id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms0191	false	-8245611862041141289	121	175	633	925	1541	300	الاسرار التي يختص بها المقربون بدركها ولا يشاركهم الاكثرون في علمها ويمتنعون عن افشاءها اليهم ترجع الي خمسة اقسام القسم الاول ان يكون الشء في نفسه دقيقا تكل اكثر الافهام عن دركه فيختص بدركه الخواص وعليهم ان لا يفشوه الي غير اهله فيصير ذلك فتنة عليهم حيث تقصر افهامهم عن الدرك واخفاء سر الروح	191	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms0678	true	2085053924504489941	245	292	1257	1508	1549	300	الاسرار التي يختص---- المقربون بدركها ولا يشاركهم الاكثرون في علمه--------------------ا -----------الي خمسة اقسام------ الاول ان يكون الشء في نفسه دقيقا تكل اكثر الافهام عن دركه فيختص بدركه الخواص وعليهم ان لا يفشوه الي غير اهله فيصير ذلك فتنة عليهم حيث تقصر افهامهم عن الدرك واخفاء سر الروح	678	-7947373582819122943	251	483.5	204	292	85.95890045166016	43	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms0193	false	-1123467499952617344	116	170	568	852	1544	300	الانبياء والصديقون عن ذكرها ما هو مفهوم في نفسه لا يكل الفهم عنه -لكن ذكره يضر باكثر المستمعين ولا يضر بالانبياء والصديقين وسر القدر الذي منع اهل العلم من افشاءه من هذا القسم فلا يبعد ان يكون ذكر بعض الحقاءق مضرا ببعض الخلق كما يضر نور الشمس بابصار الخفافيش وكما تضر رياح الورد بالجعل	193	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms0679	true	7102745224754924357	0	54	0	285	1588	300	الانبياء والصديقون عن ذكرها ما هو مفهوم في نفسه لا يكل الفهم عنه ولكن ذكره يضر باكثر المستمعين ولا يضر بالانبياء والصديقين وسر القدر الذي منع اهل العلم من افشاءه من هذا القسم فلا يبعد ان يكون ذكر بعض الحقاءق مضرا ببعض الخلق كما يضر نور الشمس بابصار الخفافيش وكما تضر رياح الزرد بالجعل	679	-7947373582819122943	283	560.0	229	285	99.29824829101562	52	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms0194	false	-2682662840623146500	0	57	0	276	1528	300	الثالث ان يكون الشء بحيث لو ذكر صريحا لفهم ولم يكن فيه ضرر ولكن يكني عنه علي سبيل الاستعارة والرمز ليكون وقعه في قلب المستمع اغلب وله مصلحة في ان يعظم وقت ذلك الامر في قلبه كما لو قال قاءل رايت فلانا يقلد الدر في اعناق الخنازير فكني به عن افشاء العلم وبث الحكمة الي غير اهلها	194	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms0679	true	7102745224754924357	54	101	285	518	1588	300	الثالث ان يكون الشء بحيث لو ذكر صريحا لفهم ولم يكن فيه ضرر ولكن يكني عنه علي سبيل الاستعارة والرمز ليكون وقعه في قلب المستمع اغلب------------------------------------------- كما لو قال قاءل رايت فلانا يقلد الدر في اعناق الخنازير فكني به عن افشاء العلم وبث الحكمة الي غير اهلها	679	-7947373582819122943	233	455.0	186	276	84.4202880859375	46	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms0110	false	-93381662633632041	257	300	1296	1514	1514	300	الخليل بن احمد----------- الرجال اربعة رجل يدري ويدري انه يدري فذلك عالم فاتبعوه ورجل يدري ولا يدري انه يدري فذلك ناءم فايقظوه ورجل لا يدري ويدري انه لا يدري فذلك مسترشد فارشدوه ورجل لا يدري ولا يدري انه لا يدري فذلك جاهل فارفضوه----------------------------------------------------	110	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms2116	true	-5057680914262484963	193	239	1041	1267	1576	300	الخليل بن احمد في قوله ان الرجال اربعة رجل يدري ويدري انه يدري فذلك عالم فاتبعوه ورجل يدري ولا يدري انه يدري فذلك غافل ف-نبهوه ورجل لا يدري ويدري انه لا يدري ف------------------------------------------------------ذلك جاهل فعلموه ورجل لا يدري ولا يدري انه لا يدري فذلك ماءق فاحذروه	2116	-7947373582819122943	151	270.0	120	281	53.736656188964844	28	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms1529	false	5779101205658272768	38	262	210	1476	1680	300	لا محالة فمبدا الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة --والرغبة تحرك العزم والعزم يحرك النية والنية تحرك الاعضاء والخواطر المحركة للرغبة تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني الي ما يضر في العاقبة والي ما يدعو الي الخير اعني الي ما ينفع في الدار الاخرة فهما خاطران مختلفان فافتقرا الي اسمين مختلفين فالخاطر المحمود يسمي الهاما والخاطر المذموم اعني الداعي الي الشر يسمي وسواسا ثم انك تعلم ان هذه الخواطر حادثة ثم ان كل حادث فلا بد له من محدث ومهما اختلفت الحوادث دل ذلك علي اختلاف الاسباب هذا ما عرف من سنة الله تعالي في ترتيب المسببات علي الاسباب فمهما- استنارت حيطان البيت بنور النار واظلم سقفه واسود بالدخان علمت ان سبب السواد غير سبب الاستنارة وكذلك لانوار القلب وظلمته سببان مختلفان فسبب الخاطر الداعي الي الخير يسمي ملكا وسبب الخاطر الداعي الي الشر يسمي شيطانا واللطف الذي يتهيا به القلب لقبول الهام الخير يسمي توفيقا والذي به يتهيا لقبول وسواس الشيطان يسمي اغواء وخذلانا فان المعاني المختلفة تفتقر الي اسامي مختلفة وال-ملك عبارة عن خلق خلقه الله تعالي شانه افاضة الخير وافادة العلم وكشف الحق والوعد بالخير والامر بالمعروف وقد خلق-----ه وسخره لذلك والشيطان عبارة عن خلق شانه ضد ذلك وهو الوعد بالشر والامر بالفحشاء والتخويف عند الهم بالخير بالفقر فالوسوسة في مقابلة الالهام والشيطان في مقابلة الملك والتوفيق في مقابلة الخذلان واليه الاشارة بقوله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين فان	1529	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms3038	true	4717626337105817834	46	272	257	1525	1670	300	ما مثله- فمبدا الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة ثم الرغبة تحرك العزم والعزم يحرك النية والنية تحرك الاعضاء والخواطر المحركة للرغبة تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني ----ما يضر في الع-قبة والي ما يدعو الي الخير اعني الي ما ينفع في الدار الاخرة فهما خاطران مختلفان فافتقر- الي اسمين مختلفين فالخاطر المحمود يسمي الهاما والخاطر المذموم اعني الداعي الي الشر يسمي وسواسا ثم انك تعلم ان هذه الخواطر حادقة ثم ان كل حادث فلا بد له من محدث ومهما اختلفت الحوادث دل ذلك علي اختلاف الاسباب هذا ما عرف من سنة الله تعالي فر ترتيب المسببات علي الاسباب فمهمات استنارت حيطان البيت بنور النار واظلم سقفه واسود بالدخان علمت ان سبب السواد غير سبب الاستنارة وكذلك لانوار القلب وظلمته سببان مختلفان فسبب الخاطر الداعي الي الخير يسمي ملكا وسبب الخاطر الداعي الي الشر يسمي شيطانا واللطف الذي يتهيا به القلب لقبول الهام الخير يسمي توفيقا والذي به يتهيا لقبول وسواس الشيطان يسمي اغواء وخذلانا فان المعاني المختلفة تفتقر الي اسامي مختلفة و الملك عبارة عن خلق خلقه الله تعالي شانه افاضة الخير وافادة العلم وكشف الحق والوعد بالخير والامر بالمعروف وقد خلقه الله وسخره لذلك والشيطان عبارة عن خلق شانه ضد ذلك وهو الوعد بالشر والامر بالفحشاء والتخويف عند الهم بالخير بالفقر فالوسوسة في مقابلة الالهام والشيطان في مقابلة الملك والتوفيق في مقابلة الخذلان واليه الاشارة بقوله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين ابن	3038	-7947373582819122943	1248	2450.0	1025	1275	97.88235473632812	213	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms1092	false	736727124610007089	210	299	1101	1569	1571	300	فالق صديقك وعدوك بوجه الرضا من ----------غير ذلة لهم ولا هيبة منهم وتوقير من غير كبر وتواضع مي غير مذلة وكن في جميع امورك في اوسطها فكلا طرفي قصد الامور ذميم ول-------------------------------------------------------------------------------------------------ا تنظر في عطفيك ولا تكثر الالتفات ولا تقف علي الجماعات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جلست فلا تستوفز وتحفظ من تشبيك اصابعك و --------العبث بلحيتك وخاتم------------ك وتخليل اسنانك وادخال اصبعك في انفك وكثرة بصاقك وتنخمك وطرد الذباب من وجهك وكثر التمطي و التثاءب في وجو----------------------ه الناس وفي الصلاة وغيرهما- وليكن مجلسك هاديا وحديثك منظوما مرتبا واصغ الي الكلام الحسن ممن حدثك	1092	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms3339	true	-3815366384297089134	137	255	718	1360	1597	300	والق صديقك وعدوك بوجه الرضي وكف الاذي من غير ذلة لهم ولا هيبة منهم------------------------------------- وكن في جميع امورك في اوسطها فان خير------ الامور اواسطها وقلل الكلام وافش السلام وامش متمكنا قاصدا ولا تخبط برجلك ولا تسحب ذيلك ولا تلو عنقك ولا رداءك ولا تنظر في عطف-ك ولا تكثر الالتفات ولا تقف علي الجماعات ولا تتخذ السوق مجلسا ولا الحوانيت متحدثا ولا تكثر المراء ولا تنازع السفهاء فان تكلمت اختصر وان مزحت فاقتصر واذا جلست فتربع----- وتحفظ من تشبيك اصابعك وتفقيعها والعبث بلحيتك وخاتمك وذءابة سيفك وتخليل اسنانك وادخال يدك --في انفك وكثرة --------------طرد الذباب عن----ك وكثرة-------- التثاءب والتمطي واشباه ذلك مما يستخفه الناس منك ويغتمزون به فيك وليكن مجلسك هاديا وحديثك مقسوم------ا واصغ الي الكلام الحسن ممن حدثك	3339	-7947373582819122943	332	512.5	266	725	45.7931022644043	49	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms1093	false	4160835897105216321	28	175	145	869	1555	300	تصنع المراة في التزين ولا تتبذل تبذل العبد وتوق-------------------------- كثر-----------------------ة الكحل و الاسراف في الدهن ول---------------ا تلح في الحاجات ولا تشجع احدا علي الظلم و--لا تعلم اهلك وولدك فضلا عن غيرهم مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت عندهم وان كان كثيرا لم تبلغ قط رضاهم وخوفهم من غير عنف ولن لهم من غير ضعف ولا تهازل امتك ولا عبدك فيسقط وقارك واذا خاصمت فتوقر وتحفظ من جهلك وتجنب---- عجلتك وتفكر في ح--------------------------جتك ولا تكثر الاشارة بيديك ولا تكثر الالتفات الي من وراءك ولا تجث -علي ركبتيك و-----------------------------------------------اذا هدا غيظك فتكلم ---------------------------وان قربك سلطان فكن منه علي مثل حد السنان فان استرسل عليك فلا تامن انقلابه علبك وارفق به رفقك بالصبي وكلمه بما يشتهيه ما لم يكن معصية ولا يحملنك لطف------------------------ه بك ان تدخل بينه وبين اهله و-ولد------ه وحشمه وان كنت لذل----ك مستحقا عنده ------------فان سقطة الداخل بين الملك وبين اهله سقطه لا تنعش وزلة لا تقال	1093	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms3340	true	3809753907740248739	1	170	5	848	1528	300	تصنع المراة---------- ولا ت-بذل تبذل العبد ولا تلهب لحيتك ولا تبطنها توقي كثرة الحلف ونتف الشيب وكثرة الكحل و-الاسراف في الدهن وليكن كحلك غيا ولا تلح في الحاجات ولا تخشع ------في الطلبات ولا تعلم اهلك وولدك فضلا عن غيرهم عدد-- مالك فانه- ان راوه قليلا هنت عليهم وان كان كثيرا لم تبلغ به رضاهم واخفهم في غير عنف ولن لهم في غير ضعف ولا تهازل امتك و---------------------اذا خاصمت فتوقر وتحفظ من جهلك وتجنيب من عجلتك وتفكر في حجتك واري الحاكم شيءا من حلمكن ولا تكثر الاشارة بيد-ك و-------------------------------لا تجفل علي ركبتيك وتوق حمرة الوجه وعرق الجبين وغن سفه عليك فاحلم واذا هدا غضبك فتكلم واكرم عرضك والق الفضول عنك وان قربك سلطان فكن منه علي---- حد السنان وان استرسل اليك فلا تامن انقلابه عليك وارفق به رفقك بالصبي وكلمه بما تشتهي -----------------ولا يحملنك ما تري من الطافه اياك وخاصته بك ان تدخل بينه وبين احد من ولده واهله وحشمه وان كان لذلك منك مستمعا وللقول منك مطيعا فان سقطة الداخل بين الملك و----اهله صرعه لا تنهض وزلة لا تقال	3340	-7947373582819122943	568	912.5	446	942	60.2972412109375	86	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms1437	false	1710664779355302247	273	300	1352	1476	1476	300	عبد الله بن عمرو قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فنهتني قريش وقالوا -تكتب كل شء------ ورسول الله-	1437	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms3762	true	-8401126493071797083	168	196	861	993	1530	300	عبد الله بن عمرو قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فنهتني قريش وقالوا اتكتب كل شء تسمعه ورسول الله	3762	-7947373582819122943	124	230.5	98	132	93.93939208984375	26	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms1438	false	5647857666564592007	0	35	0	174	1542	300	صلي الله عليه وسلم بشر يتكلم في -------الغضب والرضا فامسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما باصبعه الي فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا حق رواه --	1438	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms3762	true	-8401126493071797083	196	230	993	1165	1530	300	صلي الله عليه وسلم---- يتكلم في الرضا والغضب------- فامسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما باصبعه الي فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا حق اخرجها	3762	-7947373582819122943	158	291.0	126	183	86.33879852294922	30	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms0891	false	8738377210779995337	85	169	433	911	1692	300	وان السبيل دون الوصول اليه مسدود وانه لم يبق من الطيبات الا الماء الفرات والحشيش النابت في الموات وما عداه فقد اخبثته الايدي العادية وافسدته المعاملات الفاسدة واذا تعذرت القناعة بالحشيش من النبات لم يبق وجه سوي الاتساع في المحرمات فرفضوا هذا القطب من الدين اصلا ولم يدركوا بين الاموال فرقا وفصلا وهيهات هيهات فالحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات ولا تزال هذه الثلاثة مقترنات كيفما تقلبت الحالات ولما كانت هذه بدعة عم في الدين ضررها واستطار في الخلق شررها وجب كشف الغطاء	891	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms3859	true	-1628610920186124004	0	21	0	108	1591	300	وان السبيل دون الوصول اليه مسدود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت هذه بدعة عم في الدين ضررها واستطار في الخلق شررها وجب كشف الغطاء	3859	-7947373582819122943	108	207.0	87	478	22.59414291381836	20	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms0938	false	781512991603073756	165	227	823	1127	1498	300	هو حلال في --فتوي علماء الظاهر------ ولكنه يجد حزازة في قلبه فذلك يضره وانما الذي ذكرناه في النهي عن المبالغة اردنا به ان القلب الصافي المعتدل هو الذي لا يجد حزاز في مثل تلك الامور فان مال قلب موسوس عن الاعتدال ووجد الحزازة فاقدم مع ما يجد- في قلبه فذلك يضره لانه ماخوذ في حق نفسه بينه وبين الله تعالي بفتوي قلبه	938	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms3865	true	2482116130324825791	218	253	1130	1294	1566	300	هو حلال في الفتوي بحسب ---ظاهر الحال ولكنه يجد حزازة في قلبه فكل من وجد حزازة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقدم مع ما يجده في قلبه فذلك يضره لانه ماخوذ في حق نفسه بينه وبين الله تعالي بفتوي قلبه	3865	-7947373582819122943	134	223.0	105	313	42.811500549316406	25	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms0079	false	-969746885967279589	61	168	325	882	1552	300	الي ذلك بان غرضنا من المناظرات المباحثة عن الحق ليتضح فان الحق مطلوب والتعاون علي النظر في العلم وتوارد الخواطر مفيد ومءثر هكذا كان- عادة الصحابة رضي الله عنهم في مشاوراتهم كتشاورهم في مسالة الجد والاخوة وحد شرب الخمر ووجوب الغرم علي الامام اذا اخطا كما تقل من اجهاض المراة جنينها خوفا من عمر رضي الله عنه وكما نقل من مساءل الفراءض وغيرها وما نقل عن الشافعي واحمد ومحمد بن الحسن ومالك وابي يوسف وغيرهم من العلماء رحمهم الله تعالي ويطلعك علي هذا التلبيس ما اذكره وهو ان التعاون علي طلب الحق من الدين ولكن له شروط وعلامات ثمان الاول ان لا يشتغل به وهو من فروض	79	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms3963	true	-3894601292330484111	0	58	0	301	1566	300	الي ذلك بان غرضنا من المناظرات المباحثة عن الحق ليتضح فان الحق مطلوب والتعاون علي النظر في العلم وتوارد الخواطر مفيد ومءثر هكذا كانت عادة الصحابة رضي الله عنهم في مشاوراتهم ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطلعك علي هذا التلبيس ما اذكره وهو ان التعاون علي طلب الحق من الدين ولكن له شروط وعلامات ثمان ال--ي ان قال الثالث ان يكون -----	3963	-7947373582819122943	277	517.5	223	558	49.641578674316406	50	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms0080	false	-882295311103689738	215	298	1149	1558	1566	300	الثالث ان يكون المناظر مجتهدا يفتي برايه لا بمذهب الشافعي وابي حنيفة وغيرهما حتي اذا ظهر له الحق من مذهب ابي حنيفة ترك ما يوافق راي الشافعي وافتي بما ظهر له كما كان يفعله الصحابة رضي الله عنهم والاءمة فاما من ليس له رتبة الاجتهاد وهو حكم كل اهل العصر وانما يفتي فيما يسال عنه ناقلا عن مذهب صاحبه فلو ظهر له ضعف مذهبه لم يجز له ان يتركه فاي فاءدة له في المناظرة ومذهبه معلوم وليس له الفتوي بغيره وما يشكل عليه	80	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms3963	true	-3894601292330484111	55	126	286	643	1566	300	الثالث ان يكون المناظر مجتهدا يفتي برايه لا بمذهب الشافعي وابي حنيفة وغيرهما حتي اذا ظهر له الحق من مذهب ابي حنيفة ترك ما يوافق راي الشافعي وافتي بما ظهر له كما كان يفعله الصحابة رضي الله عنهم والاءمة فاما من ليس له رتبة الاجتهاد--------------------- وانما يفتي فيما يسال عنه نافلا عن مذهب صاحبه فلو ظهر له ضعف مذهبه لم---------- يتركه فاي فاءدة له في المناظرة ومذهبه معلوم--------------------- وما يشكل عليه	3963	-7947373582819122943	356	687.0	285	409	87.04156494140625	67	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms0555	false	-2703227038218396009	47	153	247	823	1591	300	ثانيها ان يكون مقلدا لمذهب سمعه بالتقليد وجمد عليه وثبت في نفسه التعصب له بمجرد الاتباع للمسموع من غير وصول اليه ببصيرة ومشاهدة فهذا شخص قيده معتقده عن ان يجاوزه فلا يمكنه ان يخطر بباله غير معتقده فصار نظره موقوفا علي مسموعه فان لمع برق علي بعد وبدا له معني من المعاني التي تباين مسموعه حمل عليه شيطان التقليد حملة وقال كيف يخطر هذا ببالك وهو خلاف معتقد اباءك فيري ان ذلك--- غرور من الشيطان فيتباعد منه ويحترز عن مثله ولمثل هذا قالت الصوفية ان العلم حجاب وارادوا بالعلم العقاءد التي استمر عليها اكثر الناس بمجرد التقليد او بمجرد كلمات جدلية حررها المتعصبون للمذاهب والقوها اليهم	555	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms3963	true	-3894601292330484111	157	263	803	1379	1566	300	ثانيها ان يكون مقلدا لمذهب سمعه بالتقليد وجمد عليه وثبت في نفسه التعصب له بمجرد الاتباع للمسموع من غير وصول اليه ببصيرة ومشاهدة فهذا شخص قيده معتقده عن ان يجاوزه فلا يمكنه ان يخطر بباله غير معتقده فصار نظره موقوفا علي مسموعه فان لمع برق علي بعد وبدا له معني من المعاني التي تباين مسموعه حمل عليه شيطان التقليد حملة وقال كيف يخطر هذا ببالك وهو خلاف معتقد اباءك فيري ان ذلك من غرور--- الشيطان فيتباعد منه ويحترز عن مثله ولمثل هذا قالت الصوفية ان العلم حجاب وارادوا بالعلم العقاءد التي استمر عليها اكثر الناس بمجرد التقليد او بمجرد كلمات جدلية حررها المتعصبون للمذاهب واتقوها اليهم	3963	-7947373582819122943	572	1131.0	467	579	98.791015625	103	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms0147	false	-625074632006199933	167	197	864	1018	1587	300	الطرق شتي وطرق الحق مفردة والسالكون طريق الحق افراد لا يعرفون ولا تدري مقاصدهم فهم علي مهل يمشون قصاد والناس في غفلة عما يراد بهم فجلهم عن سبيل الحق رقاد	147	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms4407	true	-8792029937391917692	72	102	423	577	1731	300	الطرق شتي وطرق الحق مفردة والسالكون طريق الحق افراد لا يعرفون ولا تدري مقاصدهم فهم علي مهل يمشون قصاد والناس في غفلة عما يراد بهم فجلهم عن سبيل الحق رقاد	4407	-7947373582819122943	154	308.0	124	154	100.0	30	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms0077	false	-143184188965754656	181	220	914	1147	1624	300	اباحتها اعلم ان الخلافة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم تولاها الخلفاء الراشدون المهديون وكانوا اءمة علماء بالله تعالي فقهاء في احكامه وكانوا مستقلين بالفتاوي في الاقضية فكانوا لا يستعينون بالفقهاء الا نادرا في وقاءع لا يستغني فيها	77	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms4409	true	-1937346972899066225	262	300	1487	1712	1712	300	الاحياء اعلم ان الخلافة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم تولاها الخلفاء الراشدون المهديون وكانوا اءمة علماء بالله------ فقهاء في احكامه وكا-وا مستقلين بالفتاوي في الاقضية فكانوا لا يستعينون بالفقهاء الا نادرا في وقاءع لا يستغني فيها-	4409	-7947373582819122943	221	420.5	184	233	94.84978485107422	34	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms0077	false	-143184188965754656	220	300	1147	1624	1624	300	عن المشاورة فتفرغ العلماء لعلم الاخرة وتجردوا لها وكانوا يتدافعون الفتاوي وما يتعلق باحكام الخلق من الدنيا واقبلوا علي الله تعالي بكنه اجتهادهم كما نقل من سيرهم فلما افضت الخلافة بعدهم الي اقوام تولوها بغير استحقاق ولا استقلال بعلم الفتاوي والاحكام اضطروا الي الاستعانة بالفقهاء والي استصحابهم في جميع احوالهم لاستفتاءهم في مجاري احكامهم وكان قد بقي من علماء التابعين من هو مستمر علي الطراز الاول وملازم صفو- الدين ومواظب علي سمت علماء السلف فكانوا اذا ط-لبوا هربوا واعرضوا فاضطر-	77	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms4410	true	1935011796067446360	0	80	0	480	1730	300	عن المشاورة فيفرغ العلماء لعلم الاخرة وتجردوا لها وكانوا بتدافعون الفتاوي وما يتعلق باحكام الخلق من الدنيا واقبلوا علي الله تعالي بكنه اجتهادهم كما نقل من سيرهم فلما افضت الخلافة بعدهم الي اقوام تولوها بغير استحقاق ولا استقلال بعلم الفتاوي والاحكام اضطروا الي الاستعانة بالفقهاء والي استصحابهم في جميع احوالهم لاستفياءهم في مجاري احكامهم وكان قد بقي من علماء التابعين من هو مستمر علي الطراز الاول وملازم صفوا الدين ومواظب علي سمت علماء السلف فكانوا اذا طولبوا هربوا واعرضوا فاضطر	4410	-7947373582819122943	474	930.0	395	480	98.75	75	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms0078	false	-1033763480247680537	0	236	0	1334	1723	300	الخلفاء الي الالحاح في طلبهم لتولية القضاء والحكومات فراي اهل تلك الاعصار عز العلماء واقبال الاءمة والولاة عليهم مع اعراضهم عنهم فاشرابوا لطلب العلم توصلا الي نيل العز ودرك الجاه من قبل الولاة فاكبوا علي علم الفتاوي وعرضوا انفسهم علي الولاة وتعرفوا اليهم وطلبوا الولايات والصلات منهم فمنهم من حرم ومنهم من انجح والمنجح لم يخل من ذل الطلب ومهانة الابتذال فاصبح الفقهاء بعد ان كانوا مطلوبين طالبين وبعد ان كانوا اعزة بالاعراض عن السلاطين اذلة بالاقبال عليهم الا من وفقه الله تعالي في كل عصر من علماء دين الله وقد كان اكثر الاقبال في تلك الاعصار علي علم الفتاوي والاقضية لشدة الحاجة اليها في الولايات والحكومات ثم ظهر بعدهم من الصدور والامراء من يسمع مقالات الناس في قواعد العقاءد ومالت نفسه الي سماع الحجج فيها فعلمت رغبته الي المناظرة والمجادلة في الكلام فاكب الناس علي علم الكلام واكثروا فيه التصانيف ورتبوا فيه طرق المجادلات واستخرجوا فنون المناقضات في المقالات وزعموا ان غرضهم الذب عن دين الله والنضال عن السنة وقمع المبتدعة كما زعم من قبلهم ان غرضهم بالاشتغال بالفتاوي الدين وتقلد احكام المسلمين اشفاقا علي خلق الله ونصيحة لهم ثم ظهر بعد ذلك من الصدور من لم يستصوب الخوض في الكلام وفتح باب المناظرة فيه لما كان قد تولد من فتح بابه من التعصبات الفاحشة والخصومات الفاشية المفضية الي اهراق الدماء وتخريب البلاد ومالت نفسه الي المناظرة في الفقه وبيان الاولي من مذهب الشافعي وابي حنيفة رضي الله عنهما علي الخصوص فترك الناس الكلام وفنون	78	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms4410	true	1935011796067446360	80	300	480	1730	1730	300	الخلفاء الي الالحاح في طلبهم لتوليه القضاء والحكومات فراي اهل تلك الاعصار عز العلماء واقبال الاءمة والولاة عليهم مع اعراضهم عنهم فاشرابوا لطلب العلم توصلا الي نيل العز ودرك الجاه من قبل الولاة فاكبوا علي علم الفتاوي وعرضوا انفسهم علي الولاة وتعرفوا اليهم وطليوا الولايات والصلات منهم ف-نهم ا----------------------------------------------------------------------لفقهاء بعد ان كانوا مطلوبين طالبين وبعد ان طانوا اعزة بالاعراض عن السلاطين اذلة بالاقبال عليهم الا-من وفقه الله------ في كل عصر من علماء دين الله وقد كان اكثر الاقبال في تلك الاعصا----ر علي الفتاوي والاقضية لشدة الحاجة اليها في الولايات والحكومات ثم ظهر بعدهم من الصدور والامراء من يسمع مقالات الناس في قواعد العقاءد ومالت نفسه الي سماع الحجج فيها فعممت رغبته الي الماتظر -والمجادلة في الكلام فاكل الناس علي علم الكلام وا ثروا فيه التصانيف ورتبوا فيه طرق المجادلات واستخرجوا فنون المناقضات في المقالات وزعموا ان غرضهم النب عن دين الله والنضال عن السنة وفمع المبتدعة كما زعم من قبلهم ان غرضهم بالاشتغال بالفتاوي الدين وتلقد احكام المسلمين اشفاقا علي خلف الله ونصيحة لهم ثم ظهر بعد ذلك من الصدور من لم يستصوب الخوض في الكلام وفتح باب المناظرة فيه لما كان قد تولد من فتح بابه من التصعبات الفاحشة والخصومات الفاشية المفضية الي اهراق الدماء وتخريب البلاد ومالت نفسه الي المناظرة في الفقه وبيان الاولي من مذهب الشافعي وابي حنيفة رضي الله عنهما علي الخصوص فترك الناس الكلام وفنون-	4410	-7947373582819122943	1231	2397.5	1014	1334	92.27886199951172	201	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms0078	false	-1033763480247680537	236	300	1334	1723	1723	300	العلم وانثالوا علي المساءل الخلافية بين الشافعي وابي حنيفة علي الخصوص وتساهلوا في الخلاف مع مالك وسفيان واحمد رحمهم الله تعالي وغيرهم وزعموا ان غرضهم استنباط دقاءق الشرع وتقرير علل المذهب وتمهيد اصول الفتاوي واكثروا فيها التصانيف والاستنباطات ورتبوا فيها انواع المجادلات والتصنيفات وهم مستمرون عليه الي الان ولسنا ندري ما الذي يحدث الله فيما بعدنا من الاعصار فهذا هو الباعث علي الاكباب علي-	78	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms4411	true	-6083883760495724882	0	62	0	377	1691	300	العلم وانثالوا علي المساءل الخلافية بين الشافعي وابي حنيفة علي الخصوص -تساهلوا في الخلاف مع مالك وسفيان واحمد رعمهم الله تعالي وغيرهم وزعموا ان غرضهم استن-اط دقاءق الشرع وتقرير علل المذهب وتمهيد اصول الفتاوي واكثروا فيها التصانيف والاستنباطات ورتبوا فيها انواع المجادلات والتصنيفات وهم مستمرون----- الي الان وليس- ندري ما الذي يحدث----- فيما بعدنا من الاعصار فهذا هو الباعث علي الاكباب علي	4411	-7947373582819122943	373	709.0	312	390	95.64102935791016	56	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms0079	false	-969746885967279589	0	45	0	225	1552	300	الخلافيات والمناظرات لا غير ولو مالت نفوس ارباب الدنيا الي الخلاف مع امام اخر من الاءمة او الي علم اخر من العلوم لمالوا ايضا معهم ولم يسكنوا عن التعلل بان ما اشتغلوا به هو علم الدين وان لا مطلب لهم سوي التقرب الي رب العالمين	79	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms4411	true	-6083883760495724882	62	105	377	595	1691	300	الخلافيات والمناظرات لا غير ولو مالت نفوس ارباب الدنيا الي الخلاف مع امام اخر من الاءمة او ع----لم اخر من العلوم لمالوا ايضا معهم ولم يسكتوا عن التعلل بان ما ساتغلوا به ع---لم الدين وان لا مطلب لهم سوي التقرب الي رب العالمين	4411	-7947373582819122943	213	414.5	170	225	94.66666412353516	39	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms1254	false	7274691981262076306	238	273	1193	1379	1517	300	لله تعالي سر في مناسبة النغمات الموزونة للارواح حتي انها لتءثر فيها تاثيرا عجيبا فمن الاصوات ما يفرح ومنها ما يحزن ومنها ما ينوم ومنها ما يضحك ويطرب ومنها ما يستخرج من الاعضاء حركات علي	1254	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms5628	true	3710142340831853363	265	300	1564	1749	1749	300	لله تعالي سر في مناسبة النغمات الموزونة للارواح حتي انها لتءثر فيها تاثيرا عجيبا فمن الاصوات ما يفرح ومنها ما يحزن ومنها ما ينوم ومنها ما يضحك ويطرب ومنها نا يستخرج من الاعضاء حركات علي-	5628	-7947373582819122943	184	362.0	150	186	98.92472839355469	33	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms1254	false	7274691981262076306	273	300	1379	1517	1517	300	وزنها باليد والرجل والراس ولا ينبغي ان يظن ان ذلك لفهم معاني الشعر بل---- جار في الاوتار حتي قيل من لم يحركه الربيع وازهاره والعود واوتاره فهو-	1254	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms5629	true	2072809996128512708	0	28	0	143	1554	300	وزنها باليد والرجل والراس ولا ينبغي ان يظن ان ذلك لفهم معاني الشعر بل هذا جار في الاوتار حتي قيل من لم يحركه الربيع وازهاره والعود واوتاره فهو	5629	-7947373582819122943	138	264.5	112	143	96.50349426269531	27	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms1255	false	-7843247172563395713	0	275	0	1431	1556	300	فاسد المزاج ليس له علاج وكيف يكون ذلك لفهم المعني وتاثيره- مشاهد في الصبي في مهده فانه يسكنه الصوت الطيب عن بكاءه وتنصرف نفسه عما يبكيه الي الاصغاء اليه والجمل مع بلادة طبعه يتاثر بالحداء تاثرا يستخف معه الاحمال الثقيلة ويستقصر لقوة نشاطه في سماعه المسافات الطويلة وينبعث فيه من النشاط ما يسكره ويولهه فتراها -----اذا طالت عليها البوادي واعتراها الاعياء والكلال تحت المحامل والاحمال اذا سمعت منادي الحداء تمد اعناقها وتصغي الي الحادي ناصية اذانها وتسرع في سيرها حتي تتزعزع عليها احمالها ومحاملها وربما تتلف انفسها من شدة السير وثقل الحمل وهي لا تشعر به لنشاطها فقد حكي ابو بكر محمد بن داود الدينوري المعروف بالرقي رضي الله عنه قال كنت بالبادية فوافيت قبيلة من قباءل العرب فاضافني رجل منهم وادخلني خباءه فرايت في الخباء عبدا اسود مقيدا بقيد ورايت جمالا قد ماتت بين يدي البيت وقد بقي منها جمل وهو ناحل ذابل كانه ينزع روحه فقال لي الغلام انت ضيف ولك حق فتشفع في الي مولاي فانه مكرم لضيفه فلا يرد شفاعتك في هذا القدر فعساه يحل القيد عني قال فلما احضروا الطعام امتنعت وقلت لا اكل ما لم اشفع في هذا العبد فقال ان هذا العبد قد افقرني واهلك جميع مالي فقلت ماذا فعل فقال ان له صوتا طيبا واني كنت اعيش من ظهور هذه الجمال فحملها احمالا ثقالا وكان يحدو بها حتي قطعت مسيرة ثلاثة ايام في ليلة واحدة من طيب نغمته فلما حطت احمالها ماتت كلها الا هذا الجمل الواحد ولكن انت ضيفي فلكرامتك قد وهبته لك قال فاحببت ان اسمع صوته فلما اصبحنا امره ان يحدو علي جمل يستقي الماء من بءر هناك فلما رفع صوته هام ذلك الجمل وقطع حباله ووقعت انا علي وجهي فما اظن اني سمعت	1255	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms5629	true	2072809996128512708	28	300	143	1554	1554	300	فاسد المزاج ليس له علاج وكيف يكون ذلك لفهم المعني وتاثيرها مشاهد في الصبي في مهده فانه يسكته الصوت الطيب عن بكاءه وتنصرف نفسه عما يبكيه الي الاصغاء اليه والجمل مع بلادة طبعه يتاثر بالحداء تاثرا تستخف معه الاحمال الثقيلة-------- لقوة نشاطه في سماعه المسافات الطويلة وينبعث فيه من النشاط ما يسكره ويولهه فتري الجمال اذا طالت عليها البوادي واعتراها الاعياء والكلال تحت المحامل والاحمال اذا سمعت منادي الحداء تمد اعناقها وتصغي الي الحادي ناصية ادانها ------في سيرها حتي تتزعزع عليها احمالها ومحاملها وربما تتلف انفسها من شدة السير وثقل الحمل وهي لا تشعر به لنشاطها فقد حكي ابو بكر محمد بن داود الدينوري المعروف بالرقي رضي الله عنه قال كنت بالبادية فوافيت قبيلة من قباءل العرب فاضافني رجل منهم وادخلني خباءه فرايت في الخباء عبدا اسود مقيدا بقيد ورايت جمالا قد ماتت بين يدي البيت وقد بقي منها جمل وهو ناحل ذابل كانه ينزع روحه فقال--- الغلام انت ضيف ولك حق فتشفع في الي مولاي فانه مكرم لضيفه فلا يرد شفاعتك في هذا------ فعساه يحل القيد عني قال فلما احضروا الطعام امتنعت وقلت لا اكل ما لم اشفع في هذا العبد فقال ان هذا العبج قد افقرني واهلك جميع مالي فقلت ماذا فعل فقال ان له صوتا طيبا واني كنت اعيش من ظهور هذه الجمال فحملها احمالا ثقالا وكان يحدو بها حتي قطعت مسيرة ثلاثة ايام في ليلة واحدة من طيب نغمته فلما حطت احمالها ماتت كلها الا هذا الجمل الواحد ولكن انت ضيفي فلكرامتك قد وهبته لك قال فاحببت ان اسمع صوته فلما اصبحنا امره ان يحدو علي جمل يستقي الماء من بءر هماك ف-ما رفع صوته هام ذلك الجمل وقطع حباله ووقعت ان -علي وجهي فما اطن اني سمعت-	5629	-7947373582819122943	1395	2729.5	1127	1437	97.0772476196289	256	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms1244	false	8752138595107917460	89	131	460	683	1566	300	ابو طالب المكي اباحة السماع من جماعة فقال سمع من الصحابة عبد الله بن جعفر وعبد الله بن الزبير والمغيرة بن شعبة ومعاوية وغيرهم وقال قد فعل ذلك كثير من السلف الصالح صحابي وتابعي باحسان وقال لم يزل الحجازيون عندنا بمكة يسمعون	1244	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms5630	true	-7025482391253152829	258	300	1475	1697	1697	300	ابي طالب المكي اباحة السماع عن جماعة فقال سمع من الصحابة عبد الله بن جعفر وعبد الله بن الزبير والمغيرة بن شعبة ومعاوية وغيرهم وقال قد فعل ذلك كثير من السلف الصالح صحابي وتابعي باحسان وقال لم يزل الحجازيون عندنا بمكة يسمعون-	5630	-7947373582819122943	220	433.0	179	223	98.65470886230469	39	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms1247	false	-637179374784333681	0	162	0	963	1682	300	مفهوم المعني محرك للقلب فالوصف الاعم انه صوت طيب ثم الطيب ينقسم الي الموزون وغيره والموزون ينقسم الي المفهوم كالاشعار والي غير المفهوم كاصوات الجمادات وساءر الحيوانات اما سماع الصوت الطيب من حيث انه طيب فلا ينبغي ان يحرم بل هو حلال بالنص والقياس اما القياس فهو انه يرجع الي تلذذ حاسة السمع بادراك ما هو مخصوص به وللانسان عقل وخمس حواس ولكل حاسة ادراك وفي مدركات تلك الحاسة ما يستلذ فلذة النظر في المبصرات الجميلة كالخضرة والماء الجاري والوجه الحسن وبالجملة ساءر الالوان الجميلة وهي في مقابلة ما يكره من الالوان الكدرة القبيحة وللشم الرواءح الطيبة وهي في مقابلة الانتان المستكرهة وللذوق الطعوم اللذيذة كالدسومة والحلاوة والحموضة وهي في مقابلة المرارة المستبشعة وللمس لذة اللين والنعومة والملا-سة وهي في مقابلة الخشونة والضراسة وللعقل لذة العلم والمعرفة وهي في مقابلة الجهل والبلادة فكذلك الاصوات المدركة بالسمع تنقسم الي مستلذة كصوت العنادل والمزامير ومستكرهة كنهيق الحمير وغيرها فما اظهر قياس هذه الحاسة ولذتها علي ساءر الحواس ولذاتها اما النص فيدل عل------------------ي اباحة --سماع	1247	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms5630	true	-7025482391253152829	107	263	571	1503	1697	300	مفهوم المعني محرك للقلب فالوصف الاهم انه صوت طيب ثم الطي---------------------------------ب ينقسم الي المفهوم كالاشعار وغلي غير المفهوم كاصوات الجمادات وساءر الحيوانات اما سماع الصوت الطيب من حيث انه طيب فلا ينبغي ان يحرم بل هو حلال بالنص والق-----------ياس فهو انه يرجع الي تلذذ حاسة ا-سمع بادراك ما هو مخصوص به وللانسان عقل وخمس حواس ولكل حاسة ادراك وفي مدركات الح----اسة ما يستلذ فلذة النظر في المبصرات الجميلة كالخضرة والماء الجاري والوجه الحسن وبالجملة ساءر الالوان الجميلة وهي في مقابلة ما يكره من الالوان الكدرة القبيحة وللشم الرواءح الطيبة وه---ي مقابلة الانتان المستكرهة وللذوق الطعوم اللذيذة كالدسومة والحلاوة والحموضة وفي في مقابلة المرارة المستبشعة وللمس لذة اللين والنعومة والملامسة وهي في مقابلة الخشونة والضراسة وللعقل لذة العلم والمعرفة وهي في مقابلة الجهل والبلادة فكذلك الاصوات المدركة بالسمع تنقسم الي مستلذة كصوت العنادل والمزامير ومستكرهة كنهيق الحمير وغيرها فما اظهر قياس هذه الحاسة ولذتها علي ساءر الحواس ولذاتها ونقل الغزالي ايضا عن ابي طالب المكي اباحة السماع	5630	-7947373582819122943	889	1730.5	739	984	90.34552764892578	139	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms1256	false	1864445960422007508	0	62	0	343	1618	300	الطبع وكثافته علي الجمال والطيور بل علي جميع البهاءم فان جميعها تتاثر بالنغمات الموزونة ولذلك كانت الطيور تقف علي راس داود عليه السلام لاستماع صوته ومهما كان النظر في السماع باعتبار تاثيره في القلب لم يجز ان يحكم فيه مطلقا باباحة ولا تحريم بل يختلف ذلك بالاحوال والاشخاص واختلاف طرق النغمات فحكمه حكم ما في القلب قال ابو ---سليم-ان السماع لا يجعل	1256	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms5630	true	-7025482391253152829	31	92	157	502	1697	300	الطبع وكثافته علي الجمال والطيور بل علي جميع البهاءم فان جميعها تتاثر بالنغمات الموزونة ولذلك كانت الطيور تقف علي راس داود عليه السلام لاستماع صوته ومهما كان النظر في السماع باعتبار تاثيره في القلب لم يجز-ان يحكم فيه مطلقا باباحة ولا تحريم بل يختلف ذلك بالاحوال والاشخاص واختلاف طرق النغمات فحكمه حكم ما في القلب قال حجة الاسلام ان الغناء اجتمعت -	5630	-7947373582819122943	327	628.0	268	347	94.23631286621094	56	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms1244	false	8752138595107917460	131	222	683	1178	1566	300	السماع في افضل ايام السنة وهي الايام المعدودات التي امر الله عباده فيها بذكره كايام التشريق ولم يزل اهل المدينة مواظبين كاهل مكة علي السماع الي زماننا هذا فادركنا ابا مروان القاضي وله جوار يسمعن الناس التلحين قد اعدهن للصوفية قال وكان لعطاء جاريتان يلحنان فكان اخوانه يستمعون اليهما قال وقيل لابي الحسن بن سالم كيف تنكر السماع وقد كان الجنيد وسري السقطي وذو النون يستمعون فقال وكيف انكر السماع وقد اجازه وسمعه من هو خير مني فقد كان عبد الله بن جعفر الطيار يسمع وانما انكر اللهو واللعب في السماع	1244	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms5631	true	-6431696216620934638	0	91	0	494	1643	300	السماع في افضل ايام السنة وهي الايام المعدودات التي امر الله عباده فيها بذكره كايام التشريق ولم يزل اهل المدينة مواظبين كاهل مكة علي السماع الي زماننا هذا فادركنا ابا مروان القاصي وله جوار بسمعن الناس التلحين قد اعدهن للصوفية قال وكان لعطاء جاريتان يلحنان فكان اخوانه يستمعون اليهما قال وقيل لابي الحسن بن سالم كيف تنكر السماع وقد كان الجنيد وسري السقطي وذو النون يستمعون فقال وكيف انكر السماع وقد اجازه وسمعه من هر خير مني فقد كان عبد الله ين جعفر الطيار يسمع وان-ا انكر اللهو واللعب في السماع	5631	-7947373582819122943	490	971.0	399	495	98.98989868164062	86	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms0144	false	-8786354730848120195	32	113	155	536	1532	300	رهينة وانا به زعيم انه لا يهيج علي التقوي زرع قوم ولا يظما علي الهدي سنخ اصل وان اجهل الناس م------------------------------ن لا يعرف قدره وان ابغض الخلق الي الله تعالي رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قمش علما ا------------غار به في اغباش الفتنة---------------- سماه اشباه له من الناس وارذالهم عالما ولم يعش في العلم يوما سالما تكثر واستكثر فما قل منه وكفي خير مما كثر والهي حتي اذا ارتوي من ماء اجن واك--ثر من غير طاءل جلس للناس معلم------ا لتخليص ما التبس علي غيره فان نزلت	144	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms6297	true	3690044898545357233	169	291	861	1433	1468	300	رهينة وانا به زعيم انه لا يهيج علي التقوي زرع قوم -لا يظما عنه سنح------ اصل وان الخير كله فيمن عرف قدره وكفي بالمرء جهلا ان لا يعرف قدره وان ابغض الخلق الي الله تعالي رجل وكله الله الي نفسه جاءز عن قصد السبيل مشعوف بكلام بدعة قد لهج فيها بالصوم والصلاة فهو فتنة لمن افتتن به ضال عن هدي من كان قبله مضل لمن اقتدي به حمال خطايا غيره رهن بخطيءة قد قمش جهلا في جهال عشوة غار ب-----اغباش الفتنة عمي عن الهدي قد سماه اشباه------ الناس--------- عالما ولم بغن فيه----- يوما سالما بك-ر فاستكثر مما قل منه----- خير مما كثر------ حتي اذا ارتوي من---- اجن واستكثر من غير طاءل جلس للناس قاضيا ضامنا لتخليص ما التبس علي غيره -ان خالف	6297	-7947373582819122943	297	436.0	228	621	47.826087951660156	49	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms0144	false	-8786354730848120195	111	166	527	799	1532	300	فان نزلت به احدي الم-همات هيا له-----ا من رايه حشو الراي فهو ومن قطع---------------- الشبهات في مثل نسج العنكبوت لا يدري-------- اخطا ام اصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركاب----------- جهالات خباط عشوات لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض علي العلم بضرس قاطع فيغن-------------------------------م تبكي من-------------------ه الدماء وتستحل بقضاءه الفروج الحرام لا ملء والله----------- باصدار ما ورد عليه	144	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms6298	true	-1526779055782558611	5	112	24	544	1514	300	وان نزلت به احدي المبهمات هيا لها حشوا من رايه ثم--------------- قطع عليه فهو من لبس الشبهات في مثل نسج العنكبوت لا يدري اصاب ام اخطا ولا يري ان من وراء ما بلغ مذهبا ان قاس شيءا بشء لم يكذب رايه وان اظلم عليه امرا اكتتم به لما يعلم من نفسه من الجهل والنقص والضرورة كيلا يقال انه لا يعلم ثم اقدم بغير علم فهو خاءض عشوات ركاب شبهات خباط جهال-----------ات لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض علي العلم بضرس قاطع فيغنم يذري الروايات ذرو الريح الهشيم تبكي منه المواريث وتصرخ منه الدماء ويستحل بقضاءه الفر-ج الحرام ويحرم به الحلال لا يسلم باصدار ما---- عليه	6298	-7947373582819122943	219	328.0	173	551	39.74591827392578	34	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms1254	false	7274691981262076306	238	300	1193	1517	1517	300	لله تعالي سر في مناسبة النغمات الموزونة للارواح حتي انها لتءثر فيها تاثيرا عجيبا فمن الاصوات ما يفرح ومنها ما يحزن ومنها ما ينوم ومنها -ما يضح-ك ويطرب ومنها ما يستخرج من الاعضاء حركات علي وزنها باليد والرجل والراس ولا ينبغي ان يظن ان ذلك لفهم معاني الشعر بل---- جار في الاوتار حتي قيل من لم يحركه الربيع وازهاره والعود---------------- واوتاره فهو-	1254	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms6441	true	-4493948728407261578	62	124	343	673	1651	300	لله تعالي سر في مناسبة النغمات الموزونة للارواح حتي انها لتءثر فيها تاثيرا عجيبا فمن الاصوات ما يفرح ومنها --------------ما ينوم ومنها وما يضحكك ويطرب ومنها ما يستخرج من الاعضاء حركات علي وزنها باليد والرجل والراس ولا ينبغي ان يظن ان ذلك لفهم معاني الشعر بل هذا جار ب--الاوتار حتي قيل ان لم يحركه الربيع وازهار- والعود الجزء3 المجلد 9 واوتاره فهو	6441	-7947373582819122943	305	564.0	248	347	87.89625549316406	52	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms1255	false	-7843247172563395713	217	300	1148	1556	1556	300	مسيرة ثلاثة ايام في ليلة واحدة من طيب نغمته فلما حطت احمالها ماتت كلها الا هذا الجمل الواحد ولكن انت ضيفي فلكرامتك قد وهبته لك قال فاحببت ان اسمع صوته فلما اصبحنا امره ان يحدو علي جمل يستقي الماء من بءر هناك فلما رفع صوته هام ذلك الجمل وقطع حباله ووقعت انا علي وجهي فما اظن اني سمعت قط صوتا اطيب منه فاذن تاثير السماع في القلب محسوس ومن لم يحركه السماع فهو ناقص ماءل عن الاعتدال بعيد عن الروحانية زاءد في غلظ-	1255	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms6441	true	-4493948728407261578	240	269	1318	1468	1651	300	مسافة ثلاثة ايام في ليلة واحدة وبعده------------------------------------------------------------------------------------------ قال فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاثير السماع في القلب محسوس ومن لم يحركه السماع فهو ناقص ماءل عن الاعتدال بعيد عن الروحانية زاءد في غلظ	6441	-7947373582819122943	140	251.0	112	409	34.229827880859375	26	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms1255	false	-7843247172563395713	0	97	0	555	1556	300	فاسد المزاج ليس له علاج وكيف يكون ذلك لفهم المعني وتاثيره مشاهد في الصبي في مهده فانه يسكنه الصوت الطيب عن بكاءه وتنصرف نفسه عما يبكيه الي الاصغاء اليه والجمل مع بلادة طبعه يتاثر بالحداء تاثرا يستخف معه الاحمال الثقيلة ويستقصر لقوة نشاطه في سماعه المسافات الطويلة وينبعث فيه من النشاط ما يسكره ويولهه فتراها -----اذا طالت عليها البوادي واعتراها الاعياء والكلال تحت المحامل والاحمال اذا سمعت منادي الحداء تمد اعناقها وتصغي الي الحادي ناصية اذانها وتسرع في سيرها حتي تتزعزع عليها احمالها ومحاملها وربما تتلف انفسها من شدة السير وثقل الحمل وهي لا تشعر به لنشاطها	1255	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms6441	true	-4493948728407261578	124	221	673	1229	1651	300	فاسد المزاج ليس له علاج وكيف يكون -لك لفهم المعني وتاثيره مشاهد في الصبي في مهده فانه يسكته الصوت الطيب عن بكاءه وتنصرف نفسه عما يبكيه الي الاصغاء اليه والجمل مع بلادة طبعه يتاثر بالحداء تاثرا يستخف معه الاحمال الثقيلة ويستقصر لقوة نشاطه في سماعه المسافات الطويلة وينبعث فيه--- النشاط ما يسكره ويولهه فتري الجمال اذا طالت عليها البوادي واعتراها الاعياء والكلال تحت المحامل والاحمال اذا سمعت منادي الحداء تمد اعناقها وتصغي الي الحادي ناصبة اذانها وتسرع في سيرها حتي تتزعزع عليها احمالها ومحاملها وربما تتلف انفسها من شدة السير وثقل الحمل وهي لا تشعر به لنشاطها	6441	-7947373582819122943	546	1072.0	451	560	97.5	91	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms1256	false	1864445960422007508	0	31	0	182	1618	300	الطبع وكثافته علي الجمال والطيور بل علي --جميع البهاءم فان جميعها تتاثر بالنغمات الموزونة ولذلك كانت الطيور تقف علي راس داود عليه السلام لاستماع صوته ومهما كان النظر في السماع باعتبار	1256	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms6441	true	-4493948728407261578	269	300	1468	1651	1651	300	الطبع وكثافته علي الجمال والطيور بل علي الجميع البهاءم فان جميعها تتاثر بالنغمات الموزونة ولذلك كانت الطيور تقف علي راس داود عليه السلام لاستماع صوته ومهما كان النظر في السماع باعتبار-	6441	-7947373582819122943	181	351.5	151	184	98.36956787109375	29	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK000001-ara1.ms1256	false	1864445960422007508	31	56	182	313	1618	300	تاثيره في القلب لم يجز ان يحكم فيه مطلقا باباحة ولا تحريم بل يختلف ذلك بالاحوال والاشخاص واختلاف طرق النغمات فحكمه حكم ما في القلب	1256	8989071251619580677	Sham19Y0026523-ara1.ms6442	true	6725706587715079075	0	25	0	131	1523	300	تاثيره في القلب لم يجز ان يحكم فيه مطلقا باباحة ولا تحريم بل يختلف ذلك بالاحوال والاشخاص واختلاف طرق النغمات فحكمه حكم ما في القلب	6442	-7947373582819122943	131	262.0	106	131	100.0	25	JK000001-ara1	Sham19Y0026523-ara1