id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms0569	false	-1042622424561767325	231	284	1288	1573	1656	300	ف----النقل والسماع--- لا بد منه في ظاهر التفسير اولا ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع التفهم والاستنباط والغراءب التي لا تفهم الا بالسماع كثيرة ونحن نرمز الي جمل منها ليستدل بها علي امثالها ويعلم انه لا يجوز التهاون ب--حفظ التفسير الظاهر اولا و---------------لا مطمع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر	569	8989071251619580677	Shamela0002573-ara1.ms0040	true	7465757947465594046	5	47	31	239	1608	300	فيه بالنقل والسماع بل لا بد منه في ظاهر التفسير لت-----تقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع ال-فهم والاستنباط و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز التهاون في حفظ التفسير الظاهر بل لا بد منه اولا اذ لا مطمع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر	40	-7706486217676615134	175	304.0	142	309	56.63430404663086	29	JK000001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000001-ara1.ms0025	false	-8703197716606110973	0	89	0	457	1541	300	والسنة اذ بهما يتوصل الي -----العلوم كلها وقال المتصوفة المراد به هذا العل-م فقال بعضهم هو علم العبد بحاله ومقامه من الله عز وجل وقال بعضهم هو العلم بالاخلاص وافات النفوس وتمييز لمة الملك من لمة الشيطان وقال بعضهم هو علم الباطن وذلك يجب علي اقوام مخصوصين هم اهل ذلك وصرفوا اللفظ عن عمومه وقال ابو طالب المكي هو الع-------------لم بما يتضمنه الحديث الذي فيه مباني الاسلام وهو قوله صلي الله عليه وسل----------م بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله حديث بني الاسلام علي خمس الحديث	25	8989071251619580677	Shamela0002573-ara1.ms0074	true	-2086580839223462441	221	270	1179	1435	1588	300	والسنة اذ بهما يتوصل الي ساءر ال----------------------------------------علوم وقال بعضهم هو علم العبد بحاله ومقامه من الله -تعالي وقيل ب---ل هو العلم بالاخلاص وافات الن--------------------------------فوس وقيل ب---ل هو علم الب------------------------------------------------------------اطن وقال المتصوفة هو علم التصوف وقيل هو العلم بما شمل عليه-------------------------------- قو---------له عليه الصلاة والسلام بني الاسلام علي --------------------------------------------------خمس الحديث	74	-7706486217676615134	181	276.0	140	486	37.2427978515625	26	JK000001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000001-ara1.ms2984	false	2507782818747725678	215	257	1120	1325	1558	300	ان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا صفا عن شوبه وخلص عنه -سمي خالصا ويسمي الفعل المصفي المخلص اخلاصا قال الله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين فانما خلوص اللبن ان لا يكون فيه شوب من الدم والفرث	2984	8989071251619580677	Shamela0002573-ara1.ms0139	true	1371326036937897468	156	194	810	988	1557	300	ان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا صفا عن شوبه وخلص عنه يسمي خالصا ويسمي الفعل------- المخلص اخلاصا قال الله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا--------------- فانما خلوص اللبن ان لا يكون فيه شوب من ------الفرث	139	-7706486217676615134	177	328.0	139	206	85.92233276367188	34	JK000001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000001-ara1.ms2468	false	8827039139237258667	106	142	581	775	1543	300	عبارة عن التاليف والتلفيق بين ارادة العبد وبين قضاء الله وقدره وهذا يش-مل الخير والشر وما هو سعادة وما هو شقاوة ولكن جرت العادة بتخصيص اسم التوفيق بما يوافق السعادة من جملة قضاء الله تعالي وقدره	2468	8989071251619580677	Shamela0002573-ara1.ms0658	true	8742826167956925299	237	264	1315	1468	1663	300	عبارة عن التاليف والتلفيق بين ارادة العبد و----قضاء الله وقدره وهذا يشتمل الخير والشر ---------------------------لكن جرت العادة بتخصيصه----------- بما يوافق السعادة من جملة قضاء الله تعالي وقدره	658	-7706486217676615134	151	267.5	124	195	77.43589782714844	23	JK000001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000001-ara1.ms0053	false	-5146723870706022244	255	300	1371	1625	1625	300	نوع يستفاد من العلم بخواص الجواهر وبامور حسابية في مطالع النجوم فيتخذ من تلك الجواهر هيكل------ علي صورة الشخص المسحور وي-رصد به وقت مخصوص من المطالع وتقرن به كلمات يتلفظ بها من الكفر والفحش المخالف للشرع ويتوصل بسبب----ها الي الاستعانة بالشياطين ويحصل من مجموع ذلك-	53	8989071251619580677	Shamela0002573-ara1.ms1181	true	7549717321844804984	156	203	816	1082	1661	300	نوع يستفاد من العلم بخواص الجواهر وبامور حسابية في مطالع النجوم فيتخذ من تلك الجواهر هيكل مخصوص علي صورة الشخص المسحور ويترصد له وقت مخصوص في المطالع وتقرن به كلمات تتلفظ بها من الكفر والفحش المخالف للشرع ويتوصل في تسميتها الي الاستعانة بالشياطين وتحصل من مجموع ذلك	1181	-7706486217676615134	245	457.0	201	266	92.10526275634766	39	JK000001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000001-ara1.ms2393	false	1714795422725408109	218	300	1192	1655	1655	300	الصبر ضربان احدهما ضرب بدني كتحمل المشاق بالبدن والثبات عليها وهو اما بالفعل كتعاطي الاعمال الشاقة اما من العبادات او من غيرها واما بالاحتمال كالصبر علي الضرب الشديد والمرض العظيم والجراحات الهاءلة وذلك قد يكون محمودا اذا وافق الشرع ولكن المحمود التام هو الضرب الاخر وهو الصبر النفسي---------------- عن ----------------مشتهيات الطبع ومقتضيات الهوي ثم هذا الضرب ان كان صبرا علي شهوة البطن والفرج -سمي عفة وان كان علي احتمال مكروه اختلفت اساميه عند الناس باختلاف المكروه الذي غلب عليه الصبر فان كان-	2393	8989071251619580677	Shamela0002573-ara1.ms1335	true	-6738302689233264552	146	210	742	1109	1574	300	الصبر ضربان احدهما---- بدني لتحمل المشاق بالبدن والثبات عليه و-هو اما بالعقل كتعاطي الاعمال الشاقة او------------------------------ بالاحتمال كالصبر علي الضرب الشديد والالم العظيم وثانيهما--------------------------------------------------------------- ه----------------و الصبر النفساني وهو منع النفس عن مقتضيات الشهوة ومشتهيات الطبع--------------- ثم هذا الضرب ان كان صبرا عن- شهوة البطن والفرج يسمي عفة وان كان علي احتمال مكروه اختلفت اساميه عند الناس باختلاف المكروه الذي يدل عليه الصبر فان كان	1335	-7706486217676615134	313	529.5	256	497	62.977867126464844	45	JK000001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000001-ara1.ms2394	false	5884731457367419090	0	91	0	473	1607	300	في مصيبة اقتصر علي- اسم الصبر وتضاده حالة تسمي الجزع والهلع وهو اطلاق داعي الهوي ليسترسل في رفع الصوت وضرب الخدود وشق الجيوب وغيرهما وان كان في احتمال الغني -سمي ضبط النفس وتضاده حالة تسمي البطر وان كان في حرب ومقاتلة -سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في كظم الغيظ والغضب -سمي حلما ويضاده التذمر وان كان في ناءبة من نواءب الزمان مضجرة -سمي سعة الصدر ويضاده الضجر والتبرم وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام -سمي كتمان السر و--سمي صاحبه كتوما وان كان عن فضول العيش -سمي زهدا ويضاده الحرص	2394	8989071251619580677	Shamela0002573-ara1.ms1335	true	-6738302689233264552	210	300	1109	1574	1574	300	في مصيبة اقتصر عليه اسم الصبر ويضاده حالة تسمي الجزع والهلع وهو اطلاق داعي الهوي-------- في رفع الصوت وضرب الخ--د وشق الجيوب وغيره-ا وان كان في ح---ال الغني يسمي ضبط النفس وتضاده حالة تسمي البطر وان كان في حرب ومقاتلة يسمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في كظم الغيظ والغضب يسمي حلما ويضاده ال-برق وان كان في ناءبة من نواءب الزمان مضجرة يسمي سعة الصدر ويضاده الضجر والند-م وضيق النفس وان كان في اخفاء كلام يسمي كتمان النفس ويسمي صاحبه كتوما وان كان في فضول العيش يسمي زهدا ويضاده الحرص-	1335	-7706486217676615134	440	786.5	352	482	91.28630828857422	71	JK000001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000001-ara1.ms0403	false	-3778108975722284109	0	130	0	628	1561	300	الا امنحك الا احبوك بشء----------------- اذا انت فعلته--- غفر الله لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمد-------------ه سره وعلانيته ---تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قاءم تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وانت راكع عشر مرات ثم ترفع م-----ن الركوع فتقولها قاءما عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع من السجود فتقولها جالسا عشرا ثم تسجد فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع----- من السجود فتقولها ع-----------------------------------------------شرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي ال-سنة مرة	403	8989071251619580677	Shamela0002573-ara1.ms1373	true	-4711637630524380382	159	297	881	1539	1550	300	الا امنحك الا اخبرك الا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قاءم قلت- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وانت راكع عشر----ا ثم ترفع راسك من الرك---------------------------وع فتقولها عشرا ثم تهوي ----ساجدا فتقولها و---------------------------انت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة اف-عل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة	1373	-7706486217676615134	540	966.0	422	722	74.79224395751953	106	JK000001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000001-ara1.ms1517	false	4014034578135637868	78	273	425	1517	1660	300	ان حقاءق الاشياء مسطو-------------------------------رة في اللوح المحفوظ بل في قلوب الملاءكة المقربين فكما ان المهندس يصور ابنية الدار في بياض ثم يخرجها الي الوجود علي وفق تلك النسخة فكذلك فاطر السموات والارض كتب نسخة العالم من اوله الي اخره في اللوح المحفوظ ثم اخرجه الي الوجود علي وفق تلك النسخة والعالم الذي خرج الي الوجود بصورته تتادي منه صورة اخري الي الح--س والخيال فان من ينظر الي السماء والارض ثم يغض بصره يري صورة السماء والارض في خياله حتي كانه ينظر اليها ولو انعدمت السماء والارض وبقي هو في نفسه لوجد صورة السماء والارض في نفسه كانه يشاهدهما وينظر اليهما ثم يتادي من --خياله اثر الي القلب فيحصل فيه- حقاءق الاشياء التي دخلت في الحس والخيال والحاصل في القلب موافق للعالم الحاصل في الخيال والحاصل في الخيال موافق للعالم الموجود في نفسه خارجا من خيال الانسان وقلبه والعالم الموجود موافق للنسخة الموجودة في اللوح المحفوظ فكان للعالم اربع درجات في الوجود وجود في اللوح المحفوظ وهو سابق علي وجوده الجسماني ويتبعه وجوده الحقي---------قي ويتبع وجوده الحقيقي وجوده الخيالي اعني وجود صورته في الخيال ويتبع وجوده الخيالي وجوده العقلي اعني وجود صورته في القلب وبعض هذه الوجودات روحانية وبعضها جسمانية والروحانية بعضها اشد روحانية من البعض	1517	8989071251619580677	Shamela0002573-ara1.ms1522	true	4428613134275472363	73	204	413	1169	1721	300	ان حقاءق الاشياء مسطورة في المبدا المسمي في لسان الشرع --باللوح المحفوظ فان الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب نسخة العالم من اوله الي اخره في المبدا------- ثم اخرجه الي الوجود علي وفق تلك النسخة والعالم الذي خرج الي الوجود بصورته تتادي منه صورة اخري الي الحواس والخيال وياخذ منها الواهمة معاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يتادي من الخيال- اثر الي النفس فيحصل فيها حقاءق الاشياء التي دخلت في الحس والخيال فالحاصل في النفس موافق للعالم الحاصل في الخيال و--------------هو موافق للعالم الموجود في نفسه خارجا من خيال الانسان ونفسه والعالم الموجود موافق للنسخة الموجودة في المبدا------- فكان للعالم اربع درجات في الوجود وجود في المبدا -------وهو سابق علي وجوده الجسماني ويتبعه وجوده الجسماني الحقيقي ويتبع وجوده الحقيقي وجوده الخيالي-------------------------- ويتبع وجوده الخيالي وجوده العقلي -------------------------وبعض هذه الوجودات روحانية وبعضها جسمانية والروحانية بعضها اشد روحانية من --بعض	1522	-7706486217676615134	645	1079.5	528	1137	56.728233337402344	98	JK000001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000001-ara1.ms1518	false	1925896403470948330	58	195	294	1035	1602	300	فنقول القلب قد يتصور ان يحصل فيه- حقيقة العالم وصورته تارة من الحواس وتارة من اللوح المحفوظ كما ان العين يتصور ان يحصل فيها صورة الشمس تارة من النظر اليها وتارة من النظر الي الماء الذي يقابل الشمس ويحكي صورتها فمهما ارتفع الحجاب--------- بينه- وبين اللوح المحفوظ راي الاشياء فيه وتفجر اليه العلم منه------ فاستغني عن الاقتباس من -داخل الحواس فيكون ذلك كتفجر الماء من عمق الارض ومهما اقبل- علي الخيالات الحاصلة من المحسوسات كان ذلك حجابا له ع-ن مطالعة اللوح المحفوظ كما ان الماء اذا اجتمع في الانهار منع ذلك من التفجر في الارض وكما ان من نظر الي الماء الذي يحكي صورة الشمس لا يكون ناظرا الي نفس الشمس فاذن للقلب بابان باب مفتوح الي عالم الملكوت وهو اللوح المحفوظ وعالم الملاءكة---------- وباب مفتوح الي الحواس الخمس المتمسكة بعالم الملك والشهادة وعالم الشهادة والملك ايضا	1518	8989071251619580677	Shamela0002573-ara1.ms1522	true	4428613134275472363	207	293	1182	1681	1721	300	فنقول ال---نفس يتصور ان يحصل فيها حقيقة العالم وصورته تارة من الحواس وتارة من المبد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فمهما ارتفع --حجاب التعلقات بينها وبين المبدا حصل لها-------------------------- العلم من المبدا فاستغنت عن الاقتباس من مداخل الحواس وهناك لا مدخل للوهم التابع للحواس- ومهما اقبلت علي الخيالات الحاصلة من المحسوسات كان ذلك حجابا لها من مطالع------- المبدا فهناك تتصور الواهمة وتعرض للنفس----------- من الغلط ما يعرض فاذا للنفس---------------------------------------------------------------------------- بابان باب مفتوح الي عالم الملكوت وهو اللوح المحفوظ وعالم الملاءكة والمجردات وباب مفتوح الي الحواس الخمس المتمسكة بعال---------------------م الشهادة والملك وهذا	1522	-7706486217676615134	360	543.5	293	771	46.69260787963867	50	JK000001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000001-ara1.ms1755	false	1923066677223881096	39	79	205	382	1489	300	الغيبة وحدودها اعلم ان حد الغيبة--- ان تذ-----------كر اخاك بما يكرهه لو بلغه سواه ذكرته بنقص- في بدنه او نسبه او--- في خلقه او في فعله او في قوله او في دينه او في دنياه حتي---------- في ثوبه و-----داره و-----دابته	1755	8989071251619580677	Shamela0002573-ara1.ms1605	true	1466488396817672424	135	182	707	896	1497	300	--------------------------الغيبة هي ان تذكر اي ان تذكر اخاك بما يكرهه لو بلغه سواء ذكرت نقصانا في بدنه او في لبسه او في خلقه او في فعله او في قوله او في دينه او في دنياه او في ولده او في ثوبه او في داره او في دابته	1605	-7706486217676615134	132	216.0	99	215	61.395347595214844	28	JK000001-ara1	Shamela0002573-ara1