id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms1498	false	-4331383753774932708	66	154	374	841	1630	300	كعب الاحبار حيث قال دخلت علي عا------------ءشة رضي الله عنها فقلت الانسان عيناه هاد واذناه قمع ولسانه ترجمان ويداه جناحان ورجلاه بريد والقلب منه ملك حديث عاءشة الانسان عيناه هاد واذناه قمع ولسانه ترجمان الحديث اخرجه او نعيم في الطب النبوي والطبراني في مسند الشاميين والبيهقي في الشعب من حديث ابي هريرة ونحوه وله ولاحمد من حديث ابي ذر واما الاذن فقمع واما العين فمقرة لما يوعي القلب ولا يصح منها شء فاذا طاب الملك طابت جنوده فقالت هكذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وقال	1498	8989071251619580677	Shamela0001390-ara1.ms011	true	1832310170011854800	143	184	882	1103	1774	300	كعب الاحبار---- قال دخلت علي ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها فقلت الانسان عيناه هاد واذناه قمع ولسانه ترجمان ويداه جناحان ورجلاه بريد والقلب---- ملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا طاب القلب طاب- جنوده فقالت هكذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بيان	11	1656350420197334566	202	362.5	163	479	42.17118835449219	32	JK000001-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000001-ara1.ms1497	false	-1458542404063836677	6	116	37	622	1654	300	حيث--- يتغذي وينسل فنبات ومن حيث--- يحس ويتحرك بالاختيار فحيوان ومن حيث صورته وقامته فكالصورة المنقوشة علي الحاءط----- وانما خاصيته معرفة حقاءق الاشياء من استعمل جميع اعضاءه وقواه علي وجه الاستعانة بها علي----------------------------------------------------------------------- العلم------------------------------------------------------------------------------------------ والعمل فقد تشبه بالملاءكة فحقيق بان يلحق بهم وجدير بان يسمي ملكا وربانيا كما اخبر الله تعالي عن صواحبات يوسف عليه السلام بقوله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم ومن صرف همته الي --------------------------اتباع اللذات البدنية ياكل كما تاكل الانعام فقد انحط الي حضيض افق البهاءم فيصير اما غمرا كثور واما شرها كخنزير واما ضربا ككلب او سنور او حقودا كجمل او متكبرا كنمر او ذا روغان كثعلب او يجمع ذلك كله------ كشيطان مريد	1497	8989071251619580677	Shamela0001390-ara1.ms013	true	-2786180306990705932	0	119	0	639	1540	300	حيث ما يتغذي وينسل فنبات ومن حيث ما يحس ويتحرك---------- فحيوان ومن حيث ---------------الصورة التخطيطية فكصورة في جدار وانما فضيلته بالنطق----------------------------------- وقواه ومقتضاه ولهذا قيل ما الانسان لولا اللسان الا بهيمة مهملة او صورة ممثلة فالانسان يضارع الملك بقوة العلم والنطق والفهم ويضارع البهيمة بقوة الغذاء والنكاح فمن صرف همته كلها الي تربية الفكر بالعلم وال-------------------عمل فخليق -ان يلحق بافق الملك ف--يسمي ملكا وربانيا كما قال------ تعالي---------------------------------------------- ان هذا الا ملك كريم ومن صرف همته كلها الي تربية القوة الشهوية باتباع اللذات البدنية ياكل كما تاكل الانعام فخليق ان يلحق باف---ق البهاءم فيصير اما غمرا كثور او-- شرها كخنزير او ضري--ا ككلب-------- او حقود- كجمل او متكبرا كنمر او ذا روغان كثعلب او يجمع ذلك كله فيصير كشيطان مريد	13	1656350420197334566	343	466.5	269	789	43.47275161743164	53	JK000001-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000001-ara1.ms1493	false	7579993632939639233	39	259	198	1394	1620	300	كالمدينة والعقل اعني المدرك من الانسان كملك مدبر ل-ها وقواه المدركة من --------الحواس الظاهرة والباطنة كجنوده واعوانه و--اعضاءه كرعيته والنفس الامارة بالسوء التي هي الشهوة والغضب كعدو ينازعه في مملكته ويسعي في اهلاك رعيته فصار بدنه كرباط وثغر ونفسه كمقيم فيه مرابط فان هو جاهد عدوه وهزمه وقهره علي ما يح---------ب حمد اثره واذا عاد الي الحضر-ة كما قال الله تعالي والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ضيع ثغره واهمل رعيته ذم اثره فانتقم منه عند ا------------------------------------------------------------------لله تعالي فيقال له---- يوم القيامة يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم تاو الضالة ولم تجبر الكسير اليوم انتقم منك حديث يقال يوم القيامة يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة الخبر لم اجد له اصلا كما ورد في الخبر والي هذه المجاهدة الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر حديث رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر اخرجه البيهقي في الزهد من حديث جابر وقال هذا اسناد في ضعف المثال الثالث مثل العقل مثل فارس متصيد وشهوته كفرسه وغضبه ككلبه فمتي كان الفارس حاذقا وفرسه مروضا وكلبه مءدبا معلما كان جديرا بالنجاح------------- ومتي كان هو في نفسه اخرق وكان الفرس جموحا والكلب-------- عقورا فلا فرسه ينبعث تحته منقادا ولا كلبه يسترسل باشارته مطيعا فهو خليق بان يعطب فضلا عن ان ينال--- ما طلب	1493	8989071251619580677	Shamela0001390-ara1.ms021	true	-591774361213770354	39	227	201	1189	1587	300	كس-مدينة والعقل----------------------- كملك مدبر فيها وقواه من الفكرة والخيال والحواس كجن------------------ده واعوانه والاعضاء- كرعيته و-----------------------------الشهوة------- كعدو ينازعه في مملكته ويسعي في اهلاك رعيته -صار بدنه كرباط وثغر ونفسه كمقيم فيه مرابط فان--- جاهد عدوه فهزمه وقهره علي ما يجب وكما يجب حمد اثره -اذا عاد الي --حضرته كما---- ضمنه تعالي حيث قال--------------------------------- فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما فدفاع الهوي اعظم جهاد كما قال صلي الله عليه وسلم وقد سءل اي الجهاد افضل فقال جهادك هواك وان ضيع ثغره واهمل رعيته ذم اثر-------ه اذا عاد اليه كما قال صلي الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته وان الله تعالي -يقول للكافر يوم القيامة يا راعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولم ترد الضالة ولم تجبر الكسير اليوم انتقم منك وايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل العقل مثل فارس متصيد وشهوته كفرسه وغضبه ككلبه فمتي كان الفارس حاذقا وفرسه مروضا وكلبه------ معلما فهو قمين بادراك حاجته من الصيد ومتي كان----------- اخرق وفرسه----- جموحا او حرونا وكلبه عقورا فلا فرسه ينبعث تحته منقادا ولا كلبه يسلس مع------ه مطيعا فهو قمين -ان يعطب فضلا عن ان لا يدرك ما طلب	21	1656350420197334566	642	998.0	512	1464	43.85245895385742	96	JK000001-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000001-ara1.ms1593	false	-6935923110850169785	206	246	1108	1332	1646	300	عنه ان الايمان ليبدو في القلب نكتة بيضاء--------- كلما ازداد الايمان ازداد ذلك البياض فاذا استكمل العبد الايمان ابيض القلب كله وان النفاق ليبدو في القلب نكتة سوداء -كلما ازداد النفاق ازداد ذلك السواد فاذا استكمل النفاق اسود القلب كله	1593	8989071251619580677	Shamela0001390-ara1.ms029	true	4893822835511536097	0	37	0	210	1613	300	عنه--- الايمان -يبدو ن---------كتة بيضاء في القلب كلما ازداد الايمان ازداد ذلك البياض واذا استكمل العبد الايمان ابيض قلبه -كله وان النفاق -ييدو لمظ---------ة سوداء وكلما ازداد النفاق ازداد ذلك السواد فاذا استكمل النفاق اسود القلب كله	29	1656350420197334566	190	324.5	156	234	81.19657897949219	26	JK000001-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000001-ara1.ms2455	false	-4582127753515403850	157	219	855	1167	1619	300	المقيد وهو الذي جمع بعض هذه الاوصاف دون بعض---------------------- فرب نافع مءلم كقطع الاصبع المتاكلة والسلعة الخارجة من البدن ورب ن-------افع قبيح كالحمق فانه بالاضافة الي بعض الاحوال نافع فقد قيل استراح من لا عقل له فانه لا يتهم بالعاقبة فيستريح في الحال الي ان يحين وقت هلاكه ورب نافع من وجه ضار من وجه كالقاء المال في البحر عند خوف الغرق -	2455	8989071251619580677	Shamela0001390-ara1.ms034	true	-2352790033453420624	85	142	512	773	1600	300	--مقيد وهو الذي جمع شيءا من --اوصاف الخيرات وشيءا من اوصاف الشرور فرب نافع مءلم كجدع قصير انفه فانه وان نفعه في ادراك الثار فقد اذاه ورب نافع قبيح كالحمق فانه وان نفع من حيث ما---------------- قيل استراح من لا عقل------------------------------------------------- له فهو جد قبيح ورب نافع من وجه ضار من وجه كمن في سفينة فخا------------ف الغردق	34	1656350420197334566	130	148.0	97	342	38.011695861816406	20	JK000001-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000001-ara1.ms2470	false	386586478973548171	172	231	921	1221	1617	300	تقوية امره-------- بالبصيرة -من داخل وتقوية البطش ومساعدة الاسباب من خارج وهو المراد بقوله عز وجل اذ ايدتك بروح القدس وتقرب منه العصمة وهي عبارة عن وجود الهي يسبح في الباطن يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر---- يصير كمانع--- من باطنه غير------------ محسوس- واياه عني بقوله تعالي ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه	2470	8989071251619580677	Shamela0001390-ara1.ms044	true	-9074599402491119313	118	171	665	927	1610	300	تقوية امره من داخل بالبصيرة ومن خارج بقو--ة البطش وم----ن الاول قوله تعالي----------------------- اذ ايدتك بروح القدس و---------العصمة فضل-------------- الهي--------------- يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر حتي يصير كمانع له من باطنه وان لم يكن منعا محسوسا واياه عني بقوله تعالي ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه	44	1656350420197334566	208	308.5	163	329	63.221885681152344	34	JK000001-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000001-ara1.ms0157	false	-7008642563188516165	237	271	1252	1403	1550	300	ما خلق الله------ العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ثم قال الله عز وجل وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اكرم علي منك بك اخذ وبك اعطي وبك اثيب وبك اعاقب	157	8989071251619580677	Shamela0001390-ara1.ms052	true	-5197787625935277901	0	31	0	140	1522	300	ما خلق الله تعالي العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر ثم قا------------ل وعزتي وجلالي ما خلقت----- اكرم علي منك بك اخذ وبك اعطي وبك اثيب وبك اعاقب	52	1656350420197334566	134	247.0	104	157	85.3503189086914	28	JK000001-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000001-ara1.ms1512	false	-1728087319096985915	124	284	694	1571	1653	300	ثلاثة امثلة فقال هما------------------ ككفتي الميزان ----------------------------------وكالمشرق والمغرب ---------------------------------وكالضرتين اذا ارضيت احداهما اسخطت الاخري ولذلك تري -----الاكياس- في -امور الدنيا وفي علم الطب والحساب والهندسة والفلسفة جهالا في امور الاخرة والاكياس في دقاءق علوم الاخرة جهالا------ في اكثر علوم الدنيا لان قوة العقل لا تفي بالامرين جميعا في الغالب فيكون احدهما مانعا من الكمال في الثاني ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ان اكثر اهل الجنة البله حديث اكثر اهل الجنة ال-------------------------------------بله اخرجه البزار من حديث انس وضعفه وصححه القرطبي في التذكرة وليس كذلك فقد قال ابن عدي انه منكر اي البله في امور الدنيا وقال الحسن في بعض مواعظه لقد ادركنا اقواما لو رايتموهم لقلتم مجانين ولو ادركوكم لقالوا شياطين ---------------------------------------------------------------فمهما سمعت امرا غريبا من امور الدين جحده------------------------- اهل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كياسة في ساءر العلوم فلا يغرنك جحودهم عن قبوله اذ من المحال ان يظفر سالك طريق المشرق بم---ا يوجد في-------------------------------------------------------------------- المغرب -------فكذلك --يجري امر الدنيا -----------والاخرة و-لذلك قال-- تعالي ا--------------ن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها -الاية	1512	8989071251619580677	Shamela0001390-ara1.ms054	true	8814298454253579670	75	298	434	1633	1638	300	ثلاثة امثلة فقال ان مثل الدنيا والاخرة ككفتي الميزان لا ترجح احداهما الا بنقصان الاخري وكالمشرق والمغرب كل من قرب من احدهما بعد عن الاخر وكالضرتين اذا ارضيت احداهما اسخطت الاخري ولذلك نري اقواما اكياسا في تدبير الدنيا وسياستها بلهاء في تدبير امور الا------------------------------------------------------خرة وقوما بلهاء في ا-----مور الدنيا اكياسا في امور الاخرة حتي قال-------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت وقال لمن نسب بعض الصالحين الي بعض البله اكثر اهل الجنة البله ولاختلاف طريقهما ق------------------------------------------------------------------------------ال الحسن رحمه الل----ه لقد ادركنا اقواما لو رايتموهم لقلتم مجانين ولو را--وكم لقالوا شياطين ولقلة الاعتداد بالمعارف الدنيوية قال رجل لمن وصف نصرانيا بالعقل مه انما العاقل من وحد الله تعالي وعمل بطاعته وقال تعالي حكاية عن اهل النار لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير ومن تصور اختلاف الطريقين اعني طريق الدنيا وطريق الاخرة لم تعرض له الشبهة التي عرضت لقوم قالوا لو ان هاهنا حقا لما جهله الذين لم يلحق شاوهم في تدبير الدنيا ودقاءق الصناعات وواضعو الحكم والسياسات وذلك انه كما ان --------------------------------------------------من المحال ان يظفر سالك طريق المشرق بما لا يوجد الا في المغرب او يظفر سالك طريق الغرب بما لا يوجد الا في الشرق كذلك من المحال ان يظفر سالك طريق معارف الدنيا بمعارف طريق الاخرة وقد نبه الله تعالي علي ذلك بقوله ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين	54	1656350420197334566	386	312.5	312	1466	26.330150604248047	51	JK000001-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000001-ara1.ms0097	false	-6734602354614868952	161	213	826	1081	1551	300	وقد روي انه رءي صورة حكيمين من الحكماء المتقدمين في---- مس-جد-- وفي يد احدهما رقعة فيها ان احسنت كل شء فلا تظنن انك احسنت شيءا حتي تعرف الله تعالي وتعلم انه مسبب الاسباب وموجد الاشياء وفي يد الاخر كنت قبل ان اعرف الله تعالي اشرب واظما حتي اذا عرفته رويت بلا شرب	97	8989071251619580677	Shamela0001390-ara1.ms087	true	-112858093244849031	11	64	61	322	1509	300	وقد روي انه رءي صورة حكيمين من القدماء المتالقين في بعض مساجدهم وفي يد احدهما رقعة فيها ان احسنت كل شء فلا تظ-ن انك احسنت شيءا حتي تعرف الله تعالي وتعلم انه مسبب الاسباب وموجد الاشياء وفي يد الاخر كنت قبل ان اعرف الله تعالي اشرب واظما حتي اذا عرفته رويت بلا شرب	87	1656350420197334566	249	471.0	197	262	95.03816986083984	48	JK000001-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000001-ara1.ms0068	false	5744022850475141458	48	130	245	695	1586	300	صلي الله عليه وسلم-------- كلموا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتريدون ان يكذب الله ورسوله----------------------------------------- حديث كلموا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون الحديث رواه البخاري موقوفا علي علي ورفعه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من طريق ابي نعيم وهذا فيما يفهمه صاحبه ولا يبلغه عقل المستمع فكيف فيما لا يفهمه قاءله فان كان يفهمه القاءل دون المستمع فلا يحل ذكره وقال عيسي عليه السلا----------------م لا تضعوا الحكمة عند غير اهلها فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم كونوا كالطبيب الرفيق يضع	68	8989071251619580677	Shamela0001390-ara1.ms092	true	5067233242066767744	113	173	574	884	1506	300	صلي الله عليه وسلم انه قال كلموا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وقال صلي الله عليه وسلم ما احد يحدث قوما حديثا لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغه عقولهم الا------------------------------ كان ذلك فتنة علي بعضهم و-------------------قال عيسي ابن مريم صلي الله عليه وسلم لا تضعوا الحكمة في- غير اهلها فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم وكن-- كالطبيب الحاذق يضع	92	1656350420197334566	196	306.0	158	515	38.05825424194336	30	JK000001-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000001-ara1.ms1641	false	8181277122322986123	144	179	801	972	1606	300	قيل لبعضهم ما بالك مع كبرك لا تتعهد بدنك وقد انهد فقال لانه سريع المرح فاحش الاشر فاخاف ان يجمح بي فيورطني فلان احمله علي الشداءد احب الي من ان يحملني علي الفواحش وقال ذو	1641	8989071251619580677	Shamela0001390-ara1.ms125	true	4579973033107686865	203	237	1034	1203	1557	300	قيل لحكي-م ما بالك مع كبرك لا تتفقد بدنك وقد انهد فقال لانه سريع المرح فاحش الاشر فاخاف ان يجمع بي فيورطني ولان احمله علي الشداءد احب الي من ان يحملني علي الفواحش والضرب -	125	1656350420197334566	156	298.0	123	171	91.22807312011719	29	JK000001-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000001-ara1.ms2394	false	5884731457367419090	1	91	3	473	1607	300	مصيبة اقتصر علي------ اسم الصبر وتضاده حالة تسمي الجزع والهلع وهو اطلاق داعي الهوي ليسترسل في رفع الصوت وضرب الخدود وشق الجيوب وغيرهما وان كان في احتمال الغني -----سمي ضبط النفس وتضاده حالة تسمي البطر وان كان في حرب ومقاتلة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في كظم الغيظ و-------------الغضب سمي حلما ويضاده التذمر وان كان في ناءبة من نواءب الزمان مضجرة سمي سعة الصدر ويضاده -----------الضجر والتبرم وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام ----------سمي كتمان السر وسمي صاحبه كتوما وان كان----------- عن فضول-- العيش سمي -------زهدا و----يضاده الحرص	2394	8989071251619580677	Shamela0001390-ara1.ms133	true	3048476083851191149	7	89	34	459	1581	300	مصيبة فانه لم يتعد به اسم الصبر ويضاده---------- الجزع والهلع والحزن وان كان ------------------------------------------------------------------في احتمال --غني فقد يسمي ضبط النفس ويضاده الترفع و--البطر وان كان في محاربة -----سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في امساك النفس عن قضاء وطر الغضب سمي حلما ويضاده التذمر وان كان في ناءبة---------------- مضجرة سمي سعة الصدر ويضاده ضيق الصدر والضجر والت-----------برم وان كان في امساك كلام في الضمير سمي كتمان الشر و--يضاده الافشاء وان كان في الامساك عن فضولات العيش سمي قناعة وزهدا وهذا يضاده الشره	133	1656350420197334566	286	418.5	226	539	53.06122589111328	42	JK000001-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000001-ara1.ms0023	false	-5918747056389113051	0	102	0	654	1858	300	قوام للعالم دونها وهي اربعة------ الزراعة وهي للمطعم والحياكة وهي للملبس والبناء وهو للمسكن والسياسة وهي للتاليف والاجتماع والتعاون علي اسباب المعيشة وضبطها الثاني ما هي مهيءة لكل واحدة من هذه الصناعات وخادمة لها كالحدادة فانها تخدم الزراعة وجملة من الصناعات باعداد الاتها كالحلاجة والغزل فانها تخدم الحياكة باعداد عملها الثالث ما هي متممة للاصول ومزينة كالطحن --والخب--ز للزراعة وكالقصارة والخياطة للحياكة و----ذلك بالاضافة الي قوام امر العالم الارضي مثل اجزاء الشخص بالاضافة الي جملته فانها------ ثلاثة اضرب ايضا اما اصول كالقلب والكبد والدماغ واما خادمة لها--------------- كالمعدة والعروق والشرايين والاعصاب والاوردة واما مكملة لها ومزينة كالاظفار والاصابع والحاجبين واشرف -هذه الصناعات	23	8989071251619580677	Shamela0001390-ara1.ms165	true	437500098191669381	0	74	0	459	1683	300	قوام للعالم دونها وهي اربعة اشياء الزراعة -----------والحياكة----------- والبناية---------- والسي---------------------------------------------------------------اسة وا-ما مرشحة لكل واحد- من هذه--------- وخادمة لها كالح-----------دادة للزراعة و--------------------------------الحلاجة والغز---------الة للحياكة واما ثمرة لكل واحد من ذلك ومزينة له---------- كالطحانة والخبازة للزراعة و-الق---------صارة للحياكة ومثل ذلك بالاضافة الي--------- العالم------- مثل اجزاء الشخص الي الشخص سواء بسواء فانها علي ثلاثة اضرب----- اما اصول كالقلب والكبد والدماغ واما مرشحة لتلك الاصول وخادمة كالمعدة والعروق والشرايين وا------------------ما مكملة لها ومزينة كاليد ------------والحاجب ف--اشرف اصول الصناعات	165	1656350420197334566	330	441.0	274	690	47.826087951660156	31	JK000001-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000001-ara1.ms0023	false	-5918747056389113051	153	296	972	1839	1858	300	وحكمهم علي الخاصة والعامة جميعا في ظاهرهم وباطنهم والثانية الخلفاء والملوك والسلاطين وحكمهم علي الخاصة والعامة جميعا ولكن علي ظاهرهم لا---------- علي باطنهم والثالثة العلماء بالله عز وجل وبدينه الذين هم ورثة الانبياء وحكمهم علي باطن الخاصة فقط ولا يرتفع فهم العامة علي الاستفادة منهم ولا تنتهي قوتهم الي التصرف في ظواهرهم بالالزام والمنع والشرع والرابع--------ة الوعاظ وحكمهم علي بواطن العوام فقط فاشرف هذه الصناعات الاربع- بعد النبوة افادة العلم وتهذيب نفوس الناس عن الاخلاق المذمومة المهلكة وارشادهم الي الاخلاق المحمودة المسعدة وهو المراد بالتعليم وانما قلنا ان هذا افضل من ساءر الحرف والصناعات لان شرف الصناعات يعرف بثلاثة امور اما ب--الالتفات الي الغريزة التي بها يتوصل ا---------------لي معرفتها كفضل العقول ا------------------لعقلية علي اللغوية اذ تدرك الحكمة بالعقل واللغة بالسمع والعقل اشرف من السمع واما بالنظر الي عموم النفع كفضل الزراعة علي الصياغة واما بملاحظة المحل الذي----- فيه التصرف كفضل الصياغة علي الدباغة	23	8989071251619580677	Shamela0001390-ara1.ms165	true	437500098191669381	81	171	503	1042	1683	300	وحكمهم علي الخاصة والعامة ظاه---------رهم وباطنهم والثاني- الولاة وحكمهم -------------------------------------------------علي ظاهر الخاصة والعامة دون باطنهم والثالث- الحكم-------------------------------------------اء وحكمهم علي باطن الخواص--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع الفقهاء والوعظة وحكمهم علي بواطن العامة وا----شرف هذه السياسات الاربعة بعد النبوة افادة العلم وتهذيب----- الناس به وبيان ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرف الصناعة يتبين من اوجه---- اما بحسب النسبة الي ال--قوة المبرزة لها كفضل معرفة الحكمة علي معرفة اللغات فان الاولي متعلقة بالقوة العقلية وهذه بالقود الحسية -----------------------------والعقل اشرف من ال-حس واما بحسب------ عموم النفع كفضل الزراعة علي الصياغة واما بحسب شرف الوضوع المعمول فيه------- كشرف الصياغة علي الدباغة	165	1656350420197334566	339	422.0	275	926	36.60906982421875	36	JK000001-ara1	Shamela0001390-ara1
JK000001-ara1.ms1984	false	4952320182867490126	63	89	304	417	1508	300	الله عن-ه لو ان رجلا اخذ جميع ما في الارض واراد به وجه الله تعالي فهو زاهد- ولو انه ترك الجميع------------ ولم يرد به وجه الله	1984	8989071251619580677	Shamela0001390-ara1.ms175	true	-527756127239041922	140	168	743	862	1544	300	الله وجهه لو ان رجلا اخذ جميع ما في الارض واراد به وجه الله سمي------ زاهدا ولو انه ترك --جميع ما في الارض ولم يرد به وجه الله	175	1656350420197334566	100	161.5	75	127	78.74015808105469	21	JK000001-ara1	Shamela0001390-ara1