id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms0020	false	-7638936853773544002	211	300	1051	1560	1560	300	معاذ بن جبل في التعليم والتعلم ورايته ايضا مرفوعا تعلموا العلم فان تعل-مه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه -من لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة وهو الانيس في الوحدة والصاحب في الخلوة والدليل علي الدين والمصبر علي السراء والضراء والوزير عند الاخلاء والقريب عند الغرباء ومنار سبيل الجنة يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخير قادة سادة هداة يقتدي بهم ادلة في الخير تقتص اثارهم وترمق افعالهم وترغب الملاءكة في خلتهم و--باجنحتها تمسحهم وكل رطب ويابس لهم يستغفر---- حتي حيتان البحر وهوامه وسباع البر-	20	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0025	true	-6383329539748109235	108	195	604	1087	1661	300	معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ------تعلموا العلم فان تعليمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلم- صدقة وبذله لاهله قربة وهو الانيس في الوحدة والصاحب في الخلوة والدليل عل------------------ي السراء والضراء والوزير عند الاخلاء والقرين عند الغرباء ومنار سبيل الخير يرفع الله به اقواما -يجعلهم في الخير ق-----ادة هداة يهتدي بهم ادلة في الخير تقتص اثارهم وترمق افعالهم وترغب الملاءكة في خلتهم ثم باجنحتها تمسحهم وكل رطب ويابس---- يستغفر لهم حتي حيتان البحر وهوامه وسباع البر	25	-5110352317406243897	440	804.0	362	518	84.94208526611328	67	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0021	false	-4787636494680506940	31	86	166	476	1577	300	لان العلم حياة القلوب من العمي ونور الابصار من الظلم وقوة الابدان من الضعف يبلغ به العبد منازل الابرار والدرجات العلي والتفكر فيه يعدل بالصيام ومدارسته ب--------القيام به يطاع الله عز وجل وبه يعبد وبه يوحد وبه يمجد وبه يتورع وبه توصل الارحام وبه يعرف الحلال والحرام وهو امام والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء	21	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0025	true	-6383329539748109235	198	238	1111	1344	1661	300	لان العلم حياة القل-ب من العمي ونور الابصار من الظلم وقوة الابدان من الضعف يبلغ به العبد منازل الابرار والدرجات العلي -التفكر فيه يعدل -الصيام ومدارسته 134 تعدل القيام ---------------------------------------------------------وبه توصل الارحام -------------------------هو امام والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء	25	-5110352317406243897	224	400.5	186	318	70.44025421142578	33	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0013	false	4445352216698616914	117	156	611	812	1539	300	ابن مسعود رضي الله عنه-------- عليكم بالعلم قبل ان يرفع ورفعه موت----- رواته فوالذي نفسي بيده ليودن رجال قتلوا في سبيل الله شهداء ان يبعثهم الله------- علماء لما يرون من كرام-تهم فان احدا لم يولد عالما وانما العلم بالتعلم	13	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0026	true	-6060552743120106275	139	183	697	918	1511	300	ابن مسعود رضي الله عنه انه قال عليكم بالعلم قبل ان يرفع ورفعه بان تهلك رواته -والذي نفسي بيده ليودن رجال قتلوا في سبيل الله شهداء ان يبعثهم الله عز وجل علماء لما يرون من كراماتهم وان احدا لم يولد عالما وانما العلم بالتعلم	26	-5110352317406243897	196	354.5	157	222	88.28829193115234	35	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0221	false	-8990031880569506343	199	300	1113	1685	1685	300	عليه وسلم--- مرة----- عن الايمان فاجاب بهذه الخمس حديث سءل عن الايمان فاجاببهذه الخمس اخرجه البيهقي في الاعتقاد من حديث ابن عباس في قصة وفد عبد القيس تدرون ما الايمان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تقيموا الصلاة وتءتوا الزكاة وتصوموا رمضان وتحجوا البيت الحرام والحديث في الصحيحين لكن ليس فيه ذكر الحج وزاد وان تءتوا خمسا من المغنم واما الاختلاف فقوله تعالي قالت الاعراب -امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ومعناه--------- استسلمنا في الظاهر فاراد بالايمان ه-هنا التصديق بالقلب فقط وبالاسلام الاستسلام ظاهرا باللسان والجوارح وفي حديث جبراءيل عليه السلام لما ساله عن الايمان-	221	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0049	true	-8544940233572197628	0	48	0	288	1598	300	علي خمس وسءل مرة اخري عن الايمان فاجاب بهذه الخمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاختلاف فقوله تعالي قالت الاعراب ءامنا قل لم تومنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات14 بمعني استسلمنا في الظاهر فاراد بالايمان هاهنا --تصديق -القلب فقط وبالاسلام الاستسلام ظاهرا باللسان والجوارح وفي حديث جبر--يل عليه السلام لما ساله عن الايمان	49	-5110352317406243897	256	428.5	213	592	43.24324417114258	36	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0222	false	-426744530216969139	1	202	5	1062	1599	300	ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالبعث بعد الموت وبالحساب وبالقدر خيره وشره فقال فما الاسلام فاجاب بذكر الخصال الخمس حديث جبريل لما ساله عن الايمان فقال ان تءمن بالله وملاءكته الحديث اخرجاه من حديث ابي هريرة ومسلم من حديث عمر دون ذكر الحساب فرواه البيهقي في البعث وقد تقدم فعبر بالاسلام عن تسليم الظاهر بالقول والعمل وفي الحديث عن سعد انه صلي الله عليه وسلم اعطي رجلا عطاء ولم يعط الاخر فقال له سع-د يا رسول الله تركت فلانا لم تعطه وهو مءمن فقال---------- صلي الله عليه وسلم او مسلم فاعاد عليه فاعاد رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث سعد اعطي رجلا عطاء ولم يعط الاخر فقال له سعد يا رسول الله تركت فلانا لم تعطه وهو مءمن فقال او مسلم الحديث اخرجاه بنحوه واما التداخل فما روي ايضا انه سءل---------------------------------- فقيل اي الاعمال افضل فقال صلي الله عليه وسلم الاسلام فقال اي الاسلام افضل فقال صلي الله عليه وسلم الايمان حديث سءل اي الاعمال افضل فقال الاسلام فقال اي الاسلام افضل فقال الايمان اخرجه احمد والطبراني من حديث عمرو بن عنبسة بالشطر الاخير فقال يا رسول الله اي الاسلام افضل قال الايمان واسناده صحيح وهذا دليل علي الاختلاف وعلي التداخل وهو اوفق الاستعمالات في اللغة لان	222	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0049	true	-8544940233572197628	53	148	312	815	1598	300	ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله -------------وبالبعث بعد الموت وبالحساب وبالقدر خيره وشره فقال ف---الاسلام فذك------ر الخصال الخمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعبر بالاسلام عن تسليم الظاهر بالقول والعمل وفي --حديث سعي--د انه صلي الله عليه وسلم اعطي رجلا عطاء ولم يعط الاخر فقال له سعيد يا رسول الله تركت فلانا لم تعطه وهو مءمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او مسلم فاعاد عليه ف-عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ايضا انه سءل وقيل اي الاعمال افضل فقال الاسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقيل اي الاسلام افضل فقال الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------مان و-------------هذا دليل عل--------------ي التداخل وهذا وفق الاستعمال-- في اللغة فان	49	-5110352317406243897	447	707.5	361	1102	40.56261444091797	71	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0257	false	-8645252008324422419	81	136	412	693	1541	300	وكره قوم التنشيف وقالوا الوضوء يوزن قاله سعيد بن المسيب والزهري -لكن--- روي م---عاذ رضي الله عنه انه عليه السلام مسح وجهه بطرف ثوبه حديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح وجهه بطرف ثوبه اخرجه الترمذي وقال غريب واسناده ضعيف وروت عاءشة رضي الله عنها انه صلي- الله عليه وسلم كانت له منشفة	257	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0086	true	760961716566055834	222	262	1125	1320	1507	300	وكره قوم التنش-ف وقالوا الوضوء نور- قاله سعيد بن المسيب والزهري ولكن قد روي عن معاذ رضي الله عن---------------------------------------------ه ان-----ه صلي الله عليه وسلم مسح وجهه بطرف ثوبه وروي عن---------------------------------- عاءشة رضي الله عنها انه عليه السلا--------م كانت له منشفة	86	-5110352317406243897	171	266.0	134	289	59.169551849365234	28	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0218	false	6547658563452505853	112	194	578	1020	1598	300	عذاب القب---------------ر وقد ورد الشرع به قال الله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا -ال فرعون اشد العذاب و---------اشتهر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم و---السلف الصالح-- الاستعاذة من عذاب القبر حديث استعاذ من عذاب القبر اخرجاه من حديث ابي هريرة وعاءشة وقد تقدم وهو ممكن فيجب التصديق به ولا يمنع من التصديق به تفرق اجزاء الميت في بطون السباع وحواصل الطيور فان المدرك لال-م العذاب من الحيوان اجزاء مخصوصة------------------- يقدر الله تعالي علي اعادة الادراك اليها	218	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0160	true	-89258871564812754	46	118	215	608	1556	300	عذاب القبر قال في القناطر وقد ورد الشرع به قال الله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ءال فرعون اشد العذابغافر46 وقد اشتهر من رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن السلف الصالحين الاستعاذة بالل-----------------------------------------ه من عذاب القبر فالتصديق به------------ ممكن---------------- ولا يمنع من----------ه تفرق اجزاء الميت في بطون السباع وحواصل الطي-ر فان المدرك لالام العذاب في اج--------زاء مخصوصة يعلم ان الله تعالي يقدر----------- علي اعادة الادراك اليها	160	-5110352317406243897	313	488.0	253	492	63.61788558959961	46	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms1237	false	4206098388218723702	204	281	1106	1510	1609	300	الي الكعبة فاستداروا في اثناء الصلاة من غير طلب دلالة حديث ان اهل قباء كانوا في صلاة الصبح مستقبلين لبيت المقدس فقيل لهم الا ان القبلة قد حولت الي الكعبة فاستداروا الحديث اخرجه مسلم من حديث انس واتفقا عليه من حديث ابن عمر مع اختلاف ولم ينكر عليهم وسمي مسجدهم ذا القبلتين ومقابلة العين من المدينة الي مكة لا تعرف الا بادلة هندسية يطول النظر فيها فكيف ادركوا ذلك علي البديهة في اثناء الصلاة وفي ظلمة الليل	1237	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0174	true	7252860435117157245	50	93	268	493	1536	300	الي ان قال فاستداروا في اثناء الصلاة من غير طلب دلالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينكر عليهم فسمي مسجدهم ذا القبلتين ومقابلة العين من المدينة الي مكة لا تعرف الا بادلة هندسية يطول النظر فيها فكيف ادركوا ذلك علي البديهة في اثناء الصلاة -في ظلمة الليل	174	-5110352317406243897	219	417.0	177	404	54.20792007446289	38	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0253	false	5262745383072914610	133	281	665	1429	1518	300	اي صفر الاسنان وكان صلي- الله عليه وسلم يس---تاك في الليلة مرارا حديث كان يستاك من الليل مرارا اخرجه مسلم من حديث ابن عباس وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قال لم يزل صلي- الله عليه وسلم يامرنا بالسواك حتي ظننا انه سينزل عليه فيه شء حديث ابن عباس لم يزل يامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسواك حتي ظننا انه سينزل عليه فيه شء رواه احمد وقال عليه السلام-------- عليكم بالسواك فانه مطهرة للفم ومرضاة للرب حديث عليكم بالسواك فانه مطهرة للفم مرضاة للرب اخرجه البخاري تعليقا مجزوما من حديث عاءشة والنساءي وابن خزيمة موصولا قلت وصل المصنف هذا الحديث بحديث ابن عباس الذي قبله وقد رواه من حديث ابن عباس الطبراني في الاوسط والبيهقي في شعب الايمان وقال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه السواك يزيد في الحفظ ويذهب البلغم حديث كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يروحون والسواك علي اذانهم	253	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0190	true	-6417818783907384890	177	241	923	1257	1561	300	اي صفر الاسنان وكان عليه السلام فيما بلغنا يستاك في الليلة مرارا ----------------------------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قال لم يزل عليه السلا--------م يام--ر بالسواك حتي ظننا انه سينزل عليه فيه شء وعن------------------------------------------ه ع----------------------------------------------------------------ليه السلام انه قال عليكم بالسواك فانه مطهرة للفم ومرضاة للرب وعن علي انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السواك يزيد في الحفظ ويذهب البلغم و----كان اصحاب النبي عليه السلا-----------م يروحون والسواك علي اذانهم	190	-5110352317406243897	266	386.0	212	777	34.23423385620117	43	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0254	false	2640516265619947204	9	72	47	375	1546	300	الكاتب وكان اصحاب النبي صلي الله عليه وسل--م يروحون والسواك علي اذانهم وكيفيته ان يستاك بخشب الاراك او غيره من قضبان الاشجار مما يخشن ويزيل القلح ------------------ويستاك عرضا وطولا وان اقتصر فعرضا ويستحب السواك عند كل صلاة وعند كل وضوء وان لم يصل عقيبه وعند تغير النكهة---- بالنوم او طول الازم او ---------------------------كل ما تكره راءحته ثم عند الفراغ من السواك --يجلس للوضوء	254	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0190	true	-6417818783907384890	231	300	1195	1561	1561	300	البلغم وكان اصحاب النبي--------- عليه السلام يروحون والسواك علي اذانهم وكيفيته ان يستاك بخشب الاراك او غيره من قضبان الاشجار مما يحسن ويزيل القلح اعني صفرة الاسنان ويستاك عرضا وطولا وان اقتصر فعرضا ويستحب السواك عند كل صلاة و----كل وضوء وان لم يصل عق-به وعند تغير راءحة الفم بالنوم او طول الادام اذا امسك الرجل عن الطعام او اكل ما تكره راءحته ثم عند الفراغ من السواك فليجلس للوضوء-	190	-5110352317406243897	292	510.0	235	381	76.64041900634766	48	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0326	false	1712089632997434596	61	100	327	532	1614	300	فاجلس متادبا وصرح بان جميع ما تدلي به من الصلوات والطيبات اي من الاخلاق الطاهرة لله------ وكذلك الملك لله وهو معني التحيات------------- واحضر في قلبك النبي صلي الله عليه وسلم وشخصه الكريم وقل --سلام عليك ايها النبي --------ورحمة الله	326	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0210	true	347048656809194812	100	138	509	715	1569	300	فاجلس متادبا وصرح بان جميع ما تدلي به من الصلوات والطيبات اي--- الاخلاق الطاهرة لله تعالي وكذلك------------------- التحيات ومعناه الملك واحضر في قلبك النبي صلي الله عليه وسلم بشخصه الكريم وقل السلام علي------ النبي الخ فجعل رحمه الله	210	-5110352317406243897	174	295.0	141	234	74.35897064208984	27	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0360	false	7218184407126704422	149	300	725	1516	1516	300	حديث لا يصادفها عبد يصلي متفق عليه من حديث ابي هريرة و-------------اختلف فيها فقيل انها عند طلوع الشمس وقيل عند الزوال وقيل مع الاذان وقيل اذا صعد الامام المنبر واخذ في الخطبة وقيل اذا قام الناس الي الصلاة وقيل اخر وقت العصر اعني وقت الاختيار وقيل قبل غروب الشمس و-----كانت فاطمة رضي الله عنها تراعي ذلك الوقت وتامر خادمتها ان تنظر الي الشمس فتءذنها بسقوطها فتاخذ في الدعاء والاستغفار الي ان تغرب الشمس وتخبر بان تلك الساعة هي المنتظرة وتءثر-ه عن ابيها صلي الله عليه وسلم وعليها حديث فاطمة في ساعة------- الجمعة -------------------------اخرجه الدار قطني في العلل والبيهقي في الشعب وعلته الاختلاف------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض العلماء هي مبهمة في جميع اليوم-------- مثل ليلة القدر تتوفر الدواعي عل-ي مراقبتها وقيل انها تنتقل في ساعات يوم الجمعة كتنقل ليلة القدر وهذا هو الاشبه وله سر لا يليق بعلم المعاملة ذكره ولكن ينبغي-------- ان يصدق بما قال صلي الله عليه وسل--م ان لربكم في ايام-	360	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0266	true	-3714422127917460189	1	152	4	773	1575	300	ح--------------------------------------ديث اخر لايوافقها عبد يصلي فاختلف فيه- فقيل انها عند طلوع الشمس وقيل عند الزوال وقيل مع الاذان وقيل اذا صعد الامام المنبر واخذ في الخطبة وقيل اذا قام الناس الي الصلاة وقيل اخر وقت العص------------------ر وقيل عند غروب الشمس ويقال كانت فاطمة رضي الله عنها تراعي ذلك الوقت------------------------------------------------ فتاخذ في الدعاء والاستغفار الي ان تغرب الشمس وتخبر بان تلك الساعة هي المنتظرة وقد روي عن كعب الاحبار انها في اخر---------------------- ساعة من يوم الجمعة فقال ابو هريرة كيف والنبي عليه السلام يقول لا يوافقها عبد يصلي ولات حين صلاة فقال كعب الم يقل من قعد ينتظر الصلاة فهو في صلاة قال بلي قال فتلك صلاة فسكت ابو هريرة وقال بعض العلماء هي مبهمة في جميع اليوم والليلة مثل ليلة القدر حتي تكثر الرغبة في مراقبتها وقيل انها تنتقل في ساعات يوم الجمعة كتنقل ليلة القدر وهذا هو الاشب----------------------------------ه ولكن ينبغي للانسان ان يصدق ب-----------قوله عليه السلام ان لربكم في ايام	266	-5110352317406243897	515	834.5	411	941	54.72901153564453	88	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0361	false	4256207411999401758	6	88	33	457	1486	300	ان لربكم في ايام دهركم نفحات الحديث اخرجه الحكيم في النوادر والطبراني في الاوسط من حديث محمد بن مسلمة ولابن عبد البر في التمهيد نحوه من حديث انس ورواه ابن ابي الدنيا في كتاب الفرج من حديث ابي هريرة واختلف في اسناده ويوم الجمعة من جملة تلك الايام فينبغي ان يكون العبد في جميع نهاره متعرضا لها باحضار القلب وملازمة الذكر والنزوع عن وساوس الدنيا فعس--اه يحطي بشء من تلك النفحات وقد----------- قال كعب الاحبار انها في اخر ساعة من-------------- يوم الجمعة	361	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0266	true	-3714422127917460189	148	199	756	1017	1575	300	ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم الجمعة من تل-----ك الايام فينبغي ان يكون العبد-------------- متعرضا له- باحضار القلب وملازمة الذكر والنزوع عن وساوس الدنيا فعسي ان يحظي بشء من تلك النفحات والله اعلم الخ قال ابن حجر وفي الحديث من الفواءد غير ما تقدم فضل يوم الجمعة	266	-5110352317406243897	187	289.5	148	451	41.46341323852539	29	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0351	false	-8589639047589866961	106	135	551	730	1593	300	والساعة الاو----لي طلوع الشمس والثانية الي ارتفاعها والثالثة الي انبساطها حين ترمض الاقدام والرابعة والخامسة بعد الضحي الاعلي الي الزوال وفضلها قليل ووقت الزوال حق الصلاة ولا فضل فيه	351	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0270	true	4645936313573717578	219	249	1157	1340	1627	300	والساعة الاولي الي طلوع الشمس والثانية الي ارتفاعها والثالثة الي انبساطها حين ترمض الاقدام والرابعة والخامسة بعض الضحي الاعلي الي الزوال وفضلها قليل ووقت الزوال حق الصلاة ولا فضل فيه	270	-5110352317406243897	178	349.0	149	183	97.26776123046875	27	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0309	false	361459455633400644	173	244	830	1209	1482	300	والحق الرجوع الي ادلة الشرع والاخبار والاثار ظاهرة في هذا الشرط الا ان مقام الفتوي في التكليف الظاهر يتقدر بقدر قصور الخلق فلا يمكن ان يشترط علي الناس احضار القلب في جميع الصلاة فان ذلك يعجز عنه كل البشر الا الاقلين---------------------- واذا لم يمكن اشتراط الاستيعاب لل--------ضرورة------ فلا مرد له الا ان يشترط منه ما ي-طلق عليه الاسم ولو في اللحظة الواحدة واولي اللحظات به لحظة التكبير--------- فاقتصرنا--- علي التكليف ---بذلك	309	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0272	true	-7014520683122823243	63	141	322	733	1531	300	والحق الرجوع الي ادلة الشرع والاخبار والايات ظاهرة في هذا الشرط الا ان مقام الفتوي في التكل-ف الظاهر يتقيد بقدر قصور الخلق فلا يمكن ان يشترط علي الناس احضار القلب في جميع الصلاة فان ذلك يعجز عنه كل البشر الا الخاشعين المخلصين وقليل ما هم واذا لم يمكن اشتراط جميع ذلك في الصلاة بضرورة العجز فلا --------بد ان يشترط منه ما ينطلق عليه الاسم ولو في اللحظة الواحدة واولي اللحظة -----------تكبيرة الاحرام فاقتصر الشرع في التكليف علي ذلك	272	-5110352317406243897	329	561.0	265	431	76.3341064453125	56	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0310	false	-2184694440042033739	37	166	212	872	1571	300	ومع هذا فلا مطمع في مخالفة الفقهاء في-ما ا-فتوا ب--ه من الصحة مع الغفلة فان ذلك من ضرورة الفتوي كما سبق التنبيه عليه ومن عرف سر الصلاة علم ان الغفلة تضادها ولكن قد ذكرنا في باب الفرق بين العلم الباطن والظاهر في كتاب قواعد العقاءد ان قصور الخلق احد الاسباب المانعة عن التصريح بكل ما ينكشف من اسرار الشرع فلنقتصر علي هذا القدر من البحث فان فيه مقنعا للمريد الطالب لطريق الاخرة واما المجادل المشغب فلسنا نقصد مخاطبته الان وحاصل الكلام ان حضور القلب هو روح الصلاة وان اقل ما يبقي به رمق الروح الحضور عند التكبير ف---------النقصان منه هلاك وبقدر الزيادة عليه تنبسط الروح في اجزاء الصلاة وكم من حي لا حراك به قريب من ميت فصلاة الغافل في جميعها الا عند التكبير كمثل حي لا حراك به	310	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0272	true	-7014520683122823243	146	221	753	1120	1531	300	ومع هذا فلا مطمع في مخالفة الفقهاء في ما اتفقوا عليه من الصحة مع الغفلة فان ذلك--- ضرورة الفتوي كما سبق التنبيه عليه الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل الكلام ان خضوع القلب هو روح الصلاة وان اقل ما -بقي به رمق الروح الحضور عند --تكبيرة الاحرام والنقصان منه هلاك فبقدر الزيادة ي-----نبسط الروح في اجزاء الصلاة وكم من حي لا حراك به قريب من ميت فصلا- الغافل في جميعها الا عند التكبير ---لانه لا حركة به	272	-5110352317406243897	336	572.5	264	673	49.92570495605469	60	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0453	false	-2043280193648670718	113	148	577	750	1561	300	ولا يفطر بقبلة زوجته ولا بمضاجعتها ما لم ينزل----------------------- لكن يكره ذلك الا ان يكون شيخ------ا او مالكا لاربه فلا باس بالتقبيل وتركه اولي و-----اذا كان يخاف ------من التقبيل ان ينزل فقبل وسبق- المني افطر	453	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0307	true	-4311478310124402207	86	125	469	673	1542	300	ولا يفطر بقبلة زوجته ولا بمضاجعتها ما لم ينزل المني دون المذي والوذي لكن يكره---- الا ان يكون شيخا كبيرا او مالكا لاربه فلا باس بالتقبيل وتركه احوط واحسن اذا كان يخاف الانزال بالتقبيل ثم ------قيل فسبقه المني افطر	307	-5110352317406243897	153	240.5	121	214	71.49533081054688	25	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0457	false	963201589323273633	160	242	817	1236	1537	300	----الاثام الخامس ان لا يستكثر من الطعام الحلال وقت الافطار بحيث يمتلء جوفه فما من وعاء ابغض الي الله عز وجل من بطن ملء من حلال وكيف يستفاد من الصوم قهر عدو الله وكسر-------------- الشهوة اذا تدارك الصاءم عند فط--ره ما فاته ضحوة نهاره وربما يزيد عليه في الوان الطعام حتي استمرت العادات بان تدخر جميع الاطعمة لرمضان فيءكل من الاطعمة فيه ما لا يءكل في عدة اشهر ومعلوم ان مقصود الصوم الخواء وكسر الهوي لتقوي النفس علي التقوي واذا دفعت المعدة	457	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0309	true	8548429744952834922	241	300	1250	1546	1546	300	ان قال---- الخامس ان لا يستكثر من اكل--- الحلال وقت الافطارحتي-- يمتلء----- فما من وعاء ابغض الي الله عز وجل من بطن ملء من حلال وكيف يستفاد من الصوم قه--------------ر الشيطان وكسره الشهوة اذا تدارك الصاءم عند افطاره ما فاته ضحوة نهاره الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان مقصود الصوم الخو-ي وكسر الهوي لتقوي النفس علي التقوي واذا دبغت المعدة-	309	-5110352317406243897	257	438.0	204	439	58.54214096069336	44	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0457	false	963201589323273633	243	299	1239	1535	1537	300	ضحوة --نهار الي العشاء حتي هاجت شهوتها وقويت رغبتها ثم اطعمت من اللذات واشبعت زادت لذتها وتضاعفت قوتها وانبعث م-ن الشهوات ما عساها كانت راكدة----------- لو تركت علي عادتها فروح الصوم وسره تضعيف القوي التي هي وساءل الشيطان في العود ال--------ي الشرور ولن يحصل ذلك الا بالتقليل وهو ان ياكل اكلته التي كان ياكلها كل ليلة	457	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0310	true	8279191812615151561	0	59	0	311	1592	300	ضحوة النهار الي العشاء حتي هاجت شهوتها وقويت رغبتها ثم اطعمت من اللذات واشبعت زادت لذتها وتضاعفت قوتها وانبعثت من الشهوات ما عسي ان تكون ساكنة علي حالها لو تركت علي عادتها فروح الصوم----- تضعيف القوي التي هي وساءل الشيطان في ق--ود الانسان الي الشرور ولن يحصل ذلك الا بالتقليل وهو ان ياكل اكلته التي كان ياكلها كل ليلة	310	-5110352317406243897	273	507.5	221	318	85.84906005859375	46	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0458	false	3018789005844761223	1	36	3	171	1513	300	يصم فاما اذا جمع ما كان ياكل- ضحوة الي ما كان ياكل ليلا فلم---- ينتفع بصومه بل من الاداب ان لا يكثر النوم بالنهار حتي يحس بالجوع والعطش ويستشعر ضعف القوي فيصفو عند ذلك قلبه	458	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0310	true	8279191812615151561	60	94	316	482	1592	300	يصم فاما اذا جمع ما---- ياكله ضحوة الي ما كان ياكل ليلا فانه لا ينتفع بصومه بل من الاد-ب ان لا يكثر النوم بالنهار-حتي يحس -الجوع والعطش ويستشعر ضعف القوي فيصفو عند ذلك قلبه	310	-5110352317406243897	159	286.0	126	173	91.90751647949219	27	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0426	false	8561838467697702404	0	51	0	266	1531	300	فان ذلك اعانة له علي العلم وال-علم اشرف---------- العبادات مهما صحت فيه النية وك-------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن المبارك يخص---ص بمعروفه اهل العلم فقيل له لو عممت فقال اني لا اعرف بعد مقام النبوة افضل من مقام العلماء فاذا اشتغل قلب احدهم بحاجته لم يتفرغ للعلم ولم يقبل علي التعلم فتفريغهم للعلم افضل الصفة ---	426	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0355	true	5592199654377516586	9	78	43	407	1558	300	فان ذلك اعانة عل---ي العلم والتعلم لان العلم افضل العبادات مهما صحت---- النية ولذلك قيل من اطعم عالما فكانما اطعم سبعين نبيا ومن اطعم متعلما فكانما اطعم سبعين شهيدا ويروي ان ابن المبارك كان يخص بمعروفه اهل العلم فقيل له لو-عممت فقال اني لا اعرف بعد مقام النبوة افضل من مقام العلم و--اذا اشتغل قلب احدهم بحاجته لم يتفرغ للعلم ولم يقبل علي التعلم فتفريغهم للعلم افضل الخ وقال	355	-5110352317406243897	240	424.5	194	374	64.1711196899414	40	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0437	false	-7562007000557734078	231	272	1232	1445	1599	300	حديث عاءشة بسند حسن استتري من النار ولو بشق تمرة فانها تسد من الجاءع مسدها من الشيعان ولابي يعلي والبزار من حديث ابي بكر اتقوا النار ولو بشق تمرة فانها تقوم العوج وتدفع ميتة السوء وتقع من الجاءع موقعها من الشبعان	437	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0358	true	-6927696417641398267	122	145	634	749	1538	300	--يا عاءشة--------- استتري من النار ولو بشق تمرة فانها تسد من الجاءع مسدها من الشبعان وفي لفظ ---------------------------------------------------------------------------------------تقع من الجاءع موقعها من الشبعان	358	-5110352317406243897	106	184.0	85	213	49.7652587890625	17	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms1395	false	343532455544997920	119	165	605	822	1460	300	حدثني يزيد بن جابر عن عبد الرحمن بن عمرة الانصاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل رجلا من الانصار علي الصدقة فراه بعد ايام مقيما فقال له ما منعك من الخروج الي عملك اما علمت ان لك مثل اجر المجاهد-- في سبيل الله قال	1395	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0724	true	-6399668042048864317	254	300	1296	1513	1513	300	حدثني يزيد بن جابر عن عبد الرحمن بن عمر- الانصاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل رجلا من الانصار علي الصدقة فراه بعد ايام مقيما فقال له ما منعك من الخروج الي عملك اما علمت ان لك مثل اجر المجاهدين في سبيل الله قال-	724	-5110352317406243897	215	414.5	170	219	98.17351531982422	43	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms1395	false	343532455544997920	165	238	822	1161	1460	300	لا قال وكيف ذلك قال -انه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من وال يلي شيءا من امور الناس ---الا ا-تي به يوم القيامة مغلولة يده الي عنقه لا يفكها الا عدله فيوقف علي جسر من النار ينتفض به ذلك الجسر انتفاضة تزيل كل عضو منه عن موضعه ثم يعاد فيحاسب فان كان محسنا نجا باحسانه وان كان مسيءا انخرق به ذلك الجسر فيهوي به في النار سبعين خريفا	1395	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0725	true	3128638833731774567	0	69	0	324	1504	300	لا قال وكيف ذلك قال لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من وال يلي شيءا من امور المسلمين الا اوتي به يوم القيامة مغلولة يده الي عنق------------------ه فيوقف علي جسر من --نار فينقض به ذلك الجسر انقضاضة يزيل كل عضو منه عن موضعه ثم يعاد فيحاسب فان كان محسنا نجي باحسانه وان كان مسيءا انخرق به ذلك الجسر فيهوي به في النار سبعين خريفا	725	-5110352317406243897	307	577.5	239	344	89.24418640136719	60	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms1396	false	-4451707406829341173	23	90	104	432	1451	300	ممن سمعت هذا قال من ابي ذر وسلمان فارسل اليهما عمر فسالهما فقالا نعم---------------------------------------------------------------- سمعناه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر واعمراه------------------------- من يتولاها بما فيها فقال ابو ذر رضي الله عنه من سلت الله انفه والصق خده بالارض قال------------------ فاخذ ----------------------المنديل فوضعه علي وجهه ثم بكي وانتحب حتي اب--------------------------------كاني ثم قلت يا امير المءمنين ق---د سال -جدك العباس النبي صلي الله عليه وسلم	1396	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0725	true	3128638833731774567	71	162	332	790	1504	300	ممن سمعت هذا قال من ابي ذر وسلمان فارسل اليهما عمر فسالهما فقالا نعم وفي لفظ اخر اي والله ومع سبعين خريفا واد يلتهب في النار التهابا سمعناه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر واعمراه انا لله وانا اليه راجعون من يتولاها بما فيها فقال ابو ذر------------- من سلب الله انفه والصق---- بالارض خده قال يعني الاوزاعي فاخذ يعني ابا جعفر المنصور المنديل فوضعه علي وجهه ثم بكي وانتحب حتي ابكاني الي اخره ابو عبيدة قال سمعت ان----------اسا من الصحابة يقولون قال رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم	725	-5110352317406243897	270	425.5	213	493	54.7667350769043	48	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms2404	false	-1230363373446452360	37	117	184	624	1532	300	فان قلت فبماذا تنال درجة الصبر في المصاءب وليس الامر----- الي اختياره فهو مضطر شاء ام ابي فان كان المراد به ان لا تكون في نفسه كراهية المصيبة فذلك غير داخل في اختيار فاعلم انه انما يخرج عن مقام الصابرين بالجزع وشق الجيوب وضرب الخدود والمبالغة في الشكوي واظهار الكابة وتغيير العادة في الملبس والمفرش والمطعم وهذه الامور داخلة تحت اختياره فينبغي ان يجتنب جميعها ويظهر الرضا بقضاء الله تعالي ويبقي مستمرا علي عادته ويعتقد ان ذلك كان وديعة فاسترجعت	2404	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0856	true	-7829936255906586832	9	69	49	393	1546	300	فان قيل فبماذا تنال درجة الصبر في المصاءب وليس الامر فيها الي خيار الانسان------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلم انه انما يخرج من مقام الصابرين بالجزع وشق الجيوب وضرب الخدود والمبالغة في الشكوي لاظهار الكابة وتغيير العادة في الملبس وغيره ف----------هذه الامور داخلة تحت اختياره فينبغي ان يجتنب جميعها ويظهر الرضا بقضاء الله تعالي ويبقي مستمرا علي عادته ويعتقد ان ذلك كان وديعة فاسترجعت	856	-5110352317406243897	317	594.5	260	445	71.23595428466797	52	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms1141	false	-2850176601917892493	87	160	439	797	1479	300	استقرضك اقرضته و------------------------------------------------ان افتقر عدت عليه وان مرض عدته وان مات تبعت جنازته وان اصابه خير هناته وان -اصابته مصيبة عزي----------------------ته ولا تستعل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه واذا-------------------------------------- اشتريت فاكهة فاهد له فان لم تفعل فادخلها سرا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده ولا تءذه بقتار قدرك الا ان تغرف له منها ثم قال اتدرون ما حق الجار والذي نفسي بيده لا يبلغ حق الجار الا من رحمه الله	1141	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0919	true	-7162281392753337547	136	220	671	1092	1528	300	استقرضك اقرضته وان استعانك اعنته وان مرض عدته وان احتاج اعطيته وان افتقر جدت عليه وان ---------------------------------اصابه خير هناته واذا اصابته مصيبة عزيته واذا مات اتبعت جنازته ولا تستطل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذه بريح قدرك الا ان تغرف له منها وان اشتريت فاكهة فاهد له وان لم تفعل فادخلها سرا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ---- ولده اه وقد ذكر الحديث في القواعد وزاد فيه--------- اتدرون ما حق الجار والذي نفسي بيده لا يبلغ حق الجار الا من رحمه الله	919	-5110352317406243897	267	471.5	213	467	57.17344665527344	45	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms1157	false	862745602494780798	49	94	241	472	1581	300	حق المملوك ان يشركه في طعمته وكسوته ولا يكلفه فوق طاقته و---------------------------------------------------لا ينظر اليه بعين الكبر والازدراء وان يعفو عن زلته ويتفكر عند غضبه عليه بهفوته او بجنايته في معاصيه وجنا--يته علي حق الله تعالي وتقصيره في طاعته مع ان قدرة الله عليه فوق قدرته	1157	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0920	true	8752166039780980922	135	188	717	991	1554	300	حق المملوك ان يشبع بطنه ويدفء ظهره و-لا يكلفه فوق طاقته ولا يستخدمه بعد العشاء بعد ان استقصي خدمته بالنهار ولا ينظر اليه بعين الكبر والازدراء وان يعفو عن زلته ويتفكر عند غضبه عليه بهفوته وجنا---يته في هفوته هو وجنايته علي حق الله------ وتقصيره في طاعته مع ان قدرة الله عليه فوق قدرته	920	-5110352317406243897	187	344.5	149	284	65.8450698852539	33	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0269	false	6353114801478991902	41	258	215	1358	1576	300	اي اجعلوها حفاف الشفة اي حولها وحفاف الشء حوله ومنه----------- وتري الملاءكة حافين من حول العرش ------وفي لفظ اخر احفوا وهذا يشعر بالاستءصال وقوله حفوا يدل علي ما دون ذلك وقال الله عز وجل ان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا----- اي يستقصي عليكم---- واما الحلق----- فلم يرد----------- والاحفاء القريب من الحلق---- نقل عن الصحابة نظر بعض التابعين ا--------لي رجل احفي شاربه فقال ذكرتني اصحاب رسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم وقال المغيرة بن شعبة نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد طال شاربي فقال تعال فقصه لي علي سواك حديث المغيرة بن شعبة نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد طال شاربي فقال تعال فقصه لي علي سواك اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي في الشماءل ولا باس بترك سباليه وهما طرفا الشارب فعل ذلك عمر وغيره لان ذلك لا يستر الفم ولا يبقي فيه غمر الطعام اذ لا يصل اليه وقوله صلي الله عليه وسل-------------------------------------م اعفوا اللحي اي كثروه-------------------------------------------------------------ا وفي الخبر ان---------------------------------------- اليهود يعفون شواربهم ويقصون لحاهم فخالفوهم حديث ان اليهود يعفون شواربهم ويقصون لحاهم فخالفوهم اخرجه احمد من حديث ابي امامة قلنا يا رسول الله ان اهل الكتاب يقصون عثانينهم ويوفرون سبالهم فقال قصوا سبالكم ووفروا عثانينكم وخالفوا اهل الكتاب قلت والمشهور ان هذا فعل المجوس ففي صحيح ابن عمر في المجوس انهم يوفرون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم وكره بعض العلماء الحلق وراه بدعة	269	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0969	true	-6656962809459930337	4	169	22	869	1533	300	اي اجعلوها حفاف الشفة اي حولها وحفاف الشء حوله ومنه قوله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش الزمر وفي لفظ اخر احفوا وهذا يشعر بالاستءصال وقوله حفوا يدل علي ما دون ذلك -قال الله تعالي- ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا محمد اي يستقصي عليكم قال واما حلق الشارب فلم يبلغنا فيه خبر والاحفاء --قريب من الحلق وقد نقل عن بع------------ض التابعين انه نظر الي رجل احف -شاربه فقال ذكرتني اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكي عن المغيرة بن شعبة انه نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد طال شاربي فقال تعال فقصه لي علي سواك ورخص علماء السلف في ترك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبالين وهما طرفا الشارب قال-------------- لان ذلك لا يستر الفم ولا يبقي فيه غمر الطعام اذ لا يصل اليه وزعم ان عمر فعل ذلك وفعله غيره 4136 وقوله عليه الصلاة والسلام اعفوا اللحي اي كثروها نظيره ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتيا عفوا الاعراف اي كثروا وفي الخبر ان اليهود يحفون شواربهم ويقصون لحاهم فخالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم وكره بعض العلماء الحلق وراه بدعة	969	-5110352317406243897	459	369.5	367	1493	30.74346923828125	79	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0274	false	1805403622754394470	13	47	74	259	1621	300	عليه وسل--م اعفوا اللحي والامر في هذا قريب ان- لم ينته الي تقصيص اللحية وتدويرها من الجوانب فان الطول المفرط قد يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين بالنبذ اليه فلا باس بالاحتراز عنه علي هذه	274	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0970	true	5357975929578115692	3	36	16	201	1544	300	عليه السلام اعفوا اللحي والامر في هذا قريب اذا لم ينته الي تقصيص اللحية وتدويرها من الجوانب فان الطول المفرط--- يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين بالسبة اليه فلا باس بالاحتراز عنه علي هذه	970	-5110352317406243897	176	331.0	143	188	93.61701965332031	29	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0254	false	2640516265619947204	173	242	877	1255	1546	300	ثم ياخذ غرفة--------- لفيه بيمينه فيتمضمض بها ثلاثا ويغرغر ب----ان يرد الماء الي الغلصمة الا ان يكون صاءما فيرفق ويقول الل------------------------هم اعني علي تلاوة كتابك وكثرة الذكر ل---------------------ك ثم ياخذ غرفة----- لانفه ويستنشق ثلاثا و---يصعد الماء بالنفس الي خياشيمه ويستنثر ما فيها ويقول في الاستنشاق اللهم اوجد لي-- راءحة الجنة وانت عني راض وفي الاستنثار اللهم اني اعوذ بك من رواءح النار ومن سوء الدار لان الاستنشاق ايصال------ والاستنثار	254	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0971	true	3741493050082792080	64	146	332	771	1551	300	ثم ياخذ غرفة من الماء لفي-------ه فيتمضمض---- ثلاثا ويغرغر فاه بان يرد الماء الي الغلصمة الا ان يكون صاءما فيرفق لءلا يبلع الماء ويقول عند ذلك اللهم اعني علي تلاوة كتابك وكثرة الذكر لك واطعمني من ثمار جنتك ثم ياخذ غرفة اخري لانفه ويستنشق ثلاثا بان يصعد الماء بالنفس الي خياش-مه ويستنثر ما فيه- ويقول في الاستنشاق اللهم اشممني من راءحة الجنة وانت عني راض وفي الاستنثار اللهم اني اعوذ بك من رواءح النار ومن سوء الدار لان الاستنشاق ايصال الماء والاستنثار	971	-5110352317406243897	349	617.0	284	452	77.21238708496094	57	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0254	false	2640516265619947204	21	69	116	356	1546	300	وكيفيته ان يستاك بخشب الاراك او غيره من قضبان الاشجار مما يخشن ويزيل القلح ------------------ويستاك عرضا وطولا وان اقتصر فعرضا ويستحب السواك عند كل صلاة وعند كل وضوء وان لم يصل عقيبه وعند تغير النكهة بالنوم---- او طول الازم او -كل ما تكره راءحته ثم عند الفراغ من	254	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0971	true	3741493050082792080	5	57	22	283	1551	300	وكيفيته ان يستاك بخشب الاراك او غيره من قضبان الاشجار مما يحسن ويزيل القلح اعني صفرة الاسنان ويستاك عرضا وطولا وان اقتصر فعرضا ويستحب السواك عند كل صلاة وعند كل وضوء وان لم يصل عقيبه وعند تغير راءحة الفم بالثوم او طول --نوم او اكل ما تكره راءحته ثم عند الفراغ من	971	-5110352317406243897	221	415.5	174	263	84.0304183959961	43	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0269	false	6353114801478991902	260	298	1369	1566	1576	300	الابط-- ويستحب نتفه في كل اربعين يوما مرة وذلك سهل علي من تعود نتفه في الابتداء -------------فاما من تعود الحلق فيكفيه الحلق اذ في النتف تعذيب وايلام والمقصود النظافة وان لا يجتمع الوسخ في خللها ويحصل ذلك بالحلق	269	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0971	true	3741493050082792080	188	227	977	1174	1551	300	القناطر ويستحب نتفه في كل اربعين يوما مرة وذلك سهل علي من تعود نتفه في الابتداء ولا باس بحلقه علي من تعود ذلك--------------- اذ في النتف تعذيب وايلام والمقصود النظافة وان لا يجتمع الوسخ في خللها ويحصل ذلك بالحلق	971	-5110352317406243897	173	311.5	137	212	81.60377502441406	33	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0270	false	5457271837461088641	78	189	408	1011	1559	300	ولو كان تحت الظفر وسخ فلا يمنع ذلك صحة الوضوء ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يمنع وصول الماءول---انه يتساهل فيه للحاجة لا سيما في اظفار الرجل وفي الاوساخ التي تجتمع علي البراجم وظهور الارجل والايدي من العرب واهل السواد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرهم بالقلم وينكر عليهم ما يري تحت اظفارهم من الاوساخ ولم يامرهم باعادة الصلاة ولو امر به-- لكان فيه فاءدة اخري وهو التغليظ والزجر عن ذلك ------------ولم ار في الكتب خبرا مرويا في ترتيب قلم الاظفار ولكن سمعت انه صلي الله عليه وسلم بدا بمسبحته اليمني وختم بابهامه اليمني وابتدا في اليسري بالخنصر الي الابهام حديث البداءة في قلم الاظافر بمسبح----ة اليمني والختم بابهامها وفي اليسري بالخنصر الي	270	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0972	true	-646504926636340714	0	96	0	506	1592	300	ولو كان تحت الظفر وسخ فلا يمنع ذلك صحة الصلاة لانه عليه السلام كان يامر العرب بقلم الاظفار وينكر ما تحت اظفارهم من الاوساخ ولم يامرهم باعادة الصلاة اما لانه لا يمنع وصول الماء او لانه ي-ساهل فيه للحاجة لا سيما في اظفار الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو امر بذلك لكان فيه فاءدة----- وهو التغليظ والزجر عن ذلك قال الغزالي ولم ار في الكتب خبرا مرويا في ترتيب---- الاظفار ولكن سمعت انه صلي الله عليه وسلم بدا بمسبحته اليمني وختم بابهام- اليمني وابتدا في اليسري بالخنصر الي الابهام وفي- اليمني من ال------------مسبحة الي الخنصر و--ختم بابهام------ اليمني قال الغزالي	972	-5110352317406243897	347	573.0	278	730	47.53424835205078	54	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0272	false	-7490461227276620832	274	299	1419	1542	1546	300	واعلم ان العالم لا يكون وارثا للنبي صلي الله عليه وسلم الا اذا اطلع علي جميع معاني الشريعة حتي لا يكون بينه وبين النبي صلي	272	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0972	true	-646504926636340714	124	149	652	775	1592	300	واعلم ان العالم لا يكون وارثا للنبء صلي الله عليه وسلم الا اذا اطلع علي جميع معاني الشريعة حتي لا يكون بينه وبين النبء الا	972	-5110352317406243897	119	234.0	94	123	96.74797058105469	22	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0273	false	-5344199221329517967	2	105	10	605	1598	300	الا درجة واحدة وهي درجة النبوة وهي الدرجة الفارقة بين الوارث والموروث اذ الموروث هو الذي حصل--- المال له واشتغل بت-----------------حصيله واقتدر عليه والوارث هو الذي لم يحص----------ل ولم يقدر عليه ولكن انتقل اليه وتلقاه منه بعد حصوله له فامثال هذه المعاني مع سهولة امرها بالاضافة الي الاغوار والاسرار لا يستقل بدركها ابتداء الا الانبياء---------------------------------------------------------------------- ولا يستقل باستنباطها تلقيا بعد تنبيه الانبياء عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلماء الذين هم ورثة الانبياء عليهم السلام السادس والسابع زيادة السرة وقلفة الحشفة اما السرة فتقطع في اول الولادة واما التطهير بالختان فعادة اليهود في اليوم السابع من الولادة ومخالفتهم --------بالتاخير الي ان يثغر الولد----- احب وابعد عن الخطر	273	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0972	true	-646504926636340714	148	298	771	1584	1592	300	الا درجة واحدة وهي درجة النبوء----------ة الفارقة بين الوارث والموروث اذ الموروث هو الذي حصل له المال--- باشتغاله به واقتداره علي تحصيله------------ والوارث هو الذي لم يشتغل بالتحصيل ولم يقدر عليه ولكن انتقل اليه وتلقاه منه بعدما حصل له والله اعلمانتهي قوله ----------------------------------والاستحداد المراد به ازالة شعر العانة قال في القناطر ويستحب ازالة ذلك للرجال بالحلق وللنساء بالنتف وبالنورة للجميع ولا ي---------------------------نبغي ان يتاخر عن اربعين يوما وقد حد بعضهم ذلك اذا كان الشعر يدور بالاصبع وقد روي عن ابي عبيدة مسلم رحمه الله انه قال لا اعلم في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة حدا محدودا الا اذا طال فازخ ذلك عن نفسك وقد قيل ان دفن الشعر والاظفار بدعة والله اعلم انتهي وذكر صاحب الايضاح رحمه الله انه مستحب قوله والختان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- في القناطر---- واما التطهير بالختان فعادة اليهود ----ليوم السابع من الولادة فينبغي ان يخالفوا بالتاخير الي ان يثغر الولد وذلك احب وابعد من الخطر	972	-5110352317406243897	307	313.0	246	1005	30.547264099121094	46	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0273	false	-5344199221329517967	103	252	596	1361	1598	300	عن الخطر قال صلي الله عليه وسلم-------- الختان سنة للرجال ومكرمة -للنساء حديث الختان سنة للرجال مكرمة للنساء اخرجه احمد والبيهقي من رواية ابي المليح بن اسامة عن ابيه باسناد ضعيف وينبغي ان لا يبالغ في خفض المراة--- قال---------- صلي الله عليه وسلم لام عطية وكانت تخفض يا ام عطية اشمي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج حديث ام عطية اشمي ولا تنهكي الحديث اخرجه الحاكم والبيهقي من حديث الضحاك بن قيس ولابي داود نحوه من حديث ام عطية وكلاهما ضعيف اي اكثر لماء الوجه ودمه واحسن في جماعها فانظر الي جزالة لفظه صلي- الله عليه وسلم في الكناية والي اشراق نور النبوة من مصالح الاخرة التي هي اهم مقاصد النبوة الي مصالح الدنيا حتي انكشف له وهو امي من هذا الامر النازل قدره ما لو وقعت الغفلة عنه خيف ضرره فسبحان من ارسله رحمة للعالمين ليج-مع لهم بيمن بعثته مصالح الدنيا والدين صلي الله عليه وسلم	273	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0973	true	4991842180976221754	1	98	4	496	1599	300	عن ال----نبء صلي الله عليه وسلم انه قال الختان---- للرجال ---سنة وللنساء----------------------- مكرمة---------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان لا يبالغ في خفض المراة اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لام عطية وكانت تخفض يا ام عطية اشمي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اكثر لماء الوجه ودمه واحسن في جماعها -انظر الي جزالة لفظه عليه الصلاة والسلام في الكناية والي اشراق نور النبوة---------------------------------------------------------- حتي انكشف له وهو امي من هذا الامر النازل قدره ما لو وقعت الغفلة---- خيف ضرره فسبحان من ارسله رحمة للعالمين ليجتمع لهم بيمن بعثته مصالح الدنيا والدين صلي الله عليه وسلم	973	-5110352317406243897	451	756.0	360	789	57.16096496582031	79	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms1472	false	-4480363151032731045	0	21	0	120	1561	300	الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي	1472	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1002	true	-9031864586216588546	279	300	1447	1566	1566	300	الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي-	1002	-5110352317406243897	119	233.0	99	120	99.16666412353516	20	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0565	false	-6003622714534451817	17	125	93	623	1508	300	تاويل كلمات في القران علي خلاف ما نقل عن ابن عباس وساءر المفسرين وذهبوا الي انه كفر فان صح ما قاله اهل التفسير فما معني فهم القران سوي حفظ تفسيره وان لم يصح ذلك فما معني قوله صلي الله عليه وسلم من فسر القران برايه فليتبوا مقعده من النار فاعلم ان من زعم ان لا معني للقران الا ما ترجمه ظاهر التفسير فهو مخبر عن حد نفسه وهو مصيب في الاخبار عن نف---سه ولكنه مخطء في الحكم برد الخلق كافة ------الي درجته التي هي حده ومحطه بل الاخبار والاثار تدل علي ان في معاني القران متسعا لارباب الفهم حديث -الاخبا------------ر والاثار --الدالة علي ان في معاني القران------ متسعا	565	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1180	true	1687094633495218015	216	289	1163	1518	1578	300	تاويل كلمات الق---ران علي خلاف قول------ ابن عباس وساءر المفسرين وذهبوا الي انه كفر قال رحمه-------------------------------------------------------------------------------------- الله----------------------------------------------------- فاعلم ان من زعم ان لا معني للقران الا ما ترجمه ظاهر التفسير ف--------------------هو مصيب في الاخبار عن حد نفسه ولكنه مخطء في رد------------- كافة الخلق الي درجت------------------ه بل الاخبار والاثار تدل علي ان--- معاني القران متسعة لارباب الفهم فذكر منها ما يطول ذكره ثم قال فكل هذا يدل- علي ان في --فهم القران مجالا متسعا	1180	-5110352317406243897	289	439.0	225	560	51.60714340209961	48	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0567	false	-1833937505638338206	204	299	1040	1516	1521	300	عن تفسير القران بالراي غريب صلي الله عليه وسلم وقول ابي بكر رضي الله عنه اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا قلت ف--ي القران برايي الي غير ذلك مما ورد في --------الاخبار والاثار في النهي عن تفسير القران بالراي ف----لا يخلو اما ان يكون المراد به الاقتصار علي النقل والمسموع وترك الاستنباط والاستقلال بالفهم او المراد به امرا اخر وباطل قطعا ان يكون المراد به ان لا يتكلم احد في القران الا بما يسمعه لوجوه احدها انه يشترط ان يكون ذلك مسموعا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسندا اليه وذلك مما لا	567	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1181	true	-2307383954127540474	1	79	7	397	1567	300	عن تفسير القران بالراي------------------------ وقول ابي بكر رضي الله عنه اي ارض تقلني واي سماء تظلني ا-ن انا فسرت القران برا-ي الي غير ذلك مما ورد في الاثار والاخب--------ار في النهي عن تفسير القران بالراي فانه لا يخلو---- ان يكون المراد به الاقتصار علي النقل -المسموع دون- الاستنباط وال----------تفهم --والمراد به امر- اخر فمحال قطعا ان يراد -------به ان--- يتكلم احد في القران الا بما -سمعه لوجوه احدها---- يشترط ان يكون---- مسموعا من النبي ------------------------مسندا اليه وذلك لا ----	1181	-5110352317406243897	350	554.5	276	490	71.42857360839844	54	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0568	false	2585298795929159495	0	83	0	424	1542	300	الا في بعض القران فاما ما يقوله ابن عباس وابن مسعود من---- انفسهم ف---ينبغي ان لا يقبل----- ويقال هو تفسير بالراي لانهم لم يسمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا- غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم والثاني----------- ان الصحابة و---------المفسرين اختلفوا- في تفسير بعض الايات فقالوا فيها اقاويل مختلفة لا يمكن الجمع بينها وسماع جميع------ها من رسول الله صلي الله عليه وسلم محال ولو كان الواحد مسموعا لرد الباقي فتبين علي القطع ان كل مفسر قال في المعني بما ظهر له	568	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1181	true	-2307383954127540474	80	158	402	796	1567	300	الا في بعض القران فاما تفسير--- ابن عباس وابن مسعود من قبل انفسهم فلا ينبغي ان--- يقبل منهم ويقال هو تفسير بالراي لانهم لم يسمعوه من النبي عليه السلا-----------م وكذلك غيرهم من الصحابة والمفسرين -----الثاني ان الفقهاء من الصحابة وغيرهم من المفسرين قد قالوا في تفسير---- الايات ب-----------اقاويل مختلفة لا يمكن الجمع بينها فمحال ان تكون كلها من رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ولو صح في واحد لبطل------ الباقي فصح------------ ان كل مفسر قال---------- بما ظهر له	1181	-5110352317406243897	295	426.5	232	464	63.57758712768555	48	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0568	false	2585298795929159495	146	299	747	1538	1542	300	دعاءه لابن عباس----- اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل تقدم في الباب الثاني من العلم فان كان التاويل مسموعا كالتنزيل ومحفوظا مثله فما معني تخصيصه بذلك والرابع انه قال عز وجل لعلمه الذي- يستنبطونه منهم--------- فاثبت لاهل العلم استنباطا ومعلوم انه وراء السماع وجملة ما نقلناه من الاثار في فهم القران يناقض هذا الخيال ف-----------بطل ان يشترط السماع في التاويل وجاز لكل واحد ان يستنبط من القران بقدر فهمه وحد عقله واما النهي فانه ينزل علي احد وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول القران علي وفق رايه وهواه وليحتج علي تصحيح غرضه ولو لم يكن له ذلك الراي والهوي لكان لا يلوح له من القران ذلك المعني وهذا تارة يكون مع العلم كالذي يحتج ببعض ايات القران علي تصحيح بدعته وهو يعلم انه ليس المراد بالاية ذلك و------لكن يلبس به علي خصمه وتارة يكون مع الجهل ولكن اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه ---------------الي------- الوجه	568	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1181	true	-2307383954127540474	161	274	812	1411	1567	300	دعا-- لابن عباس فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل فلو------------------------------ كان تفسيره- مسموعا كالتنزيل------------- فما معني تخصيصه بذلك -الرابع انه تعالي قا-ل لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء83 فاثبت ال---------استنباط للعلماء وهو وراء السماع فثبت بما ذكرنا ت-------------------------ناقض هذه الشبهة التي اوردت وبطل اشترا--ط السماع في التفسير وجاز لكل عالم ان يستنبط من القران بقدر فهمه وعلم---ه واما النهي فانه يد-ل علي---- وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي و-----ميل من ه------واه فيتاول القران علي وفق ------هواه لتص-------------------------------------------------------------ح له بدعته--------------- وهذا تارة يكون مع العلم -----------------------------------------------------انه ليس المراد بالاية ذلك الراي ولكن يلبس ---علي خصمه وتارة يكون مع الجهل----- اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي هواه ورايه الي ان قال الوجه	1181	-5110352317406243897	474	681.5	375	845	56.09467315673828	70	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0569	false	-1042622424561767325	210	257	1172	1429	1656	300	والتاخير فمن لم يحكم بظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من يفسر------- بالراي فالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير اولا ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع التفهم والاستنباط والغراءب التي لا تفهم الا بالسماع----- كثيرة	569	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1182	true	7448524589085056476	0	43	0	228	1595	300	والتاخير فمن لم يحكم هذه المعاني-- وبادر الي استنباط ذلك بظاهر-------- العربية كثر غلطه ودخل في جملة من يفسر القران بالراي ولا---------------بد من---- سماع التفسير اولا ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع ال-فهم----------- والغراءب التي لا تفهم الا بالسماع فنون كثيرة	1182	-5110352317406243897	188	309.0	149	269	69.88847351074219	32	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms1827	false	6967393489580101819	264	300	1368	1531	1531	300	عليهن ما نقص مال--- من صدقة فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة يبتغي بها وجه الله الا زاده الله ------بها عزا يوم القيامة ----------ولا فتح رجل علي نفسه باب مسالة -----------الا فتح الله عليه باب فقر-	1827	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1191	true	4526538515619773328	243	282	1223	1404	1478	300	عليهم ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة ظلمها -------------الا زاده الله تعالي بها عزا فاعفوا يزدكم الله عزا ولا فتح رجل علي نفسه باب مسالة يسال الناس الا فتح الله عليه باب فقر	1191	-5110352317406243897	133	209.0	103	194	68.55670166015625	28	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0265	false	7269617404395208699	10	72	56	394	1536	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------ حمامات الشام وقال بعضهم نعم البيت بيت الحمام يطهر البدن ويذكر النار روي ذلك عن ابي الدرداء وابي ايوب الانصاري رضي الله عنهما وقال بعضهم--- بءس البيت بيت الحمام يبدي العورة ويذهب الحياء فهذا تعرض لاف-ته وذاك تعرض لفاءدته ولا باس بطلب فاءدته عند الاحتراز من اف-ته ولكن علي داخل الحمام وظاءف من السنن والواجبات	265	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1200	true	-7799982442651397291	99	160	510	841	1584	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم دخلوا حمامات الشام وقال بعضهم نعم البيت بيت الحمام يطهر البدن ويذكر النار روي ذلك عن ابي الدرداء وابي ايوب الانصاري فهذا تعرض لفاءدته وقال اخرون بءس البيت بيت الحمام يبدي العورة ويذهب الحياء فهذا تعرض لافاته لكن ---------------لا باس بطلب فاءدته عند الاحتراز من افاته الخ ثم ذكر لدخوله--- وظاءف من السنن والواجبات	1200	-5110352317406243897	276	494.0	224	349	79.08309173583984	47	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0268	false	-3953121523621507512	192	235	997	1219	1540	300	النساء الا من مريضة او نفساء وحرام علي المراة دخول الحمام الا نفساء او مريضة ودخلت-- عاءشة رضي الله عنها---------- حماما من سقم بها فان دخلت لضرورة فلا تدخل الا بمءزر سابغ ويكره للرجل ان يعطيها اجرة الحمام فيكون معينا لها علي المكروه	268	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1200	true	-7799982442651397291	170	211	892	1108	1584	300	الحمام الا بمءزر------------ وحرام علي المراة دخول الحمام الا نفساء او مريضة وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها دخلت حماما من سقم بها فان دخلت لضرورة فل--تدخل بم----ءزر سابغ ويكره للرجل ان يعطيها اجرة الحمام فيكون معينا لها علي المكروه	1200	-5110352317406243897	191	337.5	153	234	81.62393188476562	33	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0599	false	855989123488824597	122	237	612	1193	1521	300	الثالث ان يدعو مستقبل القبلة ويرفع يديه بحيث يري بياض ابطيه و------------------------------------روي جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الموقف بعرفة واستقبل القبلة ولم يزل يدعو حتي غربت الشمس حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الموقف بعرفة واستقبل القبلة ولم يزل يدعو حتي غربت الشمس الحديث اخرجه مسلم دون قوله يدعو فقال مكانها واقفا والنساءي من حديث اسامة بن زيد كنت ردفه بعرفات فرفع يديه يدعو ورجاله ثقات وقال سل-مان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ربكم حيي كريم يستحي من عبيده اذا رفعوا ايديهم اليه ان يردها صفرا حديث سلمان ان ربكم حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا	599	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1208	true	-1934176952399650966	211	245	1024	1196	1466	300	الثالث ان يدعو مستقبل القبلة رافعا يديه بحيث يري بياض ابطيه وذلك مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سليمان عليه السلا---------------------م ان ربك---------م يستحي من------------------------------------------------------------------------------- عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا	1208	-5110352317406243897	121	16.5	95	618	19.579288482666016	20	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0898	false	7078935184226932301	12	67	63	335	1479	300	الفضيل بن عياض وابن عيينة وابن المبارك عند وهيب بن الورد بمكة فذكروا الرطب فقال وهيب هو من احب الطعام الي الا اني لا اكله لاختلاط رطب مكة ببساتين زبيدة وغيرها فقال له ابن المبارك ان نظرت في مثل هذا ضاق عليك الخبز قال وما سببه قال ان اصول الضياع قد اختلط- بالصوافي فغشي علي	898	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1219	true	-2539322345581917370	248	300	1350	1611	1611	300	الفضيل و--------ابن عيينة وابن المبارك عند وهيب بن الورد بمكة فذكروا الرطب فقال وهيب هو من احب الطعام الي الا اني لا اكله لاختلاط رطب مكة ببساتين زبيدة وغيرها فقال--- ابن المبارك ان نظرت في مثل هذا ضاق عليك الخبز قال وما سببه قال ان اصول الضياع قد اختلطت بالصوافي فغشي علي-	1219	-5110352317406243897	259	495.5	208	273	94.87179565429688	48	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0898	false	7078935184226932301	67	162	335	782	1479	300	وهيب فقال سفيان قتلت الرجل فقال ابن المبارك ما اردت الا ان اهون عليه فلما افاق قال لله علي ان لا اكل خبزا ابدا حتي القاه قال فكان يشرب اللبن قال فاتته امه-- بلبن فسالها فقالت هو من شاة بني فلان فسال عن ثمنها وانه من اين كان لهم فذكرت فلما ادناه من فيه قال بقي انها من اين كانت ترعي فسكتت فلم يشرب----- لانها كانت ترعي من موضع فيه حق للمسلمين------- فقالت ---امه اشرب -فان الله يغفر لك فقال ما احب ان يغفر لي وقد شربته فانال مغفرته بمعصيته وكان بشر الحافي------------------------- رحمه الله	898	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1220	true	462845612163547487	0	95	0	456	1459	300	وهيب فقال سفيان قتلت الرجل فقال ابن المبارك ما اردت الا ان اهون عليه فلما افاق قال لله علي ان لا اكل خبزا ابدا-------------- فكان يشرب اللبن---- فاتته امراة بلبن فسالها فقالت هو من شاة بني فلان فسال عن ثمنها وانه من اي----ن لهم فذكرت فلما ادناه من فيه قال بقي انها من اين كانت ترعي فسكتت فلم يشربه قال لانها كانت ترعي من موضع------- للمسلمين فيه حق فقالت له امه اشرب يغفر الله----- لك فقال ما احب ان يغفر لي وقد شربته فانال مغفرته بمعصيته والله اعلم وسمعت ان بعض العلماء بالجزيرة رحمه الله	1220	-5110352317406243897	395	700.5	310	490	80.61224365234375	76	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0037	false	-5358833437480131091	103	131	578	717	1667	300	وهذه هي العلوم التي------------ لا تسطر في الكتب ولا يتحدث بها من انعم الله------- عليه بشء منها الا مع اهله وهو المشارك فيه علي سبيل المذاكرة وب---طريق الاسرار	37	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1256	true	-3374648606058858432	122	153	645	803	1562	300	وهذه--- العلوم التي يقولون انها لا تسطر في الكتب ولا يتحدث بها من انعم الله سبحانه عليه بشء منها الا مع اهله وهو المشارك فيه علي سبيل المذاكرة وعلي طريق الاسرار	1256	-5110352317406243897	135	240.0	108	161	83.8509292602539	26	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0150	false	-496486951564784182	115	150	637	827	1658	300	ان يكون------- شديد التوقي من محدثات الامور وان اتفق عليها الجمهور فلا يغرنه اطباق الخلق علي ما احدث بعد الصحابة رضي الله عنهم وليكن حريصا علي التفتيش عن احوال الصحابة وسيرتهم واعمالهم وما كان-------- فيه	150	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1258	true	7246392276436870318	190	225	1024	1214	1606	300	ان يكون العالم شديد التوقي في محدثات الامور وان اتفق عليها الجمهور فلا يغر-ه اطباق الخلق علي ما احدث بعد الصحابة-------------- وليكن حريصا علي التفتيش عن احوال الصحابة وسيرتهم واعمالهم الي اخر ما اطال فيه	1258	-5110352317406243897	167	297.5	135	205	81.46341705322266	27	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0151	false	-712297550823028066	262	300	1355	1536	1536	300	هم عليه وخاض فيما خاضوا فيه هلك كما هلكوا وقال حذيفة رضي------------ الله عنه اعجب من هذا ان معروفكم اليوم منكر زمان قد مضي وان منكركم اليوم معروف زمان قد اتي وانكم لا تزالون بخير ما عرفتم الحق-	151	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1258	true	7246392276436870318	220	257	1194	1368	1606	300	---الي اخر ما اطال----- فيه ثم قال وقد ----قال حذيفة بن اليماني رحمه الل----ه اعجب من هذا ان معروفكم اليوم منكر زمان قد مضي وان منكركم اليوم معروف زمان ات---- وانكم لا تزالون بخير ما عرفتم الحق	1258	-5110352317406243897	133	212.5	105	194	68.55670166015625	24	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0152	false	3056647044079265722	0	36	0	203	1608	300	وكان العالم فيكم غير مستخف به ولقد صدق فان------------------------------------------------- اكثر معروفات هذه الاعصار منكرات في عصر الصحابة رضي الله عنهم اذ من غرر المعروفات في زماننا تزيين المساجد وتنجيدها وانفاق الاموال العظيمة في دقاءق عماراتها وفرش	152	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1258	true	7246392276436870318	257	300	1368	1606	1606	300	وكان العالم فيكم غير مستخف هذا في زمان حذيفة فما ظنك بزماننا هذا 5206 وقال الغزالي في كتابه اكثر معروف-- هذه الاعصار منكرات في عصر الصحابة قال---------- اذ من غرر المعروفات في زماننا تزيين المساجد وتنجيدها وانفاق الاموال العظيمة في دقاءق عمار-تها وفرش-	1258	-5110352317406243897	172	293.5	141	252	68.25396728515625	26	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms0152	false	3056647044079265722	36	109	203	616	1608	300	البسط الرفيعة فيها ولقد ---كان يعد فرش البواري في المسجد بدعة و---قيل انه من محدثات الحجاج------- فقد كان الاولون قل-ما يجعلون بينهم وبين التراب حاجزا----- وكذلك الاشتغال بدقاءق الجد-ل والمناظرة من اجل علوم اهل الزمان ويزعمون انه من اعظم القربات وقد كان من المنكرات---- ومن ذلك التلحين في القران والاذان و-------من ذلك التعسف في النظافة والوسوسة في الطهارة وتقدير الاسباب البعيدة في نجاسة الثياب مع التساهل في حل الاطعمة وتحريمها الي نظاءر ذلك	152	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1259	true	-7842729762841446872	0	67	0	378	1558	300	البسط الرفيعة فيها قال وقد كان يعد فرش البواري في المسجد بدعة وقد قيل انه من محدثات الحجاج اللعين فقد كان الاولون قل ما يجعلون بينهم وبين التراب حاجزا وقال وكذلك الاشتغال بدقاءق الجدال والمناظرات ----------------------------------------------------------من المنكرات قال ومن ذلك التلحين في --------الاذان والقران من ذلك التعسف في النظافة والوسوسة في الطهارة وتقدير الاسباب البعيدة في نجاسة الثياب مع التساهل في حل الاطعمة وتحريمها الي نظاءر ذلك	1259	-5110352317406243897	339	610.0	281	444	76.35134887695312	56	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms3264	false	-3578778984345027941	55	280	283	1395	1485	300	ابو هريرة اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلحم فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه فنهش منها نهشة ثم قال انا سيد المرسلين يوم القيامة وهل تدرون مم ذلك يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد ----------------يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس ف-بلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول الناس بعضهم لبعض الا ترون ما قد-------------------------- بلغكم الا تنظرون من يشفع لكم الي ربكم فيقول بعض ال-----ناس لبعض عليكم بادم عليه السلام فياتون ا--------دم فيقولون له ا----نت ابو البشر خلقك الله تعالي بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملاءكة فسجدو-----------------ا لك اشفع لنا الي ربك الا تر----ي ما نحن فيه الا تري ما قد بلغنا فيقول لهم ادم عليه السلام ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وانه قد نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي نوح فياتون نوحا عليه السلام فيقولون يا نوح انت اول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شك------------------------------------------------ورا اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه فيقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوت--ها علي قومي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي ابراهيم خليل الله--- فياتون ابراهيم خليل الله عليه السلام فيقولون-------- انت نبي ا-لله وخليله من اهل الارض ا--شفع لنا الي ربك------------------------- الا تر----ي ما نحن فيه	3264	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1262	true	-8683822343964853593	20	244	95	1176	1435	300	ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- انا سيد الناس--- يوم القيامة -هل تدرون مم ذلك يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد فيبصرهم الناظر ويسمعهم الداعي-------------- وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول الناس----------- الا ترون الي ما انتم فيه الا ترون الي ما بلغكم الا تنظرون من يشفع لكم الي ربكم فيقول بعض 5212 الناس لبعض اءتوا اباكم ------------------ادم فياتونه فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله------ بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملاءكة فسجدوا لك واسكنك الجنة الا تشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه وما بل-------------------------------غنا فقال ان ربي--- غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وانه--- نهاني عن الشجرة فعصيت- نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي نوح فياتون نوحا عليه السلام فيقولون يا نوح انت اول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا الا تري الي ما نحن فيه الا تري الي ما بلغنا الا تشفع لنا الي ربك فيق-------------------ول ان ربي--- غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغصب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوت بها علي قومي نفسي نفسي -----------------------الي ان قال في اخر الحديث فياتون محمدا صلي ا---لله عليه وسل--م فيقولون يا محمد انت رسول الله وخ--------اتم الانبياء وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر الا تري الي ما نحن فيه	1262	-5110352317406243897	809	1310.5	635	1286	62.908241271972656	135	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK000001-ara1.ms3265	false	-1338097536448954710	84	203	426	981	1471	300	اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه فيقول عيسي عليه السلام ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنبا ن-------------------------فسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي محمد------ صلي الله عليه وسلم فياتون فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم ال-نبيين و---غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر----------------------- اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه فانطلق فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله -لي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع راسك س---ل تعط واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي امتي يا رب ------------فقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب	3265	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1262	true	-8683822343964853593	179	299	879	1430	1435	300	تشفع لنا الي ربك فيقول------------------------------------ ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغصب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوت بها علي قومي نفسي نفسي الي ان قال في اخر الحديث فياتون محمدا صلي الله عليه وسلم ف-------يقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر الا تري الي ما نحن فيه اشفع لنا الي ربك------------------- فانطلق فاتي تحت العرش فاقع ساجدا -----ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء----- شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع راسك واسال تعط واشفع تشفع فارفع راسي فاقول ا-----متي يا رب يا رب امتي فيقول يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليه -من الباب	1262	-5110352317406243897	423	696.0	328	629	67.24960327148438	78	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1