id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms3108	false	-2473251446004431225	2	105	6	589	1537	300	تطلع في كل يوم وتغرب بسير اخر سخرها له-------- خالقها ولو-لا طلوعها وغروبها لما اختلف الليل والنهار ولم تعرف- المواقيت ولا---طبق الظلام علي الدوام او الضياء علي الدوام فكان لا يتميز وقت المعاش عن وقت الاستراحة فانظر كيف جعل الله تعالي الليل ------لباسا والنوم سباتا والنهار معاشا وانظر الي ايلاجه الليل في النهار والنهار في الليل وادخاله الزيادة والنقصان عليهما علي --ترتيب --مخصوص وانظر الي امالته مسير الشمس عن وسط السماء حتي اختلف بسببه--- الصيف والشتاء والربيع والخريف فاذا انخفضت الشمس من وسط السماء في مسيرها برد الهواء وظهر الشتاء واذا استوت في وسط السماء اشتد القيظ واذا كانت فيما بينهما اعتدل الزمان	3108	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms004	true	-3247654592091415724	30	118	162	661	1698	300	تطلع--- كل يوم وتغرب بسير اخر سخر-- لها بتقدير خالقها فلو لا طلوعها وغروبها لما اختلف الليل والنهار ولما عرفت المواقيت ولو انطبق الظلا---------------------م علي الدوام لكان فيه الهلاك لجميع الخلق-------------- فانظر كيف جعل الله------ الليل سكنا ولباسا والن-------------هار معاشا وانظر الي ايلاجه الليل في النهار والنهار في الليل وادخاله الزيادة والنقصان عليهما علي الترتيب المخصوص وانظر الي امالة س--ير الشمس-------------- حتي اختلف بسبب ذلك الصيف والشتاء---------------- فاذا انخفضت------ من وسط السماء---------- برد الهواء وظهر الشتاء واذا استوت--- وسط السماء اشتد القيظ واذا كانت فيما بينهما اعتدل الزمان	4	-756056847137317176	442	733.5	364	609	72.57799530029297	59	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms3101	false	-384308938429916087	53	267	311	1436	1618	300	-------لاقطار الارض التي هي قطع- من الب----------------حر الاعظم المحيط بجميع الارض حتي ان جميع المكشوف من البوادي والجبال --والارض بالاضافة الي الماء كجزيرة صغيرة في بحر عظيم وبقية الارض مستورة بالماء قال النبي صلي الله عليه وسلم الارض في البحر كالاصطبل في الارض فانسب اصطبلا الي جميع الارض واعل----------م ان الارض----------- بالاضافة ال----------ي البحر مثله ------------------وقد شاهدت عجاءب الارض وما في-------ها فتامل الان عجاءب البحر فان عجاءب ما فيه من الحيوان والجواهر------- اضعاف عجاءب ما تشاهده علي وجه الارض كما ان سعته اضعاف سعة الارض ولعظم البحر كان فيه من الحيوانات-------- العظام- ما تري----- ظهورها -----في البحر فتظن انها جزيرة فينزل انها جزيرة فينزل الركاب عليها فربما تحس بالنيران اذا اشتغلت فتتحرك ويعلم انها حيوان --------------وما من صنف من اصناف حيوان البر من فرس او طير او بقر او انسان------------------------- الا وفي البحر امثاله- واضعافه- وفيه ا-------------جناس لا يعهد ----لها نظير في البر و--------قد ذكرت اوصافها في-------------------------------------------------------------------------- مجلدات وجمعها اقوام عنوا بركوب البحر وجمع عجاءبه ثم انظر كيف خلق الله اللءلء ودوره في صدفه تحت الماء وانظر كيف انبت المرجان من صم الصخور ----------------------------تحت ا-لماء وانما هو نبات علي هيءة شجر ينبت----------------------------------------------- من ا-لحجر ثم تامل ما عداه م---------------------------------------------------------ن العنبر واصناف النفاءس التي يقذفها البحر وتستخرج منه ثم انظر الي عجاءب السفن -كيف امسكها الله تعالي علي وجه الماء وسير فيها التجار وطلاب الاموال	3101	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms011	true	-7475978417797528028	19	241	105	1273	1599	300	مكتنفة لاقطار الارض التي هي قطعة من الارض المستورة بالبحر الاعظم المحيط بجميع الارض حتي ان جميع المكشوف من البراري والجبال عن الماء بالاضافة الي الماء كربو-ة صغيرة في بحر عظيم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان ما خلق في الارض من الحيوان بالاضافة الي ما خلق في البحر كاضافة الارض الي البحر وقد شاهدت عجاءب فيها ما هو مكشوف منها فتامل----- عجاءب البحر فان--------- فيه من الحيوان والجواهر والطيب اضعاف ------ما تشاهده علي وجه الارض كما ان سعته اضعاف سعة الارض ولعظم سعته- كان فيه من الحيوانات والدواب العظيمة ما اذا ابدت ظهورها علي وجه البحر --ظن من يراها ا---------------------------------------------------------------------------------نها حشاف وجبال او جزاءر وما من صنف من اصناف حيوان البر من--------------------- انسان وطاءر وفرس وبقر وغير ذلك الا وفي البحر امثالها واضعافها وفيه اجناس من الحيوانات لم تعهد امثالها----- في البر وكل منها قد دبره الباري سبحانه وخلق فيه ما يحتاجه ويصلحه ولو استقصي ذكر ما يحتويه بعضه لاحتاج الي وضع مج------------------------------------------لدات ثم انظر كيف خلق الله اللءلء مدورا في صدف- تحت الماء واث---------بت المرجان في جنح -صخور في البحر فقال سبحانه يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وذلك في معرض الامتنان وقيل المرجان المذكور في القران هو الرقيق من اللءلء ثم قال فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن والاءه تفضله ونعمه ثم انظر ما يقذفه من العنبر وغيره من المنفوع ثم ا----------------------------نظر الي عجاءب السفن وكيف مسكنها----------- علي وجه الماء تسير فيها العباد لطلب -الاموال	11	-756056847137317176	625	819.5	491	1508	41.445621490478516	88	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms3102	false	-520061386849833950	9	159	37	856	1602	300	الماء و--هو جسم----- رقيق لطيف سيال مشف متصل الاجزاء كانه شء واحد لطيف التركيب سريع القبول للتقطيع ك---انه منفصل مسخر للتصرف قابل ل---------لانفصال والاتصال به حياة كل ما علي وجه الارض من حيوان ونبات فلو احتاج العبد الي شربة ماء ومنع منها لبذل جميع خزاءن الارض وملك الدنيا في تحصيلها لو ملك ذلك ثم لو شربها ومنع من اخراجها لبذل جميع خزاءن الارض وملك الدنيا في اخراجها فالعجب من الادمي كيف يستعظم الدينار والدرهم ونفاءس الجواهر ويغفل عن نعمة الله في شربة ماء اذا احتاج الي شربها او الاستفراغ عنها بذل جميع الدنيا فيها فتامل في عجاءب المياه والانهار والابار والبحار ففيها متسع للفكر ومجال وكل ذلك شواهد متظاه---------------رة وايات متناصرة ناطقة بلسان حالها مفصحة عن جلال بارءها معربة عن كمال------------- حكمته فيها منادية ارباب القلوب بنغماتها قاءلة لكل ذي لب اما تراني وتري صورتي وتركيبي وصفات- ومنافعي واختلاف حالاتي وكثرة فواءدي اتظ---------------------ن اني -كونت -نفسي او خلق-ني احد من	3102	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms012	true	-3083725170370050597	62	149	349	812	1573	300	الماء اذ هو جسم لطيف رقيق----- سيال---- متصل الاجزاء كانه شء واحد لطيف التركيب سريع القبول للتقطع حتي كانه منفصل مسخر للتصرف قابل للاتصال والانفصال حتي يمكن سير السفن فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعجب ممن -------------------------------------------------يغفل عن نعمة الله في هذا كله وفي بعضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- متسع للفكر------ وكل ذلك شواهد متظاهرة ودلاءل متضافرة وايات-------- ناطقة بلسان حالها مفصحة عن جلال بارءها معربة عن كمال قدرته وعجاءب حكمته---------------------------------- قاءلة---------- اما تري تصويري------ وتركيبي وصفاتي زمنا--- واختلاف حال--ي وكثرة فواءدي ايظن ذو لب سليم وعقل رصين اني تلونت بنفسي او ابدعني احد من	12	-756056847137317176	335	456.0	270	891	37.59820556640625	44	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms3094	false	6025103040239199953	34	214	205	1268	1790	300	شق اذنيه واودعهما ماء مرا ليحفظ سمعها ويدفع الهوام عنها وحوطها بصدقة--------------------------- الاذن------ لتجمع الصوت فترده الي صماخها و------------------لتحس بدبيب الهوام ا--------------------------ليها وجعل فيها تحريفات واعوجاجات -------------------لتكثر حركة ما يدب فيها ويطول طريقه فيتنبه من النوم----- صاحبها اذا قصدها دابة في حال النوم ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع الانف من وسط الوجه واحسن شكله وفتح منخريه واودع فيه- حاسه الشم ليستدل باستنشاق الروايح علي مطاعمه واغذيته---------------------------------------------- وليستنشقة بمنفذ المنخرين روح الهواء غذاء لقلبه وترويحا لحرارة باطنه وفتح الفم واودعه اللسان ناطقا وترجما ومعربا عما في القلب وزين الفم بالاسنان لتكون الة الطحن والكسر والقطع فاحكم اصولها وحدد رءوسها وبيض لونها ورتب صفوفها متساوية الرءوس متناسقة الترتيب كانها الدر المنظوم وخلق الشفتين وحسن لونها وشكلها لتنطبق علي الفم فتسد منفذه وليتم بها حروف الكلام وخلق الحنجرة وهياها لخروج ال-صو-ت وخلق -للسان قدرة للحركات والتقطيعات لتتقطع الصوت في مخارج مختلفة تختلف بها الحروف ليتسع بها طريق النطق بكثرتها ثم خلق الحناجر مختلفة الاشكال في الضيق والسعة والخشونة والملاسة وصلابة الجوهر ورخاوته والطول والقصر حتي اختلفت بسبب--ها الاصوات فلا يتشابه صو-----------------------------------------------تان بل يظهر بين كل صو-تين فرقا -حتي يميز السامع بعض الناس عن بعض بمجرد الصوت	3094	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms018	true	-5544923495516520371	106	287	553	1578	1643	300	شق السمع واودعه رطوبة مرة -يحفظ بها السمع من ضرر الدود ويقتل اكثر الهوام الذين يلجون السمع وحفظ الاذن بصدفة لتجمع الصوت فترده الي صماخها وجعل فيها زيادة حس لتحس بما يصل----- اليها مما يءذيها من هوام وغيرها وجعل فيها تعوي----------جات ليتطرد فيها الصوت ولتكثر حركة ما يدب فيها ويطول طريقه فيتنبه فيتاثر ويتنبه صاحبها من ال-------------------نوم ثم انظر الي ادراكه المشمومات بواسطة ولوج الهواء وذلك سر لا يعلم حقيقته الا الباري سبحانه الي غير ذلك ثم انظر كيف رفع الانف في وسط الوجه فاحسن شكله وفتح منخريه و-جعل فيها حاسة الشم ليستدل باستنشاقه علي رواءح- مطاعمه ومشاربه وليتنعم بالرواءح العطرة ويجتنب الخباءث القذرة وليستنشق ايضا----------- روح الحياة غذاء لقلبه وترويحا لحرارة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطنه ثم خلق الحنجرة وهياها لخروج الاصوات ودور اللسان في ا--لحركات والتقطيعات فينقطع الصوت في مجاري مختلفة تختلف بها الحروف ليشع طر------ق النطق ----------وجعل الحنجرة مختلف- الاشكال في الضيق والسعة والخشونة والملاسة وصلابة الجوهر ورخاوته والطول والقصر حتي اختلف- بسبب ذلك الاصوات فلم يتشابه صوتان كما خلق بين كل صورتين اختلافا فلم تشتبه صورتان بل يظهر بين كل صورتين فرقان حتي يميز السامع بعض الناس عن بعض بمجرد الصوت	18	-756056847137317176	580	878.0	472	1375	42.181819915771484	76	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms3095	false	-1534253746679144200	1	141	5	737	1529	300	الكف وقسم الاصابع الخمس وقسم كل اصبع بثلاث انامل ووضع الاربعة في جانب والابهام في جانب لت----دور الابهام علي الجميع ولو اجتمع الاولون والاخرون علي ان يستنبطوا بدقيق الفكر وجها اخر في وضع الاصابع سوي ما وضعت عليه من بعد الابهام عن الاربع- وتفاوت الاربع- في الطول وترتيبها في صف واحد لم يقدروا عليه اذ -بهذا الترتيب صلحت اليد للقبض والاعطاء فان بسطها كانت له طبقا يضع عليها ما يريد وان جمعها كانت له الة للضرب ----وان ضمها ضما غير تام كانت مغرفة له وان بسطها وضم اصابعها كانت مجرفة له ثم خلق الاظفار علي رءوسها زينة للانامل وعمادا لها من وراءها حتي لا تنقطع ول--يلتقط بها الاشياء الدقيقة التي لا تتناولها الانامل------- وليحك بها بدنه عند الحاجة فالظفر الذي هو اخس الاعضاء------- لو عدمه الانسان وظهر- به حكة لكان اعجز الخلق واضعفهم---------------------------------------- ولم يقم احد--------- مقامه في حك بدنه	3095	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms019	true	-4888254883903136438	32	183	171	947	1572	300	الكف وقسم الاصابع الخمس وقسم الاصابع ب-----انامل وجعل الاربعة في جانب والابهام في جانب اخر فيدور الابهام علي الجميع فلو اجتمع الاولون والاخرون علي ان يستطيعوا بدقة- الفكر وجها اخر عن وضع الاصابع سوي ما وضعت عليه من بعد الابهام عن الاربعة وتفاوت الاربعة في الطول وترتيبها في صف واحد لم يقدروا علي ذلك وبهذا الوضع صلح بها ا----لقبض والاعطاء فان بسطها كانت--- طبقا يضع عليه -ما يريد وان جمعها كانت--- الة -يضرب بها وان ضمها ضما غير تام كانت مغرفة له وان بسطها وضم اصابعه- كانت مجرفة--- ثم خلق الاظفار علي رءوسها زينة للانامل وعمادا لها من وراءها حتي لا تضعف بها ويلتقط---- الاشياء الدقيقة التي لا تتناولها الانامل لولاها وليحك بها جسمه عند الحاجة الي ذلك فانظر اقل الاشياء في جسمه لو عدمها------- وظهرت به حكة لكان اضعف الخلق واعجزهم عن دفع ما يءلمه وجلب ما ينتفع به في ذلك ولم يقم له غير الظفر مقامه في حك جسده	19	-756056847137317176	615	1038.5	492	809	76.019775390625	97	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms3091	false	4305485734324238763	149	299	832	1642	1647	300	ولما كان الانسان محتاجا الي الحركة بجملة بدنه وببعض اعضاءه مفتقرا للتردد- في حاجاته لم يجعل عظ-------------مه عظما واحدا بل عظاما كثيرة -بينها مفاصل حتي تتيسر بها الحركة وقدر شكل كل واحدة منها علي---- وفق الحركة المطلوبة بها ثم وصل مفاصلها وربط بعضها ببعض باوتار انبتها من احد طرفي العظم والصقه بالعطم الاخر كالرباط له ثم خلق في احد طرفي العظم زواءد خارج-ة منه- وفي الاخر حف-را غاءصة فيه- موافقة لشك-ل الزواءد لتدخل فيها وتنطبق عليها فصار العبد ان--- اراد تحري--ك جزء- من بدنه ---------لم يمتنع عليه ولولا---------- المفاصل لتعذر عليه ذلك ثم انظر كيف خلق عظام الراس وكيف جمعها وركبها وقد ركبها من خمسة وخمسين عظما مختلفة الاشكال والصور فالف بعضها الي بعض بحيث استوي به كرة الراس كما تراه فمنها ستة تخص --القحف واربعة -عشر-- للحي الاعلي واثنان للحي الاسفل والبقية هي الاسنان بعضها عريضة تصلح للطحن وبعضها حادة تصلح للقطع وهي الانياب والاضراس والثنايا ثم جعل الرقبة	3091	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms020	true	6844120037542584843	12	157	71	845	1639	300	ولما كان الانسان محتاجا الي --------جملة جسمه و-بعض اعضاءه --------لتردده في حاجاته لم يجعل الله سبحانه عظامه عظما واحدا بل عظاما كثيرة وبينها مفاصل حتي تتيسر بها الحركة فقدر شكل كل واحد م-نها علي قدر وفق الحركة المطلوبة بها ثم وصل مفاصلها وربط بعضها ببعض باوتاد اثبتها --باحد طرفي العظم والصق-- الطرف الاخر كالرباط--- ثم خلق في احد طرفي العظم زواءد خارجية منها ومن الاخرة نقرا غاءصة فيها توافق لاشكال الزواءد لتدخل فيها وتنطبق------ فصار الانسان اذا اراد ان يحرك شيءا من جسده دون غيره لم يمتنع عليه فلو لا حكمة خلق المفاصل لتعذر عليه ذلك ثم انظر --------------------كيف جعل خلق الراس مركبا--- من خمسة وخمسين عظما مختلفة الاشكال والصور والف بعضها الي بعض بحيث استوت--- كرة الراس كما تري- فمنها ستة تختص بالقحف واربعة وعشرون للحي الاعلي واثنان للحي الاسفل والبقية من الاسنان بعضها عريض يصل-ح للطحن وبعضها حاد يصل-ح للقطع------------------------------ ثم جعل الرقبة	20	-756056847137317176	647	1066.0	522	864	74.88426208496094	92	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms3092	false	8306102667552509986	0	166	0	907	1673	300	للراس وركبها من سبع خرزات مجوفات مستديرات فيها تحريفات وزيادات ونقصانات لينطبق بعضها علي بعض ويطول ذكر وجه الحكمة فيها ثم ركب الرقبة علي الظهر وركب الظهر من اسفل الرقبة الي منتهي عظم العجز من اربع- وعشرين خرزة وركب عظم العجز من ثلاثة اجزاء مختلفة فيتصل به من اسفله عظم العصعص وهو ايضا مءلف من ثلاثة اجزاء ثم وصل عظام الظهر بعظام الصدر وعظام الكتف وعظام اليدين وعظام العانة وعظام العجز وعظام الفخذين والساقين واصابع الرجلين فلا نطول بذكر عدد ذلك ومجموع عدد العظام في بدن الانسان ماءتا عظم وثمانية واربعون عظما سوي العظام الصغيرة التي حشي بها خلل المفاصل فانظر كيف خلق جميع ذلك-------------------- من نطفة سخيفة رقيقة وليس --المقصود من ذكر اعداد العظام ان يعرف عددها فان هذا علم قريب يعرفه الاطباء والمشرحون انما الغرض ان ينظر منها في مدبرها وخالقها انه كيف قدرها ودبرها وخالف بين اشكالها واقدارها وخصصها بهذا العدد المخصوص لانه لو زاد عل-يها واحدا لكان وبالا ---علي الانسان يحتاج الي قلعه ولو نقص منها واحدا لكان نقصانا يحتاج الي جبره	3092	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms020	true	6844120037542584843	158	292	850	1597	1639	300	الراس فركبها من سبع خرزات مجوفات مستدير-------------ات وزيادات ونقصان-- لينطبق بعضها علي بعض ويطول ذكر---- الحكمة فيها ثم ركب الرقبة علي ال-----------ظهر من اسفل الرقبة الي منتهي عظم العجز من اربعة وعشرين خرزة و----عظم العجز--- ثلاثة اخري- مختلفة وو-صل به من اسفله عظم العصعص وهو----- مءلف من ثلاثة اخري- ثم وصل عظام الظهر بعظام الصدر وعظام الكتف وعظام اليدين وعظام العانة وعظام العجز وعظام الفخذين والساقين واصابع الرج-----------------------لين فجملة عدد العظام في بدن الانسان ماءتا عظم وثمانية واربعون عظما سوي العظام الصغيرة التي حشي بها خلل المفاصل فانظر كيف خلق الباري سبحانه وتعالي ذلك كله من نط------فة رقيقة سخيفة والمقصود من ذكر اعدادها تعظيم--------------------------------------------------------------------------------- مدبرها وخالقها ---وكيف خلقها -------وخالف بين اشكاله---------ا وخ-صها بهذا القدر المخصوص بحيث لو ازداد فيها واحد --كان وبالا واحتاج الانسان ------الي قلعه ولو نقص منها واحد لاحتاج الانسان ----الي جبره	20	-756056847137317176	652	1105.0	530	934	69.80728149414062	94	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms3092	false	8306102667552509986	187	288	1032	1609	1673	300	ثم انظر كيف خلق الله تعالي الات لتحريك العظام وهو العضلات فخلق في بدن الانسان خمسماءة عضلة وتسعا وعشرين عضلة والعضلة مركبة من لحم وعصب ورباط واغشية وهي مختلفة المقادير والاشكال بحسب اختلاف مواضعها وقدر حاجاتها فاربع -وعشرون عضلة منها هي لتحريك حدقة العين واجفانها----- لو نقصت----- واحدة من جملتها اختل امر العين وهكذا لكل عضو عضلات بعدد مخصوص وقدر مخصوص وام-----ر الاعصاب والعروق والاوردة والشرايين وعددها ومنابتها وانشعاباتها اعجب من هذا كله وشرحه يطول فللفكر مجال في احاد هذه الاجزاء ثم في جملة البدن فكل ذلك نظر الي عجاءب اجسام البدن وعجاءب المعاني والصفات التي لا تدرك بالحواس اعظم --فانظر	3092	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms021	true	-28503098038674707	8	90	55	525	1672	300	ثم انظر كيف خلق سبحانه---- الات لتحريك العظام وهي العضلات فخلق في بدن الانسان خمسماء-----ة وتسعة وعشرين عضلة والعضلة مركبة من لحم وعصب ورباط واغشية وهي مختلفة المقادير والاشكال بحسب اختلاف مواضعها وحاجته-----ا فاربعة وعشرون----- منها لحرك---------ة العين واجفانها بحيث لو نقصت منها واحدة ----------اختل امر العين وهكذا لكل عضو عضلات بعدد يخص-ه وقدر يوافقه واما امر الاعصاب والعروق والاوردة والشرايين------- ومنابتها وسعتها ف----اعجب من هذا---- وشرحه يطول ثم-------------------------------------------------------------- عجاءب ما فيه من--------- المعاني والصفات التي لا تدرك بالحواس اعظم ثم انظر	21	-756056847137317176	405	672.0	332	595	68.06723022460938	58	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms1242	false	9068857846910123176	110	259	590	1397	1643	300	الحمد لله الذي احرق قلوب اولياءه بنار-- محبته واسترق- هممهم وارواحهم بالشوق الي لقاءه ومشاهدته ووقف ابصارهم وبصاءرهم علي ملاحظة جمال حضرته حتي اصبحوا من تنسم روح الوصال سكري واصبحت قلوبهم من ملاحظة سبحات الجلال واله--ة حيري فلم يروا في الكونين شيءا سواه ولم يذكروا في الدارين الا اياه -ان سنحت لابصارهم صورة عبرت الي المصور بصاءرهم وان قرعت اسماعهم نغمه سبقت الي المحبوب سراءرهم وان ورد عليهم صوت مزعج او مقلق او مطرب او محزن او مهيج او مشوق او مهيج لم يكن انزعاجهم الا اليه ولا طربهم الا به ولا قلقهم الا عليه ولا حزنهم الا فيه ولا شوقهم الا الي ما لديه ولا انبعاثهم الا له ولا ترددهم الا حواليه فمنه سماعهم واليه استماعهم فقد اقفل عن غيره ابصارهم واسماعهم اولءك الذين اصطفاهم الله لولايته واستخلصهم من بين اصفياءه وخاصته وال--صلاة علي محمد المبعوث برسالته وعلي اله واصحابه اءمة الحق وقادته وسلم كثير-ا اما بعد فان	1242	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms122	true	-5853094109258812778	124	263	705	1464	1648	300	الحمد لله الذي احرق قلوب اولياءه بنيران محبته واستوفي هممهم وارواحهم بالشوق الي لقاءه ومشاهدته ووقف ابصارهم وبصاءرهم علي ملاحظة جمال حضرته حتي اصبحوا من نسيم روح الوصال سكري واصبحت قلوبهم من ملاحظة------ الجلال والهيبة حيري فلم يروا في الكون--------------------------------ين الا اياه وان سنحت لابصارهم صور- عبرت الي المصور بصاءرهم وان قرعت اسماعهم نغمة سبقت الي المحبوب سراءرهم وان ورد عليهم صوت مزعج او مقلق او مطرب او محزن او مهيج او مشوق-------- لم يكن انزعاجهم الا اليه ولا طربهم الا به ولا قلقهم الا عليه ولا حزنهم الا فيه ولا شوقهم الا الي ما لديه ولا انبعاثهم الا له ولا ترددهم الا حواليه فمنه سماعهم واليه استماعهم فقد اقفل عن غيره ابصارهم واسماعهم اولءك الذين اصطفاهم----- لولايته واستخلصهم من بين اصفياءه وخاصته وصلي الله علي----- المبعوث برسالته وعلي اله واصحابه اءمة الحق وقادته وسلم تسليما اما بعد فقد	122	-756056847137317176	733	1379.5	595	816	89.82843017578125	123	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0199	false	-3069405625498384947	155	300	894	1673	1673	300	اثبات ذات ا-------لاله واثبات صفاته واثبات افعاله واثبات صدق الرسول وعلموا ان ----------بناء الايمان علي هذه الاركان وهي اربعة ويدور كل ركن منها علي عشرة اصول الركن الاول في معرفة ذات الله --------تعالي ومداره علي عشرة اصول وهي العلم بوجود الله تعالي وقدمه وبقاءه وانه ليس بجوهر ولا جسم ولا عرض وانه سبحانه ليس -مختصا بجهة ولا مستقرا علي مكان وانه يري وانه واحد الركن الثاني في------ صفات------------------ه ويشتمل علي عشرة اصول وهو العلم بكونه------ حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما---------------- منزها عن حلول الحوادث وانه قديم الكلام والعلم والارادة الركن الثالث في------ افعا----له --------تعالي ومداره علي عشرة اصول وهي ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي وان----------ها مكتسبة للعباد وانها مرادة لله تعالي وانه متفضل بالخلق والاختراع وان له تعالي تكليف ما لا يطاق وان له ايلام البرء ولا يج-ب عليه رعاية الاصلح وانه لا واجب الا بالشرع وان بعثة الانبياء-------------------- جاءزة وان نبوة-	199	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms128	true	-2429140784361928928	0	148	0	798	1683	300	اثبات ذات الاله سبحانه واثبات صفاته واثبات افعاله واثبات صدق الرسول صلي الله عليه وسلم وبناء الايمان علي هذه الاركان ال--اربعة الركن-------------------------------- الاول في معرفة ذات الله سبحانه وتعالي ومداره علي عشرة اصول وهي العلم بوجود الله تعالي وقدمه وبقاءه وانه ليس بجوهر ولا جسم ولا عرض و-------انه ليس بمختص- بجهة ولا مستقر -علي مكان وانه يري وانه واحد الركن الثاني في معرفة صفات الله سبحانه وتعالي ومداره علي عشرة اصول وهي العلم بكونه تعالي حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما صادقا في اخباره منزها عن حلول الحوادث وانه قديم الصفات الركن ----------------الثالث في معرفة افعال الله سبحانه وتعالي ومداره علي عشرة اصول وهي ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي ومرادة له وانها مكتسبة لهم و-------------------------انه متفضل بالخلق وان---------- له------ تكليف ما لا يطاق و---له ايلام البرء ولا يجيب عليه رعاية الاصلح وانه لا واجب الا بالشرع وان بعثة الانبياء صلي الله عليهم وسلم جاءزة وان نبوة	128	-756056847137317176	633	1081.5	512	901	70.2552719116211	103	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0200	false	-7789448389994778101	0	33	0	199	1664	300	نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ثابتة مءيدة بالمعجزة- الركن الرابع في السمعيات ومداره علي عشرة اصول وهي اثبات الحشر والنش------------ر وسءال منكر ونكير وعذاب القبر والميزان والصراط وخلق الجنة والنار واحكام الامامة	200	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms128	true	-2429140784361928928	148	180	798	992	1683	300	نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ثابتة مءيدة بالمعجزات الركن الرابع في السمعيات ومداره علي عشرة اصول وهي------ الحشر والنشر وعذاب القبر وسءال منكر ونكير------------ والميزان والصراط وخلق الجنة والنار واحكام الامامة	128	-756056847137317176	180	334.5	150	212	84.9056625366211	26	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms1486	false	6717653058475360911	6	158	44	894	1661	300	هذه الاسامي واشتراكها----- بين مسميات مختلفة ونحن نشرح في معني هذه الاسامي ما يتعلق بغرضنا اللفظ الاول لفظ القلب وهو يطلق لمعنيين احدهما اللحم الصنوبري الشكل المودع في الجانب الايسر من الصدر وهو لحم مخصوص وفي باطنه تجويف وفي ذلك التجويف دم اسود ه-و منبع الروح--------- ومعدنه ولسنا نقصد الان شرح شكله وكيفيته اذ يتعلق به غرض الاطباء ولا يتعلق به الاغراض الدينية وهذا القلب موجود للبهاءم بل هو موجود للميت ونحن اذا اطلقنا لفظ القلب في هذا الكتاب لم نعن به ذلك فانه قطعة لحم لا قدر له وهو من عالم الملك والشهادة اذ تدركه البهاءم بحاسة البصر فضلا عن الادميين والمعني الثاني هو لطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني تعلق وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان وهو المدرك العالم العارف من الانسان وهو المخاطب والمعاقب والمعاتب والمطالب ولها علاقة مع القلب الجسماني وقد تحيرت عقول اكثر الخلق في ادراك وجه علاقته فان تعلقه به يضاهي تعلق الاعراض بالاجسام والاوصاف بالموصوفات	1486	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms147	true	-3333125958949776337	177	235	970	1321	1719	300	هذه الاسامي الاربعة مشتركة بين مسميات مختلفة ونحن نشرح من معانيها--------- ما يتعلق بغرضنا------ الاول لفظ القلب وهو يطلق لمعنيين احدهما اللحم الصنوبري الشكل المودع في الجانب الايسر من الصدر --------------وفي باطنه تجويف فيه------------ دم اسود وهو منبع الروح الحيواني ومعدنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني الثاني هي لطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني تعلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضاهي تعلق الاعراض بالاجسام والاوصاف بالموصوفات	147	-756056847137317176	316	548.5	260	865	36.53179168701172	46	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms1487	false	-7982096537577123147	0	45	0	254	1677	300	العروق الضوارب الي ساءر اجزاء البدن وجريانه ف-ي البدن وفيضان انوار الحياة والحس والبصر والسمع والشم منها علي اعضاءها يضاهي فيضان النور من السراج الذي يدار في زوايا البيت فانه لا ينتهي الي جزء من البيت الا ويستنير به والحياة مثالها النور الحاصل في الحيطان	1487	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms147	true	-3333125958949776337	267	300	1521	1719	1719	300	العروق الضوارب الي ساءر اجزاء البدن وجريانها في البدن وفيضان انوار الحياة والحس والبصر والسمع والشم منها علي اعضاءها يضاهي فيضان النور من السراج---------- في زوايا البيت فالح----------------------------------------------ياة مثالها النور الحاصل في الحيطان-	147	-756056847137317176	193	366.0	162	255	75.68627166748047	28	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms1487	false	-7982096537577123147	45	300	254	1677	1677	300	والروح مثالها السراج وسريان الروح وحركته في الباطن مثال حركة السراج في جوانب البيت بتحريك محركه والاطباء اذا اطلقوا لفظ الروح ارادوا به هذا المعني وهو بخار لطيف انضجته حرارة القلب وليس شرحه من غرضنا اذ المتعلق به غرض الاطباء الذين يعالجون الابدان فاما غرض اطباء الدين المعالجين للقلب حتي ينساق الي جوار رب العالمين فليس يتعلق بشرح هذه الروح اصلا المعني الثاني هو اللطيفة العالمة المدركة من الانسان وهو الذي شرحناه في احد معاني القلب وهو الذي اراده الله تعالي بقوله------------------ قل الروح من امر ربي و--------هو امر عجيب رباني تعجز اكثر العقول والافهام عن درك ----حقيقته اللفظ الثالث النفس وهو ايضا مشترك بين معان ويتعلق بغرضنا منه معنيان احدهما انه يراد به المعني الجامع لقوة- الغضب والشهوة في الانسان علي ما سياتي شرحه وهذا الاستعمال هو الغالب علي اهل التصوف لانهم يريدون بالنفس الاصل الجامع للصفات المذمومة من الانسان فيقولون لا بد من مجاهدة النفس وكسر-----ها واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك حديث اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك اخرجه البيهقي في كتاب الزهد من حديث ابن عباس وفيه محمد بن عبد الرحمن بن غزوان احد الوضاعين المعني الثاني هي اللطيفة التي ذكرناها التي هي الانسان بالحقيقة وهي نفس الانسان------ وذاته ولكنها توصف باوصاف مختلفة بحسب اختلاف احوالها فاذا سكنت تحت الامر وزايلها الاضطراب بسبب معارضة الشهوات سميت النفس المطمءنة قال الله تعالي في مثلها يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية- والنفس بالمعني الاول لا يتصور رجوعها الي الله تعالي فانها مبعدة عن الله وهي من----------- حزب الشيطان واذا لم يتم سكونها ولكنها-	1487	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms148	true	7923276106679499794	0	190	0	1089	1735	300	والروح مثاله- السراج وسريان الروح وحركته في الباطن مثال حركة السراج في جوانب البيت بتحر-ك محركه فالاطباء اذا اطلقوا لفظ الروح ارادوا به هذا المعني وهو بخار لطيف انضجته حرار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القلب ----والمعني الثاني هو اللطيفة العالمة المدركة من الانسان---- الذي هو -------احد معيني القلب وهو الذي اراده الله تعالي بقوله ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء وهو امر عجيب رباني يعجز اكثر العقول والافهام عن درك فهم حقيقته اللفظ الثالث النفس وهو ايضا مشترك بين----------------------- معنيين احدهما انه يراد به المعني الجامع لقوتي الغضب والشهوة في الانسان------------------ وهذا الاستعمال هو الغالب علي الصوفية ف-----هم يريدون بالنفس الاصل الجامع للصفات المذمومة من الانسان فيقولون لا بد من مجاهدة النفس وكسر شهوتها واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك والمعني الثاني اللطيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي ذكرناها وهي ---------------حقيقة-------- الانسان ونفسه وذاته ولكنها توصف باوصاف مختلفة بحسب اختلاف احوالها فاذا سكنت تحت الامر وزايلها الاضطراب بسبب معارضة الشهوات سميت النفس المطمءنة قال----- تعالي--------- يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك الفجر 27 و28 والنفس بالمعني الاول لا يتصور رجوعها الي الله تعالي فانها مبعدة عن الله سبحانه وتعالي وهي حزب الشيطان واذا لم يتم سكونها ولكنها	148	-756056847137317176	972	1742.5	797	1478	65.7645492553711	152	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms1488	false	-6058644892223742855	0	135	0	791	1676	300	صارت مدافعة للنفس الشهوانية ومعترضة عليها سميت النفس اللوامة لانها تلوم صاحبها عند تقصيره في عبادة مولاه قال الله تعالي ولا اقسم بالنفس اللوامة وان تركت الاعتراض واذعنت واطاعت لمقتضي الشهوات ودواعي الشيطان سميت النفس الامارة بالسوء قال الله تعالي اخبارا عن يوسف عليه السلام او امراة العزيز وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء وقد يجوز ان يقال المراد بالامارة بالسوء هي النفس بالمعني الاول فاذن النفس بالمعني الاول مذمومة غاية الذم وبالمعني الثاني محمودة لانها نفس الانسان اي ذاته وحقيقته العالمة بالله تعالي وساءر المعلومات اللفظ الرابع العقل وهو ايضا مشترك لمعان مختلفة ذكرناها في كتاب العلم والمتعلق بغرضنا من جملتها معنيان احدهما انه قد يطلق ويراد به العلم بحقاءق الامور فيكون عبارة عن صفة العلم الذي محله ال------قلب والثاني انه قد يطلق ويراد به المدرك للعلوم فيكون هو القلب اعني تلك اللطيفة	1488	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms148	true	7923276106679499794	190	246	1089	1427	1735	300	صارت مدافعة للنفس الشهوانية-------------- سميت النفس اللوامة فاذا---------------------------------------------------------------------------------- تركت الاعتراض واذعن-------ت لمقتضي الشهوات ودواعي الشيطان سميت النفس الامارة بالسوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ الرابع العقل-------------------------------------------------- والمتعلق بغرضنا منه------ معنيان احدهما انه--- يطلق ويراد به العلم بحقاءق الامور فيكون عبارة عن صفة العلم الذي محله خزانة القلب والثاني---- قد يطلق ويراد به المدرك للعلوم فيكون هو القلب اعني تلك اللطيفة	148	-756056847137317176	326	516.5	271	797	40.90338897705078	46	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms1489	false	-227736532704196240	25	65	134	351	1658	300	الاسامي وحيث ورد في القران والسنة لفظ القلب فالمراد به المعني الذي يفقه من الانسان ويعرف حقيقة الاشياء وقد يكني عنه بالقلب ا---------لذي في الصدر لان ------بين تلك اللطيفة وبين جسم القلب--------------- علاقة خاصة فانها وان كانت متعلقة بساءر البدن	1489	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms148	true	7923276106679499794	249	291	1441	1677	1735	300	الانسان وحيث ورد في القران والسنة ذكر القلب فالمراد به المعني الذي يفقه من الانسان ويعرف حقيقة الاشياء وقد يكني عنه بالقلب الجسماني الذي في الصدر لان بينه وبين تلك اللطيفة العالمة التي هي حقيقة الانسان علاقة خاصة لان تعلقها----------- بساءر البدن	148	-756056847137317176	177	306.5	142	247	71.65991973876953	29	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms1489	false	-227736532704196240	118	214	652	1173	1658	300	بالنسبة اليه------- كالعرش والكرسي بالنسبة الي الله تعالي ولا يستقيم هذا التشبيه ايضا الا من بعض الوجوه وشرح ذلك ايضا لا يليق بغرضنا فلنجاوزه بيان جنود القلب ----قال الله تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو فلله سبحانه في القلوب والارواح وغيرها من العوالم جنود- مجندة لا يعرف حقيقتها وتفصيل عددها الا هو-------- ونحن الان نشير الي بعض جنود القلب فهو الذي يتعلق بغرضنا و--------له جندان جند يري بالابصار وجند لا يري الا بالبصاءر ---وهو في حكم الملك والجنود في حكم الخدم والاعوان فهذا معني الجند فاما جن-ده المشاهد- بالعين فهو اليد والرجل والعين والاذن------- واللسان	1489	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms149	true	-2676876524520077894	4	83	31	466	1689	300	بالنسبة الي الانسان كالعرش والكرسي بالنسبة الي الله تعالي من وجه AUTO فصل في----------------------------------------------------------------- بيان جنود القلب اعلم ان الله تعالي------------------------------------- في القل-ب والارواح وغيرها من العوالم جنودا مجندة لا يعلم حقيقتها وتفصيل عددها الا الله تعالي ونحن الان نشير الي بعض جنود القلب وهو الذي يتعلق بغرضنا فاعلم ان له جندين جند يري بالابصار وجند لا يري الا بالبصاءر فالقلب في حكم الملك والجنود في حكم الخدم والاعوان---------------- فاما جنوده المشاهدة بالبصر فهي اليد والرجل -------والاذن والعين واللسان	149	-756056847137317176	360	569.0	291	561	64.1711196899414	53	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms1491	false	-4794863189564052165	0	197	0	1076	1657	300	للاعضاء الي تحصيل هذه المقاصد و---يعبر عن هذا الثاني بالقدرة وهي جنود مبثوثة في ساءر الاعضاء لا سيما العضلات منها والاوتار والثالث هو المدرك المتعرف ل-----لاشياء كالجواسيس وهي قوة البصر والسمع والشم والذوق واللمس وهي مبثوثة في --اعضاء معينة ويعبر عن هذا بالعلم والادراك ومع كل واحد من هذه الجنود الباطنة جنود ظاهرة وهي الاعضاء المركبة من -------الشحم واللحم والعصب والدم والعظم التي اعدت الات لهذه الجنود فان قوة البطش انما هي بالاصابع وقوة البصر انما هي بالعين وكذا ساءر القوي ولسنا نتكلم في الجنود الظاهرة اعني الاعضاء فانها من عالم الملك والشهادة وانما نتكلم الان فيما ايدت به من جنود لم تروها وهذا الصنف الثالث وهو المدرك من هذه الجملة -ينقسم الي ما قد اسكن المنازل الظاهرة وهي الحواس الخمس اعني السمع والبصر والشم والذوق واللمس والي ما اسكن منازل باطنة وهي تجاويف الدماغ وهي ايضا خمسة فان الانسان بعد رءية الشء يغمض عينه فيدرك صورته في نفسه وهو الخيال ثم تبقي تلك الصورة معه بسبب شء يحفظه وهو الجند الحافظ ثم يتفكر فيما حفظه فيركب بعض ذلك الي البعض ثم يتذكر ما قد نسيه ويعود اليه ثم يجمع جملة معاني المحسوسات في خياله بالحس المشترك بين المحسوسات ففي الباطن حس مشترك وتخيل وتفكر وتذكر وحفظ	1491	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms149	true	-2676876524520077894	114	208	645	1183	1689	300	للاعضاء الي تحصيل هذه المقاصد وقد يعبر عنه---------- بالقدرة وهي جنود مبثوثة في ساءر الاعضاء-------- ال-----------------صنف الثالث هو المدرك الم-عرف بهذه الاشياء كالجواسيس وهو قوة السمع والبصر والشم والذوق واللمس وهي مبثوثة في الاعضاء الظاهرة------------------------------------------------------------------------------------ المركبة من اللحم والشحم -------والعصب والدم والعظم التي اعدت الات لهذه الجنود ويعبر عن عمل هذا الصنف--------------------------- بالعلم والادراك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الصنف الثالث -هو المدرك من هذه الجملة وينقسم الي ما ا---سكن المنازل الظاهرة وهي الحواس الخمس اعني السمع والبصر والشم والذوق واللمس والي ما اسكن منازل باطنة وهي تجاويف الدماغ وهي ايضا خمسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حس مشترك وتخيل وتفكر وتذكر وحفظ	149	-756056847137317176	471	758.5	385	1094	43.053016662597656	68	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms1490	false	8420518691101637149	72	259	407	1432	1655	300	-------العمل الصالح وليس يمكن------- العبد ان يصل الي الله سبحانه ما لم يسكن البدن ولم يجاوز الدنيا فان المنزل الادني لا بد من قطعه للوصول الي المنزل الاقصي فالدنيا مزرعة الاخرة وهي منزل من منازل الهدي وانما سميت دنيا لانها ادني المنزلتين فاضطر الي ان يتزود من هذا العالم فالبدن مركبه الذي يصل به الي هذا العالم فافتقر الي تعهد البدن وحفظه وانما يحفظ البدن بان يجلب اليه ما يوافقه من الغذاء وغيره وان يدفع عنه ما ينافيه من------ اسباب الهلاك فافتقر لاجل جلب الغذاء الي جندين باطن وهو الشهوة وظاهر وهو اليد والاعضاء الجالبة للغذاء فخلق في القلب من الشهوات ما احتاج اليه وخلقت الاعضاء التي هي الات الشهوات فافتقر لاجل دفع المهلكات الي جندين باطن وهو الغضب الذي به يدفع المهلكات وينتقم من الاعداء وظاهر وهو اليد والرجل للذين بهما ي-------عمل بمقتضي الغضب وكل ذلك بامور خارجة فالجوارح من البدن كالاسلحة وغيرها ثم المحتاج الي الغذاء ما -لم يعرف الغذاء لم تنفعه شهو------ة الغذاء والفه فافتقر ل---لمعرفة الي جندين باطن وهو ادراك السمع والبصر والشم------- واللمس والذوق وظاهر وهو العين والاذن والانف وغيرها وتفصيل وجه الحاجة اليها ووجه الحكمة فيها يطول ولا تحويه مجلدات كثيرة	1490	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms150	true	-3516286915506320136	94	231	525	1287	1698	300	العلم والعمل------- وليس يمكن ان يصل العبد ال-------ي الله -تعالي ما لم يسكن البدن وت---جاوز الدنيا ليتزود منها للمنزل------------------------------- الاقصي فاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقر الي تعهد --بدنه---------------------- بان يجلب اليه ما يوافقه من الغذاء وغيره وان يدفع عنه ما يءذيه ويمكن منه اسباب الهلاك فافتقر لاجل---- الغذاء الي جندين باطن وهو الشهوة وظاهر وهو ------الاعضاء الحالبة للغذاء فخلق في القلب من الشهوات ما احتاج اليه وخلقت الاعضاء التي هي الات الشهو-ة وافتقر لاجل دفع المهلكات الي جندين باطن وهو الغضب الذي--- يدفع المهلكات وينتقم من الاعداء وظاهر وهي اليد والرجل والاسلحة التي بها تعمل بمقتضي الغضب------------------------------------------------------ ثم المحتاج الي الغذاء اذا لم يعرف الغذاء لا تنفعه شهوة معرفة الغذاء والته فافتقر في المعرفة الي جندين باطن وهو ادراك السمع والبصر والشم والذوق واللمس------- وظاهر وهو العين والاذن والانف وغيرها وتفصيل ----الحاجة اليها ووجه الحكمة فيها يطول ولا تحويه مجلدات كثيرة	150	-756056847137317176	665	1134.0	542	1069	62.207672119140625	100	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms3020	false	7459463057962044480	207	276	1091	1506	1640	300	الصديقين والي--- اصحاب اليمين فمراقبتهم علي درجتين الدرجة الاول----ي مراقبة المقربين من الصديقين وهي مراقبة التعظيم والاجلال وهو ان يصير القلب مستغرقا بملاحظة ذلك الجلال ومنكسرا تحت الهيبة فلا يبقي فيه متسع للالتف--ات الي الغير اصلا وهذه --مراقبة لا نطول النظر في تفصيل اعمالها فانها مقصورة علي القلب اما الجوارح فانها تتعطل عن --التلفت الي المباحات فضلا عن المحظورات واذا تحركت بالطاعات كانت كالمستعملة بها فلا تحتاج الي تدبير	3020	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms161	true	4706402341452196787	232	299	1224	1629	1634	300	الصديقين ومراقبة اصحاب اليمين اما----------------- الدرجة الاولي فهي مراقبة المقربين من الصديقين وهي مراقبة التعظيم والاجلال وهو ان يكون القلب مستغرقا بملاحظة ذلك الجلال ومنكسرا تحت الهيبة فلا يبقي ل-ه متسع للالتفاتات الي الغير اصلا وهذه المراقبة لا يطول النظر في تفصيل ثواب-ها فانها مقصورة علي القلب اما الجوارح فانها تتعطل عن الالتفات الي المناجاة فضلا عن المنظورات فاذا تحركت بالطاعات كانت كالمستعملة فلا ي----حتاج الي تدبير	161	-756056847137317176	368	662.5	302	428	85.98130798339844	51	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms3022	false	6979906676679238914	241	300	1250	1576	1576	300	الدرجة الثانية---- مراقبة الورعين من اصحاب اليمين وهم قوم غلب يقين اطلاع الله ------علي ظاهرهم وباطنهم وعلي قلوبهم ولكن لم تدهشهم ملاحظة الجلال بل بقيت قلوبهم علي حد الاعتدال متسعة للتلفت الي الاحوال والاعمال---- انها مع ممارسة الاعمال لا تخلو عن المراقبة نعم غلب عليهم الحياء من الله------ فلا يقدمون ولا يحجمون الا بعد التثبت فيه ويمتنعون عن كل-	3022	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms162	true	2730294724703886341	8	68	40	370	1580	300	الدرجة الثانية فهي مراقبة الورعين من اصحاب اليمين وهم قوم غلب----- اطلاع الله تعالي علي ظاهرهم وباطن------------هم ولكن لم تدهشهم ملاحظة الجلال بل بقيت قلوبهم علي حد الاعتدال متسعة للتلفت الي الاحوال والاعمال الا انها مع ممارسة الاعمال لا تخلو عن المراقبة نعم غلب عليهم الحياء من الله تعالي فلا يقدمون ولا يحجمون الا بعد التثبت فيه ويمتنعون من كل	162	-756056847137317176	308	572.0	253	347	88.76080322265625	53	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms3023	false	2046381840754752680	0	21	0	127	1513	300	ما يفتضحون به في القيامة فانهم يرون الله ف------ي الدنيا مطلعا عليهم فلا يحتاجون الي انتظار القيامة وتعرف اختلاف الدرجتين بالمشاهدات	3023	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms162	true	2730294724703886341	68	90	370	503	1580	300	ما يفتضحون به في القيامة فانهم يرون الله تعالي في الدنيا مطلعا عليهم فلا يحتاجون الي انتظار القيامة وتعرف اختلاف الدرجتين بالمشاهدات	162	-756056847137317176	126	246.5	105	133	94.7368392944336	20	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms1742	false	4199483755162420382	76	116	375	596	1479	300	الكذب واجب فنقول الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وان امكن التوصل اليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح -ان كان تحصيل ذلك القصد مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا	1742	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms179	true	1272646361032421295	1	36	3	198	1667	300	الكذب فاعلم ان-- الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوسل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وان امكن التوسل اليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح وان كان تحصيل ذلك -------------------------المقصود واجبا	179	-756056847137317176	185	346.0	151	222	83.33333587646484	29	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms1784	false	1546404579538313505	40	97	191	460	1491	300	وان لم ينقل كلاما ولكن حسن لكل واحد منهما ما هو عليه من المعاداة مع صاحبه فهذا ذو لسانين وكذلك اذا وعد كل واحد منهما بان ينصره وكذلك اذا اثني علي واحد منهما في معاداته وكذلك اذا اثني علي احدهما وكان اذا خرج من عنده يذمه فهو ذو لسانين----------- بل ينبغي--- ان يسكت او يثني علي المحق	1784	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms180	true	-1203501670522018550	134	183	671	895	1486	300	فان لم ينقل كلاما ولكن حسن لكل واحد منهما ما هو عليه من العداوة او-------------------------------- وعد كلا-------هما بان ينصره -------او اثني علي--------هما في معاداته----ما ا-و اثني علي احدهما وكان اذا خرج من عنده يذمه فهو ذو لسانين في ذلك كله بل ينبغي له ان يسكت او يثني علي المحق	180	-756056847137317176	196	313.0	152	283	69.25794982910156	37	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms1785	false	7303248067858911509	152	238	746	1189	1472	300	المدح وهو منهي عنه في بعض المواضع اما الذم فهو الغيبة والوقيعة فقد ذكرنا حكمها والمدح يدخله ست افات اربع في المادح واثنتان في الممدوح فاما الم--------ادح فالاولي انه قد يفرط ف------------ينتهي به الي الكذب قال خالد بن معدان من مدح اماما او احدا بما ليس فيه علي رءوس الاشهاد بعثه الله يوم القيامة يتعثر بلسانه والثانية انه قد يدخله الرياء فانه بالمدح مظهر للحب وقد لا ي-----------------------كون مضمرا له ولا معتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مراءيا منافقا الثالث-ة انه قد يقول ما لا يتحققه	1785	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms180	true	-1203501670522018550	190	253	932	1244	1486	300	المدح فهو منهي عنه في بعض المواضع وفي-----------------------------------------------------ه ست افات اربع في المادح واثن-ان في الممدوح فاما التي في المادح فالاولي انه قد يفرط في المدح حتي ينتهي--- الي الكذب وثانيها انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يدخله الرياء فانه بالمدح مظهر للحب وقد لا يكون كذلك او انه قد لا يكون------------- معتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مراءيا منافقا -وثالثها انه قد يقول ما لا يتحققه	180	-756056847137317176	250	427.0	199	487	51.33470153808594	42	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms1786	false	818616199857741105	111	223	555	1113	1489	300	انه قد يفرح الممدوح وهو ظالم او فاسق وذلك غير جاءز قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يغضب اذا مدح الفاسق حديث ان الله يغضب اذا مدح الفاسق اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت والبيهقي في الشعب من حديث انس وفيه ابو خلف خادم انس ضعيف ورواه ابو يعلي الموصلي وابن عدي بلفظ اذا مدح الفاسق غضب الرب واهتز العرش قال الذهبي في الميزان منكر وقد تقدم في اداب الكسب وقال الحسن من دعا لظالم بطول البقاء فقد احب ان يعصي الله تعالي في ارضه والظالم الفاسق ينبغي ان يذم ليغتم ولا يمدح ليفرح واما الممدوح فيضره------- من وجهين احدهما انه يحدث فيه كبرا واعجابا وهما مهلكان قال	1786	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms180	true	-1203501670522018550	264	296	1302	1466	1486	300	انه قد يفرح الممدوح وهو ظالم او فاسق وذلك غير جاءز لا-----ن الله تع---------------------------الي يغضب اذا مدح الفاسق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الممدوح فيضره بالمدح من وجهين احدهما انه يحدث فيه كبرا وعج--با وهما مهلكان ----	180	-756056847137317176	151	229.5	120	565	26.725664138793945	27	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms1787	false	-5771109422751669712	214	273	1031	1313	1441	300	فان سلم المدح من هذه الافات في حق المادح والممدوح لم يكن به باس بل ربما كان مندوبا اليه ولذلك اثني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الص------------------------حابة فقال لو وزن ايمان ابي بكر بايمان العالم لرجح حديث لو وزن ايمان ابي بكر بايمان العالمين لرجح تقدم في العلم وقال في عمر لو لم ابعث لبعثت يا عمر	1787	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms181	true	-1383560684451628748	23	69	112	330	1466	300	فان سلم المدح عن هذه الافات---------------------- لم يكن به باس بل ربما كان مندوبا اليه ولذلك اثني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصحابة رضي الله عنهم اجمعين حتي قال لو وزن ايمان ابي بكر بايمان ال---------------------------------------------عالمين لرجح-------------- وقال------- لو لم ابعث لبعثت يا عمر	181	-756056847137317176	187	323.0	147	306	61.11111068725586	35	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms1788	false	3332768665874196617	10	133	51	650	1512	300	واي ثناء يزيد علي هذا ولكنه صلي الله عليه وسلم قال عن صدق وبصيرة وكانوا رضي الله عنهم اجل رتبة من ان يورثهم- ذلك كبرا وعجبا وفتورا بل مدح الرجل نفسه قبيح لما فيه من الكبر والتفاخر اذ------------------------------------------ا قال صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر حديث انا سيد ولد ادم ولا فخر اخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث ابي سيعد الخدري والحاكم من حديث جابر وقال صحيح الاسناد وله من حديث عبادة بن الصامت انا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر ولمسلم من حديث ابي هريرة انا سيد ولد ادم يوم القيامة اي لست اقول هذا تفاخرا كما يقصد ال-ناس بالثناء علي انفسهم وذلك لان افتخاره صلي الله عليه وسلم----- كان بالله وبالقرب من الله لا بولد ادم وتقدمه	1788	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms181	true	-1383560684451628748	69	142	330	690	1466	300	واي ثناء يزيد علي هذا ولكنه----------------------- عن صدق وبصيرة وكانا--------------- اجل رتبة من ان يورثهما ذلك كبرا واعجاب-----ا بل مدح الانسان--- قبيح لما فيه من الكبر والتفاخر الا ان يكون مما لم يورثه ذلك كبرا واعجابا كما قال صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا -----------------------------فخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لست اقوله--- تفاخرا كما يقوله الناس بالثناء علي انفسهم وذلك -ان افتخاره صلي الله عليه وسلم انما كان بالله تعالي وبقرب---ه لا بكونه مقدما ----	181	-756056847137317176	275	442.5	216	648	42.438270568847656	48	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms1558	false	7176471299030489928	88	140	473	750	1526	300	يدخل تحت الاختيار وكذلك الميل وهيجان الشهوة------ لانهما لا يدخلان------------- ايضا تحت الاختيار وهما المرادان بقوله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم عفي عن ---امتي ما حدثت به نفوسها فحديث النفس عبارة عن الخواطر التي تهجس في النفس ولا يتبعها عزم علي الفعل فاما الهم والعزم فلا يسمي-- حديث النفس	1558	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms184	true	9005392279413805014	0	49	0	265	1539	300	يدخل تحت الاختيار وكذلك الميل وهيجان --شهوة النفس لانهما لا يدخلان تحت الاختيار ايضا------------- وهما المراد-- بقوله صلي الله عليه و-------------------سلم عفا الله لامتي ما حدثت به انفسها فحديث النفس عبارة عن الخواطر التي تهجس في النفس ولا يتبعها عزم علي الفعل فاما الهم والعزم فلا يسميان حديث النفس	184	-756056847137317176	234	410.0	189	301	77.74085998535156	37	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms1559	false	-4254547054813283890	172	255	866	1278	1521	300	الخواطر التي ليس م----------------عها عزم علي الفعل هي------------------------- حديث النفس ولذلك شاور رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لم يكن معه عزم وهم بالفعل واما الثالث وهو الاعتقاد وحكم القلب بانه ينبغي ان يفعل فهذا تردد بين ان يكون اضطرارا او اختيارا والاحوال تختلف فيه فالاختياري منه يءاخذ به والاضطراري لا يءاخذ به واما الرابع وهو الهم بالفعل فانه مءاخذ به الا انه ان لم يفعل نظر فان كان قد تركه خوفا من الله تعالي وندما علي همه كتبت له حسنة لان	1559	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms184	true	9005392279413805014	32	105	174	550	1539	300	الخواطر التي تهجس في النفس ولا يتبعها عزم علي الفعل فاما الهم والعزم فلا يسميان حديث النفس وام---------------------------------------------------------------------ا الثالث وهو الاعتقاد وحكم القلب بانه ينبغي ان يفعل فهذا مردد بين ان يكون اضطرارا او اختيارا والاحوال تختلف فيه فالاختياري منه يءاخذ به والاضطراري لا يءاخذ به واما الرابع وهو الهم بالفعل فانه يءاخذ به الا انه ان لم يفعل نظر فان------- تركه خوفا من الله تعالي وندما علي همه كتب- له حسنة وان	184	-756056847137317176	323	584.0	258	453	71.30242919921875	57	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms1560	false	-2234839277434659706	11	54	52	261	1479	300	علي همه بالفعل----- وان تعوق الفعل بعاءق او تركه بعذر لا خوفا من الله تعالي كتبت عليه سيءة فان همه فعل من القلب اختياري والدليل علي هذا التفصيل ما روي في الصحيح مفصلا في لفظ الحديث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1560	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms184	true	9005392279413805014	99	138	526	712	1539	300	علي همه كتب له حسنة وان تعوق الفعل بعاءق او تركه----- لا خوفا من الله تعالي كتب ع-ليه سيءة فان همه فعل من القلب اختياري والدليل القاطع فيه----- ما روي عن سيدنا ومولانا----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	184	-756056847137317176	150	245.0	116	214	70.09346008300781	29	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms1560	false	-2234839277434659706	217	300	1061	1479	1479	300	والدليل القاطع فيه ما روي عن النبي------------------ صلي الله عليه وسلم انه قال اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال لانه اراد قتل صاحبه حديث اذا التقي بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار الحديث متفق عليه من حديث ابي بكرة وهذا نص في انه ص-------------ار بمجرد الارادة من اهل النار مع انه قتل مظلوما فكيف يظن ان الله لا يءاخذ بالنية والهم بل كل هم دخل تحت اختيار العبد فهو- مءاخذ به الا-	1560	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms184	true	9005392279413805014	124	192	640	984	1539	300	والدليل القاطع فيه ما روي عن سيدنا ومولانا رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا التقي المسلمان بسيف-هما فالقاتل والمقتول في النار -قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال لانه اراد قتل صاحبه------------------------------------------------------------------------------------ وهذا نص في انه صار من اهل النار بمجرد الارادة------------- مع انه قتل مظلوما فكيف يظن ان----ه لا يءاخذ بالنية والهم كلما---- دخل تحت اختيار القلب فانه مءاخذ به الا	184	-756056847137317176	298	513.0	237	451	66.07538604736328	52	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms1752	false	-6521993971437130450	25	53	130	261	1520	300	وقيل اوحي الله------ الي موسي ---------عليه السلام من مات تاءبا من الغيبة فهو اخر -من يدخل الجنة ومن مات مصرا عليها فهو اول من يدخل النار وقال انس	1752	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms200	true	-3311843467614104965	34	65	167	314	1504	300	وقيل اوحي الله تعالي الي موسي بن عمران عليه السلام من مات تاءبا من الغيبة فهو اخر رجل يدخل الجنة ومن مات مصرا عليها فهو اول من يدخل النار وقيل دعي	200	-756056847137317176	125	222.5	97	147	85.03401184082031	25	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0169	false	-8812460845870947523	85	300	463	1624	1624	300	التوفيق------ الحمد لله المبدء المعيد الفعال لما يريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد الهادي صفوة العبيد الي المنهج الرشيد والمسلك السديد -المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة عقاءدهم عن ظلمات التشكيك والترديد السالك بهم الي اتباع رسوله المصطفي------------------- واقتفاء اثار صحبه الاكرمين المكرمين بالتاييد والتسديد المتجلي لهم في ذاته وافعاله بمحاسن اوصافه التي لا يدركها الا من القي السمع وهو شهيد المعرف اياهم انه في ذاته واحد لا شريك له فرد لا مثيل له صمد لا ضد له منفرد لا ند له وانه واحد قديم لا اول له ازلي لا بداية له مستمر الوجود لا اخر له ابدي لا نهاية له قيوم لا انقطاع له داءم لا انصرام له لم يزل ولا يزال موصوفا بنعوت الجلال لا يقضي عليه بالانقضاء والانفصال بتصرم الاباد وانقراض الاجال بن هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم التنزيه وانه ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر وانه لا يماثل والاجسام ولا في التقدير ولا في قبول الانقسام وانه ليس بجوهر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الاعراض بل لا يماثل موجودا ولا يماثله موجود ليس كمثله شء ولا هو مثل شء وانه لا يحده المقدار ولا تحويه الاقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون ولا السم-وات وانه مستو علي العرش علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال-	169	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms206	true	7389518670230104314	7	225	37	1211	1580	300	الرحمن الرحيم الحمد لله المبدء المعيد الفعال لما يريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد الهادي صفوة العبيد الي المنهج الرشيد والمسلك السديد والمنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة عقاءدهم عن ظلمات التشكيك والترديد السالك بهم الي اتباع رسوله المصطفي صلي الله عليه وسلم واقتفاء اثار صحبه الاكرمين المكرمين بالتاييد والتسديد المتجلي لهم في ذاته وافعاله بمحاسن اوصافه التي لا يدركها الا من القي السمع وهو شهيد وهو--------- انه في ذاته واحد لا شريك له فرد لا مثل- له صمد لا ضد له منفرد لا ند له وانه واحد قديم لا اول له ازلي لا بداية له مستمر الوجود لا اخر له ابدي لا نهاية له قيوم لا انقطاع له داءم لا انصرام له لم يزل ولا يزال موصوفا بنعوت الجلال لا يقضي عليه بالانقضاء والانفصال بتصرم الاباد وانقراض الاجال بل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم التنزيه وانه ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر وانه لا يماثل -الاجسام---- في التقدير ولا في قبول الانقسام وانه ليس بجوهر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الاعراض بل لا يماثل موجودا ولا يماثله موجود ليس كمثله شء ولا هو مثل شء وانه لا يحده المقدار ولا تحويه الاقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون ولا السماوات وانه مستو علي العرش علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال	206	-756056847137317176	1136	2214.5	924	1189	95.54247283935547	206	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0170	false	8879750304792358280	0	75	0	370	1578	300	لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته وهو فوق العرش والسماء وفوق كل شء الي تخوم الثري فوقية لا تزيده قربا الي العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن الارض والثري بل هو رفيع الدرجات عن العرش والسماء كما انه رفيع الدرجات عن الارض والثري وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبد من حبل الوريد وهو علي كل شء شهيد اذ لا يماثل قربه قرب الاجسام	170	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms206	true	7389518670230104314	225	300	1211	1580	1580	300	لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته وهو فوق العرش والسماء وفوق كل شء الي تخوم الثري فوقية لا تزيده قربا الي العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن الارض والثري بل هو رفيع الدرجات عن العرش والسماء كما انه رفيع الدرجات عن الارض والثري وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبد من حبل الوريد وهو علي كل شء شهيد اذ لا يماثل قربه قرب الاجسام-	206	-756056847137317176	369	733.0	295	370	99.72972869873047	74	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0170	false	8879750304792358280	75	300	370	1578	1578	300	كما لا تماثل ذاته ذات الاجسام وانه لا يحل في شء ولا يحل فيه شء تعالي عن ان يحويه مكان كما تقدس عن ان يحده زمان بل كان قبل ان خلق الزمان والمكان وهو الان علي ما عليه كان وانه باءن عن خلقه بصفاته ليس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته وانه مقدس عن التغير والانتقال لا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض بل لا يزال في نعوت جلاله منزها عن الزوال--- وفي صفات كماله مستغنيا عن زيادة الاستكمال وانه في ذاته معلوم الوجود بالعقول مرءي الذات بالابصار نعمة منه ولطفا بالابرار في دار القرار واتماما منه للنعيم بالنظر الي وجهه الكريم الحياة والقدرة وانه تعالي حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز ولا تاخذه سنة ولا نوم ولا يعارضه فناء ولا موت وانه ذو الملك والملكوت والعزة والجبروت له السلطان والقهر والخلق والامر والسم-وات مطويات بيمينه والخلاءق مقهورون في قبضته وانه المنفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالايجاد والابداع خلق الخلق واعمالهم وقدر ارزاقهم واجالهم لا يشذ عن قبضته مقدور ولا يعزب عن قدرته تصاريف الامور لا تحصي مقدوراته ولا تتباهي معلوماته العلم وانه عالم بجميع المعلومات محيط----- بما يجري من تخوم الارضين الي اعلي السم-وات وانه عالم لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء بل يعلم دبيب النملة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظلماء ويدرك حركة الذر في جو الهواء ويعلم السر واخفي ويطلع علي هواجس الضماءر وحركات-	170	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms207	true	-3626035365291717041	0	224	0	1203	1577	300	كما لا تماثل ذاته ذات الاجسام وانه لا يحل في شء ولا يحل فيه شء تعالي عن ان يحويه مكان كما تقدس عن ان يحده زمان بل كان قبل ان خلق الزمان والمكان وهو الان علي ما عليه كان وانه باءن من خلقه بصفاته ليس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته وانه مقدس عن التغير والانتقال لا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض بل لا يزال في نعوت جلاله منزها عن الزوال به وفي صفات كماله مستغنيا عن زيادة الاستكمال وانه في ذاته معلوم الوجود بالعقول مرءي الذات بالابصار نعمة منه ولطفا بالابرار في دار القرار واتمام----- للنع-م بالنظر الي وجهه الكريم الحياة والقدرة وانه تعالي حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز ولا تاخذه سنة ولا نوم ولا يعارضه فناء ولا موت وانه ذو الملك والملكوت والعزة والجبروت له السلطان والقهر والخلق والامر والسماوات مطويات بيمينه والخلاءق مقهورون في قبضته وانه المنفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالايجاد والابداع خلق الخلق واعمالهم وقدر ارزاقهم واجالهم لا يشذ عن قبضته مقدور ولا يعزب عن قدرته تصاريف الامور لا تحصي مقدوراته ولا تتناهي معلوماته العلم وانه عالم بجميع المعلومات محيط علمه بما يجري في تخوم الارضين الي اعلي السماوات---------- لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء بل يعلم دبيب النملة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظلماء ويدرك حركة الذر في جو الهواء ويعلم السر واخفي ويطلع علي هواجس الضماءر وحركات	207	-756056847137317176	1188	2322.5	967	1219	97.4569320678711	215	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0171	false	3292564821338404200	0	76	0	375	1526	300	الخواطر وخفيات السراءر بعلم قديم ازلي لم يزل موصوفا به في ازل الازال لا بعلم متجدد حاصل في ذاته بالحلول والانتقال الارادة وانه تعالي مريد للكاءنات مدبر للحادثات فلا يجري في الملك والملكوت قليل او كثير صغير او كبير خير او شر نفع او ضر ايمان او كفر عرفان او نكر فوز او خسران زيادة او نقصان طاعة او عصيان الا بقضاءه وقدره وحكمته ومشيءته فما شاء كان وما لم يشا لم يكن لا يخرج عن	171	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms207	true	-3626035365291717041	224	300	1203	1577	1577	300	الخواطر وخفيات السراءر بعلم قديم ازلي لم يزل موصوفا به في ازل الازال لا بعلم متجدد حاصل في ذاته بالحلول والانتقال الارادة وانه تعالي مريد للكاءنات مدبر للحادثات فلا يجري في الملك والملكوت قليل او كثير صغير او كبير خير او شر نفع او ضر ايمان او كفر عرفان او نكر فوز او خسران زيادة او نقصان طاعة او عصيان الا بقضاءه وقدره وحكمته ومشيءته فما شاء كان وما لم يشا لم يكن لا يخرج عن-	207	-756056847137317176	374	743.0	299	375	99.73332977294922	75	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0171	false	3292564821338404200	76	300	375	1526	1526	300	مشيءته لفتة ناظر ولا فلتة خاطر بل هو المبدء المعيد الفعال لما يريد لا راد لامره ولا معقب لقضاءه ولا مهرب لعبد عن معصيته الا بتوفيقه ورحمته ولا قوة له علي طاعته الا بمشيءته وارادته فلو اجتمع الانس والجن والملاءكة والشياطين علي ان يحركوا في العالم ذرة او يسكنوها دون ارادته ومشيءته لعجزوا عن ذلك وان ارادته قاءمة بذاته في جملة صفاته لم يزل كذلك موصوفا بها مريدا في ازله لوجود الاشياء في اوقاتها التي قدرها فوجدت في اوقاتها كما اراده في ازله من غير تقدم ولا تاخر بل وقعت علي وفق علمه وارادته من غير تبدل ولا تغير دبر الامور لا بترتيب افكار ولا تربص زمان فلذلك لم يشغله شان عن شان السمع والبصر وانه تعالي سميع بصير يسمع ويري ولا يعرب عن سمعه مسموع وان خفي ولا يغيب عن رءيته مرءي وان دق ولا يحجب سمعه بعد ولا يدفع رءيته ظلام يري من غير حدقة واجفان ويسمع من غير اصمخة واذان كما يعلم بغير قلب ويبطش بغير جارحة ويخلق بغير الة اذ لا تشبه صفاته صفات الخلق كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق الكلام وانه تعالي متكلم امر-ناه واعد متوعد بكلام ازلي قديم قاءم بذاته لا يشبه كلام الخلق فليس بصوت يحدث من انسلال هواه او اصطكاك اجرام ولا بحرف ينقطع باطباق شفة او تحريك لسان وان القران والتوراة والانجيل والزبور كتبه المنزلة علي رسله عليهم السلام وان القران مقروء بالالسنة مكتوب-	171	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms208	true	7823489983057763336	0	224	0	1145	1562	300	مشيءته لفتة ناظر ولا فلتة خاطر بل هو المبدء المعيد الفعال لما يريد لا راد لحكمه ولا معقب لقضاءه ولا مهرب لعبد من معصيته الا بتوفيقه ورحمته ولا قوة له علي طاعته الا بمشيءته وارادته فلو اجتمع الانس والجن والملاءكة والشياطين علي ان يحركوا في العالم ذرة او يسكنوها دون ارادته ومشيءته لعجزوا عن ذلك وان ارادته قاءمة بذاته في جملة صفاته لم يزل كذلك موصوفا بها مريدا في ازله لوجود الاشياء في اوقاتها التي قدرها فوجدت في اوقاتها كما------ في ازله من غير تقدم ولا تاخر بل وقعت علي وفق علمه وارادته من غير تبدل ولا تغير دبر الامور لا بترتيب افكار ولا تربص زمان فلذلك لم يشغله شان عن شان السمع والبصر وانه تعالي سميع بصير يسمع ويري -لا يعزب عن سمعه مسموع وان خفي ولا يغيب عن بصر-ه مرءي وان دق ولا يحجب سمعه بعد ولا يدفع رءيته ظلام يري من غير حدقة واجفان ويسمع من غير اصمخة واذان كما يعلم بغير قلب ويبطش بغير جارحة ويخلق بغير الة اذ لا تشبه صفاته صفات الخلق كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق الكلام وانه تعالي متكلم امر ناه واعد متوعد بكلام ازلي قديم قاءم بذاته لا يشبه كلام الخلق فليس بصوت يحدث من انسلال هواء او اصطكاك اجرام ولا بحرف ينقطع باطباق شفة او تحريك لسان وان القران والتوراة والانجيل والزبور كتبه المنزلة علي رسله عليهم السلام وان القران مقروء بالالسنة مكتوب	208	-756056847137317176	1134	2231.5	912	1153	98.35212707519531	217	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0172	false	766573352418312309	0	78	0	425	1606	300	في المصاحف محفوظ في القلوب وانه مع ذلك قديم قاءم بذات الله تعالي لا يقبل الانفصال والافتراق بالانتقال الي القلوب والاوراق وان موسي صلي الله عليه وسل--م سمع كلام الله بغير صوت ولا حرف كما يري الابرار ذات الله تعالي في الاخرة من غير جوهر ولا عرض واذا كانت له هذه الصفات كان حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما بالحياة------- والقدرة والعلم والارادة والسمع والبصر والكلام لا بمجرد الذات الافعال وانه سبحانه وتعالي لا موجود سواه الا	172	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms208	true	7823489983057763336	224	300	1145	1562	1562	300	في المصاحف محفوظ في القلوب وانه مع ذلك قديم قاءم بذات الله تعالي لا يقبل الانفصال والافتراق بالانتقال الي القلوب والاوراق وان موسي--------- عليه السلام سمع كلام الله بغير صوت ولا حرف كما يري الابرار ذات الله تعالي في الاخرة من غير جوهر ولا عرض واذا كانت له هذه الصفات كان حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما بالحياة والعلم والقدرة -------والارادة والسمع والبصر والكلام لا بمجرد الذات الافعال وانه سبحانه وتعالي لا موجود سواه الا-	208	-756056847137317176	405	777.0	331	434	93.3179702758789	71	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0172	false	766573352418312309	78	298	425	1592	1606	300	وهو حادث بفعله وفاءض من عدله علي احسن الوجوه واكملها واتمها واعدلها وانه حكيم في افعاله عادل في اقضيته -لا يقاس عدله بعدل العباد اذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك غيره ولا يتصور الظلم من الله تعالي فانه لا يصادف لغيره ملكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما فكل ما سواه من انس وجن وملك وشيطان----- وسماء وارض وحيوان ونبات وجماد وجوهر وعرض ومدرك ومحسوس حادث اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا وانشاه انشاء بعد ان لم يكن شيءا اذ كان--------- موجودا وحده ولم يكن معه غيره فاحدث الخلق بعد ذلك اظهارا لقدرته وتحقيقا لما سبق من ارادته ولما حق في الازل من كلمته لا لافتقاره اليه وحاجته وانه------ متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالانعام والاصلاح لا عن لزوم فله الفضل والاحسان والنعمة والامتنان اذ -كان قادرا علي ان يصب علي عباده انواع العذاب ويبتليهم بضروب الالام والاوصاب ولو فعل ذلك لكان منه عدلا ولم يكن منه قبيحا ولا ظلما وانه عز وجل يثبت عباده المءمنين علي الطاعات بحكم الكرم والوعد لا بحكم الاستحقاق واللزوم له اذ لا يجب عليه لاحد فعل ولا يتصور منه ظلم ولا يجب لاحد عليه حق وان حقه في الطاعات وجب علي الخلق بايجابه علي السنة انبياءه عليهم السلام لا بمجرد العقل ولكنه بعث الرسل واظهر صدقهم بالمعجزات الظاهرة فبلغوا امره ونهيه ووعده ووعيده فوجب علي الخلق تصديقهم فيما جاءوا به معني	172	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms209	true	3460133375750470010	0	211	0	1121	1582	300	وهو حادث بفعله وفاءض من عدله علي احسن الوجوه واكملها واتمها واعدلها وانه حكيم في افعاله عادل في اقضيته ولا يقاس عدله بعدل العباد اذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك غيره ولا يتصور الظلم من الله تعالي فانه لا يصادف لغيره ملكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما فكل ما سواه من انس وجن----- وشيطان وملك وسماء وارض وحيوان ونبات------ وجوهر وعرض ومدرك ومحسوس حادث اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا وانشاه ب------عد ان لم يكن شيءا اذ كان في الازل موجودا وحده ولم يكن معه غيره فاحدث الخلق بعد---- اظهارا لقدرته وتحقيقا لما سبق من ارادته و----حق في الازل من كلمته لا لافتقاره اليه وحاجته وانه تعالي متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالانعام والاصلاح لا عن لزوم -له الفضل والاحسان والنعمة والامتنان اذا كان قادرا علي ان يصب علي عباده انواع العذاب ويبتليهم بضروب الالام والاوصاب ولو فعل ذلك لكان منه عدلا ولم يكن---- قبيحا ولا ظلما وانه------- يثيب عباده--------- علي الطاعات بحكم الكرم والوعد لا بحكم الاستحقاق واللزوم--- اذ لا يجب عليه -----فعل ولا يتصور منه ظلم ولا يجب لاحد عليه حق وان حقه في الطاعات وجب علي الخلق بايجابه علي لران- انبياءه -------------لا بمجرد العقل ولكنه بعث الرسل واظهر صدقهم بالمعجزات الظاهرة فبلغوا امره ونهيه ووعده ووعيده فوجب علي الخلق تصديقهم فيما جاءوا به وانه	209	-756056847137317176	1089	2054.0	883	1189	91.58956909179688	190	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0173	false	7824437405915210920	4	96	27	508	1599	300	وانه------ بعث النبي الامي القرشي محمدا صلي الله عليه وسلم برسالته الي كافة العرب والعجم والجن والانس فنسخ بشريعته الشراءع الا ما قرره منها وفضله علي ساءر الانبياء وجعله سيد البشر ومنع كمال الايمان بشهادة التوحيد وهو قول لا اله الا الله ما لم تقترن بها شهادة الرسول وهو قولك محمد رسول الله والزم الخلق تصديقه في جميع ما اخبر عنه من امور الدنيا والاخرة وانه لا يتقبل ايمان عبد حتي يءمن بما اخبر ب-ه بعد الموت واوله سءال منكر ونكير وهما شخصان مهيبان هاءلان يقعدان العبد في قبره سويا ذا روح	173	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms209	true	3460133375750470010	210	300	1116	1582	1582	300	وانه تعالي بعث النبي الامي القرشي محمدا صلي الله عليه وسلم برسالته الي كافة العرب والعجم والجن والانس فنسخ بشرع--ه الشراءع الا ما قرر------ وفضله علي ساءر الانبياء وجعله سيد البشر ومنع كمال الايمان بشهادة التوحيد وهي قول لا اله الا الله ما لم يقترن بها شهادة الرسول وهي -----محمد رسول الله فالزم الخلق تصديقه في جميع ما اقر ب--ه من----- الدنيا والاخرة وانه لا ي-قبل ايمان عبد حتي يوقن بما اخبر عنه بعد الموت واوله سءال منكر ونكير وهما شخصان مهيبان هاءلان يقعدان العبد في قبره سويا ذا روح-	209	-756056847137317176	447	828.5	360	488	91.59835815429688	75	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0173	false	7824437405915210920	236	298	1246	1589	1599	300	-عذاب القبر وانه حق وحكمة عدل علي الجسم والروح علي ما يشاء وان يءمن بالميزان ذي الكفتين واللسان وصفته في العظم انه مثل طبقات السم-وات والارض-- توزن---- الاعمال بقدرة الله تعالي والصنج يومءذ مثاقيل الذر والخردل تحقيقا لتمام العدل وتوضح صحاءف الحسنات في صورة حسنة في كفة النور فيثقل بها الميزان علي قدر درجاتها عند الله بفضل الله------ وتطرح صحاءف السيءات في	173	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms210	true	-4534711435599476	23	86	127	480	1588	300	بعذاب القبر وانه حق وحكمه عدل علي الجسم والروح علي ما يشاء ويوق---ن بالميزان ذي الكفتين واللسان وصفته في العظم انه مثل طباق- السماوات والارضين توزن فيه الاعمال بقدرة الله تعالي والصنج يومءذ مثاقيل الذر والخردل تحقيقا لتمام العدل وتطرح صحاءف الحسنات في صورة حسنة في كفة النور فيثقل بها الميزان علي قدر درجاتها عند الله بفضل الله تعالي وتطرح صحاءف السيءات في	210	-756056847137317176	331	619.5	270	357	92.71708679199219	54	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0174	false	-68380389211646948	130	277	685	1433	1550	300	الميزان كاطباق الدنيا كلها وان يءمن بان الصراط حق وهو جسر ممدود علي متن جهنم احد من السيف وادق من الشعرة تزل عليه اقدام الكافرين بحكم الله سبحانه فتهوي بهم الي النار وتثبت عليه اقدام المءمنين بفضل الله فيساقون الي دار القرار حديث الايمان بالصراط وهو جسر ممدود علي متن جهنم احد من السيف وادق من الشعر اخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم ولهما من حديث ابي سعيد ثم يضرب الجسر علي جهنم زاد مسلم قال ابو سعيد ان الجسر ادق من الشعر واحد من السيف ورفعه احمد من حديث عاءشة والبيهقي في الشعب والبعث من حديث انس وضعفه وفي البعث من رواية عبد الله بن عمير مرسلا ومن قول ابن مسعود الصراط كحد السيف وفي اخر الحديث ما يدل علي انه مرفوع وان يءمن بالحوض المورود حوض محمد صلي الله عليه وسلم يشرب منه المءمنون قبل دخول الجنة وبعد جواز الصراط	174	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms210	true	-4534711435599476	90	149	500	811	1588	300	الميزان --بعدل الله تعال-ي وان يءمن بان الصراط حق وهو جسر ممدود علي متن جهنم احد من السيف وادق من الشعرة تزل عليه اقدام الكافرين بحكم الله تعالي في-هوي بهم الي النار وتثبت عليه اقدام المءمنين---------- فيساقون الي دار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرار وان يءمن بالحوض المورود حوض محمد صلي الله عليه وسلم يشرب منه المءم--ن قبل دخول الجنة وبعد جواز الصراط	210	-756056847137317176	288	531.5	231	748	38.5026741027832	51	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0177	false	9127577790055135265	4	53	16	258	1491	300	الله الحديث وان يءمن بشفاعة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء ثم ساءر المءمنين--- علي حسب جاهه ومنزلته عند الله تعالي ومن بقي من المءمنين ولم يكن له شفيع اخرج بفضل الله عز وجل فلا يخلد في النار مءمن بل يخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان	177	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms210	true	-4534711435599476	221	266	1197	1422	1588	300	الله تعالي و----يءمن بشفاعة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء ثم ساءر المءمنين كل علي حسب جاهه ومنزلته--------------- ومن بقي من المءمنين ولم يكن له شفيع اخرج بفضل الله تعالي و-لا يخلد في النار مءمن بل يخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان	210	-756056847137317176	209	380.0	167	245	85.30612182617188	39	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0178	false	5157735545239664703	31	78	160	409	1633	300	فكل ذلك مما وردت به الاخبار وشهدت به الاثار فمن اعتقد جميع ذلك موقنا به كان من اهل الحق وعصابة السنة وفارق رهط الضلال وحزب البدعة فنسال الله------ كمال اليقين وحسن الثبات في الدين لنا ولكافة المسلمين برحمته انه ارحم الراحمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي	178	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms211	true	585010064583985695	10	54	55	290	1646	300	فكل ذلك مما وردت به السنة-- وشهدت--- الاثار فمن اعتقد جميع ذلك موقنا به كان من اهل الحق وعصابة السنة وفارق رهط الضلال و----البدعة فنسال الله تعالي كمال اليقين و----الثبات في الدين لنا ولكافة المسلمين------- انه ارحم الراحمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي	211	-756056847137317176	226	409.0	183	255	88.62744903564453	38	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0197	false	-5762047247055135446	182	234	999	1262	1600	300	الا لثل-----------اثة الفاظ قوله صلي الله عليه وسلم الحجر الاسود يمين الله في ارضه حديث الحجر يمين الله في الارض اخرجه الحاكم وصححه من حديث عبد الله بن عمر و-------قوله صلي الله عليه وسلم قلب المءمنين بين اصبعين من اصابع الرحمن و-------قوله صلي الله عليه وسلم اني لاجد نفس الرحمن من جانب	197	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms314	true	-6440148941065750436	104	144	562	770	1588	300	-----ثلاثة احاديث فقط احدها قوله صلي الله عليه وسلم الحجر الاسود يمين الله -----------------------------في ا-------------------------------------------لارض والثاني قوله صلي الله عليه وسلم قلب المءم--ن بين اصبعين من اصابع الرحمن والثالث قوله صلي الله عليه وسلم اني لاجد نفس الرحمن من قبل -	314	-756056847137317176	168	287.5	133	288	58.33333206176758	30	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0117	false	6026066991856984585	251	278	1251	1389	1498	300	صلي الله عليه وسلم مررت ليلة اسري بي باقوام تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من انتم فقالوا كنا نامر بالخير ولا ناتيه وننهي عن الشر وناتيه	117	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms483	true	3652443088976987396	255	282	1322	1459	1554	300	صلي الله عليه وسلم مررت ليلة اسري بي باقوام تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من انتم -قالوا كنا نامر بالخير ولا ناتيه وننهي عن الشر وناتيه	483	-756056847137317176	137	269.0	110	138	99.27536010742188	26	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0250	false	8313127466192234697	195	277	970	1403	1513	300	ولا يستصحب شيءا عليه اسم الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم ولا يدخل بيت الماء حاسر الراس وان يقو------------ل عند الدخول ب-سم الله اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم وعند الخروج------- الحمد لله الذي اذهب عني ما يءذيني وابقي علي ما ينفعني ويكون ذلك خارجا عن بيت الماء وان يعد النبل قبل الجلوس -----وان لا يستنجي بالماء في موضع----- الحاجة وان يستبرء من البول بالتنحنح والنثر ثلاثا و-امرار اليد -------علي اسفل القضيب ولا يكثر التفكر في الاستبراء	250	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms486	true	7232768849647497141	175	250	897	1304	1572	300	ولا تستصحب شيءا عليه اسم الله تعالي و--ر-------------------سوله ولا تدخل---------- حاسر الراس ولا حافي القدمين وقل عند الدخول باسم الله اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم وعند الخروج غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني ما يءذيني وابقي علي ما ينفعني وينبغي ان تعد للغس-----------------------ل قبل قضاء الحاجة وان لا تستنجي بالماء في موضع قضاء الحاجة وان تستبرء من البول بالتنحنح والنثر ثلاثا وبامرار اليد اليسري علي اسفل القضيب وان كنت-------- في ال--صحراء	486	-756056847137317176	327	550.5	261	471	69.42675018310547	52	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0254	false	2640516265619947204	126	227	634	1167	1546	300	اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون ثم يغسل يديه ثلاثا قبل ان يدخلهما الاناء ويقول اللهم اني اسالك اليمن والبركة واعوذ بك من الشءم والهلكة ثم ينوي رفع الحدث او استباحة الصلاة ويستديم النية الي--------- غسل الوجه فان نسيها عند الوجه -لم ي-----جزه ثم ياخذ غرفة لفيه بيمينه فيتمضمض بها ثلاثا ويغرغر بان يرد الماء الي الغلصمة الا ان يكون صاءما فيرفق ويقول اللهم اعني علي تلاوة كتابك وكثرة الذكر لك ثم ياخذ غر-----------------------------------------------فة لانفه ويستنشق---- ثلاثا ويصعد الماء بالنفس الي خياشيمه ويستنثر ما فيها ويقو-------------ل في الاستنشاق اللهم اوجد لي راءحة الجنة وانت عني راض وفي	254	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms487	true	4277641557217953152	194	300	1014	1554	1554	300	اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون ثم اغسل يديك ثلاثا قبل ان تدخلهما الاناء و--قل اللهم اني اسالك اليمن والبركة واعوذ بك من الشءم والهلكة ثم انو- رفع الحدث او استباحة الصلاة ولا ينبغي ان تعزب نيتك قبل غسل ال--------------------وجه فلا يصح وضوءك ثم --خذ غرفة لفيك و--------تمضمض بها ثلاثا وبالغ في ---رد الماء الي الغلصمة الا ان تكون صاءما فترفق و--قل اللهم اعني علي تلاوة كتابك وكثرة الذكر لك وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ثم خذ غرفة لانفك واستنشق بها ثلاثا وا-------------------------------ستنثر ما في الانف من الرطوبة وقل في الاستنشاق اللهم ارحن--ي راءحة الجنة وانت عني راض وفي-	487	-756056847137317176	402	657.5	320	612	65.68627166748047	61	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0254	false	2640516265619947204	227	298	1167	1538	1546	300	الاستنثار اللهم اني اعوذ بك من رواءح النار ومن سوء الدار لان الاستنشاق ايصال والاستنثار ازالة ثم يغرف غرفة لوجهه فيغسله--- من مب-دا سط--ح الجبهة الي منتهي ما يقبل من الذقن في الطول ومن الاذن الي الاذن في العرض ولا يدخل في حد الوجه النزعتان اللتان علي طرفي الجبينين فهما من الراس ويوصل الماء الي موضع التحذيف وهو ما يعتاد النساء تنحية الشعر عنه وهو القدر الذي------------------------------- يقع---- في جانب الوجه	254	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms488	true	739902270368284118	0	61	0	301	1622	300	الاستنثار اللهم اني اعوذ بك من رواءح النار و---سوء الدار ثم خذ--------------------------------------- غرفة لوجهك فاغسل بها من مبتدا تسطيح الجبهة الي منتهي ما يقبل من الذقن في الطول ومن الاذن الي الاذن في العرض وا---------------------------------------------------------------------وصل الماء الي موضع التحذيف وهو ما يعتاد النساء تنحية الشعر عنه وهو ما بين راس الاذن الي زاوية الجبين اعني ما يقع منه في جبهة الوجه	488	-756056847137317176	236	395.0	186	412	57.28155517578125	41	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0255	false	-1251366583656078939	3	300	14	1647	1647	300	راس الاذن والطرف الثاني علي زاوية الجبين وي------------------------------وصل الماء الي منابت الشعور الاربعة الحاجبان والشاربان والعذاران والاهداب لانها خفيفة في الغالب والعذاران -هما ما يوازيان الاذنين من مب-دا اللحية ويجب ايصال الماء الي منابت اللحي---------ة الخفيفة اعني ما يقبل من الوجه واما الكثيفة فلا وحكم العنفقة حكم اللحية في الكثافة والخفة ثم يفعل ذلك ثلاثا ويفيض الماء علي ظاهر ما استرسل من اللحية ويدخل الاصابع في محاجر العينين وموضع الرمص ومجتمع الكحل وينقيهما فقد روي انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك حديث ادخاله الاصبع في محاجر العينين وموضع الرمص ومجتمع الكحل اخرجه احمد من حديث ابي امامة كان يتعاهد المنافقين ورواه الدارقطني من حديث ابي هريرة باسناد ضعيف اشربوا الماء اعينكم ويامل عند ذلك خروج الخطايا من عينيه وكذلك عند كل عضو ويقول عنده اللهم بيض وجهي بنورك يوم تبيض وجوه اولياءك ولا تسود وجهي بظلماتك يوم تسود وجوه اعداءك و--------يخل-ل اللحية الكثيفة عند غسل الوجه فانه مستحب ثم يغسل يديه الي ------------------مرفقيه ثلاثا ويحرك الخاتم ويطيل الغرة ويرفع الماء الي اعلي العضد-- فانهم يحشرون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء كذلك ورد الخبر قال صلي الله عليه وسلم من استطاع ان يطيل غرته فليفعل حديث من استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل اخرجاه من حديث ابي هريرة وروي ان الحلي---------ة تبلغ مواضع الوضوء حديث تبلغ الحلية من المءمن ما يبلغ ماء الوضوء اخرجاه من حديثه ويبدا باليمني ويقول اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا ويقول عند غسل الشمال اللهم اني اعوذ بك ان تعطيني كتابي بشمالي او من وراء ظهري ثم يستوعب راسه بالمسح بان يبل يديه ويلصق رءوس اصابع يديه اليمني باليسري ويضعهما علي مقدمة الراس ويمدهما الي القفا ثم يردهما الي المقدمة وهذه مسحة واحدة يفعل ذلك ثلاثا ويقول اللهم ا-----------------------غشني برحمتك وانزل علي من بركاتك واظ-لني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك ثم ي-------------------------------مسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما بماء-	255	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms488	true	739902270368284118	49	221	244	1179	1622	300	راس الاذن ا--------------لي زاوية الجبين اعني ما يقع منه في جبهة الوجه واوصل الماء الي منابت الشعور الاربعة الحاجبين والشاربين---------- والاهدا----------------------ب والعذارين وهما ما يوازيان الاذنين من مبتدا اللحية ويجب ايصال الماء الي منابت الشعر من اللحية الخفيفة دون -----------------------الكثيفة وقل عند غسل الوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللهم بيض وجهي بنورك يوم تبيض وجوه اولياءك ولا تسود وجهي بظلماتك يوم تسود وجوه اعداءك ولا تترك تخليل اللحية الكثيفة ثم ا-------------------------غسل يد-ك اليمني ثم اليسري مع المرفقين الي انصاف------------------------------------------ العضدين فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحلية في الجنة تبلغ مواضع الوضوء وقل عند غسل اليمني الل---------------------------------------------------------------هم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا و-----عند غسل الشمال اللهم اني اعوذ بك ان تعطيني كتابي بشمالي او من وراء ظهري ثم استوعب راسك بالمسح بان تبل يديك وتلصق رءوس اصابع يد-ك اليمني باليسري وتضعهما علي مقدمة الراس وتمرهما الي القفا ثم تردهما الي المقدمة فهذه م-------رة تفعل ذلك ثلاث مرات وكذلك في ساءر الاعضاء وقل اللهم غشني برحمتك وانزل علي من بركاتك واظللني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك اللهم حرم شعري وبشري علي النار ثم امسح اذنيك ظاهرهما وباطنهما بماء	488	-756056847137317176	709	1152.5	579	1768	40.101810455322266	95	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0256	false	-5338545492613492125	0	114	0	627	1566	300	جديد بان يدخل مسبحتيه في صماخي اذنيه ويدير ابهاميه علي ظاهر اذنيه ثم يضع الكف علي الاذنين استظهارا ويكرره ثلاثا ويقول اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اللهم اسمعني منادي ال---------جنة مع الابرار ثم يمسح رقبته بماء جديد لقوله صلي الله عليه وسلم مسح الرقبة امان من الغل يوم القيامة حديث مسح الرقبة امان من الغل اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث عمر وهو ضعيف ويقول اللهم فك رقبتي من النار واعوذ بك من السلاسل والاغلال ثم يغسل رجله اليمني ثلاثا وي--------------خلل باليد اليسري ---------------------------------------------------------------------من اسفل اصابع الرجل اليمني ويبدا بالخنصر من الرجل اليمني ويختم بالخنصر من الرجل اليسري ويقول اللهم ثبت قدمي علي الصراط المستقيم يوم تزل الاقدام	256	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms488	true	739902270368284118	221	296	1179	1597	1622	300	جديد وا---دخل مسبحتيك في صماخي اذنيك وامسح------------ ظاهر اذنيك ببطن ابهاميك وقل الل-----------------------------------هم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اللهم اسمعني منادي الجنة في الجنة مع الابرار ثم امسح رقبتك وقل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فك رقبتي من النار واعوذ بك من السلاسل والاغلال ثم اغسل رجلك اليمني ثم اليسري مع الكعبين وخلل بخنصر اليسري اصابع رجلك اليمني مبتدءا بخنصرها حتي تختم بخنصر اليسري وتدخل الاصابع من اسفل وقل ال---------------------------------------------------------------------------------لهم ثبت قدمي علي الصراط المستقيم مع -------اقدام	488	-756056847137317176	268	426.5	216	719	37.273990631103516	36	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0256	false	-5338545492613492125	117	233	642	1244	1566	300	عند غسل اليسر----------ي اعوذ بك ان تزل قدمي عن- الصراط ---------يوم تزل فيه اقدام المنافقين وي----------رفع الماء الي انصاف الساقين---------------------------------- فاذا فرغ رفع راسه ال-------------ي السماء وقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله سبحانك اللهم وبحمدك-------- لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت نفسي استغفرك اللهم واتوب اليك فاغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين واجعلني من عبادك الصالحين واجعلني عبدا صبورا شكورا واجعلني اذكرك----- كثيرا واسبحك بكرة واصيلا يقال ان من قال هذا بعد الوضوء ----------------------------------ختم علي وضوءه بخاتم ورفع له تحت العرش فلم يزل يسبح الله تعالي ويقدسه ويكتب له ثواب ذلك الي يوم القيامة ويكره في -	256	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms489	true	8835847934309119212	0	133	0	704	1537	300	عند غسل اليسري اللهم اني اعوذ بك ان تزل قدمي علي الصراط في النار يوم تزل---- اقدام المنافقين والمشركين وارفع الماء الي انصاف الساقين وراع التكرار ثلاثا في جميع افعالك فاذا فرغت من الوضوء فارفع بصرك الي السماء وق-ل اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت نفسي استغفرك------ واتوب اليك فاغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين واجعلني من عبادك الصالحين واجعلني----- صبورا شكورا واجعلني اذكرك ذكرا كثيرا واسبحك بكرة واصيلا ف-------من قال هذه الدعوات في وضوءه خرجت خطاياه من جميع اعضاءه وختم علي وضوءه بخاتم ورفع له تحت العرش فلم يزل يسبح الله تعالي ويقدسه ويكتب له ثواب ذلك الي يوم القيامة واجتنب في	489	-756056847137317176	547	978.5	441	727	75.24071502685547	93	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0260	false	-532304424893915891	152	300	752	1560	1560	300	من جملة ما ذكرناه في الغسل امران النية واستيعاب البدن بالغسل وفروض الوضوء النية وغسل الوجه وغسل اليدين الي المرفقين ومسح ما ينطلق عليه الاسم من الراس وغسل الرجلين الي الكعبين -----------------والترتيب واما الموالاة فليست بواجبة والغسل الواجب باربعة بخروج المني والتقاء الختانين والحيض والنفاس وما عداه من الاغسال سنة كغسل العيدين والجمعة والاعياد والاحرام والوقوف بعرفة ومزدلفة ولدخول مكة وثلاثة اغسال ايام التشريق ولطواف الوداع علي قول والكافر اذا اسلم غير جنب والم-جنون اذا افاق ولمن غسل ميتا فكل ذلك مستحب كيفية-------------------------- التيمم من تعذر عليه استعمال الماء لفقده بعد الطلب او ب---------------مانع له عن الوصول اليه من سبع او حابس او كان الماء الحاضر يحتاج اليه لعطشه او لعطش رفيقه او كان ملكا لغيره ولم يبعه الا باكثر من ثمن المثل او كان به- جراحة او مرض وخاف من استعماله فساد العضو او شدة الضنا فينبغي ان يصبر حتي يدخل عليه وقت الفريضة ثم يقصد صعيدا-	260	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms490	true	-2696890546453311912	10	125	56	649	1540	300	من جملة ذلك كله النية وازالة النجاس--ة واستيعاب البدن بالغسل وفر-ض الوضوء غسل------- الوجه و----اليدين -مع المرفقين ومسح بعض المرفقين ومسح بعض- الراس وغسل الرجلين الي الكعبين مرة مرة مع النية والترتيب-------------------------------------------------------------------------------------------- وما عداها سنن مءكدة فضلها كثير وثوابها جزي----------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------- والمتهاون بها خاسر بل هو باصل فراءضه مخاطر فان النوافل جوابر للفراءض AUTO اداب التيمم فان عجزت عن است-عمال الماء لفقده بعد الطلب او لعذر من مرض او لمانع م---ن الوصول اليه من سبع او ح-بس او كان الماء الحاضر تحتاج اليه لعطشك او لعطش رفيقك او كان ملكا لغيرك ولم يبع- الا باكثر من ثمن المثل او كانت بك جراحة او مرض تخاف منه علي نفسك فا--------------------------------صبر حتي يدخل----- وقت الفريضة ثم اقصد صعيدا	490	-756056847137317176	375	524.5	296	869	43.15304946899414	51	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0618	false	5581694065120308418	224	300	1141	1519	1519	300	دعا--ء رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ركعتي الفجر قال ابن عباس رضي الله عنهما بعثني العباس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته ممسيا وهو في بيت خالتي ميمونة فقام يصلي من الليل فلما صلي ركعتي الفجر قبل صلاة الصبح قال اللهم اني اسالك رحمة من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها شملي وتلم بها شعثي وترد بها الفتن عني وتصلح بها ديني وتحفظ بها غاءبي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي وتبيض-	618	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms491	true	2688848287936016628	143	186	722	933	1539	300	دعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ركعتي الفجر فقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني اسالك رحمة من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها شملي وتلم بها شعثي وترد بها الفت----ي وتصلح بها ديني وتحفظ بها غاءبي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي وتبيض	491	-756056847137317176	205	375.0	164	381	53.8057746887207	39	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0619	false	-4808417339791335043	0	83	0	447	1559	300	بها وجهي وتلهمني بها رشد-------------------ي وتعصمني بها من كل سوء اللهم اعطني ايم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا صادقا ويقينا ليس بعده كفر و------رحمة انال بها شرف كرامتك في الدنيا والاخرة اللهم اني اسالك الفوز عن------------------د القضاء ومنازل الشهداء وعيش السعداء والنصر علي الاعداء ومرافقة الانبياء اللهم اني انزل بك حاجتي وان ضعف رايي وقلت حيلتي وقصر عملي وافتقرت الي رحمتك فاسالك يا كافي الامور ويا شافي الصدور كما تجير بين البحور ان تجيرني من عذاب السعير ----------------ومن دعوة الثبور ومن فتنة القبور اللهم ما قصر عنه رايي	619	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms491	true	2688848287936016628	186	300	933	1539	1539	300	بها وجهي وتلهمني بها رشدي وتقضي لي بها حاجتي وتعصمني بها من كل سوء اللهم ا--ني اسالك ايمانا خالصا داءما يباشر قلبي واسالك يقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبته علي ورضني بما قسمته لي اللهم اني اسالك ايمانا صادقا ويقينا ليس بعده كفر واسالك رحمة انال بها شرف كرامتك في الدنيا والاخرة اللهم اني اسالك الفوز عند اللقاء والصبر عند القضاء ومنازل الشهداء وعيش السعداء والنصر علي الاعداء ومرافقة الانبياء اللهم اني انزل بك حاجتي وان ضعف راي-----------ي وقصر عملي وافتقرت الي رحمتك فاسالك يا قاضي الامور ويا شافي الصدور كما تجير بين البحور ان تجيرني من عذاب السعير ومن فتنة القبور ومن دعوة الث----------------بور اللهم ما قصر عنه رايي-	491	-756056847137317176	413	781.5	336	636	64.93710327148438	70	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0638	false	2891831099259600063	126	156	663	810	1497	300	فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة--- خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي -انه لا يغفر الذنوب الا انت	638	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms491	true	2688848287936016628	0	31	0	151	1539	300	فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة بل خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي فانه لا يغفر الذنوب الا انت	491	-756056847137317176	147	283.0	117	151	97.35099029541016	29	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0619	false	-4808417339791335043	83	273	447	1426	1559	300	وضعف- عنه عملي ولم تبلغه نيتي وامنيتي من خير وعدته احدا من عبادك او خير انت معطيه احدا من خلقك فاني ارغب اليك فيه واسالك----ه يا رب العالمين اللهم اجعلنا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين حربا لاعداءك وسلما لاولياءك نحبب بحبك من اطاعك من خلقك ونعادي بعداوتك من خالفك من خلقك اللهم هذا الدعاء وعليك الاجابة وهذا الجهد وعليك التكلان وانا لله وانا اليه راجعون ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ذي------ الحبل الشديد والامر الرشيد اسالك الامن يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود والركع السجود الموفين ---بالعهود انك رحيم ودود وانت تفعل ما تريد سبحان الذي لبس العز وقال به سبحان الذي تعطف بالمجد وتكرم به سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له سبحان ذي الفضل والنعم سبحان ذي العزة والكرم سبحان الذي احصي كل شء بعلمه اللهم اجعل لي نورا في قلبي ونورا في قبري ونورا في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي ونورا من بين يدي ونورا من خلفي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي اللهم زدني نورا واعطني نورا--------- واجعل لي نورا	619	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms492	true	1035861637550182695	0	189	0	967	1526	300	وضعفي عنه عملي ولم تبلغه نيتي وامنيتي من خير وعدته احدا من عبادك او خير انت معطيه احدا من خلقك فاني ارغب اليك فيه واسالك اياه يا رب العالمين اللهم اجعلنا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين حربا لاعداءك -سلما لاولياءك نح-ب بحبك الناس----------- ونعادي بعداوتك من خالفك من خلقك اللهم هذا الدعاء وعليك الاجابة وهذا الجهد وعليك التكلان وانا لله وانا اليه راجعون ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اللهم ذا الحبل الشديد والامر الرشيد اسالك الامن يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود -الركع السجود الموفين لك بالعهود انك رحيم ودود وانت تفعل ما تريد سبحان من اتصف بالعز وقال به سبحان من لبس ----المجد وتكرم به سبحان من-- لا ينبغي التسبيح الا له سبحان ذي الفضل والنعم سبحان ذي الجود والكرم سبحان الذي احصي كل شء بعلمه اللهم اجعل لي نورا في قلبي ونورا في قبري ونورا في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي ونورا من بين يدي ونورا من خلفي ونورا--------------- عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي اللهم زدني نورا واعطني نورا اعظم نور واجعل لي نورا	492	-756056847137317176	917	1737.5	737	1002	91.5169677734375	169	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0620	false	-8356647379422655018	22	113	114	558	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها عليك بالجوامع الكوامل قولي اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت---- وما لم اعلم واسالك الجنة وما -قرب اليها من قول وعمل------------- واعوذ بك من النار وما -قرب اليها من قول وعمل------------- واسالك من الخير ما سالك---- عبدك ورسولك محمد صلي الله عليه وسلم واستعيذك م-----ما استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلي الله عليه وسلم واسالك ما قضيت -لي من امر ان تجعل عاقبته رشدا	620	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms493	true	1038800319308551601	145	241	765	1223	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -عاءشة رضي الله عنها فقل ال-----------------------لهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واسالك الجنة وما يقرب اليها من قول وعمل ونية واعتقاد واعوذ بك من النار وما يقرب اليها من قول وعمل ونية واعتقاد واسالك من --خير ما سالك منه عبدك ورسولك محمد صلي الله عليه وسلم واعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلي الله عليه وسلم اللهم وما قضيت علي من امر فا--جعل عاقبته رشدا	493	-756056847137317176	396	694.0	311	486	81.48148345947266	76	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0660	false	-1317257993729411322	0	76	0	371	1517	300	وادخلنا------ دار السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم يفتتح الدعاء بما كان يفتتح به رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قوله سبحان ربي العلي الاعلي الوهاب لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله اهل النعمة والفضل والثناء الحسن لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون	660	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms493	true	1038800319308551601	76	137	426	725	1492	300	وادخلنا الجنة دار السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام----------------------------------------------------------------------- سبحان ربي العلي الاعلي------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله اهل النعمة والفضل والثناء الحسن لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون	493	-756056847137317176	293	558.5	233	377	77.71883392333984	58	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0623	false	7599692380442337144	45	98	225	481	1456	300	الصلاة والسلام كان يقول اللهم اني اصبحت لا استطيع دفع ما اكره ولا املك نفع ما ارجو واصبح الامر-------- بيد غيري واصبحت مرتهنا بعملي فلا فقير افقر من--------------------------ي اللهم لا تشمت بي عدوي ولا تسء بي صديقي ولا تجعل مصيبتي في ديني ولا تجعل الدنيا اكبر همي ول--------------ا تسلط عل------ي من لا يرحمني	623	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms494	true	7629111505516059536	1	64	6	307	1605	300	الصلاة والسلام ال---------لهم اني اصبحت لا استطيع دفع ما اكره ولا املك نفع ما ارجو واصبح الامر بيدك لا بيد غيرك واصبحت مرتهنا بعملي فلا فقير افقر مني اليك ولا غني اغني منك عني اللهم لا تشمت بي عدوي ولا تسء بي صديقي ولا تجعل مصيبتي في ديني ولا تجعل الدنيا اكبر همي ولا مبلغ علمي ولا تسلط علي بذنبي من لا يرحمني	494	-756056847137317176	244	465.5	193	310	78.70967864990234	46	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0646	false	-6705617755589790099	210	299	1095	1544	1547	300	بك------ من شر كل ذي شر ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت----------------------------- الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عني الدين واغنني من الفقر حديث اللهم رب السموات والارض رب كل شء ومليكه فالق الحب والنوي الحديث الي قوله واغننا من الفقر اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة اللهم انك خلقت نفسي وانت تتوفاها لك مماتها ومحياها اللهم ان امتها فاغفر لها وان احييتها فاحفظها الله---------------------------م اني اسالك -------العافية في -------الدنيا والاخرة حديث اللهم	646	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms500	true	4255119960488288011	193	270	1012	1403	1570	300	بك اللهم من شر كل ذي شر ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم اللهم انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عني الدين واغنني من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقر اللهم انت خلقت نفسي وانت تتوفاها لك مماتها ومحياها------ ان امتها فاغفر لها وان احييتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدين والدنيا والاخرة----- اللهم	500	-756056847137317176	306	564.0	243	525	58.28571319580078	56	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0296	false	-7302246527281557541	138	298	715	1569	1578	300	ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرا الفاتحة يبتدء فيها ب بسم الله الرحمن الرحيم بتمام تشديداتها وحروفها ويجتهد في الفرق بين الضاد والظاء ويقول امين في اخر الفاتحة ويمدها مدا ولا يصل امين بقوله ولا الضالين وصلا ويجهر بالقراءة في الصبح والمغرب والعشاء-------------------------- الا ان يكون ماموما ويجهر بالتامين ثم يقرا السورة او قدر ثلاث ايات من القران فما فوقها ولا يصل اخر السورة بتكبير الهوي بان يفصل بينهما بقدر قوله سبحان الله ويقرا في الصبح من ال------------سور الطوال من المفضل وفي المغرب من قصاره وفي الظهر والعصر والعشاء نحوه--------- والسماء ذات البروج وما قاربها--------- وفي الصبح في السفر قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وكذلك في ركعتي الفجر والطواف والتحية وهو-------------------------------- في جميع ذلك مستديم للقيام ووضع اليدين كما وصفن------------------------------------------------------------------ا في اول الصلاة الركوع ولواحقه ثم يركع ويراعي فيه امورا وهو ان يكبر للركوع وان يرفع يديه مع تكبيرة الركوع وان يمد التكبير مدا الي الانتهاء الي الركوع وان يضع راحتيه علي ركبتيه	296	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms503	true	5146084600938707378	34	171	186	919	1583	300	ثم ق--ل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم اقرا الفاتحة ب-----------------------------------------تشديداتها وا--------جتهد في الفرق بين الضاد والظاء في- قراءتك في الصلا-----ة و--قل امين ولا تصله---- بقوله ولا الضالين وصلا واجهر بالقراءة في الصبح والمغرب والعشاء اعني في الركعتين الاوليين الا ان تكون ماموما واجهر بالتامين وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا في الصبح بعد الفاتحة من السور الطوال من المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الظهر والعصر والعشاء من اواسطه نحو والسماء ذات البروج وما قاربها من السور وفي الصبح في السفر قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد ولا تصل اخر السورة بتكبيرة الركوع ولكن افصل بينهما بمقدار سبحان الله وكن في جميع -------------قيامك مطرقا قاصرا نظرك علي مصلاك فذلك اجمع لهمك واجدر لحضور قلبك واياك ان تلتفت يمينا وشمالا في صلاتك ثم --------------------------------------------------كبر للركوع وا---رفع يديك كما سبق و-------------مد التكبير---- الي --انتهاء---- الركوع ثم --ضع راحتيك الي ركبتيك	503	-756056847137317176	459	673.5	368	1008	45.53571319580078	64	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0298	false	3125019306561895003	3	102	17	552	1607	300	ثلاثا فان زاد فحسن الا ان يكون اماما ثم يرفع م-----ن السجود فيطمءن جالسا معتدلا فيرفع راسه مكبرا وي----------------جلس علي رجله اليسري وينصب قدمه اليمني ويضع يديه علي فخذيه والاصابع منشورة ولا يتكلف ضمها ولا تفريجها ويقول رب اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني واجبرني وعافني واعف عني ولا يطول هذه الجلسة الا في سجود التسبيح وياتي بالسجدة الثانية كذلك ويستوي منها جالسا جلسة خفيفة للاستراحة في كل ركعة لا تشهد عقيبها ثم يقوم فيضع اليد --علي الارض ولا يقدم احدي رجليه في حال- الارتفاع ويمد ال-تكبير حتي يستغرق ما بين وسط ارتفاعه من القعود الي وسط ارتفاعه ---------الي القيام	298	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms504	true	6539268513390927963	0	83	0	442	1612	300	ثلاثا او سبعا او عشر-ا ان كنت منفردا ثم ارفع راسك من السجود------------------------------- مكبرا حتي تعتدل جالسا واجلس علي رجلك اليسري وانصب قدمك اليمني و-ضع يديك علي فخذيك والاصابع منشورة وق-----------------------------ل رب اغفر لي وارحمني وارزقن-------ي واجبرني وعافني واعف عني ثم اسجد -----------------------------------------سجدة --ثانية كذلك ثم اعتدل جالسا-------------- للاستراحة في كل ركعة لا تشهد عق-بها ثم تقوم وتضع اليدين علي الارض ولا تقدم احدي رجليك في حالة الارتفاع وابتدء بتكبيرة الارتفاع عند القرب من حد جلسة الاستراحة ومدها الي منتصف ارتفاعك الي القيام	504	-756056847137317176	289	421.5	230	569	50.790863037109375	34	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0309	false	361459455633400644	46	104	218	492	1482	300	الحسن انه قال--------------- كل صلاة لا يحضر فيها القلب فهي الي العقوبة اسرع وعن معاذ بن جبل من عرف من علي يمينه وشماله متعمدا وهو في الصلاة فلا صلاة له وروي ايضا مسندا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد ليصلي الصلاة -لا يكتب له----- سدسها ولا عشرها وانما يكتب للعبد من صلاته----- ما عقل منها	309	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms504	true	6539268513390927963	223	265	1239	1448	1612	300	الحسن البصري رحمه الله تعالي كل صلاة لا يحضر فيها القلب فهي الي العقوبة اسرع و-------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد ليصلي الصلاة فلا يكتب له منها سدسها ولا عشرها وانما يكتب للعبد من صلاته بقدر ما عقل منها	504	-756056847137317176	177	309.5	140	300	59.0	34	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0299	false	2082775410776675162	83	300	453	1666	1666	300	ويرفع ص-------وته بالتكبيرات ولا يرفع ص--------وته الا بقدر ما يسمع نفسه وينوي الامام الامامة لينال الفضل فان -لم ينو صحت صلاة القوم اذا نووا الاقتداء--- ونالوا فضل الجماعة ويسر بدعاء الاستفتاح والتعوذ كالمنفرد ويجهر بالفاتحة والسورة في جميع الصبح واوليي --------العشاء والمغرب وكذلك المنفرد ويجهر بقوله امين في الصلاة الجهرية وكذلك الماموم ويقرن الماموم تامينه بتامين الامام معا لا تعقيبا--- ويسكت الامام سكتة عقيب الفاتحة ليثوب اليه نفسه ويقرا الماموم الفاتحة في الجهرية في هذه السكتة ليتمكن من الاستماع عند قراءة الامام ولا-يقرا الماموم السور- في الجهرية الا اذا لم يسمع صوت الامام ويقول الامام سمع الله لمن حمده عند رفع راسه من الركوع وكذا الماموم ولا يزيد الامام علي الثلاث- في تسبيحات الركوع والسجود ولا يزيد في التشهد الاول بعد قوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد ويقتصر في الركعتين الاخيرتين علي الفاتحة ولا يطول علي القوم ولا يزيد في دعاءه في التشهد الاخير علي قدر التشهد والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وينوي -------عند ال-سلام السلام علي القوم والملاءكة وينوي القوم بتسليمهم جوابه ويثبت الامام ساعة حتي--- يفرغ الناس من السلام ويقبل علي الناس بوجهه والاولي ان يثبت ان كان خلف الرجال نساء لينصرفن قبله ولا يقوم واحد من القوم حتي يقوم------- وينصرف الامام حيث يشاء عن يمينه و--شماله واليمين احب الي و-لا يخص الامام نفسه بالدعاء في قنوت الصبح بل يقول-	299	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms505	true	-5592640643698039652	9	213	45	1180	1611	300	ويرفع الامام صوته بالتكبيرات ولا يرفع الماموم صوته الا بقدر ما يسمع نفسه وينوي الامام الامامة لينال الفضل فاذا لم ينو صحت صلاة القوم اذا نووا الاقتداء به ونالوا فضل القدو-ة ويسر بدعاء الاستفتاح والتعوذ كالمنفرد ويجهر بالفاتحة والسورة في جميع الصبح واوليي المغرب والعشاء وكذلك-------- المنفرد ويجهر بقوله امين في الجه-------رية وكذلك الماموم ويقرن الماموم تامينه بتامين الامام معا لا تعقيبا له ويسكت الامام سكتة عق-ب الفاتحة ليءوب اليه نفسه ويقرا الماموم الفاتحة في الجهرية في هذه السكتة ليتمكن من الاستماع عند قراءة الامام ولا يقرا الماموم السورة في الجهرية الا اذا لم يسمع صوت الامام ولا ي-------------------------------------------------------------------زيد الامام علي الثلاثة في تسبيحات الركوع والسجود ولا يزيد في التشهد الاول بعد قول -اللهم صل علي مح-------------مد ويقتصر في الركعتين الاخيرتين علي الفاتحة ولا يطول علي القوم ولا يزيد--- دعاءه في التشهد الاخير علي قدر --تشهده وصلاته علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وينوي الامام عند التسليم السلام علي القوم---------- وينوي القوم بتسليمهم جوابه ويلبث الامام ساعة بعد ما يفرغ م------ن السلام ويقبل علي الناس بوجهه ولا يلتف------ت ان كان خلفه------ نساء لينصرفن اولا ولا يقوم -احد من القوم حتي يقوم الامام وينصرف الامام حيث -شاء عن يمينه او شماله واليمين احب اليه ولا يخص الامام نفسه بالدعاء في قنوت الصبح بل يقول	505	-756056847137317176	1033	1867.0	846	1268	81.46687316894531	164	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0338	false	-49504293488704749	187	271	1041	1543	1702	300	الاحرام وساءر التكبيرات ولا يرفع الماموم صوته الا بقدر ما يسمع نفسه وينوي الام-------امة لينال الفضل فان- لم ينو صحت صلاته وصلاة القوم اذا نووا الاقتداء--- ونالوا فضل القدوة وهو لا ينال فضل الامامة وليءخر الماموم تكبيره عن تكبيرة الامام فيبتدء بعد فراغه والله اعلم واما وظاءف القراءة فثلاثة اولها ان يسر بدعاء الاستفتاح والتعوذ كالمنفرد ويجهر بالفاتحة والسورة بعدها في جميع الصبح واوليي --------العشاء والمغرب وكذلك المنفرد ويجهر بقوله امين في الصلاة الجهرية وكذ-ا الماموم ويقرن الماموم تامينه بتامين الامام معا لا تعقيبا	338	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms505	true	-5592640643698039652	10	71	51	419	1611	300	الامام صوته ب-التكبيرات ولا يرفع الماموم صوته الا بقدر ما يسمع نفسه وينوي الامام الامامة لينال الفضل فاذا لم ينو صحت صلا-------ة القوم اذا نووا الاقتداء به ونالوا فضل القدوة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسر بدعاء الاستفتاح والتعوذ كالمنفرد ويجهر بالفاتحة والسورة------ في جميع الصبح واوليي المغرب والعشاء وكذلك-------- المنفرد ويجهر بقوله امين في------- الجهرية وكذلك الماموم ويقرن الماموم تامينه بتامين الامام معا لا تعقيبا	505	-756056847137317176	333	593.5	277	522	63.7931022644043	46	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0351	false	-8589639047589866961	0	58	0	320	1593	300	عليه وسلم من راح الي الجمعة في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما اهدي دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما اهدي بيضة فاذا خرج الامام طويت الصحف ورفعت الاقلام واجتمعت الملاءكة عند المنبر يستمعون الذكر	351	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms506	true	2496008224778840036	117	175	615	933	1545	300	عليه وسلم من راح الي الجمعة في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب- دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب- بيضة فاذا خرج الامام طويت الصحف ورفعت الاقلام واجتمعت الملاءكة عند المنبر يستمعون الذكر	506	-756056847137317176	312	608.0	254	320	97.5	56	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0364	false	7122174569816782067	61	207	283	1012	1491	300	ان من فعله ---لم يمت حتي يري مقعده من الجنة او يري له ولا يدع ركعتي التحية وان كان الامام يخطب ولكن يخفف امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك حديث الامر بالتخفيف في التحية اذا دخل والامام يخطب اخرجه مسلم من حديث جابر والبخاري والامر بالركعتين ولم يذكر التخفيف وفي حديث غريب انه صلي الله عليه وسلم سكت للداخل حتي صلاهما حديث سكوته صلي الله عليه وسلم عن الخطبة للداخل حتي فرغ من التحية اخرجه الدار قطني من حديث انس وقال اسنده عبيد بن محمد ووهم فيه والصواب عن معتمر عن ابيه مرسلا فقال الكوفيون ان سكت له الامام صلاهما ويستحب في هذا اليوم او في ليلته ان يصلي اربع ركعات باربع سور الانعام والكهف وطه ويس فان لم يحسن قرا-- يس وسورة سجدة لقمان وسورة الدخان وسور------------ة الملك ولا يدع قراءة هذه الاربع سور في ليلة الجمعة ففيها فضل كثير ومن لا يحسن	364	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms506	true	2496008224778840036	242	299	1272	1542	1545	300	ان من فعل ذلك لم يمت حتي يري مقعده من الجنة او يري له ولا تترك الت-----حية وان كان الامام يخطب ومن السنة ان تقرا-------------------------------------------------- ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اربع ركعات سورة----- الانعام والكهف وطه ويس فان لم تقدر فسورة يس و----------------------الدخان والم السجدة وسورة الملك ولا تدع قراءة هذه السورة في---- ليلة الجمعة ففيها فضل كثير ومن لم يحسن	506	-756056847137317176	209	339.0	159	746	28.01608657836914	38	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0449	false	-8046037273811941069	46	178	234	914	1537	300	صلي الله عليه وسلم--------------- كل حسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصيام فانه لي وانا اجزي به حديث كل حسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصوم الحديث 000 اخرجاه من حديث ابي هريرة وقد قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب والصوم نصف الصبر فقد جاوز ثوابه قانون التقدير والحساب وناهيك في معرفة فضله قوله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك يقول الله عز وجل انما يذر شهوته وطعامه وشرابه ل--اجلي فالصوم لي وانا اجزي به حديث والذي نفسي بيده لخلوف فم الصاءمالحديث اخرجاه من حديثه وهو بعض الذي قبله وقال صلي الله عليه وسلم للجنة باب يقال له الريال لا يدخله الا الصاءمون وهو موعود بلقاء الله تعالي في جزء صومه حديث للجنة باب يقال له الريان	449	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms509	true	5312956515414475746	7	71	43	354	1625	300	صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي كل حسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصو-م فانه لي وانا اجزي به وقال صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم والذي نفسي بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك يقول الله عز وجل انما يذر شهوته وطعامه وشرابه من اجلي فالصو---------------------------------------------------------------------------م لي وانا اجزي --به وقال صلي الله عليه وسلم للجنة باب يقال له ا-------------------------------------------------------------------------------------------لريان	509	-756056847137317176	264	463.5	208	697	37.87661361694336	48	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0088	false	-7692851220831194435	0	28	0	126	1632	300	صلي الله عليه وسلم من ترك المراء وهو مبطل بني الله له بيتا في ربض الجنة ومن ترك المراء وهو محق بني الله له بيتا في اعلي الجنة	88	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms512	true	-392584852637499296	112	140	589	715	1537	300	صلي الله عليه وسلم من ترك المراء وهو مبطل بني الله له بيتا في ربض الجنة ومن ترك المراء وهو محق بني الله له بيتا في اعلي الجنة	512	-756056847137317176	126	252.0	98	126	100.0	28	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0232	false	-4830626680584722012	268	300	1289	1456	1456	300	تزكية النفس قال الله تعالي فلا تزكوا انفسكم وقال الم تر الي الذين يزكون انفسهم وقال تعالي انظر كيف يفترون علي الله الكذب وقيل لحكيم------- ما الصدق القبيح فقال ثناء المرء علي-	232	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms512	true	-392584852637499296	242	265	1253	1374	1537	300	تزكية النفس قال الله تعالي فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم------------------------------------------------------ وقيل لبعض الحكماء ما الصدق القبيح فقال ثناء المرء علي	512	-756056847137317176	89	146.0	71	175	50.85714340209961	16	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2042	false	-1295212217241610835	216	297	1076	1459	1473	300	المبارك باسناده عن رجل انه قال لمعاذ بن جبل حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فبكي معاذ حتي ظننت انه لا يسكت ثم سكت ثم قال ----سمعت ال--------نبي صلي الله عليه وسلم قا----------------------------------------------------ل لي يا معاذ قلت لبيك بابي انت وامي يا رسول الله قال اني محدثك -حديثا ان انت حفظته نفعك--------- وان انت ضيعته ولم تحفظه انقطعت حجتك عند الله------ يوم القيامة يا معاذ ان الله تعالي خلق سبعة املاك قبل ان يخلق السم-وات والارض	2042	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms519	true	-7552408654458352431	17	102	93	501	1526	300	المبارك باسناده عن رجل انه قال لمعاذ------- حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فبكي معاذ حتي ظننت انه لا -------يسكت ثم قال وا شوقاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي لقاءه ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لي يا معاذ---------------------------------------- اني محدثك بحديث- ان انت حفظته نفعك عند الله وان انت ضيعته ولم تحفظه انقطعت حجتك عند الله تعالي يوم القيامة يا معاذ ان الله تعالي خلق سبع- املاك قبل ان يخلق السماوات والارض	519	-756056847137317176	318	531.0	250	464	68.53448486328125	59	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2043	false	-5390371986535759355	0	199	0	1024	1550	300	فجعل لكل سماء من السبعة ملكا بوابا عليها قد جللها عظما فتصعد الحفظة بعمل العبد من حين اصبح الي حين امسي له نور كنور الشمس حتي اذا صعدت به الي السماء الدنيا زكته فكثرته فيقول الملك----------- للحفظة اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه انا صاحب الغيبة امرني ربي ان لا ادع عمل من اغتاب الناس يجاوزني الي غيري قال ثم تاتي الحفظة بعمل صالح من اعمال العبد فتمر به فتزكيه وتكثره حتي تبلغ به الي السماء الثانية فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضر-وا بهذا العمل وجه صاحبه انه اراد بعمله هذا عرض الد--------------نيا امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري انه كان يفتخر به علي الناس في مجالسهم قال وتصعد الحفظة يعلم------ يبتهج نورا من صدقة وصيام وصلاة قد اعجب الحفظة فيجاوزون به الي السماء الثالثة فيقول لهم الملك الموكل بها فقوا واضربوا به-ا العمل وجه صاحبه انا ملك الكبر امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري انه كان يتكبر علي الناس في مجالسهم قال وتصعد الحفظة بعمل العبد يزهر كما يزهر الكوكب الدري -له دوي من تسبيح وصلاة------ وحج وعمرة حتي يجاوزوا به السما----ء الرابعة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه اضربوا به ظهره وبطنه انا صاحب العجب امرني	2043	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms519	true	-7552408654458352431	102	300	501	1526	1526	300	فجعل لكل سماء من السبع- ملكا بوابا عليه--------------ا فتصعد الحفظة بعمل العبد من حين يصبح الي حين يمسي له نور كنور الشمس حتي اذا صعدت به الي السماء الدنيا زكته وكثرته فيقول الملك الموكل بها للحفظة اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه انا صاحب الغيبة امرني ربي ان لا ادع عمل من اغتاب الناس يجاوزني الي غيري قال ثم تاتي الحفظة بعمل صالح من اعمال العبد له نور- فتزكيه وتكثره حتي تبلغ به الي السماء الثانية فيقول لهم------ الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه انه اراد بعمله---- عرض الدنيا انا ملك الفخر امرن----ي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري انه كان يفتخر--- علي الناس في مجالسهم قال وتصعد الحفظة بعمل العبد يبتهج نورا من صدقة وصلاة وصيام قد اعجب الحفظة فيجاوزون به الي السماء الثالثة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه انا ملك الكبر امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري انه كان يتكبر علي الناس في مجالسهم قال وتصعد الحفظة بعمل العبد يزهو كما يزهو الكوكب الدري وله دوي من تسبيح وصلاة وصيام وحج وعمرة حتي يجاوزوا به الي السماء الرابعة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه و---------ظهره وبطنه انا صاحب العجب امرني-	519	-756056847137317176	955	1784.0	767	1068	89.41947937011719	166	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2043	false	-5390371986535759355	199	300	1024	1550	1550	300	ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري انه كان اذا عمل عملا ادخل العجب في عمله قال وتصعد الحفظة بعمل العبد حتي يجاوزوا به السما----ء الخامسة كانه العروس المزفوفة الي اهلها فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضر-وا بهذا العمل وجه صاحبه واحملوه علي عاتقه انا ملك الحسد انه كان يحسد الناس من يتعلم ويعمل بمثل عمله وكل من كان ياخذ فضلا من العبادة ----يحسدهم ويقع فيهم امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري قال وتصعد الحفظة بعمل العبد------------------ من صلاة وزكاة وحج وعمرة------ وصيام فيجاوزون بها الي السماء السادسة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا-	2043	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms520	true	-2209775499170772132	0	106	0	549	1522	300	ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري انه كان اذا عمل عملا ادخل العجب في----ه قال وتصعد الحفظة بعمل العبد حتي يجاوزوا به الي السماء الخامسة كانه العروس المزفوفة الي بعلها فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه واحملوه علي عاتقه انا ملك الحسد انه كان يحسد------ من يتعلم ويعمل بمثل عمله وكل من كان ياخذ فضلا من العبادة كان يحسدهم ويقع فيهم امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري قال وتصعد الحفظة بعمل العبد له ضوء كضوء الشمس من صلاة وزكاة وحج وعمرة وجهاد وصيام فيجاوزون به- الي السماء السادسة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا	520	-756056847137317176	511	961.0	413	560	91.25	93	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2044	false	1936167970736520636	0	193	0	962	1507	300	العمل وجه صاحبه انه كان لا يرحم انسانا قط من عباد الله اصابه بلاء او ضر اضر به بل كان يشمت به انا ملك الرحمة امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري قال وتصعد الحفظة بعمل العبد الي السماء السابعة من صوم وصلاة ونفقة وزكاة واجتهاد وورع له دوي كدوي الرعد وضوء كضوء الشمس -معه ثلاثة الاف ملك فيجاوزون به الي السماء السابعة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه -اضربوا به جوارحه -اقفلوا به علي قلبه ----------------اني احجب عن ربي كل عمل لم يرد به وجه ربي انه ار-----اد بعمله غير الله تعالي انه اراد--- رفعة عند الفقهاء وذكرا عند العلماء وصيتا في المداءن امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري وكل عمل لم يكن لله------ خالصا فهو رياء ولا يقبل الله عمل المراءي قال وتصعد الحفظة بعمل العبد من صلاة وزكاة وصيام وحج وعمرة وخلق حسن وصمت وذكر لله تعالي وتشيعه ملاءكة السم-وات------ حتي يقطعوا به الحجب كلها الي الله عز وجل فيقفون بين يديه ويشهدون له بالعمل الصالح المخلص لله قال في--قول الله لهم-- انتم الحفظة علي عمل عبدي وانا الرقيب علي نفسه ------انه لم يردني بهذا العمل واراد----- به غيري فعليه	2044	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms520	true	-2209775499170772132	106	300	549	1522	1522	300	العمل وجه صاحبه انه كان لا يرحم انسانا قط من عباد الله اصابه بلاء او مرض------ بل كان يشمت به انا ملك الرحمة امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري قال وتصعد الحفظة بعمل العبد -------------------من صوم وصلاة ونفقة وج--------هاد وورع له دوي كدوي النحل وضوء كضوء الشمس ومعه ثلاثة الاف ملك فيجاوزون به الي السماء السابعة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه واضربوا--- جوارحه واقفلوا به علي قلبه انا صاحب الذكر فاني احجب عن ربي كل عمل لم يرد به وجه ربي انه انما اراد بعمله غير الله تعالي انه اراد به رفعة عند الفقهاء وذكرا عند العلماء وصيتا في المداءن امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري وكل عمل لم يكن لله تعالي خالصا فهو رياء ولا يقبل الله عمل المراءي قال وتصعد الحفظة بعمل العبد من صل------اة وصيام وحج وعمرة وخلق حسن وصمت وذكر لله تعالي فيشيعه ملاءكة السماوات السبع حتي يقطعوا به الحجب كلها الي الله تعالي- فيقفون بين يديه ويشهدون له بالعمل الصالح المخلص لله تعالي فيقول الله تعالي انتم الحفظة علي عمل عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه انه لم يردني بهذا العمل وانما اراد به غيري فعليه-	520	-756056847137317176	887	1632.0	706	1017	87.2173080444336	165	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2044	false	1936167970736520636	193	300	962	1507	1507	300	لعنتي فتقول الملاءكة كلهم عليه لعنتك ولعنتنا وتقول السموات كلها عليه لعنة الله ولغتنا وتلعنه السم-وات السبع والارض ومن فيهن ----------------------------------قال معاذ قلت يا رسول الله انت رسول الله وانا معاذ ق-------------------------------ال اقتد بي وان كان في عملك نقص يا معاذ حافظ علي لسانك من الوقيعة في اخوانك من حملة القران----- واحمل ذنوبك عليك ولا تحملها عليهم ولا تزك نفسك بذمهم ولا ترفع نفسك عليهم و-------لا تدخل عمل الدنيا في عمل الاخرة ول---------------ا تتكبر في مجلسك لكي يحذر الناس من سوء خلقك ولا تناج رجلا وعندك اخر ولا تتعظم علي الناس فينقطع عنك خير-- الدنيا و--------لا تمزق الناس------- فتمزقك كلاب النار يوم القيامة في النار قال الله-	2044	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms521	true	-1249463015119566951	0	118	0	608	1529	300	لعنتي فتقول الملاءكة كلها عليه لعنتك ولعنتنا ف-----------------------------------------تلعنه السماوات السبع------- ومن فيهن ثم بكي معاذ وانتحب انتحابا شديدا وقال معاذ قلت يا رسول الله انت رسول الله وانا معاذ فكيف لي بالنجاة والخلاص من ذلك قال اقتد بي وان كان في عملك نقص يا معاذ حافظ علي لسانك من الوقيعة في اخوانك من حملة القران خاصة واحمل ذنوبك عليك ولا تحملها عليهم ولا تزل نفسك بذمهم ولا ترفع نفسك عليهم بوضعهم ولا تدخل عمل الدنيا في عمل الاخرة ولا تراء بعملك ولا تتكبر في مجلسك لكي يحذر الناس من سوء خلقك ولا تناج رجلا وعندك اخر ولا تتعظم علي الناس فتنقطع عنك خيرات الدنيا والاخرة ولا تمزق الناس بلسانك فتمزقك كلاب النار يوم القيامة في النار قال الله	521	-756056847137317176	491	880.5	393	656	74.84756469726562	87	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2045	false	-2351925002901573425	0	48	0	223	1443	300	تعالي والناشطات نشطا ا--تدري من هن يا معاذ قلت ما هن بابي انت وامي يا رسول الله قال كلاب في النار تنشط اللحم و--العظم قلت بابي انت وامي يا رسول الله فمن يطيق هذه الخصال ومن ينجو منها قال يا معاذ انه ليسير علي من يسره الله------ عليه	2045	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms521	true	-1249463015119566951	118	167	608	834	1529	300	تعالي والناشطات نشطا هل تدري ما هن يا معاذ قلت------ بابي انت وامي يا رسول الله قال كلاب في النار تنشط اللحم من العظم قلت بابي انت وامي يا رسول الله -من يطيق هذه الخصال ومن ينجو منها قال يا معاذ انه ليسير علي من يسره الله تعالي عليه	521	-756056847137317176	213	392.0	167	233	91.41630554199219	43	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms1052	false	-7667066559257956160	0	33	0	162	1472	300	فلا تصحب اخا الجهل واياك واياه فكم من جاهل اردي حليما حين -اخاه يقاس المرء بالمرء اذا ما المرء ما شاه و ------------------------------------للشء من الشء مقاييس واشباه وللقلب علي القلب دليل حين يلقاه	1052	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms524	true	5654964088781023605	175	213	985	1183	1601	300	فلا تصحب اخا الجهل واياك واياه فكم من جاهل اردي حليما حين واخاه يقاس المرء بالمرء اذا ما المرء ما-شاه كحذو النعل بالنعل اذا ما النعل حاذاه وللشء من الشء مقاييس واشباه وللقلب علي القلب دليل حين يلقاه	524	-756056847137317176	159	294.5	128	199	79.89949798583984	28	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms1053	false	-3481215599565377476	10	85	53	413	1413	300	فقد جمعه علقمة العطارد----------------ي في وصيته لابنه حين حضرته الوفاة -قال يا بني اذا عرضت لك الي صحبة الرجال حاجة فاصحب من اذا خدمته صانك وان صحبته زانك وان قعدت بك مء-نة مانك اصحب من اذا مددت يدك بخير مدها وان راي منك حسنة عدها وان راي---- سيءة سدها اصحب من اذا سالته اعطاك وان سكت ابتداك وان نزلت بك نازلة واساك اصحب من اذا قلت صدق قولك وان- حاولتما امرا ام-------رك وان تنازعتما------ اثرك	1053	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms524	true	5654964088781023605	229	295	1262	1580	1601	300	وقد جمعه علقمة العطاردي رحمه الله تعالي في وصيته لابنه لما حضرته الوفاة فقال يا بني اذا اردت------- صحبة انسان------ فاصحب من اذا خدمته صانك وان صحبته زانك وان قعدت بك مءونة مانك اصحب من اذا مددت يدك بخير مدها وان راي منك حسنة عدها وان راي منك سيءة سدها اصحب من ---------------------------------------------------------------اذا قلت صدق قولك واذا حاولت-- امرا اعانك ونصرك وان تنازعتما في شء اثرك	524	-756056847137317176	270	458.0	211	396	68.18181610107422	48	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms1054	false	1437315425385630403	118	187	601	935	1466	300	الاخوان ثلاثة اخ لاخرتك و-----------------------اخ لدنياك و-----------------------------اخ لتانس به وقلما تجتمع هذه المقاصد في واحد بل تتفرق علي جمع فتتفرق الشروط فيهم لا محالة و قد قال المامون الاخوان ثلاثة احدهم مثله مثل الغذاء لا يستغني عنه و الاخر مثله مثل الدواء يحتاج اليه في وقت دون وقت و الثالث مثله مثل الداء لا يحتاج اليه قط ولكن العبد قد يبتلي به وهو الذي لا انس فيه ولا نفع	1054	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms525	true	7402750915618398277	198	266	1037	1370	1556	300	الاخو-ة ثلاثة اخ لاخرتك فلا تراع فيه الا الدين واخ لدنياك فلا تراع فيه الا الخلق الحسن واخ لتانس به --فلا ت-راع فيه الا السلامة من شره وفتنته وخبثه والناس ثلا-----------------------------------------------ثة احدهم مثله مثل الغذاء لا يستغني عنه و-الاخر مثله مثل الدواء يحتاج اليه في وقت دون وقت و-الثالث مثله مثل الداء لا يحتاج اليه قط ولكن العبد قد يبتلي به وهو الذي لا انس فيه ولا نفع	525	-756056847137317176	234	395.5	183	386	60.621761322021484	41	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms1058	false	-593331614093865605	241	292	1174	1419	1457	300	صلي الله عليه وسلم فانه دخل غيضة مع بعض اصحابه فاجتني منها سواكين احدهما معوج و الاخر مستقيم الي صاحبه فقال له------------------------------------------ يا رسول الله كنت والله احق---- بالمستقيم مني فقال------------------- ما من صاحب يصحب صاحبا ولو ساعة من النهار الا سء--ل عن صحبته هل اقام فيها حق الله ام------ اضاعه	1058	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms526	true	-3593626257771682692	65	120	373	655	1567	300	صلي الله عليه وسلم اجمة----------------------- فاجتني منها سواكين احدهما معوج و-الاخر مستقيم وكان معه بعض اصحابه فاعطاه المستقيم وامسك لنفسه المعوج فقال يا رسول الله انت------ احق مني بالمستقيم---- فقال صلي الله عليه وسلم ما من صاحب يصحب صاحبا ولو ساعة من --نهار الا ويسال عن صحبته هل اقام فيها حق الله تعالي او اضاعه	526	-756056847137317176	183	273.5	143	318	57.54716873168945	32	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms1136	false	3407820813322753946	125	291	673	1514	1559	300	ان لا تستصغر منهم احدا حيا كان او ميتا فتهلك لانك لا تدري لعله خير منك فانه وان كان فاسقا فلعله يختم لك بمثل حاله ويختم له بالصلاح ولا تنظر اليهم بعين التعظيم لهم في حال دنياهم ف------ان الدنيا صغيرة عند الله ------صغير ما فيها ومهما عظم اهل الدنيا في نفسك فقد عظمت الدنيا فتسقط من عين الله ولا----------- تبذل لهم دينك لتنال--- من دنياهم فت-------------------صغر في اعينهم ثم تحرم --دنياهم فان لم تحرم كنت قد استبدلت الذي هو ادني بالذي هو خير ولا تعادهم بحيث تظهر العداوة فيطول الام-------ر عليك في المعاداة ويذهب دينك ودنياك فيهم ويذهب دينهم فيك الا اذا رايت منكرا في الدين فتعادي افعالهم القبيحة وتنظر اليهم بعين الرحمة لهم لتعرضهم لمقت الله وعقوبته بعصيانهم فحسبهم جهنم يصلونها فمالك تحقد عليهم ولا تسكن اليهم في مودتهم ل-------ك وثناءهم عليك في وجهك وحسن بشرهم -----لك فانك ان طلبت حقيقة ذلك لم تجد في الماءة الا واحدا وربما لا تجده ولا تشك اليهم احوالك فيكلك الله اليهم ولا تطمع ان يكونوا لك في الغيب	1136	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms527	true	5524943267680234670	108	219	547	1089	1509	300	ان لا تستصغر منهم احدا فانك ----------------------لا تدري لعله خير منك و------------------------------------------------------------لا تنظر اليهم بعين التعظيم لهم في حال دنياهم فتهلك لان الدنيا صغيرة عند الله تعالي صغير ما فيها ومهما عظم اهل الدنيا في قلبك فقد سقطت------------- من عين الله تعالي واياك ان تبذل د----ينك لتنال به من دنياهم فلا يفعل ذلك احد الا صغر في اعينهم ثم -حرم ما عندهم وان عادوك فلا تقابلهم ب---------------------------------------------------العداوة فانك لا تطيق الصبر عل----ي مكافاتهم فيذهب دينك في عداوت-هم ويطول عناءك معهم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تسكن اليهم في حال اكرامهم اياك وثناءهم عليك في وجهك واظهارهم المودة لك فانك ان طلبت حقيقة ذلك لم تجد في الماءة---- واحدا ول----------------------------------------------------ا تطمع ان يكون-- لك في السر -	527	-756056847137317176	377	533.5	291	907	41.56560134887695	63	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms1137	false	9102066423629539848	62	209	330	1140	1609	300	من غير تنصيص علي الشخص ومهما رايت منهم كرامة وخيرا فاشكر الله الذي سخرهم لك واستعذ بالله ان يكلك اليهم واذا بلغك عنهم غيبة او رايت منهم شرا او اصابك منهم ما يسوءك فكل امرهم الي الله------ واستعذ بالله من شرهم ولا تشغل نفسك بالمكافاة فيزيد الضرر ويضيع العمر بشغله ولا تقل لهم--- لم تعرفوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضعي واعتقد انك لو استحقيت ذلك لجعل الله لك موضعا في قلوبهم فالله المحبب والمبغض الي القلوب وكن في------هم سميعا لحقهم اصم عن باطلهم نطوقا بحق---هم صموتا عن باطله-م واحذر صحبة اكثر الناس-------------------------------------------------- فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لا يقيلون--- عثرة ولا يغفرون--- زلة و لا يسترون----- عورة ويحاسبون- علي النقير والقطمير ويحسدون- علي القليل والكثير ينتصفون ولا ينصفون ويءاخذون علي الخطا والنسيان ولا يعفون يغرون الاخوان علي الاخوان بالنميمة ----------والبهتان فصحبة اكثرهم خسران وقطيعتهم رجحان ان رضوا فظاهرهم الملق وان سخطوا فباطنهم الحنق لا يءمنون في حنقهم ولا يرجون في ملقهم ظاهرهم ثياب وباطنهم ذءاب	1137	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms528	true	-5771991498368563769	55	218	279	1184	1603	300	من غير عن------------ف و-اذا رايت منهم كرامة وخيرا فاشكر الله الذي حبب-------------------------ك اليهم واذا رايت م------------------نهم شرا فكله---------------------------م الي الله تعالي واستعذ بالله من شرهم ولا تعاتبهم و------------------------------------------لا تقل لهم لم لم تعرفوا حقي وانا فلان بن فلان وانا الفاضل في العلوم فان ذلك من كلام الحمقي واشد الناس حماقة من يزكي نفسه ويثني عليها واعلم ان الله تعالي لا يسلطهم عليك الا لذنب سبق منك واستغفر الله من ذنبك واعلم ان ذلك عقوبة من الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- وكن فيما بينهم سميعا لحقهم اصم عن باطلهم نطوقا بمحاسنهم صموتا عن مساويهم واحذر مخالطة متفقهة الزمان لا سيما المشتغلين بالخلاف والجدال واحذر منهم فانهم يتربصون بك بحسدهم ريب المنون ويقطعون عليك بالظنون ويتغامزون وراءك بالعيون ويحصون عليك عثراتك في عشيرتهم حتي يجبهوك بها في حال غيظهم ومناظرتهم لا يقيلون لك عثرة ولا يغفرون لك زلة ول-ا يسترون عليك عورة -يحاسبونك علي النقير والقطمير ويحسدونك علي القليل والكثير ويحرضون عليك الاخ--------------------------------------------------------------وان بالنميمة والبلاغات والبهت----------------------------------ان ان رضوا فظاهرهم الملق وان سخطوا فباطنهم الحنق-------------------------------------- ظاهرهم ثياب وباطنهم ذءاب	528	-756056847137317176	397	449.0	318	1258	31.558029174804688	59	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms1092	false	736727124610007089	204	300	1070	1571	1571	300	بعض الحكماء ان اردت حسن العشرة فالق صديقك وعدوك بوجه الرضا من غير -ذلة لهم -ولا هيبة منهم- وتوقير من غير كبر وتواضع مي غير مذلة وكن في جميع امورك في اوسطها فكلا طرفي قصد الامور ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم ولا تنظر في عطفيك ولا تكثر الالتفات و----------لا تقف علي الجماعات واذا جلست فلا تستوفز وتحفظ من تشبيك اصابعك و العبث بلحيتك وخاتمك وتخليل اسنانك وادخال اصبعك في انفك وكثرة بصاقك وتنخمك وطرد الذباب من وجهك وكثر- التمطي و التثاءب في وجوه الناس وفي الصلاة وغيرهما وليكن مجلسك هاديا وحديثك منظوما مرتبا واصغ الي الكلام الحسن ممن حدثك من-	1092	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms529	true	-3209598648254723134	68	182	349	950	1552	300	بعض الحكماء --------------------الق صديقك وعدوك بوجه الرضا من غير مذلة لهما ولا هيبة منهما وتوق-ر من غير كبر وتواضع من غير مذلة وكن في جميع امورك في اوسطها فكلا طرفي قصد الامور ذميم كما قيل عليك باوساط الامور فانها طريق الي نهج الصراط قويم ولا تك فيها مفرطا او مفرطا فان كلا حال الامور ذميم ولا تنظر في عطفيك ولا تكثر الالتفات الي وراءك ولا تقف علي الجماعات واذا جلست فلا تستوفز وتحفظ من تشبيك اصابعك و-العبث بلحيتك وخاتمك وتخليل اسنانك وادخال اصبعك في انفك وكثرة بصاقك وتنخمك وطرد الذباب عن وجهك وكثرة التمطي و-التثاءب في وجوه الناس وفي الصلاة وغيره-ا وليكن مجلسك هادثا وحديثك منظوما مرتبا واصغ الي الكلام الحسن ممن حدثك من	529	-756056847137317176	472	875.5	384	625	75.5199966430664	76	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms1093	false	4160835897105216321	0	121	0	604	1555	300	غير اظهار تعجب مفرط ولا تساله اعادته واسكت عن المضاحك و الحكايات ولا تحدث عن اعجابك بولدك ولا جاريتك ولا شعرك ولا ----تصنيفك وساءر ما يخصك ولا تتصنع تصنع المراة في التزين ولا تتبذل تبذل العبد وتوق كثرة الكحل و الاسراف في الدهن ولا تلح في الحاجات ولا تشجع احدا علي الظلم ولا تعلم-------- اهلك وولدك فضلا عن غيرهم مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت عندهم وان كان- كثيرا لم تبلغ قط رضاهم وخوفهم من غير عنف ولن لهم من غير ضعف ولا تهازل امتك ولا عبدك فيسقط وقارك و----------اذا خاصمت فتوقر وتحفظ من جهلك وتجنب عجلتك وتفكر في حجتك ولا تكثر الاشارة بيديك ولا تكثر الالتفات الي من وراءك ولا تجث علي ركبتيك واذا هدا غيظك فتكلم وان- قربك	1093	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms529	true	-3209598648254723134	182	300	950	1552	1552	300	غير اظهار تعجب مفرط ولا تساله اعادته واسكت عن المضاحك و-الحكايات ولا تحدث عن اعجابك بولدك و--------------شعرك وكلامك وتصنيفك وساءر ما يخصك ولا تتصنع تصنع المراة في التزين ولا تتبذل تبذل العبد وتوق كثر- الكحل و-الاسراف في الدهن ولا تلح في الحاجات ولا تشجع احدا علي الظلم ولا تعلم احدا من اهلك وولدك-فضلا عن غيرهم مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت عليهم -ان راوه كثيرا لم تبلغ قط رضاهم واجفهم من غير عنف ولن لهم من غير ضعف ولا تهازل امتك ولا عبدك فيسقط وقارك من قلوبهم واذا خاصمت فتوقر وتحفظ من جهلك و-----عجلتك وتفكر في حجتك ولا تكثر الاشارة بيد-ك ولا تكثر الالتفات الي من وراءك ولا تجث علي ركبتيك واذا هدا غضبك فتكلم واذا قربك-	529	-756056847137317176	565	1033.5	453	628	89.96815490722656	97	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms1092	false	736727124610007089	204	299	1070	1569	1571	300	بعض الحكماء ان اردت حسن العشرة فالق صديقك وعدوك بوجه الرضا- من غير ذلة لهم ولا هيبة منهم وتوقير من غير كبر وتواضع مي غير مذلة وكن في جميع امورك في اوس-طها فكلا طرفي قصد الامور ذميم ولا تنظر في عطفيك ولا تكثر الالتفات ولا تقف علي الجماعات واذا جلست فلا تستوفز وتحفظ من تشبيك اصابعك و العبث بلحيتك وخاتمك وتخليل اسنانك وادخال اصبعك في انفك وكثرة بصاقك وتنخمك وطرد الذباب من وجهك وكثر- التمطي و التثاءب في وجوه الناس وفي الصلاة وغيرهما وليكن مجلسك هاديا وحديثك منظوما مرتبا واصغ الي الكلام الحسن ممن -حدثك	1092	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms544	true	-8847575665180937732	19	89	89	461	1563	300	بعض الحكماء من الادب -----------الق صديقك وعدوك بوجه الرضاء من غير ذلة لهم ولا هيبة منهم وتوق-ر من غير كبر------------------- وكن في جميع امورك في اوساطها و--------------------------لا تنظر في عطفيك ولا تكثر الالتفات ولا تقف علي الجماعات واذا جلست ف-----ترفع وتحذر من تشبيك اصابعك و-العبث ب-------خاتمك وتخليل اسنانك وادخال يدك --في انف-------------------ك وطرد الذباب عن وجهك وكثرة التمطي و-التثاءب--------------------------------- وليكن مجلسك هادءا وكلامك مقسوم------ا واصغ الي الكلام الحسن ممن يحدثك	544	-756056847137317176	345	560.0	277	503	68.58847045898438	48	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms1093	false	4160835897105216321	1	187	4	934	1555	300	اظهار تعجب مفرط ولا تساله---- اعادته واسكت عن المضاحك و الحكايات ولا تحدث عن اعجابك بولدك ولا جاريتك ولا شعرك ولا تصنيفك وساءر ما يخصك ولا تتصنع ت-----صنع المراة في التزين ولا تتبذل ت-----بذل العبد------------------------- وتوق كثرة الكحل و الاسراف في الدهن ولا تلح في الح-اجات ولا تشجع احدا علي الظلم ولا تعلم اهلك وولدك فضلا عن غيرهم مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت عندهم وان كان- كثيرا لم تبلغ قط- رضاهم وخوفهم من غير عنف ولن لهم من غير ضعف ولا تهازل امتك ولا عبدك فيسقط وقارك واذا خاصمت فتوقر وتحفظ من جهلك وتجنب عجلتك وتفكر في حجتك ولا تكثر الاشارة بيديك ولا تكثر الالتفات الي من وراءك ولا تجث علي ركبتيك واذا هدا غيظك فتكلم وان قربك --------سلطان فكن منه علي مثل حد السنان فان استرسل عليك فلا تا---من انقلابه علبك وارفق به رفقك بالصبي وكلمه بما يشتهيه ما لم يكن معصية ولا يحملنك لطفه بك ان تدخل بينه وبين اهله وولده وحشمه وان كنت------- لذلك مستحقا عنده فان سقطة الداخل بين الملك وبين اهله سقطه لا تنعش وزلة لا تقال واياك وصديق العافية فانه اعدي الاعداء ول---ا تجعل مالك اكرم----- من عرضك	1093	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms544	true	-8847575665180937732	90	228	466	1160	1563	300	اظهار -عجب م-نك ولا مسكنة ولا اعادة وغض ---عن المضاحك و-الحكايات ولا تحدث عن اعجابك بولدك ولا جار----------------------------------يتك ولا تتصنع كما تتصنع المراة ول----------ا تتبذل كما يتبذل العبد وكن معتدلا في جميع امورك وتوق كثرة الكحل و-الاسراف في الدهن ولا تلح في الحكايات و------------------------لا تعلم اهلك وولدك فضلا عن غيرهم عن م---الك فانهم ان راوه قليلا هنت عليهم وان راوه كثيرا لم تبلغ الي رضاهم واحبهم من غير عنف ولن لهم من غير ضعف و------------------------------------اذا خاصمت فتوفر-------------------------- وتفكر في حجتك ولا تكثر الاشارة بيد-ك ول-------------------------------ا تجث علي ركبتيك واذا هدا غضبك فتكلم وان بليت بصحبة السلطان فكن منه علي حذر و--------------------------لا تامن من انقلابه عليك وارفق به رفقك بالصبي وكلمه بما يشاء وايا-------------------------------ك ان تدخل بينه وبين اهله وولده وحشمه ولو كان مستمعا لذلك وا--------------------------------------------------------------------------ياك وصديق العافية فانه احد- الاعداء لك ولا تجعل مالك اكرم عليك من عرضك	544	-756056847137317176	567	898.5	446	998	56.813629150390625	88	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2205	false	-9118026184188384578	204	299	1058	1579	1584	300	غرور ال--------------------كفار فمنهم من غرته الحياة الدنيا ومنهم من غره بالله الغرور ام-ا الذين غرتهم الحياة الدنيا فهم الذين قالوا النقد خير من النسيءة والدنيا نقد والاخرة نسيءة فهي اذن خير فلا بد من ايثارها وقالوا اليقين خير من الشك ولذات الدنيا يقين ولذات الاخرة شك فلا نترك اليقين بالشك وهذه اقيسة فاسدة تشبه قياس ابليس حيث قال---------- انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين والي هءلاء الاشارة بقوله تعالي اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون وعلاج هذا الغرور ا------ما بتصديق---- الايمان واما بالبرهان اما التصديق	2205	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms561	true	-6524710341934390362	144	212	793	1156	1616	300	غرور الكفار وهم في غرورهم قسمان -منهم من غرته الحياة الدنيا ومنهم من غره بالله الغرور فاما الذين غرتهم الحياة الدنيا فهم الذين قالوا النقد خير من النسيءة ولذا----------------------------------------------------------------------------------ت الدنيا يقين ولذات الاخرة شك ولا يترك اليقين بالشك وهذا قياس- فاسد وهو ق--ياس ابليس لعنه الله في قوله انا خير منه فظن ان الخيرية في السبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلاج هذا الغرور شيءان اما بتصديق وهو الايمان واما ب--برهان اما التصديق	561	-756056847137317176	274	465.0	220	562	48.75444793701172	41	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2212	false	-1563261969508423814	5	106	24	580	1592	300	الغرور بالله وسببه قياس من اقيسة ابليس نعوذ بالله منه وذلك انهم ينظرون مرة الي نعم الله عليهم في الدنيا فيقيسون عليها نعمة الاخرة و----ينظرون مرة الي تاخير العذاب----- عنهم---------- فيقيسون عليه عذاب الاخرة كما قال تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول فقال تعالي جوابا لقولهم حسبهم جهنم يصلونها فبءس الم--صير ومرة ينظرون الي المءمنين وهم فقراء شعث غبر فيزدرون بهم ويستحقرونهم فيقولون اهءلاء من الله عليهم من بيننا-------- ويقولون لو كان خيرا ما سبقونا اليه-------- وترتيب القياس الذي نظمهم في قلوبهم انهم يقولون قد احسن الله الينا بنعيم الدنيا وكل محسن فهو محب وكل محب فانه يحسن	2212	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms562	true	-9021976678392310050	153	245	873	1369	1658	300	الغرور------------ قياس من اقيسة ابليس لعنه -الل----ه وذلك انهم ينظرون مرة الي نعم الله عليهم في الدنيا فيقيسون عليها نعم- الاخرة ومرة ينظرون ----الي تاخير --عذاب الله عنهم في الدنيا فيقيسون عليه عذاب الاخرة كما اخبر الله عنهم انهم يقولون لو لا يعذبنا الله بما ------------------------------------------------نقول المجادلة ومرة ينظرون الي المءمنين وهم فقراء-------- فيزد--------------رونهم ويقولون اهءلاء من الله عليهم من بيننا الانعام ويقولون لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف وترتيب القياس الذي نظم-- في قلوبهم انهم يقولون قد احسن الله الينا بنعيم الدنيا وكل محسن فهو محب وكل محب ف-هو محسن	562	-756056847137317176	418	697.5	337	593	70.4890365600586	66	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2214	false	989477650787019257	202	297	1074	1622	1634	300	الله واسعة ورحمته شاملة وكرمه عميم واين معاصي العباد في بحار رحمته وانا موحدون ومءمنون فنرجوه بوسيلة الايم----------------ان وربما كان مستند رجاءهم التمسك بصلاح الاباء وعلو رتبتهم كاغترار العلوية بنسبهم ومخالفة سيرة اباءهم في الخوف والتقوي والورع وظنهم انهم اكرم علي الله من اباءهم اذا اباءهم مع غاية الورع والتقوي كانوا خاءفين وهم مع غاية الفسق والفجور امنون وذلك نهاية الاغترار بالله تعالي فقياس الشيطان للعلوية ان من احب انسانا احب اولاده وان الله قد احب اباءكم ف---يحبكم فلا تحتاجون الي الطاعة وينسي المغرور--------------------------- ان نوحا عليه السلام اراد ان يستصحب ولده معه في السفينة	2214	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms563	true	-3207712887367057753	180	252	964	1369	1604	300	الله واسعة ونعمته شاملة وكرمه عميم ---------------------------------انا موحدون -مءمنون -نرجو- بوسيلة الايمان والكرم والاحسان وربما كان منشا حاله--م التمسك بصلاح الاباء والامهات وذلك نهاية الغرور فا----------------------------------------------------------------------------ن ابا-----------ءهم مع صلاحهم وورعهم----- كانوا خاءفين ونظم قياسهم الذي سول لهم--------------------------------------------- الشيطان-------- ان من احب انسانا احب اولاده فان الله قد احب اباءكم فهو يحبكم فلا تحتاجون الي الطاعة فاتكلوا علي ذلك واغتروا بالله ولم يعلموا ان نوحا عليه السلام اراد ان يحمل ابن------ه في السفينة	563	-756056847137317176	276	384.0	222	594	46.46464538574219	38	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2220	false	-7765179788056578370	0	127	0	669	1553	300	اكثر وهم يتوقعون المغفرة ويظنون انهم تترجح كفة حسناتهم مع ان ما في كفة السيءات-- اكثر وهذا غاية الجهل فتري الواحد يتصدق بدراهم معدودة من الحلال والحرام ويكون ما يتناول- من اموال المسلمين والشبهات اضعافه ولعل ما تصدق به من اموال المسلمين وهو يتكل عليه ويظن ان اكل الف درهم حرام يقاومه التصدق بعشرة من الحرام او الحلال وما هو الا كمن وضع--------------- عشرة دراهم في كفة ميزان وفي الكفة الاخري الفا واراد ان يرفع الكفة الثقيلة بالكفة الخفيفة وذلك غاية --جهله نعم ومنهم من يظن ان طاعاته اكثر من معاصيه لانه لا يحاسب نفسه ولا يتفقد معاصيه- واذا عمل طاعة حفظها واعتد بها كالذي يستغفر الله بلسانه او يسبح -الله في اليوم----- ماءة ---------مرة ثم يغتاب المسلمين ويمزق اعراضهم ويتكلم بما لا يرضاه الله طول النهار	2220	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms564	true	-4339549441697226784	135	233	697	1228	1622	300	اكثر وهم يتوقعون المغفرة ويظنون ان ---ترجح كفة حسناتهم وكفة -------------سيءاتهم اكثر وهذا غاية الجهل فتري الواحد يتصدق بدراهم عدي-دة من الحلال والحرام ويكون ما يتناوله من اموال الناس--- والشبهات اضعافه فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن وضع في كفة الميزان عشرة دراهم ووضع ف---------ي الكفة الاخري الفا واراد ان تميل الكفة التي فيها العشر------ة وذلك غاية الجهل فصل- ومنهم من يظن ان طاع-ته اكثر من معاصيه لانه لا يحاسب نفسه ولا يتفقد معاصيها واذا عمل طاعة حفظها واعتد بها كالذي يستغفر الله بلسانه و--يسبح بالليل والنهار مثلا ماءة مرة والف مرة ثم يغتاب المسلمين-------------- ويتكلم بما لا يرضاه الله طول النهار	564	-756056847137317176	442	736.0	357	705	62.69503402709961	71	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2221	false	-1960439893289587168	92	153	519	880	1623	300	انهم عند الله بمكان وانهم قد بلغوا من العلم مبلغا لا يعذب الله مثلهم بل يقبل-------- في الخلق شفاعتهم وانه لا يطالبهم بذنوبهم وخطاياهم لكرامتهم علي الله وهم مغرورون فانهم لو نظروا بعين البصيرة -علموا ان العلم علمان علم معاملة وعلم مكاشفة وهو العلم بالله------ وبصفاته المسمي بالعادة علم المع-رفة فاما العلم------------- بالمعاملة كمعرفة الحلال والحرام ومعرفة اخلاق النفس المذمومة والمحمودة	2221	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms565	true	2773177608403333317	0	61	0	356	1625	300	انهم عند الله بمكان وانهم قد بلغوا من العلم مبلغا لا يعذب الله مثلهم بل يقبل شفاعتهم في الخلق و------------لا يطالبهم بذنوبهم وخطاياهم------------------ وهم مغرورون فانهم لو نظروا بعين البصيرة لعلموا ان العلم علمان علم معاملة وعلم مكاشفة وهو العلم بالله تعالي وبصفاته فلا بد من علو----م المعاملة لتتم الحكمة المقصودة وهي المعاملة بمعرفة الحلال والحرام ومعرفة اخلاق النفس المذمومة والمحمودة	565	-756056847137317176	305	523.5	251	390	78.20513153076172	46	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2225	false	8507410965234377156	184	255	948	1314	1549	300	الباطن- وفرقة اخري علموا ان هذه الاخلاق الباطنة------------ مذمومة من جهة الشرع الا انهم ل-----عجبهم بانفسهم يظنون انهم منفكون عنها وانهم ارفع عند الله من ان يبتليهم بذلك وانما يبتلي به العوام دون من بلغ مبلغهم في العلم فاما هم ف---اعظم عند الله من ان يبتليهم ثم اذا ظهر عليهم مخايل الكبر والرياسة وطلب العلو والشرف قالوا ما هذا كب-----------------ر وانما هو طلب عز الدين واظهار -شرف العلم ونصرة دين الله	2225	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms566	true	6039032042833673476	29	104	144	542	1501	300	الجوارح وفرقة اخري علموا--- هذه الاخلاق الباطنة وعلموا انها مذمومة من جهة الشرع الا انهم لاجل تعجبهم بانفسهم يظنون انهم منفكون عنها وانهم ارفع عند الله من ان يبتليهم بذلك وانما يبتلي به العوام دون من بلغ مبلغهم في العلم فاما هم فهم ابلغ عند الله من ان يبتليهم بذلك وظهرت عليهم مخايل الكبر والرءاسة وطلب العلو والشرف وغرورهم انهم ظنوا ان ذلك ليس بكبر وانما هو عز ل----لدين واظهار لشرف العلم ونصرة دين الله	566	-756056847137317176	325	578.0	261	405	80.24691009521484	54	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2226	false	7658648123293704596	0	116	0	595	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم بما-ذا نصر الدين وبما-ذا ارغم الكافرين ونسي ما روي عن- الصحابة من التواضع والتبذل والقناعة بالفقر والمسكنة حتي عوتب عمر رضي الله عنه ف-ي بذاذة زيه عند قدومه الي الشام فقال انا قوم اعزنا الله بالاسلام فلا نطلب العز في غيره ثم هذا المغرور يطلب عز الدين بالثياب الرقيقة من القصب والديبقي والابريسم المحرم والخيول والمراكب ويزعم انه يطلب به عز العلم وشرف الدين وكذلك مهما اطلق اللسان بالحسد في اقرانه او فيمن رد عليه شيءا من كلامه لم يظن بنفسه ان ذلك حسد ولكن قال انما هذا غضب للحق ورد علي المبطل في عدوانه وظلمه ولم يظن بنفسه الحسد حتي يعتقد انه لو طعن في غ-يره من اهل العلم او	2226	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms566	true	6039032042833673476	111	206	574	1054	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم بما ذا كانت----- وبما ذا ارغم الكافرين وغفلوا عن تواضع الصحابة وتذللهم وفقرهم ومسكنتهم --------------------حتي عوتب عمر رضي الله عنه علي بذاذت---ه عند قدومه---- الشام فقال انا قوم اعزنا الله بالاسلام -لا نطلب العز في غيره ثم هذا المغرور يطلب عز الدين بالثياب الرفيعة---------------------------------------------------- ويزعم انه يطلب ع---ز العلم وشرف الدين و-----مهما اطلق اللسان بالحسد في اقرانه او فيمن رد عليه شيءا من كلامه لم يظن بنفسه ان ذلك حسد ويقو---ل انما هو- غضب للحق ورد علي المبطل في عداوته وظلمه وهذا مغرور ف------------------انه لو طعن علي غيره من---- العلماء -	566	-756056847137317176	405	669.0	321	600	67.5	70	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2227	false	1990181961958148680	98	148	489	735	1548	300	واذا خطر ---له انه حرام قال له الشيطان هذا مال -لا مالك له وهو لمصالح المسلمين وانت امام المسلمين وعالمهم وبك قوام الدين افلا يحل لك ان تاخذ قدر حاجتك فيغتر بهذا التلبيس في ثلاثة امور احدها في انه مال لا مالك له فانه يعرف انه ياخذ الخراج من المسلمين	2227	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms567	true	-8743432116848259178	0	35	0	189	1684	300	فاذا خطر بباله انه حرام قال له الشيطان هذا مال بلا مالك--- وهو لمصالح المسلمين وانت امام المسلمين وعالمهم وبك قوام الدين وهذه ثلاث ---------------------------------تلبيسات------------ احدها ---انه مال لا مالك له وا--لثاني انه ------لمصا--لح المسلمين	567	-756056847137317176	163	246.0	129	250	65.19999694824219	25	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2228	false	-4779643204673241894	0	129	0	699	1688	300	السلام للعالم السوء انه كصخرة وقعت في فم الوادي فلا هي تشرب الماء ولا هي تترك الماء يخلص الي الزرع واصناف غرور اهل العلم في هذه الاعصار المتاخرة خارجة عن الحصر وفيما ذكرناه تنبيه بالقليل علي الكثير وفرقة اخري احكموا العل-م وطهروا الجوارح وزينوها بالطاعات واجتنبوا ظواهر المعاصي وتفقدوا اخلاق النفس وصفات القلب من الرياء والحسد والحقد والكبر------- وطلب العلو وجاهدوا انفسهم في التبري منها وقلعوا من القلوب منابتها الجلية القوية ولكنهم بعد مغرورون اذ بقيت في زوايا القلب------ من خفايا مكايد الشيطان وخبايا خداع النفس ما دق وغمض مدركه فلم ي-فطنوا لها واهملوها وانما مثاله من يريد تنقية الزرع من الحشيش فدار عليه وفتش عن كل حشيش راه فقلعه الا انه لم يفتش علي ما لم يخرج راسه بعد من تحت الارض و-ظن ان الكل قد ظهر وبرز	2228	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms567	true	-8743432116848259178	57	175	309	949	1684	300	السلام العالم السوء---- كصخرة وقعت في فم الوادي فلا هي تشرب الماء ولا هي تترك الماء يخلص الي الزرع واصناف غرور اهل العلم كثيرة وما يفسد هءلاء اكثر مما يصلحونه--------------------------------------- وفرقة اخري احكموا العلوم وطهروا الجوارح وبينوها بالطاعات واجتنبوا ظ-اهر المعاصي وتفقدوا اخلاق النفس وصفات القلب من الرياء والحسد------- والكبر والحقد وطلب العلو وجاهدوا انفسهم في التبري منها وقلعوا من القل-ب منابتها الجلية القوية ولكنهم---- مغرورون اذ----- في زوايا القلب بقايا من خفايا مكايد الشيطان وخبايا خد-ع النفس ما دق وغمض------ فلم يتفطنوا لها واهملوها ومثلهم كمثل من يريد تنقية الزرع من الحشيش فدار عليه وفتش عن كل حشيش---- فقلعه الا انه لم يفتش ع---ما لم يخرج راسه بعد من تحت الارض ويظن ان الكل قد ظهر وبرز	567	-756056847137317176	577	1021.5	466	715	80.69930267333984	92	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2231	false	-3416217770112758658	78	162	436	929	1713	300	علي علم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لمصالح العباد- وخصصوا اسم الفقه بها وسموه الفقه وعلم المذاهب وربما ضيعوا مع ذلك---- الاعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح ولم يخرسوا اللسان عن الغيبة ولا البطن عن الحرام ولا الرجل عن المشي الي السلاطين وكذا ساءر الجوارح ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر-------- والحسد والرياء وساءر المهلكات فهءلاء مغرورون من وجهين احدهما من حيث العمل والاخر من حيث العلم اما العمل فقد ذكرنا وجه الغرور فيه----------- وان مثالهم مثال المريض اذا- تعلم	2231	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms567	true	-8743432116848259178	216	294	1186	1655	1684	300	علي علم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لمصالح المعايش وخصصوا اسم الفقيه--- وسموه الفقه وعلم المذ-هب وربما ضيعوا مع ذلك علم الاعمال الظاهرة والباطنة ولم يفتقدوا الجوارح ولم يحرسوا اللسان عن الغيبة و---البطن عن الحرام و---الرجل عن السعي الي السلاطين وكذا ساءر الجوارح ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر والرياء والحسد-------- وساءر المهلكات وهءلاء مغرورون من وجهين احدهما من حيث-------------------- العلم و----------قد ذكرنا وجه علاجه في كتاب الاحياء وان مث-لهم كمثل المريض الذي تعلم	567	-756056847137317176	417	740.0	344	518	80.5019302368164	56	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2233	false	-1348809448186412565	110	300	654	1719	1719	300	واما ادلة الاحكام فيشتمل عليها علم المذهب وهو كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفهم معانيهما واما حيل الجدل من الكسر والقلب وفساد الوضع والتركيب والتعدية فانما ابدعت لاظهار الغلبة والافحام واقامة سوق الجدل بها فغرور هءلاء اشد كثيرا واقبح من غرور من قبلهم وفرقة اخري اشتغلوا بعلم الكلام والمجادلة في الاهواء والرد علي المخالفين وتتبع مناقضاتهم واستكثروا من معرفة المقالات المختلفة واشتغلوا بتعل-م الطر-ق في مناظرة اولءك وافحامهم وافترقوا في ذلك فرقا كثيرة واعتقدوا انه لا يكون لعبد عمل الا بايمان ولا يصح ايمان الا بان يتعلم جدلهم وما سموه ادلة عقاءدهم وظنوا انه لا احد اعرف بالله وبصفاته منهم وانه لا ايمان لمن لم يعتقد مذهبهم ولم يتعلم علمهم ودعت كل فرقة منهم الي نفسها ثم هم فرقتان-------- ضالة ومحقة فالضالة هي التي تدعو الي غير السنة والمحقة هي التي تدعو الي السنة والغرور شامل لجميعهم اما------------ الضالة فلغفلتها عن- ضلال-ها وظنها بنفسها النجاة وهم فرق كثيرة يكفر بعضهم بعضا وانما اتيت من حيث انها لم تتهم رايها ولم تحكم اولا شروط الادلة ومنهاجها فراي احدهم الشبهة دليلا والدليل شبهة واما----- الفرقة المحقة فانما اغترارها من حيث انها ظنت بالجدل انه اهم الامور وافضل القربات-	2233	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms568	true	-863073087886916478	190	283	1076	1633	1702	300	واما ادلة المذهب- فيشتمل عليها--------------- كتاب الله وسنة رسو----له صلي الله عليه وسلم فما اقبح غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رور هءلاء--------------------------------- وفرقة اخري اشتغلوا بعلم الكلام والمجادلة----------- والرد علي المخالفين وتتبع مناقضاتهم واستكثروا من علم-- المقولات المختلفة واشتغلوا بتعليم الطريق في مناظرة اولءك وافحام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولكنهم علي--------------------------------------- فرقتين احداهما ضالة -مضلة والاخري محقة-------------------------------------------------------------------------- اما غرور الفرقة الضالة فلغفلتها علي ضلالتها وظنها بنفسها النجاة وهم فرق كثيرة يكفر بعضهم بعضا وانما ضلوا من حيث انهم لم يحكموا ل-----------------شروط الادلة ومنهاجها فراوا----- الشبهة دليلا والدليل شبهة واما غرور الفرقة المحقة ف--------------من حيث انهم ظنوا الجدل انه اهم الامور وافضل القربات	568	-756056847137317176	470	723.5	387	1095	42.9223747253418	60	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2234	false	-8969294345431355913	77	199	437	1068	1581	300	عن دين الله تعالي عميت بصيرته فلم يلتفت ال--ي القرن الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم شهد لهم بانهم خير الخلق وانهم قد ادركوا كثيرا من اهل البدع والهوي فما جعلوا اعمارهم ودينهم غرضا للخصومات والمجادلات وما اشتغلوا بذلك عن تفقد قلوبهم وجوارحهم واحوالهم بل لم يتكلموا فيه الا من حيث راوا حاجة وتوسموا مخايل قبول فذكروا بقدر الحاجة ما يدل الضال علي ضلالته واذا راوا مصرا علي ضلالة هجروه واعرضوا عنه وابغضوه في الله ولم يلزموا الملاحاة معه طول العمر بل قالوا ان الحق هو الدعوة الي السنة ومن السنة ترك الجدل في الدعوة الي السنة اذ روي ابو امامة الباهلي------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ضل قوم قط بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل	2234	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms569	true	-6344089411988488283	10	55	52	270	1600	300	عند ا---لله تعالي ول------------م يلتفتوا الي القرن الاول وان النبي صلي الله عليه وسلم شهد لهم بانهم خير الخلق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطلب منهم الدليل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو امامة الباهلي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ضل قوم قط -------------------الا اوتوا الجدل	569	-756056847137317176	179	299.0	142	646	27.7089786529541	30	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2235	false	5092715595752896112	184	280	1010	1558	1663	300	وفرقة اخري اشتغلوا بالوعظ والتذكير واعلاهم رتبة من يتكلم في اخلاق النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء والصبر والشكر والتوكل والزهد واليقين والاخلاص والصدق ونظاءره وهم مغرورون------ يظنون بانفسهم انهم اذا تكلموا بهذه الصفات ودعوا الخلق اليها فقد صاروا موصوفين بهذه الصفات وهم منفكون عنها عند الله الا عن قدر يسير لا ينفك عنه عوام المسلمين وغرور هءلاء اشد الغرور لانهم يعجبون بانفسهم غاية الاعجاب ويظنون انهم ما تبحروا في علم المحبة الا وهم محبون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------له وما قدروا علي تحقيق دقاءق الاخلاص الا وهم مخلصون وما وقعوا علي خفايا عيوب النفس الا وهم عنها منزهون ولولا	2235	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms569	true	-6344089411988488283	55	170	270	905	1600	300	وفرقة اخري اشتغلوا بالوعظ--------- واعلاء- رتبة من يتكلم في اخلاق النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء والصبر والشكر والتوكل والزهد واليقين والاخلاص والصدق وه--------م مغرورون لانهم يظنون ا--------نهم اذا تكلموا بهذه الصفات ودعوا الخلق اليها فقد اتصفوا بها وه---------------م منفكون عنها الا م---------ن قدر يسير لا ينفك عنه عوام المسلمين وغرور هءلاء اشد الغرور لانهم يعجبون بانفسهم غاية الاعجاب ويظنون انهم ما تبحروا في علم المحبة الا وهم من الناجين عند ا وانهم مغفور لهم بحفظهم لكلام الزهاد مع خلوهم من العمل وهءلاء اشد غرورا ممن كان قبلهم لانهم يظنون انهم يحببون في الله ورسوله وما قدروا علي تحقيق دقاءق الاخلاص الا وهم مخلصون ولا وقفوا علي خفايا عيوب النفس الا وهم عنها منزهون وكذلك	569	-756056847137317176	468	857.5	382	685	68.3211669921875	75	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2236	false	5516368191749909157	86	189	458	977	1554	300	الدعاء الي الله وهو منه فار-- ويخوف-- بالله تعالي وهو منه امن-- ويذكر-- بالله تعالي وهو له ناس ويقرب-- الي الله وهو منه متباعد ويحث علي الاخلاص وهو غير مخلص ويذم-- الصفات المذمومة وهو بها متصف-- ويصرف-- الناس عن الخلق وهو علي الخلق اشد-- حرصا لو منع-- عن مج-لسه- الذي يدعو------ الناس فيه الي الله لضاقت عليه- الارض بما رحبت ويزعم-- ان غرضه- اصلاح الخلق ولو ظهر من اقرانه م-----ن اقبل الخلق عليه و---صلحوا علي يديه لمات غما وحسدا ولو اثني -احد من المترددين اليه علي بعض اقرانه لكان ابغض خلق الله اليه فهءلاء اعظم الناس غرة وابعدهم عن التنب-ه والرجوع الي السداد	2236	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms569	true	-6344089411988488283	196	291	1045	1555	1600	300	الدعاء الي الله وهم منه فارون ويخوفون بالله وهم ------منه امنون ويذكرون بالله وهم ناسون------- ويقربون الي الله وهم منه متباعدون---------------------------- ويذمون الصفات المذمومة وهم بها متصفون ويصرفون الناس عن الخلق وهم علي الخلق اشدهم حرصا لو منعوا عن مجالسهم التي يدعون فيها الناس---- الي الله لضاقت عليهم الارض بما رحبت ويزعمون ان غرضهم اصلاح الخلق ولو ظهر من اقران احدهم من اقبل الخلق عليه ومن صلحوا علي يديه لمات غما وحسدا ولو اثني واحد من المترددين اليه علي بعض اقرانه لكان ابغض خلق الله اليه فهءلاء اعظم غرورا---- وابعد ع--ن التنبيه والرجوع الي السداد	569	-756056847137317176	438	719.0	350	561	78.07486724853516	61	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2238	false	187612579580960722	0	257	0	1427	1650	300	وطاءفة --شغفوا بطيارات النكت وتسجيع الالفاظ وتلفيقها فاكثر هممهم ب--الاسجاع والاستشهاد باشعار الوصال والفراق وغرضهم ان تكثر في مجالستهم -------الزعقات والتواجد ولو علي اغراض فاسدة فهءلاء شياطين الانس ضلوا واضلوا عن سواء السبيل فان الاولين وان لم يصلحوا انفسهم فقد اصلحوا غيرهم وصححوا كلامهم ووعظهم واما هءلاء فانهم يصدون عن سبيل الله ويجرون الخلق الي ---------الغرور بالله بلفظ الرجاء فيزيدهم كلامهم جراءة علي المعاصي ورغبة في الدنيا لا سيما اذا كان الواعظ متزينا بالثياب والخيل-- والمراكب فانه تشهد هيءته من فرقه الي قدمه بشدة حرصه علي الدنيا فما يفسده هذا المغرور اكثر مما يصلحه بل لا يصلح اصلا ويضل خلقا كثيرا ولا يخفي وجه كونه مغرورا-------------------------------- وفرقة اخري منهم قنعوا بحفظ كلام الزهاد واحاديثهم في ذم الدنيا فهم -----------------يحفظون الكلمات علي وجهها ويءدونها من غير احاطة بمعانيها فبعضهم يفعل --------ذلك علي المنابر وبعضهم في المحاريب وبعضهم في الاسواق مع الجلساء وكل منهم يظن انه اذا تميز هذا القدر عن السوقة والجندية اذ حفظ كلام الزهاد واهل الدين دونهم فقد افلح ونال الغرض وصار مغفورا له وامن عقاب الله من غير ان يحفظ ظاهره وباطنه عن الاثام ولكنه يظن ان حفظه لكلام اهل الدين يكفيه وغرور هء---لاء اظهر من غرور م------ن قبلهم وفرقة اخري استغرقوا اوقاتهم في علم الحديث اعني في سماعه وجمع الروايات الكثيرة منه وطلب الاسانيد الغريبة العالية فهمة احدهم ان يدور في البلاد ويري---- الشيوخ ليقول انا اروي عن فلان ولقد رايت فلانا ومعي من الاسنا-د ما ليس مع غيري وغرورهم من وجوه منها انهم كحملة الاسفار فانهم لا يصرفون العناية الي فهم معاني السنة فعلمهم قاصر وليس معهم الا--------- النقل ويظنون ان ذلك يكفيهم	2238	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms570	true	4488984476723041865	21	226	121	1285	1671	300	وطاءفة اشتغلوا بتيارات النكت وتسجيع الالفاظ وتلفيقها واكثر ه-مهم في الاسجاع والاستشهاد باشعار الوصال والفراق وغرضهم ان يكثر في مجلسهم التواجد والزعقات--------- ولو علي اغراض فاسدة فهءلاء شياطين الانس ضلوا واضلوا--------------- فان الاولين -ان لم يصلحوا انفسهم فقد اصلحوا غيرهم وصححوا كلامهم ووعظهم واما هءلاء فانهم يصدون عن سبيل الله ويجرون الخلق الي الاغراض والغرور بالله بلفظ الخرافة-------------- جراءة علي المعاصي ورغبة في الدنيا لا سيما اذا كان الواعظ متزينا بالثياب والخيلاء والمرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءي ويعظهم بالقنوط من رحمة الله حتي يياسوا من رحمته وفرقة اخري منهم قنعوا ب----كلام الزهاد واحاديثهم في ذم الدنيا فيعيدونها علي نحو ما يحفظون من كلام من حفظوه من غ----------ير احاطة بمعانيه- فيعظهم الواحد منهم بذلك علي المنابر وبعضهم يعظون الناس في -------الاسواق مع الجلساء ويظ--------ن انه ناج عند الله وانه--------------------------------------------------------------------------------- مغفور- له ب-----------------------------------------------------------------حفظه -كلام الزهاد مع خلوه من العمل وهءلاء اشد---- غرورا ممن كان قبلهم وفرقة اخري استغرقوا اوقاتهم في علم الحديث اعني في سماعه وجمع الروايات الكثيرة منه وطلب الاسانيد الغريبة العالية فهم- احدهم ان يدور في البلاد ويروي عن الشيوخ ليقول انا اروي عن فلان ولق----يت فلانا ومعي من الاسانيد ما ليس مع غيري وغرورهم من وجوه منها انهم كحملة الاسفار فانهم لا يصرفون العناية الي فهم------ السنة وتدبر معانيها وانما هم مقتصرون علي النقل ويظنون ان ذلك يكفيهم	570	-756056847137317176	920	1516.0	752	1529	60.1700439453125	130	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2239	false	-4735897226396985479	119	239	602	1206	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيحفظه كما سمعه ويرويه كما حفظه فتكون الرواية عن الحفظ والحفظ عن السماع فان عجزت عن سماعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته من الصحابة او--- التابعين وصا-ر سماعك عن الراوي كسماع من سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ان تصفي لتسمع فتحفظ وتروي -كما حفظت وتحفظ كما سمعت بحيث لا تغير منه حرفا ولو غير غيرك منه حرفا او------------------ اخطا علمت خطاه ولحفظك طريقا-ن احدهما ان تحفظ بالقلب وتستديمه ب----الذكر والتكرار كما تحفظ ما جري علي سمعك في مجاري الاحوال والثاني ان تكتب كما تسمع وتصحح المكتوب وتحفظه حتي لا تصل اليه يد من يغيره ويكون حفظك للكتاب معك و---في خزانتك ------فانه لو امتدت اليه يد غيرك ربما	2239	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms571	true	1008271546015139416	0	113	0	556	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيحفظه كما سمعه ويءديه كما حفظه فتكون الرواية عن الحفظ والحفظ عن السماع فان عجز- عن سماعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع-ه من الصحابة او من التابعين فيصير سماعه منهم----- كسماع------ه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ان يصغي وي------حفظ ويرويه كما حفظه حتي لا يشك في حرف واحد منه وان شك فيه لم يجز له ان يرويه او يعلم به ويخطء به ان اخطا وحفظ الحديث يكون بطريقين احدهما-------- بالقلب مع الاستدامة والذكر--------------------------------------------------- والثاني--- يكتب -ما يسمع ويصحح المكتوب ويحفظه كي--لا تصل اليه يد من يغيره ويكون حفظه للكتاب ان يكون في خزانته محروسا حتي لا تمتد- اليه يد غيره اصلا	571	-756056847137317176	396	602.0	308	641	61.778472900390625	55	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2241	false	-4588714090767505787	164	270	845	1397	1560	300	الشيوخ انه حضر--- مجلس السماع-------------- فكان اول حديث روي قوله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه حديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه اخرجه الترمذي وقال غريب وابن ماجه من حديث ابي هريرة وهو عند مالك من رواية علي بن الحسين مرسلا وقد تقدم فقام وقال يكفيني هذا حتي افرغ منه ثم اسمع غيره فهكذا يكون سماع الاكياس الذين يحذرون الغرور وفرقة اخري اشتغلوا بعلم النحو واللغة والشعر وغريب اللغة واغتروا به وزعموا انهم قد غفر لهم وانهم من عماد- الامة اذ قوام الدين بالكتاب والسنة وقوام الكتاب والسنة بعلم اللغة والنحو فافني هءلاء اعمارهم في دقاءق النحو	2241	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms571	true	1008271546015139416	152	224	760	1129	1547	300	المنهي انه حضر في مجلس زاهر بن احمد السرخسي فكان اول حديث روي قوله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقام وقال يكفيني هذا حتي افرغ منه ثم اسمع غيره فهكذا هو-- سماع الناس---------------------- وفرقة اخري اشتغلوا بعلم النحو واللغة والشعر وغريب اللغة واغتروا به وزعموا انهم قد غفر لهم وانهم من علماء الامة اذ قوام الدين وال----------------------------سنة بعلم النحو واللغة فافنوا----- اعمارهم في دقاءق النحو	571	-756056847137317176	324	514.5	256	570	56.842105865478516	58	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2242	false	2258811011766918961	22	75	111	398	1618	300	عقل-- لعرف-- ان لغة العرب كلغة الترك والمضيع عمره في معرفة لغة العرب كالمضيع --له في معرفة لغة الترك والهند------- وانما فارقتها لغة العرب لاجل ورود الشريعة بها فيكفي من اللغة علم الغريبين في الاحاديث والكتاب ومن النحو ما يتعلق بالحديث والكتاب فاما التعمق فيه الي درجات لا تتناهي فهو فضول مستغني عنه	2242	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms571	true	1008271546015139416	229	279	1155	1420	1547	300	عقلوا لعلموا ان لغة العرب كلغة الترك والمضيع عمره في------ لغة العرب كالمضيع عمره في------ لغة الترك والهند وغيرهم وانما فارقهم من ---------اجل ورود الشرع و-------كفي من اللغة علم الغريب-- في الكتا--ب والسنة- ومن النحو ما يتعلق بالكتاب والسنة و-اما التعمق فيه الي درجة- لا تتناهي فهو فضول مستغني عنه	571	-756056847137317176	224	342.0	179	300	74.66666412353516	32	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2246	false	-4519067538018630297	1	67	4	366	1566	300	ولا يرض-ي الماء المحكوم بطهارته في فتوي الشرع ويقدر الاحتمالات البعيدة قريبة في النجاسة واذا ال الامر الي اكل الحلال قدر الاحتمالات القريبة بعيدة وربما اكل الحرام المحض ولو انقلب هذا الاحتياط من الماء الي الطعام لكان اشبه بسيرة---- الصحابة اذ--------------- توضا عمر رضي الله عنه بماء في جرة نصرانية مع------- ظهور احتمال النجاسة وكان مع هذا يدع ابوابا من الحلال مخافة من الوقوع في الحرام	2246	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms572	true	3160844942621874612	39	108	221	597	1594	300	ولا يرتضي الماء المحكوم بطهارته ف-----ي الشرع ويقدر الاحتمالات البعيدة قريبة في النجاسة واذا ال الامر الي اكل الحرام قدر الاحتمالات القريبة بعيدة وربما اكل الحرام المحض ولو انقلب هذا الاحتياط من الماء الي الطعام لكان اولي بدليل سير الصحابة رضي الله عنهم فقد توضا عمر رضي الله عنه بماء في جرة نصرانية مع احتمال ظهور النجا-------سة وكان مع هذا يدع ابوابا من الحلال -خوفا من الوقوع في الحرام	572	-756056847137317176	332	612.0	268	389	85.3470458984375	56	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2246	false	-4519067538018630297	178	296	913	1548	1566	300	وفرقة اخري غلب- عليها الوسوسة في نية الصلاة فلا يدعه الشيطان حتي يعقد نية صحيحة بل يشوش -عليه حتي تفوته الجماعة وي-----خرج الصلاة عن الوقت وان -تم تكبيره ف-------يكون في قلبه بعد تردد في صحة نيته وقد يوسوسون في التكبير حتي قد يغيرون صيغة التكبير لشدة الاحتياط فيه يفعلون -------------------ذلك في اول الصلاة ثم يغفلون في جميع الصلاة فلا يحضرون قلوبهم ويغترون بذلك ويظنون انهم اذا اتعبوا انفسهم في تصحيح النية في اول الصلاة وتميزوا ع----------------------------------ن العامة بهذا الجهد والاحتياط فهم علي خير عند ربهم وفرقة اخري تغلب عليهم الوسوسة في اخراج حروف الفاتحة و----------------ساءر الاذكار من مخارجها فلا يزال يحتاط في التشديدات والفرق بين الضاد والظاء وتصحيح مخارج الحروف في جميع صلاته لا يهمه غيره و---لا يتفكر ---	2246	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms572	true	3160844942621874612	108	229	597	1228	1594	300	وفرقة اخري غلبت عليهم الوسوسة في نية الصلاة فلا يدعه الشيطان---- يعقد نية صحيحة بل يوسوس عليه حتي تفوته الجماعة وربما اخرج الصلاة عن الوقت وان اتم تكبيرة الاحرام يكون في قلبه---- تردد في صحة نيته وقد ي-توسوس في التكبير حتي--- يغير صف---ة التكبير لشدة الاحتياط ويفوته الاستماع للفاتحة ويفعل ذلك في اول الصلاة ثم يغفل-- في جميعها و-----لا يحضر-- قلبه-- ويغتر-- بذلك ولم يعلم ان حضور القلب في الصلاة هو الواجب وانما غره ابليس وزين له ذلك وقال له ذلك الاحتياط تتميز به عن العوام وانت-------------------- علي خير عند ربك- وفرقة اخري غلبت عليهم الوسوسة في اخراج حروف الفاتحة من مخارجها وكذلك ساءر الاذكار ف-----------لا يزال يحتاط في التشديدات والفرق بين الضاد والظاء---------------------------------- لا يهمه غير ذلك ولا يتفكر في	572	-756056847137317176	437	658.5	347	725	60.27586364746094	64	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2247	false	7946174869270762695	14	75	77	395	1599	300	لم يكلف الخلق في تلاوة القران من تحقيق مخارج الحروف الا بما جرت به عادتهم في الكلا---------------م ومثال هءلاء مثال من حمل رس--الة الي مجلس --سلطان وامر ان يءديها علي وجهها فاخذ يءدي الرسالة ويتانق في مخارج الحروف ويكررها ويعيدها مرة بعد اخري وهو في ذلك غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة حرمة المجلس فما احراه بان- تقام عليه السياسة ويرد الي	2247	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms572	true	3160844942621874612	238	300	1275	1594	1594	300	لم يكلف الخلق في تلاوة القران من تحقيق مخارج الحروف الا بما جرت به عادتهم في الكلام وهذا غرور عظيم ومثلهم---------- من حمل الرسالة الي مجلس السلطان وامر ان يءديها علي وجهها فاخذ يءدي الرسالة ويتانق في مخارج الحروف-------- ويعيدها مرة بعد اخري وهو مع ذلك غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة حرمة المجلس فهذا لا شك انه تقام عليه السياسة ويرد الي-	572	-756056847137317176	282	513.5	227	338	83.43195343017578	48	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2247	false	7946174869270762695	75	121	395	665	1599	300	دار المجانين ويحكم عليه بفقد العقل وفرقة اخري اغتروا بقراءة القران فيهذونه هذا و---ربما يختمونه في اليوم والليل مرة ولسان احدهم يجري به وقلبه ي--تردد في اودية الاماني ----------------اذ لا يتفكر في معاني القران لينزجر بزواجره ويتعظ بمواعظه ويقف عند اوامره ونواهيه ويعتبر بمواضع الاعتبار فيه	2247	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms573	true	-3247178160436460926	0	48	0	289	1646	300	دار المجانين ويحكم عليه بفقد العقل وفرقة اخري اغتروا بتلاوة القران فيهدروا به هدرا ربما يختمون ف-ي اليوم والليلة ختمة والسنتهم ت-جري به وقلوبهم تتردد في اودية الاماني والتفكر في الدنيا ولا تتفكر في معاني القران لينزجر بزواجره ويتعظ بمواعظه ويقف عند اوامره ونواهيه ويعتبر بمواضع الاعتبار منه	573	-756056847137317176	229	415.0	191	291	78.69416046142578	31	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2247	false	7946174869270762695	219	298	1175	1588	1599	300	له صوت طيب فهو يقرءه ويلتذ به ويغتر باستلذاذه ويظن ان ذلك لذة مناجاة الله تعالي- وسماع كلامه وانما هي ل----------ذته في صوته ولو ردد الحانه بشعر او كلام اخر لالتذ به ذلك الالتذاذ فهو مغرور اذ لم يتفقد قلبه فيعرفه ان لذته ------------بكلام الله تعال---------------------------------------------------------ي من حيث حسن نظمه ومعانيه او بصوته وفرقة اخري اغتروا بالصوم وربما صاموا الدهر او صاموا الايام الشريفة وهم فيها-- لا يحفظون السنتهم عن الغيبة و---خواطرهم عن الرياء و---بطونهم عن الحرام عند الافطار	2247	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms573	true	-3247178160436460926	74	153	419	820	1646	300	له صوت طيب فهو يقرا ويتلذذ به ويغتر باستلذاذه ويظن ان ذلك لذة مناجاة الله سبحانه وسماع كلامه وهيهات ما ابعده اذ لذته في صو------------------------------------------------------------------------------------------------ته فلو ادرك لذة كلام الله ما نظر الي صوته وطيبه ولا تعلق خاطره به ولذة كلام الله انما هي من حيث المعني فهو في غرور عظيم-- وفرقة اخري اغتروا بالصوم وربما صاموا الدهر --وصاموا الايام الشريفة وهم في ذلك لا يحفظون السنتهم عن الغيبة ولا خواطرهم عن الرياء ولا بطونهم عن الحرام عند الافطار	573	-756056847137317176	265	428.5	214	501	52.89421081542969	44	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2248	false	-874369686372197597	0	164	0	889	1576	300	الهذيان بانواع الفضول ---------طول النهار وهو مع ذلك يظن بنفسه الخير فيهمل الفراءض ويطلب النفل ثم لا يقوم بحقه وذلك غاية---------- الغرور وفرقة اخري اغتروا بالحج فيخرجون الي الحج من غير خروج عن المظالم وقضاء الديون واسترضاء الوالدين وطلب الزاد الحلال وقد يفعلون ذلك بعد سقوط حجة الاسلام ويضيعون في الطريق الصلاة والفراءض ويعجزون-------------- عن طهارة الثوب والبدن ويتعرضون لمكس الظلمة حتي يءخذ منهم ولا يحذر-ون في الطريق من الرفث والخصام وربما جمع بعضهم الحرام وانفقه علي الرفقاء في الطريق وهو يطلب به --------السمعة والرياء فيعصي الله تعالي في كسب الحرام اولا وفي انفاقه بالرياء ثانيا فلا هو اخذه من حله ولا هو وضعه في حقه ثم يحضر البيت ب-------------قلب ملوث برذاءل الاخلاق وذميم الصفات لم يقدم تطهيره علي حضوره وهو مع ذلك يظن انه علي خير من ربه فهو مغرور وفرقة اخري اخذت في طريق الحسبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر -ينكر عل------ي الناس ويامرهم بالخير وينسي نفسه واذا امرهم بالخير عنف وطلب الرياسة والعزة واذا باشر منكرا ورد--- عليه---- غضب وقال انا	2248	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms573	true	-3247178160436460926	155	300	827	1646	1646	300	الهذيان بانواع الفضول فهءلاء تركوا الواجب واتبعوا المندوب وظنوا انهم يسلمون وهيهات انما يسلم من اتي الله بقلب سليم فهم مغرورون اشد الغرور وفرقة اخري اغتروا با-----------------لحج من غير خروج عن المظالم وقضاء الديون واسترضاء الوالدين وطلب الزاد الحلال وربما ضيعوا------------------------------------------ الصلاة المكتوبة في الطريق وربما عجزوا عن طهارة الثوب والبدن ويتعرضون لمكس الظلمة حتي يءخذ منه -ولا يحترزون في الطريق من الرفث والخصام وربما جمع بعضهم الحرام فانفقه علي الرفقاء في الطريق وهو يطلب به الرياء والسمعة-------- فيعصي الله------ في كسب الحرام اولا وفي انفاقه للر-ياء ثانيا-------------------------------------- ثم يبلغ الي الكعبة ويحضرها بقلب ملوث برذاءل الاخلاق وذميم ال-------------------------صفات وهو مع ذلك يظن انه علي خير من ربه وهو مغرور وفرقة اخري اخذت في طريق الخشية والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وينكر احدهم علي الناس ويامرهم بالخير وينسي نفسه واذا امرهم بالخير عنف وطلب الرءاسة والعزة واذا باشر منكرا وانكره عليه احد غضب وقال انا-	573	-756056847137317176	620	1069.5	501	958	64.7181625366211	95	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2248	false	-874369686372197597	164	278	889	1474	1576	300	المحتسب فكيف تنكر علي وقد يجمع الناس الي --مسجده ومن تاخر عنه اغلظ-------- القول عليه وانما غرض--ه الرياء-------- والرياسة و-----------لو قام بتعهد المسجد غيره لحرد عليه بل منهم من يءذن ويظن انه يءذن لله ولو جاء غيره واذن في وقت غيبته قامت عليه القيامة وقال لم اخذ حقي وزوحمت علي مرتبتي وكذلك قد يتقلد امامة مسجد ويظن انه علي خير وانما غرضه ان يقال انه امام مسجد فلو ت-------------------قدم غيره وان كان اورع---- واعلم منه ثقل عليه---- وفرقة اخري جاوروا بمكة او المدينة واغتروا بمكة ولم يراقبوا قلوبهم ولم يطهروا ظ-اهرهم وب-اطنهم فقلو----------بهم م-علقة ببلادهم ملتفتة الي قول من يعرفه ان فلانا مجاور بذلك وتراه- يتحدي------- ويقول قد جاورت بمكة كذا -كذا سنة واذا	2248	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms574	true	-1914474692402373626	0	111	0	587	1584	300	المحتسب فكيف تنكر علي وقد يجمع الناس -في المسجد- ومن تاخر عنه اغلظ عليه في القول----- وربما عرض له الرياء والسمعة والرءاسة وعلامته انه لو قام بالم-----سجد غيره تجرا عليه --ومنهم من يءذن ويظن انه يءذن لله ولو جاء غيره واذن في وقت غيبته قامت عليه القيامة وقال لم اخذ حقي وزوحمت ومنهم من يتقي-----------د امام- مسجد -يظن انه---- خير وغر-----ضه ان يقال انه امام مسجد كذا وكذا وعلامته انه لو قدم غيره وان كان اورع منه واعلم---- ثقل عليه ذلك وفرقة اخري جاوروا بمكة و--المدينة واغتروا بهما ولم يراقبوا قلوبهم ولم يطهروا ظواهرهم وبواطنهم وربما كانت قلوبهم متعلقة ببلادهم ومنازلهم----------------------------------- وتراهم يتحدثون بذلك ويقولون -جاورت بمكة كذا وكذا سنة وهذا	574	-756056847137317176	457	712.5	364	665	68.7218017578125	65	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2249	false	-7739242551931952723	9	178	40	935	1567	300	لم تسمح نفسه بلقمة يتصدق بها علي فقير فيظهر فيه الرياء والبخل والطمع وجملة من المهلكات كان عنها بمعزل لو ترك المجاورة ولكن حب المحمدة وان يقال انه من المجاورين الزمه المجاورة مع التضمخ بهذه الرذاءل فهو ايضا مغرور وما من عمل من الاعمال وعبادة من العبادات الا وفيها افات فمن لم يعرف مداخل افاتها واعتمد عليها فهو مغرور ولا يعرف شرح ذلك الا من جملة كتب احياء علوم الدين فيعرف مداخل الغرور في الصلاة من كتاب الصلاة وفي الحج من كتاب الحج والزكاة والتلاوة وساءر القربات من الكتب التي رتبناها فيها وانما الغرض الان الاشارة الي مجامع ما سبق في الكتب---------------- وفرقة اخري زهدت في المال وقنعت من --------اللباس والطعام بالدون ومن المسكن بالمساجد وظن-ت انها ادركت- رتبة الزهاد وهو مع ذلك راغب ف--ي الرياسة والجاه------------------------------ اما بالعلم او بالوعظ او بمجرد الزهد فقد ترك-- اهون الامرين وباء با------عظم المهلكين فان الجاه اعظم من المال ولو ترك الجا------ه واخذ المال كان الي السلامة اقرب فه--ذا مغرور اذا الظن انه- من الزهاد في الدنيا وهو لم يفهم-- معني الدنيا	2249	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms574	true	-1914474692402373626	156	252	820	1345	1584	300	لم تسمح نفسه بلقمة يتصدق بها علي فقير وما اصع-------------------------------------------------------------------------------ب الم----------------------------------------جاورة في حق الخلق فكيف مجاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الخالق وما احسن مجاورته بحفظ جوارحه وقلبه وفرقة اخري زهدت في المال وقنعت من الطعام واللباس-------- بالدون ومن المسكن بالمساجد وظنوا انهم ادركوا رتبة الزهاد وهم مع ذلك راغبون في الرءاسة والجاه والرءاسة انما تحصل باحد اشياء اما بالعلم او بالوعظ او بمجرد الزهد فقد تركوا اهون الامرين وبادروا الي اعظم المهلكات لان الجاه اعظم من المال ولو ترك احدهم الجاه واخذ المال كان الي السلام- اقرب وهءلاء مغرور--ون ظنوا انهم من الزهاد في الدنيا وهم لم يعلموا معني الدنيا	574	-756056847137317176	375	548.0	299	972	38.58024597167969	52	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2250	false	3533533735552189269	31	296	160	1548	1572	300	في اليوم والليلة مثلا الف ركعة ويختم القران وهو في جميع ذلك لا يخطر له مراعاة القلب وتفقده وتطهيره من الرياء والكبر والعجب وساءر المهلكات فلا يدري ان ذلك مهلك وان علم ذلك فلا يظن بنفسه ذلك وان ظن بنفسه ذلك توهم انه مغفور له لعمله الظاهر وانه غير مءاخذ باحوال القلب وان توهم فيظن ان العبادات الظاهرة تترجح بها كفة --حسناته وهيهات وذرة من ذي تقوي وخلق واحد من اخلاق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح ثم لا يخلو هذا المغرور مع سوء خلقه مع الناس وخشونته وتلوث باطنه عن الرياء وحب الثناء فاذا قيل له انت من اوتاد الارض و-----اولياء الله واحبابه فرح المغرور بذلك وصدق به وزاده ذلك غرورا وظن ان تزكية الناس له دليل علي كونه مرضيا عند الله ولا يدري ان ذلك لجهل الناس بخباءث باطنه-------------------------- وفرقة اخري حرصت علي النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفراءض -تري احدهم يفرح بصلاة الضحي وبصلاة الليل وامثال هذه النوافل ولا يجد للفريضة---- لذة ولا يشتد------------------- حرصه علي المبادرة بها في اول الوقت وينسي قوله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه ما تقرب المتقربون الي بمثل اداء ما افترض-----ت عليهم حديث ما تقرب المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت عليهم اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة بلفظ ما تقرب الي عبدي وترك الترتيب بين الخيرات من جملة الشرور بل قد يتعين ف-ي الانسان فرضان احدهما يفوت والاخر لا يفوت او فضلان احدهما يضيق وقته والاخر يتسع وقته فان لم يحفظ الترتيب فيه كان مغرورا ونظاءر ذلك اكثر من ان تحصي فان المعصية ظاهرة والطاعة ظاهرة وانما الغامض تقديم بعض الطاعات علي بعض كتقديم الفراءض كلها علي النوافل وتقديم فروض الاعيان علي فروض	2250	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms575	true	7285015006084555837	0	204	0	1065	1599	300	في اليوم والليلة مثلا الف ركعة ويختم القران وهو في جميع ذلك لا تخطر له مراعاة القلب وتفقد--------ه من الرياء والكبر والعجب وساءر المهلكات وربم-------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------يظن ان العبادات الظاهرة -ترجح بها كفة الحسنات- وهيهات -ذرة من ذي تقوي وخلق واحد من خل--ق الاكياس افضل من امثال الجبال عملا بالجوارح ثم قد يغتر بقول من يقو----------------------------------------------------------------------ل له انك من اوتاد الارض او من اولياء الله واحبابه فيفرح------ بذلك ويظهر له---------------------- تزكية نفسه ولو شوتم يوما واحدا مرتين او ثلاثا لكفر وجاهد من فعل ذلك به وربما قال لمن سبه لا يغفر الله لك ابدا وفرقة اخري حرصت علي النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفراءض فتري احدهم يفرح بصلاة الضحي و-صلاة الليل وامثال هذه النوافل ولا يجد لصلاة الفرض لذة ولا خيرا من الله تعالي لشدة حرصه علي المبادرة بها في اول الوقت وينسي قوله صلي الله عليه وسلم ------------------ما تقرب المتقربون بافضل من اداء ما افترضه الله عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك الترتيب بين الخيرات من جملة الشرور بل قد يتعين علي الانسان فرضان احدهما يفوت والاخر لا يفوت او نفلان احدهما يضيق وقته والاخر يتسع وقته فان لم يحفظ الترتيب---- كان مغرورا ونظاءر ذلك اكثر من ان تحصي فان المعصية ظاهر--------------ة وانما الغامض تقديم بعض الطاعات علي بعض كتقديم الفراءض كلها علي النوافل وتقديم فروض الاعيان علي فروض	575	-756056847137317176	876	1489.5	702	1451	60.37215805053711	143	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2258	false	8185120351755614625	177	300	911	1605	1605	300	الموت اثرهم وهم يظنون انهم قد استحقوا المغفرة بذلك وقد اغتروا فيه من وجهين احدهما انهم يبنونها من اموال اكتسبوها من الظلم والنهب --والرشا والج-هات المحظورة فهم--- قد تعرضوا لسخط الله في كسبها وتعرضوا لسخطه في انفاقها وكان الواجب عليهم الامتناع عن كسبها فاذن قد عصوا الله --بكسبها فالواجب عليهم التوبة و---الرجو-ع الي الله وردها الي ملاكها اما باعيانها واما برد بدلها عند العجز- فان عجزوا عن الملاك كان الواجب ردها الي الورثة فان لم يبق للمظلوم وارث فالواجب صرفها ال----------ي اهم المصالح وربما يكون الاهم التفرقة علي المساكين وهم لا يفعلون ذلك خيفة من ان لا يظهر ذلك للناس فيبنون الابنية بالاجر وغرضهم من بناءها الرياء وجلب الثناء وحرصهم علي بقاءها لبقاء اسماءهم المكتوبة فيها لا لبقاء الخير والوجه الثاني انهم يظنون-	2258	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms576	true	5791020271072111336	0	90	0	506	1625	300	الموت اثرهم وهم يظنون انهم--- استحقوا المغفرة بذلك وقد اغتروا فيه من وجهين احدهما انهم----------------- اكتسبوها من الظلم والشبهات والرشا والجاهات المحظورة فهءلاء قد تعرضوا لسخط الله في كسبه-------------------------------------------------------------ا فاذا--- عصوا الله في كسبها فالواجب عليهم التوبة ورد الاموال الي اهلها ان كانوا احياء والي ورثتهم ان لم يبق منهم احد وانقرضوا فان لم يبق لهم ---------------------------ور------------------------ثة فالواجب عليهم ان يصرفوها في اهم المصالح وربما يكون الاهم التفرقة علي المساكين فاي فاءدة في بنيان يستغني عنه ويموت ويتركه وانما غلب علي هءلاء----------------------- الرياء والشهرة ولذة الذك------------------------------------------------------ر والوجه الثاني انهم يظنون	576	-756056847137317176	334	441.0	273	718	46.518104553222656	45	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2259	false	3117758480074820373	0	100	0	515	1561	300	بانفسهم الاخلاص وقصد الخير في الانفاق علي- الابنية ولو كلف واحد منهم ان ينفق دينارا ولا يكتب اسمه علي الموضع الذي انفق عليه لشق عليه ذلك ولم تسمح به نفسه والله مطلع عليه كتب اسمه او لم يكتب ولولا انه يريد به وجه الناس لا وجه الله لما افتقر الي ذلك وفرقة اخري ربما اكتسب-ت المال من الحلال---------------- وانفق-ت علي المساجد وهي ايضا مغرورة- من وجهين احدهما الرياء وطلب الث--------ناء فانه ربما يكون في جواره او بلده فقراء وصرف المال اليهم اهم وافضل واولي من الصرف الي بناء المساجد وزينتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يخف عليهم الصرف الي المس--------اجد ليظهر ذلك بين الناس	2259	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms576	true	5791020271072111336	90	186	506	1032	1625	300	بانفسهم الاخلاص وقصد الخير في الانفاق وعلو الابنية ولو كلف واحد منهم ان ينفق دينارا علي مسكين --------------------------------------------لم تسمح--- نفسه بذلك لان حب المدح والثناء مستكن في باطنه----------------------------------------------------- وفرقة اخري ربما اكتسبوا المال--- الحلال واجتنبوا الحرام وانفقوه علي المساجد وهم ايضا مغرورون من وجهين احدهما الرياء وطلب السمعة والثناء فانه ربما يكون في جواره او بلده فقراء وصرف المال اليهم------------------------- اهم -فان المساجد كثيرة والغرض منها الجامع وحده فيجزء عن غيره وليس الغرض بناء مسجد في كل سكة وفي كل درب والمساكين والفقراء محتاجون وانما -خف عليهم دفع المال في بناء المساجد لظهور ذلك بين الناس	576	-756056847137317176	304	461.0	242	656	46.34146499633789	43	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2260	false	-1858484746441703686	139	220	730	1200	1595	300	وفرقة اخري ينفقون الاموال في الصدقات علي الفقراء والمساكين ويطلبون به المحافل الجامعة ومن الفقراء من عادته الشكر والافشاء للمعروف ويكرهون التصدق في السر ويرون اخفاء الفقير لما ياخذ منهم جناية عليهم وكفرانا وربما يحرصون علي انفاق المال في الحج فيحجون مرة بعد اخري وربما تركوا جيرانهم جياعا- ولذلك قال ابن مسعود --------------في اخر الزمان يكثر الحاج بلا سبب يهون عليهم السفر ويبسط لهم في الزرق ويرجعون محرومين مسلوبين يهوي باحدهم بعيره بين --------الرمال والقفار وجاره ماسور الي جنبه -لا يواسيه	2260	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms577	true	568373561263731716	2	76	7	439	1688	300	وفرقة اخري ينفقون الاموال في الصدقات علي الفقراء والمساكين ويطلبون به المحافل الجامعة ومن الفقراء من عادته الشكر و--افشاء المعروف فيكرهون التصدق في السر ويرون اخفاء الفقير لما ياخذ منهم خيانة عليهم وكفرانا للمعروف ور-------------------------------------------------بما تركوا جيرانهم جاءعين ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما في اخر الزمان يكثر الحاج بلا سبب يهوي ل--هم السفر ويبسط لهم في الرزق ويرجعون مجر-مين مسلوبين يهوي باحدهم بعيره بين القفار والرمال-------- وجاره ماثور الي جنبه فلا يواسيه	577	-756056847137317176	378	675.0	310	494	76.51821899414062	55	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2261	false	9018312621970699890	83	288	424	1542	1607	300	وفرقة اخري من ارباب الاموال اشتغلوا بها يحفظون -الاموال ويمسكونها بحكم البخل ثم يشتغلون بالعبادات البدنية التي لا يحتاج-- فيها الي نفقة كصيام النهار وقيام الليل وختم القران وهم مغرورون لان البخل المهلك قد استولي علي بواطنهم فهو يحتاج --الي قمعه باخراج المال فقد اشتغل ب--طلب فضاءل -هو مستغن-- عنها ومثاله مثال من دخل- في ثوبه حية وقد اشرف علي الهلاك وهو مشغول بطبخ السكنجبين ليسكن به الصفراء ومن قتلته الحية متي يحتاج الي السكنجبين ولذلك قيل لبشر------- ان فلانا الغني كثير الصوم والصلاة فقال المسكين ترك حاله ودخل في حال غيره وانما حال هذا اطعام الطعام للجياع والانفاق علي المساكين فهذا افضل له من تجويعه نفسه ومن صلاته لنفسه من جمعه للدنيا ومنعه للفقراء وفرقة اخري غلب----هم البخل فلا تسمح نفوسهم الا باداء الزكاة فقط ثم انهم يخرجون م--ن المال الخبيث الردء الذي- يرغبون عنه ويطلبون من الفقراء من يخدمهم ويتردد في حاجاتهم و--من يحتاجون اليه في المستقبل للاستسخار في -----خدمة او من لهم فيه علي الجملة غرض او يسلمون ذلك الي من- يعينه واحد من الاكابر ممن يستظهر بحشم-ه لينال بذلك عنده منزلة فيقوم بحاجاته وكل ذلك مفسدات للنية ومحبطات للعمل وصاحبه مغرور ويظن انه مطيع لله تعالي وهو فاجر اذ -طلب بعبادة الله عوضا من غيره فهذا وامثاله من غرور اصحاب الاموال	2261	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms577	true	568373561263731716	78	273	450	1534	1688	300	وفرقة اخري من ارباب الاموال يحت-----------فظون بالاموال ويمسكونها بحكم البخل و--يشتغلون بالعبادة- البدنية التي لا يحتاجون فيها الي نفقة كصيام النهار وقيام الليل وختم القران وهم مغرورون لان البخل المهلك قد استولي علي بواطنهم فهم محتاجون الي قمعه باخراج المال ف---اشتغلوا بطلب فضاءل وهم مشتغلون عنها ومثلهم كمثل من دخلت في ثوبه حية وقد اشرف علي الهلاك ---فاشتغل بطلب السكنجبين ليسكن به الصفراء ومن لدغته الحية كيف يحتاج الي ذلك و-----------قيل لبشر الحافي ان فلانا------ كثير الصوم والصلاة فقال المسكين ترك حاله ودخل في حال غيره -انما حال هذا اطعام الطعام للجاءع والانفاق علي المساكين فهو- افضل له من تجويع- نفسه ومن صلاته مع------ جمعه الدنيا ومنعه الفقراء وفرقة اخري غلب عليها البخل فلا تسمح نفوسهم الا باداء الزكاة فقط ثم انهم يخرجونها من المال الخبيث الردء الذين يرغبون عنه ويطلبون من الفقراء من يخدمهم ويتردد في حواءجهم او من يحتاجون اليه في المستقبل للاستءجار له في الخدمة و--من لهم فيه علي الجملة غرض و--يسلمون--ها الي شخص يعينه واحد من الكبا-ر ممن يستظهر بخشيته لينال بذلك عنده منزلة فيقوم بحاج-ته وكل ذلك مفسد-- للنية ومحبط-- للعمل وصاحبه مغرور ويظن انه مطيع لله ------وهو فاجر اذ يطلب بعبادة الله غرضا من غيره فهذا وامثاله مغرورون -----بالاموال	577	-756056847137317176	979	1702.5	792	1153	84.908935546875	143	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2262	false	-1045416324863393684	0	25	0	144	1527	300	اخري من عوام الخلق وارباب الاموال والفقراء اغتروا بحضور مجالس الذكر واعتقدوا ان ذلك يغنيهم ويكفيهم واتخذوا ذلك عادة ويظنون ان لهم----- علي مجرد سماع	2262	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms577	true	568373561263731716	274	300	1540	1688	1688	300	اخري من عوام الخلق وارباب الاموال والفقراء اغتروا بحضور مجالس الذكر واعتقدوا ان ذلك يغنيهم ويكفيهم فاتخذوا ذلك عادة ويظنون ان لهم اجرا علي مجرد سماع-	577	-756056847137317176	142	271.0	118	149	95.30201721191406	23	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2252	false	-3855537863424872498	0	150	0	887	1731	300	من عصمه الله اغتروا بالزي والهيءة والمنطق فساعد--------وا الصادقين من الصوفية في زيهم وهيءتهم وفي الفاظهم وفي ادابهم ومراسمهم واصطلاحاتهم وفي احوالهم الظاهرة في السماع والرقص والطهارة والصلاة والجلوس علي السجادات مع اطراق الراس وادخاله في الجيب كالمتفكر وفي تنف-س الصعداء وفي خفض الصوت في الحديث----------- الي غير ذلك من الشماءل والهيءات فلما تكلفوا هذه الامور وتشبهوا بهم فيها ظنوا انهم ايضا صوفية ولم يتعبوا انفسهم قط في المجاهدة والرياضة و--مراقبة القلب وتطهير الباطن والظاهر من الاثام الخفية والجل--------ية وكل ذلك من اواءل منازل التصوف ولو فرغوا عن جميعها لما جاز لهم ان يعدوا انفسهم في الصوفية كيف ولم يحوموا قط حولها ولم يسوموا انفسهم شيءا منها بل يتكالبون علي الحرام والشبهات واموال السلاطين ويتنافسون في الرغيف والفلس والحبة ويتحاسدون علي النقير والقطمير ويمزق بضعهم اعراض بعض مهما خالفه في شء من غرضه وهءلاء غرورهم ظاهر ومثالهم مثال امراة عجوز سمعت ان الشجعان والابطال من المقاتلين ثب-ت اسماءهم في الديوان	2252	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms578	true	6641546547041076980	167	284	860	1582	1665	300	من عصمه الله اغتروا بالزي --------والمنطق والهيءة فشابهوا الصادقين من الصوفية في زيهم وهيءتهم و---الفاظهم و---ادابهم ومراسمهم واصطلاحاتهم و---احوالهم الظاهرة في السماع والرقص والطهارة والصلاة والجلوس علي السجادة- مع اطراق الراس وادخاله في الجيب كالمتفكر -مع تنفيس الصعداء وفي خفض الصوت في الحديث وفي الصياح الي غير ذلك-------------------- فلما تعلموا ذلك------------------------ ظنوا ان ذلك ينجيهم ف--لم يتعبوا انفسهم قط ب--المجاهدة والرياضة والمراقبة للقلب وتطهير الباطن والظاهر من الاثام --------الجلية والخفية وكل ذلك من------ منازل التصوف ثم انهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتكالبون علي الحرام والشبهات واموال السلاطين ويتنافسون في الرغيف والفلس والحبة ويتحاسدون علي النقير والقطمير ويمزق بعضهم اعراض بعض مهما خالفه في شء من غرضه فهءلاء غرورهم ظاهر فمث-لهم كمثل------ عجوز سمعت ان الشجعان والابطال و--المقاتلين ثبتت اسماءهم في الديوان	578	-756056847137317176	648	1112.0	539	918	70.5882339477539	86	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2262	false	-1045416324863393684	25	199	144	1013	1527	300	الوعظ دون العمل ودون الاتعاظ اجرا وهم مغرورون لان فضل مجل-س الذكر---------- لكونه- مرغبا في الخير فان لم يهيج الرغبة فلا خير فيه- والرغبة محمودة لانها تبعث علي العمل فان ضعفت عن الحمل علي العمل فلا خير فيها وما يراد لغيره فاذا قصر عن الاداء الي ذلك الغير فلا قيمة له وربما يغتر بما يسمعه من الواعظ من فضل حضور المجلس وفضل البكاء وربما تد-خله رقة كرقة النساء فيبكي ولا عزم وربما يسمع كلاما مخوفا فلا يزيد علي ان يصفق ب---يديه ويقول يا سلام سلم او نعوذ بالله او سبحان ال-----------------------له ويظن انه قد اتي بالخير كله وهو مغرور وانما مثاله مثال المريض الذي يحضر مجالس الاطباء فيسمع ما يجري او------------------------------------------------------------------ الجاءع الذي يحضر عنده من يصف له الاطعمة اللذيذة الشهية ثم ينصرف وذلك لا يغني عنه من مرضه وجوعه شيءا فكذلك سماع وصف الطاعات دون العمل بها لا يغني من الله شيءا فكل وعظ لم يغير منك صفة تغييرا يغير---- افعالك حتي تقبل علي الله اقبالا قويا او ضعيفا وتعرض عن الدنيا فذل------------------------------ك الوعظ---- زيادة حجة عليك فاذا رايته وسيلة لك كنت مغرورا	2262	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms578	true	6641546547041076980	0	150	0	764	1665	300	الوعظ دون العمل ودون الاتعاظ ف-----هم مغرورون لان فضل مجالس الذكر انما يحصل لكونها مرغبة في الخير فان لم تهيج الرغبة فلا خير فيها والرغبة محمودة لانها تبعث علي العمل فان لم تبع------ث علي العمل فلا خير فيها ورب------------------------------------------------------------ما يغتر بما يسمعه من الو-عظ ور-------------------------------بما تداخله رقة كرقة النساء فيبكي-------- وربما يسمع كلاما مخوفا فلا يز-------ال يصفر بين يديه ويقول يا سلام سلم و--نعوذ بالله وحسبي الله ولا حول ولا قوة الا بالله ويظن انه قد اتي بالخير كله وهو مغرور وانما مث-له كمثل المريض الذي يحضر مجالس الاطباء ويسمع ما يصفونه من الادوية ولا يفعلها ولا يشتغل بها ويظن انه يجد الراحة بذلك وكذلك الجاءع الذي يحضر عند- من يصف ---الاطعمة اللذيذة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل وعظ لا يغير منك صفة تغييرا تتغير به افعالك حتي تقبل الي الله عز وجل-------------- وتعرض عن الدنيا وتقبل اقبالا قويا وان لم تفعل بذلك الوعظ كان زيادة حجة عليك فاذا رايته وسيلة لك كنت مغرورا	578	-756056847137317176	569	919.5	452	1013	56.16979217529297	89	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2253	false	2098131999232964476	103	298	610	1715	1722	300	رغد العيش وياكلون اموال السلاطين ولا يجتنبون المعاصي الظاهرة فضلا عن الباطنة وهم مع ذلك يظنون بانفسهم الخير وش-ر هءلاء مما يتعدي ا--------------------------------------------لي الخلق اذ يهلك من يقتدي بهم ومن لا يقتدي بهم تفسد عقيدته في------------------------ اهل التصوف كافة ويظن ان جميعهم كانوا من جنسه فيطول اللسان في الصادقين منهم وكل ذلك من شءم المتشبهين وشرهم وفرقة اخري ادعت علم المعر-فة ومشاهدة الحق ومجاوزة المقامات والاحوال والملازمة في عين الشهود والوصول الي القرب ولا يعرف هذ-------------ه الامور الا بالاسامي و-------------الالفاظ لانه تلقف من الفاظ الطامات كلمات فهو يرددها ويظن--- ان ذلك--- اعلي من علم الاولين والاخرين فهو ينظر الي الفقهاء والمفسرين والمحدثين واصناف العلماء بعين الاز-راء فضلا عن العوام حتي ان الفلاح ليترك فلاحته والحاءك يترك حياكته ويلازمهم اياما معدودة ويتلقف منهم تلك الكلمات المزيفة فيرد-----دها كانه يتكلم عن الوحي ويخبر عن سر الاسرار ويستحقر بذلك جميع العباد والعلماء فيقول في العباد انهم اجراء متعبون ويقول في العلماء انهم بالحديث عن الله محجوبون ويدعي لنفسه انه الواصل الي الحق وانه من المقربين وهو عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي- الجاهلين لم يحكم قط علما ولم يهذب خلقا ولم يرتب عملا ولم يراقب قلبا سوي اتباع الهوي وتلقف الهذيان وحفظ--------------------------ه وفرقة اخري	2253	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms579	true	2222172091255541779	66	251	401	1462	1742	300	رغد العيش و-اكل-- اموال السلاطين-------------------------------------------- وهم مع ذلك يظنون بانفسهم الخير وضرر هءلاء ع----------لي المسلمين اشد من ضرر اللصوص لان هءلاء يسرقون ا--لقلوب بال-زي فيقتدي بهم غيرهم فيكونون سبب هلاكهم فان اطلع علي فضاءحهم فيظنون ان اهل التصوف كذلك فيصرحون بذم الصوفية علي الاطلاق وفرقة ا----------------------------------------------------------خري ادعت علم المكاشفة ومشاهدة الحق ومجاوزة المقامات والوص--ل والملازمة في عين الشهود والوصول الي القرب ولا يعرف ذلك والوصول اليه------- الا باللفظ والاسم فتلقف من الال-------------------فاظ الطامة- كلمات فهو يرددها وهو يظن ان ذلك من اعلي عل---م الاولين والاخرين فهو ينظر الي الفقهاء والمقرءين والمحدثين واصناف العلماء بعين الازدراء فضلا عن العوام حتي ان الفلاح ليترك فلاحته والحاء-----ك حياكته ويلازمهم اياما معدودة فيتلقف----- تلك الكلمات الزاءفة فتراه يرددها كانه يتكلم عن الوحي ويخبر عن -----اسرار ويستحقر بذلك جميع العباد والعلماء فيقول في العباد----- اجراء متعبون ويقول في العلماء انهم بالحديث-------- محجوبون ويدعي لنفسه انه الواصل الي الحق وانه من ال-قربين وهو عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقاء الجاهلين لم يحكم قط علما ولم يهذب خلقا ولم يرتب علما ولم يراقب قلبا سوي اتباع الهوي وتلقف الهذيان ولو اشتغل بما ينفعه كان احسن له وفرقة اخري	579	-756056847137317176	813	1392.0	664	1240	65.56451416015625	117	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2254	false	-2453487524352331890	196	249	1091	1389	1636	300	وفرقة اخري جاوزت حد هءلاء واجتنبت الاعمال وطلقت الحلال واشتغلت بتفقد القلب وصار احدهم يدعي المقامات من الزهد والتوكل والرضا والحب من غير وقوف علي حقيقة هذه المقامات وشروطها وعلاماتها وافاتها فمنهم من يدعي الوجد والحب لله تعالي ويزعم انه واله بالله ولعله قد تخيل في الله خيالات------ هي بدعة او كفر فيدعي	2254	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms579	true	2222172091255541779	249	300	1451	1742	1742	300	وفرقة اخري جاوزت--- هءلاء فاحسن-ت الاعمال وطلبت الحلال واشتغلت بتفقد القلب وصار احدهم يدعي المقامات من الزهد والتوكل والرضا والحب من غير وقوف علي حقيقة هذه المقامات وشروطها وعلاماتها وافاتها فمنهم من يدعي الوجد و-يحب الله----- ويزعم انه واله بالله ولعله قد يخيل با--لله خيالات فاسدة هي بدعة او كفر فيدعي-	579	-756056847137317176	274	502.0	225	304	90.13157653808594	42	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2255	false	-6718802772608444903	0	269	0	1513	1692	300	من غير زاد ليصحح دعوي التوكل وليس يدري ان ذلك بدعة لم تنقل عن السلف والصحاب--------ة وقد كانوا اعرف بالتوكل منه فما فهموا ان التوكل المخاطرة بالروح وترك الزاد بل كانوا ياخذون الزاد وهم متوكلون علي الله تعالي لا علي الزاد وهذا ربما يترك الزاد وهو متوكل علي سبب من الاسباب واثق به وما من مقام من المقامات المنجيات الا وفيه غرور وقد اغتر به- قوم وقد ذكرنا مداخل الافات----- في ربع المنجيات من الكتاب فلا يمكن اعادتها وفرقة اخري ضيقت علي -نفسها في امر القوت حتي طلبت منه الحلال الخالص واهملوا تفقد القلب والجوارح في غير هذه الخصلة الواحدة ومنهم من ا--همل الحلال في مطعمه وملبسه ومسكنه واخذ يتعمق في غير ذلك وليس يدري المسكين ان الله تعالي لم يرض من --عب-د بطلب الحلال فقط ولا يرضي بساءر الاعمال دون طلب الحلال بل لا يرضيه الا تفقد جميع الطاعات والمعاصي فمن ظن ان بعض هذه الامور يكفيه وينجيه فهو مغرور وفرقة اخري ادعوا حسن الخلق والتواضع والسماحة فتصدوا لخدمة الصوفية فجمعوا قوما وتكلفوا بخدمتهم واتخذوا ذلك للرياسة---------- وجمع ال-مال وانما غرضهم ---------التكب-ر وهم يظهرون الخدمة والتواضع و----------غرضهم الارتفاع وهم يظهرون ان غرضهم الارفاق وغرضهم الاستتباع وهم يظهرون ان غرضهم الخدمة والتبعية ثم انهم يجمعون من الحرام والشبهات وينفقون عليهم لتكثر اتباعهم وين-شر ب----الخدمة اسمهم وبعضهم--- ياخذ--- اموال السلاطين ي-نفق عليهم وبعضهم--- ياخذها لينفق في طريق ا--------------------------لحج علي الصوفية ويزعم ان غرضه البر والانفاق و--باعث --جميعهم------ الرياء والسمعة واية ذلك اهمالهم لجميع اوامر الله تعالي عليهم ظاهرا وباطنا ورضاهم باخذ الحرام والانفاق منه ومثال من ي--نفق الح------رام في طريق الحج لارادة الخير كمن يعمر مساجد الله فيطينها بالعذرة ويزعم------------------- ان قصده العمارة وفرقة اخري اشتغلوا بالمجاهدة وتهذيب الاخلاق وتطهير	2255	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms580	true	-3091130252851313518	53	300	256	1656	1656	300	من غير زاد ليصحح الت-----وكل وليس يدري ان ذلك بدعة لم تنقل عن الصاحبة وسلف هذه الامة وقد كانوا اعلم بالتوكل منه -ما فهموا من التوكل المخاطرة بالروح وترك الزاد بل كانوا ياخذون الزاد وهم متوكلون علي الله------ لا علي الزاد وهذا ربما يترك الزاد وهو متوكل علي سبب من الاسباب واثق به وما--- مقام من المقامات المنجية -الا وفيه غرور -قد اغتر بها قوم وقد ذكرنا مداخل الافات فيها في ربع المنجيات من --كتاب الاحي---------اء وفرقة اخري ضيقت علي انفسها--- امر القوت حتي طلبت منه الحلال الخالص واهملت ت-فقد القلب والجوارح من غير هذه الخصلة الواحدة ومنهم من استعمل الحلال في مطعمه وملبسه ومكسبه و----يتعمق في ----ذلك ول-م يدر ا---------ن الله------ لم يرض من العباد الا بالكمال في----------------------------------------------------------------- الطاعات--------- فمن اتبع البعض واهمل البعض----------- فهو مغرور وفرقة اخري ادعت- حسن الخلق والتواضع والسماحة فقصدوا لخدمة الصوفية فجمعوا قوما وتكلفوا -خدمتهم واتخذوا ذلك شبكة لحطام الدنيا وجمعا للمال وانما غرضهم التكثير والتكبير وهم يظهرون الخدمة والتواضع ويطلبون ان غرضهم الارتف----------------------------اق وغرضهم الاستتباع و---يظهرون ان غرضهم الخدمة و-------------هم يجمعو---ن الحرام والشبهات لينفقوا عليهم فتكثر اتباعهم وينتشر بتلك الخدمة ذكرهم و-منهم من ياخذ من اموال السلاطين وينفق عليهم و-منهم من ياخذ من اموال السلاطين والظلمة لينفق ذلك بطريق الحج علي الصوفية ويزعم ان غرضه البر والانفاق والباعث للجميع انما هو الرياء والسمعة و----ذلك اهمالهم لجميع اوامر الله------------------------- ورضاهم باخذ الحرام والانفاق منه ومثال الذي ينفق المال الحرام في طريق الحج------------- كمن يعمر مسجدا و-----يطينه- بالعذرة وغيرها من النجاسات ويزعم ان قصده العمارة وفرقة اخري اشتغلت- بالمجاهدة وتهذيب الاخلاق وتطهير-	580	-756056847137317176	1152	1895.5	942	1642	70.15834045410156	156	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2255	false	-6718802772608444903	269	300	1513	1692	1692	300	النفس من عيوبها وصاروا يتعمقون فيها فاتخذوا البحث عن عيوب النفس ومعرفة خدعها علما وحرفة---- فهم في جميع احوالهم مشغولون بالفح-ص عن عيوب النفس واستنباط دقيق الكلام في افاتها فيقولون هذا-	2255	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms581	true	6352928042355602638	0	32	0	185	1604	300	النفس من عيوبها فصاروا يتعمقون فيها فاتخذوا البحث عن عيوب النفس ومعرفة خدعها علما وحرفة لهم فهم في جميع احوالهم مشتغلون بالتحفظ من عيوب النفس باستنباط دقيق الكلام في افاتها فيقولون هذا	581	-756056847137317176	172	320.5	142	185	92.97297668457031	26	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms2256	false	2214895728185526710	0	235	0	1241	1577	300	في النفس عيب والغفلة عن كونه عيبا عيب والالتفات الي كونه عيبا عيب ويشغ-فون فيه بكلمات مسلسلة تضيع الاوقات في تلفيقها ومن جعل طول عمره في التفتيش عن عيوب النفس وتحرير علم علاجها كان كمن اشتغل بالتفتيش عن -عواءق الحج وافاته ولم يسلك طريق الحج فذلك لا ي------------------غنيه وفرقة اخري جاوزوا هذه ال-رتبة وابتدءوا سلوك الطريق وانفتح -لهم ابواب المعرفة فكلما تشمموا من مبادء المعرفة راءحة تعجبوا منها وفرحوا بها واعجبتهم غرابتها فتقيدت قلوبهم بالالتفات اليها والتفكر فيها وفي كيفية انفتاح بابها عليهم وانسداده علي غيرهم وكل ذلك غرور لان عجاءب طريق الله ليس لها نهاية فلو وقف مع كل اعجوبة وتقيد بها قصرت خطاه وحرم الوصول الي المقصد وكان مثاله مثال -----من قصد ملكا--- فراي علي باب ميدانه روضة فيها ازهار وانوار -لم يكن قد راي- قبل ذلك-------- مثلها فوقف ينظر اليها ويتعجب حتي فاته الوقت الذي يمكن فيه لقاء الملك------------- وفرقة اخري جاوزوا هءلاء ولم يلتفتوا الي ما يفيض عليهم من الانوار في الطريق ولا الي ما تيسر لهم من العطايا الجزيلة ولم ي-----------------عرجوا علي الفرح بها والالتفات اليها جادين في السير حتي- قاربوا فوصلوا الي حد القربة الي الله تعالي فظنوا انهم قد وصلوا الي الله فوقفوا و---------------غلطوا فان لله تع--------الي سبعين حجابا من نور -------لا يصل السالك الي حجاب من تلك الحجب في الطريق الا ويظن انه قد وصل واليه الاشارة بقول----------------- ابراهيم عليه السلام اذ قال الله تعالي اخبارا عنه فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي وليس	2256	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms581	true	6352928042355602638	32	252	185	1360	1604	300	في النفس عيب والغفلة عن كونه عيبا ع----------------------------يب ويستعفون فيه بكلمات مسلسلة فضيعوا------ في ذلك اوقاتهم لانهم وقعوا مع انفسهم ولم يتعلقوا بخالقهم ومثلهم ------------من اشتغل باوقات الحج وعواءق-----------ه ولم يسلك طريق الحج وذلك لا يغنيه عن الحج فهو مغرور وفرقة اخري جاوزت- هذه المرتبة وابتدءوا سلوك الطريق وانفتحت لهم ابواب المعرفة ف-لما ش--موا من مبادء المعرفة راءحة تعجبوا منها وفرحوا بها واعجبتهم غراءبها فتعلقت قلوبهم بالالتفات اليها والتفكر فيها وفي كيفية انفتاح بابها عليهم وانسداده علي غيرهم و---ذلك غرور لان عجاءب طريق الله ليس لها نهاية فمن وقف مع كل اعجوبة وتقيد---- قصرت خطاه وحرم الوصول الي المقصد و----------مثال ذلك كمن قدم علي ملك فراي علي باب ميدانه روضة فيها ازهار وانوار ولم يكن قد راها قبل ذلك ولا راي مثلها فوقف ينظر اليها -------حتي فاته الوقت الذي يكون فيه لقاء الملك فانصرف خاءبا وفرقة اخري جاوزت- هءلاء ولم تلتفت-- الي ما يفيض عليها من الانوار في الطريق ولا الي ما تيسر لهم من العطايا الجزيلة ولم يلتفتوا اليها ولا عرجوا عليها بل اخذو---------------ا جادين في السير فلما قاربوا الوصول ------------------------------ظنوا انهم--- وصلوا ---------فوقفوا ولم يتعدوا ذلك فغلطوا فان لله سبحانه وتعالي سبعين حجابا من نور وظلمة ولا يصل السالك الي حجاب من تلك الحجب---------- الا ويظن انه قد وصل واليه الاشارة بقوله تعالي اخبارا عن ابراهيم عليه السلام ف-----------------------------لما جن عليه الليل رءا كوكبا قال هذا ربي فلما	581	-756056847137317176	940	1530.0	753	1359	69.16850280761719	143	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms1052	false	-7667066559257956160	0	35	0	168	1472	300	فلا تصحب اخا الجهل واياك واياه فكم من جاهل اردي حليما حين اخاه يقاس المرء بالمرء اذا ما المرء ما شاه و للشء من- الشء مقاييس واشباه وللقلب علي القلب دليل حين يلقاه كيف و	1052	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms591	true	-587077178802915138	220	252	1200	1367	1636	300	فلا تصحب اخا الجهل واياك واياه فكم من جاهل اردي حليما حين اخاه يقاس المرء بالمرء اذا ما المرء ما-شاه و-للشء علي الشء مقاييس واشباه وللقلب علي القلب دليل حين يلقاه وليقل	591	-756056847137317176	159	296.0	127	169	94.08283996582031	28	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0402	false	8263683199403093996	141	228	719	1154	1511	300	عشرة ركعة يقرا في كل ركعة بام الكتاب و-----------------اية الكرسي و--------------قل هو الله احد فاذا فرغ خر ساجدا ثم قال سبحان ال-------------------------------ذي لبس العز وقال به سبحان الذي تعطف بالمجد وتكرم به سبحان الذي احصي كل شء بعلمه سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له سبحان ذي المن والفضل سبحان ذي العز والكرم سبحان ذي الطول-------- اسالك------ بمعاقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي و-كلماتك التامات العامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ان تصلي علي محمد وعلي ال محمد ثم يسال	402	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms620	true	-3200662539746359339	66	157	384	852	1699	300	عشرة ر----------------كعة بست تسليمات تقرا بعد الفاتحة اية الكرسي مرة وثلاث مرات قل هو الله احد فاذا فرغت من جميع الصلاة تسجد بعد السلام فتقول في سجودك سبحان الذي لبس العز وقال به سبحان الذي تعطف بالمجد وتكرم به سبحان الذي احصي كل شء بعلمه سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له سبحان ذ---------------------ي العز والكرم سبحان ذي الطول والرحمة اسالك اللهم بمعاقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وبكلماتك التامات كلها--- التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ان تصلي علي محمد و----ال محمد ثم يسال	620	-756056847137317176	356	634.5	283	512	69.53125	64	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000001-ara1.ms0619	false	-4808417339791335043	183	209	989	1121	1559	300	سبحان الذي لبس العز وقال به سبحان الذي تعطف بالمجد وتكرم به سبحان ال----------------------------ذي لا ينبغي التسبيح الا له سبحان ذي الفضل والنعم سبحان ذي العزة	619	8989071251619580677	ShamAY0034797-ara1.ms620	true	-3200662539746359339	93	125	520	679	1699	300	سبحان الذي لبس العز وقال به سبحان الذي تعطف بالمجد وتكرم به سبحان الذي احصي كل شء بعلمه سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له سبحان ذي ال-عز والكرم سبحان ذي الطول	620	-756056847137317176	124	227.0	98	160	77.5	22	JK000001-ara1	ShamAY0034797-ara1