id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms0306	true	-5447962188591872924	184	283	1018	1481	1569	300	صلي الله عليه وسلم كم من قاءم ---حظه من صلاته التعب والنصب حديث كم من قاءم حظه من صلاته التعب والنصب اخرجه النساءي من حديث ابي هريرة رب قاءم ليس له من قيامه الا السهر ولاحمد رب قاءم حظه من صلاته السهر واسناده حسن وما اراد به الا الغافل وقال----------- صلي الله عليه وسلم ليس للعبد من صلاته الا ما عقل منها حديث ليس للعبد من صلاته الا ما عقل لم اجده مرفوعا وروي محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة من رواية عثمان ابن ابي دهرش مرسلا لا يقبل الله من عبد عملا حتي يشهد قلبه مع بدنه	306	8989071251619580677	ShamAY0036031-ara1.ms080	false	-6660925377951254622	189	243	1000	1247	1541	300	صلي الله عليه وسل---م رب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع و----------------------------------------------------------------------------رب قاءم ليس له من قيامه الا السهر ان العبادة جسم وروح والقبول الالهي يكون لمن قدمها حية لا ميتة ولذلك روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقبل الله من عبد عملا حتي يشهد قلبه مع بدنه	80	9110399139182300984	148	139.5	109	477	31.027254104614258	27	JK000001-ara1	ShamAY0036031-ara1
JK000001-ara1.ms1132	true	1784063702066140538	102	129	502	636	1479	300	قال الله -------تعالي اذا ابتليت عبدي المءمن فلم يشكني الي عواده اطلقته من اساري ثم ابدل-ه لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه ثم يستانف العمل	1132	8989071251619580677	ShamAY0036031-ara1.ms139	false	-8345951924402206569	266	294	1285	1427	1458	300	قال الله تبارك وتعالي اذا ابتليت عبدي المءمن فلم يشكني الي عواده اطلقته من اساري ثم ابدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه ثم يستانف العمل	139	9110399139182300984	134	255.0	107	142	94.36619567871094	25	JK000001-ara1	ShamAY0036031-ara1
JK000001-ara1.ms2276	true	5797381415345315761	208	271	1090	1416	1549	300	من رجل نزل في ارض دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع راسه فنام نومه فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله قال ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ فاذا راحلته عنده عليها زاده وشرابه فالله تعالي اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته	2276	8989071251619580677	ShamAY0036031-ara1.ms108	false	-7425076701016065903	0	62	0	320	1627	300	من رجل نزل في ارض دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع راسه فنام نومة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله قال ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ فاذا راحلته عنده عليها زاده وشرابه فالله------ اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته	108	9110399139182300984	319	629.5	257	326	97.8527603149414	61	JK000001-ara1	ShamAY0036031-ara1
JK000001-ara1.ms2536	true	-5354681831214188833	0	151	0	781	1591	300	وقد علم ارباب القلوب ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالبدر فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسياقه الماء اليها والقلب المستهتر في الدنيا المستغرق بها كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر---- ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع ولا ينمو زرع الا من بذر السبخة التي لا ينمو ايمان مع خبث القلب وسوء اخلافه -كما لا ينمو بذر في ارض سبخة فينبغي ان يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع فكل من طلب ارضا طيبة والقي فيها بذرا جيدا غير عفن ولا مسوس ثم امده بما يحتاج اليه وهو سوق الماء اليه في اوقاته ثم نقي الشوك عن الارض والحشيش وكل ما يمنع نبات البذر او يفسده ثم جلس منتظرا من فضل الله تعالي دفع الصواعق والافات المفسدة الي ان يتم الزرع ويبلغ غايته سمي انتظاره رجاء وان بث البذر في ارض صلبة سبخة مرتفعة لا ينصب اليها الماء ولم يشتغل	2536	8989071251619580677	ShamAY0036031-ara1.ms169	false	5151848623602266299	151	300	799	1578	1578	300	وقد علم ارباب القلوب ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالبذر فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسياقة الماء اليها والقلب المستهتر بالد--نيا المستغرق بها كالارض السبخة التي ي---نمو فيها البذر 208 ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع ولا ينمو زرع الا من بذر الايمان وقلما ينفع- ايمان مع خبث القلب وسوء اخلاقه وكما لا ينمو بذر في ارض سبخة فينبغي ان يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع فكل من طلب ارضا طيبة والقي فيها بذرا جيدا غير عفن ولا مسوس ثم امده بما يحتاج اليه وهو سوق الماء اليه في اوقاته ثم نقي الشوك عن الارض والحشيش وكل ما يمنع نبات البذر او يفسده ثم جلس منتظرا من فضل الله تعالي دفع الصواعق والافات المفسدة الي ان يتم الزرع ويبلغ غايته سمي انتظاره رجاء وان بث البذر في ارض صلبة سبخة مرتفعة لا ينصب اليها الماء ولم يشتغل-	169	9110399139182300984	750	1468.5	605	786	95.41984558105469	138	JK000001-ara1	ShamAY0036031-ara1
JK000001-ara1.ms2536	true	-5354681831214188833	151	299	781	1585	1591	300	بتعهد البذر اصلا ثم انتظر الحصاد منه سمي انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وان بث البذر في ارض طيبة ولكن لا ماء لها واخذ ينتظر مياه الامطار حيث لا تغلب الامطار ولا تمتنع ايضا سمي انتظاره تمنيا لا رجاء فاذن اسم الرجاء انما يصدق علي انتظاره محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخل-ة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات وطهر القلب عن شوك الاخلاق الردءية وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت وحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة وكان انتظاره رجاء حقيق-ا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة -القيام بمقتضي اسباب الايمان في انمام اسباب المغفرة الي الموت وان قطع عن بذر الايمان تعهده بماء الطاعات وترك القلب مشحونا برذاءل الاخلاق وانهمك في طلب لذات الدنيا ثم انتظر المغفرة فانتظاره حمق وغرور قال صلي الله عليه وسلم	2536	8989071251619580677	ShamAY0036031-ara1.ms170	false	-4377664597185527061	0	147	0	796	1601	300	بتعهد البذر اصلا ثم انتظر الحصاد منه سمي انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وان بث البذر في ارض طيبة -لكن لا ماء لها واخذ ينتظر مياه الامطار حيث لا تغلب الامطار ولا تمتنع ايضا سمي انتظاره تمنيا لا رجاء فاذن اسم الرجاء انما يصدق علي انتظار- محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلية تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع -المفسدات فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات وطهر القلب عن شوك الاخلاق الرديءة وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت وحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة -كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة والقيام بمقتضي الاي------مان في اتمام اسباب المغفرة الي الموت وان قطع عن بذر الايمان تعهده بماء الطاعات وترك القلب مشحونا برذاءل الاخلاق وانهمك في طلب لذات الدنيا ثم انتظر المغفرة فانتظاره ح-ق وغرور قال صلي الله عليه وسلم	170	9110399139182300984	787	1529.5	640	807	97.52168273925781	136	JK000001-ara1	ShamAY0036031-ara1
JK000001-ara1.ms2537	true	7013469600543233676	216	271	1151	1444	1607	300	قال يحيي بن معاذ من اعظم الاغترار عندي التمادي في الذنوب مع رجاء العفو من غير ندامة وتوقع القرب من الله تعالي بغير طاعة وانتظار زرع الجنة ببذر النار وطلب دار المطيعين بالمعاصي وانتظار الجزاء بغير عمل والتمني علي الله عز وجل مع الافراط ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس	2537	8989071251619580677	ShamAY0036031-ara1.ms169	false	5151848623602266299	95	150	502	795	1578	300	قال يحيي بن معاذ من اعظم الاغترار عندي التمادي في الذنوب مع رجاء العفو من غير ندامة وتوقع القرب من الله تعالي بغير طاعة وانتظار زرع الجنة ببذر النار وطلب دار المطيعين بالمعاصي وانتظار الجزاء بغير عمل والتمني علي الله عز وجل مع الافراط ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس	169	9110399139182300984	293	586.0	238	293	100.0	55	JK000001-ara1	ShamAY0036031-ara1
JK000001-ara1.ms2537	true	7013469600543233676	0	82	0	440	1607	300	من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله ال--جنة وقال تعالي فخلف من بعدهم---- اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا---- وذم الله تعالي صاحب البستان اذا دخل جنته وقال ما اظ---ن تبيده هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربدي لاجدن خيرا منها منقلبا فاذا العبد المجتهد في الطاعات المجتنب للمعاصي حقيق بان ينتظر من فضل الله تمام النعمة وما تمام النعمة الا بدخول الجنة	2537	8989071251619580677	ShamAY0036031-ara1.ms170	false	-4377664597185527061	156	241	841	1290	1601	300	من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا 209 وذم الله تعالي صاحب البستان اذ- دخل جنته وقال ما اظن ان تبيد- هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي رب-ي لاجدن خيرا منها منقلبا فاذن العبد المجتهد في الطاعات المتجنب للمعاصي حقيق بان ينتظر من فضل الله تمام النعمة وما تمام النعمة الا -دخول الجنة	170	9110399139182300984	431	812.5	349	453	95.14348602294922	72	JK000001-ara1	ShamAY0036031-ara1
JK000001-ara1.ms2733	true	4635967218732043214	183	300	913	1473	1473	300	الخواص قوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت الي اخر ف-----------------------------قال ما ينبغي للعبد بعدد هذه الاية ان يلجا الي احد غير الله تعالي وقيل لبعض العلماء في منامه من وثق بالله تعالي فقد احرز قوته وقال بعض العلماء لا يشغلك المضمون لك من الرزق عن المفروض عليك من العمل فتضيع امر اخرتك ولا تنال من الدنيا الا ما قد كتب ا-لله لك وقال يحيي بن معاذ في وجود العبد الرزق من غير طلب دلالة علي ان الرزق مامور بطلب العبد وقال ابراهيم بن ادهم سالت بعض الرهبان من اين تاكل فقال لي ليس هذا العلم عندي ولكن سل ربي من اين يطعمني و----قال هرم بن حيان لاويس القرني اين تامرني ان اكون فاوما الي الشام-	2733	8989071251619580677	ShamAY0036031-ara1.ms174	false	2292517232520670462	10	133	52	645	1518	300	الخواص قوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا فقال ما ينبغي للعبد بع-د هذه الاية ان يلجا الي احد غير الله تعالي وقيل لبعض العلماء في منامه من وثق بالله تعالي فقد احرز قوته وقال بعض العلماء لا يشغلك المضمون لك من الرزق عن المفروض عليك من العمل فتضيع امر اخرتك ولا تنال من الدنيا الا ما قد كتبه الله لك وقال يحيي بن معاذ في وجود العبد الرزق عن غير طلب دلالة علي ان الرزق مامور بطلب العبد -قال ابراهيم بن ادهم سالت بعض الرهبان من اين تاكل فقال لي ليس هذا العلم عندي ولكن سل ربي من اين يطعمني 213 وقال هرم بن حيان لاويس القرني اين تامرني ان اكون فاوما الي الشام	174	9110399139182300984	545	1056.0	432	595	91.59664154052734	108	JK000001-ara1	ShamAY0036031-ara1
JK000001-ara1.ms2734	true	-7853713032799103921	1	31	4	159	1558	300	هرم كيف المعيشة قال اويس اف لهذه القلوب قد خالطها الشك فما تنفعها الموعظة وقال بعضهم متي رضيت بالله وكيلا وجدت الي كل خير سبيلا ونسال الله تعالي حسن الادب	2734	8989071251619580677	ShamAY0036031-ara1.ms174	false	2292517232520670462	134	164	650	804	1518	300	هرم كيف المعيشة قال اويس اف لهذه القلوب قد خالطها الشك فما تنفعها الموعظة وقال بعضهم متي رضيت بالله وكيلا وجدت الي كل خير سبيلا -نسال الله تعالي حسن الادب	174	9110399139182300984	154	303.0	124	155	99.3548355102539	29	JK000001-ara1	ShamAY0036031-ara1
JK000001-ara1.ms2846	true	6225902328910823975	47	186	302	1008	1654	300	-----------------الي صفات الله تعالي اما العلم فاين علم الاولين والاخرين من علم الله تعالي الذي يحيط بالكل احاطة خارجة عن النهاية حتي لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الارض وقد خاطب الخلق كلهم فقال عز وجل وما اوتيتم من العلم الا قليلا بل لو اجتمع اهل الارض والسماء علي ان يحيطوا بعلمه وحكمته في تفصيل خلق نملة او بعوضة ل-م يطلعوا علي عشر عشير ذلك ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء والقدر اليسير الذي علمه الخلاءق كلهم فبتعليمه علموه كما قال تعالي خلق الانسان علمه البيان فان كان جمال العلم وشرفه امرا محبوبا وكان هو في نفسه زينة وكمالا---- للموصوف به فلا ينبغي ان يحب بهذا السبب الا الله تعالي فعلوم العلماء جهل بالاضافة الي علمه بل من عرف اعلم اهل زمانه واجهل اهل زمانه استحال ان يحب بسبب العلم الاجهل ويترك الاعلم وان	2846	8989071251619580677	ShamAY0036031-ara1.ms186	false	5901636708314411653	159	300	849	1565	1565	300	الفرد الصمد جل جلاله قال و-----------اما العلم فاين علم الاولين والاخرين من علم الله تعالي الذي يحيط بالكل احاطة خارجة عن النهاية حتي لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الارض وقد خاطب الخلق كلهم فقال عز وجل وما اوتيتم من العلم الا قليلا بل لو اجتمع اهل الارض والسماء علي ان يحيطوا بعلمه وحكمته في تفصيل خلق نملة او بعوضة ليم يطلعوا علي عشر عشير ذلك ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء والقدر اليسير الذي علمه الخلاءق كلهم فبتعليمه علموه كما قال تعالي خلق الانسان علمه البيان فان كان جمال العلم وشرفه امرا محبوبا وكان هو في نفسه زينة وكمالا 226 للموصوف به فلا ينبغي ان يحب بهذا السبب الا الله تعالي فعلوم العلماء جهل بالاضافة الي علمه بل من عرف اعلم اهل زمانه واجهل اهل زمانه استحال ان يحب بسبب العلم الاجهل ويترك الاعلم وان-	186	9110399139182300984	688	1351.5	553	728	94.5054931640625	133	JK000001-ara1	ShamAY0036031-ara1
JK000001-ara1.ms2846	true	6225902328910823975	186	300	1008	1654	1654	300	كان الاجهل لا يخلو- عن علم ما تتقاضاه معيشته والتفاوت بين علم الله وبين علم الخلاءق اكثر من التفاوت بين علم اعلم الخلاءق واجهلهم لان الاعلم لا يفضل الاجهل الا بعلوم معدودة متناهية يتصور في الامكان ان ينالها الاجهل بالكسب والاجتهاد وفضل علم الله تعالي علي علوم الخلاءق كلهم خارج عن النهاية اذ معلوماته لا نهاية لها ومعلومات الخلق متناهية واما صفة القدرة فهي ايضا كمال والعجز نقص فكل كمال وبهاء وعظمة واست-----يلاء فانه محبوب وادراكه لذيذ حتي ان الانسان ليسمع في الحكاية شجاعة علي وخالد رضي الله عنهما وغيرهما من الشجعان وقدرتهما واستيلاءهما علي الاقران فيضا-ف في قلبه اهتزازا وفرحا وارتياحا ضروريا بمجرد لنة السماع فضلا عن المشاهدة ويورث ذلك حبا في القلب-	2846	8989071251619580677	ShamAY0036031-ara1.ms187	false	1372702740447475926	0	115	0	654	1611	300	كان الاجهل لا يخلوا عن علم ما تتقاضاه معيشته والتفاوت بين علم الله وبين علم الخلاءق اكثر من التفاوت بين علم اعلم الخلاءق واجهلهم لان الاعلم ما يفضل الاجهل الا بعلوم معدودة متناهية يتصور في الامكان ان ينالها الاجهل بالكسب والاجتهاد وفضل علم الله تعالي علي علوم الخلاءق كلهم خارج عن النهاية اذ معلوماته لا نهاية لها ومعلومات الخلق متناهية واما صفة القدرة فهي ايضا كمال والعجز نقص فكل كمال وبهاء وعظمة ومجد واستيلاء فانه محبوب وادراكه لذيذ حتي ان الانسان ليسمع في الحكاية شجاعة علي وخالد رضي الله عنهما وغيرهما من الشجعان وقدرتهما واستيلاءهما علي الاقران فيصادف في قلبه اهتزازا وفرحا وارتياحا ضروريا بمجرد لذة السماع فضلا عن المشاهدة ويورث ذلك حبا في القلب	187	9110399139182300984	640	1261.0	527	654	97.85932922363281	108	JK000001-ara1	ShamAY0036031-ara1
JK000001-ara1.ms2847	true	4007523006949967880	0	188	0	977	1573	300	ضروريا للمتصف به فانه نوع كمال فانسب الان قدرة الخلق كلهم الي قدرة الله تعالي فاعظم الاشخاص قوة واوسعهم ملكا واقواهم بطشا واقهرهم للشهوات واقمعهم لخباءث النفس واجمعهم للقدرة علي سياسة نفسه وسياسة غيره ما منتهي قدرته وانما غايته ان يقدر علي بعض صفات نفسه وعلي بعض اشخاص الانس في بعض الامور وهو مع ذلك لا يملك لنفسه موتا ولا حياة ولا نشورا ولا ضرا ولا نفعا بل لا يقدر علي حفظ عينه من العمي ولسانه من الخرس واذنه من الصمم وبدنه من المرض ولا يحتاج الي عد ما يعجز عنه في نفسه وغيره مما هو علي الجملة متعلق قدرته فضلا عما لا تتعلق به قدرته من ملكوت السموات وافلاكها وكواكبها والارض وجبالها وبحارها ورياحها وصواعقها ومعادنها ونباتها وحيواناتها وجميع اجزاءها فلا قدرة له علي ذرة منها وما هو قادر عليه من نفسه وغيره فليست قدرته من نفسه وبنفسه بل الله خالقه وخالق قدرته وخالق اسبابه والممكن له من ذلك ولو سلط بعوضا علي اعظم ملك واقوي شخص من الحيوانات لاهلكه فليس للعبد قدرة الا بتمكين مولاه كما قال في اعظم ملوك الارض ذي القرنين اذ قال انا مكنا له في الارض فلم يكن جميع ملكه وسلطنته الا	2847	8989071251619580677	ShamAY0036031-ara1.ms187	false	1372702740447475926	115	300	654	1611	1611	300	ضروريا للمتصف به فانه نوع كمال فانسب الان قدرة الخلق كلهم الي قدرة الله تعالي فاعظم الاشخاص قوة -اوسعهم ملكا واقواهم بطشا---------------- واقمعهم لخباءث النفس واجمعهم للقدرة علي سياسة نفسه وسياسة غيره ما منتهي قدرته وانما غايته ان يقدر علي بعض صفات نفسه وعلي بعض اشخاص الانس في بعض الامور وهو مع ذلك لا يملك لنفسه موتا ولا حياة ولا نشورا ولا ضرا ولا نفعا بل لا يقدر علي حفظ عينه من العمي ولسانه من الخرس واذنه من الصمم وبدنه من المرض ولا يحتاج الي عد-ما يعجز عنه في نفسه وغيره مما هو علي الجملة متعلق قدرته فضلا عما لا تتعلق به قدرته من ملكوت السموات وافلاكها وكواكبها والارض وجبالها وبحارها ورياحها وصواعقها ومعادنها ونباتها وحيواناتها وجميع اجزاءها فلا قدرة له علي ذرة منها وما هو قادر عليه من نفسه وغيره فليست قدرته من نفسه وبنفسه بل الله خالقه خ-الق قدرته وخالق اسبابه والممكن له من ذلك ولو سلط بعوضة علي اعظم ملك واقوي شخص من الحيوانات لاهلكه فليس للعبد قدرة الا بتمكين مولاه كما قال في اعظم ملوك الارض ذي القرنين اذ قال انا مكنا له في الارض فلم يكن جميع ملكه وسلطنته الا-	187	9110399139182300984	955	1885.0	771	977	97.74820709228516	183	JK000001-ara1	ShamAY0036031-ara1
JK000001-ara1.ms2847	true	4007523006949967880	188	300	977	1573	1573	300	بتمكين الله تعالي اياه في جزء من الارض وال-----ارض كلها مدرة بالاضافة الي اجسام العالم وجميع الولايات التي يحظي بها الناس من الارض غبرة من تلك المدرة ثم تلك الغبرة ايضا من فضل الله تعالي وتمكينه فيستحيل ان يحب عبدا من عباد الله تعالي لقدرته وسياسته وتمكينه واستيلاءه وكمال قوته ولا يحب الله تعالي لذلك ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فهو الجبار القاهر والعليم القادر السموات مطويات بيمينه والارض وملكها وما عليها في قبضته وناصية جميع المخلوقات في قبضة قدرته ان اهلكهم من عند اخرهم لم ينقص من سلطانه وملكه ذرة وان خلق امثالهم الف مرة لم يعي بخلقها ولا يمسه لغوب ولا فتور في اختراعها فلا قدرة ولا-	2847	8989071251619580677	ShamAY0036031-ara1.ms188	false	-7184313235710792086	0	113	0	598	1618	300	بتمكين الله تعالي اياه في جزء من الارض 22 ص والارض كلها مدرة بالاضافة الي اجسام العالم وجميع الولايات التي يحظي بها الناس من الارض غبرة من تلك المدرة ثم تلك الغبرة ايضا من فضل الله تعالي وتمكينه فيستحيل ان يحب عبدا من عباد الله تعالي لقدرته وسياسته وتمكينه واستيلاءه وكمال قوته ولا يحب الله تعالي لذلك ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فهو الجبار القاهر والعليم القادر السموات مطويات بيمينه والارض وملكها وما عليها في قبضته وناصية جميع المخلوقات في نطاق قدرته ان اهلكهم عن---- اخرهم لم ينقص من سلطانه وملكه ذرة وان خلق امثالهم الف مرة لم يعي بخلقهم ولا يمسه لغوب ولا فتور في اختراعهم فلا قدرة ولا	188	9110399139182300984	582	1144.5	472	602	96.67774200439453	105	JK000001-ara1	ShamAY0036031-ara1
JK000001-ara1.ms2848	true	-8755959472605562940	0	185	0	1011	1617	300	قادر الا وهو اثر من اثار قدرته فله الجمال والبهاء والعظمة والكبرياء والقهر والاستيلاء فان كان يتصور ان يحب-------- قادر- لكمال قدرته فلا يستحق الحب بكمال القدرة سواه اصلا واما صفة التنزه عن العيوب والنقاءص والتقدس عن الرذاءل والخباءث ف-هو احد موجبات الحب ومقتضيات الحسن والجمال في الصور الباطنة والانبياء والصديقون وان كانوا منزهين عن العيوب والخباءث فلا يتصور كمال التقدس والتنزه الا للواحد الحق الملك والقدوس ذي الجلال والاكرام واما كل مخلوق فلا يخلو عن نقص وع--ن نقاءص بل كونه عاجزا مخلوقا مسخرا مضطرا هو عين العيب والنقص فالكمال لله وحده وليس لغيره كمال الا بقدر ما اعطاه الله وليس في المقدور ان ينعم بمنتهي الكمال علي غيره فان منتهي الكمال اقل درجاته ان لا يكون عبدا مسخرا لغيره قاءما بغيره وذلك محال في حق غيره فهو المنفرد بالكمال المنزه عن النقص المقدس عن العيوب وشرح وجوه التقدس والتنزه في حقه عن النقاءص يطول وهو من اسرار علوم المكاشفات فلا نطول بذكره فهذا الوصف ايضا ان كان كمالا وجمالا محبوبا فلا تتم حقيقته الا له وكمال غيره وتنزهه لا يكون مطلقا بل بالاضافة الي ما هو اشد منه نقصانا كما ان للفرس كمالا بالاضافة	2848	8989071251619580677	ShamAY0036031-ara1.ms188	false	-7184313235710792086	113	300	598	1618	1618	300	قادر الا وهو اثر من اثار قدرته فله الجمال والبهاء والعظمة والكبرياء واللهر والاستيلاء فان كان يتصور ان يحب الانسان قادرا لكمال قدرته فلا يستحق الحب بكمال القدرة سواه اصلا واما صفة التنزه عن العيوب والنقاءص والتقدس عن الرذاءل والخباءث افهو احد موجبات الحب ومقتضيات الحسن والجمال في الصور الباطنة والانبياء والصديقون وان كانوا منزهين عن العيوب والخباءث فلا يتصور كمال التقدس والتنزه الا للواحد الحق الملك -القدوس ذي الجلال والاكرام واما كل مخلوق فلا يخلو عن نقص او عن نقاءص بل كونه عاجزا مخلوقا مسخرا مضطرا هو من -العيب والنقص فالكمال لله وحده وليس لغيره كمال الا بقدر ما اعطاه الله وليس في المقدور ان ينعم بمنتهي الكمال علي غيره فان منتهي الكمال اقل درجاته ان لا يكون عبدا مسخرا لغيره قاءما بغيره وذلك محال في حق غيره فهو المنفرد بالكمال المنزه عن النقص المقدس عن العيوب وشرح وجوه التقدس والتنزه في حقه عن النقاءص يطول وهو من اسرار علوم المكاشفات فلا نطول بذكره فهذا الوصف ايضا ان كان كمالا وجمالا محبوبا فلا تتم حقيقته الا له وكمال غيره وتنزهه لا يكون مطلقا بل بالاضافة الي ما هو اشد منه نقصانا كما ان للفرس كمالا بالاضافة-	188	9110399139182300984	1001	1968.0	818	1023	97.8494644165039	178	JK000001-ara1	ShamAY0036031-ara1
JK000001-ara1.ms2848	true	-8755959472605562940	185	300	1011	1617	1617	300	الي الحمار وللانسان كمالا بالاضافة الي الفرس واصل النقص شامل للكل وانما يتفاوتون في درجات النقصان ف-اذن الجميل محبوب والجميل المطلق هو الواحد الذي لا ند له -الفرد الذي لا---- ضد له الصمد الذي لا منازع له الغني الذي لا حاجة له القادر الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا راد لحكمه ولا معقب لقضاءه العالم الذي لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السموات والارض القاهر الذي لا يخرج عن قبضة قدرته اعناق الجبابرة ولا ينفلت من سطوته وبطشه رقاب القياصرة الازلي الذي لا اول لوجوده الابدي الذي لا اخر لبقاءه الضروري الو-جود الذي لا يحوم امكان العدم حول حضرته القيوم الذي يقوم بنفسه ويقوم كل موجود به جبار السموات والارض خالق الجماد-	2848	8989071251619580677	ShamAY0036031-ara1.ms189	false	-5171441915275402008	0	116	0	612	1650	300	الي الحمار وللانسان كمال- بالاضافة الي الفرس واصل النقص شامل للكل وانما يتفاوتون في درجات النقصان فماذا الجميل محبوب والجميل المطلق هو ال-احد الذي لا ند له والفرد الذي لا 228 ضد له الصمد الذي لا منازع له الغني الذي لا حاجة له القادر الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا راد لحكمه ولا معقب لقضاءه العالم الذي لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السموات والارض القاهر الذي لا يخرج عن قبضة قدرته اعناق الجبابرة ولا ينفلت من سطوته وبطشه رقاب القياصرة الازلي الذي لا اول لوجوده الابدي الذي لا اخر لبقاءه الضروري الموجود الذي لا يحوم امكان العدم حول حضرته القيوم الذي يقوم بنفسه ويقوم كل موجود به جبار السموات والارض خالق الجماد	189	9110399139182300984	602	1168.5	488	614	98.04560089111328	108	JK000001-ara1	ShamAY0036031-ara1
JK000001-ara1.ms2849	true	-1926567886881747712	0	187	0	1051	1630	300	والحيوان والنبات المنفرد بالعزة والجبروت والمتوحد بالملك والملكوت ذو الفضل والجلال والبهاء والجمال والقدرة والكمال الذي تتحير في معرفة جلاله العقول وتخرس في وصفه الالسنة الذي كمال معرفة العارفين الاعتراف بالعجز عن معرفته ومنتهي نبو-ة الانبياء الاقرار بالقصور عن وصفه كما قال سيد الانبياء صلوات الله عليه وعليهم اجمعين لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك حديث لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك تقدم وقال سيد الصديقين رضي الله تعالي عنه العجز عن درك الادراك ادراك سبحان من لم يجعل للخلق طريقا الي معرفته الا بالعجز عن معرفته فليت شعري من ينكر امكان حب الله تعالي تحقيقا ويجعله مجازا اينكر ان هذه الاوصاف من اوصاف الجمال والمحامد ونعوت الكمال والمحاسن ان ينكر كون الله تعالي موصوفا بها او ينكر كون الكمال والجمال والبهاء والعظمة----- محبوبا بالطبع عند من ادركه فسبحان من احتجب عن بصاءر العميان غيرة علي جماله وجلاله ان يطلع عليه الا من سبقت له منه الحسني الذين هم عن نار الحجاب مبعدون وترك الخاسرين في ظلمات العمي يتيهون وفي مسارح المحسوسات وشهوات البهاءم يترددون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون	2849	8989071251619580677	ShamAY0036031-ara1.ms189	false	-5171441915275402008	116	293	612	1617	1650	300	والحيوان والنبات المنفرد بالعزة والجبروت -المتوحد بالملك والملكوت ذو الفضل والجلال والبهاء والجمال والقدرة والكمال الذي تتحير في معرفة جلاله العقول وتخرس عن وصفه الالسنة الذي كمال معرفة العارفين الاعتراف بالعجز عن معرفته ومنتهي نبوءة الانبياء الاقرار بالقصور عن وصفه كما قال سيد الانبياء صلوات الله عليه وعليهم اجمعين لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك--------------------------------------------------- وقال سيد الصديقين رضي الله تعالي عنه العجز عن درك الادراك ادراك سبحان من لم يجعل للخلق طريقا الي معرفته الا بالعجز عن معرفته فليت شعري من ينكر امكان حب الله تعالي تحقيقا ويجعله مجازا اينكر ان هذه الاوصاف من اوصاف الجمال والمحامد ونعوت الكمال والمحاسن او ينكر كون الله تعالي موصوفا بها او ينكر كون الكمال والجمال والبهاء والعظمة امرا محبوبا بالطبع عند من ادركه فسبحان من احتجب عن بصاءر العميان غيره علي جماله وجلاله ان يطلع عليه الا من سبقت له منه الحسني الذين هم عن نار الحجاب مبعدون وترك الخاسرين في ظلمات العمي يتيهون وفي مسارح المحسوسات وشهوات البهاءم يترددون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون	189	9110399139182300984	995	1959.0	819	1057	94.13434600830078	170	JK000001-ara1	ShamAY0036031-ara1
JK000001-ara1.ms3032	true	8321398564626825888	106	184	496	894	1481	300	الحسن المءمن قوام علي نفسه يحاسبها--- لله وا-------نما خف الحساب علي ------------قوم حاسبوا انفسهم في الدنيا وانما شق الحساب يوم القيامة علي قوم اخذوا هذا الامر من غير محاسبه ثم فسر المحاسبة فقال ان المءمن يفجءه الشء يعجبه فيقول والله انك لتعجبني وانك -من حاجتي ولكن هي---------------------------هات حيل بيني وبينك وهذا حساب قبل العمل ثم قال ويفرط منه الشء فيرجع الي نفسه فيقول ماذا اردت ---بهذا والله لا اعذر بهذا والله لا اعود له---ذا ابدا ان شاء الله	3032	8989071251619580677	ShamAY0036031-ara1.ms072	false	251978097478866099	155	234	840	1233	1571	300	---ان المءمن قوام علي نفسه يحاسب نفسه لله عز وجل وانما خف الحساب يوم القيامة علي قوم حاسبوا انفسهم في الدنيا وانما شق الحساب يوم القيامة علي قوم اخذوا هذا الامر من غير م----------------حاسبة----- ان المءمن يفجءه الشء يعجبه فيقول والله اني لاشتهيك وانك لمن حاجتي ولكن والله ما من صلة اليك هيهات هيهات حيل بيني وبينك--------------------------- ويفرط منه الشء فيرجع الي نفسه فيقول م--ا اردت الي هذا مالي ول--------هذا والله لا اعود الي هذا ابدا ان شاء الله	72	9110399139182300984	313	539.5	248	454	68.94273376464844	51	JK000001-ara1	ShamAY0036031-ara1