id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms1323	false	8369029187394676411	232	282	1236	1492	1597	300	الا العقل حتي---- ان الصبي المراهق للبلوغ المميز وان لم يكن مكلف-ا فله انكار المنكر وله ان يريق الخمر ويكسر الملاهي واذا فعل ذلك نال به ثوابا ولم يكن لاحد منعه من حيث انه ليس بمكلف فان هذه قربة وهو من اهلها كالصلاة والامامة و-----ساءر القربات وليس حكمه حكم الولايات	1323	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0312	true	-8199118055986042271	142	192	768	1023	1574	300	الجواز--- حتي قيل ان الصبي المراهق للبلوغ المميز وان لم يكن مامورا فله انكار المنكر وله ان يريق الخمر ويكسر الملاهي واذا فعل ذلك نال به ثوابا ولم يكن لاحد منعه من حيث انه ليس بمكلف فان هذه قربة وهو من اهلها-------- والاثابة بها وبساءر القربات وليس حكمه حكم الولايات	312	7065428161563969363	236	430.0	188	266	88.7218017578125	43	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1327	false	6964330466796574497	181	246	910	1244	1513	300	بالوعظ علي ----------من يعرف فسقه لانه لا يتعظ واذا لم يكن عليه ذلك وعلم انه يفضي الي تطويل اللسان في عرضه بالانكار فنقول ليس له ذلك ايضا فرجع الكلام الي ان احد نوعي الاحتساب وهو الوعظ قد بطل بالفسق وصارت العدالة مشروطة فيه واما الحسبة القهرية فلا يشترط فيها ذلك فلا حرج -علي الفاسق في اراقة الخمور وكسر الملاهي وغيرها اذا قدر وهذا غاية الانصاف	1327	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0336	true	-6872415111814865443	168	202	969	1152	1646	300	بالوعظ في حق الفاسق لمن يعلم فسقه سببه---------------------------------- انه يفضي الي تطويل اللسان في عرضه بالانكار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الحسبة القهرية -------------------فلا حسبة علي الفاسق في اراقة الخم-ر وكسر الملاهي وغيرها اذا قدر عليه AUTO التاسعة	336	7065428161563969363	147	224.0	117	345	42.60869598388672	21	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1328	false	-6311313470294786811	101	166	493	823	1517	300	الكافر ان منع المسلم بفعله فهو تسل-ط عليه فيمنع من حيث انه تسلط وما جعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا واما مجرد قوله لا تزن فليس بمحرم ع-ليه من حيث انه نهي عن الزنا ولكن من حيث انه اظهار د-الة الاحتكام علي المسلم وفيه اذلال للمحتكم عليه والفاسق يستحق الاذلال ولكن لا من الكافر الذي هو اولي بالذل منه فهذا وجه منعنا اياه من الحسبة	1328	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0337	true	9098766180103198431	235	300	1203	1533	1533	300	الكافر ان منع المسلم بفعله فهو تسليط عليه فيمنع من حيث انه تسلط وما جعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا واما مجرد قوله لا تزن فليس -محرما عليه من حيث انه نهي عن الزني ولكن من حيث انه اظهار دلالة الاحتكام علي المسلم وفيه اذلال للمتحكم عليه والفاسق يستحق الاذلال -لكن لا من الكافر الذي هو اولي بالذل منه فهذا وجه منعنا اياه من الحسبة-	337	7065428161563969363	322	615.0	259	333	96.69669342041016	57	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1328	false	-6311313470294786811	166	198	823	970	1517	300	والا فلسنا نقول ان الكافر يعاقب بسبب قوله لا تزن من حيث انه نهي بل نقول انه اذا لم يقل لا تزن يعاقب عليه ان راينا خطاب الكافر بفروع الدين وفيه نظر	1328	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0338	true	-3826567193847633186	0	30	0	138	1577	300	والا فلسنا نقول ان الكافر يعاقب بسبب قوله لا تزن من حيث انه نهي بل نقول---- اذا لم يقل لا تزن يعاقب----- ان راينا خطاب الكفار بفروع الدين وفيه نظر	338	7065428161563969363	136	256.5	106	147	92.51700592041016	27	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1337	false	3231799326803097634	9	94	55	485	1525	300	انه لا ينفع كلامه ويضرب- ان تكلم فلا تجب عليه الحسبة بل ربما تحرم في بعض المواضع---- نعم يلزمه ان لا يحضر مواضع المنكر ويعتزل في بيته حتي لا يشاهد ولا يخرج الا لحاجة مهمة او واجب ولا يلزمه مفارقة تلك البلدة والهجرة الا اذا كان يرهق الي الفساد او يحمل علي مساعدة السلاطين في الظلم والمنكرات فيلزمه الهجرة ان قدر عليها فان الاكراه لا يكون عذرا في حق من يقدر علي الهرب من الاكراه الحالة الثانية ان ينتفي المعنيان جميعا بان يعلم ان المنكر	1337	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0340	true	8492643137583659729	147	230	793	1202	1528	300	انه لا ينفع كلامه ويتضرر ان تكلم -لا يجب عليه الحسبة بل ربما يحرم في بعض المواضع قال نعم يلزمه ان لا يحضر مو-ضع المنكر ويعتزل في بيته حتي لا يشاهد ولا يخرج الا لحاجة مهمة او واجب ولا يلزمه مفارقة---- البلد- والهجرة الا -----ان يرهق الي الفساد او يحمل علي مساعدة السلاطين في الظلم والمنكرات فيلزمه الهجرة ان قدر عليها فان الاكراه لا يكون عذرا في حق من يقدر علي الهرب من الاكراه -----وقال غيره من --المتكلمين ان -------غلب علي ظن المنكر	340	7065428161563969363	378	675.5	299	435	86.89655303955078	67	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1337	false	3231799326803097634	194	300	1015	1525	1525	300	الذي اوردناه في فضل كلمة حق عند امام جاءر ولا شك في ان ذلك مظنة الخوف ويدل عليه ايضا ما روي عن ابي سليمان الداراني رحمه الله تعالي انه قال سمعت من بعض الخلفاء كلاما فاردت ان انكر عليه وعلمت اني اقتل ولم يمنعني القتل ولكن كان في ملا من الناس فخشيت ان يعتريني التزين للخلق فاقتل من غير اخلاص في الفعل فان قيل فما معني قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلك-------ة قلنا لا خلاف في ان المسلم الواحد له ان يهجم علي صف الكفار ويقاتل وان علم انه يقتل وهذا ربما يظن انه مخالف لموجب الاية وليس كذلك فقد قال ابن عباس رضي الله-	1337	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0341	true	-9180456936250209769	238	297	1212	1490	1507	300	الذي اورد--ه في فضل كلمة حق عند امام جاءر ولا شك--- ان ذلك مظنة الخوف وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان قيل فما معني قوله ------ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة قلنا لا خلاف في ان للمسلم الواحد ---ان يهجم علي صف الكفار ويقاتل وان علم انه يقتل وهذا مما --ظن انه مخالف لموجب الاية وليس كذلك فقد قال ابن عباس رضي الله	341	7065428161563969363	263	465.0	207	518	50.77220153808594	49	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1338	false	-759112520034497637	115	198	572	973	1464	300	يجوز للمحتسب بل يستحب له ان يعرض نفسه للضرب وللقتل اذا كان -لحسبته تاثير في رفع المنكر-- او في كسر جاه الفاسق او في تقوية قلوب اهل الدين وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان راي فاسقا متغلبا----- وعنده سيف وبيده قدح وعلم انه لو انكر عليه لشرب القدح وضرب رقبته فهذا مما لا اري للحسبة فيه وجها وهو عين اله-لاك فان المطلوب ان يءثر في الدين اثرا ويفديه بنفسه فاما تعريض النفس للهلاك من غير اثر فلا وجه له بل -------ينبغي ان يكون---- حراما -وانما يستحب له -------	1338	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0341	true	-9180456936250209769	120	236	624	1197	1507	300	يجوز للمحتسب بل يستحب ---ان يعرض نفسه للضرر والقتل اذا كان للحسبة ت-اثير في رفع المنكرات او--- كسر جاه الفاسق او في تقوية قلوب اهل الدين وهذا اكتفاء في الاستحباب بما هو اعم في زوال المنكر فانه جعل لكسر جاه الفاسق وتقوية قلوب اهل الدين تاثيرا في هذا الحكم ولم يقصره علي زوال المنكر فقط قال فاما ان راي فاسقا متغلبا وحده وعنده سيف وبيده قدح وعلم انه لو انكر عليه لشرب القدح وضرب رقبته فهذا -ما لا اري للحسبة فيه وجها وهو عين الاهلاك فان المقصود ان يءثر في الدين اثرا ويفديه بنفسه فاما تعريض النفس للهلاك من غير اثر فلا وجه له في الدين فينبغي ان يكون هذا حراما او كما قال واستدل لهذه	341	7065428161563969363	370	660.0	292	581	63.68330383300781	65	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1338	false	-759112520034497637	209	300	1030	1464	1464	300	بشرط ان يقتصر المكروه عليه فان علم انه يضرب معه غيره من اصحابه او اقاربه او رفقاءه فلا ت---------جوز له الحسبة بل تحرم لانه عجز عن دفع المنكر الا بان يفضي ذلك الي منكر اخر وليس ذلك من القدرة في شء بل لو علم انه---------------------------- لو احتسب لبطل ذلك المنكر ولكن كان ذلك سببا لمنكر اخر يتعاطاه غير المحتسب عليه ف-------------------لا يحل له الافكار---- الاظهر لان المقصود عدم مناكير الشرع مطلقا لامين زيد او عمرو وذلك بان يكون مثلا مع الانسان----- شراب حلال نجس بسبب وقوع نجاسة فيه وعلم انه لو-	1338	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0343	true	-1319446197913656922	181	281	928	1413	1515	300	وشرط ان يقتصر المكروه عليه فان علم انه يضرب مع-----ه من اصحابه او اقاربه او رفقاءه فحكمه انه لا يجوز له الحسبة بل يحرم لانه عجز عن دفع المنكر الا -ان يفضي ذلك الي منكر اخر وليس ذلك من القدرة في شء AUTO الرابعة والخمسون بعد المءتين علم انه لو احتسب لبطل ذلك المنكر ولكن كان---- سببا لمنكر اخر يتعاطاه غير المحتسب عليه فذكر في الاحياء انه لا يحل له الانكار علي الاظهر لان المقصود عدم مناكير الشرع مطلقا لا من زيد او عمرو وذلك بان يكون----- مع الانسان مثلا شراب حلال نجس بسبب وقوع نجاسة فيه وعلم انه لو	343	7065428161563969363	397	725.5	314	500	79.4000015258789	75	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1339	false	-2990971180739650525	19	107	106	539	1504	300	يريق ذلك فيكون هو- مبطلا لمن-كر واما شرب------ الخمر فهو الملوم فيه والمحتسب غير قادر علي منعه من ذلك المنكر وقد ذه-ب الي هذا ذاهبون وليس ببعيد فان هذه مساءل فقهية لا يمكن فيها الحكم الا بظن ولا يبعد ان يفرق بين درجات المنكر المغير والمنكر الذي تفضي اليه الحسبة والتغيير فانه اذا كان يذبح شاة لغيره لياكلها وعلم انه لو منعه من ذلك لذبح انسانا واكله فلا معني لهذه الحسبة نعم لو كان منعه عن ذبح انسان او قطع طرقه يحمله علي اخذ ماله فذلك له وجه	1339	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0344	true	-2336245510933223993	0	86	0	430	1564	300	يريق ذلك فيكون هذا مبطلا للمنكر واما شرب الاخر الخمر فهو الملوم فيه والمحتسب غير قادر علي منعه من ذلك المنكر وقد ذهمب الي هذا ذاهبون وليس ببعيد قال هذه مساءل فقهية لا يمكن فيها الحكم الا بظن ولا يبعد ان يفرق بين درجات المنكر وينكرها------- الذي تفضي اليه الحسبة والتغيير فانه اذا كان يذبح شاة لغيره لياكلها وعلم انه لو منعه ذ---لك لذبح انسانا واكله فلا معني لهذه الحسبة نعم لو كان منعه من ذبح انسان و--قطع طرفه يحمله علي اخذ ماله فذلك له وجه	344	7065428161563969363	405	767.0	320	442	91.62895965576172	76	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1329	false	1491608287789842977	145	214	774	1177	1634	300	الحسبة لها خمس مراتب كما سياتي اولها التعريف والثاني- الوعظ بالكلام اللطيف والثالث- السب والتعنيف---- ولست اعني بالسب الفحش بل ان يقول يا جاهل يا احمق الا تخاف الله وما يجري هذا المجري والرابع المنع بالقهر بطريق المباشرة ككسر الملاهي واراقة الخمر واختطا-ف الثوب الحرير من لابسه واستلاب الثوب المغصوب منه ورده علي صاحبه و-الخامس- التخويف والتهديد بالضرب ومبا--شرة الضرب له حتي يمتنع عما هو عليه كالمواظب علي الغيبة	1329	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0347	true	4474858685349185689	11	79	61	452	1602	300	الحسبة---- خمس مراتب الاولي--------- التعريف والثانية الوعظ بالكلام اللطيف والثالثة السب والتعنيف قال ولست اعني بالسب الفحش بل ان يقول يا جاهل يا احمق اما تخاف الله وما يجري هذا المجري والرابعة ------القهر بطريق المباشرة ككسر الملاهي واراقة الخمر واختلاعه الثوب الحرير من را-سه واستلاب الشء- المغصوب منه ورده علي صاحبه و الخامسة التخويف بالتهديد بالضرب او مباشرة الضرب له حتي يمتنع عما هو عليه وجعل للولد الحسبة --	347	7065428161563969363	345	611.0	284	414	83.33333587646484	50	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1334	false	18189943988374	176	299	934	1609	1612	300	الحسبة بالرتبتين الاوليين وهما التعريف ثم الوعظ والنصح باللطف---- وليس له الحسبة بالسب والتعنيف والتهديد ولا بمباشرة الضرب وهما الرتبتان الاخيرتان وهل له الحسبة بالرتبة الثالثة -حيث تءدي الي اذي الوالد وسخطه هذا فيه نظر وهو بان يكسر مثلا عوده ويريق خمره ويحل الخيوط عن ثيابه المنسوجة من الحرير ويرد الي الملاك ما يجده في بيته من المال الحرام الذي غصبه او سرقه او اخذه عن ادرار -رزق من ضريبة المسلمين اذا كان صاحبه معينا ويبطل الصور المنقوشة علي حيطانه والمنقورة في خشب بيته ويكسر اواني الذهب والفضة فان فعله في هذه الامور ليس يتعلق بذات الاب بخلاف الضرب والسب ولكن الوال---د يتاذي به ويسخط بسببه الا ان فعل الولد حق وسخط الاب منشءه حبه للباطل وللحرام والاظهر في القياس انه يثبت---- للولد	1334	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0347	true	4474858685349185689	78	203	445	1127	1602	300	الحسبة بالرتبتين الاوليين وهو- التعريف ثم الوعظ والنصح باللطف قال وليس له الحسبة بالسب والتعنيف والتهديد ولا بمباشرة الضرب وهما الرتبتان الاخيرتان وهل له الحسبة بالرتبة الاخيرة بحيث يءدي الي اذي الوالد وسخطه قال فيه نظر وهو -ان يكسر مثلا عوده ويريق خمره ويحل الخيوط من ثيابه المنسوجة ب--الحرير ويرد الي الملاك ما يجده في بيته من المال الحرام الذي غصبه او سرقه او اخذه عن ادرار ورزق من ضريبة المسلمين اذا كان صاحبه معينا ويبطل الصور المنقوشة علي حيطانه والمنقوشة في خشب بيته ويكسر اواني الذهب والفضة فان فعله في هذه الامور ليس يتعلق بذات الاب بخلاف الضرب والسب -لكن الوالد قد يتاذي به ويسخط بسببه الا ان فعل الولد حق وسخط الاب منشءه حبه للباطل والحرام والاظهر في القياس ان- يثبت ذلك للولد	347	7065428161563969363	656	1244.5	534	688	95.34883880615234	108	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1335	false	780037301151821154	0	81	0	399	1476	300	بل يلزمه ان يفعل ذلك ولا يبعد ان ينظر فيه الي قبح المنكر والي مقدار الاذي والسخط فان كان المنكر فاحشا وسخطه عليه قريبا كاراقة خمر من لا يشتد غضبه فذلك ظاهر وان كان المنكر قريبا والسخط شديدا كما لو كانت له انية من بلور او زجاج علي صور- حيوان وفي كسرها خسران مال كثير فهذا مما يشتد فيه الغضب وليس تجري هذه المعصية مجري الخمر وغيره فهذا كله مجال النظر فان قيل ومن اين قلتم ليس له الحسبة بالتعنيف والضرب	1335	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0347	true	4474858685349185689	203	265	1127	1433	1602	300	بل يلزمه ان يفعل ذلك ولا يبعد ان ينظر---- الي قبح المنكر-------------------------------------------------------------- كاراقة خمر من لا يشتد غضبه فذلك ظاهر فان كان المنكر فاحشا والسخط شديدا كما لو كانت--- انية--- بلور او زجاج علي صورة حيوان وفي كسرها خسران مال كثير فهذا مما يشتد فيه الغضب وليس تجري هذه المعصية مجري الخمر وغيره فهذا كله مجال النظر قلت اما اباحة التعر----------------------يف والوعظ	347	7065428161563969363	280	495.0	219	400	70.0	50	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1335	false	780037301151821154	74	252	360	1232	1476	300	اين قلتم---- ليس له الحسبة بالتعنيف والضرب والارهاق الي ترك الباطل والامر بالمعروف في الكتاب والسنة ورد عاما من غير تخصيص واما النهي عن التافيف والايذاء فقد ورد وهو خاص فيما لا يتعلق بارتكاب المنكرات فنقول قد ورد في حق الاب علي الخصوص ما يوجب الاستثناء من العموم اذ لا خلاف في ان الجلاد ليس له ان يقتل اباه في الزنا حدا ولا له ان يباشر اقامة الحد عليه بل لا يباشر قتل ابيه الكافر بل لو قطع يده لم يلزمه قصاص ولم يكن له ان يءذيه في مقابلته وقد ورد في ذلك اخبار وثبت بعضها بالاجماع الاخبار الواردة في ان الجلاد ليس له ان يجلد اباه في الزنا ولا ان يباشر اقامة الحد عليه ولا يباشر قتل ابيه الكافر وانه لو قطع يده لم يلزم القصاص ثم قال وثبت بعضها بالاجماع قلت لم اجد فيه الا حديث لا يقاد الوالد بالولد رواه الترمذي وابن ماجه من حديث عمر قال الترمذي فيه اضطراب فاذا لم يجز له ايذاءه بعقوبة هي حق علي جناية سابقة فلا يجوز له ايذاءه بعقوبة هي منع عن جناية مستقبلة متوقعة بل اولي وهذا	1335	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0350	true	4053948408537235315	0	122	0	593	1521	300	اين قلتم انه ليس له الحسبة بالتعنيف والضرب والارهاق الي ترك الباطل والامر بالمعروف في الكتاب والسنة ورد عاما من غير تخصيص واما النهي عن التافيف والاذي-- فقد ورد وهو خاص فيما لا يتعلق بارتكاب المنكر-- فنقول قد ورد في حق الاب علي الخصوص ما يوجب الاستثناء عن العموم اذ لا خلاف في ان الجلاد ليس له ان يقتل اباه في الزنا حدا ولا--- ان يباشر اقامة الحد عليه بل لا يباشر قتل ابيه الكافر بل لو قطع يده لم يلزمه قصاص ولم يكن له ان يءذيه في مقابلته وقد ورد في ذلك اخبار وثبت بعضها بالاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يجز له ايذاءه بعقوبة هي حق علي جناية سابقة فلا يجوز له ايذاءه بعقوبة هي منع من جناية مستقبلة متوقعة بل اولي -هذا	350	7065428161563969363	585	1085.0	464	876	66.78082275390625	114	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1335	false	780037301151821154	251	291	1227	1430	1476	300	وهذا الترتيب ايضا ينبغي ان يجري في العبد والزوجة مع السيد والزوج فهما قريبان من الو-لد في لزوم الحق وان كان ملك اليمين اكد من ملك النكاح ولكن في الخبر انه لو جاز السجود لمخلوق لامرت المراة ان تسجد لزوجها	1335	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0351	true	3417348082258499965	188	227	955	1159	1538	300	وهذا الترتيب ايضا ينبغي ان يجري في العبد والزوجة مع السيد والزوج فهما قريبان من الوالد في لزوم الحق وان كان ملك اليمين اكد من ملك النكاح ولكن في الخبر انه لو جاز السجود لمخلوق لامرت المراة بالسجود لبعلها	351	7065428161563969363	194	374.0	155	204	95.09803771972656	36	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1336	false	-1717603745275433623	4	72	22	377	1548	300	وهذا يدل علي تاكيد الحق ايضا واما------------------------------------- الرعية مع السلطان فالامر فيها اشد من الولد فليس لها معه الا التعريف والنصح فاما الرتبة الثالثة ففيها نظر من حيث ان الهجوم علي اخذ الاموال من خزانته وردها الي الملاك وعلي تحليل الخيوط من ثيابه الحرير وكسر انية الخمور في بيته يكاد يفضي الي خرق هيبته واسقاط حشمته وذلك محظور ورد النهي عنه كما ورد النهي عن السكوت علي المنكر	1336	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0351	true	3417348082258499965	227	297	1159	1525	1538	300	وهذا يدل علي تاكيد الحق ايضا AUTO الحادية والستون بعد المءتين قال واما الرعية مع السلطان فالامر فيه- اشد من الولد فليس لها معه الا التعريف والنصح واما الرتبة الثالثة ففيها نظر من حيث ان الهجوم علي اخذ الاموال---------- وردها الي الملاك و--- تحليل الخيوط من ثيابه الحرير وكسر----- الخمور من بيته يكاد يفضي الي خرق هيبته واسقاط حشمته وذلك محذور ورد النهي عنه كما ورد في------ السكوت عن- المنكر	351	7065428161563969363	318	585.0	254	392	81.12245178222656	54	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1336	false	-1717603745275433623	142	215	732	1107	1548	300	محذوران والامر فيه موكول الي اجتهاد منشءه النظر في تفاحش المنكر ومقدار ما يسقط من حشمته بسبب الهجوم عليه وذلك مما لا يمكن ضبطه------------------------------------- واما التلميذ والاستاذ فالامر فيما بينهما اخف لان المحترم هو الاستاذ المفيد للعلم من حيث الدين ولا حرمة لعالم لا يعمل بعلمه فله ان يعامله بموجب علمه الذي تعلمه منه وروي انه سءل الحسن عن الولد كيف يحتسب علي والده فقال يعظه ما لم يغضب فان غضب سكت عنه	1336	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0352	true	-3005335681406610073	0	79	0	411	1588	300	محذوران والامر فيه موكول الي اجتهاد منشءه النظر في تفاحش المنكر ومقدار ما -سقط من حشمته بسبب الهجوم عليه وذلك مما لا يمكن ضبطه AUTO الثانية والستون بعد المءتين قال واما التلميذ والاستاذ فالامر فيما بينهما اخف لان المحترم هو الاستاذ المفيد للعلم من حيث الدين ولا حرمة لعالم لا يعمل بعلمه فله ان يعامله بموجب علمه الذي تعلمه منه وروي انه سءل الحسن عن الولد كيف يحتسب علي والده فقال يعظه ما لم يغضب فان غضب سكت عنه	352	7065428161563969363	374	731.0	301	412	90.77669525146484	72	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1340	false	-1401547043672656391	99	242	477	1202	1510	300	غلب علي ظنه انه يصاب-- بمكروه قلنا ان غلب علي الظن انه يصاب لم يج-------------------------------------------------------ب وان غلب انه ل-------ا يصاب وجب ومجر------------------------د التجويز لا يسقط الوجوب فان ذلك ممكن في كل حسبة ---------------------------------وان شك فيه من غير رجحان--------------- فهذا محل النظر فيحتمل ان يقال الاصل الوجوب بحكم العمومات وانما يسقط بمكروه والمكروه هو الذي يظن او يعلم حتي يكون متوقعا وهذا هو الاظهر ويحتمل ان يقال انه انما يجب عليه اذا علم انه لا ضرر فيه عليه او ظن انه لا ضرر عليه والاول اصح نظرا الي قضية العمومات الموجبة للامر بالمعروف فان قيل ف------------------------التوقع للمكروه يختلف ب-------الجبن والجراءة فالجبان الضعيف القلب يري البعيد قريبا حتي كانه يشاهده ويرتاع منه والمتهور الشجاع يبعد وقوع المكروه به بحكم ما جبل عليه من حسن الامل حتي انه لا يصدق به الا بعد وقوعه فعلي ماذا التعويل قلنا التعويل علي اعتدال الطبع وسلامة العقل والمزاج فان	1340	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0352	true	-3005335681406610073	105	235	550	1232	1588	300	غلب علي ظنه انه يصيبه المكروه سقط الوجو--------------------------ب وان احتمل ان لا يصيبه AUTO الرابعة والستون بعد المءتين فان غلب علي ظنه ان لا يصاب ولكن يجوز ذلك ففي الاحياء ان مجود التجويز لا يسقط الوجوب فان ذلك ممكن في كل حسبة AUTO الخامسة والستون بعد المءتين وان شك فيه من غير رجحان قال في الاحياء فهذا محل النظر فيحتمل ان يقال الاصل الوجوب بحكم العمومات وانما يسقط بمكروه والمكروه هو الذي يظن او يعلم حتي يكون متوقعا وهذا هو الاظهر ويحتمل ان يقال انه انما يجب عليه اذا علم انه لا ضرر عل----يه او ظن انه لا ضرر عليه والاول اصح نظرا الي قضية العمومات الموجبة للامر بالمعروف AUTO السادسة والستون بعد المءتين التوقع للمكروه يختلف باختلاف الجبن و----------------------------------------------------------------------------------الشجاعة فقد جعل التع--------------------------------------------------------------------------------------------------ويل علي اعتدال الطبع وسلامة العقل والمزاج قال	352	7065428161563969363	467	803.0	373	892	52.3542594909668	84	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1341	false	3820143650229034806	46	114	252	626	1582	300	الطبع فلا التفات الي الطرفين--------------- وعلي الجبان ان يتكلف ازالة الجبن بازالة علته وعلته جهل او ضعف ويزول الجهل بالتجربة ويزول الضعف بممارسة الفعل المخفوف منه تكلفا حتي يصير معتادا اذ المبتدء في المناظرة والوعظ مثلا قد يجبن عنه طبعه لضعفه فاذا مارس واعتاد فارقه الضعف فان صار ذلك ضروريا غير قابل للزوال بحكم استيلاء الضعف علي القلب فحكم ذلك الضعيف يتبع حاله فيعذر كما يعذر المريض في	1341	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0352	true	-3005335681406610073	230	300	1201	1588	1588	300	الطبع وسلامة العقل والمزاج قال صاحب الاحياء وعلي الجبان ان يتكلف ازالة الجبن بازالة علته وعلته جهل او ضعف ويزول الجهل بالتجربة وبزول الضعف بممارسة الفعل المخ-وف منه تكلفا حتي يصير معتادا اذ المبتدء في المناظرة والوعظ مثلا قد يجبن عنه طبعه لضعفه فاذا مارس واعتاد فارقه الضعف فان صار ذلك ضروريا غير قابل للزوال بحكم استيلاء الضعف علي القلب فحكم ذلك الضعيف يتبع حاله فيعذر كما يعذر المريض في-	352	7065428161563969363	349	675.5	285	389	89.71722412109375	61	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1341	false	3820143650229034806	225	255	1170	1337	1582	300	المكروه نقيض المطلوب ومطالب الخلق في الدنيا ترجع الي اربعة امور اما في النفس فالعلم واما في البدن فالصحة والسلامة واما في المال فالثروة واما في قلوب الناس فقيام الجاه	1341	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0353	true	3341220877245042208	194	224	1031	1198	1604	300	المكروه نقيض المطلوب ومطالب الخلق في الدنيا ترجع الي اربعة امور اما في النفس فالعلم واما في البدن فالصحة والسلامة واما في المال فالثروة واما في قلوب الناس فقيام الجاه	353	7065428161563969363	167	334.0	137	167	100.0	30	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1341	false	3820143650229034806	114	150	626	800	1582	300	التقاعد عن بعض الواجبات ولذلك قد نقول علي راي لا يجب ركوب البحر لاجل حجة الاسلام علي من يغلب عليه الجبن في ركوب البحر ويجب علي من لا يعظم خوفه منه فكذلك الامر في وجوب الحسبة	1341	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0353	true	3341220877245042208	0	36	0	174	1604	300	التقاعد عن بعض الواجبات وكذلك قد نقول علي راي لا يجب ركوب البحر لاجل حجة الاسلام علي من يغلب عليه الجبن في ركوب البحر ويجب علي من لا يعظم خوفه منه فكذلك الامر في وجوب الحسبة	353	7065428161563969363	173	345.0	137	174	99.42528533935547	35	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1342	false	6212324809641261078	0	109	0	595	1574	300	من هذه الاربعة يطلبها الانسان لنفسه ولاقاربه والمختصين به ويكره في هذه الاربعة امران احدهما زوال ما هو حاصل موجود والاخر امتناع ما هو منتظر مفقود اعني اندفاع ما يتوقع وجوده فلا ضرر الا في فوات حاصل وزواله او تعويق منتظر فان المنتظر عبارة عن الممكن حصوله والممكن حصوله كانه حاصل وفوات امكانه كانه فوات حصوله فرجع المكروه الي قسمين احدهما خوف امتناع المنتظر وهذا لا ينبغي ان يكون مرخصا في ترك الامر بالمعروف اصلا ولنذكر مثاله في المطالب الاربعة اما العلم فمثاله تركه الحسبة علي من يختص باستاذه خوفا من ان يقبح حاله عنده فيمتنع من تعليمه واما الصحة ف-تركه الانكار علي الطبيب الذي يدخل عليه مثلا وهو	1342	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0353	true	3341220877245042208	228	300	1214	1604	1604	300	من هذه الاربعة يطلبها الانسان لنفسه ولاقاربه -المختصين به ويكره في هذه الاربعة امران احدهما زوال ما هو حاصل موجود والاخر امتناع ما هو منتظر مفقود وذكر ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوف امتناع المنتظر----- لا ينبغي ان يكون مرخصا في ترك الامر بالمعروف اصلا ومث-------له في المطالب الاربعة اما العلم فمثاله ترك- الحسبة علي ال-------استاذ- خوفا من ان يقبح حاله عنده فيمتنع من تعليمه واما الصحة فكتركه الانكار علي الطبيب الذي يدخل عليه مثلا وهو-	353	7065428161563969363	381	685.5	310	596	63.92617416381836	63	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1342	false	6212324809641261078	109	300	595	1574	1574	300	لابس حريرا خوفا من ان يتاخر عنه فتمتنع بسببه صحته المنتظرة واما المال ف----تركه الحسبة علي السلطان واصحابه وعلي من يواسيه من ماله خيفة من ان يقطع ادراره في المستقبل ويترك مواساته واما الجاه فتركه الحسبة علي من يتوقع منه نصرة وجاها في المستقبل خيفة من ان لا يحصل له الجاه او خيفة من ان يقبح حاله عند السلطان الذي يتوقع منه ولاية----- وهذا كله لا يسقط وجوب الحسبة لان هذه زيادات امتنعت وتسمية امتناع حصول الزيادات ضررا مجاز وانما الضرر الحقيقي فوات حاصل ولا يستثني من هذا شء الا ما تدعو ا-ليه الحاجة ويكون في فواته محذور يزيد علي محذور السكوت علي المنكر كما---- اذا كان محتاجا الي الطبيب لمرض ناجز والصحة منتظرة من معالجة الطبيب ويعلم ان في تاخ-ره شدة الضنا به وطول المرض وقد يفضي الي الموت واعني بالعلم الظن الذي يجوز بمثله ترك استعمال الماء والعدول الي التيمم فاذا انتهي الي هذا الحد لم يبعد ان يرخص -----في ترك الحسبة واما في العلم فمثل ان يكون جاهلا بمهمات دينه ولم يجد الا معلما واحدا ولا قدرة له علي الرحلة الي غيره وعلم ان المحتسب عليه قادر علي ان يسد عليه طريق الوصول اليه لكون العالم مطيعا له-	1342	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0354	true	6340751866458428880	0	186	0	959	1531	300	لابس حرير- خوفا ن -ان يتاخر عنه فتمتنع بسببه صحته المنتظرة واما المال فهو كتركه الحسبة علي السلطان واصحابه وعلي من يواسيه من ماله خوفا من ان يقطع ادراره في المستقبل ويترك مواساته واما الجاه فتركه الحسبة علي من يتوقع منه نصرة وجاها في المستقبل خيفة--- ان لا يحصل له الجاه او خيفة من ان يقبح حاله عند السلطان الذي يتوقع منه ولاية وقال وهذا كله لا يسقط وجوب الحسبة فان هذه زيادات امتنعت وتسمية امتناع حصول الزياد-ت ضررا مجاز وانما الضرر الحقيقي فوات حاصل ولا يستثني من هذا شء الا ما تتحقق اليه الحاجة ويكون في فواقه محذوز يزيد علي محذور السكوت علي المنكر كما انه اذا كان محتاجا الي الطبيب لمرض ناجز والصحة منتظرة من معالجة الطبيب ويعلم ان في تاخيره شدة الضني--- وطول المرض وقد يفضي الي الموت واعني بالعلم الظن الذي يجوز بمثله ترك استعمال الماء والعدول الي التيمم فاذا انتهي الي هذا الحد لم يبعد ان يرخص يعني في ترك الحسبة واما في العلم فمثل ان يكون جاهلا بمهمات دينه ولم يجد الا معلما واحدا-------------------------------- وعلم ان المحتسب عليه قادر علي ان يسد عليه طريق الوصول اليه لكون العالم مطيعا له	354	7065428161563969363	925	1771.0	746	1000	92.5	167	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1343	false	7954795247097018209	0	114	0	573	1526	300	او مستمعا لقوله فاذا الصبر علي الجهل بمهمات الدين محذور والسكوت علي المنكر محذور ولا يبعد ان يرجح احدهما ويختلف ذلك بتفاحش المنكر وبشدة الحاجة الي ال-علم لتعلقه بمهمات الدين واما في المال فكمن يعجز عن الكسب والسءال وليس هو قوي النفس في التوكل ولا منفق عليه سوي شخص واحد ولو احتسب عليه -قطع رزقه وافتقر في تحصيله الي طلب ادرار حرام او مات جوعا فهذا ايضا اذا اشتد الامر فيه لم يبعد ان يرخص له في السكوت واما الجاه فهو ان يءذيه شرير ولا يجد سبيلا الي دفع شره الا بجاه يكتسبه من سلطان ولا يقدر علي التوصل اليه الا بواسطة شخص يلبس الحرير او يشرب الخمر ولو احتسب عليه لم يكن واسطة	1343	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0354	true	6340751866458428880	186	300	959	1531	1531	300	او مستمعا لقوله فاذا الصبر علي الجهل بمهمات الدين محذور والسكوت ع-ن المنكر محذور ولا يبعد ان يرجح احدهما ويختلف ذلك بتفاحش المنكر و-شدة الحاجة الي المعلم لتعلقه بمهمات الدين واما في المال فكمن يعجز عن الكسب والسءال وليس هو قوي النفس في التوكل ولا ينفق عليه سوي شخص واحد ولو احتسب عليه لقطع رزقه وافتقر في تحصيله الي طلب ادرار حرام او مات جوعا فهذا ايضا اذا اشتد الامر فيه لم يبعد ان يرخص له في السكوت واما الجاه فهو ان يءذيه شرير ولا يجد سبيلا الي دفع شره الا بجاه يكتسبه من سلطان ولا يقدر علي التوصل اليه الا بواسطة شخص يلبس الحرير او يشرب الخمر ولو احتسب عليه لم يكن واسطة-	354	7065428161563969363	568	1109.0	455	575	98.78260803222656	108	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1343	false	7954795247097018209	114	300	573	1526	1526	300	ووسيلة له فيمتنع عليه حصول الجاه ويدوم بسببه اذي الشرير فهذه الامور كلها اذا ظهرت وقويت لم يبعد استثناءها ولكن الامر فيها منوط باجتهاد المحتسب حتي يستفتي فيها قلبه ويزن احد المحذورين بالاخر ويرجح بنظر الدين لا بموجب الهوي والطبع فان رجح بموجب الدين سمي سكوته مداراة وان رجح بموجب الهوي سمي سكوته مداهنة وهذا امر باطن لا يطلع عليه الا بنظر دقيق ولكن الناقد بصير فحق علي كل متدين فيه ان يراقب قلبه ويعلم ان الله مطلع علي باعثه وصارفه انه الدين او الهوي وستجد كل نفس ما عملت من سوء او خير محضرا عند الله ولو في فلتة خاطر او فلتة ناظر من غير ظلم وجور فما الله بظلام للعبيد واما القسم الثاني وهو فوات الحاصل فهو مكروه ومعتبر في جواز السكوت في الامور الاربعة الا العلم فان فواته غير مخوف الا بتقصير منه والا فلا يقدر احد علي سلب العلم من غيره وان قدر علي سلب الصحة والسلامة والثروة والمال وهذا احد اسباب شرف العلم فانه يدوم في الدنيا ويدوم ثوابه في الاخرة فلا انقطاع له ابد الاباد واما الصحة والسلامة ففواتهما بالضرب فكل من علم انه يضرب ضربا مءلم------ا يتاذي به في-	1343	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0355	true	1835104348013033315	0	90	0	480	1554	300	ووسيلة له فيمتنع عليه حصول الجاه ويدوم بسببه اذي الشرير فهذه------- كلها اذا ظهرت وقويت لم يبعد استثناءها ولكن الامر فيها منوط باجتهاد المحتسب حتي يستفتي فيها قلبه ويزن احد المحذورين بالاخر ويرجح بنظر الدين لا بموجب الهوي والطبع وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القسم الثاني وهو فوات الحاصل فهو مكروه -معتبر في جواز السكوت في الامور الاربعة الا العلم فان فواته غير مخوف الا بتقصير منه والا فلا يقدر احد علي سلب العلم من غيره ثم قال وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصحة والسلامة ففواته-ا بالضرب فكل من علم انه يضرب ضربا مءلما مبرحا يتاذي به في	355	7065428161563969363	461	877.5	375	960	48.02083206176758	81	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1344	false	5302633203580293089	0	197	0	999	1530	300	الحسبة لم تلزمه الحسبة وان كان---- يستحب له ذلك كما سبق واذا فهم هذا في الايلام بالضرب فهو في الجرح -------والقطع والقتل اظهر واما الثروة فهو بان يعلم انه تنهب داره ويخرب بيته وتسلب ثيابه فهذا ايضا يسقط عنه الوجوب ويبقي الاستحباب اذ لا باس بان يفدي دينه بدنياه ولكل واحد من الضرب والنهب حد في القلة لا يكترث به كالحبة في المال واللطمة الخفيف المها في الضرب وحد في الكثرة يتعين اعتباره ووسط يقع في محل الاشتباه والاجتهاد وعلي المتدين ان يجتهد في ذلك ويرجح جانب الدين ما امكن وام--------------------------------------------------------------------------------------ا الجاه ففواته بان يضرب ضربا غير مءلم او بسبب علي ملا من الناس او يطرح منديله في رقبته ويدار به في البلد او يسود وجهه ويطاف به وكل ذلك من غير ضرب مءلم للبدن وهو فادح في الجاه ومءلم للقلب وهذا له درجات فالصواب ان يقسم الي ما يعبر عنه بسقوط المروءة كالطواف به في البلد حاسرا حافيا فهذا يرخص له في السكوت لان المروءة مامور بحفظها في الشرع وهذا مءلم للقلب الما يزيد علي الم ضربات متعددة وعلي فوات دريهمات قليلة فهذه درجة الثانية ما يعبر عنه بالجاه المحض وعلو الرتبة فان الخروج في ثياب فاخرة تجمل وكذلك الركوب للخيول فلو علم انه لو احتسب	1344	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0355	true	1835104348013033315	90	300	480	1554	1554	300	الحسبة لم تلزمه الحسبة وان كان ذلك يستحب له---- كما سبق فاذا فهم هذا في الايلام والضرب فهو في الجرح والقتل والقطع------- اظهر واما الثروة فهو انه يعلم انه تنهب داره ويخرب بيته وتسلب ثيابه فهذا ايضا يسقط عنه الوجوب ويبقي الاستحباب اذ لا باس -ان يفدي دينه بدنياه ولكل واحد من الضرب والنهب حد في القلة لا يكترث به كالحبة في المال واللطمة الخفيف المها في الضرب وحد في الكثرة يتيقن اعتباره ووسط يقع في محل الاشتباه والاجتهاد وعلي المتدين ان يجتهد فيه--- ويرجح جانب الدين ما امكن قلت اطلاق القول في اللطمة الخفيفة فيه نظر بالنسبة الي ارباب المروءات واعيان الناس قال واما الجاه ففواته بان يضرب ضربا غير مءلم او يس-ب علي ملا من الناس او يطرح منديله في رقبته ويدار به في البلد او يسود وجهه ويطاف به وكل ذلك من غير ضرب مءلم للبدن وهو قادح في الجاه ومءلم للقلب وهذا له درجات والصواب ان يقسم الي ما يعبر عنه بسقوط المروءة كالطواف به في البلد حاسرا حافيا فهذا يرخص له في السكوت لان المروءة مامور بحفظها في الشرع وه-و مءلم للقلب الما يزيد علي ----ضربات معدودة وعلي فوات دريهمات قليلة فهذه درجة الثانية ما يعبر عنه بالجاه المحض وعلو الرتبة فان الخروج في ثياب فاخرة تجمل وكذلك الركوب للخيول فلو علم انه لو احتسب-	355	7065428161563969363	959	1842.5	767	1096	87.5	177	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1344	false	5302633203580293089	198	300	1004	1530	1530	300	المشي في السوق في ثياب لا يعتاد هو مثلها او كلف المشي راجلا وعادته الركوب فهذا من جملة المزايا وليست المواظبة علي حفظها محمودة وحفظ المروءة محمود فلا ينبغي ان يسقط وجوب الحسبة بمثل هذا القدر وفي معني هذا ما لو خاف ان يتعرض له باللسان اما في حضرته بالتجهيل و---التحميق والنسبة الي الرياء والبهتان واما في غيبته بانواع الغيبة فهذا لا يسقط الوجوب اذ ليس فيه الا زوال فضلات الجاه التي ليس اليها كبير حاجة ولو تركت الحسبة بلوم لاءم او باغتياب فاسق او شتمه و--تعنيفه او سقوط المنزلة عن قلبه و--قلب امثاله لم يكن للحسبة وجوب اصلا اذ لا تنفك-	1344	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0356	true	-6277020460435458166	1	106	4	536	1503	300	المشي في السوق في ثياب لا يعتاد هو مثلها او كلف المشي راجلا وعادته الركوب فهذا من جملة المزايا وليس- المواظبة علي حفظها محمودا وحفظ المروءة محمود فلا ينبغي ان يسقط وجوب الحسبة بمثل هذا العذر وفي معني هذا ما لو خاف ان يتعرض له باللسان اما في حضرته بالتجهيل او بالتحميق والنسبة الي الرياء والنفاق- واما في غيبته بانواع الغيبة فهذا لا يسقط الوجوب اذ ليس فيه الا زوال فضلات الجاه التي ليس اليها كبير حاجة ولو تركت الحسبة بلوم لاءم او باغتياب فاسق او شتمه او تعنيفه او سقوط المنزلة عن قلبه او قلب امثاله لم يكن للحسبة وجوب اصلا اذ لا تنفك	356	7065428161563969363	514	989.0	413	534	96.25468444824219	97	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1345	false	3319491043011628086	0	189	0	943	1519	300	الحسبة عنه ---الا اذا كان المنكر هو الغيبة وعلم انه لو انكر لم يسكت عن المغتاب ولكن اضافه اليه وادخله معه في الغيبة فتحرم هذه الحسبة لانها سبب -زيادة المعصية وان علم انه يترك تلك الغيبة ويقتصر علي غيبته فلا تجب عليه الحسبة لان غيبته ايضا معصية في حق المغتاب و--------لكن يستحب له ذلك ليفدي عرض المذ--------كور بعرض نفسه علي سبيل الايثار وقد دلت العمومات علي تاكد وجوب الحسبة وعظم الخطر في السكوت عنها فلا يقابله الا ما عظم في الدين خطره والمال والنفس والمروءة قد ظهر في الشرع خطرها فاما مزايا الجاه والحشمة ودرجات التجمل وطلب ثناء الخلق فكل ذلك لا خطر له---- واما امتناعه لخوف شء من هذه المكاره في حق اولاده واقاربه فهو في حقه دونه لان تاذيه بامر ن-فسه اشد من تاذيه بامر غيره ومن وجه الدين هو فوقه لان له ان يسامح في حقوق نفسه وليس له المسامحة في حق غيره فاذا ينبغي ان يمتنع فانه ان كان ما يفوت من حقوقهم يفوت علي طريق المعصية كالضرب والنهب فليس له هذه الحسبة لانه دفع منكر يفضي الي منكر وان كان يفوت لا بطريق المعصية فهو ايذاء للمسلم ايضا وليس له ذلك الا برضاهم فاذا	1345	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0356	true	-6277020460435458166	106	300	536	1503	1503	300	الحسبة عن ذلك الا اذا كان المنكر هو الغيبة وعلم انه لو انكر لم يسكت عن المغتاب ولكن اضافه اليه وادخله معه في الغيبة فتحرم هذه الحسبة لانها سبب لزيادة المعصية وان علم انه يترك تلك الغيبة ويقتصر علي غيبته فلا تجب عليه الحسبة لان غيبته ايضا معصية في حق المغتاب المذكور ولكن يستحب له ذلك ليفدي عرض المغتاب المذكور بعرض نفسه علي سبيل الايثار وقد دلت العمومات علي تاكد وجوب الحسبة وعظم الخطر في السكوت عنها فلا يقابله الا ما عظم في الدين خطره والمال والنفس والمروءة قد ظهر في الشرع خطرها فاما مزايا الجاه والحشمة ودرجات التجمل وطلب ثناء الخلق فكل ذلك لا خطر له قال واما امتناعه لخوف شء من هذه المكاره في حق اولاده واقاربه فهو في حقه دونه لان تاذيه في حق نفسه اشد من تاذيه بامر غيره ومن وجه الدين هو فوقه لان له ان يسامح في حقوق نفسه وليس له المسامحة في حق غيره فاذا ينبغي ان يمتنع فانه ان كان ما يفوت من حقوقهم يفوت علي طريق المعصية كالضرب والنهب فليس له هذه الحسبة لانه دفع منكر يفضي الي منكر وان كان يفوت لا بطريق المعصية فهو ايذاء المسلم ايضا وليس له ذلك الا برضاهم فاذا-	356	7065428161563969363	931	1827.0	745	968	96.17768859863281	182	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1345	false	3319491043011628086	189	272	943	1389	1519	300	كان---- يءدي ذلك الي اذي قومه فليتركه وذلك كالزاهد الذي له اقارب اغنياء فانه لا يخاف علي ماله ان احتسب علي السلطان ولكنه يقصد اقاربه انتقاما منه- بواسطته فاذا كان يتعدي الاذي من حسبته الي اقاربه وجيرانه فليتركها فان ايذاء المسلمين محذور كما ان السكوت علي المنكر محذور نعم ان كان لا ينالهم اذي في مال او نفس ولكن ينالهم الاذي بالشتم والسب------ فهذا فيه نظر ويختلف الامر فيه بدرجات المنكرات في تفاحشها ودرجات الكلام المحذور في نكايته في القلب وقدحه في العرض	1345	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0357	true	-6123534160455356640	0	83	0	451	1604	300	كان ذلك يءدي الي ايذاء-- قومه فليتركه وذلك كالزاهد الذي له اقارب اغنياء فانه لا يخاف علي ماله ان احتسب علي السلطان ولكنه يقصد اقاربه انتقاما منهم بواسطته فاذا كان يتعدي الاذي في حسبته الي اقاربه وجيرانه فليتركها فان ايذاء المسلم-- محذور كما ان السكوت علي المنكر محذور نعم ان كان لا ينالهم اذي في مال و--نفس ولكن ينالهم الاذي بالشتم والسب والذم فهذا فيه نظر ويختلف الامر فيه بدرجات المنكرات في تفاحشها ودرجات الكلام المحذور في نكايته في القلب وقدحه في العرض	357	7065428161563969363	431	820.5	350	457	94.31072235107422	75	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1346	false	1386400020625109633	13	78	66	398	1588	300	يمنعه عنه ويقاتله اذ ليس غرضنا حفظ نفسه وطرفه بل الغرض حسم سبيل المنكر-- والمعصية وقتله في الحسبة ليس بمعصية وقطع- طرف نفسه معصية وذلك كدفع الصاءل علي مال مسلم بما ياتي علي قتله فانه جاءز لا علي معني انا نفدي--- درهما من مال مسلم بروح مسلم فان ذلك محال ولكن قصده لاخذ مال المسلمين معصية وقتله في الدفع عن المعصية ليس بمعصية وانما المقصود	1346	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0359	true	-8882715105012043882	238	300	1235	1551	1551	300	ومنعه انه -----------ليس غرضنا حفظ نفسه وطرفه بل الغرض حسم سبيل المنكرات والمعاصي وقتله في الحسبة ليس بمعصية وقطعه طرف نفسه معصية وذلك كدفع الصاءل علي مال مسلم بما ياتي علي قتله فانه جاءز لا علي معني انا نفدي به درهما من مال م----------سلم فان ذلك محال ولكن قصده لاخذ مال المسلمين معصية وقتله في الدفع عن المعصية ليس بمعصية وانما المقصود-	359	7065428161563969363	305	564.0	245	338	90.23668670654297	53	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1346	false	1386400020625109633	86	150	435	762	1588	300	خلا بنفسه لقطع طرف نفسه فينبغي ان نق---تله في الحال حسما لباب المعصية قلنا ذلك--------------- لا يعلم يقينا ولا يجوز سفك دمه بتوهم معصية ولكنا اذا رايناه في حال --مباشرة القطع دفعناه فان قاتلنا قاتلناه ولم نبال- بما ياتي علي روحه فاذا المعصية لها ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احوال احداها ان تكون متص--------رمة فالعقوبة -------علي ما تصرم منها حد- او تعزير- وهو الي الولاة لا الي الاحاد	1346	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0360	true	4202011540449201388	52	184	277	970	1586	300	خلا بنفسه -قطع طرف نفسه فالمنع هاهنا بقتله في الحال او بقتاله المءدي الي قتله ممنوع وعلل بانه لا يعلم يقينا ولا يجوز سفك دم- بتوهم معصية ولكنا اذا رايناه في حال المباشرة للقطع دفعناه فان قاتلنا قاتلناه ولا نبالي بما ياتي علي روحه هكذا قيل وفي التصءير تضييق لانا ان تركناه حتي يشرع في القطع حقيقة وقعت المفسدة ولو في ابتداء القطع فان الجرح ايضا منكر ومحرم فلا بد ان يقع الانكار قبل الشروع ان اراد بالشروع الشروع في حقيقة الامر وينبغي ان يفصل في هذا بين القرب والبعد من الشروع وقوة احتمال ان لا تقع المفسدة وضعفه والله اعلم AUTO الثامنة والسبعون بعد المءتين قسم في الاحياء المعصية علي احوال احداها ان تكون المعصية متصرمة فالعقوبة متصرمة علي ما تضرم منها حذا او تعزيرا وهو الي الولاة لا الي الاحاد	360	7065428161563969363	270	436.5	211	695	38.84892272949219	42	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1346	false	1386400020625109633	149	207	755	1079	1588	300	الاحاد الثانية ان تكون المعصية راهنة وصاحبها مباشر لها كلبسه الحرير وامساكه العود والخمر فابطال هذه المعصية واجب بكل ما يمكن ما لم تءد الي معصية افحش منها او مثلها وذلك يثبت للاحاد والرعية ---------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يكون المنكر متوقعا كالذي يستعد بكنس المجلس وتزيينه وجمع الرياحين لشرب الخمر وبعده لم يحضر الخمر فهذا مشكوك فيه اذ ربما يعوق	1346	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0361	true	-7223447129703693249	227	300	1236	1642	1642	300	ال-حال الثانية ان تكون المعصية راهنة وصاحبها مباشر لها كلبسه الحرير وامساكه العود والخمر فابطال هذه المعصية واجب بكل ما يمكن ما لم يءد الي معصية افحش منها او مثلها وذلك يثبت للاحاد والرعية قلت قد تقدم في هذا من الكلام لغيره وبماذا ينكر AUTO الثانية والثمانون بعد المءتين قال والثالثة ان يكون المنكر متوقعا كالذي يستعد بكنس المجلس وترتيبه وجمع الرياحين لشرب الخمر وبعد -لم يحضر الخمر فهذا مشكوك فيه و--ربما يعوق-	361	7065428161563969363	312	584.5	257	411	75.91240692138672	50	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1346	false	1386400020625109633	207	300	1079	1588	1588	300	عنه عاءق فلا يثبت للاحاد سلطنة علي العازم علي الشرب الا بطريق الوعظ والنصح فاما بالتعنيف وال--ضرب فلا يجوز للاحاد ولا للسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------طان ا--------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا كانت تلك المعصية علمت-- منه بالعادة المستمرة وقد اقدم علي السبب المءد---ي اليها ولم يبق لحصول المعصية الا ما ليس له فيه الا الانتظار وذلك كوقوف الاحداث علي ابواب حمامات النساء للنظر اليهن عند الدخول والخروج فانهم وان لم يضيقوا الطريق لسعته فتجوز الحسبة عليهم باقامتهم من الموضع ومنعهم عن الوقوف بالتعنيف والضرب---- وكان تحقيق ه-ذا اذا بحث عنه يرجع الي ان هذا الوقوف في نفسه معصية وان كان-	1346	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0362	true	-3674533030384137852	0	131	0	712	1610	300	عنه عاءق فلا يثبت للاحاد سلطته علي العازم علي الشرب الا بطريق الوعظ والنصح فاما بالتعنيف او الضرب فلا يجوز للاحاد ولا للسلطان قلت يقوي المنع بالتعنيف اذا قويت القراءن فان المقصود منع فعل المنكر المتوقع بل ولا يبعد الضرب من السلطان اذا اصر علي ترك رفع الالات التي تبين انها معدة للشرب AUTO الثالثة والثمانون بعد المءتين قال الا اذا كانت تلك المعصية معلومة منه بالعادة المستمرة وقد اقدم علي السبب الذي يفضي اليها ولم يبق لحصول المعصية الا ما ليس له فيه الا الانتظار وذلك كوقوف الاحداث علي ب--اب حمامات النساء للنظر اليهن عند الدخول والخروج فانهم وان لم يضيقوا الطريق لسعته فتجوز الحسبة عليهم باقامتهم من الموضع ومنعهم من الوقوف بالتعنيف والضرب قال وكان -حقيقة هذا اذا بحث---- يرجع الي ان هذا الوقوف في نفسه معصية وان كان	362	7065428161563969363	486	913.0	396	719	67.59387969970703	81	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1347	false	5461786080055574363	0	45	0	253	1571	300	مقصد العاصي وراءه كما ان الخلوة بالاجنبية في نفسها معصية لانها مظنة وقوع المعصية وتحصيل مظنة المعصية معصية ونعني بالمظنة ما يتعرض الانسان به لوقوع المعصية غالبا بحيث لا يقدر علي الانكفاف عنها------ فاذا هو علي التحقيق حسبة علي معصية راهنة لا علي معصية منتظرة	1347	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0362	true	-3674533030384137852	131	157	712	848	1610	300	مقصد العاصي وراءه كما ان الخلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة غالبا بحيث لا يقدر علي الانفكاك منها معصية فاذا هو علي التحقيق حسبة علي معصية راهنة لا علي معصية منتظرة	362	7065428161563969363	126	231.5	101	259	48.64864730834961	22	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1349	false	-6869772191900982395	153	207	806	1097	1561	300	الرابع ان يكون كونه منكرا معلوما بغير اجتهاد فكل ما هو في محل الاجتهاد فلا حسبة---- فليس للحنفي ان ينكر علي الشافعي اكله الضب والضبع ومتروك التسمية ولا للشافعي ان ينكر علي الحنفي شربه النبيذ الذي ليس بمسكر وتناوله ميراث ذوي الارحام وجلوسه في دار اخذها بشفعة الجوار الي غير ذلك من مجاري الاجتهاد	1349	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0363	true	-5153214624165509545	14	68	86	376	1569	300	المنكر ان يكون كونه منكرا معلوما بغير اجتهاد وكل ما هو في محل الاجتهاد فلا حسبة فيه فليس للحنفي ان ينكر علي الشافعي اكل- الضب والضبع ومتروك التسمية ولا للشافعي ان ينكر علي الحنفي شرب- النبيذ الذي ليس بمسكر وتناوله ميراث ذوي الارحام وجلوسه في دار اخذها بشفعة الجوار و---غير ذلك من مجاري الاجتهاد	363	7065428161563969363	280	531.5	227	295	94.91525268554688	48	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1350	false	5328331707175437584	88	156	430	765	1454	300	يجامع الاصم مثلا امراة علي قصد -لزنا وعلم المحتسب ان هذه امراته زوجه ابوه اياها----- في صغره ولكنه ليس يدري وعجز عن تعريفه ذلك لصممه او لكونه غير عارف بلغته---- فهو في الاقدام مع- اعتقاده انها اجنبية عاص ومعاقب عليه في الدار الاخرة فينبغي ان يمنعها عنه مع انها زوجته وهو بعيد من حيث انه حلال في علم الله قريب من حيث انه حرام عليه بحكم غلطه وجهله	1350	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0365	true	7990073870878625567	89	155	479	802	1532	300	يجامع الاصم مثلا امراة علي قصد الزنا وعلم المحتسب ان هذه امراته زوج-----ه اياها ابوه في صغره ولكنه ليس يدري وعجز عن تعريفه---- لصمم- او لكونه غير عالم بلغته قال فهو في الاقدام علي اعتقاد ا-نها اجنبية عاص ومعاقب عليه في------ الاخرة فينبغي ان يمنع-----ه مع انها زوج-ه وهو بعيد من حيث انه حلال في علم الله قريب من حيث انه حرام عليه بحكم غلطه وجهله	365	7065428161563969363	306	546.5	243	346	88.4393081665039	54	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1560	false	-2234839277434659706	50	84	242	415	1479	300	صلي الله عليه وسلم قالت الملاءكة عليهم السلام رب ذاك عبدك يريد ان يعمل سيءة وهو ابصر به فقال ارقبوه فان هو عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها فاكتبوها له حسنة انما تركها من	1560	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms0576	true	-1485991621283817109	58	89	304	461	1496	300	صلي الله عليه وسلم قالت الملاءكة------------- رب ذاك عبدك يريد ان يعمل سيءة وهو ابصر به فقال ارقبوه فان--- عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها فاكتبوها له حسنة انما تركها من	576	7065428161563969363	157	297.0	126	173	90.7514419555664	29	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms0259	false	317083662940492057	41	116	200	577	1509	300	عليه السلام-- اذا توضا العبد المسلم فتمضمض خرجت الخطايا من فيه فاذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفاره فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من تحت اذنيه واذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار --رجليه---- ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له	259	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms1045	true	2760995928340552749	54	97	288	504	1605	300	عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن ف-مضمض خرجت الخطايا من فيه فاذا استنثر خرجت الخطايا من انفه الي ان قال فاذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار الرجلين قال ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له	1045	7065428161563969363	182	327.0	145	385	47.272727966308594	32	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms3172	false	-5529675165189296625	242	300	1260	1530	1530	300	ابن عباس قال وضع عمر ----------علي سريره فتكنفه الناس يدعو-------ن ويصلون----- قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا رجل قد اخذ بمنكب---------ي فالتفت----- فاذا هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه فترحم علي عمر وقال ما خلفت احد- احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن --ليجعلنك الله مع صاحبيك وذلك-	3172	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms1105	true	151525464144247676	132	191	665	945	1470	300	ابن عباس---- وضع عمر بن الخطاب علي سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا رجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت اليه فاذا هو علي------------------------- فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعل-ك الله مع صاحبيك وذلك	1105	7065428161563969363	239	405.5	189	310	77.09677124023438	45	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1329	false	1491608287789842977	0	35	0	178	1634	300	ان نصرتكم امر بالمعروف واستخراج حقوقكم من ايدي من ظلمكم نهي عن المنكر وطلبكم لحقكم من جملة المعروف وما هذا زمان النهي عن الظلم وطلب الحقوق لان الامام الحق بعد لم يخرج فان قيل في -------	1329	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms1266	true	4274649489697556924	78	114	386	567	1472	300	ان نصرتكم امر بالمعروف واستخراج حقوقكم من ايدي من ظلمكم نهي عن المنكر وطلبكم لحقكم من جملة المعروف وما هذا زمان النهي عن الظلم وطلب الحقوق لان الامام الحق---- لم يخرج بعد زيادة من ت في	1266	7065428161563969363	165	318.5	133	185	89.1891860961914	30	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1335	false	780037301151821154	206	227	1007	1111	1476	300	قلت لم اجد فيه الا حديث لا يقاد الوالد بالولد رواه الترمذي وابن ماجه من حديث عمر قال الترمذي فيه اضطراب	1335	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms1274	true	-6677503665777476510	273	294	1348	1452	1483	300	قلت لم اجد فيه الا حديث لا يقاد الوالد بالولد رواه الترمذي وابن ماجه من حديث عمر قال الترمذي فيه اضطراب	1274	7065428161563969363	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms1118	false	7325637898529271208	64	103	323	521	1540	300	الي الحكا--ية حديث عبد الحميد بن بهرام ان-----------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم مر في المسجد يوما وعصبة من الناس- قعود فالوي بيده بالتسليم واشار عبد الحميد بيده اخرجه الت----------------------------------رمذي من رواية عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب	1118	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms1282	true	-3659580983095895324	22	83	124	416	1471	300	علي النساء من حديث عبد الحميد بن بهرام انه سمع شهر بن حوشب يقول سمعت اسماء بنت يزيد تحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر في المسجد يوما وعصبة من النساء قعود فالوي بيده بالتسليم واشار عبد الحميد بيده قال-- الترمذي هذا حديث حسن قال احمد بن حنبل لا باس بحديث عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب	1282	7065428161563969363	175	308.0	137	294	59.52381134033203	31	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms0090	false	-2483221460964183717	228	257	1242	1400	1650	300	النظافة لم اجده هكذا وفي الضعفاء لابن حبان من حديث عاءشة تنظفوا فان الاسلام نظيف وللطبراني في الاوسط بسند ضعيف جدا من حديث ابن مسعود النظافة تدعو الي الايمان	90	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms1321	true	-8778724061980294144	68	97	327	485	1463	300	الاحياء لم اجده هكذا وفي الضعفاء لابن حبان من حديث عاءشة تنظفوا فان الاسلام نظيف وللطبراني في الاوسط بسند ضعيف جدا من حديث ابن مسعود النظافة تدعو الي الايمان	1321	7065428161563969363	153	301.0	124	158	96.83544158935547	28	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000001-ara1.ms0239	false	-3316894125384563399	162	197	879	1067	1590	300	النظافة لم اجده هكذا وفي الضعفاء لابن حبان من حديث عاءشة تنظفوا فان الاسلام نظيف والطبراني في الاوسط بسند ضعيف جدا من حديث ابن مسعود النظافة تدعو الي الايمان وقال صلي الله عليه وسلم مفتاح ----	239	8989071251619580677	Sham19Y0018100-ara1.ms1321	true	-8778724061980294144	68	103	327	519	1463	300	الاحياء لم اجده هكذا وفي الضعفاء لابن حبان من حديث عاءشة تنظفوا فان الاسلام نظيف وللطبراني في الاوسط بسند ضعيف جدا من حديث ابن مسعود النظافة تدعو الي الايمان سياتي تخريجه مفصلا رواه مسلم كتاب	1321	7065428161563969363	156	294.5	125	192	81.25	27	JK000001-ara1	Sham19Y0018100-ara1