id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms2423	false	-2831147902216280750	126	172	667	909	1567	300	بالجوارح فاستعمال نعم الله تعالي في طاعته والتوقي من الاستعانة بها علي معصيته حتي ان شكر العينين ان تستر كل عيب تراه لمسلم وشكر الاذنين ان تستر كل عيب تسمعه فيه فيدخل هذا في جملة شكر نعم الله تعالي بهذه الاعضاء والشكر باللسان لاظهار الرضا عن	2423	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms007	true	1416376408666860063	257	300	1419	1644	1644	300	والجوارح فاستعمال نعم الله تعالي في طاعته والتوقي من الاستعانة بها علي معصيته حتي ان شكر العينين ان يستر كل عيب يراه لمسلم وشكر الاذنين ان يستر كل عيب يسمع----ه فيدخل هذا في جملة شكر نعمة -----------هذه الاعضاء والشكر باللسان -اظهار الرضا عن-	7	6892457157532634097	218	406.0	177	242	90.0826416015625	34	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms0028	false	9097877196489694772	1	109	5	597	1583	300	وكيف لا يجب عليه وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه حديث ثلاث مهلكات شح مطاع الحديث اخرجه البزار والطبراني وابو نعيم والبيهقي في الشعب من حديث انس باسناد ضعيف ولا ينفك---- عنها بشر و-بقية ما سنذكره من مذمومات احوال القلب كالكبر والعجب واخواتها --تتبع هذه الثلاث المهلكات وازالتها فرض عين ولا يمكن ازالتها الا بمعرفة حدودها ومعرفة اسبابها ومعرفة علاماتها ومعرفة علاجها فان من لا يعرف الشر يقع فيه والعلاج ------هو مقابلة السبب بضده وكيف يمكن دون معرفة السبب والمسبب واكثر ما ذكرناه في ربع المهلكات من فروض الاعيان وقد تركها الناس كافة اشتغالا بما لا يعني	28	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms644	true	3421762884249329487	168	245	859	1271	1561	300	وكيف لا يجب عليه وقد---------------------------- قال- ثلاث مهلكات-------------------------------------------------------------- الحديث و---------------------------------------------------------------------------لا ينفك بشر عنها او عن بقية ما سنذكره من مقد-مات احوال القلب كالكبر والعجب واخواتهما وتتبع هذه الثلاث المهلكات وازالتها فرض عين ولا يمكن-------- الا بمعرفة حدودها ومعرفة اسبابها ومعرفة---------------- علاجها فان من لا يعرف الشر يقع فيه والعلاج ممكن وهو مقابلة الشء- بضده فكيف يمكن دون معرفة السبب والمسبب فاكثر ما ذكرناه في ربع المهلكات من فروض الاعيان وقد تركه- الناس كافة اشتغالا بما لا يعني	644	6892457157532634097	383	677.0	311	605	63.3057861328125	59	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms1256	false	1864445960422007508	15	72	94	383	1618	300	كانت الطيور تقف علي راس داود عليه السلام لاستماع صوته ومهما كان النظر في السماع باعتبار تاثيره في القلب لم يجز ان يحكم فيه مطلقا باباحة ولا تحريم بل يختلف ذلك بالاحوال والاشخاص واختلاف طرق النغمات فحكمه حكم ما في القلب قال ابو سليمان السماع لا يجعل في القلب ما ليس فيه ولكن يحرك ما هو فيه	1256	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms659	true	7750244904125505749	176	200	940	1051	1610	300	كانت------- تقف علي راس داود عليه السلام لاستماع صوته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو سليمان------- لا يحصل في القلب ما ليس فيه ولكن يحرك ما هو فيه	659	6892457157532634097	109	187.0	85	289	37.71626281738281	20	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms1789	false	-4582317170196549212	109	178	531	865	1458	300	عشر- الغفلة عن دقاءق الخطا في فحوي الكلام لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته ويرتبط بامور الدين فلا يقدر علي تقويم اللفظ في امور الدين الا العلماء الفصحاء فمن قصر في علم او فصاحة لم يخل كلامه عن الزلل لكن الله تعالي يعفو عنه لجهله مثاله ما قال حذيفة قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا يقل احدكم ما شاء الله وشءت ولكن ليقل ما شاء الله ثم شءت	1789	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms666	true	959409517383275035	229	267	1300	1481	1655	300	عشرة الغفلة عن دقاءق الخطا في بحر- الكلام لا سيما --ما يتعلق بالله وصفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مثاله ما روي حذيفة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-يقل احدكم ما شاء الله وشءت ولكن ليقل ما شاء الله ثم شءت	666	6892457157532634097	166	287.5	129	339	48.967552185058594	30	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms0893	false	-6486716406714421954	139	252	685	1216	1434	300	ان لله ملكا علي بيت المقدس ينادي كل ---ليلة من اكل حراما لم يقبل منه صرف ولا عدل لم اقف له علي اصل ولابي منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن مسعود من اكل لقمة من حرام لم تقبل منه صلاة اربعين ليلة الحديث وهو منكر فقيل الصرف النافلة والعدل الفريض-------------------------------------------------------------------------------------ة وقال --صلي الله عل--يه وسلم من اشتري ثوبا بعشرة دراهم وفي ثمنه درهم حرام لم يقبل الله صلاته ما دام عليه منه شء حديث من اشتري ثوبا بعشرة دراهم في ثمنه درهم حرام لم يقبل الله صلاته وعليه منه شء رواه احمد من حديث ابن عمر بسند ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم كل لحم نبت من حرام فالنار اولي به	893	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms668	true	4251371838560707882	214	285	1106	1456	1524	300	ان لله ملكا علي بيت المقدس ينادي كل يوم الا من اكل حراما لم يقبل منه صرف ولا عدل قال ابو حامد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصرف النافلة-والعدل الفريضة وقال من اكل الحلال اربعين يوما نور الله قلبه واجري ينابيع الحكمة علي لسانه وفي رواية اخري وزهده الله الدنيا وقال من اشتري ثوبا بعشرة دراهم وفي ثمنه درهم حرام لم يقبل الله صلاته ما دام عليه وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل لحم نبت من حرام فالنار اولي به	668	6892457157532634097	226	393.5	175	623	36.276084899902344	42	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2042	false	-1295212217241610835	222	296	1107	1452	1473	300	لمعاذ بن جبل حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فبكي معاذ حتي ظننت انه لا يسكت ثم سكت ثم قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قال لي يا معاذ قلت لبيك بابي انت وامي---- يا رسول الله -قال اني محدثك -حديثا ان انت حفظته نفعك وان انت ضيعته ولم تحفظ-------ه انقطعت حجتك عند الله يوم القيامة يا معاذ ان الله تعالي خلق سبعة املاك قبل ان يخلق السموات	2042	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms676	true	8794428927539662689	218	276	1255	1534	1653	300	لمعاذ------- حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فبكي----- حتي ظننا انه لا يسكت فسكت-- ثم قال ------------------------------قال لي يا معاذ قلت لبيك بابي---- وامي انت يا رسول الله فقال اني احدثك بحديث فان---- حفظته نفعك وان -----------لم تحفظه وضيعته انقطعت حجتك--------- يوم القيامة يا معاذ ان الله تعالي جعل مصاعد اعمال بني ادم--- السموات	676	6892457157532634097	236	358.0	184	358	65.92179107666016	36	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2043	false	-5390371986535759355	29	248	138	1281	1550	300	الي السماء الدنيا زكته فكثرته فيقول---- الملك للحفظة --اضربوا بهذا العمل----------- وجه صاحبه انا صاحب الغيبة امرني ربي ان لا ادع عمل من اغتاب الناس يجاوزني الي غيري قال ثم تاتي الحفظة بعمل صالح من اعمال العبد فتمر به فتزكيه وتكثره حتي تبلغ به الي السماء الثانية فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضروا بهذا العمل----------- وجه صاحبه انه اراد بعمله هذا عرض الدنيا امرني ربي ان لا ادع عمله------------ يجاوزني الي غيري انه كان يفتخر به علي الناس في مجالسهم قال وتصعد الحفظة يعلم يبتهج نورا من صدقة وصيام وصلاة قد اعجب الحفظة فيجاوزون به الي السماء الثالثة فيقول لهم الملك الموكل بها فقوا---------- واضربوا بها العمل وجه صاحبه انا ملك- الكبر امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري انه كان يتكبر علي الناس في مجالسهم قال وتصعد الحفظة بعمل العبد يزهر كما يزهر الكوكب الدري له دوي من تسبيح وصلاة وحج وعمرة حتي يجاوزوا به---- السماء الرابعة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه اضربوا به ظهره وبطنه انا صاحب العجب امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري انه كان اذا عمل عملا ادخل العجب في عمله قال وتصعد الحفظة بعمل العبد حتي يجاوز--------وا به---- السماء الخامسة كانه العروس المزفوفة الي اهلها فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضروا بهذا العمل----------- وجه صاحبه واحملوه علي عاتقه انا ملك الحسد	2043	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms677	true	-7615760571314719115	2	173	11	895	1542	300	الي --سماء الدنيا --------------قال لهم الملك الموكل بها ردوا -هذا العمل واضربوا به وجه صاحبه انا صاحب الغيبة امرني ربي ان لا ادع عمل من يغتاب الناس يجاوزني الي غيري فاذا صعدوا بعمل سلم صاحبه من الغيبة ووصلوا الي السماء -----------------------------------الثانية --قال لهم الملك الموكل بها ردوا --------هذا العمل واضربوا به وجه صاحبه انا صاحب النميمة------------- امرني ربي ان لا ادع عمل صاحب النميمة يجاوزني الي غيري فاذا صعدوا بعمل سلم صاحبه من الغيبة والنميمة فوصلوا ------------------------------------------------------------------الي السماء الثالثة -يقول---- الملك الموكل بها ردوا هذا العمل واضربوا به------- وجه صاحبه انا صاحب الكبر امرني ربي ان لا ادع عمل م-----------------------ن يتكبر علي الناس يجاوزني الي غيري فاذا صعد-- بعمل سلم صاحبه من الغيبة والنميمة والكبر فوصل----------------------------------وا به الي السماء الرابعة --قال لهم الملك الموكل بها ردوا ---------هذا العمل و---------اضربوا به -وجه صاحبه انا صاحب العجب امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري فاذا صعدوا---------------------------------------------- بعمل سلم صاحبه مما تقدم ووصلوا به الي السماء الخ---------------------------------امسة قال لهم الملك الموكل بها ردوا --------هذا العمل واضربوا به وجه صاحبه انا صاحب----------------- الحسد	677	6892457157532634097	567	746.0	443	1221	46.437347412109375	88	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms1843	false	5529943649026844809	142	217	698	1102	1508	300	اعلم انه لا حسد الا علي نعمة فاذا انعم الله علي اخيك بنعمة فلك فيها حالتان احداهما ان تكره تلك النعمة وتحب زوالها وهذه الحالة تسمي حسدا ف---الحسد حده كراهة النعمة وحب زوالها عن المنعم عليه الحالة الثانية ان لا تحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها ولكن- تشتهي لنفسك مثلها وهذه ت-------سمي غبطة وقد تختص باسم المنافسة وقد ت-------------سمي المنافسة حسدا والحسد منافسة ويوضع احد اللفظين موضع الاخر ولا حجر في الاسامي بعد فهم المعاني	1843	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms678	true	-5743865839399005134	232	300	1197	1551	1551	300	اعلم انه لا حسد الا علي نعمة فاذا انعم الله علي اخيك بنعمة فلك فيها حالتان احداهما ان تكره تلك النعمة وتحب زوالها وهذه الحالة تسمي حسدا فحد الحسد---- كراهة النعمة وحب زوالها عن المنعم عليه الحالة الثانية ان لا تحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها ولكنك تشتهي لنفسك مثلها وهذه الحالة تسمي غبطة و-----------------------قد تسمي حدا كما يسمي الحسد غبطة ----------------------------------------------ولا حجر في الاسامي بعد فهم المعاني-	678	6892457157532634097	320	588.5	260	428	74.766357421875	54	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms1840	false	-5833698532467800885	118	165	605	857	1560	300	وقال زكريا عل-يه ال----سلام -------قال الله تعالي--- الحاسد عدو لنعمتي متسخط لقضاءي غير راض بقسمتي التي قسمت بين عبادي وقال صلي الله عليه وسلم اخوف ما اخاف علي امتي ان يكثر فيهم المال فيتحاسدون ويقتتلون حديث اخوف ما اخاف علي امتي ان يكثر لهم المال فيتحاسدون ويقتتلون	1840	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms679	true	5816920393904908393	96	134	501	703	1546	300	وقال زكريا صلوات الله وسلامه عليه وقال الله تعالي حم الحاسد عدو لنعمتي متسخط لقضاءي غير راض بقسمتي التي قسمت بين عبادي وقال صلي الله عليه وسلم اخوف ما اخاف علي امتي ان ي-----------------------------------------------------------------كثر لهم المال فيتحاسدوا ويقتتلوا	679	6892457157532634097	181	327.5	147	267	67.7902603149414	29	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms1843	false	5529943649026844809	217	300	1102	1508	1508	300	وقد قال صلي الله عليه وسلم ان المءمن يغبط والمنافق يحسد حديث المءمن يغبط والمنافق يحسد لم اجد له اصلا مرفوعا وانما هو من قول الفضيل بن عياض كذلك رواه ابن ابي الدنيا في ذم الحسد فاما الاول فهو حرام بكل حال الا نعمة اصابها فاجر او كافر وهو يستعين بها علي تهييج الفتنة وافساد ذات البين وايذاء الخلق فلا يضرك كراهتك لها ومحبتك لزوالها فانك لا تحب زوالها من حيث هي نعمة بل من حيث هي الة الفساد ولو امنت فساده- لم-	1843	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms679	true	5816920393904908393	0	53	0	267	1546	300	وقد قال صلي الله عليه وسلم--- المءمن يغبط والمنافق يحسد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسد--------------- حرام-------- الا نعمة اصابها فاجر او كافر فهو يستعين بها علي تهييج الفتنة وافساد ذات البين واذية- الخلق فلا يضرك كراهتك لها ومحبتك لزوالها فانك لا تحب زوالها من حيث هي نعمة بل من حيث هي الة الفساد ولو امنت فسادها لم	679	6892457157532634097	260	427.5	208	408	63.72549057006836	47	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms1856	false	-6616767433671774199	121	300	599	1549	1549	300	بيان الدواء الذي ينفي--- مرض الحسد عن القلب -اعلم ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين وانه لا ضرر فيه علي المحسود في الدنيا والدين بل ينتفع به فيهما ومهما عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي وكرهت نعمته التي قسمها بين عباده وعدله الذي اقامه في ملكه بخفي حكمته فاستنكرت ذلك واستبشعته وهذه جناية علي حدقة التوحيد وقذي في عين الايمان وناهيك بهما جناية علي الدين وقد انضاف الي ذلك انك غششت رجلا من المءمنين وتركت نصيحته وفارقت اولياء الله وانبياءه في حبهم الخير لعباده تعالي وشاركت ابليس وساءر الكفار في محبتهم للمءمنين البلايا وزوال النعم وهذه خباءث في القلب تاكل حسنات القلب كما تاكل النار الحطب وتمحوها كما يمحو الليل والنهار واما كونه ضررا عليك في الدنيا فهو انك تتالم بحسدك في الدنيا او تتعذب به ولا تزال في كمد وغم اذ اعداءك لا يخليهم الله-	1856	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms679	true	5816920393904908393	170	299	881	1544	1546	300	بيان الدواء الذي ينفي به مرض الحسد عن القلب فاعلم ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين وانه لا ضرر ب-ه علي المحسود في الدنيا والدين------------------ ومهما عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضرر- عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي وكرهت نعمته التي قسمها بين عباده وعدله الذي اقامه في ملكه بخفي حكمته واستنكرت ذلك واستبشعته وهذه جناية علي حدقة التوحيد وقذي في عين الايمان وناهيك به-ا جناية علي الدين ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كونه ضررا عليك في الدنيا فهو انك تتالم بحسدك و------------تتعذب به ولا تزال في كمد وغم اذ اعداءك لا يخليهم الله	679	6892457157532634097	650	1198.0	524	955	68.06282806396484	119	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms1857	false	-104685875418546220	2	217	9	1083	1504	300	نعم يفيضها عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها وتتالم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموما محروما متشعب القلب ضيق الصدر قد نزل بك ما يشتهيه الاعداء لك وتشتهيه لاعداءك فقد كنت تريد المحنة لعدوك فتنجزت-- في الحال محنتك وغمك نقدا ومع هذا فلا تزول النعمة ع-ن المحسود بحسدك ولو لم تكن تءمن بالبعث والحساب لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب ومساءته مع عدم النفع فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في الاخرة فما اعجب من العاقل كيف يتعرض لسخط الله تعالي من غير نفع يناله بل مع ضرر يحتمله والم يقاسيه فيهلك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة واما -انه--- ضرر---- علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله تعالي من اقبال ونعمة فلا بد ان يدوم الي اجل غير معلوم قدره الله سبحانه فلا حيلة في دفعه بل كل شء عنده بمقدار ولكل اجل كتاب ولذلك شكا نبي من الانبياء من---------- امراة ظالمة مستولية علي الخلق فاوحي الله------ اليه فر من قدامها حتي تنقضي ايامها اي ما قدرناه في الازل -لا سبيل الي تغييره فاصبر حتي تنقضي المدة التي سبق القضاء بدوام اقبالها فيها ومهما لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود ضرر في الدنيا ولا يكون عليه اثم في الاخرة	1857	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms680	true	6386426917279942232	0	140	0	711	1471	300	نعم يفيضها عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها وتتالم بكل بلية ت-صرف عنهم فتبقي مغموما محزونا كما --------------------------------------------------تشتهيه لاعداءك فقد كنت تريد المحنة لعدوك فتنجزتها في الحال----------- نقد--- لنفسك ولا تزال النعمة علي المحسود يحسدك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كونه لا ضرر فيه علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدر- الله ------من اقبال ونعمة فلا بد ان يدوم الي اجل---------- قدره الله تعالي و-لا حيلة في دفعه بل كل شء عنده بمقدار ولكل اجل كتاب ولذلك شكا نبي من الانبياء عليهم السلام امراة ظالمة مستولية علي الخلق فاوحي الله تعالي اليه فر من قدامها حتي تنقضي ايامها اي ما قدرناه في الازل فلا سبيل الي تغييره فاصبر حتي تنقضي المدة التي سبق القضاء بدوام اقبالها فيها ومهما لم تزل النعمة بالجسد لم يكن علي المحسود ضرر في الدنيا ولا كان -عليه اثم في الاخرة	680	6892457157532634097	652	1161.5	520	1102	59.16515350341797	113	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2188	false	7731448654392653360	169	245	870	1239	1488	300	العجب والادلال وحدهم-----ا اعلم ان العجب انما يكون بوصف هو كمال لا محالة وللعالم بك--مال نفسه في علم وعمل ومال وغيره حالتان احداهما ان يكون خاءفا علي زواله ومشفقا علي تكدره او سلبه من اصله فهذا ليس بمعجب والاخري ان لا يكون خاءفا من زواله -لكن يكون فرحا به من حيث انه نعمة من الله تعالي عليه لا من حيث اضافته الي نفسه وهذا ايضا ليس بمعجب وله حالة ثالثة -هي العجب وهي ان يكون غير	2188	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms680	true	6386426917279942232	222	300	1100	1471	1471	300	العجب فقال في الاحياء ايضا اعلم ان العجب انما يكون بوصف هو كمال لا محالة وللعالم في كمال نفسه في علم وعمل ومال وغيره حالتان احداهما ان يكون خاءفا علي زواله -مشفقا علي تكدره او سلبه من اصله فهذا ليس ب-عجب والاخري ان لا يكون خاءفا من زواله ولكن يكون فرحا به من حيث انه نعمة من الله تعالي عليه--- من حيث اضافته الي نفسه وهذا ايضا ليس بع-جب وله حالة ثالثة وهي العجب وهي ان يكون غير-	680	6892457157532634097	345	641.0	272	378	91.26984405517578	65	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2185	false	4887523420135358324	237	288	1237	1500	1565	300	مذموم في كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا ذكر ذلك في معرض الانكار وقال عز وجل وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا فرد علي الكفار في اعجابهم بحصونهم وشوكتهم وقال	2185	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms681	true	-2588092355650232257	77	123	369	613	1550	300	مذموم في كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم------------------ ذكر ذلك في معرض الانكار وقال تعالي- وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا فرد علي الكفار في اعجابهم بحصونهم وشوكتهم وقال	681	6892457157532634097	239	456.0	193	263	90.87452697753906	44	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2186	false	8890563471211947546	13	88	62	446	1497	300	وقال صلي الله عليه وسلم ثلاث مهلك-------------ات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه حديث ثلاث مهلكات الحديث تقدم غير مرة وقال لابي ثعلبة حيث ذكر اخر هذه الامة فقال اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك نفسك حديث ابي ثعلبة اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك -نفسك اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه وقد تقدم وقال ابن مسعود الهال-------------ك في اثنتين -------القنوط	2186	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms681	true	-2588092355650232257	122	165	608	833	1550	300	وقال صلي الله عليه وسلم ثلاث مهلكات وثلاث منجيات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه و-------------------------------------قال لابي ثع----------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنفسك وق-------------------------------------------------ال ابن مسعود رضي الله عنه الهلاك في اثن-ين العجب والقنوط	681	6892457157532634097	183	294.0	146	418	43.779903411865234	29	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2187	false	7417008625962542340	134	278	665	1443	1563	300	وقيل لعاءشة رضي الله عنها متي يكون الرجل مسيءا -قالت اذا ظن انه محسن وقد قال تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي والمن نتيجة استعظام الصدقة واستعظام العمل هو العجب فظهر بهذا ان العجب مذموم جدا بيان افة العجب اعلم ان افات العجب كثيرة فان العجب يدعو الي الكبر لانه---- احد اسبابه كما ذكرناه فيتولد من العجب الكبر ومن الكبر الافات الكثيرة التي لا تخفي هذا مع العباد واما مع الله تعالي فالعجب يدعو الي نسيان الذنوب واهمالها فبعض ذنوبه لا يذكرها ولا يتفقدها لظنه انه مستغن عن تفقدها فينساها وما يتذكره منها فيستصغره ولا يستعظمه فلا يجتهد في تداركه- وتلافيه- بل يظن انه ي-غفر له واما العبادات والاعمال فانه يستعظمها ويتبجح بها ويمن علي الله بفعلها وينسي نعمة الله------ عليه بالتوفيق------ والتمكين منها ثم اذا -عجب بها عمي عن افاتها ومن لم يتفقد افات الاعمال كان اكثر سعيه ضاءعا فان الاعمال الظاهرة اذا	2187	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms681	true	-2588092355650232257	198	300	997	1550	1550	300	وقيل لعاءشة رضي الله عنها متي يكون الرجل مسيءا فقالت اذا ظن انه محسن وافا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العجب كثيرة لان-----ه يدعو الي الكبر اذ العجب احد اسباب-----------ه فيتولد من العجب الكبر ومن الكبر الافات الكثيرة التي لا تخفي هذا مع العباد واما مع الله تعالي فالعجب يدعو الي نسيان الذنوب واهمالها بنسيانه---------------------------------------------------------ا وما يتذكره منها -يستصغر------------ه فلا يجتهد في تداركها وتلافيها بل يظن انها تغفر له واما العبادات والاعمال فانه يستعظمه-----------ا ويمن علي الله بفعلها وينسي نعمة الله تعالي عليه بالتوفيق اليها والتمك-ن منها ثم اذا اعجب بها عمي عن افاتها ومن لا يتفقد افات الاعمال كان اكثر سعيه ضاءعا فان الاعمال الظاهرة اذا-	681	6892457157532634097	513	915.5	416	799	64.20525360107422	83	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2188	false	7731448654392653360	245	300	1239	1488	1488	300	خاءف عليه بل يكون فرحا به مطمءنا اليه ويكون فرحه به من حيث انه كمال ونعم------ة وخير ورفعة لا من حيث انه عطية من الله تعالي ونعمة منه فيكون فرحه من حيث انه صفته ومنسوب اليه بانه له لا من حيث انه منسوب الي الله تعالي بانه منه فمهما غلب علي قلبه انه نعمة من-	2188	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms681	true	-2588092355650232257	0	54	0	246	1550	300	خاءف عليه بل يكون فرحا به مطمءنا اليه ويكون فرح---ه من حيث انه كمال ونعمة ورفعة وخير------ لا من حيث انه عطية من الله تعالي ونعمة منه فيكون فرحه من حيث انه صفته ومنسوب اليه بانه له لا من حيث انه منسوب الي الله تعالي بانه منه فمتي- غلب علي قلبه انه نعمة من	681	6892457157532634097	237	442.5	185	256	92.578125	49	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2137	false	8719633677266627043	9	75	40	371	1516	300	الخلق الذي------- في النفس وهو الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر عن العجب كما سياتي فان العجب لا يستدعي غير المعجب بل لو لم يخلق الانسان الا وحده -تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا الا ان يكون مع- غيره وهو يري نفسه فوق ذلك الغير في صفات الكمال فعند ذلك يكون	2137	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms682	true	2011264832198224331	93	153	495	795	1573	300	الكبر الذي هو خلق في النفس -هو الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه ا-ن الكبر يستدعي متكبرا عليه ومتكبرا به وال--------------------------------------عجب لا يستدعي غير المعجب بل لو لم يخلق الانسان الا وحده لتصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا الا ان يكون معه غيره وهو يري نفسه فوق ذلك الغير في صفات الكمال فعند ذلك يكون	682	6892457157532634097	285	533.0	227	340	83.82353210449219	52	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2191	false	5029030286780214361	40	73	213	385	1515	300	لا معني لعجب العابد بعبادته وعجب العالم بعلمه وعجب الجميل بجماله وعجب الغني بغناه لان كل ذلك من فضل الله و------------انما هو محل لفيضان فضل الله تعالي وجوده والمحل ايضا من فضله وجوده	2191	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms682	true	2011264832198224331	55	87	288	461	1573	300	لا-معني لعجب الع-بد بعبادته وعجب -لعالم بعلمه وعجب الجميل بجماله وعجب الغني بغناه لان--- ذلك كله من الله تعالي والعبد انما هو محل لفيضان فضل الله تعالي وجوده والمحل ايضا من----- وجوده	682	6892457157532634097	154	262.5	125	184	83.6956558227539	23	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms3012	false	-7886606607214730295	121	299	613	1666	1672	300	سيناقشون في الحساب ويطالبون بمثاقيل الذر من الخطرات واللحظات وتحققوا انه لا ينجيهم من هذه الاخطار الا لزوم المحاسبة وصدق المراقبة ومطالبة النفس في الانفاس والحركات ومحاسبتها في الخطرات واللحظات فمن حاسب نفسه قبل ان يحاسب خف في القيامة حسابه وحضر عند السءال جوابه وحسن منقلبه ومابه ومن لم يحاسب نفسه دامت حسراته وطالت في عرصات القيامة وقفاته وقادته الي الخزي والمقت سيءاته فلما انكشف لهم ذلك علموا انه لا ينجيهم منه الا طاعة الله------ وقد امرهم بالصبر والمرابطة فقال عز من قاءل يا ايها الذين امنو- اصبروا وصابروا ورابطوا فرابطوا انفسهم اولا بالمشارطة ثم بالمراقبة ثم بالمحاسبة ثم بالمعاقبة ثم بالمجاهدة ثم بالمعاتبة فكانت لهم في المرابطة ست- مقامات ولا بد من شرحها وبيان حقيقتها وفضيلتها وتفصيل الاعمال فيها واصل ذلك المحاسبة ولكن كل حساب فبعد مشارطة ومراقبة ويتبعه عند الخسران المعاتبة والمعاقبة فلنذكر شر-ح هذه المقامات وبالله التوفيق المقام الاول من المرابطة المشارطة اعلم ان مطالب المتعاملين في التجارات المشتركين في البضاءع عند المحاسبة سلامة------------- الربح وكما ان التاجر يستعين بشريكه فيسلم------ اليه المال حتي يتجر---- ثم يحاسبه فكذلك العقل هو التاجر في طريق الاخرة---------------- وانما	3012	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms689	true	-4077702873770002971	0	156	0	901	1709	300	سيناقشون في الحساب------------------------------------------ وتحققوا انه لا ينجيهم من ذلك --------الا لزوم المحاسبة وصدق المراقبة ومطالبة النفس في الانفاس والحركات ومحاسبتها في الخطرات واللحظات فمن حاسب نفسه قبل ان يحاسب خف في القيامة حسابه وحضر عند السءال جواب------------------ه ومن لم يحاسب نفسه دامت حسراته وطالت في عرصات القيامة وقف-------------------------------اته فلما انكشف لهم ذلك علموا انه لا ينجيهم منه الا طاعة الله تعالي وقد امرهم بالصبر والمرابطة فقال تعالي----- يا ايها الذين اكنوا اصبروا وصابروا ورابطوا فرابطوا انفسهم اولا بالمشارطة ثم بالمراقبة ثم بالمحاسبة ثم -------------بالمجاهدة ثم بالمعاتبة فكانت لهم في المرابطة ستة مقامات ولا بد من شرحها وبيان حقيقتها وفضيلتها وتفصيل الاعمال فيها واصل--ها المحاسبة ولكن كل حساب فبعد مشارطة ومراقبة ويتبعه عند الخسران --معاتبة و--معاقبة فلنذكر شروح هذه المقامات------------------------------------------------- اعلم ان مط-لب المتعاملين في التجارات عن---------------------د المحاسبة سلامة راس المال ثم الربح وكما ان التاجر يستعين بشريكه فيسلم المال اليه------ حتي يتجر فيه ثم يحاسبه فكذلك العقل هو التاجر في طريق الاخرة وراس ماله العمر وانما	689	6892457157532634097	840	1525.0	693	1101	76.29428100585938	130	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms3013	false	2770555437774556042	0	147	0	826	1605	300	وربحه تزكية النفس لان بذلك فلاحها قال الله تعالي قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها وانما فلاحها بالاعمال الصالحة- والعقل يستعين بالنفس في هذه التجارة اذ يستعملها ويستسخرها فيما يزكيها كما يستعين التاجر بشريكه وغلامه الذي يتجر في ماله وكما ان الشريك يصير خصما منازعا يجاذبه في الربح فيحتاج الي ان يشارطه اولا ويراقبه ثانيا ويحاسبه ثالثا ويعاقبه او يعاتبه رابعا فكذلك العقل يحتاج الي مشارطة النفس اولا فيوظف عليها الوظاءف ويش-رط عليها الشروط ويرشدها الي طريق الفلاح ويحزم عليها الامر بسلوك تلك الطرق ثم لا يغفل عن مراقبتها لحظة فانه لو اهملها لم ير منها الا الخيانة وتضييع راس المال كالعبد الخاءن اذا خلا له الجو وانفرد بالمال ثم بعد الفراغ ينبغي ان يحاسبها ويطالبها بالوفاء بما شرط عليها فان هذه تجارة ربحها الفردوس الاعلي وبلوغ سدرة المنتهي مع الانبياء والشهداء فتدقيق الحساب في هذا مع النفس اهم كثيرا من تدقيقه في ارباح الدنيا	3013	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms689	true	-4077702873770002971	157	286	907	1636	1709	300	وربحه تزكية النفس -اذ ب--ه فلاحها ففلا------------------------------------------------------حها بالاعمال الصالحات والعقل يستعين بالنفس في هذه التجارة اذ يستعملها ويستخدمها فيما يزكيها كما يستعين التاجر بشريكه وغلامه الذي يتجر في ماله وكما ان الشريك يصير خصما منازعا يجاذبه في الربح فيحتاج الي ان يشارطه اولا ويراقب- ثانيا ويحاسبه ثالثا ويعاتبه او يعاقبه رابعا فكذلك العقل يحتاج الي مشارطة النفس اولا فيوظف عليها الوظاءف ويشترط عليها الشروط ويرشدها الي طريق الفلاح ويجزم عليها الامر بسلوك تلك الطرق ثم لا يغفل عن مراقبتها لحظة فانه لو اهملها لم ير منها الا الخيانة وتضييع راس المال كالعبد الخاءن اذا خلا له الجو وانفرد بالمال ثم بعد الفر-غ ينبغي ان يحاسبها ويطالبها بالوفاء بما شرط عليها فان هذه تجارة ربحها الفردوس الاعلي---------------------------------------- فتدقيق الحساب في هذا مع النفس اهم كثيرا من تدقيقه في ارباح الدنيا	689	6892457157532634097	715	1350.0	586	828	86.35265350341797	117	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms3033	false	-7147401588356946791	149	300	749	1541	1541	300	ان العبد كما يكون له وقت في اول النهار يشارط----- فيه نفسه علي سبيل التوصية بالحق ف-----ينبغي ان يكون له في اخر النهار ساعة يطالب فيها النفس ويحاسبها علي جميع حركاتها وسكناتها كما يفعل التجار في الدنيا مع الشركاء في اخر كل سنة او شهر او يوم حرصا منهم علي الدنيا وخوفا من ان يفوتهم منها ما لو فاتهم لكانت الخيرة لهم في فواته ولو حصل ذلك لهم فلا يبقي الا اياما قلاءل فكيف لا يحاسب العاقل نفسه فيما يتعلق به خطر الشقاوة والسعادة ابد الاباد ما هذه المساهلة الا عن الغفلة والخذلان وقلة التوفيق نعوذ بالله من ذلك ومعني المحاسبة مع الشريك ان ينظر في راس المال وفي الربح والخسران ليتبين له الزيادة من النقصان فان كان من فضل حاصل استوفاه وشكره وان كان من خسران طالبه بضمانه وكلفه تداركه في المستقبل فكذلك راس مال العبد في دينه الفراءض وربحه النوافل والفضاءل وخسرانه المعاصي وموسم هذه التجارة جملة النهار ومعامله-	3033	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms690	true	8502248247526947166	94	195	494	1039	1631	300	ان العبد---- يكون له وقت--- اول النهار يشارط نفسه في-----ه علي سبيل التوصية بالحق فكذلك ينبغي ان تكون له في اخر النهار ساعة يطالب فيها النفس ويحاسبها علي جميع حركاتها وسكناتها كما يفعل التاجر في الدنيا مع الشركاء في اخر كل سنة او شهر او يوم حرصا -----علي الدنيا الفانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني المحاسبة مع الشريك ان ينظر في راس المال وفي الربح والخسران لتتبين له الزيادة من النقصان فان كان ثم فضل حاصل استوفاه وشكره وان ثم---- خسران طالبه بضمانه وكلفه تداركه في المستقبل فكذلك راس مال العبد في دينه الفراءض وربحه النوافل والفضاءل وخسرانه المعاصي وموسم هذه التجارة جملة النهار ومعاجلة	690	6892457157532634097	517	946.5	419	803	64.38356018066406	88	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms3034	false	1722092887690239767	0	37	0	225	1594	300	نفسه الامارة بالسوء فيحاسبها علي الفراءض اولا فان ادا-ها علي وج-هها شكر الله تعالي عليه- ورغبها في مثلها وان فوتها من اصلها طالبها بالقضاء وان اداها ناقصة كلفها الجبران بالنوافل وان ارتكب معصية اشتغل بعقوبتها وتعذيبها ومعاتبتها	3034	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms690	true	8502248247526947166	195	231	1039	1262	1631	300	نفسه الامارة بالسوء فيحاسبها علي الفراءض فاذا---- ادارها علي وجوهها شكر الله تعالي عليها ورغبها في مثلها وان فوتها من اصلها طالبها بالقضاء وان اداها ناقصة كلفها الجبران بالنوافل وان ارتكب معصية اشتغل بعقاب-ها وتعذيبها ومعاتبتها	690	6892457157532634097	216	401.5	180	228	94.7368392944336	31	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms3035	false	8529923938376736929	51	105	277	555	1537	300	المعاصي وانست بها نفسه وعسر عليه فطامها وكان ذلك بسبب هلاكها بل ينبغي ان يعاقبها فاذا اكل لقمة شبهة بشهوة نفس -ينبغي ان يعاقب البطن بالجوع واذا نظر الي غير محرم -ينبغي ان يعاقب العين بمنع النظر وكذلك يع---------اقب كل طرف من --اطراف بدنه بمنعه عن شهواته هكذا كانت عادة سالكي طريق الاخرة فقد	3035	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms690	true	8502248247526947166	236	278	1289	1511	1631	300	المعاصي وي--------------عسر عليه فطام-----------------------------------------ها فاذا اكل لقمة شبهة لشهوة نفس فينبغي ان يعاقب البطن بالجوع واذا نظر الي---- محرم فينبغي ان يعاقب العين بمنع النظر وكذلك ينبغي ان يعاقب كل طرف من الاطراف -----بمنعه عن شهواته هكذا كانت عادة سالكي----- الاخرة وان	690	6892457157532634097	203	340.5	163	291	69.75945281982422	29	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms3038	false	-5937694004328841308	219	242	1088	1213	1505	300	وان راها تتواني بحكم الكسل في شء من الفضاءل او ورد من الاوراد فينبغي ان يءدبها بتثقيل الاوراد عليها ويلزمها فنونا من الوظاءف	3038	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms690	true	8502248247526947166	277	300	1507	1631	1631	300	وان راها تتواني بحكم الكسل في شء من الفضاءل او ورد من الاوراد فينبغي ان يءدبها بتثقيل الاوراد عليها ويلزمها فنونا من الفضاءل-	690	6892457157532634097	121	234.0	99	125	96.80000305175781	22	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms3056	false	5957010018637125954	0	45	0	238	1486	300	اما تعرفين ما بين يديك من الجنة والنار وانك صاءرة الي احداهما--------- علي القرب فما --لك تفرحين وتضحكين وتشتغلين باللهو وانت مطلوبة لهذا الخطب الجسيم وعساك اليوم تختطفين او غدا فاراك ترين الموت بعيدا ويراه الله قريبا اما تعلمين ان كل ما هو ات قريب	3056	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms691	true	-4495042129542964025	27	69	150	371	1557	300	اما تعرفين ما بين يديك من الجنة والنار وانك ساءرة الي احد-هما لا محالة علي القرب فما بالك تفرحين وتضحكين وتشتغلين باللهو وانت مطلوبة لهذا الخطب الجسيم--------------------------- فاراك ترين الموت بعيدا ويراه الله قريبا اما تعلمين ان كل ما هو ات قريب	691	6892457157532634097	209	385.5	169	249	83.93574523925781	36	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms3056	false	5957010018637125954	165	214	792	1032	1486	300	جراءتك علي معصية الله------- لاعتقادك ان الله------ لا يراك فما اعظم كفرك وان كان مع علمك باطلاعه عليك فما اشد وقاحتك و---اقل حياءك ويحك يا نفس لو واجهك عبد من عبيدك بل اخ من اخوانك بما تكرهينه كيف كان غضبك عليه ومقتك له فباي جسارة تتعرضين لمقت الله------ وغضبه	3056	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms691	true	-4495042129542964025	70	122	376	630	1557	300	جرا-تك علي معصية الله ان كان لاعتقادك ان الله تعالي لا يراك فما اعظم كفرك وان كان مع علمك باطلاعه عليك فما اشد حماقتك وما اقل حياءك ويحك------- لو واجهك عبد من عبيدك بل اخ من اخوانك بما تكرهينه كيف كان غضبك عليه ومقتك له فباي جسارة تتعرضين لمقت الله تعالي وغضبه	691	6892457157532634097	229	413.0	182	262	87.40457916259766	44	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2535	false	5870760638914992435	98	277	529	1447	1565	300	ان كل ما يلاقيك من مكروه ومحبوب فينقسم الي موجود في الحال والي موجود فيما مضي والي منتظر في الاستقبال فاذا خطر ببالك موجود فيما مضي سمي ذكرا وتذكرا وان كان من خطر بقلبك موجودا في الحال سمي وجدا وذوقا وادراكا وانما سمي وجد--ا لانها حالة تجدها من نفسك وان كان قد خطر ببالك وجود شء في الاستقبال وغلب ذلك علي قلبك سمي انتظار- وتوقعا فان كان المن-ظر مكروها حصل منه الم في القلب -سمي خوفا واشفاقا وان كان محبوبا حصل من انتظاره وتعلق القلب به واخطار وجوده بالبال لذة في القلب وارتياح س-مي ذلك الارتياح رجاء فالرجاء هو ارتياح القلب لانتظار ما هو محبوب عنده ولكن ذلك المحبوب المتوقع لا بد وان يكون له سبب فان كان انتظاره لاجل حصول اكثر اسبابه الر-----جاء عليه صادق وان كان ذلك انظ-ارا مع انخرام اسبابه واضطرابها فاسم الغرور والحمق عليه اصدق -----من اسم الرجاء و----ان لم تكن الاسباب معلومة الوجود ولا معلومة الانتقاء فاسم التمني اصدق علي انتظاره لانه انتظار من غير سبب وعلي كل حال فلا يطلق اسم الرجاء والخوف الا علي ما يتردد فيه اما ما يقطع به فلا	2535	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms695	true	-5181988083946101662	52	232	281	1208	1585	300	ان كل ما يلاقيه من مكروه ومحبوب -ينقسم الي موجود في الحال والي موجود فيما مضي والي منتظر في الاستقبال -اذا خطر بذ-لك موجود فيما مضي سمي ذكرا وتذكرا وان كان ما خطر بقلبك موجودا في الحال سمي وجدا وذوقا وادراكا وانما سمي وجدانا لانها حالة تجدها من نفسك وان كان--- خطر ببالك وجود شء في الاستقبال وغلب ذلك علي قلبك سمي انتظارا وتوقعا فان كان المنتظر مكروها حصل منه الم في القلب يسمي خوفا واشفاقا وان كان محبوبا حصل في انتظاره وتعلق القلب به واحضار وجوده بالبال لذة في القلب وارتياح يسمي ذلك الارتياح رجاء فالرجاء هو ارتياح القلب لانتظار ما هو محبوب عنده ولكن ذلك المحبوب المتوقع لا بد -ان يكون له سبب فان كان انتظاره لاجل حضور اكثر اسبابه فاسم الرجاء عليه صادق وان كان ذلك انتظارا مع انخرام اسبابه واضطرابها فاسم الغرور والحمق----- اصدق عليه من اسم الرجاء وان كان لم تكن الاسباب معلومة الوجود ولا معلومة الانتفاع فاسم التمني اصدق علي انتظاره لانه انتظار من غير سبب وعلي كل حال فلا يطلق اسم الرجاء والخوف الا علي ما تتردد فيه اما ما يقطع به فلا	695	6892457157532634097	889	1692.5	712	939	94.67518615722656	156	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2536	false	-5354681831214188833	0	71	0	384	1591	300	وقد علم ارباب القلوب ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالبدر فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسياقه الماء اليها والقلب المستهتر في الدنيا المستغرق بها كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع ولا ينمو زرع الا من بذر السبخة التي لا ينمو اي-مان مع خبث القلب وسوء اخلافه كما لا ينمو بذر في ارض سبخة	2536	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms695	true	-5181988083946101662	232	300	1208	1585	1585	300	وقد علم ارباب القلوب ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالبذر فيه والطاعة- جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسقاية الماء اليها والقلب المستهتر بالد--نيا المستغرق كال----ارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع ولا ينمو زرع الا من بذر الايمان وقلما ينفع الايمان مع خبث القلب وسوء اخلاقه كما لا ينمو بذر في ارض سبخة-	695	6892457157532634097	343	662.0	279	385	89.09091186523438	57	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2536	false	-5354681831214188833	71	295	384	1566	1591	300	فينبغي ان يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع فكل من طلب ارضا طيبة والقي فيها بذرا جيدا غير عفن ولا مسوس ثم امده بما يحتاج اليه وهو س--وق الماء اليه في اوقاته ثم نقي---------- الشوك عن الارض والحشيش وكل ما يمنع نبات البذر او يفسده ثم جلس منتظرا من فضل الله تعالي دفع الصواعق والافات المفسدة الي ان يتم الزرع ويبلغ غايته سمي انتظاره رجاء وان بث البذر في ارض صلبة سبخة مرتفعة لا ينصب اليها الماء ولم يشتغل بتعهد البذر اصلا ثم انتظر الحصاد------ منه سمي انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وان بث البذر في ارض طيبة ولكن لا ماء لها واخذ ينتظر مياه الامطار حيث لا تغلب الامطار ولا تمتنع ايضا سمي انتظاره تمنيا لا رجاء فاذن اسم الرجاء انما يصدق علي انتظاره محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي- بصرف القواطع والمفسدات فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات وطهر القلب عن شوك الاخلاق الردءية وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت وحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة وكان انتظاره رجاء حقيق-ا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة -القيام بمقتضي اسباب الايمان -في انمام اسباب المغفرة الي الموت وان قطع عن بذر الايمان تعهده بماء الطاعات و--ترك القلب مشحونا برذاءل الاخلاق وانهمك في طلب لذات الدنيا ثم انتظر المغفرة فانتظاره حمق وغرور -قال	2536	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms696	true	-3162847868529708987	0	223	0	1178	1589	300	فينبغي ان يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع فكل من طلب ارضا طيبة والقي فيها بذرا جيدا غير عفن ولا مسوس ثم امده بما يحتاج اليه وهو سقاية الماء -----في اوقاته ثم طهره ونقاه من الشوك--------- والحشيش وكل ما يمنع نبات البذر او يفسده ثم جلس منتظرا من فضل الله تعالي دفع الصواعق والافات المفسدة الي ان يتم الزرع ويبلغ غايته سمي انتظاره رجاء وان بث البذر في ارض صلبة سبخة مرتفعة لا ينصب اليها --ماء ولم يشتغل بتعهد البذر اصلا ثم انتظر --حصاد الزرع منه سمي انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وان بث البذر في ارض طيبة ولكن لا ماء لها واخذ ينتطر مياه الامطار حيث لا تغلب الامطار ولا تمتنع ايضا سمي انتظاره تمنيا لا رجاء فاذا اسم الرجاء انما يصدق علي انتظار- محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله سبحانه بصرف القواطع والمفسدات فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات وطهر القلب عن شوك الاخلاق الرديءة وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي---ه الي الموت وحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة -كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة والقيام بمقتضي------ الايمان وفي اتمام اسباب المغفرة الي الموت وان قطع عن بذر الايمان تعهده بماء الطاعات او ترك القلب مشحونا برذاءل الاخلاق وانهمك في طلب لذات الدنيا ثم انتظر المغفرة فانتظاره حمق وغرور وقال	696	6892457157532634097	1136	2156.0	917	1207	94.11764526367188	200	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2539	false	-8589256329160021371	37	78	184	396	1451	300	ان العمل علي الرجاء اعلي منه علي الخوف لان اقرب العباد الي الله تعالي احبهم له والحب يغلب -الرجاء واعتبر ذلك بملكين يخدم احداهما خوفا من عقابه والاخر رجاء لثوابه ولذلك ورد في الرجاء وحسن الظن رغاءب لا سيما في وقت	2539	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms696	true	-3162847868529708987	260	300	1381	1589	1589	300	ان العمل علي الرجاء اعلي منه علي الخوف لان اقرب العباد الي الله تعالي احبهم له والحب يغلب بالرجاء واعتبر ذلك بملكين تخدم احد-هما خوفا من عقابه والاخر رجاء لثوابه ولذلك ورد في الرجاء وحسن الظن رغاءب لا سيما وقت----	696	6892457157532634097	203	390.0	164	213	95.30516052246094	36	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2369	false	1550177150781280577	128	177	677	913	1588	300	ان الله تعالي اوحي الي يعقوب عليه السلام اتدري لم- فرقت بينك وبين ولدك يوسف قال لا قال لقولك لاخوته اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون لم خفت عليه الذءب و-----لم ترجني ولم نظرت الي غفلة اخوته ولم تنظر الي حفظي له وتدري لم رددته عليك قال- لا	2369	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms697	true	1623608400067027864	17	58	87	284	1496	300	ان الله تعالي اوحي اليه----------------- اتدري لما فرقت بينك وبين----- يوسف----------- لقولك------- اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون لم خفت----- الذءب عليه ولم ترحني ولم نظرت الي غفلة اخوته ولم تنظر الي حفظي له وقال صلي الل-ه عليه وسلم لا	697	6892457157532634097	175	273.0	136	243	72.01646423339844	27	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2539	false	-8589256329160021371	78	246	396	1183	1451	300	الموت قال تع-----الي لا تقنطوا من رحمة الله فحرم اصل الياس وفي اخبار يعقوب عليه السلام ان الله تعالي اوحي اليه اتدري لم- فرقت بينك وبين يوسف لانك قلت اخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون لم خفت الذءب و-----لم ترجني ولم نظرت الي غفلة اخوته ولم تنظر الي حفظي له وقال صلي الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن بالله تعالي حديث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله اخرجه مسلم من حديث جابر وقال صلي الله عليه -وسلم يقول----- الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء حديث انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء اخرجه ابن حيان من حديث واءلة بن الاسقع وهو في الصحيحين من حديث ابي هريرة دون قوله فليظن بي ما شاء ودخل صلي الله عليه وسلم علي رجل وهو في النزع فقال كيف تجدك فقال اجدني اخاف ذنوبي وارجو رحمة ربي فقال صلي الله عليه وسلم ما اجتمعا في قلب عبد في هذا الموطن الا اعطاه الله------ ما رجا وامنه مما يخاف	2539	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms697	true	1623608400067027864	0	120	0	577	1496	300	الموت قال الله تعالي لا تقنطوا من رحمة الله فحرم اصل الياس وفي اخبار يعقوب عليه السلام ان الله تعالي اوحي اليه اتدري لما فرقت بينك وبين يوسف لقولك ا---خاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون لم خفت الذءب عليه ولم ترحني ولم نظرت الي غفلة اخوته ولم تنظر الي حفظي له وقال صلي الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو ي---------------------------------------------حسن الظن بالله تعالي------------------ وقال--------- عليه السلام مخبرا عن الله -تعالي انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء ودخل صلي الله عليه وسلم علي رجل وهو في النزع فقال كيف نجدك فقال اجدني اخاف ذنوبي وارجو رحمة -بي فقال ف------------------ما اجتمعا في قلب عبد في هذا الموطن الا اعطاه الله تعالي ما رجا وامنه مما يخاف	697	6892457157532634097	525	903.5	411	810	64.81481170654297	100	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2561	false	-252675219598231805	71	158	413	858	1611	300	ان الخوف عبارة عن تالم القلب واحتراقه بسبب توقع مكروه في الاستقبال وقد ظهر هذا في بيان حقيقة الرجاء ومن انس بالله وملك الحق قلبه وصار ابن وقته مشاهدا لجمال الحق علي الدوام -لم يبق له التفات الي المستقبل فلم يكن له خوف ولا رجاء بل صار حاله اعلي من الخوف والرجاء فانهما زمانان يمنعان النفس عن الخروج الي رعوناتها والي هذا اشار الواسطي حيث قال الخوف حجاب بي-----------ن الله تعالي وبين العبد وقال ايضا اذا ظهر الحق علي السراءر لا يبقي فيها فضلة لرجاء ولا لخوف	2561	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms697	true	1623608400067027864	123	210	590	1030	1496	300	ان الخوف عبارة عن تالم القلب واحتراقه بسبب توقع مكروه في الاستقبال وقد ظهر هذا في بيان حقيقة الرجاء ومن انس بالله وملك الحق قلبه -صار -بن وقته مشاهدا لجمال الحق علي الدوام ولم يبق له التفات الي المستقبل -لم يكن له خوف ولا رجاء بل صار حاله اعلي من الخوف والرجاء فانهما زمامان يمنعان النفس عن الخروج الي رعون-تها والي هذا اشار الواسطي حيث قال الخوف حجاب بين العبد وبين الله تعالي----------- وقال ايضا اذا ظهر الحق علي السراءر لم يبق- فيها فضلة لرجاء ولا -خوف	697	6892457157532634097	426	803.5	341	457	93.21662902832031	74	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2571	false	4547621522522211507	38	125	222	677	1643	300	ان فضيلة الشء بقدر غناءه في الافضاء الي سعاد-ة لقاء الله تعالي في الاخرة اذ لا مقصود سوي السعادة ولا سعادة للعبد الا في لقاء مولاه والقرب منه فكل ما اعان عليه فله فضيلة وفضيلته بقدر غاي-ته وقد ظهر انه لا وصول الي سعادة لقاء الله------ في الاخرة الا بتحصيل محبته والانس به في الدنيا ولا تحصل المحبة الا بالمعرفة ولا-تحصل المعرفة الا بدوام الفكر ولا يحصل الانس الا بالمحبة ودوام الذكر ولا تتيسر المواظبة علي الذكر والفكر الا بانقطاع حب الدنيا من القلب ولا ينقطع ذلك	2571	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms697	true	1623608400067027864	213	300	1042	1496	1496	300	ان فضيلة الشء بقدر غناءه في الافضاء الي سعادته لقاء الله سبحانه--------- اذ لا مقصود سوي السعادة ولا سعادة للعبد الا في لقاء مولاه والقرب منه فكل ما اعان عليه فله فضيلة وفضيلته بقدر اعانته وقد ظهر انه لا وصول الي سعادة لقاء الله تعالي في الاخرة الا بتحصيل محبته والانس به في الدنيا ولا تحصل المحبة الا بالمعرفة ولا تحصل المعرفة الا بدوام الفكر ولا يحصل الانس الا بالمحبة ودوام الذكر ولا تتيسر المواظبة علي الذكر والفكر الا بانقلاع حب الدنيا من القلب ولا ينقلع ذلك-	697	6892457157532634097	433	820.5	349	464	93.31896209716797	80	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2418	false	-5155348265868432650	244	300	1294	1603	1603	300	حد الشكر وحقيقت----ه اعلم ان الشكر من جملة مقامات السالكين وهو ايضا ينتظم من علم وحال وعمل فالعلم هو الاصل فيورث الحال والحال يورث العمل فاما العلم فهو معرفة النعمة من المنعم والحال هو الفرح الحاصل بانعامه والعمل هو القيام بما هو مقصود المنعم ومحبوبه ويتعلق ذلك العمل بالقلب وبالجوارح وباللسان ولا بد من بيان جميع--	2418	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms698	true	-18207594206388827	240	298	1319	1633	1642	300	في الشكر قبله ما نصه اعلم ان الشكر من جملة مقامات السالكين وهو ايضا ينتظم من علم وحال وعمل فالعلم هو الاصل ويورث الحال والحال يورث العمل فاما العلم فهو معرفة النعمة من الن-عم والحال هو الفرح الحاصل بانعامه والعمل هو القيام بما هو مقصود المنعم ومحبوبه ويتعلق ذلك العمل بالقلب وبالجوارح وباللسان ولا بد من بيان مجموع	698	6892457157532634097	294	564.5	239	315	93.33333587646484	51	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2571	false	4547621522522211507	125	249	677	1373	1643	300	الا بترك لذات الدنيا وشهواتها ولا يمكن ترك المشتهيات الا بقمع الشهوات ولا تنقعمع الشهوة- بشء كما ت-قمع بنار الخوف فالخوف هو النار المحرقة للشهوات فا-ن فضيلته بقدر ما يحرق من الشهوات وبقدر ما يكف عن المعاصي ويحث علي الطاعات ويختلف ذلك باختلاف درجات الخوف كما سبق وكيف لا يكون الخوف ذا فضيلة وبه تحصل العفة والورع والتقوي والمجاهدة وهي الاعمال الفاضلة المحمودة التي تقرب---- الي الله زلفي واما بطريق الاقتباس من الايات والاخبار فما ورد في فضيلة الخوف خارج عن الحصر وناهيك دلالة علي فضيلته جمع الله تعالي للخاءفين الهدي والرحمة والعلم والرضوان وهي مجامع مقامات اهل الجنان وقال الله تعالي وهدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون وقال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء -وصفهم بالعلم لخشيتهم وقال عز ---وجل رضي الله	2571	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms698	true	-18207594206388827	0	91	0	510	1642	300	الا بترك لذات الدنيا وشهواتها ولا يمكن ترك المشتهيات الا بقمع الشهوات ولا تنق-مع الشهوات بشء كما تنقمع بنار الخوف فالخوف هو النار المحرقة للشهوات فاذا فضيلته بقدر ما يحرق من الشهوات وبقدر ما يكف عن المعاصي ويحث علي الطاعات ويختلف ذلك باختلاف درجات الخوف ف--------كيف لا يكون الخوف ذا فضيلة وبه تحصل العفة والورع والتقوي والمجاهدة وهي الاعمال الفاضلة المحمودة التي يقرب بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الله تعالي قال تعالي ه--------------------------------------------------------------------------دي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون وقال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فوصفهم بالعلم لخشيتهم وقال ان اكرمكم عند الله	698	6892457157532634097	473	876.0	385	707	66.90240478515625	76	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2572	false	2531651859565967674	198	300	1033	1572	1572	300	ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولذلك اوصي الله تعالي الاولين والاخرين بالتقوي فقال تعالي ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وقال عز وجل وخافون ان كنتم مءمنين فامر بالخوف واوجبه وشرطه في الايمان فلذلك لا يتصور ان ينفك مءمن عن خوف وان ضعف ويكون ضعف خوفه بحسب ضعف معرفته وايمانه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في فضيلة التقوي واذا جمع الله---------- الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم فاذا هم بصوت يسمع اقصاهم كما يسمع ادناهم فيقول يا ايها الناس اني قد انصت لكم مند خلقتكم الي يومكم هذا فانصتوا الي اليوم انما هي اعمالكم ترد عليكم-	2572	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms698	true	-18207594206388827	87	179	491	987	1642	300	ان اكرمكم عند الله اتقاكم و------وصي الله تعالي الاولين والاخرين بالتقوي فقال------ ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وقا-------ل وخافون ان كنتم مءمنين فامر بالخوف واوجبه وشرطه ب--الايمان فلذلك لا يتصور ان ينفك مءمن عن خوف وان ضعف ويكون ضعف خوفه بحسب ضعف مرتبته وايمانه وقال----------------------------- في فضيلة التقوي -اذا جمع الله تعالي بين الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم نادا-هم بصوت يسمع اقصاهم كما يسمع ادناهم فيقول يا ايها الناس اني قد انصت لكم منذ خلقتكم الي يو--م هذا فانصتوا الي اليوم انما هي اعمالكم ترد عليكم	698	6892457157532634097	478	878.5	389	550	86.90908813476562	80	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2573	false	-7540225662977053976	0	48	0	260	1554	300	ايها الناس اني قد جعلت نسبا وجعلتم نسبا فوضعتم نسبي ورفعتم نسبكم قلت ان اكرمكم عند الله اتقاكم وابيتم الا ان تقولوا فلان -بن فلان وفلان اغني من فلان فاليوم اضع نسبكم وارفع نسبي اين المتقون فيرفع للقوم لواء فيتبع القوم لواءهم الي منازلهم فيدخلون الجنة بغير حساب	2573	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms698	true	-18207594206388827	179	226	987	1245	1642	300	ايها الناس اني--- جعلت نسبا وجعلتم نسبا فوضعتم نسبي ورفعتم نسبكم قلت ان اكرمكم عند الله اتقاكم وابيتم الا ان تقولوا فلان ابن فلان وفلان اغني من فلان فاليوم اضع نسبكم وارفع نسبي ابن المتقون فينصب للقوم لواء فيتبع القوم لواءهم الي منازلهم فيدخلون الجنة بغير حساب	698	6892457157532634097	253	491.0	206	261	96.93486785888672	43	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2387	false	8321245803068483453	274	300	1496	1636	1636	300	الله تعالي ف-----------------------الصبر------------------ عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الشهوة فان ثبت حتي -قهره واستمر علي مخالفة الشهوة فقد نصر حزب الله------ والتحق بالصابرين-	2387	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms699	true	-9062177030209302354	204	241	1094	1283	1617	300	الله تعالي وما هو مامور به اه واما الصبر فقال فيه ايضا انه عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الشهوة فان ثبت حتي يقهره ويستمر علي مخالفة الشهوة فقد نصر حزب الله تعالي والتحق بالصابرين	699	6892457157532634097	138	228.5	113	189	73.01587677001953	24	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2388	false	869210709251267687	0	66	0	377	1699	300	وان تخاذل وضعف حتي غلبته الشهوة ولم يصبر ف-ي دفعها التحق باتباع الشياطين فا-ن ترك الافعال المشتهاه- عمل يثمره حال يسمي الصبر وهو ثبات باعث الدين الذي هو في مقابلة باعث الشهوة وثبات باعث الدين حال تثمرها المعرفة بعداوة الشهوات ومضاداتها لاسباب السعادات في الدنيا والاخره فاذا قوي يقينه اعني المعرفة التي تسمي ايمانا وهو اليقين بكون الشهوة عدوا قاطعا لطريق الله تعالي قوي ثبات باعث	2388	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms699	true	-9062177030209302354	241	300	1283	1617	1617	300	وان تخاذل وضعف حتي غلبت- الشهوة ولم يصبر علي دفعها التحق باتباع الشي-طان فاذن ترك الافعال المشتبهات عمل يثمره حال يسمي الصبر وهو ثبات باعث الدين الذي هو في مقابلة باعث الشهوة وثبات باعث الدين حال تثمرها المعرفة بعداوة الشهوات ومضاد-تها لاسباب السعادة- في الدنيا والاخرة فاذا قوي يقينه ي-----------------------------------------كون الشهوة عدوا قاطعا لطريق الله تعالي قوي ثبات باعث-	699	6892457157532634097	323	597.0	265	380	85.0	49	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2419	false	-4772804956908657314	2	92	10	465	1532	300	بمجموعة الاحاطة بحقيقة الشكر فان كل ما قيل في حد ال-شكر قاصر عن الاحاطة بكمال معانيه فالاصل الاول العلم وهو علم بثلاثة امور بعين النعمة ووجه كونها نعمة في حقه وبذات المنعم ووجود صفاته التي---- بها يتم الانعام ويصد-ر الانعام منه عليه فانه لا بد من نعمة ومنعم ومنعم عليه تصل اليه النعمة من المنعم بقصد وارادة فهذه الامور لا بد من معرفتها هذا في حق غير الله تعالي فاما في حق الله تعالي فلا يتم الا بان يعرف ان النعم كلها من الله ------وهو المنعم والوساءط مسخرون من جهته	2419	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms699	true	-9062177030209302354	0	83	0	428	1617	300	بمجموعه الاحاطة بحقيقة الشكر فان كل ما قيل بحقيقة الشكر قاصر عن الاحاطة بكمال معانيه فالاصل الاول العلم وهو علم بثلاثة امور بعين النعمة ووجه كونها نعمة من حقه وبذات المنعم ووجود صفاته التي يتم بها---- الانعام وبصدور الانعام منه عليه فانه لا بد من نعمة وم------نعم عليه تصل اليه النعمة من المنعم بقصد وارادة----------------------------- هذا في حق غير الله تعالي فاما في حق الله تعالي فلا يتم الا بان يعرف ان النعم كلها من الله تعالي وهو المنعم والوساءط مسخرون من جهته	699	6892457157532634097	404	759.5	324	467	86.50963592529297	73	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2421	false	7875606105938904588	141	181	710	928	1505	300	الثاني الحال المستمدة من اصل المعرفة وهو الفرح بالمنعم مع هيءة الخضوع والتواضعوهو-- ايضا في نفسه شكر علي تجرده كما ان المعرفة شكر ولكن انما يكون شكر-ا اذا كان حاويا شر-طه وشر-طه ان يكون فرحك بالمنعم لا بالنعمة ولا بالانعام	2421	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms699	true	-9062177030209302354	86	128	442	665	1617	300	الثاني الحال المستمدة من اصل المعرفة وهو الفرح بالمنعم مع هيءة الخضوع والتواضع وهذا ايضا في نفسه شكر علي تجرده كما ان المعرفة شكر ولكن انما يكون شكر ا اذا كان جامعا شروطه وشروطه ان يكون فرحك بالمنعم لا بالنعمة ولا بالانعام	699	6892457157532634097	212	399.0	172	223	95.06726837158203	38	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2423	false	-2831147902216280750	94	177	464	933	1567	300	الاصل الثالث العمل بموجب الفرح الحاصل من معرفة المنعم وهذا العمل يتعلق بالقلب وباللسان وبالجوارح اما بالقلب فقصد الخير واضماره لكافة الخلق واما باللسان فاظهار الشكر لله تعالي بالتحميدات الدالة عليه واما بالجوارح فاستعمال نعم الله تعالي في طاعته والتوقي من الاستعانة بها علي معصيته حتي ان شكر العينين ان تستر كل عيب تراه -لمسلم وشكر الاذنين ان تستر كل عيب تسمعه فيه فيدخل هذا في جملة شكر نعم الله تعالي بهذه الاعضاء والشكر باللسان لاظهار الرضا عن الله تعالي و---هو مامور به	2423	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms699	true	-9062177030209302354	130	210	672	1121	1617	300	الاصل الثالث العمل بموجب الفرح الحاصل من معرفة ال-نعم وهذا العمل يتعلق بالقلب وباللسان وبالجوارح اما ال-قلب فقصد الخير واضماره لكافة الخلق واما باللسان فاظهار الشكر لله ف------التحميدات الدالة عليه واما بالجوارح فاستعمال نعم الله تعالي في طاعته والتوقي من الاستعانة بها علي معصيته حتي ان شكر العينين ان يستر كل عيب يراه المسلم وشكر الاذنين ان يستر كل عيب يسمع----ه فيدخل هذا في جملة شكر نعمة -----------هذه الاعضاء والشكر باللسان -اظهار الرضا عن الله تعالي وما هو مامور به	699	6892457157532634097	436	822.5	358	473	92.1775894165039	68	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2388	false	869210709251267687	66	96	377	549	1699	300	الدين واذا قوي ثباته تمت الافعال علي خلاف ما تتقاضاه الشهوة فلا يتم ترك الشهوة الا بقوة باعث الدين المضاد لباعث الشهوة وقوة المعرفة والايمان تقبح مغبة الشهوات وسوء عاقبتها	2388	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms700	true	321264338038885371	0	30	0	172	1527	300	الدين فاذا قوي ثباته تمت الافعال علي خلاف ما تتقاضاه الشهوة فلا يتم ترك الشهوة الا بقوة باعث الدين المضاد لباعث الشهوة وقوة المعرفة والايمان بقبح محبة الشهوات وسوء عاقبتها	700	6892457157532634097	169	335.0	139	172	98.25581359863281	27	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2627	false	-3855321503528682865	186	248	1028	1329	1603	300	الفقير واساميه اعلم ان الفقر عبارة عن فقد ما هو محتاج اليه اما فقد ما لا حاجة اليه فلا يسمي فقرا وان كان المحتاج اليه موجودا مقدورا عليه لم يكن المحتاج فقيرا واذا فهمت هذا لم تشك في ان كل موجود سوي الله تعالي فهو فقير لانه محتاج الي دوام الوجود في ثاني الحال ودوام وجود- مستفاد من فضل الله تعالي وجوده	2627	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms700	true	321264338038885371	60	122	328	628	1527	300	الفق-ر والزهد- اعلم ان الفقر عبارة عن فقد ما هو محتاج اليه اما فقد ما لا حاجة اليه فلا يسمي فقرا وان كان المحتاج اليه موجودا مقدورا عليه لم يكن المحتاج فقيرا واذا فهمت هذا لم تشك في ان كل موجود سوي الله تعالي فهو فقير لانه محتاج الي دواء الوجود في ثاني الحال ودوام وجوده مستفاد من فضل الله تعالي وجوده	700	6892457157532634097	294	568.0	232	302	97.35099029541016	58	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2628	false	3648771690910341752	0	106	0	547	1523	300	ولكنا لسنا نقصد بيان الفقر المطلق بل ال-----فقر من المال علي الخصوص والا ففقر العبد بالاضافة الي اصناف حاجاته لا ينحصر لان حاجاته لا حصر لها ومن جملة حاجاته ما يتوصل اليه بالمال وهو الذي نريد الان بيانه فقط فنقول كل فاقد للمال فان-ا نسميه فقيرا بالاضافة الي المال الذي فقد--ه اذا كان ذلك المفقود محتاجا اليه في حقه ثم يتصور ان يكون له خمسة احوال عن- الفقر ونحن نميزها ونخصص كل حال باسم لنتوصل بالتمييز الي ذكر احكامها الحالة الاولي وهي العليا ان يكون بحيث لو اتاه المال لكرهه- وتاذي به وهرب من اخذه مبغضا له ومحترزا من شره وشغله وهو----------- الزهد واسم صاحبه الزاهد	2628	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms700	true	321264338038885371	128	235	656	1212	1527	300	ولكنا لسنا نقصد بيان الفقر المطلق بل بيان الفقر من المال علي الخصوص والا ففقر العبد بالاضافة الي اصناف حاجته- لا ينحصر لان حاجاته لا حصر لها ومن حاج-----اته ما يتوصل اليه بالمال وهو الذي اريد -----بيانه فقط فنقول كل قاءد للمال فانما نسميه فقيرا بالاضافة الي المال الذي فقدناه اذا كان ذلك المفقود محتاجا اليه في حقه ثم يتصور ان تكون له خمسة احوال عند الفقر ونحن نميزها ونخصص كل حال باسم ليتوصل بالتمييز الي ذكر احكامها الحالة الاولي وهي العليا ان يكون بحيث لو اتاه المال لكراهة وتاذي به وهرب من اخذه مبغضا له ومحترزا من شره وشغله وهذه الحالة هي الزهد واسم صاحبها -زاهد	700	6892457157532634097	519	984.5	416	568	91.37323760986328	89	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2677	false	-5087489180976255713	247	271	1281	1411	1557	300	بيان حقيقة الزهد اعلم ان الزهد في الدنيا مقام شريف من مقامات السالكين وينتظم هذا المقام من علم وحال وعمل كساءر المقامات لان ابواب	2677	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms700	true	321264338038885371	238	262	1222	1352	1527	300	بيان حقيقة الزهد اعلم ان الزهد في الدنيا مقام شريف من مقامات السالكين وينتظم هذا المقام من علم وحال وعمل كساءر المقامات اما الحال	700	6892457157532634097	124	242.0	100	130	95.38461303710938	22	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2678	false	-3104759387386123050	30	72	154	350	1520	300	اما الحال فنعني بها ما يسمي زهدا وهو عبارة عن انصراف الرغبة عن الشء الي ما هو خير منه فكل من عدل عن شء الي غيره بمعاوضة وبيع وغيره فانما عدل عنه لرغبته عنه وانما عدل الي غيره لرغبته في غيره فحاله	2678	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms700	true	321264338038885371	260	300	1342	1527	1527	300	اما الحال فنعني به- ما يسمي زهدا وهو عبارة عن انصراف الرغبة عن الشء الي ما هو خير منه وكل من عدل عن شء الي غيره بمعاوضة وبيع وغيره فانما عدل عنه لرغبته عنه و-----عدل الي غيره لرغبته في----ه فحاله-	700	6892457157532634097	184	343.5	145	196	93.87754821777344	35	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2679	false	7812617089816651272	214	300	1100	1556	1556	300	واما العلم الذي هو --مثمر لهذه الحال- فهو العلم بكون المتروك حقيرا بالاضافة الي الماخوذ كعلم التاجر بان العوض خير من المبيع فيرغب فيه وما لم يتحقق هذا العلم لم يتصور ان تزول الرغبة عن المبيع فكذلك من عرف ان ما عند الله باق وان الاخرة خير وابقي اي لذاتها خير في انفسها وابقي كما تكون الجواهر خيرا وابقي من الثلج مثلا--------------------------------------- ولا بعسر علي مالك الثلج بيعه بالجواهر واللالء فهكذا مثال الدنيا والاخرة فالدنيا كالثلج الموضوع في الشمس لا يزال في الذوبان الي الانقراض والاخرة-	2679	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms701	true	-740410170827032144	28	121	151	637	1606	300	واما العلم الذي هو المثمر لهذه الحالة فهو العلم يكون المتروك حقيرا بالاضافة الي الماخوذ كعلم التاجر بان العوض خير من المبيع فيرغب فيه وما لم يتحقق هذا العلم لا يتصور ان تزول الرغبة عن ال-بيع وكذلك من عرف ان ما عند الله باق وان الاخرة خير وابقي اي لذاتها خير في انفسها واقوي كما يقال الجو-هر خير------- من الثلج مثلا وهي ابقي كما يكون الجوهر ابقي من الثلج ولا يعسر علي مالك الثلج بيعه بالجواهر واللالء فه-ذا مثال الدنيا والاخرة فالدنيا كالثلج الموضوع في الشمس لا يزال في الذوبان حتي ينقر---ض والاخرة	701	6892457157532634097	427	795.0	343	499	85.5711441040039	71	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2680	false	3510504639633559800	0	41	0	223	1564	300	كالجو-هر الذي لا فناء له- فبقدر قوة اليقين والمعرفة بالتفاوت بين الدنيا والاخرة تقوي الرغبة في البيع والمعاملة حتي ان من قوي يقينه يبيع نفسه وماله كما قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة ثم	2680	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms701	true	-740410170827032144	121	161	637	857	1606	300	كالجواهر التي لا فناء لها فبقدر قوة اليقين والمعرفة بالتفاوت بين الدنيا والاخرة تقوي الرغبة في البيع والمعاملة حتي ان من قوي يقينه با-ع نفسه وماله---- قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة ثم	701	6892457157532634097	215	408.5	175	225	95.55555725097656	35	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2681	false	-3129948515627830303	10	101	49	541	1548	300	واما العمل الصادر عن حال الزهد فهو ترك واحد لانه بيع ومعاملة واستبدال للذي هو خير بالذي هو ادني فكما ان العمل الصادر من عقد البيع هو ترك المبيع واخراجه من اليد واخذ العوض فكذلك الزهد يوجب ترك المزهود فيه بالكلية وهي الدنيا باسرها مع اسبابها ومقدماتها وعلاءقها فيخرج من القلب حبها ويدخل حب الطاعات ويخرج من العين واليد- ما اخرجه من القلب ويوظف علي اليد-- والعين وساءر الجوارح وظاءف الطاعات والا كان كمن سلم المبيع ولم ياخذ الثمن فاذا وفي بشرط الجانبين في الاخذ والترك فليستبشر ببيعه الذي بايع به	2681	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms701	true	-740410170827032144	162	252	861	1349	1606	300	وا------ما الصادر عن حال الزهد فهو ترك واخذ لانه بيع ومعاملة واستبدال الذي هو خير بالذي هو ادني فكما ان العمل الصادر عن عقد البيع هو ترك المبيع واخراجه من اليد واخذ العوض فكذلك الزهد يوجب ترك المزهود فيه بالكلية وهي الدنيا باسرها مع اسبابها ومقدماتها وعلاءقها فيخرج من القلب حبها ويدخل حب الطاعات ويخرج من ال-يد والعين ما اخرجه من القلب ويوظف علي اليدين والعين وساءر الجوارح وظاءف الطاعات والا كان كمن سلم المبيع ولم ياخذ الثمن فاذا وفي بشرط الجانبين في الاخذ والترك فليستبشر ببيعه الذي بايع به	701	6892457157532634097	477	933.5	387	495	96.36363983154297	83	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2761	false	-6606410488551816227	69	115	379	628	1565	300	التوكل------------- مشتق من الوكالة يقال وكل امره الي فلان اي فوضه اليه واعتمد عليه فيه ويسمي الموكول اليه وكيلا ويسمي المفوض اليه متكلا عليه ومتوكلا عليه مهما اطمانت اليه نفسه ووثق به ولم يتهمه فيه بتقصير ولم يعتقد فيه عجزا وقصورا فالتوكل عبارة عن اعتماد القلب	2761	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms701	true	-740410170827032144	253	300	1354	1606	1606	300	التوكل فقال فيه انه مشتق من الوكالة يقال وكل امره الي فلان اي فوضه اليه واعتمد عل----يه ويسمي الموك-ل اليه وكيلا ويسمي المفوض اليه متكلا عليه ومتوكلا عليه مهما اطمانت اليه نفسه ووثق به ولم يتهم----ه بتقصير ولم يعتقد فيه عجزا وقصورا فالتوكل عبارة عن اعتماد القلب-	701	6892457157532634097	239	444.0	196	262	91.22137451171875	40	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2762	false	-9183458748570834272	130	266	727	1438	1604	300	--------والباطل بالحق فاذا عرفت التوكل في هذا المثال فقس عليه التوكل علي الله تعالي -----فان ثبت في نفسك -كشف او باعتقاد جازم انه لا فاعل الا الله------ كما سبق واعتقدت مع ذلك تمام العلم والقدرة علي كفاية العباد ثم تمام العناية والعطف--------- والرحمة بجملة العباد والاحاد وانه ليس وراء منتهي قدرته قدرة ولا وراء منتهي علمه علم ولا وراء منتهي عنايته بك ورحمته لك عناية ورحمة اتكل لا محالة قلبك عليه وحده ولم يلتفت الي غيره بوجه ولا الي نفسه وحوله وقوته فانه لا حول ولا قوة الا بالله كما سبق في التوحيد عند ذكر الحركة والقدرة فان الحول عبارة عن الحركة والقوة عبارة عن القدرة فان كنت لا تجد هذه الحالة من نفسك فسببه احد امرين اما ضعف اليقين باحدي هذه الخصال الاربعة واما ضعف القلب ومرضه باستيلاء الجبن عليه وانزعاجه بسبب الاوهام الغالبة عليه	2762	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms702	true	3174552072379662481	2	118	11	609	1555	300	وحده ثم قال---------- فاذا عرفت التوك--------------ل فقس الت-----وكل علي الله تعالي عليه فان ثبت في نفسك بكشف او باعتقاد جازم انه لا فاعل الا الله تعالي كما سبق واعتقدت مع ذلك تمام العلم والقدرة علي كفاية العباد ثم تمام ---------العطف والعناية والرحمة بجملة العباد والاحاد وانه ليس وراء منتهي قدرته----- ولا وراء منتهي علمه علم ولا وراء منتهي عنايته بك ورحمته لك عناية ورحمة اتكل لا محالة قلبك عليه وحده ولا يلتفت الي غيره بوجه ولا الي نفسك وحولك وقوتك فانه لا حول ولا قوة الا بالله -------------------------------------------------------------------------------------------فان كنت لا تجد هذه الحالة من نفسك فسببه احد امرين اما ضعف اليقين باحدي هذه الخصال-------- واما ضعف القلب ومرضه باستيلاء الجبن عليه وانزعاجه بسبب الاوهام الغالبة عليه	702	6892457157532634097	562	1041.0	451	740	75.9459457397461	99	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2918	false	-6286766060629130358	69	170	371	917	1598	300	اعلم ان الرضا ثمرة من ثمار المحبة وهو من- اعلي مقامات المقربين وحقيقته غامضة علي الاكثرين وما يدخل عليه من التشابه والابهام غير منكشف الا لمن علمه الله تعالي التاويل وفهمه وفقهه في الدين فقد انكر --منكرون تصور الرضا بما يخالف الهوي ثم قالوا ان امكن الرضا بكل شء لانه فعل الله------ فينبغي ان يرضي بالكفر والمعاصي وانخدع بذلك قوم فراوا الرضا بالفجور والفسوق وترك الاعتراض والانكار من باب التسليم لقضاء الله تعالي ولو انكشفت هذه الاسرار لمن اقتصر علي سماع ظواهر الشرع لما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن عباس حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل	2918	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms702	true	3174552072379662481	122	205	629	1081	1555	300	اعلم ان الرضي ثمرة من ثمار المحبة وهو هنا اعلي مقامات المقربين وحقيقته غامضة علي الاكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------ين فقد انكر المنكرون تصور الرضا بما يخالف الهوي ثم قالوا ان امكن الرضا بكل شء لانه فعل الله تعالي فينبغي ان يرضي بالكفر والمعاصي وانخدع به-- قوم فراوا الرضا بالفجور والفس-ق وترك الاعتراض والانكار من باب التسليم لقضاء الله تعالي ولو انكشفت هذه الاسرار لمن اقتصر علي سماع ظواهر الشرع لما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن عباس ف---قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل	702	6892457157532634097	439	833.5	357	555	79.0990982055664	75	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2925	false	5718731033215066170	9	86	50	440	1504	300	اعلم ان من قال ليس فيما يخالف الهوي وانواع البلاء الا الصبر فاما الرضا فلا يتصور فانما اتي من ناحية انكار المحبة فاما اذا ثبت تصور الحب لله تعالي واستغراق الهم به فلا يخفي ان الحب يورث الرضا بافعال الحبيب ويكون ذلك من وجهين احدهما----- ان يبطل الاحساس بالالم حتي يجري عليه المءلم ولا يحس--- وتصيبه جراحه ولا يدرك المها ومثاله الرجل المحارب فانه في حال غضبه او في حال خوفه قد تصيبه جراحة وهو لا يحس	2925	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms702	true	3174552072379662481	207	282	1088	1475	1555	300	اعلم ان من قال ليس فيما يخالف الهوي وانواع البلاء الا الصبر فاما الرضي فلا يتصور فانما اتي من ناحية انكار-المحبة فاما اذا ثبت تصور الحب لله تعالي واستغراق الهم به فلا يخفي ان الحب يورث الرضا بافعال الحبيب ويكون ذلك من وجهين الوجه الاول ان يبطل الاحساس بالالم حتي يجري عليه المءلم ولا يحس به وتصيبه جراحة ولا يدرك المها ومثاله الرجل المحارب فانه ---حال غضبه او------- خوفه قد تصيبه جراحة وهو لا يحس	702	6892457157532634097	372	706.5	299	398	93.46733856201172	67	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2831	false	-6952100386113192520	212	300	1107	1544	1544	300	الله تعالي ف--اول ما ينبغي ان يتحقق انه لا يتصور محبة الا بعد معرفة وادراك اذ لا يحب الانسان الا ما يعرفه ولذلك لم يتصور ان يتصف بالحب جماد بل هو من خاصية الحي المدرك ثم المدركات في انقسامها تنقسم الي ما يوافق طبع المدرك ويلاءمه ويلذه والي ما ينافيه وينافره ويءلمه والي ما لا يءثر فيه بايلام والذاذ فكل ما في ادراكه لذة وراحة فهو محبوب عند المدرك و---ما في ادراكه الم فهو مبغوض عند المدرك وما يخلو عن استعقاب الم ولذة -لا يوصف بكونه محبوبا ولا-	2831	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms703	true	-565749537935636702	148	213	737	1045	1469	300	الحب فقال فيه اول ما ينبغي ان يتحقق انه لا تتصور محبة الا بعد معرفة وادراك اذ لا-يحب الانسان ما ل-ا يعرفه ولذلك لم يتصور ان يتصف بالحب جماد بل هو من خاص-ة الحي المدرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكل ما في ادراكه لذة وراحة فهو محبوب عند المدرك وكل ما في ادراكه الم فهو مبغ-ض عند المدرك وما يخلو من استعقاب الم ولذة فلا يوصف بكونه محبوبا ولا	703	6892457157532634097	288	509.5	228	444	64.8648681640625	52	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2832	false	-6508135374367125514	0	51	0	254	1592	300	مكروها فاذن كل لذيذ محبوب عند الملتذ به ومعني كونه محبوبا ان في الطبع ميلا اليه ومعني كونه مبغوضا ان في الطبع نفره عنه فالحب عبارة عن ميل الطبع الي الشء الملذ فان تاكد ذلك الميل وقوي سمي عشقا والبغض عبارة عن نفره الطبع عن المءلم المتعب فاذا قوي سمي مقتا	2832	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms703	true	-565749537935636702	213	264	1045	1297	1469	300	مكروها فاذا كل لذيذ محبوب عند المل-ذ به ومعني كونه محبوبا ان في الطبع ميلا اليه ومعني كونه مبغ-ضا ان في الطبع نفرة عنه فالحب عبارة عن ميل الطبع الي الشء الملذ فان تاكد ذلك الميل وقوي سمي عشقا والبغض عبارة عن نفرة الطبع من المءلم المتعب فاذا قوي سمي مقتا	703	6892457157532634097	248	482.0	197	254	97.6377944946289	45	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2836	false	4105275551696370333	27	60	169	329	1572	300	وكل لذيذ محبوب وكل حسن وجمال فلا يخلو ادراكه عن لذة ولا احد ينكر كون الجمال محبوبا بالطبع فان ثبت ان الله------ جميل كان لا محالة محبوبا عند من انكشف له جماله وجلاله	2836	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms703	true	-565749537935636702	266	300	1304	1469	1469	300	فكل لذيذ محبوب وكل حسن وجمال فلا يخلو ادراكه عن لذة ولا احد ينكر كون الجمال محبوبا بالطبع فان ثبت ان الله تعالي جميل كان لا محالة محبوبا عند من انكشف له جماله وجلاله-	703	6892457157532634097	158	302.5	126	166	95.18072509765625	31	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2926	false	5058492096867475641	2	135	9	666	1555	300	المه ولكن يكون راضيا به بل راغبا فيه مريدا له اعني بعقله وان كان كارها--- بطبعه كالذي يلتمس من الفصاد الفصد والحجامة فانه يدرك الم ذلك الا انه راض به وراغب فيه ومتقلد من الفصاد به منة بفعله فهذا----- حال الراضي بما يجري عليه من الالم وكذلك كل من يسافر في طلب الربح يدرك مشقة السفر ولكن حبه لثمرة سفره طيب عنده مشقة السفر وجعله راضيا بها ومهما اصاب-ه بلية من الله تعالي وكان له يقين بان ثوابه الذي ادخر له فوق ما فاته رضي به ورغب فيه واحبه وشكر الله ع------ليه هذا ان كان يلاحظ الثواب والاحسان الذي يجازي به عليه ويجوز ان يغلب الحب بحيث يكون حظ المحب في مراد محبوبه ورضاء لا لمعني اخر وراءه فيكون مراد- حبيبه ورضاه محبوبا عنده ومطلوبا وكل ذلك موجود في المشاهدات في حب الخلق	2926	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms703	true	-565749537935636702	14	147	70	732	1469	300	-----ولكن يكون راضيا به بل راغبا فيه مريدا له اعني بقلبه وان كان كارها له بطبعه كالذق يتلمس من الفصاد الفصد والحجامة فانه يدرك المه--- الا انه راض به وراغب فيه ومتقلد من الفصاد ال-منة بفعله فهذا حاله حال الراضي بما يجري عليه من الالم وكذلك كل من يسافر في طلب الربح يدرك مشقة السفر ولكن حبه لثمرة سفره طيب عنده مشقة السفر وجعله راضيا به- ومهما اصابته بلية من الله تعالي وكان له يقين بان ثوابه الذي ادخر له فوق ما نابه رضي به ورغب فيه واحبه وشكر الله تعالي عليه هذا ان كان يلاحظ الثواب والاحسان الذي يجاري به عليه ويجوز ان يغلب الحب بحيث يكون حظ المحب في مراد -حبيبه ورضاه لا لمعني اخر وراءه فيكون مراده حبيبه ورضاه محبوبا عنده ومطلوبا وكل ذلك موجود في المشاهدات في حب الخلق	703	6892457157532634097	631	1202.5	501	673	93.75928497314453	116	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms2840	false	8950958112600067890	42	129	225	675	1542	300	للمحبة هو الله وحده وان من احب غير الله لا من حيث نسبته الي الله------ فذلك لجهله وقصوره في معرفة الله تعالي وحب الرسول حديث فما تعارف منها اءتلف اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقد تقدم في اداب الصحبة صلي الله عليه وسلم محمود لانه عين حب الله تعالي وكذلك حب العلماء والاتقياء لان محبوب المحبوب محبوب ورسول المحبوب محبوب ومحب المحبوب محبوب وكل ذلك يرجع الي حب الاصل فلا يتجاوزه الي غيره فلا محبوب ب--الحقيقة عند ذوي البصاءر الا الله تعالي ولا مستحق للمحبة سواه	2840	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms704	true	-5988002227906000951	14	87	67	445	1529	300	للمحبة هو الله وحده وان من احب غير الله لا من حيث نسبته الي الله تعالي فذلك لجهله وقصوره في معرفة الله تعالي وحب الرسول------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم محمود لانه عين حب الله تعالي وكذلك حب العلماء والاتقياء لان محبوب المحبوب محبوب ورسول المحبوب محبوب ومحب المحبوب محبوب وكل ذلك راجع الي حب الاصل فلا ي-جاوزه الي غيره فلا محبوب في الحقيقة عند ذوي البصاءر الا الله تعالي ولا مستحق للمحبة سواه	704	6892457157532634097	367	701.0	296	458	80.1310043334961	68	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms1029	false	-192733200322044978	38	111	176	547	1512	300	عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اللهم لا تجعل لفاجر علي --منة فترزقه---- مني محبة حديث اللهم لا تجعل لفاجر علي منة الحديث تقدم في الكتاب الذي قبله ويروي ان الله تعالي اوحي الي عيسي عليه السلام لو انك عبدتني بعبادة اهل السموات و الارض وحب في الله ليس وبغض في الله ليس ما اغني عنك ذلك شيءا وقال عيسي--------- عليه الس--------لام تحببوا الي الله ببغض اهل المعاصي وتقربوا الي الله بالتباعد منهم والتمسوا رضا الله بسخطهم	1029	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms714	true	-5155625928092577229	0	94	0	497	1557	300	عليه وسلم اللهم لا تجعل لفاجر عندي يدا فيحبه قلبي اه لكن الحب والبغض في هذا الباب يحتاجان الي تصرف علمي خال عن الهوي وجنونه حتي يبغض محقا او يحب مفسدا والا هلك وهذا الباب كثير الاشتباه عسير التخلص الا من سلمه الله وهذا فيما لابسه اهل الديانات واما غيرهم فلا ذمة ولا ذمام وفي شرح الرسالة للزناتي عنه عليه الصلاة والسلام اللهم لا تجعل لفاجر علينا منة فترزقه بها مني محبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عيسي ابن مريم عليه الصلاة والسلام تحببوا الي الله ببغض اهل المعاصي وتقربوا الي الله بالتباعد عنهم والتمسوا رضا الله بسخطهم	714	6892457157532634097	161	282.5	132	703	22.9018497467041	25	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms0280	false	-3127677342523676579	0	43	0	204	1521	300	ينالهم فزع حتي يفرغ مما بين الناس رجل قرا القران ابتغاء وجه الله عز وجل وام بقوم- وهم به راضون ورجل اذن في مسجد ودعا الي الله عز وجل ابتغاء وجه الله ورجل ابتلي بالرزق في الدنيا فلم يشغله ذلك عن عمل الاخرة	280	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms724	true	3162623468592249318	59	99	301	495	1483	300	ينالهم فزع حتي يفزع مما بين الناس رجل قرا القران ابتغاء وجه الله------- وام الناس وهم به راضون ورجل اذن في مسجد ودعا الي الله عز وجل ابتغاء وجه----ه ورجل ابتلي بالرزق في الدنيا فلم يشغله ذلك عن عمل الاخرة	724	6892457157532634097	187	348.5	147	205	91.21951293945312	36	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK000001-ara1.ms0533	false	-797218437708500366	19	57	101	278	1525	300	صلي الله عليه وسلم ثلاثة يوم القيامة علي كثيب من مسك اسود لا يهولهم فزع ولا ينالهم حساب حتي يفرغ -ما بين الناس رجل قرا القران ابتغاء وجه الله عز وجل والخ ام به قوما وهم به راضون	533	8989071251619580677	Sham19Y0014249-ara1.ms724	true	3162623468592249318	44	77	230	389	1483	300	صلي الله عليه وسلم ثلاثة يوم القيامة علي كثيب من مسك----- لا يهمهم حساب ولا ينالهم فزع- حتي يفزع مما بين الناس رجل قرا القران ابتغاء وجه الله وام الناس------------- وهم به راضون	724	6892457157532634097	137	226.5	106	178	76.96629333496094	25	JK000001-ara1	Sham19Y0014249-ara1