابك فتنح عني وسل من قهرني فقال صدقت ثم سال اليد عن ظلمها وعدول-ها علي القلم واستخدامها له فقالت اليد ما انا الا لحم وعظم ودم وهل رايت لحما يظلم او جسما يتحرك بنفسه وانما انا مركب مسخر ركبني فارس يقال له القدرة والعزة فهي التي ترددني وتجول بي في نواحي الارض اما تري المدر والحجر والشجر لا يتعدي شيءا منها مكانه	2741	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08635	true	4782692779534259530	21	300	129	1585	1585	300	والثاني خروج كلماتها عن الحصر والنهاية ولكنا في المثال الذي كنا فيه وهي حركة القلم نحكي من مناجاتها قدرا يسيرا يفهم به علي الاجمال كيفية ابتناء التوكل عليه وتردد كلماتها الي الحروف والاصوات وان لم تكن هي حروفا واصواتا ولكن هذه ضرورة التفهيم فنقول قال بعض الناظرين عن مشكاة نور الله تعالي للكاغد وقد راه اسود وجهه بالحبر ما بال وجهك كان ابيض مشرقا والان قد ظهر عليه السواد فلم سودت وجهك وما السبب فيه فقال الكاغد ما انصفتني في هذه المقالة فاني ما سودت وجهي بنفسي ولكن سل الحبر فانه كان مجموعا في المحبرة التي هي مستقره ووطنه فسافر عن الوطن ونزل بساحة وجهي ظلما وعدوانا فقال صدقت فسال الحبر عن ذلك فقال ما انصفتني فاني كنت في المحبرة وادعا ساكنا عازما علي ان لا ابرح منها فاعتدي علي القلم بطمعه الفاسد واختطفني من وطني واجلاني عن بلادي وفرق جمعي وبدد لي كما تري علي ساحة بيضاء فالسءال عليه لا علي فقال صدقت ثم سال القلم عن السبب في ظلمه وعدوانه واخراج الحبر من اوطانه فقال سل اليد والاصابع فاني كنت قصبا نابتا علي شط الانهار متنزها بين خضرة الاشجار فجاءتني اليد بسكين فنحت عني قشري ومزقت عني ثيابي واقتلع-ني من اصلي وفصلت بين انابيبي ثم برتني وشقت راسي ثم غمستني في سواد الحبر ومرارته وهي تستخدمني وتمشيني علي قمة راسي ولقد نثرت الملح علي جرحي بسءالك وعتابك ف-نح عني وسل من قهرني فقال-صدقت ثم سال اليد عن ظلمها وعدوانها علي القلم واستخدامها له فقالت اليد ما انا الا لحم وعظم ودم وهل رايت لحما يظلم او جسما يتحرك بنفسه وانما انا مركب مسخر ركبني فارس يقال له القدرة والقوة فهي التي ترددني وتجول بي في نواحي الارض اما تري المدر والحجر والشجر لا يتعدي شء م--نها مكانه-	8635	966709047781157506	1435	2807.5	1160	1462	98.15321350097656	263	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2742	false	-9137875521621483145	0	279	0	1423	1531	300	لا معاملة بينها وبين القلم فانا ايضا من حيث انا لا معاملة بيني وبين القلم فسل القدرة عن شاني فاني مركب ازعجي- من ركبني فقال صدقت ثم سال القدرة عن شانها في استعمالها اليد وكثرة استخدامها وترديدها فقالت دع عنك لومي ومعاتبتي فكم من لاءم ملوم وكم من ملوم لا ذنب له وكيف خفي عليك امري وكيف ظننت اني ظلمت اليد لما ركبتها وقد كنت لها راكبة قبل التحريك وما كنت احركها ولا استسخرها بل كنت ناءمة ساكنة نوما ظن الظانون بي اني ميتة او معدومة لاني ما كنت اتحرك ولا احرك حتي جاءني موكل ازعجني وارهقني الي ما تراه مني فكانت لي قوة علي مساعدته ولم تكن لي قوة علي مخالفته وهذا الموكل يسمي الارادة ولا اعرفه الا باسمه وهجومه وصياله اذ ازعجني من غمرة النوم وارهقني الي ما كان لي مندوحة عنه لو خلاني ورابي فقال صدقت ثم سال الارادة ما الذي جراك علي هذه القدرة الساكنة المطمءنة حتي صرفتها الي التحريك وارهقتها اليه ارهاقا لم تجد عنه مخلصا ولا مناصا فقالت الارادة لا تعجل علي فلعل لنا عذرا وانت تلوم فاني ما انتهضت بنفسي ولكني انهضت وما ان انبعثت ولكني بعثت بحكم قاهر وامر جازم وقد كنت ساكنة قبل مجيءه ولكن ورد علي من حضرة القلب رسول العلم علي لسان العقل بالاشخاص للقدرة فاشخصتها باضطرار فاني مسكينة مسخرة تحت قهر العلم والعقل ولم ادري باي جرم وقفت عليه وسخرت له والزمت طاعته لكني ادري اني في دعة وسكون ما-لم يرد علي هذا الولود القاهر وهذا الحاكم العادل او الظالم وقد وقفت عليه وقفا والزمت طاعته الزاما بل لا يبقي لي معه مهما جزم حكمه طاقة علي المخالفة لعمري ما دام هو في التردد مع نفسه والتحير في حكمه فانا ساكنة لكن مع استشعار وانتظار لحكمه فاذا	2742	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08636	true	5637975766390807315	22	300	115	1533	1533	300	لا معاملة بينها وبين القلم فانا ايضا من حيث انا لا معاملة بيني وبين القلم فسل القدرة عن شاني فاني مركب ازعجني من ركبني فقال صدقت ثم سال القدرة عن شانها في استعمالها اليد وكثرة استخدامها وترديدها فقالت دع عنك لومي ومعاتبتي فكم من لاءم مليم وكم من ملوم لا ذنب له وكيف خفي عليك امري وكيف ظننت اني ظلمت اليد لما ركبتها وقد كنت لها راكبة قبل التحريك وما كنت احركها ولا ا--سخرها بل كنت ناءمة ساكنة نوما ظن الظانون بي اني ميته او معدومة لاني ما كنت اتحرك ولا احرك حتي جاءني موكل ازعجني وارهقني الي ما تراه مني فكانت لي قوة علي مساعدته ولم تكن لي قوة علي مخالفته وهذا الموكل يسمي الارادة ولا اعرفه الا باسمه وهجومه وصياله اذ ازعجني من غمرة النوم وارهقني الي ما كان لي مندوحة عنه لو خلاني ورايي فقال صدقت ثم سال الارادة ما الذي جراك علي هذه القدرة الساكنة المطمءنة حتي صرفتها الي التحريك وارهقتها اليه ارهاقا لم تجد عنه مخلصا ولا مناصا فقالت الارادة لا تعجل علي فلعل لنا عذرا وانت تلوم فاني ما انتهضت بنفسي ولكني انهضت وما--- انبعثت ولكني بعثت بحكم قاهر وامر حازم وقد كنت ساكنة قبل مجيءه ولكن ورد علي من حضرة القلب رسول العلم علي لسان العقل بالاشخاص للقدرة فاشخصتها باضطرار فاني مسكينة مسخرة تحت قهر العلم والعقل ولا ادري باي جرم وقفت عليه وسخرت له والزمت طاعته لكني ادري اني في دعة وسكون ما لم يرد علي هذا الوارد القاهر وهذا الحاكم العادل او الظالم وقد وقفت عليه وقفا والزمت طاعته الزاما بل لا يبقي له معه مهما جزم حكمه طاقة علي المخالفة لعمري ما-دام هو في التردد مع نفسه والتحير في حكمه فانا ساكنة لكن مع استشعار وانتظار لحكمه فاذا-	8636	966709047781157506	1407	2776.5	1131	1425	98.7368392944336	266	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2742	false	-9137875521621483145	279	300	1423	1531	1531	300	انجزم حكمه ازعجت بطبع وقهر تحت طاعته واشخصت القدرة لتقوم بموجب حكمه فسل العلم عن شاني ودع عني عتابك فاني كما-	2742	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08637	true	-858281243873352202	0	21	0	109	1555	300	انجزم حكمه ازعجت بطبع وقهر تحت طاعته واشخصت القدرة لتقوم بموجب حكمه فسل العلم عن شاني ودع عني عتابك فاني كما	8637	966709047781157506	108	211.0	88	109	99.08256530761719	21	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2743	false	-8832783270185775107	0	279	0	1445	1557	300	قال القاءل متي ترحلت عن قوم وقد قدروا ان لا تفارقهم فالراحلون هم فقال صدقت واقبل علي العلم والعقل والقلب مطالبا لهم ومعاتبا اياهم علي استنهاض الارادة وتسخيرها لاشخاص القدرة فقال العقل اما انا فسراج ما اشتعلت بنفسي ولكن- اشعلت وقال القلب اما انا فلوح ما انبسطت بنفسي ولكن بسطت وقال العلم اما انا فنقش نقشت في بياض لوح القلب لما اشرق سراج العقل وما انخططت بنفسي فكم كان هذا اللوح قبل خاليا عني فسل القلم عني لان الخط لا يكون الا بالقلم فعند ذلك تتعتع الساءل ولم يقنعه جواب وقال قد طال تعبي في هذا الطريق وكثرت منازلي ولا يزال يحيلني من طمعت--- في معرفة هذا الامر منه علي غيره ولكني كنت اطيب نفسا بكثرة الترداد لما كنت اسمع كلاما مقبولا لا في الفءاد وعذرا ظاهرا في دفع السءال فاما قولك اني خط ونقش وانما خط-ي قلم فلست افهمه فاني لا اعلم قلما الا من القصب ولا لوحا الا من الحديد او الخشب ولا خطا الا بالحبر ولا سراجا الا من النار واني لاسمع في هذا المنزل حديث اللوح والسراج والخط والقلم ولا اشاهد من ذلك شيءا اسمع جعجعة ولا اري طحنا فقال له القلم ان صدقت فيما قلت فبضاعتك مزجاة وزادك قليل ومركبك ضعيف واعلم ان المهالك في الطريق التي توجهت اليها كثيرة فالصواب لك ان تنصرف وتدع ما انت فيه فما هذا بعشك فادرج عنه فكل ميسر لما خلق له وان كنت راغبا في استتمام الطريق الي المقصد فالق سمعك وانت شهيد واعلم ان العوالم في طريقك هذا ثلاثة عالم الملك والشهادة اولها ولقد كان الكاغد والحبر والقلم واليد من هذا العالم وقد جاوزت تلك المنازل علي سهولة والثاني عالم الملكوت وهو وراءي فاذا جاوزتني انتهيت الي منازله وفيه المهامة الفيح والجبال الشاهقة والبحار المغرقة ولا	2743	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08637	true	-858281243873352202	21	300	109	1555	1555	300	قال القاءل متي ترحلت عن قوم وقد قدروا ان لا تفارقهم فالراحلون هم فقال صدقت واقبل علي العلم والعقل والقلب مطالبا لهم ومعاتبا اياهم علي استنهاض الارادة وتسخيرها لاشخاص القدرة فقال العقل اما انا فسراج ما اشتعلت بنفسي ولكني اشعلت وقال القلب اما انا فلوح ما انبسطت بنفسي ولكن بسطت وقال العلم اما انا فنقش نقشت في بياض لوح القلب لما اشرق سراج العقل وما انحططت بنفسي فكم كان هذا اللوح قبل خاليا عني فسل القلم عني لان الخط لا يكون الا بالقلم فعند ذلك تتعتع الساءل ولم يقنعه جواب وقال قد طال تعبي في هذا الطريق وكثرت منازلي ولا يزال يحيلني من طمعت به في معرفة هذا الامر منه علي غيره ولكني كنت اطيب نفسه بكثرة الترداد لما كنت اسمع كلاما مقبو---لا في الفءاد وعذرا ظاهرا في دفع السءال فاما قولك اني خط ونقش وانما خطني قلم فلست افهمه فاني لا اعلم قلما الا من القصب ولا لوحا الا من الحديد او الخشب ولا خطا الا بالحبر ولا سراجا الا من النار واني لاسمع في هذا المنزل حديث اللوح والسراج والخط والقلم ولا اشاهد من ذلك شيءا اسمع جعجعة ولا اري طحنا فقال له العلم ان صدقت فيما قلت فبضاعتك مزجاة وزادك قليل ومركبك ضعيف واعلم ان المهالك في الطريق التي توجهت اليها كثيرة فالصواب لك ان تنصرف وتدع ما انت فيه فما هذا بعشك فادرج عنه فكل ميسر لما خلق له وان كنت راغبا في استتمام الطريق الي المقصد فالق سمعك وانت شهيد واعلم ان العوالم في طريقك هذا ثلاثة عالم الملك والشهادة اولها ولقد كان الكاغد والحبر والقلم واليد من هذا العالم وقد جاوزت تلك المنازل علي سهولة والثاني عالم الملكوت وهو وراءي فاذا جاوزتني انتهيت الي منازله وفيه المهامه الفيح والجبال الشاهقة والبحار المغرقة ولا-	8637	966709047781157506	1437	2843.0	1160	1450	99.10344696044922	270	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2743	false	-8832783270185775107	279	300	1445	1557	1557	300	ادري كيف تسلم فيها والثالث هو عالم الجبروت وهو بين عالم الملك وعالم الملكوت ولقد قطعت منها ثلاث منازل في اواءلها-	2743	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08638	true	7098080946584940365	0	21	0	113	1512	300	ادري كيف تسلم فيها والثالث هو عالم الجبروت وهو بين عالم الملك وعالم الملكوت ولقد قطعت منها ثلاث منازل في اواءلها	8638	966709047781157506	112	219.0	92	113	99.11504364013672	21	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2744	false	-6611048639231770175	0	293	0	1466	1496	300	منزلة القدرة والارادة والعلم وهو واسطة بين عالم الملك والشهادة والملكوت لان عالم الملك اسهل منه طريقا وعالم الملكوت اوعر منه منهجا وانما عالم الجبروت بين عالم الملك وعالم الملكوت يشبه السفينة التي هي في الحركة بين الارض والماء فلا هي في حد اضطراب الماء ولا هي في حد سكون الارض وثبرتها وكل من يمشي علي الارض يمشي في عالم الملك والشهادة فان جاوزت قوته الي ان يقوي علي ركوب السفينة كان كمن يمشي في عالم الجبروت فان انتهي الي ان يمشي علي الماء من غير سفينة مشي في عالم الملكوت من غير تتعتع فان كنت لا تقدر علي المشي علي الماء فانصرف فقد جاوزت الارض وخلفت السفينة ولم يبق بين يديك الا الماء الصافي واول عالم الملكوت مشاهدة القلم الذي يكتب به العلم في لوح القلب وحصول اليقين الذي يمشي به علي الماء اما سمعت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في عيسي عليه السلام لو ازداد يقينا لمشي علي الهواء حديث قيل له ان عيسي يمشي علي الماء قال لو ازداد يقينا لمشي علي الهواء تقدم لما قيل له انه كان يمشي علي الماء فقال السالك الساءل قد تحيرت في امري واستشعر قلبي خوفا مما وصفته من خطر الطريق ولست ادري اطيق قطع هذه المهامة التي وصفتها ام لا فهل لذلك من علامة قال نعم افتح بصرك واجمع ضوء عينيك وحدقه-نحوي فان ظهر لك القلم الذي به ا-كتب- في لوح القلب فيشبه ان تكون اهلا لهذا الطريق فان كل من جاوز عالم الجبروت وقرع بابا من ابواب الملكوت كوشف بالقلم اما تري ان النبي صلي الله عليه وسلم في اول امره كوشف بالقلم اذ انزل عليه اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم--------- فقال السالك لقد فتحت بصري وحدقته فو الله ما اري قصبا ولا خشبا ولا اعلم قلما الا كذلك فقال العلم لقد ابعدت النجعة	2744	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08638	true	7098080946584940365	21	300	113	1512	1512	300	منزل- القدرة والارادة والعلم وهو واسطة بين عالم الملك والشهادة والملكوت لان عالم الملك اسهل منه طريقا وعالم الملكوت اوعر منه منهجا وانما عالم الجبروت بين عالم الملك وعالم الملكوت يشبه السفينة التي هي في الحركة بين الارض والماء فلا هي في حد اضطراب الماء ولا هي في حد سكون الارض وثباتها وكل من يمشي علي الارض يمشي في عالم الملك والشهادة فان جاوزت قوته الي ان يقوي علي ركوب السفينة كان كمن يمشي في عالم الجبروت فان انتهي الي ان يمشي علي الماء من غير سفينة مشي في عالم الملكوت من غير تتعتع فان كنت لا تقدر علي المشي علي الماء فانصرف فقد جاوزت الارض وخلفت السفينة ولم يبق بين يديك الا الماء الصافي واول عالم الملكوت مشاهدة القلم الذي يكتب به العلم في لوح القلب وحصول اليقين الذي يمشي به علي الماء اما سمعت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في عيسي عليه السلام لو ازداد يقينا لمشي علي الهواء--------------------------------------------------------------------------- لما قيل له انه كان يمشي علي الماء فقال السالك الساءل قد تحيرت في امري واستشعر قلبي خوفا مما وصفته من خطر الطريق ولست ادري اطيق قطع هذه المهام ا-لتي وصفتها ام لا فهل لذلك من علامة قال نعم افتح بصرك واجمع ضوء عينيك وحدقه نحوي فان ظهر لك القلم الذي به انكتبت في لوح القلب فيشبه ان تكون اهلا لهذا الطريق فان كل ما جاوز عالم الجبروت وقرع بابا من ابواب الملكوت كوشف بالقلم اما تري ان النبي صلي الله عليه وسلم في اول امره كوشف بالقلم اذ انزل عليه اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 35 فقال السالك لقد فتحت بصري وحدقته فوا-لله ما اري قصبا ولا خشبا ولا اعلم قلما الا كذلك فقال العلم لقد ابعدت النجعة-	8638	966709047781157506	1382	2714.0	1108	1478	93.5047378540039	269	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2745	false	-702547961117354762	0	292	0	1462	1490	300	البيت اما علمت ان الله تعالي لا تشبه ذاته ساءر الذوات فكذلك لا تشبه يده الايدي ولا قلمه الاقلام ولا كلامه ساءر الكلام ولا خطه ساءر الخطوط وهذه امور الهية من عالم الملكوت فلبس الله تعالي في ذاته بجسم ولا هو في مكان بخلاف غيره ولا يده لحم وعظم ودم بخلاف الايدي ولا قلمه من قصب ولا لوحه من خشب ولا كلامه بصوت وحرف ولا خطه رقم ورسم ولا حبره زاج وعفص فان كنت لا تشاهد هذا هكذا فما اراك الا مخنثا بين فحولة التنزيه وانوثة التشبيه مذبذبا بين هذا وذا لا الي هءلاء ولا الي هءلاء فكيف نزهت ذاته وصفاته تعالي عن الاجسام وصفاتها ونزهت كلامه عن معاني الحروف والاصوات واخذت تتوقف في يده وقلمه ولوحه وخطه فان كنت قد فهمت من قوله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم علي صورته الصورة الظاهرة المدركة بالبصر فكن مشبها مطلقا كما يقال كن يهوديا صرفا والا فلا تلعب بالتوراة وان فهمت منه الصورة الباطنة التي تدرك بالبصاءر لا بالابصار فكن منزها صرفا ومقدسا فحلا واطو الطريق فانك بالواد- المقدس طوي واستمع بسر قلبك لما يوحي فلعلك تجد علي النار هدي ولعلك من سرادقات العرش تنادي بما نودي به موسي اني انا ربك ف---لما سمع السالك من العلم ذلك استشعر قصور نفسه وانه مخنث بين التشبيه والتنزيه فاشتعل قلبه نارا من حدة غضبه علي نفسه لما راها بعين النقص ولقد كان زيته الذي في مشكاة قلبه يكاد يضء ولو لم تم-سه نار فلما نفخ فيه العلم بحدته اشتعل زيته فاصبح نورا علي نور فقال له العلم اغتنم الان هذه الفرصة وافتح بصرك لعلك تجد علي النار هدي ففتح بصره فانكشف له القلم الالهي فاذا هو كما وصفه العلم في التنزيه ما هو من خشب ولا قصب ولا له راس ولا ذنب وهو يكتب علي الدوام في قلوب البشر كلهم اصناف العلوم وكان	2745	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08639	true	-8713658300902582600	7	300	31	1497	1497	300	البيت اما علمت ان الله تعالي لا تشبه ذاته ساءر الذوات فكذلك لا تشبه يده الايدي ولا قلمه الاقلام ولا كلامه ساءر الكلام ولا خطه ساءر الخطوط وهذه امور الهية من عالم الملكوت فليس الله تعالي في ذاته بجسم ولا هو في مكان بخلاف غيره ولا يده لحم وعظم ودم بخلاف الايدي ولا قلمه من قصب ولا لوحه من خشب ولا كلامه بصوت وحرف ولا خطه رقم ورسم ولا حبره زاج وعفص فان كنت لا تشاهد هذا هكذا فما اراك الا مخنثا بين فحولة التنزيه وانوثة التشبيه مذبذبا بين هذا وذا لا الي هءلاء ولا الي هءلاء فكيف نزهت ذاته وصفاته تعالي عن الاجسام وصفاتها ونزهت كلامه عن معاني الحروف والاصوات واخذت تتوقف في يده وقلمه ولوحه وخطه فان كنت قد فهمت من قوله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم علي صورته الصورة الظاهرة المدركة بالبصر فكن مشبها مطلقا كما يقال كن يهوديا صرفا والا فلا تلعب بالتوراة وان فهمت منه الصورة الباطنة التي تدرك بالبصاءر لا بالابصار فكن منزها صرفا ومقدسا فحلا واطو الطريق فانت بالوادي المقدس طوي واستمع بسر قلبك لما يوحي فلعلك تجد علي النار هدي ولعلك من سرادقات العرش تنادي بما نودي به موسي اني انا ربك طه فلما سمع السالك من العلم ذلك استشعر قصور نفسه وانه مخنث بين التشبيه والتنزيه فاشتعل قلبه نارا من حدة غضبه علي نفسه لما راها بعين النقص ولقد كان زيته الذي في مشكاة قلبه يكاد يضء ولو لم تمسسه نار فلما نفخ فيه العلم بحدته اشتعل زيته فاصبح نورا علي نور فقال له العلم اغتنم الان هذه الفرصة وافتح بصرك لعلك تجد علي النار هدي ففتح بصره فانكشف له القلم الالهي فاذا هو كما وصفه العلم في التنزيه ما هو من خشب ولا قصب ولا له راس ولا ذنب وهو يكتب علي الدوام في قلوب البشر كلهم اصناف العلوم وكان-	8639	966709047781157506	1458	2895.0	1167	1467	99.38650512695312	286	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2746	false	4362284265835640850	0	292	0	1477	1517	300	فقضي منه العجب وقال نعم الرفيق العلم فجزاه الله تعالي عني خيرا اذ الان ظهر لي صديق انباءه عن اوصاف القلم فاني اراه قلما لا كالاقلام فعند هذا ودع العلم وشكره وقال قد طال مقامي عندك ومرادتي لك وانا عازم علي ان اسافر الي حضرة القلم واساله عن شانه فسافر اليه وقال له ما بالك ايها القلم تخط علي الدوام في القلوب من العلوم ما تبعث به الارادات الي اشخاص القدر وصرفها الي المقدورات فقال او قد نسيت ما رايت في عالم الملك والشهادة وسمعت من جواب القلم اذ سالته فاحالك علي اليد قال لم انس ذلك قال فجوابي مثله جوابه قال كيف وانت لا تشبهه قال القلم اما سمعت ان الله تعالي خلق ادم علي صورته قال نعم قال فسل عن شاني الملقب بيمين الملك فاني في قبضته وهو الذي يرددني وانا مقهور مسخر فلا فرق بين القلم الالهي وقلم-- الادمي في معني التسخير وانما الفرق في ظاهر الصورة فقال فمن يمين الملك فقال القلم اما سمعت قوله تعالي والسموات مطويات بيمينه------ قال نعم قال والاقلام ايضا في قبضة يمينه هو الذي يرددها فسافر السالك من عنده الي اليمين حتي شاهده وراي من عجاءبه ما يزيد علي عجاءب القلم ولا يجوز وصف شء من ذلك ولا شرحه بل لا تحوي مجلدات كثيرة عشر عشير وصفه والجملة فيه انه يمين لا كالايمان ويد لا كالايدي واصبع لا كالاصابع فراي القلم محركا في قبضته فظهر له عذر القلم فسال اليمين عن شانه وتحريكه للقلم فقال جوابي مثل ما سمعته من اليمين التي رايتها في عالم الشهادة وهي الحوالة علي القدرة اذ اليد لا حكم لها في نفسها وانما محركها القدرة لا محالة فسافر السالك الي عالم القدرة وراي فيه من العجاءب ما استحقر عندها ما قبله وسالها عن تحريك اليمين فقالت انما انا صفة فاسال القادر اذ العمدة علي الموصوفات لا علي الصفات	2746	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08640	true	-7529527335925070463	8	300	28	1504	1504	300	فقضي منه العجب وقال نعم الرفيق العلم فجزاه الله تعالي عني خيرا اذ الان ظهر لي صد-ق انباءه عن اوصاف القلم فاني اراه قلما لا كالاقلام فعند هذا ودع العلم وشكره وقال قد طال مقامي عندك ومرادتي لك وانا عازم علي ان اسافر الي حضرة القلم واساله عن شانه فسافر اليه وقال له ما بالك ايها القلم تحط علي الدوام في القلوب من العلوم ما تبعث به الارادات الي اشخاص القدر وصرفه- الي المقدورات فقال او قد نسيت ما رايت في عالم الملك والشهادة وسمعت من جواب القلم اذ سالته فاحالك علي اليد قال لم انس ذلك قال فجوابي مثل -جوابه قال كيف وانت لا تشبهه قال القلم اما سمعت ان الله تعالي خلق ادم علي صورته قال نعم قال فسل عن شاني الملقب بيمين الملك فاني في قبضته وهو الذي يرددني وانا مقهور مسخر فلا فرق بين القلم الالهي والقلم الادمي في معني التسخير وانما الفرق في ظاهر الصورة فقال فمن يمين الملك فقال القلم اما سمعت قوله تعالي والسموات مطويات بيمينه الزمر قال نعم---- والاقلام ايضا في قبضة يمينه هو الذي يرددها فسافر السالك من عنده الي الامين حتي شاهده وراي من عجاءبه ما يزيد علي عجاءب القلم ولا يجوز وصف شء من ذلك ولا شرحه بل لا تحوي مجلدات كثيرة عشر عشير وصفه -الجملة فيه انه يمين لا كالايمان ويد لا كالايدي واصبع لا كالاصابع فراي القلم محركا في قبضته فظهر له عذر القلم فسال اليمين عن شانه وتحريكه للقلم فقال جوابي مثل ما سمعته من اليمين التي رايتها في عالم الشهادة وهي الحوالة علي القدرة اذ اليد لا حكم لها في نفسها وانما محركها القدرة لا محالة فسافر السالك الي عالم القدرة وراي فيه من العجاءب ما استحقر عندها ما قبله وسالها عن تحريك اليمين فقالت انما انا صفة فاسال القادر اذ العمدة علي الموصوفات لا علي الصفات-	8640	966709047781157506	1463	2885.5	1174	1485	98.51851654052734	282	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2747	false	2577456914976415762	0	300	0	1582	1582	300	السءال فثبت بالقول الثابت ونودي من وراء حجاب سرادقات الحضرة لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون--------- فغشيته هيبة الحضرة فخر صعقا يضطرب في غشيته فلما افاق قال سبحانك ما اعظم شانك تبت اليك وتوكلت عليك وامنت بانك الملك الجبار الواحد القهار فلا اخاف غيرك ولا ارجو سواك ولا اعوذ الا بعفوك من عقابك وبرضاك من سخطك وما لي الا ان اسالك واتضرع اليك وابتهل بين يديك فاقول اشرح لي صدري لاعرفك واحلل عقدة من لساني لاثني عليك فنودي من وراء الحجاب اياك ان تطمع في الثناء وتزيد علي سيد الانبياء بل ارجع اليه فما اتاك فخذه وما نهاك عنه فانته عنه وما قاله لك فقله فانه ما زاد في هذه الحضرة علي ان قال سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك حديث سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك تقدم فقال الهي ان لم يكن للسان جراءة علي الثناء عليك فهل للقلب مطمع في معرفتك فنودي اياك ان تتخطي رقاب الصديقين فارجع الي الصديق الاكبر فاقتد به فان اصحاب سيد الانبياء كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم اما سمعته يقول العجز عن درك الادراك ادراك-- فيكفيك نصيبا من حضرتنا ان تعرف انك محروم عن حضرتنا عاجز عن ملاحظة جمالنا وجلالنا-- فعند ذلك رجع السالك واعتذر عن اسءلته ومعاتباته وقال لليمين والقلم والعلم والارادة والقدرة وما بعدها اقبلوا عذري فاني كنت غريبا حديث العهد بالدخول في هذه البلاد ولكل داخل دهشة فما كان انكاري عليكم الا عن قصور وجهل والان قد صح عندي عذركم وانكشف لي ان المنفرد بالملك والملكوت والعزة والجبروت هو الواحد القهار فما انتم الا مسخرون تحت قهره وقدرته مرددون في قبضته وهو الاول والاخر والظاهر والباطن فلما ذكر ذلك في عالم الشهادة استبعد منه ذلك وقيل له كيف يكون هو الاول والاخر وهما وصفان متناقضان وكيف يكون هو الظاهر والباطن فالاول ليس ب--اخر والظاهر ليس بباطن فقال هو الاول بالاضافة الي الموجودات اذ-	2747	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08641	true	-4538499636529814207	8	296	41	1572	1588	300	السءال فثبت بالقول الثابت ونودي من وراء حجاب سرادقات الحضرة لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء فغشيته هيبة الحضرة فخر صعقا يضطرب في غشيته فلما افاق قال سبحانك ما اعظم شانك تبت اليك وتوكلت عليك وامنت بانك الملك الجبار الواحد القهار فلا اخاف غيرك ولا ارجو سواك ولا اعوذ الا بعفوك من عقابك وبرضاك من سخطك ومال-ي الا ان اسالك واتضرع اليك وابتهل بين يديك فاقول اشرح لي صدري لاعرفك واحلل عقدة من لساني لاثني عليك فنودي من وراء الحجاب اياك ان تطمع في الثناء وتزيد علي سيد الانبياء بل ارجع اليه فما اتاك فخذه وما نهاك عنه فانته عنه وما قاله--- فقله فانه ما زاد في هذه الحضرة علي ان قال سبحانك لا احصي ثناء عليك---- كما اثنيت علي نفسك ف----------------------------------------------------------قال الهي ان لم يكن للسان جراءة علي الثناء عليك فهل للقلب مطمع في معرفتك فنودي اياك ان تتخطي رقاب الصديقين فارجع الي الصديق الاكبر فاقتد به فان اصحاب سيد الانبياء كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم اما سمعته يقول العجز عن درك الادراك ادراك 0 فيكفيك نصيبا من حضرتنا ان تعرف انك محروم عن حضرتنا عاجز عن ملاحظة جمالنا وجلالنا 0 فعند هذا رجع السالك واعتذر عن اسءلته ومعاتباته وقال لليمين والقلم والعلم والارادة والقدرة وما بعدها اقبلوا عذري فاني كنت غريبا حديث العهد بالدخول في هذه البلاد ولكل داخل دهشة فما كان انكاري عليكم الا عن قصور وجهل -الان قد صح عندي عذركم وانكشف لي ان المنفرد بالملك والملكوت والعزة والجبروت هو الواحد القهار فما انتم الا مسخرون تحت قهره وقدرته مرددون في قبضته وهو الاول والاخر والظاهر والباطن فلما ذكر ذلك في عالم الشهادة استبعد منه ذلك وقيل له كيف يكون هو الاول والاخر وهما وصفان متناقضان وكيف يكون هو الظاهر والباطن فالاول ليس بالاخر والظاهر ليس بباطن فقال هو الاول بالاضافة الي الموجودات اذ	8641	966709047781157506	1508	2940.0	1224	1598	94.36795806884766	276	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2748	false	5812245498801264910	5	300	24	1637	1637	300	واحدا بعد واحد وهو الاخر بالاضافة الي سير الساءرين اليه فانهم لا يزالون مترقين من منزل الي منزل الي ان يقع الانتهاء الي تلك الحضرة فيكون ذلك اخر السفر فهو اخر في المشاهدة اول في الوجود وهو باطن بالاضافة الي العاكفين في عالم الشهادة الطالبين لادراكه بالحواس الخمس ظاهر بالاضافة الي من يطلبه في السراج الذي اشتعل في قلبه بالبصيرة الباطنة النافذة في عالم الملكوت فه-ذا كان توحيد السالكين لطريق التوحيد في الفعل اعني من انكشف له ان الفاعل واحد فان قلت -قد انتهي هذا التوحيد الي انه يبتني علي الايمان بعالم الملكوت فمن لم يفهم ذلك او يجحده فما طريقه فاقول اما الجاحد فلا علاج له الا ان يقال له انكارك لعالم الملكوت كانكار السمنية لعالم الجبروت وهم الذين حصروا العلوم في الحواس الخمس فانكروا القدرة والارادة والعلم لانها لا ندرك بالحواس الخمس فلازموا حضيض عالم الشهادة بالحواس الخمس فان قال وانا منهم فاني لا اهتدي الا الي عالم الشهادة بالحواس الخمس ولا اعلم شيءا سواه فيقال انكارك لما شاهدناه مما وراء الحواس الخمس كانكار السوفسطاءية للحواس الخمس فانهم قالوا ما نراه لا نثق به فلعلنا نراه في المنام فان قال وانا من جملتهم فاني شاك ايضا في المحسوسات فيقال هذا شخص فسد مزاجه وامتنع علاجه فيترك اياما قلاءل وما كل مريض يقوي علي علاجه الاطباء هذا حكم الجاحد واما الذي لا يجحد ولكن لا يفهم فطريق السالكين معه ان ينظروا الي عينه التي يشاهد بها عالم الملكوت فان وجدوها صحيحة في الاصل وقد نزل فيها ماء اسود يقبل الازالة والتنقية اشتغلوا بتنقيته اشتغال الكحال بالابصار الظاهرة فاذا استوي بصره ارشد الي الطريق ليسلكها كما فعل ذلك---------- صلي الله عليه وسلم بخواص اصحابه فان كان غير قابل للعلاج فلم يمكنه ان يسلك الطريق الذي ذكرناه في التوحيد ولم يمكنه ان يسمع كلام ذرات الملك والملكوت بشهادة التوحيد كلموه بحرف وصوت وردوا ذروة التوحيد الي-	2748	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08642	true	1323031746788621146	1	298	8	1632	1641	300	واحد- بعد واحد وهو الاخر بالاضافة الي سير الساءرين اليه فانهم لا يزالون مترقين من منزل الي منزل الي ان يقع الانتهاء الي تلك الحضرة فيكون ذلك اخر السفر فهو اخر في المشاهدة اول في الوجود وهو باطن بالاضافة الي العاكفين في عالم الشهادة الطالبين لادراكه بالحواس الخمس ظاهر بالاضافة الي من يطلبه في السراج الذي اشتعل في قلبه بالبصيرة الباطنة النافذة في عالم الملكوت فهكذا كان توحيد السالكين لطريق التوحيد في الفعل اعني من انكشف له ان الفاعل واحد فان قلت فقد انتهي هذا التوحيد الي انه ينبني علي الايمان بعالم الملكوت فمن لم يفهم ذلك او يجحده فما طريقه فاقول اما الجاحد فلا علاج له الا ان يقال له انكارك لعالم الملكوت كانكار السمنية لعالم الجبروت وهم الذين حصروا العلوم في الحواس الخمس فانكروا القدرة والارادة والعلم لانها لا تدرك بالحواس الخمس فلازموا حضيض عالم الشهادة بالحواس الخمس فان قال وانا منهم فاني لا اهتدي الا الي عالم الشهادة بالحواس الخمس ولا اعلم شيءا سواه فيقال انكارك لما شاهدناه مما وراء الحواس الخمس كانكار السوفسطاءية للحواس الخمس فانهم قالوا ما نراه لا نثق به فلعلنا نراه في المنام فان قال وانا من جملتهم فاني شاك ايضا في المحسوسات فيقال هذا شخص فسد مزاجه وامتنع علاجه فيترك اياما قلاءل وما كل مريض يقوي علي علاجه الاطباء هذا حكم الجاحد واما الذي لا يجحد ولكن لا يفهم فطريق السالكين معه ان ينظروا الي عينه التي يشاهد بها عالم الملكوت فان وجدوها صحيحة في الاصل وقد نزل فيها ماء اسود يقبل الازالة والتنقية اشتغلوا بتنقية -اشتغال الكحال بالابصار الظاهرة فاذا استوي بصره ارشد الي الطريق ليسلكها كما فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم بخواص اصحابه فان كان غير قابل للعلاج فلم يمكنه ان يسلك الطريق الذي ذكرناه في التوحيد ولم يمكنه ان يسمع كلام ذرات الملك والملكوت بشهادة التوحيد كلموه بحرف وصوت وردوا ذروة التوحيد الي	8642	966709047781157506	1606	3175.5	1313	1626	98.76998901367188	288	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2749	false	7751937900277799840	2	296	10	1555	1572	300	فان في عالم الشهادة ايضا توحيدا اذ يعلم كل احد ان المنزل يفسد بصاحبين والبلد يفسد باميرين فيقال له علي حد عقله اله العالم واحد والمدبر واحد اذ لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا--------- فيكون ذلك علي ذوق ما راه في عالم الشهادة فينغرس اعتقاد التوحيد في قلبه بهذا الطريق اللاءق بقدر عقله وقد كلف الله الانبياء ان يكلموا الناس علي قدر عقولهم ولذلك نزل القران بلسان العرب علي حد عادتهم في المحاورة فان قلت فمثل هذا التوحيد الاعتقادي هل يصلح ان يكون عمادا للتوكل واصلا فيه فاقول نعم فان الاعتقاد اذا قوي عمل عمل الكشف في اثارة الاحوال الا انه في الغالب يضعف ويتسارع اليه الاضطراب والتزلزل غالبا ولذلك يحتاج صاحبه الي متكلم يحرسه بكلامه او الي ان يتعلم هو الكلام ليحرس به العقيدة التي تلقنها من استاذه او من ابويه او من اهل بلده واما -لذي شاهد الطريق وسلكه بنفسه فلا يخاف عليه شء من ذلك بل لو كشف الغطاء لما ازداد يقينا وان كان يزداد وضوحا كما ان الذي يري انسانا في وقت الاسفار لا يزداد يقينا عند طلوع الشمس بانه انسان ولكن يزداد وضوحا في تفصيل خلقته وما مثال المكاشفين والمعتقدين الا كسحرة فرعون مع اصحاب السامري فان سحرة فرعون لما كانوا مطلعين علي منتهي تاثير السحر- لطول مشاهدتهم وتجربتهم راوا من موسي عليه السلام ت--جاوز حدود السحر وانكشف لهم حقيقة الامر فلم يكترثوا بقول فرعون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خل--------اف بل قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا قاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا--- فان البيان والكشف يمنع التغيير واما اصحاب السامري لما كان ايمانهم عن النظر الي ظاهر الثعبان فلما نظروا الي عجل السامري وسمعوا خواره تغيروا وسمعوا قوله هذا الهكم واله موسي--- ونسوا انه -لا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا--- فكل من امن بالنظر الي ثعبان	2749	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08643	true	-1518231392436098934	0	300	0	1575	1575	300	فان في عالم الشهادة ايضا توحيدا اذ يعلم كل احد ان المنزل يفسد بصاحبين والبلد يفسد باميرين فيقال له علي حد عقله اله العالم واحد والمدبر واحد اذ لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء فيكون ذلك علي ذوق ما راه في عالم الشهادة فينغرس اعتقاد التوحيد في قلبه بهذا الطريق اللاءق بقدر عقله وقد كلف الله الانبياء ان يكلموا الناس علي قدر عقولهم ولذلك نزل القران بلسان العرب علي حد عادتهم في المحاورة فان قلت فمثل هذا التوحيد الاعتقادي هل يصلح ان يكون عمادا للتوكل واصلا فيه فاقول نعم فان الاعتقاد اذا قوي عمل عمل الكشف في اثارة الاحوال الا انه في الغالب يضعف ويتسارع اليه الاضطراب والتزلزل غالبا ولذلك يحتاج صاحبه الي متكلم يحرسه بكلامه او الي ان يتعلم هو الكلام ليحرس به العقيدة التي تلقنها من استاذه او من ابويه او من اهل بلده واما الذي شاهد الطريق وسلكه بنفسه فلا يخاف عليه شء من ذلك بل لو كشف الغطاء لما ازداد يقينا وان كان يزداد وضوحا كما ان الذي يري انسانا في وقت الاسفار لا يزداد يقينا عند طلوع الشمس بانه انسان ولكن يزداد وضوحا في تفصيل خلقته وما مثال المكاشفين والمعتقدين الا كسحرة فرعون مع اصحاب السامري فان سحرة فرعون لما كانوا مطلعين علي منتهي تاثير السحرة لطول مشاهدتهم وتجربتهم راوا من موسي عليه السلام ما جاوز حدود السحر وانكشف لهم حقيقة الامر فلم يكترثوا بقول فرعون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف الاعراف بل قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا طه فان البيان والكشف يمنع التغيير واما اصحاب السامري لما كان ايمانهم عن النظر الي ظاهر الثعبان فلما نظروا الي عجل السامري وسمعوا خواره تغيروا وسمعوا قوله هذا الهكم واله موسي طه ونسوا انه الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا طه فكل من امن بالنظر الي ثعبان-	8643	966709047781157506	1542	3023.5	1249	1576	97.84263610839844	288	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2750	false	6144171732847089524	0	295	0	1571	1601	300	نظر الي عجل لان كليهما من عالم الشهادة والاختلاف والتضاد في عالم الشهادة كثير واما عالم الملكوت فهو من عند الله تعالي فلذلك لا نجد فيه اختلافا وتضادا اصلا فان قلت ما ذكرته من التوحيد ظاهر مهما ثبت ان الوساءط والاسباب مسخرات وكل ذلك ظاهر الا في حركات الانسان فانه يتحرك ان شاء----- ويسكن ان شاء فكيف يكون مسخرا فاعلم انه لو كان مع هذا يشاء ان اراد ان يشاء ولا يشاء ان لم يرد ان يشاء لكان هذا مزلة القدم وموقع الغلط ولكن علم انه يفعل ما يشاء اذا شاء ان يشا- ام لم يشا فليست المشيءة اليه اذ لو كانت اليه لافتقرت الي مشيءة اخري وتسلسل الي غير نهاية واذا لم تكن اليه المشيءة فمهما وجدت المشيءة التي تصرف القدرة الي مقد-ورها انصرفت القدرة لا محالة ولم يكن لها سبيل الي المخالفة فالحركة لازمة ضرورة بالقدرة والقدرة متحركة ضرورة عند انجزام المشيءة فالمشيءة تحدث ضرورة في القلب فهذا ضرورات ترتب بعضها علي بعض وليس للعبد ان يدفع وجود المشيءة ولا انصراف القدرة الي المقدور بعدها ولا وجود الحركة بعد بعث المشيءة المقدرة فهو مضطر في الجميع فان قلت فهذا جبر محض والجبر يناقض الاختيار وانت لا تنكر الاختيار فكيف يكون مجبورا مختارا فاقول لو انكشف الغطاء لعرفت انه في عين الاختيار مجبور فهو اذن مجبور علي الاختيار فكيف يفهم هذا من لا يفهم الاختيار فلنشرح الاختيار بلسان المتكلمين شرحا وجيزا يليق بما ذكر متطفلا وتابعا فان هذا الكتاب لم نقصد به الا علم المعاملة ولكني اقول لفظ الفعل في الانسان يطلق علي ثلاثة اوجه اذ يقال الانسان يكتب بالاصابع ويتنفس -بالرءة والحنجرة ويخرق الماء اذا وقف عليه بجسمه فينسب اليه الخرق في الماء والتنفس والكتابة وهذه الثلاثة في حقيقة الاضطرار والجبر واحدة ولكنها تختلف وراء ذلك في امور فاعرب لك عنها بثلاث عبارات فنسمي خرقة للماء عند وقوعه علي وجهه فعلا طبيعيا ونسمي	2750	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08644	true	8094588155486104703	4	300	18	1593	1593	300	نظر الي عجل لان كليهما من عالم الشهادة والاختلاف -التضاد في عالم الشهادة كثير واما عالم الملكوت فهو من عند الله تعالي فلذلك لا نجد فيه اختلافا وتضادا اصلا فان قلت ما ذكرته من التوحيد ظاهر مهما ثبت ان الوساءط والاسباب مسخرات وكل ذلك ظاهر الا في حركات الانسان فانه يتحرك ان شاء الله ويسكن ان شاء فكيف يكون مسخرا فاعلم انه لو كان مع هذا يشاء ان اراد ان يشاء ولا يشاء ان لم يرد ان يشاء لكان هذا مذلة القدم وموقع الغلط ولكن علم انه يفعل ما يشاء اذا شاء ان يشاء ام لم يشا فليست المشيءة اليه اذ لو كانت اليه لافتقرت الي مشيءة اخري وتسلسل الي غير نهاية واذا لم تكن اليه المشيءة فمهما وجدت المشيءة التي تصرف القدرة الي مقدرورها انصرفت القدرة لا محالة ولم يكن لها سبيل الي المخالفة فالحركة لازمة ضرورة بالقدرة والقدرة متحركة ضرورة عند انجزام المشيءة فالمشيءة تحدث ضرورة في القلب فهذه ضرورات ترتب بعضها علي بعض وليس للعبد ان يدفع وجود المشيءة ولا انصراف القدرة الي المقدور بعدها ولا وجود الحركة بعد بعث المشيءة للق-درة فهو مضطر في الجميع فان قلت فهذا جبر محض والجبر يناقض الاختيار وانت لا تنكر الاختيار فكيف يكون مجبورا مختارا فاقول لو انكشف الغطاء لعرفت انه في عين الاختيار مجبور فهو اذا مجبور علي الاختيار فكيف يفهم هذا من لا يفهم الاختيار فلنشرح الاختيار بلسان المتكلمين شرحا وجيزا يليق بما ذكر متطفلا وتابعا فان هذا الكتاب لم نقصد به الا علم المعاملة ولكني اقول لفظ الفعل في الانسان يطلق علي ثلاثة اوجه اذ يقال الانسان يكتب بالاصابع ويتنفس وبالرءة والحنجرة ويخرق الماء اذا وقف عليه بجسمه فينسب اليه الخرق في الماء والتنفس والكتابة وهذه الثلاثة في حقيقة الاضطرار والجبر واحد -ولكنها تختلف وراء ذلك في امور فاعرب لك عنها بثلاث عبارات فنسمي خرقه للماء عند وقوعه علي وجهه فعلا طبيعيا ونسمي-	8644	966709047781157506	1560	3077.0	1267	1579	98.79670715332031	284	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2751	false	-8336971946190289527	0	295	0	1554	1579	300	فعلا اختياريا والجبر ظاهر في الفعل الطبيعي لانه مهما وقف علي وجه الماء او تخطي من السطح للهواء انخرق الهواء لا محالة وقد يكون الخرق بعد التخطي ضروريا والتنفس في معناه فان نسبة حركة الحنجرة الي ارادة التنفس كنسبة انخراق الماء الي ثقل البدن فمهما كان الثقل موجودا وجد الانخراق بعده وليس الثقل اليه وكذلك الارادة ليست اليه ولذلك لو قصد عين الانسان بابرة طبق الاجفان اضطرارا ولو اراد ان يتركها مفتوحة لم يقدر مع ان تغميض الاجفان اضطرارا فعل ارادي ولكنه اذا تمثل صورة الابرة في مشاهدته بالادراك حدثت الارادة بالتغميض ضرورة وحدثت الحركة بها ولو اراد ان يترك ذلك لم يقدر عليه مع انه فعل بالقدرة والارادة فقد التحق هذا بالفعل الطبيعي في كونه ضروريا واما الثالث وهو الاختيار- فهو مظنة الالتباس كالكتابة والنطق وهو الذي يقال فيه ان شاء فعل وان شاء لم يفعل وت-----------ارة لا يشاء فيظن من هذا ان الامر اليه وهذا للجهل بمعني الاختيار فلنكشف عنه وبيانه ان الارادة تبع للعلم الذي يحكم بان الشء موافق لك والاشياء تنقسم الي ما تحكم مشاهدتك الظاهرة او الباطنة بانه يوافقك من غير تحير وتردد والي ما قد يتردد العقل فيه فالذي نقطع به من غير تردد ان من يقصد عينك مثلا بابرة او بدنك بسيف فلا يكون في علمك تردد في ان دفع ذلك خير لك وموافق فلا جرم تنبعث الارادة بالعلم والقدرة بالارادة وتحصل حركة الاجفان بالدفع وحركة اليد بدفع السيف ولكن من غير روية وفكرة ويكون ذلك بالارادة ومن الاشياء ما يتوقف التمييز والعقل فيه فلا يدري انه موافق ام لا فيحتاج الي روية -فكر حتي يتميز ان الخير في الفعل او الترك فاذا حصل بالفكر والروية العلم بان احدهما خير التحقق ذلك بالذي يقطع به من غير روية -فكر فانبعثت الارادة ههنا كما تنبعث لدفع السيف والسنان فاذا انبعثت لفعل ما ظهر للعقل انه خير سميت هذه الارادة	2751	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08645	true	4883660400983809358	5	300	31	1590	1590	300	فعلا اختياريا والجبر ظاهر في الفعل الطبيعي لانه مهما وقف علي وجه الماء او تخطي من السطح للهواء انخرق الهواء لا محالة في---كون الخرق بعد التخطي ضروريا والتنفس في معناه فان نسبة حركة الحنجرة الي ارادة التنفس كنسبة انخراق الماء الي ثقل البدن فمهما كان الثقل موجودا وجد الانخراق بعده وليس الثقل اليه وكذلك الارادة ليست اليه ولذلك لو قصد عين الانسان بابرة طبق الاجفان اضطرارا ولو اراد ان يتركها مفتوحة لم يقدر مع ان تغميض الاجفان اضطرارا فعل ارادي ولكنه اذا تمثل صورة الابرة في مشاهدته بالادراك حدثت الارادة بالتغميض ضرورة وحدثت الحركة بها ولو اراد ان يترك ذلك لم يقدر عليه مع انه فعل بالقدرة والارادة فقد التحق هذا بالفعل الطبيعي في كونه ضروريا واما الثالث وهو الاختياري فهو مظنة الالتباس كالكتابة والنطق وهو الذي يقال فيه ان شاء فعل وان شاء لم يفعل وتارة يشاء وتارة لا يشاء فيظن من هذا ان الامر اليه وهذا للجهل بمعني الاختيار فلنكشف عنه وبيانه ان الارادة تبع للعلم الذي يحكم بان الشء موافق لك والاشياء تنقسم الي ما تحكم مشاهدتك الظاهرة او الباطنة بانه يوافقك من غير تحير وتردد والي ما قد يتردد العقل فيه فالذي تقطع به من غير تردد ا---ن يقصد عينك مثلا بابرة او بدنك بسيف فلا يكون في علمك تردد في ان دفع ذلك خير لك وموافق فلا جرم تنبعث الارادة بالعلم والقدرة بالارادة وتحصل حركة الاجفان بالدفع وحركة اليد بدفع السيف ولكن من غير روية وفكرة ويكون ذلك بالارادة ومن الاشياء ما يتوقف التم-يز والعقل فيه فلا يدري انه موافق ام لا فيحتاج الي روية وفكر حتي يتميز ان الخير في الفعل او الترك فاذا حصل بالفكر والروية العلم بان احدهما خير التح-ق ذلك بالذي يقطع به من غير روية وفكر فانبعثت الارادة ههنا كما تنبعث لدفع السيف والسنان فاذا انبعثت لفعل ما ظهر للعقل انه خير سميت هذه الارادة-	8645	966709047781157506	1542	3039.0	1250	1568	98.34183502197266	283	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2752	false	757853629269163155	0	295	0	1485	1510	300	هو انبعاث الي ما ظهر للعقل انه خير وهو عين تلك الارادة ولم ينتظر في انبعاثها الي ما انتظرت تلك الارادة وهو ظهور خيرية الفعل في ححقه الا ان الخيرية في دفع السيف ظهرت من غير روية بل علي البديهة وهذا افتقر الي الروية فالاختيار عبارة عن ارادة خاصة وهي التي انبعثت باشارة العقل فيما له في ادراكه توقف وعن هذا قيل ان العقل يحتاج اليه للتمييز بين خير الخيرين وشر الشرين ولا يتصور ان تنبعث الارادة الا بحكم الحس والتخيل او بحكم جزم من العقل ولذلك لو اراد الانسان ان يحز رقبة نفسه مثلا لم يمكنه لا لعدم القدرة في اليد ولا لعدم السكين ولكن لفقد الارادة الداعية المشخصة للقدرة وانما فقدت الارادة لانها تنبعث بحكم العقل او الحسن بكون الفعل موافقا وقتله نفسه ليس موافقا له فلا يمكنه مع قوة الاعضاء ان يقتل نفسه الا اذا كان في عقوبة مءلمة لا تطاق فان العقل هنا يتوقف في الحكم ويتردد لان- تردده بين شر الشرين فان ترجح له بعد الروية ان ترك القتل اقل شرا لم يمكنه قتل نفسه وان حكم بان القتل اقل شرا وكان حكمه جزما لا ميل فيه ولا صارف منه انبعثت الارادة والقدرة واهلك نفسه كالذي يتبع بالسيف للقتل فانه يرمي بنفسه من السطح مثلا و----ان مهلكا ولا يبالي ولا يمكنه ان لا يرمي نفسه فان كان يتبع بضرب خفيف فان انتهي الي طرف السطح حكم العقل بان الضرب اهون من الرمي فوقفت اعضاءه فلا يمكنه ان يرمي نفسه ولا تنبعث له داعية البتة لان داعية الارادة مسخرة بحكم العقل والحس والقدرة مسخرة للداعية والحركة مسخرة للقدرة والكل مقدر بالضرورة فيه من حيث لا يدري فانما هو محل ومجري لهذه الامور فاما ان يكون منه فكلا ولا فاذن معني كونه مجبورا ان جميع ذلك حاصل فيه من غيره لا منه ومعني كونه مختارا انه محل لارادة حدثت فيه جبرا بعد	2752	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08646	true	2422691248444616805	5	300	26	1506	1506	300	هو انبعاث الي ما ظهر للعقل انه خير وهو عين تلك الارادة ولم ينتظر في انبعاثها الي ما انتظرت تلك الارادة وهو ظهور خيرية الفعل في -حقه الا ان الخيرية في دفع السيف ظهرت من غير روية بل علي البديهة وهذا افتقر الي الروية فالاختيار عبارة عن ارادة خاصة وهي التي انبعثت باشارة العقل فيما له في ادراكه توقف وعن هذا قيل ان العقل يحتاج اليه للتم-يز بين خير الخيرين وشر الشرين ولا اتصور ان تنبعث الارادة الا بحكم الحس والتخيل او بحكم جزم من العقل ولذلك لو اراد الانسان ان يحز رقبة نفسه مثلا لم يمكنه لا لعدم القدرة في اليد ولا لعدم السكين ولكن لفقد الارادة الراعية المشخصة للقدرة وانما فقدت الارادة لانها تنبعث بحكم العقل او الحس- بكون الفعل موافقا وقتله نفسه ليس موافقا له فلا يمكنه مع قوة الاعضاء ان يقتل نفسه الا اذا كان في عقوبة مءلمة لا تطاق فان العقل هنا يتوقف في الحكم ويتردد لانه تردد -بين شر الشرين فان ترجح له بعد الروية ان ترك القتل اقل شرا لم يمكنه قتل نفسه وان حكم بان القتل اقل شرا وكان حكمه جزما لا ميل فيه -لا صارف منه انبعثت الارادة والقدرة واهلك نفسه كالذي يتبع بالسيف للقتل فانه يرمي بنفسه من السطح مثلا وان كان مهلكا ولا يبالي ولا يمكنه ان لا يرمي نفسه فان كان يتبع بضرب خفيف---- انتهي الي طرف السطح حكم العقل بان الضرب اهون من الرمي فوقفت اعضاءه فلا يمكنه ان يرمي نفسه ولا تنبعث له داعية البتة لان داعية الارادة مسخرة بحكم العقل والحس والقدرة مسخرة للداعية والحركة مسخرة للقدرة والكل مقدر بالضرورة فيه من حيث لا يدري فانما هو محل ومجري لهذه الامور فاما ان يكون منه فكلا ولا فاذا معني كونه مجبورا ان جميع ذلك حاصل فيه من غيره لا منه ومعني كونه مختارا انه محل لارادة حدثت فيه جبرا بعد-	8646	966709047781157506	1471	2893.5	1179	1490	98.7248306274414	282	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2753	false	-4457196456011516513	0	294	0	1502	1538	300	محضا موافقا وحدث الحكم ايضا جبرا فاذا هو مجبور علي الاختيار ففعل النار في الاحراق مثلا جبر محض وفعل الله تعالي اختيارا محض وفعل الانسان علي منزلة بين المنزلتين فانه جبر علي الاختيار فطلب اهل الحق لهذا عبارة ثالثة لانه لما كان فنا ثالثا واءتموه فيه بكتاب الله تعالي فسموه كسبا وليس مناقضا للجبر ولا للاختيار بل هو جامع بينهما عند من فهمه وفعل الله تعالي يسمي اختيارا بشرط ان لا يفهم من الاختيار ارادة بعد تحير وتردد فان ذلك في حقه محال وجميع الالفاظ المذكورة في اللغات لا يمكن ان تستعمل في حق الله تعالي الا علي نوع من الاستعارة والتج-وز وذكر ذلك لا يليق بهذا العلم ويطول القول فيه فان قلت فهل تقول ان العلم ولد الارادة والارادة ولدت القدرة والقدرة ولدت الحركة وان كل متاخر حدث من المتقدم فان قلت ذلك فقد حكمت بحدوث شء لا من قدرة الله تعالي وان ابيت ذلك فما معني ترت-ب البعض من هذا علي البعض فاعلم ان القول بان بعض ذلك حدث عن بعض جهل محض سواء عبر عنه بالتو-لد او بغيره بل حوالة جميع ذلك علي م--عني الذي يعبر عنه بالقدرة الازلية وهو الاصل الذي لم يقف كافة الخلق عليه الا الراسخون في العلم فانهم وقفوا علي كنه معناه والكافة وقفوا علي مجرد لفظه مع نوع تشبيه بقدرتنا وهو بعيد عن الحق وبيان ذلك يطول ولكن بعض المقدورات مترتب علي البعض في الحدوث ترتب المشروط علي الشرط فلا تصدر من القدرة الازلية ارادة الا بعد علم ولا علم الا بعد حياة ولا حياة الا بعد محل الحياة وكما لا يجوز ان يقال الحياة تحصل من الجسم الذي هو--- شرط الحياة فكذلك في ساءر درجات الترتيب ولكن بعض الشروط ربما ظهرت للعامة وبعضها لم يظهر الا للخواص المكاشفين بنور الحق والا فلا يتقدم متقدم ولا يتاخر متاخر الا بالحق واللزوم وكذلك جميع افعال الله تعالي	2753	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08647	true	-5666927967782741928	5	300	26	1533	1533	300	محضا موافقا وحدث الحكم ايضا جبرا فاذا هو مجبور علي الاختيار ففعل النار في الاحراق مثلا جبر محض وفعل الله تعالي اختيار- محض وفعل الانسان علي منزلة بين المنزلتين فانه جبر علي الاختيار فطلب اهل الحق لهذا عبارة ثلاثة لانه لما كان فنا ثالثا واءتموا فيه بكتاب الله تعالي فسموه كسبا وليس مناقضا للجبر ولا للاختيار بل هو جامع بينهما عند من فهمه وفعل الله تعالي يسمي اختيارا بشرط ان لا يفهم من الاختيار ارادة بعد تحير وتردد فان ذلك في حقه محال وجميع الالفاظ المذكورة في اللغات لا يمكن ان تستعمل في حق الله تعالي الا علي نوع من الاستعارة والتجاوز وذكر ذلك لا يليق بهذا العلم ويطول القول فيه فان قلت فهل تقول ان العلم ولد الارادة والارداة ولدت القدرة والقدرة ولدت الحركة وان كل متاخر حدث من المتقدم فان قلت ذلك فقد حكمت بحدوث شء لا من قدرة الله تعالي وان ابيت ذلك فما معني ترتيب البعض من هذا علي البعض فاعلم ان القول بان بعض ذلك حدث عن بعض جهل محض سواء عبر عنه بالتوالد او بغيره بل حوالة جميع ذلك علي المعني الذي يعبر عنه بالقدرة الازلية وهو الاصل الذي لم يقف كافة الخلق عليه الا الراسخون في العلم فانهم وقفوا علي كنه معناه والكافة وقفوا علي مجرد لفظه مع نوع تشبيه بقدرتنا وهو بعيد عن الحق وبيان ذلك يطول ولكن بعض المقد-رات مترتب علي البعض في الحدوث ترتب المشروط علي الشرط فلا تصدر من القدرة الازلية ارادة الا بعد علم ولا علم الا بعد حياة ولا حياة الا بعد محل الحياة وكما لا يجوز ان يقال الحياة تحصل من الجسم الذي هو من شرط الحياة فكذلك في ساءر درجات الترتيب ولكن بعض الشروط ربما ظهرت للعامة وبعضها لم يظهر الا للخواص المكاشفين بنور الحق والا فلا يتقدم متقدم ولا يتاخر متاخر الا بالحق واللزوم وكذلك جميع افعال الله تعالي-	8647	966709047781157506	1493	2941.5	1200	1510	98.8741683959961	284	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2754	false	-1280756004097762444	0	291	0	1511	1555	300	يضاهي فعل المجانين تعالي الله عن قول الجاهلين علوا كبيرا والي هذا اشار قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون--------- وقوله تعالي وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق------------ فكل ما بين السماء والارض حادث علي ترتيب واجب وحق لازم لا يتصور ان يكون الا كما حدث وعلي هذا الترتيب الذي وجد فما تاخر متاخر الا لانتظار شرطه والمشروط قبل الشرط محال والمحال لا يوصف بكونه مقدورا فلا يتاخر العلم عن النطفة الا لفقد شرط الحياة ولا تتاخر عنها الارادة بعد العلم الا لفقد شرط العلم وكل ذلك منهاج الواجب وترتيب الحق ليس في شء من ذلك لعب واتفاق بل كل ذلك بحكمة وتدبير وتفهيم ذلك عسير ولكنا نضرب لتوقف المقدور مع -وجود القدرة علي وجود الشرط مثالا يقرب مبادء الحق من الافهام الضعيفة وذلك بان نقدر انسانا محدثا قد انغمس في الماء الي رقبته فالحدث لا يرتفع عن اعضاءه وان كان الماء هو الرافع وهو ملاق له فقدر القدرة الازلية حاضرة م-لاقية للمقدورات متعلقة بها ملاقاة الماء للاعضاء ولكن لا يحصل بها المقدور كما لا يحصل رفع الحدث بالماء انتظارا للشرط وهو غسل الوجه فاذا وضع الواقف في الماء وجهه علي الماء عمل الماء في ساءر اعضاءه وارتفع الحدث فربما يظن الجاهل ان الحدث ارتفع عن اليدين برفعه عن الوجه لانه حدث عقيبه اذ يقول كان الماء ملاقيا ولم يكن رافعا والماء لم يتغير عما كان فكيف حصل منه ما لم يحصل من قبل بل حصل ارتفاع الحدث عن اليدين عند غسل الوجه فاذن غسل الوجه هو الرافع للحدث عن اليدين وهو جهل يضاهي ظن من يظن ان الحركة تحصل بالقدرة والقدرة بالارادة والارادة بالعلم وكل ذلك خطا بل عند ارتفاع الحدث عن الوجه ارتفع الحدث عن اليد بالماء الملاقي لها لا بغسل الوجه والماء لم يتغير واليد لم تتغير ولم يحدث فيهما شء ولكن	2754	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08648	true	-6527140816558856760	6	300	37	1567	1567	300	يضاهي فعل المجانين تعالي الله عن قول الجاهلين علوا كبيرا والي هذا اشار قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات وقوله تعالي وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق الدخان 3839 فكل ما بين السماء والارض حادث علي ترتيب واجب وحق لازم لا يتصور ان يكون الا كما حدث وعلي هذا الترتيب الذي وجد فما تاخر متاخر الا لانتظار شرطه والمشروط قبل الشرط محال والمحال لا يوصف بكونه مقدورا فلا يتاخر العلم عن النطفة الا لفقد شرط الحياة ولا تتاخر عنها الارادة بعد العلم الا لفقد شرط العلم وكل ذلك منهاج الواجب وترتيب الحق ليس في شء من ذلك لعب واتفاق بل كل ذلك بحكمة وتدبير وتفه-م ذلك عسير ولكنا نضرب لتوقف المقدور مع موجود القدرة علي وجود الشرط مثالا يقرب مبادي الحق من الافهام الضعيفة وذلك بان تقدر انسان- محدثا قد انغمس في الماء الي رقبته فالحدث لا يرتفع عن اعضاءه وان كان الماء هو الرافع وهو ملاق له فقدر القدرة الازلية حاضرة وملاقية للمقدورات متعلقة بها ملاقاة الماء للاعضاء ولكن لا يحصل بها المقدور كما لا يحصل رفع الحدث بالماء انتظارا للشرط وهو غسل الوجه فاذا وضع الواقف في الماء وجهه علي الماء عمل الماء في ساءر اعضاءه وارتفع الجدث فربما يظن الجاهل ان الحدث ارتفع عن اليدين برفعه عن الوجه لانه حدث عق-به اذ يقول كان الماء ملاقيا ولم يكن رافعا والماء لم يتغير عما كان فكيف حصل منه ما لم يحصل من قبل بل حصل ارتفاع الحدث عن اليدين عند غسل الوجه فاذا غسل الوجه هو الرافع للحدث عن اليدين وهو جهل يضاهي ظن من يظن ان الحركة تحصل بالقدرة والقدرة بالارادة والارادة بالعلم وكل ذلك خطا بل عند ارتفاع الحدث عن الوجه ارتفع الحدث عن اليد بالماء الملاقي لها لا بغسل الوجه والماء لا يتغير واليد لم تتغير ولم يحدث فيهما شء ولكن-	8648	966709047781157506	1501	2949.5	1211	1534	97.84876251220703	280	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2755	false	-3748270918309433958	0	292	0	1619	1659	300	تفهم صدور المقد-رات عن القدرة الازلية مع ان القدرة قديمة والمقدورات حادثة وهذا قرع باب اخر لعالم اخر من عوالم المكاشفات فلنترك جميع ذلك فان مقصودنا التنبيه علي طريق التوحيد في الفعل فان الفاعل بالحقيقة واحد فهو المخوف والمرجو وعليه التوكل والاعتماد ولم نقدر علي ان نذكر من بحار التوحيد الا قطرة من بحر المقام الثالث من مقامات التوحيد واستيفاء ذلك في عمر نوح محال كاستيفاء ماء البحر باخذ القطرات منه وكل ذلك ينطوي تحت قول لا اله الا الله وما اخف مءنته علي اللسان وما اسهل اعتقاد مفهوم لفظه علي القلب وما اعز حقيقته ولبه عند العلماء الراسخين في العلم فكيف عند غيرهم فان قلت فكيف الجمع بين التوحيد والشرع ومعني التوحيد ان لا فاعل الا الله تعالي ومعني الشرع اثبات الافعال للعباد فان كان العبد فاعلا فكيف يكون الله تعالي فاعلا وان كان الله تعالي فاعلا فكيف يكون العبد فاعلا ومفعول بين فاعلين غير مفهوم فاقول نعم ذلك غير مفهوم اذا كان للفاعل معني واحد وان كان له معنيان ويكون الاسم مجملا مرددا بينهما لم يتناقض كما يقال قتل الامير فلانا ويقال قتله الجلاد ولكن الامير قاتل بمعني والجلاد قاتل بمعني اخر فكذلك العبد فاعل بمعني والله عز وجل فاعل بمعني اخر فمعني كون الله تعالي فاعلا انه المخترع الموجد ومعني كون العبد فاعلا انه المحل الذي خلق فيه القدرة بعد ان خلق فيه الارادة بعد ان خلق فيه العلم فارتبطت القدرة بالارادة والحركة بالقدرة ارتباط الشرط بالمشروط وارتبط بقدرة الله ارتباط المعلول بالعلة وارتباط المخترع بالمخترع وكل ما له ارتباط بقدرة فان محل القدرة يسمي فاعلا له كيفما كان الارتباط كما يسمي الجلاد قاتلا والامير قاتلا لان القتل ارتبط بقدرتهما ولكن علي وجهين مختلفين فلذلك سمي فعلا لهما فكذلك ارتباط المقدورات بالقدرتين ولاجل توافق ذلك وتطابقه نسب الله تعالي الافعال في القران مرة الي الملاءكة ومرة الي العباد ونسبها	2755	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08649	true	-7787254122023534343	9	300	45	1658	1658	300	تفهم صدور المقدورات عن القدرة الازلية مع ان القدرة قديمة والمقدورات حادثة وهذا قرع باب اخر لعالم اخر من عوالم المكاشفات فلنترك جميع ذلك فان مقصودنا التنبيه علي طريق التوحيد في الفعل فان الفاعل بالحقيقة واحد فهو المخوف والمرجو وعليه التوكل والاعتماد ولم نقدر علي ان نذكر من بحار التوحيد الا قطرة من بحر المقام الثالث من مقامات التوحيد واستيفاء ذلك في عمر نوح محال كاستيفاء ماء البحر باخذ القطرات منه وكل ذلك ينطوي تحت قول لا اله الا الله وما اخف مءنته علي اللسان وما اسهل اعتقاد مفهوم لفظه علي القلب وما اعز حقيقته ولبه عند العلماء الراسخين في العلم فكيف عند غيرهم فان قلت فكيف الجمع بين التوحيد والشرع ومعني التوحيد ان لا فاعل الا الله تعالي ومعني الشرع اثبات الافعال للعباد فان كان العبد فاعلا فكيف يكون الله تعالي فاعلا وان كان الله تعالي فاعلا فكيف يكون العبد فاعلا ومفعول بين فاعلين غير مفهوم فاقول نعم ذلك غير مفهوم اذا كان للفاعل معني واحد وان كان له معنيان ويكون الاسم مجملا مرددا يبنهما لم يتناقض كما يقال قتل الامير فلانا ويقال قتله الجلاد ولكن الامير قاتل------ والجلاد قاتل بمعني اخر فكذلك العبد فاعل بمعني والله عز وجل فاعل بمعني اخر فمعني كون الله تعالي فاعلا انه المخترع الموجد ومعني كون العبد فاعلا انه المحل الذي خلق فيه القدرة بعد ان خلق فيه الارادة بعد ان خلق فيه العلم فارتبطت القدرة بالارادة والحركة بالقدرة ارتباط الشرط بالمشروط وارتبط بقدرة الله ارتباط المعلول بالعلة وارتباط المخترع بالمخترع وكل ما له ارتباط بقدرة فان محل القدرة يسمي فاعلا له كيفما كان الارتباط كما يسمي الجلاد قاتلا والامير قاتلا لان القتل ارتبط بقدرتهما ولكن علي وجهين مختلفين فلذلك سمي فعلا لهما فكذلك ارتباط المقدورات بالقدرتين ولاجل توافق ذلك وتطابقه نسب الله تعالي الافعال في القران مرة الي الملاءكة ومرة الي العباد ونسبها-	8649	966709047781157506	1610	3200.5	1320	1620	99.3827133178711	287	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2756	false	6952107436363055011	0	300	0	1529	1529	300	في الموت قل يتوفاكم ملك الموت------- ثم قال عز وجل الله يتوفي الانفس حين موتها------ وقال تعالي افرايتم ما تحرثون-------- اضاف الينا ثم قال تعالي انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا--------- وقال عز وجل فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا----- ثم قال تعالي فنفخنا فيها من روحنا--------- وكان النافخ جبريل عليه السلام وكما قال تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه-------- قيل في التفسير معناه اذا قراه عليك جبريل وقال تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم------- فاضاف القتل اليهم والتعذيب الي نفسه والتعذيب هو عين القتل بل صرح وقال تعالي فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم-------- وقال تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي --------وهو جمع بين النفي والاثبات ظاهرا ولكن معناه وما رميت بالمعني الذي يكون الرب به راميا اذ رميت بالمعني الذي يكون العبد به راميا اذ هما معنيان مختلفان وقال الله تعالي الذي علم بالقلم علم الانسان ما-لم يعلم--------- ثم قال الرحمن علم القران وق----------ال علمه البيان وقال ثم---- ان علينا بيانه وق--------ال افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون ثم -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في وصف ملك الارحام انه يدخل الرحم فياخذ النطفة في يده ثم يصورها جسدا فيقول يا رب اذكر ام انثي اسوي ام معوج فيقول الله تعالي ما شاء ويخلق الملك حديث وصف ملك الارحام انه يدخل الرحم فياخذ النطفة بيده ثم يصورها جسدا الحديث رواه البزار وابن عدي من حديث عاءشة ان الله تبارك وتعالي حين يريد ان يخلق الخلق يبعث ملكا فيدخل الرحم فيقول يا رب ماذا الحديث وفي اخره فما من شء الا وهو يخلق معه في الرحم وفي سنده جهالة وقال ابن عدي انه منكر واصله متفق عليه من حديث ابن مسعود بنحوه وفي لفظ اخر ويصور الملك ثم ينفخ فيه الروح بالسعادة او بالشقاوة وقد قال بعض السلف ان الملك الذي يقال له الروح هو الذي يولج الارواح في الاجساد-	2756	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08650	true	8525316002747641825	7	260	36	1362	1559	300	في الموت قل يتوفاكم ملك الموت السجدة ثم قال عز وجل الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر وقال تعالي افرايتم ما تحرثون الواقعة اضاف الينا ثم قال تعالي انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا عبس 2528 وقال عز وجل فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا مريم ثم قال تعالي فنفخنا فيها من روحنا الانبياء وكان النافخ جبريل عليه السلام وكما قال تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة قيل في التفسير معناه اذا قراه عليك جبريل وقال تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم التوبة فاضاف القتل اليهم والتعذيب الي نفسه والتعذيب هو عين القتل بل صرح وقال تعالي فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم الانفال وقال تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال وهو جمع بين النفي والاثبات ظاهرا ولكن معناه وما رميت بالمعني الذي يكون الرب به راميا اذ رميت -المعني الذي يكون العبد به راميا اذ هما معنيان مختلفان وقال الله تعالي الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 45 ثم قال الرحمن علم القران الرحمن 12 وقال علمه البيان الرحمن وقال ان علينا بيانه القيامة وقال افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون الواقعة 5859 ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في وصف ملك الارحام انه يدخل الرحم فياخذ النطفة في يده ثم يصورها جسدا فيقول يا رب اذكر ام انثي اسوي ام معوج فيقول الله تعالي ما شاء ويخلق الملك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ اخر ويصور الملك ثم ينفخ فيه الروح بالسعادة او بالشقاوة وقد قال بعض السلف ان الملك الذي يقال له الروح هو الذي يولج الارواح في الاجساد	8650	966709047781157506	1191	2239.0	960	1650	72.18181610107422	228	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2757	false	8138486808479234432	0	40	0	198	1519	300	وانه يتنفس بوصفه فيكون كل نفس من انفاسه روحا يلج في جسم ولذلك سمي روحا وما ذكره في مثل هذا الملك وصفته فهو حق شاهده ارباب القلوب ببصاءرهم فاما كون الروح عبارة عنه فلا يمكن ان يعلم الا بالنقل والحكم	2757	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08650	true	8525316002747641825	260	300	1362	1559	1559	300	وانه يتنفس بوصفه فيكون كل نفس من انفاسه روحا يلج في جسم ولذلك سمي روحا وما ذكره في مثل هذا الملك وصفته فهو حق شاهده ارباب القلوب ببصاءرهم فاما كون الروح عبارة عنه فلا يمكن ان يعلم الا بالنقل والحكم-	8650	966709047781157506	197	389.0	158	198	99.49494934082031	39	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2757	false	8138486808479234432	40	300	198	1519	1519	300	به دون النقل تخمين مجرد وكذلك ذكر الله تعالي في القران من الادلة والايات في الارض والسم-وات ثم قال او لم يكف بربك انه علي كل شء شهيد و-----قال شهد الله انه لا اله الا هو--------- فبين انه الدليل علي نفسه وذلك ليس متناقضا بل طرق الاستدلال مختلفة فكم من طالب عرف الله تعالي بالنظر الي الموجودات وكم من طالب عرف كل الموجودات بالله تعالي كما قال بعضهم عرفت ربي بربي ولولا ربي لما عرفت ربي وهو معني قوله تعالي او لم يكف بربك انه علي كل شء شهيد----- وقد وصف الله تعالي نفسه بانه المحيي والمميت ثم فوض الموت والحياة الي ملكين ففي الخبر ان ملكي الموت والحياة تناظرا فقال ملك الموت انا اميت الاحياء وقال ملك الحياة انا احيي الموتي فاوحي الله تعالي اليهما كونا علي عملكما وما سخرتكما له من الصنع وانا المميت والمحيي لا يميت ولا يحيي سواي حديث ان ملك الموت والحياة تناظرا فقال ملك الموت انا اميت الاحياء وقال ملك الحياة انا احيي الاموات فاوحي الله اليهما ان كونا علي عملكما الحديث لم اجد له اصلا فاذن الفعل يستعمل علي وجوه مختلفة فلا تتناقض هذه المعاني اذا فهمت ولذلك قال صلي الله عليه وسلم للذي ناوله التمرة خذها لو لم تاتها لاتتك حديث قال للذي ناوله التمرة خذها لو لم تاتها لاتتك اخرجه ابن حبان في كتاب روضة العقلاء من رواية هذيل ابن شرحبيل ووصله الطبراني عن هذيل عن ابن عمر ورجاله رجال الصحيح اضاف الاتيان اليه والي التمرة ومعلوم ان التمرة لا تاتي علي الوجه الذي ياتي الانسان اليها وكذلك لما قال التاءب اتوب الي الله تعالي ولا اتوب الي محمد فقال صلي-	2757	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08651	true	-8472872229092363829	0	200	0	1009	1550	300	به دون------ تخمين مجرد وكذلك ذكر الله تعالي في القران من الادلة والايات في الارض والسماوات ثم قال او لم يكف بربك انه علي كل شء شهيد فصلت وقال شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران فبين انه الدليل علي نفسه وذلك ليس متناقضا بل طرق الاستدلال مختلفة فكم من طالب عرف الله تعالي بالنظر الي الموجودات وكم من طالب عرف كل الموجودات بالله------ كما قال بعضهم عرفت ربي بربي ولولا ربي لما عرفت ربي وهو معني قوله تعالي او لم يكف بربك انه علي كل شء شهيد فصلت وقد وصف الله تعالي نفسه بانه المحيي والمميت ثم فوض الموت والحياة الي ملكين ففي الخبر ان ملكي الموت والحياة تناظرا فقال ملك الموت انا اميت الاحياء وقال ملك الحياة انا احيي الموتي فاوحي الله تعالي اليهما كونا علي عملكما وما سخرتكما له من الصنع وانا المميت والمحيي لا يميت ولا يحيي سواي فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل يستعمل علي وجوه مختلفة فلا تتناقض هذه المعاني اذا فهمت ولذلك قال صلي الله عليه وسلم للذي ناوله التمرة خذها لو لم تاتها لا--------------------------------------------------تتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضاف الاتيان اليه والي التمرة ومعلوم ان التمرة لا تاتي علي الوجه الذي ياتي الانسان اليها وكذلك لما قال التاءب اتوب الي الله تعالي ولا اتوب الي محمد فقال صلي	8651	966709047781157506	983	1901.0	788	1342	73.2488784790039	190	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2758	false	-2381620653636197995	0	120	0	629	1496	300	الله عليه وسلم عرف الحق لاهله حديث انه قال للذي قال اتوب الي الله ولا اتوب الي محمد عرف الحق لاهله تقدم في الزكاة فكل من اضاف الكل الي الله تعالي فهو المحقق الذي عرف الحق والحقيقة ومن اضافه الي غيره فهو المتج-وز والمستعير في كلامه وللتجوز وجه كما ان للح 4 قيقة وجها واسم الفاعل وضعه واضع اللغة للمخترع ولكن ظن ان الانسان مخترع بقدرته فسماه فاعلا بحركته وظن انه تحقيق وتوهم ان نسبته الي الله تعالي علي سبيل المجاز مثل نسبة القتل الي الامير فانه مجاز بالاضافة الي نسبته الي الجلاد فلما انكشف الحق لاهله عرفوا ان الامر بالعكس وقالوا ان الفاعل قد وضعته ايها اللغوي للمخترع فلا فاعل الا الله فالاسم له بالحقيقة ولغيره بالمجاز اي تتجوز	2758	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08651	true	-8472872229092363829	200	300	1009	1550	1550	300	الله عليه وسلم عرف الحق لاهله------------------------------------------------------------------------------------ فكل من اضاف الكل الي الله تعالي فهو المحقق الذي عرف الحق والحقيقة ومن اضافه الي غيره فهو المتجاوز والمستعير في كلامه وللتجوز وجه كما ان للحقي---قة وجها واسم الفاعل وضعه واضع اللغة للمخترع ولكن ظن ان الانسان مخترع بقدرته فسماه فاعلا بحركته وظن انه تحقيق وتوهم ان نسبته الي الله تعالي علي سبيل المجاز مثل نسبة القتل الي الامير فانه مجاز بالاضافة الي نسبته الي الجلاد فلما انكشف الحق لاهله عرفوا ان الامر بالعكس وقالوا ان الفاعل قد وضعته ايها اللغوي للمخترع فلا فاعل الا الله فالاسم له بالحقيقة ولغيره بالمجاز اي -تجوز-	8651	966709047781157506	538	1044.0	439	630	85.3968276977539	96	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2758	false	-2381620653636197995	120	300	629	1496	1496	300	به عما وضعه اللغوي له ولما جري حقيقة المعني علي لسان بعض الاعراب قصدا او اتفاقا صدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصدق بيت قاله الشاعر قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل حديث اصدق بيت قالته العرب بيت لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل متفق عليه من حديث ابي هريرة بلفظ قاله الشاعر وفي رواية لمسلم اشعر كلمة تكلمت بها العرب اي كل ما لا قوام له بنفسه وانما قوامه بغيره فهو باعتبار نفسه باطل وانما حقيته وحقيقته بغيره لا بنفسه فاذن لا حق بالحقيقة الي الحي القيوم الذي ليس كمثله شء فانه قاءم بذاته وكل ما سواه قاءم بقدرته فهو الحق وما سواه باطل ولذلك قال سهل يا مسكين كان ولم تكن ويكون ولا تكون فلما كنت اليوم صرت تقول انا وانا كن الان كما لم تكن فانه اليوم كما كان فان قلت فقد ظهر الان ان الكل جبر فما معني الثواب والعقاب والغضب والرضا وكيف غضبه علي فعل نفسه فاعلم ان معني ذلك قد اشرنا اليه في كتاب الشكر فلا نطول باعادته فهذا هو القدر ا-لذي راينا الرمز اليه من التوحيد-	2758	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08652	true	-6837769232848511997	0	149	0	719	1541	300	به عما وضعه اللغوي له -لما جري حقيقة المعني علي لسان بعض الاعراب قصدا او اتفاقا صدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصدق بيت قاله الشاعر قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كل ما لا قوام له بنفسه وانما قوامه بغيره فهو باعتبار نفسه باطل وانما حقيته وحقيقته بغيره لا بنفسه فاذا لا حق بالحقيقة الا الحي القيوم الذي ليس كمثله شء فانه قاءم بذاته وكل ما سواه قاءم بقدرته فهو الحق وما سواه باطل ولذلك قال سهل يا مسكين كان ولم تكن ويكون ولا تكون فلما كنت اليوم صرت تقول انا وانا كن الان كما لم تكن فانه اليوم كما كان فان قلت فقد ظهر الان ان الكل جبر فما معني الثواب والعقاب والغضب والرضا وكيف غضبه علي فعل نفسه فاعلم ان معني ذلك قد اشرنا اليه في كتاب الشكر فلا نطول باعادته فهذا هو القدر والذي راينا الرمز اليه من التوحيد	8652	966709047781157506	714	1362.0	566	869	82.16340637207031	144	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2759	false	5141701221012317391	0	150	0	822	1522	300	الذي يورث حال التوكل ولا يتم هذا الا بالايمان بالرحمة والحكمة فان التوحيد يورث النظر الي مسبب الاسباب والايمان بالرحمة وسعتها هو الذي يورث الثقة بمسبب الاسباب ولا يتم حال التوكل كما سياتي الا بالثقة بالوكيل وطمانينة القلب الي حسن نظر الكفيل وهذا الايمان ايضا باب عظيم من ابواب الايمان وحكاية طريق المكاشفين فيه تطول فلنذكر حاصله ليعتقده الطالب لمقام التوكل اعتقادا قاطعا لا يستريب فيه وهو ان يصدق تصديقا يقينيا لا ضعف فيه ولا ريب ان الله عز وجل لو خلق الخلق كلهم علي عقل اعقلهم وعلم اعلمهم وخلق لهم من العلم ما تحتمله نفوسهم وافاض عليهم من الحكمة ما-لا منتهي لوصفها ثم زاد مثل عدد جميعهم علما وحكمة وعقلا ثم كشف لهم عن عواقب الامور واطلعهم علي اسرار الملكوت وعرفهم دقاءق اللطف وخفايا العقوبات حتي اطلعوا به علي الخير والشر والنفع والضر ثم امرهم ان يدبروا الملك والملكوت بما اعطوا من العلوم والحكم لما اقتضي تدبير جميعهم مع	2759	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08652	true	-6837769232848511997	149	300	719	1541	1541	300	الذي يورث حال التوكل ولا يتم هذا الا بالايمان بالرحمة والحكمة فان التوحيد يورث النظر الي مسبب الاسباب والايمان بالرحمة وسعتها هو الذي يورث الثقة بمسبب الاسباب ولا يتم حال التوكل كما سياتي الا بالثقة بالوكيل وطمانينة القلب الي حسن نظر الكفيل وهذا الايمان ايضا باب عظيم من ابواب الايمان وحكاية طريق المكاشفين فيه تطول فلنذكر حاصله ليعتقده الطالب لمقام التوكل اعتقادا قاطعا لا يستريب فيه وهو ان يصدق تصديقا يقينيا لا ضعف فيه ولا ريب ان الله عز وجل لو خلق الخلق كلهم علي عقل اعقلهم وعلم اعلمهم وخلق لهم من العلم ما تحتمله نفوسهم وافاض عليهم من الحكمة ما لا منتهي لوصفها ثم زاد مثل عدد جميعهم علما وحكمة وعقلا ثم كشف لهم عن عواقب الامور واطلعهم علي اسرار الملكوت وعرفهم دقاءق اللطف وخفايا العقوبات حتي اطلعوا به علي الخير والشر والنفع والضر ثم امرهم ان يدبروا الملك والملكوت بما اعطوا من العلوم والحكم لما اقتضي تدبير جميعهم مع-	8652	966709047781157506	821	1632.0	672	823	99.75698852539062	150	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2759	false	5141701221012317391	150	300	822	1522	1522	300	التعاون والتظاهر عليه ان يزاد فيما دبر الله سبحانه الخلق به في الدنيا والاخرة جناح بعوضة ولا ان ينقص منها جناح بعوضة ولا ان يرفع منها ذرة ولا ان يخفض منها ذرة ولا ان يدفع مرض او عيب او نقص او فقر او ضر عمن بلي به ولا ان يزال صحة او كمال او غني او نفع عمن انعم الله به عليه بل كل ما خلقه الله تعالي من السم-وات والارض ان رجعوا فيها البصر وطولوا فيها النظر ما راوا فيها من تفاوت ولا فطور وكل ما قسم الله تعالي بين عباده من رزق واجل وسرور وحزن وعجز وقدرة وايمان وكفر وطاعة ومعصية فكله عدل محض لا جور فيه وحق صرف لا ظلم فيه بل هو علي الترتيب الواجب الحق علي ما ينبغي وكما ينبغي -بالقدر الذي ينبغي وليس في الامكان اصلا احسن منه ولا اتم ولا اكمل ولو كان وادخره مع القدرة ولم يتفضل بفعله لكان بخلا يناقض الجود-	2759	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08653	true	3674868266716165011	0	148	0	693	1505	300	التعاون والظهو-ر عليه ان يزاد فيما دبر الله سبحانه الخلق ف---ي الدنيا والاخرة جناح بعوضة ولا ان ينقص منها جناح بعوضة ولا ان يرفع منها ذرة ولا ان يخفض منها ذرة ولا ان يدفع مرض او عيب او نقص او فقر او ضر عمن بلي به ولا ان يزال صحة او كمال او غني او نفع عمن انعم----- به عليه بل كل ما خلق- الله تعالي من السماوات والارض ان رجعوا فيها البصر وطولوا فيها النظر ما راوا فيها من تفاوت ولا فطور وكل ما قسم الله تعالي بين عباده من رزق واجل وسرور وحزن وعجز وقدرة وايمان وكفر وطاعة ومعصية فكله عدل محض لا جور فيه وحق صرف لا ظلم فيه بل هو علي الترتيب الواجب الحق علي ما ينبغي وكما ينبغي وبالقدر الذي ينبغي وليس في الامكان اصلا احسن منه ولا اتم ولا اكمل ولو كان وادخره مع القدرة ولم يتفضل بفعله لكان بخلا يناقض الجود	8653	966709047781157506	686	1336.0	539	703	97.58179473876953	142	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2760	false	-4870218424619026002	0	152	0	808	1587	300	وظلما يناقض العدل ولو لم يكن قادرا لكان عجزا يناقض الال-هية بل ك-ل فقر- وضر- في الدنيا فهو نقصان من الدنيا وزيادة في الاخرة وكل نقص في الاخرة بالاضافة الي شخص فهو نعيم بالاضافة الي غيره اذ لولا الليل لما عرف قدر النهار ولولا المرض لما تنعم الاصحاء بالصحة ولولا النار لما عرف اهل الجنة قدر النعمة وكما ان فداء ارواح الانس بارواح البهاء-م وتسليطهم علي ذبحها ليس بظلم بل تقديم الكامل علي الناقص عين العدل فكذلك تفخيم النعم علي سكان الجنان بتعظيم العقوبة علي اهل النيران وفداء اهل الايمان باهل الكفران عين العدل وما لم يخلق الناقص لا يعرف الكامل ولولا خلق البهاءم لما ظهر شرف الانس فان الكمال والنقص يظهر بالاضافة فمقتضي الجود والحكمة خلق الكامل والناقص جميعا وكما ان قطع اليد اذا تاكلت ابقاء علي الروح عدل لانه فداء كامل بناقص فكذلك الامر في التفاوت الذي بين الخلق في القسمة في الدنيا والاخرة فكل ذلك عدل لا جور فيه	2760	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08653	true	3674868266716165011	148	300	693	1505	1505	300	وظلما يناقض العدل ولو لم يكن قادرا لكان عجزا يناقص الالوهية بل كان فقرا وضرا في الدنيا فهو نقصان في الدنيا وزيادة في الاخرة وكل نقص في الاخرة بالاضافة الي شخص فهو نعيم بالاضافة الي غيره اذ لولا الليل لما عرف قدر النهار ولولا المرض لما تنعم الاصحاء بالصحة ولولا النار لما عرف اهل الجنة قدر النعمة وكما ان فداء ارواح الانس بارواح البهاءهم وتسليطهم علي ذبحها ليس بظلم بل تقديم الكامل علي الناقص عين العدل فكذلك تفخيم النعم علي سكان الجنان بتعظيم العقوبة علي اهل النيران وفداء اهل الايمان باهل الكفران عين العدل وما لم يخلق الناقص لم يعرف الكامل ولولا خلق البهاءم لما ظهر شرف الانس فان الكمال والنقص يظهر بالاضافة فمقتضي الجود والحكمة خلق الكامل والناقص جميعا وكما ان قطع اليد اذا تاكلت ابقاء علي الروح عدل لانه فداء كامل بناقص فكذلك الامر في التفاوت الذي بين الخلق في القسمة في الدنيا والاخرة فكل ذلك عدل لا جور فيه-	8653	966709047781157506	802	1569.0	651	813	98.64698791503906	143	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2760	false	-4870218424619026002	152	266	808	1395	1587	300	وحق لا لعب فيه وهذا الان بحر اخر عظيم العمق واسع الاطراف مضطرب الامواج قريب في السعة من بحر التوحيد فيه غرق طواءف من القاصرين ولم يعلموا ان ذلك غامض لا يعقله الا العالمون ووراء هذا البحر سر القدر الذي تحير فيه الاكثرون ومنع من افشاء سره المكاشفون والحاصل ان ------الخير والشر مقضي به وقد كان ما قضي به واجب الحصول بعد سبق المشيءة فلا راد لحكمه ولا معقب لقضاءه وامره بل كل صغير وكبير مستطر وحصوله بقدر معلوم منتظر وما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك ولنقتصر علي هذه المرامز من علوم المكاشفة التي هي اصول مقام التوكل ولنرجع الي علم المعاملة ان شاء الله تعالي وحسبنا الله ونعم الوكيل	2760	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms08654	true	5566725091964574421	0	114	0	587	1562	300	وحق لا لعب فيه وهذا الان بحر اخر عظيم العمق واسع الاطراف مضطرب الامواج قريب في السعة من بحر التوحيد فيه غرق طواءف من القاصرين ولم يعلموا ان ذلك غامض لا يعقله الا العالمون ووراء هذا البحر سر القدر الذي تحير فيه الاكثرون ومنع من افشاء سره المكاشفون والحاصل ان الشر والخي------ر مقضي به وقد كان ما قضي به واجب الحصول بعد سبق المشيءة فلا راد لحكمه ولا معقب لقضاءه وامره بل كل صغير وكبير مستطر وحصوله بقدر معلوم منتظر وما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك ولنقتصر علي هذه المرامز من علوم المكاشفة التي هي اصول مقام التوكل ولنرجع الي علم المعاملة ان شاء الله تعالي وحسبنا الله ونعم الوكيل	8654	966709047781157506	581	1147.0	468	593	97.97639465332031	112	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0197	false	-5762047247055135446	182	235	999	1269	1600	300	الا لثل-----------اثة الفاظ قوله صلي الله عليه وسلم الحجر الاسود يمين الله في ارضه حديث الحجر يمين الله في الارض اخرجه الحاكم وصححه من حديث عبد الله بن عمر و-------قوله صلي الله عليه وسلم قلب المءمنين بين اصبعين من اصابع الرحمن و-------قوله صلي الله عليه وسلم اني لاجد نفس الرحمن من جانب اليمين	197	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms09104	true	7197302440321818689	26	67	147	362	1622	300	-----ثلاثة احاديث فقط احدها قوله صلي الله عليه وسلم الحجر الاسود يمين الله -----------------------------في ا-------------------------------------------لارض والثاني قوله صلي الله عليه وسلم قلب المءم--ن بين اصبعين من اصابع الرحمن والثالث قوله صلي الله عليه وسلم اني لاجد نفس الرحمن من قبل- اليمين	9104	966709047781157506	176	301.5	139	295	59.66101837158203	31	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0561	false	-5452222503060622132	1	32	4	147	1487	300	قال جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد--------- وابو زيد قلت و----من ابو زيد قال احد عمومتي	561	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms09140	true	1173498503268214015	217	251	1149	1305	1545	300	قال جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد ابن ثابت وابو زيد قيل لانس من ابو زيد قال احد عمومتي	9140	966709047781157506	140	261.5	109	156	89.74359130859375	30	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1384	false	-3466896854209672176	80	300	377	1408	1408	300	فمن الله واما الاهل فلا اهل لي ولا مال فبماذا استحللت يا عمر اشخاصي من مصري بلا ذنب اذنبته ولا شء اتيته فقال ما الذي شجر بينك وبين عاملي قال قلت الان اخبرك به انه كان اذا خطبنا حمد الله واثني عليه وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم انشا يدعو لك فغاظني ذلك منه فقمت اليه فقلت له اين انت من صاحبه تفضله عليه فصنع ذلك جمعا ثم كتب اليك يشكوني قال فاندفع ---عمر رضي الله عنه باكيا وهو يقول انت والله اوفق منه وارشد فهل انت غافر لي ذنبي يغفر--- الله لك قال قلت غفر الله لك يا امير المءمنين قال ثم اندفع باكيا وهو يقول والله لليلة من ابي بكر ويوم خير من عمر وال عمر فهل لك ان احدثك بليلته ويومه قلت نعم قال اما الليلة فان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما اراد الخروج من مكة -هاربا من المشركين خرج ليلا فتبعه ابو بكر فجعل يمشي مرة ---امامه ومرة خلفه ومرة عن يمينه ومرة عن يساره فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما هذا يا ابا بكر ما اعرف هذا من افعالك فقال يا رسول الله اذكر الرصد فاكون امامك واذكر الطلب فاكون خلفك ومرة عن يمينك ومرة عن يسارك لا امن عليك قال فمشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلته علي اطراف اصابعه حتي حفيت------ فلما راي ابو بكر انها-	1384	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms09837	true	-1311057657646432272	0	169	0	790	1434	300	فمن الله واما الاهل فلا اهل لي ولا مال -بماذا استحللت يا عمر اشخاص--------ي بلا ذنب ---------------------قال ما الذي شجر بينك وبين عاملي قال---- الان اخبرك--- انه---- اذا خطب----------------------------------------------------------- انشا يدعو لك فغاظني ذلك و--------------قلت له اين انت من صاحبه------------------------------------------------ فاندفع له عمر رضي الله عنه باكيا وهو يقول انت والله اوفق منه وارشد فهل انت غافر--- ذنبي يغفر لك الله فقال------ غفر الله لك يا امير المءمنين فبكي وقا------------------ل والله لليلة من ابي بكر ويوم خير من عمر وال عمر فهل لك ان احدثك بليلته ويومه قال نعم قال اما الليلة فان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما خر--------ج من مكة مهاجرا ------------خرج ليلا فتبعه ابو بكر وجعل يمشي مرة من امامه ومرة خلفه ومرة عن يمينه ومرة عن يساره فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا ابا بكر ف----------------------قال يا رسول الله اذكر الرصد فاكون امامك واذكر الطلب فاكون خلفك ومرة عن يمينك ومرة عن يسارك ل--امن عليك---- فمشي---------- صلي الله عليه وسلم ع------لي اطراف اصابعه حتي خفيت اثاره فلما راي ابو بكر انها	9837	966709047781157506	744	1242.0	581	1050	70.85713958740234	137	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1385	false	-6782292873637712811	0	145	0	705	1485	300	قد حفيت حمله علي عاتقه وجعل يشتد به حتي اتي فم الغار فانزله ثم قال- والذي بعثك-بالحق لا تدخله حتي ادخله فان كان فيه شء نزل بي قبلك قال فدخل ف--------لم ير فيه شيءا فحمله فادخله وكان في الغار خرق فيه حيات وافاع فالقمه ابو بكر ق-------------دمه مخافة ان يخرج--- منه شء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيءذيه وجعلن يضربن ابا بكر في قدمه وجعلت دموعه تنحدر علي خديه من الم ما يجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول له يا ابا بكر لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه والطمانينة ل-----------ابي بكر فهذه ليلته واما يومه فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم -ارتدت العرب فقال بعضهم نصلي ولا نزكي فاتيته --لا الوه نصحا فقلت يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم تالف الناس وارفق بهم فقال لي اجبار في الجاهلية خوار في الاسلام فبماذا اتالفهم قبض	1385	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms09837	true	-1311057657646432272	169	300	790	1434	1434	300	قد خفيت حمله علي عاتقه وجعل يشتد ح---تي اتي فم الغار فانزله وقال له والذي بعثك بالحق لا تدخله قبلي----- فان كان به شر- نزل بي قبلك---- فدخل وقال له ولم ير ب-ه شيءا فحمله وادخله وكان في الغار خرق فيه حيات وافاع فالقمه ابو بكر رضي الله عنه قدمه مخافة ان يخرج شء منه--- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فيءذيه فنهشته حية ف-----------------جعلت دموعه تنحدر علي خديه من المه------ ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول --------------لا تحزن ان الله معنا فانزل الله ---------------طمانينة السكينة علي ابي بكر فهذه ليلته واما يومه فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وارتدت العرب وقالوا---- نصلي ولا نزكي فاتيته لءلا الوه نصحا فقلت يا خليفة رسول الله------------------- تالف الناس وارفق بهم فقال--- اجبار في الجاهلية خوار في الاسلام -بماذا اتالفهم قبض-	9837	966709047781157506	564	935.5	447	746	75.60321807861328	95	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1385	false	-6782292873637712811	145	182	705	901	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وارتفع الوحي فوالله لو منعوني عقالا كانوا يعطونه رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه قال فقاتلنا عليه فكان والله رشيد الامر فهذا يومه ثم كتب الي ابي موسي يلومه	1385	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms09838	true	-9036167662559901703	0	34	0	178	1591	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وارتفع الوحي فوالله لو منعوني عقالا كانوا يعطونه رسول الله صلي الله عليه وسلم -قاتلتهم ع-----------------ليه فكان والله رشيد الامر فهذا يومه ثم كتب الي ابي موسي يلومه	9838	966709047781157506	178	348.0	144	196	90.81632995605469	32	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0895	false	5469918582076277697	277	300	1362	1466	1466	300	له الخراج وكان ابو بكر ياكل من خراجه فجاء يوما بشء فاكل منه ابو بكر فقال له الغلام اتدري ما هذا فقال وما-	895	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms10060	true	-7087065246824762154	0	23	0	105	1533	300	له الخراج وكان ابو بكر ياكل من خراجه فجاء يوما بشء فاكل منه ابو بكر فقال له الغلام اتدري ما هذا فقال وما	10060	966709047781157506	104	203.0	82	105	99.04762268066406	23	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1352	false	-7338770564777296578	66	109	358	572	1559	300	اعترضت علي القدري في قوله الشر ليس من الله اعترض عليك القدري ايضا في قولك الشر من الله وكذلك في قولك ان الله يري وفي ساءر المساءل اذ المبتدع محق عند نفسه والمحق مبتدع عند المبتدع وكل يدعي انه محق وينكر كونه مبتدعا	1352	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms10954	true	3704557102209049911	154	187	843	1009	1598	300	اعترضت علي القدري في قوله ا------------------------------------------------لشر من الله وكذلك في قولك ان الله يري وفي ساءر المساءل اذ المبتدع محق عند نفسه والمحق مبتدع عند المبتدع وكل يدعي انه محق وينكر كونه مبتدعا	10954	966709047781157506	166	329.0	133	214	77.5700912475586	32	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0197	false	-5762047247055135446	72	102	424	601	1600	300	فمن مسرف في رفع الظواهر انتهي الي تغيير جميع الظواهر والبراهين او اكثرها حتي حملوا قوله تعالي وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم--- وقوله تعالي وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا	197	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms11420	true	-1854722119330419947	269	300	1433	1612	1612	300	فمن مسرف في رفع الظواهر انتهي الي تغيير جميع الظواهر والبراهين او اكثرها حتي حملوا قوله تعالي وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم يس وقوله تعالي وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا-	11420	966709047781157506	176	341.0	147	180	97.77777862548828	29	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0197	false	-5762047247055135446	102	139	601	798	1600	300	الله الذي انطق كل شء----- وكذلك المخاطبات التي تجري من منكر ونكير وفي الميزان والصراط والحساب ومناظرات اهل النار واهل الجنة في قولهم افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله-------- زعموا ان ذلك كله بلسان الحال	197	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms11421	true	-180234872701379441	0	33	0	175	1487	300	الله الذي انطق كل شء فصلت وكذلك -----------------------------------في الميزان والصراط والحساب ومناظرات اهل النار واهل الجنة في قولهم افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله الاعراف زعموا ان ذلك كله بلسان الحال	11421	966709047781157506	162	296.5	131	210	77.14286041259766	30	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0198	false	4241123024892141800	77	121	427	714	1680	300	من صفاته تعالي الرءية واولوا كونه سميعا بصيرا واولوا المعراج وزعموا انه لم يكن بالجسد واولوا عذاب القبر والميزان والصراط وجملة من احكام الاخرة ولكن اقروا بحشر الاجساد وبالجنة واشتمالها علي الماكولات والمشمومات والمنكوحات والملاذ المحسوسة وبالنار واشتمالها علي جسم محسوس----- يحرق بحرق الجلود	198	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms11421	true	-180234872701379441	37	76	197	433	1487	300	من صفاته تعالي الرءية واولوا كونه سميعا بصيرا واولوا المعراج وزعموا انه لم يكن بالجسد واولوا عذاب القبر----------------- وجملة من احكام الاخرة ولكن اقروا بحشر الاجساد و-الجنة واشتمالها علي ---------------------------------الملاذ المحسوسة وبالنار واشتمالها علي جسم محسوس محرق ي-----حرق الجلود	11421	966709047781157506	231	432.0	193	292	79.10958862304688	34	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0527	false	-2976553373099387859	163	300	949	1658	1658	300	واما رمي الجمار ف-اقصد به الانقياد للامر اظهارا للرق والعبودية وانتهاضا لمجرد الامتثال من غير حظ للعقل والنفس في---ه ثم -اقصد به التشبه بابراهيم عليه السلام حيث عرض له ابليس لعنه الله تعالي في ذلك الموضع ليدخل علي حجه شبهة او يفتنه بمعصية فامره الله عز وجل ان يرميه بالحجارة طردا له وقطعا لامله فان خطر لك ان الشيطان عرض له وشاهده فلذلك رماه واما انا فليس يعرض لي الشيطان فاعلم ان هذا الخاطر من الشيطان وانه الذي القاه في قلبك ليفتر عزمك في الرمي ويخيل اليك انه فعل لا فاءدة فيه وانه يضاهي اللعب فلم تشتغل به فاطرده عن نفسك بالجد والتشمير في الرمي فيه ب--رغم انف الشيطان واعلم انك في الظاهر ترمي الحصي الي العقبة وفي الحقيقة ترمي به وجه الشيطان وتقصم به ظهره اذ- لا يحصل ارغام انفه الا بامتثالك امر الله سبحانه وتعالي-	527	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms11514	true	-8623022314311583468	115	253	590	1308	1570	300	واما رمي الجمار فليقصد به الانقياد للامر اظهارا للرق والعبودية وانتهاضا لمجرد الامتثال من غير حظ للعقل والنفس في ذلك ثم ليقصد به التشبه بابراهيم عليه السلام حيث عرض له ابليس لعنه الله تعالي في ذلك الموضع ليدخل علي حجه شبهة او يفتنه بمعصية فامره الله عز وجل ان يرميه بالحجارة طردا له وقطعا لامله فان خطر لك ان الشيطان عرض له وشاهده فلذلك رماه واما انا فليس يعرض لي الشيطان فاعلم ان هذا الخاطر من الشيطان وانه الذي القاه في قلبك ليفتر عزمك في الرمي ويخيل اليك انه فعل لا فاءدة فيه وانه يضاهي اللعب فلم تشتغل به فاطرده عن نفسك بالجد والتشمير في الرمي فبذلك ترغم انف الشيطان واعلم انك في الظاهر ترمي الحصي الي العقبة وفي الحقيقة ترمي به وجه الشيطان وتقصم به ظهره اذا لا يحصل ارغام انفه الا بامتثالك امر الله سبحانه وتعالي	11514	966709047781157506	702	1368.5	567	718	97.77159118652344	132	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1511	false	-589854916103128802	153	196	830	1081	1672	300	غني بالعقل عن السماع ولا غني بالسماع عن العقل فالداعي الي محض التقليد مع عزل العقل بالكلية جاهل والمكتفي بمجرد العقل عن انوار القران والسنة مغرور فاياك ان تكون من احد الفريقين وكن جامعا بين الاصلين فان العلوم العقلية كالاغذية والعلوم الشرعية كالادوية	1511	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms11541	true	6403508640928118440	202	245	1082	1333	1626	300	غني بالعقل عن السماع ولا غني بالسماع عن العقل فالداعي الي محض التقليد مع عزل العقل بالكلية جاهل والمكتفي بمجرد العقل عن انوار القران والسنة مغرور فاياك ان تكون من احد الفريقين وكن جامعا بين الاصلين فان العلوم العقلية كالاغذية والعلوم الشرعية كالادوية	11541	966709047781157506	251	502.0	208	251	100.0	43	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0075	false	3000901935153467186	81	228	451	1228	1655	300	الكلام فمقصوده حماية المعتقدات التي نقلها اهل السنة من السلف الصالح لا غير وما وراء ذلك طلب لكشف حقاءق الامور من غير طريقتها ومقصود حفظ السنة تحصيل رتبة الاقتصار منه بمعتقد مختصر وهو القدر الذي اوردناه في كتاب قواعد العقاءد من جملة هذا الكتاب والاقتصاد فيه ما يبلغ قدر ماءة ورقة وهو الذي اوردناه في كتاب الاقتصاد في الاعتقاد ويحتاج اليه لمناظرة مبتدع ومعارضة بدعته بما يفسدها وينزعها عن قلب العامي وذلك لا ينفع الا مع العوام قبل اشتداد تعصبهم واما المبتدع بعد ان يعلم من الجدل ولو شيءا يسيرا فقلما ينفع معه الكلام فانك ان افحمته لم يترك مذهبه واحال بالقصور علي نفسه وقدر ان عند غيره جوابا ما وهو عاجز عنه وانما انت ملبس عليه بقوة المجادلة واما العامي اذا صرف عن الحق بنوع جدل يمكن ان يرد اليه بمثله قبل ان يشتد التعصب للاهواء فاذا اشتد تعصبهم وقع الياس منهم اذ التعصب سبب يرسخ	75	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms11748	true	5604515823650614805	197	300	1103	1636	1636	300	الكلام فمقصوده حماية المعتقدات التي نقلها اهل السنة من السلف الصالح لا غير ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتاج اليه لمناظرة مبتدع ومعارضة بدعته بما يفسدها وينزعها عن قلب العامي وذلك لا ينفع الا مع العوام قبل اشتداد تعصبهم واما المبتدع بعد ان يعلم من الجدل ولو شيءا يسيرا فقلما ينفع معه الكلام فانك ان افحمته لم يترك مذهبه واحال بالقصور علي نفسه وقدر ان عند غيره جوابا ما وهو عاجز عنه وانما انت ملبس عليه بقوة المجادلة واما العامي اذا صرف عن الحق بنوع جدل يمكن ان يرد اليه بمثله قبل ان يشتد التعصب للاهواء فاذا اشتد تعصبهم وقع الياس منهم اذ التعصب سبب يرسخ-	11748	966709047781157506	528	1032.5	427	777	67.95366668701172	100	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0075	false	3000901935153467186	228	300	1228	1655	1655	300	العقاءد في النفوس وهو من افات علماء السوء فانهم يبالغون في التعصب للحق وينظرون الي المخالفين بعين الازدراء والاستحقار فتنبعث منهم الدعوي بالمكافاة والمقابلة والمعاملة وتتوفر بواعثهم علي طلب نصرة الباطل ويقوي غرضهم في التمسك بما نسبوا اليه ولو جاءوا من جانب اللطف والرحمة والنصح في الخلوة لا في معرض التعصب والتحقير لا نجحوا فيه ولكن لما كان الجاه لا يقوم الا بالاستتباع ولا يستميل الاتباع مثل التعصب واللعن والشتم للخصوم اتخذوا-	75	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms11749	true	544029263232668158	0	71	0	427	1658	300	العقاءد في النفوس وهو من افات علماء السوء فانهم يبالغون في التعصب للحق وينظرون الي المخالفين بعين الازدراء والاستحقار فينبعث منهم الدعوي بالمكافاة والمقابلة والمعاملة وتتوفر دواعيهم علي طلب نصرة الباطل ويقوي غرضهم في التمسك بما نسبوا اليه ولو جاءوا من جانب اللطف والرحمة والنصح في الخلوة لا في معرض التعصب والتحقير لا-نجحوا فيه ولكن لما كان الجاه لا يقوم الا بالاستتباع ولا يستميل الاتباع مثل التعصب واللعن والشتم للخصوم اتخذوا	11749	966709047781157506	423	833.0	353	428	98.83177947998047	68	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0184	false	1348034611031217541	259	300	1388	1613	1613	300	وله ضرر اخر في تاكيد اعتقاد المب-دعة للبدعة وتثبيته- في صدورهم بحيث تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم علي الاصرار عليه---- ولكن هذا الضرر بواسطة التع-ب الذي يثور من الجدل ولذلك تري المبتدع العامي يمكن ان يزول اعتقاده باللطف في اسرع زمان الا-	184	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms11749	true	544029263232668158	100	142	593	826	1658	300	وله ضرر اخر في تاكيد اعتقاد المبتدعة للبدعة وتثبيتها في صدورهم بحيث تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم علي الاصرار عليه قال ولكن هذا الضرر بواسطة التعصب الذي يثور من الجدل ولذلك تري المبتدع العامي يمكن ان يزول اعتقاده باللطف في اسرع زمان الا	11749	966709047781157506	225	423.5	185	233	96.56652069091797	38	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0185	false	3557426350012834876	0	80	0	416	1651	300	اذا كان نش-ءه في بلد يظهر فيها الجدل والتعصب فانه لو اجتمع عليه الاولون والاخرون لم يقدروا علي نزع البدعة من صدره بل الهوي والتعصب وبغض خصوم المجادلين وفرقة المخالفين يستولي علي قلبه ويمنعه من ادراك الحق حتي لو قيل له هل تريد ان يكشف الله تعالي لك الغطاء ويعرفك بالعيان ان الحق مع خصمك لكره ذلك خيفة من ان يفرح به خصمه---- وهذا هو الداء العضال الذي استطار في البلاد والعباد وهو نوع فساد اثاره المجادلون بالتعصب فهذا ضرره	185	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms11749	true	544029263232668158	142	222	826	1244	1658	300	اذا كان نشوءه في بلد يظهر فيها الجدل والتعصب فانه لو اجتمع عليه الاولون والاخرون لم يقدروا علي نزع البدعة من صدره بل الهوي والتعصب وبعض خصوم المجادلين وفرقة المخالفين يستولي علي قلبه ويمنعه من ادراك الحق حتي لو قيل له هل تريد ان يكشف الله تعالي لك الغطاء ويعرفك بالعيان ان الحق مع خصمك لكره ذلك خيفة ---ان يفرح به خصمه قال وهذا هو الداء العظيم الذي استطار في البلاد والعباد وهو نوع فساد اثاره المجادلون بالتعصب فهذا ضرره	11749	966709047781157506	409	796.5	330	421	97.14964294433594	75	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0839	false	-4258785409109069376	242	281	1325	1505	1600	300	صلي الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه ذات يوم فنظروا الي شاب ذي جلد وقوة وقد بكر يسعي فقالوا ويح هذا لو كان شبابه وجلده في سبيل الله فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا هذا فانه ان كان	839	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms11814	true	-6105567232310866708	261	300	1333	1512	1512	300	صلي الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه ذات يوم فنظروا الي شاب ذي جلد وقوة وقد بكر يسعي فقالوا ويح هذا لو كان شبابه وجلده في سبيل الله فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا هذا فانه ان كان-	11814	966709047781157506	179	353.0	141	180	99.44444274902344	38	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0840	false	-4301878762197831281	20	64	103	317	1474	300	صلي الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه ذات يوم فنظر-- الي شاب ذي جلد وقوة وقد بكر يسعي فقالوا ويح هذا لو كان -------جلده في سبيل اللهالحديث اخرجه الطبراني في معاجمه الثلاثة من حديث كعب بن عجرة بسند ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم	840	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms11814	true	-6105567232310866708	261	294	1333	1487	1512	300	صلي الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه ذات يوم فنظروا الي شاب ذي جلد وقوة وقد بكر يسعي فقالوا ويح هذا لو كان شبابه وجلده في سبيل الله ف---------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم	11814	966709047781157506	143	258.5	112	223	64.12555694580078	29	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2771	false	304723719855004652	197	219	994	1124	1569	300	ابو علي الدقاق التوكل ثلاث درجات التوكل ثم التسليم ثم التفويض فالمتوكل يسكن الي وعده والمسل------م يكتفي بعلمه وصاحب التفويض يرضي بحكمه	2771	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms11934	true	-5949335162184019637	182	205	948	1084	1641	300	ابو علي الدقاق التوكل ثلاث درجات التوكل ثم التسليم ثم التفويض فالمتوكل يسكن الي وعده وصاحب التسليم يكتفي بعلمه وصاحب التفويض يرضي بحكمه	11934	966709047781157506	125	245.0	103	136	91.9117660522461	21	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1935	false	3419124373558795035	219	298	1067	1464	1471	300	عوف بن مالك الا-----------------شجعي كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع- او ثمانية او سبع------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال الا تبايعون رسول الله -قلنا او ليس قد بايعناك يا رسول الله ثم قال الا تبايعون رسول الله---- فبسطنا ايدينا فبايعناه فقال قاءل منا قد بايعناك فعلي ماذا--------- نبايعك قال ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا و-تصلوا- الخمس وان تسمعوا وتطيعوا----- واسر كلمة خفية ولا تسالوا النا----------------------------------------------------------------------------------------------س شيءا حديث عوف بن- مالك كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	1935	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms12060	true	-6849045390641177330	146	263	725	1312	1485	300	عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعة او ثمانية او سبعة فقال الا تبايعون رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنا حديثي عهد ببيعة فقلنا قد بايعناك يا رسول الله قال الا تبايعون رسول الله فقلنا------- قد بايعناك يا رسول الله ثم قال الا تبايعون رسول الله قال فبسطنا اي-----------------دينا وقلنا قد بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعك قال ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا والصلوات الخمس----------- وتطيعوا الله واسر كلمة خفية ولا تسالوا الناس شيءا فلقد رايت بعض اولءك النفر يسقط سوط احدهم فما يسال احدا يناوله اياه رواه مسلم وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال----- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	12060	966709047781157506	317	524.0	250	627	50.55821228027344	54	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2601	false	1071764747385439128	234	255	1270	1381	1614	300	احسنت ظنك بالايام اذ حسنت ولم تخف سوء ما ياتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر	2601	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms12461	true	7230507049882624421	272	293	1484	1595	1625	300	احسنت ظنك بالايام اذ حسنت ولم تخف سوء ما ياتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر	12461	966709047781157506	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0151	false	-712297550823028066	48	103	251	531	1536	300	انما هما اثنتان الكلام والهدي فاحسن الكلام كلام الله تعالي واحسن الهدي هدي رسول الله تعالي صلي الله عليه وسلم الا واياكم ومحدثات الامور فان شر الامور محدثاتها وان كل محدثة بدعة وان كل بدعة ضلالة الا لا يطولن عليكم الامد فتقسوا قلوبكم الا ---كل ما هو ات قريب الا ان البعيد ما ليس بات	151	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms12796	true	6142525426576716500	64	110	316	555	1504	300	انما هما اثنتان الكلام والهدي فاحسن الكلام كلام الله------ واحسن الهدي هدي محمد ------------------------------الا واياكم ومحدثات الامور فان شر الامور محدثاتها و---كل محدثة بدعة و---كل بدعة ضلالة الا لا يطولن عليكم الامد فتقسو- قلوبكم الا ان كل ما هو ات قريب وانما- البعيد ما ليس بات	12796	966709047781157506	228	401.5	183	283	80.56536865234375	38	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0151	false	-712297550823028066	123	176	636	905	1536	300	طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس وا---------------------------------------------------------------------------------------------نفق من مال اكتسبه من غير معصية وخالط اهل الفقه والحكم وجانب اهل الزلل والمعصية طوبي لمن ذل في نفسه وحسنت خليقته وصلحت سريرته وعزل عن الناس شره طوبي لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله ووسعته السنة ولم يعد---ها الي --بدعة	151	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms12796	true	6142525426576716500	236	291	1178	1465	1504	300	طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس طوبي لمن طاب كسبه وصلحت سريرته وحسنت علانيته واستقامت طريقته طوبي لمن تواضع لله من غير منقصة وانفق--- مال-ا جمعه من غير معصية وخالط اهل الفقه والحكمة ورحم اهل الذ-ل والمسكنة طوبي لمن ا---------------------------------------------------------------------------نفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله ووسعته السنة ولم يعد عنها الي البدعة	12796	966709047781157506	172	277.5	137	367	46.866485595703125	28	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1410	false	5677786659231122821	145	239	835	1390	1709	300	فاحسن تاديبه وزكي اوصافه واخلاقه ثم اتخذه صفيه وحبيبه ووفق للاقتداء به من اراد تهذيبه وحرم عن التخلق باخلاقه من اراد تخييبه وصلي الله علي سيدنا محمد سيد المرسلين وعلي اله الطيبين الطاهرين وسلم كثير-ا اما بعد فان ادا--------------------------------ب الظواهر عنوان اداب البواطن وحركات الجوارح ثمرات الخواطر والاعمال نتيجة الاخلاق والاداب رشح المعارف وسراءر القلوب هي مغارس الافعال ومنابعها وانوار السراءر هي التي تشرق علي الظواهر فتزينها وتجليها وتبدل بالمحاسن مكارهها ومساويها ومن لم يخشع قلبه لم تخشع جوارحه ومن لم يكن صدره مشكاة الانوار الالهية لم يفض علي ظاهره جمال الاداب النبوية ولقد	1410	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms12805	true	-507109939426536900	17	90	78	488	1537	300	فاحسن تاديبه وزكي اوصافه واخلاقه ثم اتخذه صفيه وحبيبه ووفق للاقتداء به من اراد تهذيبه وحرم عن التخلق باخلاقه من اراد تخييبه فصلي الله عليه و---------------------------اله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما اما بعد فيا عباد الله اتقوا الله واعلموا ان اداب الظواهر عنوان اداب البواطن وحركات الجوارح ثمرات الخواطر والاعمال نتيجة ا--خلاق ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخشع قلبه لم تخشع جوارحه ومن لم يكن صدره مشكاة الانوار الالهية لم يفض علي ظاهره جمال الاداب النبوية و-قد	12805	966709047781157506	362	684.0	297	588	61.56462478637695	57	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1412	false	-4207356387161620963	232	300	1199	1558	1558	300	بالقران وادب الخلق به ولذلك قال صلي الله عليه وسلم بعثت لاتمم مكارم الاخلاق حديث بعثت لاتمم مكارم الاخلاق اخرجه احمد والحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم وقد تقدم في اداب الصحبة ثم رغب الخلق في محاسن الاخلاق بما اوردناه في كتاب رياضة النفس وتهذيب الاخلاق فلا نعيده ثم لما اكمل الله تعالي خلقه اثني عليه فقال تعالي وانك لعلي خلق عظيم-	1412	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms12805	true	-507109939426536900	94	126	508	675	1537	300	بالقران وادب الخلق به ولذلك قال صلي الله عليه وسلم بعثت لاتمم مكارم الاخلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رغب الخلق في محاسن الاخلاق و-----------------------------------------------------------لما اكمل تع-----الي خلقه اثني عليه فقال تعالي وانك لعلي خلق عظيم	12805	966709047781157506	163	246.5	132	360	45.27777862548828	29	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0838	false	1849272459447657971	152	300	764	1601	1601	300	رفع السماء لعباده سقفا مبنيا ومهد الارض بساطا لهم وفراشا وكور الليل علي النهار فجعل الليل لباسا والن----هار معاشا لينتشروا في ابتغاء فضله وينتعشوا به عن ضراعة الحاجات انتعاشا ونصلي علي ----------------------------------------------------------رسوله الذي يصدر المءمنون عن حوضه رواء بعد ورودهم عليه عطاشا-------------- وعلي اله واصحابه الذين لم يدعوا في نصرة دينه تشمرا وانكماشا وسلم تسليما كثيرا اما بعد ف--------------------------------ان رب الارباب ومسبب الاسباب جعل الاخرة دار الثواب والعقاب والدنيا دار التمحل والاضطراب والتشمر والاكتساب وليس التشمر في الدنيا مقصورا علي المعاد دون المعاش بل المعاش ذريعة الي المعاد ومعين عليه فالدنيا مزرعة الاخرة ومدرجة اليها والناس ثلاثة رجل شغله معاشه عن معاده فهو م-----------------------------------------ن الفاءزين والاقرب الي الاعتدال هو الثالث الذي شغله معاشه لمعاده فهو من المفتصدين ولن ينال رتبة الاقتصاد من لم يلازم في طلب المعيشة منهج السداد ولن ينتهض من طلب الدنيا وسيلة الي الاخرة وذريعة ما لم يتادب في طلبها باداب الشريعة وها نحن نورد	838	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms12841	true	-8051499747953742703	90	265	495	1458	1640	300	رفع السماء لعباده سقفا مبنيا ومهد الارض بساطا لهم وفراشا وكور الليل علي النهار فجعل الليل لباسا وجعل النهار معاشا لينتشروا في ابتغاء فضله وينتعشوا به عن ضراعة الحاجات انتعاشا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي يصدر المءمنون عن حوضه رواء بعد ور-دهم عليه عطاشي صلي الله عليه وعلي اله واصحابه الذين لم يدعوا في نصرة دينه تشمرا وانكماش------------------ا اما بعد فيا عباد الله اتقوا الله واعلموا ان رب الارباب ومسبب الاسباب جعل الاخرة دار الثواب والعقاب والدنيا دار التمحل والاضطراب والتشمر والاكتساب وليس التشمر في الدنيا مقصورا علي المعاد دون المعاش بل المعاش ذريعة الي المعاد ومعين عليه فالدنيا مزرعة الاخرة ومدرجة اليها والناس ثلاثة رجل شغله معاشه عن معاده فهو من الهالكين ورجل شغله معاده عن معاشه فهو من الفاءزين والاقرب الي الاعتدال هو الثالث الذي شغله معاشه لمعاده فهو من المقتصدين ولن ينال رتبة الاقتصاد من لم يلازم في طلب المعيشة منهج السداد ولم ينتهض من طلب الدنيا وسيلة الي الاخرة وذريعة ما لم يتادب في طلبها باداب الشريعة وقد ورد ----	12841	966709047781157506	795	1507.0	652	986	80.62879943847656	132	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0842	false	-3285453106355393655	80	103	390	498	1475	300	وقال عمر رضي الله عنه لا يقعد احدكم عن طلب الرزق -يقول اللهم ارزقني فقد علمتم ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة	842	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms12842	true	8543750011341896196	51	74	266	375	1562	300	وقال عمر رضي الله عنه لا يقعد احدكم عن طلب الرزق ويقول اللهم ارزقني فقد علمتم ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة	12842	966709047781157506	108	211.0	85	109	99.08256530761719	22	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0877	false	-8107009460214298901	194	276	982	1381	1485	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله امرءا سهل البيع سهل الشراء سهل----------- الاقتضاء حديث رحم الله امرءا سهل البيع سهل الشراء تقدم في الباب قبله فليغتنم دعاء الرسول صلي الله عليه وسلم وقال صلي الله عليه وسلم اسمح يسمح لك حديث اسمح يسمح لك اخرجه الطبراني من حديث ابن عباس ورجاله ثقات وقال صلي الله عليه وسلم من انظر معسرا او ترك له حاسبه الله حسابا يسيرا وفي لفظ اخر اظله الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله	877	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms12842	true	8543750011341896196	164	201	856	1026	1562	300	قال------ صلي الله عليه وسلم رحم الله امر-ا سهل البيع سهل الشراء سهل القضاء سهل الاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضاء وقال صلي الله عليه وسلم من انظر معسرا او ترك له----------------------------------- اظله الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله	12842	966709047781157506	156	281.5	121	410	38.04878234863281	31	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1023	false	1429790958796013210	111	173	581	936	1716	300	الحمد لله الذي غمر صفوة عباده بلطاءف التخصيص طولا وامتنانا والف بين قلوبهم فاصبحوا بنعمته اخوانا ونزع الغل من صدورهم فظلوا في الدنيا اصدقاء واخدانا وفي الاخرة رفقاء وخلانا والصلاة والسلام علي------------------------------------ محمد------------- المصطفي-------------- وعلي اله واصحابه الذين اتبعوه واقتدوا به قولا وفعلا وعدلا واحسانا اما بعد ف--------------------------------ان التحاب في الله تعالي والاخوة في دينه من افضل القربات والطف ما يستفاد من	1023	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms12842	true	8543750011341896196	217	300	1113	1562	1562	300	الحمد لله الذي غمر صفوة عباده بلطاءف التخصيص طولا وامتنانا والف بين قلوبهم فاصبحوا بنعمته اخوانا ونزع الغل من صدورهم فظلوا في الدنيا اصدقاء واخدانا وفي الاخرة رفقاء وخلانا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله المصطفي صلي الله عليه وعلي اله واصحابه الذين اتبعوه واقتدوا به قولا وفعلا وعدلا واحسانا اما بعد فيا عباد الله اتقوا الله واعلموا ان التحاب في الله تعالي والاخوة في دينه من افضل القربات والطف ما يستفاد من-	12842	966709047781157506	339	605.5	279	450	75.33333587646484	57	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1025	false	-3117443411616047015	84	155	469	802	1526	300	وقال صلي الله عليه وسلم المءمن الف مالوف ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف حديث و المءمن الف مالوف ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف رواه احمد والطبراني من حديث سهل بن سعد و الحاك----------------م من حديث ابي هريرة وصححه وقال صلي الله عليه وسلم في الثناء علي الاخوة في الدين من اراد الله به خيرا رزقه خليلا صالحا ان نسي ذكره وان ذكر اعانه حديث من اراد الله	1025	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms12843	true	3041942341100283252	30	68	171	345	1559	300	وقال صلي الله عليه وسلم المءمن الف مالوف ولا خير ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي من لا يالف ولا يءلف وعنه صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------م من اراد الله به خيرا رزقه خليلا صالحا ان نسي ذكره وان ذكر اعانه ----وعنه صلي الله	12843	966709047781157506	128	190.0	98	349	36.67621612548828	26	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1028	false	-9170836816382978847	59	86	288	413	1416	300	وقال صلي الله عليه وسلم ما زار رجل رجلا في الله شوقا اليه ورغبة في لقاءه الا ناداه ملك من خلقه طبت وطاب ممشاك وطابت لك الجنة	1028	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms12843	true	3041942341100283252	65	92	331	456	1559	300	وعنه صلي الله عليه وسلم ما زار رجل رجلا في الله شوقا اليه ورغبة في لقاءه الا ناداه ملك من خلفه طبت وطاب ممشاك وطابت لك الجنة	12843	966709047781157506	121	238.0	94	125	96.80000305175781	25	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1096	false	-8950323820938838555	144	185	742	943	1519	300	حقوق المسلم هي ان تسلم عليه اذا لقيته وتجيبه اذا دعاك وتشمته اذا عطس وتعوده اذا مرض وتشهد جنازته اذا مات وتبر قسمه اذا اقسم عليك وتنصح له اذا استنصحك وتحفظه بظهر الغيب اذا غاب عنك وتحب له ما تحب لنفسك	1096	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms12843	true	3041942341100283252	204	244	1048	1246	1559	300	حقوق المسلم--- ان تسلم عليه اذا لقيته وتجيبه اذا دعاك وتشمته اذا عطس وتعوده اذا مرض وتشهد جنازته اذا مات وتبر قسمه اذا اقسم عليك وتنصح له اذا استنصحك وتحفظه بظهر الغيب اذا غاب عنك وتحب له ما تحب لنفسك	12843	966709047781157506	198	390.0	158	201	98.50746154785156	39	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1960	false	-2580730823513424411	93	117	492	607	1534	300	يا لهف قلبي علي مال اجود به علي المقلين من اهل المروءات ان اعتذاري الي من جاء يسالني ما ليس عندي لمن احدي المصيبات	1960	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms12923	true	2830599883060219863	134	158	683	798	1578	300	يا لهف نفسي علي مال اجود به علي المقلين من اهل المروءات ان اعتذاري لمن قد جاء يسالني ما ليس عندي لمن احدي المصيبات	12923	966709047781157506	107	206.0	83	115	93.0434799194336	21	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0493	false	-534236797543525568	69	98	372	525	1541	300	واما مسجد ابراهيم عليه السلام فصدره في الوادي واخرياته من عرفة فمن وقف في صدر المسجد لم يحصل له الوقوف بعرفة ويتميز مكان عرفة من المسجد بصخرات كبار فرشت	493	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms13497	true	6865240806270235714	157	186	759	912	1519	300	واما مسجد ابراهيم عليه السلام فصدره في الوادي واخرياته من عرفة فمن وقف في صدر المسجد لم يحصل له الوقوف بعرفة ويتميز مكان عرفة من المسجد بصخرات كبار فرشت	13497	966709047781157506	153	306.0	124	153	100.0	29	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1151	false	-5874791597638100018	93	163	467	821	1528	300	وقال يزيد بن معاوية ارسل ابي الي الاحنف بن قيس فلما وصل اليه قال له يا ابا بحر ما تقول في الولد قال يا امير المءمنين ثمار قلوبنا وعماد ظهورنا ونحن لهم ارض ذليلة وسماء ظليلة وبهم نصول علي كل جليلة فان طلبوا فاعطهم وان غضبوا فارضهم يمنحوك ودهم ويحبوك جهدهم ولا تكن عليهم ثقلا ثقيلا فيملوا حياتك ويودوا وفاتك ويكرهوا قربك فقال له معاوية لله انت يا احنف لقد	1151	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms14319	true	8763595410977225621	90	150	430	744	1583	300	وقال-------- معاوية رضي الله عنه للاحنف بن قيس-------------------------------- ما تقول في الولد قال يا امير المءمنين ثمار قلوبنا وعمار ظهورنا ونحن لهم ارض ذليلة وسماء ظليلة وبهم نصول علي كل جليلة فان طلبوا فاعطهم وان غضبوا فارضهم يمنحوك ودهم ويحبوك جهدهم ولا تكن عليهم فضلا ثقيلا فيملوا حياتك ويودوا وفاتك ويكرهوا قربك فقال له معاوية لله انت يا احنف لقد	14319	966709047781157506	299	565.5	240	354	84.4632797241211	52	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0920	false	-6166561707234236480	179	298	945	1536	1545	300	القسم الثالث ان يختلط حرام لا يحصر بحلال لا يحصر كحكم الاموال في زماننا هذا فالذي ياخذ الاحكام من الصور قد يظن ان نسبة غير المحصور الي غير المحصور كنسبة المحصور الي المحصور وقد حكمنا ثم بالتحريم فلنحكم هنا به والذي نختاره خلاف ذلك وهو انه لا يحرم بهذا الاختلاط ان يتناول شء بعينه احتمل انه حرام وانه حلال الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام فان لم يكن في العين علامة تدل علي انه من الحرام فتركه ورع واخذه حلال لا يفسق به اكله ومن العلامات ان ياخذه من يد سلطان ظالم الي غير ذلك من العلامات التي سياتي ذكرها ويدل عليه الاثر والقياس فاما الاثر فما علم في زمن رسول الله صلي الله	920	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms14943	true	-1396436997400424278	181	300	955	1545	1545	300	القسم الثالث ان يختلط حرام لا يحصر بحلال لا يحصر كحكم الاموال في زماننا هذا فالذي ياخذ الاحكام من الصور قد يظن ان نسبة غير المحصور الي غير المحصور كنسبة المحصور الي المحصور وقد حكمنا ثم بالتحريم فلنحكم هنا به والذي نختاره خلاف ذلك وهو انه لا يحرم بهذا الاختلاط ان يتناول شء بعينه احتمل انه حرام وانه حلال الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام فان لم يكن في العين علامة تدل علي انه من الحرام فتركه ورع واخذه حلال لا يفسق به اكله ومن العلامات ان ياخذه من يد سلطان ظالم الي غير ذلك من العلامات التي سياتي ذكرها ويدل عليه الاثر والقياس فاما الاثر فما علم في زمن رسول الله صلي الله-	14943	966709047781157506	590	1175.0	472	591	99.83079528808594	118	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0921	false	8257580571967235739	0	300	0	1534	1534	300	والخلفاء الراشدين بعده اذ كانت اثمان الخمور ودراهم الربا من ايدي اهل الذمة مختلطة بالاموال وكذا غلول الاموال وكذا غلول الغنيمة ومن الوقت الذي نهي صلي الله عليه وسلم عن الربا اذ قال اول ربا اضعه ربا العباس حديث اول ربا اضعه ربا العباس اخرجه مسلم من حديث جابر ما ترك الناس الربا باجمعهم كما لم يتركوا شرب الخمور وساءر المعاصي حتي روي ان بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم باع الخمر فقال عمر رضي الله عنه لعن الله فلانا-هو اول من سن بيع الخمر اذ لم يكن قد فهم ان تحريم الخمر تحريم لثمنها وقال صلي الله عليه وسلم ان فلانا يجر في النار عباءة قد غلها حديث ان فلانا في النار يجر عباءة قد غلها رواه البخاري من حديث عبد الله بن عمر وتقدم قبله بثلاثة احاديث وقتل رجل ففتشوا متاعه فوجدوا فيه خرزات من خرز اليهود لا تساوي درهمين قد غلها حديث قتل رجل ففتشوا متاعه فوجدوا فيه خرزا من خرز اليهود لا يساوي درهمين قد غله رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث زيد بن خالد الجهني وكذلك ادرك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الامراء الظلمة ولم يمتنع احد منهم عن الشراء والبيع في السوق بسبب نهب المدينة وقد نهبها اصحاب يزيد ثلاثة ايام وكان من يمتنع من تلك الاموال مشارا اليه في الورع والاكثرون لم يمتنعوا مع الاخ-لاط وكثرة الاموال المنهوبة في ايام الظلمة ومن اوجب ما لم يوجبه السلف الصالح وزعم انه تفطن من الشر- ما لم يتفطنوا له فهو موسوس مختل العقل ولو جاز ان يزاد عليهم في امثال هذا لجاز مخالفتهم في مساءل لا مستند فيها سوي اتفاقهم كقولهم ان الجدة كالام في التحريم وابن الابن كالابن وشعر الخنزير وشحمه كاللحم المذكور تحريمه في القران والربا جار فيما عدا الاشياء الستة وذلك محال فانهم اولي بفهم الشرع من غيرهم واما القياس فهو انه لو فتح هذا الباب لانسد-	921	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms14944	true	-9171762248342849576	2	243	10	1253	1540	300	والخلفاء الراشدين بعده اذ كانت اثمان الخمور ودراهم الربا من ايدي اهل الذمة مختلطة بالاموال وكذا غلول الاموال وكذا غلول الغنيمة ومن الوقت الذي نهي صلي الله عليه وسلم عن الربا اذ قال اول ربا اضعه ربا العباس----------------------------------------------------- ما ترك الناس الربا باجمعهم كما لم يتركوا شرب الخمور وساءر المعاصي حتي روي ان بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم باع الخمر فقال عمر رضي الله عنه لعن الله فلانا هو اول من سن بيع الخمر اذ لم يكن قد فهم ان تحريم الخمر تحريم لثمنها وقال صلي الله عليه وسلم ان فلانا يجر في النار عباءة قد غلها------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل رجل ففتشوا متاعه فوجدوا فيه خرزات من خرز اليهود لا تساوي درهمين قد غلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ادرك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الامراء الظلمة ولم يمتنع احد منهم عن الشراء والبيع في السوق بسبب نهب المدينة وقد نهبها اصحاب يزيد ثلاثة ايام وكان من يمتنع من تلك الاموال مشارا اليه في الورع والاكثرون لم يمتنعوا مع الاختلاط وكثرة الاموال المنهوبة في ايام الظلمة ومن اوجب ما لم يوجبه السلف الصالح وزعم انه تفطن من الشرع ما لم يتفطنوا له فهو موسوس مختل العقل ولو جاز ان يزاد عليهم في امثال هذا لجاز مخالفتهم في مساءل لا مستند فيها سوي اتفاقهم كقولهم ان الجدة كالام في التحريم وابن الابن كالابن وشعر الخنزير وشحمه كاللحم المذكور تحريمه في القران والربا جار فيما عدا الاشياء الستة وذلك محال فانهم اولي بفهم الشرع من غيرهم واما القياس فهو انه لو فتح هذا الباب لانسد	14944	966709047781157506	1239	2360.0	1000	1538	80.55916595458984	236	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0922	false	-4519491585567631926	0	57	0	287	1599	300	باب جميع التصرفات وخرب العالم اذ الفسق يغلب علي الناس ويتساهلون بسببه- في شروط الشرع في العقود ويءدي ذلك لا محالة الي الاختلاط فان قيل -قد نقلتم انه صلي الله عليه وسلم امتنع من الضب وقال اخشي ان يكون مما مسخه الله وهو في اختلاط غير المحصور قلنا يحمل ذلك علي التنزه والورع او نقول الضب شكل	922	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms14944	true	-9171762248342849576	243	300	1253	1540	1540	300	باب جميع التصرفات وخرب العالم اذ الفسق يغلب علي الناس ويتساهلون بسببها في شروط الشرع في العقود ويءدي ذلك لا محالة الي الاختلاط فان قيل فقد نقلتم انه صلي الله عليه وسلم امتنع من الضب وقال اخشي ان يكون مما مسخه الله وهو في اختلاط غير المحصور قلنا يحمل ذلك علي الشدة- والورع او نقول الضب شكل-	14944	966709047781157506	282	541.0	226	289	97.5778579711914	53	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0922	false	-4519491585567631926	57	300	287	1599	1599	300	غريب ربما يدل علي انه من المسخ فهي دلالة في عين المتناول فان قيل هذا معلوم في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وزمان الصحابة بسبب الربا والسرقة والنهب وغلوك الغنيمة وغيرها ولكن كانت هي الاقل بالاضافة الي الحلال فم--ا تقول في زماننا وقد صار الحرام اكثر ما في ايدي الناس لفساد المعاملات واهمال شروطها وكثرة الربا واموال السلاطين الظلمة فمن اخذ مالا لم يشهد عليه علامة معينة في عينه للتحريم فهل هو حرام ام لا فاقول ليس ذلك حراما وانما الورع تركه وهذا الورع اهم من الورع اذا كان قليلا ولكن الجواب عن هذا ان قول القاءل اكثر الاموال حرام في زماننا غلط محض ومنشءه الغفلة عن الفرق بين الكثير والاكثر فاكثر الناس بل اكثر الفقهاء يظنون ان ما ليس بنادر فهو الاكثر ويتوهمون انهما قسمان متقابلان ليس بينهما ثالث وليس كذلك بل الاقسام ثلاثة قليل وهو النادر وكثير واكثر ومثاله ان الخنثي فيما بين الخلق نادر واذا اضيف اليه المريض وجد كثيرا وكذا السفر حتي يقال المرض والسفر من الاعذار العامة والاستحاضة من الاعذار النادرة ومعلوم ان المرض ليس بنادر وليس بالاكثر ايضا-بل هو كثير والفقيه اذا تساهل وقال المرض والسفر غالب وهو عذر عام اراد به انه ليس بنادر فان لم يرد هذا فهو غلط والصحيح والمقيم هو الاكثر والمسافر والمريض كثير والمستحاضة والخنثي نادر فاذا فهم هذا فنقول قول القاءل الحرام اكثر باطل لان مستند هذا القاءل اما ان يكون كثرة الظلمة والجندية او كثرة الربا والمعاملات الفاسدة او كثرة الايدي التي تكررت من اول الاسلام الي زماننا-	922	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms14945	true	-5429916979638491982	0	243	0	1311	1608	300	غريب ربما يدل علي انه من المسخ فهي دلالة في عين المتناول فان قيل هذا معلوم في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وزمان الصحابة بسبب الربا والسرقة والنهب وغلول الغنيمة وغيرها ولكن كانت هي الاقل بالاضافة الي الحلال فماذا تقول في زماننا وقد صار الحرام اكثر ما في ايدي الناس لفساد المعاملات واهمال شروطها وكثرة الربا واموال السلاطين الظلمة فمن اخذ مالا لم يشهد عليه علامة معينة في عينه للتحريم ف---هو حرام ام لا فاقول ليس ذلك حراما وانما الورع تركه وهذا الورع اهم من الورع اذا كان قليلا ولكن الجواب عن هذا ان قول القاءل اكثر الاموال حرام في زماننا غلط محض -منشءه الغفلة عن الفرق بين الكثير والاكثر فاكثر الناس بل اكثر الفقهاء يظنون ان ما ليس بنادر فهو الاكثر ويتوهمون انهما قسمان متقابلان ليس بينهما ثالث وليس كذلك بل الاقسام ثلاثة قليل وهو النادر وكثير واكثر -مثاله ان الخنثي فيما بين الخلق نادر واذا اضيف اليه المريض وجد كثيرا وكذا السفر حتي يقال المرض والسفر من الاعذار العامة والاستحاضة من الاعذار النادرة ومعلوم ان المرض ليس بنادر وليس بالاكثر ايضا بل هو كثير والفقيه اذا تساهل وقال المرض والسفر غالب وهو عذر عام اراد به انه ليس بنادر فان لم يرد هذا فهو غلط والصحيح والمقيم هو الاكثر والمسافر والمريض كثير والمستحاضة والخنثي نادر فاذا فهم هذا فنقول قول القاءل الحرام اكثر باطل لان مستند هذا القاءل اما ان يكون كثرة الظلمة والجندية او كثرة الربا والمعاملات الفاسدة او كثرة الايدي التي تكررت من اول الاسلام الي زماننا	14945	966709047781157506	1306	2579.5	1065	1316	99.24011993408203	238	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0923	false	-8395566275650503748	0	56	0	298	1604	300	هذا علي اصول الاموال الموجودة اليوم اما المستند الاول فباطل فان الظالم كثير وليس هو بالاكثر فانهم الجندية اذ لا يظلم الا ذو غلبة وشوكة وهم اذا اضيفوا الي كل العالم لم يبلغوا عشر عشيرهم فكل سلطان يجتمع عليه من الجنود ماءة الف مثلا فيملك اقليما-يجمع الف الف وزيادة ولعل بلدة واحدة من بلاد مملكته يزيد	923	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms14945	true	-5429916979638491982	243	300	1311	1608	1608	300	هذا علي اصول الاموال الموجودة اليوم اما المستند الاول فباطل فان الظ-لم كثير وليس هو بالاكثر فانهم الجندية اذ لا يظلم الا ذو غلبة وشوكة وهم اذا اضيفوا الي كل العالم لم يبلغوا عشر عشيرهم فكل سلطان يجتمع عليه من الجنود ماءة الف مثلا فيملك اقليما يجمع الف الف وزيادة ولعل بلدة واحدة من بلاد مملكته يزيد-	14945	966709047781157506	296	577.0	241	299	98.99665832519531	55	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0923	false	-8395566275650503748	56	239	298	1284	1604	300	عددها علي جميع عسكره ولو كان عدد السلاطين اكثر من عدد الرعايا لهلك الكل اذ كان يجب علي كل واحد من الرعية ان يقوم بعشرة منهم مثلا مع تنعمهم في المعيشة ولا يتصور ذلك بل كفاية الواحد كان منهم تجمع من الف من الرعية وزيادة وكذا القول في السراق فان البلدة الكبيرة تشتمل منهم علي قدر قليل واما المستند الثاني وهو كثرة الربا والمعاملات الفاسدة فهي ايضا كثيرة وليست بالاكثر اذ اكثر المسلمين يتعاملون بشروط الشرع فعدد هءلاء اكثر والذي يعامل بالربا او غيره فلو عددت معاملاته وحده لكان عدد الصحيح منها يزيد علي الفاسد الا ان يطلب الانسان بوهمه في البلد مخصوصا بالمجانة والخبث وقلة الدين حتي يتصور ان يقال معاملاته الفاسدة اكثر ومثل ذلك المخصوص نادر وان كان كثيرا فليس بالاكثر لو كان كل معاملاته فاسدة كيف ولا يخلو هو ايضا عن معاملات صحيحة تساوي الفاسدة او تزيد عليها وهذا مقطوع به لمن تامله وانما غلب هذا علي النفوس لاستكثار النفوس الفساد واستبعادها اياه واستعظامها له وان كان نادرا-حتي ربما يظن ان الربا وشرب الخمر قد شاع كما شاع الحرام فيتخيل انهم الاكثرون وهو خطا فانهم الاقلون وان كان فيهم كثرة	923	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms14946	true	4889392322787923160	0	182	0	980	1637	300	عددهم علي جميع عسكره ولو كان عدد السلاطين اكثر من عدد الرعايا لهلك الكل اذ كان يجب علي كل واحد من الرعية ان يقوم بعشرة منهم مثلا مع تنعمهم ب--المعيشة ولا يتصور ذلك بل كفاية الواحد م----نهم تجمع من الف من الرعية وزيادة وكذا القول في السراق فان البلدة الكبيرة تشتمل منهم علي قدر قليل واما المستند الثاني وهو كثرة الربا والمعاملات الفاسدة فهي ايضا كثيرة وليست بالاكثر اذ اكثر المسلمين يتعاملون بشروط الشرع فعدد هءلاء اكثر والذي يعامل بالربا او غيره فلو عددت معاملاته وحده لكان عدد الصحيح منها يزيد علي الفاسد الا ان يطلب الانسان بوهمه في البلد مخصوصا بالمجانة والخبث وقلة الدين حتي يتصور ان يقال معاملاته الفاسدة اكثر ومثل ذلك المخصوص نادر وان كان كثيرا فليس بالاكثر لو كان كل معاملاته فاسدة كيف ولا يخلو هو ايضا عن معاملة- صحيحة تساوي الفاسدة او تزيد عليها وهذا مقطوع به لمن تامله وانما غلب هذا علي النفوس لاستكثار النفوس الفساد واستبعادها اياه واستعظامها له وان كان نادرا حتي ربما يظن ان الزنا وشرب الخمر قد شاع كما شاع الحرام فيتخيل انهم الاكثرون وهو خطا فانهم الاقلون وان كان فيهم كثرة	14946	966709047781157506	973	1921.0	792	987	98.58155822753906	177	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0923	false	-8395566275650503748	239	261	1284	1421	1604	300	واما المستند الثالث وهو اخيلها ان يقال الاموال انما تحصل من المعادن والنبات والحيوان والنبات والحيوان حاصلان بالتوالد فاذا نظرنا الي شاة	923	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15006	true	-2844784976985857032	278	300	1467	1601	1601	300	واما المستند الثالث وهو اخيلها ان يقال الاموال انما تحصل من المعادن والنبات والحيوان والنبات والحيوان حاصل-- بالتوالد فاذا نظرنا الي شاة-	15006	966709047781157506	134	257.5	113	137	97.81021881103516	20	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0923	false	-8395566275650503748	261	300	1421	1604	1604	300	مثلا وهي تلد في كل سنة فيكون عدد اصولها الي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم قريبا من خمسماءة ولا يخلو هذا ان يتطرق الي اصل من تلك الاصول غصب او معاملة فاسدة فكيف يقدر ان تسلم اصولها-	923	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15007	true	-3063884939586536859	0	39	0	184	1550	300	مثلا وهي تلد في كل سنة فيكون عدد اصولها الي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم قريبا من خمسماءة ولا يخلو هذا ان يتطرق الي اصل من تلك الاصول غصب او معاملة فاسدة فكيف يقدر ان يسلم اصولها	15007	966709047781157506	182	358.0	144	184	98.91304016113281	38	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0924	false	4830144123829049622	0	261	0	1371	1583	300	عن تصرف باطل الي زماننا هذا وكذا بذور الحبوب والفواكه تحتاج الي خمسماءة اصل او الف اصل مثلا الي اول زمان الشرع ولا يكون هذا حلالا ما لم يكن اصله واصل اصله كذلك الي اول زمان النبوة حلالا واما المعادن فهي التي يمكن نيلها علي سبيل الابتداء وهي اقل الاموال واكثر ما يستعمل منها الدراهم والدنانير ولا تخرج الا من دار الضرب وهي في ايدي الظلمة مثل المعادن في ايديهم----- يمنعون الناس منها ويلزمون الفقراء استخراجها بالاعمال الشاقة ثم ياخذونها منهم غصبا فاذا نظر الي هذا علم ان بقاء دينار واحد بحيث لا يتطرق اليه عقد فاسد ولا ظلم وقت النيل ولا وقت الضرب في دار الضرب ولا بعده في معاملات الصرف والربا بعيد نادر او محال فلا يبقي اذن حلال الا الصيد والحشيش في الصحاري الموات والمفاوز والحطب المباح ثم من يحصله لا يقدر علي اكله فيفتقر الي ان يشتري به الحبوب والحيوانات التي لا تحصل الا بالاستنبات والتوالد فيكون قد بذل حلالا في مقابلة حرام فهذا هو اشد الطرق تخيلا والجواب ان هذه الغلبة لم تنشا من كثرة الحرام المخلوط بالحلال فخرج عن النمط الذي نحن فيه والتحق بما ذكرناه من قبل وهو تعارض الاصل والغالب اذ الاصل في هذه الاموال قبولها للتصرفات وجواز التراضي عليها وقد عارضه سبب غالب يخرجه عن الصلاح له فيصاهي هذا محل القولين للشافعي رضي الله عنه في حكم النجاسات والصحيح عندنا انه تجوز الصلاة في الشوارع اذا لم يجد فيها نجاسة فان طين الشوارع طاهر وان الوضوء من اواني المشركين جاءز وان الصلاة في المقابر المنبوشة جاءزة ف-ثبت هذا اولا-ثم نقيس ما نحن فيه عليه ويدل علي ذلك توضء رسول الله صلي الله	924	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15007	true	-3063884939586536859	39	300	184	1550	1550	300	عن تصرف باطل الي زماننا هذا وكذا بذور الحبوب والفواكه تحتاج الي خمسماءة اصل او الف اصل مثلا الي اول----- الشرع ولا يكون هذا حلالا ما لم يكن اصله واصل اصله كذلك الي اول زمان النبوة حلالا واما المعادن فهي التي يمكن نيلها علي سبيل الابتداء وهي اقل الاموال واكثر ما يستعمل منها الدراهم والدنانير ولا تخرج الا من دار الضرب وهي في ايدي الظلمة ب-ل المعادن في ايدي الظلمة يمنعون الناس منها ويلزمون الفقراء استخراجها بالاعمال الشاقة ثم ياخذونها منهم غصبا فاذا نظر الي هذا علم ان بقاء دينار واحد بحيث لم يتطرق اليه عقد فاسد ولا ظلم وقت النيل ولا وقت الضرب في دار الضرب ولا بعده في معاملات الصرف والربا بعيد نادر او محال فلا يبقي اذا حلال الا الصيد والحشيش في الصحاري الموات والمفاوز والحطب المباح ثم من يحصله لا يقدر علي اكله فيفتقر الي ان يشتري به الحبوب والحيوانات التي لا تحصل الا بالاستنبات والتوالد فيكون قد بذل حلالا في مقابلة حرام فهذا هو اشد الطرق تخيلا والجواب ان هذه الغلبة لم تنشا من كثرة الحرام المخلوط بالحلال فخرج عن النمط الذي نحن فيه والتحق بما عددناه من قبل وهو تعارض الاصل والغالب اذ الاصل في هذه الاموال قبولها للتصرفات وجواز التراضي عليها وقد عارضه سبب غالب يخرجه عن الصلاح له فيضاهي هذا محل القولين للشافعي رضي الله عنه في حكم النجاسات والصحيح عندنا انه تجوز الصلاة في الشوارع اذا لم يجد----- نجاسة فان طين الشوارع طاهر وان الوضوء من اواني المشركين جاءز وان الصلاة في المقابر المنبوشة جاءزة فنثبت هذا اولا ثم نقيس ما نحن فيه عليه ويدل علي ذلك توضء رسول الله صلي الله-	15007	966709047781157506	1350	2650.0	1092	1378	97.96807098388672	251	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0924	false	4830144123829049622	261	300	1371	1583	1583	300	عليه وسلم من مزادة مشركة وتوضء عمر رضي الله عنه من جرة نصرانية مع ان مشربهم الخمر ومطعمهم الخنزير ولا يحترزون عما نجسه شرعنا فكيف تسلم اوانيهم من ايديهم بل نقول نعلم قطعا انهم كانوا يلبسون الفراء المدبوغة والثياب-	924	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15008	true	1726326397893390537	0	39	0	213	1628	300	عليه وسلم من مزادة مشركة وتوضء عمر رضي الله عنه من جرة نصرانية مع ان مشربهم الخمر ومطعمهم الخنزير ولا يحترزون عما نجسه شرعنا فكيف تسلم اوانيهم من ايديهم بل نقول نعلم قطعا انهم كانوا يلبسون الفراء المدبوغة والثياب	15008	966709047781157506	212	419.0	174	213	99.530517578125	39	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0925	false	-514856121799764292	0	259	0	1413	1625	300	المصبوغة والمقصورة ومن تامل احو-ل الدباغين والقصارين والصباغين علم ان الغالب عليهم النجاسة وان الطهارة في تلك الثياب محال او نادر بل نقول نعلم انهم كانوا ياكلون خبز البر والشعير ولا يغسلونه مع انه يداس بالبقر والحيوانات وهي تبول عليه وتروث وقل-ما يخلص منها وكانوا يركبون الدواب وهي تعرق وما كانوا يغسلون ظهورها مع كثرة تمرغها في النجاسات بل كل دابة تخرج من بطن امها وعليها رطوبات نجسة قد تزيلها الامطار وقد لا تزيلها وما كان يحترز عنها وكانوا يمشون حفاة في الطرق وبالنعال ويصلون معها ويجلسون علي التراب ويمشون في الطين من غير حاجة وكانوا لا يمشون في البول والعذرة ولا يجلسون عليهما ويستنزهون منه ومتي تسلم الشوارع عن النجاسات مع كثرة الكلاب وابوالها وكثرة الدواب وارواثها ولا ينبغي ان نظن ان الاعصار او الامصار تختلف في مثل هذا حتي يظن ان الشوارع كانت تغسل في عصرهم او كانت تحرس من الدواب هيهات فذلك معلوم استحالته بالعادة قطعا فدل علي انهم لم يحترزوا الا من نجاسة مشاهدة او علامة علي النجاسة دالة علي العين فاما الظن الغالب الذي يستثار من رد الدراهم الي مجاري الاحوال فلم يعتبروه وهذا عند الشافعي رحمه الله وهو يري ان الماء القليل ينجس من غير تغير واقع اذ لم يزل الصحابة يدخلون الحمامات ويتوضءون من الحياض وفيها المياه القليلة والايدي المختلفة تغمس فيها علي الدوام وهذا قاطع في هذا الغرض ومهما ثبت جواز التوضء من جرة نصرانية ثبت جواز---- شربه والتحق حكم الحل بحكم النجاسة فان قيل لا يجوز قياس الحل علي النجاسة اذ كانوا يتوسعون في امور الطهارات ويحترزون من شبهات الحرام غاية التحرز فكيف يقاس عليها قلنا ان اريد به انهم	925	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15008	true	1726326397893390537	39	300	213	1628	1628	300	المصبوغة والمقصورة ومن تامل احوال الدباغين والقصارين والصباغين علم ان الغالب عليهم النجاسة وان الطهارة في تلك الثياب محال او نادر بل نقول نعلم انهم كانوا ياكلون خبز البر والشعير ولا يغسلونه مع انه يداس بالبقر والحيوانات وهي تبول عليه وتروث وقل ما يخلص منها وكانوا يركبون الدواب وهي تعرق وما كانوا يغسلون ظهورها مع كثرة تمرغها في النجاسات بل كل دابة تخرج من بطن امها وعليها رطوبات نجسة قد تزيلها الامطار وقد لا تزيلها وما كان يحترز عنها وكانوا يمشون حفاة في الطرق وبالنعال ويصلون معها ويجلسون علي التراب ويمشون في الطين من غير حاجة وكانوا لا يمشون في البول والعذرة ولا يجلسون عليهما ويستنزهون منه ومتي تسلم الشوارع عن النجاسات مع كثرة الكلاب وابوالها وكثرة الدواب وارواثها ولا ينبغي ان نظن ان الاعصار او الامصار تختلف في مثل هذا حتي يظن ان الشوارع كانت تغسل في عصرهم او كانت تحرس عن الدواب هيهات فذلك معلوم استحالته بالعادة قطعا فدل علي انهم لم يحترزوا الا من نجاسة مشاهدة او علامة علي النجاسة دالة علي العين فاما الظن الغالب الذي يستبان من رد الوه--م الي مجاري الاحوال فلم يعتبروه وهذا عند الشافعي رحمه الله وهو يري ان الماء القليل ينجس من غير تغير واقع اذ لم يزل الصحابة يدخلون الحمامات ويتوضءون من الحياض وفيها المياه القليلة والايدي المختلفة تغمس فيها علي الدوام وهذا قاطع في هذا الغرض ومهما ثبت جواز التوضء من جرة نصرانية ثبت جواز حكم شربه والتحق حكم الحل بحكم النجاسة فان قيل لا يجوز قياس الحل علي النجاسة اذ كانوا يتوسعون في امور الطهارات ويحترزون من شبهات الحرام غاية التحرز فكيف يقاس عليه- قلنا ان اريد به انهم-	15008	966709047781157506	1404	2774.0	1146	1419	98.94291687011719	254	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0925	false	-514856121799764292	259	300	1413	1625	1625	300	صلوا معها مع النجاسة والصلاة----- معصية وهي عماد الدين فبءس الظن بل يجب ان نعتقد فيهم انهم احترزوا عن كل نجاسة وجب اجتنابها وانما تسامحوا حيث لم يجب وكان في محل تسامحهم هذه الصورة التي تعارض فيها الاصل والغالب فبان ان-	925	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15009	true	5664159410584102151	0	41	0	213	1556	300	صلو-----ا مع النجاسة والصلاة معها معصية وهي عماد الدين فبءس الظن بل يجب ان نعتقد فيهم انهم احترزوا عن كل نجاسة وجب اجتنابها وانما تسامحوا حيث لم يجب وكان من محل تسامحهم هذه الصورة التي تعارض فيها الاصل والغالب فبان ان	15009	966709047781157506	205	394.0	166	218	94.03669738769531	38	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0926	false	-3512057730261780368	0	259	0	1343	1563	300	الغالب الذي لا يستند الي علامة تتعلق بعين ما فيه النظر مطرح واما تورعهم في الحلال فكان بطريق التقوي وهو ترك ما لا باس به مخافة ما به باس لان امر الاموال مخوف والنفس تميل اليها ان لم تضبط عنها وامر الطهارة ليس كذلك فقد امتنع طاءفة منهم عن الحلال المحض خيفة ان يشغل قلبه وقد حكي عن واحد منهم انه احترز من الوضوء بماء البحر وهو الطهور المحض فالافتراق في ذلك لا يقدح في الغرض الذي اجمعنا فيه علي انا نجري في هذا المستند علي الجواب الذي قدمنا- في المستندين السابقين ولا نسلم ما ذكروه من ان الاكثر هو الحرام لان المال وان كثرت اصوله فليس بواجب ان يكون في اصوله حرام بل الاموال الموجودة اليوم مما تطرق الظلم الي اصول بعضها دون بعض وكما ان الذي يبتدا غصبه اليوم هو الاقل بالاضافة الي ما لا يغصب ولا يسرق فهكذا كل مال في كل عصر وفي كل اصل فالمغصوب من مال الدنيا والمتناول في كل زمان بالفساد بالاضافة الي غيره اقل ولسنا ندري ان هذا الفرع بعينه من اي القسمين فلا نسلم ان الغالب تحريمه فانه كما يزيد المغصوب بالتوالد يزيد غير المغصوب بالتوالد فيكون فرع الاكثر لا محالة في كل عصر وزمان اكثر بل الغالب ان الحبوب المغصوبة تغصب للاكل لا للبذر وكذا الحيوانات المغصوبة اكثرها يءكل ولا يقتني للتوالد فكيف يقال ان فروع الحرام اكثر ولم تزل اصول الحلال اكثر من اصول الحرام وليتفهم المسترشد من هذا طريق معرفة الاكثر فانه مزلة قدم واكثر العلماء يغلطون فيه فكيف العوام هذا في المتولدات من الحيوانات والحبوب فاما المعادن فانها مخلاة مسبلة ياخذها في بلاد الترك وغيرها من	926	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15009	true	5664159410584102151	41	300	213	1556	1556	300	الغالب الذي لا يستند الي علامة تتعلق بعين ما فيه النظر مطرح واما تورعهم في الحلال فكان بطريق التقوي وهو ترك ما لا باس به مخافة ما به باس لان امر الاموال مخوف والنفس تميل اليها ان لم تضبط عنها وامر الطهارة ليس كذلك فقد امتنع طاءفة منهم عن الحلال المحض خيفة ان يشغل قلبه وقد حكي عن واحد منهم انه احترز من الوضوء بماء البحر وهو الطهور المحض فالافتراق في ذلك لا يقدح في الغرض الذي اجمعنا فيه علي انا نجري في هذا المستند علي الجواب الذي قدمناه في المستندين السابقين ولا نسلم ما ذكروه من ان الاكثر هو الحرام لان المال وان كثرت اصوله فليس بواجب ان يكون في اصوله حرام بل الاموال الموجودة اليوم مما تطرق الظلم الي اصول بعضها دون بعض وكما ان الذي يبتدا غصبه اليوم هو الاقل بالاضافة الي ما لا يغصب ولا يسرق فهكذا كل مال في كل عصر وفي كل اصل فالمغصوب من مال الدنيا والمتناول في كل زمان بالفساد بالاضافة الي غيره اقل ولسنا ندري ان هذا الفرع بعينه من اي القسمين فلا نسلم ان الغالب تحريمه فانه كما يزيد المغصوب بالتوالد يزيد غير المغصوب بالتوالد فيكون فرع الاكثر لا محالة في كل عصر وزمان اكثر بل الغالب ان الحبوب المغصوبة تغصب للاكل لا للبذر وكذا الحيوانات المغصوبة اكثرها يءكل ولا يقتني للتوالد فكيف يقال ان فروع الحرام اكثر ولم تزل اصول الحلال اكثر من اصول الحرام وليتفهم المسترشد من هذا طريق معرفة الاكثر فانه مزلة قدم واكثر العلماء يغلطون فيه فكيف العوام هذا في المتولدات من الحيوانات والحبوب فاما المعادن فانها مخلاة مسبلة ياخذها في بلاد الترك وغيرها من-	15009	966709047781157506	1342	2674.0	1084	1344	99.85118865966797	257	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0926	false	-3512057730261780368	259	300	1343	1563	1563	300	شاء ولكن قد ياخذ السلاطين بعضها منهم او ياخذون الاقل لا محالة لا الاكثر ومن حاز من السلاطين معدنا فظلمه يمنع الناس منه فاما ما ياخذه الاخذ منه فياخذه من السلطان باجرة والصحيح انه يجوز الاستنابة في اثبات اليد علي المباحات-	926	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15010	true	936189106866537923	0	41	0	221	1570	300	شاء ولكن قد ياخذ السلاطين بعضها منهم او ياخذون الاقل لا محالة لا الاكثر ومن حاز من السلاطين معدنا فظلمه بمنع الناس منه فاما ما ياخذه الاخذ منه فياخذه من السلطان باجرة والصحيح انه يجوز الاستتابة في اثبات اليد علي المباحات	15010	966709047781157506	218	429.0	178	221	98.64253234863281	39	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0927	false	-4945108673643548171	0	261	0	1362	1563	300	والاستءجار عليها فالمستاجر علي الاستقاء اذا حاز الماء دخل في ملك المستقي له واستحق الاجرة فكذلك النيل فاذا فرعنا علي هذا لم تحرم عين الذهب الا ان يقدر ظلمه بنقصان اجرة العمل وذلك قليل بالاضافة ثم لا يوجب تحريم عين الذهب بل يكون ظالما ببقاء الاجرة في ذمته واما دار الضرب فليس الذهب الخارج منها من اعيان ذهب السلطان الذي غصبه وظلم به الناس بل التجار يحملون اليهم الذهب المسبوك او النقد الردء ويستاجرونهم علي السبك والضرب وياخذون مثل وزن ما سلموه اليهم الا شيءا قليلا يتركونه اجرة لهم علي العمل وذلك جاءز وان فرض دنانير مضروبة من دنانير السلطان فهو بالاضافة الي مال التجار اقل لا محالة نعم السلطان يظلم اجراء دار الضرب بان ياخذ منهم ضريبة- لانه خصصهم بها من بين ساءر الناس حتي توفر عليهم مال بحشمة السلطان فما ياخذه السلطان عوض من حشمته وذلك من باب الظلم وهو قليل بالاضافة الي ما يخرج من دار الضرب فلا يسلم لاهل دار الضرب والسلطان من جملة ما يخرج منه من الماءة واحد وهو عشر العشير فكيف يكون هو الاكثر فهذه اغاليط سبقت الي القلوب بالوهم وتشمر لتزيينها جماعة ممن رق دينهم حتي قبحوا الورع وسدوا بابه واستقبحوا تمييز من يميز بين مال ومال وذلك عين البدعة والضلال فان قيل فلو قدر غلبة الحرام وقد اختلط غير محصور بغير محصور فماذا تقولون فيه اذا لم يكن في العين المتناولة علامة خاصة فنقول الذي نراه ان تركه ورع وان اخذه ليس بحرام لان الاصل الحل ولا يرفع الا بعلامة معينة كما في طين الشوارع ونظاءرها بل ازيد واقول لو طبق الحرام الدنيا حتي علم يقينا انه لم يبق في الدنيا حلال	927	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15010	true	936189106866537923	41	300	221	1570	1570	300	والاستءجار عليها فالمستاجر علي الاستقاء اذا حاز الماء دخل في ملك المستقي له واستحق الاجرة فكذا- النيل فاذا فرعنا علي هذا لم تحرم عين الذهب الا ان يقدر ظلمه بنقصان اجرة العمل وذلك قليل بالاضافة ثم لا يوجب تحريم عين الذهب بل يكون ظالما ببقاء الاجرة في ذمته واما دار الضرب فليس الذهب الخارج منها من اعيان ذهب السلطان الذي غصبه وظلم به الناس بل التجار يحملون اليهم الذهب المسبوك او النقد الردء ويستاجرونهم علي السبك والضرب وياخذون مثل وزن ما سلموه اليهم الا شيءا قليلا يتركونه اجرة لهم علي العمل وذلك جاءز وان فرض دنانير مضروبة من دنانير السلطان فهو بالاضافة الي مال التجار اقل لا محالة نعم السلطان يظلم اجراء دار الضرب بان ياخذ منهم ضريبته لانه خصصهم بها من بين ساءر الناس حتي توفر عليهم مال بحشمة السلطان فما ياخذه-------- عوض من حشمته وذلك من باب الظلم وهو قليل بالاضافة الي ما يخرج من دار الضرب فلا يسلم لاهل دار الضرب والسلطان من جملة ما يخرج منه من الماءة واحد وهو عشر العشير في----كون هو الاكثر فهذه اغاليط سبقت الي القلوب بالوهم وتشمر لتزيينها جماعة ممن رق دينهم حتي قبحوا الورع وسدوا بابه واستقبحوا تمييز من يميز بين مال ومال وذلك عين البدعة والضلال فان قيل فلو قدر غلبة الحرام وقد اختلط غير محصور بغير محصور فماذا تقولون فيه اذا لم يكن في العين المتناولة علامة خاصة فنقول الذي نراه ان تركه ورع وان اخذه ليس بحرام لان الاصل الحل ولا يرفع الا بعلامة معينة كما في طين الشوارع ونظاءرها بل ازيد واقول لو طبق الحرام الدنيا حتي علم يقينا انه لم يبق في الدنيا حلال-	15010	966709047781157506	1345	2660.0	1087	1363	98.67938232421875	254	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0927	false	-4945108673643548171	261	300	1362	1563	1563	300	لكنت اقول نستانف تمهيد الشروط من وقتنا ونعفو عما سلف ونقول ما جاوز حده انعكس الي ضده فمهما حرم الكل حل الكل وبرهانه انه اذا وقعت هذه الواقعة فالاحتمالات خمسة احدها ان يقال يدع الناس الاكل حتي يموتوا من-	927	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15011	true	-3556877745028604643	0	39	0	202	1596	300	لكنت اقول نستانف تمهيد الشروط من وقتنا ونعفو عما سلف ونقول ما جاوز حده انعكس الي ضده فمهما حرم الكل حل الكل وبرهانه انه اذا وقعت هذه الواقعة فالاحتمالات خمسة احدها ان يقال يدع الناس الاكل حتي يموتوا من	15011	966709047781157506	201	397.0	163	202	99.50495147705078	39	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0928	false	-9157691896808727210	0	255	0	1368	1616	300	عند اخرهم الثاني ان يقتصروا منها علي قدر الضرورة وسد الرمق يزجون عليها اياما الي الموت الثالث ان يقال يتناولون قدر الحاجة كيف شاءوا سرقة وغصبا وتراضيا من غير تمييز بين مال ومال وجهة وجهة الرابع ان يتبعوا شروط الشرع ويستانفوا قواعده من غير اقتصار علي قدر الحاجة الخامس ان يقتصروا مع شروط الشرع علي قدر الحاجة اما الاول فلا يخفي بطلانه واما الثاني فباطل قطعا لانه اذا اقتصر الناس علي سد الرمق وزجوا اوقاتهم علي الضعف فشا فيهم الموتان وبطلت الاعمال والصناعات وخربت الدنيا بالكلية وفي خراب الدنيا خراب الدين لانها مزرعة الاخرة واحكام الخلافة والقضاء والسياسات بل اكثر احكام الفقه مقصودها حفظ مصالح الدنيا ليتم بها مصالح الدين واما الثالث وهو الاقتصار علي قدر الحاجة من غير زيادة عليه مع التسوية بين مال ومال بالغضب والسرقة والتراضي وكيف-ما اتفق فهو رفع لسد ال---------------------شرع بين المفسدين وبين انواع الفساد فتمتد الايدي بالغصب والسرقة وانواع الظلم ولا يمكن زجرهم منه اذ يقولون ليس يتميز صاحب اليد باستحقاق عنا فانه حرام عليه وعلينا وذو اليد له قدر الحاجة فقط فان كان هو محتاجا فانا ايضا محتاجون وان كان الذي اخذته في حقي زاءدا علي الحاجة فقد سرقته ممن هو زاءد علي حاجته يومه واذا لم يراع حاجة اليوم والسنة فما الذي نراعي وكيف يضبط وهذا يءدي الي بطلان سياسة الشرع واغراء اهل الفساد بالفساد فلا يبقي الا الاحتمال الرابع وهو ان يقال كل ذي يد علي ما في يده و-----هو اولي به لا يجوز ان يءخذ منه سرقة وغصبا بل يءخذ برضاه والتراضي هو طريق الشرع واذ -لم يجز الا بالتراضي فللتراضي ايضا منهاج في الشرع	928	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15011	true	-3556877745028604643	39	300	202	1596	1596	300	عند اخرهم الثاني ان يقتصروا منها علي قدر الضرورة وسد الرمق يزجون عليها اياما الي الموت الثالث ان يقال يتناولون قدر الحاجة كيف شاءوا سرقة وغصبا وتراضيا من غير تمييز بين مال ومال وجهة وجهة الرابع ان يتبعوا شروط الشرع ويستانفوا قواعده من غير اقتصار علي قدر الحاجة الخامس ان يقتصروا مع شروط الشرع علي قدر الحاجة اما الاول فلا يخفي بطلانه واما الثاني فباطل قطعا لانه اذا اقتصر الناس علي سد الرمق وزجوا اوقاتهم علي الضعف فشا فيهم الموتان وبطلت الاعمال والصناعات وخربت الدنيا بالكلية وفي خراب الدنيا خراب الدين لانها مزرعة الاخرة واحكام الخلافة والقضاء والسياسات بل اكثر احكام الفقه مقصودها حفظ مصالح الدنيا ليتم بها مصالح الدين واما الثالث وهو الاقتصار علي قدر الحاجة من غير زيادة عليه مع التسوية بين مال ومال بالغصب والسرقة والتراضي وكيف ما اتفق فهو رفع لحكم الشرع وفتح لباب سده الشرع بين المفسدين وبين انواع الفساد فتمتد الايدي بالغصب والسرقة وانواع الظلم ولا يمكن زجرهم عنه اذ يقولون ليس يتميز صاحب اليد باستحقاق عنا فانه حرام عليه وعلينا وذو اليد له قدر الحاجة فقط فان كان هو محتاجا فانا ايضا محتاجون وان كان الذي اخذته في حقي زاءدا علي الحاجة فقد سرقته ممن هو زاءد علي حاجة- يومه واذا لم نراع حاجة اليوم والسنة فما الذي نراعي وكيف يضبط وهذا يءدي الي بطلان سياسة الشرع واغراء اهل الفساد بالفساد فلا يبقي الا الاحتمال الرابع وهو ان يقال كل ذي يد علي ما في يده ويقال هو اولي به لا يجوز ان يءخذ منه سرقة وغصبا بل يءخذ برضاه والتراضي هو طريق الشرع واذا لم يجز الا بالتراضي فللتراضي ايضا منهاج في الشرع-	15011	966709047781157506	1356	2675.0	1104	1396	97.13467407226562	248	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0928	false	-9157691896808727210	255	300	1368	1616	1616	300	تتعلق به المصالح فان لم يعتبر فلم يتعين اصل التراضي وتعطل تفصيله واما الاحتمال الخامس وهو الاقتصار علي قدر الحاجة مع الاكتساب بطريق الشرع من اصحاب الايدي فهو الذي نراه لاءقا بالورع لمن يريد سلوك طريق- الاخر- ولكن لا وجه لايجابه علي الكافة ولا لادخاله-	928	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15012	true	8493957169990862198	0	44	0	248	1518	300	تتعلق به المصالح فان لم يعتبر فلم يتعين اصل التراضي وتعطل تفصيله واما الاحتمال الخامس وهو الاقتصار علي قدر الحاجة مع الاكتساب بطريق الشرع من اصحاب الايدي فهو الذي نراه لاءقا بالورع لمن يريد سلوك طريقة الاخرة ولكن لا وجه لايجابه علي الكافة و---لادخاله	15012	966709047781157506	245	469.0	202	251	97.60955810546875	41	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0929	false	5689752968832256447	0	255	0	1264	1484	300	في فتوي العامة لان ايدي الظلمة تمتد الي الزيادة علي قدر الحاجة في ايدي الناس وكذا ايدي السراق وكل من غلب سلب وكل من وجد فرصة سرق ويقول لا حق له الا في قدر الحاجة وانا محتاج ولا يبقي الا ان يجب علي السلطان ان يخرج كل زيادة علي قدر الحاجة من ايدي الملاك ويستوعب بها اهل الحاجة ويدر علي الكل الاموال يوما فيوما او سنة فسنة وفيه تكليف شطط وتضييع اموال اما تكليف الشطط فهو ان السلطان لا يقدر علي القيام بهذا مع كثرة الخلق بل لا يتصور ذلك اصلا واما التضييع فهو ان ما فضل عن الحاجة من الفواكه واللحوم والحبوب ينبغي ان يلقي في البحر او يترك حتي يتعفن فان الذي خلقه الله من الفواكه والحبوب زاءد عن -قدر توسع الخلق وترفههم فكيف علي قدر حاجتهم ثم يءدي ذلك الي سقوط الحج والزكاة والكفارات المالية وكل عبادة نيطت بالغني عن الناس اذا اصبح الناس لا يملكون الا قدر حاجتهم وهو في غاية القبح بل اقول لو ورد نبي في مثل هذا الزمان----------- لوجب عليه ان يستانف الامر ويمهد تفصيل اسباب الاملاك بالتراضي وساءر الطرق ويفعل ما يفعله لو وجد جميع الاموال حلالا من غير فرق واعني بقولي يجب عليه اذا كان النبي ممن بعث لمصلحة الخلق في دينهم ودنياهم اذ لا يتم الصلاح برد الكافة الي قدر الضرورة والحاجة اليه فان لم يبعث للصلاح لم يجب هذا ونحن نجوز ان يقدر الله سببا يهلك به الخلق عن اخرهم فيفوت دنياهم ويضلون في دينهم فانه يضل من يشاء ويهدي من يشاء ويميت من يشاء ويحيي من يشاء ولكنا نقدر الامر جاريا علي ما	929	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15012	true	8493957169990862198	44	300	248	1518	1518	300	في فتوي العامة لان ايدي الظلم- تمتد الي الزيادة علي قدر الحاجة في ايدي الناس وكذا ايدي السراق وكل من غلب سلب وكل من وجد فرصة سرق ويقول لا حق له الا في قدر الحاجة وانا محتاج ولا يبقي الا ان يجب علي السلطان ان يخرج كل زيادة علي قدر الحاجة من ايدي الملاك ويستوعب بها اهل الحاجة ويدر علي الكل الاموال يوما فيوما او سنة فسنة وفيه تكليف شطط وتضييع اموال اما تكليف الشطط فهو ان السلطان لا يقدر علي القيام بهذا مع كثرة الخلق بل لا يتصور ذلك اصلا واما التضييع فهو ان ما فضل عن الحاجة من الفواكه واللحوم والحبوب ينبغي ان يلقي في البحر او يترك حتي يتعفن فان الذي خلقه الله من الفواكه والحبوب زاءد علي قدر توسع الخلق وترفههم فكيف علي قدر حاجتهم ثم يءدي ذلك الي سقوط الحج والزكاة والكفارات المالية وكل عبادة نيطت بالغني عن الناس اذا اصبح الناس لا يملكون الا قدر حاجتهم وهو في غاية القبح بل اقول لو ورد نبي في ----هذا الزمان ضربا للمثل لوجب عليه ان يستانف الامر ويمهد تفصيل اسباب الاملاك بالتراضي وساءر الطرق ويفعل ما يفعله لو وجد جميع الاموال حلالا من غير فرق واعني بقولي يجب عليه اذا كان النبي ممن بعث لمصلحة الخلق في دينهم ودنياهم اذ لا يتم الصلاح برد الكافة الي قدر الضرورة والحاجة اليه فان لم يبعث للصلاح لم يجب هذا ونحن نجوز ان يقدر الله سببا يهلك به الخلق عن اخرهم فيفوت دنياهم ويضلون في دينهم فانه يضل من يشاء ويهدي من يشاء ويميت من يشاء ويحيي من يشاء ولكنا نقدر الامر جاريا علي ما-	15012	966709047781157506	1256	2482.5	1004	1276	98.43260192871094	250	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0929	false	5689752968832256447	255	300	1264	1484	1484	300	الف من سنة الله تعالي في بعثة الانبياء لصلاح الدين والدنيا وما لي اقدر هذا وقد كان ما اقدره فلقد بعث الله نبينا صلي الله عليه وسلم علي فترة من الرسل وكان شرع عيسي عليه السلام قد مضي عليه قريب من ستماءة سنة والناس منقسمون-	929	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15013	true	-814016560271878193	0	45	0	221	1612	300	الف من سنة الله تعالي في بعثة الانبياء لصلاح الدين والدنيا وما لي اقدر هذا وقد كان ما اقدره فلقد بعث الله نبينا صلي الله عليه وسلم علي فترة من الرسل وكان شرع عيسي عليه السلام قد مضي عليه قريب من ستماءة سنة والناس منقسمون	15013	966709047781157506	220	435.0	176	221	99.5475082397461	45	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0930	false	-8362404708925524643	0	256	0	1395	1639	300	الي مكذبين له من اليهود وعبدة الاوثان والي مصدقين له قد شاع الفسق فيهم كما شاع في زماننا الان والكفار مخاطبون بفروع الشريعة والاموال كانت في ايدي المكذبين له والمصدقين اما المكذبون فكانوا يتعاملون بغير شرع عيسي عليه السلام واما المصدقون فكان-- يتساهلون مع اصل التصديق -------كما يتساهل الان المسلمون مع ان العهد بالنبوة اقرب فكانت الاموال كلها او اكثرها او كثير منها حراما وعفا صلي الله عليه وسلم عما سلف ولم يتعرض له وخصص اصحاب الايدي بالاموال ومهد الشرع وما ثبت تحريمه في شرع لا ينقلب حلالا لبعثة رسول ولا ينقلب حلالا بان بسلم الذي في يده الحرام فانا لا ناخذ في الجزية من اهل الذمة ما نعرفه بعينه انه ثمن خمر او مال ربا فقد كانت اموالهم في ذلك الزمان كاموالنا الان وامر العرب كان اشد لعموم النهب والغارة فيهم فبان ان الاحتمال الرابع متعين في الفتوي والاحتمال الخامس هو طريق الورع بل تمام الورع الاقتصار في المباح علي قدر الحاجة وترك التوسع في الدنيا بالكلية وذلك طريق الاخرة ونحن الان نتكلم في الفقه المنوط بمصالح الخلق وفتوي الظاهر له حكم ومنهاج علي حسب مقتضي المصالح وطريق الدين الذي لا يقدر علي سلوكه الا الاحاد ولو اشتغل الخلق كلهم به لبطل النظام وخرب العالم فان ذلك طلب ملك كبير في الاخرة ولو اشتغل كل الخلق بطلب ملك الدنيا وتركوا الحرف الدنيءة والصناعات الخسيسة لبطل النظام ثم يبطل ببطلانه الملك ايضا فالمحترفون انما سخروا لينتظم الملك للملوك وكذلك المقبلون علي الدنيا سخروا ليسلم طريق الدين لذوي الدين وهو ملك الاخرة ولولاه لما سلم لذوي الدين ايضا دينهم فشرط سلامة الدين لهم ان يعرض الاكثرون عن	930	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15013	true	-814016560271878193	45	300	221	1612	1612	300	الي مكذبين له من اليهود وعبدة الاوثان والي مصدقين له قد شاع الفسق فيهم كما شاع في زماننا الان والكفار مخاطبون بفروع الشريعة والاموال كانت في ايدي المكذبين له والمصدقين اما المكذبون فكانوا يتعاملون بغير شرع عيسي عليه السلام واما المصدقون فكانوا يتساهلون مع اصل التصديق بنبوته كما يتساهل الان المسلمون مع ان العهد بالنبوة اقرب فكانت الاموال كلها او اكثرها او كثير منها حراما وعفا صلي الله عليه وسلم عما سلف ولم يتعرض له وخصص اصحاب الايدي بالاموال ومهد الشرع وما ثبت تحريمه في شرع لا ينقلب حلالا لبعثة رسول ولا ينقلب حلالا بان يسلم الذي في يده الحرام فانا لا ناخذ في الجزية من اهل الذمة ما نعرفه بعينه انه ثمن خمر او مال ربا فقد كانت اموالهم في ذلك الزمان كاموالنا الان وامر العرب كان اشد لعموم النهب والغارة فيهم فبان ان الاحتمال الرابع متعين في الفتوي والاحتمال الخامس هو طريق الورع بل تمام الورع الاقتصار في المباح علي قدر الحاجة وترك التوسع في الدنيا بالكلية وذلك طريق الاخرة ونحن الان نتكلم في الفقه المنوط بمصالح الخلق وفتوي الظاهر له حكم ومنهاج علي حسب مقتضي المصالح وطريق -----------لا يقدر علي سلوكه الا الاحاد ولو اشتغل الخلق كلهم به لبطل النظام وخرب العالم فان ذلك طلب ملك كبير في الاخرة ولو اشتغل كل الخلق بطلب ملك الدنيا وتركوا الحرف الدنية- والصناعات الخسيسة لبطل النظام ثم يبطل ببطلانه الملك ايضا فالمحترفون انما سخروا لينتظم الملك للملوك وكذلك المقبلون علي الدنيا سخروا ليسلم طريق الدين لذوي الدين وهو ملك الاخرة ولولاه لما سلم لذوي الدين ايضا دينهم فشرط سلامة الدين لهم ان يعرض الاكثرون عن-	15013	966709047781157506	1380	2727.5	1127	1404	98.29059600830078	249	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0930	false	-8362404708925524643	256	300	1395	1639	1639	300	طريقهم ويشتغلوا بامور الدنيا وذلك قسمة سبقت بها المشيءة الازلية واليه الاشارة بقوله تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا -------فان قيل لا حاجة الي تقدير عموم التحريم حتي لا يبقي حلال فان ذلك-	930	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15014	true	-5937887689354717414	0	45	0	252	1596	300	طريقهم ويشتغلوا بامور الدنيا وذلك قسمة سبقت بها المشيءة الازلية واليه الاشارة بقوله تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا الزخرف فان قيل لا حاجة الي تقدير عموم التحريم حتي لا يبقي حلال فان ذلك	15014	966709047781157506	244	475.0	201	252	96.82539367675781	44	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0931	false	5537052870739903957	0	255	0	1345	1614	300	غير واقع وهو معلوم ولا شك في ان البعض حرام وذلك البعض هو الاقل او الاكثر فيه نظر وما ذكرتموه من انه الاقل بالاضافة الي الكل جلي ولكن لا بد من دليل محصل علي تجويزه ليس من المصالح المرسلة وما ذكرتموه من التقسيمات كلها مصالح مرسلة فلا بد لها من شاهد معين تقاس عليه حتي يكون الدليل مقبولا بالاتفاق فان بعض العلماء لا يقبل المصالح المرسلة فاقول ان سلم ان الحرام هو الاقل فيكفينا برهانا عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة مع وجود الربا والسرقة والغلول والنهب وان قدر زمان يكون الاكثر--- الحرام هو فيحل التناول ايضا فبرهانة ثلاثة امور الاول التقسيم الذي حصرناه وابطلنا منه اربعة واثبتنا القسم الخامس فان ذلك اذا اجري فيما اذا كان الكل حراما كان احري فيما اذا كان الحرام هو الاكثر او الاقل وقول القاءل هو مصلحة مرسلة هوس فان ذلك انما تخيل- من تخيله في امور مظنونة وهذا مقطوع به فانا لا نشك في ان مصلحة الدين والدنيا مراد الشرع وهو معلوم بالضرورة الي وليس بمظنون ولا شك في ان رد كافة الناس الي قدر الضرورة او الحاجة او---- الحشيش والصيد مخرب للدنيا اولا وللدين بواسطة الدنيا ثانيا فما لا يشك فيه لا يحتاج الي اصل يشهد له وانما يستشهد علي الخيالات المظنونة المتعلقة باحاد الاشخاص البرهان الثاني ان يعلل بقياس محرر مردود الي اصل يتفق الفقهاء الانسون بالاقيسة الجزءية عليه وان كانت الجزءيات مستحقرة عند المحصلين بالاضافة الي مثل ما ذكرناه من الامر الكلي الذي هو ضرورة النبي لو بعث في زمان عم التحريم فيه حتي لو حكم بغيره لخرب العالم والقياس المحرر الجزءي هو	931	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15014	true	-5937887689354717414	45	300	252	1596	1596	300	غير واقع وهو معلوم ولا شك في ان البعض حرام وذلك البعض هو الاقل او الاكثر فيه نظر وما ذكرتموه من انه الاقل بالاضافة الي الكل جلي ولكن لا بد من دليل محصل علي تجويزه ليس من المصالح المرسلة وما ذكرتموه من التقسيمات كلها مصالح مرسلة فلا بد لها من شاهد معين تقاس عليه حتي يكون الدليل مقبولا بالاتفاق فان بعض العلماء لا يقبل المصالح المرسلة فاقول ان سلم ان الحرام هو الاقل فيكفينا برهانا عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة مع وجود الربا والسرقة والغلول والنهب وان قدر زمان يكون الاكثر هو الحرام--- فيحل التناول ايضا فبرهانه ثلاثة امور الاول التقسيم الذي حصرناه وابطلنا منه اربعة واثبتنا القسم الخامس فان ذلك اذا اجري فيما اذا كان الكل حراما كان احري فيما اذا كان الحرام هو الاكثر او الاقل وقول القاءل هو مصلحة مرسلة هوس فان ذلك انما تخيله من تخيله في امور مظنونة وهذا مقطوع به فانا لا نشك في ان مصلحة الدين والدنيا مراد الشرع وهو معلوم بالضرورة---- وليس بمظنون ولا شك في ان رد كافة الناس الي قدر الضرورة او الحاجة او الي الحشيش والصيد مخرب للدنيا اولا وللدين بواسطة الدنيا ثانيا فما لا يشك فيه لا يحتاج الي اصل يشهد له وانما يستشهد علي الخيالات المظنونة الم-علقة باحاد الاشخاص البرهان الثاني ان يعلل بقياس محرر مردود الي اصل يتفق الفقهاء الانسون بالاقيسة الجزءية عليه وان كانت الجزءيات مستحقرة عند المحصلين بالاضافة الي مثل ما ذكرناه من الامر الكلي الذي هو ضرورة النبي لو بعث في زمان عم التحريم فيه حتي لو حكم بغيره لخرب العالم والقياس المحرر الجزءي هو-	15014	966709047781157506	1335	2629.0	1083	1353	98.66962432861328	247	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0931	false	5537052870739903957	255	300	1345	1614	1614	300	انه قد تعارض اصل وغالب فيما انقطعت فيه العلامات المعينة من الامور التي ليس- محصورة فيحكم بالاصل لا بالغالب قياسا علي طين الشوارع وجرة النصرانية واواني المشركين وذلك قد اثبتناه من قبل بفعل الصحابة وقولنا انقطعت العلامات المعينة احتراز عن الاواني التي يتطرق الاجتهاد اليها-	931	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15015	true	3292096751418423482	0	44	0	267	1567	300	انه قد تعارض اصل وغالب فيما انقطعت فيه العلاقات المعينة من الامور التي ليست محصورة فيحكم بالاصل لا بالغالب قياسا علي طين الشوارع وجرة النصرانية واواني المشركين و----قد اثبتناه من قبل بفعل الصحابة وقولنا انقطعت العلامات المعينة احتراز عن الاواني التي يتطرق الاجتهاد اليها	15015	966709047781157506	264	510.5	221	271	97.41697692871094	41	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0932	false	2824645048132901805	0	255	0	1296	1534	300	وقولنا ليست محصورة احتراز عن التباس الميتة والرضيعة بالذكية والاجنبية فان قيل كون الماء طهورا مستيقن وهو الاصل ومن يسلم ان الاصل في الاموال الحل بل الاصل فيها التحريم فنقول الامور------ لا تحرم لصفة في عينها حرمة الخمر والخنزير خلقت علي صفة تستعد لقبول المعاملات بالتراضي كما خلق الماء مستعدا للوضوء وقد وقع الشك في بطلان هذا الاستعداد منهما فلا فرق بين الامرين فانها تخرج عن قبول المعاملة بالتراضي بدخول الظلم عليها كما يخرج الماء عن قبول الوضوء بدخول النجاسة عليه ولا فرق بين الامرين والجواب الثاني ان اليد دلالة ظاهرة دالة علي الملك نازلة منزلة الاستصحاب واقوي منه بدليل ان الشرع الحقه به اذ من ادعي عليه دين فالقول قوله لان الاصل براءة ذمته وهذا استصحاب ومن ادعي عليه ملك في يده فالقول ايضا قوله اقامة لليد مقام الاستصحاب فكل ما وجد في يد انسان فالاصل انه ملكه ما لم يدل علي خلافه علامة معينة البرهان الثالث هو ان كل ما دل علي جنس لا يحصر ولا يدل علي معين لم يعتبر وان كان قطعا فبان لا يعتبر اذا دل بطريق الظن اولي وبيانه ان ما علم انه ملك زيد فحقه يمنع من التصرف فيه بغير اذنه ولو علم ان له مالكا في العالم ولكن وقع الياس عن الوقوف عليه وعلي وارثه فهو مال مرصد لمصالح المسلمين يجوز التصرف فيه بحكم المصلحة ولو دل علي ان له مالكا محصورا في عشرة مثلا او عشرين امتنع التصرف فيه بحكم المصلحة فالذي يشك في ان له مالكا سوي صاحب اليد ام لا لا يزيد علي الذي يتيقن قطعا ان له مالكا ولكن لا يعرف عينه فليجز	932	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15015	true	3292096751418423482	44	300	267	1567	1567	300	وقولنا ليست محصورة احتراز عن التباس الميتة والرضيعة بالذكية والاجنبية فان قيل كون الماء طهورا مستيقن وهو الاصل ومن يسلم ان الاصل في الاموال الحل بل الاصل فيها التحريم فنقول الاموال التي لا تحرم لصفة في عينها حرمة الخمر والخنزير خلقت علي صفة تستعد لقبول المعاملات بالتراضي كما خلق الماء مستعدا للوضوء وقد وقع الشك في بطلان هذا الاستعداد منهما فلا فرق بين الامرين فانها تخرج عن قبول المعاملة بالتراضي بدخول الظلم عليها كما يخرج الماء عن قبول الوضوء بدخول النجاسة عليه ولا فرق بين الامرين والجواب الثاني ان اليد دلالة ظاهرة دالة علي الملك نازلة منزلة الاستصحاب -اقوي منه بدليل ان الشرع الحقه به اذ من ادعي عليه دين فالقول قوله لان الاصل براءة ذمته وهذا استصحاب ومن ادعي عليه ملك في يده فالقول ايضا قوله اقامة لليد مقام الاستصحاب فكل ما وجد في يد انسان فالاصل انه ملكه ما لم يدل علي خلافه علامة معينة البرهان الثالث هو ان كل ما دل علي جنس لا يحصر ولا يدل علي معين لم يعتبر وان كان قطعا فبان لا يعتبر اذا دل بطريق الظن اولي وبيانه ان ما علم انه ملك زيد فحقه يمنع من التصرف فيه بغير اذنه ولو علم ان له مالكا في العالم ولكن وقع الياس عن الوقوف عليه وعلي وارثه فهو مال مرصد لمصالح المسلمين يجوز التصرف فيه بحكم المصلحة ولو دل علي ان له مالكا محصورا في عشرة مثلا او عشرين امتنع التصرف فيه بحكم المصلحة فالذي يشك في ان له مالكا سوي صاحب اليد ام لا لا يزيد علي الذي يتيقن قطعا ان له مالكا ولكن لا يعرف عينه فليجز-	15015	966709047781157506	1293	2567.5	1039	1302	99.30875396728516	252	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0932	false	2824645048132901805	255	300	1296	1534	1534	300	التصرف فيه بالمصلحة والمصلحة ما ذكرناه في الاقسام الخمسة فيكون هذا الاصل شاهدا له وكيف لا وكل مال ضاءع فقد مالكه يصرفه السلطان الي المصالح ومن المصالح الفقراء وغيرهم فلو صرف الي فقير ملكه ونفذ فيه تصرفه فلو سرقه منه سارق قطعت يده فكيف نفذ-	932	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15016	true	-3007583862562172768	0	45	0	238	1586	300	التصرف فيه بالمصلحة والمصلحة ما ذكرناه في الاقسام الخمسة فيكون هذا الاصل شاهدا له وكيف لا وكل مال ضاءع فقد مالكه يصرفه السلطان الي المصالح ومن المصالح الفقراء وغيرهم فلو صرف الي فقير ملكه ونفذ فيه تصرفه فلو سرقه منه سارق قطع- يده فكيف نفذ	15016	966709047781157506	237	464.0	193	239	99.16317749023438	44	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0933	false	-8143269649455369438	0	204	0	1068	1598	300	تصرفه في ملك الغير ليس ذلك الا لحكمنا بان المصلحة تقتضي ان ينتقل الملك اليه ويحل له فقضينا بموجب المصلحة فان قيل ذلك يختص بالتصرف فيه السلطان فنقول والسلطان لم يجوز له التصرف في ملك غيره بغير اذنه لا سبب له الا المصلحة وهو انه لو ترك لضاع فهو مردد بين تضييعه وصرفه الي مهم والصرف الي مهم اصلح من التضييع فرجح عليه والمصلحة فيما يشك فيه ولا يعلم تحريمه ان يحكم فيه بدلالة اليد ويترك علي ارباب الايدي اذ انتزاعها بالشك وتكليفهم الاقتصار علي الحاجة يءدي الي الضرر الذي ذكرناه وجهات المصلحة تختلف فان السلطان تارة يري ان المصلحة ان يبني بذلك المال قنطرة وتارة ان يصرفه الي جند الاسلام وتارة الي الفقراء ويدور مع المصلحة كيف-ما دارت وكذلك الفتوي في مثل هذا تدور علي المصلحة وقد خرج من هذا ان الخلق غير ماخوذين في اعيان الاموال بظنون لا تستند الي خصوص دلالة في ملك الاعيان كما لم يءاخذ السلطان والفقراء الاخذون منه بعلمهم ان المال له مالك حيث لم يتعلق العلم بعين مالك مشار اليه ولا فرق بين عين المالك وبين عين الاملاك في هذا المعني فهذا بيان شبهة الاختلاط ولم يبق الا النظر في امتزاج الماءعات والدراهم والعروض في يد مالك واحد وسياتي بيانه في باب تفصيل طريق الخروج من المظالم	933	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15016	true	-3007583862562172768	45	250	238	1307	1586	300	تصرفه في ملك الغير ليس ذلك الا لحكمنا بان المصلحة تقتضي ان ينتقل الملك اليه ويحل له فقضينا بموجب المصلحة فان قيل ذلك يختص بالتصرف فيه السلطان فنقول والسلطان لم يجوز له التصرف في ملك غيره بغير اذنه لا سبب له الا المصلحة وهو انه لو ترك لضاع فهو مردد بين تضييعه وصرفه الي مهم والصرف الي مهم اصلح من التضييع فرجح عليه والمصلحة فيما يشك فيه ولا يعلم تحريمه ان يحكم فيه بدلالة اليد ويترك علي ارباب الايدي اذ انتزاعها بالشك وتكليفهم الاقتصار علي الحاجة يءدي الي الضرر الذي ذكرناه وجهات المصلحة تختلف فان السلطان تارة يري ان المصلحة ان يبني بذلك المال قنطرة وتارة ان يصرفه الي جند الاسلام وتارة الي الفقراء ويدور مع المصلحة كيف ما دارت وكذلك الفتوي في مثل هذا تدور علي المصلحة وقد خرج من هذا ان الخلق غير ماخوذين في اعيان الاموال بظنون لا تستند الي خصوص دلالة في ملك الاعيان كما لم يءاخذ السلطان والفقراء الاخذون منه بعلمهم ان المال له مالك حيث لم يتعلق العلم بعين مالك مشار اليه ولا فرق بين عين المالك وبين عين الاملاك في هذا المعني فهذا بيان شبهة الاختلاط ولم يبق الا النظر في امتزاج الماءعات والدراهم والعروض في يد مالك واحد وسياتي بيانه في باب تفصيل طريق الخروج من المظالم	15016	966709047781157506	1068	2131.0	864	1069	99.90645599365234	205	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0220	false	7934204238297528626	84	167	461	910	1643	300	الاصل العاشر انه لو تعذر وجود الورع والعلم فيمن ي-------تصدي للامامة------------------------------------- وكان في صرفه اثارة فتنة لا تطاق حكمنا بانعقاد امامته لانا بين ان نحرك فتنة بالاستبدال فما يلقي المسلمون فيه من الضرر يزيد علي ما يفوتهم من نقصان هذه الشروط التي اثبتت لمزية المصلحة فلا يهدم اصل المصلحة شغفا بمزاياها كالذي يبني قصرا ويهدم مصرا وبين ان نحكم بخلو البلاد عن الامام وبفساد الاقضية وذلك محال ونحن نقضي بنفوذ قضاء- اهل البغي في بلادهم----------------- لمسيس --حاجتهم فكيف لا نقضي بصحة الامامة عند	220	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15345	true	-5655282598498423148	119	173	667	954	1670	300	الاصل العاشر---- لو تعذر وجود -------العلم والعدالة فمن تصدي للامامة بان تغلب عليها جاهل بالاحكام او فاسق وكان في صرفه اثارة فتنة لا تطاق حكمنا بانعقاد امامته كي لا نكون كمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبني قصرا ويهدم مصرا واذا قضينا----------------------------------------------------------- بنفوذ قضايا اهل البغي في بلادهم التي غلبوا عليها لمسيس الحاجة-- فكيف لا نقضي بصحة الامامة عند	15345	966709047781157506	194	280.5	155	513	37.81676483154297	32	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1003	false	-5276733739349863005	21	260	111	1261	1460	300	اليماني--------------- فلما دخل عليه خلع نعليه بحاشية بساطه ولم يسلم عليه بامرة المءمنين ولكن قال السلام عليك يا هشام ولم يكنه وجلس بازاءه و قال كيف انت يا هشام فغضب هشام غضبا شديدا حتي هم بقتله فقيل له انت في حرم الله وحرم رسوله ولا يمكن ذلك فقال يا طاوس ما الذي حملك علي ما صنعت قال وما الذي صنعت فازداد غضبا وغيظا -قال خلعت نعليك بحاشية بساطي ولم تقبل يدي ولم تسلم علي بامرة المءمنين ولم تكنني وجلست بازاءي بغير اذني وقلت كيف انت يا هشام قال اما ما فعلت من خلع نعلي بحاشية بساطك فاني اخلعهما بين يدي رب العزة كل يوم خمس مرات ولا يعاقبني ولا يغضب علي واما قولك لم تقبل يدي فاني سمعت امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول لا يحل لرجل ان يقبل يد احد الا امراته من شهوة او ولده من رحمة واما قولك لم تسلم علي بامرة المءمنين فليس كل الناس راضين بامرتك فكرهت ان اكذب واما قولك لم تكنني فان الله تعالي سمي انبياءه واولياءه فقال يا يحيي يا عيسي وكني اعداءه فقال تبت يدا ابي لهب واما قولك جلست بازاءي فاني سمعت امير المءمنين عليا رضي الله عنه يقول اذا اردت ان تنظر الي رجل من اهل النار فانظر الي رجل جالس وحوله قوم قيام فقال له هشام عظني فقال سمعت من امير المءمنين علي رضي الله عنه يقول ان في جهنم حيات كالقلال وعقارب كالبغال تلدغ كل امير لا يعدل في رعيته ثم قام	1003	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15617	true	-822800110648417071	92	283	525	1442	1527	300	اليماني يوما الي مجلسه فلما دخل عليه ------------------------لم يسلم عليه بامرة المءمنين ولكن قال السلام عليك يا هشام ---------وجلس بازاءه و-قال كيف انت يا هشام فغضب هشام غضبا شديدا حتي هم بقتله وقال له--------------------------------------------- يا طاوس ما الذي حملك علي ما صنعت قال وما الذي صنعت فازداد غضبا وغيظا وقال خلعت نعليك بحاشية بساطي ولم تقبل يدي ولم تسلم علي بامرة المءمنين ولم تكنني وجلست بازاءي بغير اذني وقلت كيف انت يا هشام قال اما ما فعلت من خلع نعلي بحاشية بساطك فاني اخلعه-ا بين يدي رب العزة كل يوم خمس م-------------------------رات واما قولك لم تقبل يدي فاني سمعت ع--------------لي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول لا يحل لرجل ان يقبل يد احد الا امراته من شهوة او ولده من رحمة واما قولك لم تسلم علي بامرة المءمنين فليس كل الناس راضين بامرتك فكرهت ان اكذب واما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولك جلست بازاءي فاني سمعت امير المءمنين عليا يق-------------ول اذا اردت ان تنظر الي رجل من اهل النار فانظر الي رجل جالس وحوله قوم قيام فقال ه---شام عظني فقال سمعت من امير المءمنين علي رضي الله عنه----- ان في جهنم حيات كالقلال وعقارب كالبغال تلدغ كل امير لا يعدل في رعيته ثم قام	15617	966709047781157506	892	1678.0	704	1166	76.5008544921875	175	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1005	false	3781126918218179569	179	300	882	1471	1471	300	ان اباءك قهروا الناس بالسيف واخذوا هذا الملك عنوة من غير مشورة من المسلمين ولا رضا منهم حتي قتلوا منهم مقتلة عظيمة وقد ارتحلوا فلو شعرت مما قالوا وما قيل ل-هم فقال له رجل من جلساءه بءسما قلت قال ابو حازم ان الله قد اخذ الميثاق علي العلماء ليبيننه للناس ولا يكتمونه قال------- وكيف لنا ان نصلح هذا الفساد قال ان تاخذه من حله فتضعه في حقه فقال سليمان ومن يقدر علي ذلك فقال من يطلب الجنة و يخاف من النار فقال سليمان ادع لي فقال ابو حازم اللهم ان كان سليمان وليك فيسره لخيري الدنيا و الاخرة وان كان عدوك فخذ بناصيته الي ما تحب وترضي فقال سليمان اوصني فقال اوصيك واوجز عظم ربك ونزهه ان يراك حيث نهاك او-	1005	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15618	true	5642893190124575963	18	138	107	702	1540	300	ان اباءك قهروا الناس بالسيف واخذوا هذا الملك عنوة من غير مشورة من المسلمين ولا رضا منهم حتي قتلوا منهم مقتلة عظيمة وقد ارتحلوا فلو شعرت بما قالوا وما قيل فيهم فقال له رجل من جلساءه بءسما قلت قال ابو حازم ان الله قد اخذ الميثاق علي العلماء ليبيننه للناس ولا يكتمونه قال سليمان وكيف لنا ان نصلح هذا الفساد قال ان تاخذه من حله فتضعه في حقه فقال سليمان ومن يقدر علي ذلك فقال من يطلب الجنة و-يخاف من النار فقال سليمان ادع لي فقال ابو حازم اللهم ان كان سليمان وليك فيسره لخير- الدنيا و-الاخرة وان كان عدوك فخذ بناصيته الي ما تحب وترضي فقال سليمان اوصني فقال اوصيك واوجز عظم ربك ونزهه ان يراك حيث نهاك او	15618	966709047781157506	584	1133.0	466	598	97.65885925292969	114	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1403	false	2698684529778993825	18	126	89	625	1509	300	اليه------------ كتابا----- يقول فيه بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله ه-رون الرشيد امير المءمنين الي اخيه سفيان بن سعيد بن المنذر اما بعد يا اخي قد علمت ان الله تبارك وتعالي واخي بين المءمنين وجعل ذلك فيه وله واعلم اني قد واخيتك مواخاة لم اصرم بها حبلك ولم اقطع منها ودك واني منطو لك علي افضل المحبة والارادة ولولا هذه القلادة التي قلدنيها الله لاتيتك ولو حبوا لما اجد لك في قلبي من المحبة واعلم يا ابا عبد الله انه ما بقي من اخواني واخوانك احد الا وقد زارني وهناني بما صرت اليه وقد فتحت بيوت الاموال واعطيتهم من الجواءز السنية ما فرحت به نفسي وقرت به	1403	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15618	true	5642893190124575963	210	300	1101	1540	1540	300	الي سفيان الثوري كتابا بيده يقول فيه----------------------- من عبد الله هارون الرشيد امير المءمنين الي اخيه سفيان بن سعيد بن المنذر اما بعد يا اخي قد علمت ان الله تبارك وتعالي -اخي بين المءمنين وجعل ذلك فيه وله واعلم اني قد واخيتك مواخاة لم اصرم بها حبلك ولم اقطع منها ودك واني منطو لك علي افضل المحب------------------------------------------------------------------------------------------ة واعلم يا ابا عبد الله انه ما بقي من اخواني واخوانك احد الا وقد زارني وهناني بما صرت اليه وقد فتحت بيوت الاموال واعطيتهم من الجواءز السنية ما فرحت به نفسي وقرت به-	15618	966709047781157506	420	796.5	334	554	75.81227111816406	82	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1403	false	2698684529778993825	126	158	625	788	1509	300	عيني واني استبطاتك فلم تاتني وقد كتبت لك --كتابا شوقا مني اليك شديدا وقد علمت يا ابا عبد الله ما جاء في فضل المءمن وزيارته ومواصلته فاذا ورد عليه كتابي فالعجل العجل	1403	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15619	true	-2368164474335608292	0	32	0	165	1497	300	عيني واني استبطاتك فلم تاتني وقد كتبت اليك كتابا شوقا مني اليك شديدا وقد علمت يا ابا عبد الله ما جاء في فضل المءمن وزيارته ومواصلته فاذا ورد اليك كتابي فالعجل العجل	15619	966709047781157506	158	311.5	127	165	95.75757598876953	30	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1404	false	4789416271724863045	44	227	234	1147	1517	300	اليه فلما راي الكتاب ارتعد وتباعد منه كانه حية عرضت له في محرابه فركع وسجد وسلم وادخل يده في كمه ولفها بعباءته واخذه------ فقلبه بيده ثم رماه الي من كان خلفه وقال ياخذه بعضكم يقرءه فاني استغفر الله ان امس شيءا مسه ظالم بيده قال عباد فاخذه بعضهم فحله كانه خاءف من فم حية تنهشه ثم فضه وقراه واقبل سفيان يتبسم تبسم المتعجب فلما فرغ من قراءته قال اقلبوه واكتبوا الي الظالم في ظهر كتابه فقيل له يا ابا عبد الله انه خليفة فلو كتبت اليه في قرطاس نقي فقال اكتبوا الي الظالم في ظهر كتابه فان كان اكتسبه من حلال فسوف يجزي به وان كان اكتسبه من حرام فسوف يصلي به ولا يبقي شء مسه ظالم عندنا فيفسد علينا ديننا فقيل له ما نكتب فقال اكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم من العبد المذنب سفيان بن سعيد بن المنذر الثوري الي العبد المغرور بالامال ه-رون الرشيد الذي سلب حلاوة الايمان اما بعد فاني قد كتبت اليك اعرفك اني قد صرمت حبلك وقطعت ودك وقليت موضعك فانك قد جعلتني شاهدا عليك باقرارك علي نفسك في كتابك بما هجمت به علي بيت مال المسلمين فانفقته	1404	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15619	true	-2368164474335608292	149	300	751	1497	1497	300	-----فلما راه------- ارتعد وتباعد عنه كانه حية عرضت له ثم -----------------------ادخل يده في كمه ولفها بعباءته واخذ الكتاب فقلبه بيده ثم رماه الي من كان عنده وقال ياخذه بعضكم يقرءه فاني استغفر الله ان امس شيءا مسه ظالم بيده ف------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ من قراءته قال اقلبوه واكتبوا الي الظالم في ظهر كتابه فقيل له يا ابا عبد الله انه خليفة فلو كتبت اليه في قرطاس نقي فقال اكتبوا الي الظالم في ظهر كتابه---- فان اكتسبه من حلال فسوف يجزي به وان كان اكتسبه من حرام فسوف يصلي به ولا يبقي شء مسه ظالم عندنا فيفسد علينا ديننا --------------ثم قال اكتبوا----------------------- من العبد المذنب سفيان بن سعيد بن المنذر الثوري الي العبد المغرور بالامال هارون الرشيد الذي سلب حلاوة الايمان اما بعد فاني قد كتبت اليك اعرفك ان- قد صرمت حبلك وقطعت ودك وقليت موضعك فانك قد جعلتني شاهدا عليك باقرارك علي نفسك في كتابك بما هجمت به علي بيت مال المسلمين فانفقته-	15619	966709047781157506	726	1351.0	578	920	78.91304016113281	136	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1404	false	4789416271724863045	227	300	1147	1517	1517	300	في غير حقه وانفذته في غير حكمه ثم لم ترض بما فعلته وانت ناء عني حتي كتبت الي تشهدني علي نفسك اما اني قد شهدت عليك انا واخواني الذين شهدوا قراءة كتابك وسنءدي الشهادة عليك غدا بين يدي الله تعالي يا ه-رون هجمت علي بيت مال المسلمين بغير رضاهم هل رضي بفعلك المءلفة قلوبهم والعاملون عليها في ارض الله تعالي والمجاهدون في سبيل الله وابن السبيل ام رضي بذلك حملة القران واهل العلم-	1404	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15620	true	909650396582084485	0	72	0	371	1596	300	في غير حقه وانفذته في غير حكمه ثم لم ترض بما فعلته وانت ناء عني حتي كتبت الي تشهدني علي نفسك اما اني قد شهدت عليك انا واخواني الذين شهدوا قراءة كتابك وسنءدي الشهادة عليك غدا بين يدي الله تعالي-يا هارون هجمت علي بيت مال المسلمين بغير رضاهم هل رضي بفعلك المءلفة قلوبهم والعاملون عليها في ارض الله تعالي والمجاهدون في سبيل الله وابن السبيل ام رضي بذلك حملة القران واهل العلم	15620	966709047781157506	369	723.0	298	372	99.19355010986328	70	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1405	false	3907218255156264548	0	182	0	995	1585	300	والارامل والايتام ام هل رضي بذلك خلق من رعيتك فشد يا ه-رون مءزرك واعد للمسالة جوابا وللبلاء جلبابا واعلم انك ستقف بين يدي الحكم العدل فقد رزءت في نفسك اذ سلبت حلاوة العلم والزهد ولذيذ القران ومجالسة الاخيار ورضيت لنفسك ان تكون ظالما وللظالمين اماما يا ه-رون قعدت علي السرير ولبست الحرير واسبلت سترا دون بابك وتشبهت بالحجبة برب العالمين ثم اقعدت اجنادك الظلمة دون بابك وسترك يظلمون الناس ولا ينصفون يشربون الخمور ويضربون من يشربها ويزنون ويحدون الزاني ويسرقون ويقطعون السارق افلا كانت هذه الاحكام عليك وعليهم قبل ان تحكم بها علي الناس فكيف بك يا ه-رون غدا اذا نادي المنادي من قبل الله تعالي احشرو- الذين ظلموا وازواجهم اي الظ---------لمة واعوان الظلمة فقدمت بين يدي الله تعالي ويداك مغلولتان الي عنقك لا يفكهما الا عدلك وانصافك والظالمون حولك وانت لهم سابق وامام الي النار كاني بك يا ه-رون وقد اخذت بضيق الخناق ووردت المساق وانت تري حسناتك في ميزان غيرك وسيءات غيرك في ميزانك زيادة عن سيءاتك بلاء علي بلاء وظلمة فوق ظلمة فاحتفظ بوصيتي واتعظ بموعظتي التي وعظتك بها واعلم اني قد نصحتك وما ابقيت لك في النصح غاية	1405	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15620	true	909650396582084485	72	244	371	1303	1596	300	والارامل والايتام ام هل رضي بذلك خلق من رعيتك فشد يا هارون مءزرك واعد للمسالة جوابا وللبلاء جلبابا واعلم انك ستقف بين يدي الحكم العدل فقد رزءت في نفسك اذ سلبت حلاوة العلم والزهد ولذيذ القران ومجالسة الاخيار ورضيت لنفسك ان تكون ظالما وللظالمين اماما يا هارون قعدت علي السرير ولبست الحرير واسبلت سترا دون بابك وتشبهت بالحجبة برب العالمين ثم اقعدت اجنادك الظلمة دون بابك وسترك يظلمون الناس ولا ينصفون---------------------------------------------------------------------------- افلا كانت هذه الاحكام عليك وعليهم قبل ان تحكم بها علي الناس فكيف بك يا هارون غدا اذا نادي المنادي من قبل الله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات اين الظلمة واعوان الظلمة فقدمت بين يدي الله تعالي ويداك مغلولتان الي عنقك لا يفكه-ا الا عدلك وانصافك والظالمون حولك وانت لهم سابق وامام الي النار كاني بك يا هارون وقد اخذت بضيق الخناق ووردت المساق وانت تري حسناتك في ميزان غيرك وسيءات غيرك في ميزانك زيادة عن سيءاتك بلاء علي بلاء وظلمة فوق ظلمة فاحتفظ بوصيتي واتعظ بموعظتي التي وعظتك بها واعلم اني قد نصحتك وما ابقيت لك في النصح غاية	15620	966709047781157506	914	1782.0	744	1009	90.5847396850586	162	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1388	false	4181271156667045152	141	211	705	1043	1488	300	الزيات جء به الي الحجاج فلما دخل عليه قال انت حطيط قال نعم سل عما بدا لك فاني عاهدت الله عند المقام علي ثلاث خصال ان سءلت لاصدقن وان ابتليت لاصبرن وان عوفيت لاشكرن قال فما تقول في قال اقول انك من اعداء الله في الارض تنتهك المحارم وتقتل بالظنة قال فما تقول في امير المءمنين عبد الملك بن مروان قال اقول انه اعظم جرما منك وانما انت خطيءة من	1388	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15621	true	-4747810801634124232	233	300	1249	1574	1574	300	الزيات اسيرا----------- فلما دخل عليه قال انت حطيط قال نعم سل -ما بدا لك فاني عاهدت الله عند المقام علي ثلاث خصال ان سءلت لاصدقن وان ابتليت لاصبرن وان عوفيت لاشكرن قال فما تقول في قال اقول انك من اعداء الله في الارض تنتهك المحارم وتقتل بالظنة قال فما تقول في امير المءمنين عبد الملك بن مروان قال اقول انه اعظم جرما منك وانما انت خطيءة من-	15621	966709047781157506	320	619.5	254	338	94.67455291748047	64	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1398	false	-5150278429449934425	217	298	1091	1508	1518	300	يطوف------- اذ سمع رجلا عند الملتزم وهو يقول اللهم اني اشكو اليك ظهور البغي والفساد في الارض وما يحول بين الحق واهله من الظلم والطمع فاسرع المنصور في مشيه حتي ملا مسامعه من قوله ثم خرج فجلس ناحية من المسجد وارسل اليه فدعاه فاتاه الرسول- وقال له اجب امير المءمنين فصلي ركعتين واستلم الركن واقبل مع الرسول فسلم عليه فقال له المنصور ما هذا الذي سمعتك تقوله من ظهور البغي والفساد في الارض وما يحول بين الحق واهله من الطمع والظلم	1398	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15621	true	-4747810801634124232	9	56	56	299	1574	300	يطوف بالبيت اذ سمع رجلا عند الملتزم---- يقول اللهم اني اشكو اليك ظهور البغي والفساد في الارض وما يحول بين الحق واهله من الظلم والطمع------------------------------------------------------------------------------------ فدع------اه المنصور وقال---------------------------------------------------------------------------------------- ما هذا الذي سمعتك تقوله من ظهور البغي والفساد في الارض وما يحول بين الحق واهله من الطمع والظلم	15621	966709047781157506	231	414.5	185	425	54.35293960571289	41	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1399	false	-6470513061283147480	31	270	160	1432	1573	300	فقا------ل الذي دخله الطمع حتي حال بينه وبين الحق واصلاح ما ظهر من البغي والفساد في الارض انت فقال-------- ويحك وكيف يدخلني الطمع والصفراء والبيضاء في يدي والحلو والحامض في قبضتي قال وهل دخل احدا من الطمع ما دخلك يا امير المءمنين ان الله تعالي استرعاك امور المسلمين واموالهم فاغفلت امورهم واهتممت بجمع اموالهم وجعلت بينك وبينهم حجابا من الجص والاجر وابوابا من الحديد وحجبة معهم السلاح ثم سجنت نفسك فيها منهم وبعثت عمالك في جمع الاموال وجبايتها واتخذت وزراء واعوانا ظلمة ان نسيت لم يذكروك وان ذكرت لم يعينوك وقويتهم علي ظلم الناس بالاموال والكراع والسلاح وامرت بان لا يدخل عليك من الناس الا فلان وفلان نفر سميتهم ولم تامر بايصال المظلوم ولا الملهوف ولا الجاءع ولا العاري ولا الضعيف ولا الفقير ولا احد الا وله في هذا المال حق فلما راك هءلاء النفر الذين استخلصتهم لنفسك واثرتهم علي رعيتك وامرت ان لا يحجبوا عنك تجبي الاموال ولا تقسمها قالوا هذا قد خان الله فما لنا لا نخونه وقد سخر لنا فاءتمروا علي ان لا يصل اليك من علم اخبار الناس شء الا ما ارادوا وان لا يخرج لك عامل فيخالف لهم امرا الا اقصوه حتي تسقط منزلته ويصغر قدره فلما انتشر ذلك عنك وعنهم اعظمهم الناس وهابوهم وكان اول من صانعهم عمالك بالهدايا والاموال ليتقووا بهم علي ظلم رعيتك ثم فعل ذلك ذوو القدرة والثروة من رعيتك لينالوا ظلم من دونهم من الرعية فامتلات بلاد الله بالطمع بغيا وفسادا وصار هءلاء القوم شركاءك في سلطانك وانت غافل	1399	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15621	true	-4747810801634124232	56	191	299	1031	1574	300	فقال الرجل الذي دخله الطمع حتي حال بينه وبين الحق واصلاح ما ظهر من البغي والفساد في الارض انت -قال المنصور ويحك -كيف يدخلني الطمع والصفراء والبيضاء في يدي والحلو والحامض في قبضتي قال وهل دخل احدا من الطمع ما دخلك----------------- ان الله------ استرعاك امور المسلمين واموالهم فاغفلت امورهم واهتممت بجمع اموالهم وجعلت بينك وبينهم حجابا من الجص والاجر وابوابا من الحديد وحجبة معهم السلاح ثم سجنت نفسك فيها منهم وبعثت عمالك في جمع الاموال وجبايتها واتخذت وزراء واعوانا ظلمة ان نسيت لم يذكروك وان ذكرت لم يعينوك وقويتهم علي ظلم الناس بالاموال والكراع والسلاح وامرت بان لا يدخل عليك من الناس الا فلان وفلان نفر سميتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءتمروا علي ان لا يصل اليك من علم اخبار الناس شء الا ما ارادوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامتلات بلاد الله بالطمع بغيا وفسادا وصار هءلاء القوم شركاءك في سلطانك وانت غافل	15621	966709047781157506	718	1363.5	585	1286	55.83203887939453	126	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1408	false	6887405352180007790	32	99	148	483	1510	300	علي المامون فسلم عليه وقال يا ظال--------------------م انا ظالم ان لم اقل لك يا ظالم استغفر الله من تقصيري فيك اما تتقي الله تعالي فيما قد ملكك وتكلم بكلام كثير ثم اقبل يريد الخروج وانا جالس بالباب فاقبل عليه المامون وقال من انت قال انا رجل من السياحين فكرت فيما عمل الصديقون قبلي فلم اجد لنفسي فيه حظا فتعلقت بموعظتك لعلي الحقهم قال فامر بضرب عنقه فاخرج	1408	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms15622	true	-661442099081023169	5	54	28	266	1688	300	علي المامون بن الرشيد وقال له علي ملا من رجاله يا ظالم انا ظالم ان لم اقل لك يا ظالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل عليه المامون وقال من انت قال انا رجل من السياحين فكرت فيما عمل الصديقون قبلي فلم اجد لنفسي فيه حظا فتعلقت بموعظتك لعلي الحقهم---- فامر بضرب عنقه فهكذا	15622	966709047781157506	201	357.0	158	355	56.61971664428711	37	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1106	false	254922614656767948	259	300	1272	1476	1476	300	الله تعالي الي ادم صلي الله عليه وسلم ب------------------------------------اربع خصال وقال فيهن جماع الامر لك ولولدك واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين الخلق فاما التي لي -تعبدني ولا تشرك بي شيءا واما التي لك فعملك اجزيك به-	1106	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms16865	true	3565761504568394331	176	215	914	1101	1583	300	الله تعالي----------------- عليه وسلم انه قال يقول الله يا ابن ادم انما هي اربع------------------------------------ واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي- فاما التي لي فتبعدني -لا تشرك بي شيءا واما التي لك فعملك اجزيك به	16865	966709047781157506	143	225.5	114	242	59.09090805053711	25	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms3109	false	7685216389278630860	64	114	332	563	1447	300	الترمذي من رواية الحسن عن ابي هريرة وقال غريب قال ويروي عن ايوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد قالوا ولم يسمع الحسن من ابي هريرة ورواه ابو الشيخ في العظمة من رواية ابي نصرة عن ابي ذر ورجاله ثقات الا انه لا يعرف لابي نصرة سماع من ابي ذر	3109	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms17330	true	-282416780299346575	69	119	375	603	1622	300	الترمذي من رواية الحسن عن ابي هريرة وقال غريب قال ويروي عن ايوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد قالوا -لم يسمع الحسن من ابي هريرة ورواه ابو الشيخ في العظمة من رواية ابي نصر- عن ابي ذر ورجاله ثقات الا انه لا يعرف لابي نصر- سماع من ابي ذر	17330	966709047781157506	228	441.0	178	231	98.70130157470703	47	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2897	false	7718370369642208891	250	295	1251	1458	1481	300	به رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل قليل فيحده في معصية يرتكبها الي ان اتي به يوما فحده فلعنه رجل وقال ما اكثر ما يءتي به---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله	2897	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms17448	true	5911348423052672287	133	167	713	872	1547	300	به رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- فلعنه رجل وقال ما اكثر ما يءتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله	17448	966709047781157506	149	250.5	117	217	68.6635971069336	31	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0205	false	-5313787553507716921	16	77	96	423	1595	300	الاصل الثامن العلم بانه تعالي مستو علي عرشه بالمعني الذي اراد الله تعالي بالاستواء وهو الذي لا ينافي وصف الكبرياء ولا يتطرق اليه سمات الحدوث والفناء وهو الذي اريد بالاستواء الي السماء حيث قال في القران ثم استوي الي السماء وهي دخان وليس ذلك الا بطريق القهر والاستيلاء كما قال الشاعر قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق	205	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms17834	true	-1625370119146707195	211	242	1113	1278	1593	300	الاصل الثامن العلم بانه تعالي مستو علي عرشه بالمعني الذي اراد الله------ بالاستو-------------------------------اء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ذلك الا ب-----القهر والغلبة--- كما قال الشاعر قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق	17834	966709047781157506	161	294.5	130	327	49.2354736328125	27	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms3197	false	8246745998628162410	163	191	786	942	1518	300	--------محمد بن احمد المروزي---- سمعت احمد بن حنبل يقول اذا دخلتم المقابر فاقرءوا بفاتحة الكتاب والمعوذتين و-قل هو الله احد واجعلوا ثواب ذلك لاهل المقابر فانه يصل اليهم	3197	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms18896	true	-2490799751691192590	67	97	329	489	1507	300	احمد بن م--------حمد المروزي انه سمع- احمد بن حنبل يقول اذا دخلتم المقابر فاقرءوا بفاتحة الكتاب والمعوذتين و قل هو الله احد واجعلوا ثواب ذلك لاهل المقابر فانه يصل اليهم	18896	966709047781157506	147	266.0	121	169	86.98224639892578	25	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0553	false	6191955458307985113	157	282	766	1468	1569	300	ولهذا ينبغي اذا قرا التالي قوله عز وجل افرايتم ما تحرثون-------- افرايتم ما تمنون-------- افرايتم الماء الذي تشربون-------- افرايتم النار التي تورون ف-------لا يقصر نظره علي الماء والنار والحرث والمني بل يتامل في المني وهو نطفة متشابهة الاجزاء ثم ينظر في كيفية انقسامها الي اللحم والعظم والعروق -------والعصب وكيفية تشك-ل اعضاءها بالاشكال المختلفة من الراس واليد والرجل والكبد والقلب وغيرها ثم الي ما ظهر فيها من الصفات الشريفة من السمع والبصر والعقل وغيرها ثم الي ما ظهر فيها من الصفات المذمومة من الغضب والشهوة والكبر والجهل والتكذيب والمجادلة كما--- قال تعالي اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين فليتامل هذه العجاءب ليترقي منها الي -عجب العجاءب وهو الصفة التي منها صدرت هذ-----ه الاعاجيب فلا يزال ينظر الي الصنعة فيري الصانع واما	553	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms19272	true	3817696244559628475	147	260	752	1411	1632	300	ولهذا ------اذا قرا التالي------------ افرايتم ما تحرثون الواقعة افرايتم ما تمنون الواقعة افرايتم الماء الذي تشربون الواقعة افرايتم النار التي تورون الواقعة لا يقصر نظره علي الماء والنار والحرث والمني فليت-امل في المني وهو نطفة متشابهة الاجزاء ثم ينظر في كيفية انقسامها الي اللحم والعظم والعروق والكبد والعصب وكيفية تشكيل اعضاءها بالاشكال المختلفة من الراس واليد والرجل والكبد والقلب وغيرها ثم الي ما ظهر فيها من الصفات الشريفة من السمع والبصر والعقل وغيرها ثم الي ما ظهر منها من الصفات المذمومة من الغضب والشهوة والكبر------- والتكذيب والمجادلة الي ان قال فليت-----------------------------------------------------------امل هذه العجاءب ليترقي منها الي اعجب العجاءب وهو الصفة التي----- صدرت منها هذه الاعاجيب فلا يزال ينظر الي الصنعة فيري الصانع اذا -	19272	966709047781157506	592	1085.5	487	750	78.93333435058594	94	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0553	false	6191955458307985113	14	44	77	244	1569	300	علوم القران تحت اسماء الله عز وجل وصفاته اذ لم يدرك اكثر الخلق منها الا امورا لاءقة بافهامهم ولم يعثروا علي اغوارها واما افعاله تعالي فكذكره خلق السموات والارض وغيرها	553	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms19272	true	3817696244559628475	115	144	581	741	1632	300	عل-م القران تحت اسماء الله عز وجل وصفاته اذ لم يدرك اكثر الخلق منها الا امورا لاءقة بافهامهم ولم يعثروا علي اغوارها واما افعاله------ فكذكره خلق السموات والارض وغيرها	19272	966709047781157506	160	312.0	131	167	95.80838012695312	27	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0565	false	-6003622714534451817	67	167	336	822	1508	300	ان من زعم ان- لا معني للقران الا ما ترجمه ظاهر التفسير فهو مخبر عن حد نفسه وهو مصيب في الاخبار عن نفسه ولكنه مخطء في الحكم برد الخلق كافة الي درجته التي هي حده ومحطه بل الاخبار والاثار تدل علي ان في معاني القران متسعا لارباب الفهم حديث الاخبار والاثار الدالة علي ان في معاني القران متسعا لارباب الفهم تقدم قول علي في الباب الا ان يءتي الله عبدا فهما في كتابه قال علي رضي الله عنه الا ان يءتي الله عبدا فهما في القران فان لم يكن سوي الترجمة المنقولة فما ذلك الفهم وقال--------- صلي الله عليه وسلم	565	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms19272	true	3817696244559628475	12	89	69	437	1632	300	ان من زعم انه لا معني للقران الا ما ترجمه ظاهر التفسير فهو مخبر عن حد نفسه وهو مصيب في الاخبار عن نفسه ولكنه مخطء في الحكم برد الخلق كافة الي درجته التي هي حده ومحطه بل الاخبار والاثار تدل علي ان في معاني القران متسعا لارباب الفهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال علي رضي الله عنه الا ان يءتي الله عبدا فهما في القران فان لم يكن سوي الترجمة المنقولة فما ذلك الفهم وقال ايضا انه صلي الله عليه وسلم	19272	966709047781157506	358	662.5	283	496	72.17742156982422	73	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0568	false	2585298795929159495	127	172	654	893	1542	300	انه صلي الله عليه وسلم دعا لابن عباس رضي الله عنه وقال اللهم فقه في الدين وعلمه التاويل حديث دعاءه لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل تقدم في الباب الثاني من العلم فان كان التاويل مسموعا كالتنزيل ومحفوظا مثله فما معني تخصيصه بذلك	568	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms19272	true	3817696244559628475	84	112	414	566	1632	300	انه صلي الله عليه وسلم دعا لابن عباس رضي الله عنه---ما اللهم------------------------------------------------------ فقهه في الدين وعلمه التاويل------------------------------ فان كان التاويل مسموعا كالتنزيل ومحفوظا مثله فما معني تخصيصه بذلك	19272	966709047781157506	150	265.5	122	239	62.761505126953125	25	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms2498	false	-2085168249605647210	101	143	495	713	1499	300	انه لم يقصر بالخلق عن شكر النعمة الا الجهل والغفلة فانهم منعوا بالجهل والغفلة عن معرفة النعم ولا يتصور شكر النعمة الا بعد معرفتها ثم انهم ان- عرفوا ن--عمة ظنوا ان الشكر عليها ان يقول بلسانه الحمد لله الشكر لله ولم يعرفوا	2498	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms19273	true	7212919608036505994	48	87	252	445	1679	300	انه لم يقصر بالخلق عن شكر النعمة الا الجهل والغ---------------------------فلة عن معرفة النعم ولا يتصور شكر النعم -الا بعد معرفتها ثم انهم اذا عرفوا النعمة ظنوا ان الشكر عليها ان يقول بلسانه الحمد لله الشكر لله الخ انا لا	19273	966709047781157506	180	337.5	143	221	81.44796752929688	32	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0895	false	5469918582076277697	268	300	1317	1466	1466	300	البخاري من حديث عاءشة كان لابي بكر غلام يخرج له الخراج وكان ابو بكر ياكل من خراجه فجاء يوما بشء فاكل منه ابو بكر فقال له الغلام اتدري ما هذا فقال وما-	895	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms19674	true	5935712630541460575	257	289	1354	1504	1558	300	البخاري من حديث عاءشة كان لابي بكر غلام يخرج له الخراج وكان ابو بكر ياكل من خراجه فجاء يوما بشء فاكل منه ابو بكر فقال له الغلام اتدري ما هذا فقال وما	19674	966709047781157506	149	293.0	118	150	99.33333587646484	32	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms1250	false	9173363303443052968	127	172	656	921	1611	300	وبهذه العلة نقول لو اجتمع جماعة وزينوا مجلسا واحضروا الات الشرب واقداحه وصبوا فيها السكنجبين ونصبوا ساقيا يدور عليهم ويسقيهم فياخذون من الساقي ويشربون ويحيي بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم حرم ذلك عليهم وان كان المشروب مباحا في نفسه لان في هذا تشبها باهل الفساد	1250	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms20094	true	-8501518340081400408	3	47	11	272	1639	300	وبهذه العلة نقول لو اجتمع جماعة وزينوا مجلسا واحضروا الات الشرب واقداحه وصبوا فيها السكنجبين ونصبوا ساقيا يدور عليهم ويسقيهم فياخذون من الساقي ويشربون ويحيي بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم حرم ذلك عليهم وان كان المشروب مباحا في نفسه لان--- هذا تشبه- باهل الفساد	20094	966709047781157506	261	511.0	217	265	98.49056243896484	42	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000001-ara1.ms0994	false	-2068468710429244196	26	81	139	431	1546	300	الباب السادس فيما يحل من مخالطة السلاطين الظلمة وما يحرم وحكم غشيان مجالسهم و الدخول عليهم و الاكرام لهم اعلم ان لك مع الامراء و العمال الظلمة ثلاثة احوال الحالة الاولي وهي شرها ان تدخل عليهم والثانية وهي دونها ان يدخلوا عليك و الثالثة وهي الاسلم ان تعتزل عنهم فلا تراهم ولا يرونك ام---ا ال-حالة	994	8989071251619580677	Shamela0006947-ara1.ms21254	true	4831334975503414176	17	69	96	385	1631	300	الباب السادس فيما يحل من مخالطة السلاطين الظلمة و---يحرم وحكم غشيان مجالسهم و-الدخول عليهم و-الاكرام لهم اعلم ان لك مع الامراء و-العمال الظلمة ثلاثة احوال الحالة الاولي وهي شرها ان تدخل عليهم والثانية وهي دونها ان يدخلوا عليك و-الثالثة وهي الاسلم ان تعتزل عنهم فلا تراهم ولا يرونك ثم شرح كل حالة	21254	966709047781157506	282	524.0	232	296	95.27027130126953	44	JK000001-ara1	Shamela0006947-ara1