id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000001-ara1.ms1756	false	-5127614192097472856	121	220	609	1071	1486	300	صلي الل----------ه عليه وسلم---- قال ------هل تدرون ما الغيبة------- قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكرهه قيل ارايت ان كان في اخي ما اقوله قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته حديث هل تدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره الحديث اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وقال معاذ بن جبل ذكر رجل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ما اعجزه فقال صلي الله عليه وسلم اغتبتم -اخاكم قا-لوا يا رسول الله قلنا ما فيه قال ان قلتم ما ليس فيه فقد بهتموه	1756	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms02	true	-1585215334896204325	137	201	805	1123	1671	300	علي اللسان وقد جاء علي-- المشهور قول النبيعهل تدرون ما الغيبة فقالوا قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكر-ه قيل ارايت ان كان في اخي ما اقول- قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وذكر عندهعرجل فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ما اعجزه فقالعا-------------------غتبتم صاحبكم فقالوا يا رسول الله قلنا ما فيه قالعان قلتم ما ليس فيه فقد بهتموه	2	4736100870015940516	263	438.0	203	491	53.56415557861328	46	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1751	false	4658195353206156041	81	200	415	1030	1537	300	الرجل--- يزني وي--توب فيتوب الله سبحانه عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه حديث جابر وابي سعيد اياكم والغيبة ف--ان الغيبة اشد من الزنا الحديث اخرجه ابن ابي--------------------- الدنيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصمت وابن حبان في الضعفاء وابن مردويه في التفسير وقال انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مررت ليلة -سري بن علي اقوام يخمشون وجوههم باظافيرهم فقلت يا جبر-يل من هءلاء قال هءلاء الذين يغتابون الناس ويقعون في اعراضهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث انس مررت ليلة اسري بي علي قوم يخمشون وجوههم باظفارهم الحديث اخرجه ابو داود مسندا ومرسلا والمسند اصح وقال سليم-- بن جابر اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت علمني خيرا انتفع به ف-----قال لا تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تصب من دلوك	1751	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms03	true	-5252883984300979478	0	159	0	829	1543	300	الرجل قد يزني و فيتوب فيتوب الله عل-------يه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه وفي خبر معاذ الطويل المشهور عن النبيعان الحفظة تصعد بعمل العبد وله نور كشعاع الشمس حتي اذا بلغ السماء الدنيا والحفظة تستكثر عمله وتزكيه فاذا انتهي الي الباب قال الملك الموكل بالباب اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه انا صاحب الغيبة امرني ربي ان لا ادع عمل من يغتاب الناس يتجاوزني الي ربي وعن ----------------------------------------------------------ان----------------------------س قال-عمررت ليلة اسري بي علي -قو-م يخمشون وجوههم باظافيرهم فقلت يا جبرءيل من هءلاء قال هءلاء الذين يغتابون الناس ويقعون في اعراضهم وقال البراء خطبنا رسول الله حتي اسمع العواتق في بيوتها فقال يا معشر من امن بلسانه ولم يءمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سليمان بن جابر اتيت رسول اللهعف---------------قلت علمني خيرا ينفعني الله به قال لا تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تصب من دلوك	3	4736100870015940516	309	197.0	244	1046	29.541109085083008	49	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1751	false	4658195353206156041	250	297	1278	1523	1537	300	اسنادهما ضعف وقال البراء خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اسمع العوانق في بيوتهن فقال يا معشر من امن بلسانه ولم يءمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه---- في جوف بيته	1751	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms03	true	-5252883984300979478	93	136	490	715	1543	300	اعراضهم----- وقال البراء خطبنا رسول الله------------------- حتي اسمع العواتق في بيوتها فقال يا معشر من امن بلسانه ولم يءمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته	3	4736100870015940516	216	401.5	174	249	86.74698638916016	38	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1752	false	-6521993971437130450	51	99	252	482	1520	300	وقال انس امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس بصوم يوم فقال لا يفطرن احد حتي اذن له فصام الناس حتي اذا امسوا جعل الرجل يجء فيقول يا رسول الله ظللت صاءما فاءذن لي لافطر فياذن له وال-رجل والرجل حتي جاء رجل فقال يا رسول الله فتاتان	1752	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms03	true	-5252883984300979478	256	300	1335	1543	1543	300	وقال انس امر رسول اللهعال-------------------ناس بصوم يوم وقال لا يفطرن احد حتي اذن له فصام الناس حتي اذا امسوا جعل الرجل يجء ويقول يا رسول الله ظ-لت صاءما فا-ذن لي لافطر ف-اذن له لا لرجل والرجل حتي جاء رجل فقال يا رسول الله فتاتان-	3	4736100870015940516	201	363.0	159	231	87.01298522949219	35	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1753	false	-2790116049012732148	44	165	221	836	1528	300	انس خط----بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الربا وعظم شانه فقال ان الدرهم يصيبه الرجل من الربا اعظم عند الله في الخطيءة من ست وثلاثين زنية يزنيها الرجل و---اربي الربا عرض المسلم حديث انس خطبنا فذكر الربا وعظم شانه الحديث وفيه واربي الربا عرض الرجل المسلم اخرجه ابن ابي الدنيا بسند ضعيف وقال جابر كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسير فاتي علي قبرين يعذب صاحباهما فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير ا-ما احدهما فكان يغتاب الناس واما الاخر فكان لا يستنزه من بوله فدعا بجريدة رطبة او جريدتين فكسرهما ثم امر بكل كسرة فغرست علي قبر وقال اما انه سيهون من عذابهما ما كانتا رطبتين او ما لم ييبسا حديث جابر كنا مع رسول	1753	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms03	true	-5252883984300979478	172	260	893	1353	1543	300	انس قال خطبنا رسول الله-------------------عفذكر الربا وعظم شانه فقال ان الدرهم يصيبه الرجل من الربا اعظم عند الله في الخطيءة من ست وثلاثين زنية يزنيها الرجل وان اربي الربا عر-----------------------------------------------------------------------ض الرجل المسلم و-------------------------------قال جابر كنا مع رسول اللهع---------------------------فاتي علي قبرين يعذب صاحبه-ما فقال انهما --------لا يعذبان في كبيرة اما احدهما فكان يغتاب الناس واما الاخر فكان لا ي-تنزه من بوله ودعاعبجريدة رطبة او جريدتين فكسرهما ثم امر بكل كسرة فغرست علي قبر فقالعاما انه سيهون من عذابهما ما كانتا رطب-ين او ما لم تيبسا وقال -انس ---امر رسول	3	4736100870015940516	430	746.0	345	623	69.02086639404297	69	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1752	false	-6521993971437130450	99	298	482	1507	1520	300	من اهلك ظلتا صاءمتين وانهما يستحيان ان ياتيا-ك فاءذن لهما ان يفطرا فاعرض عنه صلي الله عليه وسلم ثم عاوده فاعرض عنه ثم عاوده فقال انهما لم يصوما وكيف يصوم من ظل نهاره---- ياكل لح-م الناس اذهب فمرهما ان كانتا صاءمتين ان تستقيءا فرجع اليهما فاخبرهما فاستقاءتا فقاءت كل واحدة منهما علقة من دم فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال والذي نفسي ----بيده لو بقيتا في بطونهما لاكلتهما النار حديث انس امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس بصوم وقال لا يفطرن احد حتي اذن له فصام الناس الحديث في ذكر المراتين اللتين اغتابتا في صيامهما فقاءت كل واحدة منهما علقة من دم اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت وابن مردويه في التفسير من رواية يزيد الرقاشي عنه ويزيد ضعيف وفي رواية انه لما اعرض عنه جاء- بعد ذلك وقال يا رسول الله والله انهما -------قد ماتتا او كادتا ان تموتا فقال صلي الله عليه وسلم اءتوني بهما فجاءتا فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدح فقال لاحداهما قيءي فقاءت من قيح ودم وصديد حتي ملات القدح وقال للاخري قيءي فقاءت كذلك فقال ان هاتين صامتا عما احل الله لهما وافطرتا علي ما حرم الله عليهما جلست احداهما الي الاخري فجعلتا تاكلان لحوم الناس	1752	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms04	true	6570206032800090428	0	125	0	684	1560	300	من اهلك ظلتا صاءمتين وانهما تستحيان ان تاتيانك فاذ-ن لهما ان تفطرا فاعرض عنه ثم عاو-------------------ده فاعرض عنه ثم عاوده فقالعانهما لم تصوما وكيف صا-م من ظل هذا اليوم ياكل لحوم الناس اذهب -مرهما ان كانتا صاءمتين ان تستقيءا فرجع اليهما فاخبرهما فاستقاءتا فقاءت كل واحدة منهما علقة من دم فرجع الي النبيعفا-------------------خبره فقالعوالذي نفس محمدعبيده لو بقيتا في بطونهما لاكلتهما النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية انه لما اعرض عنه جاءه بعد ذلك وقال يا رسول ا------لله انهما والله لقد ماتتا او كادتا ان تموتا فقالعاي-------------------توني بهما فجاءتا ودعا بعس او -----------------------قدح فقال لاحداهما ق-ءي فقاءت من قيح ودم -صديد حتي ملات القدح وقالعللاخري ق-ءي فقاءت كذلك فقالعان هاتين صامتا عما احل الله لهما وافطرتا ع---ما حرم الله عليهما جلست احداهما الي الاخري فجعلتا تاكلان لحوم الناس	4	4736100870015940516	630	1107.5	511	1043	60.40268325805664	93	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1753	false	-2790116049012732148	236	280	1214	1426	1528	300	ولما رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماعزا في الزنا- قال رجل لصاحبه هذا اقعص كما يقعص الكلب فمر صلي الله عليه وسلم وهما معه بجيفة فقال انهشا منها فقالا يا رسول الله ننهش--- جيفة فقال ما اصبتما من اخيكما انتن من هذه	1753	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms04	true	6570206032800090428	148	183	796	977	1560	300	ولما رجم رسول الله الرجل------------------- في الزناء قال رجل لصاحبه هذا اقعص كما يقعص الكلب فمر النبيعمعهما---------------- بجيفة فقال انهشا منها فقالا يا رسول الله ننهش من جيفة فقالعما اصبتما من اخيكما انتن من هذه	4	4736100870015940516	162	277.5	128	216	75.0	30	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1755	false	1923066677223881096	47	176	246	864	1489	300	اخاك بما يكره----ه لو بلغه سواه ذكرته------------------------------------------- بنقص-- في بدنه او نسبه او في خلقه او في فعله او في قوله او في دينه او في دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------البدن فكذكرك---- العمش والحول -------والقرع والقصر والطول والسواد والصفرة وجميع ما يتصور ان يوصف به مما يكرهه كيفما كان واما النسب فبان تقول ابوه نبطي او هندي او فاسق --------او خسيس او اسكاف او زبا----------------ل او -----شء مما يكرهه كيفما كان واما الخلق فبان تقول هو س--ء الخلق بخيل متكبر مراء- شديد الغضب جبال عاجز ضعيف القلب متهور وما يجري مجراه واما في افعاله المتعلقة بالدين فكقولك هو سارق او كذاب او شارب --خمر او خاءن او ظالم او متهاون بالصلاة او الزكاة او لا يحسن الركوع او السجود او لا يحترز من النجاسات او ليس	1755	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms06	true	686659873355957531	161	300	906	1616	1616	300	اخيك بما يكرهه منه لو بلغه او الاعلام به او التنبيه عليه كان ذلك شاملا لما يتعلق بنقصان في بدنه او نسبه او--- خلقه او--- فعله او--- قوله او--- دينه او--- دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته و قد اشار الصادقعالي ذلك بقوله وجوه الغيبة تقع بذكر عيب في الخلق والفعل والمعاملة والمذهب والجهل واشباهه فالبدن -كذكرك فيه العمش والحول والعور والقرع والقصر والطول والسواد والصفرة وجميع ما يتصور ان يوصف به مما يكرهه وام----------ا النسب -بان يقول ابوه---------------- فاسق او خبيث او خسيس او اسكاف او تاجر او حاءك او جاهل او نحو ذلك مما يكرهه كيف-- كان واما الخلق -بان يقول انه سيء الخلق محيل متكبر مراءي شديد الغضب جبان----- ضعيف القلب ونحو ذلك و------------اما في افعاله المتعلقة بالدين -كقولك--- سارق--- كذاب--- شارب الخمر--- خاءن--- ظالم--- متهاون ل-لصلاة ل-------------ا يحسن الركوع و--السجود ول--ا يحترز من النجاسات ليس----	6	4736100870015940516	466	669.0	369	814	57.2481575012207	62	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1755	false	1923066677223881096	188	247	921	1222	1489	300	لا يحرس صومه عن الرفث والغيبة والتعرض لاعراض الناس واما فعله المتعلق بالدنيا فكقولك انه قليل الادب متهاون بالناس او لا يري لاحد علي نفسه حقا او يري لنفسه الحق علي الناس او انه كثير الكلام كثير الاكل نءوم ينام في غير وقت النوم ويجلس في غير موضعه وا---------ما في ثوبه فكقولك انه واسع الكم طويل الذيل وسخ الثياب	1755	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms07	true	5869053531849755369	2	46	13	245	1584	300	لا يحرس نفسه من -------الغيبة والتعرض لاعراض الناس واما فعله المتعلق بالدنيا -كقولك---- قليل الادب متهاون بالناس--- لا يري لاحد علي----ه حقا كثي-----------------------------------ر الكلام كثير الاكل نءوم -----------------------يجلس في غير موضعه ونحو ذلك واما في ثوبه -كقولك انه واسع الكم طويل الذيل وسخ الثياب	7	4736100870015940516	215	371.0	173	310	69.3548355102539	32	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1757	false	7315665454228446758	133	300	673	1562	1562	300	ان الغيبة لا تقتصر علي اللسان اعلم ان الذكر باللسان انما حرم لان فيه تفهيم الغير نقصان اخيك وتعريفه بما يكرهه فالتعريض به كالتصريح والفعل فيه كالقول والاشارة -------والايماء والغمز والهمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود فهو داخل ف--------------------------------------ي الغيبة وهو حرام فمن ذلك ------قول عاءشة رضي الله عنها دخلت علينا امراة فلما ولت اومات بيدي انها قصيرة فقال صلي الله عليه وسلم اغتبتيها حديث عاءشة دخلت علينا امراة فاومات بيدي اي قصيرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اغتبتيها اخرجه ابن ابي الدنيا وابن مردويه من رواية حسان بن مخارق عنها وحسان وثقه ابن حبان وباقيهم ثقات ومن ذلك المحاكاة ي----مشي متعارجا او كما يمشي فهو غيبة بل هو اشد من الغيبة لانه اعظم في التصوير والتفهيم ولما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة حاكت امراة قال ما يسرني اني حاكيت انسانا ولي كذا وكذا حديث ما يسرني اني حكيت ولي كذا وكذا تقدم في الافة الحادية عشرة وكذلك الغيبة بالكتابة فان القلم--------- احد اللسانين و-------ذكر المصنف شخصا معينا وتهجين كلامه في-	1757	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms07	true	5869053531849755369	49	154	260	828	1584	300	ان ذل---ك لا يق-صر علي اللسان بل التلفظ به--------- انما حرم لان فيه تفهيم الغير نقصان اخيك وتعريفه بما يكرهه فالتعريض به كالتصريح والفعل فيه كالقول والاشارة والرمز والايماء والغمز واللمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود---- داخل في الغيبة مساوي للسان في المعني الذي حرم التلفظ به لاجله ومن ذلك ما روي عن عاءشة---- انها قالت دخلت علينا امراة فلما ولت اومات بي------------------------------------------------------------------------------------دي اي قصيرة -قالعاغتبتيها ومن ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المحاكاة بان يمشي متعارجا او كما يمشي فهو غيبة بل--- اشد من الغيبة لانه اعظم في التصوير والتفهيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الغيبة بالكتاب- فان الكتاب كما قيل احد اللسانين ومن ذلك ذكر المصنف شخصا معينا وتهجين كلامه في	7	4736100870015940516	439	726.0	355	961	45.681583404541016	65	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1758	false	5485489957444927447	0	176	0	879	1534	300	الكتاب غيبة الا ان يقترن به شء من الاعذار المحوجة الي ذكره كما سياتي بيانه واما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال قوم كذا فليس ذلك غيبة وانما الغيبة التعرض لشخص معين اما حي واما ميت ومن الغيبة ان تقول بعض-------- من مر بنا اليوم او بعض من رايناه ا---------ذا كان المخاطب ي------فهم منه شخصا معينا لان المحذور تفهيمه دون ما به التفهيم فاما اذا لم يفهم عينه جاز كان رسول الل------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اذا كره من انسان شيءا قال ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا حديث كان اذا كره من انسان شيءا قال ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا الحديث اخرجه ابو داود من حديث عاءشة دون قوله وكان لا يعيره ورجاله رجال الصحيح فكان لا يعين وقولك بعض من قدم من السفر او بعض من يدعي العلم ان كان معه قرينة تفهم عين الشخص فهي غيبة واخبث انواع الغيبة غيبة القراء---------------- المراءين فانهم يفهمون المقصود علي صيغة اهل الصلاح-------- ليظهروا من انفسهم التعفف عن الغيبة ويفهمون المقصود ولا يدرون بجهلهم انهم جمعوا بين فاحشتين الغيبة والرياء و---------ذلك مثل ان يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذي	1758	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms07	true	5869053531849755369	154	300	828	1584	1584	300	الكتاب -----الا ان يقترن به شء من الاعذار المحوجة الي ذكره كمساءل الاجتهاد التي لا يتم الغرض من الفتوي واقامة الدليل علي المطلوب الا بتزييف كلام الغير ونحو ذلك ويجب الاقتصار علي ما يندفع به الحاجة في ذلك وليس منه قوله قال قوم كذا ما لم يصرح ب-----------------------شخص ----------------معين ومنها----- ان يقول الانسان بعض من مر بنا اليوم او بعض من رايناه حاله كذا اذا كان المخاطب معهم ليفهم منه شخصا معينا لان المحذور تفهيمه دون ما به التفه-م فاما اذا لم يفهم ع-نه جاز كان رسول اللهعاذا كره من انسان شيءا قال ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعين ومن اضر-------------------------------------------------------------------------------------- انواع الغيبة غيبة المتسمين بالفهم والعلم المراءين فانهم يفهمون المقصود علي صف-ة اهل الصلاح والتقوي ليظهروا من انفسهم التعفف عن الغيبة ويفهمون المقصود ولا يدرون بجهلهم انهم جمعوا بين فاحشتين --------الرياء والغيبة و ذلك مثل ان يذكر عنده انسان فيقول الحمد لله الذي-	7	4736100870015940516	457	607.5	364	1128	40.514183044433594	75	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1758	false	5485489957444927447	176	300	879	1534	1534	300	لم يبتلنا بالدخول علي السلطان والتبذل في طلب الحطام------------ او يقول نعوذ بالله من قلة الحياء--------------------- نسال الله ان يعصمنا منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قصده ان يفهم عيب الغير فيذكره بصيغة الدعاء وكذلك---------------------------------------------------------------------------------- قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول ما احسن احوال فلان ما كان يقصر في العبادات ولكن قد اعتراه فتور وابتلي بما يبتلي به كلنا وهو قلة الصبر فيذكر نفسه------ ومقصوده ان يذم غيره في ضمن ذلك ويمدح نفسه بالتشبه بالصالحين بان يذم -نفسه- فيكون مغتابا ومراءيا ومزكيا نفسه فيجمع بين ثلاث فواحش وهو---- بجهله يظن انه من الصالحين المتعففين عن الغيبة ولذلك يلعب الشيطان باهل الجهل اذا اشتغلوا بالعبادة------- من غير علم فانه ---------يتبعهم ويحبط بمكايده عملهم ويضحك عليهم ويسخر منهم ومن ذلك ان يذكر ع-----يب انسان فلا يتنبه له بعض الحاضرين-	1758	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms08	true	-4198885298701721304	0	173	0	899	1558	300	لم يبتلنا بحب الرءاسة او حب الدنيا او بالتكيف بالكيفية الفلانية او يقول نعوذ بالله من قلة الحياء او من سوء التوفيق او نسال الله ان يعصمنا من كذا بل مجرد الحمد علي شء اذا علم منه اتصاف المحدث عنه بما ينافيه ونحو ذلك فانه يغتابه بلفظ الدعاء وسمت اهل الصلاح وانما قصده ان يذكر عيبه بضرب من الكلام المشتمل علي الغيبة والرياء ودعوي الخلاص من الرذاءل وهو عنوان الوقوع فيها بل في افحشها ومن ذلك انه قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول ما احسن احوال فلان ما كان يقصر في العبادات ولكن قد اعتراه فتور وابتلي بما يبتلي به كلنا وهو قلة الصبر فيذكر نفسه بالذم ومقصوده ان يذم غيره وان --------يمدح نفسه بالتشبه بالصالحين --في ذم انفسهم فيكون مغتابا -مراءيا -مزكيا نفسه فيجمع بين ثلاث فواحش وهو يظن بجهله ----انه من الصالحين المتعففين عن الغيبة هكذا- يلعب الشيطان باهل الجهل اذا اشتغلوا بالعلم او العمل من غير ان يتقنوا الطريق فيتبعهم ويحبط بمكايده عملهم ويضحك عليهم ويسخر منهم ومن ذلك ان يذكر ذاكر عيب انسان فلا ينتبه له بعض الحاضرين	8	4736100870015940516	541	880.5	433	916	59.061134338378906	93	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1759	false	5108491458542246702	0	163	0	814	1515	300	فيقول سبحان الله ما اعجب هذا حتي يصغي اليه-------------- ويعلم ما يقول- فيذكر الله تعالي- ويستعمل الاسم الة في تحقيق خبثه -------وهو يمتن علي الله عز وجل بذكره جهلا منه وغرورا و--كذلك--- يقول ساءني ما جري علي------------------------------------ صديقنا من الاستخفاف به نسال الله ان يروح نفسه فيكون كاذبا في دعوي الاغتمام وفي اظهار الدعاء له بل لو قصد الدعاء لاخفاه في خلوته عقيب صلاته ولو كان يغتم به لاغتم ايضا باظهار ما يكرهه وكذلك يقول ذلك المسكين قد بلي بافة عظيمة تاب الله ------علينا وعليه فهو في كل ذلك يظهر الدعاء---------------------------- والله مطلع علي خبث------------- ضميره وخفي قصده وهو لجهله لا يدري انه قد تعرض لمقت اعظم مما تع-رض له الجهال اذا جاهروا ومن ذلك------------------- الاصغاء الي الغيبة علي سبيل التعجب فانه انما تظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة فيندفع فيها وكانه يستخرج---- الغيبة منه بهذا الطريق فيقول عجب ما علمت انه كذلك ما عرفته الي-- الان الا بالخير وكنت احسب فيه غير هذا عافانا الله من بلاءه فان كل ذلك تصديق	1759	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms08	true	-4198885298701721304	173	300	899	1558	1558	300	فيقول سبحان الله ما اعجب هذا حتي يصغي الغافل الي المغتاب ويعلم ما يقوله فيذكر الله سبحانه ويستعمل اسمه- الة في تحقيق خبثه وباطله وهو يم-ن علي الله------- بذكره جهلا---- وغرورا ومن ذلك ان يقول جري من فلان كذا او ابتلي بكذا بل يقول جري لصاحبنا او صديقنا كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاب الله عليه وع--------------------لينا يظهر الدعاء له والتالم والصداقة والصحبة والله مطلع علي خبث سريرته وفساد ضميره وهو ب----------جهله لا يدري انه قد تعرض لمقت اعظم مما يتعرض له الجهال اذا جاهروا بالغيبة ومن اقسامها الخفية الاصغاء الي الغيبة علي سبيل التعجب فانه انما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة فيزيد- فيها فكانه يستخرج منه الغيبة---- بهذا الطريق فيقول عجبت مما ذكرته ما كنت اعلم بذلك الي الان ما كنت اعرف من فلان ذلك يريد ب-------------------------------ذلك تصديق-	8	4736100870015940516	415	617.5	330	951	43.638275146484375	65	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1760	false	4911413045418512990	9	204	55	1006	1455	300	للرجلين اللذين قال احدهما اقعص الرجل كما يقعص الكلب انهشا من هذه الجيفة حديث انهشا من هذه الميتة قاله للرجلين اللذين قال احدهما اقعص كما يقعص الكلب تقدم قبل هذا باثني عشر حديثا فجمع بينهما------------------------------ فالمستمع لا يخرج من اثم الغيبة الا ا-ن ينكر بلسانه او بقلبه ان خاف و-------ان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام اخر ف-لم يفعل- لزمه وان قال بلسانه اسكت وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق ولا -----------------يخرجه من الاثم ما لم يكرهه بقلبه ولا يكفي في ذلك ان يشير باليد اي اسكت او يشير بحاجبه وجبينه فان ذلك استحقار للمذكور بل ينبغي ان يعظم ذلك فيذب عنه صريحا وقال صلي--- الله عليه وسلم من اذل عنده مءمن فلم ينصره وهو يقدر علي نصره اذله الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق حديث من اذل عنده مءمن وهو قادر علي ان ينصره فلم ينصره اذله الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق اخرجه الطبراني من حديث سهل بن حنيف وفيه ابن لهيعة وقال ابو الدرداء ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من رد-------- عن عرض اخيه بالغيب كان حقا علي الله ان يرد عن عرضه يوم القيامة حديث ابي الدرداء من رد عن عرض اخيه بالغيب- كان حقا علي الله ان	1760	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms09	true	-5442335304292671977	133	257	750	1363	1566	300	للرجلين اللذين قال احدهما اقعص الرجل كما يقعص الكلب انهشا من هذه الجيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجمع بينهما مع ان احدهما قاءل والاخر سامع فالمستمع لا يخرج من اثم الغيبة الا بان ينكر بلسانه ف--------ان خاف فبقلبه وان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام غيره فلم يفعله لزمه ولو قال بلسانه اسكت وهو يشتهي ذلك بقلبه فذلك نفاق وفاحشة اخري زاءدة لا يخرجه عن الاثم ما لم يكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بقلبه وق-د روي عن النبيعانه قال- من اذل عنده مءمن و----------هو يقدر ع-------------------------------------------------------------------------------لي ا----------ن ينصره اذله الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق وعن ابي الدر---------------------------------------------------داء قال قال رسو-------------------ل اللهعمن رد الخلاءق عن عرض اخيه بالغيب كان حقا علي الله ان يرد عن عرضه يوم القيامة وقال ا-يضا------ من رد عن عرض اخيه بالغيبة كان حقا علي الله ان	9	4736100870015940516	486	810.0	380	1024	47.4609375	83	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1768	false	-4325171995251497164	1	267	3	1290	1447	300	تحدث نفسك وتس---------------ء الظن باخيك ولست اعني به الا عقد القلب وحكمه علي غيره بالسوء ف------------اما الخواطر وحديث النفس فهو معفو عنه بل---- الشك ايضا معفو عنه ولكن المنهي عنه ان يظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب فقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف لك بعيان لا يقب-ل التاويل فعند ذلك لا يمكنك الا ان تعتقد ما علمته وشاهدته وما لم تشاهده بعينك ولم تسمعه باذنك ثم وقع في قلبك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فلا يجوز تصديق ابليس وان كان ثم مخيلة تدل علي فساد واحتمل خلافه لم يجز ان تصدق به لان الفاسق يتصور ان بصدق في خيره ولكن لا يجوز لك ان تصدق به حتي ان من استنكه فوجد منه راءحة الخمر لا يجوز ان يحد اذ يقال يمكن ---------------------ان يكون قد تمضمض بالخمر ومجها وما شربها او حمل عليه قهرا فكل ذلك لا محالة دلالة محتملة فلا يجوز تصديقها بالقلب واساءة الظن بالمسلم بها وقد قال -----------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم ان الله حرم من المسلم دمه وماله وان يظن به ظن السوء حديث ان الله حرم من المسلم دمه وماله وان يظن به ظن السوء اخرجه البيهقي في الشعب من حديث ابن عباس بسند ضعيف ولابن ماجه نحوه من حديث ابن عمر فلا يستباح ظن السوء الا بما يستباح به ------المال وهو نفس-- مشاهدته او بينة عادلة	1768	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms10	true	-5126909216180512761	63	225	337	1129	1495	300	يحدث نفسه بذلك والمراد من سوء الظن المحرم---------------- عقد القلب وحكمه علي----ه بالسوء من غير يقين واما الخواطر وحديث النفس فهو معفو عنه كما ان الشك ايض----------------------------------------------------------------------------ا معفو عنه قال الله تعالي-------------------- اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم------------------------------------------------------ فليس لك ان تعتقد في غيرك سوء ا-لا اذا انكشف لك بعيان لا يحتمل التاويل ------------------------------------------------وما لم تعلمه----------------------- ثم وقع في قلبك ف-----الشيطان يلقيه اليك فينبغي ان تكذبه فانه افسق الفساق وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فلا يجوز تصديق ابليس ومن هنا جاء في الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من علمت في في----ه راءحة الخمر لا يجوز ان يحكم عليه بشربها ولا يحده عليه لامكان ان يكون--- تمضمض به---- ومجه----------- او حمل عليه قهرا ---وذلك -----------امر م--مكن فلا يجوز ----------------اساءة الظن بالمسلم---- وقد قال النبيعان الله تعالي حرم من المسلم دمه وماله وان يظن به ظن السوء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستباح ظن السوء الا بما يستباح به الدم والمال وهو متيقن مشاهدة- او بينة عادلة	10	4736100870015940516	587	753.5	458	1413	41.542816162109375	97	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1769	false	7840527245509631484	18	95	93	495	1523	300	عنه نفورا ما ويستثقله ويفتر- عن مراعاته وتفقده واكرامه ----------------والاغتمام بسببه فهذه--------------- امارات عقد الظن وتحقيقه وقد قال صلي الله عليه وسلم ثلاث- في المءمن وله منهن مخرج فمخرجه من سوء الظن ان لا يحققه حديث ثلاث في المءمن وله منهن مخرج اخرجه الطبراني من حديث حارثة بن النعمان بسند ضعيف اي لا يحققه في نفسه بعقد ولا فعل لا في القلب ولا في الجوارح اما في القلب فبتغيره الي النفرة والكراهة واما في الجوارح فبالعمل بموجبه	1769	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms11	true	4135041555245632205	15	74	66	380	1556	300	عنه نفورا وا---ستثقلته وفترت عن مراعاته وتفقده واكرامه والاهتمام بحاله والاغتمام بسببه غير ما كان اولا فهو امارة- عقد الظن-------- وقد قال-------------------عثلاثة في المءمن وله منها مخرج فمخرجه من سوء الظن ان لا تحققه------------------------------------------------------------------------------------ اي لا تحقق- في نفسه بعقد ولا فعل لا في القلب ولا في الجوارح اما في القلب فبتغيره الي النفرة والكراهة و----في الجوارح -بالعمل بموجبه	11	4736100870015940516	267	421.0	215	435	61.379310607910156	42	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1770	false	-8639243456275633955	40	230	208	1211	1558	300	خاطر بسوء علي مسلم فينبغي ان تزيد في مراعاته وتدعو له بالخير فان ذلك يغيظ الشيطان ويدفعه عنك فلا يلقي اليك ------الخاطر السوء خيفة من اشتغالك بالدعاء والمراعاة-------------- ومهما عرفت هفوة مسلم بحجة فانصحه في السر ولا يخدعنك الشيطان فيدعوك الي اغتيابه واذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك علي نقصه لينظر اليك بعين التعظيم و----تنظر اليه بعين الاستحقار وتترفع عليه بايذاء الوعظ ول-يكن قصدك تخليصه من الاثم وانت حزين كما تحزن علي نفسك اذا -دخل عليلا نقصان في دينك وينبغي ان ي---------كون تركه لذلك من غير نصح--ك احب اليك من تركه بالنصيحة فاذا انت فعلت ذلك كنت قد جمعت بين اجر الوعظ واجر الغم بمصيبته واجر الاعانة له علي دينة ومن ثمرات سوء الظن التجسس فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فيشتغل بالتجسس وهو ايضا منهي عنه قال الله تعالي ولا تجسسوا فالغ-------------------------------------------يبة وسوء الظن والتجسس منهي عنه في اية واحدة ومعني التجسس ان لا يترك عباد الله تحت ستر الله فيتوصل الي الاطلاع وهتك الستر حتي ينكشف له ما لو كان مستورا عنه كان اسلم لقلبه و-دينه وقد ذكرنا في كتاب الامر بالمعروف حكم التجسس وحقيقته بيان الاعذار المرخصة في الغيبة اعلم ان المرخص في ذكر مساوي	1770	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms11	true	4135041555245632205	79	276	406	1429	1556	300	خاطر -سوء علي مءمن ان ي-------زيد في مراعاته ويدعو له بالخير فان ذلك يغيظ الشيطان ويدفعه عنك فلا يلقي اليك بعد ذلك خاطر --سوء خيفة من اشتغالك بالدعاء والمراعاة وهو ضد مقصوده ومهما عرفت هفوة من مءمن-- فانصحه في السر ولا يخدعنك الشيطان فيدعوك الي اغتيابه واذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك علي نقصه لينظر اليك بعين التعظيم وانت تنظر اليه بعين الاستصغار وترتفع ع-نه ب-دالة الوعظ بل يكن قصدك تخليصه من الاثم وانت حزين كما تحزن علي نفسك اذا ادخل عليك- نقصان-------- وينبغي ان يخطر بقلبك ان تركه -ذلك من غير نصيحتك احب اليك من تركه بالنصيحة فاذا انت فعلت ذلك كنت قد جمعت بين اجر الوعظ واجر الغم بمصيبته واجر الاعانة له علي دينه ومن ثمرات سوء الظن التجسس فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فيشتغل بالتجسس وهو ايضا منهي عنه قال الله تعالي ولا تجسسوا وقد نهي الله سبحانه في هذه الاية الواحدة عن الغيبة وسوء الظن والتجسس---------------------- ومعني التجسس ان لا تترك عباد الله تحت ستر الله فيتوصل الي الاطلاع وهتك الستر حتي ينكشف لك ما لو كان مستورا عنك كان اسلم لقلبك ولدينك فتدبر ذلك راشدا وبالله التوفيق الفصل الثاني في العلاج الذي يمنع الانسان عن الغ-يبة اعلم ان-------------- مساوء	11	4736100870015940516	833	1457.5	666	1084	76.84501647949219	137	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1761	false	6109296461074434905	37	288	216	1527	1594	300	ان يشفي الغيظ وذلك اذا جري سبب غضب به عليه فانه اذا هاج غضبه يشتفي بذكر مساويه فيسبق اللسان اليه بالطبع ان لم يكن ثم دين وازع وقد يمتنع--- تشفي الغيظ عند الغضب فيحتقن الغضب في الباطن فيصير حقدا ثابتا فيكون سببا داءما لذكر المساوي فالحقد والغضب من البواعث العظيمة علي الغيبة الثاني موافقة الاقران ومجاملة الرفقاء ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كانوا يتفكهون بذكر الاعراض فيري انه لو انكر عليهم او قطع المجلس استثقلوه ونفروا عنه فيساعدهم ويري ذلك من حسن المعاشرة ويظن انه مجاملة في الصحبة وقد يغضب رفقاءه فيحتاج الي ان يغضب لغضبهم اظهارا للمساهمة في السراء والضراء فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوي الثالث ان يستشعر من انسان انه سيقصده ويطول لسانه عليه او يقبح حاله عند محتشم او يشهد عليه بشهادة فيبادره قبل ان يقبح هو حاله ويطعن فيه ليسقط اثر شهادته ------او يبتدء بذكر ما فيه صادقا ليكذب عليه بعده فيروج كذبه بالصدق الاول ويستشهد وي---قول ما من عادتي الكذب فاني اخبرتكم بكذا و-كذا من احواله فكان كما قلت الرابع ان ينسب الي- شء فيريد ان يتبرا منه فيذكر الذي فعله وكان من حقه ان يبرءنف--سه ولا يذكر الذي فعل ف-لا ينسب غيره اليه او يذكر غيره بانه كان مشاركا له في الفعل ليمهد بذلك عذر نفسه في فعله الخامس ارادة التصنع والمباهاة وهو ان يرفع نفسه بتنقيص غيره فيقول فلان جاهل وفهمه ركيك وكلامه ضعيف وغرضه ان يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه ويريهم انه اعلم منه او يحذر ان يعظم مثل تعظيمه فيقدح فيه لذلك السادس الحسد وهو انه ربما يحسد من يثني	1761	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms12	true	-4560744797003404487	52	300	295	1583	1583	300	---تشفي الغيظ وذلك اذا جري سبب غضب به عليه ف----اذا هاج غضبه يش-في بذكر مساوءه و-سبق اللسان اليه بالطبع ان لم يكن--- دين ور-ع وقد يمتنع من تشفي الغيظ عند الغضب فيتحقق ف------ي الباطن فيصير حقدا ثابتا فيكون سببا داءما لذكر المساوء فالحقد والغضب من البواعث العظيمة علي الغيبة الثاني موافقة الاقران ومجاملة الرفقاء ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كانوا يتفكهون بذكر الاعراض فيري انه لو انكر------ او قطع المجلس استثقلوه ونفروا عنه فيساعدهم ويري ذلك من حسن المعاشرة ويظن انه مجاملة في الصحبة وقد يغضب رفقاءه فيحتاج الي ان يغضب لغضبهم اظهارا للمساهمة في السراء والضراء فيخوض معهم في ذلك العيوب والمساوء الثالث ان يستشعر من انسان انه سيقصده ويطول لسانه فيه -او يقبح حاله عند محتشم او يشهد عليه بشهادة فيبادر- قبل ذلك------------ ويطعن فيه ليسقط اثر شهادته وفعله او يبتدء بذكر ما فيه صادقا ليكذب عليه بعده فيروج كذبه بالصدق الاول ويستشهد به فيقول ما من عادتي الكذب فاني اخبرتكم بكذا و كذا من احواله فكان كما قلت الرابع ان ينسب اليه شء فيريد ان يتبرا منه فيذكر الذي فعله وكان من حقه ان يتبرا نفسه ولا يذكر الذي فعله ولا ينسب غيره اليه او يذكر غيره بانه كان مشاركا له في الفعل ليمهد بذلك عذر نفسه في فعله الخامس ارادة التصنع والمباهاة وهو ان يرفع نفسه بتنقيص غيره فيقول فلان جاهل وفهمه ركيك وكلامه ضعيف وغرضه ان يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه ويريهم انه افضل منه او يحذر ان يعظم مثل تعظيمه فيقدح فيه لذلك السادس الحسد وهو انه ربما يحسد من يثني-	12	4736100870015940516	1240	2369.5	1000	1328	93.37349700927734	220	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1762	false	-3413927296659217198	0	89	0	506	1581	300	اليه الا بالقدح فيه فيريد ان يسقط ماء وجهه عند الناس حتي يكفوا عن -كرامته والثناء عليه لانه يثقل عليه ان يسمع كلام الناس وثناءهم عليه واكرامهم له وهذا ----------هو عين الحسد وهو غير الغضب والحقد فان ذلك يستدعي جناية من المغضوب عليه والحسد قد يكون مع الصديق المحسن والرفيق الموافق السابع اللعب و-الهزل والمطايبة وتزجية الوقت بالضحك فيذكر عيوب غيره بما يضحك الناس علي سبيل المحاكاة ومنشءه التكبر والعجب الثامن السخرية والاستهزاء استحقارا له فان ذلك قد يجري في الحضور ويجري ايضا في الغيبة ومنشءه التكبر واستصغار المستهزا	1762	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms13	true	-4174336639906546904	12	90	68	508	1556	300	اليه الا بالقدح فيه فيريد ان يسقط ماء وجهه عند الناس حتي يكفوا عن اكرامه- والثناء عليه لانه يثقل عليه ان يسمع ثناء الناس علي--------ه واكرامهم له وهذا هو الحسد وهو عين-------------- الغضب والحقد -------------------------------------والحسد قد يكون مع الصديق المحسن والقريب الموافق السابع اللعب و الهزل والمطايبة وتزجية الوقت بالضحك فيذكر----- غيره بما يضحك الناس علي سبيل المحاكاة والت-------------عجب الثامن السخرية والاستهزاء استحقارا له فان ذلك قد يجري في الحضور فيجري ايضا في الغيبة ومنشءه التكبر واستصغار المستهزء	13	4736100870015940516	413	767.5	338	518	79.72972869873047	65	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1762	false	-3413927296659217198	185	276	985	1452	1581	300	جاهل الثاني الرحمة------- وهو ان يغتم بسبب ما يبتلي به---- فيقول--- مسكين فلان قد غمني امره وما ابتلي به في---------------كون صادقا في دعوي الاغتمام- ويلهيه الغم عن الحذر من ذكر اسمه فيذكر----------ه فيصير به مغتابا فيكون غمه ورحمته خيرا وكذا تعجبه ولكن- ساقه الشيطان الي شر من حيث لا يدري والترحم والاغتمام ممك---ن دون ذكر اسم-------------------ه فيهيجه الشيطان علي ذكر اسمه ليبطل به ثواب اغتمامه وترحمه الثالث الغضب لله تعالي فانه قد يغضب علي منكر قارفه انسان اذا راه او سمعه فيظهر غضبه ويذكر اسمه------------------------------------- وكان الواجب ان يظهر غضبه عليه	1762	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms13	true	-4174336639906546904	98	203	549	1072	1556	300	واهل الحذر من مزال اللسان وهو ان يغتم بسبب ما يبتلي به احد فيقول يا مسكين فلان قد غمني امره وما ابتلي به ويذكر سبب الغم فيكون صادقا في -------اغتمامه ويلهيه الغم عن الحذر عن ذكر اسمه فيذكره بما يكرهه فيصير به مغتابا فيكون غمه ورحمته خيرا----------- ولكنه ساقه --------الي شر من حيث لا يدري والترحم والتغم--م ممكن من دون ذكر اسمه ونسبته الي ما يكره فيهيجه الشيطان علي ذكر اسمه ليبطل به ثواب اغتمامه وترحمه العاشر الغضب لله تعالي فانه قد يغضب علي منكر قارفه انسان---------------- فيظهر غضبه ويذكر اسمه ليبطل به علي غير وجه النهي عن المنكر وكان الواجب ان يظهر غضبه عليه	13	4736100870015940516	404	667.0	322	567	71.25220489501953	68	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1764	false	-321270028343370248	12	67	66	356	1491	300	كف اللسان عن الغيبة ----علي وجهين احدهما علي الجملة والاخر علي التفصيل اما علي الجملة فهو ان يعلم تعرضه لسخط الله تعالي بغيبته بهذه----------- الاخبار التي رويناها وان يعلم---- انها محبطة لحسناته يوم القيامة فانها تنقل حسناته يوم القيامة------- الي من اغتابه بدلا عما استباحه من عرضه فان لم تكن له حسنات نقل اليه من	1764	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms13	true	-4174336639906546904	243	300	1271	1556	1556	300	كف اللسان عن الغيبة يقع علي وجهين احدهما علي الجملة والاخر علي التفصيل اما علي الجملة فهو ان يعلم تعرضه لسخط الله تعالي بغيبته كما قد سمعته في الاخبار المتقدمة---- وان يعلم انه انها تحبط-- حسناته------------ فانها تنقل --------في القيامة حسناته الي من اغتابه بدلا عما اخذ---- من عرضه فان لم يكن له حسنات نقل اليه من-	13	4736100870015940516	242	397.5	193	316	76.582275390625	43	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1764	false	-321270028343370248	67	299	356	1488	1491	300	سيءات خصمه وهو مع ذلك متعرض لمقت الله عز وجل ومشبه عنده باكل الميتة --------بل العبد يدخل النار بان تترجح كفة سيءاته علي كفة حسناته وربما تنقل اليه سيءة واحدة ممن اغتابه فيحصل بها الرجحان ويدخل بها النار وانما اقل الدرجات ان تنقص من ثواب اعماله وذلك بعد المخاصمة والمطالبة والسءال والجواب والحساب قال صلي الله عليه وسلم ما النار في اليبس باسرع من الغيبة في حسنات العبد حديث ما النار في اليبس باسرع من الغيبة في حسنات العبد لم اجد له اصلا وروي ان رجلا قال للحسن------- بلغني انك تغتابني فقال ما بلغ من قدرك عندي اني احكمك في حسناتي ف-هما امن العبد بما ورد من- الاخبار في الغيبة لم يطلق لسانه بها---- خوفا من ذلك وينفعه ايضا ان يتدبر في نفسه فان وجد فيها عيبا اشتغل بعيب نفسه وذكر قوله صلي الله عليه وسلم طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس حديث طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس اخرجه البزار من حديث انس بسند ضعيف ومهما وجد عيبا فينبغي ان يستح-ي من ان يترك ذم نفسه ويذم غيره بل ينبغي ان يتحقق ان عجز غيره عن نفسه في التنزه عن ذلك العيب كعجزه وهذا ان كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق فان من ذم صنعة فقد ذم --صانعها قال رجل لحكيم------- يا قبيح الوجه -قال ما كان خلق وجهي الي فاحسنه واذا لم يجد العبد عيبا في نفسه فليشكر الله تعالي	1764	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms14	true	-5623183095201003291	0	139	0	667	1477	300	سيءات----ه وهو مع ذلك متعرض لمقت الله تعالي- ومشبه عنده باكل الميتة وقد روي عن النبيعانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال- ما النار في اليبس باسرع من الغيبة في حسنات العبد--------------------------------------------------------------------- وروي ان رجلا قال لبعض الفضلاء بلغني انك تغتابني فقال ما بلغ من قدرك عندي ان- احكمك في حسناتي فمهما امن العبد بما وردت به الاخبار لم ين---------طلق لسانه بالغيبة خوفا من ذلك وينفعه ايضا ان يتدبر في نفسه فان وجد فيها عيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فينبغي ان يستحيي من ان يترك نف---سه ويذم غيره بل ينبغي ان يعلم- ان عجز غيره عن نفسه في التنزه عن ذلك العيب كعجزه----- ان كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق فان من ذم صنعة فقد ذم الصانع --قال رجل لبعض الحكماء يا قبيح الوجه فقال ما كان خلق وجهي الي فاحسنه وان -لم يجد عيب------ا في نفسه فليشكر الله ولا --	14	4736100870015940516	589	1016.5	458	1164	50.601375579833984	108	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1765	false	7588618204685055776	0	227	0	1121	1485	300	يلوثن نفسه باعظم العيوب فان ثلب الناس واكل لحم الميتة من اعظم العيو-------------------ب بل لو انصف-------- لعلم ان ظنه بنفسه انه برء من كل عيب جهل بنفسه وهو من اعظم العيوب وينفعه ان يعلم ان تالم غيره بغيبته كتالمه بغيبة غيره له فاذا كان لا يرضي لنفسه ان يغتاب فينبغي ان لا يرضي لغيره ما لا يرضاه لنفسه فهذه معالجات -جم-لية ام----------------------ا التفصيل فهو ان ينظر ف-ي السبب الباعث له علي الغيبة --------فان علاج العلة بقطع سببها وقد قدمنا الاسباب ام--------ا الغضب فيعالجه بما سياتي في كتاب افات الغضب وهو ان يقول اني اذا امضيت غضبي عليه فلعل الله تعالي يمضي غضبه علي بسبب الغيبة اذ نهاني عنها فاجت-رات علي نهيه واستخففت بزجره وقد قال صلي الله عليه وسلم ان لجهنم بابا لا يدخل منه الا من شفي غيظه بمعصية الله تعالي حديث ان لجهنم بابا لا يدخله- الا من شفي غيظه بمعصية الله اخرجه البزار وابن ابي الدنيا وابن عدي والبيهقي والنساءي من حديث ابن عباس بسند ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم من اتقي ربه كل لسانه ولم يشف غيظه حديث من اتقي ربه كل لسانه ولم يشف غيظه اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث سهل بن سعد بسند ضعيف ورويناه في الاربعين البلدانية للسلفي وقال صلي الله عليه وسلم --------------------من كظم غيظا وهو يقدر علي ان يمضيه دعاه الله تعالي يوم القيامة علي رءوس الخلاءق حتي يخيره في----- اي الحور شاء -----	1765	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms14	true	-5623183095201003291	139	300	667	1477	1477	300	يلوث ن-فسه باعظم العيوب فان ثلب الناس واكل لحم الميتة من اعظم العيوب فيصير حينءذ ذا عيب بل لو انصف من نفسه لعلم ان ظنه بنفسه انه برء من كل عيب جهل بنفسه وهو من اعظم العيوب وينفعه ان يعلم ان تالم غيره بغيبته كتالمه بغيبة غيره له فاذا كان لا يرضي لنفسه ان يغتاب فينبغي ان لا يرضي لغيره ما لا يرضاه لنفسه فهذه معالجات اجمالية و العلاج بنحو التفصيل اما التفصيل فهو ان ينظر الي السبب الباعث له علي الغيبة ويعالجه فان علاج العلة بقطع سببها وقد عرفت- الاسباب الباعثة اما الغضب فيعالجه ب--------------------------------ان يقول ان----- امضيت غضبي عليه -لعل الله تعالي يمضي غضبه علي بسبب الغيبة اذ نهاني عنها فاستجرات علي نهيه واستخففت بزجره وقد قال-------------------عان لجهنم بابا لا -----------------------------------------------------------------يدخلها الا من شفي غيظه بمعصية الله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقالعمن اتقي ربه كل لسانه ولم يشف غيظه وقالعمن كظم غيظا وهو يقدر علي ان يمضيه دعاه الله------ يوم القيامة علي رءوس الخلاءق حتي -خيره الله من اي الحور العين شاء	14	4736100870015940516	668	1149.0	531	1221	54.70925521850586	120	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1765	false	7588618204685055776	249	300	1227	1485	1485	300	وفي بعض الكتب المنزلة علي بعض النبيين يا ابن ادم اذكرني حين تغضب اذكرك حين اغضب فلا امحقك فيمن امحق واما الموافقة فبان تعلم ان الله تعالي يغضب عليك اذا طلبت سخطه في رضا المخلوقين فكيف ترضي لنفسك ان توقر غيرك وتحقر مولاك فتترك رضاه لرضاهم الا ان يكون غضبك لله-	1765	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms15	true	8794470922421251927	0	49	0	244	1524	300	وفي بعض --كتب الله تعالي------------- يا ابن ادم اذكرني حين تغضب اذكرك حين اغضب فلا امحقك فيمن امحق واما الموافقة فبان تعلم ان الله تعالي يغضب عليك اذا طلبت سخطه في رضا المخلوقين فكيف ترضي لنفسك ان توقر غيرك وتحقر مولاك فتترك رضاه لرضاهم الا ان يكون غضبك لله	15	4736100870015940516	235	446.5	188	259	90.73358917236328	46	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1766	false	-1604498076585476565	0	249	0	1287	1552	300	تعالي وذلك لا يوجب ان نذكر المغضوب عليه بسوء بل ينبغي ان تغضب لله ايضا علي رفقاءك اذا ذكروه بالسوء فانهم عصوا ربك بافحش الذنوب وهي الغيبة واما تنزيه النفس بنسبة الغير الي الخيانة---------- حيث يستغني عن ذكر الغير فتعالجه بان تعرف ان التعرض لمقت الخالق اشد من التعرض لمقت المخلوقين وانت بالغيبة متعرض لسخط الله------ يقينا ولا تدري انك تتخلص من سخط الناس ام لا فتخلص نفسك في الدنيا بالتوهم وتهلك في الاخرة و--تخسر حسناتك بالحقيقة ويحصل لك ذم الله تعالي نقدا وتنتظر دفع ذم الخلق نسيءة وهذا غاية الجهل والخذلان واما عذرك كقولك ان اكلت الحرام ففلان ياكله ---------------------------وان قبلت ----مال السلطا-ن ففلان يقبله-------- فهذا جهل لانك تعتذر بالاقتداء بمن لا يجوز الاقتداء به فان من خالف امر الله تعالي لا يقتدي به كاءنا من كان ولو دخل غيرك النار وانت تقدر علي ان لا تدخلها لم توافقه ولو وافقته لسفه عقلك ففيما ذكرته غيبة وزيادة معصية اضفتها الي ما اعتذرت عنه وسجلت مع الجمع بين المعصيتين علي جهلك وعباوتك وكنت كالشاة تنظر الي المعزي تردي نفسها من قلة الجبل فهي ايضا تردي نفسها ولو كان لها لسان ناطق بالعذر وصرخت بالعذر وقالت العنز اكيس مني وقد اهلكت نفسها فكذلك انا افعل لكنت تضحك من جهلها وحالك مثل حالها ثم لا -تعجب ولا تضحك من نفسك و-اما قصدك المباهاة وتزكية النفس بزيادة الفضل بان تقدح في غيرك فينبغي ان تعلم انك بما ذكرته به ابطلت فضلك عند الله وانت من اعتقاد الناس فضلك علي خطر وربما نقص اعتقادهم فيك اذا عرفوك بثلب الناس فتكون قد بعت ما	1766	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms15	true	8794470922421251927	49	300	244	1524	1524	300	تعالي وذلك لا يوجب ان تذكر المغضوب عليه بسوء بل ينبغي ان تغضب لله ايضا ل---رفقاءك اذا ذكروه بالسوء فانهم عصوا ربك بافحش الذنوب وهو الغيبةو-اما تنزيه النفس بنسبة---------- الخيانة الي الغير حيث يستغني عن ذكر الغير فتعالجه بان تعرف ان التعرض لمقت الخالق اشد من التعرض لمقت الخلق و----انت بالغيبة متعرض لسخط الله تعالي يقينا ولا تدري انك تتخلص من سخط الناس ام لا فتخلص نفسك في الدنيا بالتوهم وتهلك في الاخرة او تخسر حسناتك بالحقيقة وتحصل ذ---م الله------ نقدا وتنتظر رفع ذم الخلق نسيءة وهذا غاية الجهل والخذلانو-اما عذرك كقولك ان اكلت الحرام ففلان ياكل وان فعلت كذا ففلان يفعل كذا وان قصرت في كذا من الطاعة ففلان مقصر ونحو ذلك فهذا جهل لانك تعتذر بالاقتداء بمن لا يجوز الاقتداء به فان من خالف امر الله ------لا يقتدي به كاءنا من كان ولو دخل غيرك النار وانت تقدر علي ان لا تدخلها لم توافقه ولو وافقته -سفه عقلك ف--ما ذكرته غيبة وزيادة معصية اضفتها الي ما اعتذرت عنه وسجلك مع الجمع بين المعصيتين علي جهلك وغباوتك وكنت كالشاة تنظر الي ال-عنز يردي نفسه- من---- الجبل فهي ايضا تردي نفسها ولو كان لها ------------لسان وصرحت بالعذر وقالت العنز اكيس مني وقد اهلك- نفسه- فكذا ------فعل لكنت تضحك من جهلها وحالك مثل حالها ثم لا تتعجب ولا تضحك من نفسك و اما قصدك المباهاة وتزكية النفس بزيادة الفضل بان تقدح في غيرك فينبغي ان تعلم انك بما ذكرت---ه ابطلت فضلك عند الله وانت من اعتقاد الناس فضلك علي خطر وربما نقص اعتقادهم فيك اذا عرفوك تثلب الناس فتكون قد بعت ما-	15	4736100870015940516	1179	2171.5	948	1347	87.52783966064453	202	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1766	false	-1604498076585476565	249	298	1287	1545	1552	300	عند الخالق يقينا بما عند المخلوقين وهما ولو حصل لك من المخلوقين اعتقاد الفضل لكانوا لا يغنون عنك من الله شيءا واما الغيبة لاجل الحسد فهو جمع بين عذابين لانك حسدته علي نعمة الدنيا وكنت في الدنيا معذبا بالحسد فما قنعت بذلك حتي اضفت اليه عذاب الاخرة فكنت خاسرا	1766	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms16	true	-4253065634665869397	0	46	0	239	1572	300	عند الخالق يقينا بما عند المخلوق-- وهما ولو حصل لك من المخلوق-- اعتقاد الفضل لكانوا لا يغنون عنك من الله شيءا واما الغيبة للح-----سد فهو جمع بين عذابين لانك حسدته علي نعمة الدنيا وكنت---------- معذبا بالحسد فما قنعت بذلك حتي اضفت اليه عذاب الاخرة فكنت خاسرا	16	4736100870015940516	237	450.5	191	258	91.86046600341797	42	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1767	false	7806689580401435921	0	278	0	1460	1575	300	الدنيا فصرت ايضا- خاسرا في الاخرة لتجمع بين النكالين فقد قصدت محسودك فاصبت نفسك واهديت اليه حسناتك فاذا انت صديقه وعدو نفسك اذ لا تضره غيبتك وتضرك وتنفعه اذ تنقل اليه حسناتك او تنقل اليك سيءاته ولا تنفعك وقد جمعت الي خبث الحسد جهل الحماقة وربما يكون حسدك وقدحك سبب انتشار فضل محسودك كما قيل واذا اراد الله نشر فضيله طويت اتاح لها لسان حسود واما الاستهزاء فمقصودك منه اخزاء غيرك عند الناس باخزاء نفسك عند الله تعالي وعند الملاءكة والنبيين عليهم الصلاة والسلام فلو تفكرت في -------------حسرتك وجنايتك وخجلتك وخزيك يوم القيامة يوم تحمل سيءات من استهزات به وتسا-ق الي النار لادهشك ذلك عن اخزاء صاحبك ولو عرفت حالك لكنت اولي ان تضحك منك فانك سخرت به عند نفر قليل و-عرضت نفسك لان ياخذ يوم القيامة بيدك ------------علي ملا من الناس ويسوقك تحت سيءاته كما يساق الحمار الي النار مستهزءا بك وفرحا بخزيك ومسرورا بنصرة الله تعالي اياه عليك وتسل-طه علي الانتقام منك واما الرحمة له علي اثمه فهو حسن ولكن حسدك ابليس فاضلك واستنطقك بما ينقل من حسناتك اليه -ما هو اكثر من رحمتك فيكون جبرا لاثم المرحوم فيخرج عن كونه مرحوما وتنقلب انت مستحقا لان تكون مرحوما اذ حبط اجرك ونقصت من حسناتك---------- وكذلك الغضب لله تعالي لا يوجد الغيبة وانما---- الشيطان حبب اليك الغيبة ليحبط اجر غضبك وتصير معرضا لمقت الله عز وجل بالغيبة واما التعجب اذا اخرجك الي الغيبة فتعجب من نفسك انت كيف اهلكت نفسك ودينك بدين غيرك او بدنياه وانت مع ذلك لا تامن عقوبة الدنيا وهو ان يهتك الله سترك كما هتكت بالتعجب ستر اخيك فاذن علاج جميع ذلك المعرفة فقط والتحقق----- بهذه الامور التي هي من ابواب الايمان فمن قوي ايمانه بجميع ذلك انكف لسانه عن الغيبة لا محالة	1767	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms16	true	-4253065634665869397	47	280	242	1473	1572	300	الدنيا فجعلت نفسك خاسرة في الاخرة لتجمع بين النكالين فقد قصدت محسودك واصبت نفسك واهديت اليه حسن-تك فانت اذا صديقه وعدو نفسك اذ لا تضره غيبتك وتضرك وتنفعه اذ تنقل اليه حسن-تك او تنقل اليك سيء-ته ولا تنفعك وقد جمعت الي خبث الحسد جهل الحماقة وربما يكون حسدك وقدحك سبب انتشار فضل محسودك فقد قيل واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود واما الاستهزاء فمقصودك منه اخزاء غيرك عند الناس باخزاء نفسك عند الله------ وعند الملاءكة والنبيين--------------------- فلو تفكرت في خزيك وحياءك وحسرت--------ك وخجلتك ------------------يوم تحمل سيءات من استهزات به وتستاق الي النار لادهشك ذلك عن اخزاء صاحبك ولو عرفت حالك لكنت اولي ان تضحك منه فانك سخرت به عند نفر قليل واعرضت نفسك لان ياخذ------------ بيدك يوم القيامة علي ملا من الناس ويسوقك تحت سيءاته كما يساق الحمار الي النار مستهزء- بك وفرحا بخزيك ومسرورا بنصرة الله------ اياه----- وتسليطه علي الانتقام وام----ا الرحمة له علي اثمه فهو حسن ولكن حسدك ابليس------ واستنطقك بما تنقل من حسناتك اليه مما هو اكثر من رحمتك فيكون جبرا لاثم المرحوم ليخرج عن كونه مرحوما وتنقلب انت مستحقا لان تكون مرجوما اذ حبط اجرك ونقصت من حسناتك الغضب لله وكذلك الغضب لله------ لا يوجب الغيبة فانما حبب الشيطان ا----ليك الغيبة ليحبط اجر غضبك وتصير معرضا لغضب الله تعالي- بالغيبة و بالجملة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علاج جميع ذلك المعرفة---- والتحقيق لها بهذه الامور التي هي من ابواب الايمان فمن قوي ايمانه بجميع ذلك انكف ------عن الغيبة لا محالة	16	4736100870015940516	1135	2030.0	913	1509	75.21537780761719	185	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1770	false	-8639243456275633955	237	294	1241	1527	1558	300	يمكن التوصل اليه الا به فيدفع ذلك اثم الغيبة وهي ستة امور------ الاول التظلم فان من ذكر قاضيا بالظلم والخيانة واخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا ان لم يكن مظلوما اما المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم الي السلطان--------------- وينسبه ال-------ي الظلم اذ لا يمكنه استيفاء حقة الا به قال صلي الله عليه وسلم ان لصاحب الحق	1770	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms17	true	-7779793068998134454	0	54	0	279	1579	300	يمكن التوصل اليه الا به فيدفع ذلك اثم الغيبة وقد حصروها في عشرة الاول التظلم فان من ذكر قاضيا بالظلم والخيانة واخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا ف----------------اما المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم الي من يرجو منه ازالة ظلمه وينسب- القاضي الي الظلم اذ لا يمكنه استيفاء حقه الا به وقد قالع------------------لصاحب الحق	17	4736100870015940516	225	379.0	178	314	71.65605163574219	38	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1771	false	2294874252171096726	154	300	760	1490	1490	300	هذا ب---القصد الصحيح فان لم يكن ذلك هو المقصود كان حراما الثالث الاستفتاء كما يقول للمفتي--- ظلمني ابي او زوجتي او اخي فكيف طريقي في الخلاص والاسلم ----التعريض بان يقول ما قولك في رجل ظلمه ابوه او اخوه او زوجته ولكن التعيين مباح بهذا القدر لما روي عن هند بنت عتبة انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني انا وولدي افاخذ من غير علمه فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف حديث ان هندا قالت ان ابا سفيان رجل شحيح متفق عليه من حديث عاءشة فذكرت الشح والظلم لها ولولدها ولم يزجرها -صلي الله عليه وسلم اذ كان قصدها الاستفتاء الرابع تحذير المسلم من -----------------الش--------------ر فاذا رايت فقي-ها يترد----------------------------------------------------------------------------------------------------------د الي مبتدع او----------------------- فاسق---------- وخفت ان تتعدي اليه بدعته وفسقه فلك ان تكشف له بدعته وف----------------سقه مهما كان الباعث لك الخوف عليه من سراية البدعة و------الفسق لا غيره وذلك-	1771	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms17	true	-7779793068998134454	76	223	412	1173	1579	300	هذا الي القصد الصحيح فان لم يكن ذلك هو المقصود كان حراما الثالث الاستفتاء كما تقول للمفتي قد ظلمني ابي ا---------و اخي فكيف طريقي في الخلاص والاسلم هنا التعريض بان تقول ما قولك في رجل ظلمه ابوه او اخوه وقد-------------------------------------- روي ان هندا ق-------------الت للنبي-------------------عان ابا سفيان رجل شحيح لا يعط-ني ما يكفيني انا وولدي افاخذ من غير علمه فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف---------------------------------------------------------------- فذكرت الشح------- لها و-ولدها ولم يزجرها رسول اللهع----------اذ كان قصدها الاستفتاء الرابع تحذير المسلم من الوقوع في الخطر والشر ونصح المستشير فاذا رايت متفقها يتلبس بما ليس من اهله فلك ان تنبه الناس علي نقصه وقصوره عما ياهل نفسه له وتنبههم علي الخطر اللاحق لهم بالانقياد اليه وكذلك اذا رايت رجلا مترددا الي فاسق يخفي امره وخفت عليه من الوقوع بسبب الصحبة فيما لا يوافق الشرع فلك ان تنبهه علي فسقه مهما كان الباعث لك الخوف علي افشاء---- البدعة وسراية الفسق-------- وذلك	17	4736100870015940516	476	723.0	380	935	50.90909194946289	75	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1772	false	-5288878856255470518	68	137	358	711	1541	300	قصد النصح للمستشير لا علي قصد الوقيعة فان علم انه يترك التزويج بمجرد قوله لا تصلح لك فهو الواجب وفيه الكفاية وان علم انه لا ينزجر الا بالتصريح بعيبه فله ان يصرح به اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اترعوون عن ذكر الفاجر اهتكوه حتي يعرفه الناس اذكروه بما فيه حتي يحذره الناس حديث اترعوون عن ذكر الفاجر اهتكوه حتي يعرفه الناس اذكروه بما فيه يحذره الناس	1772	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms18	true	5204150045054480034	8	50	39	256	1570	300	قاصدا نصح المستشير لا-------- الوقيعة ولو علم انه يترك التزويج بمجرد قوله لا يصلح لك فهو ال-------------واجب فان علم انه لا ينزجر الا بالتصريح بعيبه فله ان يصرح به--- قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------الن-----بيعاترع-ون عن ذكر الفاجر------- حتي يعرفه الناس اذكروه بما فيه يحذره الناس	18	4736100870015940516	201	351.5	160	353	56.94050979614258	32	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1772	false	-5288878856255470518	179	227	937	1174	1541	300	ان يكون الانسان معروفا بلقب يعرب عن عيبه كالاعرج والاعمش فلا اثم علي من يقول روي ابو الزناد عن الاعرج وسلمان عن الاعمش وما يجري مجراه فقد فعل العلماء ذلك لضرورة التعريف ولان ذلك قد صار بحيث لا يكرهه صاحبه لو علمه بعد ان قد صار مشهورا به	1772	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms18	true	5204150045054480034	246	281	1292	1467	1570	300	ان يكون الانسان معروفا باسم يعرب عن عيبه كالاعرج والاعمش فلا اثم علي من يقول ذلك و-----------------------------------------------------قد فعل العلماء ذلك لضرورة التعريف ولانه ------صار بحيث لا يكرهه صاحبه لو علمه بعد ان ---صار مشهورا به	18	4736100870015940516	166	298.0	132	237	70.04219055175781	29	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1775	false	2267932729775011026	249	293	1204	1420	1451	300	التمام الافة السادسة عشرة النميمة -------قال الله تعالي هماز مشاء بنميم ثم قال عتل بعد ذلك زنيم قال عبد الله بن المبارك الزنيم ولد الزنا الذي لا يكتم الحديث واشار به الي ان كل من لم يكتم الحديث ومشي بالنميمة دل علي انه ولد	1775	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms21	true	7594575433692183491	15	47	74	236	1615	300	مقامات ثلاثة الاول------- النميمة الايات قال الله تعالي هماز مشاء بنميم ثم قال عتل بعد ذلك زنيم قال بعض العلماء هذه الاية دلت عل----------------------------------------ي ان--- من لم يكتم الحديث ومشي بالنميمة ولد -----------	21	4736100870015940516	120	172.5	93	223	53.81166076660156	20	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1776	false	-2316890323485469142	1	296	4	1563	1583	300	ذلك زنيم و---الزنيم هو الدعي وقال تع-----الي ويل لكل همزة لمزة قيل الهمزة النمام وقال تعالي حمالة الحطب قيل انها كانت نمامة حمالة للحديث وقال تعالي فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا -----------------------------قيل كانت امراة لوط تخبر بالضيفان وامراة نوح تخبر -انه مجنون وقد قال -صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام حديث لا يدخل الجنة نمام وفي حديث اخر قتات متفق عليه من حديث حذيفة وقد تقدم وفي حديث اخر لا يدخل الجنة قتات والقتات هو النمام وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احبكم الي الله احا-----سنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون وان ابغضكم الي الله------ المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاخوان الملتمسون للبرءاء العثرات حديث ابي هريرة واحبكم الي الله احسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا اخرجه الطبراني في الاوسط والصغير وتقدم في اداب الصحبة وقال صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بشراركم قالوا بلي قال -------------المشاءون بالنميمة المفسدون بين الاحبة الباغون للبرءاء العيب حديث الا اخبركم بشراركم قالوا بلي قال المشاءون بالنميمة الحديث اخرجه احمد من حديث ابي مالك الاشعري وقد تقدم وقال ابو ذر قال رسول الل----------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم من اشاع علي مسلم كلمة ليشينه بها بغير حق شانه الله بها في النار يوم القيامة حديث ابي ذر من اشاع علي مسلم كلمة ليشينه بها بغير حق شانه الله بها في النار يوم القيامة اخرجه ابن ابي الدنيا في الصمت والطبراني في مكارم الاخلاق وفيه عبد الله بن ميمون فان يكن القداح فهو متروك الحديث وقال ابو الدرداء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل اشاع علي رجل كلمة وهو منها برءليشينه بها في الدنيا كان حقا علي الله ان يذيبه بها يوم القيامة في النار حديث ابي الدرداء ايما رجل اشاع علي رجل كلمة هو منها برء ليشينه بها في الدنيا كان حقا علي الله------- ان يذيبه بها يوم القيامة في النار	1776	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms21	true	7594575433692183491	46	202	232	1096	1615	300	ولد زناء لان الزنيم هو الدعي وقال الله تعالي ويل لكل ه-----مزة قيل الهمزة النمام وقال تعالي عن امراة نوح وامراة لوط-------------------------------- فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين قيل كانت امراة لوط تخبر بالضيفان وامراة نوح تخبر بانه مجنون الاخبار وقال النبيع---------لا يدخل الجنة نمام ---------------------14 وفي حديث ---------------------------------------------------اخر لا يدخل الجنة قتات والقتات هو النمام وقال-------------------------------------------عاحبكم الي الله تعالي احسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون وان ابغضكم الي الله تعالي المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاخوان الملتمسون للبراء- العثرات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالع-------------------الا اخبركم بشراركم قالوا بلي يا رسول الله قالعالمشاءون بالنميمة المفسدون بين الاحبة الباغون للبراء- العيب وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ذر قال رسول اللهعمن اشار علي مسلم بكلمة ليشينه بها بغير حق شانه الله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في النار يوم القيامة--------------------------------------------------- وقال ابو الدرداء قال رسول الله ص----------------- ايما رجل اشاع علي رجل كلمة وهو منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برء ليشينه بها في الدنيا كان حقا علي الله عز وجل ان يدينه بها يوم القيامة في النار	21	4736100870015940516	661	936.0	535	1687	39.18198013305664	101	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1777	false	7499485092359262961	82	152	407	723	1453	300	وسلم ان الله------ لما خلق الجنة قال لها تكلمي فقالت سعد من دخلني فقال الجبار جل جلاله وعزتي وجلالي لا يسكن فيك ثمانية نفر من الناس لا يسكن---ك مدمن خمر ولا مصر علي الزنا و-لا قتات وهو النمام ولا ديوث ولا --شرطي ولا --مخنث ولا قاطع رحم ولا الذي يقول علي عهد الله ان لم افعل كذا وكذا ثم لم يف به حديث ابن -عمر ان الله لما خلق الجنة	1777	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms21	true	7594575433692183491	202	272	1096	1423	1615	300	وعنه ان الله تعالي لما خلق الجنة قال لها تكلمي -قالت سعد من دخلني -قال الجبار جل جلاله وعزتي وجلالي لا يسكن فيك ثمانية نفر من الناس لا يسكن فيك مدمن خمر ولا مصر علي الزناء ولا قتات وهو النمام ولا ديوث ولا الشرطي ولا المخنث ولا قاطع رحم ولا الذي يقول علي عهد الله ان لم افعل كذا وكذا ثم لم يف به -وعن ابي جعفر البا-قرعانه قال الجنة	21	4736100870015940516	291	512.5	224	331	87.9154052734375	56	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms0605	false	-2566705785567207727	10	49	49	231	1574	300	فاوحي الله عز وجل الي موسي عليه السلام اني لا استجيب لك ولا لمن معك وفيكم نمام ف-------------------قال موسي------ يا رب ومن هو حتي نخرجه من بيننا فاوحي الله عز وجل اليه يا موسي انهاكم عن النميمة واكون نماما	605	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms22	true	-226255021608200812	1	35	4	170	1485	300	فاوحي الله تعالي اليه--------------------- لا استجيب لك ولا لمن معك وفيكم نمام قد اصر علي النميمة فقال موسيعمن هو يا رب------- حتي نخرجه من بيننا فقال الل-------------ه يا موسي انهاكم عن النميمة واكون نماما	22	4736100870015940516	124	205.5	97	207	59.90338134765625	22	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1777	false	7499485092359262961	266	300	1290	1453	1453	300	فاوحي الله تعالي اليه اني لا استجيب لك و---لمن معك وفيكم نمام قد اصر علي النميمة فقال موسي يارب من هو دلني عليه حتي اخرجه من بيننا -قال----- يا موسي انهاكم عن النميمة واكون-	1777	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms22	true	-226255021608200812	1	34	4	164	1485	300	فاوحي الله تعالي اليه---- لا استجيب لك ولا لمن معك وفيكم نمام قد اصر علي النميمة فقال موسيع-----من هو يا رب---- حتي نخرجه من بيننا فقال الله يا موسي انهاكم عن النميمة واكون	22	4736100870015940516	143	236.0	114	173	82.6589584350586	25	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1778	false	-3338307908546815686	0	258	0	1277	1489	300	نماما فتابوا جميعا-- فسقوا ويقال اتبع رجل----- حكيما سبعماءة فرسخ في سبع كلمات فلما قدم عليه قال اني جءتك للذي اتاك الله تعالي من العلم اخبرني عن السماء وما اثقل منها وعن الارض وما اوسع منها وعن الصخر و--ما اقسي منه- وعن النار وما احر منها وعن الزمهرير وما ابرد منه وعن البحر وما اغني منه وعن اليتيم وما اذل منه فقال له الحكيم البهتان علي البرء اثقل من السم-وات والحق اوسع من الارض-- والقلب القانع اغني من البحر والحرص والحسد احر من النار والحاجة الي القريب اذا لم تنجح ابرد من الزمهرير وقلب الكافر اقسي من الحجر-- والنمام اذا بان امره اذل من اليتيم بيان حد النميمة وما يجب في ردها اعلم ان اسم النميمة انما يطلق في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا وليست النميمة مختصة به بل---------------------------------------------------------- حدها-------------- كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول ابو بالكتابة او------------ بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا --ونقصا--- في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كان ما راه الانسان من احوال الناس مما يكره فينبغي ان يسكت عنه الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود له ف--اما اذا راه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة وافشاء للسر فان كان ما ينم به نقصا وع----يبا في المحكي عنه كان قد جمع بين	1778	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms22	true	-226255021608200812	34	300	164	1485	1485	300	نماما فتابوا باجمعهم فسقوا و روي ا--ن رجلا تبع حكيما سبعماءة فرسخ في سبع كلمات فلما قدم عليه قال اني جءتك للذي اتاك الله تعالي من العلم اخبرني عن السماء وما اثقل منها وعن الارض وما اوسع منها وعن الحجارة وما اقسي منها وعن النار وما احر منها وعن الزمهرير وما ابرد منه وعن البحر وما اغني منه وعن اليتيم وما اذل منه فقال--- الحكيم البهتان علي البرء اثقل من السماوات والحق اوسع من الارضين والقلب القانع اغني من البحر والحرص والحسد احر من النار والحاجة الي القريب اذا لم ينجح ابرد من الزمهرير وقلب الكافر اقسي من الحجارة والنمام اذا بان امره اذل من اليتيم و-------------------------------اعلم ان---- النميمة ت-----طلق في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما يقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا وليست مخصو-------صة به بل تطلق علي ما هو اعم من القول كما مر في الغيبة و حد النميمة حدها بالمعني الاعم كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه ام المنقول اليه ام كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول ام- بالكتابة ام بالاشارة ام بالرمز ام بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال ام من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا او نقصانا علي المنقول عنه ام لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل- ما راه الانسان من احوال الانسان------- فينبغي ان يسكت عنه الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود عليه واما اذا راه يخفي مالا لنفسه فذكره---- نميمة وافشاء للسر فان كان ما ينم به نقصانا او عيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين-	22	4736100870015940516	1165	2132.0	926	1387	83.99423217773438	211	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1778	false	-3338307908546815686	258	298	1277	1484	1489	300	الغيبة والنميمة ف------الباعث علي النميمة اما ارادة السوء للم-حكي عنه او اظهار الحب للمحكي له او التفرج بالحديث و--الخوض في الفضول والباطل-- وكل من حملت اليه النميمة وقيل له ان فلانا قال فيك كذا وكذا او فعل في حقك كذا	1778	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms23	true	7587242309752610111	0	41	0	215	1471	300	الغيبة والنميمة والسبب الباعث علي النميمة اما ارادة السوء بالمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي له او التفرج بالحديث او الخوض في الفضولرد النميمة وكل من حملت اليه النميمة وقيل له ان فلانا قال فيك كذا وكذا او فعل في---ك كذا	23	4736100870015940516	191	348.5	153	218	87.61467742919922	35	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1779	false	-5441101068385517103	0	235	0	1145	1468	300	يدبر في افساد امرك او في ممالاة عدوك او تقبيح حالك او ما يجري مجراه فعليه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الشهادة قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصح له ويقبح عليه فعله قال الله تعالي وامر بالمعروف وانه عن المنكر الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله تعالي ويجب بغض من يبغضه الله تعالي الرابع ان لا تظن باخيك الغاءب السوء -----لقول ال--له تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم-------- الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث ل-تحقق اتباعا لقول الله تعالي ولا تجسسوا السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه ولا تحكي نميمته فتقول فلان قد حكي لي كذا وكذا فتكون به نماما ومغتابا وقد تكون قد اتيت -ما عنه نهيت---- وقد روي عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه دخل عليه رجل فذكر له-- عن رجل شيءا فقال له عمر ان شءت نظر نافي امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا وذكر--- ان حكيما من الحكماء زاره بعض اخوانه فاخبره بخبر عن بعض اصدقاءه فقال له الحكيم قد ابطات في الزيارة واتيت-- بثلاث جنايات بغضت---- اخي الي وشغلت	1779	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms23	true	7587242309752610111	43	300	224	1471	1471	300	يدبر في افساد امرك او في ممالاة عدوك او تقبيح حالك او ما يجري مجراه فعليه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الشهادة قال الله تعالي-------------------- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاي----------------ة الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصح--ه ويقبح له-- فعله قال الله تعالي وامر بالمعروف وانه عن المنكر الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه يبغض عند الله------ ويجب بغض من يبغضه الله تعالي الرابع ان لا تظن باخيك------- السوء بمجرد قوله لقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن بل يثبت حتي يتحقق الحال الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث ليتحقق------- لقو----له تعالي ولا تجسسوا السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه فلا تحكي نميمته فتقول فلان قد حكي لي ب----كذا فتكون به نماما ومغتابا وقد تكون--- اتيت بما---- نهيت عنه وقد روي عن علي ع ان رجلا اتاه يسعي اليه برجل فقال يا هذا نحن نسال عما قلت فان كنت صادقا مقتناك وان كنت كاذبا عاقبناك وان شءت ان نقيلك اقلناك قال اقلني يا امير المءمنين وقد تبعه في ذلك عمر بن عبد العزيز فقد روي----- انه دخل اليه رجل فذكر عنده عن رجل شيءا فقال ---عمر ان شءت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنب--------ا وان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا وقد روي ان حكيما من الحكماء زاره بعض اخوانه واخبره بخبر عن غير-------ه فقال له الحكيم قد ابطات في الزيارة واتيتني بثلاث خيانات بغضت الي اخ----ي وشغلت-	23	4736100870015940516	994	1758.0	783	1350	73.62963104248047	182	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1779	false	-5441101068385517103	235	300	1145	1468	1468	300	قلبي الفارغ واتهمت نفسك الامينة وروي ان سليمان بن عبد الملك كان جالسا وعنده الزهري فجاءه رجل فقال له سليمان بلغني انك وقعت في وقلت كذا وكذا فقال الرجل --------ما فعلت ولا قلت فقال سليمان ان الذي اخبرني صادق فقال له الزهري----------- لا يكون النمام صادقا فقال سليمان صدقت ثم قال للرجل اذهب بسلام- وقال الحسن من نم اليك نم عليك وهذا اشارة الي ان-	1779	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms24	true	-5752214652544291962	0	51	0	252	1567	300	قلبي الفارغ واتهمت نفسك الامينة وروي ان بعض الخلفاء قال لرجل----------------------------------------------- بلغني انك قل-ت في----- كذا وكذا فقال الرجل ما قلت وما فع--------لت فقال------- ان الذي اخبرني صادق فقال--- الزهري وكان جالسا لا يكون النمام صادقا -قال------- صدقت------------- اذهب بسلامة وقال الحسن من نم اليك نم عليك وهذه اشارة الي ان	24	4736100870015940516	209	311.0	166	344	60.75581359863281	33	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1780	false	-4019575526200751234	0	114	0	581	1486	300	النمام ينبغي ان يبغض ولا يوثق بقوله ولا بصداقته وكيف لا يبغض وهو لا ينفك عن الكذب و-الغيبة والغدر والخيانة والغل والحسد والنفاق والافساد بين الناس والخديعة وهو ممن يسعون- في قطع ما امر الله به ان ي----------------------------------------------وصل ويفسدون في الارض وقال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق والنمام منهم وقال صلي الله عليه وسلم ان من شرار الناس من اتقاه الناس لشره حديث ان من شر الناس اتقاه الناس لشره متفق عليه من حديث عاءشة نحوه والنمام منهم وقال لا يدخل الجنة قاطع قيل وما القاطع قال قاطع بين الناس حديث لا يدخل الجنة قاطع متفق عليه من حديث جبير بن مطعم وهو النمام وقيل قاطع الرحم	1780	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms24	true	-5752214652544291962	51	140	252	714	1567	300	النمام ينبغي ان يبغض ولا يوثق---------- بصداقته وكيف لا يبغض وهو لا ينفك من الكذب و الغيبة والغدر والخيانة والغل والحسد والنفاق والافساد بين الناس والخديعة وهو ممن قد سعي في قطع ما امر الله به ان يوصل قال الله تعالي ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض وقال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق والنمام منهم وقال-------------------عان من ش--ر الناس من اتقاه الناس لشر------------------------------------------------------------------ه والنمام منهم وقالعلا يدخل الجنة قاطع قيل ق---------------اطع بين الناس -------------------------------------------------------وهو النمام وقيل قاطع الرحم	24	4736100870015940516	405	713.0	328	629	64.3879165649414	68	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1782	false	5918934956182911792	57	240	308	1278	1573	300	وقال لقمان------- لابنه يا بني ا----وصيك بخلال ان تمسكت بهن لم تزل سيدا ابسط خلقك للقريب والبعيد وامسك جهلك عن الكريم واللءيم واحفظ اخوانك وصل اقاربك وامنهم من قبول قول ساع او سماع باغ يريد -فسادك ويروم خداعك وليكن اخوانك من اذا فارقتهم وفارقوك لم تع-بهم ولم يعي-بوك وقال بعضهم النميمة مبنية علي الكذب والحسد والنفاق وهي اثافي الذل وقال بعضهم لو صح ما نقله النمام اليك لكان هو المجترء بالشتم عليك والمنقول عنه اولي بحلمك لانه لم يقابلك بشتمك وعلي الجملة فشر النمام عظيم ينبغي ان يتوقي قال حماد بن سلمة باع رجل-- عبدا وقال للمشتري ما فيه عيب الا النميمة قال رضيت--- فاشتراه فمكث الغلام اياما ثم قال لزوجة مولاه ان سيدي لا يحبك وهو يريد ان يتسري عليك فخذي الموسي واحلقي من شعر قفاه عند نومه شعرات حتي اسحره عليها فيحبك ثم قال للزوج ان امراتك اتخذت خليلا وتريد ان تقتلك فتناوم لها حتي تعرف ذلك فتناوم لها فجاءت المراة بالموسي فظن انها تريد قتله فقام اليها فقتلها فجاء اهل المراة فقتلوا الزوج ووقع القتال بين القبيلتين فنسال الله حسن التوفيق الافة السابعة عشرة كلام ذي اللسانين الذي يتردد بين	1782	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms24	true	-5752214652544291962	140	300	714	1567	1567	300	وقال لقمان الحكيم لابنه يا بني اني موصيك بخلال ان تمسكت بهن لم تزل سيدا ابسط خلقك للقريب والبعيد وامسك جهلك عن الكريم واللءيم واحفظ اخوانك وصل اقاربك وامنهم من قب----ول ساع او سماع باغ يريد افسادك ويروم خداعك وليكن اخوانك من اذا فارقتهم وفارقوك لم تغتبهم ولم يغتابوك وقال بع-----------------------------------------------------------------ضهم لو صح ما نقله النمام اليك لكان هو المجري- بالشتم عليك والمنقول عنه اولي بحلمك لانه لم يقابلك بشتمك وب---الجملة فشر النمام عظيم ينبغي ان يتوقي قيل------------- باع بعضهم عبدا وقال للمشتري ما فيه عيب الا النميمة قال رضيت به فاشتراه فمكث الغلام اياما ثم قال لزوجة مولاه ان زوجك لا يحبك وهو يريد ان يتسري عليك فخذي الموسي واحلقي من---- قفا---------ه شعرات حتي اسحر- عليها فيحبك ثم قال للزوج ان امراتك اتخذت خليلا وتريد ان تقتلك فتناوم لها حتي تعرف---- فتناوم ----فجاءت المراة بالموسي فظن انها ت----قتله فقام و------قتلها فجاء اهل المراة وقتلوا الزوج فوقع القتال بين القبيلتين وط-ال الامر المقام الثاني---------------- كلام ذي اللسانين الذي يتردد بين-	24	4736100870015940516	798	1439.0	644	989	80.68756103515625	132	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1783	false	-2542612199806185911	18	151	90	807	1563	300	من شر عباد الله يوم القيامة ذا الوجهين الذي ياتي هءلاء بحديث------ وهءلاء بحديث حديث ابي هريرة تجدون من شر عباد الله يوم القيامة ذا الوجهين الحديث متفق عليه بلفظ تجد من شر الناس لفظ البخاري وهو عند ابن ابي الدنيا بلفظ مصنف وفي لفظ- اخر الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه وقال ابو هريرة لا ينبغي لذي الوجهين ان يكون امينا عند الله وقال مالك بن دينار قرات في التوراة بطلت الامانة والرجل مع صاحبه بشفتين مختلفتين يهلك الله تعالي يوم القيامة كل شفتين مختلفتين وقال صلي الله عليه وسلم ابغض خليقة الله الي الله يوم القيامة الكذابون والمستكبرون والذين يكثرون البغضاء لاخوانهم في صدورهم فاذا لقوهم تملقوا لهم والذين اذا دعوا الي الله ورسوله كانوا بطاء واذا دعوا الي الشيطان وامره كانوا سراعا حديث ابغض خليقة الله الي----------------- الله---- يوم القيامة	1783	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms25	true	-72932343737621734	45	126	245	711	1603	300	من شر عباد الله يوم القيامة ذا الوجهين الذي ياتي هءلاء بحديث هءلاء وهءلاء بحديث هءلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث اخر الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه وقيل مكتوب------------------------------------------------------------------------ في التوراة بطلت الامانة والرجل مع صاحبه بشفتين مختلف----------------------------------------------تين وقال ص----------------- ابغض خل--ق الله الي----ه يوم القيامة الكذابون والمستكبرون والذين يكثرون البغضاء لاخوانهم في صدورهم فاذا لقوهم تخلقوا لهم والذين اذا دعوا الي الله ورسوله كانوا بطاء واذا دعوا الي الشيطان وامره كانوا سراعا وروي الصدوق باسنا-ده الي عليعقال قال رسول اللهعيجء يوم القيامة	25	4736100870015940516	407	634.0	331	745	54.6308708190918	64	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1784	false	1546404579538313505	10	78	49	374	1491	300	كلام كل واحد منهما الي الاخر فهو ذو لسانين وهو شر من ------------------النميمة اذ يصير نماما بان ينقل من احد الجانبين فقط فاذا نقل من الجانبين فهو شر من النمام وان لم ينقل كلاما ولكن حسن لكل واحد منهما ما هو عليه من المعاداة مع صاحبه فهذا ذو لسانين وكذلك اذا و---------عد كل واحد منهما بان ينصره وكذلك اذا ا-------ثني علي--- واحد منهما في معاداته وكذلك اذا اثني --	1784	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms25	true	-72932343737621734	242	300	1320	1603	1603	300	كلام كل واحد------ الي الاخر-------------- وهو مع ذلك نميمة وزيادة فان النميمة يتحقق بالنقل ----------من احد الجانبين فقط ومنها ان ي---------------------------------------------------حسن لكل واحد منهما ما هو عليه من المعاداة مع صاحبه وان لم ينقل بينهما كلاما ومنها ان يعد كل واحد منهما بان ينصره ويساعده ومنها ان يثني علي كل واحد منهما في معاداته واولي منه ان يثني	25	4736100870015940516	177	238.0	138	364	48.626373291015625	28	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1784	false	1546404579538313505	141	299	678	1489	1491	300	انا ندخل علي امراءنا فنقول القول فاذا خرجنا قلنا غيره قال كنا نعد ذلك نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه الطبراني من طرق وهذا نفاق مهما كان------- مستغنيا عن الدخول علي الامير وعن ----------------------------------------------------------------------الثناء عليه فلو استغني عن الدخول ولكن اذا دخل يخاف ان لم يثن فهو نفاق لانه الذي احوج نفسه الي ذلك فان كان مستغنيا عن الدخول لو قنع بالقليل وترك المال والجاه فدخل -----لضرورة الجاه والغني واثني فهو -----------منافق وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم حب المال والجاه ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل حديث حب الجاه والمال ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل اخرجه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي هريرة بسند ضعيف الا انه قال حب الغناء وقال العشب مكان البقل لانه يحوج الي ال--امراء والي مراعاتهم ومراءاتهم فاما اذا ابتلي به لضرورة وخاف ان لم يثن فهو معذور ----------------فان اتقاء الشر جاءز قال ابو الدرداء رضي الله عنه انا لنكشر	1784	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms26	true	2994376527278273700	103	183	555	990	1634	300	انا ندخل علي امراءنا فنقول القول فاذا خرجنا قلنا غ---------------------------------------------------------------------------------يره قلنا -------ان كان القاءل مستغنيا عن الدخول علي الامير وعن مخالطة العدو للدين واختار الاجتماع معه والصحبة له اختيارا طلبا للجاه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المال زيادة علي القدر الضرور-------------------ي فهو ذو لسانين ومنافق كما ذكره الضحاك وعليه يحمل الخبر وقد قالعح----------------------------------------------------------ب الجاه والمال ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل وان كان محتاجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ذلك اتقاء -------------------------------------------ضرورة ف---------------هو معذور لا حرج عليه فيه فان اتقاء الشر جاءز قال ابو الدرداء------------- انا لنكثر	26	4736100870015940516	246	225.5	196	922	26.681127548217773	36	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1839	false	5822971113864852308	158	195	803	1006	1556	300	اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء والبغضة هي الحالقة لا اقول حالقة الشعر ولكن حالقة الدين والذي نفس محمد بيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولن تءمنوا حتي تحابوا الا انبءكم بما يثبت ذلك لكم افشوا السلام	1839	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms27	true	8236555585769819111	3	39	24	227	1615	300	اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء والبغضة هي الحالقة لا اقول حالقة الشعر ولكن حالقة الدين والذي نفس محمدعبيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولن تءمنوا حتي تحابوا الا انبءكم بما يثبت ذلك لكم افشوا السلام	27	4736100870015940516	202	403.0	166	203	99.50739288330078	35	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1843	false	5529943649026844809	143	207	703	1048	1508	300	انه لا حسد الا علي نعمة فاذا انعم الله علي اخيك بنعمة فلك فيها حالتان احداهما ان تكره تلك النعمة وتحب زوالها وهذه الحالة تسمي حسدا فالحسد حده كراهة النعمة وحب زوالها عن المنعم عليه الحالة الثانية ان لا تحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها ولكن- تشتهي لنفسك مثلها وهذه تسمي غبطة وقد تختص باسم المنافسة و-------------------------------------------قد تسمي المنافسة حسدا والحسد منافسة ويوضع احد	1843	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms29	true	-79508806211405766	16	77	85	416	1612	300	انه لا حسد الا علي نعمة فاذا انعم الله علي اخيك بنعمة فلك فيها حالتان احداهما ان تكره تلك النعمة وتحب زوالها وهذه الحالة تسمي حسدا و--------------------------------------------------------الثانية ان لا تحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها ولكنك تشتهي لنفسك مثلها وهذا يسمي غبطة وقد يخ-ص باسم المنافسة قال الله تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وقد تسمي المنافسة حسدا والحسد منافسة كقول عبد -	29	4736100870015940516	274	497.0	222	389	70.43701934814453	46	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1846	false	-8735731530453948442	56	88	304	472	1455	300	تعالي سابقوا الي مغفرة من ربكم وانما المسابقة ----------عند خوف الفوت وهو كالعبدين ينسابقان الي خدمة مولاهما اذ يجزع كل واحد------ ان يسبقه صاحبه فيحظي عند مولاه بمنزلة لا يحظي هو بها	1846	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms29	true	-79508806211405766	199	231	1068	1240	1612	300	تعالي سابقوا الي مغفرة من ربكم و-----المسابقة انما تكون عند خوف الفوت---- كالعبدين يتسابقان الي خدمة مولاهما ويخرج-- كل واحد منهما ان يسبق- صاحبه فيحظي عند مولاه بمنزلة لا يحظي هو بها	29	4736100870015940516	151	256.0	122	184	82.06521606445312	24	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1847	false	-4696124414969971891	148	247	797	1294	1560	300	فلا محالة يحب زوال النقصان وانما يزول نقصانه اما بان ينال مثل ذلك او بان تزول نعمة المحسود فاذا انسد احد الطريقين في---------كاد القلب لا ينفك عن شهوة الطريق الاخر حتي اذا زالت النعمة عن المحسود كان ذلك اشفي عنده من دوامها اذ بزوالها----- يزول --تخلفه وتقدم غيره وهذا يكاد لا ينفك القلب عن------------ه فان كان بحيث لو القي الامر اليه ورد الي اختياره لسعي في ازالة النعمة عنه فهو حسود حسدا مذموما وان كان تدعه التقوي ------عن ازالة ذلك فيعفي عما يجده في طبعه من الارتياح -الي زوال النعمة عن محسوده مهما كان كارها لذلك من نفسه بعقله	1847	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms30	true	3143367604597045882	0	81	0	413	1578	300	فلا محالة يحب زوال النقصان وانما يزول باحد امرين -ان ينال مث---له او -ان تزول نعمة المنافس فاذا انسد احد الطريقين عن الساعي يكاد القلب ان يشتهي ال-------طريق الاخر----------------------------------------------------------- اذ بزوال النعمة يزول التخلف المرغو----------------------------ب عنه فيمتحن نفسه فان كان بحيث لو القي الامر اليه ورد الي اختياره لسعي في ازالة النعمة---- فهو حسود حسدا مذموما وان كانت---- التقوي تمنعه عن ازالة ذلك --عفي عما يجده في طبعه من --ارتياحه الي زوال النعمة متي من --------كان كارها لذلك من نفسه بعقله	30	4736100870015940516	335	528.5	266	532	62.96992492675781	54	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1848	false	7494300829445891307	128	246	629	1220	1515	300	كراهته لذلك من نفسه كفارة له فهذه هي------------- حقيقة الحسد واحكامه واما مراتبه فاربع الاولي ان يحب زوال النعمة عنه وان كان ذلك لا ينتقل اليه وهذا غاية الخبث ------------------الثانية ان يحب زوال النعمة اليه لرغبته في تلك النعمة مثل رغبته في دار حسنة او امراة جميلة او ولاية نافذة او سعة نالها غيره وهو يحب ان تكون له ومطلوبه تلك النعمة لا----- زوالها عنه ومكروهه فقد النعمة لا تنعم غيره بها الثالثة ان لا يشتهي عينها لنفسه بل يشتهي------ مثلها فان عجز عن مثلها احب زوالها كيلا يظهر التفاوت بينهما------------------------------------------------------- الرابعة ان يشتهي لنفسه مثلها فا-ن لم تحصل فلا يحب زوالها عنه وهذا الاخير هو المعفو عنه ان كان في الدنيا و--المندوب اليه ان كان في الدين	1848	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms30	true	3143367604597045882	76	182	388	942	1578	300	كارها- لذلك من نفسه بعقله مراتب الحسد واذ قد عرفت حقيقة الحسد فا-علم ان له مراتب --اربع الاولي ان يحب زوال النعمة عنه وان كانت لا ت---نتقل اليه وهذا غاية الخبث واعظم افراد الحسد الثانية ان يحب زوال النعمة اليه لرغبته في تلك النعمة بحيث يكون --------------------------------------------------------------------------------مطلوبه تلك النعمة لا مجرد زوالها عن صاح------------------------------بها الثالثة ان لا يشتهي عينها------ بل يشتهي لنفسه مثلها فان عجز عن مثلها يحب زوالها كيلا يظهر التفاوت بينهما وهذه الثلاثة محرمة وهي مترتبة في القوة ترتبها في اللفظ الرابعة ان يشتهي لنفسه مثلها فاذا لم يحصل فلا يحب زوالها منه وهذا------- هو المحمود المخصوص باسم الغبطة بل المندوب اليه في------- الدين	30	4736100870015940516	382	564.5	304	691	55.28219985961914	61	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1849	false	-4064757947876899053	21	160	112	852	1558	300	الان --في ا----------------لحسد المذموم ومداخله كثيرة جدا ولكن يحصر جملتها- سبعة ابواب العداوة والكب---------ر والتعجب والخوف من فوت المقاصد المحبوبة وحب الرياسة وخبث النفس وبخلها فانه م-ما يكره النعمة علي غيره اما لانه عدوه فلا يريد له الخير وهذا لا يختص بالامثال بل يحسد الخسيس الملك بمعني انه يحب زوال نعمته لكونه مبغضا له بسبب اساءته اليه او الي من يحبه واما ان يكون من حيث يعلم انه يستكبر بالنعمة عليه وهو لا يطيق احتمال كبره وتفاخره لعزة نفسه وهو المراد بالتعزز واما ان يكون في طبعه ان يتكبر علي المحسود ويمتنع ذلك عليه لنعمته وهو المراد بالتكبر واما ان تكون النعمة عظيمة والمنصب عظيم- فيتعجب من فوز مثله بمثل تلك النعمة وهو المراد بالتعجب واما ان يخاف من فوات مقاصده بسبب نعمته بان يتوصل بها الي مزاحمته في اغراضه واما ان يكون يحب الرياسة التي تنبني علي الاختصاص	1849	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms30	true	3143367604597045882	185	300	960	1578	1578	300	الثاني في الاسباب المثيرة للحسد وهي------------ كثيرة جدا الا انها ترجع الي سبعة------ العداوة والتعزز والتكبر والتعجب والخوف من فوت المقاصد--------- وحب الرءاسة وخبث النفس وبخلها فانه انما يكره النعمة علي----ه اما لانه عدوه فلا يريد له الخير وهذا لا يختص بالامثال واما لانه يخاف ان يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر بالنعمة عليه وهو لا يطيق احتمال كبره وعظمت-ه لعزة نفسه وهو المراد بالتعزز واما ان يكون في طبعه ان يتكبر علي المحسود ويمتنع ذلك عليه بنعمته وهو المراد بالتكبر واما ان تكون النعمة عظيمة والمنصب كبيرا فيتعجب من فوز مثله----- تلك النعمة وهو التعج--------ب واما ان يخاف من فوات مقاصده بسبب نعمته بان يتوصل به ا-لي مزاحمته في اغراضه واما ان يكون يحب الرءاسة التي تبتني علي الاختصاص-	30	4736100870015940516	529	929.5	426	770	68.70130157470703	85	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1851	false	1334958171219302040	3	300	16	1582	1582	300	اي كان لا يثقل علينا ان نتواضع له ونتبعه اذا كان عظيما وقال تعالي يصف قول قريش اهءلاء من الله عليهم من بيننا كالاستحقار لهم والانفة منهم السبب الرابع التعجب كما اخبر الله تعالي عن الامم السالفة اذ قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وقالوا انءمن لبشرين مثلنا ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون فتعجبوا من ان يفوز برتبة الرسالة والوحي والقرب من الله تعالي بشر مثلهم فحسدوهم واحبوا زوال النبوة عنهم جزعا ان يفضل عليهم من هو مثلهم في الخلقة لا عن قصد تكبر وطلب رياسة وتقدم عداوة او سبب اخر من ساءر الاسباب وقالوا متعجبين ابعث الله بشرا رسولا وقالوا لولا انزل علينا الملاءكة وقال تعالي او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل ---------------------------------------------------------------------------منكم الاية السبب الخامس الخوف من فوت المقاصد وذلك يختص بمتزاحمين علي مقصود واحد فان كان واحد- يحسد صاحبه في كل نعمة تكون عونا له في الانفراد بمقصوده ومن هذا الجنس تحاسد الضرات في التزاحم علي مقاصد الزوجية وتحاسد الاخوة في التزاحم علي نيل المنزلة في قلب---------- الابوين للتوصل به الي مقاصد الكرامة والمال وكذلك تحاسد التلميذين لاستاذ واحد علي نيل المرتبة من قلب الاستاذ وتحاسد ندماء الملك وخواصه في نيل المنزلة من قلبه للتوصل به الي المال والجاه وكذلك تحاسد الواعظين المتزاحمين علي اهل بلدة واحدة اذا كان غرضهما نيل المال بالقبول عندهم وكذلك تحاسد العالمين المتزاحمين علي طاءفة من المتفقهه محصورين اذ يطلب كل واحد منزلة في قلوبهم للتوصل بهم الي اغراض له السبب السادس -----حب----------- الرياسة وطلب الجاه لنفسه من غير توصل الي مقصود وذلك كالرجل الذي يريد ان يكون عديم النظير في فن من الفنون اذا غلب عليه حب الثناء واستفزه الفرح بما يمدح به من انه واحد الدهر وفريد العصر في فنه وانه لا نظير له فانه لو- سمع بنظير له في اقصي العالم لساءه ذلك واحب موته او زوال النعمة عنه التي بها-	1851	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms31	true	-3596804115928398161	48	234	241	1258	1608	300	اي كان لا يثقل علينا ان نتواضع له ونتبعه اذا كان عظيما وكانوا قد قالوا كيف يتقدم علينا غلام يتيم وكيف تطاطا له رءوسنا والي-------------------- الرابعة بقوله قال----------------------------------------وا ما انتم الا بشر مثلن-------ا انءمن لبشرين مثلنا -لءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون فتعجبوا من ان يفوز برتبة الرسالة والوحي والقرب من الله تعالي بشر مثلهم فحسدوهم وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا متعجبين ابعث الله بشرا رسولا فقال تعا--------------------------------لي او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم واعظم الاسباب فسادا الخامس والسادس لتعلقهما غالبا بعلماء السوء ونظراءهم ومنا---------ط الخامس --------يرجع ال---------------ي متزاحمين علي مطلوب واحد فان كلا منهما يحسد صاحبه في كل نعمة يكون عونا له في الانفراد بمقصوده ومن هذا الباب تحاسد الضرات في التزاحم علي مقاصد الزوجية و------الاخوة في التزاحم علي نيل المنزلة المطلوبة بها عند الاب والتلامذة-------------------------------------------------- لاستاذ واحد--------------------------------------------------------- في نيل المنزلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده وال------------عالمين المتزاحمين علي طاءفة من ال-------محصورين اذ يطلب كل واحد منزلة في قل-بهم للتوصل بهم الي اغراض--ه ومرجع السادس الي محبة الانفراد بالرءاسة والاختصاص ب------------------------------------------------------------------------------------------------------الثناء و-------الفرح بما يمدح به من انه واحد الدهر و-----------------------لا نظير له فانه متي سمع بنظير له في اقصي العالم اساءه ذلك واحب موته او زوال النعمة---- التي بها	31	4736100870015940516	773	1202.5	622	1670	46.28742599487305	122	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1852	false	3775459563716431945	243	287	1245	1505	1574	300	ويقوي قوة لا يقدر معها علي الاخفاء والمجاملة بل ينهتك حجاب المجاملة وتظهر العداوة بالمكاشفة واكثر المحاسدات تجتمع فيها جملة---------------------- من هذه الاسباب وقلما يتجرد سبب واحد منها بيان السبب في كثرة-------------------------------------------------------------- الحسد----- بين الامثال والاقران والاخوة وبني العم والاقارب وتاكده وقلته في غيرهم	1852	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms32	true	-7284370722557939638	2	62	8	348	1550	300	ويقوي قوة لا يقدر معه -علي الاخفاء والمجاملة بل ينهتك حجاب المجاملة ويظهر العداوة بالمكاشفة ولا يكاد يزول الا بالموت وقل ان يتفق بالحاسد سبب واحد من هذه الاسباب بل اكثر واصل العداوة والحسد التزاحم علي غرض واحد والغرض الواحد لا يجتمع فيه متباعدين بل متناسبين فلذلك تري الحسد يكثر بين الامثال والاقران والاخوة وبني العم والاقارب ويقل-------- في غيرهم	32	4736100870015940516	178	275.5	146	349	51.002864837646484	26	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1854	false	6664742174582240044	0	300	0	1529	1529	300	اشتد حرصه علي الجاه واحب الصيت في جميع اطراف العالم بما هو فيه فانه يحسد كل من هو في العالم وان بعد ممن يساهمه في الخصلة التي يتفاخر بها ومنشا جميع ذلك حب الدنيا فان الدنيا هي التي تضيق علي المتزاحمين اما الاخرة فلا ضيق فيها وانما مثال الاخرة نعمة العلم فلا جرم من يحب معرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وملاءكته وانبياءه وملكوت سمواته وارضه لم يحسد غيره اذا عرف ذلك ايضا لان المعرفة لا تضيق علي العارفين بل المعلوم الواحد يعلمه الف الف عالم ويفرح بمعرفته ويلتذ به ولا تنقص لذة واحد بسبب غيره بل يحصل بكثرة العارفين زيادة الانس وثمرة ---------الاستفادة والافادة فلذلك لا يكون بين علماء الدين محاسدة لان مقصدهم معرفة الله تعالي وهو بحر واسع لا ضيق فيه وغرضهم المنزلة عند الله ولا ضيق ايضا فيما عند الله تعالي لان اجل ما عند الله سبحانه من النعيم لذة لقاءه وليس فيها ممانعة ومزاحمة ولا يضيق بعض الناظرين علي بعض بل يزيد الانس بكثرتهم نعم اذا قصد العلماء بالعلم المال والجاه تحاسدوا لان المال اعيان واجسام اذا وقعت في يد واحد خلت عنها يد الاخر ومعني الج---------اه ملك القلوب ومهما امتلا قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر او نقص عنه لا محالة فيكون ذلك سببا للمحاسدة واذا امتلا قلب بالفرح بمعرفة الله تعالي لم يمنع ذلك ان يمتلء قلب غيره بها وان يفرح بذلك والفرق بين العلم والمال ان المال لا يحل في يد ما لم يرتحل عن اليد الاخري والعلم في قلب العالم مستقر ويحل في قلب غيره بتعليمه من غير ان يرتحل من قلبه والمال اجسام واعيان ولها نهاية فلو ملك الانسان جميع ما في الارض لم يبق بعده مال يتملكه غيره والعلم لا نهاية له ولا يتصور استيعابه فمن عود--------------------- نفسه--- الفكر في جلال- الله وعظمته وملكوت ارضه وسماءه صار ذلك الذ عنده من كل نعيم ولم يكن ممنوعا منه ولا مزاحما-	1854	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms32	true	-7284370722557939638	71	276	394	1442	1550	300	اشتد حرصه علي الجاه وح-ب الصيت في جميع اطراف العالم بما هو فيه فانه يحسد كل من هو في العالم وان يعد ممن يساهمه في الخصلة التي ي-فاخر بها ومنشا جميع ذلك حب الدنيا فان الدنيا هي التي تضيق علي المتزاحمين اما الاخرة فلا ضيق فيها وانما مث-لها------ مثل العلم ف----ان من -----عرف- الله تعالي------------- وملاءكته وانبياءه وملكوت ارضه وسماء-ه لم يحسد غيره اذا عرف ذلك ايضا لان المعرفة لا تضيق علي العارفين بل المعروف الواحد يعرفه الف الف عالم ويفرح بمعرفته ويلتذ به ولا ينقص لذة واحدة بسب غيره بل يحصل بكثرة العارفين زيادة الانس وثمرة الافادة والاستف---------ادة فلذلك لا يكون بين علماء الدين محاسدة لان مقصدهم--------------------- بحر واسع لا ضيق فيه وغرضهم المنزلة عند الله ولا ضيق ايضا فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يزيد الانس بكثرتهم نعم اذا قصد العلماء بالعلم المال والجاه تحاسدوا لان المال اعيان واجسام اذا وقعت في يد واحد خلت عنه- يد الاخر وكذلك الجاه اذ معناه ملك القلوب ومهما امتلا قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر او نقص منه لا محالة فيكون ذلك سببا للمحاسدة واما العلم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نهاية له ولا يتصور استيعابه فمن بذل جهده في تحصيله واشغل نفسه في الفكر في جلالة الله وعظمت-------------------ه صار ذلك الذ عنده من كل نعيم ولم يكن ممنوعا منه ولا مزاحما	32	4736100870015940516	962	1735.0	770	1573	61.15702438354492	168	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1855	false	3201443382962191082	0	24	0	109	1533	300	فيه فلا يكون في قلبه حسد لاحد من الخلق لان غيره ايضا لو عرف----- مثل معرفته لم ينقص من لذته بل زادت لذته بمءانسته	1855	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms32	true	-7284370722557939638	276	299	1442	1548	1550	300	فيه فلا يكون في قلبه حسد لاحد من الخلق لان غيره----- لو عرف ايضا مثل معرفته لم تنقص لذ---ته بل زادت لذته بمءانسته	32	4736100870015940516	98	179.0	76	114	85.96491241455078	19	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1856	false	-6616767433671774199	122	300	604	1549	1549	300	الدواء الذي ينفي مرض الحسد عن القلب اعلم ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين وانه لا ضرر فيه علي المحسود في الدنيا وال------دين بل ينتفع به فيهما ومهما عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي وكرهت نعمته التي قسمها بين عباده وعدله الذي اقامه في ملكه بخفي حكمته فاستنكرت ذلك واستبشعته وهذه جناية علي حدقة التوحيد وقذي في عين الايمان وناهيك بهما جناية علي الدين وقد انضاف الي ذلك انك غششت رجلا من المءمنين وتركت نصيحته وفارقت اولياء الله وانبياءه في حبهم الخير لعباده تعالي وشاركت ابليس وساءر الكفار في محبتهم للمءمنين البلايا وزوال النعم وهذه خباءث في القلب تاكل حسنات القلب كما تاكل النار الحطب وتمحوها كما يمحو الليل والنهار واما كونه ضررا عليك في الدنيا فهو انك تتالم بحسدك في الدنيا او تتعذب به ولا تزال في كمد وغم اذ اعداءك لا يخليهم الله-	1856	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms33	true	6026945158067188928	77	251	411	1333	1593	300	الدواء الذي ينفي مرض الحسد عن القلب اعلم ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولا تداوي امراض القل-ب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعلم يقين-ا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين و----لا ضرر ب-ه علي المحسود في الدنيا ولا في الدين بل ينتفع به فيهما ومهما عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي وكرهت نعمته التي قسمها لعب---اده وعدله الذي اقامه في ملكه لخفي حكمته واستنكرت ذلك واستشنعته وهذه جناية علي حدقة التوحيد وقذي في عين الايمان وناهيك به-ا جناية علي الدين وقد انضاف اليه ---انك غششت رجلا من المءمنين وتركت نصيحته وفارقت اولياء الله وانبياءه في حبهم للخير لعباد الله-- وشاركت ابليس وساءر الكفار في محبتهم للمءمنين البلاء- وزوال النعم وهذه خباءث في القلب تاكل حسنات القلب كما تاكل النار الحطب وتمحوها كما يمحو الليل -النهار واما كونه ضررا عليك في الدنيا فهو انك تتالم بحسدك و------------تتعذب به ولا تزال في كدر وغم اذ اعداءك لا يخليهم الله	33	4736100870015940516	887	1693.0	718	952	93.17227172851562	153	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1857	false	-104685875418546220	1	54	6	282	1504	300	عن نعم يفيضها عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها وتتالم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموما محروما متشعب القلب ضيق الصدر قد نزل بك ما يشتهيه الاعداء لك وتشتهيه لاعداء---------------------ك فقد كنت تريد المحنة لعدوك فتنجزت في الحال محنتك وغمك نقدا ومع هذا فلا تزول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم تكن	1857	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms33	true	6026945158067188928	251	300	1333	1593	1593	300	عن نعم يفيضها عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها وتتالم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموما محروما منشعب القلب ضيق النفس كما ----------------------------تشتهيه لاعداءك وكما يشتهي اعداءك لك فقد كنت تريد المحنة لعدوك فتنجزت في الحال محنتك وغمك نقدا ول--------ا تزول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم يكن-	33	4736100870015940516	229	417.0	186	297	77.10437774658203	38	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1857	false	-104685875418546220	54	277	282	1392	1504	300	تءمن بالبعث والحساب لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب ومساءته مع عدم النفع فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في الاخرة فما اعجب من العاقل كيف يتعرض لسخط الله تعالي من غير نفع يناله بل مع ضرر يحتمله والم يقاسيه فيهلك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة واما انه ---ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله تعالي من اقبال ونعمة فلا بد -ان يدوم الي اجل غير معلوم قدره الله سبحانه فلا حيلة -------------------------------------------------------------في دفعه بل كل شء عنده بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدار ولكل اجل كتاب ولذلك شكا نبي من الانبياء من امراة ظالمة مستولية علي الخلق فاوحي الله اليه فر من قدامها حتي تنقضي ايامها اي ما قدرناه في الازل لا سبيل الي تغييره فاصبر حتي تنقضي المدة التي سبق القضاء بدوام اقبالها فيها ومهما لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود ---ضرر في الدنيا ولا يكون عليه اثم في الاخرة ولعلك تقول ليت النعمة كانت تزول عن المحسود بحسدي وهذا غاية الجهل--------- فانه بلاء تشتهيه اولا لنفسك فانك ايضا لا تخلو ع-----ن عدو يحسدك فلو كانت النعمة تزول بالحسد لم يبق لله تعالي عليك نعمة ولا علي احد من الخلق ولا ن-----عمة الايمان ايضا لان الكفار يحسدون المءمنين علي الايمان قال الله تعالي ود كثير --من اهل الكتاب لو يردونكم	1857	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms34	true	-2997816497194635014	0	212	0	1047	1489	300	تءمن بالبعث والحساب لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب ومساءته و--عدم النفع فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في الاخرة فما اعجب من العاقل ان- يتعرض لسخط الله من ------غير نفع يناله بل مع ضرر يحتمله والم يقاسيه فيهلك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة واما انه لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله تعالي من اقبال ونعمة فلا بد وان يدوم الي اجل---------- قدرة الله -تعالي فلا حيلة في رفعه وان كانت النعمة قد حصلت بسعيه من علم او عمل فلا حيلة في دفعه ايضا بل ينبغي ان تلوم انت نفسك حيث يسعي وقعدت وشمر وكسلت وسهر ونمت وكان حالك كما قيل هلا سعوا سعي الكرام فادركوا او سلموا لمواقع الاقدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود من ضرر في الدنيا ولا -كان عليه اثم في الاخرة ولعلك تقول ليت النعمة كانت تزول عن المحسود بحسدي وهذا غاية الجهل والغباوة فانه بلاء تشتهيه اولا لنفسك فانك -----لا تخلو ايضا من عدو يحسدك فلو كانت النعم ت-زول بالحسد لم يبق الله----- عليك نعمة ولا علي------- الخلق نعمة حتي نعمة الايمان لا-----ن الكفار يحسدون المءمنين عليه------- قال الله تعالي ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم	34	4736100870015940516	793	1398.0	630	1315	60.30418395996094	145	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1858	false	-7173699072534470199	20	101	108	520	1528	300	وان اشتهيت ان تزول النعمة عن الخلق -بحسدك ولا تزول عنك بحسد --غيرك فهذا غاية الجهل والغباوة فان كل واحد من حمقي -الحساد ايضا يشتهي ان يخص بهذه الخاصية ولست باولي من غيرك فنعمة الله تعالي عليك في ان لم تزل النعمة بالحسد مما------------------ يجب عليك شكرها وانت بجهلك تكرهها واما ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح -اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول والفعل بالغيبة والقدح فيه وهتك ستره	1858	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms34	true	-2997816497194635014	216	300	1068	1489	1489	300	وان اشتهيت ان تزول --نعمة الغير عنه بحسدك ولا تزول عنك بحسد الغير- فهذا غاية الجهل والغباوة فان كل واحد من حمقاء الحساد ايضا يشتهي ان يخص بهذه الخاص-ة ولست باولي من غيرك فنعمة الله ع------ليك في ان لم تزل --نعمة عليك بحسد غيرك من النعم التي يجب عليك شكرها وانت بجهلك تكرهها واما ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح واما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول والفعل بالغيبة والقدح فيه وهتك سره--	34	4736100870015940516	374	677.0	299	435	85.97701263427734	68	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1858	false	-7173699072534470199	101	300	520	1528	1528	300	وذكر مساويه فهذه هدايا تهديها اليه اعني انك بذلك تهدي اليه حسناتك حتي تلقاه يوم القيامة مفلسا محروما عن النعمة كما حرمت في الدني-------ا عن النعمة فكانك اردت زوال النعمة عنه فلم تزل نعم- كان لله عليه نعمة اذ وفقك -----للحسنات فنقلتها اليه فاضفت اليه نعمة الي نعمة واضفت الي نفسك شقاوة الي شقاوة واما منفعته في الدنيا فهو ان اهم اغراض الخلق مساءة الاعداء وغمهم وشقاوتهم وكونهم معذبين مغمومين ولا عذاب اشد- مما انت فيه من الم الحسد وغاية اماني اعداءك ان يكونوا في نعمة وان تكون في غم وحسرة بسببهم وقد فعلت بن--فسك ما هو مرادهم ولذلك لا يشتهي عدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك موتك بل يشتهي ان تطول حياتك ولكن في عذاب الحسد لتنظر الي نعمة الله------ عليه- فيتقطع قلبك حسدا ولذلك قيل لا مات اعداءك بل خلدوا حتي يروا فيك الذي يكمد لا زلت محسودا علي نعمة فانما الكامل من يحسد ففرح عدوك بغمك وحسدك اعظم من فرحه بنعمته ولو علم خلاصك من الم الحسد وعذابه لكان ذلك اعظم مصيبة وبلية عنده فما انت فيما تلازمه من غم الحسد الا كما يشتهيه عدوك فاذا تاملت هذا عرفت انك عدو نفسك وصديق عدوك اذ تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والاخرة وانتفع به عدوك في الدنيا والاخرة وصرت مذموما عند-	1858	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms35	true	-2398170503668985988	0	199	0	1016	1513	300	وذكر مساوءه فهي- هدايا تهديها اليه فان---------ك تهدي اليه حسناتك حتي تلقاه يوم القيامة مفلسا محروما عن النعمة كما خرجت في الدنيا محروما عن النعمة فكانك اردت زوال النعمة عنه فلم تزل نعمه كان---ت عليك نقمة اذ وفقك الله للحسنات فنقلتها اليه فاضفت --له نعمة الي نعمة واضفت الي نفسك شقاوة الي شقاوة واما منفعته في الدنيا فهو ان اهم اغراض الخلق مساءة الاعداء وغمهم وشقاوتهم وكونهم معذبين مغمومين فلا عذاب اعظم مما انت فيه من الم الحسد وغاية اماني اعداءك ان يكونوا في نعمة وان تكون في غم وحسرة بسببهم وقد فعلت في نفسك ما هو مرادهم وقد قال عليعلا راحة للحسود وقالعالحاسد مغتاظ علي من لا ذنب له وقد عرفت من تضاعيف هذه المباحث وجه الكلمتين ومن اجل ذلك ينبغي ان لا تشتهي اعداءك موتك بل تشتهي ان تطول حياتك----- في عذاب الحسد لتنظر الي نعمة الله تعالي عليهم فينقطع قلبك حسدا ولذلك قيل لا مات اعداءك بل خلدوا حتي يروا منك الذي يكمد لا زلت محسودا علي نعمة فانما الكامل من يحسد ففرح عدوك بغمك وحسدك اعظم من فرحه بنعمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تاملت هذا عرفت انك عدو نفسك وصديق عدوك اذ تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والاخرة وانتفع به عدوك في الدنيا والاخرة وصرت شقي--ا عند	35	4736100870015940516	832	1537.0	664	1155	72.03462982177734	147	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1860	false	-45635273934210949	118	300	559	1485	1485	300	اللحاق به- ثم اغتممت بسببه سلمت من الاثم وعذاب الاخرة وقد جاء في ال--حديث--- اهل الجنة ثلاثة المحسن والمحب له والكاف عنه حديث اهل الجنة ثلاثة المحسن والمحب له والكاف عنه لم اجد له اصلا اي من يكف عن- الاذي والحسد والبغض والكراهة فانظر كيف ابعدك ابليس عن جميع المداخل الثلاثة حتي لا تكون من اهل واحد منها البتة فقد نفذ ف-يك حسد ابليس وما نفذ حسدك في- عدوك بل علي نفسك بل لو كوشفت بحالك في يقظة او منام لرايت نفسك ايها الحاسد في صورة من يرمي سهما الي عدوه------- ليصيب مقتل----ه فلا يصيبه بل يرجع ا-----لي حدقته اليمني فيقلعها فيز-يد غضبه فيعود ثانية في----------رمي اشد من الاولي فيرجع الي عينه الاخري فيعميها فيزداد غيظه فيعود ------------علي راسه فيشجه وعدوه سالم ف-ي كل حال وهو اليه راجع مرة بعد اخري واعداءه حوله يفرحون -------به ويضحكون عليه وهذا حال الحسود وسخرية الشيطان منه بل حالك في الحسد اقبح من هذا لان الرمية العاءدة لم تفوت الا العينين ولو بقيتا لفاتتا بالموت لا محالة والحسد يعود بالاثم والاثم------------ لا يفوت بالموت ولعله يسوقه الي غضب الله والي النار فلان تذهب عينه في الدنيا-	1860	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms36	true	968834855693615013	0	153	0	782	1545	300	اللحاق بهم ثم اغتممت به فاتك الا------ثم وعذاب الاخرة وقد جاء في الاحاديث ان اهل الجنة ثلاثة المحسن والمحب له والكاف عنه---------------------------------------------------------------- اي من يكف عنه الاذي والحسد والبغض--------- فانظر كيف ابعدك ابليس عن----- المداخل الثلاث-----------------------------------ة فقد نفذ عليك حسد ابليس وما نفذ حسدك علي عدوك بل علي نفسك فلو انكشف حالك لك في يقظة او منام لرايت نفسك ايها الحاسد في صورة من يرمي--------- عدوه بحجارة ليصيب بها مقلته فلا يصيبه بل يرجع حجره علي حدقته اليمني فيعميها فيزداد غضبه------ ثانيا فيعود الي الرمي اشد من الاول- فيرجع علي عينه الاخري فيعميها فيزداد غضبه فيعود ثالثة فيرجع علي راسه فيشجه وعدوه سالم علي كل حال--------------------------- واعداءه حوله يفرحون بما اصابه ويضحكون -منه فهذه حال الحسود لا---------------- بل حاله--------- اقبح------- لان الحجر المفوت للعين انما يفوت ما ----لو بقي-- لفات-- بالموت لا محالة بخل-------اف الاثم الحاصل للحسود فانه لا يفوت بالموت بل--- يسوقه الي غضب الله والي النار فلان تذهب عينه في الدنيا	36	4736100870015940516	624	940.5	495	995	62.71356964111328	96	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1861	false	-2039852058135089909	0	178	0	917	1591	300	خير له من ان تبقي له عين يدخل بها النار فيقلعه------ا لهيب النار فانظر كيف انتق-م الله------ من الحاسد اذا اراد زوال النعمة عن المحسود فلم يزلها عنه ثم ازالها عن الحاسد اذ السلامة من الاثم نعمة والسلامة من الغم والكمد نعمة ------قد زالتا عنه تصديقا لقوله تعالي ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله وربما يبتلي بعين ما يشتهيه لعدوه وقلما ي--شمت شامت بمساءة ----الا ويبتلي بمثلها حتي قالت عاءشة رضي الله عنها ما تمنيت لعثمان شيءا الا نزل بي حتي لو تمنيت له القتل لقتلت فهذا اثم الحسد نفسه فكيف ما يجر اليه الحسد من الاختلاف وجحود الحق واطلاق اللسان واليد بالفواحش في التشفي من الاعداء وهو الداء الذي فيه هلك الامم السالفة فهذه هي الادوية العلمية فمهما تفكر الانسان فيها بذهن صاف وقلب حاضر انطفات------- نار الحسد من قلبه وعلم انه مهلك نفسه ومفرح عدوه ومسخط ربه ومنغص عيشه واما------- العمل النافع فيه فهو ان يحكم الحسد فكل ما يتقاضاه الحسد من قول وفعل فينبغي ان يكلف نفسه نقيضه فان حمله الحسد عل----------------------------ي القدح في محسوده كلف لسانه المدح له والثناء عليه وان حمله علي التكبر	1861	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms36	true	968834855693615013	153	275	782	1409	1545	300	خير ---من ان تبقي له عين يدخل بها النار فيعميها لهبها لهيب النار فانظر كيف انتقام الله تعالي من الحاسد اذا اراد زوال النعمة عن المحسود ف----------------ازالها عن نفسه-- اذ السلامة من الاثم نعمة وم--------ن الغم------- نعمة اخري وقد زالتا منه تصديقا لقوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله وربما يبتلي بعين ما يشتهيه لعدوه اذ قل ما شمت شامت بمساءة احد الا وابتلي بمثلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه هي الادوية العلمية فمهما تفكر الانسان فيها بذهن صاف وقلب حاضر انطفي من قلبه نار الحسد-------- وعلم انه مهلك نفسه ومفرح عدوه ومسخط ربه ومنغص عيشه واما الدواء العملي فبعد ان يتدبر ما تقدم ----------------------------------------ينبغي ان يكلف نفسه نقيض- ما يبعثه الحسد عليه فيمدح المحسود عند بعثه علي القدح ويتواضع له عند بعثه علي------------------------------- التكبر	36	4736100870015940516	496	815.0	395	985	50.35533142089844	77	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1773	false	-402014262614242603	143	226	728	1149	1499	300	كفارة الغيبة اعلم ان الواجب علي المغتاب ان يندم ويتوب ويتاسف علي ما فعله ليخرج به من حق الله سبحانه ثم يستحل المغتاب---- ليحله فيخرج من مظلمته وينبغي ان يستحله وهو حزين متاسف نادم علي فعله اذ المراءي قد يستحل ليظهر من نفسه الورع وفي الباطن لا يكون نادما فيكون قد قارف معصية اخري وقال الحسن يكفيه الاستغفار دون الاستحلال وربما استدل في ذلك بما روي انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كف---------------------------ارة من اغت-بته ان تستغفر له	1773	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms37	true	-1285699369120534813	44	110	239	582	1524	300	كفارة الغيبة اعلم ان الواجب علي المغتاب ان يندم ويتوب ويتاسف علي ما فعله ليخرج--- من حق الله تعالي- ثم يستحل المغتاب عنه ليحله فيخرج عن مظلمته وينبغي ان يستحله وهو حزين متاسف نادم علي فعله اذ المراءي قد يستحل ليظهر من نفسه الورع وفي الباطن لا يكون نادما فيكون قد قارن معصية اخري وقد ورد في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفارتها حديثان احدهما قولهعكفارة من استغبته ان تستغفر له	37	4736100870015940516	295	541.0	235	453	65.12141418457031	53	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1774	false	827184984043184976	30	66	143	313	1481	300	كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليستحللها منه من قبل ان ياتي يوم ليس هناك دينار ولا درهم انما يءخذ من حسناته فان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه ف-زيدت علي سيءاته	1774	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms37	true	-1285699369120534813	112	147	598	763	1524	300	كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليستحللها منه من قبل ان ياتي يوم ليس هناك دينار ولا درهم----- يءخذ من حسناته فان لم تكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فيزيد- علي سيءاته	37	4736100870015940516	163	308.0	128	171	95.32164001464844	32	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1
JK000001-ara1.ms1775	false	2267932729775011026	123	251	610	1217	1451	300	اذا جثت الامم بين يدي الله عز وجل يوم القيامة نودوا ليقم من كان له اجر- علي الله فلا يقوم الا العافون عن الناس في الدنيا وقد قال الله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا جبريل ما هذا العفو فقال ان الله تعالي يامرك ان تعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك حديث نزول خذ العفو الاية فقال يا جبريل ما هذا فقال ان الله يامرك ان تعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك تقدم في رياضة النفس وروي عن الحسن ان رجلا قال له ان فلانا قد اغتابك فعبث اليه رطبا علي طبق- وقال قد بلغني انك--- اهديت الي من حسناتك فاردت ان اكافءك عليها فاعذرني فاني لا اقدر ان اكافءك علي التمام الافة	1775	8989071251619580677	Masaha004651-ara1.ms37	true	-1285699369120534813	238	298	1229	1514	1524	300	اذا جء بالامم بين يدي الله تعالي- يوم القيامة نودوا ليقم من كان--- اجره علي الله فلا يقوم الا من عفا---------- في الدنيا و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن بعضهم ان رجلا قال له ان فلانا قد اغتابك فبعث اليه طبقا من الرطب وقال--- بلغني انك قد اهديت الي--- حسناتك فاردت ان اكافيك عليها فاعذرني فاني لا اقدر ان اكافيك علي التمام وسبيل	37	4736100870015940516	242	390.5	187	612	39.542484283447266	41	JK000001-ara1	Masaha004651-ara1