id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms3248	false	4120764903351911840	7	85	35	429	1508	300	رضي الله عنه---- كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فضحك--------------- ثم قال------------------- اتدرون مم- اضحك قلنا الله ورسوله اعلم قال------------------- من مخاطبة العبد ربه يقول يا--------- رب الم تجرني من الظلم قال يقول بلي قال فيقول فاني لا اجيز علي نفسي الا شاهدا من----ي فيقول كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي قال فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول لاعضاءه بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	3248	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms084	true	3799721291659316282	19	102	91	512	1483	300	رضي الله عنه قال كنا ----عند النبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه ثم قال صلي الله عليه وسلم اتدرون مما اضحك قلنا الله ورسوله اعلم قال صلي الله عليه وسلم من مجادلة العبد ربه يوم القيامة يقول رب الم تجرني من الظلم فيق---ول بلي---- فيقول----- لا اجيز عل-----ي الا شاهدا من نفسي فيقول كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وبالكرام الكاتبين شهودا---- فيختم علي فيه ويقول لاركانه انطقي بعم------------له ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول-------- بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	84	-4655485395740475623	328	522.0	260	466	70.38626861572266	55	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK000001-ara1.ms2329	false	-6342911130512694651	171	253	887	1314	1565	300	فان الذنب كلها استعظمه العبد من نفسه صغر عند الله تع---------------------------------الي لان استعظامه يصدر عن نفور القلب عنه وكراهيته له وذلك النفور يمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف به وذلك يوجب شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيءات ولذلك لا يءاخذ بما يجري عليه في الغفلة فان القلب لا يتاثر بما يجري في الغفلة وقد جاء في الخبر المءمن يري ذنبه كالجبل فوقه يخاف ان يقع عليه والمنافق يري ذنبه كذباب مر علي انفه	2329	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms207	true	-8063624841811440474	118	205	580	1035	1505	300	فان الذنب كلما استعظمه العبد من نفسه صغر عند الله تعالي وكلما استصغره كبر عند الله تعالي لان استعظامه يصدر عن نفور القلب---- وكراهيته له وذلك النفور يمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف به وذلك يوجب شدة ال-ثر في القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيءات ولذلك لا يءاخذ بما يجري عليه في الغفلة فان القلب لا يتاثر بما يجري في الغفلة وقد جاء في الخبر المءمن يري ذنبه كالجبل فوقه يخاف ان يقع عليه والمنافق يري ذنبه كذباب مر علي انفه	207	-4655485395740475623	421	826.5	340	460	91.52173614501953	77	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK000001-ara1.ms2330	false	-8663968842237566768	4	38	16	178	1577	300	وقال بعضهم الذنب الذي لا يغفر قول العبد ليت كل ذنب عملته مثل هذا وانما يعظم الذنب في قلب المءمن لعلمه بجلال الله فاذا نظر الي عظم من عصي به راي الصغيرة كبيرة وقد	2330	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms207	true	-8063624841811440474	206	241	1044	1206	1505	300	وقال بعضهم الذنب الذي لا يغفر قول العبد ليت كل ذنب عملته مثل هذا وانما يعظم الذنب في قلب المءمن بعلمه لجلال الله فاذا نظر الي عظم من عصي به راي الصغيرة كبيرة ا ه	207	-4655485395740475623	157	309.0	123	162	96.91358184814453	31	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK000001-ara1.ms1756	false	-5127614192097472856	118	265	596	1302	1486	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال هل تدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكرهه قيل ارايت ان كان في اخي ما اقوله قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته حديث هل تدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة و----قال معاذ بن- جبل ذكر رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ما اعجزه فقال صلي الله عليه وسلم اغتبتم اخاكم قالوا يا رسول الله قلنا ما فيه قال ان قلتم ما ليس فيه فقد بهتموه حديث معاذ ذكر رجل عقد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ما اعجزه الحديث اخرجه الطبراني بسند ضعيف وعن حذيفة عن عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة فقالت انها قصيرة فقال صلي الله عليه وسلم اغتبتيها	1756	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms213	true	-4046532907631531899	128	236	695	1199	1526	300	روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال هل تدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكرهه قيل ارايت ان كان في اخي ما اقول- قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهته1 ومن طريق معاذ انه قال ذكر رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ما اعجزه فقال صلي الله عليه وسلم اغتبتم اخاكم قالوا يا رسول الله قلنا ما فيه قال ان قلتم ما ليس فيه فقد بهتموه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن حذيفة عن عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة فقالت انها قصيرة فقال صلي الله عليه وسلم اغتبت-ها	213	-4655485395740475623	482	904.0	376	715	67.41259002685547	97	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK000001-ara1.ms1755	false	1923066677223881096	48	143	251	703	1489	300	بما يكرهه------------------ لو بلغه سواه ذكرته بنقص في بدنه او نسبه او في خلقه او في فعله او---------------------- في قوله او في دينه او في دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته اما البدن ف---كذكرك العمش والحول والقرع والقصر والطول والسواد والصفرة وجميع ما يتصور ان يوصف به مما يكرهه كيفما كان واما----------- النسب فبان تقول ابوه نبطي او هندي او فاسق او خسيس او اسكاف او زبال او شء مما يكرهه كيفما كان واما الخلق فبان تقول هو سء الخلق بخيل متكبر مراء شديد الغضب جبال عاجز ضعيف القلب متهور وما يجري مجراه واما في --------	1755	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms214	true	-8389078980102328955	10	97	51	458	1475	300	بما يكرهه كلما كان يكرهه ان لو بلغه سواء كان نقصا-- في بدنه او نسبه او في خلقه او في فعله او في خلقه او في فعله او في قوله او في دينه او في دنياه فمثال الغيبة في------------- البدن فهو كذكر- العمش والحول -------والقصر والطول والسواد والصفرة وجميع ما يتصور ان يوصف به مما يكرهه كيفما كان ومثال الغيبة في النسب فكان تقول ابوه ز-طي او هندي------------------------- او زبال ومثال الغيبة في ال---------------خلق فكان تقول هو--------- بخيل ضعيف---------------------- عاجز جبان------------ وما يجري مجراه ومثال الغيبة في	214	-4655485395740475623	286	424.0	219	514	55.642024993896484	51	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK000001-ara1.ms1755	false	1923066677223881096	202	247	1005	1222	1489	300	انه قليل الادب متهاون بالناس او لا يري لاحد علي نفسه حقا او يري لنفسه الحق علي الناس او انه كثير الكلام كثير الاكل نءوم ينام في غير وقت النوم ويجلس في غير موضعه واما في ثوبه فكقولك انه واسع الكم طويل الذيل وسخ الثياب	1755	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms214	true	-8389078980102328955	101	141	477	670	1475	300	انه قليل الادب متهاون بالناس او لا يري لاحد علي نفسه حقا او يري لنفسه الحق علي الناس او انه كثير الكلام كثير الاكل نءوم ينام في غير وقت النوم ويجلس في غير موضعه وكان تقول------------------------ طويل الذيل دنس الثياب	214	-4655485395740475623	183	350.0	143	217	84.33179473876953	37	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK000001-ara1.ms1770	false	-8639243456275633955	250	295	1305	1533	1558	300	التظلم فان من ذكر قاضيا بالظلم والخيانة واخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا ان لم يكن مظلوما اما المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم الي السلطان وينسبه الي الظلم اذ لا يمكنه استيفاء حقة الا به قال صلي الله عليه وسلم ان لصاحب الحق مقالا	1770	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms214	true	-8389078980102328955	160	205	765	992	1475	300	التظلم فان من ذكر قاضيا بالظلم والخيانة واخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا ان لم يكن مظلوما اما المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم الي الامام- وينسبه الي الظلم اذ لا يمكنه استيفاء حقه الا به قال صلي الله عليه وسلم ان لصاحب الحق مقالا	214	-4655485395740475623	222	437.0	177	228	97.36842346191406	43	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK000001-ara1.ms1772	false	-5288878856255470518	179	238	937	1231	1541	300	ان يكون الانسان معروفا بلقب يعرب عن عيبه كالاعرج والاعمش--------------- فلا اثم علي من يقول روي ابو الزناد عن الاعرج وسلمان عن الاعمش وما يجري مجراه فقد فعل العلماء ذلك لضرورة التعريف ولان ذلك قد صار بحيث لا يكرهه صاحبه لو علمه بعد ان قد صار مشهورا به نعم ان وجد عنه معدلا وامكنه التعريف بعبارة اخري فهو اولي	1772	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms214	true	-8389078980102328955	214	275	1043	1351	1475	300	ان يكون الانسان معروفا بلقب يعرب عن عيبه كالاعرج والاعمش والاعور والاصم فلا اثم علي من يقول روي ابو الزناد عن الاعرج وسلمان عن الاعمش وما يجري مجراه فقد فعل العلماء ذلك لضرورة التعريف -لان ذلك قد صار بحيث لا يكرهه صاحبه لو علمه بعد ان قد صار مشهورا به نعم ان وجد عنه معدلا وامكنه التعريف بعبارة اخري فهو اولي	214	-4655485395740475623	293	569.0	234	309	94.82200622558594	58	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK000001-ara1.ms1771	false	2294874252171096726	45	152	236	748	1490	300	الاستعانة علي تغيير المنكر ورد ال-عاصي الي منهج الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما روي ان عمر رضي الله عنه مر علي عثمان وقيل علي طلحة رضي الله عنه فسلم عليه فلم يرد----- السلام فذهب الي ابي بكر رضي الله عنه فذكر له ذلك فجاء ابو بكر اليه ليصلح ذلك ولم يكن ذلك غيبة عندهم وكذلك لما بلغ عمر رضي الله عنه ان ابا جندل قد عاقر الخمر بالشام كتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب الاية فتاب ولم ير- ذلك ------عمر ممن ابلغه غيبة اذ كان قصده ان ينكر عليه ذلك فينفعه نصحه ما لا ينفعه نصح غيره	1771	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms215	true	5605146316148426782	116	244	574	1191	1479	300	الاستعانة علي تغيير المنكر ورد المعاصي الي منهج الصلاح فلك ان تقول فلان فعل كذا من المنكرات عند من يعنيك علي ردعه عن منكره وان كان فاعل المنكر وليا عند المستعان به كما روي ان عمر رضي الله عنه مر علي عثمان وقيل---- طلحة------------- فسلم عليه فلم يرد عليه السلام فذهب الي ابي بكر رضي الله عنه فذكر له ذلك فجاء ابو بكر اليه ليصلح ذلك ولم يكن ذلك غيبة عندهم وكذلك لما بلغ عمر رضي الله عنه ان ابا جندل قد عاقر الخمر بالشام كتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب الاية فتاب ولم يرد ذلك سيدنا عمر ممن ابلغه غيبة اذ كان قصده ان ينكر عليه ذلك فينفعه نصحه ما لا ينفعه نصح غيره	215	-4655485395740475623	495	936.0	392	634	78.0757064819336	99	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK000001-ara1.ms2142	false	-2407852822028598360	0	112	0	579	1581	300	لا تليق الا بجلاله ومثاله ان ياخذ الغلام قلنسوة الملك فيضعها علي راسه ويجلس علي سريره فما اعظم استحقاقه للمقت وما اعظم تهدفه للخزي والنكال وما اشد استجراءه علي مولاه وما اقبح ما تعاطاه والي هذا المعني الاشارة بقوله تعالي العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني فيهما قصمته اي -انه خاص صفتي ولا يليق الا بي و--المنازع فيه منازع في صفة من صفات------ي وا-ذا كان الكبر علي عباده لا يليق الا به -------------فمن تكبر علي عباده فقد جني عليه اذ الذي يسترذل خواص غلمان الملك ويستخدمهم ويترفع عليهم ويستاثر بما حق الملك ان يستاثر به منهم فهو منازع له في بعض امره وان لم يبلغ درجته درجة من اراد الجلوس علي سريره	2142	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms264	true	7771385946061838514	93	175	507	916	1566	300	لا تليق الا بجلاله فهو كعبد اخذ تاج ملك و-------------------------------جلس علي سريره فما اعظم استحقاقه للمقت واقرب استعجاله للخزي ومن ثم قال تعالي كما مر في احاديث ان من نازعه-------------------------------------------- العظمة------ والكبرياء اهلك-----------------------ه اي لانهما من صفاته الخاصة به تعالي فالمنازع---- منازع في ---بعض صفاته تعالي وايضا فا--لتكبر علي عباده لا يليق الا به تبارك وتعالي فمن تكبر عليهم---- فقد جني عليه اذ من است---ذل خواص غلمان الملك من------------------------------------------------------------------ازع له في بعض امره وان لم يبلغ قبح -------من اراد الجلوس علي سريره	264	-4655485395740475623	259	329.5	203	602	43.02325439453125	41	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK000001-ara1.ms2073	false	5921512701092096227	120	278	574	1393	1503	300	فيه من المضرة ومهما عرف العبد مضرة الرياء وما يفوته من صلاح قلبه وما يحرم عنه في الحال من التوفيق وفي الاخرة من المنزلة عند الله وما يتعرض له من العقاب العظيم والمقت الشديد والخزي الظاهر حيث ينادي علي رءوس الخلاءق-------------- يا فاجر يا غادر يا مراءي اما استحييت اذا اشتريت بطاعة الله------ ع-------رض الدنيا وراقبت قلوب العباد واستهزات بطاعة الله------------- وتحببت الي العباد بالتبغض الي الله------ وتزينت لهم بالشين عند الله------ وتقربت اليهم بالبعد من الله وتحمدت اليهم بالتذمم عند الله وطلبت رضاهم بالتعرض لسخط الله اما كان احد اهون عليك من الله فمهما تفكر العبد في هذا الخزي وقابل ما يحصل له من العباد والتزين لهم في الدنيا بما يفوته في الاخرة وبما يحبط من ثواب الاعمال مع ان العمل الواحد ربما كان يترجح به ميزان حسناته لو خلص فاذا فسد بالرياء حول الي كفة السيءات فترجح به ويهوي الي النار فلو لم يكن في الرياء الا احباط عبادة واحدة لكان ذلك كافيا في معرفة ضرره	2073	8989071251619580677	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms268	true	3337408618928308686	122	205	569	1037	1518	300	فيه من المضرة وفوات----------------------------------- صلاح القلب وحرما-----------------ن التوفيق -في الحال و---المنزلة الرفيعة في الاخرة و------العقاب العظيم والمقت الشديد والخزي الظاهر حيث ينادي علي رءوس الخلاءق ويقال للمراءي يا فاجر يا غادر يا مراءي اما استحييت اذ- اشتريت بطاعة الله تعالي عرض الحياة الدنيا -راقبت قلوب العباد واستهزات ب-نظر الله تعالي وطاعته وتحببت الي العباد بالتبغض الي الله تعالي وتزينت لهم بالشين عند الله تعالي وتقربت اليهم بالعبد من الله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يكن في الرياء الا احباط عبادة واحدة لكفي في شءمه و----------ضرره	268	-4655485395740475623	354	543.5	287	871	40.642940521240234	54	JK000001-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1