id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms0263	false	4971862219397661552	40	216	200	1121	1579	300	عاءشة اجتمع قوم ب---باب رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فرايته يطلع في الحب يسوي من راسه ولحيته اخرجه ابن عدي وقال حديث منكر فقلت او-تفعل ذلك يا رسول الله فقال نعم ان الله يحب من عبده ان يتجمل لاخوانه اذا خرج اليهم و--------------------------------------------------الجاهل ربما يظن ان -----------------ذلك من حب التزين للناس- قياسا علي اخلاق غيره وتشبيها- للملاءكة بالحدادين وهيهات فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مامورا بالدعوة وكان من وظاءفه ان يسعي في تعظيم امر نفسه في قلوبهم كي---------لا تزدريه نفوسهم ويحس----ن صورته في اعينهم كيلا تستصغره اعينهم فينفرهم ذلك ويتعلق المنافقون بذلك في تنفيرهم وهذا القصد واجب علي كل عالم -تصدي لدعوة الخلق الي الله عز وجل وهو ان يراعي من ظاهره ما لا يوجب نفرة الناس عنه والاعتماد في مثل هذه الامور علي النية-------------- فان---------ها اعمال في انفسها تكتسب الاوصاف من المقصود فالتزين علي هذا القصد محب-------وب وترك الشعث في اللحية اظهارا للزهد وقلة المبالاة بالنفس محذور وتركه شغلا بما هو---- اهم منه محبوب---------------------------------------------------------------------------- وهذه احوال باطنة بين العبد وبين الله عز وجل والناقد بصير والتلبيس غير راءج عليه	263	8989071251619580677	ShamAY0036182-ara1.ms043	true	-7970994283742088306	100	300	508	1558	1558	300	عاءشة اجتمع قوم الي باب رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فرايته تطلع في الجب يسوي من راسه ولحيته ------------------------------قلت او تفعل ذلك يا-رسول الله فقال نعم ان الله يحب من عبده ان يتحمل لاخوانه اذا خرج اليهم وهو غريبا خرجه بن عدي المقام ما قال حجة الاسلام ان الجاهل----- يظن ان فعله عليه السلام ذلك من حب التزين للانام قياسا علي اخلاق غيره في الدين للملاءكة بالحدادين وهيهات فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مامورا بالدعوة وكان من وظاءفه ان يسعي في تعظيم ----نفسه في قلوبهم حال انسه كيلا تزدريه نفويهم وفي تحسين صوريه في اعينهم كيلا تستصغره اعينهم فينفرهم ذلك ويتعلق المنافقون بذلك في تنفيرهم وهذا القصد واجب علي كل عالم يتصدي لدعوة الخلق الي الخلق ------وهو ان يراعي من ظاهره ما-لا يوجب نفرة الناس عنه والاعتماد في مثل هذه الامور علي النيه وتحسين الطويه فانها في نفسها اعمال---------- تكتسب الاوصاف من المقصود فالتزين علي هذا القصد محبوب ومرغوب وترك الشعث ب--اللحية اظهار------- وقلة المبالاة بالنفس محذور وتركه شغلا بما هو منه اهم منه محبوب ومشكور ومن هذا القبيل ماقيل لداود الطاءي لم لا تسرح لحيتك قال اني اذا لفارغ وهذه احوال باطنه بين العبد وبين ربه الخبير- والناقد بصير والتلبيس غير راءج عليه-	43	4736153994580523035	815	1411.0	659	1118	72.89803314208984	133	JK000001-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000001-ara1.ms0263	false	4971862219397661552	216	283	1121	1490	1579	300	بحال وكم من جاهل يتعاطي هذه الامور التفاتا الي الخلق وهو يلبس علي نفسه وعلي غيره ويزعم ان قصده الخير فتري جماعة من العلماء يلبسون الثياب الفاخرة ويزعمون ان قصدهم ارغام المبتدعة والمجادلين والتقرب الي الله تعالي به وهذا امر ينكشف يوم تبلي السراءر ويوم يبعثر ما في القبور ويحصل ما في الصدور فعند ذلك تتميز السبيكة الخالصة من البهرجة فنعوذ بالله من الخزي يوم العرض الاكبر	263	8989071251619580677	ShamAY0036182-ara1.ms044	true	3134085434274757974	0	62	0	351	1602	300	بحال وكم من جاهل يتعاطي هذه الامور التفاتا الي الخلق وهي تلبس علي نفسه و----غيره ويزعم ان قصده الخير فتري جماعة من العلماء يلبسون الثياب الفاخرة ويزعمون ان قصدهم ارغام المبتدعة والمخالفين والتقرب الي رب العالمين-- وهذا امر ينكشف يوم تبلي السراءر ويوم يبعث- ماف-ي القبور ويحصل ماف-ي الصدور فعند ذلك يتميز السبكه- الخالص م-ن البهرج فت-عوذ بالله من الخزي يوم------ الاكبر	44	4736153994580523035	326	603.0	267	369	88.34688568115234	48	JK000001-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000001-ara1.ms0274	false	1805403622754394470	3	78	18	414	1621	300	وكرهه الحسن وقتادة وقال--------ا تركها عافية احب لقوله صلي الله عليه وسلم ---------------اعفوا اللح-----------------------------------ي والامر في هذا قريب ان- لم ينت-ه الي تقصيص اللحية وتدويرها من الجوانب فان الطول المفرط قد يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين بالنبذ اليه فلا باس بالاحتراز عنه علي هذه النية وقا---ل النخعي عجبت لرجل عاقل طويل اللحية كيف لا ياخذ من لحيته ويجعلها بين لحيتين فا--------------------ن التوسط في كل شء حسن ولذلك قيل كلما طالت اللحية تشمر------- العقل فصل وفي	274	8989071251619580677	ShamAY0036182-ara1.ms044	true	3134085434274757974	166	252	903	1359	1602	300	وكرهه الحسن وقتاده وجماعه وقالوا تركها عافيه احب لقو---------له عليه السلام قصر الشوارب واعفوا اللحي رواه احمد عن ابي هريرة قال الغزالي والامر في هذا قريب اذا لم ينتبه الي تقص-ص اللحية وتدويرها من الجوانب فان الطول ال-فرط قد يشوه الخلقه ويطلق السنة اهل الغيب-----------ه فلا باس بالاحتراز عنه علي هذه النيه وقد قال النخعي عجبت لزجل عاقل طويل اللحية كيف لا-ياخذ من لحيته ويجعلها بين لحيتين اي الطويلة والقصيرة فان التوسط في كل شء حسن ولذا- قيل --ما طالت اللحية الا وقد نقص العق----ل وفي	44	4736153994580523035	337	549.5	269	486	69.34156036376953	47	JK000001-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000001-ara1.ms0274	false	1805403622754394470	127	278	716	1517	1621	300	الخضاب بالسواد فهو منهي عنه لقوله صلي الله عليه وسلم خير شبابكم من تشبه بشيوخكم وشر شيوخكم من تشبه بشبابكم حديث خير شبابكم من تشبه بكهولكم الحديث اخرجه الطبراني من حديث واءلة باسناد ضعيف والمراد بالتشبه بالشيوخ في الوقار لا في تبييض الشعر و-- نهي------------ عن الخضاب بالسواد حديث نهي عن الخضاب بالسواد اخرجه ابن سعد في الطبقات من حديث عمرو بن العاص باسناد منقطع ولمسلم من حديث جابر وغيروا هذا بشء واجتنبوا السواد قاله حين راي بياض شعر ابي قحافة وقال هو خضاب اهل النار حديث الخضاب بالسواد خضاب اهل النار وفي لفظ خضاب الكفار اخرجه الطبراني والحاكم من حديث ابن عمر بلفظ الكافر قال ابن ابي حاتم منكر وفي لفظ اخر الخضا-----------ب بالسواد خضاب الكفار وتزوج------------------------------------------------------------------------------- رجل علي عهد عمر رضي الله عنه و---كان يخضب بالسواد فنصل خضابه وظ------------هرت شيبته فرفعه اهل المراة الي عمر رضي الله عنه فرد نكاحه واوجعه ضربا وقال غررت القوم بالشباب ولبست عليهم -شيبتك	274	8989071251619580677	ShamAY0036182-ara1.ms045	true	7995759488919182181	36	187	179	978	1620	300	الخضاب بالسواد فهو منهي عنه قال-- صلي الله عليه وسلم خير شبابكم من تشبه بكهولكم وشر كهولكم من تشبه بشبابكم رواه الطبر----------------------------------------اني من حديث واثله باسناد ضعيف والمراد الش--به بالشيوخ في الوقار لا في س---ض الشعر وقد نهي عليه السلام عن الخضاب بالسواد روا----------------------------ه ابن سعد في الطبقات من حديث عمرو بن العاص باسناد منقطع ولمسلم من حديث جابر -غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد قاله حين راي بياض شعر ابي قحافه وقال -------عليه ال----سلام الخضاب بالسواد خضاب اهل النار وفي لفظ خضاب الكفار -رواه الطبراني والحاكم من حديث ابن عمر وعن ابن عباس مرفوعا يكون في-------------- اخر الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لايريحون رواءح الجنه رواه ابو داود باسناد جيد ويقال اول من خضب بالسواد فرعون وتروح رجل علي عهد عمر رضي الله عنه وقد كان -خضب بالسواد ففصل خضابه اي خرج وبطل وطهرت شيبته فرفعه اهل المراة الي عمر------------- فرد------ واوجعه ضربا وقال غررت القوم بالشباب ودلست عليهم بشيبتك	45	4736153994580523035	589	998.5	466	921	63.95222473144531	97	JK000001-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000001-ara1.ms0275	false	4104821200596731277	0	153	0	871	1602	300	يكون في اخر الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون ر-اءحة الجنة حديث يكون في اخر الزمان قوم يخضبون بالسواد الحديث اخرجه ابو داود والنساءي من حديث ابن عباس باسناد جيد الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخضاب بالصفرة والحمرة وهو جاءز تلبيسا للشيب علي الكفار في الغزو والجهاد فان لم يكن علي هذه النية بل للتشبه باهل الدين فهو مذموم وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصفرة خضاب المسلمين والحمرة خضاب المءمنين حديث الصفرة خضاب المسلمين والحمرة خضاب المءمنين اخرجه الطبراني والحاكم بلفظ الافراد من حديث ابن عمر قال ابن ابي حاتم منكر وكانوا يخضبون بالحناء للحمرة وبالخلوق والكتم للصفرة--------------------------- وخضب بعض العلماء بالسواد لاجل الغزو- وذلك لا باس به اذا صحت النية ولم يكن فيه هوي وشهوة الثالث تبي------يضها بالكبريت استعجالا لاظهار علو السن توصلا الي التوقير وقبول الشهادة والتصديق بالرواية عن الشيوخ وترفعا عن- الشباب واظهارا لكثرة العلم ظنا بان كثرة الايام تعطيه فضلا--------------------- وهيهات------ فلا يزيد كبر السن للجاهل الا جهلا	275	8989071251619580677	ShamAY0036182-ara1.ms045	true	7995759488919182181	130	300	675	1620	1620	300	يكون في اخر الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا-يريحون رواءح- الجنه روا---------------------------------------------------ه ابو داود-------------------------- باسناد جيد ويقال اول من خضب بالسواد فرعون وتروح رجل علي عهد عمر رضي الله عنه وقد كان خضب بالسواد ففصل خضابه اي خرج وبطل وطهرت شيبته فرفعه اهل المراة الي عمر فرد واوجعه ضربا وقال غررت القوم بالشباب ودلست عليهم بشيبتك واما الخضاب بالحمرة والصفرة فهو جايز تلبيسا للشيب علي الكفار في الغزو والجهاد فان لم يكن علي هذه------ بل للتشبه باهل الدين فهو مذموم وقال------------- صلي الله عليه وسلم الصفره خضاب المسلم-- والحمره خضاب المءمن روا---------------------------------------------------ه الطبراني والحاكم وفيه تنبيه نبيه علي ان الحمرة افضل من الصفره------ وكانوا يخضبون بالحنا- للحمره وبالخلوق والك-م للصفرة وقد بيناهما في شرح الشماءل وخضب بعض العلماء بالسواد لاجل الجهاد وذلك---------- اذا صحت-النيه ولم يكن من شهوه خفيه في الطوية واما تبيضها بالكبريت استعجالا لاطهار علو السن توصلا الي التوقير-------------- والتصديق بالرواية عن الشيوخ وترفعا علي الشباب واظهار الكثرة العلم ظنا بان كثرة الايام تعطيه فضلا علي اقرانه من الانام وهيهات ومهلا فلا يزيد كبر السن------- الا جهلا-	45	4736153994580523035	588	916.0	482	1137	51.71503829956055	76	JK000001-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000001-ara1.ms0276	false	-8265968909167095527	191	282	917	1362	1444	300	وروي عن مالك رحمه الله انه قال قرات في بعض الكتب لا تغرنكم اللحي فان التيس له لحية وقال ابو عمرو بن العلاء اذا رايت الرجل- طويل القامة صغير الهامة عريض اللحية فاقض- عليه بالحمق ولو كان امية بن عبد شمس وقال ايوب السختياني ادركت الشيخ- ابن ثمانين سنة يتبع الغلام يتعلم منه وقال علي بن الحسين من سبق ف-يه العلم قبلك فهو امامك فيه وان كان اصغر سنا منك وقيل لابي عمرو بن العلاء ايحسن من الشيخ ان يتعلم من الصغير فقال ان كان الجهل يقبح به فالتعلم يحسن به	276	8989071251619580677	ShamAY0036182-ara1.ms046	true	6237638963479035541	102	187	505	920	1485	300	وروي عن مالك --------------قال قرات في بعض الكتب لا-تغرنكم اللحي فان التيس له لحيه وقال ابو عمرو بن العلاء اذا رايت --رجلا طويل القامه------------ عريض اللحية فاقضي عليه بالحمق ولو كان امية بن عبد شمس وقال ايوب السختياني ادركت --شيخا ابن ثمانين سنه سم-ع الغلام يتعلم منه وقال علي بن الحسين من سبق اليه العلم قبلك فهو امامك فيه وان كان اصغر سنا منك وقيل لابي عمرو بن العلا- ايحسن من الشيخ ان يتعلم من الصغير ق-ال ان كان الجهل يقبح به فالتعلم يحسن به	46	4736153994580523035	404	741.0	319	449	89.97772979736328	73	JK000001-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000001-ara1.ms0276	false	-8265968909167095527	29	109	138	515	1444	300	ويقال ان يحيي بن اكثم ولي القضاء وهو ابن احدي وعشرين سنة فقال له رجل---- في مجلسه يريد ان يخجله بصغر سنه كم سن القاضي ايده الله فق---------------------------------------------------------------------------ال مثل سن عتاب بن اسيد حين ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم امارة مكة وقضاءها فافحمه حديث يحيي بن اكثم ولي القضاء وهو ابن احدي وعشرين سنة فقيل له كم سن القاضي فقال مثل سن عتاب بن اسيد حين ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم امارة مكة وقضاءها يوم الفتح	276	8989071251619580677	ShamAY0036182-ara1.ms046	true	6237638963479035541	48	94	250	465	1485	300	ويقال ان يحيي بن اكثم ولي القضاء وهو ابن احدي وعشرين سنه فقال--- رجل وهو في مجلسه يريد ان يجهله نصف -سنه كم سن القاضي ايده الله فقال مثل سن عتاب بن اسيد حين ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم امارة مكة وقضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها يوم الفتح	46	4736153994580523035	130	78.5	102	456	28.508771896362305	23	JK000001-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000001-ara1.ms0277	false	-6942535360469116844	40	82	196	403	1578	300	نتف- بياضها استنكافا من الشيب و-قد نهي عليه السلام عن نتف الشيب وقال هو نور المءمن حديث نهي عن نتف الشيب وقال هو نور المءمن اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه -النساءي وابن ماجه من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	277	8989071251619580677	ShamAY0036182-ara1.ms046	true	6237638963479035541	188	221	925	1092	1485	300	-تتق بياضها استنكافا من الشيبة فقد نهي عليه السلام عن نتف الشيب وقال هو نور المءمن روا------------------------------------------ه ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	46	4736153994580523035	158	294.0	126	210	75.23809814453125	28	JK000001-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000001-ara1.ms0277	false	-6942535360469116844	101	297	506	1559	1578	300	نتفها او نتف بعضها بحكم العبث والهوس وذلك مكروه ومشوه للخلقة ونتف الفنيكين بدعة وهما جانبا العنفقة------------------------------- شهد عند عمر بن عبد العزيز رجل كان ينتف فنيكيه فرد شهادته ورد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابن ابي ليلي قاضي المدينة شهادة من كان ينتف لحيته واما نتفها في اول النبات----------- تشبها بالمرد ف---من المنكرات الكبار فان اللحية زينة الرجال فان لله سبحانه ملاءكة يقسمون والذي زين بني ادم باللحي وهو من تمام الخلق وبها يتميز الرجال عن النساء وقيل في غريب التاويل اللحية هي المراد بقوله تعالي يزيد في الخلق ما يشاء -----قال اصحاب الاحنف بن قيس وددنا ان نشتري للاحنف لحية ولو بعشرين الفا وقال شريح القاضي وددت ان لي لحية ولو بعشرة الاف وكيف تكره اللحية وفيها تعظيم الرجل والنظر اليه بعين العلم والوقار والرفع في المجالس واقبال الوجوه اليه والتقديم علي الجماعة ووقاية العرض فان من يشتم يعرض باللحية ان كان للمشتوم لحية وقد قيل ان اهل الجنة مرد الا هارون اخا موسي صلي الله عليهما وسلم فان له لحية الي سرته تخصيصا له وتفضيلا السادس تق--------------------------------------------------------------------------------------صيصها كالتعبية طاقة علي طاقة للتزين-- للنساء والتصنع ------------قال كعب يكون في اخر الزمان اقوام يقصون لحاهم كذنب الحمامة ويعرقبون نعالهم كالمناجل اولءك لا خلاق لهم	277	8989071251619580677	ShamAY0036182-ara1.ms047	true	5091470767067433653	27	205	143	1086	1581	300	نتفها او نتف بعضها بحكم العبث والهوس فهو- مكروه ومشوه للخلقه ونتف الفينكين بدعه وهما جنبتا وهي الشعر الذي بين الشفه السفلي والذقن شهد عند عمر بن عبد العزيز رجل كان ينتف ف--كيه فرد شهادته ورد عمر بن الخطاب------------- وابن ابي ليلي قاضي المدينة شهادة من ي----نتف لحيته واما نتفها في اول البنات وكذا حلقها تشبها بالمرد فهو من المنكرات الكبار فان اللحية زينة الرجال ---ولله ملءكه-------- يقسمون والذي زين بني ادم باللحي وهي من تمام الخلق وبما -تميز الرجال عن النساء وقيل في غريب التاويل اللحيه هي المراد بقوله------ يزيد في الخلق ما يشاء ولقد قال اصحاب الحنيف------- وددنا ان تتقوي للاحنف لحيه ولو بعشرين الفا وقال شرع- القاضي وددت ان لي لحيه ----بعشرة الاف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان اهل الجنه مرد الا هارون اخا موسي فان لحيته----------------------- الي سرته تخصيصا له ولعل الحكمه اخباره سبحانه في كلامه عن كليمه انه اخذ بلحيته في الدنيا فاراد الله بقاءه في العقبي واما تخصيصها كالتعبية طاقه علي طاقه --تزيينا للنساء والتصنع والرياء فقد قال كعب يكون في اخر الزمان اقوام يقصون لحاهم كذنب الحمامه ويعرقفوا نعالهم كالمناجل اولءك لا خلاق لهم	47	4736153994580523035	723	1242.0	576	1203	60.09975051879883	114	JK000001-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000001-ara1.ms0350	false	-6881379953498873341	163	246	821	1252	1551	300	مستحبة في هذا اليوم و---روي واثلة بن الاسقع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------الله وملاءكته يصلون علي اصحاب العماءم يوم الجمعة حديث واثلة بن الاسقع ان الله وملاءكته يصلون علي اصحاب العماءم يوم الجمعة اخرجه الطبراني وعدي وقال منكر من حديث ابي الدرداء ولم اره من حديث واثلة فان اكربه الحر فلا باس بنزعها قبل الصلاة وبعدها ولكن لا ينزع في وقت السعي من المنزل الي الجمعة ولا في وقت الصلاة ولا عند صعود الامام المنبر وفي خطبته الرابع -	350	8989071251619580677	ShamAY0036182-ara1.ms096	true	6346265502169905574	216	283	1132	1472	1562	300	مستحبه في هذا اليوم فقد روي واثله بن الاسقع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله وملاءكته يصلون علي اصحاب العمايم يوم الجمعة وفي الحديث جمعة بعمامة افضل من سبعين صلاة بلا عمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان اكربه الحر فلا باس بنزع ماقبل الصلاة وبعدها ولكن ا--ينزع في وقت السعي من المنزل الي الجمعة ولا في وقت الصلاة ولا عند صعود الامام المنبر ولا في حال الخطبة	96	4736153994580523035	215	257.5	170	534	40.26217269897461	40	JK000001-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000001-ara1.ms1246	false	8684081525889734758	91	129	456	647	1549	300	ابن جريج انه كان يرخص في السماع فقيل له ايءتي--- يوم القيامة في جملة حسناتك او سيءاتك فقال لا في الحسنات ولا في السيءات لانه شبيه باللغو وقال الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم هذا ما	1246	8989071251619580677	ShamAY0036182-ara1.ms124	true	3451682823241440691	18	56	80	267	1474	300	ابن جريح انه كان يرخص في السماع فقيل له -يءتي به يوم القيامة في جملة حسناتك او سيءاتك فقال لا في الحسنات ولا في السيءات لانه شبيه باللغو -قال----- تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم فهو من	124	4736153994580523035	179	330.0	142	194	92.2680435180664	32	JK000001-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000001-ara1.ms1258	false	-7711694122883190224	174	216	963	1177	1618	300	ويدل علي هذا من النقل انشاد النساء علي السطوح بالدف والالحان عند قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث انشاد النساء عند قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله	1258	8989071251619580677	ShamAY0036182-ara1.ms126	true	-3679445156517425713	35	65	205	362	1517	300	ويدل علي هذا من النقل انشاد النساء علي السطوح بالدف والالحان عند قدوم رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------سلم طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا مادعي- لله	126	4736153994580523035	154	303.0	124	214	71.96261596679688	28	JK000001-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000001-ara1.ms1252	false	4141761151568625546	0	108	0	528	1488	300	الله صلي الله عليه وسلم المدينة وعك ابو بكر وبلال رضي الله عنهما وكان بها وباء فقلت يا ابت كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك فكان ابو بكر رضي الله عنه اذا اخذته الحمي يقول كل امرء مصبح في اهله والموت ادني من شراك نعله وكان بلال اذا اقلعت عنه الحمي يرفع عقيرته وي-------قول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل وهل اردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل قالت عاءشة رضي الله عنها فاخبرت----------------------------- بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد حديث عاءشة ---------في الصحيحين لما قدم رسول ال------له صلي الله عليه وسلم	1252	8989071251619580677	ShamAY0036182-ara1.ms134	true	2618380047855865986	136	231	681	1144	1495	300	الله صلي الله عليه وسلم المدينة وعك ابو بكر وبلال وك---------------ان بها وباء فقلت يا ابه كيف تجدك ويا بلال كيف نجدك فكان ابو بكر ا-------------ذا اخذته ي------قول كل امرء -----في اهله وال-وت ادني من شراك نعله وكان بلال اذا اقلعت عنه الحمي يرفع عقيرته اي صوته يقول الا ليت شعري هل----------- بواد وحولي اذخر وجليل وهل اردن يوما مياه مجنة وهل يبددن لي شامة وطنبل قالت عاءشة-------------- فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك----------------------------- فقال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكه او اشد وانقل حماها فاجعلها ----------------------في الحجة وكان صلي الله عليه وسلم	134	4736153994580523035	386	653.0	303	579	66.66666412353516	67	JK000001-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000001-ara1.ms1284	false	-494846590312333764	182	239	933	1220	1549	300	عن ابي الحس-ن النوري انه حضر مجلسا فسمع هذا البيت ما زلت انزل من ودادك منزلا تتحير الالباب عند نزوله فقام وتواجد وهام علي وجهه فوقع في اجمة قصب قد قطع وبقيت اصوله مثل السيوف فصار يعدو فيها ويعيد البيت الي الغداة والدم يخرج من رجليه حتي ورمت قدماه وساقاه وعاش بعد ذلك اياما ومات رحمه الله	1284	8989071251619580677	ShamAY0036182-ara1.ms137	true	1487117912907783040	57	109	279	548	1535	300	عن ابي الحسين النووي انه حضر مجلسا فسمع هذا البيت ما-زلت انزل من وذادك منزلا------ الالباب عند نزوله فقام وتواجد وهام علي وجهه فوقع في--------- قد قطع وبقيت اصوله مثل السيوف فكان يعد وفيها وبعيد البيت الي الغدوه والدم يخرج من رجليه حتي ورمت قدماه وساقاه وعاش بعده--- اياما ومات رحمه الله	137	4736153994580523035	258	473.5	207	288	89.58333587646484	41	JK000001-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000001-ara1.ms1249	false	-6085379795044669273	114	298	649	1614	1622	300	منكر لا للذتها اذ لو كان للذة لقيس عليها كل ما يلتذ به الانسان ولكن حرمت الخمور واقتضت ضراوة الناس بها المبالغة في الفطام عنها حتي انتهي الامر في الابتداء الي كسر الدنان فحرم معها ما هو شعار-- اهل الشرب وهي الاوتار والمزامير فقط وكان تحريمها من قب-ل الاتباع كما حرمت الخلوة ب--الاجنبية لانها مقدمة الجماع وحرم النظر الي الفخذ لاتصاله بالسواتين وحرم قليل الخمر وان كان لا يسكر لانه يدعو- الي ال-سكر وما من حرام الا وله حريم يطيف--- به وحكم الحرمة ينسحب علي حريمه ليكون حمي للحرام ووقاية له وحظارا مانعا حوله كما قال صلي الله عليه وسلم ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه حديث ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه تقدم في كتاب الحلال والحرام فهي محرمة تبعا لتحريم الخمر لثلاث علل احداها انها تدعو -الي شرب الخمر فان اللذة الحاصلة بها انما تتم بالخمر ولمثل هذه العلة حرم قليل الخمر الثانية انها في حق قريب العهد بشرب الخمر تذكر مجالس الانس بالشرب فهي سبب الذكر والذكر سبب انبعاث الشوق وانبعاث الشوق اذا قوي فهو سبب الاقدام ولهذه العلة نهي------------- عن الانتباذ في المزفت والحن-------تم والنقير حديث	1249	8989071251619580677	ShamAY0036182-ara1.ms142	true	367192798062935644	42	212	213	1115	1592	300	منها لا للذتها اذ لو كان للذه لقيس عليها كل ما يلتذ به الانسان ويكن حرمت الخمور واقتضت خرادة الناس بها المبالغة في النظام عنها حتي انتهي الامر في الابتداء الي كسر الدنان فحرم معها ما-هو شمالها اهل الشرب وهي الاوتار والمزامير فقط وكان تحريمه- من قبيل الابتاع كما حرمت الخلوة مع الاجنبية لانها مقدمة الجماع وحرم النظر الي الفخذ لاتصاله بالسء-تين وحرم قليل الخمر وان كان لا يسكر لانه يدعوا الي المسكر وما من حرام الا وله حريم يطيف به به وحكم الحرمة ينسحب علي حريمه فيكون حمي للحرام وخط----------ارا مانعا حوله كما قال صلي الله عليه وسلم ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه --------------------------------------------------------------------فهي محرمه تبعا لتحريم الخمر بثلاث علل اجدتها انها تدعوا الي شرب الخمر فان اللذة الحاصله بها انما تتم بالخمر وبمثل هذه العله حرم قليل الخمر الثانية انها في حق قريب العهد بشرب الخمر تذكر مجالس الانس بالشرب فهو سبب الذكر والذكر سبب انبعاث الشوق وانبعاث الشوق اذا قوي فهو سبب الاقدام ولهذه العله نهوا في الابتداء عن------------ المزفت والرباء والختم والنقير وهي -	142	4736153994580523035	838	1540.5	675	996	84.13654327392578	136	JK000001-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000001-ara1.ms1250	false	9173363303443052968	9	146	50	773	1611	300	وهي الاواني التي كانت مخصوصة بها فمعني هذا ان مشاهدة صورتها تذكرها وهذه العلة تفارق الاولي اذ ليس فيها اعتبار لذة في الذكر اذ لا لذة في رءية القنينة واواني الشرب لكن من حيث التذكر بها فان كان السماع يذكر الشرب تذكيرا يشوق الي الخمر عند من الف ذلك مع الشرب فهو منهي عن السماع لخصوص هذه العلة فيه الثالثة--- الاجتماع عليها لما ان صار من عادة اهل الفسق فيم-نع من التشبه بهم لان من تشبه بقوم فهو منهم وبهذه العلة نقول بترك السنة مهما صارت شعارا لاهل البدعة خوفا من التشبه بهم وبهذه العلة يحرم ضرب الكوبة وهو طبل مستطيل دقيق الوسط واسع الطرفين وضربها عا---دة المخنثين ولولا ما فيه من التشبه لكان مثل طبل الحجيج والغزو وبهذه العلة نقول لو اجتمع جماعة وزينوا مجلسا واحضروا الات الشرب واقداحه وصبوا فيها السكنجبين ونصبوا ساقيا يدور عليهم	1250	8989071251619580677	ShamAY0036182-ara1.ms142	true	367192798062935644	211	300	1111	1592	1592	300	وهي الاواني التي كانت مخصوصة بها ف---------ان مشاهده صورتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذكر بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة ان الاجتماع عليها لما ان صار من عادة اهل الفسق فيمتنع--- التشبه بهم لان من تشبه بقوم فهو منهم وبهذه العلة نقول -ترك السنه مهما صارت شعار اه--ل البدعة خوفا من التشبه بهم وبهذه العله يحرم ضرب الكوبه وهو طبل مستطيل دقيق الوسط واسع الطرفين وضربها من عادة المخنثين ولولا ما فيه من التشبه لكان مثل طبل الح--ج والغزو وبهذه العلة نقول لو اجتمع جماعة وزينوا مجلسا واحضروا الات الشرب واقداحه وصبو-----ا السكنجبين ونصبوا ساقيا يدور عليهم-	142	4736153994580523035	465	858.0	380	730	63.698631286621094	73	JK000001-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000001-ara1.ms1250	false	9173363303443052968	146	271	773	1456	1611	300	ويسقيهم فياخذون من الساقي ويشربون ويحيي بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم حرم ذلك عليهم وان كان المشروب مباحا في نفسه لان في هذا تشب-ها باهل الفساد بل لهذا ينهي عن لبس القباء وعن ترك الشعر علي الراس قزعا في بلاد صا-ر القباء فيها من لباس اهل الفساد ولا ينهي عن ذلك فيما وراء النهر لاعتياد اهل الصلاح ذلك فيهم فبهذه المعاني حرم المزمار العراقي والاوتار كلها كالعود والصنج والرباب والبربط وغيرها وما عدا ذلك فليس في معناها كشاهين الرعاة والحجيج وشاهين الطبالين وكالطبل والقضيب وكل الة يستخرج منها صوت مستطاب موزون سوي ما يعتاده اهل الشرب لان كل ذلك لا يتعلق بالخمر ولا يذكر بها ولا يشوق اليها ولا يوجب التشبه باربابها فلم يكن في معناها فبقي علي اصل الاباحة قياسا علي اصوات الطيور وغيرها	1250	8989071251619580677	ShamAY0036182-ara1.ms143	true	-4133031597002416747	0	94	0	529	1660	300	فيسقيهم فياخذون من الساقي ويشربون ويحيي بعضهم بعضا بكلماتهم المعتاده بينهم حرم ذلك عليهم وان كان المشروب مباحا في نفسه لان في ذلك تشبيها باهل الفساد بل لهذا ينهي عن لبس القبا------------------------------ في بلاد صادر القباء فيها من لباس اهل الفساد ولا ينهي عن ذلك فيما وراء النهر لاعتياد اهل الصلاح ذلك فيهم فلهذه المعاني حرم المزمار العراقي والاوتار كلها كالعود------- والرباب والبربط وغيرها وما عدا ذلك فليس في معناها كشاهين الرعاه والحجيج وشاهين الطبالين وكالطبل والقضيب وكل اله يستخرج منها صوت مستطاب موزون سوي ما يعتاده اهل الشرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياسا علي اصوات الطيور وغيرها	143	4736153994580523035	519	989.0	425	685	75.76642608642578	83	JK000001-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000001-ara1.ms1289	false	-1325745951294841070	0	45	0	238	1567	300	ذات ليلة طعاما فدعوتهم اليه فجاءا فلما وضعت الطعام بين ايديهم اذا بقاءل يقول رافعا صوته هذا البيت وتلهيك عن دار الخلود مطاعم ولذة نفس غيها غير نافع قال فصاح عتبة الغلام صيحة وخر مغشيا عليه وبكي القوم فرفع-ت الطعام وما ذاقوا والله منه لقمة	1289	8989071251619580677	ShamAY0036182-ara1.ms144	true	5794966990215476013	135	176	716	930	1554	300	ذات يوم- طعاما فدعوتهم اليه فجاءا فلما وضعت الطعام بين ايديهم اذا -قاءل يقول وي---------------------لهيك عن دار الخلود مطاعم ولذه نفس عبها غير نافع قال فصاح عتبه الغلام صيحة -خر مغشيا عليه وبكي -لقوم فرفعنا الطعام وما ذاقوا والله منه لقمة	144	4736153994580523035	203	365.0	162	239	84.93724060058594	32	JK000001-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000001-ara1.ms1295	false	5244804055103488696	178	298	886	1482	1490	300	وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي ولصدره ازيز كازيز المرجل حديث انه كان يصلي ولصدره ازيز كازيز المرجل اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي في الشماءل من حديث عبد الله بن الشخير وقد تقدم واما ما نقل من الوجد بالقران عن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين فكثير فمنهم من صعق ومنهم من بكي ومنهم من غشي عليه ومنهم من مات في غشيته وروي ان زرارة بن اوفي وكان من التابعين كان يءم الناس بالرقة فقرا فاذا نقر في الناقور فصعق ومات في محرابه رحمه الله وسمع عمر رضي الله عنه-------- رجلا يقرا ان عذاب ربك لواقع ماله من دافع فصاح صيحة وخر مغشيا عليه فحمل الي بيته فلم يزل مريضا في بيته شهرا و-------------ابو جري---------ر من التابعين	1295	8989071251619580677	ShamAY0036182-ara1.ms144	true	5794966990215476013	206	264	1085	1366	1554	300	وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي ولصدره المرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما نقل من الوجد بالقران عن الصحابه --------------والتابعين فعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقرا ان عذاب ربك لواقع ماله من دافع فصاح صيحة -خر مغشيا عليه فحمل الي بيته فلم يزل مريضا-------- شهرا وروي ان زراية ابن ابي اوفي وكان من التابعين	144	4736153994580523035	239	356.5	188	626	38.17891311645508	43	JK000001-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000001-ara1.ms1296	false	-588705100838473844	202	266	1016	1327	1504	300	وقال ابو علي المغازلي للشبلي ربما تطرق سمعي اية من كتاب الله تعالي فتجذبني الي الاعراض عن الدنيا ثم ارجع الي احوالي والي الناس فلا ابقي علي ذلك فقال ما طرق سمعك من القران فاجتذبك به اليه فذلك عطف منه عليك ولطف منه ب--ك واذا ردك الي نفسك فهو شفقة منه عليك فانه لا يصلح لك الا التبري من الحول والقوة في التوجه اليه	1296	8989071251619580677	ShamAY0036182-ara1.ms145	true	7287311673258908525	219	278	1116	1415	1523	300	وقال ابو علي المغازلي للشبلي ربما يطرق سمعي اية من كتاب الله------ فتجدوني علي الاعراض عن الدنيا ثم ارجع الي احوالي والي الناس فلا ابقي علي ذلك فقال ما طرق سمعك من القران فاجتذبك به اليه فذلك عطف من- عليك ولطف منه اليك واذا ردك الي نفسك فهو شفقة منه عليك فانه لا-يصلح لكس----التبري عن الحول والقوة و--التوجه اليه	145	4736153994580523035	289	535.0	230	313	92.33226776123047	49	JK000001-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000001-ara1.ms1296	false	-588705100838473844	30	168	154	847	1504	300	العالمين فسقط مغشيا عليه فقال الفضيل شكر الله لك ما قد علمه منك وكذلك نقل عن جماعة منهم وكذلك الصوفية فقد كان الشبلي في مسجده ليلة من رمضان وهو يصلي خلف امام له فقرا الامام ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك فزعق الشبلي زعقة ظن الناس انه قد طارت روحه واحمر وجهه وارتعدت فراءصه وكان يقول بمثل هذا يخاطب الاحباب يردد ذلك مرارا وقال الجنيد دخلت علي سري السقطي فرايت بين يديه رجلا قد غشي عليه فقال لي هذا رجل قد سمع اية من القران فغشي عليه فقلت اقرءوا عليه تلك الاية بعينها فقرءت فافاق فقال ------من اين قلت هذا فقلت رايت يعقوب عليه السلام كان عماه من اجل مخلوق فبمخلوق ابصر ولو كان عماه من اجل الحق ما ابصر بمخلوق فاستحسن-- ذلك---- ويشير الي ما قاله الجنيد قول الشاعر وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها بها	1296	8989071251619580677	ShamAY0036182-ara1.ms145	true	7287311673258908525	0	123	0	620	1523	300	العالمين فسقط مغشيا عليه و--------------------------------------------------------------------------------كان الشبلي في مسجده ليلة من رمضان وهو يصلي خلف امام له فقرا الامام ولءن شءنا لتذهبن بالذي اوحينا اليك فزعق الشبلي زعقه ظن الناس انه قد طارت روحه واخضر وجهه وارتعد بدنه و---كان يقول بمثل هذا يخاطب الاحباب يردد ذلك مرارا وقال الجنيد دخلت علي سري السقطي فرايت بين يديه رجلا قد غشي عليه فقال لي هذا رجل قد سمع اية من القران فغشي عليه فقلت اقرء-ا عليه تلك الاية بعينها فقرء- فافاق فقال السري من اين قلت هذا فقلت رايت يعقوب عليه السلام كان عماه من اجل مخلوق وبمخلوق ابصر ولو كان عماه من اجل الحق ما ابصر بمخلوق فاستحسنوا ذلك منه ويشير الي ما قاله الجنيد قول الشاعر وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها بها	145	4736153994580523035	595	1129.0	476	705	84.39716339111328	111	JK000001-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000001-ara1.ms1297	false	5103525905938586748	0	68	0	349	1503	300	معاذ قارءا يقرا وانذرهم يوم الازفة الاية فاضطرب ثم صاح----- ارحم من انذرته ولم يقبل اليك بعد الانذار بطاعتك ثم غشي عليه وكان ابراهيم ابن ادهم رحمه الله اذا سمع احدا يقرا اذا السماء انشقت ا-ضطربت اوصاله حتي كان يرتعد وعن محمد بن صبيح قال كان رجل يغتسل في الفرات فمر به رجل علي الشاطء يقرا وامتازوا اليوم ايها المجرمون فلم يزل الرجل يضطرب حتي غرق ومات وذكر	1297	8989071251619580677	ShamAY0036182-ara1.ms145	true	7287311673258908525	156	220	795	1121	1523	300	معاذ قارءا يقرا وانذرهم يوم الازفه فاض------طرب ثم صاح وقال ارحم من انذرته ولم يقبل اليك بعد الانذار بطاعتك ثم غشي عليه وسمع ابراهيم -بن ادهم احد ي-------------------قرا اذا السماء انشقت فاضطربت اوصاله حق كاد- يرتعد وعن محمد بن صبيح قال كان رجل يغتسل في الفرات فمر به رجل علي الش--ط يقرا وامتازوا اليوم ايها المجرمون فلم يزل الرجل يضطرب حتي غرق ومات وقال	145	4736153994580523035	299	559.0	238	355	84.22534942626953	52	JK000001-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000001-ara1.ms1284	false	-494846590312333764	12	169	68	862	1549	300	من جاوز الاحوال والمقامات فعزب عن فهم- ما سوي الله تعالي حتي عزب عن نفسه واحوالها ومعاملات---------ها وكان كالمدهوش الغاءص في بحر------------------ عين الشهود الذي يضاهي حاله حال النسوة اللاتي قطعن ايديهن في مشاهدة جمال يوسف عليه السلام حتي دهشن وسقط احساسهن وعن مثل هذه الحالة تعبر الصوفية بانه قد فني عن نفسه ومهما فني عن نفسه فهو عن غيره افني فكانه فني عن كل شء الا عن الواحد المشهود وفني ايضا عن الشهود فان القلب ايضا اذا التفت الي الشهود والي نفسه بانه مشاهد فقد غفل عن المشهود فالمستهتر بالمرءي لا التفات له في حال- استغراقه الي رءيته ولا الي عينه التي بها رءيته ولا الي قلبه الذي به لذته فالسكران لا خبر له من سكره والمتلذذ لا خبر له من التذاذه وانما خبره من المتلذذ به فقط ومثاله العلم بالشء فانه مغاير للعلم في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المخلوق وت--طرا ايضا في حق الخالق ولكنها في الغالب تكن- كالبرق الخاطف الذي لا يثبت ولا يدوم وان دام لم	1284	8989071251619580677	ShamAY0036182-ara1.ms146	true	-823854398617034511	125	300	612	1520	1520	300	من جاوز الاحوال والمقامات فغرب عن فهمه ما-سوي الله------ حتي غرب عن نفسه واحوالها ومعاملاتها واهوالها وكان كالمدهوش الغاءص في بحر الوجود والواقع في عين الشهود الذي يضاهي حا-----ل النسوة ال--تي قطعن ايديهن في مشاهدة جمال يوسف حين برز لهن حتي----- وسقط احساسهن وعن مثلاه-ن الحاله تغير الصوفيه بانه--- فني عن نفسه ومهما فني عن نفسه فهو عن غيره افني فكانه فني عن كل شء الا عن الواحد المشهود وفني ايضا عن الشهود فان القلب ان ------التفت الي الشهود والي نفسه بانه مشاهد فقد غفل عن المشهود فالمستهز- بالمرء- لا التفات به في حالة استغراقه الي رءيته و---الي عينه التي بها رءيته و---الي قلبه الذي به لذته فالسكران لا خبر له من سكره والمتلذذ لا خبر له من التذاذه وانما خبره من المتلذذ به فقط ومثاله العلم بالشء فانه مغاير للعلم بالعلم بذلك الشء فالعالم بالشء مهما ورد عليه العلم بالعلم بالشء كان معرضا عن الشء قال الامام حجة ومثل هذه الحالة قد تطرا في حق المخلوقين فتطرا ايضا في حق الخالق ولكنها في الغالب يكون كالبرق الخاطف الذي لا-يثبت ولا يدوم فان دام لم-	146	4736153994580523035	721	1300.0	579	947	76.13516235351562	115	JK000001-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000001-ara1.ms1284	false	-494846590312333764	239	300	1220	1549	1549	300	فهذه درجة الصديقين في الفهم والوجد فهي اعلي الدرجات لان السماع علي الاحوال نازل عن درجات الكمال وهي ممتزجة بصفات البشرية وهو نوع قصور وانما الكمال ان يفني بالكلية عن نفسه واحواله اعني انه ينساها فلا يبقي له التفات اليها كما لم يكن للنسوة التفات الي الايدي والسكاكين فيسمع لله وبال-----له وفي الله ومن الله وهذه رتبة من خاض لجة الحقاءق-	1284	8989071251619580677	ShamAY0036182-ara1.ms147	true	6862899241435938953	3	58	19	311	1598	300	فهذه درجة الصديقين في الفهم والوجد وهي اعلي الدرجات لان السماع علي الاحو---------------------ال وهي ممتزجه بصفات البشرية---- نوع قصرو -انما الكمال ان يغني-------- عن نفسه واحواله اعني انه ينساها فلا يبقي له التفات اليها كما لم يكن للنسوة التفات الي اليد-- والس--كين ويسمع -----بالله ولله وفي الله ومن الله وهذه رتبه من خاض لجة الحقاءق	147	4736153994580523035	277	491.5	224	335	82.68656921386719	42	JK000001-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000001-ara1.ms1285	false	5257492426526554379	0	206	0	1079	1583	300	وعبر ساحل الاحوال والاعمال واتحد بصفاء التوحي------------------د وتحقق بمحض الاخل-----------------------اص فلم يبق فيه منه شء اصلا بل خمدت بالكلبة بشريته وفني التفاته الي صفات البشرية --راسا ولست اعني بفناءه فناء جسده بل فناء قلبه ولست اعني بالقلب اللحم والدم بل سر لطيف له الي القلب الظاهر نسبة خفية وراءها سر الروح الذي هو من امر الله عز وجل عر----فها من عرفها وجهلها من جهلها ولذلك السر وج-------------ود وصورة ذلك الوجود ما يحضر فيه فاذا حضر فيه غيره فكانه لا وجود الا للح-اضر ومثاله المراة المجلوة اذ ليس لها لون في نفسها بل لونها لون الحاضر فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الزجاجة فانها تحكي لون قرارها ولونها لون الحاضر فيها وليس لها في نفسها صورة بل صورتها قبول الصور ولونها هو هيءة الاستعداد لقبول الالوان ويعرب عن هذه الحقيقة اعني سر القلب بالاضافة الي ما يحضر فيه قول الشاعر رق الزجاج ورقت الخمر فتشابها فتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر----------- وهذا مقا-م من مقامات علوم المكاشفة منه نش-----ا خيال من ادعي الحلول والاتحاد وقال انا الحق وحوله- يدندن كلام النصاري في دعوي اتحاد اللاهوت بالناسوت او تدرعها بها او حلولها فيها علي ما اختلف- فيهم عباراتهم وهو غلط محض يضاهي غلط من يحكم علي المراة بصورة الحمرة اذ- ظهر فيها لون الحمرة--- مقابلها واذا كان هذا	1285	8989071251619580677	ShamAY0036182-ara1.ms147	true	6862899241435938953	62	289	336	1539	1598	300	وعبر ساحل الاحوال والاعمال واتحد بصفاء التوحيد وتجرد بسر التغريد وتحقق بمحض الاخلاص ووصل الي مقام الاختصاص فلم يبق فيه منه شء اصلا بل خمدت بالكليه بشريته وفني التفاته الي صفات البشريه بكليته ولست اعني بغناءه فناء جسده بل فناء قلبه في مشاهدة ربه بس--------------------------------------------------------------ر الروح الذي هو من امر الله بنسبه خفيه عرفها من عرفها وجهله- من جهلها ولذلك السر وجود في مقام شهود وصوره ذلك الوجود ما يحضر فيه فاذا حضر فيه غيره فكانه لا وجود الا للمحاضر ومثاله المراة المجليه اذ ليس لها لون في نفسها بل لونها لون الحاضر فيها والي هذا المعني يشير حديث المءمن مراة المءمن اي مطهر المءمن الحقيقي عند تجلياته سبحانه بعد تصفيه مراه قلبه عن شهواته وكذلك الزجاجه فانها تحكي لون قزازها ولونها لون الحاضر فيها وليس لها في نفسها صوره بل صورتها قبول الصور ولونها هو هبه- الاستعداد لقبول الالوان------ عن هذه الحقيقة في سي-ر القلب بالاضافة الي ما يحضر فيه قول الشاعر رق الزجاج ورقت الخمزه تشابها وتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر قال الامام وهذه مغاصة من مغاصات علوم المكاشف----- نشا منها خيال من ادعي الحلول والاتحاد وقال انا الحق وحولها يدندن كلام النصاري في دعوي اتحاد اللاهوت بالناسون او تدرعها بها او حلولها فيها علي ما اختلفت فيه- عباراتهم وهو غلط محض يضاهي غلط من يحكم علي المراه بصوره الحمره اذا ظهر فيها لون الحمره من مقابلتها قلت ومن هنا	147	4736153994580523035	932	1631.0	747	1280	72.8125	147	JK000001-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000001-ara1.ms1330	false	3345997156070261356	198	237	1008	1184	1494	300	ان المهدي لما قدم مكة لبث بها ما شاء الله فلما اخذ في الطواف نحي الناس عن البيت فوثب عبد الله بن مرزوق فلببه برداءه ثم هزه وقال له انظر ما تصنع من جعلك بهذا البيت احق ممن اتاه	1330	8989071251619580677	ShamAY0036182-ara1.ms194	true	-8270015722655979984	264	300	1344	1508	1508	300	ان المهدي لما قدم مكه لبث---- ما شاء الله فلما اخذ في الطواف نحي الناس عن البيت فوثب عبد الله بن مرزوق فلبسه برداي-------ه وقال له انظر ما يصنع من جعلك بهذا البيت احق ممن اتاه-	194	4736153994580523035	160	296.5	125	176	90.90908813476562	30	JK000001-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000001-ara1.ms2330	false	-8663968842237566768	4	105	16	525	1577	300	وقال بعضهم الذنب الذي لا يغفر قول العبد ليت كل ذنب عملته مثل هذا وانما يعظم الذنب في قلب المءمن ل------علمه بجلال الله فاذا نظر الي عظم من عصي به -------راي الصغيرة كبيرة وقد-------------- اوحي الله تعالي الي بعض انبياءه لا تنظر الي قلة الهدية وانظر الي عظ-م مهديها ولا تنظر الي صغر الخطيءة وانظر الي كبري-اء من واجهته بها وبهذا الاعتبار قال بعض العارفين لا صغيرة بل كل مخالفة فهي كبيرة وكذلك قال بعض الصحابة رضي الله عنهم للتابعين و-----------------------انكم لتعملون اعمالا هي---- في اعينكم ادق من الشعر كنا نعدها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الموبقات	2330	8989071251619580677	ShamAY0036182-ara1.ms203	true	7686647407251390994	24	117	120	602	1572	300	وقال بعضهم الذنب الذي لا-يغفر قول العبد ليت-كل شء- عملته مثل هذا وهذا من نقصان ايمانه وضعف معرفته وقلة علمه بجلال الله وعظمة شانه ولو كان عنده علم بذلك لراي الصغير- كبيرا والحقير عظيما كما اوحي الله تعالي الي بعض انبياءه لا ينظر الي قلة الهدية وانظر الي عظيم مهديها ولا تنظر الي صغر الخط--ه وانظر الي كسر باء من واج-ته بها و--------------قال بع-------------------------------------------------------ض الصحابه لاصحابه من ا---لتابعين رضوان الله عليهم اجمعين انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم م----ن الشعر كنا نعدها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الموبقات	203	4736153994580523035	348	541.5	278	565	61.59292221069336	52	JK000001-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000001-ara1.ms1133	false	-718496390597332951	106	144	520	708	1511	300	الله قال يقول لا اله الا الله يحيي ويميت وهو حي لا يموت سبحان الله رب العباد والبلاد والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه علي كل حال الله اكبر كبيرا ان كبرياء ربنا وجلاله وقدرته بكل مكان	1133	8989071251619580677	ShamAY0036182-ara1.ms210	true	7306824056936498992	251	282	1208	1370	1450	300	الذي لايموت-- لا اله الا الله يحيي ويميت وهو حي لاي-موت سبحان----ه رب العباد والبلاد والحمد لله طيبا كثير-----ا مباركا---- علي كل حال الله اكبر كبيرا---------- ربنا وجلاله وقدرته بكل مكان	210	4736153994580523035	151	261.5	120	188	80.31914520263672	23	JK000001-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000001-ara1.ms0713	false	1684114842401553414	19	143	106	800	1595	300	ان لي عبادا من عبادي احبهم ويحبونني ويشتاقون الي واشتاق اليهم ويذكرونني واذكرهم وينظرون الي وانظر اليهم فان حذوت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها فاذا جنهم الليل واختلط الظلام------------------------- وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم وافترشوا الي وجوههم و-ناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي فبين صارخ وباكي وبين متاوه وشاكي بعي-------------------------------ني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشتكون من حبي اول ما اعطيهم--- اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثانية-- لو كانت السموات السبع والارضون السبع وما فيهما من موازينهم لاستقللتها لهم والثالثة --اقبل بوجهي -------عليهم افتري من اقبلت بوجهي -------عليه ايعلم احد ما اريد ان اعطيه	713	8989071251619580677	ShamAY0036182-ara1.ms246	true	8331634675651194179	0	116	0	636	1636	300	ان لي عبادا يحبوني و-احبهم--------- ويشتاقون الي واشتاق اليهم ويذكرون-ي واذكرهم وينظرون الي وانظر اليهم ق------------------------------------------ال يا-رب وماء لامتهم قال يحفون ---------------------------------------------الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها فاذا جن-- الليل واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم وافترشوا الي وجوههم ويناجوني بكلام اسمعهم-------------- فبين صارخ وباك و-بين متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد وبين راكع وساجد فيعني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يش-كون من حبي اول ما اعطيهم ان اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثاني ان لو كانت السموات السبع والارضين في ميزان احد-------------هم لاستقللتها له و-الثالث ان اقبل بوجهي الكريم عليهم افتري من اقبلت بوجهي الكريم عليه -يعلم ----ما اريد ان اعطيه	246	4736153994580523035	511	846.0	420	772	66.19171142578125	80	JK000001-ara1	ShamAY0036182-ara1
JK000001-ara1.ms2884	false	5270040746459226890	8	117	42	642	1611	300	قال يارب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما يحن الطاءر الي وكره عند الغروب فاذا جنهم الليل واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم وافترشوا الي وجوههم و-ناجوني بكلامي وتملقوا الي بانعامي فبين صارخ وباك وبين متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد وبين راكع وساجد بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشتكون من حبي اول ما اعطيهم ثلاث اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثانية-- لو كانت السموات------ والارض وما فيها في موازين---هم لاستقللنها لهم والثالثة --اقبل بوجهي -------عليهم -فتري من اقبلت -------------عليه يعلم احد ما اريد ان اعطيه	2884	8989071251619580677	ShamAY0036182-ara1.ms246	true	8331634675651194179	15	116	93	636	1636	300	قال يارب وماء لامتهم قال يحفو----------------------------------------------------ن الي غروب الشمس كما تحن الطي-ر الي اوكارها-------- فاذا جن-- الليل واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم وافترشوا الي وجوههم ويناجوني بكلام اسمعهم-------------- فبين صارخ وباك وبين متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد وبين راكع وساجد فيعني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يش-كون من حبي اول ما اعطيهم ان-- اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثاني ان لو كانت السموات السبع والارضين------- في ميزان احدهم لاستقللتها له و-الثالث ان اقبل بوجهي الكريم عليهم افتري من اقبلت بوجهي الكريم عليه يعلم ----ما اريد ان اعطيه	246	4736153994580523035	469	798.5	379	635	73.85826873779297	77	JK000001-ara1	ShamAY0036182-ara1