id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms0020	false	-7638936853773544002	220	241	1101	1218	1560	300	تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه -من لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة	20	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0046	true	-7317579199208733511	257	278	1297	1415	1523	300	تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة	46	-114364966973425208	114	220.0	93	118	96.61016845703125	19	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms2952	false	-1863971063781431632	226	299	1325	1692	1700	300	فالعمل بغير نية عناء والنية بغير اخلاص رياء وهو ل-لنفاق كفاء ومع العصيان سواء والاخلاص من غير صدق وتحقيق هباء وقد قال الله تعالي في كل عمل كان بارادة غير الله مشوبا مغمورا وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وليت شعري كيف يصحح نيته من لا يعرف حقيقة النية او كيف ي--خلص -من صحح النية اذا لم يعرف حقيقة الاخلاص او كيف تطالب المخلص نفسه بالصدق اذا لم يتحقق معناه	2952	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0149	true	2680862484648834902	8	56	38	275	1571	300	والعمل بغير نية عناء والنية بغير اخلاص رياء وهو والنفاق----------------- سواء والاخلاص من غير صدق وتحقيق هباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليت شعري كيف تص-ح نية- من لا يعرف حقيقة النية او كيف يصح له عمل صح-----يح اذا لم يعرف حقيقة الاخلاص او كيف يطالب المخلص نفسه بالصدق اذا لم يعرف- معناه	149	-114364966973425208	221	375.5	174	371	59.56873321533203	37	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms2965	false	392344519645679998	134	196	760	1063	1594	300	يغتاب انسانا مراعاة لقلب غيره او يطعم فقيرا من مال غيره او يبني مدرسة او مسجدا او رباطا بمال حرام وقصده الخير فهذا كله جهل و-------------------------------------------------------النية لا تءثر في اخراجه----- عن كونه ظلما وعدوانا ومعصية بل قصده الخير بالشر علي خلاف مقتضي الشرع شر- اخر فان عرفه فهو معاند للشرع وان جهله فهو عاص بجهله----------------- اذ طلب العلم فريضة علي كل مسلم	2965	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0150	true	8698241120945741318	44	107	245	575	1507	300	يغتاب انسانا تطييبا لقلب مسلم او يطعم فقيرا من مال غيره طلبا للاج-------------------------------------------ر فهذا كله جهالة واغترار لقول الرسول عليه السلام انما الاعمال بالنيات فالنية لا تءثر في اخراج الفعل عن كونه ظلم--------ا ومعصية بل قصده الخير بالشر علي خلاف مقتضي الشرع شرع اخر فان عرفه فهو معاند للشرع وان جهله كان عاصيا بالجهل وارتكاب الفعل اذ طلب العلم فريضة علي كل مسلم	150	-114364966973425208	220	360.0	171	381	57.74278259277344	41	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0258	false	-2057005762361738335	188	300	935	1470	1470	300	الله اجره مرتين وت--وضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضوء خليل الرحمن ابراهيم عليه السلام حديث توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به الحديث اخرجه ابن ماجه من حديث ابن عمر باسناد ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم من ذكر الله عند وضوءه طهر الله جسده كله ومن لم يذكر الله لم يطهر منه الا ما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب الماء حديث من ذكر الله عند وضوءه طهر الله جسده كله الحديث رواه الدار قطني من حديث ابي هريرة باسناد ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم من توضا علي طهر كتب الله له به عشر حسنات حديث من توضا علي طهر كتب الله له عشر حسنات-	258	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0240	true	8210833895874467451	73	158	376	809	1529	300	الله عليه وسلم انه توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي وروي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال الثلاث شرف والاربع سرف قال ابو سعيد رحمه اللهوالسرف معنا خارج الي حال التعدي وروي عنه عليه الصلاة والسلام كثرة الوضوء من الاسراف وهذا محمول علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا كان في المقام الواحد او لصلاة واحدة لما تقدم في الرواية عنه صلي الله عليه وسلم الطهور علي الطهور نور علي نور وعنه صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من توضا علي طهر كتب الله---------------------------------------------- له عشر حسنات	240	-114364966973425208	108	-153.0	85	849	12.720848083496094	19	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0258	false	-2057005762361738335	168	201	838	1007	1470	300	مرة مرة وقال هذا وضوء--- لا يقبل الله الصلاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال من توضا مرتين مرتين اتاه الله اجره مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي	258	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0241	true	7495168086312104087	9	42	47	210	1485	300	مرة مرة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله الصلاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر وت---------وضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي	241	-114364966973425208	129	243.5	104	172	75.0	24	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0268	false	-3953121523621507512	255	290	1324	1491	1540	300	باس بتركه لمن يدهنه ويرجله الا اذا تركه قزعا اي قطعا--------------------------------- وهو داب اهل الشطارة او ارس--------ل الذواءب علي هيءة اهل الشرف حيث صار ذلك شعارا لهم فانه اذا لم يكن شريفا كان ذلك تلبيسا	268	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0615	true	-66435779508605786	256	299	1251	1459	1466	300	باس بتركه لمن يدهنه ويمشطه الا اذا تركه قزعا اي قطعا متفرقة في الراس فان ذلك منهي عنه وهو داب اهل الشطارة قال وكذلك ارسال الذواءب علي هيءة اهل الشرف حيث صار ذلك شعارا لهم فانه اذا لم يكن شريفا صار ذلك تلبيسا	615	-114364966973425208	156	288.0	122	208	75.0	31	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0270	false	5457271837461088641	78	135	408	716	1559	300	ولو كان تحت الظفر وسخ فلا يمنع ذلك صحة الوضوء لانه لا يمنع وصول الماءولانه يتساهل فيه للحاجة لا سيما في اظفار الرجل وفي الاوساخ التي تجتمع علي البراجم وظهور الارجل والايدي من العرب واهل السواد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرهم بالقلم وينكر عليهم ما يري تحت اظفارهم من الاوساخ ولم يامرهم باعادة الصلاة	270	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0625	true	1040429024343765709	271	300	1415	1566	1566	300	ولو كان تحت الظفر وسخ فلا يمنع ذلك صحة الصلاة لانه كان عليه السلام يامر------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب بقلم الاظافر----------------------------------------------- وينكر------ ما يري تحت اظفارهم من الاوساخ ولم يامرهم باعادة الصلاة-	625	-114364966973425208	121	181.0	96	308	39.28571319580078	20	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0270	false	5457271837461088641	88	187	454	999	1559	300	لانه لا يمنع وصول الماءول---انه يتساهل فيه للحاجة لا سيما في اظفار الرجل وفي الاوساخ التي تجتمع علي البراجم وظهور الارجل والايدي من العرب واهل السواد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرهم بالقلم وينكر عليهم ما يري تحت اظفارهم من الاوساخ ولم يامرهم باعادة الصلاة ولو امر به ل-كان فيه فاءدة اخري وهو التغليظ والزجر عن ذلك --------------------ولم ار في الكتب خبرا مرويا في ترتيب -قل-م الاظفار---- ولكن سمعت انه صلي الله عليه وسلم بدا بمسبحته اليمني وختم بابهامه اليمني وابتدا في اليسري بالخنصر الي الابهام حديث البداءة في قلم الاظافر بمسبح----ة اليمني والختم بابهامها وفي اليسري	270	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0626	true	7673452184308026392	1	71	4	367	1498	300	لانه لا يمنع وصول الماء او لانه ي-ساهل فيه للحاجة لا سيما في اظفار الرجل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امر بذلك كان فيه فاءدة وهي----- التغليظ والزجر عن ذلك قال في كتاب الغزالي ولم ار في الكتب خبرا مرويا في ترتيب تقليم الاظافر قال ولكن سمعت انه صلي الله عليه وسلم بدا بمسبحته اليمني وختم بابهام- اليمني وابتدا في اليسري بالخنصر الي الابهام وفي- اليمني من ال------------مسبحة الي الخنصر و--ختم بابهام------ اليمني	626	-114364966973425208	297	486.0	238	579	51.29533767700195	47	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0269	false	6353114801478991902	269	298	1414	1566	1576	300	سهل علي من تعود نتفه في الابتداء فا-----------------ما من تعود الحلق فيكفيه الحلق اذ في النتف تعذيب وايلام والمقصود النظافة وان لا يجتمع الوسخ في خللها ويحصل ذلك بالحلق	269	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0627	true	2402053651511035418	229	259	1144	1296	1517	300	سهل علي من تعود نتفه في الابتداء قال ولا باس بحلقه علي من تعود ذلك--------------- اذ في النتف تعذيب وايلام والمقصود النظافة وا--لا يجتمع الوسخ في خللها ويحصل ذلك بالحلق	627	-114364966973425208	130	224.5	104	169	76.92308044433594	23	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0274	false	1805403622754394470	17	77	96	410	1621	300	والامر في هذا قريب ان- لم ينته الي تقصيص اللحية وتدويرها من الجوانب فان الطول المفرط قد يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين بالنبذ- اليه فلا باس بالاحتراز عنه علي هذه النية وقال---- النخعي-------- عجبت لرجل عاقل طويل اللحية كيف لا ياخذ من لحيته ويجعلها بين لحيتين فان التوسط في كل شء حسن ولذلك قيل كلما طالت اللحية تشمر العقل فصل	274	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0628	true	5463941916897234788	193	256	953	1279	1516	300	والامر في هذا قريب اذا لم ينته الي تقصيص اللحية وتدويرها من الجوانب فان الطول المفرط قد يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين بالنسبة اليه فلا باس بالاحتراز عنه علي هذه النية -قال وعن النخعي انه قال عجبت لرجل عاقل طويل اللحية كيف لا ياخذ من لحيته فيجعلها بين لحيتين فان التوسط في كل شء حسن ولذا- قيل كلما طالت اللحية تشمر العقل قلت	628	-114364966973425208	304	568.0	244	328	92.68292999267578	54	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0277	false	-6942535360469116844	161	270	825	1398	1578	300	فان لله سبحانه ملاءكة يقسمون والذي زين بني ادم باللحي وهو من تمام الخلق وبها يتميز الرجال عن النساء وقيل في غريب التاويل اللحية هي المراد بقوله تعالي يزيد في الخلق ما يشاء قال اصحاب الاحنف بن قيس -----وددنا ان نشتري للاحنف لحية ولو بعشرين الفا وقال-------------------------------------------------------- شريح القاضي-------- وددت--- ان لي لحية ولو بعشرة الاف------------------ وكيف تكره اللحية وفيها تعظيم الرجل والنظر اليه بعين العلم والوقار والرفع في المجالس واقبال الوجوه اليه والتقديم علي الجماعة ووقاية العرض فان من يشتم يعرض باللحية ان- كان للمشتوم---- لحية وقد قيل ان اهل الجنة مرد الا هارون اخا موسي صلي الله عليهما وسلم فان له لحية الي سرته تخصيصا له وتفضيلا	277	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0629	true	3952872400497509702	189	289	960	1493	1541	300	-ان لله سبحانه ملاءكة يقسمون والذي زين بني ادم باللحي وحكي------------------------------- عن----------------------------------------------------------------------------------- اصحاب الاحنف انهم قالوا ووددنا ان نشتري للاحنف لحية ----بعشرين الف وذلك ان اللحية من تمام الخلقة وبها يتميز الرجال من النساء وعن شريح القاضي انه قال وددت لو ان لي لحية ----بعشرة الاف قال الشيخ اسماعيل وكيف تكره اللحية وفيها تعظيم الرجل والنظر اليه بعين العلم والوقار والرفع في المجالس واقبال الوج-ه اليه والتقديم علي الجماعة ووقاية العرض فان من يشتم يعرض باللحية اذا كان المشتوم بلا لحية ويقا--ل ان اهل الجنة مرد الا هارون اخا موسي--------- عليه السلام فان له لحية الي سرته تخصيصا له وتفضيلا	629	-114364966973425208	413	704.0	335	668	61.82634735107422	67	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0275	false	4104821200596731277	32	117	176	653	1602	300	الثاني- الخضاب بالصفرة والحمرة وهو جاءز-------- تلبيسا للشيب علي الكفار في الغزو والجهاد فان لم يكن علي هذه النية بل للتشبه باهل الدين فهو مذموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصفرة خضاب المسلمين والحمرة خضاب المءمنين حديث الصفرة خضاب المسلمين والحمرة خضاب المءمنين اخرجه الطبراني والحاكم بلفظ الافراد من حديث ابن عمر قال ابن ابي حاتم منكر وكانوا يخضبون بالحناء للحمرة وبالخلوق والكتم للصفرة---- وخضب بعض العلماء بالسواد لاجل الغزو وذلك لا باس به---------------------------------- اذا صحت ال----نية ولم يكن فيه هوي و---شهوة	275	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0630	true	8333115700411648383	141	276	686	1382	1499	300	اسماعيل الخضاب بالصفرة والحمرة في الغزو والجهاد تلبيسا ------علي الكفار----------------- فان لم يكن علي هذه النية--------------------- فهو مذموم قال ابو عبيدة رضي الله عنه سمعت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصبغ شعره قط بشء ويقال ان ابا بكر رضي الله عنه كان يصبغ وروي عن ابن عباس رضي الله عنه انه كان يخضب لحيته بالكتم قال الشيخ اسماعيل وهو صبغ يءتي به من بلد السودان فيما اظن والله اعلم قال وفي اثر بعض اصحابنا قال لا باس بصبغ اللحية بالكتم والحمرة قال وفي كتاب الغزالي وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصفرة خضاب المسلمين والحمرة خضاب المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يخضبون بالحناء للحمرة وبالخلوق والكتم للصفرة قال وخضب بعض العلماء بالسواد لاجل الغزو وقال وفي كتاب الغزالي قال لا باس بالخضاب بالسواد اذا صحت فيه النية ولم يكن فيه هوي ولا شهوة	630	-114364966973425208	287	441.0	234	862	33.29466247558594	44	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0281	false	6846802492932253177	49	95	241	462	1512	300	-ابن عبد البر وقال صلي- الله عليه وسلم مثل الصلوات الخمس كمثل نهر عذب غمر بباب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترو---ن ذلك -يبقي من درنه--- قالوا لا شء قال صلي الله عليه وسلم فان الصلوات الخمس تذهب الذنوب كما يذهب الماء الدرن	281	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0955	true	8623983116271378844	4	46	16	218	1637	300	وان شاء رحمه- وقال عليه السلا--------م مثل الصلوات الخمس كمثل نهر عذب غمر بباب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون من ذلك ايبقي من درنه شء قالوا لا شء قال------------------- فان الصلوات الخمس تذهب الذنوب كما يذهب الماء الدرن	955	-114364966973425208	179	309.0	141	230	77.82608795166016	32	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0284	false	-3443067872762519678	78	138	367	677	1517	300	وقال صلي الله عليه وسل--م من صلي صلاة لوقته-----------ا واسبغ وضوءها واتم ركوعها وسجودها وخشوعها عرجت وهي بيضاء مسفرة تقول حفظك الله كما حفظتني ومن صلي-- لغير وقتها ولم يسبغ وضوءها ولم يتم ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها عرجت وهي سوداء مظلمة تقول ضيعك الله كما ضيعتني حتي اذا كانت -حيث--- شاء الله لفت كما يلف الثوب الخلق فيضرب بها	284	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0955	true	8623983116271378844	46	106	218	532	1637	300	وقال--------- عليه السلام من صلي الصلوات الخمس في وقتها واسبغ وضوءها واتم ركوعها وسجودها وخشوعها عرجت وهي بيضاء مسفرة تقول حفظك الله كما حفظتني ومن صلاها لغير وقتها ولم يسبغ وضوءها ولم يتم ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها عرجت وهي سوداء مظلمة تقول ضيعك الله كما ضيعتني حتي اذا كانت بحيث ما شاء الله لفت كما يلف الثوب------ فيضرب بها	955	-114364966973425208	282	517.5	226	329	85.71428680419922	50	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0293	false	-3501814060345984321	1	92	5	447	1533	300	وقال علي كرم الله وجهه اذا مات العبد يبكي عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء ثم قرا فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين وقال ابن عباس تبكي عليه الارض اربعين صباحا وقال عطاء الخراساني ما من عبد يسجد لله سجدة في بقعة من بقاع الارض الا شهدت له يوم القيامة وبكت عليه يوم يموت وقال انس بن مال-----ك ما من بقعة يذكر الله تعالي عليها بصلاة او ذكر الا افتخرت علي ما حولها من البقاع واستبشرت بذكر الله عز وجل الي منتهاها من- سبع ار-ضين وما من	293	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0956	true	4434090746405499675	214	300	1183	1596	1596	300	وقال علي-------------- اذا مات العبد -بكي عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء ثم تلي فما بكت عليهم السماء والارض ق------------------ال ابن عباس تبكي عليه الارض اربعين صباحا وقال عطاء الخراساني ما من عبد -سجد لله سجدة في بقعة من بقاع الارض الا شهدت له يوم القيامة وبكت عليه يوم يموت وقال انس رضي الله عنه ما من بقعة يذكر الله تعالي عليها بصلاة او ذكر الا افتخرت علي ما حولها من البقاع واستبشرت بذكر الله عز وجل من- منتهاها الي سبع اراضين وما من-	956	-114364966973425208	393	714.0	310	449	87.52783966064453	74	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0286	false	1875371746669878514	232	283	1200	1455	1537	300	وروي ان ----------------------------------------------------------------------------------رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ادع الله ان يجعلني من اهل شفاعتك وان يرزقني مرافقتك في الجنة فقال صلي الله عليه وسلم اعني بكثرة السجود حديث ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ادع الله ان يجعلني من اهل شفاعتك ويرزقني مرافقتك في الجنة	286	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0957	true	-2718994569361967606	166	190	842	960	1498	300	وروي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ادع الله ان يجعلني من اهل شفاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك ويرزقني مرافقتك في الجنة	957	-114364966973425208	36	-83.5	29	337	10.68249225616455	6	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0287	false	5445766442716025020	33	104	155	514	1438	300	وقال عز وجل سيماهم في وجوههم من اثر السجود فقيل هو ما يلتصق بوجوههم من الارض عند السجود وقيل---------------------------------------------------------- هو نور الخشوع فانه يشرق من الباطن علي الظاهر و----هو الاصح وقيل هي الغرر التي تكون في وجوههم يوم القيامة من اثر الوضوء وقال صلي الله عليه وسلم اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويلاه امر هذا بالسجود فسجد فله الجنة وامرت انا بالسجود فعصيت فلي النار	287	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0957	true	-2718994569361967606	218	298	1090	1490	1498	300	وقال تعالي- سيماهم في وجوههم من اثر السجود -قيل هو ما يلتصق بوجوههم من الارض عند السجود ويروي عن عمر بن عبد العزيز انه كان لا يسجد الا علي التراب وقيل هو نور الخشوع فانه يشرع من الباطن علي الظاهر وقيل هو-------------- الغرر التي تكون في وجوههم يوم القيامة من اثر الوضوء وقال صلي الله عليه وسلم اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي وقا-ل يا ويلاه امر هذا بالسجود فسجد فله الجنة وامرت---- بالسجود فعصيت فلي النار	957	-114364966973425208	327	615.0	261	421	77.67221069335938	59	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0293	false	-3501814060345984321	92	114	447	552	1533	300	عبد يقوم يصلي الا تزخرفت له الارض ويقال ما من منزل ينزل فيه قوم الا اصبح ذلك المنزل يصلي عليهم او يلعنهم	293	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0957	true	-2718994569361967606	0	21	0	102	1498	300	عبد يقوم يصلي الا تزخرفت له الارض ويقال ما من منزل ينزل---ه قوم الا اصبح ذلك المنزل يصلي عليهم او يلعنهم	957	-114364966973425208	102	198.0	81	105	97.14286041259766	20	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0292	false	9020370026189173303	80	200	413	1022	1541	300	صلي الله------------- عليه وسلم قال الله عز وجل في بعض الكتب----------- ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره حديث قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها الحديث اخرجه ابو نعيم من حديث ابي سعيد بسند ضعيف يقول الله عز وجل يوم القيامة اين جيراني فتقول الملاءكة من هذا الذي ينبغي له ان يجاورك فيقول اين قراء القران وعمار المساجد وهو في الشعب نحوه موقوفا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم باسناد صحيح واسند ابن حبان في الضعفاء اخر الحديث من حديث سلمان وضعفه وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان	292	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0972	true	-615915995151618527	242	290	1261	1519	1573	300	الي الله اسواقها وقال عليه السلام خير البقاع المساجد وفي الحديث الرباني ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق ل----لمزور ان يكرم زاءر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان	972	-114364966973425208	200	358.0	160	633	31.595577239990234	36	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms1237	false	4206098388218723702	183	295	982	1583	1609	300	مسجد قباء كانوا في صلاة الصبح بالمدينة مستقبلين لبيت المقدس مستدبرين الكعبة لان المدينة بينهما فقيل لهم الا---------ن قد حولت القبلة الي الكعبة فاستداروا في اثناء الصلاة من غير طلب دلالة حديث ان اهل قباء كانوا في صلاة الصبح مستقبلين لبيت المقدس فقيل لهم الا ان القبلة قد حولت الي الكعبة فاستداروا الحديث اخرجه مسلم من حديث انس واتفقا عليه من حديث ابن عمر مع اختلاف ولم ينكر -------------------------عليهم وسمي مسجدهم ذا ا-لقبلتين ومقابلة العين من المدينة الي مكة لا تعرف الا بادلة هندسية يط------ول النظر فيها فكيف ادركوا ذلك علي البديهة في اثناء الصلاة وفي ظلمة الليل ويدل ايضا من فعلهم انهم بنوا المساجد حوالي مكة وفي ساءر بلاد الاسلام ولم	1237	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1139	true	-2588169969739239547	184	254	920	1296	1540	300	مسجد قباء كانوا في صلاة الصبح بالمدينة مستقبلين لبيت المقدس مستدبرين للكعبة لان المدينة بينهما فقيل لهم الا ان القبلة قد حولت------- الي الكعبة فاستداروا في اثناء الصلاة من غير طلب دلالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم عليهم وسمي مسجدهم بذي القبلتين ومقابلة العين من المدينة الي مكة لا تعرف وايضا فان الناس من عهد رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------م بنوا المساجد في جميع----------- بلاد الاسلام ولا	1139	-114364966973425208	285	487.0	232	642	44.39252471923828	44	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms1235	false	-1243373990411626997	3	50	16	307	1629	300	ارضية ---كالاستدلال بالجبال والقري والانهار --وهواءية ---كالاستدلال بالرياح شمالها وجنوبها وصباها ودبورها وسماوية وهي النجوم فاما الارضية والهواءية فتخلف باختلاف البلاد---- فرب طريق فيه جبل مرتفع--- يعلم انه علي يمين المستقبل او شماله او وراءه او قدامه فليعلم ذلك وليفهمه وكذلك الرياح قد تدل في بعض البلاد	1235	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1140	true	-553673582938007411	140	187	716	973	1557	300	ارضية وهي الاستدلال بالجبال والقري والانهار او هواءية وهي الاستدلال بالرياح او ----------------------------سماوية وهي النجوم -اما الارضية والهواءية فهي غير مضبوطة ضبطا كليا فرب طريق فيه جبل مرتفع لا يعلم انه علي يمين المستقبل او شماله--------- او قدامه او خلف-----------ه وكذلك الرياح قد تدل في بعض البلاد	1140	-114364966973425208	214	339.5	177	306	69.93463897705078	32	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms1235	false	-1243373990411626997	224	300	1241	1629	1629	300	ان- يستدل علي القبلة به فعليه ان يراعي موضع القطب وهو ----------------------------الكوكب الذي يقال له الجدي فانه كوكب كالثابت لا تظهر حركته عن موضعه---- وذلك اما ان يكون علي قفا المستقبل او علي منكبه -الايمن من ظهره او منكبه الايسر في البلاد الشمالية من مكة وفي البلاد الجنوبية----- كاليمن وما والاها فيقع في مقابلة المستقبل فيتعلم ذلك ----وما عرفه في بلده فليعول عليه في الطريق كله الا اذا طال السفر فان المسافة اذ- بعدت اختلف موقع-	1235	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1141	true	-7590177845658098661	205	287	1113	1543	1614	300	انه يستدل علي القبلة بقلب العقرب فانه يطلع علي الكعبة وذكر الفخر انه يستدل عليها بالكوكب الذي يقال له الجدي فانه كوكب كالثابت لا تظهر حركته من موضعه قال وذلك اما ان يكون علي قفا المستقبل او علي منكبيه الايمن من ظهره او منكبه الايسر في البلاد الشمالية من مكة وفي البلاد الجنوبية منها كاليمن وما وراءها -يقع في مقابلة المستقبل فليعلم ذلك قال وما عرفه ب--بلده فليعول عليه في الطريق كله الا اذا طال السفر فان المسافة اذا بعدت اختلف موقع	1141	-114364966973425208	346	608.0	278	433	79.90762329101562	59	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms1236	false	7466943022850190701	13	43	72	220	1543	300	بلاد فينبغي ان يسال اهل البصيرة او يراقب هذه الكواكب وهو مستقبل محراب جامع البلد حتي يتضح له ذلك فمهما تعلم هذه الادلة فله ان يعول عليها فان بان له	1236	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1142	true	-4064593155204800640	0	29	0	144	1606	300	بل-د فينبغي ان يسال اهل البصيرة او يراقب هذه الكواكب وهو مستقبل محراب جامع البلد حتي يتضح له ذلك فمهما -عرف هذه الادلة فله ان يعول عليها اه والله --	1142	-114364966973425208	133	253.0	106	148	89.8648681640625	25	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0533	false	-797218437708500366	19	57	101	278	1525	300	صلي الله عليه وسلم ثلاثة يوم القيامة علي كثيب---------- من مسك --اسود لا يهولهم فزع ولا ينالهم حساب حتي يفرغ ما بين الناس رجل قرا القران ابتغاء وجه الله عز وجل والخ ام به قوما وهم به راضون	533	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1191	true	266512361794328335	142	179	759	937	1504	300	صلي الله عليه وسلم ثلاثة يوم القيامة علي كثبان من المسك من مسك الاسود لا يهولهم فزع ولا ينالهم حساب حتي يفرغ ما بين الناس رجل قرا القران ابتغاء وجه الله و-----------ام به قوما وهم به راضون	1191	-114364966973425208	163	298.0	128	189	86.2433853149414	32	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0287	false	5445766442716025020	257	300	1228	1438	1438	300	وقال تعالي ولا تكن من الغافلين وقال عز وجل---------------------------- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون قيل سكاري من كثرة الهم وقيل من حب الدنيا وقال وهب المراد به ظاهره ففيه تنبيه علي سكر الدنيا اذ بين فيه العلة فقال حتي-	287	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1255	true	6583484723304284129	228	274	1205	1440	1565	300	وقال تعالي ولا تكن من الغافلين وقال تعالي واقم الصلاة لذكري وقال تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون قيل سكاري من كثرة الهم وقيل من حب الدنيا وقيل---- المراد به ظاهره وفيه تنبيه علي سكر الدنيا اذ بين فيه العلة فقال حتي	1255	-114364966973425208	198	369.5	158	239	82.8451919555664	38	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0288	false	-3806882991150926155	95	300	446	1520	1520	300	وتاوه- وتنادم وتضع يدي-ك فتقول اللهم اللهم فمن لم يفعل فهي خداج حديث انما الصلاة تمسكن ودعاء وتضرع الحديث اخرجه الترمذي والنساءي بنحوه من حديث الفضل بن عباس باسناد مضطرب وروي عن الله سبحانه في الكتب السالفة انه قال ليس كل مصل اتقبل صلاته انما اقبل صلاة من تواضع لعظمتي ولم يتكبر علي عبادي واطعم------- الفقير الجاءع لوجهي وقال صلي الله عليه وسلم انما فرضت الصلاة وامر بالحج والطواف واشعرت المناسك لاقامة ذكر الله تعالي فاذا لم يكن في قلبك للمذكور الذي هو المقصود والمبتغي عظمة ولا هيبة فما قيمة ذكرك حديث انما فرضت الصلاة وامر بالحج والطواف واشعرت المناسك لاقامة ذكر الله اخرجه ابو داود والترمذي من حديث عاءشة نحوه دون ذكر الصلاة قال الترمذي حسن صحيح وقال صلي الله عليه وسلم للذي اوصاه واذا صليت فصل صلاة مودع حديث اذا صليت----- فصل صلاة مودع اخرجه ابن ماجه من حديث ابي ايوب والحاكم من حديث سعد بن ابي وقاص وقال صحيح الاسناد والبيهقي في الزهد من حديث ابن عمر ومن حديث اي مودع لنفسه مودع لهواه مودع لعمره ساءر الي مولاه كما قال عز وجل يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه وقال تعالي واتقوا الله ويعلمكم الله وقال تعالي واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وقال صلي الله عليه وسلم من لم-	288	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1256	true	-513837621596898073	0	122	0	633	1553	300	وتباءس وتنادم وتقنع راسك فتقول اللهم اللهم فمن لم يفعل فهي خداج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن الله تعالي ف-ي الكتب السالفة انه قال ليس كل مصل -تقبل صلاته انما تقبل صلاة من تواضع لعظمتي ولم يتكبر عل------ي واطعم الجاءع الفقير------- لوجهي وقال صلي الله عليه وسلم انما فرضت الصلاة وامر بالحج والطواف واشعرت المناسك لاقامة ذكر الله تعالي فاذا لم يكن في قلبك للمذكور الذي هو المقصود والمطلوب عظمة ولا هيبة فما قيمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرك وقال صلي الله عليه وسلم للذي اوصاه----------------------------- اذا صليت صلاة فصل صلاة مودع قيل معناه مو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع لنفسه مودع لهواه مودع لعمره ساءر الي مولاه كما قال تعالي- يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه وقال تعالي واتقوا ال------------------------------------له واعلموا انكم ملاقوه وقال صلي الله عليه وسلم من لم	1256	-114364966973425208	578	1005.0	462	1089	53.07621765136719	102	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0290	false	8900918673027368117	216	299	1089	1519	1526	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال داود عليه السلام في مناجاته الهي من يسكن بيتك وممن تتقبل الصلاة فاوحي الله------ اليه يا داود انما يسكن بيتي وا-قبل الصلاة منه من تواضع لعظمتي وقطع نهاره بذكري وكف نفسه عن الشهوات من اجلي يطعم الجاءع ويءوي الغريب ويرحم المصاب فذلك الذي يضء نوره في السموات كالشمس ان دعاني لبيته وان سالني اعطيته اجعل له في الجهل حلما وفي الغفلة ذكرا وفي الظلمة نورا وانما مثله في الناس كالفردوس في اعلي الجنان لا نيبس	290	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1256	true	-513837621596898073	185	262	958	1359	1553	300	ابن عباس رضي الله ع------نه ----قال داود عليه السلام----------- الهي من يسكن بيتك و-من تتقبل صلاته- فاوحي الله تعالي اليه-------- انما يسكن بيتي واتقبل الصلاة منه من تواضع لعظمتي وقطع نهاره بذكري وكف نفسه عن الشهوات من اجلي يطعم الجاءع وياوي الغريب ويرحم المصاب فذاك الذي يضء نوره في السماء- كالشمس ان دعاني لبيته وان سالني اعطيته اجعل له في الجهل علما وفي الغفلة ذكرا وفي الظلمة نورا وانما مثله في الناس كالفردوس وفي---- الجنان لا تيبس	1256	-114364966973425208	381	695.0	305	437	87.18535614013672	63	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0289	false	-9116081214940764744	74	112	391	576	1501	300	وقال بكر بن عبد الله-------- يا ابن ادم اذاشء--ت ان تدخل علي مولاك بغير اذن وتكلمه بلا ترجمان دخلت قيل وكيف ذلك قال تسبغ وضوءك وتدخل محرابك فاذا انت قد دخلت علي مولاك بغير اذن فتكلمه بغير ترجمان	289	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1257	true	-4832314679044658962	82	120	402	578	1534	300	وقال بكر بن عبد الله من مثلك يا ابن ادم اذا اردت ان تدخل علي مولاك بغير اذ------------------ن دخلت قيل وكيف ذلك قال تسبغ وضوءك وتدخل محرابك فاذا انت قد دخلت علي مولاك بغير اذن فكل-مه بغير ترجمان	1257	-114364966973425208	162	293.5	127	195	83.07691955566406	33	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0290	false	8900918673027368117	42	138	203	699	1526	300	الحسن نظر الي رجل يعبث بالحصي ويقول اللهم زوجني--- الحور العين فقال--- بءس الخاطب انت تخطب الحور العين وانت تعبث بالحصي وقيل لخلف بن ايوب الا يءذيك الذباب في صلاتك- فتطردها قا-ل لا اعود نفسي شيءا يفسد علي صلاتي قيل له وكيف تصبر علي ذلك قال بلغني ان الفساق يصبرون تحت اسواط السلطان ليقال فلان صبور ويفتخرون بذلك ف-----انا قاءم بين يدي ربي افاتحرك لذبابة ويروي عن مسلم بن يسار انه كان اذا اراد الصلاة قال لاهله تحدثوا انتم فاني لست اسمعكم ويروي عنه انه كان يصلي يوما في جامع البصرة فسقطت ناحية من المسجد فاجتمع	290	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1257	true	-4832314679044658962	207	300	1051	1534	1534	300	الحسن---- الي رجل يعبث بالحصي ويقول اللهم زوجني من الحور العين فقال له بءس الخطاب انت تخطب الحور العين وانت تعبث------- وقيل لخلف بن ايوب الا يءذيك الذباب في الصلاة فتطردها فقال لا اعود نفسي شيءا يفسد علي صلاتي قيل له وكيف تصبر علي ذلك قال بلغني ان الفساق يصبرون تحت اسواط السلطان ليقال فلان صبور ويفتخرون بذلك فكيف وانا قاءم بين يدي ربي -فاتحرك لذبابةوكا-----ن مسلم بن يسار-------- اذا اراد الصلاة قال لاهله تحدثوا انتم فاني لست اسمعكم ويروي عنه انه كان يصلي يوما في جامع البصرة فسقطت ناحية من المسجد فاجتمع-	1257	-114364966973425208	459	848.0	370	509	90.17681884765625	80	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0291	false	-1448985083076446305	15	93	72	505	1524	300	اذا حان---ت الصلاة اسبغت الوضوء واتيت الموضع الذي اريد الصلاة فيه فاقعد فيه حتي تجتمع جوارحي ثم اقوم الي صلاتي واجعل الكعبة بين حاجبي والصراط تحت قدمي والجنة عن يميني والنار عن شمالي وملك الموت وراءي -اظنها اخر صلاتي ثم اقوم بين الرجاء والخوف واكبر تكبيرا بتحقيق واقرا قراءة بترتيل واركع ركوعا بتواضع واسجد سجودا بتخشع واقعد علي الورك الايسر وافرش ظهر قدمها وانصب القدم اليمني علي الابهام-------------- واتبعها -الاخلاص ثم لا ادري اقبلت مني ام لا وقال	291	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1257	true	-4832314679044658962	123	195	594	992	1534	300	اذا حان وقت الصلاة اسبغت الوضوء واتيت الموضع الذي اريد الصلاة فيه فاقعد فيه حتي تجتمع جوارحي ثم اقوم في مصلاي ف-اجعل الكعبة بين حاجبي والصراط تحت قدمي والجنة عن يميني والنار عن يساري وملك الموت وراءي واظنها اخر صلاتي ثم اقوم بين الرجاء والخوف فاكبر تكبيرا بتحقيق واقرا قراءة بترتيل واركع ركوعا بتواضع واسجد سجودا بتخشع واجلس علي التم-----------------------------------------------------ام واتشهد بالسنة واتبعها بالاخلاص ثم لا ادري اقبلت مني ام لا وكان	1257	-114364966973425208	361	666.0	294	452	79.86725616455078	59	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0331	false	2673700540865333113	108	144	545	721	1484	300	وروي ان------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال علي المنبر ان الرجل ليشيب عارضاه في الاسلام وما اكمل لله تعالي صلاة قيل وكيف ذلك قال لا يتم خشوعها وتواضعها واقباله علي الله عز وجل فيها	331	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1257	true	-4832314679044658962	26	61	120	292	1534	300	-----اقوم وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو علي المنبر ان الرجل ليشيب عارض-ه في الاسلام وما اكمل لله صلاته----- قيل وكيف ذلك قال لا يتم خشوعها وتواضعها واقباله علي الله عز وجل فيها	1257	-114364966973425208	157	293.5	123	183	85.79235076904297	30	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0329	false	-7022682135862245752	189	270	1029	1451	1604	300	في الصلاة و---في غير الصلاة بل في خلوته وفي بيت المال عند الحاجة فان موجب الخشوع معرفته اطلاع الله تعالي علي العبد ومعرفة جلاله ومعرفة تقصير العبد فمن هذه المعارف يتولد الخشوع وليست مختصة بالصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك روي عن بعضهم انه لم يرفع راسه الي السماء اربعين سنة حياء من الله سبحانه وخشوعا له وكان الربيع بن خيثم من شدة غضه -لبصره واطراقه---------- يظن بعض الناس انه اعمي وكان يختلف الي منزل ابن مسعود عشرين سنة فاذا راته جاريته قالت لابن مسعود	329	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1258	true	-4148485583041536971	201	300	960	1470	1470	300	في الصلاة ولا في غيرها والله اعلم الامر الثاني في اصل الخشوع وهو---------------- معرفة- اطلاع الله تعالي علي العبد ومعرفة جلاله ومعرفة تقصير العبد في حق عظمته تعالي فالخشوع ثمرة الايمان ونتيجة اليقين بجلال الله تعالي وعظمته ومن رزق ذلك فانه يكون خاشعا في الصلاة وفي غيرها بل في جميع خلواته ولذلك روي عن بعضهم انه لم يرفع راسه الي السماء اربعين سنة حياء من الله تعالي وخض-وعا له وكان الربيع بن خيثم من شدة غضه للبصر- واطراقه الي الارض يظن بعض الناس انه اعمي وكان يختلف الي منزل ابن مسعود عشرين سنة فاذا راته جاريته قالت لابن مسعود-	1258	-114364966973425208	311	522.5	248	530	58.67924499511719	55	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0330	false	6237653349838885672	92	242	438	1150	1436	300	وكان عامر بن عبد الله من خاشعي المصلين وكان اذا صلي ربما ضربت ابنته بالدف وتحدث النساء بما يردن في البيت ولم يكن يسمع ذلك ولا يعقله وقيل له ذات يوم هل تحدثك نفسك في الصلاة بشء قال نعم بوقوفي بين يدي الله عز وجل ومنصرف----ي احدي الدارين قيل فهل تجد شيءا مما نجد من امور الدنيا فقال لان تختلف الاسنة في احب الي من ان اجد في صلاتي- ما تجدون وكان يقول لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وقد كان مسلم بن يسار منهم وقد نقلنا انه لم يشعر بسقوط اسطوانة في المسجد وهو في الصلاة وتاكل طرف من اطراف بعضهم واحتيج فيه الي القطع فلم يمكن منه فقيل انه في الصلاة لا يحس بما يجري عليه فقطع- وهو في الصلاة وقال بعضهم الصلاة من الاخرة فاذا دخلت فيها----- خرجت من الدنيا وقيل لاخر هل تحدث نفسك ----------بشء من---- الدنيا في الصلاة فقال لا في الصلاة ولا في غيرها	330	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1258	true	-4148485583041536971	65	206	318	983	1470	300	وكان عامر بن عبد الله---------------------- اذا صلي----- ضربت ابنته -الدف وتحدث النساء بما يردن في البيت ولم يكن يسمع ذلك ولا يعقله وقيل له ذات يوم هل تحدث- نفسك في الصلاة بشء قال نعم بوقوفي بين يدي الله عز وجل ومنصرفي الي احدي الدارين قيل فهل تجد شيءا مما نجد من امور الدنيا فقال لان تختلف الاسنة في احب الي من ان اجد في الصلاة ما تجدون وكان يقول لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وقيل ان مسلم بن يسار------------------- لم يشعر بسقوط اسطوانة في المسجد قيل---------- وتاكل طرف من اطراف بعضهم واحتيج ا----لي القطع ولم يمكن منه فقيل انه في الصلاة لا يحس بما يجري عليه فقطعت وهو في الصلاة وقال بعضهم الصلاة من الاخرة فاذا دخلت في الصلاة خرجت من الدنيا وقيل لاخر هل تحدث نفسك في الصلاة بشء من امر الدنيا فقا----------ل لا في الصلاة ولا في غيرها	1258	-114364966973425208	625	1137.0	490	737	84.80325317382812	123	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0329	false	-7022682135862245752	270	300	1451	1604	1604	300	صديق----ك الاعمي قد جاء فكان يضحك ابن مسعود من قولها وكان اذا دق الباب تخرج الجارية اليه فتراه مطرقا غاضا بصره وكان ابن مسعود اذا نظر اليه يقول وبشر المخبتين-	329	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1259	true	4854718138503868370	2	33	10	168	1494	300	صديقك ذلك الاعمي قد جاء فكان يضحك ابن مسعود من قولها وكان اذا دق الباب تخرج الجارية اليه فتراه مطرقا غاضا بصره وكان ابن مسعود اذا نظر اليه يقول وبشر المخبتين	1259	-114364966973425208	153	294.5	124	158	96.83544158935547	29	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0330	false	6237653349838885672	0	92	0	438	1436	300	اما والله لو راك محمد صلي الله عليه وسلم لفرح بك وفي لفظ اخر لاحبك وفي لفظ اخر لضحك ومشي ذات يوم مع ابن مسعود ف-ي الحدادين فلما نظر الي الاكوار تنفخ والي النار-- تلتهب صعق وسقط---- مغشيا عليه وقعد ابن مسعود عند راسه الي وقت الصلاة فلم يفق فحمله علي ظهره الي منزله فلم يزل مغشيا عليه الي مثل الساعة التي صعق فيها ففاتته خمس صلوات وابن مسعود عند راسه يقول هذا والله هو الخوف وكان الربيع يقول ما دخلت في صلاة قط فاهمني فيها الا ما اقول وما يقال لي	330	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1259	true	4854718138503868370	33	120	168	589	1494	300	اما والله لو راك محمد صلي الله عليه وسلم لفرح بك وفي لفظ اخر لاحب-----------------ك ومشي ذات يوم مع ابن مسعود علي الحدادين فلما نظر الي الاكوار تنفخ والي النيران تلتهب صعق وسقط وخر مغشيا عليه وقعد ابن مسعود عند راسه الي وقت الصلاة فلم يفق فحمله علي ظهره الي منزله فلم يزل مغشيا عليه الي---- الساعة التي صعق فيها ففاتته خمس صلوات وابن مسعود عند راسه يقول هذا والله--- الخوف وكان الربيع يقول ما دخلت في صلاة قط فاهمني فيها الا ما اقول وما يقال لي	1259	-114364966973425208	412	786.5	326	445	92.58426666259766	81	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0309	false	361459455633400644	59	156	280	742	1482	300	وعن معاذ بن جبل من عرف من علي يمينه وشماله متعمدا وهو في الصلاة فلا صلاة له وروي ايضا مسندا قال رسول الله صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل--م ان العبد ليصلي الصلاة لا يكتب له سدسها ولا عشرها وانما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها حديث ان العبد ليصلي الصلاة لا يكتب له سدسها ولا عشرها الحديث اخرجه ابو داود والنساءي وابن حبان من حديث عمار بن ياسر بنحوه وهذا لو نقل عن غيره لجعل مذهبا فكيف لا يتمسك به وقال عبد الواحد بن زيد----------------- اجمعت--- العلماء علي انه ليس للعبد من صلاته الا ما عقل منها	309	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1261	true	-3510035628473974878	195	300	983	1482	1482	300	فعن معاذ بن جبل من عرف من علي يمينه وشماله متعمدا وهو في الصلاة فلا صلاة له وعن الحسن كل صلاة لا يحضر فيها القلب فهي الي العقوبة اسرع وعن سفيان الثوري انه قال كل صلاة امرء لم يخشع فيها القلب فسدت وعن بشر الحافي من لم يخشع فسدته صلاته وذكر ابو الليث ان تمام القراءة ان يقرا بغير لحن وان يقرا بالتفكر وقال عليه السلام ان العبد ليصلي الصلاة لا يكتب له سدسها ولا عشرها وانما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها وتقدم عن جاب----------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------ بن زيد رحمه اللهانه قال اجمع علم العلماء علي ان- ليس للعبد من صلاته الا ما عقل منها-	1261	-114364966973425208	238	366.0	185	673	35.36404037475586	47	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0306	false	-5447962188591872924	76	245	425	1305	1569	300	قوله تعالي -اقم الصلاة لذكري وظاهر الامر الوجوب والغفلة تضاد الذكر فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون مقيما للصلاة لذكره و-----قوله تعالي ولا تكن من الغافلين نهي وظاهره التحريم وقوله عز وجل حتي تعلموا ما تقولون تعليل لنهي السكران وهو مطرد في الغافل المستغرق اله--م بالوسواس وافكار الدنيا وقوله صلي الله عليه -وسل-م انما الصلاة---- تمسكن وتواضع حصر بالالف واللام وكلمة انما للتحقيق والتوكيد وقد فهم الفقهاء من قوله صلي الله عليه وسلم انما الشفعة فيما لم يقصر الحصر والاثبات والنفي وقوله صلي- الله عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد م----ن الله الا بعدا وصلاة الغافل لا تمنع من الفحشاء والمنكر وقال صلي- الله عليه وسلم كم من قاءم حظه من صلاته التعب والنصب حديث كم من قاءم حظه من صلاته التعب والنصب اخرجه النساءي من حديث ابي هريرة رب قاءم ليس له من قيامه الا السهر ولاحمد رب قاءم حظه من صلاته السهر واسناده حسن وما اراد به الا الغافل وقال صلي الله عليه وسلم ليس للعبد من صلاته الا ما عقل	306	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1262	true	-7472408291286309343	33	132	186	699	1576	300	قوله تعالي واقم الصلاة لذكري اذ ------------------------------------من غفل عن جميع صلاته لا- يكون مقيما للصلاة لذكره وكذلك قوله تعالي ولا تكن من الغافلين وكذلك قوله تعالي--------------- حتي تعلموا ما تقولون تعليل لنهي السكران وهو مطرد في الغافل المستغرق المهتم ب---------------الدنيا وقو---------له عليه السلام انما الخشوع لمن تمسكن وتواضع------------------ وكلمة انما ل-------------------------------------------------------------------------------------ل----------------حصر وقوله عليه السلام-------- من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من الله الا بعدا وصلاة الغافل لا تمنع من الفحشاء-------- وقيل عليه السلا--------م كم من قاءم حظه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قيا--------------------------------------مه التعب والنصب----- وما اراد به الا الغافل وقال ايضا ل--------------يس للعبد من صلاته الا ما عقل	1262	-114364966973425208	440	660.0	347	900	48.88888931274414	68	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0307	false	-8557489061125760908	4	246	17	1276	1523	300	للرجل من صلاته ما سها عنه والتحقيق فيه ان المصلي مناج ربه عز وجل حديث المصلي يناجي ربه متفق عليه من حديث انس كما ورد به الخبر والكلام مع الغفلة ليس بمناجاة البتة وبيانه ان الزكاة ان غفل الانسان عنها مثلا فهي في نفسها مخالفة للشهوة شديدة علي النفس وكذا ال-------------------------صوم قاهر للقوي كاسر لسطوة الهوي الذي هو --الة للشيطان عدو الله فلا يبعد ان يحصل منها مقصود- مع الغفلة وكذلك الحج افعاله شاقة شديدة وفيه من المجاهدة ما يحصل به الا------يلام كان القلب حاضرا مع افعاله او لم يكن اما الصلاة فليس فيها الا ذكر وقراءة وركوع وسجود وقيام وقعود فاما الذكر فانه مجاورة ومناجاة مع الله عز وجل فاما ان يكون المقصود منه كونه خطابا ومحاورة او المقصود م-نه الحروف والاصوات امتحانا للسان بالعمل كما تمتحن المعدة والفرج بالامساك في الصوم وكما يمتحن البدن بمشاق الحج ويمتحن بمشقة اخراج الزكاة واقتطاع المال المعشوق ولا شك ان -----هذا القسم باطل فان تحريك اللسان بالهذيان ما اخفه علي الغافل فليس فيه امتحان من حيث انه عمل بل المقصود الحروف من حيث انه نطق ولا يكون نطقا الا اذا اعرب------------ عما في الضمير ولا يكون معربا الا بحضور القلب فاي سءال في قوله اهدنا الصراط المستقيم اذا كان القلب غافلا واذا لم يقصد كونه تضرعا ودعاء فاي مشقة في تحريك اللسان به مع الغفلة لا سيما بعد الاعتياد هذا حكم الاذكار بل اقول لو حلف الانسان وقال------ لاشكرن فلانا واثني عليه واساله حاجة ثم جرت الالفاظ الدالة علي هذه المعاني علي لسانه في	307	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1262	true	-7472408291286309343	126	300	673	1576	1576	300	للعبد من صلاته الا ما عقل وايضا فالم-------------------------------------صلي يناجي ربه ----------------------كما ورد في الخبر والكلام مع الغفلة ليس بمناجاة اصلا- وبيانه ان ال--انسان اذا ادي الزكاة حال الغفلة فقد حصل المقصود منها علي بعض الوجوه وهو كسر الحرص واغناء الفقير وكذا الصوم قاهر للقوي كاسر لسطوة الهوي التي هي عداوة الله تعالي------ فلا يبعد ان يحصل منه- مقصوده مع الغفلة وكذا ا-لحج افعال- شاق------ة وفيه من المجاهدة ما يحصل به الابتلاء سواء كان القلب حاضرا---------- او لم يكن اما الصلاة فليس فيها الا ذكر وقراءة وركوع وسجود وقيام وقعود ام-ا الذكر فانه منا--------جاة مع الله تعالي فا-ما ان يكون المقصود منه كونه مناجا-------ة او المقصود مجرد الحروف والاصوات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شك في فساد هذا القسم----- فان تحريك اللسان بالهذيان --------------------ليس فيه غرض صحيح فثبت ان-------- المقصود منه المناجاة وذلك لا يتحقق ---------الا اذا كان اللسان معبرا عما في القلب من التضرعات --------------------فاي سءال في قوله اهدنا الصراط المستقيم اذا كان القلب غافلا عنه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لو حلف ان--سان وقال والله لاشكرن فلانا واثني عليه واساله حاجة ثم جرت الالفاظ الدالة علي هذه المعاني علي لسانه في-	1262	-114364966973425208	660	989.0	520	1317	50.113895416259766	98	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0307	false	-8557489061125760908	246	299	1276	1519	1523	300	النوم لم يبر في يمينه ولو جر-------ت علي لسانه في ظلمة------ وذلك الانسان حاضر وهو لا يعرف حضوره ولا يراه لا يصير بارا في يمينه اذ لا يكون كلامه خطابا ونطقا معه ما لم يكن هو حاضرا في قلبه فلو كانت تجري هذه الكلمات علي لسانه وهو حاضر الا انه في بياض النهار	307	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1263	true	6038756822202493584	0	48	0	229	1609	300	النوم لم يبر في يمينه ولو جري السءال علي لسانه في ظلمة الليل وذلك الانسان حاضر وهو لا يعرف حضوره ولا يراه لا يصير بارا في يمينه و--لا يكون كلامه خطاب------ا معه ما لم يكن ---حاضرا ب--قلبه ولو جرت------ هذه الكلمات علي لسانه وهو حاضر-------- في بياض النهار	1263	-114364966973425208	209	361.0	163	256	81.640625	38	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0308	false	-1053346233134699479	0	185	0	971	1584	300	لكونه مستغرق الهم بفكر من الافكار ولم يكن له قصد توجيه الخطاب اليه عند نطقه لم يصر بارا في يمينه ولا شك ان المقصود من القراءة والاذكار الحمد والثناء والتضرع والدعاء والمخاطب هو الله عز وجل وقلبه--------------- بحجاب الغفلة محجوب عنه فلا يراه ولا يشاهده بل هو غافل عن المخاطب ولسانه يتحرك بحكم العادة فما ابعد هذا عن المقصود بالصلاة التي شرعت لتصقيل القلب وتجديد ذكر الله عز وجل ورسوخ عقد الايمان به هذا حكم القراءة والذكر وبالجملة فهذه الخاصية لا سبيل الي انكارها في النطق وتمييزها عن الفعل واما الركوع والسجود فالمقصود ب-هما التعظيم قطعا ولو جاز ان يكون معظم-ا لله عز وجل بفعله وهو غافل عنه لجاز ان يكون معظ-ما -لصنم --موضوع بين يديه وهو غافل عنه او يكون معظما للحاءط الذي بين يديه وهو غافل عنه واذا خرج عن كونه تعظيما ----------------لم يبق الا مجرد حركة الظهر والراس وليس فيه- من المشقة ما يقصد الامتحان به ثم يجعله عماد ا-لدين والفاصل -بين الكفر والاسلام ويقدم علي الحج وساءر العبادات ويجب القتل بسبب تركه علي الخصوص وما اري ان هذه-------------------------- العظ-مة كلها للصلاة من حيث اعمالها الظاهرة الا ان ي-ضاف اليها مقصود---- المناجاة	308	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1263	true	6038756822202493584	52	190	249	999	1609	300	لكونه مستغرق الهم بفكر من الافكار ولم يكن له قصد توجيه الخطاب اليه عند نطقه لم يصر بارا في يمينه ولا شك ان المقصود من القراءة والاذكار الحمد والثناء والتضرع والدعاء والمخاطب هو الله تعالي فاذا كان القلب محجوبا بحجاب الغفلة وكان غافلا عن جلال الله وكبرياءه ثم ان --------------لسانه يتحرك بحكم العادة فما ابعد ذلك عن القبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما الركوع والسجود فالمقصود منهما التعظيم----- ولو جاز ان يكون تعظيما لله تعالي مع انه غافل ----عنه لجاز ان يكون تعظيما للصنم الموضوع بين يديه وهو غافل ------------------------------------------------عنه ولانه اذ--------------ا لم يحصل التعظيم لم يبق الا مجرد حركة الظهر والراس وليس فيها من المشقة ما يصير الفعل لاج---------له عمادا للدين و--فاصلا بين الكفر والايمان ويقدم علي الحج والزكاة والجهاد---------- بسبب----ه علي الخصوص وبالجملة فكل عاقل يقطع بان مشاهدة الخواص العظيمة ليس--------------- اعمالها الظاهرة الا ان ينضاف اليها مقصود هذه المناجاة	1263	-114364966973425208	555	877.0	443	1043	53.21188735961914	83	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0309	false	361459455633400644	196	244	957	1209	1482	300	يمكن ان يشترط علي الناس احضار القلب في جميع الصلاة فان ذلك يعجز عنه كل البشر الا الاقلين---------------------- واذا لم يمكن اشتراط الاستيعاب ل--------لضرورة فلا مرد له الا-- ان يشترط منه ما ي-طلق عليه الاسم ولو في اللحظة الواحدة------------------ واولي اللحظات به-- لحظة التكبير--------- فاقتصرنا عل---ي التكليف ---بذلك	309	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1264	true	1983196081282993606	232	291	1192	1505	1555	300	يمكن ان يشترط علي الناس احضار القلب في جميع الصلاة فان ذلك يعجز عنه كل البشر الا الخاشعين المخلصين وقليل ما هم واذا لم يمكن اشتراط ذلك في جميع الصلاة لضرورة ال-----عجز فلابد ان يشترط منه ما ينطلق عليه الاسم ولو في اللحظة الواحدة قال الشيخ اسماعيل واولي اللحظات بذلك لحظة --تكبيرة الاحرام فاقتصر الشرع في التكليف علي ذلك	1264	-114364966973425208	220	339.0	176	320	68.75	38	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0321	false	3368961367956489128	247	299	1293	1543	1546	300	الشيطان الرجيم فاعلم انه عدوك ومترصد لصرف قلبك عن الله عز وجل حسدا لك علي مناجاتك مع الله عز وجل وسجودك له مع انه لعن بسبب سجدة واحدة تركها ولم يوفق لها وان استعاذتك بالله سبحانه منه بترك ما------------ يحبه وتبديله بما يحب الله عز وجل لا--- بمجرد قولك- فان من قصده	321	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1293	true	-6917169973861875683	0	48	0	230	1558	300	الشيطان عدو ل---------------ك ومتربص لصرف قلبك عن الله عز وجل حسدا لك عن- مناجاتك مع الله سبحانه وسجودك له مع انه لعن بسبب سجدة واحدة ترك-------------ها وان استعاذتك بالل-------ه منه ان يعيذك هو ترك لما يحبه وتبديله بما يحب الله ولا يحصل ذلك بمجرد اللفظ فان من قصده	1293	-114364966973425208	182	304.0	141	266	68.42105102539062	32	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0305	false	-588986644215734756	1	185	8	1104	1723	300	ينعدم الانسان بعد---مها كالقلب وال--------كبد والدماغ وكل عضو تفوت الحياة بفواته و-------------بعضها لا تفوت بها الحياة-------- ولكن يفوت بها مقاصد الحياة كالعين واليد والرجل واللسان وبعضها لا يفوت بها الحياة-------- ولا----- مقاصدها ولكن يفوت بها الحسن كالحاجبين واللحية والاهداب وحسن اللون وبعضها لا يفوت بها اصل --الجمال ولكن كماله---------- كاستقواس الحاجبين وسواد شعر اللحية والاهداب وتناسب خلقة الاعضاء وامتزاج الحمرة بالبياض في اللون فهذه درجات متفاوتة فكذلك العبادة صورة صورها الشرع وتعبدنا باكتساب----ها فروحها وحياتها الباطنة--- الخشوع--------- والنية وحضور القلب والاخلاص كما سياتي ونحن الان في اجزاءها الظاهرة فالركوع والسجود والقيام وساءر الاركان تجري منها مجري القلب وال-راس والكبد---------------- اذ يفوت وجود الصلاة بفواتها والسنن التي ذكرناها من رفع اليدين ودعاء------------------------------------------- الاستفتاح والت---شهد الاول تجري منها مجري اليدين والعينين والرجلين ولا تفوت الص-حة بفواتها -------كما لا تفوت الحياة بفوات هذه الاعضاء ولكن يصير الشخص بسبب فواتها مشوه الخلقة مذموما غير مرغوب فيه فكذلك من اقتصر علي اقل ما يجزي من الصلاة كان ك---------------------------------------------من اهدي الي ملك من الملوك عبدا حيا- مقطوع- الا--------------------------------------------طراف واما ---------الهيءات وهي ما------------------------------------------------------------------ وراء السنن فتجري مجري اسباب الحسن من الحاجبين واللحية والاهداب وحسن اللون واما وظ---------اءف الاذكار في تلك السنن	305	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1390	true	8233352741143559016	79	293	450	1750	1791	300	ينعدم الانسان بانعدامها كالقلب والدماغ والكبد-------- وكل عضو تفوت الحياة بفواته والقسم الثاني اعضاء لا تفوت---- الحياة بفواتها ولكن تفوت بها منافع الحياة كالعين واليد والرجل واللسان وبعضها لا تفوت---- الحياة بفواتها ولا تبطل منافعها ولكن يفوت به- الحسن كالحاجبين واللحية والاهداب وحسن اللون وبعضها لا يفوت به الحسن والجمال ولكن يفوت بها الكمال كاستقواس الحاجبين وسواد شعر اللحية--------- وتناسب خلقة الاعضاء وامتزاج الحمرة بالبياض في اللون فك-------------------ذلك العبادة صورة صورها الشرع وامرنا الله بامتثالها فروحها وحياتها الباطنة هي الخشوع والاخلاص والنية وحضو----------------------------------------------ر ال--قلب والركوع والسجود والقيام وساءر الاركان تجري منها مجري القلب والدماغ والكبد في صورة الانسان اذ يفوت وجود الصلاة بفواتها والسنن التي ذكرناها من----------------- الاسرار والاجهار والتكبير في الركوع والسجود والتعظيم والتسبيح وساءرها يجري منها مجري اليدين والعينين والرجلين -لا تفوت الصلاة بفواتها بالسهو كما لا تفوت الحياة بفوات هذه الاعضاء ولكن يصير الشخص بسبب فواتها مشوه الخلقة مذموما غير مرغوب فيه فكذلك من اقتصر علي فراءض الصلوات دون سننها لا تقبل منه فلذلك يجبر نقصانها بسجود السهو ولان من اهدي الي ملك--- الملوك جارية حية مقطوعة الاطراف مشوهة الخلقة فقد استخف بالملك وتعرض للعقوبة واما الفضاءل والهيءات فهي من اتمام الصلاة وهيءة اللباس واول الوقت وساءر ذلك من الفضاءل التي هي وراء السنن فتجري مجري اسباب الحسن من الحاجبين واللحية والاهداب وحسن اللون واما الهيءات ولطاءف الاداب- في تلك السنن	1390	-114364966973425208	872	1426.5	719	1415	61.62544250488281	122	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0305	false	-588986644215734756	185	300	1104	1723	1723	300	فهي--- مكملات للحسن ك----------استقواس الحاجبين واستدارة اللحية وغيرهما---------------------- فالصلاة عندك قربة وتحفة تتقرب بها الي حضرة ملك الملوك كوصيفة يهديها طالب القربة من -----السلاطين اليهم--------- وهذه التحفة تعرض علي الله عز وجل ثم ترد عليك يوم العرض الاكبر فاليك الخيرة في تحسين صورتها و--تقبيحها فان احسنت فلنفسك وان اسات فعليها ولا ينبغي ان يكون حظك من ممارسة الفقه ان يتميز لك السنة عن الفرض فلا يعلق بفهمك من اوصاف السنة الا انه يجوز ترك--------------------------------------------------------ها فتتركها فان ذلك يضاهي قول الطبيب ان فقء العين ----------------لا يبطل وجود الانسان ولكن يخرجه عن ان يصدق رجاء المتقرب في قبول السلطان اذا اخرجه في معرض الهدية--------------------------------------- فهكذا ينبغي ان تفهم مراتب السنن والهيءات والاداب- فكل صلاة لم يتم الانسان-	305	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1391	true	447798468664682137	5	142	29	759	1558	300	فهي من مكملات للصلاة تجري مجري استقواس الحاجبين واستدارة اللحية وغيرها من اسباب الحسن والجمال فالصلاة عندك قربة وتحفة تتقرب بها الي----- ملك الملوك كجارية يهديها طالب القربة الي بعض السلاطين يتقرب بها اليه وهذه التحفة تعرض علي الله عز وجل ثم ترد عليك يوم العرض الاكبر فاليك الخيرة في تحسين صورتها او تقبيحها فان احسنت فلنفسك وان اسات فعليها ولا ينبغي ان يكون حظك من ممارسة الفقه ان يتميز لك السنة عن الفرض ثم يتعلق بفهمك------------------- انه يجوز تركها اذ كانت فضيلة ولا تستدرك اذ كانت اكيدة اذ لا عقاب عليها فتتركها فان ذلك يشبه- قول الطبيب ان عمش العينين وتشويه الخلقة لا يبطل وجود الانسان ولكنه لا يقبله ----------------------------السلطان اذا اهدي اليه بل ربما يعاقب مهديه اليه اذ كان ذلك استخفافا بحقه فهكذا ينبغي ان تفهم مراتب السنن والهيءات والفضاءل فكل صلاة لا يتم الانسان	1391	-114364966973425208	503	841.5	410	783	64.24010467529297	81	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0285	false	-6209305919380873981	122	168	609	828	1447	300	الصلاة وقال سعيد بن المسيب ما اذن مءذن منذ عشرين سنة الا وانا في المسجد وقال محمد بن واسع ما اشتهي من الدنيا الا ثلاثة اخا انه---------- ان تعوجت قومني وقوتا من الرزق عفوا من غير تبعة وصلاة في جماعة يرفع عني سهوها ويكتب لي فضلها	285	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1460	true	-7617662123479493296	152	198	763	986	1518	300	العراق وقال ا----بن المسيب ما اذن مءذن منذ عشرين سنة الا وانا في المسجد وقال محمد بن واسع ما اشتهي من الدنيا الا ثلاثا اخا في الله تعالي ان تعوجت قومني وقوتا من الرزق عفوا بلا تبا--عة وصلاة في جماعة يرفع عني سهوها ويكتب لي فضلها	1460	-114364966973425208	198	367.0	155	229	86.46288299560547	38	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms1160	false	4875830955705610177	65	193	331	1049	1629	300	تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا الاية وبقوله تعالي فالف بين قلوبكم امتن علي الناس بالسبب المءلف وهذا ضعيف لان المراد به تفرق الاراء واختلاف المذاهب في معاني كتاب الله واصول الشريعة والمراد بالالفة نزع الغواءل من الصدور وهي الاسباب المثيرة للفتن المحركة للخصومات والعزلة لا تنافي ذلك واحتجوا ب-----قوله صلي الله عليه وسلم المءمن الف مالوف ولا خير في-من لا يالف ولا يءلف حديث المءمن الف مالوف الحديث تقدم في الباب الاول من اداب الصحبة وهذا ضعيف لانه اشارة الي مذمة سوء الخلق تمتنع بسببه المءالفة ولا يدخل تحته الحسن الخلق الذي ان خالط الف والف ولكنه ترك المخالطة اشتغالا بنفسه وطلبا للسلامة من غيره واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم من فارق الجماعة شبرا خلع ربقة الاسلام من عنقه وقال من فارق الجماعة فمات فميتته جاهلية	1160	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1482	true	2892939933393160356	23	72	126	387	1533	300	تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا الاية ولقوله تعالي فالف بين قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبكم ولقوله صلي الله عليه وسلم المءمن الف مالوف ولا خير في من لا يالف ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءلف ولقوله صلي الله عليه وسلم من فارق الجماعة شبرا خلع ربقة الاسلام من عنقه وقال من فارق الجماعة فمات فميتته جاهلية	1482	-114364966973425208	246	471.0	200	724	33.977901458740234	44	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms1162	false	2088728305120990954	136	190	669	922	1447	300	روي ان رجلا اتي الجبل ليتعبد فيه فجء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تفعل انت ولا احد منكم لصبر احدكم في بعض مواطن الاسلام خير له من عبادة احدكم وحده اربعين عاما حديث ان رجلا اتي الجبل ليتعبد فيه فجء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	1162	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1482	true	2892939933393160356	73	122	392	617	1533	300	روي ان رجلا اتي الجبل ليتعبد فيه فجء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تفعل انت ولا احد منكم لصبر احدكم في بعض مواطن الاسلام خير له من عبادة احدكم وحده اربعين -----------------عاما ولما روي عن معاذ بن جبل ا----------نه صلي الله عليه وسلم -قال	1482	-114364966973425208	203	369.5	158	253	80.23715209960938	40	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms1163	false	-1352732650005657499	26	95	129	509	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فمررنا بشعب فيه عيينة طيبة الماء غزيرة فقال و---------------احد من القوم لو اعتزلت الناس في هذا الشعب الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم الا ان الترمذي قال سبعين عاما واحتجوا بما روي--- معاذ بن جبل انه صلي الله عليه وسلم قال ان الشيطان ذءب الانسان كذءب الغنم ياخذ القاصية والناحية والشاردة واياكم والشعاب وعليكم بالعامة والجماعة والمساجد	1163	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1482	true	2892939933393160356	83	138	436	730	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- فقال لا تفعل انت ولا احد منكم لصبر احدكم في بعض مواطن الاسلام خير له من عبادة احدكم وحده ار----------------------------------------------------------بعين عاما ول-------ما روي عن معاذ بن جبل انه صلي الله عليه وسلم قال ان الشيطان ذءب الانسان كذءب الغنم ياخذ القاصية والناحية والشاردة واياكم والشعاب وعليكم بالعامة والجماعة والمساجد	1482	-114364966973425208	215	353.5	175	398	54.02009963989258	34	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms1160	false	4875830955705610177	84	109	445	601	1629	300	لان المراد به تفرق الاراء واختلاف المذاهب في معاني كتاب الله واصول الشريعة والمراد بالالفة نزع الغواءل من الصدور وهي الاسباب المثيرة للفتن المحركة للخصومات	1160	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1483	true	1770156726713872128	21	45	117	270	1569	300	بان المراد--- تفرق الاراء واختلاف المذاهب في معاني كتاب الله واصول الشريعة والمراد بالالفة نزع الغواءل من الصدور وهي الاسباب المثيرة للفتن المحركة للخصومات	1483	-114364966973425208	152	297.0	128	156	97.43589782714844	22	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms1162	false	2088728305120990954	216	300	1056	1447	1447	300	ان هذا--- انما كان لما فيه من ترك الجهاد مع شدة وجوبه في ابتداء الاسلام بدليل ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمررنا بشعب فيه عيينة طيبة الماء فقال واحد من القوم لو اعتزلت الناس في هذا الشعب ولن افعل ذلك حتي اذكره لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله خير من صلاته في اهله ستين عاما الا تحبون ان-	1162	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1483	true	1770156726713872128	196	277	1074	1456	1569	300	النهي فيه انما كان لما فيه من ترك الجهاد مع شدة وجوبه في ابتداء الاسلام بدليل ما روي عن ابي هريرة------------- انه قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمررنا بشعب فيه عيينة طيبة الماء فقال واحد من القوم لو اعتزلت الناس في هذا الشعب ولن افعل ذلك حتي اذكره لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله خير من صلاته في اهله ستين عاما الا تحبون ان	1483	-114364966973425208	374	725.0	295	395	94.68354797363281	78	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms1163	false	-1352732650005657499	136	207	725	1100	1556	300	الي تفضيل العزلة احتجوا ----بقوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي الاية ثم قال تعالي فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا اشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الي ان ذلك ببركة العزلة وهذا ضعيف ل--------------ان مخالطة الكفار لا فاءدة فيها الا دعوتهم الي الدين وعند ال-ياس من اجابتهم فلا وجه الا هجرهم وانما الكلام في مخالطة المسلمين وما فيها من	1163	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1484	true	-8123345387275428638	60	174	299	920	1568	300	المختارون للعزلة -بوجوه منها قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي الاية ثم قال تعالي فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحق ويعقوب الاية وقوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام وان لم تءمنوا لي فاعتزلون وقال تعالي في اصحاب الكهف واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف الاية وقد اعتزل نبينا صلي الله عليه وسلم قريشا لما اذوه وجفوه ودخل الشعب وامر اصحابه باعتزالهم والهجرة الي ارض الحبشة ثم تلاحقوا به الي المدينة والجواب ان مخالطة الكفار لا فاءدة فيها الا دعوتهم الي الدين وعند الاياس من اجابتهم فلا وجه الا هجرهم وانما الكلام في مخالطة المسلمين وما فيها من	1484	-114364966973425208	319	554.0	257	622	51.28617477416992	56	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms1164	false	-2357312623018206376	103	162	539	861	1555	300	موسي عليه السلام وان لم تءمنوا لي فاعتزلون وانه فزع الي العزلة عند الياس منهم وقال تعالي في اصحاب الكهف واذا اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته امرهم بالعزلة وقد اعتزل نبينا صلي الله عليه وسلم قريشا لما اذوه وجفوه ودخل الشعب وامر اصحابه باعتزالهم والهجرة الي ارض الحبشة حديث اعتزاله صلي -	1164	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1484	true	-8123345387275428638	99	146	511	767	1568	300	موسي عليه السلام وان لم تءمنوا لي فاعتزلون----------------------------------- وقال تعالي في اصحاب الكهف واذ ا-عتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف الاي-------------------------------ة وقد اعتزل نبينا صلي الله عليه وسلم قريشا لما اذوه وجفوه ودخل الشعب وامر اصحابه باعتزالهم والهجرة الي ارض الحبشة ثم تلاحقوا به الي	1484	-114364966973425208	234	433.0	192	323	72.4458236694336	40	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms1165	false	-10668153969292954	57	115	291	599	1500	300	صلي الله عليه وسلم لم يعتزل المسلمين ولا من توقع اسلامه من الكفار واهل الكهف لم يعتزل بعضهم بعضا وهم مءمنون وانما اعتزلوا الكفار وانما النظر في العزلة من المسلمين واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم لعبدا-لله بن عامر الجهني لما قال يا رسول الله ما النجاة قال ليسعك بيتك وامسك عليك لسانك وابك علي خطيءتك وروي انه	1165	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1484	true	-8123345387275428638	256	300	1351	1568	1568	300	صلي الله عليه وسلم لم يعتزل المسلمين ولا من توقع اسلامه م---------------------------------------------------------------ن الكفار ومنها قول رسول ال----------------------------له صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عامر الجهني لما قال يا رسول الله ما النجاة قال ليسعك بيتك وامسك عليك لسانك وابك علي خطيءتك وروي انه-	1484	-114364966973425208	205	373.5	164	309	66.3430404663086	37	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms1165	false	-10668153969292954	115	276	599	1379	1500	300	قيل --------له صلي الله عليه وسلم اي الناس افضل قال مءمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل الله تعالي قيل ثم من قال رجل معتزل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره وقال صلي الله عليه وسلم ان الله يحب العبد التقي النقي الخفي حديث ان الله يحب العبد التقي النقي الخفي اخرجه مسلم من حديث سعد بن ابي وقاص وفي الاحتجاج بهذه الاحاديث نظر فاما قوله لعبد الله بن عامر فلا يمكن تنزيله الا علي ما عرفه صلي الله عليه وسلم بنور النبوة من حاله وان لزوم البيت كان اليق به واسلم له من المخالطة فانه لم يامر جميع الصحابة بذلك ورب شخص تكون سلامته في العزلة لا في المخالطة كما قد تكون سلامته في القعود في البيت وان لا يخرج الي الجهاد وذلك لا يدل علي ان ترك الجهاد افضل وفي مخالطة الناس مجاهدة ومقاساة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر علي اذاهم	1165	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1485	true	1780040652042788131	0	125	0	600	1549	300	قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس افضل قال مءمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل الله تعالي قيل ثم من قال رجل معتزل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره واجيب بان ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن تنزيله الا علي ما عرفه صلي الله عليه وسلم بنور النبوة من حاله وان لزوم البيت كان اليق به واسلم له من المخالطة فانه لم يامر جميع الصحابة بذلك ورب شخص تكون سلامته في العزلة لا في المخالطة كما قد تكون سلامته في القعود في البيت وان لا يخرج الي الجهاد وذلك لا يدل علي ان ترك الجهاد افضل وفي مخالطة الناس مجاهدة ومقاساة------ قال صلي الله عليه وسلم الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر علي اذاهم	1485	-114364966973425208	581	1121.0	459	788	73.73096466064453	118	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0345	false	-8141437382032084972	111	146	536	707	1452	300	صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم عليه السلام وفيه ادخل الجنة وفيه اهبط الي الارض وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وهو عند الله يوم -------------	345	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1580	true	7163341273548249224	115	146	551	697	1392	300	صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق اد------------م وف----------------يه اهبط وف----------يه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم	1580	-114364966973425208	118	211.0	93	184	64.13043212890625	21	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms1871	false	-6433068557461409730	198	284	984	1403	1486	300	المءمن بين مخافتين بين اجل قد مضي لا يدري ما الله صانع فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فليتزود العبد من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن حياته لموته ومن شبابه لهرمه فان الدنيا خلقت لكم وانتم خلقتم للاخرة والذي نفسي---- بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار الا الجنة او النار حديث المءمن بين مخافتين بين اجل قد مضي الحديث اخرجه البيهقي في الشعب من حديث الحسن عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	1871	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1601	true	4868658824168836702	75	146	384	734	1486	300	المءم------------ن بين اجل قد مضي لا يدري ما الله صانع ب-ه وبين اجل قد بقي ما يدري ما الله قاض فيه فلياخذ- العبد من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن الشبيبة قبل الكبر ومن الحياة قبل الموت---------------------------- والذي نفس محمد بيده ما بعد الموت--- مستعتب ولا بعد الدنيا--- دار الا الجنة و--النار ووجدت كل خطبة مفتاحها الحمد لله الا خطبة العيد فان مفتاحها التكبير ذكر خطبة----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1601	-114364966973425208	231	335.0	176	423	54.609928131103516	42	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0359	false	-8971171726794523698	188	248	932	1222	1487	300	في قوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله-------- اما انه ليس بطلب دنيا -لكن عيادة مريض وشهود جنازة وتعلم علم وزيارة اخ في الله عز وجل وقد سمي الله عز وجل العلم فضلا في مواضع قال تعا-----لي وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما وقال تعالي ولقد اتينا دا-ود منا فضلا يعني	359	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1654	true	3797252749440695006	125	184	659	950	1545	300	في قوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله انه قال اما انه ليس بطلب دنيا ولكن عيادة مريض وحضور جنازة وتعلم علم وزيارة اخ في الله------- وقد سمي الله تعالي- العلم فضلا في مواضع قال الله تعالي وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما وقال------ ولقد اتينا داوود منا فضلا يعني	1654	-114364966973425208	265	482.0	209	305	86.88524627685547	49	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0363	false	5817956350508990367	1	275	5	1398	1538	300	فقد روي عن ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهما --ان من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة او ليلة الجمعة او يوم الجمعة اعطي نورا من حيث يقرءها الي مكة وغفر له الي يوم الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام وصلي عليه سبعون الف ملك حتي يص-ح وعوفي من الداء والدبيلة وذات الجنب والبرص والجذام وفتنة الدجال حديث ابن عباس وابي هريرة من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة او يوم الجمعة الحديث لم اجده من حديثهما ويستحب ان يختم القران في يوم الجمعة وليل--تها ان قدر وليكن ختمه للقران في ركعتي الفجر ان قرا ب--الليل او في ركعتي المغرب او بين الاذان والاقامة للجمعة فله فضل عظيم و----كان العابدون يستحبون ان يقرءوا يوم الجمعة قل هو الله احد الف مرة ويقال ان من قراها في عشر ركعات او عشرين----- فهو افضل من ختمة وكانوا يصلون علي النبي صلي الله عليه وسلم الف مرة وكانوا يقولون سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر الف مرة وان قرا المسبعات الست في يوم الجمعة او ليلتها ف----حسن وليس يروي ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا سورا باعيانها الا في يوم الجمعة وليل--تها كان يقرا في صلاة المغرب ليلة الجمعة قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد وكان يقرا في صلاة العشاء الاخرة ليلة الجمعة سورة الجمعة و-----المنافقين حديث القراءة في المغرب ليلة الجمعة قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وفي عشاءها الجمعة والمنافقين اخرجه ابن حبان والبيهقي من حديث سمرة وفي ثقات ابن حبان المحفوظ عن سماك مرسلا قلت لا يصح مسندا ولا مرسلا وروي انه صلي الله عليه وسلم كان يقرءهما في ركعتي الجمعة وكان يقرا في الصبح يوم الجمعة س-ورة سجدة لقمان وسورة هل اتي علي الانسان	363	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1655	true	7196976731397456793	19	226	104	1142	1479	300	وقد روي عن ابن عباس وابي هريرة ا---------نهما قالا من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة او يومها-------------------- اعطي نورا من حيث يقرءها الي مكة وغفر له الي يوم الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام وصلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وعوفي من الداء والدبيلة وذات الجنب والبرص والجذام وفتنة الدجال----------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يختم القران في يوم الجمعة او ليلتها ان قدر ولتكن ختمة القران في ركعتي الفجر ان قرا في الليل او في ركعتي المغرب او بين الاذان والاقامة للجمعة فله فضل عظيم قيل وكان العابدون يستحبون ان يقراوا يوم الجمعة قل هو الله احد الف مرة ويقال ان--- قراها في عشر ركعات او عشرين ركعة فهو افضل من ختمة وكانوا يصلون علي النبي صلي الله عليه وسلم الف مرة و------يقولون سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر الف مرة وان قرا المسبحات الست في يوم الجمعة او ليلتها فذلك حسن جميل ويقال ان النبي صلي الله عليه وسلم -لم يكن يقرا سورا باعيانها الا في يوم الجمعة او ليلتها كان يقرا في صلاة المغرب ليلة الجمعة قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد و---------في صلاة ال-------------------عشاء سورة الجمعة وسورة المنافقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي انه كان ي-------------------قرءهما في ركعتي الجمعة وكان يقرا في الصبح يوم الجمعة بسورة سجدة لقمان وسورة هل اتي علي الانسان	1655	-114364966973425208	963	1729.5	765	1423	67.6739273071289	173	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0364	false	7122174569816782067	0	188	0	916	1491	300	الجامع ان لا يجلس حتي يصلي اربع ركعات يقرا فيهن قل هو الله احد ماءتي مرة في كل ركعة خمسين مرة حديث من دخل يوم الجمعة المسجد فصلي اربع ركعات يقرا فيها قل هو الله احد ماءتي مرة الحديث اخرجه الخطيب في الرواة عن مالك من حديث ابن عمر وقال غريب جدا فقد نقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من فعله لم يمت حتي يري مقعده من الجنة او يري له ولا يدع ركعتي التحية وان كان الامام يخطب ولكن يخفف امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك حديث الامر بالتخفيف في التحية اذا دخل والامام يخطب اخرجه مسلم من حديث جابر والبخاري والامر بالركعتين ولم يذكر التخفيف وفي حديث غريب انه صلي الله عليه وسلم سكت للداخل حتي صلاهما حديث سكوته صلي الله عليه وسلم عن الخطبة للداخل حتي فرغ من التحية اخرجه الدار قطني من حديث انس وقال اسنده عبيد بن محمد ووهم فيه والصواب عن معتمر عن ابيه مرسلا فقال الكوفيون ان سكت له الامام صلاهما ويستحب في هذا اليوم او في ليلته ان يصلي اربع ركعات باربع سور الانعام والكهف وطه ويس فان لم يحسن قرا يس وسورة سجدة لقمان	364	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1655	true	7196976731397456793	230	300	1162	1479	1479	300	الجامع ان لا يجلس حتي يركع اربع ركعات يقرا فيهن قل هو الله احد ماءتي مرة في كل ركعة خمسين مرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد نقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من فعله لم يمت حتي يري مقعده من الجنة او يري له ولا يدع ركعتي التحية ويقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب في هذا اليوم------------ ان يصلي اربع ركعات باربع سور الانعام والكهف وطه ويس فان لم يحسن قرا يس و-----سجدة لقمان-	1655	-114364966973425208	310	551.5	241	916	33.842796325683594	63	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0364	false	7122174569816782067	188	220	916	1080	1491	300	وسورة الدخان وسورة الملك ولا يدع قر-----اءة هذه الاربع سور في ليلة الجمعة ففيها فضل كثير ومن لا يحسن القران قرا ما يحسن فهو له بمنزلة الختمة ويكثر من قراءة سورة الاخلاص	364	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1656	true	-4413854413085856729	0	28	0	142	1561	300	وسورة الدخان وسورة الملك ولا يدع ايضا قراءة هذه الاربع سور في ليلة الجمعة ففيها فضل كثير ومن لا يحسن القران قرا ما يحسن--------------------- ويكثر من------ سورة الاخلاص	1656	-114364966973425208	135	244.5	108	169	79.88166046142578	24	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms1261	false	-1164018606240759540	55	96	298	507	1579	300	وكان يوم عيد يلعب فيه السودان بالدرق والحراب فاما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قال -تشتهين تنظرين فقلت نعم فاقامني وراءه وخدي علي خده و---يقول دونكم يا بني ارفدة حتي اذا مللت قال حسبك قلت نعم قال فاذهبي	1261	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1759	true	3124229088645942268	174	213	877	1074	1550	300	وكان يوم عيد يلعب---- السودان بالدرق والحراب فاما سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم واما قال اتشتهين تنظرين -قلت نعم فاقامني وراءه -خدي علي خده وهو يقول------ يا بني ارفدة حتي اذا مللت قال حسبك قلت نعم قال فاذهبي	1759	-114364966973425208	188	331.0	150	213	88.26290893554688	32	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0331	false	2673700540865333113	260	292	1297	1444	1484	300	ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته وفيه ----------------------------------------------فان انتقص من فرضه شيءا قال الرب عز وجل------ انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما نقص-- من الفريضة	331	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1872	true	7567324226364240717	97	138	461	657	1529	300	ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلات-----ه فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة	1872	-114364966973425208	126	220.5	97	201	62.68656539916992	25	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0373	false	7065307001479037422	175	293	894	1539	1584	300	تعالي الب--اب السابع في النوافل من الصلوات اعلم ان ما عدا الفراءض من الصلوات ينقسم الي ثلاثة اقسام سنن ومستحبات وتطوعات ونعني-- بالسنن ما نقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم المواظبة عليه كالرواتب عقيب الصلوات وصلاة الضحي والوتر والتهجد وغيرها لان السنة عبارة عن الطريق المسلوكة ونعني-- بالمستحبات ما ورد الخبر بفضله ولم ينقل المواظبة عليه كما سننقله في صلوات الايام والليالي في الاسبوع وكالصلاة عند الخروج من المنزل والدخول فيه وامثاله ونعني-- بالتطوعات ما وراء ذلك مما لم يرد في عينه اثر ولكنه تطوع به العبد من حيث---- رغب في مناجاة الله عز وجل بالصلاة التي ورد الشرع بفضلها مطلقا فكانه متبرع به اذا لم يندب الي تلك الصلاة بعينها وان ندب الي الصلاة مطلقا	373	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1872	true	7567324226364240717	145	255	689	1289	1529	300	-اعلم تنبيهات ال-اول في تقسيم الصلاة------ اعلم ان ما عدا الفراءض من الصلوات ينقسم علي ثلاثة اقسام سنن ومستحبات وتطوعات والمراد بالسنن ما نقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم المواظبة عليه كالرواتب عقيب الصلوات وصلاة الضحي والوتر والتهجد وغيرها لان السنة عبارة عن الطريق المسلوكة والمراد بالمستحبات ما ورد الخبر بفضله ولم ينقل المواظبة عليه ------------------------------------------------كالصلاة عند الخروج من المنزل والدخول فيه وامثاله والمراد بالتطوعات ما وراء ذلك مما لم يرد في عينه اثر ولكنه تطوع به العبد من حيث انه رغب في مناجاة الله عز وجل بالصلاة التي ورد الشرع بفضلها مطلقا فكانه متبرع به اذ ل-م يندب الي تلك الصلاة بعينها وان ندب الي الصلاة مطلقا	1872	-114364966973425208	553	1016.0	446	657	84.17047119140625	98	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0374	false	1924929930024311164	72	101	405	568	1686	300	سنن الجماعات افضل من سنن الانفراد وافضل سنن الجماعات صلاة العيد ث--م الكسوف ثم الاستسقاء وافضل سنن الانفراد الوتر ثم ركعتا الفجر ثم ما بعدهما من الرواتب علي تفاوتها	374	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1874	true	-3002918621507700196	181	210	941	1106	1566	300	سنن الجماعات افضل من سنن الانفراد وافضل سنن الجماعات صلاة العيدين ثم الكسوف ثم الاستسقاء وافضل سنن الانفراد الوتر ثم ركعتا الفجر ثم ما بعدهما من الرواتب علي تفاوتها	1874	-114364966973425208	161	320.5	133	165	97.57575988769531	27	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0374	false	1924929930024311164	41	70	227	394	1686	300	تتفاوت درجاته في الفضل بحسب ما ورد فيها من الاخبار والاثار المعرفة لفضلها وبحسب طول مواظبة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وبحسب صحة الاخبار الواردة فيها واشتهارها	374	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1874	true	-3002918621507700196	2	31	10	177	1566	300	تتفاوت درجاته في الفضل بحسب ما ورد فيها من الاخبار والاثار المعرفة لفضلها وبحسب طول مواظبة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وبحسب صحة الاخبار الواردة فيها واشتهارها	1874	-114364966973425208	167	334.0	138	167	100.0	29	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0382	false	3023206854979618948	21	61	103	307	1531	300	عنه انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الضحي ستا في وقتين اذا اشرقت الشمس وارتفعت قام وصلي ركعتين وهو اول الورد الثاني من اوراد النهار كما سياتي واذا انبسطت الشمس وكانت في ربع السماء من جانب الشرق صلي اربعا	382	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1878	true	-7770202964968126658	105	136	547	704	1570	300	علي انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الضحي ستا في وقتين اذا اشرقت الشمس وارتفعت قام وصلي ركعتين----------------------------------------------- واذا انبسطت الشمس وكانت في ربع السماء من جانب الشرق صلي اربعا	1878	-114364966973425208	155	301.0	124	204	75.98039245605469	29	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0382	false	3023206854979618948	249	291	1267	1482	1531	300	فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الصلاة فضل عظيم وقيل انها المراد بقوله عز وجل تتجافي جنوبهم عن المضاجع وقد روي--------------------------------------------------------------------- عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي--- بين المغرب والعشاء فانها من صلاة الاوابين حديث	382	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1885	true	1217978028677455852	0	111	0	574	1551	300	فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة والمفهوم ان الركعتين الراتبتين داخلتان في الست فيصلي المءكدتين بتسليمة وفي الباقي بالخيار وعن محمد بن عمار بن ياسر قال رايت عمار بن ياسر صلي بعد المغرب ست ركعات وقال رايت حبيبي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بعد المغرب ست ركعات وقال من صلي بعد المغرب ست ركعات غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقيل ان هذه الست هي------------------ المراد بقوله تعالي- تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون وان بها احياء ما بين العشاءين وجاء عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي ما بين المغرب والعشاء فانها من صلاة الاوابين وقيل	1885	-114364966973425208	175	282.5	139	593	29.510961532592773	32	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0375	false	-2212528306142967110	5	64	23	351	1550	300	اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة حديث --------------------اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة اخرجه مسلم من حديث ابي هرير---------------------------------------------ة ثم اذا فرغ من المكتوبة قام اليهما وصلاهما والصحيح انهما اداء ما وقعتا قبل طلوع الشمس لانهما تابعتان للفرض في وقته وانما الترتيب بينهما سنة في التقديم والتاخير اذا لم يصادف جماعة فاذا صادف جماعة انقلب الترتيب وبقيتا اداء	375	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1886	true	-1055641537941689291	161	219	893	1226	1657	300	اقيمت الصلاة ف----ليشتغل بالمكتوبة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة والجمهور منا علي تاخيرهما الي بعد الطلوع وجوز بعضنا ان يصليها بعد الفريضة ثم اختلفوا فقيل يكون فعلها اداء----------------------------------------------------- لانه-ا تابعة-- للفرض في وقته وانما الترتيب بينهما سنة في التقديم والتاخير اذا لم يصادف جماعة فاذا صادف جماعة انقلب الترتيب وبقيتا اداء	1886	-114364966973425208	209	312.5	171	393	53.180660247802734	31	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0378	false	-2881680877533487152	268	300	1374	1558	1558	300	واختار بعض العلماء من مجموع الاخبار ان يكون عدد الرواتب سبع عشر-----ة كعدد المكتوبة- ركعتان قبل الصبح واربع قبل الظهر وركعتان بعدها واربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب وثلاث بعد العشاء الاخرة-	378	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1887	true	-781786837568042668	84	117	425	616	1620	300	واختار بعض العلماء من مجموع الاخبار ان يكون عدد الرواتب سبع عشرة ركعة كعدد المكتوبات ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وركعتان بعدها واربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب وثلاث بعد العشاء الاخرة	1887	-114364966973425208	180	339.0	149	191	94.24083709716797	29	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0392	false	-5721990128859113069	188	254	962	1313	1525	300	سنة ليست من الشعاءر كالعيدين فالحاقها بصلاة الضحي وتحية المسجد اولي ولم تشرع فيها جماعة وقد جرت العادة بان يدخل المسجد جمع معا ثم لم يصلوا التحية بالجماعة ولقوله صلي الله عليه وسلم فضل صلاة ال-تطوع في بيته علي صلاته في المسجد كفضل صلاة المكتوبة في المسجد علي صلاته في البيت حديث فضل صلاة التطوع في بيته علي---------- صلاته في المسجد----- كفضل-------- صلاة----------- الم-----كتوبة في المسجد	392	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1894	true	-7910512610810553827	214	288	1135	1517	1572	300	سنة ليست من الشعاءر كالعيدين فالحاقها بصلاة الضحي وتحية المسجد اولي ولم تشرع فيها جماعة وقد جرت العادة بان يدخل المسجد جمع معا ثم لم يصلوا التحية بالجماعة وبقوله صلي الله عليه وسلم فضل صلاة المتطوع في بيته علي صلاته في المسجد كفضل صلاة المكتوبة في المسجد علي صلاته في البيت وروي ------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلا-ة في --مسجدي هذا افضل من ماءة صلاة في غيره من المساجد وصلاة في المسجد	1894	-114364966973425208	321	556.0	257	391	82.09718322753906	53	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0393	false	1095971926735507121	266	288	1321	1437	1497	300	فيدور النظر بين بركة الجمع وبين مزيد قوة الاخلاص وحضور القلب في الوحدة---- فيجوز ان يكون في تفضيل احدهما علي الاخر تردد	393	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1894	true	-7910512610810553827	0	23	0	120	1572	300	فيدور النظر بين بركة الجمع وبين مزيد قوة الاخلاص وحضور القلب في الوحدة قال فيجوز ان يكون في تفضيل احدهما علي الاخر تردد	1894	-114364966973425208	116	225.5	94	120	96.66666412353516	22	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0393	false	1095971926735507121	176	224	858	1105	1497	300	الرياء والتصنع ربما يتطرق اليه في الجمع ويامن منه في الوحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا ما قيل فيه والمختار ان الجماعة----- افضل كما راه عمر رضي الله عنه فان بعض النوافل قد شرعت فيها الجماعة وهذا جدير بان يكون من الشعاءر التي تظهر واما الالتفات الي الرياء في الجمع والكسل في -----	393	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1895	true	-2758588365105403946	12	96	56	481	1476	300	الرياء والتصنع ربما يتطرق اليه في الجمع ويامن منه في الوحدة والجواب ان جميع ما ذكرتموه خاص بالنوافل التي لم تثبت فيها الجماعة اما التي ثبتت فيها الجماعة فلا معني لحملها علي غيرها وقد ثبت في حديثي ابي ذر وزيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم صلاها بهم جماعة وفي حديث زيد انه ترك الجماعة خشية ان تفرض عليهم فهذا يدل علي------------ ان الجماعة فيها افضل وهي مشروعة فيها بخلاف غيرها----------------------------------------------------- من النوافل---------- واما الالتفات الي الرياء في الجمع فلا مدخل له في	1895	-114364966973425208	130	177.0	103	500	26.0	22	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0394	false	231295537410684203	1	120	4	580	1499	300	فقد روي باسناد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما من احد يصوم اول خميس من رجب ثم يصلي فيما بين العشاء والعتمة اثنتي عشرة ركعة يفصل بين كل ركعتين بتسليمة يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة وانا انزلناه في ليلة القدر ثلاث مرات وقل هو الله احد اثنتي عشرة مرة فاذا فرغ من صلاته صلي علي سبعين مرة يقول اللهم صل علي محمد النبي الامي وعلي اله ثم يسجد ويقول في سجوده سبعين مرة سبوح قدوس رب الملاءكة والروح ثم يرفع راسه ويقول سبعين مرة رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم ثم يسجد سجدة اخري ويقول فيها مثل ما قال في السجدة الاولي ثم يسال حاجته في سجوده فانها تقضي	394	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1902	true	-6146367798241565762	179	298	913	1489	1497	300	وقد روي باسناد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما من احد يصوم اول خميس من رجب ثم يصلي فيما بين العشاء والعتمة اثنتي عشرة ركعة يفصل بين كل ركعتين بتسليمة يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة وانا انزلناه في ليلة القدر ثلاث مرات وقل هو الله احد اثنتي عشرة مرة فاذا فرغ من صلاته صلي علي سبعين مرة يقول اللهم صل علي محمد النبي الامي وعلي اله ثم يسجد ويقول في سجوده سبعين مرة سبوح قدوس رب الملاءكة والروح ثم يرفع راسه ويقول سبعين مرة رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم ثم يسجد سجدة اخري ويقول فيها مثل ما قال في السجدة الاولي ثم يسال حاجته في سجوده فانها تقضي	1902	-114364966973425208	575	1149.0	456	576	99.82638549804688	118	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0394	false	231295537410684203	142	182	683	883	1499	300	الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي احد هذه الصلاة الا غفر الله تعالي له جميع ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وعدد الرمل ووزن الجبال وورق الاشجار ويشفع يوم القيامة في سبعماءة من اهل بيته ممن قد استوجب النار	394	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1903	true	-8053338302437094546	0	38	0	196	1580	300	الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي احد هذه الصلاة الا غفر الله تعالي-له جميع ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وعدد الرمل ووزن الجبال وورق الاشجار ويشفع يوم القيامة في سبعماءة من اهل بيته ممن--- استوجب النار	1903	-114364966973425208	196	381.0	158	200	98.0	36	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0394	false	231295537410684203	238	300	1197	1499	1499	300	الفاتحة قل هو الله احد احدي عشرة مرة وان شاء صلي عشر ركعات يقرا في كل ركعة بعد الفاتحة ماءة مرة قل هو الله احد---- فهذا ايضا مروي في جملة الصلوات كان السلف يصلون هذه الصلاة ويسمونها صلاة الخير ويجتمعون فيها وربما صلوها جماعة روي عن الحسن انه قال حدثني ثلاثون من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان من صلي هذه-	394	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1904	true	-1353210318705402896	0	63	0	307	1566	300	الفاتحة قل هو الله احد احدي عشرة مرة وان شاء صلي عشر ركعات يقرا في كل ركعة بعد الفاتحة ماءة مرة قل هو الله احد قال فهذا ايضا مروي في جملة الصلوات كان السلف يصلون هذه الصلاة ويسمونها صلاة الخير ويجتمعون فيها وربما صلوها جماعة روي عن الحسن انه قال حدثني ثلاثون من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان من صلي هذه	1904	-114364966973425208	302	592.5	241	307	98.371337890625	62	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0404	false	-4307888197374198991	234	300	1232	1616	1616	300	ان سالكي طريق الاخرة لا يزالون يواظبون علي الصلوات في جميع الاوقات والمواظبة علي نمط واحد من العبادات يورث الملل ومهما منع منها ساعة زاد------------ النشاط وانبعثت الدواعي والانسان حريص علي---- ما منع منه ففي تعطيل هذه الاوقات زيادة تحريض وبعث علي انتظار انقضاء الوقت فخصصت هذه الاوقات------------------------- بالتسبيح والاستغفار حذرا من الملل بالمداومة وتفرجا بالانتقال من نوع عبادة الي نوع اخر ففي الاستطراف والاستجداد لذة-	404	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1906	true	2337271329541212559	171	240	972	1361	1675	300	ان سالكي طريق الاخرة لا يزالون يواظبون علي الصلوات في جميع الاوقات الا الاوقات المنهي عن الصلاة فيها والحكمة في النهي عن الصلاة في بعض الاوقات زيادة النشاط لان -------------الانسان حريص علي فعل ما منع منه ففي تعطيل هذه الاوقات زيادة تحريض وحث وانما --------------------خصصت---- الاوقات التي لا تجوز الصلاة فيها بالتسبيح والاستغفار حذرا عن الملل بالمداومة وتفرجا بالانتقال من نوع عبادة الي نوع اخر ففي الاستطراف والاستجداد لذة	1906	-114364966973425208	270	429.5	224	426	63.38028335571289	42	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0405	false	1250589854271083464	0	48	0	262	1599	300	ونشاط وفي الاستمرار علي شء واحد استثقال وملالا ولذلك لم تكن الصلاة سجودا مجردا ولا ركوعا مجردا ولا قياما مجردا بل رتبت العبادات من اعمال مختلفة واذكار متباينة فان القلب يدرك من كل عمل منهما لذة جديدة عند الانتقال اليها ولو واظب علي الشء الواحد لتسارع اليه الملل	405	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1906	true	2337271329541212559	240	285	1361	1606	1675	300	ونشاط وفي الاستمرار------------ استثقال وملل-- ولذلك لم تكن الصلاة سجودا مجردا ولا ركوعا مجردا ولا قياما مجردا بل رتبت العبادة- من اعمال مختلفة واذكار متباينة فان القلب يدرك من كل عمل منه-ا لذة جديدة عند الانتقال اليها ولو واظب علي الشء الواحد ل-سارع اليه الملل	1906	-114364966973425208	243	453.0	198	262	92.74809265136719	40	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0464	false	-6559389986660740376	102	134	520	663	1536	300	كان يفطر من الشهر حتي يظن ان لا يصوم منه شيءا ويصوم حتي يظن ان لا يفطر منه شيءا وكان لا تشاه--- تراه من الليل مصليا الا رايته ولا ناءما الا رايته	464	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1907	true	-6863694557630168851	107	138	577	719	1582	300	كان يفطر من الشهر حتي نظن ا--لا يصوم منه شيءا ويصوم حتي نظن ا--لا يفطر منه شيءا وكان لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رايته ولا ناءما الا رايته	1907	-114364966973425208	136	252.0	106	146	93.15068817138672	25	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms3137	false	-7516075635376816623	23	79	109	389	1551	300	واعلم ان شدة الالم في سكرات الموت لا يعرفها بالحقيقة الا من ذاقها ومن لم يذقها فانما يعرفها الا بالقياس الي الالام التي ادركها واما -الاستدلال باحوال الناس في النزع علي شدة ما هم فيه فاما القياس الذي يشهد له فهو ان كل عضو لا روح فيه فلا يحس بالالم فاذا كان فيه الروح فالمدرك للالم	3137	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1943	true	-8448294363334720918	247	300	1234	1501	1501	300	واعلم ان شدة الالم في سكرات الموت لا يعرفها بالحقيقة الا من ذاقها ومن لم يذقها فانما يعرفها اما بالقياس الي الالام التي ادركها واما بالاستدلال باحوال الناس في النزع علي شدة ما هم فيه فاما القياس------------- فهو ان كل عضو لا روح فيه فلا يحس بالالم فاذا كان فيه الروح فالمدرك للالم-	1943	-114364966973425208	265	508.0	213	281	94.3060531616211	49	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms3137	false	-7516075635376816623	261	300	1334	1551	1551	300	الموت لا شد من ضرب بالسيف ونشر بالمناشير وقرض بالمقاريض لان قطع البدن بالسيف انما يءلم لتعلقه بالروح فكيف اذا كان المق-اول المباشر نفس الروح وانما يستغيث المضروب ويصيح لبقاء قوته في قلبه وفي لسانه وانما انقطع صوت الميت-	3137	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1944	true	-2843680287935675946	50	88	249	466	1535	300	الموت ا--شد من ضرب بالسيف ونشر بالمناشير وقرض بالمقاريض لان قطع البدن بالسيف انما يءلم لتعلقه بالروح فكيف اذا كان المتناول المباشر نفس الروح وانما يستغيث المضروب ويصيح لبقاء قوته في قلبه وفي لسانه وانما انقطع صوت الميت	1944	-114364966973425208	213	408.5	176	219	97.2602767944336	36	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms3137	false	-7516075635376816623	79	127	389	630	1551	300	هو الروح فمهما اصاب العضو جرح او حريق سري الاثر الي الروح فيقدر ما يسري الي الروح يتالم والمءلم يتفرق علي اللحم والدم وساءر الاجزاء فلا يصيب الروح الا بعض الالم فان كان في الالام ما يباشر نفس الروح ولا يلاقي غيره فما اعظم ذلك الالم وما اشده	3137	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1944	true	-2843680287935675946	0	48	0	240	1535	300	هو الروح فمهما اصاب العضو جرح او حريق سري الاثر الي الروح فبقدر ما يسري الي الروح يتالم والمءلم يتفرق علي اللحم والدم وساءر الاجزاء فلا يصيب الروح الا بعض الالم فان كان في الال-م ما يباشر نفس الروح ولا يلاقي غيره فما اعظم ذلك الالم وما اشده	1944	-114364966973425208	239	472.0	191	241	99.17012786865234	46	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms3138	false	5852504159548278625	0	177	0	899	1530	300	وصياحه من شدة المه لان الكرب قد بالغ فيه وتصاعد علي قلبه وبلغ كل موضع منه فهد كل قوة وضعف كل جارحة فلم يترك له قوة الاستغاثة اما العقل فقد غشيه وشوشه واما اللسان فقد ابكمه واما الاطراف فقد ضعفها ويود لو قدر علي الاستراحة بالانين والصياح والاستغاثة ولكنه لا يقدر علي ذلك فان بقيت فيه قوة سمعت له عند نزع الروح وجذبها خوارا وغرغرة من حلقه وصدره وقد تغير لونه واربد حتي كانه ظهر منه التراب الذي هو اصل فطرته وقد جذب منه كل عرق علي حياله فالالم منتشر في داخله وخارجه حتي ترتفع الحدقتان الي اعالي اجفانه وتتقلص الشفتان ويتقلص اللسان الي اصله وترتفع الانثيان الي اعالي موضعهما وتخضر انامله فلا تسل عن بدن يجذب منه كل عرق من عروقه ولو كان المجذوب عرقا واحدا لكان المه عظيما فكيف والمجذوب نفس الروح المتالم لا من عرق واحد بل من جميع العروق ثم يموت كل عضو من اعضاءه تدريج-ا فتبرد اولا قدماه ثم ساقاه ثم فخذاه ولكل عضو سكرة بعد سكرة وكربة بعد كربة حتي يبلغ بها الي الحلقوم فعند ذلك ينقطع نظره عن الدنيا واهلها	3138	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1944	true	-2843680287935675946	88	265	466	1364	1535	300	وصياحه مع شدة المه لان الكرب قد بالغ فيه وتصاعد علي قلبه وبلغ كل موضع منه فهد كل قوة وضعف كل جارحة فلم يترك له قوة الاستغاثة اما العقل فقد غشيه وشوشة واما اللسان فقد ابكمه واما الاطراف فقد ضعفها ويود لو قدر علي الاستراحة بالانين والصياح والاستغاثة ولكنه لا يقدر علي ذلك فان بقيت فيه قوة سمعت له عند نزع الروح وجذبها خوارا وغرغرة من حلقه وصدره وقد تغير لونه واربد حتي كانه ظهر منه التراب الذي هو اصل فطرته وقد جذب منه كل عرق علي حياله فالالم منتشر في داخله وخارجه حتي ترتفع الحدقتان الي اعالي اجفانه وتتقلص الشفتان ويتقلص اللسان الي اصله وترتفع الانثيان الي اعالي موضعهما وتخضر انامله فلا تسل عن بدن يجذب فيه كل عرق من عروقه ولو كان المجذوب عرقا واحدا لكان المه عظيما فكيف والمجذوب نفس --روح المتالم لا من عرق واحد بل من جميع العروق ثم يموت كل عضو من اعضاءه تدريجيا فتبدا اولا قدماه ثم ساقاه ثم فخذاه ولكل عضو سكرة بعد سكرة وكربة بعد كربة حتي يبلغ بها الي الحلقوم فعند ذلك ينقطع نظره عن الدنيا واهلها	1944	-114364966973425208	891	1765.5	714	900	99.0	171	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms3136	false	-8090258353625490435	204	300	1037	1516	1516	300	الاحوال عنده اعلم--------- انه لو لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب ولا هول ولا عذاب سوي سكرات الموت بمجردها لكان جديرا بان يتنغص عليه عيشه ويتكدر عليه سروره ويفارقه سهوة وغفلته وحقيقا بان يطول فيه فكره ويعظم له استعداده لا سيما وهو في كل نفس بصدده كما قال بعض الحكماء كرب بيد سواك لا تدري متي يغشاك وقال لقمان لابنه يا بني امر لا تدري متي يلقاك استعد له قبل ان يفجا-ك والعجب ان الانسان لو كان في اعظم اللذات واطيب مجالس اللهو فانتظر ان يدخل عليه جندي فيضربه خمس خشبات لتكدرت عليه لذ-ته وفسد-	3136	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1947	true	-2990892915591204047	183	279	957	1447	1541	300	الاحوال المذكرة للموت وذلك انه لو لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب ولا هول ولا عذاب سوي سكرات الموت بمجردها لكان جديرا بان يتنغص عليه عيشه ويتكدر عليه سروره ويفارقه سهوه وغفلته وحقيقا بان يطول فيه فكره ويعظم له استعداده لا-سيما وهو في كل نفس بصدده كما قال بعض الحكماء كرب بيد سواك لا تدري متي يغشاك وقال لقمان لابنه يا بني امر لا تدري متي يلقاك استعد له قبل ان يفاجءك والعجب ان الانسان لو كان في اعظم اللذات واطيب مجالس اللهو فانتظر ان يدخل عليه جندي فيضربه خمس خشبات لتكدرت عليه لذاته وفسد	1947	-114364966973425208	466	900.0	373	491	94.9083480834961	89	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms3137	false	-7516075635376816623	0	21	0	95	1551	300	عليه عيشه وهو في كل نفس بصدد ان يدخل عليه ملك الموت بسكرات النزع وهو عنه غافل فما لهذا سبب الا	3137	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1947	true	-2990892915591204047	279	300	1447	1541	1541	300	عليه عيشه وهو في كل نفس بصدد ان يدخل عليه ملك الموت بسكرات النزع وهو عنه غافل فما لهذا سبب الا-	1947	-114364966973425208	94	183.0	74	95	98.9473648071289	20	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms3114	false	-434134414027849414	123	185	673	998	1588	300	الناس اما منهمك واما تاءب مبتدء او عارف منت-ه اما المنهمك فلا يذكر الموت وان ذكره فيذكره للتاسف علي دنياه ويشتغل بمذمته وهذا يزيده ذكر الموت من الله بعدا واما التاءب فانه يكثر من ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية فيفي بتمام التوبة وربما يكره الموت خيفة من ان يختطفه قبل تمام التوبة وقبل اصلاح الزاد وهو معذور في كراهة	3114	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1948	true	-3417754305896204982	242	300	1225	1537	1537	300	الناس اما منهمك واما تاءب مبتدء او عارف منتبه اما المنهمك فلا يذكر الموت وان ذكره فيذكره للتاسف علي دنياه ويشتغل بمذمته وهذا يزيده ذكر الموت من الله بعدا واما التاءب فانه ي-------ذكر الموت لينبعث--- من قلبه الخوف والخشية فيفي بتمام التوبة وربما يكره الموت خيفة--- ان يختطفه قبل تمام التوبة وقبل اصلاح الزاد وهو معذور في كراهة-	1948	-114364966973425208	311	592.0	254	326	95.39877319335938	53	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms3114	false	-434134414027849414	185	300	998	1588	1588	300	الموت ولا يدخل هذا تحت قوله صلي الله عليه وسلم من كره لقاء الله كره الله لقاءه حديث من كره لقاء الله كره الله لقاءه متفق عليه من حديث ابي هريرة فان هذا ليس يكره الموت ولقاء الله وانما يخاف فوت لقاء الله لقصوره وتقصيره وهو كالذي يتاخر عن لقاء الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقاءه علي وجه يرضاه فلا يعد كارها للقاءه وعلامة هذا ان يكون داءم الاستعداد له لا شغل له سواه والا التحق بالمنهمك في الدنيا واما العارف فانه يذكر الموت داءما لانه موعد لق-اءه لحبيبه والمحب لا ينسي قط موعد لقاء الحبيب وهذا في غالب الامر يستبطء مجء الموت ويحب مجيءه ليتخلص من دار العاصين وينتقل الي جوار رب العالمين كما روي عن-	3114	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1949	true	-421797264666510998	0	101	0	526	1523	300	الموت ولا يدخل هذا تحت قوله صلي الله عليه وسلم من كره لقاء الله كره الله لقاءه----------------------------------------------------------------- فان هذا ليس يكره الموت ولقاء الله -انما يخاف فوت لقاء الله لقصوره وتقصيره وهو كالذي يتاخر عن لقاء الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقاءه علي وجه يرضاه فلا يعد كارها للقاءه وعلامة هذا ان يكون داءم الاستعداد له لا شغل له سواه والا التحق بالمنهمك في الدنيا واما العارف فانه يذكر الموت داءما لانه موعد للقاءه لحبيبه والمحب لا ينسي قط موعد لقاء الحبيب وهذا في غالب الامر يستبطء مجء الموت ويحب مجيءه ليتخلص من دار العاصين وينتقل الي جوار رب العالمين كما روي عن	1949	-114364966973425208	523	1011.5	423	592	88.34459686279297	98	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms3115	false	641010152620584164	0	124	0	627	1529	300	حذيفة انه لما حضرته الوفاة قال حبيب جاء علي فاقة لا افلح من ندم اللهم ان كنت تعلم ان الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة والموت احب الي من العيش فسهل علي الموت حتي القاك فاذن التاءب معذور في كراهة الموت وهذا معذور في حب الموت وتمنيه واعلي منهما رتبة من فوض امره الي الله تعالي فصار لا يختار لنفسه موتا ولا حياة بل يكون احب الاشياء اليه احبها الي مولاه فهذا قد انتهي بفرط الحب والولاء الي مقام التسليم والرضا وهو الغاية والمنتهي وعلي كل حال ففي ذكر الموت ثواب وفضل فان المنهمك ايضا يستفيد بذكر الموت التجافي عن الدنيا اذ ينغص عليه نعيمه ويكدر عليه صفو لذته وكل ما يكدر علي الانسان اللذات والشهوات فهو من اسباب النجاة	3115	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1949	true	-421797264666510998	101	223	526	1149	1523	300	حذيفة انه لما حضرته الوفاة قال حبيب جاء علي فاقة لا افلح من ندم اللهم ان كنت تعلم ان الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة والموت احب الي من العيش فسهل علي الموت حتي القاك فاذا التاءب معذور في كراهة الموت وهذا معذور في حب الموت وتمنيه واعلي منهما رتبة م--فوض امره الي الله تعالي فصار لا يختار لنفسه موتا ولا حياة بل -كون احب الاشياء اليه احبها الي مولاه فهذا قد انتهي بفرط الحب والولاء الي مقام التسليم والرضا وهو الغاية والمنتهي وعلي كل حال ففي ذكر الموت ثواب وفضل فان المنهمك ايضا-يستفيد بذكر الموت للتجافي عن الدنيا اذ ينغص عليه نعيمه ويكدر عليه صفو لذته وكل ما يكدر علي الانسان اللذات والشهوات فهو من اسباب النجاة	1949	-114364966973425208	621	1224.5	499	627	99.04306030273438	117	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms3146	false	7863012414819518752	109	145	541	707	1496	300	لا اله الا الله فانه ما من عبد يختم له بها عند موته الا كانت زاده الي الجنة وقال عمر---------- رضي الله عنه----- احضروا موتاكم وذكروهم ----------------فانهم يرون ما لا ترون------------------------ ولقنوهم لا اله الا الله	3146	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1954	true	-3355243209050761304	236	283	1263	1484	1573	300	لا اله الا الله فانه ما من عبد يختم له بها عند موته الا كانت زاده الي الجنة وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول احضروا موتاكم وذكروهم لا اله الا الله فانهم يرون ما لا ترون وفي رواية احضروا موتاكم ولقنوهم لا اله الا الله	1954	-114364966973425208	164	288.5	128	221	74.20814514160156	35	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms3212	false	-4336883564577467337	190	277	941	1427	1552	300	ان المءمن اذا احتضر اتته الملاءكة بحريرة فيها مسك وضباءر الريحان فتس-ل روحه كما تس-ل الشعرة من العجين ويقال ايتها النفس المطمءنة اخرجي راضية ومرضيا عنك الي روح الله وكرامته فاذا اخرجت روحه وضعت علي ذلك المسك والريحان و--طويت عليها الحريرة وبعث بها الي عليين وان الكافر اذا احتضر اتته الملاءكة بمسح فيه جمرة فتنزع روحه انتزاعا شديدا ويقال ايتها النفس الخبيثة اخرجي ساخطة ومسخوط- عليك الي هوان الله وعذابه فاذا اخرجت روحه وضعت علي تلك الجمرة وان لها نشيشا ويطوي عليها المسح و--يذهب بها الي سجين	3212	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1958	true	7755938871338871616	180	266	935	1399	1590	300	ان المءمن اذا --حضر اتته الملاءكة بحريرة فيها مسك وضباءر ري--حان فتستل روحه كما تستل الشعرة من العجين فيقال ايتها النفس المطمءنة اخرجي راضية -مرضيا عنك الي روح الله وكرامته فاذا -خرجت روحه وضعت علي ذلك المسك والريحان ثم طويت عليه- الحريرة وذهب بها الي عليين وان الكافر اذا --حضر اتته الملاءكة بمسح فيه جمرة فتنزع روحه نز---عا شديدا ويقال ايتها النفس الخبيثة اخرجي ساخطة -مسخوطا عليك الي هوان الله وعذابه فاذا -خرجت روحه وضعت علي تلك الجمرة ف--------------يطوي عليها المسح ثم يذهب به -الي سجين	1958	-114364966973425208	443	791.0	360	493	89.8580093383789	69	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0397	false	8142464113931550681	229	288	1200	1480	1530	300	كريب --عن ابن عباس انه مات له اب-----------------------ن فقال يا كريب انظر ما اجتمع له من الناس قال فخرجت فاذا ن-اس قد اجتمعوا له فاخبرته فقال تقول هم اربعون قلت نعم قال اخرجوه فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله	397	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2032	true	-8173508521034184814	176	238	918	1220	1525	300	كريب مولي ابن عباس---- مات ابن لابن عباس بقديد او بعسفان فقال يا كريب انظر ما اجتمع له من الناس قال فخرجت فاذا اناس قد اجتمعوا له فاخبرته فقال تقول هم اربعون قال نعم قال اخرجوه فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله	2032	-114364966973425208	266	499.0	209	306	86.92810821533203	52	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms3219	false	-7886410809223557760	240	300	1154	1456	1456	300	انس قال توفيت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت امراة مسقامة فتبعها رسول الله صلي الله عليه وسلم فساءنا حاله فلما انتهينا الي القبر فدخله انتقع وجهه صفرة فلما خرج اسفر وجهه فقلنا يا رسول الله راينا منك شانا فمم ذلك قال ذكرت ضغطة---------- ابنتي وشدة عذاب القبر فاتيت فاخبرت ان الله قد خفف عنها و-قد ضغطت-	3219	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2120	true	3934475023086439310	90	149	414	711	1508	300	انس انه توفيت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت امراة مسقامة فتبعها رسول الله صلي الله عليه وسلم فساءنا حاله فلما انتهينا الي القبر فدخله التمع وجهه صفرة فلما خرج اسفر وجهه -قلنا يا رسول الله راينا منك شانا فمم ذلك قال ذكرت ضغطة القبر علي ابنتي---------------- فاتيت فاخبرت ان الله قد خفف عنها ولقد ضغطت	2120	-114364966973425208	280	519.0	224	314	89.1719741821289	52	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms3213	false	721668010505742196	69	131	348	666	1611	300	صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------سلم المءمن في قبره في روضة خضراء ويرحب له في قبره سبعون ذراعا ويضء حتي يكون كالقمر ليلة البدر هل تدرون فيماذا انزلت---------- فان له معيشة ضنكا------------------------------------------------- قالوا الله ورسوله اعلم قال عذاب الكافر في --قبره --------------------يسلط عليه تسعة وتسعون تنينا هل تدرون ما التنين تسعة وتسعون حية لكل حية تسعة رءوس يخدشونه ويلحسونه وينفخون في جسم-------ه الي يوم	3213	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2125	true	348856831647365792	221	295	1133	1516	1541	300	صلي الله عليه وسلم من عذاب القبر ومن عذاب النار والله اعلم الامر السابع في صفة عذاب القبر قال صلي الله عليه وسلم اتد--------------------------------------------------------------------------------------------رون فيمن ---نزلت هذه الاية فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي اتدرون ما المعيشة الضنكة قالوا الله ورسوله اعلم قال عذاب الكافر في القبر والذي نفسي بيده انه ليسلط عليه تسعة وتسعين تنينا --اتدرون ما التنين تسعة وتسعون حية لكل حية تسعة رءوس تنفخ-------------------- في جسمه وتخدشه الي يوم	2125	-114364966973425208	189	297.0	151	500	37.79999923706055	30	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms3210	false	-1341967209968850989	0	95	0	466	1464	300	رجليه فتقول الصلاة اليكم عنه فلا سبيل لكم عليه فقد اطال بي القيام لله عليهما فياتونه من قبل راسه فيقول الصيام لا سبيل لكم عليه فقد اطا----ل ظماه لل--ه في الدار الدنيا فلا سبيل لكم عليه فياتونه من قبل جسده فيقول الحج والجهاد اليكم عنه فقد انصب نفسه واتعب بدنه وحج وجاهد لله ------فلا سبيل لكم عليه قال فياتونه من قبل يديه فتقول الصدقة كفوا عن صاحبي فكم من صدقه--- خرجت من هاتين اليدين حتي وقعت في يد الله تعالي- ابتغاء وجهه فلا سبيل لكم عليه قال فيقال له--------- هنيءا طبت حيا وطبت ميتا قال	3210	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2132	true	5662654444989141042	9	101	54	493	1484	300	رجليه فتقول الصلاة اليكم عن------------------ه فقد انصب ----------------جسمه فياتونه من قبل راسه فيقول الصيام لا سبيل لكم عليه فقد كان يطول ظماه وعطشه في --دار الدنيا لله عز وجل------- فياتونه من قبل جسمه فيقول الحج والجهاد اليكم عنه فقد انصب جسمه واتعب بدنه وحج وجاهد لله عز وجل لا سبيل لكم عليه---- فياتونه من قبل يديه فتقول الصدقة كفوا عن صاحبي فكم من صدقة قد خرجت من هاتين اليدين حتي وقعت في يد الله عز وجل ابتغاء وجهه -لا سبيل لكم عليه قال فيقول الملك له نم هنيءا طبت حيا و----ميتا قال	2132	-114364966973425208	382	639.5	298	491	77.80040740966797	67	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms3194	false	9108662806312719544	135	204	697	1030	1494	300	قال نافع كان ابن عمر ----رايته ماءة مرة او اكثر يجء الي القبر فيقول السلام علي النبي السلام علي ابي بكر السلام علي ابي وينصرف وعن ابي- امامة قال رايت انس بن مالك اتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فوقف فرفع يديه حتي ظننت انه افتتح الصلاة فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم انصرف وقالت عاءشة رضي الله عنها قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3194	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2149	true	8498228621854024762	168	234	807	1127	1502	300	قال نافع كان ابن عمر وقد رايته ماءة مرة او اكثر يجء الي القبر فيقول السلام علي النبي السلام علي ابي بكر السلام علي ابي وينصرف وقال ابو امامة ----رايت انس بن مالك اتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فوقف فرفع يديه حتي ظننت انه افتتح الصلاة فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم انصرف وسمع اعرابي عند ---------------قبر النبي صلي الله عليه وسلم	2149	-114364966973425208	291	533.0	228	339	85.84070587158203	57	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0406	false	-6450105963802934711	20	69	111	345	1604	300	الاحنف بن قيس كنت في نفر من قريش فمر ابو ذر فقال بشر الكانزين بكي في ظهورهم يخرج من جنوبهم وبكي في اقفاءهم يخرج من جباههم وفي رواية انه يوضع علي حلمة ثدي احدهم فيخرج من نغض كتفيه ويوضع علي نغض كتفيه حتي يخرج من حلمة ثدييه -يتزلزل وقال	406	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2170	true	5230941579163684127	147	196	740	975	1506	300	الاحنف بن قيس كنت في نفر من قريش فمر ابو ذر فقال بشر الكانزين بكي في ظهورهم يخرج من جنوبهم وبكي في اقفاءهم يخرج من جباههم وفي رواية انه يوضع علي حلمة ثدي احدهم فيخرج من نفض كتفيه ويوضع علي نفض كتفيه حتي يخرج من حلمة ثدييه ويتزلزل وقيل	2170	-114364966973425208	231	454.0	182	235	98.2978744506836	45	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0811	false	-4521199490942549818	121	171	618	884	1549	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------خيركم خيركم لاهله حديث خيركم خيركم لاهله اخرجه الترمذي من حديث عاءشة وصححه وقد تقدم وقال صلي الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك اعظمها اجرا الذي انفقته علي	811	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2177	true	4790186226435812541	248	300	1243	1506	1506	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انفق المسلم نفقة علي اهله وهو يحتسبها كانت له صدقة وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك اعظمها اجرا الذي انفقته علي-	2177	-114364966973425208	180	314.5	145	330	54.54545593261719	33	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0415	false	-1361486980816563292	34	117	191	607	1580	300	عن جميع اموالهم فلم يدخروا دينارا ولا درهما فابوا ان يتعرضوا لوجوب الزكاة عليهم حتي قيل لبعضهم كم يجب من الزكاة في ماءتي درهم فقال اما علي العوام بحكم الشرع فخمسة دراهم واما نحن فيجب علينا بذل الجميع ولهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصدق ابو بكر رضي الله عنه بجميع ماله وعمر رضي الله عنه بشطر ماله فقال صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقال مثله وقال لابي بكر رضي الله عنه ما ابقيت لاهلك قال الله ورسوله فقال صلي الله عليه وسلم بينكما ما بين	415	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2458	true	7671177374181283411	180	300	954	1551	1551	300	عن جميع اموالهم فلم يدخروا دينارا ولا درهما فابوا ان يتعرضوا لوجوب الزكاة عليهم حتي قيل لبعضهم كم يجب من الزكاة في ماءتي درهم فقال اما علي العوام بحكم الشرع فخمسة دراهم واما نحن فيجب علينا بذل الجميع وزار الشافعي وابن حنبل شيبان الراعي فسالاه يوما عن الزكاة فقال لهما علي مذهبكم او علي مذهبنا ان كان علي مذهبنا فالكل لله لا نملك شيءا وان كان علي مذهبكم ففي كل اربعين شاة من الغنم شاة وقد تصدق ابو بكر رضي الله عنه بجميع ماله وعمر رضي الله عنه بشطر ماله فقال صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقال مثله وقال لابي بكر رضي الله عنه ما ابقيت لاهلك قال الله ورسوله فقال صلي الله عليه وسلم بينكما ما بين-	2458	-114364966973425208	411	801.0	329	598	68.72909545898438	81	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0415	false	-1361486980816563292	85	300	452	1580	1580	300	بشطر ماله فقال---------- صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقال مثله وقال لابي بكر رضي الله عنه ما ابقيت لاهلك قال الله ورسوله فقال صلي الله عليه وسلم بينكما ما بين كلمتيكما حديث جاء ابو بكر بجميع ماله وعمر بشطر ماله الحديث اخرجه ابو داود والترمذي والحاكم وصححه من حديث ابن عمر وليس فيه قوله بينكما ما بين كلمتيكما فالصديق وفي بتمام الصدق فلم يمسك سوي المحبوب ------------------------------عنده وهو الله ورسوله القسم-------------------------- الثاني درجتهم دون درجة هذا-- وهم الممسكون اموالهم المراقبون لمواقيت الحاجات ومواسم الخيرات فيكون قصدهم في الادخار الانفاق علي قدر الحاجة دون التنعم وصرف الفاضل عن الحاجة الي وجوه البر مهما ظهر وجوهها وهءلاء لا يقتصرون علي مقدار الزكاة وقد ذهب جماعة من التابعين الي ان في المال حقوقا سوي الزكاة كالنخعي والشعبي وعطاء ومجاهد قال الشعبي بعد ان قيل له---- هل في المال حق سوي الزكاة قال نعم اما سمعت قوله عز وجل واتي المال علي حبه ذوي القربي الاية واستدلوا بقوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما رزقناهم ينفقون وبقوله تعالي وانفقوا مما رزقناكم وزعموا ان ذلك غير منسوخ باية الزكاة بل هو داخل في حق المسلم علي المسلم ومعناه انه يجب علي الموسر مهما وجد محتاجا ان يزيل حاجته فضلا عن مال الزكاة والذي يصح في الفقه من هذا الباب انه مهما ارهقته حاجته كانت ازالتها فرض كفاية------------------------------- اذ لا يجوز تضييع-	415	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2459	true	3464114196666432129	31	248	152	1242	1512	300	بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت- مثله -قال واتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر كل ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده فقال ما ابقيت لاهلك قال ابقيت لهم الله ورسوله قلت لا اسابقك الي شء ابدا الصنف الثاني درجتهم دون درجة هءلاء وهم الممسكون اموالهم المراقبون لمواقيت الحاجات ومواسم الخيرات فيكون قصدهم في الادخار الانفاق علي قدر الحاجة دون التنعم وصرف الفاضل عن الحاجة الي وجوه البر مهما ظهر وجوهها وهءلاء لا يقتصرون علي مقدار الزكاة وقد ذهب جماعة من التابعين الي ان في المال حقوقا سوي الزكاة----------------------------------------------- قيل للشعبي هل في المال حق سوي الزكاة قال نعم اما سمعت قوله عز وجل واتي المال علي حبه ذوي القربي الاية وقال مزاحم بن زفر كنت جالسا عند عطاء فاتاه اعرابي فساله ان لي ابلا فهل فيها حق بعد الصدقة قال نعم وعن مجاهد في قوله تعالي في اموالهم حق معلوم قال سوي الزكاة وعن قزعة قال قلت لابن عمر ان لي مالا فما تامرني الي من ادفع زكاته قال ادفعها الي ولي القوم عني الامراء ولكن في مالك حق سوي ذلك يا قزعة ودليلهم قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون و-قوله تعالي -انفقوا مما رزقناك-----------------------------------------------------------------------م ومعناه انه يجب علي الموسر مهما وجد محتاجا ان يزيل حاجته فضلا عن مال الزكاة وذلك لان دفع الضرورة عنه------------------------------------------ فرض كفاية ان قام به البعض سقط عن الاخرين اذ لا يجوز تضييع	2459	-114364966973425208	634	1039.5	507	1521	41.683101654052734	108	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0416	false	1673124293081088015	47	110	235	576	1603	300	الي الدرجة الاخيرة من درجات العوام وهي درجة القسم الثالث الذين يقتصرون علي اداء الواجب فلا يزيدون عليه ولا ينقصون عنه وهي اقل الرتب وقد اقتصر جميع العوام عليه ل-----------بخلهم بالمال وميلهم اليه وضعف حبهم للاخرة------------- قال الله تعالي------------------- ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا يح-------فكم اي يستقص عليكم------------------------------------------------ فكم بين عبد اشتري منه ماله ونفسه بان له الجنة وبين عبد لا يستقصي عليه لبخله	416	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2460	true	-1692561211455748928	9	85	58	482	1627	300	الي الخير والاعراض عن الدنيا الصنف--------------- الثالث الذين يقتصرون علي اداء الواجب فلا يزيدون عليه ولا ينقصون عنه وهي اقل الرتب وقد اقتصر غالب المتمسكين بالدين عليها لبخلهم بالمال وميلهم اليه وضعف حبهم للاخرة وفي حق مثلهم قال الله تعالي ولا يسالكم اموالكم ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ومعني فيحفكم اي يستقصي ويبالغ في امركم بالانفاق يقال احفي شاربه اذا استاصله فكم بين عبد اشتري منه ماله ونفسه بان له الجنة وبين عبد لا يستقصي عليه لبخله	2460	-114364966973425208	283	489.5	228	439	64.46469116210938	48	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0417	false	5535654236930439619	59	181	318	968	1559	300	ان يكون من افضل الاوقات ليكون ذلك سببا لنماء قريته وتضاعف زكاته وذلك كشهر المحرم فانه اول السنة وهو من الاشهر الحرم او رمضان فقد كان صلي الله عليه وسلم اجود الخلق وكان في رمضان كالريح المرسلة لا يمسك فيه شيءا حديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الخلق واجود ما يكون في رمضان الحديث اخرجاه من حديث ابن عباس ولرمضان فضيلة ليلة القدر وانه انزل فيه القران وكان مجاهد يقول لا تقولوا رمضان فانه اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا شهر رمضان وذو الحجة ايضا من الشهور الكثيرة الفضل فانه شهر حرام وفيه الحج الاكبر وفيه الايام المعلومات وهي العشر الاول والايام المعدودات وهي ايام التشريق وافضل ايام شهر رمضان العشر الاواخر وافضل ايام ذي الحجة العشر الاول	417	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2460	true	-1692561211455748928	201	235	1090	1280	1627	300	ان يكون من افضل الاوقات ليكون ذلك سببا لنماء قربته وتضاعف زكاته وذلك كشهر المحرم ورم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان وذي الحجة وافضل المحرم يوم عاشوراء وافضل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام شهر رمضان العشر الاواخر وافضل ايام ذي الحجة العشر الاول	2460	-114364966973425208	153	278.5	124	650	23.538461685180664	25	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0412	false	-9206717530015196920	23	60	130	321	1559	300	الحول ويجوز --تعجيل زكاة حولين ومهما عجل فمات المسكين قبل الحول او ارتد او صار غنيا بغير ما عجل اليه او تلف مال المالك او مات فالمدفوع ليس بزكاة واسترجاعه غير ممكن الا اذا قيد الدفع بالاسترجاع	412	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2464	true	-7559617244007818272	110	147	562	751	1534	300	القول بجواز التعجيل وهو انه ان قدمها---- فمات المسكين قبل الحول او ارتد او صار غنيا بغير ما عجل اليه او تلف مال المالك او مات فالمدفوع ليس بزكاة واسترجاعه غير ممكن الا اذا قيد الدفع بالاسترجاع	2464	-114364966973425208	169	308.0	134	193	87.56476593017578	30	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0412	false	-9206717530015196920	123	289	632	1499	1559	300	واجبات الشرع---- ثلاثة اقسام قسم هو تعبد محض لا مدخل للحظوظ والاغراض فيه وذلك ------------------------------------------------------------------------------------كرمي الجمرات مثلا اذ لا حظ للجمرة في وصول الحصي اليها فمقصود الشرع فيه الابتلاء بالعمل ليظهر العبد رقه وعبود-ته بفعل ما لا يعقل له معني لان ما يعقل معناه فقد يساعده الطبع عليه ويدعوه اليه فلا يظهر به خلوص الرق والعبودية اذ العبودية تظهر بان تكون الحركة لحق امر المعبود فقط لا لمعني اخر واكثر اعمال الحج كذلك ولذلك قال صلي الله عليه وسلم في احرامه لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا حديث لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا اخرجه البزار والدار قطني في العلل من حديث انس تنبيها علي ان ذلك اظهار للعبودية بالانقياد لمجرد الامر وامتثاله كما امر من غير استءناس العقل منه بما يميل اليه ويحث عليه القسم الثاني من واجبات الشرع ما المقصود منه حظ معقول وليس يقصد منه التعبد كقضاء دي-ن الادميين ورد المغصوب فلا جرم لا يعتبر فيه فعله ونيته ومهما وصل الحق الي مستحقه باخذ المستحق او ببدل عنه عند رضاه تادي الوجوب وسقط خطاب الشرع	412	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2470	true	-2982243497658449334	10	160	57	863	1599	300	واجبات الشرع وهي ثلاثة اقسام احدها ت-عبد محض لا مدخل للحظوظ والاغراض فيه والثاني المقصود منه حظ معقول دون التعبد والثالث ما المقصود منه الامران جميعا فاما الاول فكرمي الجمرات مثلا اذ لا حظ للجمرة في وصول الحصي اليها فمقصود الشرع فيه الابتلاء بالعمل ليظهر العبد رقه وعبوديته بفعل ما لا يعقل له معني لان ما يعقل معناه فقد يساعده الطبع عليه ويدعوه اليه فلا يظهر به خلوص الرق والعبودية اذ العبودية تظهر بان تكون الحركة لحق امر المعبود فقط لا لمعني اخر واكثر اعمال الحج كذلك ولذلك قال صلي الله عليه وسلم في احرامه لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا---------------------------------------------------------------------------- تنبيها علي ان ذلك اظهار للعبودية بالانقياد لمجرد الامر وامتثاله كما امر من غير استءناس العقل منه بما يميل اليه واما----------- الثاني ف------------------------------------------------------------كقضاء ديون الادميين ورد المغصوب فهذا ل---ا يعتبر فيه فعله ونيته ومهما وصل الحق الي مستحقه باخذ المستحق او ببدل عنه عند رضاه تادي الوجوب وسقط خطاب الشرع	2470	-114364966973425208	697	1291.0	565	957	72.8317642211914	124	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0432	false	2086000793565771249	12	38	86	206	1573	300	------ولا يزاد واحد منهم علي اجرة المثل فان فضل شء من الثمن عن- اجر مثلهم رد علي بقية الاصناف وان نقص كمل من مال المصالح الصنف	432	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2484	true	8214293678177422173	71	97	397	520	1492	300	قالوا ولا يزاد واحد منهم علي اجرة المثل فان فضل شء من الثمن علي اجر مثلهم رد علي بقية الاصناف وان نقص كمل من---- المصالح وقالت	2484	-114364966973425208	110	195.0	85	127	86.61417388916016	22	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0413	false	-6586390876755788709	36	213	193	1129	1585	300	ينبغي ان ينسي ادق المعنيين وهو التعبد والاسترقاق بسبب اجلاهما ولعل الادق هو الاهم والزكاة من هذا القبيل ولم ينتبه له غير الشافعي رضي الله عنه فحظ الفقير مقصود في سد الخلة وهو جلي سابق الي الافهام وحق التعبد في اتباع التفاصيل مقصود للشرع وباعتباره صارت الزكاة قرينة للصلاة والحج في كونها من مباني الاسلام------ ولا شك في ان علي المكلف تعبا في تمييز اجناس ماله واخراج حصة كل مال من نوعه وجنسه وصفته ثم توزيعه علي الاصناف الثمانية كما سياتي والتساهل فيه غير قادح في حظ الفقير لكنه قادح في التعبد ويدل علي ان التعبد مقصود بتعيين الانواع امور ذكرناها في كتب الخلاف من الفقهيات ومن اوضحها ان الشرع اوجب في خمس من الابل شاة فعدل من الابل الي الشاة ولم يعدل الي النقدين والتقويم وان قدر ان ذلك لقلة النقود في ايدي العرب بطل بذكره عشرين درهما في الجبران مع الشاتين ف---لم يذكر في الجبران قدر النقصان من القيمة ولم-قدر بعشرين درهما وشاتين وان كانت الثياب والامتعة كلها في معناه------ا فهذا وامثاله من التخصيصات يدل علي ان الزكاة لم تترك خالية عن التعبدات كما في	413	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2513	true	2159524082189966788	128	269	679	1424	1592	300	ينبغي ان ينسي ادق المعنيين وهو التعبد والاسترقاق بسبب اجلاهما ولعل الادق هو الاهم قالوا------------------------------------------------------ فحظ الفقير مقصود في سد الخلة وهو جلي سابق الي الافهام وحق التعبد في اتباع التفاصيل مقصود للشرع وباعتباره صارت الزكاة قرينة للصلاة والحج في كونها من مباني الاسلام قالوا ولا شك--- ان علي المكلف تعبا في تمييز اجناس ماله واخراج حصة كل مال من نوعه وجنسه وصفته قالوا------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل علي ان التعبد مقصود بتعيين الانواع ا--------------------------------------------------ن الشرع اوجب في خمس من الابل شاة فعدل من الابل الي الشاة ولم يعدل الي النقدين والتقويم وان قدر--- ذلك لقلة النقود في ايدي العرب بطل بذكره عشرين درهما في الجبران مع الشاتين فلم لم يذكر في الجبران قدر النقصان من القيمة ولم قدر بعشرين درهما وشاتين -ان كانت الثياب والامتعة----- في معناها قالوا فهذا وامثاله من التخص-صات يدل علي ان الزكاة لم تترك خالية عن التعبدات كما في	2513	-114364966973425208	721	1340.0	584	952	75.73529052734375	129	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0430	false	-3101524694207704043	104	165	482	821	1527	300	كان متفقها ويمنعه الاشتغال بالكسب عن التفقه فهو فقير ولا تعتبر قدرته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان متعبدا يمنعه الكسب من وظاءف العبادات واوراد الاوقات فليكتسب لان الكسب اولي من ذلك قال صلي الله عليه وسلم طلب الحلال فريضة بعد الفريضة حديث طلب الحلال فريضة بعد الفريضة اخرجه الطبراني والبيهقي في شعب الايمان من حديث ابن مسعود بسند ضعيف واراد به السعي في الاكتساب	430	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2520	true	-2285890223086061593	156	224	756	1125	1491	300	كان متفقها ويمنعه الاشتغال بالكسب عن النفقة فانها تحل له لفقره واشتغاله بما يعود نفعه للاسلام وكذلك ان قدر علي الكسب لا يليق بمروءته وبحال مثله فانه تحل له لفقره لان المحافظة علي المروءة من الدين واما ان كان متعبدا يمنعه الكسب من وظاءف العبادات واوراد الاوقات فليكتسب لان الكسب اولي من ذلك قال صلي الله عليه وسلم طلب الحلال فريضة بعد الفريضة----------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد به السعي في الاكتساب	2520	-114364966973425208	215	351.5	175	470	45.74468231201172	36	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0436	false	4666012651239569562	146	207	728	1002	1470	300	له ان ياخذ مقدار ما يشتري به ض-يعة فيستغني به طول عمره او يهيء بضاعة ليتجر بها ويستغني بها طول عمره لان هذا هو الغني وقد----- قال عمر رضي الله عنه اذا اعطيتم فاغنوا حتي ذهب قوم الي ان من افتقر فله ان ياخذ بقدر ما يعود به الي مثل حاله ولو عشرة الاف درهم الا اذا خرج عن حد الاعتدال	436	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2537	true	-3898722490284360124	105	155	540	767	1480	300	له ان ياخذ مقدار ما يشتري به صنيعة فيستغني به طول عمره و--يهيء بضاعة ليتجر بها ويستغني بها طول عمره لان هذا هو الغني ومنهم من قال--------------------------------------------------- ان من افتقر فله ان ياخذ بقدر ما يعود به الي مثل حاله ولو عشرة الاف درهم الا اذا خرج عن حد الاعتدال	2537	-114364966973425208	217	403.5	168	280	77.5	45	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0435	false	3445358771816697803	215	271	1094	1367	1512	300	روي سهل بن الحنظلية انه صلي الله عليه وسلم نهي عن السءال مع الغني فسءل عن غناه فقال صلي الله عليه وسلم غداءه وعشاءه حديث سهل بن الحنظلية في النهي عن السءال مع الغني فيسال ما يغنيه فقال غداءه وعشاءه اخرجه ابو داود وابن حبان بلفظ من سال وله ما يغنيه فانما يستكثر من جمر جهنم	435	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2538	true	-7698718131772062290	113	149	597	768	1498	300	روي سهل بن الحنظلية انه صلي الله عليه وسلم نهي عن السءال مع الغني فسءل عن غناه فقال صلي الله عليه وسلم غداءه وعشاءه وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------ من سال وله ما يغنيه فانما يستكثر من جمر جهنم	2538	-114364966973425208	163	300.5	128	273	59.70695877075195	34	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0436	false	4666012651239569562	12	43	61	206	1470	300	لما روي ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم قال من سال- وله مال يغنيه جاء يوم القيامة وفي وجهه خموش فسءل وما غناه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب	436	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2539	true	897576540071548847	115	146	575	721	1553	300	بما روي ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم قال من ساله وله مال يغنيه جاء يوم القيامة وفي وجهه خموش فسءل وما غناه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب	2539	-114364966973425208	144	282.0	113	146	98.63013458251953	29	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0436	false	4666012651239569562	207	262	1002	1274	1470	300	ولما شغل ابو طلحة ببستانه عن الصلاة قال جعلته صدقه فقال صلي الله عليه وسلم اجعله في قرابتك فهو خير لك حديث لما شغل ابا طلحة بستانه عن الصلاة قال جعلته صدقة تقدم في الصلاة فاعطاه حسان- وابا قتادة------ فحاءط من نخل لرجلين كثير مغن واعطي عمر رضي الله عنه اعرابيا ناقة معها ظءر لها	436	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2540	true	-8682374828161658310	208	247	1049	1246	1518	300	ولما شغل ابو طلحة ببستانه عن الصلاة قال جعلته صدقة فقال صلي الله عليه وسلم اجعله في قرابتك فهو خير لك--------------------------------------------------------------------- فاعطاه حسانا وابا قتادة قالوا فحاءط من نخل لرجلين كثير مغن واعطي عمر------------- اعرابيا ناقة معها ظءر لها	2540	-114364966973425208	189	346.5	151	279	67.74193572998047	34	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0432	false	2086000793565771249	235	262	1229	1358	1573	300	يعلم ان الله عز وجل اوجب صرف الزكاة اليه ليكفي همه ويجعل همومه هما واحدا فقد تعبد الله عز وجل الخلق بان يكون همهم واحدا وهو الله	432	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2541	true	-8885937217819558764	273	300	1377	1505	1505	300	يعلم ان الله عز وجل اوجب صرف الزكاة اليه ليكفي همه ويجعل همومه هما واحدا فقد تعبد الله عز وجل الخلق بان يكون همهم واحدا وهو الله-	2541	-114364966973425208	128	251.0	102	129	99.22480773925781	26	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0434	false	8868507835901535388	203	300	1027	1519	1519	300	ان يتوقي مواقع الريبة والاشتباه في مقدار ما ياخذه فلا ياخذ الا المقدار المباح ولا ياخذ الا اذا تحقق انه موصوف بصفة الاستحققا فان كان ياخذه بالكتابة والغرامة فلا يزيد علي مقدار الدين وان كان ياخذ بالعمل فلا يزيد علي اجرة المثل وان اعطي زيادة ابي وامتنع اذ ليس المال للمعطي حتي يتبرع به وان كان مسافرا لم يزد علي الزاد وكراء الدابة الي مقصده وان كان غازيا لم ياخذ الا ما يحتاج اليه للغزو خاصة من خيل وسلاح ونفقة وتقدير ذلك بالاجتهاد وليس له حد وكذا زاد السفر والورع ترك ما يريبه الي ما لا يريبه-	434	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2541	true	-8885937217819558764	109	205	551	1040	1505	300	ان يتوقي مواقع الريبة والاشتباه في مقدار ما ياخذه فلا ياخذ الا المقدار المباح ولا يءخذ---- اذا تحقق انه موصوف بصفة الاستحقاق فان كان ياخذه بالكتابة والغرامة فلا يزيد علي مقدار الدين وان كان ياخذ بالعمل فلا يزيد علي اجرة المثل وان اعطي زيادة ابي وامتنع اذ ليس المال للمعطي حتي يتبرع به وان كان مسافرا لم يزد علي الزاد وكراء الدابة الي مقصده وان كان غازيا لم ياخذ الا ما يحتاج اليه للغزو خاصة من خيل وسلاح ونفقة وتقدير ذلك بالاجتهاد وليس له حد وكذا زاد السفر والورع ترك ما يريبه الي ما لا يريبه	2541	-114364966973425208	485	955.5	390	493	98.37728118896484	94	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0435	false	3445358771816697803	0	57	0	290	1512	300	وان اخذ بالمسكنة فلينظر اولاا-لي اثاث بيته وثيابه وكتبه هل فيها ما يستغني عنه بعينه او يستغني عن نفاسته فيمكن ان يبدل بما يكفي ويفضل بعض قيمته وكل ذلك ا-----لي اجتهاده وفيه طرف ظاهر يتحقق معه انه مستحق وطرف اخر مقابل يتحقق معه انه غير مستحق وبينهما اوساط مشتبهة ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه	435	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2541	true	-8885937217819558764	205	264	1040	1336	1505	300	وان اخذ بالمسكنة فلينظر اولا الي اثاث بيته وثيابه وكتبه هل فيها ما يستغني عنه بعينه او يستغني عن نفاسته فيمكن ان يبدل بما يكفي ويفضل بعض قيمته وكل ذلك عاءد الي اجتهاده وفيه طرف ظاهر يتحقق معه انه مستحق وطرف اخر مقابل يتحقق معه انه غير مستحق وبينهما اوساط مشتبهة ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه	2541	-114364966973425208	288	568.0	231	296	97.29729461669922	56	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0432	false	2086000793565771249	262	300	1358	1573	1573	300	سبحانه واليوم الاخر وهو المعني بقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولكن لما اقتضت الحكمة ان يسلط علي العبد الشهوات والحاجات وهي تفرق همه اقتضي الكرم افاضة نعمة تكفي الحاجات فاكثر الاموال وصبها في ايدي عباده-	432	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2542	true	4225493250125868891	0	38	0	216	1558	300	سبحانه واليوم الاخر وهو المعني بقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولكن لما اقتضت الحكمة ان يسلط علي العبد الشهوات والحاجات وهي تفرق همه اقتضي الكرم افاضة نعمة تكفي الحاجات فاكثر الاموال وصبها في ايدي عباده	2542	-114364966973425208	215	425.0	178	216	99.53704071044922	38	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0433	false	6268727061549385275	0	300	0	1532	1532	300	لتكون الة لهم في دفع حاجاتهم ووسيلة لتفرغهم لطاعاتهم فمنهم من اكثر ماله فتنة وبلية فاقحمه في الخطر ومنهم من احبه فحماه عن الدنيا كما يحمي المشفق مريضه فزوي عنه فضولها وساق اليه قدر حاجته علي يد الاغنياء ليكون سهل الكسب والتعب في الجمع والحفظ عليهم وفاءدته تنصب الي الفقراء فيتجردون لعبادة الله والاستعداد لما بعد الموت فلا تصرفهم عنها فضول الدنيا ولا تشغلهم عن التاهب الفاقة وهذا منتهي النعمة فحق الفقير ان يعرف قدر نعمة الفقر ويتحقق ان فضل الله عليه في-ما زواه عنه اكثر من فضله في-ما اعطاه كما سياتي في كتاب الفقر تحقيقه وبيانه ان شاء الله تعالي فلياخذ ما ياخذه من الله سبحانه رزقا له وعونا له علي الطاعة ولتكن نيته فيه ان يتقوي به علي طاعة الله فان لم يقدر عليه فليصرفه الي ما اباحه الله عز وجل فان استعان به علي معصية الله كان كافرا لانعم الله عز وجل مستحقا للبعد والمقت من الله سبحانه الثانية ان يشكر المعطي ويدعو له ويثني عليه ويكون شكره ودعاءه بحيث لا يخرجه عن كونه واسطة ولكنه طريق وصول نعمة الله سبحانه اليه وللطريق حق من حيث جعله الله طريقا وواسطة وذلك لا ينافي رءية النعمة من الله سبحانه فقد قال صلي الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله حديث من لم يشكر الناس لم يشكر الله اخرجه الترمذي وحسنه من حديث ابي سعيد وله ولابي داود وابن حبان نحوه من حديث ابي هريرة وقال حسن صحيح وقد اثني الله عز وجل علي عباده في مواضع علي اعمالهم وهو خالقها وفاطر القدرة عليها نحو قوله تعالي نعم العبد انه اواب الي غير ذلك وليقل القابض في دعاءه طهر الله قلبك في قلوب الابرار وزكي عملك في عمل الاخيار وصلي علي روحك في ارواح الشهداء وقد قال صلي الله عليه وسلم من اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تستطيعوا فادعوا له حتي تعلموا انكم قد كافاتموه-	433	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2542	true	4225493250125868891	38	275	216	1437	1558	300	لتكون الة لهم في دفع حاجاتهم ووسيلة لتفرغهم لطاعاتهم فمنهم من اكثر ماله فتنة وبلية فاقحمه في الخطر ومنهم من احبه فحماه عن الدنيا كما يحمي المشفق مريضه فزوي عنه فضولها وساق اليه قدر حاجته علي يد الاغنياء ليكون سهل الكسب والتعب في الجمع والحفظ عليهم وفاءدته تنصب الي الفقراء فيتجردون لعبادة الله والاستعداد لما بعد الموت فلا تصرفهم عنها فضول الدنيا ولا تشغلهم عن التاهب الفاقة وهذا منتهي النعمة فحق الفقير ان يعرف قدر نعمة الفقر ويتحقق ان فضل الله عليه في ما زواه عنه اكثر من فضله في ما اعطاه-------------------------------------------------------- فلياخذ ما ياخذه من الله سبحانه-رزقا له وعونا له علي الطاعة ولتكن نيته ----ان يتقوي به علي طاعة الله فان لم يقدر عليه فليصرفه الي ما اباحه الله عز وجل فان استعان به علي معصية الله كان كافرا لانعم الله عز وجل مستحقا للبعد والمقت من الله تعالي ثم يشك---------ر المعطي ويدعو له ويثني عليه ويكون شكره ودعاءه بحيث لا يخرجه عن كونه واسطة ولكنه طريق وصول نعمة الله سبحانهال-يه وللطريق حق من حيث جعله الله طريقا وواسطة وذلك لا ينافي رءية النعمة من الله سبحانه-فقد قال صلي الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اثني الله عز وجل علي عباده في مواضع علي اعمالهم وهو خالقها وفاطر القدرة عليها نحو قوله تعالي نعم العبد انه اواب الي غير ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال صلي الله عليه وسلم من اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تستطيعوا فادعوا له حتي تعلموا انكم قد كافاتموه	2542	-114364966973425208	1204	2296.0	972	1535	78.43648529052734	227	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0434	false	8868507835901535388	1	40	5	199	1519	300	من اسدي اليكم معروفا فكافءوه الحديث اخرجه ابو داود والنساءي من حديث ابن عمر باسناد صحيح بلفظ من صنع ومن تمام الشكر ان يستر عيوب العطاء ان كان فيه عيب ولا يحقره ولا يذمه ولا يعيره بالمنع اذا منع	434	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2542	true	4225493250125868891	260	295	1354	1531	1558	300	من اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تستطيعوا فادعوا له حتي تعلموا انكم قد كافاتموه----------------- ومن تمام الشكر ان يستر عيوب العطاء ان كان فيه عيب ولا يحقره ولا يذمه ولا يعيره بالمنع اذا منع	2542	-114364966973425208	126	212.0	99	194	64.94845581054688	25	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0444	false	-4416827102046873433	136	190	666	931	1492	300	قال صلي الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر ال--------------له عز وجل حديث من لم يشكر الناس لم يشكر الله تقدم والشكر قاءم مقام المكافاة حتي------------------------------------------------ قال صلي الله عليه وسلم من اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تستطيعوا فاثنوا عليه به خيرا وادعوا له حتي تعلموا انكم قد كافاتموه ولما قال	444	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2542	true	4225493250125868891	216	277	1146	1446	1558	300	قال صلي الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله وقد اثني الله عز وجل -------علي عباده في مواضع علي اعمالهم وهو خالقها وفاطر القدرة عليها نحو قوله تعالي نعم العبد انه اواب الي غير ذلك وقد قال صلي الله عليه وسلم من اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تستطيعوا ف--------------------ادعوا له حتي تعلموا انكم قد كافاتموه ومن تمام	2542	-114364966973425208	175	289.5	137	327	53.51681900024414	32	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0447	false	-220063160142313472	261	300	1362	1577	1577	300	كلهم اخذ الزكاة لاثموا ولان الزكاة لامنه- فيها وانما هو حق واجب لله سبحانه رزقا لعبادة المحتاجين ولانه اخذ بالحاجة والانسان يعلم حاجة نفسه قطعا واخذ الصدقة اخذ بالدين فان الغالب ان المتصدق يعطي من يعتقد فيه خيرا ولان-	447	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2572	true	5809192535617910842	0	40	0	217	1576	300	كلهم اخذ الزكاة لاثموا ولان الزكاة لا منة فيها وانما هو حق واجب لله سبحانه رزقا لعباده المحتاجين ولانه اخذ بالحاجة والانسان يعلم حاجة نفسه قطعا واخذ الصدقة اخذ بالدين فان الغالب ان المتصدق يعطي من يعتقد فيه خيرا ولان	2572	-114364966973425208	211	414.0	173	217	97.23502349853516	38	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0448	false	6393635022270812022	0	136	0	709	1618	300	مرافقة المساكين ادخل في الذل والمسكنة وابعد من التكبر اذ قد ياخذ الانسان الصدقة في معرض الهدية فلا تتميز عنه وهذا تنصيص علي ذل------------------------ الاخذ وحاجته والقول الحق في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يختلف باحوال الشخص وما يغلب عليه وما يحضره من النية فان كان في شبهة من اتصافه بصفة الاستحقاق فلا ينبغي ان ياخذ الزكاة فاذا علم انه مستحق قطع----ا اذا حصل عليه دين صرفه الي خير وليس له وجه في قضاءه فهو مستحق قطعا فاذا خير هذا بين الزكاة وبين الصدقة فاذا كان صاحب الصدقة لا يتصدق بذلك المال لو لم ياخذه هو فلياخذ الصدقة فان الزكاة الواجبة يصرفها صاحبها الي مستحقها ففي ذلك تكثير للخير وتوسيع علي المساكين وان كان المال معرضا للصدقة ولم يكن في اخذ الزكاة تضييق علي المساكين فهو مخير والامر فيهما يتفاوت واخذ الزكاة اشد في كسر النفس واذلالها في اغلب الاحوال	448	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2572	true	5809192535617910842	40	206	217	1092	1576	300	مرافقة المساكين -----------------------ابعد من التكبر اذ قد ياخذ الانسان الصدقة في معرض الهدية فلا تتميز عنه وقال اخرون منهم ابراهيم الخواص والجنيد ان الاخذ من صدقة التطوع افضل فان في اخذ الزكاة مزاحمة للمساكين وتضييقا عليهم ولانه ربما لا يكمل في اخذه صفة الاستحقاق كما وصف في الكتاب العزيز واما الصدقة فالامر فيها اوسع وفصل الغزالي فقال ان هذا يختلف باحوال الشخص وما يغلب عليه وما يحضره من النية فان كان في شبهة من اتصافه بصفة الاستحقاق فلا ينبغي ان ياخذ الزكاة فاذا علم انه مستحق قطعا كما اذا حصل عليه دين صرفه الي خير وليس له وجه في قضاءه فهو مستحق قطعا فاذا خير هذا بين الزكاة وبين الصدقة فاذا كان صاحب الصدقة لا يتصدق بذلك المال لو لم ياخذه هو فلياخذ الصدقة فان الزكاة الواجبة يصرفها صاحبها الي مستحقها ففي ذلك تكثير للخير وتوسيع علي المساكين وان كان المال معرضا للصدقة ولم يكن في اخذ الزكاة تضييق علي المساكين فهو مخير والامر فيه-ا يتفاوت واخذ الزكاة اشد في كسر النفس واذلالها في اغلب الاحوال	2572	-114364966973425208	651	1232.0	524	899	72.4137954711914	121	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0417	false	5535654236930439619	190	300	1023	1559	1559	300	قال صلي الله عليه وسلم افض-----------------------------------ل الصدقة جهد المقل الي فقير في سر حديث افضل الصدقة جهد المقل الي فقير في سر اخرجه احمد وابن حبان والحاكم من حديث ابي ذر ولابي داود من حديث ابي هريرة اي الصدقة افضل قال جهد المقل وقال بعض العلماء ثلاث من كنوز البر منها اخفاء الصدقة حديث ثلاث من كنوز البر فذكر منها اخفاء الصدقة اخرجه ابو نعيم في كتاب الايجاز وجوامع الكلم من حديث ابن عباس بسند ضعيف وقد روي ايضا مسندا وقال صلي الله عليه وسلم ان العبد ليعمل عملا في السر فيكتبه الله له سرا فان اظهره نقل من السر وكتب في العلانية فان تحدث به نقل من السر والعلانية-	417	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2573	true	4318289663212081563	183	226	966	1170	1537	300	قال صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد المقل الي فقير في سر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم ان العبد ليعمل عملا في السر فيكتبه الله له سرا فان اظهره نقل من السر وكتب في العلانية فان تحدث به نقل من السر والعلانية	2573	-114364966973425208	168	124.5	134	572	29.370630264282227	34	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0418	false	3787651333129701465	3	69	15	341	1541	300	ان العبد ليعمل عملا في السر فيكتبه الله له سرا فان اظهره نقل من السر الحديث اخرج الخطيب في التاريخ من حديث انس نحوه باسناد ضعيف وف----------------ي الحديث المشهور سبعة يظلهم ال-------له يوم لا ظل الا ظله احدهم رجل تصدق بصدقة-------- فلم------- تعلم شماله بما اعطت-------- يمينه حديث سبعة يظلهم الله في ظله الحديث اخرجاه من حديث ابي هريرة وفي الخبر صدقة السر تطفء غضب الرب	418	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2573	true	4318289663212081563	201	263	1050	1348	1537	300	ان العبد ليعمل عملا في السر فيكتبه الله له سرا فان اظهره نقل من السر وكت--------------ب في العلانية فان تحدث به نقل من السر والعلانية وكتب رياء وفي الحديث المشهور سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله احدهم رجل تصدق بصدقة فاخفاها فلم حتي لا تعلم شماله بما اعطت ما تنفق يمينه وف------------------------------------------------------------ي الخبر صدقة السر تطفء غضب الرب	2573	-114364966973425208	211	346.5	165	372	56.720428466796875	41	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0418	false	3787651333129701465	177	215	897	1089	1541	300	وقد بالغ في فضل الاخفاء جماعة حتي اجتهدوا ان لا يعرف القابض المعطي فكان بعضهم يلقيه في يد اعمي وبعضهم يلقيه في طريق الفقير وفي موضع جلوسه حيث يراه ولا يري المعطي وبعضهم كان يصره في ثوب الفقير	418	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2573	true	4318289663212081563	263	300	1348	1537	1537	300	وقد بالغ في فضل الاخفاء جماعة حتي اجتهدوا ا--لا يعرف القابض المعطي فكان بعضهم يلقيه في يد اعمي وبعضهم يلقيه في طريق الفقير وفي موضع جلوسه حيث يراه ولا يري المعطي وبعضهم كان يصره في ثوب الفقير-	2573	-114364966973425208	189	367.5	153	192	98.4375	35	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0441	false	-282709993145680920	183	300	893	1520	1520	300	افضل ومال قوم الي ان الاظهار افضل ونحن نشير الي ما في كل واحد من المعاني والافات ثم نكشف الغطاء عن الحق فيه اما -----------------الاخفاء ففيه خمسة معان الاول انه ابقي للستر علي الاخذ فان اخذه ظاهرا هتك لستر المروءة وكشف عن الحاجة وخروج عن هيءة التعفف والتصون المحبوب الذي يحسب الجاهل اهله اغنياء من التعفف الثاني انه اسلم لقلوب الناس والسنتهم فانهم ربما يحسدون او ينكرون عليه اخذه ويظنون انه اخذ مع الاستغناء او ينسبونه الي اخذ زيادة والحسد وسوء الظن والغيبة من الذنوب الكباءر وصيانتهم عن هذه الجراءم اولي وقال ابو ايوب السختياني اني لاترك لبس الثوب الجديد خشية ان يحدث في جيران- حسدا وقال بعض الزهاد ربما تركت استعمال الشء لاجل اخواني يقولون من-	441	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2573	true	4318289663212081563	0	112	0	614	1537	300	افضل ومال قوم الي ان الاظهار افضل وحجة الاولين قوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ثم ان الاخفاء------------------------- ابقي للستر علي الاخذ فان اخذه ظاهرا هتك لستر المروءة وكشف عن الحاجة وخروج عن هيءة التعفف والتصون المحبوب الذي يحسب الجاهل اهله اغنياء من التعفف وهو------- اسلم لقلوب الناس والسنتهم فانهم ربما يحسدون او ينكرون عليه اخذه ويظنون انه اخذ مع الاستغناء او ينسبونه الي اخذ زيادة والحسد وسوء الظن والغيبة من الذنوب الكباءر وصيانتهم عن هذه الجراءم اولي وقال ابو ايوب السختياني اني لاترك لبس الثوب الجديد خشية ان يحدث في جيراني حسدا وقال بعض الزهاد ربما تركت استعمال الشء لاجل اخواني يقولون من	2573	-114364966973425208	523	965.5	427	646	80.95975494384766	91	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0442	false	8289247534717487738	188	226	932	1136	1494	300	بعض العلماء ياخذ في السر ولا ياخذ في العلانية ويقول ان في اظهاره اذلالا للعلم وامتهانا لاهله فما كنت بالذي ارفع شيءا من الدنيا بوضع العلم واذلال اهله الخامس الاحتراز عن شبهة الشركة قال صلي الله عليه وسلم	442	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2573	true	4318289663212081563	140	178	746	939	1537	300	بعض العلماء ياخذ في السر ولا ياخذ في العلانية ويقول ان في اظهاره اذلالا للعلم وامتهانا لاهله فما كنت بالذي ارفع شيءا من الدنيا بوضع العلم واذلال اهله ثم انه -----جاء عن رسول الله------ صلي الله عليه وسلم	2573	-114364966973425208	180	332.5	143	204	88.23529052734375	33	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0418	false	3787651333129701465	215	281	1089	1439	1541	300	وهو ناءم وبعضهم كان يوصل الي يد الفقير علي يد غيره بحيث لا يعرف المعطي وكان يستكتم المتوسط شانه ويوصيه بان لا يفشيه كل ذلك توصلا الي اطفاء غضب الرب سبحانه واحترازا من الرياء والسمعة ومهما لم يتمكن الا بان يعرفه شخص واحد فتسليمه الي وكيل ليسلم الي المسكين والمسكين لا يعرف -------------------------------------اولي -اذ في معرفة المسكي------ن الرياء والمنة جميعا وليس في معرفة المتوسط الا الرياء	418	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2574	true	-635003556452044976	0	59	0	313	1553	300	وهو ناءم وبعضهم كان يوصل الي يد الفقير علي يد غيره بحيث لا يعرف المعطي وكان يستكتم المتوسط شانه ويوصيه بان لا يفشيه كل ذلك توصلا الي اطفاء غضب الرب سبحانه واحترازا من الرياء والسمعة ومعرفة الواسطة--------------------------------------------------------------------------- اولي من معرفة المسكين ان لم يمكنه الا ذلك لان في معرفة المسكين افتان الرياء والمنة------ وليس في معرفة المتوسط الا الرياء	2574	-114364966973425208	253	464.0	204	394	64.21319580078125	44	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0444	false	-4416827102046873433	15	275	74	1375	1492	300	تعالي واما بنعمة ربك فحدث------ والكتمان كفران النعمة وقد ذم الله عز وجل من كتم ما اتاه الله عز وجل وقرنه بالبخل فقال تعالي الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله وقال صلي الله عليه وسلم اذا انعم الله علي عبد نعمة احب ان تري---- نعمته عليه حديث اذا انعم الله تعالي علي عبد نعمة احب ان تري عليه اخرجه احمد من حديث عمران بن حصين بسند صحيح وحسنه الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده واعطي رجل بعض الصالحين شيءا في السر فرفع به يده وقال هذا من الدنيا والعلانية فيها افضل والسر في امور الاخرة افضل ولذلك قال بعضهم ا-ذا اعطيت في الملا فخذ ثم اردد في السر والشكر فيه محثوث عليه قال صلي الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله عز وجل حديث من لم يشكر الناس لم يشكر الله تقدم والشكر قاءم مقام المكافاة حتي قال صلي الله عليه وسلم من اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تستطيعوا فاثنوا عليه به خيرا وادعوا له حتي تعلموا انكم قد كافاتموه ولما قال المهاجرين في الشكر يا رسول الله ما راينا خيرا من قوم نزلنا عندهم قاسمونا الاموال حتي خفنا ان يذهبوا بالاجر كله فقال صلي الله عليه وسلم كل ما شكرتم لهم واثنيتم عليهم به فهو مكافاة حديث قالت المهاجرون يا رسول الله ما راينا خيرا من قوم نزلنا عليهم الحديث اخرجه الترمذي وصححه من حديث انس ورواه مختصرا ابو داود والنساءي في اليوم والليلة والحاكم وصححه ابن ماجه فالان اذا عرفت هذه المعاني فاعلم ان ما نقل من اختلاف الناس فيه--- ليس اختلافا في المسءلة بل	444	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2574	true	-635003556452044976	123	300	658	1553	1553	300	تعالي واما بنعمة ربك فحدث قالوا والكتمان كفران النعمة وقد ذم الله عز وجل من كتم ما اتاه الله عز وجل وقرنه بالبخل فقال تعالي الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله وقال صلي الله عليه وسلم اذا انعم الله علي عبد نعمة احب ان يري اثر نعمته علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعطي رجل بعض الصالحين شيءا في السر فرفع به يده وقال هذا من الدنيا والعلانية فيها افضل والسر في امور الاخرة افضل ولذلك قال بعضهم فاذا اعطيت في الملا فخذ ثم اردد في السر والشكر فيه محثو------------------ث عليه----- من لم يشكر الناس لم يشكر الله وال-----------------------------------------------شكر قاءم مقام المكافاة حتي قال صلي الله عليه وسلم من اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تستطيعوا فاثنوا عليه به خيرا وادعوا له حتي تعلموا انكم قد كافاتموه ولما قال المهاجرون في الشكر يا رسول الله ما راينا خيرا من قوم نزلنا عندهم قاسمونا الاموال حتي خفنا ان يذهبوا بالاجر كله فقال صلي الله عليه وسلم كل-ما شكرتم لهم واثنيتم عليهم به---- مكافاة قال الغزالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما نقل من اختلاف الناس في هذا ليس اختلافا في المسالة بل-	2574	-114364966973425208	861	1629.0	689	1315	65.47528839111328	161	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0444	false	-4416827102046873433	275	300	1375	1492	1492	300	هو اختلاف حال فكشف الغطاء في هذا انا لا نحكم حكما بتا بان الاخفاء افضل في كل حال او الاظهار افضل بل يختلف ذلك باختلاف-	444	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2575	true	4170217943150128471	0	24	0	116	1520	300	هو اختلاف حال فكشف الغطاء في هذا انا لا نحكم حكما بتا بان الاخفاء افضل في كل حال و--الاظهار افضل بل يختلف ذلك باختلاف	2575	-114364966973425208	114	216.5	91	118	96.61016845703125	23	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0445	false	-8197420296397443128	0	40	0	224	1586	300	النيات وتختلف النيات باختلاف الاحو-ل والاشخاص فينبغي ان يكون المخلص مراقبا لنفسه حتي لا يتدلي بحبل الغرور ولا ينخدع بتلبيس الطبع ومكر الشيطان والمكر والخداع اغلب في معاني الاخفاء منه في الاظهار مع ان له دخلا في كل واحد منهما	445	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2575	true	4170217943150128471	24	64	116	341	1520	300	النيات وتختلف النيات باختلاف الاحوال والاشخاص فينبغي ان يكون المخلص مراقبا لنفسه حتي لا يتدلي بحبل الغرور ولا ينخدع بتلبيس الطبع ومكر الشيطان والمكر والخداع اغلب في معاني الاخفاء منه في الاظهار مع ان له دخلا في كل واحد منهما	2575	-114364966973425208	224	443.0	184	225	99.55555725097656	39	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0449	false	-8046037273811941069	0	109	0	563	1537	300	قوله صلي الله عليه وسلم الصبر نصف الايمان حديث الصبر نصف الايمان اخرجه ابو نعيم في الحلية والخطيب في التاريخ من حديث ابن مسعود بسند حسن ثم هو متميز بخاصية النسبة الي الله تعالي من بين ساءر الاركان اذ قال الله تعالي في-ما حكاه عنه نبيه صلي الله عليه وسلم كل حسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصيام فانه لي وانا اجزي به حديث كل حسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصوم الحديث 000 اخرجاه من حديث ابي هريرة وقد قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب والصوم نصف الصبر فقد جاوز ثوابه قانون التقدير والحساب وناهيك في معرفة فضله قوله صلي الله عليه وسلم	449	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2588	true	7180004340465654140	207	280	1102	1475	1585	300	قوله صلي الله عليه وسلم الصبر نصف الايما----------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم هو متميز بخاصية النسبة الي الله تعالي من بين ساءر الاركان اذ قال تع-----الي في ما حكاه عنه نبيه صلي الله عليه وسلم كل حسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصيام فانه لي وانا اجزي به---------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب والصوم نصف الصبر فقد جاوز ثوابه قانون التقدير والحساب وهو باب العبادة ----لقوله صلي الله عليه وسلم	2588	-114364966973425208	356	628.5	286	564	63.120567321777344	66	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0460	false	-2235064622709951029	169	190	887	993	1546	300	الصوم يتاكد في الايام الفاضلة وفواضل الايام بعضها يوجد في كل سنة وبعضها يوجد في كل شهر وبعضها في كل اسبوع	460	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2627	true	3019666499495384357	59	80	337	443	1626	300	الصوم يتاكد في الايام الفاضلة وفواضل الايام بعضها يوجد في كل سنة وبعضها يوجد في كل شهر وبعضها في كل اسبوع	2627	-114364966973425208	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0464	false	-6559389986660740376	0	179	0	902	1536	300	معني الصوم وان مقصوده تصفية القلب وتفريغ الهم لله عز وجل والفقيه بدقاءق الباطن ينظر الي احواله فقد يقتضي حاله دوام الصوم وقد يقتضي دوام الفطر وقد يقتضي مزج الافطار بالصوم واذا فهم المعني وتحقق حده في سلوك طريق الاخرة بمراقبة القلب لم يخف عليه صلاح قلبه وذلك لا يوجب ترتيبا مستمرا ولذلك روي انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم حتي يقال لا يفطر ويفطر حتي يقال لا يصوم وينام حتي يقال لا يقوم ويقوم حتي يقال لا ينام حديث كان يصوم حتي يقال لا يفطر الحديث اخرجاه من حديث عاءشة وابن عباس دون ذكر القيام والنوم والبخاري من حديث انس كان يفطر من الشهر حتي يظن ان لا يصوم منه شيءا ويصوم حتي يظن ان لا يفطر منه شيءا وكان لا تشاه تراه من الليل مصليا الا رايته ولا ناءما الا رايته وكان ذلك بحسب ما ينكشف له بنور النبوة من القيام بحقوق الاوقات وقد كره العلماء-- ان يوالي بين الافطار اكثر من اربعة ايام تقديرا بيوم العيد وايام التشريق وذكروا ان ذلك يقسي القلب ويولد ردء العادات ويفتح ابواب الشهوات ولعمري هو كذلك في حق اكثر	464	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2627	true	3019666499495384357	84	208	467	1111	1626	300	معني الصوم وان مقصوده تصفية القلب وتفريغ الهم لله عز وجل والفقيه بدقاءق الباطن ينظر الي احواله فقد يقتضي حاله دوام الصوم وقد يقتضي دوام الفطر وقد يقتضي مزج الافطار بالصوم واذا فهم المعني وتحقق جده في سلوك طريق الاخرة بمراقبة القلب لم يخف عليه صلاح قلبه وذلك لا يوجب ترتيبا مستمرا ولذلك روي انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم حتي يقال لا يفطر ويفطر حتي يقال لا يصوم وينام حتي يقال لا يقوم ويقوم حتي يقال لا ينام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك بحسب ما ينكشف له بنور النبوة من القيام بحقوق الاوقات وقد كره بعض الناس ان يوالي بين الافطار اكثر من اربعة ايام تقديرا بيوم العيد وايام التشريق وذكروا ان ذلك يقسي القلب ويولد ردء العادات ويفتح ابواب الشهوات وذلك بالنظر الي اكثر -----	2627	-114364966973425208	614	1204.0	494	904	67.92035675048828	116	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0461	false	-8553159425116674757	184	210	912	1030	1514	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ- من غيره----------------- فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	461	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2654	true	2376310225836347076	193	222	983	1119	1509	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظه من غيره يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	2654	-114364966973425208	118	219.0	92	136	86.76470947265625	25	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000001-ara1.ms0461	false	-8553159425116674757	189	210	937	1030	1514	300	صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ- من غيره----------------- فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	461	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2694	true	5695649064436773204	0	24	0	111	1534	300	صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظه من غيره يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	2694	-114364966973425208	93	169.0	72	111	83.78378295898438	20	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1