id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms0594	false	2160965708403408698	91	165	441	792	1511	300	وجدتم ما وعد ربكم حقا فاني وجدت ما وعدني ربي حقا حديث نداءه لقتلي بدر من المشركين يا فلان يا فلان وقد سماهم اني قد وجدت ما وعدني ربي حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا اخرجه مسلم من حديث انس فسمع عمر رضي الله عنه قوله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يسمعون واني يجيبون وقد جيفوا فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لكلامي-- منهم	594	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms2398	true	8889044044002110333	197	230	1030	1178	1532	300	وجدتم ما وعد ربكم حقا فاني وجدت ما وعد-- ربي حقا فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر------------------------------------------ يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها فقال---------------------- والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم	2398	1590222715520820679	106	123.0	80	353	30.02832794189453	20	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0594	false	2160965708403408698	71	165	345	792	1511	300	صلي الله عليه وسلم لقتلي بدر من المشركين يا فلان ويا فلان وقد سما-------------------------هم النبي صلي الله عليه وسلم هل----- وجدتم ما وعد ربكم حقا فاني وجدت ما وعدني ربي حقا حديث نداءه لقتلي بدر من المشركين يا فلان يا فلان وقد سماهم اني قد وجدت ما وعدني ربي حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا اخرجه مسلم من حديث انس فسمع عمر رضي الله عنه قوله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يسمعون واني يجيبون وقد جيفوا فقا----ل صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لكلامي-- منهم	594	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms2487	true	-2414189397515298919	110	169	595	883	1577	300	صلي الله عليه وسلم ببضعه وعشرين من صناديدهم فالقوا في القليب ونادي الرسول علي بعضهم باسماء-------------------------هم اليس قد وجدتم ما وعد ربكم حقا فاني وجدت ما وعد-- ربي حقا فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه----------------------------- يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها فقال الرسول صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم	2487	1590222715520820679	168	203.0	126	483	34.78260803222656	31	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms2285	false	-7029691108485595278	156	233	780	1176	1529	300	علي الدوام وفي كل حال فهو ان كل بشر فل-ا يخلو عن معصية بجوارحه اذ لم يخل عنه الانبياء كما ورد في القران والاخبار من خطايا الانبياء وتوبتهم وبكاءهم علي خطاياهم ف----ان خلا في بعض الاحوال عن معصية الجوارح فلا يخلو عن الهم بالذنوب بالقلب فان خلا في بعض الاحوال عن الهم فلا يخلو عن وسواس الشيطان بايراد الخواطر المتفرقة المذهلة عن ذكر الله فان --خلا عن-------ه فلا يخلو عن غفلة وقصور في العلم بالله وصفاته وافعاله	2285	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms2505	true	3497084398017176931	102	164	516	826	1521	300	علي الدوام وفي كل حال ---لان ال-بشر قلما يخلو عن معصية بجو-----------------------------------------------------------------------------------------------ارحه- فانه ان خلا في بعض الاحوال عن معصية الجوارح فلا يخلو عن الهم بالذنوب بالقلب فان خلا في بعض الاحوال من الهم فلا يخلو عن وسواس الشيطان بايراد الخواطر المتفرقة المذهلة عن ذكر الله ن وان خلا عن ذلك كله فلا يخلو عن غفلة وقصور في العلم بالله وصفاته وافعاله	2505	1590222715520820679	286	530.0	229	410	69.75609588623047	52	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms2338	false	5013667878131944625	82	289	401	1406	1473	300	فرده ال---ثانية فلما كان في ---الثالثة -امر به فحفر له حفرة ثم امر به فرجم فكان الناس فيه فريقين فقاءل يقول لقد هلك واحاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة اصدق من توبته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لو سعتهم حديث اعتراف ما عز بالزنا ورده صلي الله عليه وسلم حتي اعترف اربعا وقوله لقد تاب توبة الحديث اخرجه مسلم من حديث بريدة بن الخصيب وجاءت الغامدية فقالت يا رسول الله -------------اني قد زنيت فطهرني فردها فلما كان من الغد قالت يا رسول الله لم تردني لعلك تريد ان ترددني كما رددت ما عزا فو الله اني لحبلي فقال صلي- الله عليه وسلم اما الان فاذهبي حتي تضعي فلما ولدت اتت بالصبي في خرقة فقالت هذا قد ولدته قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتت بالصبي وفي يده كسرة خبز فقالت يا-نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فاقبل خالد بن الول---------------------------------------------------------------يد بحجر فرمي راسها فتنضح الدم علي وجهه فسبها فسمع رسول الله صلي- الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فو الذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له-- ثم امر بها فصلي عليها	2338	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms2506	true	-360063939184014033	85	270	432	1357	1505	300	فعاد اليه ثانية فرده فعاد اليه الثالثة فامر -----------------------به فرجم فكان الناس فيه فريقين فقاءل يقول لقد هلك واحاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة اصدق من توبته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد تاب توبة لو قسمت بين امته لوسعتهم وروي ايضا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغامدية -جاءت -الرسول عليه السلام فقالت اني قد زنيت فطهرني فردها فلما كان--- الغد قالت يا رسول الله لم تردني لعلك تريد ان ترددني كما رددت ما-عزا فو-الله اني لحبلي فقال عليه السلا--------م اما الان فاذهبي حتي تضعي فلما ولدت اتت بالصبي في خرقة فقالت هذا قد ولدته قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتت بالصبي وفي يده كسرة خبز فقالت يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فاقبل خالد بن الوليد بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فاقبل خالد بن الوليد بحجر فرض -راسها فت-ضح الدم علي راسه فسبها فسمع رسول الله عليه السلا--------م سبه اياها فقال مهلا يا خالد فو-الذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ن ثم امر بها فصلي عليها	2506	1590222715520820679	791	1395.0	628	1093	72.36962127685547	142	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1481	false	-2415756437524437630	96	121	483	609	1521	300	ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها الحديث وفيه------------------- فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم	1481	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms2565	true	-4863857728684647931	225	255	1213	1358	1563	300	ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها فقال الا نقتلها قال لا فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم	2565	1590222715520820679	116	212.5	92	145	80.0	23	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1097	false	4737758972028113989	175	280	897	1410	1513	300	صلي الله عليه وسلم -انه قال- المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا حديث ابي موسي المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا متفق عليه ومنها ان لا يءذي احدا من المسلمين بفعل ولا قول قال صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده حديث المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو وقال صلي الله عليه وسلم في حديث طويل يامر فيه بالفضاءل فان لم تقدر فدع الناس من الشر فانها صدقة تصدقت بها علي نفسك حديث فان لم تقدر فدع الناس من الشر فانها صدقة تصدق بها علي نفسك متفق عليه من حديث ابي ذر	1097	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms2616	true	-9112086369095816811	86	149	461	770	1591	300	صلي الله عليه وسلم بمثل قوله المءمن للمءمن كا-بنيان يشد بعضه ب---------------------------------------------------عضا متفق عليه ولا ايذاء بي-----------ن المسلمين ب--------قول او فعل---------------- المسلم من سلم المسلمون من لسانه و------------------------------------------يده متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو ويقول في ختام ح-------------ديث طويل يامر فيه بالفضاءل فان لم تقدر فدع الناس من الشر فانها صدقة تصدقت بها علي ن----------------------------------------------------------------فسك متفق عليه من حديث ابي ذر	2616	1590222715520820679	277	445.5	218	515	53.786407470703125	47	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1069	false	-3616037798652892552	12	40	67	219	1569	300	عليه ال-سلام لا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يحرمه ولا يخذله بحسب المرء من الشر ان	1069	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms2617	true	6748504900912690907	272	300	1443	1594	1594	300	رسول الاسلام لا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخ- المسلم لا يظلمه ولا يحرمه ولا يخذله بحسب المرء من الشر ان-	2617	1590222715520820679	146	273.0	119	153	95.42483520507812	24	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1464	false	-783256290285212042	77	173	400	877	1497	300	علي رضي الله عنه---- بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا -الزبير والمقداد ف---------قال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة -معها كتاب فخذوه منها فانطلق----------------نا حتي ا--تينا ------روضة خاخ فق--------------لنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لننزعن الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به----- النبي صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين ب------مكة يخبرهم امرا من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي اني كنت امرا ملصقا في قومي	1464	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms2624	true	4467185217537365321	186	298	1006	1571	1578	300	علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد بن الاسود قال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تتعادي بناخيلنا حتي انتهينا الي الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي -ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض--- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي اني كنت امرا ملصقا في قريش	2624	1590222715520820679	451	788.5	357	570	79.12281036376953	83	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0820	false	-986233489933523418	29	76	168	436	1612	300	جناية علي موجود حاصل وله ايضا مراتب واول مراتب الوجود ان تقع النطفة في الرحم وتختلط بماء المراة وتستعد لقبول الحياة وافساد ذلك جناية فان صارت مضغة و-علقة كانت الجناية افحش وان نفخ- فيه الروح واستوت الخلقة ازدادت الجناية تفاحشا ومنتهي التفاحش في الجناية بعد الانفصال حيا	820	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms3724	true	-3503086820727766995	244	289	1352	1609	1669	300	جناية علي موجود حاصل وله مر-----اتب واول مراتب الوجود ان تقع النطفة في الرحم ويختلط بماء المراة وتستعد لقبول الحياة وافساد ذلك جناية فان صارت النطفة علقة كانت الجناية افحش وان نفخت فيه الروح واستوت الخلقة ازدادت-------- تفاحشا وينتهي التفاحش في الجناية بعد الانفصال حيا	3724	1590222715520820679	245	462.0	201	270	90.74073791503906	39	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0973	false	-7224836533867041397	117	300	609	1520	1520	300	اهلها وفيه فقال اطعموها الاساري واسناده جيد ولما نزل قوله تعالي الم غلبت الروم في ادني الارض وهم م--------------------ن بعد غلبهم سيغلبون كذبه المشركون و قالوا للصحابة الا ترون ما يقول صاحبكم يزعم ان الروم ستغلب فخاطرهم ابو بكر رضي الله عنه باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما حقق الله صدقه وجاء ابو بكر رضي الله عنه بما قامرهم------- به قا--------ل عليه الصلاة و ال----سلام هذا سحت فتصدق به وفرح المءمنون بنصر الله و كان قد نزل تحريم القمار بعد اذن --رسول الله صلي الله عليه وسلم له ---في المخاطرة مع الكفار حديث مخاطرة ابي بكر المشركين باذنه صلي الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالي الم غلبت الروم وفيه فقال صلي الله عليه وسلم هذا سحت فتصدق به اخرجه البيهقي في دلاءل النبوة من حديث ابن عباس وليس فيه ان ذلك كان باذنه صلي الله عليه وسلم و الحديث عند الترمذي وحسنه و الحاكم وصححه دون قوله ايضا هذا سحت فتصدق به واما الاثر فان ابن مسعود رضي الله ع----نه اشتري جارية فلم يظفر بمالكها لينقده الثمن-- فطلبه كثيرا فلم يجد---ه فتصدق بالثمن-- وقال اللهم هذا عنه ان رضي والا-	973	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms3779	true	8444515752709884398	15	121	73	615	1576	300	الله- عليه وسلم اطعموها الاساري------------ ولما قامر ابو بكر المرجع السابق وتخريج العراقي بهامشه رضي الله عنه المشركين بعد نزول قول الله سبحانه الم غلبت الروم الروم 1 وكان هذا ----------------------------------------------------------------باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم و----حقق الله صدقه وجاء ابو بكر------------- بما قامر المشركين به قال له رسول الله صلي الله عليه وسل-م هذا سحت فتصدق به و-------------------------كان قد نزل تحريم القمار بعد اذن الرسول عليه والصلاة والسلام لابي بكر في المخاطرة مع الكفار وكذلك اثر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود رضي الله عنه انه اشتري جارية فلم يظفر بمالكها ليعطيه --ثمنها فطلبه كثيرا فلم يظفر به فتصدق ب--ثمنها وقال اللهم هذا عنه ان رضي والا	3779	1590222715520820679	339	417.5	263	967	35.05687713623047	50	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0974	false	1509279837243560494	86	272	412	1363	1491	300	يقال-- ان هذا المال مردد بين ان يضيع وبين ان يصرف الي خير اذ قد وقع الياس من مالكه وبالضرورة يعلم ان صرفه الي خير اولي من القاءه في البحر فانا ان رميناه في البحر فقد فوتناه علي انفسنا وعلي المالك ولم تحصل منه فاءدة واذا رميناه في يد فقير يدعو لمالكه حصل للمالك بركة دعاءه وحصل----------------------------------------------------- للفقير سد حاجته وحصول الاجر -للمالك بغير اختياره في التصدق لا ينبغي ان ينكر فان في الخبر الصحيح ان للزارع و الغارس اجرا في كل ما يصيبه الناس و الطيور من ثماره وزرعه حديث اج------------------------------------ر الزار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع و الغارس في كل ما يصيب الناس والطيور اخرجه البخاري من حديث انس ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكل منه انسان او طير او بهيمة الا كان له صدقة وذلك بغير اختياره واما قول القاءل لا نتصدق الا بالطيب فذلك اذا طلبنا الاجر لانفسنا ونحن الان نطلب الخلاص من المظلمة لا الاجر وترددنا بين التضييع وبين التصدق ورجحنا جانب التصدق علي جانب التضييع وقول القاءل لا نرضي لغيرنا مالا- نرضاه لانفسنا فهو كذلك ولكنه علينا حرام لاستغناءنا عنه وللفقير حلال اذ احله دليل الشرع واذا اقتضت المصلحة التحليل وجب التحليل	974	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms3779	true	8444515752709884398	131	290	683	1524	1576	300	فقالوا ان هذا المال مردد بين ان يضيع وبين ان يصرف الي خير اذ--- وقع الياس من مالكه وبالضرورة يعلم ان صرفه الي خير اولي به من رميه ل------------ان رميه لا ياتي بفاءدة اما اعطاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------- للفقير او لجهة خيرية ففيه الفاءدة بالانتفاع به وفيه انتف----اع مالكه -----بالاجر ولو كان بغير اختياره كما يدل علي هذا------------------ الخبر الصحيح ان للزارع و-الغارس اجرا في كل ما يصيبه الناس و-الطيور من ثماره وزرعه ولا شك ان ما ياكل الطير من الزرع بغير اختيار الزارع وقد اثبت له الرسول صلي الله عليه وسلم الاجر وقد رد الامام الغزالي علي القاءلين بعدم جواز التصدق بالمال الحرام بقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول القاءل لا نتصدق الا بالطيب فذلك اذا طلبنا الاجر لانفسنا ونحن الان نطلب الخلاص من المظلمة لا الاجر وترددنا بين التضييع وبين التصدق ورجحنا الت-----صدق علي----- التضييع وقول القاءل لا نرضي لغيرنا ما لا نرضاه لانفسنا فهو كذلك ولكنه علينا حرام لاستغناءنا عنه وللف-ير حلال اذ احله دليل الشرع واذا اقتضت المصلحة التحليل وجب التحليل	3779	1590222715520820679	553	805.5	446	1162	47.590362548828125	90	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1268	false	-8957618151053437431	2	39	14	224	1580	300	في الالة بان تكون من شعار اهل الشرف او المخنثين وهي المزامير والاوتار وطبل الكوبة فهذه ثلاثة انواع ممنوعة وما عدا ذلك يبقي علي اصل الاباحة كالدف وان كان فيه الجلاجل وكالطبل والشاهين والضرب بالقضيب وساءر الالات	1268	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms3849	true	-5026953446398610870	131	168	654	862	1508	300	ان الالة اذا كانت من شعار اهل الشرب او الخن--ين وهي المزامير والاوتار وطبل الكوبة فهذه ثلاثة انواع ممنوعة وما عدا ذلك يبقي علي اصل الاباحة كالدف وان كان فيه الجلاجل وكالطبل والشاهين والضرب بالقضيب وساءل الالات	3849	1590222715520820679	195	373.0	158	210	92.85713958740234	31	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1382	false	7229798404342379505	33	186	162	906	1454	300	عروة رضي الله عنه قال قلت لعبد الله بن عمرو------------- ما اكثر ما رايت قريشا نالت-- من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما كان-ت تظهر-- من عدوانه فقال حضرتهم وقد اجتمع اشرافهم يوما في الحجر فذكر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ما راينا مثل ما صبرنا عليه من---- هذا الرجل--- سفه احلامنا وشتم اباءنا وعاب ديننا وفرق جماعتنا وسب الهتنا ولقد صبرنا منه علي امر عظيم او ك-ما قالوا فبينما هم في ذلك اذ طلع عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل يمشي حتي استلم الركن ثم مر بهم طاءفا بالبيت فلما مر بهم غمزوه ببعض القول قال فعرفت ذلك في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثم مضي فلما مر --------الثانية غمزوه بمثلها فعرفت ذلك في وجه------------------ه عليه السلام ثم مضي فمر بهم الثالثة فغمزوه بمثلها حتي وقف ثم قال اتسمعون يا معشر قريش اما والذي نفس محمد بيده فقد جءتكم بالذبح قال فاطرق القوم حت---ي ما	1382	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4067	true	8900190162299351998	82	241	395	1169	1485	300	عروة ابن الزبير عن --------عبد الله بن عمرو بن العاص قال ما اكثر ما رايت قريشا اصابوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما كانوا يظهرون من عداوته -قال حضرتهم وقد اجتمع اشرافهم يوما في الحجر فذكروا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ما راينا مثل ما صبرها عليه من امر هذا الرجل قط سفه احلامنا وشتم اباءنا وعاب ديننا وفرق جماعتنا وسب الهتنا -لقد صبرنا منه علي امر عظيم او كمما قالوا فبينما هم في ذلك اذ طلع------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل يمشي حتي استلم الركن ثم مر بهم طاءفا بالبيت فلما مر بهم غمزوه ببعض القول قال فعرفت ذلك في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم مضي فلما رجع مر بهم الثانية غمزوه -مثلها فعرفت ذلك في وجه رسول الله صلي الله عليه -وسل-م ثم -----مر بهم الثالثة فغمزوه بمثلها ف---وقف ثم قال اتسمعون يا معشر قريش اما والذي نفسي---- بيده لقد جءتكم بالذبح ثم استطردت الرواية الي ما	4067	1590222715520820679	669	1168.5	528	805	83.1055908203125	122	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1382	false	7229798404342379505	141	227	684	1103	1454	300	----------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم ثم مضي فلما مر الثانية غمزوه بمثلها فعرفت ذلك في وجهه عليه السلام ثم مضي فمر بهم الثالثة فغمزوه بمثلها حتي وقف ثم قال اتسمعون يا معشر قريش اما والذي نفس محمد بيده فقد جءتكم بالذبح قال فاطرق القوم ------حتي ما منهم رجل الا كانما علي راسه طاءر واقع حت-ي ان اشدهم فيه وطاة قبل ذلك ليرفءه باحسن ما يجد من القول حتي انه ليقول انصرف يا ابا القاسم راشدا فوالله ما كنت جهولا قال فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم	1382	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4087	true	-5612815843795949950	84	155	420	766	1489	300	صلي الله عليه وسلم في مكة ويخاطب رسول الله صلي الله عليه وسلم طواغيت مكة وهو بها استمعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا معشر قريش اما والذي نفس محمد بيده لقد جءتكم بالذبح فاخذ -----القوم كلمته حتي ما فيهم رجل الا كانما علي راسه طي-ر واقع وحتي ان اشدهم عليه --------ذلك ليلقاه باحسن ما يجد من القول حتي انه ليقول انطلق يا ابا القاسم راشدا فوالله ما كنت جهولا ----------ورسول الله صلي الله عليه وسلم	4087	1590222715520820679	229	286.0	178	514	44.552528381347656	41	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1419	false	-3095876136982235051	61	110	312	552	1460	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما كان بحرة الوبرة ادركه رجل قد كان يذكر منه جراة ونجدة ففرح به اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-سلم حين راوه فلما ادركه قال جءت لاتبعك واصيب معك فقال له اتءمن بالله ورسوله قال لا -قال فارجع فلن استعين بمشرك	1419	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4122	true	4471428287273609067	66	113	338	571	1571	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما كان بجرة الوبرة ادركه رجل قد كان يذكر منه جراة ونجدة فرح---- اصحاب رسول الله صلي الله عليهه وسلم حين راوه فلما ادركه قال الرسول صلي الله عليه وسلم ----تءمن بالله ورسوله قال لا فقال -ارجع فلن تستعين بمشرك	4122	1590222715520820679	202	357.0	158	242	83.47107696533203	34	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1313	false	-4134562312787504806	203	230	1168	1324	1721	300	وقال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وهو امر جزم ومعني التعاون----------------- الحث عليه-- وتسهيل طرق الخير وسد سبل الشر والعدوان بحسب الامكان	1313	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4146	true	-2468497894113126541	0	28	0	171	1594	300	وقال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة---- ومعني التعاون علي البر والتقوي الحث عليهما وتسهيل طرق الخير وسد سبل الشر والعدوان بحسب الامكان	4146	1590222715520820679	145	265.0	120	175	82.85713958740234	23	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1346	false	1386400020625109633	153	187	778	967	1588	300	المعصية راهنة وصاحبها مباشر لها كلبسه الحرير وامساكه العود والخمر فابطال هذه المعصية واجب بكل ما يمكن ما لم تءد الي معصية افحش منها او مثلها وذلك يثبت للاحاد والرعية الثالثة ان يكو---------ن المنكر	1346	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4146	true	-2468497894113126541	168	204	892	1089	1594	300	المعصية راهنة وصاحبها مباشر لها كلبسه الحرير وامساكه العود والخمر فابطال هذه المعصية واجب بكل ما يمكن ما-لم يءد الي معصية افحش منها او مثلها وذلك يثبت للاحاد والرعية فهذا صريح في ان النهي عن المنكر	4146	1590222715520820679	175	330.5	144	198	88.38383483886719	28	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0054	false	-7975439717860958079	162	241	847	1271	1588	300	اذا ذكر القدر فامسكوا واذا ذكرت النجوم فامسكوا واذا ذكر اصحابي فامسكوا حديث اذا ذكر القدر فامسكوا الحديث رواه الطبراني من حديث ---------------------------------------ابن مسعود باسناد حسن وقال صلي الله عليه وسلم اخاف علي امتي بعدي ثلاثا حيف الاءمة والايمان بالنجوم والتكذيب بالقدر حديث اخاف علي امتي بعدي ثلاثا حيف الاءمة الحديث اخرجه ابن عبد البر من حديث ابي محجن باسناد ضعيف وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعلموا من النجوم ما تهتدون به في الب-ر والبحر ثم امسكوا	54	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4204	true	-3903943840365999694	1	64	4	344	1516	300	اذا ذكر القدر فامسكوا واذا ذكر- النجوم فامسكوا واذا ذكر اصحابي فامسكوا رو----------------------------------اه الطبراني وابو نعيم في الحلية وحسنه بعض اصحاب الامالي عن ابن م------------------------------سعود وقال اخاف علي امتي بعدي ثلاثا حيف الاءمة والايمان بالنجوم والتكذيب بالقدر روا-------------------------------------------------ه ابن عبد البر وابن عساكر وهو--------- ضعيف وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعلموا من النجوم ما تهتدوا به في البحر والب-ر ثم امسكوا	4204	1590222715520820679	265	451.0	213	464	57.11206817626953	43	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms2730	false	6321641843144931009	225	300	1200	1595	1595	300	غامض من حيث العلم ثم هو شا-ق من حيث العمل ووجه غموضه من حيث الفهم ان ملاحظة الاسباب والاعتماد عليها شرك في التوحيد والتثاقل عنها بالكلية طعن في السنة وقدح في الشرع والاعتماد علي الاسباب من غير ان تري اسبابا تغيير في وجه العقل وانغماس في غمرة الجهل وتحقيق معني التوكل علي وجه يتوافق فيه مقتضي التوحيد والنقل والشرع في غاية الغموض والعسر ولا يقوي علي كشف هذا الغطاء مع شدة الخفاء الا سماسرة العلماء-	2730	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4248	true	6069523827173388060	63	138	369	764	1617	300	غامض من حيث العلم ثم هو شاهد من حيث العمل ووجه غموضه من حيث الفهم ان ملاحظة الاسباب والاعتماد عليها شرك في التوحيد والتثاقل عنها بالكلية طعن في السنة وقدح في الشرع والاعتماد علي الاسباب من غير ان تري اسباب- تغيير في وجه العقل وانغماس في غمرة الجهل وتحقيق معني التوكل علي وجه يتوافق مع- مقتضي التوحيد والنقل والشرع في غاية الغموض والعسر ولا يقوي علي كشف هذا الغطاء مع شدة الخفاء الا سماسرة العلماء	4248	1590222715520820679	390	757.0	316	397	98.23677825927734	72	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0562	false	-1594212986234329997	89	112	457	594	1587	300	القران حق تلاوته هو ان يشترك فيه اللسان والعقل والقلب فحظ اللسان تصحيح الحروف بالترتيل وحظ العقل تفسير المعاني وحظ القلب الاتعاظ والتاثر	562	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4308	true	-9009760143314783624	23	46	129	266	1591	300	القران حق تلاوته هو ان يشترك فيه اللسان والعقل والقلب فحظ اللسان تصحيح الحروف بالترتيل وحظ العقل تفسير المعاني وحظ القلب الاتعاظ والتاثر	4308	1590222715520820679	137	274.0	114	137	100.0	23	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0663	false	6989784614255431559	30	69	156	349	1520	300	اخرجه الترمذي من حديث معقل بن يسار من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك الحديث ومن قالها حين يمسي كان	663	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4329	true	5192802446926019316	138	175	770	954	1618	300	اخرجه الترمذي وقال انه حسن غريب--- من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي------ يمسي وان	4329	1590222715520820679	154	279.5	120	193	79.7927474975586	29	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1725	false	-2086148559491155859	246	298	1217	1476	1485	300	ال----له احملني علي بعير فقال بل نحملك علي ابن البعير فقالت ما اصنع به انه لا يحملني فقال صلي الله عليه وسلم ما من بعير الا وهو ابن بعير حديث قوله لامراة استحملته نحملك علي ابن البعير الحديث اخرجه ابو داود والترمذي وصححه من حديث انس بلفظ انا حاملك علي ولد الناقة	1725	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4393	true	-8940628660974682740	151	189	801	984	1520	300	امراة له احملني علي بعير فقال بل نحملك علي ابن البعير فقالت ما اصنع به انه لا يحملني فقال--------------------ما من بعير الا وهو ابن بعير روا-------------------------------------------------------ه ابو داود والترمذي وصححه عن----- انس بلفظ انا حاملك علي ولد الناقة	4393	1590222715520820679	174	304.5	137	263	66.15969848632812	34	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1742	false	4199483755162420382	81	116	405	596	1479	300	الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق وال-كذب جميعا فالكذب فيه حرام وان امكن التوصل اليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك القصد مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا	1742	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4393	true	-8940628660974682740	0	35	0	192	1520	300	الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق وبالكذب جميعا فالكذب فيه حرام وان امكن التوصل اليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك القصد مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا	4393	1590222715520820679	189	377.0	154	192	98.4375	34	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1747	false	7780030342410864896	8	65	44	337	1451	300	من الكذب بالمعاريض قد نقل عن السلف------ ان في المعاريض مندوحة عن الكذب قال---- عمر رضي الله عن-----ه اما في المعاريض ما يكفي الرجل عن الكذب وروي ذلك عن ابن عباس وغيره وانما ارادوا بذلك اذا اضطر الانسان الي الكذب فاما اذا لم تكن حاجة وضرو--رة فلا يجوز التعريض ولا التصريح جميعا ولكن التعريض اهون و-------------مث---------ال التعريض	1747	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4393	true	-8940628660974682740	39	98	212	515	1520	300	من الكذب بالمعاريض --فنقل عن السلف قولهم ان في المعار-ض مندوجة عن الكذب ونقل عن عمر رضي الله عنه قوله اما في المعاريض ما يكفي الرجل عن الكذب وروي ذلك عن ابن عباس وغيره واجازه فقط عند الضرورة ف--------------------------اذا لم تكن حاجة او ضرورة فلا يجوز التعريض ولا التصريح جميعا ولكن التعريض اهون وذكر الغزالي امثلة علي جواز التعريض	4393	1590222715520820679	232	383.0	185	332	69.8795166015625	39	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms2154	false	-8603824350294434835	49	76	252	380	1541	300	فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا حتي اجابه فقال------------------- ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتيني خيرا من جنتك	2154	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4445	true	2460626186852266127	155	186	823	969	1586	300	فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا الكهف ورد علي صاحبه بعد ذلك بقوله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين- خيرا من جنتك	4445	1590222715520820679	114	205.5	88	147	77.55101776123047	23	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms3266	false	-3774808517448073737	81	134	409	684	1514	300	وابن ماجة والحاكم من----------- حديث عبد الله بن ابي الجدعا يدخل الجنة بشفاعة الرجل من امتي اكثر من بني تميم قالوا سواك -------------قال سواي قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح قيل اراد بالرجل اويسا وقال صلي الله عليه وسلم يقال للرجل قم يا فلان--- فاشفع فيقوم الرجل فيشفع للقبيلة ولاهل البيت وللرجل	3266	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4470	true	670322234740685906	261	300	1424	1635	1635	300	----------والحاكم وصححه البيهقي حديث ليدخلن--------------------- الجنة بشفاعة --رجل من امتي اكثر من بني تميم قالوا سواك يا رسول الله قال سواي واخرج البيهقي ايضا هذا الحديث------------------------------------------------------ يقال للرجل--- يا فلان قم فاشفع فيقوم الرجل فيشفع للقبيلة ولاهل البيت والرجل-	4470	1590222715520820679	150	199.0	121	302	49.66887283325195	23	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms3303	false	7133352192296033763	275	300	1347	1483	1483	300	الله تعالي شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة--------- فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما-	3303	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4470	true	670322234740685906	82	109	449	594	1635	300	الله يقول- شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما	4470	1590222715520820679	132	242.0	108	146	90.41095733642578	24	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0008	false	3614018528015738611	230	281	1239	1505	1595	300	اقرب الناس من درجة النبوة اهل العلم والجهاد اما اهل العلم فدلوا الناس علي ما جاءت به الرسل واما اهل الجهاد فجاهدوا باسيافهم علي ما جاءت به الرسل حديث اقرب الناس من درجة النبوة اهل العلم والجهاد الحديث اخرجه ابو نعيم في فضل العالم العفيف من حديث ابن عباس باسناد ضعيف	8	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4553	true	485049479926177397	115	162	633	872	1610	300	اقرب الناس من درجة النبوة اهل العلم والجهاد اما اهل العلم فدلوا الناس علي ما جاءت به الرسل واما اهل الجهاد فجاهدوا باسيافهم علي ما جاءت به الرسل وفي تخريج العراقي جاء ان الذي روا---------------------------ه ابو نعيم في فضل العالم العفيف من حديث ابن عباس باسناد ضعيف	4553	1590222715520820679	210	388.0	168	266	78.9473648071289	40	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0289	false	-9116081214940764744	218	254	1100	1266	1501	300	وروي محمد بن نصر-------- في كتاب الصلاة من رواية عثمان بن---- دهرش مرسلا-------------------- لا يقبل الله من عبد عملا حتي ي-هد قلبه مع بدنه ورواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي بن كعب	289	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4555	true	-2762621347344460199	259	300	1350	1548	1548	300	وروي محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة من رواية عثمان بن ابي دهرش مرسلايعني سقط منه الصحابي لا يقبل الله من عبد عملا حتي يشهد قلبه مع بدنه ورواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي بن كعب-	4555	1590222715520820679	165	290.5	130	199	82.9145736694336	33	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0306	false	-5447962188591872924	238	295	1275	1540	1569	300	ليس للعبد من صلاته الا ما عقل --------------------------------منها حديث ليس للعبد من صلاته الا ما عقل----------------------------------------------------------------------------------------------- لم اجده مرفوعا-------------------------------- وروي محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة من رواية عثمان ابن ابي دهرش مرسلا-------------------- لا يقبل الله من عبد عملا حتي يشهد قلبه مع بدنه ورواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي بن كعب	306	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4555	true	-2762621347344460199	215	300	1116	1548	1548	300	ليس للمرء من صلاته الا ما عقل منها الجواب ذكر الامام الغزالي هذا الحديث في---------- كتابه الاحياء عندما تحدث عن اشتراط الخشوع في الصلاة وحضور القلب فيها وعقب عليه العراقي في تخريجه للاحاديث بقوله لم اجده مرفوعا اي الي النبي صلي الله عليه وسلم وروي محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة من رواية عثمان -بن ابي دهرش مرسلايعني سقط منه الصحابي لا يقبل الله من عبد عملا حتي يشهد قلبه مع بدنه ورواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي بن كعب-	4555	1590222715520820679	236	388.0	185	444	53.15315246582031	44	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0841	false	-8013647259533361817	48	75	252	378	1522	300	وروي ان عيسي عليه السلام راي رجلا فقال ما تصنع قال اتعبد قال من يعولك قال اخي قال اخوك اعبد منك وقال نبينا-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	841	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4577	true	3644259173562993236	253	287	1321	1484	1544	300	وروي ان عيسي عليه السلام راي رجلا فقال ما تصنع قال اتعبد قال من يعولك قال اخي قال اخوك اعبد منك -قال الغزالي هذا الكلام ولم يجعله حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم	4577	1590222715520820679	121	217.5	94	164	73.78048706054688	25	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1626	false	-7349921668793863652	246	300	1224	1494	1494	300	هذا اللفظ تداوله العامة ولم اقف له علي اصل يرجع اليه من رواية صحيحة ولا سقيمة حتي رايت حديثا لمحمد بن عبد الرحمن بن السلماني عن ابن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان في اخر الزمان واختلف- الاهواء فعليكم بدين اهل البادية والنساءي وابن السلماني له عن ابيه عن ابن عمر-	1626	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4577	true	3644259173562993236	0	54	0	270	1544	300	هذا اللفظ تداوله العامة ولم اقف له علي اصل يرجع اليه من رواية صحيحة ولا سقيمة حتي رايت حديثا لمحمد بن عبد الرحمن بن السلماني عن ابن عمر -عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان في اخر الزمان واختلفت الاهواء فعليكم بدين اهل البادية والنساء- وابن السلماني له عن ابيه عن ابن عمر	4577	1590222715520820679	267	516.0	215	272	98.1617660522461	51	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0106	false	4948642625990919553	248	291	1301	1526	1577	300	الوظيفة السادسة ان يقتصر بالمتعلم علي قدر فهمه فلا يلقي اليه ما لا يبلغه عقله فينفره او يخبط عليه عقله اقتداء في ذلك بسيد البشر صلي الله عليه وسلم حيث قال نحن معاشر الانبياء امرنا ان ننزل الناس منازلهم ونكلمهم علي قدر عقولهم	106	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4591	true	-6604855644446129701	135	156	701	824	1578	300	الوظيفة السادسة ان يقتصر بالمتعلم علي قدر فهمه لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحن معاشر الانبياء امرنا ان ننزل الناس منازلهم ونكلمهم علي قدر عقولهم	4591	1590222715520820679	118	216.5	97	225	52.44444274902344	20	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0107	false	-6796084151904000589	100	281	487	1429	1529	300	عيسي عليه السلام لا تعلقوا الجواهر في اعناق الخنازير فان الحكمة خير من الجوهر ومن كرهها فهو شر من الخنازير ولذلك قيل كل لكل عبد بمعيار عقله وزن له بميزان فهمه حتي تسلم منه وينتفع بك والا وقع الانكار لتفاوت المعيار وسءل بعض العلماء عن شء فلم يجب فقال الساءل اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كتم علما نافعا جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار حديث من كتم علما نافعا جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار اخرجه ابن ماجه من حديث ابي سعيد باسناد ضعيف وتقدم حديث ابي هريرة بنحوه فقال اترك اللجام واذهب فان جاء من يفقه وكتمته فليلجمني فقد قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم تنبيها علي ان حفظ العلم ممن يفسده ويضره اولي وليس الظلم في اعطاء غير المستحق باقل من الظلم في منع المستحق------------ اانثر درا بين سارحة النعم فاصبح مخزونا براعية الغنم لانهم امسوا بجهل لقدره فلا انا اضحي ان اطوقه البهم فان لطف الله اللطيف بلطفه وصادفت اهلا للعلوم وللحكم نشرت مفيدا واستفدت مودة والا فمخزون لدي ومكتتم فمن منج الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم	107	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4591	true	-6604855644446129701	159	227	838	1205	1578	300	عيسي عليه السلام لا تعلقوا الجواهر في اعناق الخنازير فان الحكمة خير من الجوهر ومن كرهها فهو شر من الخنازير وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم تنبيها علي ان حفظ العلم ممن يفسده ويضره اولي وليس الظلم في اعطاء غير المستحق باقل من الظلم في منع المستحق يقول الشاعر اانثر درا بين سارحة النعم فاصبح مخزونا براعية الغن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فمن منح الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم	4591	1590222715520820679	352	666.5	286	954	36.897274017333984	63	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1139	false	-9128657494999704988	149	223	748	1132	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم فجعل------- يشكو----- جاره فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ينادي علي باب المسجد الا ان اربعين دارا جار حديث الزهري الا ان اربعين دارا جار اخرجه ابو داود في المراسيل ووصله الطبراني من رواية الزهري عن ابن كعب بن مالك عن ابيه ورواه ابو يعلي من حديث ابي هريرة وقال اربعون ذراعا وكلاهما ضعيف قال الزهري اربعون هكذا ---------------واربعون هكذا واربعون هكذا واربعون هكذا واوما الي اربع جهات	1139	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4614	true	-3426724348147119430	195	230	1032	1206	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا جاء يشكو اليه جاره فامره------------------------- ان ينادي علي باب المسجد الا ان اربعين دارا جار يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري --راوي ه-ذا الحديث مفسرا له اربعون هكذ--------------------------ا واوما الي اربع جهات	4614	1590222715520820679	136	160.0	107	411	33.090023040771484	23	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0601	false	2502268935549782865	165	248	830	1239	1516	300	عليه وسلم اياكم والسجع في الدعاء حسب احدكم ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ----------------------حديث اياكم والسجع في الدعاء بحسب احدكم ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل غريب بهذا السياق وللبخاري عن ابن عباس وانظر السجع من الدعاء فاجتنبه فاني عهدت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفعلون الا	601	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4625	true	8266399192926323630	0	60	0	301	1496	300	عليه وسلم اياكم والسجع في الدعاء حسب احدكم ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل يقول العراقي عن هذا الحديث انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غريب بهذا السياق وللبخاري عن ابن عباس وانظر السجع من الدعاء فاجتنبه فاني عهدت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفعلون ذلك	4625	1590222715520820679	275	515.5	219	431	63.80510330200195	53	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0602	false	8183560682397161802	58	157	308	847	1606	300	واعلم ان المراد بالسجع هو المتكلف من الكلام فان ذلك لا يلاءم الضراعة والذلة والا ففي الادعية الماثورة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات متوازنة لكنها غير متكلفة كقوله صلي الله عليه وسلم اسالك الامن من يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود والركع السجود الموفين بالعهود انك رحيم ودود وانك تفعل ما تريد حديث اسالك الامن يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود والركع السجود الموفين بالعهود انك رحيم ودود وانك تفعل ما تريد اخرجه الترمذي --من حديث----------------------- ابن عباس سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ليلة حين فرغ من صلاته فذكر	602	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4625	true	8266399192926323630	62	136	314	712	1496	300	واعلم ان المراد بالسجع هو المتكلف من الكلام فان ذلك لا يلاءم الضراعة والذلة والا ففي الادعية الماثورة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات متوازنة لكنها غير متكلفة ك-------------------قوله اسالك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود والركع السجود الموفين بالعهود انك رحيم ودود وانك تفعل ما تريد روا-ه الترمذي وقال حديث غريب وهو ضمن دعاء سمعه ابن عباس -------من النبي صلي الله عليه وسلم----- ليلة حين فرغ من صلاته -----	4625	1590222715520820679	360	651.5	291	565	63.71681594848633	62	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1772	false	-5288878856255470518	111	300	569	1541	1541	300	ذكر الفاجر اهتكوه حتي يعرفه الناس اذكروه بما فيه حتي يحذره الناس حديث اترعوون عن ذكر الفاجر اهتكوه حتي يعرفه الناس اذكروه بما فيه يحذره الناس اخرجه الطبراني وابن حبان في الضعفاء و-----ابن عدي من رواية بهز بن حكيم عن ابيه عن جده دون قوله حتي يعرفه الناس ورواه بهذه الزيادة ابن ابي الدنيا في الصمت -----------------------------------وكانوا يقولون ثلاثة لا غيبة لهم الامام الجاءر والمبتدع والمجاهر بفسقه الخامس ان يكون الانسان معروفا بلقب يعرب عن عيبه كالاعرج والاعمش فلا اثم علي من يقول روي ابو الزناد عن الاعرج وسلمان عن الاعمش وما يجري مجراه فقد فعل العلماء ذلك لضرورة التعريف ولان ذلك قد صار بحيث لا يكرهه صاحبه لو علمه بعد ان قد صار مشهورا به نعم ان وجد عنه معدلا وامكنه التعريف بعبارة اخري فهو اولي ولذلك يقال للاعمي البصير عدولا عن اسم النقص السادس ان يكون مجاهرا بالفسق كالمخنث وصاحب الماخور والمجاهر بشرب الخمر ومصادرة الناس وكان ممن يتظاهر به بحيث لا يستنكف من ان يذكر له ولا يكره ان يذكر به فاذا ذكرت فيه ما يتظاهر به فلا اثم عليك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من القي جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة له-	1772	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4636	true	5676183519241636693	0	124	0	632	1569	300	ذكر الفاجر اهتكوه حتي يعرفه الناس اذكروه بما فيه حتي يحذره الناس قال العراقي في تخريجه روا--------------------------------------------------------ه الطبراني وابن حبان في الضعفاء ورواه ابن عدي من رواية بهز بن حكيم عن ابيه عن جده دون قوله حتي يعرفه الناس ورواه بهذه الزيادة ابن ابي الدنيا في الصمت وبعد ان ذكر الغزالي هذا الحديث قال وكانوا يقولون ثلاثة لا غيبة لهم الامام الجاءر والمبتدع والمجاهر بفسقه ثم قال فيمن يرخص في غيبته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مجاهرا بالفسق كالمخنث وصاحب الماخور والمجاهر بشرب الخمر ومصادرة الناس وكان ممن يتظاهر به بحيث لا يستنكف من ان يذكر له ولا يكره ان يذكر به فاذا ذكرت فيه ما يتظاهر به فلا اثم عليك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من القي جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة له	4636	1590222715520820679	542	1012.5	435	1013	53.50444412231445	104	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1773	false	-402014262614242603	1	101	5	519	1499	300	من القي جلباب الحياء-------- فلا غيبة له اخرجه ابن عدي وابو الشيخ في كتاب ثواب الاعمال من حديث انس بسند ضعيف وقد تقدم و---------------------قال عمر رضي الله عنه ليس لفاجر حرمة واراد به المجاهر بفسقه دون المستتر اذا المستتر لا بد من مراعاة حرمته وقال الصلت بن طريف قلت للحسن الرجل الفاسق المعلن بفجوره ذكري له بما فيه غيبة له قال لا ولا كرامة وقال الحسن ثلاثة لا غيبة لهم صاحب الهوي والفاسق المعلن بفسقه والامام الجاءر فهءلاء الثلاثة يجمعهم انهم يتظاهرون به وربما يتفاخرون به فكيف يكرهون ذلك وهم يقصدون اظهاره نعم لو ذكره بغير ما يتظاهر به اثم	1773	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4636	true	5676183519241636693	115	188	591	983	1569	300	من القي جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة له هذا ال-------------------------------------------حديث--------- ضعيف كما قال العراقيثم قال الغزالي وقال عمر رضي الله عنه ليس لفاجر حرمة واراد به المجاهر بفسقه دون المستتر اذ- المستتر لا-بد من مراعاة حرمته وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ثلاثة لا غيبة لهم صاحب الهوي والفاسق المعلن بفسقه والامام الجاءر فهءلاء الثلاثة يجمعهم انهم يتظاهرون به وربما يتفاخرون به فكيف يكرهون ذلك وهم يقصدون اظهاره نعم لو ذكره بغير ما يتظاهر به اثم	4636	1590222715520820679	348	622.0	282	543	64.08839416503906	60	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0090	false	-2483221460964183717	215	257	1178	1400	1650	300	قال------ صلي الله عليه وسلم بني الدين علي النظافة حديث بني الدين علي النظافة------------------------- لم اجده هكذا وفي الضعفاء لابن حبان من حديث عاءشة تنظفوا فان الاسلام نظيف وللطبراني في الاوسط بسند ضعيف جدا من حديث ابن مسعود النظافة تدعو الي الايمان	90	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4641	true	-7508646915812556906	244	291	1272	1525	1574	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم بني الدين علي النظافة وقال الطهور نصف الايمان وعلق العراقي علي الاول فقال لم اجده هكذا وفي الضعفاء لابن حبان من حديث عاءشة تنظفوا فان الاسلام نظيف والطبراني في الاوسط بسند ضعيف جدا من حديث ابن مسعود النظافة تدعو الي الايمان	4641	1590222715520820679	196	365.5	157	253	77.47035217285156	36	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0239	false	-3316894125384563399	148	193	809	1046	1590	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم بني الدين علي النظافة حديث بني الدين علي النظافة------------------------- لم اجده هكذا وفي الضعفاء لابن حبان من حديث عاءشة تنظفوا فان الاسلام نظيف والطبراني في الاوسط بسند ضعيف جدا من حديث ابن مسعود النظافة تدعو الي الايمان وقال صلي	239	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4641	true	-7508646915812556906	244	293	1272	1534	1574	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم بني الدين علي النظافة وقال الطهور نصف الايمان وعلق العراقي علي الاول فقال لم اجده هكذا وفي الضعفاء لابن حبان من حديث عاءشة تنظفوا فان الاسلام نظيف والطبراني في الاوسط بسند ضعيف جدا من حديث ابن مسعود النظافة تدعو الي الايمان وعلق علي	4641	1590222715520820679	208	394.0	166	262	79.38931274414062	38	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1873	false	6795685337175102736	197	221	1025	1159	1547	300	فوالله ما الفقر اخشي عليكم ولكني اخشي عليكم ان تبسط عليكم الدنيا ------كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم	1873	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4665	true	-3608891023047150850	7	30	33	161	1589	300	فوالله ما الفقر اخشي عليكم ولكني اخشي------ ان تبسط------ الدنيا عليكم كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم	4665	1590222715520820679	122	221.5	100	140	87.14286041259766	20	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms3196	false	4309293977642302388	174	294	847	1443	1471	300	صلي الله عليه وسلم فقال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم علي راس قبره ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يسمع- ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثالثة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول له اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا ------رسول الله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيقول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله عز وجل حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء	3196	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4719	true	4214258258997581367	111	226	556	1134	1548	300	صلي الله عليه وسلم -قال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقف احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثانية ف----يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فا--------نه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول--- اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله---- وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيقول انطلق ف---ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله تعالي حجت--ه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه فال فلينسبه الي حواء	4719	1590222715520820679	551	1039.0	438	603	91.37644958496094	101	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1692	false	4567627339009157778	239	279	1147	1341	1444	300	استشهد غلام منا يوم احد فوجدنا------- علي بطنه حجرا مربوطا من-- الجوع فمسحت امه عن وجهه التراب---- وقالت هنيءا لك الجنة يا بني فقال صلي الله عليه وسلم وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره	1692	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4750	true	-942488041945220225	82	120	415	605	1517	300	استشهد--------- يوم احد فوجد المسلمون علي بطنه حجرا مربوطا بسبب الجوع فمسحت ام--------ه التراب عنه وقالت هنيءا لك الجنة يا بني فقال صلي الله عليه وسلم وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره	4750	1590222715520820679	174	307.5	138	207	84.05796813964844	33	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0818	false	-4762624110548489211	266	299	1316	1471	1477	300	ينبغي ان يحلق او يقلم او يستحد ----------او يخرج الدم او يبين----- من نفسه جزءا وهو جنب اذ ترد اليه ساءر اجزاءه في الاخرة فيعود جنبا ويقال ان كل شعرة تطالبه بجنابتها ومن ----	818	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4866	true	-1176944670153603005	138	173	724	891	1529	300	ينبغي ان يحلق او يقلم او يستحديحلق عانته او يخرج دما -او يبين يقطع من نفسه جز-ا وهو جنب اذ ترد----- ساءر اجزاءه في الاخرة فيعود جنبا ويقال ان كل شعرة تطالبه بجنابتها لكن هذا	4866	1590222715520820679	141	242.5	111	174	81.03448486328125	26	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms2301	false	-489356967927767599	40	67	197	337	1575	300	صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير وانه الكبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من	2301	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4880	true	6144706290059985085	12	37	65	193	1562	300	صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في ك------------بير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من	4880	1590222715520820679	128	253.0	103	140	91.42857360839844	24	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0289	false	-9116081214940764744	2	68	11	356	1501	300	عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا حديث من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا اخرجه علي بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية من حديث الحسن مرسلا باسناد صحيح ورواه الطبراني واسنده ابن مردويه في تفسيره من حديث ابن عباس باسناد لين والطبراني من قول ابن مسعود من لم تامره صلاته بالمعروف وتنهه عن المنكر الحديث ------------------واسناده صحيح	289	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms4933	true	-6254806689079965372	53	109	278	577	1552	300	عن الفحشاء والمنكر العنكبوت وفي الماثور من ---------لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا روي من حد--------------------------------------يث الحسن مرسلا باسناد صحيح ورواه الطبراني واسنده ابن مردويه في تفسيره باس-----------------ناد لين والطبراني من قول ابن مسعود من لم تامره صلاته بالمعروف وتنهه عن المنكر لم يزدد من الله الا بعدا واسناده صحيح	4933	1590222715520820679	239	427.5	195	363	65.84021759033203	41	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0644	false	1296175874486341982	50	158	277	848	1575	300	البخاري من حديث عاءشة كان ---------اذا راي المطر قال اللهم اجعله صيبا نافعا وابن ماجه سيبا بالسين اوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنساءي في اليوم والليلة اللهم اجعله صيبا هنيءا واسنادهما صحيح اللهم اجعله صيب رحمة ولا تجعله صيب عذاب حديث اللهم اجعله صيب رحمة ولا تجعله صيب عذاب اخرجه النساءي في اليوم والليلة من حديث سعيد بن المسيب مرسلا فاذا غضبت فقل اللهم اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من الشيطان الرجيم حديث القول اذا غضب اللهم اغفر ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من الشيطان الرجيم اخرجه ابن السني في اليوم والليلة من حديث عاءشة بسند ضعيف فاذا خفت قوما فقل اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم	644	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5233	true	3445633265658291079	211	289	1003	1415	1466	300	البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان اذا راي المطر قال اللهم ص------يبا نافعا واذا نزل المطر وخيف معه الضرر قال كما رواه البخاري ومسلم اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر والاكام جمع اكمة وهي التراب المجتمع والظراب جمع ظرب اي الرابية الصغيرة عند الخوف من جماعة روي ابو داود والنساءي بسند--------------------------------------------- صحيح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه صلي الله عليه وسلم كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من ش--رهم	5233	1590222715520820679	129	154.0	97	789	16.349809646606445	19	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0449	false	-8046037273811941069	247	300	1270	1537	1537	300	نوم الصاءم عبادة حديث نوم الصاءم عبادة رويناه---------------------------------------------------- في امالي ابن منده من رواية ابن المغيرة القواس عن عبد الله بن عمر بسند ضعيف ولعله عبد الله بن عمرو فانهم لم يذكروا لابن المغيرة رواية الا عنه ورواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث عبد الله بن ابي اوفي وفيه سليمان-	449	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5325	true	293855278134855833	183	245	944	1264	1555	300	نوم الصاءم عبادة الجواب جاء في تخريج العراقي لاحاديث احياء علوم الدين للغزالي ان هذا الحديث موجود في امالي ابن منده من رواية ابن المغيرة القواس عن عبد الله بن عمر بسند ضعيف ولعله عبد الله بن عمرو فانهم لم يذكروا لابن المغيرة رواية الا عنه ورواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث عبد الله بن ابي اوفي وفيه سليمان	5325	1590222715520820679	239	438.5	191	320	74.6875	48	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0874	false	-896272762424525210	221	300	1149	1547	1547	300	وتنال رتبة الاحسان بواحد من ستة امور الاول في المغابنة فينبغي ان لا يغبن صاحبه بما لا يتغابن به في العادة فاما اصل المغابنة فماذون فيه لان البيع للربح ولا يمكن ذلك الا بغبن ما ولكن يراعي فيه التقريب فان بذل المشتري زيادة علي الربح المعتاد اما لشدة رغبته او لشدة حاجته في الحال اليه فينبغي ان يمتنع من قبوله فذلك من الاحسان ومهما لم يكن تلبيس لم يكن اخذ الزيادة ظلما وقد ذهب بعض العلماء الي ان الغبن-	874	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5468	true	-5368796057993615275	151	229	792	1188	1531	300	وتنال رتبة الاحسان بواحد من ستة امور الاول في المغابنة فينبغي ا--لا يغبن صاحبه بما لا يتغابن به في العادة فاما اصل المغابنة فماذون فيه لان البيع للربح ولا يمكن ذلك الا بغبن ما ولكن يراعي فيه التقريب فان بذل المشتري زيادة علي الربح المعتاد او ل-شدة رغبته او لشدة حاجته في الحال اليه فينبغي ان يمتنع من قبوله فذلك من الاحسان ومهما لم يكن تلبيس لم يكن اخذ الزيادة ظلما وقد ذهب بعض العلماء الي ان الغبن	5468	1590222715520820679	392	771.5	316	399	98.24561309814453	75	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0971	false	-5897595884343264147	165	299	819	1448	1453	300	ورث مالا ولم يدر ان مورثه من اين اكتسبه امن حلال ام من حرام ولم يكن ثم- علامة فهو حلال باتفاق العلماء وان علم ان فيه حراما وشك في قدره اخرج مقدار الحرام بالتحري فان لم يعلم ذلك ولكن علم ان مورثه كان يتولي اعمالا للسلاطين واحتمل انه لم يكن خذ في عمله شيءا او كان قد اخذ ولم يبق في يده منه شء لطول المدة فهذه شبهة يحسن التورع عنها ولا يجب وان علم ان بعض ماله كان من الظلم فيلزمه اخراج ذلك القدر بالاجتهاد و قال بعض العلماء لا يلزمه و الاثم علي المورث واستدل بما روي ان رجلا ممن ولي عمل السلطان مات فقال صحابي الان طاب ماله اي لوارثه وهذا ضعيف لانه لم يذكر اسم الصحابي ولعله صدر من متساهل فقد كان في الصحابة من يتساهل و لكن لا نذكره	971	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5482	true	-396648218515582400	163	241	881	1268	1580	300	ورث مالا ولم يدر ان مورثه------- اكتسبه -من حلال ام من حرام ولم تكن ثمة علامة فهو حلال باتفاق العلماء وان علم ان فيه حراما وشك في قدره اخرج مقدار الحرام بالتحري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجتهاد و-قال بعض العلماء لا يلزمه و-الاثم علي المورث واستدل بما روي ان رجلا ممن ولي عمل السلطان مات فقال صحابي الان طاب ماله اي لوارثه وهذا ضعيف لانه لم يذكر اسم الصحابي ولعله صدر من متساهل فقد كان في الصحابة من يتساهل و-لكن لا نذكره	5482	1590222715520820679	384	721.0	306	630	60.9523811340332	70	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0921	false	8257580571967235739	5	79	31	406	1534	300	اثمان الخمور ودراهم الربا من ايدي اهل الذمة مختلطة بالاموال وكذ-ا غلول الاموال وكذا غلول الغنيمة ومن الوقت الذي نهي------- صلي الله عليه وسلم عن الربا اذ قال اول ربا اضعه ربا العباس حديث اول ربا اضعه ربا العباس اخرجه مسلم من حديث جابر ما ترك الناس الربا باجمعهم كما لم يتركوا شرب الخمور وساءر---- المعاصي حتي روي ان بعض اصحاب ال-نبي صلي الله عليه وسلم باع الخمر فقال عمر رضي الله عنه لعن -----	921	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5483	true	-2512391382290771619	14	70	65	367	1518	300	اثمان الخمور ودراهم الربا من ايدي اهل الذمة مختلطة بالاموال وكذلك غلول الاموال وغلو----ل الغنيمة ومن يوم ان---- نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن الربا في حجة الوداع---------------------------------------------------------------------- ما ترك الناس الربا باجمعهم كما لم يتركوا شرب الخمور ولا تركوا المعاصي وادرك--------- اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم---- الامراء الظلمة ولم يمتنع احد منهم عن	5483	1590222715520820679	231	352.5	183	393	58.77862548828125	36	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0921	false	8257580571967235739	175	300	874	1534	1534	300	اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم الامراء الظلمة ولم يمتنع احد منهم عن الشراء والبيع في السوق بسبب نهب المدينة وقد نهبها اصحاب يزيد ثلاثة ايام وكان من يمتنع من تلك الاموال مشارا اليه في الورع والاكثرون لم يمتنعوا--------------- مع الاخ-لاط وكثرة الاموال المنهوبة في ايام الظلمة ومن اوجب ما لم يوجبه السلف الصالح وزعم انه تفطن من الشر ما لم يتفطنوا له فهو موسوس مختل العقل ولو جاز ان يزاد عليهم في امثال هذا لجاز مخالفتهم في مساءل لا مستند فيها سوي اتفاقهم كقولهم ان الجدة كالام في التحريم وابن الابن كالابن وشعر الخنزير وشحمه كاللحم المذكور تحريمه في القران والربا جار فيما عدا الاشياء الستة وذلك محال فانهم اولي بفهم الشرع من غيرهم واما القياس فهو انه لو فتح هذا الباب لانسد-	921	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5483	true	-2512391382290771619	57	103	298	550	1518	300	اصحاب الرسول----- صلي الله عليه وسلم الامراء الظلمة ولم يمتنع احد منهم عن الشراء والبيع في السوق بسبب نهب المدينة وقد نهبها اصحاب يزيد ثلاثة ايام------------------------------------------------- والاكثرون لم يمتنعوا عن تلك الاموال مع الاختلاط وكثرة الاموال المنهوبة في ايام الظلمة 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو فتح هذا الباب لانسد	5483	1590222715520820679	232	398.0	190	679	34.16789245605469	39	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0927	false	-4945108673643548171	248	283	1301	1470	1563	300	لو طبق الحرام الدنيا حتي علم يقينا انه لم يبق في الدنيا حلال لكنت اقول نستانف تمهيد الشروط من وقتنا ونعفو عما سلف ونقول ما جاوز حده انعكس الي ضده فمهما حرم الكل حل الكل	927	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5483	true	-2512391382290771619	145	180	771	939	1518	300	لو طبق الحرام الدنيا حتي علم يقينا انه لم يبق في الدنيا حلال -كنت اقول نستانف تمهيد الشروط من وقتنا ونعفو عما سلف ونقول ما جاوز حده انعكس الي ضده فمهما حرم الكل حل الكل	5483	1590222715520820679	168	331.0	133	169	99.40828704833984	34	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0928	false	-9157691896808727210	221	245	1212	1315	1616	300	كل ذي يد علي ما في يده وهو اولي به لا يجوز ان يءخذ منه سرقة وغصبا بل يءخذ برضاه والتراضي هو طريق الشرع	928	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5483	true	-2512391382290771619	202	226	1053	1156	1518	300	كل ذي يد علي ما في يده وهو اولي به لا يجوز ان يءخذ منه سرقة وغصبا بل يءخذ برضاه والتراضي هو طريق الشرع	5483	1590222715520820679	103	206.0	79	103	100.0	24	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0955	false	-2758422296319459859	68	153	358	777	1518	300	شخص معين خالط ماله الحرام مثل ان يباع علي دكان طعام مغصوب او مال منهوب ومثل ان يكون القاضي او الرءيس او العامل او الفقيه الذي له ادرار علي سلطان ظالم له ايضا مال موروث ودهقنة او تجارة او رجل تاجر يعامل بمعاملات صحيحة ويربي ايضا فان كان الاكثر من ماله حراما لا يجوز الاكل من ضيافته ولا قبول هديته ولا صدقته الا بعد التفتيش فان ظهر ان الماخوذ من وجه حلال فذاك والا ترك وان كان الحرام اقل والماخوذ مشتبه فهذا في محل النظر	955	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5483	true	-2512391382290771619	229	272	1169	1384	1518	300	شخص معين خالط ماله الحرام مال حلال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الاكثر-------- حراما لا يجوز الاكل من ضيافته ولا قبول هديته و---صدقته الا بعد التفتيش فان ظهر ان الماخوذ من وجه حلال فذاك والا ترك وان كان الحرام اقل والماخوذ مشتبه فهذا في محل النظر	5483	1590222715520820679	209	383.0	167	419	49.88066864013672	38	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0978	false	-5688058148861551552	122	211	605	1076	1509	300	اذا كان الحرام او الشبهة في يد ابويه فليمتنع عن مءاكلتهما فان كانا يسخطان فلا يوافقهما علي الحرام المحض بل ينهاهما فلا طاعة لمخلوق في معصية الله تعالي فان كان شبهة وكان امتناعه للورع فهذا قد عارضه ان الورع طلب رضاهما بل هو واجب فليتلطف في الامتناع فان لم يقدر فليوافق وليقلل الاكل بان يصغر اللقمة ويطيل المضغ ولا يتوسع فان ذلك عدوان والاخ والاخت قريبان من ذلك لان حقهما ايضا مءكد وكذلك اذا البسته امه ثوبا من شبهة وكانت تسخط برده فليقبل وليلبس- بين يديها ولينزع- في غيبتها	978	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5484	true	-8229571720412322434	162	231	824	1194	1547	300	اذا كان الحرام او الشبهة في يد ابويه فليمتنع من مءاكلتهما فان كانا يسخطان فلا يوافقهما علي الحرام المحض بل ينهاهما فلا طاعة لمخلوق في معصية ال----خالق فان كان شبهة وكان امتناعه للورع ف----قد عارضه ان الورع طلب رضاهما بل هو واجب فليتلطف في الامتناع فان لم يقدر فليوافق وليقلل الاكل---------------------------- ولا يتوسع ولو------------------------------------------------------------------- البسته امه ثوبا من شبهة وكانت تسخط برده فليقبل وليلبسه بين يديها ولينزعه في غيبتها	5484	1590222715520820679	362	674.0	293	473	76.53276824951172	62	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0920	false	-6166561707234236480	182	249	961	1302	1545	300	يختلط حرام لا يحصر بحلال لا يحصر كحكم الاموال في زماننا هذا فالذي ياخذ الاحكام من الصور قد يظن ان نسبة غير المحصور الي غير المحصور كنسبة المحصور الي المحصور وقد حكمنا ثم بالتحريم فلنحكم هنا به والذي نختاره خلاف ذلك وهو انه لا يحرم بهذا الاختلاط ان يتناول شء بعينه------- احتمل انه حرام وانه حلال الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام	920	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5508	true	5067941882531688545	62	95	337	499	1580	300	اختلط حرام لا يحصر بحلال لا يحصر كحكم الاموال في زماننا هذا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحرم ------------------تناول شء --منه ما دام محتمل-ا الحلال والحرام-- الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام	5508	1590222715520820679	141	230.5	111	348	40.517242431640625	24	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0921	false	8257580571967235739	5	66	31	345	1534	300	اثمان الخمور ودراهم الربا من ايدي اهل الذمة مختلطة بالاموال وكذ-ا غلول الاموال وكذا غلول الغنيمة ومن الوقت الذي نهي------- صلي الله عليه وسلم عن الربا اذ قال اول ربا اضعه ربا العباس حديث اول ربا اضعه ربا العباس اخرجه مسلم من حديث جابر ما ترك الناس الربا باجمعهم كما لم يتركوا شرب الخمور وساءر---- المعاصي حتي روي ان بعض اصحاب	921	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5508	true	5067941882531688545	102	146	528	767	1580	300	اثمان الخمور ودراهم الربا من ايدي اهل الذمة مختلطة بالاموال وكذلك غلول الاموال وغلو----ل الغنيمة ومن يوم ان---- نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن الربا في حجة الوداع---------------------------------------------------------------------- ما ترك الناس الربا باجمعهم كما لم يتركوا شرب الخمور ولا تركوا المعاصي وادرك--------- اصحاب	5508	1590222715520820679	199	317.0	158	326	61.042945861816406	33	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0921	false	8257580571967235739	175	300	874	1534	1534	300	اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم الامراء الظلمة ولم يمتنع احد منهم عن الشراء والبيع في السوق بسبب نهب المدينة وقد نهبها اصحاب يزيد ثلاثة ايام وكان من يمتنع من تلك الاموال مشارا اليه في الورع والاكثرون لم يمتنعوا--------------- مع الاخ-لاط وكثرة الاموال المنهوبة في ايام الظلمة ومن اوجب ما لم يوجبه السلف الصالح وزعم انه تفطن من الشر ما لم يتفطنوا له فهو موسوس مختل العقل ولو جاز ان يزاد عليهم في امثال هذا لجاز مخالفتهم في مساءل لا مستند فيها سوي اتفاقهم كقولهم ان الجدة كالام في التحريم وابن الابن كالابن وشعر الخنزير وشحمه كاللحم المذكور تحريمه في القران والربا جار فيما عدا الاشياء الستة وذلك محال فانهم اولي بفهم الشرع من غيرهم واما القياس فهو انه لو فتح هذا الباب لانسد-	921	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5508	true	5067941882531688545	145	187	761	994	1580	300	اصحاب الرسول ------------------------الامراء الظلمة ولم يمتنع احد منهم عن الشراء والبيع في السوق بسبب نهب المدينة وقد نهبها اصحاب يزيد ثلاثة ايام------------------------------------------------- والاكثرون لم يمتنعوا عن تلك الاموال مع الاختلاط وكثرة الاموال المنهوبة في ايام الظلمة 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو فتح هذا الباب لانسد	5508	1590222715520820679	213	361.0	175	679	31.369661331176758	34	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0793	false	605525377110106972	132	158	680	812	1544	300	وحسنه والنساءي وابن ماجة من حديث المغيرة بن شعبة انه خطب امراة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي	793	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5607	true	-3412778743468021540	208	231	1139	1255	1596	300	وحسنه والنساءي وابن ماجة من حديث المغيرة بن شعبة انه خطب امراة فقال له النبي------------------- انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي	5607	1590222715520820679	113	208.0	91	135	83.70370483398438	21	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0837	false	-379186360455345482	108	181	555	898	1508	300	زينب بنت ابي سلمة دخلت علي ام حبيبة ز--------------وج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو-ها ابو سفيان بن حرب فدعت--------- بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت به جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول----------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت اكثر من ثلاثة ايام الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا	837	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5612	true	-10609559559729420	196	271	1042	1400	1540	300	زينب بنت ابي سلمة دخلت علي ام حبيبة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي والدها ابو سفيان------- فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت به جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر--- تحد علي ميت فوق---- ثلاث------ الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا	5612	1590222715520820679	316	567.5	248	378	83.59788513183594	62	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0836	false	-2825451361140679785	201	260	1045	1334	1542	300	ان الاصمعي قال دخلت البادية فاذا انا بامراة من احسن الناس وجها تحت رجل من اقبح الناس وجها فقلت لها يا هذه اترضين لنفسك ان تكوني تحت مثله فقال-----ت يا هذا اسكت فقد اسات في قولك لعله احسن فيما بينه وبين خالقه فجعلني ثوابه او لعل-ي اسات فيما بيني وبين خالقي فجعله عقوبتي افلا ارضي بما رضي الله لي	836	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5632	true	3608946820338772416	29	87	154	439	1549	300	ان الاصمعي قال دخلت البادية فاذا انا بامراة من احسن الناس وجها وزوجها -من اقبح الناس وجها فقلت لها يا هذه اترضين لنفسك ان تكوني زوجة -له فقالت اسكت يا هذا----- فقد اسات في قولك لعله احسن فيما بينه وبين الل-ه فجعلني ثوابه او لعلني اسات فيما بيني وبين رب--ي فجعله عقوبتي افلا ارضي بما رضي الله لي	5632	1590222715520820679	263	476.5	208	295	89.15254211425781	48	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0808	false	-4331919345680407220	125	196	639	974	1499	300	صلي الله عليه وسلم ان من الغيرة غيرة يبغضها الله عز وجل وهي غيرة الرجل علي اهله من غير ريبة حديث غيرة يبغضها الله وهي غيرة الرجل علي اهله من غير ريبة رواه ابو داود والنساءي وابن حبان من حديث جابر بن عتيك لان------------------------------------------------ ذلك من سوء الظن الذي نهينا عنه فان بعض الظن اثم وقال علي رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تكثر الغيرة علي اهلك فترمي بالسوء من اجلك --واما الغيرة	808	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5637	true	-1339958260324134037	221	289	1151	1482	1541	300	صلي الله عليه وسلم كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود والنساءي وابن حبان ان من الغيرة غيرة يبغضها الله عز وجل وهي غيرة الرجل علي اهله من غير ريبة ذلك ----------------------------ان شدة الغيرة تجلب-- علي المراة سبة فسيقول الناس ان صدقا وان كذبا ما اشتد عليها زوجها الا لعلمه بانها غير شريفة او فيها ريبة يقول الامام علي لا تكثر الغيرة علي اهلك فترمي بالسوء من اجلك ان هذه الغيرة	5637	1590222715520820679	128	170.5	97	488	26.229507446289062	22	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0837	false	-379186360455345482	108	181	555	898	1508	300	زينب بنت ابي سلمة دخلت علي ام حبيبة ز--------------وج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان بن حرب فدعت--------- بطيب فيه صفرة ------------------خلوق او غيره -----فدهنت به جارية ثم مست بعارضيها --------------ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول----------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت اكثر من ثلاثة ايام الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا	837	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5649	true	-6577863716305365399	175	256	919	1316	1563	300	زينب بنت ابي سلمة دخلت علي ام حبيبة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان------- فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة اي طيب فيه لون كالخلوق المعروف عندهمفدهنت به جارية ثم مست بعارضيها اي صفحتي وجههاثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق---- ثلاث------ الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا	5649	1590222715520820679	316	543.5	248	414	76.32849884033203	60	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0837	false	-379186360455345482	108	181	555	898	1508	300	زينب بنت ابي سلمة دخلت علي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو-ها ابو سفيان بن حرب فدعت--------- بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت به جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول----------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت اكثر من ثلاثة ايام الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا	837	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5651	true	1155655993947784951	198	267	1045	1372	1531	300	زينب بنت ام- سلمة دخلت علي ام حبيبة زوج النبي------------------- حين توفي والدها ابو سفيان------- فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت به جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق---- ثلاث------ الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا	5651	1590222715520820679	299	531.0	234	364	82.14286041259766	59	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1577	false	3924077375267002810	138	179	706	924	1578	300	انس قال قالت ام حبيبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت المراة يكون لها زوجان في الدنيا فتموت ويموتان ويدخلون الجنة لايهما هي تكون قال لاحسنهما خلقا كان عندها في الدنيا يا ام حبيبة ذهب حسن الخلق بخيري الدنيا والاخرة	1577	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5659	true	-8220424139596357090	45	85	248	463	1588	300	انس قال قالت ام حبيبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت المراة يكون لها زوجان في الدنيا فتموت ويموتان ويدخلون الجنة لايهما--- تكون قال لاحسنهما خلقا كان عندها في الدنيا يا ام حبيبة ذهب حسن الخلق بخيري الدنيا والاخرة	5659	1590222715520820679	215	424.0	175	218	98.62385559082031	39	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1744	false	271313924242756551	6	48	30	245	1534	300	تحدثين لزوجك انك تبغضينه ف---قالت اني اول من تاب وراجع امر الله تعالي انه ناشدني فتحرجت ان اكذب افاكذب يا امير المءمنين قال نعم فاكذبي فان كانت احداكن لا تحب احدنا فلا تحدثه بذلك فان اقل البيوت الذي يبني علي الحب ولكن	1744	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5723	true	-5762807418322576227	236	268	1189	1355	1517	300	تحدثت------- انك تبغضين زوجك قالت نعم لانه انشدني--------- الله-------------------------------- افاكذب يا امير المءمنين قال نعم فاكذبي فان كانت احداكن لا تحب احدنا فلا تحدثه بذلك---- اقل البيوت الذي يبني علي الحب وذكر	5723	1590222715520820679	143	232.0	114	218	65.59632873535156	24	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1310	false	3467746652779183956	50	130	259	663	1541	300	والقيام عند الدخول للداخل لم يكن من عادة العرب بل كان الصحابة رضي الله عنهم لا يقومون لرسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الاحوال حديث كانوا لا يقومون لرسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الاحوال كما رواه انس تقدم في اداب الصحبة كما رواه انس رضي الله عنه--------------------------- ولكن اذا لم يثبت فيه نهي عام فلا نري به باسا في البلاد التي جرت العادة فبها باكرام الداخل بالقيام فان المقصود منه الاحترام والاكرام وتطييب القلب به	1310	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5803	true	3088289384917325273	75	140	376	708	1549	300	والقيام عند الدخول للداخل لم يكن من عادة العرب بل كان الصحابة رضي الله عنهم لا يقومون لرسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الاح------------------------------------------------------------------وال كما رواه ---------------------------------انس رضي الله عنه رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولكن اذا لم يثبت فيه نهي عام فلا نري به باسا في البلاد التي جرت العادة فيها باكرام الداخل بالقيام فان المقصود منه الاحترام والاكرام وتطييب القلب به	5803	1590222715520820679	304	589.0	244	431	70.53364562988281	57	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1019	false	1035927689343440169	0	60	0	308	1482	300	عاجل و العاجل اما مال واما فعل واعانة علي مقصود معين واما تقرب الي قلب المهدي اليه بطلب محبته اما للمحبة في عينها واما للتوصل بالمحبة الي غرض وراءها فالاقسام الحاصلة من هذه خمسة الاول ما غرضه الثواب في الاخرة وذلك اما ان يكون لكون المصروف اليه محتاجا او عالما او منتسبا بنسب ديني او صالحا في نفسه متدينا فما	1019	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5838	true	-6456828076398831225	207	256	1018	1268	1485	300	عاجل و-العاجل اما مال واما فعل واعانة علي مقصود معين واما تقرب الي قلب المهدي اليه بطلب محبته اما للمحبه في عينها واما للتوصل بالمحبة الي غرض وراءها فالاقسام--------------- خمسة الاول ما غرضه الثواب في الاخرة كان يهدي ل-------------------------محتاج- او عالم- او ذي -----نسب ديني او صالح--------- متدين- فلا	5838	1590222715520820679	236	403.5	189	308	76.62337493896484	37	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1019	false	1035927689343440169	205	232	996	1132	1482	300	القسم الثاني ما يقصد به في العاجل غرض معين كالفقير----- يهدي الي الغني طعما في خلعته فهذه هبة بشرط الثواب لا يخفي حكمها وانما تحل عند الوفاء	1019	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5838	true	-6456828076398831225	272	300	1346	1485	1485	300	اليهم الثاني ما يقصد به في العاجل غرض معين كالفقير الذي يهدي الي الغني طمعا في غنا-ه فهذه هبة بشرط الثواب لا يخفي حكمها وانما تحل عند الوفاء-	5838	1590222715520820679	127	230.0	101	141	90.0709228515625	23	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1019	false	1035927689343440169	232	300	1132	1482	1482	300	بالثواب المطموع فيه وعند وجود شروط العقود الثالث ان يكون المراد اعانة بفعل معين كالمحتاج الي السلطان يهدي الي وكيل السلطان وخاصته ومن له مكانة عنده فهذه هدية بشرط ثواب يعرف بقرينة الحال فلينظر في ذلك العمل الذي هو الثواب فان كان حراما كالسعي في تنجيز ادرار حرام او ظلم انسان او غيره حرم الاخذ وان كان--------------------- واجبا كدفع ظلم متعين علي كل من يقدر عليه او -شهادة-	1019	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5839	true	1563433065879659578	0	63	0	327	1501	300	بالثواب المطموع فيه---------------------- الثالث ان يكون المراد اعانة بفعل معين كالمحتاج الي السلطان يهدي الي وكيل السلطان وخاصته ومن له مكانة عنده فهذه هدية بشرط ثواب يعرف بقرينة الحال ف-ينظر --لهذا العمل الذي هو الثواب فان كان حراما باخذ ما لا يستحق او بظلم------------------ غيره حرم الاخذ وان كان العمل الذي هو الثواب واجبا كدفع ظلم متعين علي--- من يقدر عليه او بشهادة	5839	1590222715520820679	277	478.0	224	373	74.26273345947266	48	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1020	false	4817808185900647539	0	292	0	1449	1487	300	متعينة فيحرم عليه ما ياخذه وهي الرشوة التي لا يشك في تحريمها وان كان مباحا لا واجبا ولا حراما وكان فيه تعب بحيث لو عرف لجاز الاستءجار عليه فما ياخذه حلال معها وفي -الغرض وهو جار مجري الجعالة كقوله اوصل هذه القصة الي يد فلان او يد السلطان ولك دينار وكان بحيث يحتاج الي تعب وعمل متقوم او قال اقترح علي فلان ان يعينني في غرض كذا او ينعم علي بكذا وافتقر في تنجيز غرضه الي كلام طويل فذلك جعل --كما ياخذه الوكيل بالخصومة-------- بين يدي القاضي فليس بحرام اذا كان لا يسعي في حرام ---وان كان مقصود ي-حصل بكلمة لا تعب فيها ولكن تلك الكلمة من ذي الجاه او تلك الفعلة من ذي الجاه تفيد كقوله للبواب لا تغلق دونه باب السلطان او كوضعه قص-ة بين يدي السلطان فقط فهذا حرام لانه عوض من الجاه ولم يثبت في الشرع جواز ذلك بل ثبت ما يدل علي النهي عنه كما سياتي في هدايا الملوك واذا كان لا يجوز العوض عن اسقاط الشفعة و الرد بالعيب ودخول الاغصان في هواه الملك وجملة من الاعراض مع كونها مقصودة فكيف يءخذ عن الجاه ويقرب من هذا اخذ الطبيب العوض علي كلمة واحدة ينبه بها علي دواء ينفرد بمعرفته كواحد ينفرد بالعلم بنبت يقلع البواسير او غيره فلا يذكره الا بعوض فان عمله ب---التلفظ غير متقوم كحبة من سمسم فلا يجوز اخذ العوض عليه ولا علي علمه اذ ليس ينتقل علمه الي غيره وانما يحصل لغيره مثل علمه ويبقي هو عالما به ودون هذا الحاذق في الصناعة كالصيقلي مثلا الذي يزيل اعوجاج السيف او المراة بدقة واحدة لحسن معرفته بموضع الخلل ولحذقه باصابته فقد يزيد بدقة واحدة مال كثير في قيمة السيف و المراة فهذا لا اري باسا باخذ الاجرة عليه لان مثل هذه الصناعات يتعب الرجل في تعلمها ليكتسب بها ويخفف عن نفسه كثرة العمل	1020	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5839	true	1563433065879659578	63	293	327	1468	1501	300	متعينة فيحرم عليه ما ياخذه وهي الرشوة التي لا يشك في تحريمها وان كان مباحا لا واجبا ولا حراما وكان فيه تعب بحيث لو عرف لجاز الاستءجار عليه فما ياخذه حلال ان-- وفي بالغرض وهو ك--------الجعالة مث-----------------------------------------------------------------------------------------------ل اقترح علي فلان ان يعينني في غرض كذا او ينعم علي بكذا وكان ذلك يحتاج ------الي كلام وجهد فهذه جعالة كما ياخذ- الوكيل بالخصومة المحامي بين يدي للقاضي فليس بحرام اذا كان لا يسعي في حرام اما ان كان مقصوده يحصل بكلمة لا تعب فيها ولكن تلك الكلمة او كانت تل-------ك الفعلة من ذي --جاه تفيد كقوله للبواب لا تغلق دونه باب السلطان و--كوضعه قصته بين يدي السلطان فقط فهذا حرام لانه عوض عن الجاه ولم يثبت في الشرع جواز ذلك بل ثبت ما يدل علي النهي عنه كما سياتي في هدايا الملوك ومثل ذلك اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الطبيب العوض علي كلمة واحدة ينبه بها علي دواء ينفرد بمعرفت----------------------------------------------ه فلا يذكره الا بعوض فان عمله وهو التلفظ غير متقوم كحبة من سمسم فلا يجوز اخذ العوض عليه ولا علي علمه اذ ليس ينتقل علمه الي غيره وانما يحصل لغيره مثل علمه ويبقي هو عالما به وهذا غير الحاذق في الصناعة ك-------------الذي يصقل ال-------سيف او المراة بدقة واحدة لحسن معرفته بموضع الخلل ولحذقه باصابته فقد يزيد بدقة واحدة مال كثير في قيمة السيف و-المراة فهذا لا اري باسا باخذ الاجرة عليه لان مثل هذه الصناعات يتعب الرجل في تعلمها ليكتسب بها ويخفف عن نفسه كثرة العمل	5839	1590222715520820679	1060	1936.0	839	1468	72.20708465576172	195	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1021	false	-5203621640196150646	0	279	0	1456	1565	300	المهدي اليه لا لغرض معين ولكن طلبا للاستءناس وتاكيد للصحبة وتوددا الي القلوب فذلك مقصود للعقلاء ومندوب اليه في الشرع قال صلي الله عليه وسلم تهادوا تحابوا حديث تهادوا تحابوا اخرجه -------------------------البيهقي من حديث ابي هريرة---- وضعفه ابن عدي وعلي الجملة فلا يقصد الانسان في الغالب ايضا محبة غيره لعين المحبة بل لفاءدة في محبته ولكن اذا لم تتعين تلك الفاءدة ولم يتمثل في نفسه غرض معين يبعثه في الحال او المال سمي ذلك هدية وحل اخذها الخامس ان يطلب التقرب الي قلبه وتحصيل محبته لا لمحبته ولا للانس به من حيث انه انس فقط بل ليتوصل بجاهه الي اغراض له ينحصر جنسها وان لم ينحصر عينها وكان لولا جاهه وحشمته لكان لا يهد-ي اليه فان كان جاهه لاجل علم او نسب فالامر فيه اخف واخذه مكروه فان فيه مشابهة الرشوة ولكنها هدية في ظاهرها فان كان جاهه بولاية تولاها من قضاء او عمل او ولاية صدقة او جباية مال او غيره من الاعمال السلطانية حتي ولاية الاوقاف مثلا وكان لولا تلك الولاية لكان لا يهدي اليه فهذه رشوة عرضت في معرض الهدية اذ القصد بها في الحال طلب التقرب واكتساب المحبة ولكن الامر ينحصر في جنسه اذ ما يمكن التوصل اليه بالايات لا يخفي واية انه لا يبغي المحبة انه لو ولي في الحال غيره لسلم ال-مال الي ذلك الغير فهذا مما اتفقوا علي ان الكراهة فيه شديدة و---اختلفوا في كونه حراما والمعني فيه متعارضا فانه داءر بين الهدية المحصنة وبين الرشوة المبذوله في مقابلة جاه في غرض معين واذا تعارضت المشابهة القياسية وعضدت الاخبار والاثار احمدهما تعين الميل اليه وقد دلت الاخبار علي تشديد الامر في ذلك قال صلي الله عليه وسلم ياتي علي الناس زمان يستحل فيه السحت بالهدية والقتل بالموعظة يقتل البرء لتوعظ به العامة	1021	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5840	true	-2340878517509665087	25	211	129	1130	1589	300	المهدي اليه لا لغرض معين بل ل-----------------تاكيد الصحبة وتودد----- القلوب فهذا ---------------مندوب اليه عقلا وشرعا لح----------------------------------ديث تهادوا تحابوا روا-ه البخاري في الادب المفرد والبيهقي قال الحافظ اسناده حسن وضعفه ابن عدي كما قاله العراقي وحتي لو كانت المحبة لا تطلب لذات الم---------حبة بل لما وراءها فان ما وراءها غير معلوم فتسمي هدية وي---------------------------------------------------------------حل اخذها الخامس ان يطلب التقرب الي قلبه---------------------------------------------------------- ليتوصل بجاهه الي اغراض ل---------------------------------------ولا جاهه------------ ما اهداه شيءا فان كان جاهه لاجل علم او نسب فالامر فيه اخف واخذه مكروه فان فيه مشابهة الرشوة ولكنها هدية في ظاهرها فان كان جاهه بولاية تولاها من قضاء او عمل او ولاية صدقة او جباية مال او غيره من الاعمال السلطانية--------------------------------------------------------------- فهذه رشوة في شكل هدية ولولا سلطانه ما اهدي ا------------------------------------------------------------------------------ليه بدليل ا----------------------------------نه لو عزل من سلطا----نه دفعت الهدية الي -من يخلفه وهذا م----تفق-- علي -----كراهته ال-شديدة لكن اختلفوا في كونه حراما والمعني فيه متعارضا لانه داءر بين الهدية المحضة والر-----شوة المبذولة لغرض--------------------- واذا تعارضت المشابهة القياسية وعضدت الاخبار والاثار اح-دهما تعين الميل اليه وقد دلت الاخبار علي تشديد الامر في ذلك لحديث----------------- ياتي علي الناس زمان يستحل فيه السحت بالهدية والقتل بالموعظة يقتل البرء لتوعظ به العامة	5840	1590222715520820679	749	1153.0	600	1490	50.268455505371094	110	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1022	false	-5851167157553233275	39	149	186	751	1464	300	شفع مسروق شفاعة فاهدي اليه المشفوع له جارية فغضب وردها وقال لو علمت ما في قلبك لما تكلمت في حاجتك ولا اتكلم فيما بقي منها وسءل طاوس------------- عن هدايا السلطان فقال سحت واخذ عمر رضي الله عنه ربح مال القراض الذي اخذه ولداه من بيت المال وقال انما اعطيتما لمكانكما مني اذ علم انهما اعطيا لاجل جاه الولاية واهدت امراة ابي عبيدة -بن الجراح الي خاتون ملكة الروم خلوق-----ا فكافاتها بجوهر فاخذه عمر رضي الله عنه فباعه واعطاها ثمن --خلوقها ورد باقيه الي بيت مال المسلمين وقال جابر وابو هريرة رضي الله عنهما هدايا الملوك غلول ولما رد عمر بن عبد-العزيز الهدية قيل له كان رسول الله صلي الله عليه	1022	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5840	true	-2340878517509665087	227	300	1208	1589	1589	300	شفع------ شفاعة فاهدي ل--ه المشفوع له جارية فغضب ورد-------------------------------------------------------------------ها وسءل طاووس من التابعين عن هدايا السلطان فقال سحت واخذ عمر------------- ربح مال القراض الذي اخذه ولداه من بيت المال وقال انما اعطيتما لمكانكما مني------------------------------------ واهدت امراة ابي عبيدة ابن الجراح الي ماتون ملكة الروم خلوقا طيبا فكافاتها بجوهر فاخذه عمر------------- فباعه واعطاها ثمن الخلوق-- ورد باقيه ---لبيت الما-------------------------------------------------------------ل ولما رد عمر بن عبد العزيز --هدية قيل له كان رسول الله صلي الله عليه-	5840	1590222715520820679	351	583.5	283	587	59.795570373535156	55	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1261	false	-1164018606240759540	28	96	151	507	1579	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي--------------------------------------------- جاريتان تغنيان بغناء بعاث------------------- الحديث هو في الصحيحين كما ذكر المصنف والرواية التي عزاها لمسلم انفرد بها مسلم كما ذكر وكان يوم عيد يلعب فيه السودان بالدرق والحراب فاما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين فقلت نعم فاقامني وراءه وخدي علي خده و---يقول دونكم يا بني ارفدة حتي اذا مللت قال حسبك قلت نعم قال فاذهبي	1261	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5875	true	-5711471747036787478	115	175	630	944	1579	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة وهم يلعبون وانا جارية فاقدروا قدر الجارية العربة المحبة للعب الحديثة السن وفي -----------------------رواية------------------------------------------------------------------------------------- فاما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين فقلت نعم فاقامني وراءه -خدي علي خده وهو يقول دونكم يا بني ارفدة حتي اذا مللت قال حسبك قلت نعم قال فاذهبي	5875	1590222715520820679	213	325.0	170	423	50.354610443115234	38	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1487	false	-7982096537577123147	39	299	215	1671	1677	300	والحياة مثالها النور الحاصل في الحيطان والروح مثالها السراج وسريان الروح وحركته في الباطن مثال حركة السراج في جوانب البيت بتحريك محركه والاطباء اذا اطلقوا لفظ الروح ارادوا به هذا المعني وهو بخار------------------------------- لطيف انضجته حرارة القلب وليس شرحه من غرضنا اذ المتعلق به غرض الاطباء الذين يعالجون الابدان فاما غرض اطباء الدين المعالجين للقلب حتي ينساق الي جوار رب العالمين فليس يتعلق بشرح هذه الروح اصلا المعني الثاني هو اللطيفة العالمة المدركة من الانسان وهو الذي شرحناه في احد معاني القلب وهو الذي اراده الله تعالي بقوله قل الروح من امر ربي و--------هو امر عجيب رباني تعجز اكثر العقول والافهام عن درك حقيقته اللفظ الثالث النفس وهو ايضا مشترك بين ----معان ويتعلق بغرضنا منه معنيان احدهما انه يراد به المعني الجامع لقوة الغضب والشهوة في الانسان علي ما سياتي شرحه وهذا الاستعمال هو الغالب علي اهل التصوف------------ لانهم يريدون بالنفس الاصل الجامع للصفات المذمومة من الانسان فيقولون لا بد من مجاهدة النفس وكسرها واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك حديث اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك اخرجه البيهقي في كتاب الزهد من حديث ابن عباس وفيه محمد بن عبد الرحمن بن غزوان احد الوضاعين المعني الثاني هي اللطيفة التي ذكرناها التي هي الانسان بالحقيقة وهي نفس الانسان وذاته ولكنها توصف باوصاف مختلفة بحسب اختلاف احوالها فاذا سكنت تحت الامر وزايلها الاضطراب بسبب معارضة الشهوات سميت النفس المطمءنة قال الله تعالي في مثلها يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية------ والنفس بالمعني الاول لا يتصور رجوعها الي الله تعالي فانها مبع-دة عن الله وهي من حزب الشيطان واذا لم يتم سكونها	1487	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5901	true	-6333716710606650290	23	182	128	1040	1775	300	فالحياة مثل--- النور الواصل للجدرا---ن والروح مث---ل السراج وسريان الروح وحركته في الباطن مث-ل حركة السراج في جوانب ا----------------------------------------------------لبيت وهذا المعني يهتم به الاطباء والمعني الثاني للروح هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لطيفة --عالمة --مدركة من الانسان وهو ال--------معني ا---لثاني للقلب وما -----اراده الله بق------وله قل الروح من امر ربي الاسراء وهو امر عجيب رباني تعجز اكثر العقول والافهام عن درك حقيقته النفس لفظ------------------ مشترك بين عدة معان يهم--------نا منها اثنان احدهما ان- يراد به المعني الجامع لقوة الغضب والشهوة في الانسان ويهتم----------------------------------------- اهل التصوف بهذا المعني لانهم يريدون بالنفس الاصل الجامع للصفات المذمومة من الانسان فلا--------بد من مجاهدت-----------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمعني الثاني هي اللطيفة التي ذكرناها التي هي الانسان بالحقيقة وهي نفس الانسان -ذاته ولكنها توصف باوصاف مختلفة بحسب اختلاف احوالها فاذا سكنت تحت الامر وفارقها الاضطراب بسبب معارضة الشهوات سميت النفس المطمءنة قال----- تعالي--------- يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية الفجر والنفس بالمعني الاول لا يتصور رجوعها الي الله --------فهي مبعثرة عن----ه وهي من حزب الشيطان واذ- لم يتم سكونها	5901	1590222715520820679	786	1300.0	642	1518	51.778656005859375	112	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1488	false	-6058644892223742855	243	295	1308	1649	1676	300	ان معاني هذه الاسماء موجودة وهي القلب الجسماني والروح الجسماني والنفس الشهوانية والعلوم---- فهذه اربعة معان يطلق عليها الالفاظ الاربعة ومعني خامس وهي اللطيفة العالمة المدركة من الانسان والالفاظ الاربعة بجملتها تتوارد عليها فالمعاني خمسة والالفاظ اربعة وكل لفظ اطلق لمعنيين واكثر العلماء قد التبس عليهم اختلاف هذه الالفاظ وتواردها فتراهم يتكلمون	1488	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5901	true	-6333716710606650290	247	300	1431	1775	1775	300	ان معاني هذه الاسماء موجودة وهي القلب الجسماني والروح الجسماني والنفس الشهوانية والعلوم كذا فهذه اربعة معان يطلق عليها الالفاظ الاربعة ومعني خامس وهي اللطيفة العالمة المدركة من الانسان والالفاظ الاربعة بجملتها تتوارد عليها فالمعاني خمسة والالفاظ اربعة وكل لفظ اطلق لمعنيين واكثر العلماء قد التبس عليهم اختلاف هذه الالفاظ وتواردها فتراهم يتكلمون-	5901	1590222715520820679	340	668.5	289	345	98.55072784423828	51	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1488	false	-6058644892223742855	89	135	538	791	1676	300	العقل وهو ايضا مشترك لمعان مختلفة ذكرناها في كتاب العلم والمتعلق بغرضنا من جملتها معنيان احدهما انه قد يطلق ويراد به العلم بحقاءق الامور فيكون------ عبارة عن صفة العلم الذي محله القلب والثاني انه قد يطلق ويراد به المدرك للعلوم فيكون هو القلب اعني تلك اللطيفة	1488	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5901	true	-6333716710606650290	201	239	1167	1382	1775	300	العقل وهو ايضا مشترك لمعان مختلفة ذكرناها في كتاب العلم ويهمنا هن---------------ا معنيان احدهما انه ---------يراد به العلم بحقاءق الامور فيكون العقل عبارة عن صفة العلم الذي محله القلب والثاني ان-----------------ه المدرك للعلوم فيكون هو القلب بمعني--- اللطيفة	5901	1590222715520820679	197	348.0	161	259	76.06177520751953	32	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1489	false	-227736532704196240	0	51	0	275	1658	300	العقل وهذا خاطر الروح وهذا خاطر القلب وهذا خاطر النفس وليس يدري الناظر اختلاف معاني هذه الاسماء ولاجل كشف الغطاء عن ذلك قدمنا شرح هذه الاسامي وحيث ورد في القران والسنة لفظ القلب فالمراد به المعني الذي يفقه من الانسان ويعرف حقيقة الاشياء وقد يكني عنه بالقلب الذي ف------------ي الصدر لان	1489	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5902	true	6747765221883798579	5	51	28	277	1635	300	العقل وهذا خاطر الروح وهذا خاطر القلب وهذا خاطر النفس وليس يدري الناظر اختلاف معاني هذه الاسماء ثم يقول-------------------------------------- وحيث ورد في القران والسنة لفظ القلب فالمراد به المعني الذي يفقه من الانسان ويعرف حقيقة الاشياء وقد يكني عنه بالقلب الجسماني الذي هو في الصدر لان	5902	1590222715520820679	226	429.0	184	287	78.74564361572266	40	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0972	false	-8658554312253097591	262	300	1327	1499	1499	300	فان قيل ما دليل جواز التصدق بما هو حرام وكيف يتصدق بما لا يملك وقد ذهب جماعة الي ان ذلك غير جاءز لانه حرام وحكي عن الفضيل انه وقع في يد-ه درهمان فلما علم انهما من غير وجههما-	972	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5959	true	481743870024620761	94	132	476	650	1521	300	فان قيل ما دليل جواز التصدق بما هو حرام وكيف يتصدق بما لا يملك وقد ذهب جماعة الي ان ذلك غير جاءز لانه حرام وحكي عن الفضيل انه وقع في يديه درهمان فلما علم انهما من غير وجههما	5959	1590222715520820679	172	334.0	135	174	98.85057830810547	37	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0973	false	-7224836533867041397	0	300	0	1520	1520	300	رماهما بين الحجارة وقال لا اتصدق الا بالطيب ولا ارضي لغيري مالا- ارضاه لنفسي فنقول نعم ذلك له وجه واحتمال وانما اخترنا خلافه للخبر والاثر و القياس ام-ا الخير فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتصدق بالشاة المصلية التي قدمت اليه فكلمته بانها حرام اذ قال صلي الله عليه وسلم اطعموها الاساري ---حديث امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتصدق بالشاة المصلية التي قدمت بين يديه وكلمته بانها حرام اذ قال اطعموها الاساري رواه احمد من حديث رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما رجعنا لقينا راعي امراة من قريش فقال ان فلانة تدعوك ومن معك الي طعام الحديث وفيه فقال اجد لحم شاة اخذت بغير اذن اهلها وفيه فقال اطعموها الاساري واسناده جيد ولما نزل قوله تعالي الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون كذبه المشركون و قالوا للصحابة الا ترون ما يقول صاحبكم يزعم ان الروم ستغلب فخاطر----------هم ابو بكر رضي الله عنه باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما حقق الله صدقه وجاء ابو بكر رضي الله عنه بما قامرهم به قال عليه الصلاة و السلام هذا سحت فتصدق به وفرح المءمنون بنصر الله و كان قد نزل تحريم القمار بعد اذن --رسول الله صلي الله عليه وسلم له في المخاطرة مع الكفار حديث مخاطرة ابي بكر المشركين باذنه صلي الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالي الم غلبت الروم وفيه فقال صلي الله عليه وسلم هذا سحت فتصدق به اخرجه البيهقي في دلاءل النبوة من حديث ابن عباس وليس فيه ان ذلك كان باذنه صلي الله عليه وسلم و الحديث عند الترمذي وحسنه و الحاكم وصححه دون قوله ايضا هذا سحت فتصدق به واما الاثر فان ابن مسعود رضي الله عنه اشتري جارية فلم يظفر بمالكها لينقده الثمن فطلبه كثيرا فلم يجده فتصدق بالثمن وقال اللهم هذا عنه ان رضي والا-	973	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5959	true	481743870024620761	132	293	650	1491	1521	300	رماهما بين الحجارة وقال لا اتصدق الا بالطيب ولا ارضي لغيري ما لا ارضاه لنفسي فنقول نعم ذلك له وجه -احتمال وانما اخترنا خلافه للخبر والاثر و-القياس فاما الخبر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتصدق بالشاة المصلية التي قدمت اليه فكلمته بانها حرام اذ قال صلي الله عليه وسلم اطعموها الاساري والحديث قال فيه العراق----------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواه احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسناده جيد ولما نزل قوله تعالي الم غلبت الروم--------------------------------------- كذبه المشركون و-قالوا للصحابة الا ترون ما يقول صاحبكم يزعم ان الروم ستغلب فخاطرهم اي راهنهم ابو بكر رضي الله عنه باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما حقق الله صدقه وجاء ابو بكر------------- بما قامرهم به قال صلي- الله عليه وسل-م هذا سحت فتصدق به وفرح المءمنون بنصر الله و-كان قد نزل تحريم القمار بعد اذن الرسول----- صلي الله عليه وسلم له في المخاطرة مع الكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاثر فان ابن مسعود------------- اشتري جارية فلم يظفر بمالكها لينقده الثمن فطلبه كثيرا فلم يجده فتصدق بالثمن وقال اللهم هذا عنه ان رضي والا	5959	1590222715520820679	795	1423.0	641	1538	51.69050598144531	137	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0974	false	1509279837243560494	24	245	111	1205	1491	300	نفسه فغل ماءة دينار من الغنيمة ثم اتي اميرة ليردها عليه فابي ان يقبضها و قال له تفرق الناس فاتي معاوية فابي ان يقبض فاتي بعض النساك فقال ادفع خمسها الي معاوية وتصدق بما يبقي ف----بلغ معاوية قوله فتلهف اذا لم يخطر له ذلك وقد ذهب احمد بن حنبل و الحارس المحاسبي و جماعة من الورعين الي ذلك واما القياس فهو ان يقال ان هذا المال مردد بين ان يضيع وبين ان يصرف الي خير اذ قد وقع الياس من مالكه وبالضرورة يعلم ان صرفه الي خير اولي من القاءه في البحر فانا ان رميناه في البحر فقد فوتناه علي انفسنا وعلي المالك ولم تحصل منه فاءدة واذا رميناه في يد فقير يدعو لمالكه حصل للمالك بركة دعاءه وحصل للفقير سد حاجته وحصول الاجر للمالك بغير اختياره في التصدق لا ينبغي ان ينكر فان في الخبر الصحيح ان للزارع و الغارس اجرا في كل ما يصيبه الناس و الطيور من ثماره وزرعه حديث اجر الزارع و الغارس في كل ما يصيب الناس والطيور اخرجه البخاري من حديث انس ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكل منه انسان او طير او بهيمة الا كان له صدقة وذلك بغير اختياره واما قول القاءل لا نتصدق الا بالطيب فذلك اذا طلبنا الاجر لانفسنا ونحن الان نطلب الخلاص من المظلمة لا الاجر وترددنا بين التضييع وبين التصدق ورجحنا جانب التصدق علي جانب التضييع	974	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5960	true	8869502693358803080	0	180	0	923	1541	300	نفسه فغل ماءة دينار من الغنيمة ثم اتي اميره ليردها عليه فابي ان يقبضها و-قال له تفرق الجيش فاتي معاوية فابي ان يقبض فاتي بعض النساك فقال ادفع خمسها الي معاوية وتصدق بما -بقي فلما بلغ معاوية قوله -تلهف اذ- لم يخطر له ذلك و---ذهب احمد بن حنبل و-الحارث المحاسبي و-جماعة من الورعين الي ذلك واما القياس فهو ان يقال ان هذا المال مردد بين ان يضيع وبين ان يصرف الي خير اذ قد وقع الياس من مالكه وبالضرورة يعلم ان صرفه الي خير اولي من القاءه في البحر فاذا--- رميناه في البحر فقد فوتناه علي انفسنا وعلي المالك ولم تحصل منه فاءدة واذا رميناه في يد فقير يدعو لمالكه حصل للمالك بركة دعاءه وحصل للفقير سد حاجته وحصول الاجر للمالك بغير اختياره في التصدق لا ينبغي ان ينكر فان في الخبر الصحيح ان للغارس و-الزارع اجرا في كل ما يصيبه الناس و-الطيور من ثماره وزرعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك بغير اختياره واما قول القاءل لا نتصدق الا بالطيب فذلك اذا طلبنا الاجر لانفسنا ونحن الان نطلب الخلاص من المظلمة لا الاجر وترددنا بين التضييع وبين التصدق ورجحنا جانب التصدق علي جانب التضييع	5960	1590222715520820679	909	1737.5	730	1098	82.7868881225586	165	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1725	false	-2086148559491155859	247	289	1222	1434	1485	300	احملني علي بعير فقال بل نحملك علي ابن البعير فقالت ما اصنع به انه لا يحملني فقال صلي الله عليه وسلم ما من بعير الا وهو ابن بعير حديث قوله لامراة استحملته نحملك علي ابن البعير الحديث اخرجه ابو داود والترمذي وصححه	1725	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5963	true	-1669448121142423709	80	113	389	545	1549	300	احملني علي بعير فقال بل نحملك علي ابن البعير فقال- ما اصنع به انه لا يحملني فقال صلي الله عليه وسلم ما من بعير الا وهو ابن بعير روا-------------------------------------------------------ه ابو داود والترمذي وصححه	5963	1590222715520820679	153	284.0	120	212	72.16981506347656	31	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0722	false	-1929524114991681419	191	287	985	1472	1534	300	علي السفرة وقيل--------------------------- اربع ا------حدثت بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- المواءد والمناخل والاشنا------------ن والشبع------- واعلم انا وان قلنا الاكل علي السفرة اولي فلسنا نقول الاكل علي الماءدة منهي عنه نهي كراهة او تحريم اذا لم يثبت فيه نهي وما يقال انه ابدع بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس كل ما ابدع منهيا بل المنهي بدعة تضاد سنة ثابتة وترفع امرا من الشرع مع بقاء علته بل الابداع قد يجب في بعض الاحوال اذا تغيرت الاسباب وليس في الماءدة الا رفع الطعام عن الارض لتيسير الاكل وامثال ذلك مما لا كراهة فيه -------والاربع	722	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5968	true	-2102390203113011434	192	300	961	1505	1505	300	علي السفرة المفروشة علي الارض وذكر ان هناك اربعة اشياء حدثت بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم وهي المواءد والمناخل والاشنان مثل الصابون والشبع ثم قال واعلم انا وان قلنا الاكل علي السفرة اولي فلسنا نقول الاكل علي الماءدة منهي عنه نهي كراهة او تحريم اذ- لم يثبت فيه نهي وما يقال انه ابدع بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس كل ما ابدع منهيا بل المنهي بدعة تضاد سنة ثابتة وترفع امرا من الشرع مع بقاء علته بل الابداع قد يجب في بعض الاحوال اذا تغيرت الاسباب وليس في الماءدة الا رفع الطعام عن الارض لتيسير الاكل وامثال ذلك مما لا كراهة فيه ثم قال والاربع-	5968	1590222715520820679	472	858.5	379	551	85.66242980957031	88	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0723	false	4641838070086167328	0	93	0	517	1552	300	النظافة فان الغسل مستحب للنظافة والاشنان اتم في التنظيف وكانوا لا يستعملونه لانه ربما كان لا يعتاد عندهم او لا يتيسر او كانوا مشغولين بامور اهم من المبالغة في النظافة فقد كانوا لا يغسلون اليد ايضا وكانت مناديلهم اخمص اقدامهم و-------------ذلك لا يمنع كون الغسل مستحبا واما المنخل فالمقصود منه تطييب الطعام وذلك مباح ما لم ينته الي التنعم المفرط واما الماءدة فتيسير للاكل وهو ايضا مباح ما لم ينته الي الكبر والتعاظم واما الشبع فهو اشد هذه الاربعة فانه يدعو الي تهييج الشهوات وتحريك الادواء في البدن فلتدرك التفرقة بين هذه المبدعات	723	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms5969	true	4034330373773226637	13	108	62	592	1563	300	النظافة فان الغسل مستحب للنظافة والاشنان اتم في التنظيف وكانوا لا يستعملونه لانه ربما كان لا يعتاد عندهم او لا يتيسر او كانوا مشغولين بامور اهم من المبالغة في النظافة فقد كانوا لا يغسلون اليد ايضا وكانت مناديلهم اخمص اقدامهم باطن الاقدام وذلك لا يمنع كون الغسل مستحبا واما المنخل فالمقصود منه تطييب الطعام وذلك مباح ما لم ينته الي التنعم المفرط واما الماءدة فتيسير للاكل وهو ايضا مباح ما لم ينته الي الكبر والتعاظم واما الشبع فهو اشد هذه الاربعة فانه يدعو الي تهييج الشهوات وتحريك الادواء في البطن فلتدرك التفرقة بين هذه المبدعات	5969	1590222715520820679	515	1022.0	422	530	97.16981506347656	91	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1488	false	-6058644892223742855	0	55	0	327	1676	300	صارت -مدافعة للنفس الشهوانية ومعترضة عليها سميت النفس اللوامة لانها تلوم صاحبها عند --تقصيره في عبادة مولاه قال الله تعالي ولا اقسم بالنفس اللوامة وان تركت الاعتراض واذعنت------------------------ واطاعت لمقتضي الشهوات ودواعي الشيطان سميت النفس الامارة بالسوء قال الله تعالي اخبارا عن يوسف عليه السلام او امراة العزيز وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء	1488	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6007	true	6464718069880000300	93	136	493	751	1664	300	قامت بمدافعة------ الشهوا--ت واعترضت عليها سميت النفس اللوامة لانها تلوم صاحبها عند التقصير- في الطاعة قال تعا----------لي ولا اقسم بالنفس اللوامة القيامة فان -------اذعنت للشهوات ولم تعترض عليها واطاعت---------------------- الشيطان سميت النفس الامارة بالسوء قال----- تعالي------------------------------------------- وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء	6007	1590222715520820679	202	303.0	167	354	57.0621452331543	25	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1771	false	2294874252171096726	22	233	109	1152	1490	300	لي الواجد يحل عقوبته وعرضه حديث لي الواحد يحل عرضه وعقوبته اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث الشريد باسناد صحيح الثاني ا------------------------------لاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي منهج الصلاح كما روي ان عمر رضي الله عنه مر علي عثمان وقيل علي طلحة رضي الله عنه فسلم عليه فلم يرد السلام فذهب الي -ابي بكر رضي الله عنه فذكر له ذلك فجاء ---------------------------------------------------------------------------------ابو بكر اليه ليصلح ذلك ولم يكن ذلك غيبة عندهم وكذلك لما بلغ عمر رضي الله عنه ان ابا جندل قد عاقر الخمر بالشام -كتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب الاية فتاب ولم ير -ذلك عمر ممن ابلغه غيبة اذ ك----------------------------------------------ان قصده ان ينكر عليه ذلك فينفعه نصحه ما لا ينفعه نصح غيره وانما اباحة هذا بالقصد الصحيح فان لم يكن ذلك هو المقصود كان حراما الثالث الاستفتاء كما يقول-------- للمفتي ظلمني ابي او زوجتي او اخي فكيف طريقي في الخلاص ------------والاسلم التعريض بان يقول ما قولك في رجل ظلمه ابوه او اخوه او زوجته ولكن التعيين مباح- بهذا القدر لما روي عن هند بنت عتبة انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني انا وولدي اف----اخذ من --غير علمه فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	1771	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6010	true	444066380752634059	0	178	0	907	1571	300	لي الواجد يحل عقوبته وعرضه رواه ---------------------------------ابو داود والنساءي وابن ماجه--------------- باسناد صحيح وحل العرض معناه الكلام عنه بما يكرهه الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي منهج الصلاح كما روي ان عمر رضي الله عنه مر علي عثمان وقيل علي طلحة-رضي الله عنه فسلم----- فلم يرد السلام فذكر ذلك لابي بكر رضي الله عنه فاصلح الامر فذكر عمر لابي بكر ان عثمان لم يرد عليه السلام يكرهه عثمان ولكن عمر اراد الاصلاح فتدخل ابو بكر ل----------ذلك----------------------- وكذلك لما بلغ عمر رضي الله عنه ان ابا جندل قد عاقر الخمر بالشام فكتب اليه اول سورة---------------------------------------------------- غافر------------------------------------ فتاب ولم يعد ذلك عمر ممن ابلغه غيبة لان القصد من ذلك النصح والاصلاح والاعمال بالنيات فان --------------------------------------------------------------------------قصد التشهير او غير ذلك --------------كان حراما ا-------لاستفتاء كما يقول الانسان للمفتي ظلمني فلان--------------- فكيف--------- الخلاص قال الغزالي والاسلم التعريض بان يقول ما قولك في رجل ظلمه-------- اخوه وان كا------ن التعيين مباحا بقدر الحاجة دليله ا-ن هند زوجة ابي سفيان شكت للنبي صلي الله عليه وسلم انه ---------رجل شحيح لا يعطيها ما يكفيه----ا وولدها فهل تاخذ منه بغير علمه فاذن لها النبي ان تاخذ- بالمعروف	6010	1590222715520820679	596	817.0	467	1230	48.455284118652344	90	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1772	false	-5288878856255470518	104	199	534	1039	1541	300	الله- صلي الله عليه وسلم اترعوون عن ذكر الفاجر اهتكوه حتي يعرفه الناس اذكروه بما فيه حتي يحذره الناس حديث اترعوون عن ذكر الفاجر اهتكوه حتي يعرفه الناس اذكروه بما فيه يحذره الناس اخرجه الطبراني وابن حبان في الضعفاء وابن عدي من رواية بهز بن حكيم عن ابيه عن جده دون قوله حتي يعرفه الناس ورواه بهذه الزيادة ابن ابي الدنيا في الصمت وكانوا يقولون ثلاثة لا غيبة لهم الامام الجاءر والمبتدع والمجاهر بفسقه الخامس ان يكون الانسان معروفا بلقب يعرب عن عيبه كالاعرج والاعمش فلا اثم علي من يقول روي اب-و الزناد عن الاعرج	1772	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6010	true	444066380752634059	231	288	1198	1517	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم اترغبون عن ذكر الفاجر اهتكوه حتي يعرفه الناس اذكروه بما فيه حتي يحذره الناس روا------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني وابن حبان في الضعفاء يقول الغزالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يقولون ثلاثة لا غيبة لهم الامام الجاءر والمبتدع والمجاهر بفسقه------- ان يكون الانسان معروفا بلقب يعرب عن عيبه كالاعرج والاعمش فلا اثم علي من يقول ---قابلت الاعمش او الاعرج	6010	1590222715520820679	291	514.5	234	507	57.39645004272461	48	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1772	false	-5288878856255470518	233	300	1202	1541	1541	300	التعريف---- بعبارة اخري فهو اولي-------- ولذلك يقال للاعمي البصير عدولا عن اسم النقص السادس ان يكون مجاهرا بالفسق كالمخنث وصاحب الماخور والمجاهر بشرب الخمر ومصادرة الناس وكان ممن يتظاهر به بحيث لا يستنكف من ان يذكر له ولا يكره ان يذكر به فاذا ذكرت فيه ما يتظاهر به فلا اثم عليك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من القي جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة له-	1772	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6011	true	8362189986269943197	2	41	11	212	1495	300	التعبير عنه بعبارة اخري يمكن ان يعرف بها ولذلك يقال للاعمي البصير عدولا عن اسم النقص -------ان يكون مجاهرا بالفسق كالمخنث ومدمن---------------------- الخمر و-------------------------------------لا يستنكف ان ي-----------------------ذكر به ففي الحديث م--------------------------------------------------------------ن القي جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة له	6011	1590222715520820679	161	233.5	129	352	45.7386360168457	25	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1675	false	1649107802535119333	0	48	0	254	1509	300	القلب والبدن والرغبة فيها تورث الهم والحزن فاذا اتاك كتابي هذا فه-ء زادك وقدم لمعادك وكن وصي نفسك ولا تجعل الرجال اوصياءك فيقتسموا تراثك فصم الدهر---- وليكن فطرك------ الموت واما انا فلو ان الله تعالي خولني امثال الذي خولك واضعافه ما سرني ان اشتغل عن الله طرفة عين	1675	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6058	true	3292458195349057234	185	230	914	1153	1530	300	القلب والبدن والرغبة فيها تورث الهم والحزن فاذا اتاك كتابي هذا فهيء زادك وقدم لمعادك وكن وصي نفسك ولا تجعل الناس- اوصياءك فيقتسموا تراثك وصم عن الدنيا وليكن افطارك علي الموت واما انا فلو ان اعطاني ما اعطاك وامثال-----------------ه ما سرني ان اشتغل-------- طرفة عين	6058	1590222715520820679	199	338.0	159	265	75.0943374633789	33	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms2858	false	3447262762552330779	181	221	922	1104	1506	300	احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذاكا فاما الذي هو حب الهوي فشغلي بذكرك عمن سواكا واما الذي انت اهل له فكشفك لي الحجب حتي اراكا فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاكا	2858	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6058	true	3292458195349057234	109	149	539	721	1530	300	احبك حبين حب الهوي وحبا لانك اهل لذاكا فاما الذي هو حب الهوي فشغلي بذكرك عمن سواكا واما الذي انت اهل له فكشفك لي الحجب حتي اراكا فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاكا	6058	1590222715520820679	182	364.0	142	182	100.0	40	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms2373	false	-3147799176466204570	74	114	373	578	1538	300	صلي الله عليه وسلم يقول من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مء-نة الناس ومن التمس سخط الله برضا الناس وكله الله الي الناس حديث عاءشة من التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله الي الناس الحديث اخرجه الترمذي	2373	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6069	true	-6907384579295864564	37	64	188	326	1558	300	صلي الله عليه وسلم يقول من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مءونة الناس ------------------------------------------------------------ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله الي الناس روا--------ه الترمذي	6069	1590222715520820679	133	248.5	106	206	64.5631103515625	24	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1757	false	7315665454228446758	173	273	903	1416	1562	300	الغيبة وهو حرام فمن ذلك قول عا----ءشة رضي الله عنها دخلت علينا امراة فلما ولت اومات بيدي انها قصيرة فقال صلي- الله عليه وسلم اغتبتيها حديث عاءشة دخلت علينا امراة فاومات بيدي اي قصيرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اغتبتيها اخرجه ابن ابي الدنيا وابن مردويه من رواية حسان بن مخارق عنها وحسان وثقه ابن حبان وباقيهم ثقات ومن ذلك المحاكاة يمشي متعارجا او كما يمشي فهو غيبة بل هو اشد من الغيبة لانه اعظم في التصوير والتفهيم ولما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة حاك-ت امراة قال----------------------------------------- ما يسرني اني حاكيت انسانا ولي كذا وكذا	1757	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6075	true	-8577714982889499012	245	297	1255	1531	1549	300	العيب- وهو سوء الظن قالت السيدة عاءشة رضي الله عنها دخلت علينا امراة فلما ولت اومات بيدي انها قصيرة فقال عليه الصلاة والسلام اغتبتيها رواه --------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا وابن مردويه---------------------------------------------------------------------------------------------- كما قالت عا-------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة حاكيت انسانا يعني قلدته فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم ما يسرني اني حاكيت انسانا ولي كذا وكذا	6075	1590222715520820679	183	274.5	144	560	32.67856979370117	27	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1763	false	8591840406135461690	34	241	172	1170	1467	300	عن عامر بن واثلة ان رجلا مر علي قوم في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسلم عليهم فردوا عليه السلام فلما جاوزهم قال رجل منهم اني لابغض هذا في الله تعالي فقال اهل المجلس لبءس ما قلت والله لننبءنه ثم قالوا يا فلان لرجل منهم قم فادركه واخبره بما قال فادركه رسولهم فاخبره فاتي الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكي- له ما قال وساله ان يدعوه له فدعاه وساله فقال قد قلت ذلك فقال صلي الله عليه وسلم لم تبغضه فقال انا جاره وانا به خابر والله ما رايته يصلي صلاة قط الا هذه المكتوبة -قال فاساله يا رسول الله هل راني اخرتها عن وقتها او اسات الوضوء لها او الركوع او السجود فيها فساله فقال لا فقال والله ما رايته يصوم شهرا قط الا هذا الشهر الذي يصومه البر والفاجر قال فاساله يا رسول الله هل راني قط افطرت فيه او نقصت من حقه شيءا فساله عنه فقال لا فقال والله ما رايته يعطي ساءلا ولا مسكينا قط ولا رايته ينفق شيءا من ماله في سبيل الله الا هذه الزكاة ال-تي يءديها البر والفاجر قال فاساله يا رسول الله هل راني نقصت منها او ماكست فيها طالبها الذي يسالها فساله فقال لا فقال صلي الله عليه وسلم للرجل قم فلعله خير منك	1763	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6076	true	-8363534414409556718	100	207	545	1072	1519	300	عن عامر بن واثلة ان رجلا مر علي قوم في حياة----- النبي صلي الله عليه وسلم فسلم عليهم فردوا عليه السلام فلما جاورهم قال رجل منهم اني لابغض هذا في الله فلما بلغه ذلك اشتكاه الي النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ليبين له لماذا يبغضه في الله فس-----------اله فقال الرسول لماذا------------------------- تبغضه فقال انا جا-------------ره والله ما رايته يصلي صلاة قط الا هذه المكتوبة فقال الرجل وهل رايت-----------ني اخرتها عن وقتها او اسات الوضوء لها او الركوع او الس-----------جود فقال لا كما س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله عن مثل ذلك في الصوم حيث لا يصوم الا رمضان وعن------------------------------------------------------------ الزكاة فلا يتجاوزها الي الصدقات الاخري فقال الرسول----------------------------------------------------------------------------------------------- للرجل قم فلعله خير منك	6076	1590222715520820679	365	545.5	282	1002	36.427146911621094	65	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1775	false	2267932729775011026	214	250	1038	1211	1451	300	وروي عن الحسن ان رجلا قال له ان فلانا قد اغتابك فعبث اليه رطبا علي طبق وقال قد بلغني انك اهديت الي من حسناتك فاردت ان اكافءك عليها فاعذرني فاني لا اقدر ان اكافءك علي التمام	1775	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6077	true	-3794960883160844983	157	193	820	993	1517	300	وروي عن الحسن ان رجلا قال له ان فلانا قد اغتابك فبعث اليه رطبا علي طبق وقال له بلغني انك اهديت الي من حسناتك فاردت ان اكافءك عليها فاعذرني فاني لا اقدر ان اكافءك علي التمام	6077	1590222715520820679	169	334.0	133	173	97.68785858154297	34	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1778	false	-3338307908546815686	115	153	579	767	1489	300	النميمة انما يطلق في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا وليست النميمة مختصة به بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه	1778	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6080	true	-5078181956437205326	267	300	1434	1600	1600	300	النميمة---------- في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا وتعرف النميمة ايضا ب-----------كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه-	6080	1590222715520820679	156	279.0	125	188	82.97872161865234	28	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1778	false	-3338307908546815686	26	65	136	325	1489	300	عن السماء وما اثقل منها وع-----------------------ن الارض وما اوسع منها وع----------ن الصخر وما اقسي منه وع----------------ن النار وما احر منها وع-----------ن الزمهرير وما ابرد منه وع-----------------------------------ن البحر وما اغني منه وع------------------ن اليتيم وما اذل منه فقال له الحكيم البهتان	1778	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6081	true	8761470063634906146	180	239	951	1247	1566	300	عن السماء وما اثقل منها فقال البهتان علي البرء وعن الارض وما اوسع منها فقال الحق وعن الصخر وما اقسي منه فقال قلب الكافر وعن النار و---احر منها فقال الحسد وعن الزمهرير وما ابرد منه فقال الحاجة الي القريب اذا لم تنجح وعن البحر وما اغني منه فقال القلب القانع وعن اليتيم وما اذل منه فقال--- النمام اذا بان	6081	1590222715520820679	164	257.5	127	302	54.30463409423828	27	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1777	false	7499485092359262961	252	300	1213	1453	1453	300	كعب الاحبار ان بني اسراءيل اصابهم -قحط فاستسقي موسي عليه السلام مرات فما سقوا------ فاوحي الله تعالي اليه اني لا استجيب لك ولمن معك وفيكم نمام قد اصر علي النميمة فقال موسي يارب من هو دلني عليه حتي اخرجه من بيننا قال يا موسي انهاكم عن النميمة واكون-	1777	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6082	true	5236829711590573586	155	193	758	950	1518	300	كعب الاحبار ان بني اسراءيل اصيبوا بقحط فاستسقي موسي عليه السلام مرات فما سقاهم الله فاوح-----------ي اليه ان السبب هو وجود--------------- نمام معكم ف--------------قال موسي و----من هو يا رب---- حتي اخرجه ف--------قال يا موسي انهاكم عن النميمة واكون	6082	1590222715520820679	153	226.0	122	248	61.69355010986328	24	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1779	false	-5441101068385517103	145	208	717	1004	1468	300	روي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه دخل عليه رجل فذكر له----- عن رجل شيءا فقال له عمر ان شءت نظر نافي امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين -لا اعود اليه ابدا	1779	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6083	true	4525960970107629877	110	171	586	864	1490	300	روي عن عمر بن عبد العزيز------------- انه دخل عليه رجل -ذكر له شيءا عن رجل اخر ف-قال له عمر ان شءت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين ولا اعود لذلك ابدا	6083	1590222715520820679	260	481.0	202	293	88.73719787597656	53	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1780	false	-4019575526200751234	133	295	660	1458	1486	300	فان كنت صادقا مقتناك وان كنت كاذبا عاقبناك ---------وان شءت ان نقيلك اقلناك فقال اقلني يا امير المءمنين وقيل لمحمد بن كعب القرظي اي خصال المءمن اوضع له فقال كثرة الكلام وافشاء السر وقبول قول كل احد وقال رجل لعبد الله ابن عامر وكان اميرا بلغني ان فلانا اعلم الامير اني ذكرته بسوء قال قد كان ذلك قال فاخبرني بما قال لك حتي اظهر كذبه عندك قال ما احب ان اشتم نفسي بلساني وحسبي اني لم اصدقه فيما قال ولا اقطع عنك الوصال وذكرت السعاية عند بعض الصالحين فقال ما ظنكم بقوم يحمد الصدق من كل طاءفة من الناس الا منهم وقال مصعب بن الزبير نحن نري ان قبول السعاية شر من السعاية لان السعاية دلالة والقبول اجازة وليس من دل علي شء فاخبر به كمن قبله واجازه فاتقوا الساعي فلو كان صادقا في قوله لكان لءيما في صدقه حيث لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة والسعاية هي النميمة الا انها اذا كانت الي من يخاف جانبه سميت سعاية وقد قال صلي	1780	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6083	true	4525960970107629877	147	274	747	1362	1490	300	وان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عن------ك فقال العفو يا امير المءمنين ولا اعود لذلك ابدا و---------------------------------------------------------------------------قال رجل لعبد الله -بن عامر وكان اميرا بلغني ان فلانا اعلم الامير اني ذكرته بسوء قال قد كان ذلك قال فاخبرني بما قال لك حتي اظهر كذبه عندك قال ما احب ان اشتم نفسي بلساني وحسبي اني لم اصدقه فيما قال وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مصعب بن الزبير نحن نري ان قبول السعاية شر من السعاية لان السعاية دلالة والقبول اجازة وليس من دل علي شء فاخبر به كمن قبله واجازه فاتقوا الساعي فلو كان صادقا في قوله لكان لءيما في صدقه حيث لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة والسعاية هي النميمة الا انها اذا كانت الي من يخاف جانبه سميت سعاية دخل رجل علي	6083	1590222715520820679	542	1003.0	427	807	67.1623306274414	105	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1006	false	-3755344893002072779	105	162	527	836	1516	300	دنياهم بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك في الله تعالي ولم يخافوا الله فيك حرب الاخرة سلم الدنيا فلا تاتمنهم علي ما اءتمنك الله تعالي عليه فانهم لم يالوا في الامانة تضييعا وفي الامة خسفا وعسفا-------------------------------------- وانت مسء-ل عما اجترحوا وليسوا بمسءولين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك فان اعظم الناس غبنا من باع اخرته بدنيا غيره	1006	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6084	true	-3296174933179772530	5	61	24	333	1653	300	دنياك- بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك في الله------ ولم يخافوا الله فيك ف----------------------لا تا-منهم علي ما اءتمنك الله------ عليه ولا تصغ اليهم فيما استحفظك الله اياه اعلي قربهم البغي والنميمة واجل وساءلهم الغيبة والوقيعة وانت مسءول عما اجرم-وا وليسوا م-سءولين عما اجرم-ت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك فان اعظم الناس غبنا من باع اخرته بدنيا غيره	6084	1590222715520820679	213	346.0	169	348	61.2068977355957	32	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1781	false	-1105687684352176298	122	300	589	1534	1534	300	قد اكتنف-ك رجال ابتاعوا دنياك بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك في الله ولم يخافوا الله فيك فلا تامنهم علي ما اءتمنك الله عليه ولا تصخ اليهم فيما استحفظك الله اياه فانهم لن يالوا في الامة خسفا وفي الامانة تضييعا والاعراض قطعا وانتهاكا اعلي قربهم البغي والنميمة واجل وساءلهم الغيبة والوقيعة وانت مسءول عما اجرموا وليسوا المسءولين عما اجرمت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك فان اعظم الناس غبنا من باع اخرته بدنيا غيره وسعي رجل بزياد الاعجم الي سليمان بن عبد الملك فجمع بينهما للموافقة فاقبل زياد علي الرجل وقال فانت امرء اما اءتمنتك خاليا فخنت واما قلت قولا بلا علم فانت من الامر الذي كان بيننا بمنزلة بين الخيانة والاثم وقال رجل لعمرو بن عبيد ان الاسواري ما يزال يذكرك في قصصه بشر فقال له عمرو يا هذا ما رعيت حق مجالسة الرجل حيث نقلت الينا حديثه ولا اديت حقي حين اعلمتني عن اخي ما اكره ولكن اعلمه ان الموت يعمنا والقبر يضمنا والقيامة تجمعنا والله تعالي يحكم بيننا وهو خير الحاكمين ورفع بعض السعاة --الي الصاحب بن عباد رقعة نبه فيها علي مال يتيم -يحمله علي اخذه-	1781	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6084	true	-3296174933179772530	0	77	0	413	1653	300	قد احاط بك رجال ابتاعوا دنياك بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك في الله ولم يخافوا الله فيك فلا تامنهم علي ما اءتمنك الله عليه ولا تصغ اليهم فيما استحفظك الله اياه----------------------------------------------------------------------- اعلي قربهم البغي والنميمة واجل وساءلهم الغيبة والوقيعة وانت مسءول عما اجرموا وليسوا م--سءولين عما اجرمت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك فان اعظم الناس غبنا من باع اخرته بدنيا غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع بعض النمامين الي الصاحب بن عباد رقعة نبه فيها علي مال يتيم ويحمله علي اخذه	6084	1590222715520820679	398	747.0	324	950	41.894737243652344	69	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms2807	false	-3825774261571817661	88	225	503	1226	1609	300	من التوكل تركه بل تركه حرام عند خوف الموت -----------------------------------------واما الموهوم فشرط التوكل تركه اذ به وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم المتوكلين واقواها الكي ويليه الرقية والطيرة اخر درجاتها والاعتماد عليها والاتكال اليها غاية التعمق في ملاحظة الاسباب واما الدرجة المتوسطة وهي المظنونة كالمداواة بالاسباب الظاهرة عند الاطباء ففعله ليس مناقضا للتوكل بخلاف الموهوم وتركه ليس محظورا بخلاف المقطوع بل قد يكون افضل من فعله في بعض الاحوال وفي بعض الاشخاص فهي علي درجة بين الدرجتين ويدل علي ان التداوي غير مناقض للتوكل فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله --وامره به اما---- قوله فقد قال صلي الله عليه وسلم ما من داء الا وله دواء عرفه من عرفه وجهله من جهله الا السام حديث ما من داء الا له دواء عرفه من عرفه -جهله من جهله الا السام رواه احمد والطبراني من حديث -----	2807	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6092	true	4926664734367415997	175	238	913	1218	1530	300	من التوكل تركه بل تركه حرام عند خوف الموت اما السبب الذي يظن بانه يزيل الضرر كالذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الاطباء ففعله ليس مناقضا للتوكل ودل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان التداوي مشروع بقو----------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعله بل امر- به وساق من قوله ح---------------------------------------------------------------------------------------ديث ما من داء الا له دواء عرفه من عرفه وجهله من جهله الا السام رواه احمد وزاد عليه العراقي حديث	6092	1590222715520820679	222	211.5	172	776	28.608247756958008	40	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms3122	false	8107414075383602815	50	120	266	608	1521	300	عبد الله خط لنا رسول ال-له صلي الله عليه وسل-------م خطا مربعا -------------------وخط وسطه خطا وخط خطوطا الي جنب الخط وخط خطا خارجا و--قال اتدرون ما هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال هذا الانسان للخط الذي في الوسط وهذا الاجل -------محيط به وهذه الاعراض للخطوط التي حوله تنهشه ان اخطاه هذا نهشه هذا وذاك الامل -يعني الخط الخط ال---------------------------------------------------------خارج حديث ابن مسعود خط لنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3122	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6127	true	37101288671707111	217	300	1107	1521	1521	300	عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم خط لهم خطا مربعا اي رسم لهم شكل مربعوخط وسطه خطا وخط خطوطا الي جنب الخط وخط خطا خارجا ثم قال اتدرون ما هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال هذا الانسان للخط الذي في الوسط وهذا الاجل للخط المحيط به وهذه الاعراض للخطوط التي حوله تنهشه ان اخطاه هذا نهشه هذا وذلك الامل ويعني الخط----- الخارج وهذا ما يعنيه قول القاءل الامال تخترمها الاجال وفي امور الدي-----------------ن يقول النبي صلي الله عليه وسلم-	6127	1590222715520820679	295	504.0	233	437	67.50572204589844	50	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0066	false	2300397814344795048	270	300	1395	1566	1566	300	الخواص واما -----الشطح فنعني به----- صنفين من الكلام احدثه بعض الصوفية احدهما الدعاوي الطويلة العريضة في العشق مع الله تعالي والوصال المغني عن الاعمال الظاهرة حتي ينتهي قوم الي دعوي	66	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6128	true	-7371325463980562706	268	300	1412	1593	1593	300	الكلام وعبر عنه بالشطح وقال انه يعني صنفين من الكلام احدثه بعض الصوفية احدهما الدعاوي الطويلة العريضة في العشق مع الله تعالي والوصال المغني عن الاعمال الظاهرة حتي ينتهي قوم الي دعوي	6128	1590222715520820679	158	292.0	130	181	87.29281616210938	25	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0067	false	2658411032987285740	0	293	0	1525	1557	300	الاتحاد وارتفاع الحجاب والمشاهدة بالرءية والمشافهة بالخطاب فيقولون قيل لنا كذا وقلنا كذا ويتشبهون فيه بالحسين بن منصور الحلاج الذي صلب لاجل اطلاقه كلمات من هذا الجنس ويستشهدون بقوله انا الحق وبما حكي عن ابي يزيد البسطامي انه قال سبحاني سبحاني وهذا فن من الكلام عظيم ضرره في العوام حتي ترك جماعة من اهل الفلاحة فلاحتهم واظهروا مثل هذه الدعاوي فان هذا الكلام يستلذه الطبع اذ فيه البطالة من الاعمال مع تزكية النفس بدرك المقامات والاحوال فلا تعجز الاغبياء عن دعوي ذلك لانفسهم ولا عن تلقف كلمات مخبطة مزخرفة ومهما انكر عليهم ذلك لم يعجزوا عن ان يقولوا هذا انكار مصدره العلم والجدال والعلم حجاب والجدل عمل النفس وهذا الحديث لا يلوح الا من الباطن بمكاشفة نور الحق فهذا ومثله مما قد استطار في البلاد شرره وعظم في العوام ضرره حتي من نطق بشء منه فقتله افضل في دين الله من احياء عشرة واما ابو يزيد البسطامي رحمه الله فلا يصح عنه ما يحكي وان سمع ذلك منه فلعله كان يحكيه عن الله عز وجل في كلام يردده في نفسه كما لو سمع وهو يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني فانه ما كان ينبغي ان يفهم منه ذلك الا علي سبيل الحكاية -الصنف الثاني من الشطح كلمات غير مفهومة لها ظواهر راءقة وفيها عبارات هاءلة وليس وراءها طاءل----- اما ان تكون غير مفهومة عند قاءلها بل يصدرها عن خبط في عقله وتشويش في خياله لقلة احاطته بمعني كلام قرع سمعه وهذا هو الاكثر واما ان تكون مفهومة له ولكنه لا يقدر علي تفهيمها وايرادها بعبارة تدل علي ضميره لقلة ممارسته للعلم وعدم تعلمه طريق التعبير عن المعاني بالالفاظ الرشيقة -----------------------------------ولا فاءدة لهذا الجنس من الكلام الا انه يشوش القلوب ويدهش العقول ويحير الاذهان او يحمل علي ان يفهم منها معاني ما اريدت بها ويكون فهم كل واحد علي مقتضي هواه	67	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6129	true	2164153799771164915	0	300	0	1564	1564	300	الاتحاد وارتفاع الحجاب والمشاهدة بالرءية والمشافهة بالخطاب فيقولون قيل لنا كذا وقلنا كذا ويتشبهون فيه بالحسين بن منصور الحلاج الذي صلب لاجل اطلاقه كلمات من هذا الجنس ويستشهدون بقوله انا الحق وبما حكي عن ابي يزيد البسطامي انه قال سبحاني سبحاني وهذا فن من الكلام عظيم ضرره في العوام حتي ترك جماعة من اهل الفلاحة فلاحتهم واظهروا مثل هذه الدعاوي فان هذا الكلام يستلذه الطبع اذ فيه البطالة من الاعمال مع تزكية النفس بدرك المقامات والاحوال فلا تعجز الاغنياء عن دعوي ذلك لانفسهم ولا عن تلقف كلمات مخبطة مزخرفة ومهما انكر عليهم ذلك لم يعجزوا عن ان يقولوا هذا انكار مصدره العلم والجد-ل والعلم حجاب والجدل عمل النفس وهذا الحديث لا يلوح الا من الباطن بمكاشفة نور الحق فهذا ومثله مما قد استطار في البلاد شرره وعظم في العوام ضرره حتي من نطق بشء منه فقتله افضل في دين الله من احياء عشرة واما ابو يزيد البسطامي رحمه الله فلا يصح عنه ما يحكي وان سمع ذلك منه فلعله كان يحكيه عن الله عز وجل في كلام يردده في نفسه كما لو سمع وهو يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني فانه ما كان ينبغي ان يفهم منه ذلك الا علي سبيل الحكاية والصنف الثاني من الشطح كلمات غير مفهومة لها ظواهر راءقة وفيها عبارات هاءلة وليس وراءها طاءل وذلك اما ان تكون غير مفهومة عند قاءلها بل يصدرها عن خبط في عقله وتشويش في خياله لقلة احاطته بمعني كلام قرع سمعه وهذا هو الاكثر واما ان تكون مفهومة له ولكنه لا يقدر علي تفهيمها وايرادها بعبارة تدل علي ضميره لقلة ممارسته للعلم وعدم تعلمه طريق التعبير عن المعاني بالالفاظ الرشيقة ويعلق الامام الغزالي علي ذلك فيقول ولا فاءدة لهذا الجنس من الكلام الا انه يشوش القلوب ويدهش العقول ويحير الاذهان او يحمل علي ان يفهم منها معاني ما اريدت بها ويكون فهم كل واحد علي مقتضي هواه-	6129	1590222715520820679	1522	3013.0	1230	1566	97.19029235839844	289	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0068	false	5744022850475141458	0	161	0	832	1586	300	ما حدث احدكم قوما بحديث لا يفقهونه الا كان فتنة عليهم حديث ما حدث احدكم قوما بحديث لا يفهمونه الا كان فتنة عليهم رواه العقيلي في الضعفاء وابن السني وابو نعيم في الرياء من حديث ابن عباس باسناد ضعيف ولمسلم في مقدمة صحيحه موقوفا علي ابن مسعود وقال صلي الله عليه وسلم كلموا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتريدون ان يكذب الله ورسوله حديث كلموا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون الحديث رواه البخاري موقوفا علي علي ورفعه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من طريق ابي نعيم وهذا فيما يفهمه صاحبه ولا يبلغه عقل المستمع فكيف فيما لا يفهمه قاءله فان كان يفهمه القاءل دون المستمع فلا يحل ذكره وقال عيسي عليه السلام لا تضعوا الحكمة عند غير اهلها فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم كونوا كالطبيب الرفيق يضع الدواء في موضع الداء وفي لفظ اخر من وضع الحكمة في غير اهلها فقد جهل ومن منعها اهلها فقد ظلم ان للحكمة حقا وان لها اهلا فاعط كل ذي حق حقه	68	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6130	true	-2967808400948267690	7	108	33	546	1541	300	ما حدث احدكم قوما بحديث لا يفقهونه الا كان فتنة عليهم وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم كلموا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتريدون ان يكذب الله ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا فيما يفهمه صاحبه ولا يبلغه عقل المستمع فكيف فيما لا يفهمه قاءله فان كان يفهمه القاءل دون المستمع فلا يحل ذكره وقال عيسي عليه السلام لا تضعوا الحكمة عند غير اهلها فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم كونوا كالطبيب الرفيق يضع الدواء في موضع الداء وفي لفظ اخر من وضع الحكمة في غير اهلها فقد جهل ومن منعها اهلها فقد ظلم ان للحكمة حقا وان لها اهلا فاعط كل ذي حق حقه	6130	1590222715520820679	509	952.0	409	832	61.17788314819336	98	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0412	false	-9206717530015196920	123	289	632	1499	1559	300	واجبات الشرع ثلاثة اقسام قسم هو تعبد محض لا مدخل للحظوظ والاغراض فيه وذلك كرمي الجمرات مثلا اذ لا حظ للجمرة في وصول الحصي اليها فمقصود الشرع فيه الابتلاء بالعمل ليظهر العبد رقه وعبود-ته بفعل ما لا يعقل له معني لان ما يعقل معناه فقد يساعده الطبع عليه ويدعوه اليه فلا يظهر به خلوص الرق والعبودية اذ العبودية تظهر بان تكون الحركة لحق امر المعبود فقط لا لمعني اخر واكثر اعمال الحج كذلك ولذلك قال صلي الله عليه وسلم في احرامه لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا حديث لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا اخرجه البزار والدار قطني في العلل من حديث انس تنبيها علي ان ذلك اظهار للعبودية بالانقياد لمجرد الامر وامتثاله كما امر من غير استءناس العقل منه بما يميل اليه ويحث عليه القسم الثاني من واجبات الشرع ما المقصود منه حظ معقول وليس يقصد منه التعبد كقضاء دين الادميين ورد المغصوب فلا جرم لا يعتبر فيه فعله ونيته ومهما وصل الحق الي مستحقه باخذ المستحق او ببدل عنه عند رضاه تادي الوجوب وسقط خطاب الشرع	412	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6154	true	1429574125255617146	161	258	898	1409	1648	300	واجبات الشبع ثلاثة اقسام قسم هو تعبد محض لا مدخل للحظوظ والاغراض فيه وذلك كرمي الجمرات مثلا اذ لا-حظ للجمرة في وصول الحصاة ل-ها فمقصود الشرع فيه الابتلاء بالعمل ليظهر العبد رقه وعبوديته بفعل ما لا يعقل له معني لان ما يعقل معناه فقد يساعده الطبع عليه ويدعو ا-ليه فلا يظهر به خلوص الرق والعبودية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسم الثاني من واجبات الشرع--- المقصود منه حظ معقول وليس يقصد منه التعبد كقضاء دين الادميين ورد المغصوب فلا جرم لا يعتبر فيه فعله ونيته ومهما وصل الحق الي مستحقه باخذ ال---حق او ببدل عنه عند رضاه تادي الوجوب وسقط خطاب الشرع	6154	1590222715520820679	503	948.0	408	868	57.949310302734375	88	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0413	false	-6586390876755788709	0	54	0	297	1585	300	الثالث هو المركب الذي يقصد منه الامران جميعا وهو حظ العباد وامتحان المكلف بالاستعباد فيجتمع فيه تعبد رمي الجمار وحظ رد الحقوق فهذا قسم في نفسه معقول فان ورد الشرع به وجب الجمع بين المعنيين ولا ينبغي ان ينسي ادق المعنيين وهو التعبد والاسترقاق بسبب اجلاهما ولعل الادق هو الاهم والزكاة من هذا القبيل	413	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6154	true	1429574125255617146	259	300	1416	1648	1648	300	الثالث هو المركب الذي يقصد منه الامران جميعا وهو حظ العباد وامتحان المكلف بالاستعباد---------------------------------------------------------------- فان ورد الشرع به وجب الجمع بين المعنيين ولا ينبغي ان ينسي ادق المعنيين وهو التعبد والاسترقاق بسبب اجلاهما ولعل الادق هو الاهم والزكاة من هذا القبيل-	6154	1590222715520820679	232	450.0	192	297	78.1144790649414	39	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0520	false	-8888328200683685752	269	300	1437	1604	1604	300	في صلاة ولا غيرها واذا اقتضت حكمة الله سبحانه وتعالي ربط نجاة الخلق بان تكون اعمالهم علي خلاف هوي طباعهم وان يكون زمامها بيد الشرع فيترددون في اعمالهم علي سنن الانقياد-	520	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6155	true	1928703749405186527	1	30	5	163	1645	300	في صفحة---------- واذا اقتضت حكمة الله سبحانه وتعالي ربط نجاة الخلق بان تكون اعمالهم علي خلاف هوي طباعهم وان يكون زمامها بيد الشرع فيترددون في اعمالهم علي سنن الانقياد	6155	1590222715520820679	155	293.5	127	168	92.26190185546875	28	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms0521	false	-863574067132862975	0	39	0	227	1585	300	وعلي مقتضي الاستعباد كان ما لا يهتدي الي معانيه ابلغ انواع التعبد-ات في تزكية النفوس وصرفها عن مقتضي الطباع والاخلاق---- مقتضي الاسترقاق واذا تفطنت لهذا فهمت ان تعجب النفوس من هذه الافعال العجيبة مصدره الذهول عن اسرار التعبدات وهذا ---------	521	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6155	true	1928703749405186527	30	72	163	403	1645	300	وعلي مقتضي الاستعباد كان ما لا يهتدي الي معانيه ابلغ انواع التعبيرات في تزكية النفوس وصرفها عن مقتضي الطباع والاخلاق الي مقتض ا-لاسترقاق واذا تفطنت لهذا فهمت ان تعجب النفوس من هذه الافعال العجيبة مصدره الذهول عن اسرار التعبدات انتهي بعد هذا	6155	1590222715520820679	218	420.5	181	241	90.45642852783203	36	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms2608	false	3444652973698784030	2	37	8	185	1491	300	-ابي موسي الاشعري ان رجل---------ا قال------------------------- يا رسول الله الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذك--------ر والرجل يقاتل ليري مكانه فمن في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله	2608	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6168	true	-2908211312889241710	205	246	1055	1275	1545	300	الذي رواه البخاري ومسلم ان اعرابيا قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل ليذكراي للشهرةوالرجل يقاتل ليري مكانه فمن في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله	6168	1590222715520820679	161	282.0	128	220	73.18181610107422	28	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1825	false	3062511431715984504	7	162	32	840	1568	300	في الجواب فاذن ل-ي فسببتها حتي جف لساني -فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلا انها ابنة ابي بكر حديث عاءشة ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ارسلن فاطمة فقالت يا رسول الله ارسلني ازواجك يسالنك العدل في ابنة ابي قحافة الحديث رواه مسلم يعني انك لا تقاومين------ها في الكلام قط--------------------------------------- وقولها سببتها وليس المراد به الفحش بل هو والجواب عن كلامها بالحق ومقابلتها بالصدق --وقال النبي صلي الله عليه وسلم المستبان ما قالا فعلي البادء منهما حتي يعتدي المظلوم حديث المستبان ما قالا فعلي البادي الحديث رواه مسلم وقد تقدم فاثبت المظلوم انتصار الي ان يعتدي فهذا القدر هو الذي اباحه هءلاء وهو رخصة في------- الايذاء جزاء علي ايذاءه السابق ولا تبعد الرخصة في هذا القدر ولكن الافضل تركه- فانه يجره الي ما وراءه -ولا يمكنه الاقتصار علي قدر الحق فيه والسكوت عن اصل الجواب لعله ايسر من الشروع في الجواب والوقوف علي حد الشرع فيه ولك----------ن من الناس من لا يقدر علي	1825	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6182	true	7807064625050525740	51	144	267	740	1503	300	في الجواب فاذن لها فسب-تها حتي جف لسانها فقال------ صلي الله عليه وسلم كلا انها ابنة ابي بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني---- لا تستطيع مقاومتها في الكلام ويعلق الغزالي الاحياء ج 3 ص علي ذلك بقوله وقولها سببتها -ليس المراد به الفحش بل هو -الجواب عن كلامها بالحق ومقابلتها بالصدق ثم قال الغزالي هناك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رخصة في مقابلة الايذاء بمثل ال--ايذاء و-------------------------------------لكن الافضل عدمها لانها تجر الي ما وراءها ولا يمكنه الاقتصار علي قدر الحق فيه فالسكوت عن اصل الجواب لعله ايسر من الشروع فيه------ والوقوف عند حد الشرع فيه يءخذ من هذا ان من شنع علي -------------	6182	1590222715520820679	352	520.0	280	876	40.182647705078125	54	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms2549	false	7357554756633865877	35	86	168	422	1450	300	الله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ر-----------------------------------------------------------------------------به فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فان هم بها وعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فان هم بها فعملها كتبها الل-----ه سيءة	2549	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6199	true	-2258694840351043209	218	276	1160	1453	1563	300	-----صلي الله عليه وسلم----------- عن رب العزة كما رواه البخاري ومسلم ان الله كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك في كتابه فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فان --------عملها كتبها ع-----نده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة ومن هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسن------ة وان --------عملها كتبها الله عليه سيءة	6199	1590222715520820679	208	348.5	166	336	61.904762268066406	32	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1709	false	2388138054255416945	16	84	71	423	1506	300	قتلي بدر من المشركين فقال لا تسبوا هءلاء فانه لا يخلص اليهم شء مما تقولون وتءذون الاحياء الا ان البذاء لءم حديث النهي عن سب قتلي بدر من المشركين الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا من حديث محمد بن علي الباقر مرسلا ورجاله ثقات وللنساءي من حديث ابن عباس باسناد صحيح ان رجلا وقع في اب للعباس كان في الجاهلية فلطمه الحديث وفيه لا تس--------------------------------بوا امواتنا فتءذوا احياءنا وقال	1709	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6203	true	-1051059655053876180	101	139	517	728	1589	300	قتلي بدر من المشركين لاتس------بوا هءلاء فانه لا يخلص اليهم شء مما تقولون وتءذون الاحياء وعندما سب رجل ابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعباس كان في الجاهلية كادت تقوم فتنة قال فيها الرسول عليه الصلا والسلام لا تسبوا امواتنا فتءذوا احياءنا رواه	6203	1590222715520820679	134	236.0	107	384	34.89583206176758	21	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1127	false	6827439428312679081	3	84	11	458	1557	300	ومنها انه اذا بلي بذي شر فينبغي ان يتحمله ويتقيه قال بعضهم خالص المءمن مخالصة وخالق الفاجر مخالفة فان الفاجر يرضي بالخلق الحسن في الظاهر وقال ابو الدرداء انا لنبش- في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم وهذا معني المداراة وهي مع من يخاف شره قال الله تعالي ادفع بالتي هي احسن السيءة قا---------ل ابن عباس في معني قوله ويدرءون بالحسنة السيءة------------ اي الفحش والاذي بالسلام والمداراة وقال في قوله تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض ق------------ال بالرغبة والرهبة والحياء والمداراة	1127	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6230	true	-3587755032387385636	114	200	559	1040	1527	300	ومنها انه اذا بلي بذي شر فينبغي ان يتحمله ويتقيه قال بعضهم خالص المءمن مخالصة وخالق الفاجر مخالفة فان الفاجر يرضي بالخلق الحسن في الظاهر وقال ابو الدرداء انا لنبسم في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم وهذا معني المداراة وهي مع من يخاف شره قال الله تعالي ادفع بالتي هي احسن السيءة المءمنون قال ابن عباس في معني قوله ويدرءون بالحسنة السيءة الرعد القصص اي الفحش والاذي بالسلام والمداراه وقال في قوله تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض البقرة الحج قال بالرغبة والرهبة والحياء والمداراة	6230	1590222715520820679	442	853.0	361	481	91.89189147949219	77	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1074	false	4268023671182904623	209	235	1084	1231	1555	300	بالغرض الباعث علي الاغضاء فان اغض--------------يت لسلامة دينك ولما تري من اصلاح اخيك بالاغضاء فانت مدار وان اغضيت لحظ نفسك واجتلاب شهواتك وسلامة جاهك فانت مداهن	1074	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6231	true	-4480686003242520004	1	30	10	171	1479	300	بالغرض الباعث علي الاغضاء عن عيوب غيرك فاذا اغضيت لسلامة دينك ولما تري من اصلاح اخيك بالاغضاء فانت مدار وان اغضيت لحظ نفسك واجتلاب شهواتك وسلامة جاهك فانت مداهن	6231	1590222715520820679	140	275.0	115	161	86.9565200805664	24	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1733	false	5348840892940096052	121	178	549	818	1432	300	الحديث متفق عليه وهذا ينزل ---------------علي عزم الخلف او ترك الوفاء من غير عذر فاما من عزم علي الوفاء فعن له عذر منعه من الوفاء لم يكن منافقا وان جري عليه ما هو صورة النفاق ولكن ينبغي ان يحترز من صورة النفاق ايضا كما يتحرز من حقيقته ولا ينبغي ان يجعل نفسه معذورا من غير ضرورة حاجزة	1733	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6279	true	-5675345247085775749	31	91	153	429	1556	300	الحديث قال -------هذا ينزل علي من وعد وهو علي عزم الخلف او ترك الوفاء من غير عذر -اما من عزم علي الوفاء فعن له عذر منعه من الوفاء لم يكن منافقا وان جري عليه ما هو صورة النفاق ولكن ينبغي ان يحترز من صورة النفاق ايضا كما يحترز من حقيقته ولا ينبغي ان يجعل نفسه معذورا من غير ضرورة حاجزة	6279	1590222715520820679	255	488.0	200	284	89.78873443603516	52	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000001-ara1.ms1734	false	7690461875330048499	139	188	704	931	1486	300	ليس الخلف ان يعد الرجل الرجل وفي نيته ان يفي حديث ليس الخلف ان يعد الرجل الرجل ومن نيته ان يفي وفي لفظ اخر اذا وعد الرجل اخاه وفي نيته ان يفي فلم يجد فلا اثم عليه اخرجه ابو داود والترمذي وضعفه من حديث زيد بن ارقم باللفظ الثاني	1734	8989071251619580677	Shamela0000432-ara1.ms6279	true	-5675345247085775749	94	132	445	621	1556	300	ليس الخلف ان يعد الرجل الرجل وفي نيته ان --------------------------------------------------يفي وفي لفظ اخر اذا وعد الرجل اخاه وفي نيته ان يفي فلم يجد فلا اثم عليه روا-ه ابو داود والترمذي وضعفه من حديث زيد بن ارقم باللفظ الثاني	6279	1590222715520820679	173	332.0	135	227	76.21145629882812	36	JK000001-ara1	Shamela0000432-ara1